id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0054	false	995153412794191313	137	190	759	1035	1605	300	قوله وكتابا ومنه قولهم تكتبت بنو فلان اذا اجتمعوا وكتب اذا خط بالقلم لما فيه من اجتماع الكلمات والحروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حيان ولا يصح ان يكون مشتقا من الكتب لان المصدر لا يشتق من المصدر واجيب بان المزيد يشتق من المجرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتاب هنا خبر مبتدا محذوف علي تقدير مضافين والتقدير هذا--------------- كتاب بيان	54	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	18	156	98	816	1588	300	-----وكتابا ومنه قولهم تكتبت بنو فلان اذا اجتمعوا وكتب اذا خط بالقلم لما فيه من اجتماع الكلمات والحروف فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني مكتوب كقولهم هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه او اسم فاعل بمعني الجامع لما اضيف اليه قال ابو حيان ولا يصح ان يكون مشتقا من الكتب لان المصدر لا يشتق من المصدر واجيب بان المزيد يشتق من المجرد واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالباب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول غالبا والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل غالبا والباب لغة ما يتوصل منه الي غيره والفصل لغة هو الحاجز والكتاب هنا خبر مبتدا محذوف---------- مضاف الي محذوفين كما قدرته وكذا كل كتاب وباب	1	-4782108159148069208	243	435.0	195	733	33.151432037353516	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0055	false	-6757235100346027784	242	271	1282	1429	1580	300	------الاول ان الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به فكان من حقه ان يقول ارتفاع حدث الثاني ان هذا------------------------ التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال	55	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0002	true	4165194188810556700	24	56	151	311	1624	300	عليه با------ن الطهارة ليست من قسم الافعال والرفع من قسمها فلا تعرف به وبان ما لا يرف-----------ع حدثا ولا نجسا ليس في معني ما يرفعهما وبان التعريف لا يشمل الطهارة بمعني الزوال	2	-4782108159148069208	109	176.5	86	177	61.5819206237793	17	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0063	false	4925128586311545835	35	59	194	311	1575	300	ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	63	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	227	249	1185	1288	1541	300	ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبد- وعند غيره------------- لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	4	-4782108159148069208	103	190.0	81	117	88.03418731689453	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0064	false	-7019699052681964850	40	69	207	355	1506	300	والماء المستعمل كماءع فتفرضه مخالف-----ا للماء وسطا في صفاته لا في تكثير الماء فلو ضم الي ماء قليل فبلغ به قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا	64	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0006	true	8506117243338336755	143	171	719	863	1505	300	والماء المستعمل كماءع فيفرض- مخالفا وسطا للماء----- في صفاته لا في تكثير الماء فلو ضم الي ماء قليل فبلغ--- قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا	6	-4782108159148069208	138	250.0	111	153	90.19607543945312	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0088	false	338292927494533060	218	272	1080	1337	1472	300	تغيره اه رشيدي قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حسيا لزال عادة او يضم اليه ماء لو ضم الي المتغير حسا لزال تغيره وذلك بان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره اه	88	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0014	true	-62824899677921415	70	114	347	556	1496	300	تغيره ان خلا عن نجس جامد ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حس------------------------------------------------يا لزال تغيره وذلك بان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره او	14	-4782108159148069208	191	364.0	150	257	74.3190689086914	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0092	false	15151453354367074	30	75	146	403	1556	300	الماء في كلامه------- تبعا للشارح ل----يوافق مذهب سيبويه وجمهور البصريين لان دون عندهم ظرف لا يتصرف فلا يصح كونه--- مبتدا و-جوز---ه الاخفش والكوفيون و--اختلفوا فيما اضيف الي مبني كالواقع في عبارة المصنف فجوز الاخفش----- بناءه علي الفتح لاضافته الي مبني واوجب غيره---- رفعه علي الابتداء	92	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0015	true	6140027234309799601	160	211	829	1109	1550	300	الماء في عبارة المصنف تبعا للشارح لاجل موافقة---- سيبويه وجمهور البصريين لان دون عندهم ظرف لا ينصرف فلا يصح ان يكون مبتدا ويجوز عند الاخفش والكوفيين ثم اختلفوا فيما اضيف الي مبني كالواقع في كلا-م المصنف فقال الاخفش يجوز بناءه علي الفتح لاضافته الي مبني وقال- غيره يجب رفعه علي الابتداء	15	-4782108159148069208	228	370.5	184	286	79.72028350830078	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0094	false	123377710809911434	123	146	595	694	1435	300	ولو وضع كوز علي نجاسة وماءه خارج من اسفله لم ينجس ما فيه ما دام يخرج فان تراجع تنجس كما لو سد بنجس	94	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0016	true	-4037711017151353734	60	83	280	379	1445	300	ولو وضع كوز علي نجاسة وماءه خارج من اسفله لم ينجس ما فيه ما دام يخرج فان تراجع تنجس كما لو سد بنجس	16	-4782108159148069208	99	198.0	76	99	100.0	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0095	false	-4692964321522376249	273	300	1367	1497	1497	300	وضع خرقة علي اناء وصفي بها هذا الماءع الذي وقعت فيه الم----يتة بان صبه عليها لم يضر لانه يضع الماءع وفيه الميتة متصلة به ثم يتصفي منها-	95	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	57	83	259	387	1473	300	وضع خرقة علي اناء وصفي بها هذا الماءع الذي وقعت فيه هذه الميتة بان صبه عليها------- لانه يضع الماءع وفيه الميتة متصلة به ثم يتصفي عنها	18	-4782108159148069208	119	226.0	95	135	88.14814758300781	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0098	false	5690705777975281406	10	60	45	292	1444	300	كلامه-- انه لا فرق بين -وقوعه في محل ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب قال الشيخ والاوجه تصويره باليسير عرفا	98	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	228	271	1124	1328	1473	300	--العفو انه لا فرق بين ان يقع في محل واحد او اكثر --وهو قوي لكن قال الجيلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف ق----------ال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه قال شيخنا --------------------------------والاوجه تصويره باليسير عرفا	18	-4782108159148069208	172	308.5	134	250	68.80000305175781	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0086	false	2294467541787131716	145	189	711	929	1490	300	روي الشافعي ------------------------------عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قرب----------تين وشيا---- من قرب الحجاز اه خطيب علي الغاية فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشي--ا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	86	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	66	115	364	601	1533	300	رو--------ي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز------------------- فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	21	-4782108159148069208	188	338.5	149	264	71.21212005615234	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0087	false	3748054617440899623	8	53	27	235	1489	300	انه لا يضر نقص قدر لا يظهر الخ----------------------------------------------- كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه	87	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	166	219	870	1125	1533	300	انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما فدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه	21	-4782108159148069208	204	387.5	159	255	80.0	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0084	false	5412776798106841954	243	300	1245	1586	1586	300	فاءدة المقدرات اربعة اقسام احدها ما هو تقريب بلا خلاف كسن الرقيق المسلم فيه او الموكل في شراءه الثاني-- تحديد بلا خلاف كتقدير مدة مسح الخف واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد في الجمعة ونصب الزكوات والاسنان الماخوذة فيها وسن الاضحية والاوسق في العرايا والحول في الزكاة والجزية ودية الخطا وتغريب الزاني وانظار المولي والعنين ومدة الرضاع ومقادير-	84	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0022	true	-8552636036981245073	129	185	697	1035	1646	300	فاءدة المقدرات اربعة اقسام احدها ما هو تقريب بلا خلاف كسن الرقيق المسلم فيه او الموكل في شراءه --ثانيها تحديد بلا خلاف كتقدير---- مسح الخف واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد في الجمعة ونصب الزكوات والاسنان الماخوذة فيها وسن الاضحية والاوسق في العرايا والحول في الزكاة والجزية ودية الخطا وتغريب الزاني وانظار المولي والعنين ومدة الرضاع ومقادير	22	-4782108159148069208	335	647.5	280	344	97.38372039794922	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0085	false	-1119911952053446839	0	38	0	214	1527	300	الحدود الثالث-- تحديد علي الاصح ف-----------------------منه تقدير الخمسة اوسق بالف وستماءة رطل الاصح انه تحديد ووقع في شرح المهذب هنا وفي رء-س المساءل---- تصحيح عكسه ولعله سهو الرابع-- تقريب علي الاصح كسن الحيض ومقدار القلتين والمسافة بين الصفين	85	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0022	true	-8552636036981245073	185	225	1035	1256	1646	300	الحدود --ثالثها تحديد علي الاصح فمنه اميال مسافة القصر ومنه تقدير --خمسة اوسق بالف وستماءة رطل الاصح انه تحديد ووقع للمصنف انه صحح ----في رءوس المساءل انه تقريب ونسب فيه للسهو --رابعها تقريب علي الاصح كسن الحيض--------------- والمسافة بين الصفين	22	-4782108159148069208	164	253.0	132	246	66.66666412353516	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0113	false	1566043061201960973	40	106	208	584	1593	300	العمل بالثاني -------------لاجل انتفاء------ نقض الاجتهاد بالاجتهاد وانتفاء------------------- الصلاة بالنجاسة فكانه قال انما حكمنا بالنفي الاول لاجل ان يتحقق الثاني اذ لو لم نحكم بالاول لبطل الثاني فيلزم النقض المذكور والصلاة المذكورة وكل منهما باطل قوله ايضا لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد منع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن	113	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0027	true	-5403284786281985238	242	300	1252	1546	1546	300	العمل بالثاني وفرق بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة ب--نجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي ---------------------------------------------------------------------------------صلاة بنجاسة ولا الي غير القبلة و------------------------------------منع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن-	27	-4782108159148069208	190	257.0	152	414	45.89371871948242	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0116	false	-6645084394270669629	180	220	900	1116	1530	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر و-------------------------امكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه عمل بقول اوثقهما فان استويا	116	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0028	true	-8576220945037567256	256	300	1299	1522	1522	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا -------دون ذاك وقال- الاخر بل في ذاك دون هذا صدقا ان امكن صدقهما في----حكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه صدق----- اوثقهما فان استويا-	28	-4782108159148069208	189	325.5	153	241	78.42323303222656	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0116	false	-6645084394270669629	220	266	1116	1340	1530	300	فالاكثر عددا فان استويا سقط خبرهما لعدم المرج-ح وحكم بطهارة الاناءين كما لو عين احدهما كلبا كان قال ولغ هذا الكلب------------- وقت كذا في هذا الاناء وقال الاخر كان ذلك الوقت ببلد اخر مثلا ولو رفع نحو كلب راسه من اناء فيه ماءع او ماء قليل	116	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	0	43	0	213	1548	300	فالاكثر عددا فان استويا سقط خبرهما لعدم الترجيح وحكم بطهارة الاناءين كما لو عين احدهما كلبا كان قال ولغ هذا الكلب في هذا الماء وقت كذا-------------- وقال الاخر كان حينءذ---- ببلد اخر مثلا فروع لو اغترف من دنين في كل منهما------- ماء قليل	29	-4782108159148069208	162	271.5	128	238	68.06723022460938	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0117	false	4844510687568496398	15	55	94	304	1489	300	ما عمت به البلوي------- كعرق الدواب ولعابها ولعاب الصغار----------------------------------- والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير ونحو ذلك ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من اكل نحو خبز------------------------------------------------- والبقل النابت في نجاسة متنجس نعم ما ارتفع عن منبت-----ه طاهر	117	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	152	206	783	1076	1548	300	ما عمت به البلوي من ذلك كعرق الدواب ولعابها ولعاب الصبي والحنطة التي تداس والثور يبول عليها والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير--------- ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من اكل نحو خبز وترك مءاكلة الصبيان لتوهم نجاستها قاله في العباب والبقل النابت في نجاسة متنجس لا م----رتفع عن منبته فانه طاهر	29	-4782108159148069208	190	329.5	154	306	62.09150314331055	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0130	false	4889974962910966381	264	300	1359	1524	1524	300	فان شك في الكبر-- فالاصل الاباحة ولا -------------يشكل---- ذلك بما سياتي في---- اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره ايهما اكثر ------------انه يحرم استعماله----- او شك في التفسير هل هو اكثر من القران-	130	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0033	true	210182416258579329	161	205	848	1050	1533	300	فان شك في --كبرها فالاصل الاباحة قاله في المجموع ويشكل علي ذلك -ما قالوه في باب اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره -هل الاكثر حريرا او لا انه يحرم استعماله وكذا لو شك في التفسير هل هو اكثر من القران	33	-4782108159148069208	147	215.5	114	206	71.35922241210938	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0140	false	2118941928751593354	117	249	571	1238	1487	300	تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية اعترض بان نظم الاية يقتضي ان كلا من المرض والسفر حدث ولا قاءل به واجاب الازهري بان او في قوله او جاء احد منكم بمعني الواو وهي للحال والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة محدثين فاغسلوا وجوهكم الخ وان كنتم مرضي او علي سفر والحال انه جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ونقل القاضي ابو الطيب عن امامنا------------------ الشافعي انه نقل عن زيد بن اسلم وكان من العالمين بالقران ان في الاية تقديما وتاخيرا اي وحذفا وال--------تقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم الخ وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي -----------سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	140	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	233	300	1144	1496	1496	300	تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية والغاءط المكا---------------------ن الم-----------------------------------------------------------------------طمءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة قا----------ل القاضي ابو الطيب وفي الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي-------- عن زيد بن ---------------------------------------------------اسلم رضي الله تعالي عنهما تقدير------------------ها اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم الي قوله او علي -------------------------------سفر فيقال عقبه فلم تجدوا ماء فتيمموا-	36	-4782108159148069208	216	298.0	172	704	30.68181800842285	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0200	false	-5766500702259391311	191	216	888	1017	1442	300	وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	200	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	143	168	763	892	1585	300	وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	61	-4782108159148069208	129	258.0	104	129	100.0	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0209	false	-6652245640078540943	197	300	1022	1587	1587	300	الادمي لانه من الربويات واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا وي--جوز يابسا ان -كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو انواع------ ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز الاستنجاء برطبه ولا يابسه وماكول الظاهر-------- دون الباطن- كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز الاستنجاء بظاهره ويجوز بنواه المنفصل عنه و---ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به وان كان حبه فيه لكنه يكره وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز الاستنجاء به في الحالين وان اكل رطبا-	209	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	4	100	21	527	1596	300	الادمي و-----------------اما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا او يجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح--------- فلا يجوز---------- برطبه ولا يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون --باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز---------- بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به وان كان حبه---------- فيه وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز------------- في الحالين وان اكل رطبا	63	-4782108159148069208	456	798.0	369	587	77.68313598632812	77	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0208	false	-7313386123049214848	207	270	1037	1356	1511	300	ولا استنجاء واجب لدود وبعر----------- بلا لوث في--------------------------------------------- الاظهر اذ لا معني له كالريح----------------------------- والثاني نعم اذ -----لا يخلو عن الرطوبة وعلي---- الاول يستحب خروجا من الخلاف وجمع بين الدود والبعر ليعلم انه لا فرق بين الطاهر والنجس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نقل المتولي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او	208	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	128	300	651	1509	1509	300	ولا استنجاء----- لدود وبعر بفتح العين بلا لوث اي لا يجب الاستنجاء منه كما عبر به في المحرر في الاظهر لفوات مقصود الاستنجاء من ازالة النجاسة او تخفيفها والثاني يجب لان ذلك لا يخلو عن --رطوبة خفيت علي الاول يستحب خروجا من الخلاف وجمع بين الدود والبعر ليعلم انه لا فرق بين الطاهر والنجس خاتمة الواجب في الاستنجاء ان يغلب علي ظنه زوال النجاسة ولا يضر شم ريحها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه كان في جوانبه فلا تنجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة وهل يسن شم اليد او لا وجهان مبنيان علي ان راءحتها تدل علي نجاسة المحل او لا ان قلنا تدل استحب والا فلا ولا استنجاء من غير ما ذكر فقد نقل المتولي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او-	68	-4782108159148069208	281	473.5	224	866	32.448036193847656	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0218	false	927729164030397478	98	139	481	698	1472	300	المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه---- في جوانبه فلا تنجس بالشك ول-ان هذا المحل قد خفف فيه ب--الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا واكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة	218	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	202	246	1028	1252	1509	300	المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه كان في جوانبه فلا تنجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة	68	-4782108159148069208	213	408.0	172	224	95.08928680419922	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0222	false	2047873599076748317	89	113	445	549	1455	300	المقتضي------- فلو شك هل احدث او لا فتوضا ثم بان انه كان محدثا لم يصح وضوءه---------- وان يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به	222	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0069	true	6028363866095970462	240	267	1297	1418	1610	300	المقتضي للوضوء فلو شك هل احدث او لا فتوضا ثم بان انه كان محدثا لم يصح وضوءه علي الاصح وان يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به	69	-4782108159148069208	104	190.5	80	121	85.9504165649414	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0228	false	4909352692890762682	42	106	194	515	1461	300	الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله اي اذا ارتفع مضافا لبعض اسبابه فقد ارتفع مطلقا يعارض بالمثل وهو انه اذا بقي بعضه بقي ك------------له ورجح الاول بان الاسباب اي التي هي الاحداث لا ترتفع وانما يرتفع حكمها اي الذي هو المنع من الصلاة ونحوها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب اي علي المتوضء التعرض لها في نيته اي لشء منها فيلغو ذكرها	228	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0070	true	6815826440287996513	138	167	687	843	1515	300	الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع -----------------------------------------------------------------------------------------كله وعورض بمثله ورجع الاول بان الاسباب------------------- لا ترتفع وانما يرتفع حكم----------------------------------ها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب--------------- التعرض له--------------------ا فيلغو ذكرها	70	-4782108159148069208	143	252.0	116	333	42.94294357299805	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0229	false	-6927692318768349610	141	211	659	1008	1469	300	وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما ي--جب التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الخطا فيه -الاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الخطا فيه كالخطا هنا وفي تعيين المامور حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامامة الجمعة فانه يضر	229	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0070	true	6815826440287996513	190	260	943	1294	1515	300	وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما يعتبر التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الغلط فيه فالاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الخطا فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامام- الجمعة فانه يضر	70	-4782108159148069208	342	662.5	272	352	97.15908813476562	65	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0230	false	-5485985040521452588	261	286	1297	1424	1490	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء -------------------------------------------------------عليه لكون المراد به------------------------------------------------------------- فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	230	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	145	191	745	978	1554	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او يقال لي-----س المراد هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل --طهارة الح---دث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	72	-4782108159148069208	110	196.0	87	243	45.26749038696289	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0222	false	2047873599076748317	239	286	1167	1392	1455	300	انغمس بعض اعضاء من نوي الطهر او سقطت في ماء او غسلها له فضولي ونيته------ عازبة فيهما لم يجزه لانتفاء فعله مع النية وقولهم ان فعله غير مشترط محمول علي ما اذا كان متذكرا للنية و--------لو القاه غيره في نهر مكرها فنوي فيه رفع الحدث صح وضوءه	222	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	196	240	1005	1221	1516	300	انغرس بعض اعضاء من نوي الطهر بسقطة-- في ماء او غسلها--- فضولي ونيته فيهما عازبة------ لم يجزه لانتفاء فعله مع النية فقولهم لا ي---------شترط فعله محله--- اذا كان متذكرا للنية بخلاف ما لو القاه غيره في نهر مكرها فنوي فيه رفع الحدث صح وضوءه	75	-4782108159148069208	183	310.5	143	239	76.56903839111328	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0226	false	-2726527955974892989	81	171	413	902	1523	300	واما اقترانها بما قبل الوجه من --سننه الداخلة فيه---- ففيه خلاف ذكره بقوله وقيل يكفي قرنها بسننه قبله لكونها من جملة الوضوء والاصح المنع لان القص--د من العبادة اركانها والسنن توابع وموضع--------------------------------------- الخلاف عند عزوبها قبل ال----وجه فان بقيت الي غسله ف------هو افضل ليثاب علي --سننه السابقة لانها عند خلوها عن النية غير مثاب عليها بخلاف----- من نوي صوم ---نفل قبل الزوال حيث يثاب من اوله لان الصوم خصلة واحدة لا يتبعض واما الوضوء فافعال متفاصلة والانعطاف فيها ابعد وايضا فلا ارتباط لصحة الوضوء ب--سننه لصحته----------- بدونها بخلاف بقية النهار	226	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0076	true	-3570147455106499527	79	183	409	950	1575	300	واما اقترانها بما قبل-----ه من السنن ما عدا الاستنجاء ففيه خلاف ذكره بقوله وقيل يكفي قرنها بسنة ق-بله لا-نها من جملة الوضوء والاصح المنع -اذ المقصود من العبادة اركانها والسنن توابع اما الاستنجاء فلا يكفي اقترانها به جزما ومحل الخلاف اذا عز--بت قبل غسل الوجه فان بقيت الي غسله كفي بل هو افضل ليثاب علي السنن- السابقة لانها اذا خلت-- عن النية لم يحصل له ثوابها فان قيل من نوي صوم التنفل في اثناء اليوم ف-------------ان النية تنعطف علي الماضي ويحصل له ثواب جميع اليوم فلم لا كان هذا كذلك اجيب بانه --لا ارتباط لصحة الوضوء بالسنن المذكورة فانه يصح بدونها بخلاف بقية النهار	76	-4782108159148069208	322	430.0	254	569	56.590511322021484	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0241	false	4728308553440359557	33	65	159	331	1470	300	رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع اذ- الغمم يدل علي الجبن والبلادة -------والبخل والنزع بضده ولذلك قال الشاعر ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	241	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	29	61	147	313	1576	300	رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي -------البلادة والجبن والبخل والنزع بضد--- ذلك كما قيل ف---لا تنكحي ان فرق الله- بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	78	-4782108159148069208	146	253.0	117	180	81.11111450195312	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0249	false	-5844005419656553891	97	179	482	925	1443	300	وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به بخلاف هنا---------- بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي الفعل-- بقدر الامكان كامرار------- الموسي علي راس المحرم عند عدم شعره ولان التابع ثم شرع تكملة لنقص المتبوع فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه ولو قطع من منكبه سن-- غسل محل القطع------- كما نص عليه الشافعي------------------- وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	249	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0082	true	6265735082809515145	61	124	314	656	1528	300	وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به وسقوطه هنا ليس رخصة بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان كامرار المحرم الموسي علي راسه------ عند عدم شعره وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع من منكبيه ندب غسل محل القطع بالماء كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	82	-4782108159148069208	277	486.5	224	490	56.53061294555664	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0253	false	-7211179812957257804	81	152	370	785	1446	300	ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان الاحاديث المستفيضة الشاءعة في وضوءه صلي الله عليه وسلم مصرحة به ولان الاية بيان للوضوء الواجب	253	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	188	216	929	1088	1496	300	ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتناجس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية بيان للوضوء الواجب	85	-4782108159148069208	157	309.0	129	415	37.83132553100586	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0267	false	-9091394459087044708	237	271	1152	1321	1463	300	لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك------------------------ واستشكل بان صلاة الجماعة بخمس او سبع وعشرين مع انها فرض كفاية	267	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0089	true	8716572156960607879	170	203	897	1071	1563	300	لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر------------------- ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد واستشكل بان صلاة الجماعة بخمس او سبع وعشرين مع انها فرض كفاية	89	-4782108159148069208	135	236.0	108	193	69.94818878173828	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0269	false	-238535725264084118	81	136	406	692	1471	300	لله علي الاسلام ونعمته-- الحمد لله الذي جعل الماء طهورا -زاد الغزالي------ في بداية النهاية رب- اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن---------------------- التعوذ قبلها وتسن لكل امر ذي بال------------------ عبادة او غيرها كغسل وتيمم----------- وتلاوة ولو من اثناء سورة وجماع وذبح وخروج من منزل لا للصلاة والحج والاذكار وتكره ل--------مكروه	269	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0092	true	-7137000004930313339	0	64	0	321	1511	300	لله علي الاسلام ونعمته و الحمد لله الذي جعل الماء طهورا وزاد الغزالي بعدها في بداية الهداية ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها وتسن لكل امر ذي بال اي حال يهتم به من عبادة و--غيرها كغسل وتيمم وذبح وجماع وتلاوة ولو من اثناء سورة------------------------- لا -لصلاة و--حج وذك----ر وتكره لمحرم او مكروه	92	-4782108159148069208	244	381.0	195	355	68.73239135742188	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0276	false	8343531804783971707	174	219	879	1115	1543	300	علي الاصح في الروضة خلافا للمجموع اذ المعتمد-------------- ما فيها كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان فخرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا وكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح	276	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	24	63	136	335	1624	300	علي الاصح و--------------------------المعتمد كما قاله شيخي ما في الروضة قال------------------------ لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان -خرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح	94	-4782108159148069208	174	293.5	140	250	69.5999984741211	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0277	false	-6460014715304183745	92	183	480	958	1537	300	ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار سبابة يسراه علي وجهي الاسنان واللثات وادارة الماء بفيه ثم مجه ولا يصوت بمجه فانه بدعة مكروهة ا ه ح ل وفي المصباح اللثة بالكسر خفيف لحم الاسنان والاصل لثي مثل عنب فحذفت اللام وعوض عنها الهاء والجمع لثات علي لفظ المفرد ا ه قوله ان يصعد بضم الياء المثناة التحتية وفتح الصاد المهملة وتشديد العين المكسورة من التصعيد ا ه برماوي قوله الي الخيشوم ويسن له ال---------------------------استنثار بالمثلثة----------------- وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء او اذي ويسن كونه باصبع يده اليسري	277	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	227	272	1229	1470	1624	300	ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار اصبع يده اليسري علي ذلك----------------------------------------------------------------------------- وفي الاستنشاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصع-------------------------------------د الماء بالنفس-------------------------------------------- الي الخيشوم ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وكذا الاستنثار وللامر به في خبر الصحيحين وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء --واذي---------- بخنصر يده اليسري	94	-4782108159148069208	143	168.5	113	522	27.394636154174805	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0282	false	7309807826127448114	172	255	851	1260	1471	300	قوله ثم يردهما الي المبدا اي ف-------------------------------------يكون --ذهابه وعوده مرة واحدة لعدم تمامها----- بالذهاب وقوله والا فليقتصر علي الذهاب اي فلا----- يرد اذ لا -فاءدة له فان رد--- لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا لا ينافيه ما لو انغمس------- في ماء قليل ناويا رفع --حدثه ثم احدث------------------------------ حال انغماسه فله ان يرفع الحدث المتجدد به قبل خروجه لان ماء المسح تافه لا----- قوة له كقوة هذا ولهذا لو اعاد ماء غسل الذراع ثا-----نيا لم يحسب غسله--- اخري لكونه تافها بالنسبة لما---ء الانغماس	282	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	182	283	934	1429	1507	300	قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه اذا كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم يقلب شعره لضفره او قصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة ---فان ردهما لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا فان قيل هذا مشكل بمن انغماسه في ماء قليل ناويا رفع الحدث- ثم احدث وهو منغمس ثم نوي رفع الحدث في حال انغماسه فان حدثه يرتفع ثانيا اجيب ب-------------ان ماء المسح تافه فليس له قوة--- كقوة هذا ولذلك لو اعاد ماء غسل الذراع مثلا ثانيا لم تحسب له غسلة اخري لا-نه تافه- بالنسبة الي ماء الانغماس	97	-4782108159148069208	272	364.5	211	517	52.6112174987793	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0297	false	4968416440083930954	272	300	1439	1586	1586	300	وهو ان يقول عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه-	297	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	260	288	1322	1472	1532	300	وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه	103	-4782108159148069208	145	277.5	118	150	96.66666412353516	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	12	70	61	371	1531	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعن---------د اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	298	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	52	0	285	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال----------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	104	-4782108159148069208	273	534.0	223	319	85.57994079589844	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0304	false	-1502881490732439651	178	227	878	1139	1545	300	والمراد بلياليهن الخ جواب عن اعتراض وهو ان ليلة اليوم هي السابق-ة عليه لا المتاخرة عنه والمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليهن الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كان عند الفجر	304	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	160	207	842	1091	1570	300	والمراد بلياليها الخ ما قيل------------ ان ليلة اليوم هي المتقدمة عليه لا المتاخرة عنه فالمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليها الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عن- الغروب دون ما اذا كان عند الفجر	107	-4782108159148069208	235	441.0	189	262	89.69465637207031	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0306	false	-7007452939809911757	54	143	255	666	1407	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهار-------------------------ة ولو توضا بعد حدثه وغسل رجليه عنه ثم احدث وتوضا ثانيا ومسح كان ابتداء مدته- من اخر حدثه الاول لانه الواقع بعد لبس ا ه ح ل قوله لان وقت المسح الخ هذا التعليل يقتضي امتناع التجديد لكن سياتي في كلامه جوازه بل سنه فالمراد من التعليل وقت المسح الرافع للحدث ا ه ع ش علي م ر والذي سياتي له اي ل مر هو ما ذكره بقوله ويجوز للابس الخف ان يجدد الوضوء قبل	306	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0108	true	-8933394972660014449	93	145	473	734	1529	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة ف---------------------كان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة هكذا استدل ب-------------------------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي وغيره وربما يفهم منه انه لا ----------------------------------يجوز للابس الخف ان يجدد الوضوء قبل	108	-4782108159148069208	146	177.0	111	437	33.409610748291016	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0308	false	8159025622691742188	27	60	135	304	1509	300	الطهر ليشمل التيمم وحكم-----ه انه ان كان لاعواز الماء لم يكن ل--ه المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فهو كداءم الحدث	308	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	37	70	193	361	1498	300	الطهر------ التيمم فالحكم فيه انه ان كان لاعواز الماء لم يستفد به المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فكذا ث--م الحدث	110	-4782108159148069208	148	266.5	118	176	84.09091186523438	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0315	false	-6865684343446701094	4	28	18	150	1436	300	ظاهره بغسله دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس --رجله المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به كما في الروضة في الاطعمة	315	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0111	true	-2061995798787645826	145	167	715	836	1544	300	ظاهر------ه دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ي------نجس الرجل- المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به كما في الروضة في الاطعمة	111	-4782108159148069208	119	212.5	97	134	88.80596923828125	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0319	false	945457222473809640	53	86	254	414	1405	300	والفرق بينه وبين ما قبل------ه ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو لبس فصار كالخف الذي لا يمكن تتابع- المشي ف-يه والنهي عن لبس المغصوب ونحوه من حيث انه متعد ب--استعمال مال	319	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	177	211	902	1072	1502	300	والفرق بينه وبين المغصوب ونحوه ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو لبس فصار كالخف الذي لا يمكن متابعة المشي عليه والنهي عن لبس المغصوب ونحوه من حيث انه متعد في استعمال مال	112	-4782108159148069208	151	271.5	119	170	88.82353210449219	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0323	false	6495534219458987762	237	263	1123	1250	1426	300	كلامه ان الشك انما يءثر في منع المسح لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة--------- فلو زال الشك وتحقق بقاء المدة جاز المسح وعليه لو كان مسح	323	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0115	true	-4053574528814687446	240	269	1211	1347	1508	300	كلامه ان الشك انما يءثر في منع المسح لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة وهو كذلك فلو زال الشك وتحقق بقاء المدة جاز المسح فرع لو شك من مسح	115	-4782108159148069208	116	215.0	92	136	85.29412078857422	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6473	false	-7617928576383938144	95	120	491	626	1553	300	الموت ضد- الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان	6473	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0117	true	-7847145616502010140	275	300	1391	1526	1526	300	الموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان-	117	-4782108159148069208	133	255.0	109	136	97.79412078857422	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0343	false	-6865558035254872190	2	68	12	350	1488	300	فيه لغ------ير الجنب ولو غ-ير اعزب لكن مع الكراهة----------------------------------------------------------- نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم ويحرم ادخال النجاسة فيه الا اذا كانت بنعله للضرورة وكذا البول في اناء ونحوه والحجامة والفصد فيه خلاف الاولي لانتهاك حرمته ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تتاذي مما تتاذي منه بنو ادم ا ه برماوي قوله --مسلم اي	343	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0124	true	-2929437922139036876	199	261	1014	1325	1538	300	في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب فقد ثبت ان اصحاب الصفة وغيرهم كانوا ينامون فيه في زمنه صلي الله عليه وسلم نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله----------------------------------------------- في المجموع قال--------------------------------------------- ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه لقوله صلي الله عليه وسلم--- الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم و ثانيهما القران لمسلم اي	124	-4782108159148069208	190	284.5	147	406	46.798030853271484	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0358	false	5586459968478773856	33	94	160	457	1439	300	او الاستنشاق كره له ويستحب له ان يتدارك ذلك ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل -لم يحتج في تحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث	358	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	1	52	9	265	1530	300	-و-الاستنشاق كره له ويستحب له ان يتدارك ذلك ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل ولم يحتج لتح--صيل سنة الوضوء الي اعادته----------------------------------- بخلاف من--- غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث	129	-4782108159148069208	251	472.5	200	298	84.22818756103516	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0362	false	-4702692639103416474	88	119	452	602	1519	300	الميت حيث لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم ل---سهولة ذلك------- علي الحي هنا بخلافه ثم------ لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر	362	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	239	273	1244	1406	1530	300	الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد بسهولة ما ذكر هنا علي الحي---- بخلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر	129	-4782108159148069208	138	240.0	108	166	83.13253021240234	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0365	false	5627047078978104758	101	203	460	989	1483	300	فيعتبر بالنسبة الي جسده صلي الله عليه وسل----------------------------م زيادة ونقصا ا ه برماوي وفي القسطلاني علي البخاري ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد فالسنة ان لا ينقص ماء الوضوء عن المد والغسل عن الصاع نعم يختلف باختلاف الاشخاص فضءيل الخلقة يستحب له ان يستعمل من الماء قدرا يكون نسبته الي جسده كنسبة المد والصاع الي جسد الرسول صلي الله عليه وسلم ومتفاحشها في الطول والعرض وعظم البطن وغيرها يستحب ان لا ينقص عن -------------------------مقدار يكون بالنسبة الي بدنه كنسبة المد والصاع الي بد--------------نه صلي الله عليه وسلم وجاء في رواية انه توضا باناء فيه قدر ثلثي مد	365	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0131	true	-1789545303044069359	146	200	708	972	1495	300	فيعتبر بالنسبة الي جسده صلي الله عليه وسلم كما قاله العز بن عبد السلام زيادة ونقصا ولا حد له اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الوضوء-------- والغسل فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص عن ذلك واسبغ كفي قال الشافعي قد-- يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي وفي خبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم------------------ توضا باناء فيه قدر ثلثي مد	131	-4782108159148069208	141	170.5	110	596	23.657718658447266	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0369	false	-1659949637237355499	94	188	439	905	1456	300	قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ث--------------م احدث---- كفي الغسل عل--------------------------------------------------------ي المذهب والله اعلم ----نوي الوضوء معه او لم ينوه غسل الاعضاء مرتبة ام لا لانهما طهارتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتداخلتا---------------- وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي والوجه الثاني لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا ف-------------------------------------------------لا وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر فيها فلا يءثر بعده الاصغر ولو وجد --	369	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0134	true	4929728757033641466	81	232	404	1139	1480	300	قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث او اجنب واحدث معا كفي الغسل سواء انوي الوضوء معه ام لا غسل اعضاء الوضوء مرتبة ام لا علي المذهب والله اعلم لاندراج الوضوء في الغسل------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم قال اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت رواه ابن ماجة وغيره عن جبير بن مطعم ولم يفصل صلي الله عليه وسلم مع ان الغالب ان الجنابة لا تتجرد عن الحدث فتداخلتا كالجنابة والحيض وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم ولهذا عبر المصنف ب---- كفي وال------ثاني لا يكفي ------وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا فلا وقيل ان كان سبب اجتماعهما هو الجماع كفي والا فلا وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر فيها فلا يءثر بعده الاصغر فقوله علي	134	-4782108159148069208	389	650.5	309	781	49.80793762207031	71	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0369	false	-1659949637237355499	222	300	1069	1456	1456	300	خاتمة يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم نظره وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها او في غير وقت الاغتسال--------------- ونهيهم الغير عن كشف عورته وان ظنوا انه لا ينتهي فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه ذكر ذلك القرطبي في تفسير----- قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي النساءي و-الحاكم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام-	369	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	32	110	166	551	1544	300	خاتمة يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم----- وصون عور-تهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها و--في غير وقت الاغتسال كما علم مما مر ونهيهم الغير عن كشف عورته وان ظنوا انه لا ينتهي وقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه رواه--- القرطبي في تفسيره عند قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي النساءي و الحاكم عن جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام	135	-4782108159148069208	356	644.5	285	409	87.04156494140625	66	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0370	false	8051921403124314067	0	155	0	795	1525	300	علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر واما النساء فيكره لهن ذلك بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله------ رواه الترمذي وحسنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخناثي كالنساء---------- ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة او- العادة وادابه كثيرة منها ان يقصد بدخوله التطهير والتنظيف لا الترفه والتنع-م وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي -لدخوله ثم يتعوذ كما في دخول الخلاء وذلك عند الباب الذي يدخل منه للمسلخ لان الكل ماوي الشياطين وان يقدم رجله اليسري دخولا واليمني خروجا وان يتذكر بحرارته------ نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله اذا راي فيه عريانا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام فيه لما قيل انه يورث الجنون او الوسوسة وان يدخله وقت الخلوة او يتكلف اخلاءه------ ان قدر عليه و--------ان لم يكن فيه الا اهل الدين والصلاح لان النظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وان يستغفر الله تعالي	370	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	110	295	551	1518	1544	300	علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر واما النساء فيكره لهن---- بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه الترمذي وحسنه وروي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر قال شيخنا والخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه----------- ان يقصد------- التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعيم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي للدخول- ثم يتعوذ كما في دخول الخلاء وكذا في تقدي------------------------------------------------------م رجله اليسري دخولا واليمني خروجا وان يتذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله اذا راي فيه عريانا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام و---------------------------------------ان يدخل- وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر علي ذلك فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين ف-----------النظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وان يستغفر الله تعالي	135	-4782108159148069208	649	1164.5	520	1095	59.269405364990234	118	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0374	false	5947126045355103124	51	144	271	794	1638	300	وعرفها المتولي بانها كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز -----------------لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق -ما يباح قليله كبعض النباتات السمي-------ة الاختيار حال---ة الضرورة فيباح فيها تناول ال-ميتة و-سهولة التمييز نحو- دود الفاكهة في-------باح تناوله معها وان سهل تمييزه في بعض الاحيان خلافا لبعض المتاخرين نظرا الي ان شانه عسر التمييز ولا يتنجس فمه ولا يجب عليه غسله وهذا- القيد والذي قبله للادخال لا للاخراج كما اوضحت ذلك في شرح العباب ولا حاجة لزيادة امكان التناول ليخرج به الاشياء الصلبة كالحجر	374	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0136	true	7009237758056524927	106	168	571	947	1678	300	وعرفها بعضهم ب-------كل عين حرم تناولها مطلقا------ في حالة الاختيار مع سهولة --تمييزها وامكان تناولها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز بمطلقا عما يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وبسهولة --تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذان القيدان--------- للادخال لا للاخراج وبامكان تناولها عن------------------------------------------------ الاشياء الصلبة كالحجر	136	-4782108159148069208	285	442.0	234	562	50.71174240112305	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0384	false	-8733706655473601588	231	295	1071	1362	1388	300	فليس بنجس ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر والبلغم الصاعد من المعدة نجس بخلاف النازل من الراس او من اقصي الحلق او الصدر فانه طاهر والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة----- لا ان كان من غيرها او شك في انه- منها او لا فانه طاهر نعم لو-------------------------------- ابتلي به شخص فالظاهر كما ---في الروضة-------- العفو	384	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	194	257	987	1293	1508	300	فليس بنجس------------------------- والبلغم الصاعد من المعدة نجس بخلاف النازل من الراس او من اقصي الحلق و--الصدر فانه طاهر والماء الساءل من ---الناءم---- ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة فنجس لا ان كان من غيرها او شك في انها منها او لا فانه طاهر وقيل ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر فان ابتلي به شخص لكثرته منه قال في الروضة فالظاهر العفو	140	-4782108159148069208	239	392.0	188	340	70.29412078857422	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0399	false	-5679665524128576547	8	43	37	209	1401	300	عصير ي--صير خلا من غير تخمر الا في ثلاث صور احداها ان يصب في الدن المعتق بالخل الثاني-ة ان يصب الخل في العصير الثالثة------------------------------------------------------------------------------ اذا تجردت حبات العنب من عناقيده وملء- منها الدن و-طين راسه	399	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0147	true	-3512390213188848876	211	262	1066	1315	1525	300	يصير العصير خلا من غير تخمر---- في ثلاث صور احداها ان يصب في الدن المعتق بالخل --ثانيها ان يصب الخل في العصير فيصير بمخالطته خلا من غير تخمر لكن محله كما علم مما مر ان لا يكون العصير غالبا ثالثها اذا تجردت حبات العنب من عناقيده ويملا منها الدن ويطين راسه	147	-4782108159148069208	153	267.0	119	255	60.0	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0406	false	-9006045614330278155	234	300	1091	1424	1424	300	ولو اكل شخص لحم ----كلب لم يجب تسبيع دبره من خروجه وان خرج بعينه قبل استحالته فيما يظهر وافتي به البلقيني لان الباطن محيل وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي في حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره------ وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء له من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس-	406	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	159	211	844	1106	1558	300	ولو اكل---- لحم نحو كلب لم يجب تسبيع محل الاستنجاء كما نقله الروياني عن النص فرع---------------------------------------------------------------------------- حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصر الحمام وفوطه ونحو ذلك ف--ما تيقن اصابة شء له من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس	150	-4782108159148069208	204	341.0	161	344	59.30232620239258	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0407	false	8041860689376675210	0	53	0	271	1492	300	بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل ولو مما يغتسل به فيه لحصول------------ التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل فيها انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخلية لم يحكم بالنجاسة لداخليه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة و--غابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	407	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	211	265	1106	1373	1558	300	بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل---- مما يغتسل به فيه لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل----- انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطير الذي في نعال داخليه لم يحكم ب--نجاست-------ه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة ثم غابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	150	-4782108159148069208	244	437.5	194	285	85.6140365600586	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0412	false	-8352242925725688720	118	186	620	990	1579	300	ان الخنزير كالكلب لان الخنزير اسوا حالا من الكلب لان تحريمه منصوص عليه في القران ومتفق عليه وتحريم الكلب مجتهد فيه ومختلف فيه ولانه لا يحل اقتناءه بحال بخلاف الكلب ولانه يندب قتله لاضراره والفرع المتولد منهما او من احدهما--------------------------------------------------------------------------- يتبع الاخر ف-ي النجاسة عملا بالقاعدة المتقدمة والثاني يكفي غسل ذلك--- مرة واحدة من غير تراب كساءر ال---نجاسات لان الخبر وارد في الكلب وما ذكر لا يسمي كلبا	412	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0151	true	-3332944926985791133	19	70	99	352	1443	300	ان الخنزير ك--كلب وكذا ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد منهما او من احدهما مع حيوان طاهر لان الخنزير اسوا حالا من الكلب كما مر وللمتولد حكم اصله لانه يتبع اخسهما في النجاسة كما سلف--------------- والثاني يكفي لذلك الغسل مر------ة من غير تراب كغيره من النجاسات لان ال----وارد في الكلب وما ذكر لا يسمي كلبا	151	-4782108159148069208	138	185.0	108	452	30.530973434448242	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0430	false	-5528752592916211753	233	280	1126	1366	1470	300	وقيل يطهر الدهن بغسله ك---------الثوب النجس ب---------------------------------ان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد--------------- ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بماء----- لا دهنية فيه كالبول والا----------------------------- لم يطهر بلا خلاف	430	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	137	199	688	1004	1522	300	وقيل يطهر الدهن بغسله قياسا علي الثوب النجس وكيفية تطهيره كما ذكره في المجموع ان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد قال في الكفاية ومحل الخلاف فيما--------------- اذا تنجس الدهن بما لا دهنية فيه كالبول فان تنجس بما له دهنية كودك الميتة لم يطهر بلا خلاف	156	-4782108159148069208	212	351.0	168	331	64.04833984375	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0439	false	5164897174823499304	23	126	108	629	1409	300	مسكن الشخص وماواه من حجر او مدر او شعر او وبر------------------------------------- ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل ويطلق مجازا علي ما يستصحبه المسافر من الاثاث بالمثلثة وهو امتعته واوعية زاده ومركبه ونحو ذلك وانكره الحريري وخطاه ابن بري ا ه برماوي قوله ورفقته بضم--- الراء وكسرها وحكي فتحها فهي مثلثة وهم الجماعة ينزلون معاوير يرتحلون معا سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض ومساعدته وما زاد داخل فيما بعده فيكفي فيه النظر والتردد من غير سءال ا ه برماوي قوله كان ينادي فيهم الخ ولا يجب ال--طلب من كل----- بعينه بل يكف----------ي نداء يعم جميعهم---------------------- بان يقول من معه ماء--------- يجود به	439	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0160	true	1906687236904069203	122	195	584	943	1461	300	منزل الشخص------- من حجر او خشب او نحو ذلك ويطلق ايضا علي ما يستصحبه الشخص من اثاث ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفقته بتثليث الراء------------------------------------------------------------------ سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض وهم الجماعة ينزلون جملة ويرحلون جملة والمراد بهم المنسوبون اليه--------------------------------------- ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه بل يكفيه ان ينادي نداء عاما فيهم بنفسه او ماذونه كما مر بان يقول من معه ماء يبيعه او يجود به	160	-4782108159148069208	189	210.0	143	609	31.034482955932617	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0438	false	2232783636193566849	13	43	74	211	1474	300	علي بءر خفيت عليه او وجود من يدله------------ علي الماء لكن الطلب الثاني--------------------- اخف من الاول والثاني لا يجب لانه لو كان هناك ماء لظفر به في الطلب الاول ولو	438	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0161	true	6536198239292521103	188	223	919	1086	1478	300	علي بءر خفيت عليه او يج-د من يدله عليه وقياسا علي اعادة الاجتهاد في القبلة ولكن يكون طلبه هذا اخف من الاول والثاني لا يجب لانه لو كان هناك ماء لظفر به --بالطلب الاول فلو	161	-4782108159148069208	111	188.5	84	170	65.29412078857422	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0452	false	3230546642858975697	44	104	204	509	1492	300	ثمن الماء وهو محتاج الي سترة للصلاة قدمها لدوام النفع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو فقد الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه فان كان يحصل بحفر يسير من غير مشقة لزمه--------- والا فلا ذكره في المجموع عن الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل تذبح----- شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي ---طعام وجهان---- في المجموع-------------- احدهما------------------------------------- نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له	452	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0166	true	-9201226495395767991	114	277	582	1391	1497	300	ثمن الماء الي شراء----- سترة للصلاة قدمها لدوام النفع بها ولو كان معه ماء لا يحتاج اليه للعطش ويحتاج الي ثمنه في شء مما سبق جاز له التيمم كما في المجموع ولو وجد ثوبا يمكن تحصيل الماء بشده في الدلو ولو مع شقه او بادلاءه في البءر وعصره ونحو ذلك وجب ان لم يزد نقصانه علي الاكثر من ثمن الماء واجرة مثل الحبل قال في المجموع قال الماوردي ولو عدم الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه فان كان يحصل بحفر قريب لا---- مشقة فيه وجب الحفر والا فلا -قال في المجموع ولو كان مالكه يحتاج اليه في المنزل الثاني وثم من يحتاج اليه في الاول فهل يقدم الاول لانه المالك او الثاني لتحقق حاجته في الحال وجهان والراجح الثاني كما يعلم مما ياتي في الاطعمة اه وهل تذبح قهرا شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي الاطعام وجهان نقل في المجموع عن القاضي هنا احدهما وعلي نقله عن القاضي اقتصر في الاطعمة نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له	166	-4782108159148069208	261	408.0	204	819	31.868131637573242	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0454	false	3892394234769858789	93	216	484	1076	1482	300	-ماء ثم ولو باع الماء في الوقت او وهبه فيه----- بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لم -----يصح بيعه ولا هبته ل----لعجز عن------ه شرعا لتعينه للطهر ويفرق بينه وبين صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه بان رب الدين رضي بتعلق حقه بالذمة فلا حجز له في العين وان فعل ذلك حيلة من تعلق غرماءه بعين ماله ويلزمه استرداد ذلك فان لم يفعل مع تمكنه لم يصح تيمم------------ه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن الاسترداد- تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي وقع تفويت الماء في وقتها لتقصيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها دون غيرها ولو تلف الماء في يد المشتري او المتهب- ثم تيمم وصلي لم تجب عليه اعادة------------- ويض------من المشتري الماء لا المتهب اذ- فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو	454	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	49	174	239	849	1496	300	لما مر -ولو باعه-------------- او وهبه في الوقت بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب كعطش لم يصح بيعه ولا هبته لانه عاجز عن تسليمه شرعا لتعينه للطهر وبهذا فارق----- صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه وعليه ان يسترده------------------ فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تيممه ما قدر عليه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن --استرداده تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي -----فو-ت الماء في وقتها لتقصيره دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقضي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم --ولو تلف الماء في يد الم-تهب او المشتري ثم تيمم وصلي لا--------- اعادة عليه لما سلف ويضمن الماء المشتري -----دون المتهب لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو	169	-4782108159148069208	373	565.0	291	774	48.19121551513672	65	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0469	false	-5608194033360405128	34	89	158	449	1460	300	فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويديه وغسل صحيح للوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	469	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	201	256	1060	1353	1589	300	فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	174	-4782108159148069208	288	567.5	233	293	98.29351806640625	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0471	false	-4056148604567219644	129	167	629	814	1503	300	سقطت جبيرته في الصلاة بطلت صلاته سواء كان برء او لا كانقطاع الخف بخلاف ما لو رفع الساتر لتوهم البرء فبان خلافه فانه لا يبطل تيممه ولعل صورة رفع الساتر انه لم يظهر من الصحيح ما يجب غسله	471	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0177	true	4186665895375707696	230	260	1162	1300	1490	300	سقطت جبيرته في الصلاة بطلت صلاته وان لم يبر-------ا كانخلاع الخف فيشكل علي ما هنا اجيب بان ما هنا محمول علي ما اذا ----------------------------------------لم يظهر من الصحيح ما يجب غسله	177	-4782108159148069208	79	115.0	60	185	42.702701568603516	13	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0474	false	-2441023267845569829	98	169	514	886	1541	300	--طاهرا الخ وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده اي تفسيره الصعيد بالتراب قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان---------- من في مثل ذلك للتبعيض فلا بد ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه ودعوي بعضهم انها في مثل ذلك ل---------------لابتداء --------ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء والت---راب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	474	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0178	true	7406820240577672351	69	140	358	737	1548	300	الطاهر----- وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده------------------------- قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الاتيان ب من الدالة علي التبعيض يقتضي- ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه واجاب بعض الاءمة ممن لا يشترط التراب بان من لابتداء الغاية وضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	178	-4782108159148069208	302	515.5	241	410	73.65853881835938	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0354	false	-6646982214561806520	98	177	461	847	1424	300	فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع --وال------------منع يرتفع بالتيمم قلت ال-----حدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا او غير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم -انما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النو---------------------افل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام ويءخذ من هذا انه لو نوي به------- الخاص صح وهو كذلك كما	354	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	15	85	71	407	1520	300	فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع من الصلاة نحوها وهذا ير-فعه التيمم اجيب بان الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا و--غير ذلك وه--------------------------------------------ذا المنع العام-------- لا ير-فعه التيمم وانما يرتفع به منع خاص --------وهو المنع من فريضة فقط او ونوافل او نوافل فقط---------------------------------- والخاص غير العام ويءخذ من هذا انه لو نوي رفع الحدث الخاص صح وهو كذلك كما	182	-4782108159148069208	265	417.5	208	434	61.059906005859375	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0485	false	518495044173540737	10	125	39	586	1401	300	لان التيمم لا يرفعه قال الكمال بن ابي شريف فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع والمنع ل--------------ا يرتفع بالتيمم قلنا ال----حدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم وانما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النو---------------------افل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها والخاص غير العام ويءخذ من هذا انه لو نوي رفع الحدث الخاص صح وهو كذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ا ه شرح م ر قوله----- ولا نية فرض تيمم الخ لا يقال لم لم يصح بنية التيمم او فرضه مع -------------------------	485	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	11	98	51	472	1520	300	لان التيمم لا يرفعه----------------------- فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع ---من الصلاة نحوها وهذا ير-فعه التيمم اجيب بان الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك وه--------------------------------------------ذا المنع العام-------- لا ير-فعه التيمم وانما يرتفع به منع خاص --------وهو المنع من فريضة فقط او ونوافل او نوافل فقط---------------------------------- والخاص غير العام ويءخذ من هذا انه لو نوي رفع الحدث الخاص صح وهو كذلك----------------------------------------- كما قاله شيخي ولو نوي فرض التي--------------------------------مم او فرض الطهارة او التيمم المفروض او	182	-4782108159148069208	318	492.5	249	616	51.623374938964844	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0486	false	2847873985118383327	53	138	248	693	1449	300	قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عند هما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وه----------------------------و المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان---- الزمن يسير لا تعزب فيه النية غالبا حتي انه لو لم ينو بعد ذلك الا عند ارادة المسح للوجه اجزاه كما يءخذ من الفرق المتقدم ولا ينافيه--- قول الاصحاب يجب قرنها بالنقل -------علي الوجه المعتد به وهذا لا يعتد به -------اذ المعتد به الا-ن هو النقل من اليدين الي الوجه وقد اقترنت النية به	486	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	195	281	968	1425	1520	300	قال الاسنوي--- والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهم-ا وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري بل وتعليل الرافعي يفهمه وهذا هو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قال شيخ-------------------ي جري علي الغالب لان هذا الزمن يسير لا تعزب فيه النية غالبا بل----- لو لم ينو-------- الا عند ارادة --مسح الوجه اجزاه ذلك اخذا من الفرق المتقدم ولا ينافي ذلك قول الاصحاب يجب قرنها بالنقل لان المراد النقل المعتد به وهذا لا يعتد به فان النقل المعتد به الاذن هو النقل من اليدين الي الوجه وقد اقترنت النية به	182	-4782108159148069208	373	635.0	297	495	75.3535385131836	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0488	false	-1166083596265290956	22	81	107	375	1445	300	عين فرضا ولو منذورا و صلي به غيره فرضا او نفلا في الوقت او غيره او صلي----- به الفرض المنوي في غير وقته جاز ولو عين فرضا واخطا في --تعيينه كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما عليه عصر لم يصح تيممه اذ- نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح	488	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0183	true	6977481447783285249	125	182	640	903	1534	300	عين فرضا جاز ان يصلي غ--------يره فرضا او نفلا في الوقت او غيره وله ان يصلي به الفرض المنوي في غير وقته فا----ن عين فرضا واخطا في التعيين- كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما عليه عصر لم يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح	183	-4782108159148069208	234	433.5	181	276	84.78260803222656	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	72	144	354	736	1469	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-جة اليسري ولا مس-جة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	494	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	68	141	338	729	1589	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظه-ر اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	187	-4782108159148069208	377	722.0	305	392	96.17346954345703	67	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0480	false	264152580129492015	227	280	1124	1403	1492	300	المنهاج ويندب مسح احدي الراحتين بالاخري------- عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تمادي وحصل بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع ا ه من خط شيخنا	480	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	140	191	731	1003	1555	300	المسح-- ويندب مسح احدي الراحتين بالاخري كما مر عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما ت-ادي----- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع قال------ شيخنا	188	-4782108159148069208	260	482.0	211	286	90.90908813476562	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	141	192	714	983	1469	300	احدي الراحتين بالاخري وا----------------------------------نما لم يجب لان فرضهما حصل- بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قال----- في المجموع و------------------------مراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	494	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	143	204	747	1071	1555	300	احدي الراحتين بالاخري كما مر عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع قال شيخنا وينبغي ان يكون مراده--------------- بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	188	-4782108159148069208	237	402.0	191	341	69.50146484375	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0495	false	-5708331452736398657	24	107	128	551	1466	300	لا يقال يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار في الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم---- ذكره الرافعي وقوله البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل ا ه سم قوله	495	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	33	113	186	600	1555	300	فان قيل يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة تيممه بمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار في الثانية اجيب ب---------انه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول- البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل كما قاله ---	188	-4782108159148069208	392	751.5	315	427	91.80327606201172	71	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0504	false	-2401800964555465303	72	151	350	752	1446	300	صلي ب--تيمم مكتوبة منفردا او في جماعة ثم اعادها في جم---اعة به جاز لانه جمع بين فرض ونافلة او صلاها حيث تلزمه اعاد--------------------------------------------------------تها كمربوط ثم اعا---------------------------دها به جاز ايضا لما تقدم بناء علي ان فرضه المعادة وهو الاصح لا يقال الاولي اتي بها فرضا والفرضان --لا ي--جمع-ان بتيمم واحد لانا نقول هي--------------- كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحد- ويءخذ منه ان مصلي ا-------لجمعة بالتيمم لو لزمه اعادة الظهر صلاها---------- بذلك التيمم كما	504	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0194	true	-2595396540434583929	157	251	807	1284	1527	300	صلي بالتيمم------- منفردا او في جماعة ثم اراد اعادتها جماعة به جاز كما صرح به الخفاف لان فرضه الاولي علي الاصح كما سياتي في محله ثم كل صلاة اوجبناها في الوقت واوجبنا اعادتها كمربوط علي خشبة ففرضه الثانية وله ان يعيدها بتيمم الاولي لان الاولي وان وقعت نفلا فالاتيان---------------------------- بها فرض------ فان قيل كيف جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض اجيب بان هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة ويءخذ من ذلك انه لو تيمم للجمعة ولزمه ----------اعادة الظهر كان له ان يصليه بذلك التيمم لما	194	-4782108159148069208	209	260.5	164	528	39.58333206176758	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0505	false	8872974049151418784	44	99	212	506	1490	300	والاصح صحة جناءز او جنازتين او جنازة واحدة كما فهم بالاولي مع فرض بتيمم واحد ولو تعينت عليه بان لم يحضر غيره لعدم كونها من جنس فراءض الاعيان----------------------------------- وانما تعين القيام فيها مع القدرة لانه معظم اركانها و-------------------------تركه يمحق صورتها والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثال-----------------------------ث ان تعينت عليه ف---كالفرض	505	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0195	true	-701699151038335762	24	96	125	505	1550	300	والاصح صحة جناءز او جنازتين او جناز------ة كما فهم بالاولي مع فرض بتيمم واحد وان تعينت عليه بان لم يحضر غيره لانها ليست من جنس فراءض الاعيان فهي كالنفل في جواز الترك في الجملة وانما تعين القيام فيها مع القدرة لان القيام قوامها لعدم الركوع والسجود فيها فتركه يمحق صورتها والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان لم تتعين عليه صحت كالنفل وان تعينت عليه فلا كالفرض	195	-4782108159148069208	263	467.5	213	386	68.13471221923828	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0512	false	2145821644911872909	28	174	112	789	1439	300	مطلقا وفي كلام الزركشي انه لا ينبغي منعه واقر------------------------------ه شيخنا و---لو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي ف---يه لم يصح ا ه ح ل ومثله شرح م ر وفي ق ل علي المحلي قوله------------------------------------------ الا وقت الكراهة اي ان اراد فعله في وقتها -------------------------------------------فلا يصح التيمم ولو قبله فان لم يرد فعله فيه صح التيمم له ولو فيه لانه وقت صحته في الجملة ا ه قوله وعلي فاقد الطهورين الخ هذا في المعني راجع لقوله في اول الباب يتيمم محدث ومامور بغسل للعجز كانه يقول هذا اذا وجد التراب فان فقده كالماء فانه يصلي لحرمة الوقت ويعيد وعبارة اصله مع شرح م ر ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه----------------- في موضع ليسا فيه------------------------------------------------------- او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو حاجة عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكنه--- تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض	512	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0199	true	74035264031961662	94	194	511	974	1497	300	مطلقا وفي غيره ف-----------لا ينبغي منعه وهو مرادهم بلا شك ويءخذ منه ما قاله شيخنا انه لو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي به فيه لم يصح قال بعض المتاخرين ولك ان تقول اي وقت شاء فهو وقت المطلقة فساوت المءقتة اذ لم يتيمم ايضا الا---------------------------- في وقتها ثم شرع في الحكم الثالث وهو وجوب القضاء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد ماء ولا ترابا بان فقدهما حسا كان حبس في موضع ليس- فيه واحد منهما او شرعا كان وجد ماء وهو محتاج اليه لنحو عطش او وجد ترابا نديا--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقدر علي تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض	199	-4782108159148069208	200	66.5	147	873	22.909507751464844	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0504	false	-2401800964555465303	167	199	811	968	1446	300	تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء	504	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	73	105	378	535	1497	300	تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء	204	-4782108159148069208	157	314.0	125	157	100.0	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0523	false	702977155319241181	234	278	1117	1343	1450	300	والنفاس--- الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل فخرج بذلك--- دم الطلق والخارج مع الولد فليس -بحيض لكونه --من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو- دم فساد الا ان يتصل ب-------حيضها المتقدم فانه يكون حيضا انتهت قوله والاصل في الحيض	523	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	121	165	663	883	1568	300	والنفاس هو الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل فخرج بما ذكر دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل ذلك دم فساد نعم الم-تصل بذلك من حيضها المتقدم حيض---------------------- والاصل في الحيض	205	-4782108159148069208	184	306.5	147	243	75.72016143798828	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0530	false	-3927680345163546593	44	158	195	722	1477	300	فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك اي بل يجوز ان لا يكون بينهما طهرا اصلا كان يتصل احدهما بالاخر ا ه ع ش قوله الطهر بين حيض ونفاس وكذا الطهر بين نفاسين ويتصور فيما اذا ولدت ثم وطءها في نفاسها وعلقت بناء علي ان النفاس لا يمنع العلوق ثم بعد مضي اكثر النفاس وقبل مضي اقل الطهر القت علقة او مضغة كما صوره سلطان ا ه قوله تقدم اي الطهر علي النفاس او تاخر اي عن النفاس وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره بان رات النفاس ستين يوما ثم انقطع يوما وعاد فانه حيض بخلاف ما اذا طرا قبل ان يبلغ اك----ثره فانه لا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	530	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	230	271	1157	1354	1498	300	فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الحيض ع---لي النفاس ام تاخر عنه--------- وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما -------------------------------------------اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره ف----لا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	206	-4782108159148069208	150	235.0	115	531	28.248586654663086	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0539	false	-3557107945795939384	84	143	424	749	1529	300	واما ال--تمت-ع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قرء-------------------------------------------------------------- بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما قراءة التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	539	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0210	true	6204697855655640676	165	253	839	1299	1545	300	واما الاستمتاع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وقد- قرء اذا فقدت الطهورين وما عدا ذلك من المحرمات فهو باق الي ان تطهر بالتش---------ديد والتخفيف-- في السبع -اما قراءة التشديد فصريحة فيما ذكر-- واما------ التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال- ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطه----------------------------------------------------------------------------------------رن فلا بد منهما معا	210	-4782108159148069208	200	193.0	161	570	35.08771896362305	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0542	false	2060181380934251678	214	263	1030	1290	1496	300	هنا---- مصلحة الصوم--- دون مصلحة الصلاة عكس ما قالوه في من ابتلع طرف خيط قبل الفجر ثم طلع الفجر وطرفه خارج لا----------------------ن الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	542	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0211	true	-7445147189978916780	180	232	963	1243	1588	300	هنا علي مصلحة الصوم لا علي مصلحة الصلاة عكس ما فعلوا في-من ابتلع بعض خيط قبل الفجر و--طلع الفجر وطرفه خارج فهلا سووا بينهما اجيب بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الص-----لاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو -تنجس وهي حاملته بخلافه ثم	211	-4782108159148069208	233	413.0	188	289	80.62284088134766	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0546	false	3234608059195660554	131	171	615	838	1522	300	مع المتن-------- ولو انقطع دمها بعد الوضوء ---------------------------ولم تعتد انقطاعه وع--------------------------وده او اعتادت ذلك----------------------- ووسع----------- زمن الانقطاع بحسب العادة----------------- وضوءا والصلاة باقل ممكن وجب الوضوء---------------------------- اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء	546	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	25	90	127	469	1576	300	مع امكان تقليلها ولو انقطع دمها بعد الوضوء او فيه وقبل الصلاة او فيها ولم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة عارف بعوده او اعتادت ذلك او اخبرها من ذكر بعوده ووسع بكسر السين زمن الانقطاع بحسب العادة او باخبار من ذكر وضوءا والصلاة---------- وجب الوضوء وازالة ما علي الفرج من الدم اما في------- الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده---- واما في الثانية فلامكان اداء	213	-4782108159148069208	198	286.0	162	363	54.54545593261719	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0547	false	2233785579735418479	66	125	358	670	1542	300	الوضوء او انقطع ولو في الصلاة وعادته العود بعد امكانهما او لم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة----- بعوده ك---------ذلك امرت بالوضوء لا--------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل عدم عوده --------------------------------------------------------فلو خالفت وصلت بلا وضوء لم تنعقد صلاتها سواء امتد الانقطاع ام لا لشروعها مترددة في طهرها فلو عاد الدم فورا لم يبطل وضوءها اذ لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة بالحدث والنجس	547	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	32	128	163	669	1576	300	الوضوء او ----فيه وقبل الصلاة او فيها و--------------------لم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة عارف بعوده او اعتادت ذلك او اخبرها من ذكر بعوده ووسع بكسر السين زمن الانقطاع بحسب العادة او باخبار من ذكر وضوءا والصلاة وجب الوضوء وازالة ما علي الفرج من الدم اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت فلو خالفت وصلت بلا وضوء لم تنعقد صلاتها سواء امتد الانقطاع ام لا لشروعها مترددة في طهرها ولو عاد الدم فورا لم يبطل وضوءها اذ لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة بالحدث والنجس	213	-4782108159148069208	259	424.0	208	530	48.867923736572266	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0547	false	2233785579735418479	125	219	670	1177	1542	300	ومن اعتادت انقطاعه في اثناء الوقت ووثقت بانقطاعه فيه بحيث تامن الفوات لزمها انتظاره لاستغناءها حينءذ عن الصلاة بالحدث والنجس والا اي وان لم تثق بانقطاعه علي ما ذكر قدمت جوازا صلاتها قال في الروضة فان كانت ترجو انقطاعه اخر الوقت فهل الافضل تعجيلها اول الوقت ام تءخرها الي اخره وجهان في التتمة بناء علي القولين في مثله في التيمم وحذفه المصنف اكتفاء بما قدمه ثم لكن صاحب الشامل جزم بوجوب التاخير قال الزركشي وهو الوجه كما لو كان علي بدنه نجاسة ورجا الماء اخر الوقت فانه يجب التاخير عن اول الوقت لازالة النجاسة	547	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	241	300	1241	1576	1576	300	ومن اعتادت انقطاعه في اثناء الوقت ووثقت بانقطاعه فيه بحيث تامن الفوات لزمها انتظاره لاستغناءها حينءذ عن الصلاة بالحدث والنجس والا ففيه التفصيل المذكور في المتيمم الذي ي--------------------------------------رجو الماء ف----------------------------------------------------ي اخر الوقت وجزم----------------------------------------------------------------------------- صاحب الشامل---- بوجوب التاخير قال الزركشي وهو الوجه كما لو كان علي بدنه نجاسة ورجا الماء اخر الوقت فانه يجب التاخير عن اول الوقت لازالة النجاسة-	213	-4782108159148069208	280	497.5	231	507	55.22682571411133	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0549	false	4698113541131105024	217	241	1032	1155	1426	300	والصفرة والكدرة اي كل منهما حيض في الاصح مطلقا ل------------انه الاصل فيما تراه المراة في زمن الامكان والثاني لا لانه ليس علي لون الدم	549	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0215	true	-6849767603799869514	10	35	47	179	1547	300	والصفرة والكدرة--- كل منهما حيض في الاصح وفي الروضة الصحيح لانه الاصل فيما تراه المراة في زمن الامكان والثاني لا لانه ليس علي لون الدم	215	-4782108159148069208	114	211.5	92	135	84.44444274902344	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0554	false	3093943208731336955	183	284	922	1424	1505	300	رات يوما وليلة سوادا ثم اتصل به الضعيف وتمادي سنين--------------------------------- لان اكثر الطهر لا حد له وقوله والقوي حيض اي مع بقاء تخلله كان رات------- يوما وليلة سوادا ثم كذلك نقاء ثم كذلك سوادا وهكذا------------------------------------------------------------- الي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة عشر ثم اطبقت الحمرة ولو----------------- اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة من الضعيف حيض ب-----ثلاثة شروط ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض -------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم	554	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	135	300	659	1506	1506	300	رات يوما وليلة اسود -ثم اتصل به الضعيف وتمادي سنين كان طهرا وان كانت تري الدم داءما لان اكثر الطهر لا حد له كما سلف فان فقد شرط من ذلك -------كان رات الاسود يوما فقط او ستة عشر او الضعيف اربعة عشر ورات ابدا يوما اسود ويومين احمر فكغير المميزة وسياتي حكمها وانما يفتقر الي القيد الثالث اذا استمر الدم كما قررته وصرح به المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سواد ثم عشرة حمرة او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر وهذا معلوم والتنبيه عليه للايضاح وان اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه منهما وهو الض--عيف حيض بشروط ثلاثة وهي- ان يتقدم القوي و---يتصل به الضعي--------ف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في تحقيقه ومجموعه لانهما قويان بالنسبة لما بعدهما فان لم يصلحا للح----يض كعشرة سوادا وستة احمر ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم-	216	-4782108159148069208	363	548.5	284	874	41.533180236816406	64	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0555	false	-6136320012634636840	111	143	512	674	1441	300	يفتقر الي هذا القيد حيث------- استمر الدم قال-------------ه المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سوادا ثم عشرة احمر- او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر	555	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	188	223	913	1090	1506	300	يفتقر الي---- القيد الثالث اذا استمر الدم كما قررته وصرح به المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سواد- ثم عشرة -حمرة او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر	216	-4782108159148069208	151	256.5	120	183	82.51366424560547	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0564	false	-498085069144194382	265	296	1292	1447	1468	300	لغرض دنيوي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا او نفلا قاله في المهمات قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث	564	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0222	true	-3385466617669019896	156	184	837	976	1598	300	لغرض دنيوي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا او نفلا---------------- قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث	222	-4782108159148069208	139	275.0	111	155	89.67742156982422	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1184	false	-7880844100239645780	53	99	270	510	1530	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد و-القاضي ابو الطيب و-ابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد ضلت وقال في المهمات انه المفتي به	1184	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0223	true	8841085936146923168	18	66	86	327	1583	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد و القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت -قال في المهمات وهو المفتي به	223	-4782108159148069208	235	451.0	189	242	97.10743713378906	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0575	false	-1296098461331642017	196	299	1008	1510	1513	300	ما عليها م-----------------فرقا في خمسة عشر يوما مع زيادة صوم------------------------ يوم ثم تصوم قدره من سابع عشر صومها الاول من غير زيادة فتصوم يوما وثالثه وسابع عشره والطريقة الاولي تاتي في اربعة عشر يوما فما دونها والثانية تاتي في سبعة ايام فما دونه----------------------------ا هذا كله في غير------ المتتابع اما هو------ بنذر او غيره فان كان سبع-----ا فما دونها صامته ولاء ثلاث مرات المرة الثالثة منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان--------- اربعة عشر يوما فما دونها صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء فان	575	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0225	true	-1040446241072013735	30	226	151	1151	1546	300	ما عليها اولا بزيادة يوم متفرقا في خمسة عشر يوما وبقدر ما عليها في سابع عشرة فيقع لها يوم من الايام الثلاثة في الطهر علي كل تقدير وقد علمت كيفيته في ---------------------الطريقة الاولي وفي مثال المصنف استوي سابع عشر الاول وخامس عشر ثانيه لانها فرقت صومها بيوم فلو فرقته باكثر تغايرا هذا---- في غير الصوم المتتابع اما المتتابع بنذر او غيره فان كان سبعة ايام فما دونها صامتة ولاء ثلاث مرات ------الثالثة منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر وذلك فيما دون السبع فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثانيه وسابع عشره وثامن عشره ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لان الحيض ان فقد في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران اذ لم يعد فيهما والا فالمتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخلله قدرا يسعه وقت الظهر لضرورة تحير المستحاضة فان كان المتتابع اربعة عشر----- فما دونها صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء بين	225	-4782108159148069208	337	480.5	258	1036	32.52895736694336	58	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0549	false	4698113541131105024	15	108	78	530	1426	300	كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعينه او غيره بعد دخول-------ه وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلقها او فسخ نكاحها بعد الدخول انقضت العدة بالحيض مع وجود الحمل وان كان من غير زنا كان طلقها-------------------------------------------------- حاملا منه فوطءها غيره بشبهة او بالعكس لم تنقض به خلافا للقاضي--------------- والثاني وهو القديم انه ليس بحيض بل هو حدث داءم كسلس البول لان الحمل يسد مخرج الحيض وقد جعل دليلا علي براءة الرحم فدل علي ان الحامل لا تحيض و-----الاول اجاب عنه بانه انما حكم------- ببراءة الرحم عملا ب--الغالب	549	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0227	true	7698256801148277978	114	211	583	1056	1490	300	كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعيب- او غير -بعد دخوله بزوجته وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلق--------------ها بعد الدخول ---------------------------------لان حمل ال-----زنا كالمعدوم ووقع في المجموع انه مثل لذلك بموت صبي عن زوجته وهي حامل- من زنا واعترض عليه في ذلك لان زوجة الميت انما تعتد بالاشهر لا بالاقراء والثاني -هو القديم انه ليس بحيض بل هو حدث داءم كسلس البول لان الحمل يسد مخرج الحيض وقد جعل دليلا علي براءة الرحم فدل علي ان الحامل لا تحيض واجاب الاول--------- بانه انما حكم الشارع ببراءة الرحم به لانه الغالب	227	-4782108159148069208	316	498.0	247	538	58.736061096191406	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0576	false	8475403827367106946	51	114	257	558	1587	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين---------------- ولحظة من اخر الخامس عشر ----------------------------ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر و---الانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر	576	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0227	true	7698256801148277978	13	68	68	342	1490	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حي----------------------------------------ضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض -يقينا وما بين الاولي ولحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر -يقينا ثم الي اللحظة من اخر الشهر يحتم--------------------------ل الحيض والطهر دون الانقطاع والاظهر الجديد ان دم الحامل حيض ------	227	-4782108159148069208	188	294.5	146	348	54.022987365722656	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0580	false	-9115075327804794645	131	287	634	1410	1471	300	وقته بعد خروج الولد وقبل اقل الطهر وان كان علقة او مضغة قال القوابل انه مبدا خلق ادمي فان تاخر خروجه عن الولادة فاوله من --خروجه لا منها ---كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح في الروضة وموضع اخر من المجموع عكس ذلك اذ يلزم عليه جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني---- بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا ا ه	580	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	64	135	317	669	1477	300	فقيل بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا---------------------------------------- تاخر خروجه عن الولادة------ من الخروج- لا منها وهو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في اصل---- الروضة وموضع اخر من المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن---- البلقيني صرح بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه -	229	-4782108159148069208	309	503.0	245	785	39.36305618286133	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0531	false	-6110812146261846993	64	143	312	741	1507	300	حكم الحيض--------------- الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا يسقط الصلاة كما نقله ابن الرفعة----- عن البندنيجي واقره وذلك-------------- لان اقل النفاس لا يمكن ان يستغرق وقت الصلاة لانه اذا وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع بخلاف الح----يض فانه يعم الوقت	531	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0230	true	-1371464080663693275	45	120	245	653	1609	300	حكم الحيض في ساءر احكامه الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي جبلت منه الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة قال-------------------------------------------------- ابن الرفعة نقلا عن البندنيجي ولا يسقط باقله الصلاة اي لان اقل النفاس لا-------- يستغرق وقت الصلاة لانه ا-ن وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع بخلاف اقل الحيض فانه يعم الوقت	230	-4782108159148069208	354	644.0	288	467	75.8030014038086	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0602	false	-9023348631944507813	86	251	402	1200	1455	300	وقت فضيلة اول الوقت اي ويمتد الي مصير ظل الشء مثله ونصف مثله ا ه برماوي قوله ووقت تحريم عبارة شرح م ----------------------------------------------------------------------ر ووقت حرمة---- اخر وقتها بحيث لا يسع جميعها وان----- وقعت اداء ونظر بعضهم في ذلك بانه----------------- ليس بوقت حرمة وانما يحرم التاخير اليه وهذا الوقت وقت ايجاب لانه يجب فعل الصلاة فيه فنفس التاخير هو المحرم لا نفس الصلاة فيه ا ه ويجاب عنه بان مرادهم بوقت الحرمة من حيث التاخير لا من حيث الصلاة ونظيره يجري في وقت الكراهة ايضا وما زاده بعضهم من وق----------------------ت القضاء فيما لو- احرم ب--صلاة في --وقتها ثم افسدها عمدا صارت قضاء فرعه علي راي مرجوح والاصح انها اداء كما كانت قبل الشروع فيها انتهت قوله فمغرب هو في اللغة يطلق علي وقت الغروب وعلي مكانه وعلي البعد نفسه سمي------------------------------------------------------------------------------------ت الصلاة بذ-----------------------------------------------------------لك لفعلها في هذا الوقت ا ه عميرة ا ه سم وعبارة شرح م ر سميت بذلك لكونها تفعل عقب الغروب واصل الغروب البعد يقال غرب بفتح الغين والراء اذا بعد انتهت قوله من الغروب	602	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0235	true	-593505771140095230	69	224	378	1166	1573	300	وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيا----------------------------------------------------------------------ر ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت جواز بلا كراهة ووقت كراهة ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يس-----عها وان قلنا انها اداء قال بعض المتاخرين وفي هذا نظر فان الوقت ليس بوقت حرمة وانما يحرم التاخير اليه وهذا الوقت وقت ايجاب لانه يجب فعل الصلاة فيه فنفس التاخير هو المحرم لا نفس الصلاة في الوقت اه وياتي هذا النظر------------------------------------------------------------------------ ايضا في قولهم وقت كراهة وزاد بعضهم ثامنا وهو وقت القضاء فيما اذا احرم بالصلاة في الوقت-- ثم افسده- عمدا فانها تصير قض------------------------------اء كما نص عليه القاضي حسين في تعليقه و المتولي في التتمة و الروياني ف----------------------ي البحر ولكن هذا راي ضعيف في المذهب والصحيح لا تصير قضاء وزاد بعضهم تاسعا وهو وقت اداء اذا بقي من وقت الصلاة ما يسع ركعة فقط والمغرب يدخل وقتها بالغروب لخبر جبريل سميت بذلك لفعلها------------------------------------------------------------------- عقب الغروب واصل الغروب البعد يقال غرب بفتح -------الراء اذا بعد والمراد تكامل الغروب	235	-4782108159148069208	352	446.5	272	1064	33.082706451416016	56	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0606	false	-1694272009051037900	0	118	0	603	1526	300	شرط صحته----- وقوع الصلاتين في وقت المتبوعة وقد حض---ر وقتها ف-----يما ذكر لانا نقول بعدم لزوم ذلك لان الوقت يسع الصلاتين لا سيما في حالة تقدم الشراءط علي الوقت واستجماعها فيه فان فرض ضيقه عنهما ل----اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع ولو شرع فيها اي المغرب في الوقت علي------ الجديد ومد---------------------- حتي غاب الشفق------- جاز علي الصحيح سواء كان بقراءة ام ذكر بل ام سكوت فيما يظهر لانه صلي الله عليه وسلم قرا فيها بالاعراف في الركعتين كلتيهما والثاني لا يجوز لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة اذا خرج بعضها عن الوقت يكون المفعول فيه اداء وما خرج عنه قضاء وحكم غير المغرب في جواز المد كالمغرب لان-- الصديق رضي الله تعالي عنه طول مرة في صلاة الصبح	606	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0236	true	8748138625516580863	220	300	1218	1637	1637	300	شرط صحة الجمع وقوع الصلاتين في وقت المتبوعة فكيف ينحصر وقت المغرب فيما ذكر اجيب بان الوقت المذكور----------- يسع --صلاتين خصوصا اذا كانت------ الشراءط عند الوقت مجتمعة-------- فان فرض ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع ولو شرع فيها في ال----------وقت علي القول الجديد ومد بتطويل القراءة وغيرها حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح -وان خرج بذلك وقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان له في ساءر الصلوات-------------------------------------------------------------------------- المد وهو الاصح لان الصديق رضي الله تعالي عنه طول مرة في صلاة الصبح-	236	-4782108159148069208	272	375.5	211	657	41.40030288696289	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0606	false	-1694272009051037900	66	93	337	480	1526	300	صلي الله عليه وسلم -----قرا فيها بالاعراف في الركعتين كلتيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني لا يجوز لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة اذا خرج بعضها عن الوقت يكون	606	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0237	true	1247255719894597773	19	67	95	351	1539	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وفي البخاري نحوه وقراءته صلي الله عليه وسلم تقرب من مغيب الشفق لتدبره لها والثاني لا يجوز لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة اذا خرج بعضها عن الوقت تكون	237	-4782108159148069208	142	267.0	115	256	55.46875	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0615	false	-2653420338219966023	65	102	306	493	1515	300	والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جبريل السابق----------------------------------------------------------------- وفي قول عن نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل---------------------------- ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه	615	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	92	145	476	753	1580	300	والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول--- نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه	238	-4782108159148069208	184	338.5	148	280	65.71428680419922	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0589	false	-3986524617070581766	232	261	1137	1276	1448	300	قوله الي ان يبقي ما يسعها---------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت-------------- كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت فيه اي في	589	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	213	300	1130	1559	1559	300	موسع الي ان يبقي ما يسعها واذا اراد تاخيرها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها في الوقت علي الاصح في التحقيق والمجموع فان اخرها مع العزم علي ذلك ومات في اثناء الوقت وقد بقي منه ما يسعها قبل فعلها لم يعص بخلاف الحج اذا مات بعد التمكن من فعله ولم يفعله لان الصلاة لها وقت محدود ولم يقصر باخراجها عنه نعم ان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت بعد مضي قدرها كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقبله تعينت الصلاة في-	241	-4782108159148069208	129	202.5	102	430	30.0	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0614	false	1765467860172162805	55	80	297	434	1560	300	الصلاة--- اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله------------- قال امامنا الشافعي رضي الله------ عنه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	614	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	87	115	462	614	1578	300	الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله رواه الترمذي قال------- الشافعي رضي الله تعالي عنه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	242	-4782108159148069208	130	227.5	106	159	81.7610092163086	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0620	false	6847657869491148087	271	292	1300	1392	1431	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل-------- وان اتفق فيه شدة الحر	620	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	171	192	931	1023	1563	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر-------- معتدل او بارد وان اتفق فيه شدة الحر	243	-4782108159148069208	84	151.0	65	100	84.0	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0618	false	-2687718652776245373	44	99	195	494	1485	300	يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخره	618	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	0	37	0	191	1533	300	يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي و-------------------------------------------------------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت و-----------------------------------لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخره	244	-4782108159148069208	191	370.0	154	299	63.879600524902344	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0622	false	2815667659109153386	140	242	628	1156	1403	300	المحلي ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة ف--اكثر---------------- فالجميع اداء و--------------------------------------------------------------الا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت -الرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق وعلي القضاء ياثم المصلي بالتاخير الي ذلك وكذا علي الاداء نظرا للتحقيق وقيل لا نظرا ل----لظاهر المستند للحديث ا ه وفاءدة الخلاف انه اذا- شرع المسافر في الصلاة بنية القصر فخرج الوقت قبل فراغها------------------------------------ فان قلنا ان الصلاة كلها اداء ف---له القصر والا لزمه الاتمام	622	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	76	228	401	1191	1533	300	الجمعة ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة او اكثر كما فهم بالاولي فالجميع اداء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء لمفهوم الخبر المتقدم اذ مفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة مشتملة علي معظم افعال الصلاة وغالب ما بعدها كالتكرار لها فكان تابعا لها والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق وعلي القضاء ياثم المصلي بالتاخير الي ذلك وكذا علي الاداء نظرا للتحقيق وقيل لا نظرا الي الظاهر وتظهر --------------فاءدة الخلاف في مسافر شرع ف--------ي الصلاة بنية القصر وخرج الوقت وقلنا ان المسافر اذا فاتته الصلاة لزمه الاتمام فان قلنا ان صلاته- كلها اداء كان له القصر والا لزمه الاتمام	244	-4782108159148069208	471	798.5	376	813	57.93357849121094	85	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0611	false	8702777868345209968	4	104	22	505	1528	300	ويسن ايقاظ الناءمين للصلاة -لا سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقا-----------------------------------------------ظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا انه سوء ادب او في الصف الاول او محراب المسجد او ----------علي سطح لا حاجز له او -------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان كان صلي الصبح -لان الارض تعج اي ترفع صوتها الي الله من نومة عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او---- خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المرا------ة مستلقية ووجهها الي السماء قال الحليمي او نام رجل او امراة منسطحا علي وجهه فانها	611	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0247	true	-7492395318123720260	201	299	1042	1519	1523	300	ويسن ايقاظ الناءم-- للصلاة ولا سيما اذا ضاق وقتها ففي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي الصلاة فلم يمر بناءم الا ايقظه وكذا -------------اذا راه------ امام المصلين او كان ناءما في----------------------------- الصف الاول او محراب المسجد او كان ناءما علي سطح لا حجاز له لورود النهي عنه او كان ناءما بعضه في الشمس وبعضه في الظل او كان ناءما بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس -او كان ناءما قبل صلاة العشاء او ---------------------------------------------بعد صلاة العصر او نام خاليا------- وحده او كان-----------ت المراة ناءمة مستلقية ووجهها الي السماء------------ او نام------- الرجل منبطحا ---------فانها	247	-4782108159148069208	261	323.5	202	619	42.1647834777832	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0652	false	2772664517309839949	230	265	1074	1235	1411	300	ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سكر------- ثم جن قضي منها اي من الايام مدة السكر فقط اي المدة التي ينتهي اليها السكر- لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد	652	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0252	true	-852744330515061012	98	147	496	747	1531	300	ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا ثم صلي قاعدا لا قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسره ولاتيانه بالبدل حالة العجز ولو سكر متعديا ثم جن قض-----------------------------------ي المدة التي ينتهي اليها --سكره لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد	252	-4782108159148069208	123	190.0	96	288	42.70833206176758	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5361	false	1106250121386719926	6	35	31	190	1447	300	المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قاله المحب------------ الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	5361	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	233	261	1179	1335	1545	300	المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما كما------ قاله بعض المتاخرين قال الطبري ولا يقتص---------ر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	253	-4782108159148069208	136	243.0	110	171	79.53216552734375	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0653	false	-8437642067025110479	213	293	1082	1470	1510	300	انها لا تجب قضاء اما اذا بقي دون تكبيرة فلا لزوم---------------------- وان تردد فيه الجويني وفي قول يشترط ركعة باخف ممكن ------------كما ان الجمعة لا تدرك باقل من ركعة ولمفهوم -خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه وشرط ا--لوجوب علي القولين بقاء السلامة عن الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة اخف ما يمكن فلو عاد العذر -قبل ذلك لم تجب الصلاة	653	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0255	true	-3318509859813633875	6	91	35	451	1517	300	انها لا تلزم بادراك--------- دون تكبيرة وهو كذلك كما جزم به في الانوار وان تردد فيه الجويني وفي قول يشترط ركعة -اخف ما يقدر عليه احد كما ان الجمعة لا تدرك باقل من ركعة ولمفهوم حديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ويشترط للوجوب علي القولين بقاء السلامة من الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة اخف ما يمكن فلو عاد المانع قبل ذلك لم تجب الصلاة	255	-4782108159148069208	346	622.0	273	426	81.22065734863281	66	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0672	false	2573001315162797979	89	178	415	869	1477	300	لوروده في الصحيحين في كسوف الشمس فان قيل حيث كان الكسوف ثابتا بالنص كان الاولي للمصنف ذكره في المتن واجيب بانه ذكر العيد لافضليته علي الكسوف او لتكرره وهم قد يقدمون المقيس علي المقيس عليه ا ه ع ش قوله الاول بالاغراء وهو امر المخاطب بلزوم امر يحمد به ا ه برماوي وال-------مراد بذلك-------- الاغراء وهو الفعل المحذوف وجوبا ا ه لكاتبه قوله كما بينته في شرح الروض عبارته---------------------- ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الجزء الاول وعلي الحال ف--ي الثاني	672	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0260	true	-4505567761028608742	135	183	693	973	1608	300	لوروده في الصحيحين في كسوف الشمس وقيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الباق----ي والجزاءان منصوبان الاول علي الاغراء والثاني بالحالية اي احضروا الصلاة والزموها حالة كونها جامعة ويجوز رفعهما علي المبتدا والخبر ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الجزء الاول وعلي الحالية في الثاني	260	-4782108159148069208	159	246.0	128	493	32.251522064208984	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0668	false	3859907998805710441	30	77	151	405	1550	300	لا اذان لغيره اي علي المشهور فيهما لان الاذان يخشي من رفع المراة --صوتها به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين وليس فيها رفع---- كالاذان والثاني يندبان بان تاتي به- واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما --مر والاقامة تبع له	668	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0263	true	2868669042782767858	72	118	387	640	1611	300	لا الاذان------- علي المشهور فيهما لان الاذان يخاف من رفع المراة الصوت-- به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين -ليس فيها رفع صوت كالاذان والثاني يندبان بان تاتي بها واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما تقدم والاقامة تبع له	263	-4782108159148069208	236	426.0	191	263	89.73384094238281	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0681	false	-6649345602047996517	273	299	1297	1432	1434	300	بخفضه-------- ان يسمع من بقربه او اهل المسجد----------- ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة وما ذكر----------------- تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار	681	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0264	true	-7242548901707758044	241	274	1302	1473	1605	300	بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد اي او نحوه ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وهذا تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار	264	-4782108159148069208	125	216.0	100	171	73.09941864013672	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0682	false	6034235502635717421	160	250	804	1175	1436	300	بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ا ه من شرح م ر و ع ش عليه قوله في اذاني صبح اي ولو فاءتا ا ه شرح م ر اي فيثوب في اذان الصبح الفاءت اي في كل من اذ-------------------------------------------اني الصبح الفاءت ويوالي بينهما ا ه ع ش عليه قوله وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيعلتين الخ ولا يلتفت فيه ا ه شرح م ر اي ولو ترتب علي عدم الالتفات عدم سماع بعضهم ا ه ع ش عليه قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة ---لها خير من --راحة	682	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	110	209	559	1056	1542	300	بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم واطلاقه شامل ل-------------------------------------------------------------------اذان------ الفاءتة اذا قلنا به وبه صرح ابن عجيل اليمني نظرا لاصله وشامل لاذاني الصبح وهو ما صححه في التحقيق ----------------وهو المعتمد وان قال البغوي انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقره في الروضة تبعا لاصلها ويكره ان يثوب لغير اذان الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وسمي ذلك تثويبا من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بق-------------------------------------------------------------------------وله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة	265	-4782108159148069208	137	151.5	108	659	20.789073944091797	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0676	false	8154197141666918067	171	200	838	993	1481	300	تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان عكس ولو ناسيا لم يصح و-------------------يبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي ولو ترك بعض الكلمات في خلاله-- اتي بالمتروك واعاد ما بعده انتهت	676	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0266	true	7222540360085629880	265	298	1394	1560	1572	300	تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان عكس---------- لم يصح ذلك لما ذكره وله ان يبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي ولو ترك بعض الكلمات في خلالهما اتي بالمتروك واعاد ما بعده و تجب	266	-4782108159148069208	140	246.0	113	176	79.54545593261719	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0685	false	1355986030072782863	154	219	777	1117	1556	300	تمطيط الاذان اي تمديده والتغني به اي التطريب ويستحب ان يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة و-سعد القرظي فان لم يكن فمن اولاد مءذني اصحابه فان لم يكن احد منهم فمن اولاد الصحابة قاله في المجموع ويستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتحول المءذن من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي و----ان يفصل المءذن والامام بين الاذان	685	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0269	true	-4572957588870215626	192	300	992	1535	1535	300	تمطيط الاذان اي تمديده والتغني به اي التطريب ويسن --ان يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة و سعد-القرظي فان لم يكن فمن اولاد مءذني اصحابه فان لم يكن احد منهم فمن اولاد الصحابة ذكره في المجموع ويكره الركوب فيه للمقيم لما فيه من ترك القيام المامور به بخلاف المسافر لا يكره اذ انه راكبا للحاجة الي الركوب في السفر فان اذن ماشيا اجزاه ان لم يبعد عن مكان ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من يسمع اوله والا لم يجزه ويندب ان يتحول------- من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي ويسن ان يفصل المءذن والامام بين الاذان-	269	-4782108159148069208	319	592.0	259	554	57.58122634887695	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0688	false	2982590978977397571	109	186	588	1004	1575	300	يكون الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره خروج المءذن وغيره بعد الاذان من محل الجماعة قبل ا--لصلاة الا لعذر وعلم مما تقرر ان وقت الاذان منوط بنظر المءذن ووقت الاقامة منوط بنظ-----------------------------------------------------ر الامام لما صح من ----------قوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة ولانه لبيان الوقت فيتعلق بنظر المراصد له وهو المءذن وهي للقيام الي الصلاة فلا تقام الا باشارت-------------------------ه اي الامام	688	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0271	true	-3875084974367634931	109	185	559	961	1547	300	يكون الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره ان يخرج من المسجد بعد الاذان--------------- قبل ان يصل-ي الا بعذر--------------------------------------------- ووقت الاذا-ن منوط بنظر المءذن ولا يحتاج فيه الي مراجعة الامام والاقامة بنظر الامام فلا يقيم الا باذنه لقوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة رواه ابن عدي من رواية ابي هريرة فلو ا------------------------------------------قام المءذن بغير اذن الامام اعتد به وشرطه اي الاذان	271	-4782108159148069208	238	348.5	192	506	47.03557205200195	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0689	false	-6053344264865191377	187	248	902	1225	1504	300	ومن جملة فواءد التعدد ان يءذن واحد الخ انتهت ثم قال وتستحب الزيادة -------------عليهما بحسب الحاجة والمصلح------------------------------------------------------------ة ويترتبون في اذانهم ان اتسع الوقت له لانه ابلغ في الاعلام ----فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر وان صغر اجتمعوا ان لم يءد اجتماعهم الي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي تشويش اذن بعضهم بالقرعة	689	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0272	true	-7582657491145321773	169	233	901	1266	1597	300	ومن----- فواءدهما انه--- يءذن واحد للصبح قبل الفجر واخر بعده للخبر السابق ويزاد عليهما بقدر الحاجة والمصلحة كما صححه المصنف خلافا للرافعي في استحباب الاقتصار علي اربعة ويترتبون---------- ان اتسع الوقت ويقترعون للبداءة ان تنازعوا فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره--------------- وان صغر اجتمعوا ان لم يءد اجتماعهم الي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي ذلك-- اذن بعضهم بالقرعة	272	-4782108159148069208	223	346.0	180	400	55.75	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0687	false	-4186116632850990459	190	300	1008	1569	1569	300	فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي والاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند --حاجته بقدرها او من ماله ما شاء ويجوز للواحد من الرعية ان يرزقه من ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذان صلاة الجمعة اهم من غيره اي فيزيد ثوابه علي ثواب غيره ولكل من الامام وغيره الاستءجار-------------------------------- عليه والاجرة علي جميعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر- من ماله او استاجر غ-يره فانه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان-	687	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0273	true	-8977905792484991730	29	154	141	815	1598	300	فان تطوع به فاسق وثم ام-----------------ين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي والاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند الحاجة- بقدرها وللامام ---------------------------------ان يرزقهم وان تعددوا بعدد المساجد وان تقاربت وامكن جمع الناس باحدها لءلا تتعطل ويبدا وجوبا ان ضاق بيت المال وندبا ان اتسع بالاهم كمءن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره لكثرة جماعتها وقصد الناس لها وللا-------مام وغيره --استءجاره علي الاذان لانه عمل معلوم يرزق عليه ككتابة الصك ولرجوع نفعه الي عموم المسلمين فهو كتعليم القران ولا يشترط بيان المدة اذا استاجره الامام من بيت المال بل يكفي --------------------------------------ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا------------------------------------- بخلاف ما اذا استاجره من ماله او استاجره غيره ف----لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في --استءجار---- الاذان	273	-4782108159148069208	352	525.0	283	819	42.979244232177734	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0688	false	2982590978977397571	195	237	1051	1258	1575	300	ولا يصح الاذان لغيره اي لغير نفسه بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان ثم-- من لا يحسنها وان اذن لنفسه و-هو لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	688	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0273	true	-8977905792484991730	178	217	941	1140	1598	300	ولا يصح الاذان للجماعة----------- بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان هناك من لا يحسنها فان اذن لنفسه وكان لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	273	-4782108159148069208	185	338.5	146	210	88.0952377319336	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0690	false	8005520591974171206	61	300	306	1494	1494	300	لم يطل الفصل عرفا والا لم تستحب لهما الاجابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن في صلاة لكن الاصح ---عدم استحب-اب الاجابة في حقه بل هي مكروهة فان قال في التثويب صدقت وبررت او قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف ما لو قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبطل به كما------- في المجموع ولو كان المصلي يقرا في الفاتحة فاجابه قطع موالاتها ووجب عليه ان يستانفها ولو كا-ن السامع ونحوه في ذكر او قراءة ----------سن له الاجابة وقطع ما هو فيه او في طواف اجابة فيه كما قاله الماوردي ويستحب ان يجيب في كل كلمة عقبها بان لا يقارنه ولا يتاخر عنه قاله في المجموع قال الاسنوي ومقتضاه الاجزاء في هذه الحالة اي حالة المقارنة والتاخر وعدمه عند التقدم وهو كذلك وما ذهب اليه ابن العماد من عدم حصول سنة الاجابة في حالة المقارنة محمول علي نفي الفضيلة الكاملة وافهم كلام المصنف عدم استحباب الاجابة اذا علم باذان غيره اي او اقامته ولم يسمع ذلك لصمم او بعد------------------ وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون و-------------------------------------------------------------------------------صرح الزركشي وغيره باستحباب الاجابة في ---جميعه اذا لم يسمع الا بعضه اي الاذان سواء كان من اوله او اخره وهو ظاهر كما يءخذ من كلام المجموع قال فيه واذا سمع مءذنا بعد-	690	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0274	true	2347747116960981454	1	219	4	1082	1494	300	لم يطل الفصل فان طال-- لم تستحب لهما الاجابة وفارق هذا تكبير العيد المشروع عقب الصلاة حيث يتدارك وان طال الفصل بان الاجابة تنقطع مع الطول بخلاف التكبير ومن في صلاة و---الاصح انه لا يستحب له الاجابة بل تكره ------------فان قال في التثويب صدقت وبررت او قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف---------- صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تبطل به كما صرح به في المجموع و----ان اجاب في اثناء- الفاتحة وجب استءنا----------------------------فها واذا كان السامع او المستمع في-- قراءة او ذكر استحب له ا-----ن يقطعهما ويجيب- او في طواف اجاب -فيه كما قاله الماوردي ويس--ن ان يجيب في كل كلمة عقبها بان لا يقارن- ولا يتاخر -----كما في المجموع قال الاسنوي ومقتضاه الاجزاء في هذه الحالة وامتناع----------------------ه عند التقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلام المصنف انه لو----------------- علم ا-ذان غيره ---او اقامته ولم يسمع---ه لبعد او صمم لا تسن له الاجابة وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه تسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون ويءخذ من كلام المجموع في ذلك انه لو سمع بعض الاذان يسن له ان يجيب في الجميع وبه صرح الزركشي وغيره قا-------------ل في المجموع واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------سمع مءذنا بعد	274	-4782108159148069208	746	1194.0	586	1418	52.609310150146484	128	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0691	false	8112732508583798292	0	46	0	251	1508	300	مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه	691	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0274	true	2347747116960981454	219	263	1082	1324	1494	300	مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ا----بن عبد السلام--- اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت -الا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي -	274	-4782108159148069208	240	458.5	197	251	95.6175308227539	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0696	false	-7854815090119121606	0	26	0	141	1536	300	هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك اللهم اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي	696	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	181	203	991	1113	1629	300	هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر----- لي و--------------بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي	277	-4782108159148069208	117	222.5	95	141	82.97872161865234	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0704	false	82947379957852756	0	62	0	328	1512	300	الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه و----القاضي و-البغوي ان يخرج الي مكانه لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة ا ه والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف----------- ولهذا جاز قاعدا ف--ي الحضر مع القدرة علي القيام	704	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	11	54	58	280	1541	300	الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه وقال القاضي و البغوي ان يخرج الي مكان- لا تلزم -فيه الجمعة لعدم سماع- النداء وهما متقاربان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف فيتوسع فيه ولهذا جاز من قعود في الحضر مع القدرة علي القيام	279	-4782108159148069208	183	310.0	148	346	52.890174865722656	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0711	false	6791553169052839784	32	70	151	343	1482	300	فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم----- وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية	711	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	266	300	1370	1541	1541	300	فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة --------------------وهو بعيد قال------------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية-	279	-4782108159148069208	157	269.5	126	205	76.58536529541016	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0711	false	6791553169052839784	70	115	343	565	1482	300	عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة مقصده ان كان سيره لاجل سير الرفقة فان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه	711	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0280	true	6296026775162582677	0	44	0	219	1534	300	عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة و--انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفر-ه ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه	280	-4782108159148069208	214	412.5	170	222	96.39639282226562	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0712	false	-6881461208564287413	189	245	909	1213	1474	300	ولكنه يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه ك----ما جزم به ابن الصباغ وصححاه في الجماح و-الرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن------- الشافعي------------------- وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لانه القياس وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان نقلا عن الشافعي عدم السجود وصححه المصنف في المجموع وغيره	712	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0280	true	6296026775162582677	182	238	921	1215	1534	300	ولكن ي-سجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه وهذا ما جزم به ابن الصباغ وصححاه في الجماح و الرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لك--------------------ن المنصوص فيه كما في الروضة واصلها انه لا يسج-------------د وصححه ف-------ي المجموع وغيره	280	-4782108159148069208	221	368.0	180	335	65.97014617919922	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0714	false	7423098921740397658	188	226	936	1130	1491	300	بين التشهد وبين الجلوس بين السجدتين----- بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي به بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه	714	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0281	true	3080329071847878336	188	226	1012	1206	1571	300	فيه المشي دو--ن الجلوس بين السجدتين اجيب بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي--- بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه	281	-4782108159148069208	183	341.5	147	199	91.95980072021484	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0706	false	2274167272450284862	54	250	251	1245	1480	300	وله ال-----ركض للدابة --والعدو لحاجة سواء كان الركض والعدو لحاجة السفر كخوف تخلفه عن الرفقة ام لغير حاجته كتعلقها ب------------------------صيد يريد امساكه كما اقتضي ذلك كلامهم وكل--ام ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان قال الاذرعي ان الاوجه بطلانها في الثاني بخلاف ما لو اجري الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة فانها تبطل كما مر ولو بالت او راثت دابته او وطءت بنفسها او اوطاها نجاسة لم يضر لانه لم يلاقها و-------------------لو دمي فم الدابة وفي يده لجامها فسياق الكلام قد يفهم صحتها والذي اورده في شرح المهذب عن الاءمة انه كما لو صلي وفي يده حبل طاهر علي نجاسة وقضيته بطلان الصلاة علي الاصح ويظهر انه يلحق بما ذكر كل نجاسة اتصلت بالدابة وعنانها بيده اخذا مما تقرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد عنها معدلا----------- كما جزم به ابن المقري واقتضاه كل--ام التحقيق بخلاف------ وطءها ناسيا وهي يابسة للجهل بها مع مفارقت---ها حالا فاشبه- ما لو وقعت عليه فنحاها حالا فان كانت----------------- معفوا عنها كذرق طيور عمت بها البلوي ولا رطوبة ثم ولم يتعمد المشي عليها ولم يجد عنها معدلا لم تضر ولا يكلف التحفظ ولا الاحتياط في --مشيه لان تكليفه ذلك يشوش عليه غرض	706	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	30	203	143	1003	1519	300	وله العدو وركض الدابة في صلاته لحاجة تتعلق بسفره---------------------- كخوف تخلفه عن الرفقة فان فعل ذلك بلا حاجة او لحاجة لا تتعلق بالسفر كصيد يريد امساكه بطلت صلاته وان كان ظاهر كلام ابن المقري ف------------------------------------------------------ي الثانية انها ل-----------------------------------------------------ا تبطل -------ولو بالت او راثت دابته--------------- او اوطاها نجاسة لم يضر لانه لم يلاقها نعم قال صاحب العباب لو دمي--- الدابة وعنانها بيده ضر اه وينبغي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحق بذلك--- كل نجاسة اتصلت بالدابة وعنانها بيده اخذا من مسالة مسك الحبل المتصل بساجور الكلب وهذا ظاهر اذا صلي عليها وهي واقفة فان كانت ساءرة لم يضر لان الحاجة تدعو الي ذلك اما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد----- معدلا عن النجاسة كما جزم به ابن المقري وهو مقتضي كلام التحقيق بخلاف ما لو وطءها ناسيا وهي يابسة للجهل بها مع مفارقته لها حالا فاشبهت ما لو وقعت عليه فنحاها في الحال وهي يابسة او رطبة وهي معفو ع-نها كذرق طي-ر عمت به- البلوي كما جزم به ابن المقري ايضا ----------------------------------ولا يكلف التحفظ و---الاحتياط في المشي -لان تكليفه---- يشوش عليه غرض	282	-4782108159148069208	503	716.0	398	1198	41.98664474487305	75	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0716	false	8272929971395729987	5	48	30	262	1470	300	وفرق المتولي بينه وبين الدابة الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي جهة القبلة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	716	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	264	299	1325	1514	1519	300	وفرق المتولي بين--------------------------ها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجه-----ة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها------------ ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	282	-4782108159148069208	185	340.5	150	232	79.74137878417969	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0724	false	-5583663423641214224	65	128	310	645	1599	300	واقواها القطب لانه يستقبل به في جميع الاماكن وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين سمي ن-----------------جما لمجاورت---ه والا فهو--------------------- ليس بنجم- بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم فيجعل ف------------------------------------------------------------------------------ي اليمن قبالة الوجه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ونجران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل وقيل انه ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا	724	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	224	290	1125	1489	1539	300	واقواها القطب قالا-------------------------- وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين -------الفرقدين والجدي وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس -نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالت-----ه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه------------------------------------------------ وقيل---- ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا	286	-4782108159148069208	230	357.0	186	455	50.5494499206543	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0748	false	-721976327189047505	124	182	628	931	1512	300	و-الاصح انه يصح الاداء بنية القضاء-------------------------------------------------------------------- وعكسه بعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الاخر كما في الظهر والعصر لكن يسن التعرض لهما علي الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا--------------------- صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشر-ع تلغي خطاه فيه وكذا ف---ي القضاء	748	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0293	true	3704660472766606238	9	154	45	804	1557	300	و الاصح انه يصح الاداء بنية القضاء عند جهل الوقت بغيم او نحوه كان ظن خروج الوقت فصلاها قضاء فبان بقاءه وعكسه كان ظن بقاء الوقت فصلاها اداء فبان خروجه لاستعمال كل بمعني الاخر تقول قضيت الدين واديته بمعني واحد قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم والثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الاخر كما في الظهر والعصر و-------------------علي الاول يسن لذلك اما اذا فعل ذلك عالما فلا تصح صلاته قطعا لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم نعم ان قصد بذلك المعني اللغوي لم يضر كما قاله في الانوار وقيل يشترط التعرض لنية القضاء دو الاداء لان الاداء يتميز بالوقت بخلاف القضاء وقيل ان كان عليه فاءتة مثلها اشترط التعرض لنية الاداء والا فلا يشترط التعر--ض للوقت------------------------------- فلو عين اليوم واخطا قال البغوي و المتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشروع فلغا خطءه فيه ولا تصح في القضاء	293	-4782108159148069208	233	354.5	187	811	28.729963302612305	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	144	248	787	1315	1567	300	والوتر صلاة مستقلة فلا يجب اضافته الي العشاء بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر---------- باكثر من ركعة الوتر ايضا وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه الوتر او سنته ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات-------------------------- ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه قال	744	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	6	91	48	483	1620	300	والوتر صلاة مستقلة فلا يضاف------ الي العشاء ف------------------------------ان اوتر بواحدة او باكثر ووصل نوي الوتر---- وان فصل نوي بالواحدة الوتر------------------------------------------------------ ويتخير في غيرها--------------------- بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر اه -----	294	-4782108159148069208	342	580.5	273	564	60.63829803466797	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0747	false	-8983822488407829065	112	300	565	1509	1509	300	ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عامدا عالما بطلت ويستثني من ذلك ما لو احرم بالفرض منفردا ثم راي جماعة تقام فانه يسن له قلبها نفلا والسلام من ركعتين كما سياتي ولو اتي بم---نافي الفرض لا- النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به------ قبل --وقته عامدا عالما -----لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان كان له عذر كظنه-- دخول الوقت فاحرم بالفرض او قلبه نفلا لادرا-----ك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع --مسبوق قبل تمام التكبيرة جاهلا ولو كان بين اظهر العلماء لان هذا من دقاءق العلم انقلبت نفلا -لعذره اذ لا يلزم من بطلان الخصوص وهو الفرض بطلان العموم و-هو مطلق الصلاة ولو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي لم- تصح لافتقاره الي --تعيين ولو ----لم تشرع في حقه الجماعة التي اراد فعلها مع الامام وكان في صلاة الظهر مثلا فوجد من يصلي العصر -لم يجز له قطعها كما ف-----ي المجموع و------------لو علم كونه احرم قبل وقتها في اثناءها لم--------- يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نفلا- لقيام --عذره كما لو صلي ب--اجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان---- بعد --فراغ---ها وقعت له ن-فلا -----او في اثناءها بطلت كما-	747	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0295	true	-7495013854958343759	44	204	215	1030	1542	300	ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت صلاته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت- عامدا عالما بذلك لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان كان معذورا كمن ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل تمام التكبير- جاهلا------------------------------------------------ انقلبت نفلا للعذر- اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلا----------ن العموم وخرج بذلك -----ما لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح لافتقاره الي التعيين وما اذا لم تشرع------- الجماعة كما لو كان يصلي----------------------- الظهر----- فوجد من يصلي العصر فلا يجوز القطع-- كما ذكره في المجموع في بابها وما لو علم ا-نه احرم قبل الوقت في اثناء صلاته فانه لا يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نافلة لقيام العذر- كمن--- صلي بالاجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان ذلك بعد الفراغ منها وقعت له نافلة وان كان في اثناءها بطلت كما	295	-4782108159148069208	652	981.5	515	1027	63.48588180541992	104	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0749	false	-4796771146986931920	241	262	1143	1267	1466	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير--------------------- استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث	749	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0297	true	5754605250244373164	183	208	957	1102	1582	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير كما ذكره القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث	297	-4782108159148069208	124	236.0	103	145	85.51724243164062	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0753	false	227033872782905437	225	297	1084	1484	1493	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج -----بالاشفاع---------------------------------------------------- ان لم ينو بينهما--------- خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير وان لم ينو بغير الا---------ولي شيءا لا يضر لانه ذكر فلا تبطل صلاته ونظير ذلك ان حلفت بطلاقك فانت طالق فاذا كرره طلقت بالثانية وانحلت بها اليمين الاولي وبالرابعة وانحلت بها الثالثة وبالسادسة وانحلت بها الخامسة وهكذا وهذا كله مع العمد-------------------- اما مع السهو فلا بطلان	753	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	21	86	111	446	1595	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر ومحل ما ذكر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	298	-4782108159148069208	221	380.0	178	495	44.64646530151367	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0758	false	7106687380701686042	252	300	1301	1547	1547	300	ترك الرفع ولو عمدا حتي شرع في التكبير رفع------ اثناءه لا بعده لزوال سببه وبما تقرر علم ان كلا من الرفع وتفريق اصابعه وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة فاذا فعل شيءا منها اثيب عليه وفاته الكمال فيما تركه وينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده-	758	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0299	true	6544995740742136260	221	262	1226	1437	1641	300	ترك الرفع--------- حتي شرع في التكبير اتي به في اثناءه لا بعده لزوال سببه وردهم--------------ا من الرفع الي تحت صدره اولي من ارسالهما بالكلية ثم استءناف رفعهما الي تحت صدره قال المتولي------------------- وينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده	299	-4782108159148069208	126	157.0	100	253	49.802371978759766	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0751	false	-6913757248783563464	9	97	28	512	1590	300	وظاهر كلامهم انه يشترط مقارنة النية للجليل مثلا لو -قال الله الجليل اكبر وهو ما بحثه صالح البلقيني قال والا لصدق انه تخلل في التكبير عدم المقارنة لكن المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافه وان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التك-------------------------------------------------------بير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما ولما كان الزمن يسيرا لم يقدح عزوبها بينهما لشبهه بسكتة التنفس والعي ولا يجب استصحابها بعد التكبير للعسر لكنه يسن	751	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0300	true	-5506299562305180432	63	129	360	727	1617	300	وظاهر كلامهم اشترا---ط مقارنة النية للجليل مثلا اذا قال الله الجليل اكبر والظاهر----------------------------------------------------------------------------- كما افتي به شيخي -------------------------ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما-------------------------------------------------------------------- ولا يجب استصحابها بعد التكبير للعسر لكنه يسن	300	-4782108159148069208	293	532.0	239	540	54.25925827026367	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0762	false	-5384186334020354325	258	288	1294	1450	1509	300	ولو امكن المريض القيام منفردا من غير مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة الا بفعل بع---ضها قاعدا فالافضل الانفراد وتصح مع الجماعة وان قعد في بعضها كما في زيادة الروضة	762	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	67	97	319	475	1498	300	ولو امكن المريض القيام منفردا بلا--- مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة الا ان يصلي بعضها قاعدا فالافضل الانفراد وتصح مع الجماعة وان قعد في بعضها كما في زيادة الروضة	302	-4782108159148069208	143	273.0	115	159	89.93710327148438	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0769	false	-2322961054162426474	91	259	457	1327	1538	300	ثابتا اي لوجود مناط التكليف ----ولو قدر في اثناء صلاته علي القيام او الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزيه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها------ وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه -او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين واما الاعتدال فلم يذكروه لانه معلوم انه واجب من قيام او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضي-------------------------ة التعليل منعه وهو الوجه وهذا ظاهر ان ادي قيامه الي تطويل الاعتدال تطويلا غير مشروع والا فالوجه جواز القيام لتكميل الدعاء المشروع فيه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	769	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	129	296	659	1523	1541	300	ثابت---- لوجود مناط التكليف فروع لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة ل----انه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراك----------------------------------------------------عين ولو قدر----- في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله وا----لا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو كما قال شيخنا اوج------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	305	-4782108159148069208	671	1235.5	538	1029	65.20893859863281	121	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0794	false	-9057273793030263526	86	118	439	613	1475	300	ويتعوذ--- كل ركعة علي المذهب---------------------------------------- والاولي اكد مما بعدها للاتفاق علي-------------------------------------------ها والطريق الثاني قولان احدهما هذا اي ان التعوذ في كل ركعة والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة	794	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0308	true	-4281292735285879760	55	96	330	566	1607	300	ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب لحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره والاولي اكد مما بعدها للاتفاق عليها ولان افتتاح القراءة في الصلاة انما هو فيها والطريق الثاني قولان احدهما هذا------------------------ والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة	308	-4782108159148069208	150	267.0	124	260	57.69230651855469	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0777	false	1766578781517748196	242	286	1180	1421	1488	300	وجوب الاستءناف ب--------------الوضوء والاذان والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصورة ومن صرح بانه يبني في ذلك مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب	777	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	133	181	699	951	1536	300	وج-ب الاستءناف هنا ولم يجب في الوضوء والاذان والطواف والسعي اجي-ب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور- ومن صرح بانه يبني في ذلك مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب	312	-4782108159148069208	234	440.5	190	255	91.76470947265625	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0783	false	7017486829507073212	50	92	233	441	1538	300	ايات او سبعة انواع من ذكر او دعاء اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن صوم يوم طويل ورد- بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة	783	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0317	true	-6387699639047073582	0	38	0	194	1520	300	ايات او سبعة اذكار--------------- اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن صوم يوم طويل ودفع بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة	317	-4782108159148069208	188	355.5	150	209	89.95215606689453	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0797	false	-7917793648911429234	174	203	835	1001	1486	300	ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء -الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب	797	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	197	246	1001	1276	1532	300	ومعني موافق-ة الملاءكة ان يوافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره وال---مراد بالملاءكة ---هنا الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء قال شيخنا ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب	318	-4782108159148069208	148	254.0	122	282	52.482269287109375	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0806	false	-3532454986817421844	0	43	0	230	1463	300	فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع القران وعليه -لا يختص ذلك بالتراويح بل كل محل ورد فيها الامر بالبعض فالاقتصار عليه افضل كقراءة ايتي البقرة وال عمران ف------ي الفجر ولو كرر	806	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0320	true	4812632560517238268	66	110	352	588	1594	300	فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع القران وعليه فلا يختص ذلك بالتراويح بل كل محل ورد فيه- الامر بالبعض فالاقتصار عليه افضل كقراءة ايتي البقرة وال عمران في ركعتي الفجر قلت فان	320	-4782108159148069208	224	425.5	181	237	94.5147705078125	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0795	false	-5901949510506652792	120	207	520	1027	1474	300	المستحبة في الصلاة اربع علي المشهور سكتة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وثانية بين ولا الضالين و-امين وثالثة للامام بين التامين وقراءة السورة في الجهري------------------ة بقدر ما يقرا الماموم الفاتحة ويشتغل حينءذ بدعاء او ذكر او قراءة سرا قاله في المجموع والقراءة اولي ورابعة قبل تكبيرة الرك---------------وع وتسمية كل من الاولي والثالثة سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما قاله في المجموع وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتتاح وسكتة بين الافتتاح والقراءة وعليه فلا يجوز الا في سكتة الامام بعد التامين	795	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	106	176	553	958	1650	300	المندوبة في الصلاة اربعة سك-----------تة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وسكتة -بين ولا الضالين و امين وسكت-ة للامام بين التامين ف--------------ي الجهرية وبين قراءة السورة بقدر قراءة-- الماموم الفاتحة وسكت----------------------------------------------------------------------ة قبل تكبيرة الركوع قال في المجموع وتسمية كل من الاولي والثانية سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيها----------------- وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتت-------------------اح والقراءة وعليه -لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين	322	-4782108159148069208	343	588.0	282	541	63.40110778808594	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0803	false	-3547830390232668679	251	289	1248	1460	1503	300	فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته- ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا------ فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	803	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	240	278	1327	1535	1650	300	في ذلك-- ان وقت الصبح طويل والصلاة ركعتان فحسن- تطويلهما ووقت المغرب ضيق فحسن- فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة -لكن الصلوات------ ايضا طويلة فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	322	-4782108159148069208	187	333.0	151	219	85.38813018798828	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0838	false	5165368133115470652	92	146	505	782	1585	300	باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة و--في الثناء يشارك الامام سرا او يستمع له ل-----------انه ثناء وذكر لا يليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به التامين-------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع وغيره والمشاركة اولي انتهت ومن هذا تعلم ان قوله ودليله الاتباع فيه مسامحة لما تقرر ان الاتباع انما يقال فيما فعله النبي صلي الله عليه وسلم	838	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0332	true	4710242459604006535	0	86	0	456	1541	300	باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة ويقول الثناء------------- سرا وهو فانك تقضي الي اخره لانه ثناء وذكر فكانت الموافقة فيه اليق وفي الروضة واصلها انه يقول الثناء او يسكت وقال المتولي او يقول اشهد وقال الغزالي او صدقت وبررت ولا يشكل علي هذا ما تقدم في الاذان من ان المصلي اذا اجاب به المءذن تبطل صلاته لانه لا ارتباط بين المصلي والمءذن بخلاف الامام والماموم هذا والاوجه البطلان فيهما قال في المجموع وغيره والمشاركة اولي والصلاة علي--------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	332	-4782108159148069208	146	218.5	114	550	26.545454025268555	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0843	false	-2895487611922608339	138	179	607	835	1406	300	ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه--------- في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود من السجود وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو مخصوص بالجبهة قلت الاظهر وجوبه والله اعلم ويتصور رفع جميعها كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها	843	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0334	true	-2164886837015672228	194	281	963	1436	1535	300	ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في سجوده في الاظهر لقوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الاعادة لانها اذا لم تلزمه مع الايماء للعذر فهذا اولي وكذا لو وللخبر المتقدم اذا سجدت فمكن جبهتك فافرادها بالذكر دليل علي مخالفتها لغيرها ولانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها ولان المقصود منه ------وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو خصي-ص بالجبهة---------------------------- ويتصور رفع جميعها كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها	334	-4782108159148069208	188	341.5	154	508	37.00787353515625	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0844	false	-4101670671334506842	64	169	301	830	1493	300	لا يهوي لغيره اي السجود بان يهوي بقصده ولو مع غيره او لا ---بقصد شء-------------- فلو سقط علي وجه--------ه من --اعتداله وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من --هويه لم يكلف ال-عود بل يحسب له ذلك سجودا نعم ان سقط علي جبهته وقصد الاعتماد عليها او ل----------------------------------------------------------جنبه فانقلب بنية الاستق-------------------------------------------------------------امة فقط لم يجزه السجود فيهما فيعيده بعد الجلوس في الثانية ولا يقوم --------فان قام عامدا عالما بطلت صلاته فان انقلب بنية السجود او لا بنية شء او بنيته ونية الاستقامة اجزاه علي الصحيح حتي في الاخيرة خلافا لابن العماد وان نوي------- صرفه عن السجود بطلت صلاته ايضا لزيادته فعلا	844	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	74	189	383	945	1509	300	لا يهوي لغيره اي السجود بان يهوي ل---------------ه او من غير قصد كما مر في الركوع فلو سقط ل---وجهه اي عليه من الاعتدال- وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من الهوي- لم يلزمه العود بل يحسب ---ذلك سجودا الا ان قصد بوضع الجبهة ا---لاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهوي علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية او بنيته ونية الاستقامة وسجد اجزاه فان نوي الاستقامة فقط لم يجزه -لوجود الصارف بل يجلس ثم يسجد------------ ولا يقوم ثم يسجد فان قام عامد------ا بطلت صلاته كما صرح به في الروضة وغيرها---------------------------------------------------------------------------------- وان نوي مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته لانه زاد---- فعلا	336	-4782108159148069208	305	376.0	235	693	44.01154327392578	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0858	false	-8666721702688530895	24	81	113	393	1472	300	صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين ا ه وعبارة شرح م ر-------- وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم فدل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	858	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	80	133	441	720	1629	300	صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي الكلام عليهما والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة وصرفنا-------- عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم -دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	341	-4782108159148069208	234	422.5	187	288	81.25	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0862	false	6937064658422422767	165	299	763	1473	1477	300	ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع والثا--------------ني يحلق بين الوسطي والابهام انتهت وقال الفارسي الفصيح فتح صاد الخنصر ا ه عميره ولعل اقتصار الشارح علي ما ذكر اشارة الي ضعف ما قاله الفارسي وفي القاموس الخنصر بفتح الصاد الاصبع الصغري او الوسطي مءنث ا ه ع ش عليه قوله ايضا قابضها اي الاصابع لان تفريجها يخرج الابهام اي والخنصر عن القبلة اي عن عينها وعن جهة يمين عينها ويساره لا يمين الجهة او يسارها وفيما سبق قالوا يفرجها والمراد بالقبلة جهتها وهذا جري علي الغالب والا فلو صلي داخل البيت ضم جميعها مع توجه الكل للقبلة لو فرجها ا ه ح ل قوله الا المسبحة-------------------------------------------- سميت بذلك لانه يشار بها الي التوحيد والتنزيه وتسمي ايضا السبابة لكونه يشار بها عند المخاصمة والسب	862	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0342	true	-4166147846152014938	67	146	328	783	1615	300	ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني يحلق بين الوسطي والابهام لرواية ابي داود عن فعله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------وسلم بذلك وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما ان يحلق بينهما براسيهم--------------------------------------ا والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل------------------------------------------------------------------------- المسبحة علي القولين وهي بكسر الباء التي تلي الابهام سميت بذلك لانه يشار بها الي التوحيد والتنزيه وتسمي ايضا السبابة ل-انه يشار بها عند المخاصمة والسب	342	-4782108159148069208	267	392.0	215	768	34.765625	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0860	false	-395803681918083384	108	140	496	656	1431	300	ولا تسن الصلاة علي الال في التشهد الاول علي الصحيح لانه مبني علي التخفيف والثاني تسن فيه كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اذ لا تطويل في ذلك انتهت قوله	860	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	232	261	1180	1327	1530	300	ولا تسن الصلاة علي الال في التشهد الاول علي الصحيح لبناءه علي--- التخفيف والثاني تسن فيه كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اذ لا تطويل في---------- قوله	344	-4782108159148069208	139	266.5	111	160	86.875	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	239	287	1160	1419	1472	300	وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	871	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0348	true	-614257437827026489	86	134	417	676	1548	300	وفي الاذكار وغير- الافضل ان يقول اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	348	-4782108159148069208	258	506.0	210	260	99.23076629638672	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0880	false	2316249099884703099	260	295	1224	1416	1443	300	والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين كما في التشهد اقامة للتنوين----- مقام الالف واللام قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم لعدم وروده هنا مع صحة الاحاديث --------انه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم	880	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	78	115	426	624	1600	300	والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين كما في التشهد --لان التنوين يقوم مقام الالف واللام قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم لانه لم ينقل لان----- الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم	351	-4782108159148069208	167	292.5	135	205	81.46341705322266	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0888	false	-8259071097484818995	167	232	810	1150	1467	300	انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات بل تستحب عند ابتداء التسليمة الاولي رعاية للقول بوجوبها فان نوي قبل الاولي بطلت صلاته او مع الثانية او اثناء الاولي فاتته السنة ولا يضر تعيين غير صلاته خطا بخلافه عمدا خلافا لما في المهمات لما فيه من ابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره ومقابل الاصح تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول	888	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	146	176	798	964	1600	300	انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات ولان النية السابقة منسحبة علي جميع الصلاة ولكن تسن خروجا من الخلاف و------------------------الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول	351	-4782108159148069208	103	146.0	84	340	30.294116973876953	16	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0893	false	62326269041068351	160	193	754	929	1399	300	وتدارك الباقي----------------------------- هذا كله اذا---- عرف المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقي-ن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا----------------- وجب الاستءناف بان ترك ركنا وجوز ان يكون المتروك النية او	893	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0354	true	-368220158437431071	257	300	1275	1495	1495	300	وتدارك الباقي من صلاته لانه الغي ما بينهما هذا ----اذا عرف عين المتر-ك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيقن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو كما سياتي في بابه نعم ان وجب الاستءناف بان ترك ركنا وجوز ان يكون المتروك النية او-	354	-4782108159148069208	161	261.5	130	226	71.23893737792969	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0897	false	-4997059475348988482	140	168	705	846	1551	300	لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	897	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	203	231	1109	1250	1601	300	لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	357	-4782108159148069208	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0899	false	-8473889042988411575	159	199	745	947	1405	300	وقيل يكره تغميض عينيه قاله العبدري من اصحابنا تبعا لبعض التابعين لان اليهود تفعله ولم ينقل فعله عنه----- صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة------------------------------------------------------------------------- وعندي لا يكره وعبر عنه في الروضة بالمختار ان لم يخف منه ضررا	899	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0358	true	4295955669186732955	57	112	289	564	1499	300	وقيل يكره تغميض عينيه قاله العبدري من اصحابنا تبعا لبعض التابعين لان اليهود تفعله ولم ينقل فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقد ورد في النهي عنه حديث ضعيف كما اشار اليه البيهقي وعندي لا يكره -عبر ف----ي الروضة بالمختار ان لم يخف منه ضررا	358	-4782108159148069208	195	360.5	156	280	69.64286041259766	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0901	false	1875269974011742186	237	300	1114	1416	1416	300	ويسن للقارء مصليا او غيره ا-----------------------ن يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة و--يستعيذ من النار اذا مر باية عذاب فان مر باية تسبيح ----سبح او باية مثل ----تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون يقول امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين يقول الله رب-	901	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	19	79	104	398	1503	300	ويسن للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية الرحمة ان يسال الله الرحمة ا----و باية عذاب ان يستعيذ منه او ب--------------------------اية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قا----------ل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون قا-ل امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين -قال الله رب	359	-4782108159148069208	228	377.0	181	336	67.85713958740234	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0851	false	-3506910381847628751	212	267	996	1274	1440	300	وروي -------عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ---------عن ابي هريرة رضي الله ------عنه------- من لم يسال الله يغضب عليه	851	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	122	202	621	1028	1538	300	وروي الحاكم عن------------- علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السم-وات والارض وفيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ا--------------------------------ن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا من لم يسال الله يغضب عليه	360	-4782108159148069208	230	395.0	185	453	50.77262878417969	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0907	false	2062557896355342178	208	259	1032	1252	1465	300	من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده -لا شريك له له الملك وله الحمد -----------وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان في يومه هذا في حرز----------------- من الشيطان ومن -	907	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0362	true	-5624723956074380152	3	60	14	264	1547	300	من قال دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده ولا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان في يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان رواه	362	-4782108159148069208	213	402.0	163	250	85.19999694824219	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0913	false	-4655709283781382111	66	104	361	562	1567	300	جمع يسكو----ن الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ اي في شرح الروض الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر به بعضهم---- فانها انما هي معني الشرط بالفتح	913	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	163	198	846	1036	1572	300	جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال --شيخنا-------------- الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر--- بعضهم بها فانها انما هي معني الشرط بالفتح	365	-4782108159148069208	177	322.0	144	209	84.68899536132812	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1332	false	-8590997353290445329	2	40	12	201	1470	300	اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب --تسليمته فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا ----فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك -لكن يكر---ه تطويله	1332	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	2	40	9	203	1572	300	اما المسبوق فيلزمه القيا-م عقب التسليمتين---- ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك ولكن يكره له تطويله	365	-4782108159148069208	175	309.5	140	199	87.939697265625	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0915	false	-970531160899155880	140	279	726	1414	1509	300	مختصة بالصلاة فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز المخاطب بها وافتي حجة الاسلام الغزالي بان من لم يميز من العامة فرض الصلاة------------ من سنتها صحت صلاته اي وساءر ----------عباداته بشرط ان لا يقصد بفرض نفلا وكلام--- المصنف في مجموعة يشعر برجحانه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع-------------------- ان المراد بالعامي هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان كان بين اظهر العلماء وان العالم من--- يميز ذلك وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي وقد علم ايض--------------------------------ا ان من--------------------------------------------------- اعتقد فرضية---------- جميع افعالها تصح صلاته لانه ليس فيه اكثر من اداءه-- سنة باعتقاد الفرض	915	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	4	137	17	662	1506	300	مختص- بالصلاة فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز الواجبة ونقل عن-------------- الغزالي -ان من لم يميز من العامة فرض الصلاة اي او غيرها من سننها تصح صلاته اي وكذا غيرها من العبادات- بشرط ان لا يقصد النفل بالفرض وصححه المصنف في مجموعه قال ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات وتقيده بالعامي يفهم ان --------------------------------------------------------------------------------العالم ان لم يميز بقصده الفرض من السنة بطلت صلاته وهو ما في فتاوي الامام وفيه نظر والظاهر الصحة فلا يعتبر الا ان لا يقصد بفرض نفلا اه بل الظاهر ما في فتاوي الامام ولو اعتقد عامي او غيره ان جميع افعالها فرض صحت-- لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض	366	-4782108159148069208	387	570.0	297	831	46.570396423339844	68	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0917	false	4987310277968409982	190	264	890	1233	1414	300	فان عجز -عن ذلك صلي عاريا واتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه ا ه شرح م ر وقوله صلي عاريا اي صلي الفراءض والسنن علي ما مر له في التيمم من اعتماده ولا تحرم رءيته لها في هذه الحالة فلا يكلف غض البصر ا ه ع ش عليه وحكمة--- الستر ف-ي الصلاة ما جرت به عادة مريد التمث-ل بين يدي كبير من التجمل بالستر والتطهر والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك والتجمل له	917	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	250	300	1242	1506	1506	300	فان عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة علي---------------------------------------------------------------ه في الاصح وقيل يومء بهما ويعيد وقيل يتخير بين الايماء والاتمام فان قيل ما ال-----------حكمة في السترة في الصلاة اجيب بان------ مريد التمثيل بين يدي كبير يت----جمل بالستر والتطهر والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك فالتجمل له-	366	-4782108159148069208	176	240.0	142	349	50.4297981262207	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0918	false	4142092417019463942	112	173	555	870	1516	300	يكره نظره اليها من غير حاجة اما فيها فواجب فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت كما في فتاوي المصنف الغريبة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بها------- لقبح ظهوره و-------تطلق ايضا علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي في النكاح ان شاء الله تعالي	918	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	94	133	488	695	1555	300	يكره نظره اليها من غير حاجة والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره والعورة تطلق----- علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي---------- ان شاء الله تعالي	367	-4782108159148069208	188	341.5	151	329	57.14285659790039	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0918	false	4142092417019463942	190	296	950	1496	1516	300	ويرتدي ويتزر او يتسرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وحا--صله ---استحباب الصلاة في ثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين للاتباع فان اقتصر علي واحدة فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به ويجعل شي-ا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كاتلاف الماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي علي------ه وان يصلي ---مضطجعا وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده ندبا	918	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	0	144	0	740	1563	300	ويرتدي ويتزر او يتسرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصل-ي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه البيهقي فان اقتصر علي واحد- فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به و-جعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت ك------الماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطجاع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده ندبا	372	-4782108159148069208	515	960.0	411	749	68.75834655761719	94	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0927	false	-425611948698915912	203	281	940	1326	1429	300	فلو لم يكن متطهرا عند احرامه ---------------------لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان سبقه الخ ا ه قوله كما لو تعمده لكن البطلان في صورة التعمد متفق عليه وفي صورة السبق فيه خلاف وعبارة اصله مع شرح م ر فان سبقه حدثه غير الداءم بطلت صلاته---------- كما لو تعمد الحدث لبطلانها بال---اجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القديم ونسب للجديد لا تبطل صلاته بل يتطهر و-يبني علي صلاته لعذره -------وان كان حدثه اكبر لحديث في-----ه ضعيف باتفاق المحدثين ومعني -	927	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	195	298	1009	1551	1563	300	فلو لم يكن متطهرا عند احرامه مع قدرته علي الطهارة لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان سبقه الحدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الداءم بطلت صلاته في الجديد كما لو تعمد الحدث لبطلان طهارته باجماع ويءخذ من التعليل ان فاقد الطهورين اذا سبقه الحدث لم تبطل صلاته وجري علي ذلك الاسنوي وظاهر كلام الاصحاب انه لا فرق والتعليل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الربيبة تحرم مطلقا فلفظ الحجور لا مفهوم له وفي القديم والاملاء وهو جديد----------- يتطهر و يبني علي صلاته لعذره بالسبق وان كان حدثه اكبر لحديث فيه لكنه ضعيف باتفاق المحدثين كما في	372	-4782108159148069208	228	366.5	184	671	33.9791374206543	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0928	false	5354376424331457398	55	118	291	594	1483	300	اما --حدثه الداءم كسلس بول فغير ضار علي ما--- مر في الحيض وان احدث مختارا بطلت------ قطعا علم كو-----------نه في الصلاة ام كان ناسيا ولو نسي الحدث فصلي- اثيب علي قصده دون فع---له الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء ف----يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر والاقرب كما يءخذ مما مر-- عدم	928	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0373	true	3014815727707927560	124	190	632	953	1493	300	اما الحدث- الداءم كسلس بول فلا يض-ر علي تفصيل مر في الحيض وان احدث مختارا بطلت صلاته قطعا سواء اكان عالما انه في الصلاة ام نا----سيا ولو صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر اه و--------يءخذ مما تقدم عدم	373	-4782108159148069208	253	415.5	196	335	75.52238464355469	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0929	false	1056166340211446946	4	162	13	799	1479	300	دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا لتقصيره مع احتياجه ----------------------------------الي غسل رجليه او الوضوء باتفاق القولين حتي -----لو غسل ف------ي الخف رجليه قبل فراغ المدة وهو بطهر المسح لم يءثر اذ- مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة ومثله-- غسلهما بعدها لمضي مدة وهو محدث علي انه لو وضع ف------ي الماء رجليه قبل فراغها---- واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث يطرا ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية --وضوءه الاول وهذا ظاهر حيث دخل فيها ظانا البقاء فان قطع بانقطاع المدة فيها اتجه كما قاله السبك-----------------------------------------------------------------------------------ي عدم انعقادها وفارق ما تقدم فيما لو كانت عورته تنكشف في ركوعه حيث حكم بانعقادها علي الصحيح بعدم قطعه ثم بالبطلان بل صحتها ممكنة بان يسترها بشء عند ركوعه بخلافه هنا اذ كيف يقال بانعقادها مع القطع بعدم استمرار صحتها وكيف تتحقق نيتها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك معه ركعة فاكثر انعقدت	929	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	0	128	0	618	1479	300	دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا لتقصيره حيث افتتحها في وقت لا يسعها لانه حينءذ يحتاج الي غسل رجليه او الوضوء علي--- القولين -في ذلك فلو غسل رجليه في الخف------ قبل فراغ المدة--------------- لم يءثر لان مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة وكذا لو غسلهما بعدها لمضي مدة وهو محدث حتي---- لو وضع رجليه في الماء------ قبل فراغ المدة واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث----- ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية الوضوء- الاول وصورة المسالة----------------------------------------------------- كما قاله السبكي ان يدخل في الصلاة وهو يظن بقاء المدة الي فراغه فان علم بان المدة تنقضي فيها فينبغي عدم انعقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك منه ركعة فاكثر انعقدت	374	-4782108159148069208	438	699.5	342	929	47.14746856689453	79	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0931	false	5013439959347040855	120	167	595	818	1430	300	صلاته والا بطلت ا ه ح ل ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعه ا	931	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	4	43	18	213	1481	300	صلاته ما لم يغسل فمه--- ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزم----نا اعلامه---- لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام----------------- كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعهما	375	-4782108159148069208	178	315.5	142	223	79.82062530517578	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0933	false	7913475155796176332	88	113	397	518	1403	300	ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة	933	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0376	true	-5348684689763338715	194	219	959	1080	1508	300	ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة	376	-4782108159148069208	121	242.0	96	121	100.0	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0934	false	-142134608706627960	22	78	96	355	1433	300	غسل- بالصب عليه في غير اناء فان غسله في اناء من نحو جفنة- بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمزه لم يطهر حتي يغسله دفعة كما هو الاصح في المجموع اذ كلامه مقيد للاول- لان ما في نحو الجفنة ملاق له الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجسه وحيث تنجس الماء لم يطهر الثوب	934	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	180	233	912	1171	1500	300	غسله بالصب عليه في غير اناء فان غسله في اناء كجفنة ونحوها بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمره لم يطهر حتي يغسل- دفعة كما هو الاصح في المجموع خلافا لبعض المتاخرين لان ما في نحو الجفنة يلاقي-ه الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجس واذا- تنجس الماء لم يطهر الثوب	377	-4782108159148069208	219	392.0	170	262	83.58778381347656	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0942	false	-1903572477460480636	67	153	321	785	1527	300	ربط الشعر بخيوط الحرير الملونه ونحوها مما لا يشبه الشعر ويحرم ايضا -----تجعيد شعرها ونشر --اسنانها وهو تحديدها وترقيقها------------------ والخضاب بالسواد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع--- مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن-------------------------- فان اذن لها زوجها او سيدها في ذلك جاز لها-- لان له غرضا في تز-ينها له كما ف-------------------ي الروضة واصلها وهو الاوجه وان جري في التحقيق علي خلاف ذلك في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا------------ ويكره ان ينتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره	942	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0381	true	1165598398084459062	138	253	680	1298	1551	300	ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه وتجعيد الشعر ووشر الاسنان --وهو تحديدها وترقيقها للخبر السابق ايضا والخضاب بالسواد لخبر يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة رواه ابو داود وغيره وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع به مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب -للحسن لما في ذلك من التغرير اما اذا اذن لها الزوج او السيد في ذلك فانه يجوز لان له غرضا في تزيينها له وقد اذن لها فيه هذا ما في الروضة واصلها وخالف ف-------------ي التحقيق ف-------------ي الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا والاول اوجه ويكره ----نتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره	381	-4782108159148069208	382	595.5	307	651	58.678955078125	58	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0948	false	7816132482024889297	183	211	878	1026	1449	300	قال الزركشي وقضية اطلاقهم في طين الشارع العفو عنه ولو اختلط بنجاسة كلب او نحوه وهو المتجه لا سيما في موضع تكثر فيه الكلاب لان الشوارع معدن النجاسات	948	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	101	126	498	632	1565	300	قال الزركشي وقضية اطلاقهم-------------- العفو عنه ولو اختلط بنجاسة كلب او نحوه وهو المتجه لا سيما في موضع تكثر فيه الكلاب لان الشوارع معدن النجاسات	383	-4782108159148069208	134	256.5	109	148	90.54054260253906	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0949	false	-3174751891360348003	1	37	5	164	1436	300	بخلاف ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعسر الاحتراز عنه الخ ما لا يعسر الاحتراز عنه ان ينسب صاحبه لقلة التحفظ او يكثر بحيث يحال علي حصول سقطة ا ه ح ل قوله عما لا يعفي عنه في الكم واليد	949	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	35	74	186	378	1565	300	بخلاف ما لا يعسر الاحتراز عنه فلا يعفي عنه ويختلف المعفو عنه بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكم واليد	383	-4782108159148069208	22	-114.5	17	329	6.686930179595947	4	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0952	false	4807128471972131855	259	280	1185	1283	1371	300	ومحل ذلك في ثوب ملبوس اصابه الدم من غير تعد فلو ---------------------------------------------------------كانت الاصابة بفعله قصدا كان قتلها في ثوبه او بدنه	952	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0384	true	8192352686212024667	264	297	1393	1546	1556	300	ومحل ذلك في ثوب ملبوس اصابه الدم بلا تعم--د فلو حمل ثوبا فيه دم براغيث في كمه او فرشه وصلي عليه او لبسه وكانت الاصابة بفعله قصدا كان قتلها في ثوبه او بدنه	384	-4782108159148069208	89	155.0	70	155	57.41935348510742	17	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0955	false	1191753682896503182	101	136	447	595	1381	300	محل العفو عن ساءر ما تقدم مما يعفي عنه ما لم يختلط باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كالخارج من عينه او-------- لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه	955	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0386	true	-831074374155492005	197	225	987	1105	1463	300	محل العفو عن ساءر الدماء-------------- ما لم يختلط باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كان خرج من عينه دم او دميت لثت------------------------ه لم يعف عن شء منه	386	-4782108159148069208	99	161.0	74	156	63.46154022216797	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0964	false	-2801647156805296081	170	224	832	1110	1474	300	سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال كنت ناسيا لشء من صلاتي لم تبطل صلاة واحد منهما ويسلم الماموم قبل طول الفصل ويسجد للسهو لوجود الكلام بعد انقطاع القدوة ولو سلم من ثنتين ظانا تمام صلاته فتكلم يسيرا عمدا فكالجاهل كما ذكره الرافعي في كتاب	964	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0389	true	-1118050127192527842	94	141	469	706	1560	300	سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له --ماموم قد سلمت قبل هذا فقال كنت ناسيا------------- لم تبطل صلاة واحد منهما ويسلم الماموم ويندب له سجود ا------لسهو لانه تكل---م بعد انقطاع القدوة ولو سلم من ثنتين ظانا كمال صلاته----------------- فكالجاهل كما ذكره الرافعي في كتاب	389	-4782108159148069208	216	378.5	172	278	77.69784545898438	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0966	false	5716183408591413513	126	169	619	843	1510	300	امامه ولو مخالفا حرفان بتنحنح لم يلزمه مفارقته حملا له علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل قا--------------------------------ل السبكي قد تدل قرينة حال------ه علي عدم عذره فتجب --مفارقته قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجب مفارقته كما لو ترك واجبا	966	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0390	true	-7861619209542808811	195	240	1006	1243	1546	300	امامه فبان منه-- حرفان------- لم ي------فارق-ه حملا ---علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل والاصل بقاء العبادة وقد تدل كما قال السبكي------- قرينة حال الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة قا-ل الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجب مفارقته كما لو ترك واجبا	390	-4782108159148069208	176	274.5	141	264	66.66666412353516	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0969	false	1032994857524372033	6	74	34	367	1488	300	مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالله الذي خلقك ربي وربك الله ثانيها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة ثالثها لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال	969	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0392	true	-3461705285510863210	236	300	1152	1465	1465	300	مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالله الذي خلقك ربي وربك الله ثانيها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه------------------- قال ذلك في الصلاة ثالثها لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال-	392	-4782108159148069208	313	609.0	250	333	93.9939956665039	62	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0969	false	1032994857524372033	74	97	367	477	1488	300	رحمك عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولذلك لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	969	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0393	true	-2882244079605295129	0	22	0	104	1501	300	رحم------ك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	393	-4782108159148069208	101	191.5	79	110	91.81818389892578	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0895	false	-6919974392365317627	99	141	469	682	1428	300	لو قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل به الصلاة لانها معهودة فيها----- غير ركن بخلاف زيادة نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	895	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0396	true	-6747266329281694779	2	44	12	221	1490	300	لو جلس من اعتداله قدر جلسة الاستراحة ثم سجد او جلس من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه لم يضر لان هذه الجلسة--- معهودة في الصلاة غير ركن بخلاف------ نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	396	-4782108159148069208	174	311.0	137	218	79.81651306152344	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0976	false	1339220624875672796	37	69	158	317	1390	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه خوفا من جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته -ان كان قد تحامل علي الخشن بثقل راسه في اقرب احتمالين حكاهما القاضي حسين ثانيهما-------------------------------- تبطل مطلقا	976	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0396	true	-6747266329281694779	193	227	948	1128	1490	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه لءلا تن-جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته وان كان--- تحامل علي الخشن بثقل راسه في احد- احتمالين ل-------لقاضي حسين يظهر ترجيحه والا فتبطل والاحتمال الثاني تبطل مطلقا	396	-4782108159148069208	133	217.0	104	192	69.27083587646484	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0977	false	-106238074036873812	136	198	669	989	1470	300	جلس من اعتداله قدر جلسة الاست-----------------------------------------------------------------راحة المطلوبة بالاصالة انتهت وقوله المطلوبة بالاصالة قال سم علي حج تقدم اخر الباب السابق عن م ر ان المعتمد البطلان بزيادة هذا الجلوس علي قدر طمانينة الصلاة ا ه ع ش عليه وانما اغتفرت هذه الجلسة لانها عهدت في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في------ نظمها اشد	977	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0396	true	-6747266329281694779	3	44	15	221	1490	300	جلس من اعتداله قدر جلسة الاستراحة ثم سجد او جلس من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه لم يضر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الجلسة معهودة---- في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد	396	-4782108159148069208	129	114.5	102	391	32.99232864379883	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0996	false	-9097742697527128951	235	257	1146	1252	1447	300	ومنه--- كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة	996	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	118	141	606	715	1520	300	ومن ذلك كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة	402	-4782108159148069208	105	203.0	83	109	96.33027648925781	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1000	false	-2423615509911348680	205	269	991	1307	1445	300	وتوقان النفس في غيبة الطعام بمنزلة حضوره ان ------------------------------رجي حضوره عن قرب بحيث لا يفحش به التاخير كما قيده به في الكفاية وهو ماخوذ من كلام ابن دقيق العيد----------------------------------------------------------------------------- وتعبير المصنف بالتوق-- يفهم منه انه ي-اكل ما ي-زول به ذلك لكن -الذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار المرخصة في ترك الجماعة انه ياكل حاجته بكمالها وهو الاقرب ومحل ذلك حيث كان- الوقت	1000	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0403	true	-4646096698952670869	92	165	482	855	1504	300	وتوقان النفس في غيبة الطعام ------كحضوره قاله في الكفاية وهو ظاهر ان كان يرجي حضوره عن قرب------------------------ كما يءخ------------------------ذ من كلام ابن دقيق العيد بل قيل ان غيبة الطعام ليست كحضوره مطلقا لان حضوره يوجب زيادة تشوق وتطلع اليه وتعبير المصنف ب--توقان يفهم انه انما ياكل ما ينكسر به التوقان والذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار المرخصة في ترك الجماعة انه ياكل حاجته بكمالها وهو الظاهر ومحل ذلك اذا اتسع الوقت	403	-4782108159148069208	231	353.5	181	429	53.846153259277344	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1000	false	-2423615509911348680	122	172	569	829	1445	300	لانه فعل الكفار بالنسبة اليها وفعل المتكبرين خارجها وفعل المخنثين والنساء للتعجب ولما صح انه راحة اهل النار فيها ولان ابليس اهبط من الجنة كذلك ويكره ان يروح علي نفسه في الصلاة وان يفرقع اصابعه او يشبكها فيها لانه--- عبث وان يمسح وجهه فيها-------------- مما ي-علق به- من نحو غبار	1000	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0404	true	-6238206672370003329	253	298	1302	1524	1531	300	لانه فعل الكفار وقيل فعل---------- المتكبرين ---وقيل فعل الشيطان وحكي في شرح مسلم ---------------------------------ان ابليس -هبط من الجنة كذلك ويكره ان يروح علي نفسه في الصلاة وان يف-قع اصابعه او يشبك-----ها لان ذلك عبث وان يمسح وجهه فيها وقبل الانصراف مما يتعلق بها من---- غبار	404	-4782108159148069208	166	235.5	131	279	59.498207092285156	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1004	false	2464862623973980763	238	300	1257	1602	1602	300	ويستثني كما قاله في التوشيح مق------------ابر الانبياء--------------------- اي اذا كانت----- ليس فيها مدفون سوي نبي او انبياء فلا تكره الصلاة فيها لان الله تعالي حرم علي الارض ----اكل اجسادهم و--لانهم احياء في قبورهم يصلون ويلحق بذلك ما قاله بعض المتاخري--------ن مقابر شهداء المعركة----- لانهم احياء واعتراض الزركشي كلام التوشيح--- بان تجويز الصلاة في مقبرة الانبياء ذريعة الي اتخاذها مسجدا وقد ورد النهي-	1004	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0406	true	-6243332769588889504	173	244	968	1361	1680	300	واستثني كما----- في التوشيح لابن السبكي مقابر الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي اذا كانت ارضا ليس فيها مدفون الا نبي او انبياء فلا تكره الصلاة فيها لان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجسادهم وانما هم احياء في قبورهم يصلون وي---نبغي كما قال- بعض المتاخرين ان تكون مقابر شهداء المعركة كذلك لانهم احياء واعتر-ض الزركشي كلام ابن السبكي بان تجويز الصلاة في مقبرة الانبياء ذريعة الي اتخاذها مسجدا وجاء--- النهي	406	-4782108159148069208	310	505.5	253	406	76.35468292236328	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1005	false	-6832139399711910534	169	224	877	1171	1553	300	ولا تختص الكراهة ب--عطنها بل ماواها ومقيلها ومباركها بل وساءر مواضع-----ها كذلك والكراهة كما قاله الرافعي--------- في العطن اشد من ماواها اذ- نفارها في العطن اكثر نعم لا كراهة في عطنها الطاهر حال غيبتها عنه انتهت قوله والبقر كالغنم عبارة شرح م ر والبقر كالغنم كما قاله ابن المنذر وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه	1005	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0406	true	-6243332769588889504	41	79	231	447	1680	300	ولا تختص الكراهة بالعطن --بل ماواها ومقيلها ومباركها بل------ مواضعها كلها كذلك قال-------------- الرافعي والكراهة في العطن اشد من ماواها لان نفارها في العطن اكثر لازدحامها ذهابا وايابا والبقر كال------------------------------------------------------------غنم كما قاله ابن المنذر وغيره------------ وان نظر- فيه	406	-4782108159148069208	162	254.0	130	311	52.090030670166016	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1010	false	-8214253375432687722	82	127	374	589	1402	300	والمراد بالقنوت ما لا بد منه في حصوله بخلاف ------ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لاتيانه- باصل القيام علي ما نقل عن الوالد رحمه الله	1010	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0410	true	-7045078687634996945	88	132	451	657	1522	300	والمراد --------ما لا بد منه في حصوله بخلاف ما لو ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لانه اتي باصل القيام ---افادنيه -----شيخي رحمة الله	410	-4782108159148069208	184	322.0	143	222	82.88288116455078	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1035	false	-8450034167267192686	241	286	1152	1382	1460	300	واما الماموم فيمتنع عليه الت--خلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة لا يقال--- صرحوا بانه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي لانا نقول------- لم يحدث في تخلفه في تلك وقوفا وهنا احدث فيه جلوس تشهد	1035	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0414	true	-4504751549072487433	252	300	1315	1549	1549	300	واما الماموم فلا يجوز له ان يتخلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة فان قيل قد صرحوا بانه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي اجيب بانه في تلك لم يحدث في تخلفه------- وقوفا وهذا احدث فيه جلوس تشهد-	414	-4782108159148069208	198	344.0	158	242	81.81818389892578	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1036	false	2522817848394520117	0	82	0	413	1501	300	في قيامه لانه حينءذ لم يحدث جلوسا فمحل بطلانها اذا لم يجلس امامه ممنوع كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ جلوسه للاستراحة هنا ليس بمطلوب انتهت وقوله اذا لحقه في السجدة الاولي اي فان ظن انه لا يدركه في الاولي لا يسن له القنوت ومع ذلك ان تخلف ليقنت لا تبطل صلاته الا ان سبقه بركنين فعليين بان هوي الامام للسجدة الثانية والماموم ف----ي القيام للاعتدال كما ياتي ا ه ع ش عليه قوله ايضا لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام	1036	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	16	54	86	291	1562	300	في قيامه لانه حينءذ لم يحدث جلوسا فمحل بطلانها اذا لم يجلس امامه ممنوع لان جلوس ا-----------------------------------لاستراحة هنا غير -مطلوب ولو قعد الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم فانتصب الامام ثم عاد قبل قيام الماموم حرم قعوده معه--- لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام	415	-4782108159148069208	143	221.5	113	417	34.292564392089844	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1284	false	5501184223732562141	134	181	645	880	1477	300	الامام للتشهد مثلا قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب- معه ثم عاد هو---- لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	1284	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	40	84	213	436	1562	300	الامام ثم عاد----- قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد الامام لم يعد الماموم------------ لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	415	-4782108159148069208	201	360.5	158	240	83.75	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1285	false	-6263513387846571177	57	91	261	430	1469	300	فان لم يعد بطلت صلاته الا ---------------------------------------------------------------------------ان ينوي --مفارقته وهذا اذا كان الماموم ترك التشهد وقام عنه نسيانا او جهلا بخلافه ---------------------------------------------------------------اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود------------------------------- بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره	1285	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	173	240	915	1250	1562	300	فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا ظن المسبوق سلام الامام فقام لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب ب-----ان الماموم هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة هنا لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود وان كان ظاهر كلام المصنف وجوبه بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره	415	-4782108159148069208	115	149.0	90	340	33.82352828979492	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1030	false	2235882527444903171	194	243	980	1233	1490	300	له العود قال م ر في الشارح ولو ظن --مصل- قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة امتنع عوده الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	1030	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	35	79	180	414	1525	300	له العود------------------ ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة لم يع----د الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	416	-4782108159148069208	227	419.5	184	256	88.671875	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1027	false	5148832930761822927	90	195	416	943	1472	300	ولا يرجع ل------------ظنه ولا ---لقول غيره او فعله وان كان جمعا كثيرا واما مراجعت------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم----- الصحابة وعوده- للصلاة في خبر ذي اليدين فليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر بقرينه ما ياتي اذ محل عدم الرجوع الي قول غيره ما لم يبلغوا عدد التواتر فان بلغوا عدده بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويحتمل ان يلحق بما ذكر ما لو ------------------------------------------صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد ف---يكتفي بفعلهم	1027	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	185	269	884	1287	1430	300	ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره-------- وان كان جمعا كثيرا لانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ بقول غيره فيه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه فان قيل انه صلي الله عليه وسلم راجع الصحابة ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك---------------------------- محمول علي تذكره بعد مراجعته قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي وينبغي تخصيص ذلك------------------------------ بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم	418	-4782108159148069208	195	233.5	150	683	28.550512313842773	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1041	false	-5484578299014195712	182	205	893	1009	1410	300	علي المشهور والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي اليقين ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف	1041	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	84	107	415	531	1483	300	ذوي الوسواس والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي اليقين ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف	420	-4782108159148069208	109	211.0	86	116	93.96551513671875	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1043	false	3209192864809114611	71	145	332	702	1437	300	بركعة سلام امامه وقام واتي بركعة قبل سلام امامه فانه لا يعتد بما فعله لوقوعه في غير محله ف--اذا سلم امامه اعادها ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في --قيامه ان امامه لم يسلم------ لزمه الجلوس اذ قي--------------------------امه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم فان --------------شاء انتظر سلامه وان شاء فارقه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما مر ويسجد للسهو وللزيادة بعد سلام الامام	1043	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	224	300	1122	1503	1503	300	بركعة مثلا سلم ف--قام واتي بركعة قبل سلامه لم تحسب لفعلها------------------- في غير موضعها فاذا سلم امامه اعادها ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام- انه قام قبل سلام امامه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم -ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلام--------------ه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما مر ويسجد للسهو -للزيادة بعد سلام الامام-	422	-4782108159148069208	279	463.5	222	420	66.42857360839844	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1049	false	3932059417241438426	0	113	0	598	1503	300	للسجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام للسج----ود لزمه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته حيث لم يوجد من الماموم ما ينافي السجود فان وجد منه فلا كحدثه او نية اقامته- وهو قاصر او بلوغ سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم ع-مدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا	1049	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	152	261	785	1365	1567	300	السجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قال- الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام الي السجود لزمه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته اي عند عدم الم-------------نافي للسجود كما ---------لو احدث- او نوي الاقامة وهو قاصر او بلغت سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم عامدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا	424	-4782108159148069208	544	1026.5	438	604	90.06622314453125	93	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1051	false	-494445526443194409	274	300	1264	1419	1419	300	في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما قال--------------------------------------------- بعضهم يستح---ب ان يقال فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو----- وهو اللاءق-	1051	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	3	38	23	232	1592	300	في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما والتورك بعدهما وياتي بذكر سجود الصلاة فيهما وحكي بعضهم انه يندب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قالا وهو اللاءق	426	-4782108159148069208	149	260.0	124	209	71.29186248779297	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1052	false	-405062334782911326	0	34	0	189	1443	300	بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق الاستغفار------------ وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة	1052	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	38	70	232	409	1592	300	بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا------- بل اللاءق الاستغفار قال الاذرعي وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر----------------- انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة	426	-4782108159148069208	165	300.0	135	201	82.08955383300781	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1039	false	-5529570433080485718	194	231	910	1103	1433	300	------باخري فورا لم تنعقد لبقاءه ---في الاولي ثم ان ذكر قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي ولا نظر لتحرمه هنا بالثانية وان تخلل كلام يسير او استدبر القبل--------------ة او بعد طوله استانفها لبطلانها	1039	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	240	275	1170	1348	1492	300	عقبها باخري----- لم تنعقد ل--انه محرم بالاولي ف--ان ذكر قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاول----------------------------- وان تخلل كلام يسير ولا يعتد بما اتي به من الثانية او بعد طوله استانفها لبطلانها	428	-4782108159148069208	135	198.5	108	216	62.5	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1065	false	-5513945104571320524	120	146	552	694	1448	300	ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكت---------------------بها باعتبار اسمها ثلاثة احرف	1065	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0431	true	7141767906902408334	264	294	1383	1546	1579	300	ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف	431	-4782108159148069208	142	281.0	116	163	87.11656188964844	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0582	false	-4231929225450581455	167	279	895	1522	1624	300	وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا لله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوع من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة لله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات ف--------------------------------------------------------انها اعمال ظاهرة يطلع عليها فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها	582	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	182	252	931	1319	1606	300	وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله------ كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم ورد ذلك ب---------------------------------------------------------------------------ان الصلاة تجمع ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر العبادات وتزيد عليها بوجوب الاستقبال ومنع الكلام والمشي وغيرهما ولانها لا تسقط بحال ويقتل تاركها بخلاف غيرها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعل-ها	439	-4782108159148069208	231	340.5	186	683	33.82137680053711	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1091	false	-3103283459736485664	233	264	1122	1274	1450	300	سلم من كل ركعتين صح ما عدا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا مطلقا كما لو احرم بصلاة قبل دخول وقتها غالطا	1091	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	0	26	0	136	1549	300	سلم من كل ركعتين صح غير--- الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بال--------صلاة قب-----ل وقتها غالطا	443	-4782108159148069208	124	214.5	99	152	81.57894897460938	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1096	false	-221646847533176945	103	172	504	846	1458	300	ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل ذلك من اوتر بركعة واحدة--------------------- في النصف الثاني من رمضان------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------------ كل السنة لاطلاق ما مر في قنوت الصبح--------------------------- وعلي الاول لو قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره ويسجد للسهو وان طال به وهو----------------------- عامد- عالم- بالتحريم بطلت صلاته والا ----فلا ويسجد للسهو وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه	1096	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0445	true	-1351672052244214387	192	291	935	1421	1464	300	ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وكذا لو--------- اوتر بركعة وان افهم كلام المصنف خلافه في النصف الثاني من رمضان روي ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل يقنت فيه في كل السنة لاطلاق ما مر في قنوت الصبح واختاره المصنف في بعض كتبه وعلي الاول لو قنت فيه في غير النصف-------- ولم يطل به الاعتدال كره و-سجد للسهو وان طال به الاعتدال بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بالتحريم----------- والا لم تبطل ويسجد للسهو وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه	445	-4782108159148069208	288	449.5	227	515	55.92232894897461	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	0	71	0	425	1571	300	الزرع بمعني نبت ومقتضي ذلك ان هذا اخره وليس كذلك بل تتمته اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياء----------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم--------------------- والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم	833	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	83	157	445	874	1595	300	الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم ال-----لهم عذب --كفرة اهل الكتاب -----------الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم	446	-4782108159148069208	303	490.5	253	508	59.645668029785156	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1099	false	-2468464070283049157	245	291	1197	1444	1488	300	كما في ال--------احياء دخول المسجد من غير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله وزاد غيره العلي العظيم---------------------- لانها الباقيات الصالحات وصلاة----------- الحيوانات والجمادات اي	1099	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	56	149	278	749	1579	300	كما في الرونق ويكره ان يدخل المسجد ب--غير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وفي اذكار المصنف قال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل او نحوه فيستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ولا باس به زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله فاءدة انما استحب الاتيان بهذه الكلمات الاربع لانها صلاة ساءر الخليقة من غير الادمي من الحيوانات والجمادات في	449	-4782108159148069208	196	315.5	155	473	41.4376335144043	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1105	false	3811993178790510366	192	259	995	1331	1529	300	والسر في كونها عشرين ا-ن الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه ا ه شرح م ر وقوله فضوعفت فيه اي وجعلت بتضعيفها زيادة في رمضان والا فالرواتب مطلوبة في رمضان ايضا او انه مبني علي ان ضعف الشء مثلاه ا ه رشيدي وكانت ليلا لقوة الابدان فيه بالفطر ولانه محل عدم الرياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعلها بالقران في جميع الشهر اولي وافضل من تكرير سورة الاخلاص	1105	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	180	258	928	1357	1571	300	والسر في كونها عشرين لان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وقت جد وتشمير اه ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر ------افضل من تكرير سورة الاخلاص	454	-4782108159148069208	137	210.5	110	616	22.240259170532227	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1116	false	667225559228669555	136	188	646	897	1427	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل------------------------------------------------ ركعتين وفي كل ثلاث و---كل اربع وهكذا لانه----------------------------- معهود في الفراءض في الجملة ----------------------------------------------------------------------------------------------قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم انتهت وقوله وهكذا يفيد جواز التشهد في كل ثلاث مثلا ويفيد جوازه في كل خمس فان قلت هذا اختراع صورة في الصلاة	1116	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	188	261	916	1261	1467	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في اخر صلاته لانه لو اقتصر عليه في الفريضة جاز وفي كل ركعتين وفي كل ثلاث وفي كل اربع او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز القيام الي الاخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه-------------------------------------------------------------------------------- اختراع صورة في الصلاة	455	-4782108159148069208	156	238.0	122	425	36.70588302612305	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1123	false	3259338891504858947	247	299	1170	1414	1420	300	افهم كلامه عدم كراهة احياءها مضمومة ل---ما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك وت--------------------------------------------خصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ا ه شرح م ر ا ه شوبري رحمه الله تعالي والله اعلم وفي ق ل علي	1123	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	184	238	956	1225	1527	300	يفهم --انه لا يكر--ه احياءها مضمومة الي ما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك وحمل علي ذلك قول الاحياء يستحب احياءها وظاهر تخصيصهم ليلة الجمعة انه لا يكره ت---------خصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة و يكره ترك تهجد اعتاده بلا عذر------- والله اعلم لقوله صلي --	458	-4782108159148069208	164	235.5	127	291	56.35738754272461	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	150	282	825	1529	1628	300	قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي وخ---------بر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بفتح الفاء وبالذال المعجمة اي المنفرد بسبع وعشرين درجة وفي المصباح الفذ الواحد وجمعه فذوذ مثل فلس وفلوس قال ابو زيد افذت الشاة بالالف اذا ولدت واحدا في بطن فهي مفذ ولا يقال للناقة افذت لانها مفذ علي كل حال لا تنتج الا واحدا وجاء القوم فذاذا بضم الفاء وبالتثقيل والتخفيف وافذاذا اي فرادي قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك وفي رواية بخمس وعشرين --------------------ولا منافاة بينهما لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	1124	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	199	262	1056	1392	1602	300	قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	459	-4782108159148069208	306	570.5	248	733	41.74625015258789	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1131	false	-8133845237782393763	193	231	915	1101	1450	300	في قوم منافقين الخ نصها ل---------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا -لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او بغير الاجتهاد ذكره في المجموع	1131	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	152	193	778	986	1579	300	في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون وبانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به اجيب بلعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	461	-4782108159148069208	172	313.5	136	208	82.69230651855469	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1141	false	-5340816507243074150	237	300	1247	1566	1566	300	ويستثني من كون كثير الجمع افضل من قليله صور ايضا------------------------- منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في الو------------قت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح الم-هذب ومنها ما لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الف--------------------اتحة ويدركها -مع امام الجمع القليل قاله الفوراني ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في-	1141	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	128	188	663	973	1580	300	ويستثني------------------------------------ ايضا صور قليل الجمع فيها اولي منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه--- اول الوقت اولي كما قاله في---- المجموع ومنها ما لو كان الامام----------- سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة قال الغزالي فالاولي ان يصلي خلف امام --بطء الق-------------راءة ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في	463	-4782108159148069208	222	341.0	175	379	58.575199127197266	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1142	false	6425557468966405037	0	49	0	258	1440	300	ارضه شبهة وكثير الجمع بخلافه لاستيلاء ظالم عليه فالسالم من ذلك اولي ولو استوي --مسجدا ------جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجواز ثم ما انتفت---- الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا ف------------------------------ذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	1142	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	188	238	973	1244	1580	300	ارضه شبهة وكثير الجمع بخلافه لاستيلاء ظالم عليه فالسالم من ذلك اولي فان استوي المسجدان في الجماعة ف---الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم--- انتفت فيه الشبهة م----ن مال بانيه و--واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فينبغي كما قال الاذرعي ان يكون ذهابه الي الاول افضل----------------- لان مءذنه دعاه اولا	463	-4782108159148069208	221	363.5	180	300	73.66666412353516	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1144	false	-793476285542438604	72	185	347	889	1419	300	وقيل باد-----راك بعض القيام لانه محل التحرم--------- وقيل بادراك الركوع الاول لان حكمه حكم قيامه ومحل ما ذكر من القولي------------------------------ن فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاءتة عليهما ايضا------- وان ادرك --ركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ا ه شرح م ر قوله ان لم تعرض له وسوسة خفيفة اي بحيث لا يكون زمنها يسع ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا من الوسط المعتدل والا كانت ظاهرة كما يعلم ذلك من الكلام علي التخلف عن الامام ولو خاف فوت هذه الفضيلة لو لم يسرع في المشي لم يسر--ع بل يمشي بسكينة بخلاف ما لو--- خاف فوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت لو لم يسرع فانه يسرع وجوبا كما لو خشي فوت الجمعة	1144	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	70	168	398	927	1586	300	وقيل تحصل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ----ركوع------ لان حكمه حكم قيامهما بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام وهذان الوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما م-ن حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة---- حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاف فوت التكبير---ة لو لم يسرع لم يندب له الاسراع بل يمشي بسكينة -----كما لو لم يخف فوتها لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم لو ضاق الوقت وخشي فواته فليسرع كما ---------لو خشي فوت الجمعة	464	-4782108159148069208	243	329.5	187	737	32.97150421142578	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1147	false	-148909463762463184	194	239	922	1131	1444	300	فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول--------------- الا ان قل من لم يرض وكان ملازما فلا يعول عليه ولا يفوت حق الداخلين لهذا الفرد الملازم فان كان ذلك مرة او نحوها خفف لاجله كذا افتي به ابن الصلاح -----------------------------------------قال في شرح المهذب وهو حسن متعين	1147	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0465	true	2501785291149948387	192	240	1060	1290	1614	300	فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول قال ابن الصلاح الا ان قل من لم يرض كواحد او اثنين ونحوهما لمرض ونحوه-------------------------------- فان كان ذلك مرة او نحوها خفف وان كثر حضوره طول مراعاة لحق الراضين ولا يفوت حقهم لهذا الفرد الملازم قال في المجموع--- وهو حسن متعين	465	-4782108159148069208	112	153.5	83	265	42.26415252685547	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	135	192	646	951	1506	300	ولو احس في الركوع الذي تدرك به الركعة------ او التشهد الاخير بداخل -------------------لم يكر---ه انتظاره في-------- الاظهر من اقوال اربعة ملفقة من اقوال ثمانية ان لم يبالغ في----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة وهو القول الثاني والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتظر في غيرهما اي الركوع والتشهد الاخير من قيام او غيره	1149	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0466	true	-8859667564062435344	162	295	866	1568	1588	300	ولو احس في الركوع غير الثاني من صلاة الخسوف او التشهد الاخير بداخل محل الصلاة ياتم به لم يكره له انتظاره بل يباح في الاظهر من اقوال اربعة ملفقة من طرق-- ثمانية ان لم يبالغ فيه اي في الانتظار بان يطوله تطويلا لو وزع علي جميع الصلاة لظهر اثره نقله الرافعي عن الامام واقره ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظار بعضهم لصداقة او شرف او سيادة او نحو ذلك دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي لا للتودد اليهم واستمالة قلوبهم قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة وهو القول الثاني والله اعلم اعانة لهم علي ادراك الركعة في المسالة الاولي وفضل الجماعة في الثانية والقول الثالث انه مكروه كما لو طول او فرق والقول الرابع انه مبطل للصلاة مطلقا ولا ينتظر في غيرهما اي الركوع والتشهد الاخير من قيام و--غيره	466	-4782108159148069208	276	471.5	223	706	39.093482971191406	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1158	false	-1842505312576345438	258	285	1240	1383	1444	300	وقد تستحب الاعادة منفردا فيما لو تلبس بفرض الوقت ثم -ذكر ان عليه فاءتة فانه يتم صلاته ثم يصلي الفاءتة وتستحب اعادة-- الحاضرة كما قاله القاضي حسين	1158	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0468	true	4084425069384273173	92	120	493	639	1581	300	وقد يستحب اعادتها منفردا فيما لو تلبس بفرض الوقت ثم تذكر ان عليه فاءتة فانه يتم صلاته ثم يصلي الفاءتة ويستحب ان يعيد الحاضرة كما قاله القاضي حسين	468	-4782108159148069208	132	244.0	105	146	90.41095733642578	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0742	false	-6723476960297023615	214	266	1066	1298	1458	300	لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ا ه اي المقصود هو ذلك وان لم يلاحظه الناوي لكن قوله انه ينوي يقتضي انه لا بد ان يلاحظ ذلك ثم قال لا اعادتها فرضا او انه ي-----نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه ا ه اي	742	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	187	214	1025	1163	1594	300	بان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------اعادتها فرضا وقال الرازي ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في	469	-4782108159148069208	119	216.0	94	237	50.21097183227539	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1164	false	5261188982752356371	48	120	220	614	1502	300	الاولي اي في الجديد-------------------------------- والقديم ونص عليه في الاملاء ايضا ان الفرض احداهما -يحتسب الله------ ما شاء منهما اي يقبله وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا ايضا وهكذا فروض الكفايات كلها وقيل الفرض اكملهما ومحل --كون فرضه الاولي حيث اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب	1164	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	62	135	340	748	1594	300	الاول---ي في الجديد للحديث السابق ولسقوط الخطاب بها والقديم ونص عليه في الاملاء ايضا ان الفرض احداهما ويحتسب الله تعالي ما شاء منهما--------- وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة اذا صلت طاءفة---- سقط الحرج عن الباقين فاذا صلت طا-ءفة اخري وقعت ف--------رضا ايضا وهكذا فروض الكفاية- كلها وقيل الفرض اكمله-ا وانما يكون فرضه الاولي اذا اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب	469	-4782108159148069208	335	590.0	273	435	77.0114974975586	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1168	false	-7189121157916746689	58	114	275	569	1463	300	المهمات من ا-----------ن التوقان يحصل وان لم يكن له جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب-------- تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش فقد رده المءلف- بانه يبعد مفارقة الجوع والعطش للتوقان لان التوقان الي الشء الاشتياق ل--ه لا التشوق فشهوة النفس--------------- بدون الجوع والعطش لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما	1168	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0472	true	-343319183141281424	184	237	963	1264	1579	300	المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان----- وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع و---عطش قال شيخنا مردود بانه يبعد مفارقتهما---------- للتوقان -اذ التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا ال-شوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما---------- لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما	472	-4782108159148069208	238	367.0	191	331	71.9033203125	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1174	false	2720664101418975182	116	192	537	933	1490	300	الاعذار السمن المفرط كما ذكره ابن حبان في صحيحه وروي فيه خبرا وكونه منهما كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلاة- الليلية كما سياتي ف------------------ي القسم -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها وهذا كما قال	1174	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0475	true	6411301880393888487	198	294	991	1500	1528	300	الاعذار السمن المفرط كما ذكره ابن حبان في صحيحه وروي فيه خبرا وكونه منها -كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي ان شاء الله تعالي في القسم وغلبة النعاس والنوم ان انتظر الجماعة والبحث عن ضالة يرجوها والسعي في استرداد مغصوب له او لغيره قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب	475	-4782108159148069208	380	729.0	307	510	74.50980377197266	68	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1174	false	2720664101418975182	224	281	1090	1392	1490	300	الروياني واقره حصوله اذا كان ناويا----------------------- الجماعة لولا العذر ونقله ف-----------------ي البحر عن القفال-------- وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم ووضع خبزه في تنور وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه--- بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1174	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	46	143	213	718	1552	300	الروياني بانه يكون محصلا للجماعة اذا صلي منفردا وكان قصده الجماعة لولا العذر ونقله في الكفاية واقره في البحر عن القفال وارتضاه وجزم به الماوردي و الغزالي ويدل له خبر ابي موسي اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما رواه البخاري وقال الاسنوي وما في المجموع من عدم حصول فضلها مردود سببه الذهول عما سبق نقلا واستدلالا وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم------------------ وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها--- كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه لا بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	476	-4782108159148069208	243	410.5	196	526	46.19771957397461	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1175	false	-6965244541713224840	161	201	854	1053	1568	300	وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل -----ثوم وبصل ووضع خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره ك-----مرض ومطر وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه--- بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع	1175	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	110	145	551	726	1552	300	وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم------------------------ وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض----- وجعل حصولها--- كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه لا بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع	476	-4782108159148069208	162	276.0	130	212	76.41509246826172	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1180	false	-8543822689792749155	149	296	750	1457	1475	300	العشاء وعلي----------------- امامها الصلاة خلف امام-------- المغرب لانه تلبس بعبادة فاسدة ا ه حج قوله ايضا اعاد ما اءتم--------------- فيه اخرا اي علي الاصح والثاني يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء كما تقدم ا ه شرح م ر وعلي الاصح يتصور اقتداء بعضهم بان يكونوا جاهلين او ناسين والا فمتي تعين اناء من يريد الامامة للنجاسة حرم الاقتداء به ثم رايت حج صرح بالحرمة المذكورة ولا يرد ذلك علي المتن لانه لم يتعرض لحكم الاقتداء ا ه ع ش عليه قوله فلو ابتدءا بالصبح الخ وضابط ذلك ان كلا يعيد ما صلاه ماموما اخرا ولو كان في الخمسة------- نجسان صحت صلاة كل خلف ---اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط ان م----ن تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو --------------------------كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة -	1180	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0477	true	2952658579914714409	64	154	316	783	1552	300	العشاء لتعين النجاسة في اناء امامها بزعمهم الا امامها فيعيد المغرب لتعين امامها للنجاسة في حقه وضابط ذلك ان كل واحد يعيد ما كان ماموما فيه اخرا والوجه -------الثاني يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء لما تقدم ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الخمسة اناءان نجسان صح اقتداء كل منهم باثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط وبذلك علم------------- ان من كان تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان كما علم من الضابط المتقدم ولو كان النجس اربعة امتنع الاقتداء بينهم -ولو سمع صوت حدث------- بين جماعة	477	-4782108159148069208	268	387.0	210	788	34.01015090942383	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1178	false	3002626413411243754	117	156	550	765	1466	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامه اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط------- وجاز له الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان صلاته ل----------------------ان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة	1178	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0478	true	-3566011334705489059	188	234	1006	1250	1590	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي دون الحنفي وجاز له يكره ان يقتدي به مع اعتقاده بطلان صلاة القاصر في الاقامة اجيب بان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة	478	-4782108159148069208	192	340.5	155	244	78.68852233886719	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1182	false	-4976090728126695259	126	262	629	1307	1514	300	توهم- او ظن كونه ماموما لم يصح اقتداءه به ايضا-------------------------- ومحله كما قاله الزركشي عند هجومه فاذا اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني ا ه ومعلوم ان اجتهاده بسبب قراءن تدل علي غرضه لا بالنسبة للنية لعدم الاطلاع عليها فسقط القول بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي النية لا غير وهي لا يطلع عليها وان اعتقد كل من اثن---ين انه امام صحت صلاتهما -لعدم مفتضي --بطلانها او انه ماموم فلا------------------------------------------- وكذا لو شك في انه امام او ماموم ولو بعد السلام كما في المجموع----------------------------- لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك	1182	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0479	true	5248527655984551631	102	212	508	1058	1508	300	توهمه او ظنه م----اموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ومحله كما قال- الزركشي ما اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقد كل من المصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان-- او انه ماموم بطلت صلاتهما لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك-------------- ولو بعد السلام كما في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك	479	-4782108159148069208	391	636.0	309	783	49.93614196777344	69	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1187	false	2291827811145596588	104	171	479	827	1497	300	وتصح القدوة بمن جهل اسلامه او قراءت----------ه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد-- الماموم صلاته اذ الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه --------------كما نقله الامام عن اءمتنا البحث عن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	1187	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	118	240	652	1292	1612	300	وتصح الصلاة خلف المجهول------ قراءته او اسلامه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعادها الماموم لان----- الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او تعمدت لجوازه اي وجهل الماموم وجوب الاعادة كما قاله السبكي لم تلزمه الاعادة بل تستحب كمن جهل من امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة وقت جنونه اوردته فانه لا تلزمه الاعادة بل تستحب اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	481	-4782108159148069208	312	544.5	250	651	47.926265716552734	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1198	false	-3539671504576147440	146	170	696	820	1456	300	في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	1198	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	216	240	1168	1292	1612	300	في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	481	-4782108159148069208	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1211	false	9006359943360659034	0	28	0	138	1463	300	فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه	1211	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0488	true	405047097731765672	77	104	410	545	1607	300	فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي--- دونه ولا نزاع فيه	488	-4782108159148069208	135	264.0	108	138	97.82608795166016	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1208	false	-6032931311565074950	167	291	788	1368	1399	300	في الاسلام اي في-------------قدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم ا ه ح ل وي--------------------------------------------قدم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا----------- وان تاخر اسلامه لان فضيلة الاول في ذاته قاله البغوي ا ه ا ط ف وقرره شيخنا ح ف وقوله لا بكبر السن اي فان استويا في الاسلام روعي كبر السن كما علم ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يعتبر في الكفاءة اي كذي الحرفة الرفيعة فيقدم ولده علي ولد ذي الحرفة الوضيعة لا ساءر ما يعتبر في الكفاءة والا لاقتضي تقديم ولد السليم من الجنون والجذام والبرص علي ولد غير السليم من ذلك وفي التزامه بعد ا ه ح ل قوله كالعلماء والصلحاء اي فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العرب- ثم العجم- ويقدم ابن العالم والصالح علي ----غيره	1208	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	94	189	481	982	1561	300	في الاسلام لا للاكبر بالسن فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان اسلما معا فالشيخ مقدم لعموم خبر مالك قال البغوي ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل بنفس-ه قال-------- ابن الرفعة وهو ظاهر اذا ك------------------------ان ------------اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع ولو قيل بتساويهما حينءذ لم يبعد والمراد بالنسيب من ينتسب الي قريش او غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعلماء والصلحاء فيق---دم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم والصالح علي ابن غيره	489	-4782108159148069208	251	335.0	198	745	33.69127655029297	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1211	false	9006359943360659034	63	104	296	495	1463	300	او ولد زنا اي او مجهول الاب قال شيخنا------------------------------------------------------------------------ واطلق جماعة كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه ---وهي مصورة ب----كون ذلك في الابتداء اي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	1211	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	14	68	68	328	1561	300	او ولد زنا--- او مجهول الاب فضده اولي وقد مرت الاشارة الي بعض ذلك نعم ان كان المسافر السلطان او ناءبه فهو احق واطلق جماعة ان--- امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه مكروهة وصورته ان يكون ذلك ف------------ي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	489	-4782108159148069208	165	280.0	129	278	59.352516174316406	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1205	false	-8556534035827421045	0	31	0	175	1490	300	ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز له الانتفاع- بالجميع كان اذن له شريكه في السكني والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	1205	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0491	true	-9062949322452729134	209	233	1118	1262	1611	300	ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز -----انتفاعه بالجميع--------------------------- والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	491	-4782108159148069208	143	262.0	119	176	81.25	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1202	false	137787186362745349	31	74	148	374	1459	300	كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا كراهة واستشكل بانه ان------ كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيره واجيب بان صورة المسءلة ان يختلفوا--- انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية	1202	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0492	true	1567196571541545473	253	298	1298	1528	1534	300	كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم----- فلا يكره له الامامة فان قيل اذا كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيرهم اجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية	492	-4782108159148069208	198	364.5	160	235	84.25531768798828	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1204	false	-8589030067515618643	76	191	388	975	1510	300	له ندبا ليحضر او ياذن في الامامة فان خيف فوات اول الوقت وامنت الفتنة بتقديم غ----------يره ام غيره بالقوم ندبا ليحوز افضلية اول الوقت والا بان خيفت الفتنة صلوا فرادي وندب لهم الاعادة معه ان حضر تطييبا لخاطره وتحصيلا لفضيلة الجماعة ولا ينافي ذلك اي قوله صلوا فرادي قول المجموع اذا خافوا الفتنة انتظروه فان خافوا لفوت الوقت كله صلوا جماعة لان ما هنا فيما اذا خافوا فوت اول الوقت وارادوا فضيلته وما في المجموع فيما اذا خافوا فوت الوقت كله ولم يريدوا ذلك ثم محل كونهم يصلون فرادي في مسجد غير مطروق والا فلا باس ان يصلوا اول الوقت جماعة ا ه من الروض وشرحه قوله فهو مقدم علي الوالي اي------------------------------------------------------------------ والي البلد وقاضيه	1204	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0492	true	1567196571541545473	42	112	230	591	1534	300	له----- ليحضر او ياذن في الامامة فان خيف فوات اول الوقت وامنت الفتنة بتقديم غيره ندب لغيره ان يءم- بالقوم----- ليحوز فضيل-ة اول الوقت----- فان خيف- الفتنة صلوا فرادي وندب لهم اعادتها معه ----------------------تحصيلا لفضيلة الجماعة ومحل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد غير مطروق والا فلا باس ان يصلوا اول الوقت جماعة ومحل تقديم-------------------------- الوالي علي الامام الراتب في غيره من مولاه السلطان او نوابه والا فهو اولي من والي البلد وقاضيه	492	-4782108159148069208	253	382.0	200	663	38.15987777709961	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1231	false	1317619686689312760	126	163	644	827	1509	300	ايضا ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وجميع ذلك سنة- لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة وصلاة الجنازة تستوي صفوفها في الفضيلة--- عند اتحاد الجنس	1231	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	229	268	1181	1368	1514	300	افضل ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وهذا كله مستحب لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة وقد تقدم بعض ذلك ويكره وقوف الماموم فردا عند اتحاد الجنس	497	-4782108159148069208	136	227.5	106	187	72.7272720336914	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1236	false	2826885329317911437	166	236	826	1169	1483	300	--امامهم عليهم كما في شرح م ر قوله ايضا ام عراة--------- هذا اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وجوبا ا ه سلطان----------------------------- واذا اجتمع الرجال و--النساء والجميع عراة لا يقف-ن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي يصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان---- حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع	1236	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	91	166	450	831	1514	300	الامام وسط--هم كما مر قال ابن الرفعة عن الامام و المتولي هذا اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وبهذا جزم المصنف في مجموعه في باب ستر العورة واذا اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يصلين معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان يتواري كل طاءفة بمكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل ذكره------- في المجموع	497	-4782108159148069208	289	491.5	226	390	74.1025619506836	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1239	false	5746168665638020383	225	283	1061	1369	1457	300	والتخطي هو المشي بين القاعدين و--كلامنا هنا في شق الصفوف وهم قاءمون وقد صرح المتولي بان-----------هما مسءلتان والفرق بينهما ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث-------------------------------------------------------------------- بخلاف ترك التخطي فان الامام يس--ن له عدم احرامه حتي يسوي بين الصفوف -نعم ان كان	1239	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0498	true	-3560735424628847153	223	297	1097	1485	1495	300	والتخطي هو المشي بين القاعدين والكلام-- هنا في شق الصفوف وهم قيام-- وقد صرح المتولي في التتمة بكونهما مسالتين والفرق بينهما ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث وامر صلي الله عليه وسلم بسد الفرج وقال اني رايت الشيطان يدخل بينهما بخلاف ترك التخطي فان الامام يستحب له ان لا يحرم حتي يسوي بين الصفوف والا اي وان	498	-4782108159148069208	282	496.0	225	392	71.93877410888672	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1258	false	2616366844908760164	66	94	308	465	1522	300	ولا يضر الش----------------------ارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة ---------------------علي الصحيح فيهما لكونه غير معد للحيلولة عرفا------------------------------------------- والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي	1258	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0501	true	1088493018861636214	254	300	1308	1550	1550	300	ولا يضر بين الشخصين او الصفين الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة وهي بكسر السين العوم علي الصحيح فيهما لان ذلك لا يعد حاءلا في العرف كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي-	501	-4782108159148069208	128	203.5	105	243	52.674896240234375	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1252	false	8949673731681524502	37	109	195	584	1602	300	فان كانا------------------ في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد ك--مدرسة --مشتملة علي ذلك------- او من مكانين وقد حاذي---------------------------------------------------- الاسفل الاعلي----------- فطريقان احداهما وهي طريقة المراوزة ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له---------- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر--------------------------------------------- لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط وا---------------لمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم ----------------------	1252	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	43	125	238	697	1601	300	فان كان اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او ------------بيت من مكان واحد كالمدرسة المشتملة علي هذه الامور او ---مكانين كما دل عليه كلام الرافعي لكن مع مراعاة بقية الشروط من محاذاة الاسفل للاعلي بجزء منهما فطريقان اصحهما-------------------- ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع تنبيه الم---------------------------------------------------------------راد ببناء الماموم موقفه اي موقف الماموم	502	-4782108159148069208	253	356.0	203	573	44.1535758972168	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1258	false	2616366844908760164	94	133	465	684	1522	300	احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين ام---------ا الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه---------- من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه	1258	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	0	43	0	238	1601	300	احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين ولا يضر جزما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه	502	-4782108159148069208	217	416.5	178	238	91.17646789550781	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1250	false	5950696783296849522	165	234	877	1218	1539	300	اصله فان حال ما يمنع المرور لا الرءية------------------------------------------------ فوجهان انتهت قال م ر في الشرح اصحهما كما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد مع الموات ولهذا ترك التصحيح هنا ولم يقع في هذا المتن ذكر خلاف من غير ترجيح سوي هذا وف-----ي النفقات-------------------------------------- ولا ثالث لهما---- الا ما كان مفرعا علي مرجوح كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يقرع ام يوقف ام يقسم	1250	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0503	true	259016878612811804	107	180	538	922	1526	300	اولي فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك او يمنع الرءية لا المرور كالباب المردود فوجهان----------------------- اصحهم----ا في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد مع الموات فاءدة -----------------لم يقع في ----المتن ذكر خلاف بلا--- ترجيح سوي هذا وقوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف- كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يفرع ام يوقف ام يقسم	503	-4782108159148069208	273	451.0	216	436	62.61467742919922	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1251	false	136934061904022472	109	191	507	917	1443	300	في علو------------ كصفة مرتفعة وسط دار وقوله------ في سفل كصحن تلك الدار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه شرح م ر وفي شرح الروض ما نصه والمراد بالعلو البناء ونحوه اما الجبل الذي يمكن صعوده فداخل في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب علي الطريقتين فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام صحيحة وان كان- اعلي منه صرح بذلك الجويني والعمراني وغيرهما ونص عليه الشافعي------------------- وله نص اخر في ابي قبيس بالمنع حمل علي ما اذا	1251	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	155	300	815	1533	1533	300	في علو في غير مسجد كصفة مرتفعة وسط دار مثلا وامامه في سفل كصحن تلك الدار او عكسه اي الوقوف اي وقوفا عكس الوقوف المذكور ولو عبر بقوله او بالعكس كما عبر به في المحرر لكان اوضح شرط مع ما مر من وجوب اتصال صف من احدهما بالاخر محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع اعتدال قامة الاسفل حتي لو كان قصيرا لكنه لو كان معتدلا لحصلت المحاذاة صح الاقتداء وكذا لو كان قاعدا ولو قام لحاذي كفي تنبيه ---------------------------------المراد بالعلو البناء ونحوه اما الجبل الذي يمكن صعوده فداخل في الفضاء لان الارض فيها عال ومستو فالمعتبر فيه القرب علي الطريق-ين فالصلاة علي الصفا او المروة او جبل ابي قبيس بصلاة الامام في المسجد------- صحيحة وان كانت اعلي منه كما --------------------------------نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وله نص اخر فيه-------- بالمنع حمل علي ما اذا-	504	-4782108159148069208	319	362.0	255	800	39.875	56	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1245	false	-7500596404246292301	220	281	1096	1456	1539	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر صح الاقتداء ك----------------الفضاء-------------------------------------------------------- وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط مع قرب المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة المشتملة علي بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء وهي كما في المهمات---------------- ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	1245	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0505	true	-2577093907512743767	144	220	735	1173	1567	300	ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر--- فكاقتداء احدهما بالاخر في الفضاء فيصح بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط مع قدر المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة التي فيها ب---يوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء قال ف----ي المهمات والمراد بها هنا ما يدار حول الخيام كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	505	-4782108159148069208	330	596.0	273	448	73.66071319580078	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1261	false	-3059592472188073218	13	186	65	943	1450	300	اقيمت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او غيرها----------- وقد قام في غير ال-ثناءية الي ثالثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم في غير ما مر الي الثالثة قبلها ن---------فلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة -بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم --ركعتين سن له ---قطع صلاته واستءنافها جماعة كما ف-ي المجموع فيكون هذا مستثني من حرمة قطع الفرض ومن بطلان الصلاة بتغيير النية وقال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ومحله ايضا كما في التحقيق -----------------اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من ركعتين والا حرم السلام منهما اما اذا كان في صلاة فاءتة فلا يجوز له قلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن --قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي ويجب عليه قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة	1261	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0507	true	-6054699423258914879	144	266	749	1372	1561	300	اقيمت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او ثلاثية او رباعية وقد قام في---- الاخيرتين الي ثالثة ات--------م صلاته--- ودخل في الجماعة وان لم يقم في--------ها الي --ثالثة استحب له قلبها نفلا ويقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة نعم ان خشي فوت الجماعة لو اتم الركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع وجزم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحقيق بان محل ذلك ايضا اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من ركعتين والا حرم السلام منهما اما اذا كان يصلي في فاءتة فلا ي-------قلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن القضاء-- فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي ويجب----- قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة	507	-4782108159148069208	523	902.0	413	925	56.5405387878418	87	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1276	false	-408017185355532855	30	74	152	402	1514	300	العشاء خلف-------- التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام ليتم صل----اته والاولي له اتمامها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف-------- العيد والاستسقاء وعكسه لتوافق------ نظم افعالهما	1276	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0511	true	1997751072623583139	250	300	1303	1576	1576	300	العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يت--مها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد والاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما-	511	-4782108159148069208	237	433.0	195	276	85.86956787109375	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1279	false	5717447437041533822	34	94	177	485	1504	300	متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع- للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به --رد بانهم-- اغتفروا ذلك ل--لمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك ل-----ان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا	1279	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0511	true	1997751072623583139	10	70	51	360	1576	300	متابعة الامام في القنوت مع انه ليس مشروعا للماموم فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به اجيب بان ذلك اغتفر له لاجل المتابعة فان قيل قد مر انه اذا----------- اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا	511	-4782108159148069208	261	464.0	210	320	81.5625	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1274	false	-6737604722843317255	48	99	214	492	1459	300	كمكتوبة وكسوف ا---------و جنازة هذ----------------ا علي الصحيح ومقابله انه يصح لامكان المتابعة ف------------------------------------ي البعض وعليه رعاية ترتيب نفسه ولا يتابعه ف--------------------------------------------------------------------------------ي التكبيرات وفي الكسوف يتابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع ثانيا فيعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير	1274	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	168	240	894	1289	1593	300	كمكتوبة وكسوف او مكتوبة و جنازة لم تصح القدوة فيهما علي الصحيح لتعذر----------------- المتابعة باختلاف فعلهما والثاني تصح لامكانها في البعض ويراعي----- ترتيب نفسه ولا يتابعه ففي الجنازة اذا كبر الامام الثانية يخير بين ان يفارقه او ينتظر سلامه ولا يتابعه في التكبير-- وفي الكسوف يتابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع ثانيا فيعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير	512	-4782108159148069208	241	421.0	194	419	57.51789855957031	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1276	false	-408017185355532855	74	115	402	601	1514	300	والاولي له ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء ولا في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته ولا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم يندب ولا تركها وان ندبت وليس في	1276	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	0	39	0	192	1593	300	والاولي--- ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء و---في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته -لا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت وان صلي	512	-4782108159148069208	186	349.0	148	199	93.46733856201172	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1283	false	-3923484978928497162	35	78	180	412	1544	300	للقنوت وادركه في السجدة الاولي لم يضر ويفارق------------------- التشهد الاول------------------- بانهما هنا اشتركا في الاعتدال------- فلم ينفرد به الماموم ومن ثم انفرد بالجلوس------- ولا يرد- علي الفرق ما لو جلس امامه- للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة فلا عبرة بوجودها	1283	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	92	145	475	753	1593	300	للقنوت وادركه في السجدة الاولي لم يضر وقيل هو كما لو ترك الامام التشهد الاول فقعد هو لاجله وفرق بانهما هنا اشتركا في الرفع من الركوع فلم ينفرد--- الماموم به بخلاف -----الجلوس للتشهد ولا يشكل علي الفرق ما لو جلس الامام للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة فلا عبرة بوجودها	512	-4782108159148069208	200	319.0	161	286	69.93006896972656	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1275	false	752333680406081998	210	232	1059	1170	1514	300	مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	1275	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0513	true	5276685298969019226	0	22	0	111	1609	300	مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا	513	-4782108159148069208	108	213.0	86	111	97.29729461669922	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1648	false	3591539254236999904	62	84	290	401	1454	300	مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	1648	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0513	true	5276685298969019226	0	22	0	111	1609	300	مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا	513	-4782108159148069208	108	213.0	86	111	97.29729461669922	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1309	false	-5894943918331927612	71	173	347	843	1440	300	اي وان لم يظن انه يدرك الامام في الركوع بل وان ظن -----------------------------------------ان--------------------ه لا يدركه فيه كما مال اليه شيخنا الطبلاوي رحمه الله لانه قد يدركه علي خلاف ظنه ا ه سم قال الفارقي وصورة --تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته و-الغزالي في احياءه -لكن الذي نص عليه في الام---- ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا ف-يفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي و-----------------هو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له- عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين	1309	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	24	116	121	596	1540	300	انه ان لم-------- يدرك الامام في الركوع لم تفته الركعة اللهم الا ان يريد انه كبطء القراءة فانه لا تفوته الركعة اذا لم يدرك الامام في الركوع ------------------------------------------------------------قال الفارقي وصورة التخلف- للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته و الغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص -----الام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فليفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهذا كما قال شيخي هو المعتمد لكن لا تلزمه- المفارقة الا عند هويه للسجود لانه---------------------------------- يصير متخلفا بركنين	518	-4782108159148069208	322	488.5	259	584	55.136985778808594	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1310	false	-2383573016800289181	51	118	248	595	1493	300	التعليل بما --------ذكر انه اذا ظن ادراكه في --ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه -علي خلاف --عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها انه يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم الفرق و-------------------------------هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	1310	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	119	190	614	984	1540	300	التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع- فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة- بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها---- يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فراق اه وهذا المقتضي كما قال شيخنا هو المعتمد--------------- لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	518	-4782108159148069208	309	553.0	249	391	79.02812957763672	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1327	false	-4642008252617492126	149	256	724	1203	1401	300	ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان تردد في طمانينته قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع لم تحتسب ركعته في الاظهر ----------------------------------------------------انتهت قوله ما لو شك في ادراك الخ اي او ظن بل او غلب علي ظنه ادراك ذلك وان بعد عن الامام ولم يره فمراده بالشك مطلق التردد ا ه ح ل وزي قوله فلا يدرك الركعة اي بل ياتي بدلها بركعة بعد سلام الامام ويسجد للسهو اخر صلاته لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلم يتحمله عنه ا ه ح ل ومثله شرح م ر قوله فلا يصار اليه الا بيقين قد -----------------يءخذ من هذا ان --------غلبة الظن غير كافية و--نظر فيه الزركشي	1327	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0525	true	2636443574881883861	192	249	976	1269	1533	300	ولو شك في ادراك حد الاجزاء المعتبر ق-------------بل ارتفاع الامام------------- لم تح-سب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم ادراكه والثاني تحسب لان الاصل بقاء الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة ف--لا يصار اليه الا بيقين قاله الرافعي وغيره ويءخذ منه انه لا يكتفي بغلبة الظن وهو كذلك وان نظر فيه الزركشي	525	-4782108159148069208	137	13.0	107	558	24.551971435546875	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1337	false	-7333491742381083804	0	46	0	256	1475	300	ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق الرافعي تبعا لبعض المراوزة قا-----------ل الزركشي وغيره وقضيته انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس مرادا كما سياتي فالمسالتان كما قاله الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	1337	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0532	true	5227398775175317866	83	130	401	660	1510	300	ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق الرافعي تبعا لبعض المراوزة وقضيته كما قال الزركشي وغير-------ه انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس مرادا كما سياتي فالمسالتان كما قال- الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	532	-4782108159148069208	246	475.0	201	267	92.13483428955078	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1343	false	4335555977502339442	170	232	793	1109	1409	300	من سور او غيره اي وان لم يدخله فيترخ-----------ص الي وصوله لذلك لا يقال القياس عدم انتهاء سفره الا بدخوله العمران او السور كما انه لا يصير مسافرا الا بخروجه منه لانا نقول-------------------------------------------- المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقق السفر وتحققه انما يكون بخروجه من ذلك واما السفر فهو علي خلاف الاصل فانقطع بمجرد --وصوله وان لم يدخل	1343	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0532	true	5227398775175317866	228	294	1157	1478	1510	300	من سور او غير----------------ه فيترخص الي ان يصل الي -------ذلك فان قيل ينبغي ان لا ينتهي سفره الا بدخوله العمران او السور كما ----لا يصير مسافرا الا بخروجه منه وفي نسخة من الروض ما يدل لذلك اجيب بان ما في المتن هو المنقو------ل والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقق السفر وتحققه---------- بخروجه من ذلك و----السفر---- علي خلاف الاصل فانقطع بمجرد الوصول- وان لم يدخل	532	-4782108159148069208	233	369.0	186	373	62.466487884521484	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1349	false	3646746339642176777	131	225	657	1139	1541	300	ولا يحسب منها اي الاربعة يوما او ليلتا دخوله وخروجه-------------- علي الصحيح -اذ في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من مهمات اشغال السفر المقتضي لترخصه وبه فارق حسبانها في مدة مسح الخف حيث اعتبرت المدة من اخر الحدث وان كان في اثناء يوم او ليلة وقول الزركشي لو دخل ليلا لم يحسب اليوم الذي يليه مردود والثاني يحسبان كما يحسب في مدة ا----لخف يوم الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار ب--سيره وانما يسير في بعضه وهو في يومي --دخوله و--خروجه ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة	1349	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	224	286	1166	1493	1573	300	ولا يحسب منها اي الاربعة يوم---------ا دخوله وخروجه اذا دخل نهارا علي الصحيح لان في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من------ اشغال السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يحسبان كما يحسب في مدة مسح الخف يوم الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار بالسير- وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول- والخروج- ساءر في بعض النهار بخلاف اللبث فانه مستوعب للمدة	533	-4782108159148069208	299	518.0	241	507	58.97435760498047	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1350	false	8848430431662796854	221	290	1057	1429	1473	300	وقيل يقصر اربعة فقط غير كام--------------لة لان القصر ي-----متنع بنية اقامة الاربعة كما تقدم فبفعلها اولي لانه----- ابلغ من النية وفي قول يقصر ابدا لا---------------ن الظاهر انه لو دامت الحاجة لدام القصر---------------------------------------------- وقيل الخلاف------------ فيما----- فوق الاربع---------ة في خاءف القتا---------ل لا التاجر ونحوه كالمتفقه فلا يقصران فيما فوقها لان الوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج للترخص------------------------------- واجاب الاول --------------بان المرخص -انما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء	1350	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0535	true	-2299935564901898271	0	89	0	488	1582	300	وقيل يقصر اربعة---- غير يومي الدخول والخروج لان الترخص اذا امتنع بنية اقامتها فباقامت-------------ها اولي لان الفعل ابلغ من النية وفي قول يقصر ابدا اي بحسب الحاجة لان الظاهر انه لو زادت --حاجته صلي الله عليه وسلم علي الثمانية عشر لقصر في الزاءد ايضا وقيل الخلاف المذكور وهو في الزاءد علي الاربعة المذكورة في خاءف القتال والمقاتل لا التاجر ونحوه كالمتفقه فلا يقصرا-------------------------------ن في الزاءد عليها قطعا والفرق ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة واجاب الاول بان القتال ليس هو المرخص وانما المرخص السفر والمقاتل وغيره فيه سواء	535	-4782108159148069208	254	323.5	201	538	47.21189498901367	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1365	false	-3627444880662269616	0	62	0	335	1504	300	ايضا راكب التعاسيف ولهذا قال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد وخالفه الدميري فقا--------ل الهاءم هو الخارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا وهما مشتركان انهما يقصدان موضوعا معلوما وان اختلافا فيما ذكرناه ا ه ويد له جميع الغزالي بينهما شرح مر وقوله وهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما	1365	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	129	172	640	867	1515	300	ايضا راكب التعاسيف فقد ق--ال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد قال--- الدميري وليس كذلك بل الهاءم--- الخارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا فهما مشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما	537	-4782108159148069208	207	356.5	167	343	60.349853515625	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1364	false	4389699644568265023	0	69	0	342	1412	300	غرضه او ي-------قيم في طريقه ولو بمحل قر-يب اربعة ايام فانه يترخص الي وجو--د غرضه او دخوله ذلك الم-حل لانعقاد سبب الرخصة في --حقه فيكون- حكمه مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو- عرض له ذلك قبل مفارقته ما ذكرناه لا يقال ق------------ياس منعهم ترخص من----- نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي ا---قامة بمحل قر-----يب لانا نقول النقل لمعصية ينافي الرخص بالكلية بخلاف	1364	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0538	true	2177556476363062159	71	147	371	724	1490	300	غرضه رجع او ان يقيم في طريقه ولو بمكان قريب اربعة ايام ت------رخص الي ان يجد غرضه او يدخل----- المكان لان---- سبب الرخصة قد انعقد فيستمر حكمه الي ان يوج----د ما غير النية اليه بخلاف ما اذا عرض له ذلك قبل مفارقة- ما ذكر فان قي---ل قياس ما قالوه من منع الترخص فيما لو نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي ان يقيم- ببلد قريب اجيب بان- نقله ا---لي معصية مناف ل-لرخص بالكلية بخلاف	538	-4782108159148069208	249	356.0	190	382	65.18324279785156	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1354	false	8791045369796144954	197	249	978	1243	1487	300	بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه---- كمجرد رءية البلاد في تلك	1354	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	79	130	395	653	1526	300	بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة -لكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد---------- فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك	539	-4782108159148069208	254	487.0	204	269	94.42378997802734	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1364	false	4389699644568265023	246	284	1166	1349	1412	300	وان لم يقصر المتبوع-- لتبين طول سفرهم ولا ينافي ذلك ما مر من ان طالب الغريم او نحوه اذا لم يعرف مكانه لا يقصر وان طال سفره لان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثم	1364	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	189	226	939	1122	1526	300	وان لم يقصر المتبوعون لتيقن طول سفرهم ولا ينافي ذلك ما مر من ان طالب الغريم و--نحوه اذا لم يعرف مكانه لا يقصر وان طال سفره لان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثم	539	-4782108159148069208	178	342.0	141	185	96.21621704101562	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1361	false	5170793158301347148	224	279	1076	1349	1450	300	فلو انشا سفر------ا مباحا ثم جعله معصي--------------------------------ة فلا ترخص له في الاصح من حين --جعله معصية كما لو انشاه----- بهذه النية والثاني يترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه فان تاب ترخص جزما كما قاله الرافعي في باب اللقطة اي وان كان الباقي اقل من مرحلتين نظرا لاوله واخره وما ذكره الشيخ----- في شرح منهجه	1361	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0540	true	-2971022801615454336	229	293	1168	1484	1520	300	فلو انشا سفرا طويلا مباحا ثم جعله معصية كالسفر لاخذ مكس او للزنا بامراة فلا ترخص له في الاصح من حين الجعل -------كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني يترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه ولو تاب ترخص جزما كما قاله الرافعي في باب اللقطة اي بشرط ان يكون سفره من حين التوبة مسافة القصر كما يءخذ من كلام شيخنا في شرح منهجه	540	-4782108159148069208	206	325.0	162	323	63.7770881652832	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1374	false	2208016956471475512	0	65	0	334	1463	300	قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما سقط بها حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها انتهي قوله فلو ظنه مسافرا	1374	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	21	70	111	367	1502	300	قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا-ه وهذا هو الظاهر---------------------------------------------------------------------------- وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمن- ظنه مسافرا	543	-4782108159148069208	234	419.5	188	334	70.05988311767578	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1374	false	2208016956471475512	121	167	623	844	1463	300	وشك في نيته القصر احترز به عما لو- علمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام --حنفيا في-- دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي------ ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام ا ه	1374	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	199	238	1004	1202	1502	300	وشك في نيت---------------ه عما اذا علمه مسافرا ولم يشك ك-------الامام الحنفي- فيما دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة قال----------- الاسنوي ويتجه ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام ولو	543	-4782108159148069208	179	299.0	141	232	77.1551742553711	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1392	false	-8565429104082276294	191	236	932	1153	1468	300	الجمع حتي خر-ج الوقت او ضاق عن ركعة عصي و------كانت قضاء وهذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فاذا ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	1392	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0551	true	-1328213187913418302	17	61	93	314	1550	300	الجمع قبل خروج --وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء نقله--------- في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يس-عها او اكثر فا-ن ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	551	-4782108159148069208	175	287.5	136	234	74.78632354736328	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1393	false	-6207341575934111925	151	300	773	1524	1524	300	الاولي----------- تابعة للثانية في الاداء للعذر الخ اذ مقتضي ذلك----------------------------------------------- ان تكون الاولي التي هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابعة مءداة وقوله وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وعبارته في شرح الروض واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه انتهت قوله وقد بينته اي الفرق في شرح البهجة وغيره عبارة شرح البهجة واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما-	1393	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	68	200	350	1046	1563	300	الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة------------ وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاوسي الكلام علي اطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	552	-4782108159148069208	432	768.5	346	976	44.26229476928711	79	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1395	false	-1582206065390567874	11	84	49	434	1536	300	واختار هذا في الروضة لكنه فرضه في ا--------------------لم-رض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي في مختصر للمزني سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مخصوص بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	1395	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	66	172	341	898	1585	300	واختاره ف---ي الروضة لكن- فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وعلي ذلك يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين و----------------------------------------------------------علي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	554	-4782108159148069208	316	474.5	255	619	51.050079345703125	56	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	109	207	530	1043	1487	300	اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها عن الفريضتين سواء جمع تقديما ام تاخيرا وتوس-طها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	1400	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	173	243	903	1267	1585	300	اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اج------------مع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	554	-4782108159148069208	355	694.0	286	515	68.93203735351562	65	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	38	94	199	511	1544	300	خاتمة قد جمع في اصل الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع----------- والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما ولا يختص هذا بالسفر	1401	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	243	300	1267	1585	1585	300	خاتمة قد جمع في---- الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما ولا يختص هذا بالسفر-	554	-4782108159148069208	307	592.5	253	323	95.04644012451172	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	94	252	511	1327	1544	300	ايضا كما مر في باب التيمم نبه عليه الرافعي وزيد علي ذلك صور منها ما لو سافر المودع ولم يجد المالك ولا وكيله ولا الحاكم ولا الامين فله اخذها معه علي الصحيح ومنها ما لو استصحب معه ضرة زوجته بقرعة فلا قضاء عليه ولا يختص بالطويل علي الصحيح ووقع في المهمات تصحيح عكسه وهو سهو نبه عليه الزركشي ا ه شرح الروض والله اعلم تم الجز الاول من حاشية الجمل علي المنهج ويليه الجزء الثاني واو--له باب صلاة الجمعة بسم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحم------------------------------------------------------------------ن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيد المرسلين سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين وبالله استعين وهو حسبي ونعم الوكيل باب صلاة الجمعة اي من حيث تميزها عن غيرها باشتراط امور لصحتها واخر للزومها وكيفية اداءها وتوابع لذلك كما سياتي وهي افضل الصلوات ويومها افضل --ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه او في ليلته كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	1401	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	0	147	0	752	1529	300	ايضا كما مر في باب التيمم نبه عليه الرافعي وزيد علي ذلك صور منها ما لو سافر المودع ولم يجد المالك ولا وكيله ولا الحاكم ولا الامين فله اخذها معه علي الصحيح ومنها ما لو استصحب معه ضرة زوجته بقرعة فلا قضاء عليه ولا يختص بالطويل علي الصحيح ووقع في المهمات تصحيح عكسه قال------------- الز------------------------------------------------------------------------------------ركشي وهو سهو باب صلاة الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها وحكي كسرها وجمعها جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم وقيل لاجتماعه فيه مع حواء في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم وقيل يوم الرحمة قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي افضل الصلوات ويومها افضل الايام-------- وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات في------------ه كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	555	-4782108159148069208	444	655.5	353	1111	39.96399688720703	84	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1402	false	9025276422678276675	178	247	974	1311	1570	300	بذلك لاجتماع الناس لها او-- لما جمع في----ها من الخيرات او لجمع-------- خلق ادم صلي الله عليه وسلم في اخر ساعة من يومها او لاجتماعه ب------حواء في عرفة فيها او لانه جامعها فيها او لغير ذلك ا ه ق ل علي الجلال وكان يقال ليومها في الجاهلية يوم العروبة اي البين الم---------------------------------------------------------------------------------عظم وهو افضل ايام الاسبوع وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي ان يومها افضل الاي----------------------------------------ام و--------اعظم عند الله من يوم الفطر و----الاضحي	1402	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	70	172	359	887	1529	300	بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم وقيل لاج--------------------------------------تماعه فيه مع حواء في الارض------------------------------------------------------- وكان يسمي في------- الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم وقيل يوم الرحمة قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وهي افضل الصلوات ويومها افضل الايام وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا يوم الجمعة سيد الايام واعظمها واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي	555	-4782108159148069208	177	229.5	139	628	28.18471336364746	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1405	false	-7503500289372787699	169	190	878	982	1509	300	والجديد ان الجمعة ليست ظه-------را وان كان وقتها وقته -تتدارك------- به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي	1405	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	277	300	1411	1529	1529	300	والجديد ان الجمعة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك صلاتها به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي-	555	-4782108159148069208	103	182.0	83	119	86.55461883544922	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1405	false	-7503500289372787699	190	284	982	1442	1509	300	الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه------- احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها ظهر مقصور ا ه ش م ر وهذا اي قول الشارح ومعلوم الخ جواب عن سءال مقدر تقديره الحكم علي الشء فرع عن تصوره وحكمه علي الجمعة بانها فرض حكم علي مجهول والحكم عليه باطل فاشار الي جواب ذلك بان هذا الامر فيه الحكم علي معلوم لا علي مجهول لان الامر المعلوم لا يتوقف الامر فيه علي ذكره وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط والاداب	1405	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	0	43	0	230	1544	300	الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها ظهر مقصورة---------------------------- ومعلوم انها ركعتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط والاداب	556	-4782108159148069208	207	366.0	167	473	43.763214111328125	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1424	false	8472535557461772694	92	131	423	628	1420	300	ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد----- تسن لهم الجماعة في ظهرهم ف---------ي الاصح----------------------------- والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة فان كانوا في غيره استحبت الجماعة في ظهر-------هم اجماعا قاله في المجموع	1424	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	11	53	61	281	1566	300	ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن---- الجماعة في ظهرهم في وقتها في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة اما اذا------------------------- كانوا في غير---- بلد الجم-عة فانها تستحب لهم اجماعا كما ف-ي المجموع	561	-4782108159148069208	146	217.0	116	255	57.25490188598633	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1424	false	8472535557461772694	251	287	1167	1350	1420	300	ويحصل الياس من ادراكها بان يرفع الامام راسه من الركوع------- الثاني ويفارق -------------------------------------------ما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح ------بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا	1424	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	123	167	658	884	1566	300	ويحصل الياس ب-----------ان يرفع الامام ظهره من --ركوع الركعة الثانية علي الاصح وقيل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا	561	-4782108159148069208	158	269.5	126	239	66.1087875366211	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1428	false	-2378873621857694016	87	132	397	622	1468	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث الان- او غدا -الارجح	1428	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	241	286	1200	1426	1487	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنعقد ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والاوجه ال-ثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث اليوم او غدا والراجح	562	-4782108159148069208	210	400.0	166	227	92.51101684570312	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1428	false	-2378873621857694016	226	298	1090	1460	1468	300	ولو سلم الاولي الامام وتسعة وثلاثون فيه -----وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين معه فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه وانما صحت له وحده فيما لو كانوا محدث------ين دونه لان سلامهم وقع في الوقت فتمت فيه صورة الصلاة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل السلام ول------------------ان المحدث تصح صلاته في الجملة	1428	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	38	113	210	600	1598	300	ولو سلم الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين ----فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه فلا تصح جمعتهم فان قيل لو تبين حدث المامومين دو-----ن الامام صحت جمعته كما نقلاه عن البيان مع عدم انعقاد صلاتهم فهلا كان هنا كذلك اجيب باجوبة احسنها ان المحدث تصح جمعته في الجملة	564	-4782108159148069208	257	413.5	205	399	64.41102600097656	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1431	false	6425713743493544451	12	56	62	293	1477	300	وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية ولو خرب ما حوالي المسجد من البلد وانفصل عن العمران بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته	1431	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	40	80	217	421	1596	300	وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء- محمول علي انفصال لا يعد به من القرية اه والضابط فيه ان لا يكو-------------------------ن بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته	565	-4782108159148069208	177	316.5	141	231	76.62337493896484	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1438	false	-6282134755208518147	186	247	960	1272	1537	300	وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة اي والا لادي الي------------- تفويت الجمعة علي----- اهل البلد بمبادرة شرذ-----مة ال----------------------------------------------------------ي ذلك والمتجه ان حكم الخطيب المنصو----------------------------------------------------------ب من جهة السلطان او من جهة ناءبه كحكم السلطان قال البلقيني ان هذا القول مقيد في الام بان لا يكون وكيل الامام مع السابقة فان كان معها فالجمعة هي السابقة	1438	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0566	true	7715088546170194702	151	229	781	1191	1567	300	وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او ماموما فهي الصحيحة حذرا من التقدم علي الامام ومن تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باقامة الاقل قال السبكي ويظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب اه وقال الجيلي المراد به الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال -----------------------------------البلقيني--- هذا القول مقيد في الام بان--- يكون وكيل الامام مع السابقة فان كان معها فالجمعة هي السابقة	566	-4782108159148069208	209	314.0	165	451	46.34146499633789	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1438	false	-6282134755208518147	97	123	471	609	1537	300	-----جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع-- اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت---- الجمعة لهم غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم- الظهر	1438	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	224	252	1182	1328	1604	300	وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة---- غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر	567	-4782108159148069208	129	234.0	104	150	86.0	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1440	false	8284629589372479546	107	174	556	891	1495	300	قال البلقيني -لعل ما قاله القاضي اي ومن تبعه------------- مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي و--العبد و--المسافر اذا تم العدد بغيره------------- فان قيل تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره قلت------ لا ضرورة الي امامته فيها وايضا تعظم المشقة علي من لا تنعقد به في تكليفه بمعرفة تقدم احرام اربعين من اهل الكمال علي احرامه	1440	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0569	true	6796877598711047283	1	74	5	366	1566	300	قال البلقيني ولعل ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي او العبد او المسافر اذا تم العدد بغيره والاصح الصحة فان قيل تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره اجيب بانه لا ضرورة الي امامته فيها ول----------لمشقة علي من لا تنعقد به في تكليفه -معرفة تقدم احرام اربعين من اهل الكمال علي احرامه	569	-4782108159148069208	318	572.0	253	372	85.48387145996094	61	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1443	false	1990112947364763870	270	300	1365	1527	1527	300	و-الصحيح من القولين ايضا ان الامام لا يشترط كونه فوق الاربعين حيث كان بصفة الكمال---------------------- والثاني ونقل عن القديم يشترط اذ- الغالب علي الجمعة التعبد فلا ينتقل من الظهر اليها-	1443	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0569	true	6796877598711047283	97	131	510	693	1566	300	و الصحيح من --قولين ايضا ان الامام لا يشترط كونه فوق --اربعين اذا كان بصفة الكمال لاطلاق الحديث المتقدم والثاني ونقل عن القديم يشترط لان الغالب علي الجمعة التعبد فلا ينتقل من الظهر اليها	569	-4782108159148069208	153	268.0	124	187	81.81818389892578	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1439	false	8884210867722916509	84	184	419	958	1548	300	احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه اي عن انتهاءه فلا جمعة لهم وان لم يتاخروا عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة بان تمت قراءتها قبل ان يرفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم والا فلا-------------------------------------------------- وسبقه لهم فيما لو ادركوه راكعا وقرءوا الفاتحة قبل رفعه عن اقل الركوع كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة كذ----ا جري عليه الامام و-الغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار و-ابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يكون الفصل بين احرامه واحرامهم	1439	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	204	293	1068	1556	1590	300	احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوع--------------ه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر-- عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة------------------------------------------------------ صحت جمعتهم والا فلا لادراكهم الركوع والفاتحة معه في الاولي دون الثاني وسبقه في الاول بالتكبير والقيام------------------------------------- كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة وهذا ما جري عليه الامام و الغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار و ابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم	570	-4782108159148069208	405	712.5	329	595	68.06723022460938	71	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1451	false	4589974688331624728	104	154	484	748	1462	300	ومن لحق الامام المحدث اي الذي بان حدثه راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني تحسب كما لو	1451	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	250	300	1286	1549	1549	300	ومن لحق الامام المحدث اي الذي بان حدثه راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني يحسب كما لو-	572	-4782108159148069208	259	509.0	210	264	98.10606384277344	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1452	false	6304418546298019968	0	125	0	646	1517	300	كما صرح به الصيمري و-المتولي والروياني والقمولي ونقلاه عن صاحب البيان واقراره لانه غير مكلف بالاطلاع علي حالهم في الطهارة بخلاف ما لو بانوا نساء او عبيدا-------- لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم فيما اذا بان حدث بعضهم فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي و-القمولي وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالين وما استشكل به صحة صلاة الامام مع ان------------ العدد شرط- ولهذا شرطناه فيما لو بان حدث الامام فكيف تصح للامام مع فوات الشرط رد بعدم فواته بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	1452	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	157	250	815	1286	1549	300	كما صرح به الصيمري و المتولي وغيرهما----------- ونقلاه عن صاحب البيان واقرا-ه لانه -لا يكلف العلم بطهارتهم--------------- بخلاف ما لو بانوا-------- عبيدا او نساء لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم في الثانية------------ فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي و القمولي فان قيل كيف صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الامام مع فوات الشرط وهو العدد فيها ولهذا شرطناه في عكسه اجيب بانه لم يفت------------------------------------------ بل وجد في حقه واحتمل في- حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	572	-4782108159148069208	381	587.5	303	669	56.9506721496582	69	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1451	false	4589974688331624728	154	212	748	1048	1462	300	ادرك معه كل الركعة---------------------------------- واجاب الاول بانه عند ادراكه راكعا لم يات بالقراءة والامام المحدث لا يتحمل عن الماموم بخلاف-------------- ما اذا قرا بنفسه وا---درك الركعة كاملة مع الامام في ركعة زاءدة----- صحت ان لم يكن عالما بزيادتها كمصلي صلاة كاملة خلف محدث بخلاف ما لو كان امامه كافرا او امراة لانهما غي-ر اهل للامامة في الجمعة بحال	1451	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	0	67	0	345	1574	300	ادرك معه كل الركعة وصححه الرافعي في باب صلاة المسافر واجاب الاول بانه اذا ادر-كه راكعا لم يات بالقراءة والامام------- لا يتحمل عن الماموم اذا كان محدثا بخلاف ما اذا قرا بنفسه وان ادرك الركعة كاملة مع الامام في ركعة زاءدة سهوا صحت ان لم يكن عالما بزيادتها كمصل ص-لاة كاملة خلف محدث بخلاف ما لو بان امامه كافرا او امراة لانهما ليسا اهلا لامامة--- الجمعة بحال	573	-4782108159148069208	273	489.5	219	357	76.47058868408203	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1456	false	-7609460054186137734	84	114	402	558	1410	300	الل--------ه ولا يكفي --اقتصاره فيها علي التحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكرو المعاد بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو-------------------------------- مستلزم للحمل علي المنع من المعصية	1456	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	238	273	1207	1397	1544	300	الله وراقبوه ولا يكفي الاقتصار عل------ي التحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكر- البعث- بل لا بد من الحمل علي الطاعة والمنع من المعصية والحمل علي الطاعة مستلزم للحمل علي المنع من المعصية	574	-4782108159148069208	141	246.5	113	198	71.21212005615234	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1459	false	-2527227508594193530	50	131	261	656	1447	300	كفي بخلاف ما لو خص النساء لم يكف وان اوهم- كلامه الاكتفاء ا ه شيخنا قوله وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل الخ استدلال علي انه يصح ان يراد بصيغة الذكور ما يشمل الاناث ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله من القانتين لم يقل من القانتات اشارة الي قوة عبادتها لانها لم تنقص عن عبادة الذكور ا ه برماوي قوله اما الدعاء للسلطان الخ ويسن الدع----------------------------------------------------------------------------------------اء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك	1459	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0576	true	1094843952702148220	170	258	864	1339	1573	300	كفي بخلاف ما لو خص به الغاءبين كما يءخذ من كلامهم ولم اره مسطورا وقيل لا يجب لانه لا يجب في غير الخطبة فكذا فيها كالتسبيح بل يستحب ونص علي هذا في الاملاء وجزم به ابن حامد وقطع بعضهم بالاولي وبعضهم بالثاني فكان ينبغي التعبير بالمذهب والمختار ف---------------------------------------------------ي المجموع وزي-----------------------------------------------------------------------------------------ادة الروضة انه لا باس بالدع--------اء للسلطان بعينه ان لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد السلام لا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويستحب الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك	576	-4782108159148069208	149	171.5	118	623	23.916532516479492	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1467	false	-6881618810736410029	178	218	862	1050	1425	300	وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي بعيد بل لا معني له فانه يعلم----- ما يقول وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه	1467	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	121	162	649	842	1596	300	وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي بعيد بل لا معني له لان الشخص يعرف ما يقول وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه	578	-4782108159148069208	181	357.0	142	193	93.78238677978516	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1468	false	-8919522406420917421	109	267	565	1397	1549	300	من الحاضرين------ بعد صعود الخطيب علي المنبر وجلوسه عليه وان لم يسمع الخطبة بالكلية لاشتغاله بصورة عبادة ومن ثم فارقت الصلاة الكلام بان الاشتغال به لا يعد اعراضا عنه بالكلية وايضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة بل لو امن فوات ذلك كان ممتنعا ايضا وقد يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها ويجب علي من كان في صلاة تخفيفها عند صعود الخطيب المنبر وجلوسه عليه فالاطالة كالانشاء ومتي حرمت الصلاة فالاوجه كما في التدريب عدم انعقادها كالصل---اة في الاوقات------- المكروهة بل اولي بل قضية اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به ولو كان وقته مضيقا وانه ان اتي به لم ينعقد وهو كذلك ويستثني التحية لداخل المسجد والخطيب علي المنبر فيسن له فعلها وتخفيفها وجوبا هذا ان كان صلي سنة------------- الجمعة	1468	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	179	278	904	1452	1556	300	من الحاضرين نافلة بعد صعود----------ه المنبر وجلوسه -----وان لم يسمع الخطبة ل------------------------------------------------------------------------------اعراضه عنه بالكلية ونقل فيه الماوردي الاجماع والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت لم تنعقد كما قاله البلقيني لان الوقت ليس لها وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي للاجماع علي تحريمها هنا كما مر بخلافها ثم وت------------------------------------------------------------------------------------------ستثني التحية لداخل المسجد والخطيب علي المنبر فيصليها ندبا مخففة---- وجوبا لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة	579	-4782108159148069208	266	349.5	215	983	27.060020446777344	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1472	false	-4820336060160409047	0	135	0	671	1479	300	عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما-- قطعا بل قد يجب عليه ذلك لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ا ه ش م ر قوله عدم حرمة الكلام اي خلافا للاءمة الثلاثة رضي الله عنهم ولانه صلي الله عليه وسلم كان قد ارسل جماعة ليقتلوا يهوديا يقال له ابن ابي الحقيق بضم الحاء المهملة فجاءوا وهو يخطب فسالهم كيف قتلوه ا ه برماوي قوله ايضا عدم حرمة الكلام لكنه مكروه لخبر مسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت ومعناه تركت الادب جمعا بين الادلة ولا يختص ذلك بالاربعين بل ساءر الحاضرين فيه سواء ولا يكره الكلام قبل الخطبة ولو بعد الجلوس علي المنبر ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا كلام الداخل الا اذا اتخذ له مكانا واستقر فيه	1472	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	39	89	201	442	1556	300	عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا بل قد يجب عليه---- لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الكلام قبل الخطبة و--------------------------لا بعدها ولا بين الخطبتين ولا ل-----لداخل ما لم يا--خذ له مكانا ويستقر فيه	579	-4782108159148069208	216	387.5	170	673	32.095096588134766	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1463	false	1403881381139048130	212	246	1030	1211	1444	300	احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقرب الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم ----في الجمع	1463	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	267	300	1419	1597	1597	300	احدث في اثناء الخطبة استانفها ولو سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واجبة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة و------لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم كما في الجمع-	580	-4782108159148069208	168	311.0	137	185	90.8108139038086	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1468	false	-8919522406420917421	261	300	1371	1549	1549	300	هذا ان كان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت بها التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد لم يصل شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الداخل--- اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه-	1468	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	7	75	48	368	1597	300	هذا ----ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت---- التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد لم يصل شيءا فاطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو الظاهر كما قاله بعض المتاخرين اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه	580	-4782108159148069208	170	304.5	134	328	51.82926940917969	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1469	false	3395460695770949890	0	71	0	369	1503	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس ف------ي المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للخطيب ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال الشيخ-- وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات----------------- لا الاسراع قال ويدل--- ما ذكروه--- انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	1469	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	75	152	368	766	1597	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال --شيخنا وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	580	-4782108159148069208	359	671.0	288	400	89.75	67	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1475	false	-7132768573673973751	209	259	1064	1334	1534	300	وظاهر كلامهم استحباب الخطبة علي --منبر ولو ب----------مكة وهو الاوجه وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة و-----السنة ان يخطب علي الباب كما فعله----- صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويستحب التيامن في المنبر الواسع	1475	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0582	true	2342744337616248197	32	87	163	452	1537	300	وظاهر كلامهم ان فعل -الخطبة علي المنبر مستحب وان كان بمكة وهو للظاهر وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة وانما السنة ان يخطب علي الباب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويسن-- التيامن في المنبر الواسع	582	-4782108159148069208	250	449.5	202	292	85.61643981933594	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1482	false	-3655739727326416181	202	292	1005	1461	1484	300	وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان -كان ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي وحكم سبح والغاشية ما تقدم في الجمعة والمنافقين ولو ادرك الماموم الامام في ركوع الثانية قرا المنافقين في ثانيته كذا نقل عن حج وفيه نظر الا ان يوجه بان الجمعة سقطت عنه لسقوط متبوعها وهو الفاتحة كما يعلم من صفة الصلاة ولو ادركه في قيامها وقد قرا الامام فيها المنافقين قرا في الثانية الجمعة ا ه ح ل ويسن------------------------------------------------------------------------------ للمسبوق الجهر في ثانيته كما نقله صاحب الشامل والبحر عن النص	1482	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	63	113	323	583	1540	300	وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان يكون ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي قاله ابن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان تكون القراءة في الجمعة جهرا بالاجماع وهذا من زيادة الكتاب بلا تمييز ويستحب للمسبوق الجهر في ثانيته كما نقله صاحب الشامل والبحر عن النص	585	-4782108159148069208	166	284.5	131	535	31.028038024902344	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1486	false	-6582492422211912262	133	170	691	883	1505	300	وقيل يسن الغسل لكل احد---------- كالعيد وان لم يرد الحضور ويفارق العيد علي الاول حيث كان غسله لليوم فلم يختص بمن يحضر فان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزين	1486	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	224	256	1164	1325	1540	300	وقيل يسن------ لكل احد حضر ام لا كالعيد------------------ ويفارق العيد علي الاول حيث ----------------لم يختص بمن -حضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزين	585	-4782108159148069208	150	255.5	121	202	74.2574234008789	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1518	false	269249950260083876	221	277	1119	1396	1506	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه بل-- يقول تفسحوا للامر به فان قام به الجالس باختياره واجلس غيره فيه لم يكره للجالس ولا لمن قام منه ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثل--------ه والا كره ان لم يكن له عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي	1518	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	251	300	1290	1538	1538	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه ولكن يقول تفسحوا وتوسعوا -فان قام--- الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو ف---ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن--- عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما ----------------------------قوله تعالي ويءثرون علي-	591	-4782108159148069208	197	310.0	157	287	68.64111328125	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	120	150	577	730	1461	300	الامام ندبا--- في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وترك لبس السواد له اولي من لبسه الا ان خشي مفسدة تترتب علي تركه من سلطان او غيره قال	1505	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	226	257	1125	1280	1528	300	للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وترك لبس السواد له اولي من لبسه الا ان خشي فتن-ة تترتب علي تركه من سلطان او غيره اما	592	-4782108159148069208	141	263.0	111	156	90.38461303710938	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	60	105	308	511	1461	300	من اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	1505	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	97	141	483	684	1528	300	من اغتسل يوم الجمعة و-لبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينه- وبين جمعته التي قبلها	592	-4782108159148069208	198	377.0	155	204	97.05882263183594	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1515	false	-4444819893848860431	64	186	308	896	1488	300	وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له ذنوب ثمانين سنة قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صلي علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة----------------------------------- حديث حسن وقا-----ل الاصفهاني رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت--- يا رسول الله محمد بن ادريس الشافعي ابن عمك هل خصصته بشء قال نعم سالت ربي------- ان لا يحاسبه قلت بماذا يا رسول الله ق-ال انه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي بمثلها -قلت وما تلك الصلاة --------------قال كان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكرك الذاكرون وصل علي محمد وعلي ال محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون	1515	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	141	275	757	1402	1522	300	وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل- علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال الشيخ ابو عبد الله النعمان انه حديث حسن فاءدة قال الاصبهاني رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له يا رسول الله محمد بن ادريس الشافعي ابن عمك هل خصصته بشء قال نعم سالت ربي عز وجل ان لا يحاسبه قلت بماذا يا رسول الله فقال انه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي -مثلها فقلت وما تلك الصلاة يا رسول الله فقال كان يقول اللهم صل علي محمد ك-------------لما ذكرك الذاكرون وصل علي محمد وعلي ال محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون	595	-4782108159148069208	565	1051.0	446	660	85.60606384277344	110	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1503	false	-8689743970930230934	159	300	860	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم بعد--------------------------ما سلم م----------ن ركعتين في قصة ذي اليدين لانه---------------------------------------------------------------- كان بعد الصلاة ------------------في اعتقاده ا ه ش م ر وقوله وحال انتظارها اي حيث جلس ينتظر الصلاة اما اذا جلس في المسجد لا لصلاة بل لغيرها كحضور درس او كتابة فلا يكره ذلك في حقه الا لانه لم يصدق عليه انه ينتظر الصلاة واما اذا انتظرهما معا فتنبغي الكراهة لانه يصدق عليه انه ينتظر الصلاة ا ه ع ش عليه فاءدة يسن اذا اتي المسجد ان يقدم رجله اليمني في الدخول قاءلا بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال المزني ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وتضرع واربح من طلب اليك وروي البيهقي ان لكم في كل جمعة حجة وعمرة فالحجة التنجيز الي الجمعة والعمرة انتظار العصر-	1503	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0597	true	5933013749073905668	27	136	122	665	1499	300	صلي الله عليه وسلم شبك بين اصابعه في المسجد بعد ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين وشبك في غيره اجيب بان الكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وهذا كان منه صلي الله عليه وسلم بعدها في اعتقادها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن اذا اتي المسجد ان يقدم رجله اليمني في الدخول قاءلا بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال المزني ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وتضرع واريح من طلب اليك وروي البيهقي ان لكم في كل جمعة حجة وعمرة فالحجة التجهيز الي الجمعة والعمرة انتظار العصر	597	-4782108159148069208	403	728.0	322	802	50.2493782043457	76	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1528	false	3200128946167433119	82	108	428	560	1498	300	ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او--- في القيام فينوي الجمعة جزما	1528	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0598	true	-2261490431542252806	264	289	1384	1514	1571	300	ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم ا-----معتدل هو ام في القيام فينوي الجمعة جزما	598	-4782108159148069208	125	235.0	101	135	92.59259033203125	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1531	false	8580934109287865823	226	286	1179	1513	1577	300	بطلت صلاة ذلك الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الاستخلاف ايضا في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط ----كون الخليفة في الثانية حضر الخطبة بتمامها------------------- والبعض الفاءت في-------- الاولي اذ من ------------لم يسمع ليس من اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة وينزل السماع هنا منزلة الاقتداء	1531	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0600	true	-960244573941758352	84	232	464	1277	1635	300	بطلت صلاة---- الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي ولا يشترط في جواز الاستخلاف في الجمعة كونه اي المقتدي حضر الخطبة ولا ادرك الركعة الاولي في الاصح فيهما اما في الاولي فلانه بالاقتداء صار في حكم من حضرها وسمعها ولهذا تصح جمعته كما تصح جمعة الحاضرين السامعين ووجه مقابلة القياس علي ما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واما في الثانية فلان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام ناب مقامه باستخلاف اياه ولو استمر الامام لصحت القدوة فكذا من ناب منابه وان لم توجد فيه الشراءط ووجه مقابله انه غير مدرك للجمعة ويجوز الاستخلاف -----في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط ان يكون الخليف-----------ة حضر الخطبة بتمامها في المسالة الثانية والبعض الفاءت في المسالة الاولي علي المذهب لان من لم يسمع ليس من اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة و-----السماع هنا -----كالاقتداء	600	-4782108159148069208	295	510.0	243	843	34.99406814575195	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1532	false	6026346895531874166	24	86	132	451	1477	300	من لم يسمع فلم يصر من-------------------------------- اهلها ولا---- في الظاهر فلم يكف استخلافه مطلقا فاذا- اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف كما صححه في المجموع ويفرق بينه وبين المحدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث بدليل صحة خطبة غير الجمعة منه ولو استخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز	1532	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0600	true	-960244573941758352	212	266	1177	1452	1635	300	من لم يسمع ليس من اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة والسماع هنا كالاقتداء نعم من اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف فيها لخروج من اتي بالبعض-------------------------------------- عن الاهلية بالكلية------------------------------------------- ولو استخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز	600	-4782108159148069208	174	257.5	135	356	48.87640380859375	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1539	false	-4512064084826890028	145	196	688	939	1458	300	قوله اي وان لم يدرك الاولي صادق بادراك الثانية بتمامها بان استخلف في التشهد وعبارة ح ل بان اقتدي به بعد الركوع كالاعتدال انتهت اي وان استخلف في السجود مثلا ا ه قوله فتتم لهم لا له وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم كما نبه	1539	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0601	true	2741391287231536301	30	84	169	449	1606	300	والا اي وان لم يدرك ال----------------------------اولي وان استخلف فيها كان استخلفه في ----------------------------اعتدالها------------------------------------------ فتتم لهم الجمعة دونه اي غيره في الاصح فيهما وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص لانهم ادركوا ركعة مع الامام بخلافه فانه لم يدركها معه فيتمها ظهرا ومعلوم انه لا بد ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم كما نبه	601	-4782108159148069208	113	157.5	87	378	29.894180297851562	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1537	false	2981601913764579871	252	300	1275	1528	1528	300	تبطل صلاته مطلقا فتامله واعلم انهم قالوا ليس ل----------لمسبوقين في الجمعة---------------------- ان يستخلفوا من يتم بهم وعللوه ب----------------------------------------------------انه لا تنشا جمعة بعد اخري قال في شرح الروض وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس في-ما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة-	1537	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	164	229	883	1205	1594	300	تبطل صلاتهم الا ان اقتدوا به لان استخلافه لغو ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري----------------- وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيهما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة	602	-4782108159148069208	189	290.0	153	339	55.75221252441406	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1543	false	-5853205787701962032	148	186	734	935	1473	300	تجري في ساءر-------------- الصلوات وذكر المصنف ككثير لها هنا لان الزحام في الجمعة اغلب ولان تفاريعها متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي ما-- ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها	1543	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	123	160	603	799	1515	300	تجري في غير الجمعة من بقية الصلوات وذكرت---------------- هنا لان الزحام فيها----- اغلب ولان تفاريعها متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي خلاف ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها	603	-4782108159148069208	172	302.0	138	217	79.2626724243164	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1543	false	-5853205787701962032	229	253	1121	1242	1473	300	اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة ف------------------------يسجد متي تمكن قبل السل-------ام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل	1543	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	269	300	1367	1515	1515	300	اما الزحا-م في الركعة الثانية من الجمعة فلا يعتبر فيه ما تقدم بل يسجد متي تمكن قبل --سلام الامام او بعده نعم ان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل-	603	-4782108159148069208	112	194.5	89	152	73.68421173095703	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1549	false	-5392140392202027463	125	298	604	1482	1490	300	الركعة علي نقصانين احدهما بالتلفيق والثاني بالقدوة الحكمية اذ --لم يتابع الامام في موضع ركعته متابعة حسية وانما سجد متخلفا عنه غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي ل------عذ-ره بخلاف ما اذا اكملها بعد سلامه ف-------------------------------لا يدرك بها الجمعة لما مر ا ه شرح م ر قوله ايضا ادرك الجمعة الاوضح ان يقول ادرك الركعة كما في المنهاج لانه يلزمه ركعة بعد هذه ا ه شيخنا قوله وفيه بحث للرافعي ---وحاصل بحثه انه لا فرق بين سجوده اولا وثانيا لانه في كل معذور فحسبان الثاني دون الاول تحكم ا ه شيخنا وقوله ذكرته مع جوابه في شرح البهجة وغيره كشرح الروض قال في الشرحين وفيه اشكال لانا نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لا-ن فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب له والامام في ركن بعد الركوع قال وهذا مفهوم كلام اكثرهم ونقله في المجموع عن الجمهور قال السبكي ولك ان تقول--- انما لم يحسب له السجود- والامام راكع لانه يمكن-----ه بعد ذلك ان ياتي به متابعة فلا تفوته الركعة بخلاف ما بعده فلو لم تحسب- له فاتته الركعة	1549	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0605	true	8413963158021669913	171	268	875	1399	1556	300	الركعة---- نقصانان نقصان- بالتلفيق ونقصان- بالقدوة الحكمية فانه لم يتابع الامام في موضع ركعته متابعة حسية بل--- سجد متخلفا عنه لك---نا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لكونه معذورا بخلاف ما اذا -كملتا بعد سلامه فانه لم يدرك الجمعة بها والثاني ل---------------------------------------------ا يدرك الجمعة ب-------------------------------------------------------------هذه الركعة وبحث ا------------لرافعي فيما ذكر بانه اذا لم يحسب--- سجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب--- والامام في ركن بعد الركوع واجاب عنه------------------------------------------------- السبكي و الاسنوي بانا انما لم نحسب له --سجوده والامام راكع لا مكان متابعته بعد ذلك فيدرك الرك----------------------عة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه له لفاتت الركعة	605	-4782108159148069208	383	544.0	303	932	41.09442138671875	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1405	false	-7503500289372787699	171	218	889	1122	1509	300	الجمعة ليست ظه-------را وان كان وقتها وقته تتدارك به بل--- صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه------- احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها	1405	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	191	239	1018	1257	1568	300	الجمعة----- ظهرا مقصورا وان كان وقتها و----تتدارك به بل هي صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام-------- علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن فان عرض فيها	606	-4782108159148069208	208	360.5	165	256	81.25	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1561	false	3169481278055629050	187	249	950	1246	1498	300	بفرقة ركعة اي ب---------عد ان ينحاز بهم الي مكان لا يبلغهم فيه سهام العدو ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاولي له ذلك لان حصول الضرر لهم غير محقق سيما وقد وقفت الفرقة الثانية في وجه العدو ا ه ع ش عليه ويسن للامام ان يخفف الركعة الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولجميع-هم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار	1561	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0609	true	6959140080511286656	51	108	271	587	1634	300	بفرقة ركعة من الثناءية بعد ان ينحاز بهم الي حيث- لا يبلغهم---- سهام العدو فاذا قام الامام للثانية فارقته بالنية بعد الانتصاب ندبا وقبله بعد الرفع من السجود جوازا واتمت لنفسها وذهبت بعد سلامها الي وجهه اي العدو------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للامام تخفي--ف الاو-------لي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار	609	-4782108159148069208	163	249.5	129	421	38.71733856201172	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1562	false	8971675930610951239	133	218	677	1146	1534	300	ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فيصلي بها ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو سكوتا وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكان-----هم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع كثرة الافعال اي اللازم فيها استدبار القبلة في الذهاب او الرجوع بلا ضرورة لصحة الخبر فيه مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه ل----معرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	1562	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	0	75	0	416	1647	300	ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري ف-صلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو------ وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكان صلاتهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع كثرة الافعال-------------------------------------------------- بلا ضرورة لصحة الخبر فيه مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم---- ودعوي النسخ باطلة لاحتياجها الي معرفة التاريخ وتعذر-الجمع وليس هنا واحد منهما	610	-4782108159148069208	404	755.5	332	478	84.51882934570312	66	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1563	false	-1057186378037401893	141	169	687	846	1520	300	ويقرا الامام ندبا في قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره الفرقة الثانية قبل لحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة ويركع	1563	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	84	110	474	625	1647	300	ويقرا الامام بعد---- قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره الفرقة الثانية و---لحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة و-ركع	610	-4782108159148069208	147	272.5	121	159	92.45282745361328	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1564	false	-511410227529864462	95	199	500	1014	1530	300	قراءة الفاتحة ل---------------تدركها الثانية معه لانه قرا مع الاولي الفاتحة فيءخرها ليقراها مع------- الثانية---------------------- والخلاف كما ف-----------ي المجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحباب ا ه من اصله مع شرح م ر قوله وشمل ذلك اي قوله الثناءية وقوله الجمعة اي اذا وقع الخوف في الحضر وفعلت في خطة الابنية ا ه ز ي وعبارة شرح م ر وتجوز صلاة الج-------------------------------------------------------------معة في الخوف كص-------------لاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل لكن ----------------------يشترط------------------- ان يسمعوا خطبته ولو سمع اربعون فاكثر------------ من كل فرقة كان كافيا بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا	1564	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	126	278	716	1518	1647	300	قراءة الفاتحة والتشهد لتلحقه فتدركهما------- معه لانه قرا مع الاولي الفاتحة فيءخرها ليقراها مع الفرقة الثانية وعلي هذا يشتغل بالذكر والخلاف في الافضل قاله في المجموع وطريقة الخلاف في التشهد ضعيفة والمذهب القطع بانه يتشهد لانه لو صبر لاختصت به الفرقة الثانية ولو صلي الامام الكيفية المختارة من هذا النوع في الامن صحت صلاة الامام لان الاصح ان الانتظار بغير عذر لا يضر وصلاة الطاءفة الاولي لان الاصح ان المفارقة بغير عذر لا تضر لا صلاة الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ان لم تفارقه حال قيامهم ولا تصح صلاة المامومين في الكيفية الاخري قطعا وتصح صلاة الامام فرع تصح الجمعة في الخوف حيث وقع ببلد كصلاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري ويشترط في صلاة ذات الرقاع ان ي----------------سمع الخطبة عدد تصح به الجمعة من كل فرقة---------- بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري ولو حدث نقص في--------- السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا	610	-4782108159148069208	292	289.0	232	964	30.290456771850586	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1566	false	-7462957295040182505	49	89	227	418	1468	300	ركعتين اي وتفارقه بعد التشهد معه لانه موضع تشهدهم قاله في شرح المهذب ا ه شرح م ر قوله وهو افضل من عكسه بل العكس مكروه علي الراجح وقبل العكس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم ا	1566	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0611	true	-1599263183029188759	17	81	84	428	1617	300	ركعتين ثم -تفارقه بعد التشهد معه لانه موضع تشهدهم قاله في المجموع وبالثانية منه ركعة- وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان التفضيل لا بد منه فالسابق اولي به ولانه لو عكس لزاد في الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال هو التخفيف دون التطويل والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم و	611	-4782108159148069208	130	198.5	101	346	37.5722541809082	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1566	false	-7462957295040182505	235	261	1150	1297	1468	300	تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة------ صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام	1566	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0612	true	-4113655429177314996	18	45	92	245	1620	300	تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام	612	-4782108159148069208	147	286.5	121	153	96.07843017578125	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1572	false	375631277131843063	171	243	795	1184	1451	300	وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي انتهت وقوله بالسدي بفتح السين والقصر كما في المصباح واللحمة بفتح اللام وضمها لغة وهذا عكس اللحمة بمعني القرابة واما اللحم من الحيوان فجمعه لحوم ولحمان بضم اللام ولحام بالكسر ا ه مصباح بالمعني قوله بان لم يامنوا هجوم العدو وهذا تفسير لقوله او لم يلتحم وقوله لو ولوا عنه	1572	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	102	139	511	702	1567	300	وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم يامنوا هجوم العدو----------------------------------- لو ولوا عنه	613	-4782108159148069208	162	280.0	131	389	41.64524459838867	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1592	false	8621346534637287878	177	295	941	1552	1574	300	طرز او رقع بحرير ----لم يجاوز كل منهما قدر اربع اصابع مضمونة دون ما -جاوزها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعددت محالهما وكثرت بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين --------علي كم واحد وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع ويفرق بينه وبين المنسوخ بان الحرير هنا متميز بنفسه بخلافه ثم فلاجل ذلك حرمت الزيادة هنا علي الاربع اصابع وان لم يزد وزن الحرير قال السبكي والتطريز جعل الطراز الذي هو خالص مركبا علي الثوب----------------- اما المطرز بالابرة فالاقرب اي كما صرح به المتولي وغيره وجزم به الاسنوي انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز خلافا ل----------لاذرعي في انه مثله	1592	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	110	225	541	1110	1493	300	طرز او رقع بحرير اذا لم يجاوز كل منهما قدر اربع اصابع مضمومة دون ما يجاوزها لخبر مسلم عن عمر رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ولو كثر-ت محالها------- بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم -----وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بع--------------------------------- والتطريز ان يركب عل----------------------ي الثوب طراز كله من حرير اما المطرز بالابرة فالاقرب--- كما قال السبكي --------------------------انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز المذكور وان قال الاذرعي ---انه مثله	620	-4782108159148069208	375	632.0	300	774	48.44961166381836	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1596	false	6678507254030668866	261	290	1342	1493	1541	300	لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة	1596	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	271	300	1343	1493	1493	300	لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء رقعة-	620	-4782108159148069208	150	295.0	122	151	99.3377456665039	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1594	false	7974995006503532476	189	225	924	1101	1482	300	اما ما جاوز العادة فيحرم والحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام -بالتطريف طرفي --عمامة-------- كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن قال الشيخ وفيه ----وقفة الا ان يقال تتبعت العادة	1594	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0621	true	1613122535383901922	14	87	65	443	1579	300	اما ما جاوز العادة فيحرم وفرق بين هذا وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلافه فيما مر فانه محل زينة فيتقيد بالاربع وان كان ظاهر عبارة المصنف التسوية بين المطرز والمطرف قال ابن عبد السلام وكالتطريف طرفا العمامة اذا كان كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع -مقدار قلم من كتان او قطن قال الغزي وهذا بناء منه علي ا-------عتبار العادة	621	-4782108159148069208	148	230.0	114	386	38.34196853637695	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1595	false	-8657784240132177051	1	106	5	568	1603	300	الشافعي------------------- خلافا للبيهقي حيث ذهب الي ان الصواب تحريمه ايضا قال للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها ولو---------------------- صبغ بعض ثوب بزعفران فهل هو كالتطريز فيحرم ما زاد علي الاربع اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه عرفا حرم والا فلا---------- ولا يكره لغير من ذكر- مصبوغ بغير الزعفران والع-صفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها سواء اصبغ قبل النسج ام بعده وان خالف فيما بعده بعض المتاخرين كما مرت الاشارة اليه لعدم ورود نهي في ذلك ويحل لبس الكتان------- والصوف ونحوهما وان غلت ---------اثمانها اذ نفاستها في صنعتها ويكره تزيين	1595	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0621	true	1613122535383901922	218	300	1128	1579	1579	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه خلافا للبيهقي في قوله------- الصواب تحريمه ايضا---- للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها ومحل النهي عن المعصفر اذا صبغ بعد النسج لا قبله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه يحمل اختلاف الاحاديث في ذلك ولا يكره ل----من ذكره مصبوغ بغير الزعفران والمعصفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها سواء اصبغ قبل النسج ام بعده وان خالف فيما بعده بعض المتاخرين اذ لم يرد في ذلك-------------- نهي------- ويحل لبس الكتان والقطن والصوف ونحوه-ا وان كانت غالية الاثمان لان- نفاستها بالصنعة-- ويكره تزيين-	621	-4782108159148069208	316	450.5	258	632	50.0	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1612	false	803831532994956161	36	159	189	797	1538	300	وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب ا ه شرح م ر يعني ان لزومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الواحد حكمة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----لا انه موجب له فلا يرد نحو موازين ومواقيت جمع ميزان وميقات ا ه ع ش عليه قوله لتكرره كل عام وقيل لكثرة عواءد الله تعالي اي افضاله علي عباده وقيل لعود الله تعالي فيه علي عباده بالخير والسرور ولذلك طلب عقب الصوم والحج الموجبين لمغفرة الذنوب التي هي معظم انواع السرور وقيل غير ذلك ا ه برماوي قوله ايضا سنة مءكدة اي فلا اثم ولا قتال في تركتها وهذا علي الراجح وقيل انها فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه لا يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل --بلد اثموا وقوتلوا علي هذا وقام الاجماع علي نفي كونها ---------------فرض عين	1612	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0625	true	1208302604995126854	0	111	0	579	1590	300	وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر اراد به صلاة الاضحي والذبح واول عيد صلاه صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها فهي سنة كما قال هي سنة لقوله صلي الله عليه وسلم للساءل عن الصلاة خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده قال له هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءكدة لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وقيل -----------------فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه--ا يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل البلد اثموا وقوتلوا علي الثاني دون الاول واجمع المسلمون علي انها ليست فرض عين	625	-4782108159148069208	194	269.5	153	889	21.8222713470459	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1616	false	-2064234577852015536	133	167	690	866	1537	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعد------د الركعات فلو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ- الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا	1616	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0627	true	8522696160465346990	76	112	422	605	1546	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات ولو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا	627	-4782108159148069208	171	333.5	137	183	93.44261932373047	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1622	false	1774665249805087917	0	99	0	525	1517	300	دخل وعليه مكتوبة -فعلها و-حصلت التحية بها فان كان في غير مسجد سن له ان يجلس للاستماع لعدم طلب التحية ويءخر الصلاة -ما لم يخف فوتها فيقدمها علي الس--ماع واذا اخرها ت----خير بين ----فعلها في محله--- وبين فعلها في غيره ان امن فوتها ويسن------------------ للامام بعد فراغه من الخطبة اعادة ذلك لمن فاته سماعه وان لم يكن ذاكرا ما لم يءد ذلك الي تطويل كان كثر الداخلون وترتبوا في المجء والخطب المشروعة عشرة خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل---ها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج بعد عرفة ففرادي	1622	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0629	true	1553716491197301276	95	185	527	1030	1610	300	دخل وعليه مكتوبة يفعلها ويحصل-------- بها التحية او في صحراء ليسن الجلوس ليستمع اذ لا ت----------حية وا-خر الصلاة الا ان خشي فوتها فيقدمها علي الاستماع واذا اخرها فهو مخير بين ان يصليها في الصحراء وبين ان يصليها بغيرها الا ان خشي الفوات بالتاخير ويندب للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها ولو نساء للاتباع رواه الشيخان فرع قال اءمتنا ا------------------------------لخطب المشروعة عشر- خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج--------- ففرادي	629	-4782108159148069208	328	485.5	263	562	58.36298751831055	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1634	false	-6745054761646765771	97	176	502	902	1572	300	ويحصل الاحياء بمعظم الليل وان كان الارجح في حصول المبيت بمزدلفة الاكتفاء به في لحظة في النصف الثاني من الليل وعن ابن عباس يحصل الاحياء هنا بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان مستجاب فليستحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح م ر قوله غير حاج والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ا ه شرح م ر قوله والاسواق جمع سوق يذكر ويءنث سميت بذلك لقيام الناس فيها علي سوقهم	1634	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0632	true	-7155293143852897199	148	281	830	1578	1689	300	ويحصل الاحياء بمعظم الليل ك----------------------المبيت بمني وقيل بساعة منه--------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهم--ا بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان مستجاب ف-يستحب كما صرح به في اصل الروضة فصل في التكبير المرسل والمفيد وبدا بالاول ويسمي بالمطلق ايضا وهو ما لا يكون عقب صلاة فقال يندب التكبير لحاضر ومسافر وذكر وغيره ويدخل وقته بغروب الشمس ليلتي العيد اي الفطر والاضحي دليل الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الشافعي رضي الله تعالي عنه سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد بالعدة عدة الصوم وبالتكبير عند الاكمال ودليل الثاني القياس علي الاول ولذلك كان تكبير الاول اكد للنص عليه ويكبرون في المنازل والطرق والمساجد ------------------------------------------------------------------------------والاسواق جمع سوق يذكر ويءنث سميت بذلك لقيام الناس فيها علي سوقهم	632	-4782108159148069208	235	128.0	193	884	26.583709716796875	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1641	false	8452013073026712686	228	266	1064	1274	1446	300	الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس وروي ا------------------------لشافعي رضي الله عنه وعرفة يوم يعرفون ا ه قوله ايضا وتقبل في غيرها عبارة شرح م ر واما الحقوق والاحكام المعلقة بالهلال كالتعليق والعدة والاجارة والعتق فتثبت قطعا	1641	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	264	292	1321	1498	1539	300	الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي------------- وعرفة يوم يعرفون --------------------------------------------اما الحقوق والاحكام المعلقة بالهلال كالتطليق والعدة والاجارة والعتق فتثبت قطعا	635	-4782108159148069208	148	251.5	124	234	63.24786376953125	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2466	false	7924725779260806238	107	152	495	731	1440	300	قالوا -ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة------ الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر----- لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	2466	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	233	280	1165	1412	1539	300	قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	635	-4782108159148069208	235	447.0	190	248	94.75806427001953	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1640	false	2160177152763384000	225	285	1110	1424	1481	300	قضاءها اي -----في باقي اليوم وفي الغد وما بعده كبقية-------------------- الرواتب والاكمل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه والا فقضاءها في الغد اكمل لءلا يفوت علي الناس الحضور قال الشيخ والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد---------------- فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام	1640	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0636	true	-98374191140649616	41	108	213	558	1578	300	قضاءها متي شاء في باقي اليوم وفي الغد وما بعده ومتي اتفق في الاظهر كساءر الرواتب والافضل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه والا فقضاءها في الغد افضل لءلا يفوت علي الناس الحضور---------- والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد كما يءخذ مما مر فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام	636	-4782108159148069208	293	543.5	236	355	82.53520965576172	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1642	false	5274760053049946772	17	156	82	793	1474	300	لو شهدا بحق وعد لا بعد موتهما حيث- يحكم بشهادتهما------------------------ اذ الحكم------ انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام هنا انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة وايضا فالصلاة تفعل بكل تقدير مع قولنا ان العبرة بوقت التعديل بخلاف مسالة الموت لو لم ننظر للشهادة للزم فوات الحق بالكلية ا ه شرح م ر قوله ايضا والعبرة بوقت تعديل يقتضي انه بمجرد الشهادة لا يثبت المشهود به ولا يعول عليها بل ينتظر التعديل نعم ان ظن شيءا عول علي ظنه ولا ارتباط لهذا بالشهادة فليتامل ا ه سم فاءدة مما يتعلق بهذا الباب التهنءة بالعيد وقد قال القمولي لم ار ل-------اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة ا ه واجاب	1642	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0636	true	-98374191140649616	222	297	1168	1564	1578	300	لو شهدا بحق وعد-لا بعد موتهما فانه يحكم بشهادتهما اه واجيب بانه لا منافاة اذ الحكم فيهما انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام---- انما هو في اثر الحكم في الصلاة خاصة خاتمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة---- واجاب	636	-4782108159148069208	349	619.0	282	749	46.595458984375	61	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1642	false	5274760053049946772	162	256	822	1274	1474	300	بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	1642	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	0	92	0	446	1573	300	بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في---- العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكر- من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيدا-لله فهناه	637	-4782108159148069208	445	875.5	353	452	98.45132446289062	89	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1650	false	-3319499432545495084	84	116	403	559	1446	300	سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة وهو المعتمد خلافا ل-----------------------لماوردي في انه لا يقول ذلك في الرفع الاول من كل من الركعتين بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا	1650	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	198	229	1013	1167	1553	300	سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة كاصلها زاد في المجموع حمدا طيبا الخ وقال الماوردي------- لا يقول ذلك في الرفع الاول------------------ بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا	638	-4782108159148069208	113	184.0	90	179	63.12849044799805	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1651	false	-9063825670175179675	74	138	367	729	1491	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث------ لتمادي الكس-----------وف ولا ينقص------------------------------------------------ للانجلاء في الاصح ومقابل الاصح ي-------------------------------------------زاد وينقص اما الزيادة فلانه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية خمس ركوعات ------------------------------ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتمادي الكسوف قال في المجموع واجاب الجمهور بان احاديث الركوعين اصح و-----------اشهر----- فقدمت علي ب-قية الروايات	1651	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0639	true	7220664926644638716	5	95	24	526	1611	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا يجوز نقصه اي نقص ركوع اي اسقاطه من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثاني يزاد وينقص اما الزيادة فلانه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية خمس ركوعات اخرجها احمد وابو داود والحاكم ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتمادي الكسوف--------------- واجاب الجمهور بان احاديث الركوعين في الصحيحين فهي اشهر واصح فقدمت علي باقية الروايات	639	-4782108159148069208	322	537.5	264	517	62.28239822387695	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1651	false	-9063825670175179675	140	177	735	926	1491	300	قيل من ان تجويز الزيادة من اجل تمادي الكسوف انما ياتي في الركعة الثانية -اما الاولي فكيف يعلم فيها التمادي بعد فراغ الركوعين رد-- بانه قد يتصور بان يكون من اهل الخبرة بهذا الفن واقتضي حسابه ذلك	1651	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0639	true	7220664926644638716	235	269	1262	1447	1611	300	قيل------ تجويز الزيادة ل--اجل تمادي الكسوف انما ياتي في الركعة الثانية واما الاولي فكيف يعلم فيها التمادي بعد فراغ الركوعين اجيب بانه قد يتصور بان يكون من اهل العلم- بهذا الفن واقتضي حسابه ذلك	639	-4782108159148069208	176	317.5	142	194	90.72164916992188	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1836	false	5064840373341176030	216	248	976	1135	1384	300	كتابه والبويطي -هو يوسف بن- يعقوب بن يحيي القرش--------ي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي- الله عنه-- في حلقته بعده مات سنة اثنتين وثلاثين وماءتين ا ه	1836	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	0	32	0	170	1637	300	كتاب-- البويطي وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي البويطي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رحمه الله تعالي في حلقته بعده مات سنة اثنتين وثلاثين وماءتين انه	641	-4782108159148069208	148	255.5	118	172	86.0465087890625	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1657	false	-791937154203610319	176	259	856	1266	1466	300	قوله فلو حال سحاب وشك الخ ---------------------------------------------ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فيندرج في نيتها قاله ابن عبد السلام ومنه يءخذ انه لو كان احرم بها بنية ركعتين كسنة الظهر انقلبت نفلا مطلقا وهو ظاهر ولو قال المنجمون انجلت او انكسفت لم يعمل بقولهم فيصلي في الاول -اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني -اذ الاصل عدمه وقول المنجمين تخمين لا يفيد اليقين	1657	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0643	true	-1804208425977333293	62	133	298	650	1513	300	قضاء ولو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر قال ابن عبد السلام ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فتندرج في نيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المنجمون انجلت او انكسفت لم نعتبرهم فن----صلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف دون الثاني لان الاصل عدمه وقول المنجمين تخمين لا يفيد اليقين	643	-4782108159148069208	284	527.5	225	457	62.1444206237793	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1658	false	-3767928411365879773	158	210	728	1000	1419	300	ولا تفوت صلاته ايضا بغروبه خا---------سفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب فعلم --------------------------------------------------------------------------------------------انا لا ننظر الي تلك الليلة بخصوصها واستحالة طلوعها بعد غروبه فيها وانما لم ننظر ----------لوجود الليل الذي هو محله في الجملة---- كما ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم او----- غيره	1658	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0643	true	-1804208425977333293	194	262	992	1329	1513	300	ولا تفوت صلاته ايضا بغروبه اي القمر خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب خاسفا فان قيل قال ابن الاستاذ قد اتفق عليه الاءمة وهو مشكل لانه قد تم سلطانه في هذه الليلة اجيب بانا لا ننظر الي ل------يلة بخص-------------------------------------وصها بل ننظر الي سلطانه وهو- الليل وما الحق به----------- كما انا ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم ولا الي غيره	643	-4782108159148069208	187	298.0	147	392	47.70408248901367	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1661	false	8800543823270479857	66	192	284	925	1450	300	---به علي قوله الشافعي لو---------- اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قوله--------------------------------- المنجمين -لا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم العاشر من المحرم وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة-- شاهدين بنقص رجب وشعبان ورمضان وهي ف--ي الحقيقة تام-ة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبا---------------------------------------------ن الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	1661	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0645	true	-3923064363176113631	63	203	335	1058	1562	300	طاءفة علي قول- الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب عن ذلك باجوبة الاول ان هذا قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات سيدنا ابراهيم ابن النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم --عاشوراء الثاني--------- سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور ان تنكسف فيه بان يشهد شاهدان بنقص رجب وشعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر ولا يبطل بالكسوف ما ثبت بالبينة الشرعية الثالث ان الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	645	-4782108159148069208	578	1036.5	459	739	78.21380615234375	104	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1663	false	-2105456536005413782	152	198	685	958	1490	300	ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون بالدعاء مطلقا--------- فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة وصلاة جنازة كما------- في البيان عن الاصحاب وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وان وقع للمصنف في شرح مسلم تقييده بالفراءض وافضلها ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما	1663	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	115	153	619	836	1597	300	ثلاثة انواع----------------------- ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان وغيره----- وفي خطبة الجمعة ونحو ذ-------------------------------------------لك والافضل ان تكون بالصلاة والخطبة وي-اتي بيانهما	646	-4782108159148069208	164	266.5	132	289	56.747406005859375	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1664	false	-6119359750599857489	206	286	1024	1463	1511	300	ويستسقوا لهم--------------- ويسالوا الزيادة لانفسهم للاتباع رواه ابن ماجه ولان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وقد صح------- دعوة المرء لا-------خيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل المدعو به ولو بحضوره انتهت قوله عن طاءفة من المسلمين وهو مقيد كما قاله الاذرعي---------- بان لا تكون تلك الطاءفة ذات بدعة وضلالة وبغي والا لم يندب زجرا وتاديب------ا ولان العامة تظن بالاستسقاء لهم حسن طريقتهم والرضاء بها وفيها مفاسد	1664	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	187	259	1002	1395	1597	300	ويستسقي غير المحتاج للمحتاج ويسال-- الزيادة ل-نفسه لان------------------------ المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وروي مسلم خبر دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل ذلك ويظهر---------------------------------------------------- كما قال- الاذرعي تقييد ذلك بان لا يكون الغير ذا------- بدعة وضلالة وبغي والا فلا يستسقي له تاديبا وزجرا ولان العامة تظن بالاستسقاء له- حسن طريقته- والرضا- بها وفيه- مفاسد	646	-4782108159148069208	302	466.0	245	484	62.39669418334961	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1666	false	1794489505909478680	33	60	159	279	1411	300	اي علي تعجيل ما عز--------------------موا علي طلبه ا ه شرح م ر قوله وصلوا اي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح ومقابل الصحيح------------------- لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة	1666	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	120	168	650	921	1640	300	---علي تعجيل ما عزموا علي سءاله بان يثنوا علي الله تعالي ويمجدوه ويحمدوه علي ذلك قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بالزيادة ان لم يتضرر بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المعروفة شكرا ايضا علي الصحيح كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة	647	-4782108159148069208	78	91.5	60	274	28.467153549194336	12	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1670	false	9025435895705995652	169	298	837	1497	1508	300	كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها ولانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد ا ه شرح م ر قوله في اليوم الرابع-------------------------------------------------- وينبغي لكل منهم تخفيف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن وفارق ما هنا صوم يوم عرفة حيث ل---------------------ا يسن للحاج بانه---------------------------- يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثم اخر النهار والمشقة المذكور- مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية الفرقين انهم لو كانوا هنا مسافرين صل-وا اخر النهار--- لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان صلوا اول النهار واجيب بان الامام لما امر هنا صار واجبا وقال الشيخ وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به ف---لا وجوب------ لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل	1670	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0649	true	751596327477777409	32	154	173	811	1581	300	كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها -لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد----------------- في------ الرابع من صيامهم صياما لحديث ثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن فان قيل لم لم يسن فطر يوم الخروج ليقوي علي الدعاء كما يسن للحاج فطر يوم عرفة لذلك اجيب بان الحاج يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء تم اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا فان قيل قضيته انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار ان لا صوم عليهم اجيب بان --------------------------------------------الامام لما امر به- صار واجبا نعم ------------------------------------------------------------------ان تضرروا بذلك لا وجوب عليهم لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل	649	-4782108159148069208	444	739.0	358	773	57.43855285644531	72	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1671	false	279076831195186246	27	195	121	967	1479	300	في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة ------------------------------اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته لانه اللاءق بحالهم وهو يوم مسالة واستكانة وبه فارق العيد قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا ا ه شرح م ر قوله وتخشع معطوف علي ثياب لا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم وهي المقصودة التي ثياب البذلة وصلة لها وقد يقال بصحة عطفه علي بذلة ايضا اذ ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء كنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل وحينءذ فاذا امروا باظهار التخشع في ملب--------------وسهم -------------------------------------------------------------------------------------------ففي ذواتهم من باب اولي ا ه شرح م ر لكن الشارح دفع ذلك باعادة الجار فهو صريح في عطفه علي ثياب قوله وغيرهما كالكلام بان يكون ساكن القلب والجوارح ويستحب ان يذهبوا في طريق ويرجعوا في اخر مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي- الرءوس اي فان ذلك مكروه خلافا للمتولي حيث قال بعدم كراهة ذلك---------------------------- لما فيه من اظهار التواضع	1671	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0649	true	751596327477777409	160	285	846	1496	1581	300	في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهي من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته و في تخشع--------- وهو حضور القلب وسكون الجوارح ويراد به ايضا التذلل وقد علم بما قدرته ان ت---------------------------------خشع معطوف علي ثياب لا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم وهي المقصودة التي ثياب البذلة وصلة لها ويسن لهم التواض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في كلامهم ومشيهم وجلوسهم للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويتنظفون بالسواك وقطع الرواءح الكريهة وبالغسل ويخرجون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريق ويرجعون في اخر مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفين الرءوس وقول ا------------------لمتولي لو خرج اي الامام او غيره حافيا مكشوف الراس لم يكره لما فيه من اظهار التواضع	649	-4782108159148069208	374	469.5	293	1010	37.029701232910156	67	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1673	false	-3023464789871238870	47	117	230	587	1509	300	ان نبيا من الانبياء خرج يستسقي لقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة قال --------------------------------------في البيان و--------هذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها الي السماء وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1673	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	118	192	641	1031	1622	300	ان نبيا من الانبياء خرج يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان الن----ملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها -----------وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	650	-4782108159148069208	324	579.0	260	415	78.0722885131836	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1673	false	-3023464789871238870	193	246	968	1242	1509	300	قال الشافعي لكن ينبغي اي يجب ان يحرص الامام علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك ا ه لا يقال في خروجهم وحدهم مظنة مفسدة هي مصادفة يوم الاجابة فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا لانا نقول في خروجهم هنا معنا مف----سدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة	1673	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	79	123	417	652	1596	300	قال الشافعي لكن ينبغي للامام ان يحرص ع-------لي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك ا-ه فان قيل قد يخرجون وحدهم فيسقون-------------------------- فيظن ضعفة -المسلمين بهم خيرا اجيب ----بان خروجهم---- معنا فيه مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة	651	-4782108159148069208	196	317.5	155	278	70.50359344482422	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1674	false	-7286055045380214664	232	299	1115	1472	1476	300	الشافعي ففي الام وغيرها ---------------------لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله المصنف عن حكاية البغوي له لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم	1674	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	124	170	656	899	1596	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه في الجامع الكبير ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الم-----صنف وهذا---- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم	651	-4782108159148069208	209	367.0	168	378	55.2910041809082	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1676	false	-714705934942875861	62	214	309	1074	1485	300	التكبير والجهر فيكبر بعد --افتتاحه قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية يرفع يديه ويقف --بين كل تكبيرتين كاية معتدلة ويقول في حال وقوفه بين التكبيرتين ما يقوله في العيد ويقرا في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولوروده بسند ضعيف ا ه شرح م ر قوله فهو اولي من قوله ولا تختص بوقت العيد وجه الاولوية ان تعبير الاصل يوهم انها تختص بوقت غير العيد علي ما هو معلوم من ان النفي اذا دخل علي كلام مقيد بقيد كان المنفي ذلك القيد غالبا والقيد هنا هو قوله بوقت العيد فيكون هو المنفي والاختصاص غير منفي ويجاب عن الاصل بانه انما قيد بهذا القيد لاجل الخلاف الذي حكاه وعبارته مع شرح م ر ولا تختص بوقت العيد في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه----- كصلاة الكسوف ومقابل	1676	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	2	139	11	757	1591	300	التكبي-------------ر بعد الافتتاح- قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية يرفع يديه ووقوفه بين كل تكبيرتين كاية معتدلة والقراءة في الا-------------------------------------------------ولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا لا نصا لكن قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيها ما يقرا في العيد وينادي لها الصلاة جامعة وفي اختصاصها بوقت اوجه قيل بوقت العيد وقيل من اول وقت العيد الي العصر والاصح لا تتاقت فق------------------------------------------------وله ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح------------------------------------------------------- الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاكثرون يصدق بالاخيرين فلا يعلم منه الاصح و-----------يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف ويخطب -	652	-4782108159148069208	308	310.5	245	1079	28.54494857788086	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	21	83	121	453	1535	300	داءما الي يوم الدين الل------------------------هم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد------- من الجهد والجو------------------ع------------------------------------------- والضنك ما--------- لا نشكوا------ الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1680	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	201	283	1034	1479	1568	300	داءما الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر الله----------------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	653	-4782108159148069208	244	402.0	195	484	50.41322326660156	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1681	false	3947278553884492964	195	300	966	1483	1483	300	شديد الوقع علي الارض اي ليغوص فيها يقال سح الماء يسح اذا سال من اعلي الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض ا ه برماوي قوله ما يطبق بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الباء المكسورة وبضم الياء وسكون الطاء وكسر الباء مخففة ففيه وجهان ا ه شيخنا وفي المختار واطبق الشء غطاه وفي القاموس وطبق الشء تطبيقا عم والسحاب الجو غشاه والماء وجه الارض غطاه انتهي ا ه ع ش علي م ر قوله كالطبق عليها يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له وبقية الحديث الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد م-------ن اللاواء----------------------- والجهد------------------------------------ والضنك--------- ما لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر-	1681	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	158	255	824	1331	1568	300	شديد الوقع علي الارض ي--------------قال سح الماء يسح اذا سال من فوق ا-لي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفت-----------------------------ح الطاء وال------باء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالطبق عليها يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له داءما الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر	653	-4782108159148069208	245	375.0	194	706	34.70254898071289	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1682	false	3349489231541363897	0	26	0	136	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد------- والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	1682	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	255	281	1331	1467	1568	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والعري والجوع------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	653	-4782108159148069208	128	246.0	103	143	89.51049041748047	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1683	false	-3522027876393917988	24	115	117	574	1419	300	استقبل في الاولي لم يعده في الثانية ا ه شرح م ر قوله اي تكره اعادته في الثانية كما انه يكره الاستقبال في الاولي وان اجزا عن الاستقبال في الثانية ا ه ع ش علي م ر قوله سر-----------------------ا وجهرا وحينءذ يسر القوم حالة اسراره ويءمنون ----علي دعاءه حالة جهره قال امامنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا -ذكره في	1683	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	86	221	447	1153	1604	300	استقبل في الاولي لم يعده في الثا-------------------------------------------نية كما نقله في البحر عن نص الام ويبالغ في الدعاء حينءذ----------------------------------- سرا ويسر القوم الدعاء ايضا وجهرا----------------------------- ويءمن القوم علي دعاء----------ه قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم قال العلماء وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك والحكمة ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفه الي السماء قال الروياني ويكره رفع اليد النجسة قال ويحتمل ان يقال لا يكره بحاءل قال الشافعي رضي الله------ عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا -اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا وذكره في	654	-4782108159148069208	280	474.0	227	830	33.73493957519531	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1691	false	2928004407859583683	3	53	9	258	1478	300	السلف الصالح------ يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس------------- فيختار الاقتداء بهم ف------------------------------------ي ذلك ا ه شرح م ر قوله اللهم صيبا نافعا هذه------------------------------------------------ رواية وفي اخري اللهم صيبا نافعا وفي اخري اللهم سيبا نافعا بفتح السين وسكون الياء	1691	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	242	299	1249	1551	1553	300	السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك و ان يقول عند نزول المطر كما في البخا-------------ري اللهم صيبا بصاد مهملة وتشديد المثناة التحتية اي مطرا شديدا نافعا وفي رواية لابن ماجه------------------------------- سيب------ا بفتح السين وسكون الياء	656	-4782108159148069208	177	274.5	142	352	50.28409194946289	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1697	false	3982205061717555701	181	247	822	1160	1414	300	وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة------ ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر علم مخصوص بما ذكر وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا اذ محل ذلك	1697	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	210	277	1068	1411	1531	300	وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل بترك القضاء مطلقا بل في- ذلك	659	-4782108159148069208	331	643.5	265	344	96.22093200683594	62	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	135	170	621	794	1407	300	او فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	1702	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	98	133	477	650	1531	300	او فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	659	-4782108159148069208	173	346.0	138	173	100.0	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1700	false	7813513030569333887	92	152	430	746	1497	300	كما صححه في التحقيق خلافا لما اقتضاه كلام الروضة واصلها من وجوبها كالم-----------رتد و------علي الاول فالفرق بينهما كما افاده الاسنوي ان الردة تخلد صاحبها في النار فوجب انقاذه منها----------------- بخلاف ت-رك الصلاة------------------------------ بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من ا-ن الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	1700	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	143	210	728	1082	1521	300	كما صححه في التحقيق وان كان قضية---- كلام الروضة والمجموع انها واجبة كاستتابة المرتد والفرق علي الاول ان جريمة المرتد تقتضي الخلود ف------------------------ي النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	660	-4782108159148069208	219	350.5	175	382	57.32984161376953	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	0	30	0	143	1407	300	يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع وهو محمول علي ما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند	1702	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	251	279	1292	1431	1521	300	يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع وقول الاذرعي نعم ان كا----ن قد توجه عليه القتل وعاند	660	-4782108159148069208	122	225.0	97	143	85.31468200683594	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1701	false	-3994382364306105440	129	206	663	1033	1440	300	فان ابدي عذرا كنسيان او ----------------برد او -عدم --ماء او -نجاسة عليه------------------------ صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق---- تعمده تاخيرها عن --وقتها من غير عذر نعم نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح--------------- بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء -قال ولا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير انتهت	1701	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0661	true	-8841507292457414251	95	177	474	872	1474	300	فان ابدي عذرا كان قال تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت-------- في نفس الامر او باطلة لم يقتل لان--------------ه لم ----------يتحقق منه تعمد- تاخيرها عن الوقت ب----غير عذر لكن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح كما قاله شيخنا بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولم اصل-ها او سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير تنبيه	661	-4782108159148069208	296	460.5	231	436	67.88990783691406	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	252	298	1181	1399	1407	300	قال الغزالي -لو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال الناس-- كما زعمه بعض المتصوفة ووقع ايضا في روض اليافعي فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر بل قتل مثله افضل	1702	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	56	97	279	473	1516	300	قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله حاج------ة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف------------------- فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر و--قتل مثله افضل	662	-4782108159148069208	170	306.5	131	221	76.92308044433594	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1707	false	5828493392564751383	75	103	332	491	1470	300	اكثروا من ذكر هاذم اللذات ----------------------------------قال الحافظ في تخريج العزيز ذكر السهيلي في الروض ان الرواية فيه--------------------------------------------------------- بالذال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله	1707	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	180	228	899	1149	1516	300	اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الدنيا وقليل من العمل وهاذم بالذال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله	662	-4782108159148069208	106	163.5	86	250	42.400001525878906	16	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1720	false	-3522800222151519567	141	194	632	915	1413	300	عند------ المتكلمين جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر ويقال انه سار في البدن كسريان الماء في العود الاخضر وهو باق لا يفني وعن-----------------------------------------------------------------------------د جمع منهم انه عرض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وعند ---------الفلاسفة انه------------------------- جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير -ليس داخلا فيه ولا خارجا عنه	1720	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0663	true	4848337600367815703	5	68	33	378	1610	300	عند جمهور المتكلمين جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخ----------------------------------------------------ضر وهو باق لا يفني عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها تقديره عند موت اجسادها وعند جمع منهم---- عرض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما الصوفية والفلاسفة فليست عندهم جسما ولا عرضا بل جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير وليس داخلا فيه ولا خارجا عنه	663	-4782108159148069208	218	379.0	176	401	54.36408996582031	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1708	false	1143651011000830680	173	294	859	1478	1506	300	الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كانا بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمك-س اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة---- لانا مامورون بهجرهم وان تكو------------ن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم--------------------------- القريب والصديق ممن-------- يستانس به- المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته- كل يوم تسن لهم ا--لمواصل---ة ما لم يفهموا او يعلموا كراهية ذلك ذكره في المجموع وان يخفف------- المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها ويدعو له بالشفاء ان طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات وان يطيب------ نفسه بمرضه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية	1708	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	70	166	351	865	1572	300	الاذرعي والظاهر ان- المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب- عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر لانا مامورون بمهاجرتهم اه وهو ظاهر ولتكن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه ومحل ذلك كما في المجموع في غير القريب والصديق ونحوهما مما يستانس بهم المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيتهم كل يوم اما -هءلاء فيواصلونها ما لم ينه-وا او يعلموا كراهته ذلك و-------------------يخفف العاءد المكث عنده بل تكره اطالته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطيب عاءده نفس------ه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية	664	-4782108159148069208	379	579.0	302	691	54.848045349121094	62	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1717	false	-3880342736692586759	146	187	696	900	1454	300	عنده----- الرعد لقول جابر -انها تهون طلوع الروح ونقل الاسنوي عن------------------- الجيلي انه يستحب تجريعه الماء فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي ب-ماء زلال اي عذب ويقول--- قل لا اله غيري حتي اسقيك	1717	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0666	true	2487462875468779820	22	63	121	324	1543	300	عنده سورة الرعد لقول جابر فانها تهون عليه خروج روحه ويسن تجريعه بماء بارد كما قاله الجيلي----------------------- فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتيه بماء زلال------- ويقول له قل لا اله غيري حتي اسقيك	666	-4782108159148069208	150	229.5	119	233	64.377685546875	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1718	false	1394123392503474105	190	223	944	1118	1532	300	والا ظهر كما في المجموع في حق الصحيح استواء خوفه ورجاءه لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا وف-------------------------------------------------------------------ي الاحياء------- ان غلب د-----اء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	1718	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0666	true	2487462875468779820	232	274	1201	1426	1543	300	والا-ظهر ف----ي المجموع------------- استواءهما اذ---------- الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والاولي ما ذكره في الاحياء من انه ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	666	-4782108159148069208	136	215.0	111	253	53.754940032958984	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1723	false	2500467288012623813	184	214	849	1004	1402	300	صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة وهو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن تنسج باليمن يقال لها البرود وسجي اي غطي جميع	1723	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	115	141	580	716	1533	300	صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة وهو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن تنسج باليمن---------------- وسج---ي غطي خفيف	667	-4782108159148069208	133	245.0	107	155	85.80644989013672	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1736	false	5891577555087104574	199	259	928	1246	1473	300	فيدخل اصبعه السبابة فمه -----كما بحثه الشيخ من اليسري كما صرح به الخوارزمي واعتمده الاذرعي وغيره وتكون مبلولة ب---------------------------------الماء ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره وفارق الحي حيث يتسوك باليمين للخلاف ولا-------------ن القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه ا ه شرح م ر قوله ---------------------------كما في مضمضة الحي واستنشاقه	1736	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	70	153	359	788	1538	300	ويدخل اصبعه السبابة من يسراه كما بحثه --شيخنا--------------------------------------------------------- مبلولة بماء فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء كما يستاك الحي فان قيل الحي يستا----------------------------ك باليمين فلم خولف في هذا اجيب بان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا وبان الميت قيل بنجاسته ففعل به ذلك للخروج من الخلاف ولا يفتح اسنانه اذا كانت متراصة لخوف سبق الماء الي جوفه فيسرع فساده ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه بفتح الميم اشهر من كسرها وبكسر الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه	671	-4782108159148069208	173	241.5	140	516	33.527130126953125	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1738	false	1961178681679112561	137	205	645	954	1389	300	من عنقه الي --قدميه وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي لقلة الحركة فيه كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة ا ه شرح م ر قوله ثم يحرفه اليه ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذ- الحق له فله فعله	1738	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0672	true	8333621666085632130	8	60	40	285	1506	300	من كتفه الي القدم-- وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي وهو -------------ما نص عليه الشافعي والاكثرون------------------------------------------------- ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة ي---كره ولا يحرم لان الحق له فله فعله	672	-4782108159148069208	231	415.0	180	312	74.03845977783203	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1746	false	-1246474195450749061	3	93	21	516	1482	300	او معتدة او مستبراة لتحريم بضعهن عليه وكذا المشتركة والمبعضة بالاولي وقضية التعليل ان كل امة تحرم عليه كوثنية ومجوسية كذلك وهو المعتمد كما بحثه البارزي وان قال الاسنوي مقتضي اطلاق المنهاج جواز ذلك لا يقال المستبراة اما---- مملوكة بالسبي والاصح حل------------- التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم --غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم --بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	1746	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	21	109	112	603	1573	300	والمعتدة والمستبراة لتحريم بضعهن عليه وكذا المشتركة والمبعضة بالاولي وقضية التعليل ان كل امة تحرم عليه كوثنية ومجوسية كذلك وهو الظاهر -كما بحثه البارزي وان قال الاسنوي مقتضي اطلاق المنهاج جواز ذلك فان قيل المستبراة ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات----------------- فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها -اجيب بان تحريم الغسل-- ليس لما ذكر بل لتحريم البضع --كما صرح به في المجموع فهي كالمع--تدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	674	-4782108159148069208	436	792.5	357	516	84.49612426757812	68	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1758	false	-5633360513089171723	53	126	265	625	1431	300	قبل التحلل الاول اما بعده فهو كغيره كما سياتي في بابه ولا باس بالبخور عند غسله كجلوس المحرم الحي عند العطار ولا ياتي هنا ما قيل من كراهة جلوسه عند العطار بقصد الراءحة للحاجة الي ذلك هنا بخلاف ما هناك وقضية كلامهم عدم ----حلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وهو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي	1758	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0677	true	-785934618486993476	73	125	362	621	1523	300	قبل التحلل الاول اما بعده فهو كغيره و---سياتي حكم---ه ولا باس بالتبخر عند غسله كجلوس------- الحي عند العطار وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وهو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي	677	-4782108159148069208	242	437.5	191	364	66.48351287841797	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1769	false	-4171434473034226813	0	179	0	914	1536	300	فلو كان عليه دين مستغرق وقال الغرماء يكفن في ثوب وقال الورثة في ثلاثة اجيب -الغرماء--------- لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر كل ال--بدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفق- الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف اي ولا نظر لبقاء ذمته مرتهنة بالدين لان رضاهم قد يقتضي فك ذمته وحاصل ذلك ان الكفن بعد ما مر من مراتبه بالنسب---------------------------------------ة للغرماء ساتر جميع بدنه وبالنسبة للورثة ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه سابق وبان منفعة صرف المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا كله ان كفن من تركته فان كفن---- من غيرها لم- يلزم من يجهزه ولو غنيا من سيد وزوج وقريب وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل تحرم--- الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو ك-فن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا لجميع بدنه ولا يعطي -------الحنوط والقطن فانه من قبيل الاثواب المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر	1769	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	78	243	394	1255	1540	300	ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والو----رثة في ثلاثة اجيب بالغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف--------------------------------------------------------------- وحاصله--- ان الكفن-------------------- بالنسبة لحق الله تعالي ستر العورة فقط وبالنسبة للغرماء ساتر جميع بدنه وبالنسبة للورثة ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه سابق وبان منفعة صرف المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا اذا كفن--- من تركته اما اذا كفن من غيرها فلا يلزم من يجهزه من قريب و---سيد وزوج------ وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصباغ قال ويكون سابغا -----------ولا يعطي القطن والحنوط------- فانه من قبيل الامور- المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر	679	-4782108159148069208	747	1363.5	598	982	76.06924438476562	126	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1778	false	6753448458260774226	104	131	495	626	1412	300	ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا	1778	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0681	true	1701088489407918362	213	238	1079	1201	1498	300	ولو امتنع------ الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بذلك--- ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا	681	-4782108159148069208	119	226.0	94	131	90.83969116210938	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1775	false	-2558989148944329891	197	234	886	1088	1409	300	بعد دس قطن حليج عليه حنوط وكافور بين الييه حتي يتصل بحلقة الدبر فيسدها ويكره له ادخاله داخل الحلقة الا لعلة يخاف منها خروج شء من باطنه وتكون الخرقة مشقوقة الطرفين وتجعل علي الهيءة المتقدمة في الاستحاضة	1775	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0682	true	6252929365423612149	263	291	1361	1523	1572	300	بعد دس قطن حليج عليه حنوط وكافور بين الييه حتي ي-صل لحلقة الدبر فيسدها ويكره ايص---اله داخل الحلقة------------------------------------ وتكون الخرقة مشقوقة الطرفين وتجعل علي الهيءة المتقدمة في المستحاضة	682	-4782108159148069208	157	283.0	129	202	77.72277069091797	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1779	false	-3437892362839411232	204	247	1008	1215	1465	300	عن البندنيجي وغيره فلو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بقيمته كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل يصار اليه ا	1779	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0682	true	6252929365423612149	19	61	103	306	1572	300	عن البندنيجي وغيره -لو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذل بالقيمة--- كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل يصار اليه و	682	-4782108159148069208	194	374.0	153	207	93.71981048583984	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1762	false	8166789571878498950	226	266	1115	1305	1482	300	ولا يندب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح فحسن اعداده --------------------لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغير------------------------ه بل للوارث ابداله لكن قضية بناء -	1762	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0683	true	5296593610139408705	207	256	1035	1269	1480	300	ولا يسن -ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح فحسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره وقال الزركشي انه المتجه بل للوارث ابداله وان اقتضي كلام	683	-4782108159148069208	169	302.5	132	235	71.9148941040039	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1780	false	-5056407318055471239	233	283	1096	1360	1429	300	فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين بان يضع كل منهما واحدا منهما علي عاتقه وياخذ الثاني بالمءخر-ين في حالتي العجز وعدمه ولا يدخل واحد بينهما لانه لا يري ما بين قدميه بخلاف المقدمين فحاملهما بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر وترا بحسب الحاجة	1780	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	150	178	823	978	1643	300	فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين--------------------------------------- وياخذ اثنان- بالمءخرتين في حالتي العجز وعدمه------------------------------------------------------------- فحاملوه- بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة-------- او اكثر وترا بحسب الحاجة	684	-4782108159148069208	150	255.0	122	265	56.60377502441406	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1783	false	-3536104219507527878	34	106	186	539	1484	300	اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس ا ه وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	1783	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	0	43	0	212	1498	300	اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت--- سبحان الملك القدوس---- وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس انه----- صلي الله عليه وسلم ----قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد-- الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	686	-4782108159148069208	210	374.5	167	353	59.49008560180664	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1792	false	1120963584183188937	73	114	336	529	1414	300	اي نوي الصلاة عليهم اي وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل	1792	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	260	300	1309	1498	1498	300	اي نوي الصلاة عليهم--- وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل-	686	-4782108159148069208	189	367.0	150	193	97.92745971679688	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1792	false	1120963584183188937	114	183	529	862	1414	300	عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت فيهما ولو احرم الامام بالصلاة علي --جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا قاله في المجموع	1792	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0687	true	2855349325703096761	0	39	0	199	1579	300	عليه وهو غير معين ولو---- اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم الامام بالصلاة علي الجنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع	687	-4782108159148069208	190	355.0	151	335	56.7164192199707	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1803	false	-4783790442740881605	162	257	753	1183	1400	300	اي ما يحبه ومن يحبه الضمير المستتر فيهما للميت والبارز لمحبوب الميت من عاقل وغيره ا ه قوله كان يشهد في معني التعليل لما قبله اي دعوناك له لانه كان يشهد ا ه شوبري قوله ايضا كان يشهد ان لا اله الا انت اي بحسب ما نعلم منه وقوله وانت اعلم به اي منا قال شيخنا وهو تفويض للامر اليه تعالي خوفا من كذب الشهادة في الواقع ا ه برماوي قوله اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام ا ه شرح م ر قوله وانت خير منزول به	1803	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	39	82	223	417	1516	300	اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وا----نت اعلم ب------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك ا-نت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام و-----------------انت خير منزول به	690	-4782108159148069208	140	236.5	107	430	32.55813980102539	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1808	false	3210337864456433294	238	300	1169	1482	1482	300	او اجر المصيبة اي لان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ا ه شرح م ر قوله ولا تفتنا بعده زاد ف------------------------------------------------ي التنبيه تبعا للكثير واغفر لنا وله ويسن له ان يطول الدعاء بعد الرابعة وحده ان يكون كما بين التكبيرات كما افاد--------ه الحديث الوارد فيه نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قاله الاذرعي --اقتصاره علي الاركان-	1808	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	52	113	288	618	1583	300	او اجر المصيبة ف---ان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد----------------- ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد علي ذلك جماعة منهم الشيخ في التنبيه------------ واغفر لنا وله ويسن ---ان يطول الدعاء بعد الرابعة لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم كما في الروضة رواه الحاكم وصحح-----ه نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال- الاذرعي الاقتصار -علي الاركان	692	-4782108159148069208	220	335.5	179	372	59.13978576660156	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1814	false	-4631042651347720300	182	250	884	1225	1469	300	شروط غيرها اي الشروط العامة فلا يقال من جملة -------------------------الصلوات الجمعة والجماعة---------------------------------------- فيها شرط ا ه ح ل اي فلا تجب الجماعة في صلاة الجنازة بل تستحب لخبر مسلم ما من رجل----- يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي	1814	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	230	299	1206	1571	1578	300	شروط غيرها من الصلاة كستر وطهارة واستقبال لتسميتها صلاة فهي كغيرها من الصلوات ولها شروط اخر تاتي كتقدم غسل الميت لا الجماعة فلا تشترط فيها كالمكتوب-------------------------------------ة بل تسن-- لخبر مسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم -فرادي كما رواه البيهقي وغيره------ لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي	693	-4782108159148069208	239	383.0	189	411	58.15085220336914	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1814	false	-4631042651347720300	250	300	1225	1469	1469	300	الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة ومعني صلوا افرادا قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات من غير ان يقتدي بعضهم ببعض وقد حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا-	1814	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0694	true	-589168141117887969	1	46	3	226	1538	300	الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة ومعني صلوا -فرادي قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات فاءدة قيل--------------------- حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا	694	-4782108159148069208	212	392.0	169	245	86.53060913085938	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1815	false	219179041771604058	0	68	0	326	1461	300	هم ثلاثون الفا من الانس ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين و ما ----في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من المدينة والا فقد روي ابو زرعة الموازي انه مات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه	1815	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0694	true	-589168141117887969	46	112	226	543	1538	300	هم ثلاثون الفا--------- ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين و-ما وقع في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من المدينة والا فقد روي ابو زرعة المرازي انه مات عن ماءة الف واربعة -عشر ا--لفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه	694	-4782108159148069208	310	592.0	246	330	93.93939208984375	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1819	false	4528054002729339410	66	167	302	806	1421	300	بالمراة مع وجود الصبي----- مع انها المخاطبة بالصلاة دونه واجيب بانه----- قد يخاطب الشخص بشء ويتوقف فعله علي شء اخر اي وهو هنا فقد الذكر ولم يوجد فالوا----جب عليها حينءذ امر الصبي بالصلاة-------- فان امتنع بعد الامر والضرب صلت النساء وسقط الفرض ا ه ح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية قولهم ان الخنثي كالمراة انه لو اجتمع معها سقط الفرض لصلاة كل منهما وهو ظاهر في صلاته دون صلاتها لاحتمال ذكورته كما مر وبذلك صرح ابن المقري في شرح ارشاده فقال وان صلي سقط الفرض عنه وعن النساء واذا صلت المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي فقياس المذهب يابي ذلك ا ه	1819	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0695	true	-884611879756363935	82	199	416	1013	1526	300	بالمراة وهناك ----صبي مميز مع انها المخاطبة به----- دونه -اجيب بان الشخص قد يخاطب------ بشء ويتوقف فعله علي شء اخر لا سيما فيما يسقط عنه الشء بفعل غيره فيجب عليهن تقديمه ولا تجزء صلاتهن مع وجوده فان امتنع اجبرنه كالولي قاله شيخي وقال ابن المقري في شرح ارشاده ان صلاتهن تجزء مع وجوده وعلله بانه غير مخاطب والاولي ان يقال ان امتنع اجزات صلاتهن والا فلا وقضية قولهم ان الخنثي كالمراة انه لو اجتمع معها سقط الفرض بصلاة كل منهما وهو ظاهر في صلاته دون صلاتها لاحتمال ذكورته------- ولهذا قال ابن المقري في شرح ارشاده واذا---- صلي سقط الفرض عنه وعن النساء واذا صلت المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي فقياس المذهب يابي ذلك اه -	695	-4782108159148069208	356	561.5	279	625	56.959999084472656	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1823	false	4563650484507471202	217	300	1037	1439	1439	300	من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر مثلا يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعيدت- وقعت--- نافلة خلافا للقاضي ولعله مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد علي انه يمكن الجواب عن ذلك بان محل كلامهم اذا كان عدم الطلب لها لذاتها وهنا ليس كذلك بل لامر خارج وهو امتياز هذه الصلاة عن غيرها وهو انه لا يتنفل بها اما لو صلي عليها من لم-	1823	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0697	true	-5989698148379792588	0	72	0	343	1507	300	من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يا-----تي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها------ لهن نافلة وهي صحيحة وقال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري اي من صلاها لا يعيدها اي لا يطلب منه ذلك ولكن سياتي انه لو اعادها وقعت له نافلة وكان هذا---------- مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو صلي عليها من لم	697	-4782108159148069208	210	344.0	166	514	40.85602951049805	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1203	false	-3886603157822119221	150	210	742	1079	1505	300	ان الولي اي القريب الذكر -ولو غير وارث اولي بامامتها اي الصلاة علي الميت ولو امراة من الوالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم تقديم الوا-------لي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة و--فرق---- الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة--- الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف عند امن------------------------ الفتنة--------- والا قدم الوا--لي علي الولي	1203	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	64	175	337	915	1571	300	او الولي اي القريب الذكر اولي اي احق------- بامامتها اي الصلاة علي الميت---------- من الوالي وان اوصي الميت لغير الولي لانها حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي ووقع لجماعة من الصحابة ذلك محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية والق------ديم او الولي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة والفرق علي الجديد ا-ن المقصود من الصلاة علي الجنازة هو الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين اذا لم يخف الفتنة من الولي والا قدم قطعا ولو غاب الولي	698	-4782108159148069208	290	469.5	235	602	48.17275619506836	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1832	false	-6708165458027228403	67	227	321	1139	1507	300	الجديد ان الولي اي القريب الذكر ولو غير وارث اولي اي احق بامامتها اي الصلاة علي الميت ولو امراة من الوالي ولو اوصي بها-- لغيره اذ هي----- حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر رضي الله عنه وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية والقديم تقديم ال--------ولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة و--فرق---- الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة--- الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين عند امن--- الفتنة--------- والا قدم الوالي علي الولي قطعا ولو غاب الولي الاقرب اي ولا ناءب له كما يعلم مما ياتي في المجموع قدم الولي الابعد سواء -كانت غيبة---------- بعيدة ام قريبة قاله البغوي فيقدم الاب او ناءبه كما زاده ابن المقري	1832	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	63	195	330	1023	1571	300	الجديد او الولي اي القريب الذكر اولي -------------اي احق بامامتها اي الصلاة علي الميت---------- من الوالي وان اوصي الميت لغير الولي لانها حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا------------- بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي ووقع لجماعة من الصحابة ذلك----------------------------------------------------------- محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية والق------ديم او الولي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة والفرق علي الجديد -ان المقصود من الصلاة علي الجنازة هو الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين اذا لم يخف الفتنة من الولي والا قدم----------------- قطعا ولو غاب الولي ا--------------------------------------------لاقرب قدم الولي الابعد سواء اكانت غيبته قريبة ام بعيد---------ة قاله البغوي فيقدم الاب او ناءبه كما قاله ابن المقري	698	-4782108159148069208	586	1021.5	470	865	67.74566650390625	96	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1839	false	3934243304836964888	165	219	787	1042	1439	300	جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه الخ انتهت قوله وقدم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسبق من الذكور اي الخلص فلا ينافي ما ياتي في قوله فلو سبقت ا---------------نثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه لان ذاك مفروض في اختلاف الجنس تامل ا ه شيخنا قوله ولو حضر خناثي معا	1839	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0701	true	-6797943308257295748	25	104	128	528	1510	300	جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه وتغلب علي الظن كونه اقرب من رحمة الله تعالي لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي وقدم اليه الاسبق من الذكور والاناث وان كان المتاخر افضل ثم ان سبق رجل او صبي استمر او انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه ومثلها الخنثي------------------------------------ ولو حضر خناثي معا	701	-4782108159148069208	148	219.5	115	436	33.94495391845703	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1841	false	-7308930095264511571	20	56	95	265	1412	300	بعد طهر هذا الجزء و-------------------الا فلا تجب الصلاة علي هذا الجزء وهذا م-------------------حمل قول الكافي لو قطع راس انسان----- وحمل الي بلد اخر صلي عليه حيث هو وعلي الجثة حيث هي ولا يكتفي بالصلاة علي احدهما	1841	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	65	106	315	524	1510	300	بعد غسل العضو---- والا فتجب لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا له وعليه يحمل قول الكافي لو قطع راس انسان ببلد وحمل الي بلد اخر صلي عليه حيث هو وعلي الجثة حيث هي ولا يكتفي بالصلاة علي احدهما	703	-4782108159148069208	132	220.5	101	213	61.971832275390625	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1844	false	-700769388640149272	189	291	906	1432	1480	300	والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم واستغناءهم عن دعاء القوم ا ه وهو الاوضح لما فيه من الاشارة الي ان ترك الغسل معلل ببقاء اثر الشهادة وترك الصلاة بالاستغناء الخ ا ه شوبري قوله في ذلك اي في حرمة غسل الشهيد لانه لم يذكر حكمة حرمة الصلاة عليه وفيه ان هذا لا يشمل الشهيد الذي لم يظهر منه دم واجيب بان الحكمة لا يلزم اطرادها وحيث كانت الحكمة ما ذكر فلا يرد ما يقال ان الانبياء والمرسلين افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم حتي يجاب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	1844	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	182	217	929	1131	1525	300	والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انه ---------يصلي عليهم---- اجيب بان الشهادة فضيلة تكتس---------ب فرغب------- فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	704	-4782108159148069208	188	322.0	154	526	35.7414436340332	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1851	false	1608099269640292509	121	152	560	710	1338	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه--- المفوت لها علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه	1851	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	90	121	473	622	1556	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت---- علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه	707	-4782108159148069208	146	279.5	116	153	95.42483520507812	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1859	false	-5860492018314771161	13	58	59	288	1472	300	وقد عرف ف-----ي الغسل الخ عبارة شرح م ر وخرج بدرجة الاولي بها---- صفة اذ الافقه اولي من الاسن -الاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب انتهت وقوله اذ الافقه اولي من الاسن	1859	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	134	174	709	922	1599	300	وقد مر بيانه في الغسل------------------ وخرج بدرجة الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب -البعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب قلت كما قال الرافعي في الشرح -------	710	-4782108159148069208	173	295.0	140	239	72.38493347167969	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1874	false	-6367620834655629988	94	126	463	633	1461	300	بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة فانها تكون من الحديد وغيره قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحو اي الكشف	1874	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0712	true	-2627651289959116376	141	168	725	868	1545	300	بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجوفة--------------------------- قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحف او الكشف	712	-4782108159148069208	140	259.0	113	170	82.35294342041016	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1878	false	-3547392979722313931	111	170	527	835	1488	300	مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر سوي عجب الذنب فان مضت فلا باس بالانتفاع به ولا كراهة في مشيه بين المقابر ب--نعل علي المشهور لخبر ا--------------------نه ليسمع قرع نعالكم وما ورد من الامر بالقاء السبتيتين ف-------------------------------يحتمل ان يكون لكونهما من لباس المترفهين او لانه كان ب-هما نجاسة والنعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرظ	1878	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0714	true	8537485277644810918	205	267	997	1325	1479	300	مضت مدة يتيقن ا-----نه لم يبق من الميت ---في القبر شء------------------- فلا باس بالانتفاع به ولا يكره المشي--- بين المقابر بالنعل علي المشهور لقوله صلي الله عليه وسلم انه ليسمع خفق نعالهم وما ورد من الامر بالقاء السبتيتين في ابي داود والنساءي باسناد حسن يحتمل ان يكون لانه--- من لباس المترفهين او -انه كان فيهما نجاسة والنعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرظ	714	-4782108159148069208	248	408.5	198	362	68.50828552246094	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1898	false	-8288492558294317368	230	276	1101	1331	1448	300	السبكي انه ان ------------كان البكاء -لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما -مجرد دمع العين فلا يمنع منه	1898	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	181	291	935	1503	1547	300	السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء للرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم اه والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قال بعضهم وان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما بمجرد دمع العين فلا -منع منه	717	-4782108159148069208	218	389.0	173	569	38.312828063964844	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	0	34	0	184	1447	300	لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقده من عمله وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح----ه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله	1899	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	242	277	1249	1436	1547	300	لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد- من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله	717	-4782108159148069208	181	348.5	147	188	96.27659606933594	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	6	114	32	580	1484	300	في رفع الصوت بالبكاء---------------- ونقله في الاذكار عن الاصحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعذب الميت بشء من ذلك ان لم يوص به لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول طرفة بن العبد اذا مت فانع-ني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنت معبد وعليه حمل الجمهور ---خب-ر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية بما نيح عليه وفي اخري ما نيح عليه وهو يبين ان مدة التعذيب مدة البكاء فتكون الباء في الروايتين قبلها بمعني مع او للسببية واستشكل الرافعي ذلك بان ذنبه -----------------------الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وحاصله --------------------التزام ما قاله	1901	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0718	true	8391832493710254335	129	261	676	1347	1552	300	-----------في البكاء كما قاله الامام ونقله في الاذكار عن الاصحاب لخبر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية ومن ذلك ايضا تغيير الزي ولبس غير ما جرت به العادة كما قاله ابن دقيق العيد قال الامام والضابط كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالي فهو محرم ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما لم يوص به قال تع--الي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة ب---------------------------------------------------------------------------------------------تعذيب الميت عل--------------------------------------------------------------------ي ذلك فان قيل ذنب الميت فيما اذا اوصي الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه -اجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة والاصح كما قاله	718	-4782108159148069208	332	539.5	263	846	39.243499755859375	58	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1725	false	7497044533329346753	241	290	1159	1421	1458	300	وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه----------------- مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما وقوله وتنفيذ و----------------------------------------صي-ته و------يجب التنفيذ عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها	1725	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	175	224	899	1157	1533	300	وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه ولا معني للتاخير مع التمكن من التركة و تن--------------------------------------------------------------------فيذ وصيته مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها	719	-4782108159148069208	181	317.5	145	326	55.5214729309082	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	215	300	1028	1447	1447	300	علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحز----ن ما عدا ذلك فان ال--كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قد كنت لي جبلا الوذ بظله في غدوتي وصبيحتي ومساءيا واليوم اخضع للذليل واتقي منه واطلب حاجتي متراخيا ولءن بكت قمرية الفا لها ليلا علي فنن بكيت صباحيا ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	0	59	0	278	1533	300	علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	719	-4782108159148069208	258	471.0	203	430	60.0	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1710	false	3992958457693150993	98	228	480	1070	1413	300	ما انزل الله داء الخ اي ما وضع الله داء في جسم شخص الخ ا ه شيخنا وقوله الا وضع-- له دواء زاد في رواية جهله من جهله وعلمه من علمه ا ه برماوي قوله ان الاعراب بكسر الهمزة وحكي فتحها ا ه برماوي قوله ---------------------------------------الا الهرم وهو كبر السن ا ه ع ش علي م ر قوله فهو فضيلة اي والتداوي افضل منه لمن كان في شفاءه نفع عام للمسلمين او خشي علي نفسه من التضجر بدوام المرض وان تركه توكلا---- افضل حيث انتفي ذلك ورزق الرضا به ا ه شوبري وعبارة شرح م ر وافتي النووي ب------------------------------------ان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعف يقينه وقل صبره فالمداواة له افضل وهو كما قال الاذرعي حسن ويمكن حمل كلام المجموع عليه انتهت قوله وكره اكراهه عليه اي الالحاح	1710	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0720	true	-8544171748908500882	76	173	391	877	1563	300	ما انزل الله داء ------------------------------------------------------الا وانزل له دواء ج-------------هله من جهله وعلمه من علمه فعليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية عليكم بالحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام يريد الموت قال في المجموع فان ترك --------------التداوي ------------------------------------------------------------------------------------------توكلا فهو افضل فان قيل انه صلي الله عليه وسلم فعله وهو راس المتوكلين اجيب بانه فعله لبيان الجواز وفي فتاوي ابن البرزي ان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعفت نفسه وقل صبره فالمداواة له افضل وهو كما قال الاذرعي حسن ويمكن حمل كلام المجموع عليه ونقل القاضي عياض الاجماع --------------	720	-4782108159148069208	220	232.0	170	671	32.78688430786133	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1711	false	3529043710800778742	248	278	1163	1314	1408	300	تمنيه لغرض اخروي------- كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس------------- لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسل----------م وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	1711	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0720	true	-8544171748908500882	17	50	91	263	1563	300	تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس رضي الله عنه لم يتمن نبي الموت غير يوسف--------- عليه الصلاة والسلام وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	720	-4782108159148069208	139	239.0	111	181	76.79557800292969	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1766	false	1537211061368330846	29	60	154	336	1525	300	واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته فانها مستحبة لخبر-- مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا ولخبر--------------------------------------------------------------------------- حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم	1766	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0723	true	-5589171934281988996	125	174	661	919	1558	300	واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغ-ه فانها مستحبة لما في مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا وفي كامل ابن عدي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم	723	-4782108159148069208	174	316.5	143	259	67.18146514892578	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1785	false	5005539473829094672	187	275	930	1403	1519	300	رواه البيهقي--- ان الصحابة رضي الله عنهم كرهوا رفع الصوت عند الجناءز و----القتال و----الذكر وكره جماعة قول المنادي مع الجنازة استغفروا الله له فقد سمع ابن عمر رجلا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك والمختار و--الصواب كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير ف-----------لا يرفع صوت- بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخرها ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره	1785	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	0	59	0	315	1530	300	رواه البيهقي من ان الصحابة-------------- كرهوا رفع الصوت عند الجناءز وعند القتال وعند الذكر قال في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------- والمختار بل الصواب--------------- ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير مع الجنازة ولا يرفع صوته بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما يتعلق به و---------------------------------------------------------ما يفعله جهلة القراء -----------بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره	725	-4782108159148069208	266	423.0	217	498	53.41365432739258	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1830	false	-3538147811888690738	30	110	158	570	1499	300	فان قيل اذا سقط الفرض بالاولي كيف تقع الثانية فرضا اجيب بان الساقط بالاولي انما هو--- حرج الفرض لا هو وايضا لا بدع في كون ابتداء الشء غير فرض ثم يصير فرضا بالدخول فيه---------- كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير وهذا ماخوذ من قول السبكي ---------------------فرض الكفاية اذا لم يتم--- المقصود منه بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين له كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	1830	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0728	true	-7199577683656953144	154	232	767	1180	1533	300	فان قيل قد سق-ط الفرض بالاولي فلا تقع الثانية فرضا اجيب بان الساقط بالاولي عن الباقين حرج الفرض لا هو وقد ي-----------كون ابتداء الشء غير فرض و------------بالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير وقد اوضح ذلك----- السبكي رحمه الله تعالي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود---- بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين--- كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقطا لحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	728	-4782108159148069208	346	597.0	281	449	77.06013488769531	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1865	false	-8306561590809564266	194	250	937	1236	1482	300	الدفن بالبيت كما قاله القفال --------الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة كما سياتي علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه وانما دفن---------- عليه الصلاة والسلام في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه لخوفهم من دفنه بالمقابر من التنازع و لان من خواص الانبياء دفنهم بمحل موتهم واستثني الاذرعي وغيره الشهيد فيسن ايضا دفنه في محل	1865	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0729	true	-6883257568962753395	249	298	1244	1490	1499	300	الدفن بالبيت مكروه ق------ال الاذرعي الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة---------- علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه وا-ما دفنه صلي الله عليه وسل----------م في بيته ---فلان الله تعالي لم يقبض نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه--------------------------------- واستثني الاذرعي وغيره الشهيد فيسن----- دفنه حيث ---	729	-4782108159148069208	161	205.5	127	317	50.78864288330078	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1866	false	6715918442898409338	1	94	4	494	1542	300	فلو قال بعض الورثة يدفن في ملكه----------------- والباقون في المسبلة اجيب طالبها لانتقال الملك لهم ولم يرض بعضهم بدفنه فيه فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعوا في مقبرتين ولم يوص الميت بشء اجي----------------------------------ب المقدم في الغسل والصلاة ان كان الميت رجلا قاله ابن الاستاذ فان استووا -قرع فان كان- امراة اجيب القريب دون الزوج والظاهر كما قاله الاذرعي ان محله عند التساوي --------والا فيجب ان ينظر الي الا----صلح للميت فيجاب طالب------ه كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة لا خيار والاخري بالضد------- بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح فالاوجه ان للحاكم اعتراضهم فيه نظرا للميت	1866	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0730	true	-6318564477614950163	10	133	64	684	1513	300	ولو قال بعض الورثة يدفن في ملكي او في ارض التركة والباقون في المقبرة اجيب طالبها فان -----------------------------دفنه بعض الورثة في ارض نفسه لم ينقل او في ارض التركة فللباقين لا للمشتري نقله والاولي تركه وله الخيار ان جهل والدفن له ان بلي الميت او نقل منه وان تنازعوا في مقبرتين ولم يوص الميت بشء قال ابن الاستاذ ان كان الميت رجلا اجيب المقدم في -------الصلاة والغسل ----------------------------فان استووا اقرع وان كانت امراة اجيب القريب دون الزوج وهذا ---كما قال- الاذرعي--- محله عند استواء التربتين والا فيجب ان ينظر الي ما هو اصلح للميت فيجاب الداعي اليه كما لو كانت احداهما اقرب او اصلح او مجاورة الاخيار والاخري بالضد من ذلك بل لو اتفقوا علي خلاف الاصلح منعهم ا-----لحاكم من ذلك لاجل الميت ------	730	-4782108159148069208	345	530.0	274	702	49.14529800415039	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1867	false	-231101911057364998	217	277	1060	1375	1473	300	كلامه اشعا--ر بعدم الكراهة عند القبر المنفرد قال الاسنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا ه والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة فيها ويءخذ من التعليل ان محل الكراهة حيث---- كان منفردا فان----- كانوا جماعة كما يقع -----كثيرا في زمننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة قران او زيارة	1867	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0731	true	-3164668432515822726	30	90	141	444	1466	300	كلامه ما يشعر بعدم الكراهة في- القبر الم-فرد قال الاسنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا-ه والتفرق اظهر- بل كثير من الترب مسكونة فينبغي ان لا يكره---------- فيها ويءخذ من التعليل ان---- الكلام فيما اذا كان منفردا واما اذا كانوا جماعة كما يقع الان كثي---------را في البيات ليلة الجمعة لقراء- قران او زيارة	731	-4782108159148069208	249	405.0	198	331	75.2265853881836	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1880	false	-2215706453069752186	168	203	827	1014	1474	300	القران علي القبر لتعرضه للدوس عليه والنجاسة والتلويث بصديد الموتي عند تكر-ر النبش في المقبرة المسبلة مردود باطلاقهم لا سيما والمحذور غير محقق----------------------- ويكره ان يجعل علي القبر مظلة ا ه شرح م ر قوله	1880	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0734	true	5998049512504954822	0	34	0	190	1549	300	القران علي القبر لتعرضه للدوس عليه والنجاسة والتلويث بصديد الموتي عند تكرار النبش في المقبرة المسبلة اه لكن هذا--------------------- غير محقق فالمعتمد اطلاق الاصحاب ويكره ان يجعل علي القبر مظلة لان عمر رضي الله	734	-4782108159148069208	145	244.5	116	211	68.72038269042969	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1881	false	-8818120863236734599	0	61	0	310	1484	300	ومن المسبل---------------------- قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في كتاب تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول يعني التوراة انها تربة اهل الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء بهدم ما بني فيها	1881	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0734	true	5998049512504954822	143	204	739	1049	1549	300	ومن المسبل كما قال الدميري وغيره قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في----- تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول------------- انها تربة ال----جنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء بهدم ما بني فيها	734	-4782108159148069208	287	539.5	230	332	86.44578552246094	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1883	false	5582446355903012969	248	272	1200	1327	1447	300	قول الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد ويءيد ما ذكره قول السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد--- حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة	1883	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0735	true	-7793283431695868153	94	116	499	616	1532	300	قال الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد وقا-------------ل السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد به حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة	735	-4782108159148069208	111	205.0	90	130	85.38461303710938	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	1	45	3	215	1565	300	الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا	1875	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	256	300	1334	1545	1545	300	الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا-	741	-4782108159148069208	211	417.0	168	212	99.52830505371094	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	6	169	28	854	1470	300	لما وجهه الي البحرين وصورة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها------------------ اذ الصحيح جواز تفريق الحديث اذا لم يختل به المعني ا ه شرح م ر وقوله لما وجهه الي -------------	1911	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	79	242	358	1193	1512	300	لما وجهه الي البحرين علي الزكاة-- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها ان شاء الله تعالي اذ الصحيح جواز تفريق الحديث اذا لم يختل--- المعني -------------قوله فرض اي قدر قولهلا يعطه اي	745	-4782108159148069208	767	1470.0	617	872	87.9587173461914	144	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1921	false	8247546916839956896	131	299	596	1384	1389	300	هي قوله--------------------------------- بان لم يوجد ش-------------------ء منهما وقوله او-------- وجدا او احدهما وقوله او------------------------------------------ بعضا راجع لثنتين منه هما قوله او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما ا ه شيخنا قوله متمما بكسر الميم اي حال كونه متمما به ما عنده وقوله بشراء او غيره -------------------متعلق بت------------------------------------حصيل ويجوز فتح الميم علي انه حال من ما او صفة لبعض ا ه شيخنا قوله وله----------------------- كما يعلم الخ عبارة شرح م ر واشار بقوله فله الي جواز تركهما والنزو--ل او --------الصعود الخ انتهت وقوله مما ياتي اي من قول المتن ولمن عدم واجبا من ابل الخ لان من صادقة بالذي في ماله فرضان ا ه شيخنا قوله ان يجعل الحقاق اصلا اي يختار كونها الواجب وكذا يقال فيما بعده ا ه شيخنا قوله وي----------------نزل الي خمس بنات مخاض ------ويمتنع ------------ان--------- يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذعات وياخذ عشر جبرانات كما يمتنع جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثماني جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تق---------------------------------------------------------ليله ا ه شرح م ر ويمتنع ان يجعل الحقاق اصلا	1921	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	111	270	578	1387	1545	300	اي وان لم يوجد بماله احدهما بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منها او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء من النوعين كلا او -------------------------------------بعض--ا منهما--------------------------------------------------------------------------------- بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعيين الاغبط من المشقة في تحصيله وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء لان استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود عند وجودهما يجب اخراج الاغبط كما سياتي تنبيه ------------اشار بقوله فله الي جواز تركهما معا وينزل او يصعد مع الجبران فان شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الحقاق اصلا وصعد الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا ونزل الي خمس بنات مخاض فاخرجها ودفع معها خمس جبرانات وليس له جعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذاع- وياخذ عشر جبرانات ولا------ جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثمان- جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله وله فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات ل-------------------بون ان يجعل الحقاق اصلا	749	-4782108159148069208	330	381.5	256	1078	30.612245559692383	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1923	false	-2952927357625057500	57	138	295	694	1459	300	مع الاستغناء عنه وان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد الي الج---ذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات ولا ينزل الي بنات المخاض لما مر فان كان عنده حقتان فله اخراجها مع جذعتين وياخذ جبران----ين وله جعل بنات اللبون اصلا ويعطي ---خمس بنات مخاض وخ-----------------مس جبرانات ا ه فسكت ايضا عن اخراج بنتي لبون مع جبرانين---------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الحقتين لكن الظاهر جوازه اخذا مما مر في ما اذا وجد بعض كل فان الشارح صرح فيه بان له------- ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون	1923	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	193	274	988	1407	1545	300	مع الجبران------ فان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد الي اربع جذاع فاخرجها واخذ ار---------------------------------------------------------------------------------------بع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا ونزل الي خمس بنات مخاض فاخرجها ودفع معها خمس جبرانات وليس له جعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذاع وياخذ عشر جبرانات ولا جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثمان جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله وله في---------------------ما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون	749	-4782108159148069208	184	248.5	142	533	34.521575927734375	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1926	false	-796009694249651656	230	265	1151	1328	1498	300	بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن لزم----ه بنت مخاض العدول عن فقدها الي دون----------ها ويدفع --جبرانا ولا يشترط ذلك في الصعود فلو وجب عليه- جذعة ففقدها قبل منه الثنية وله الجبران كما	1926	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0751	true	7435218920528516291	207	244	1054	1238	1500	300	بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن وجب عليه بنت مخاض ان يعدل-------- الي دونها عند فقدها ويعطي الجبران- ولا يشترط ذلك في الصعود فلو وجب عليها جذعة فق-دها قبل منه الثنية وله الجبران كما	751	-4782108159148069208	154	261.0	121	194	79.3814468383789	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	126	190	607	935	1456	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي--- لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه---- فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قا-----------------------لت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لا--------------------------------نها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة -لا	1924	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	114	191	570	957	1531	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست--- من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وقال ف-ي الشرح الصغير انه الاظهر ولم يصحح في الكبير شيءا قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لزيادة السن كما في ساءر المراتب لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ولا	753	-4782108159148069208	309	563.0	247	391	79.02812957763672	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1928	false	5335305757600565254	181	272	871	1336	1473	300	بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز وهو في المثال المذكور دينار وثلاثة ارباع دينار قوله وصغير الم----------------------------------------------راد به الذي لم يبلغ سن الفرض ا ه زي وعبارته تقتضي حصر اسباب النقص في الذكورة والعيب والصغر مع ان مقتضي قوله او النوع الاردا عن الاجود بشرطه ان رداءة النوع من جملة اسباب النقص فتكون اربعة وسكت عن المرض مع انه منها فتكون خمسة ويمكن ادخاله في العيب كما في شرح م ر وعبارته في الدخول علي المتن ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع	1928	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	68	102	366	544	1560	300	بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز تنبيه لو عب---------------------------------------------ر المصنف ب اعطي دون اخذ لكان اولي لان الخيرة للمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع	756	-4782108159148069208	121	52.0	98	511	23.679059982299805	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1933	false	-863864961949088451	0	37	0	201	1413	300	الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة ويطلق عليها هذا الاسم ------------الي خمسة عشر يوما من ولادتها قاله الازهري وقال الجوهري الي شهرين سميت بذلك لانها تربي ولدها ا	1933	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0758	true	-693788658544842014	14	51	60	257	1559	300	الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة ويطلق عليها هذا الاسم قال الازهري الي خمسة عشر يوما من ولادتها و---------------- الجوهري الي شهرين سميت بذلك لانها تربي ولدها و	758	-4782108159148069208	183	341.0	148	213	85.91548919677734	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1945	false	-8212785810864109965	0	41	0	225	1574	300	كالاشتراك في اربعين او تخفيفا علي احدهما وتثقيلا علي الاخر كان ملكا ستين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها وقد لا تفيد شيء-------------ا كماءتين علي السواء وتاتي هذه الاقسام في خلطة الجوار ايض-------------ا وهي النوع الثاني الذي اشار اليه بقوله كما لو خلطا	1945	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0758	true	-693788658544842014	217	259	1118	1350	1559	300	كالاشتراك في اربعين او تخفيفا علي احدهما وتثقيلا علي الاخر كان ملكا ستين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها وقد لا تفيد تخفيفا ولا تثقيلا كماءتين علي السواء وتاتي---- الاقسام في خلطة الجوار ايضا وقد شرع فيها وهي النوع الثاني فقال وكذ---------------ا لو خلطا	758	-4782108159148069208	196	359.5	159	251	78.087646484375	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	51	84	230	387	1498	300	فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة	1952	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	30	63	163	320	1494	300	فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة	759	-4782108159148069208	157	314.0	124	157	100.0	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1949	false	-534666910821919078	235	300	1162	1485	1485	300	محل ما تقدم حيث لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلطاها في اثناء الحول لم تثبت الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله-	1949	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	201	266	1053	1375	1544	300	محل ما تقدم اذا لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلط--ا في اثناء الحول لم تثبت الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله	760	-4782108159148069208	318	622.5	254	324	98.14814758300781	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1946	false	3891462043271342735	34	173	174	867	1538	300	من احدهما رجع علي صاحبه ب-------نصف قيمتهما لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي------------------------------- شاتين------ فان اخذ من كل منهما شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما اذ لم يءخذ من كل منهما الا واجبة لو انفرد وان كان لزيد ثلاثون شاة ولعمرو عشر فاخذ الساعي الشاة من عمرو رجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع زيد علي عمرو بربع قيمتها وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشاتين من عمرو رجع علي زيد بثلثي قيمتهما او اخذهما من زيد رجع علي عمرو بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته ورجع عمرو بثلثي قيم-ة شاته فان تساوي ما----------------------------------- عليه--ما تقاصا وان كان لزيد اربعون ---من البقر ولعمرو ثلاثون منها فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو رجع ب---------------------------------------اربعة اسباع قيمتهما او اخذهما------- من ----------زيد رجع---------- بثلاثة اسباع قيمتهما فان اخذ من ---	1946	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	1	116	5	615	1675	300	من احدهما رجع علي صاحبه بما يخصه من قيمته-ا لا منها لانها غير مثلية فلو خلطا ماءة بماءة واخذ الساعي من احدهما شاتين فكذلك فان اخذ من كل ------شاة فلا تراجع وان اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قيمتها فلو كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون واخذ الساعي الشاتين من عمرو رجع-------- بثلثي قيمته-ا او------- من زيد رجع--------- بالثلث وان اخذ من كل ------شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته وعم----رو بثلثي قيمته شاته واذا تنازعا في قيمة الماخوذة فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم ولو كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما -----تبيع و--مسنة علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع -------فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمتهما وان اخذهما من	761	-4782108159148069208	348	457.5	272	847	41.086185455322266	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1950	false	579558528507689526	169	196	821	998	1516	300	بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر---- بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد بكسر الميم واسكان الراء للتمر	1950	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	268	296	1477	1658	1675	300	بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر وهو بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد بكسر الميم واسكان الراء للتمر	761	-4782108159148069208	177	347.5	150	181	97.79005432128906	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1951	false	-8016542466939059273	0	35	0	180	1404	300	مجاور النخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما سبق ثبتت الخلطة لان المالين يصيران بذلك كالمال الواحد	1951	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0762	true	248507214817095942	44	79	258	437	1580	300	مجاور -لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما سبق نبتت الخلطة لان المالين يصيران بذلك كالمال الواحد	762	-4782108159148069208	178	350.0	143	180	98.88888549804688	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1933	false	-863864961949088451	150	300	699	1413	1413	300	لا يقال شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت ف-------ي النتاج لانا نقول اشتراط ذلك خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عموم---ه فاللبن كالكلا لانه ناشء عنه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ياتي بيانه ولان اللبن الذي تشربه -------لا يعد- مءنة لا---------نه ياتي من عند----ه تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم يسقط الزكاة ولان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يحل- للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله تعالي كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ال--تصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعه او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله------ به ويجب صرفه ل----لوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا-	1933	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0763	true	-6933169617832762321	120	275	608	1347	1480	300	فان قيل شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت الزكاة في النتاج اجيب بان- اشتراطه--- خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ياتي بيانه ولان اللبن الذي تشربه السخلة لا يعده مءنة في العرف لانه ياتي من عند الله تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء---------------- ولان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يجوز للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله تعالي كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ان يتصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعه او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله تعالي به ويجب صرفه الي الوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا	763	-4782108159148069208	674	1241.5	530	759	88.80105590820312	132	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1935	false	-8557604192575112730	134	196	643	948	1436	300	واحترز بقوله نتج عما لو استفاده بشراء او غيره وبقو----------له من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين------------------------------------------------------- الخ انتهت وقوله ملكه بملكه قيد لم يذكر محترزه وذكره م ر بقوله وخرج بقوله ملكه بملكه ما لو ا---------------------------------------------------وصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية----------- واقره	1935	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0763	true	-6933169617832762321	31	100	154	504	1480	300	واحترز بقوله نتج عن الم--ستفاد- بشراء او غيره كما سياتي وبقوله من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين وفحولها من حين تمام النصاب وبقولنا بشرط ان يكون مملوكا------------------------------------------------------------------------------- الخ عما لو اوصي بالحمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره	763	-4782108159148069208	210	346.5	168	432	48.61111068725586	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1935	false	-8557604192575112730	275	299	1316	1430	1436	300	ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة في غير التجارة	1935	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0764	true	2550387852349615677	175	198	891	1001	1534	300	ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة لا ل----لتجارة	764	-4782108159148069208	107	204.5	84	114	93.85964965820312	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1936	false	2421302888792220970	7	223	39	1151	1504	300	--جديدا لا بد له من حول اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك وشم---ل كلامه ما -لو باع النقد----- ببعضه للتجارة كالصيارفة فانهم يستانفون الحول كلما بادلوا ولذلك قال ابن سريج بشر الصيارفة بانه لا زكاة عليهم ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانفه -----من حين الرد فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو عيب حادث عند المشتري وتاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها فان سارع ---لاخراجها او لم يعلم بالعيب الا بعد اخراجها نظر فان اخرجها من المال او غيره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد لتفريق الصفقة وله الارش كما جزم به ابن المقري تبعا للمجموع وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر ولو باع النصاب بشرط الخيار فان كان الملك للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان------- لهما ثم فسخ العقد لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ولو مات المالك في اثناء الحول استانف الوارث حوله من وقت الموت وملك المرتد وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا	1936	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0765	true	-7001574857662131291	55	287	283	1477	1544	300	بقصده-- لا بفعله ا-------ما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك ويتناول كلامه ما اذا باع النقد بعضه ببعض- للتجارة كالصيارفة فانهم يستانفون الحول كلما بادلوا ولذلك قال ابن سريج بشر الصيارفة بان- لا زكاة عليهم ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانف الحول من حين الرد فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو عيب حادث عند المشتري وتاخير الرد باخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها فان سارع الي اخراجها او لم يعلم بالعيب الا بعد اخراجها نظر فان اخرجها من المال او غيره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد لتفريق الصفقة وله ا-----------------------------------لارش وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر اي اذا باع ذهبا بذهب اما اذا باع فضة بذهب او عكسه فانه تلزمه فيه الزكاة لانه يبني حوله علي بيعه الاول ولو باع النصاب بشرط الخيار فان كان الملك للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان الخيار لهما ثم فسخ العقد لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ولو مات المالك في اثناء الحول استانف الوارث حوله من وقت الموت وملك المرتد وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا	765	-4782108159148069208	1046	2019.0	842	1240	84.3548355102539	196	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1940	false	-1583647189354483636	89	149	434	733	1467	300	ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما------------ كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري اولهما-------------------- لان قيمة الكل------ا تافهة غالبا ولا كلفة فيها----------------------------------------- ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة	1940	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	134	195	701	1015	1571	300	ولو اسيمت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان احدهما وهو المعتمد كما ----------------جزم به ابن المقري وافتي به القفال انها ساءمة لان قيمة الكلا غالبا تافهة------ ولا كلفة فيه لعدم جزه والثاني انها معلوفة لوجود المءنة ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة	766	-4782108159148069208	226	370.5	179	378	59.788360595703125	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1942	false	1286139318306339978	227	254	1128	1278	1474	300	اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر ق----صده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها	1942	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	229	257	1190	1344	1571	300	اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر فيه قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها	766	-4782108159148069208	149	293.5	122	154	96.75325012207031	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1943	false	-6994715501206162646	43	85	197	418	1449	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	1943	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	38	80	202	424	1567	300	وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	767	-4782108159148069208	221	437.0	179	222	99.54955291748047	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	257	295	1296	1487	1498	300	قال المصنف ويستحب-------------- لكل من اعطي زكاة او صدقة-------- او كفارة او نذرا او نحوها كاقر-----اء درس و--تصنيف وافتاء وقراءة شء من القران وتسبيح وذكر وغيرها من ساءر القرب ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	1952	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	202	238	1033	1197	1522	300	قال المصنف رحمه الله تعالي ويسن لكل من اعطي زكاة او صدقة او نذرا او كفارة --------او نحوها اي من القاء درس او تصنيف او اتي بورد------------------------------------------------ ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	768	-4782108159148069208	115	173.0	88	220	52.272727966308594	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	86	126	391	602	1498	300	خاتمة يسن للساعي ومثله المستحق عند اخذ الزكاة الدعاء- للمالك ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه بان يقول له اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء بخصوصه---------------------------------------- ويكره ان يصلي عليه في الاصح	1952	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	130	176	660	891	1522	300	خاتمة -سن للساعي اذا-------------- اخذ الزكاة ان يدعو للمالك ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه ف---يقول--- اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء وفي وجه ان الدعاء واجب وقيل ان ساله المالك وجب ويكره ان يصلي عليه في الاصح	768	-4782108159148069208	175	293.0	139	252	69.44444274902344	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1953	false	-5165469484085817249	25	115	134	573	1483	300	ان يقول ربنا تقبل منا الخ وكذا ينبغي للطالب بعد حضوره ان يقول ذلك لان تعبه في التحصيل عبادة ا ه ع ش عليه باب زكاة النابت لما كان النبات يستعمل مصدر--------------------ا واسما للشء الن-ابت وهو المراد هنا عدل عنه المصنف الي النابت لان النبات قد يوهم المصدر الذي ليس مرادا هنا وينقسم الي شجر وهو ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له كالزرع قال تعالي والنجم والشجر يسجدان وال-----اصل في الباب الكتاب والسنة والاجماع ا ه برماوي وعبارة شرح م ر ---------------------------------------------------والاصل في الباب قبل الاجماع	1953	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	229	300	1153	1522	1522	300	ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم------------------------------------------------------------- باب زكاة النبات الن--------بات يكون-- مصدرا تقول نبت الشء نباتا واسما بمعني النابت وهو المراد -----------------------------------------------------------------------هنا وينقسم الي شجر وهو ما له ساق ون----جم وهو ما لا ساق له كالزرع قال تعالي والنجم والشجر يسجدان والزكاة تجب في النوعين ولذلك عبر بالنبات لشموله لهما لكن قال المصنف في نكت التنبيه ان استعمال النبات في الثمار غير مالوف والاصل في الباب قبل الاجماع-	768	-4782108159148069208	209	323.0	163	516	40.503875732421875	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1953	false	-5165469484085817249	116	149	576	746	1483	300	ما ياتي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجه------- غيرها	1953	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	0	29	0	147	1628	300	ما ياتي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من ال------------------------------ارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها	769	-4782108159148069208	139	266.0	111	177	78.53107452392578	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1954	false	7999974383418319103	59	129	318	695	1569	300	ويستثني من القوت------- ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر------- والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين ولو اخذ الامام الخراج علي ان يكون بدلا عن العشر كان كاخذه القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه	1954	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0770	true	2421968177905684314	64	135	355	738	1558	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد------- والقناطر والربط والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين ولو اخذ الامام الخراج علي ان يكون بدلا عن العشر كان كاخذ- القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض فان نقص عن الواجب تممه	770	-4782108159148069208	364	704.0	295	391	93.0946273803711	65	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1963	false	7723073195488319573	151	254	795	1363	1575	300	في نصاب المواشي وغيرها وهو المعتمد وقيل تقريب وعليه فيحمل نقص القليل كرطلين مثلا ا ه برماوي قوله والعبرة فيه بالكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيله بالاردب المصري كما قاله القمولي ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وان قال السبكي انه خمسة ارادب ونصف اردب وثلث اردب وانه اعتبر ا-لقدح المصري بالمد الذي حرر-ه فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول------ ستماءة	1963	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	124	231	726	1318	1666	300	في نصاب المواشي وغيرها-------------------------------------------------------------------------- والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين فكيله بالاردب المصري---- قال- القمولي ستة ارادب وربع اردب------------ بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وقا---ل السبكي---- خمسة ارادب ونصف اردب وثلث فقد------ اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	772	-4782108159148069208	453	822.5	371	696	65.0862045288086	73	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1968	false	209801335380137313	34	60	159	296	1479	300	والمراد بالعام هنا اثنا عشر شهرا عربية قال الشيخ-- والقول بانه اربعة اشهر غير صحيح واشار بذلك الي الرد علي ابن الرفعة لانه نقله عن الاصحاب	1968	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	253	279	1328	1464	1565	300	والمراد بالعام هنا اثنا عشر شهرا عربية قال --شيخنا والقول بانه اربعة اشهر غير صحيح -اشار بذلك الي الرد علي ابن الرفعة فانه نقله عن الاصحاب	774	-4782108159148069208	133	249.0	107	139	95.68345642089844	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1968	false	209801335380137313	85	122	422	624	1479	300	والمستخلف من اصل كذرة سنبلة مرة ثانية في عام يضم الي الاصل بخ---------------لاف نظيره من الكرم والنخل-------- لانهما يرادان للتابيد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه	1968	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	61	104	316	540	1543	300	والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل كما علم مما مر بخلاف نظيره من الكرم والنخل كما سلف لانهما ير-دان للتاييد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه	776	-4782108159148069208	197	370.5	160	225	87.55555725097656	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	125	299	607	1531	1533	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر--------------- والاظهر يقسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول ---باعتبا------------------ر المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول انتهت قوله من يوم الزرع مثلا اي او يوم الاطلاع في النخل او ظهور العنب في الكرم ا ه ا ط ف قوله وكذا لو جهلنا المقدار اي --كذا يجب---- ثلاثة ارباع العشر	1970	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	83	271	474	1495	1648	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غ-------لب المطر فال-------عشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس كما قاله في الام فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد السقيات اي----- النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول وهو اعتبار عيش الزرع باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول- اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالم-دة فعلي قول التوزيع----------- يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول- اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول -------ول---و سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل -----------------------------------------------------مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر	777	-4782108159148069208	771	1400.0	626	1117	69.024169921875	130	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1972	false	5701201492497145581	103	284	486	1415	1495	300	من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له --والمشتري ان كان له ثم ان لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه وان كان الخيار لهما وقفت الزكا-------ة فمن ثبت--- الملك له وجبت------- عليه وان اشتري النخيل بثمرتها او ثمرتها فقط-------- مكاتب او كافر فبدا الص-----------------------------------------------------لاح لم تجب زكاتها علي احد اما المشتري فلعدم اهليته-- لوجوبها----- واما الباءع فلانتفاء كونها في ملكه حال الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يردها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمرة لم يرد وله الارش او من غيرها فله الرد اما لو ردها عليه برضاه كان جاءزا لاسقاط الباءع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لتعلق حق المستحقين بها فان ل-م يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة رطوبة الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع امتنع علي المشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة ع-ن المشتري ---------------لان بدو الصلاح	1972	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0779	true	-328026913341200512	0	188	0	951	1551	300	من له الملك----- وهو الباءع ان كان الخيار له او المشتري ان كان له وان --لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ------------وان كان الخيار لهما ----فالزكاة موقوفة فمن ثبت له الملك--- وجبت الزكاة عليه وان اشتري النخيل بثمرتها او ثمرتها فقط كافر او م--------كاتب فبدا الصلاح في ملكه ثم ردها بعيب او غيره كما قاله بعد بدو الصلاح لم تجب زكاتها علي احد اما المشتري فلانه ليس اهلا لوجوب الزكاة واما الباءع فلانها لم تكن في م-لكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يردها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمر- لم يرد وله الارش او من غيرها فله الرد اما لو-ردها عليه برضاه ---فجاءز- لاسقاط الباءع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لتعلق حق المستحقين بها فاذا لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ماء-- الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع لم--- يكن للمشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان------------------------------------ رضاه علي المشتري فرع قال الزركشي لو بدا الصلاح	779	-4782108159148069208	756	1322.0	604	1033	73.18489837646484	127	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1977	false	4557573248851495195	140	192	699	970	1476	300	الماوردي ولا دخل للخرص الخ اي يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها و-كثرة المءنة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمختار وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قاله السبكي وعلي هذا ينبغي انه اذا عرف من شخص او بلد ما عرف في اهل البصرة انه يجري عليه حكمهم	1977	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	16	64	85	343	1584	300	الماوردي ثمار البصرة فقال---- يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها ولكثرة المءنة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قال- وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قال- السبكي وعلي هذا ينبغي---- اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة---- يجري عليه حكمهم	780	-4782108159148069208	241	431.5	195	272	88.60294342041016	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1976	false	2215449430398676706	74	121	339	571	1405	300	وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلف-------- جميع الثمار بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات التمك-ن وان تلف بعضها----- فان كان الباقي نصابا زكاه او----- دونه اخرج حصته بناء علي ان التمك-ن شرط	1976	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0781	true	-3739179500252539210	254	300	1338	1570	1570	300	وليس هذا التضيمن علي حقيقة الضمان لانه لو تلفت الثمار جميعها----- بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف بلا--- تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعض الثمار فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان دونه بني -----------علي ان الامكان شرط-	781	-4782108159148069208	197	326.5	156	252	78.17460632324219	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1976	false	2215449430398676706	166	188	789	906	1405	300	فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن----- تحاكما الي عدلين عالمين بالخرص ليخرصا- عليه لينتقل الحق الي الذمة ويتصرف في الثمرة	1976	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	64	87	328	449	1543	300	فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم -الي عدلين عالمين بالخرص -يخرصان عليه لينتقل الحق الي الذمة ويتصرف في الثمرة	782	-4782108159148069208	114	208.0	93	123	92.68292999267578	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1980	false	3770884716646388644	188	242	936	1230	1554	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون-------- شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراه--------م الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلي-------ة ثم ضربت--------------------------- علي هذا الوزن في زمن عمر وعبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون	1980	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	146	201	786	1087	1605	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت------- في الجاهلية مختلفة ثم ضربت في زمان عمر وقيل عبد الملك علي هذا الوز-------------------------------ن واجمع----- المسلمون	784	-4782108159148069208	251	449.5	206	344	72.96511840820312	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1982	false	-357971512818670954	158	199	766	979	1506	300	من اشرف نعم الله------ علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلق-ا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس	1982	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	86	128	461	682	1572	300	من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقها لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس	785	-4782108159148069208	212	405.5	171	221	95.92760467529297	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1983	false	9192316059119922830	166	293	842	1512	1536	300	ويكره للامام ضرب المغشوشة----------------------------------------------------------- فان علم -عيارها صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة وكذا ان لم يعلم عيارها ----------------------------------------------------------------------------------------لحاجة المعاملة بها ولذلك استثنيت من قاعدة ان ما كان خليطه غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولبن مشوب بماء لا تصح المعاملة به فجعل الزركشي غشها مقصودا غير صحيح ولو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بايهام انه مثل مضروبه ويحمل العقد عليها ان غلبت ولو كان الغش يسيرا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كالعدم- ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لما فيه م-ن ال--------------افتيات -عليه ويكره لمن ملك -نقدا مغشوش-------ا امساكه- بل يسبكه- ويصفيه- قال القاضي ابو الطيب الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكه- ذكره في المجموع	1983	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0786	true	-8512262535631861328	112	240	571	1272	1578	300	ويكره للامام ضرب المغشوش لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش بها بعض الناس بعضا فان علم معيارها صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة اتفاقا وان كان مجهولا ففيه اربعة اوجه احدها الصحة مطلقا كبيع الغالية والمعجونات ولان المقصود رواجها وهي راءجة ولحاجة المعاملة بها والثاني لا يصح مطلقا كاللبن ال-------------------------------------------مخلوط بالماء والثالث ان كان الغش مغلوبا صح التعامل بها وان كان غالبا لم يصح والرابع يصح التعامل بها في العين دون الذمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده ك--عدمه ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لانه من شان الامام ولان فيه افتياتا عليه و------من ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي ابو الطيب الا ان- كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها ذكره في المجموع	786	-4782108159148069208	346	348.0	281	959	36.07925033569336	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1985	false	2720053928532241543	255	292	1249	1439	1480	300	قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احداهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال	1985	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0787	true	7320610057309150614	73	110	378	567	1589	300	قال الاسنوي واسهل من هذا واضبط ان تضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احد-هما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس وتعلم في كل منهما علامة ثم تضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال	787	-4782108159148069208	185	361.0	148	190	97.36842346191406	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1986	false	6574103248757380741	101	244	518	1273	1541	300	والطريق الاول كما قال ياتي ايضا في مختلط جهل وزنه بالكلية---- قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه ذهب او بالعكس ف-العكس -----------------------قال الرافعي واذا تعذر الامتحان وعسر التمييز بان تفقد الات السبك او تحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان و---لا يعتمد المالك في معرفة الاكثر غلبة ظنه ولو تولي اخراجها بنفسه ويصدق فيه ان اخبر عن علم ولو ملك نصابا نصفه ب--يده وباقيه مغصوب او دين مءجل زكي الذي في يده في الحال بناء علي ان الامكان شرط للضمان لا للوجوب ولان الميسور لا يسقط بالمعسور	1986	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0787	true	7320610057309150614	110	257	567	1341	1589	300	والطريق الاو--------ل ياتي ايضا في مختلط جهل وزنه بالكلية كما قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه ذهب او بالعكس فبالعكس ومءنة السبك علي المالك قال الرافعي واذا تعذر الامتحان وعسر التمييز ب----فقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان اه ولا يعتمد المالك في معرفة الاكثر غلبة ظنه ولو تولي اخراجها بنفسه ويصدق فيه ان -خبر عن علم ولو ملك نصابا نصفه في يده وباقيه مغصوب او دين مءجل زكي الذي في يده في الحال بناء علي ان الامكان شرط للضمان لا للوجوب -لان الميسور لا يسقط بالمعسور	787	-4782108159148069208	738	1412.0	598	788	93.65482330322266	133	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1994	false	6308017360794252019	119	153	542	707	1401	300	السرف مجاوزة الحد ويقال في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق فالمسرف المنفق في معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في --طاعة وان افرط ا ه شرح م ر والمراد بال------------------سرف في حق ----	1994	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0793	true	-5495645451015291226	151	187	757	945	1558	300	السرف مجاوزة الحد ويقال في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق -المسرف المنفق في معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في الطاعة وان افرط قال ابن عباس ليس في الحلال اسراف وانما السرف في ارتكاب	793	-4782108159148069208	141	245.0	111	189	74.6031723022461	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1981	false	-680773722508912801	181	207	946	1077	1506	300	نعم لو ملك نصابا ستة اشهر مثلا ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول كما ذكره الرافعي في باب زكاة التجارة في اثناء تعليل واسقطه من الروضة	1981	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0794	true	-3253602755122560806	198	224	1001	1132	1548	300	نعم لو ملك نصابا ستة اشهر مثلا ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول كما ذكره الرافعي في باب زكاة التجارة في اثناء تعليل واسقطه من الروضة	794	-4782108159148069208	131	262.0	105	131	100.0	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1997	false	1167310229768430330	236	300	1137	1461	1461	300	واحترز------- بتحلية المصحف عن تحلية الكتب فلا يجوز علي-------- المشهو---------------ر سواء في ذلك كتب الاحاديث وغيرها كما في الذخاءر ولو حلي المس-جد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم وكذا تعليقها ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار اخذا مما مر في الانية لانها ليست في معني المصحف ولعدم نقله------ عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة-	1997	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0794	true	-3253602755122560806	54	106	275	544	1548	300	واحترز المصنف بتحلية المصحف عن تحلية الكتب فلا يجوز تحليتها علي المشهور قال في الذخاءر سواء فيه--- كتب الح--ديث وغيرها--------------- ولو حلي المساجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم------------------------------------------------------------------------- لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة	794	-4782108159148069208	218	359.5	175	362	60.22099304199219	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1998	false	6433869098171645465	0	58	0	300	1520	300	الكعبة بالحرير ولو------------ جعل القناديل المذكورة ونحوها وقفا علي --مسجد لم تجب زكاتها لعدم المالك المعين وظاهر كما قال الشيخ-- ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باط-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	1998	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0794	true	-3253602755122560806	106	182	544	924	1548	300	الكعبة بالحرير فيزكي ذلك لا ان جعل------------------------- وقفا علي المسجد فلا يزكي----- لعدم المالك المعين وظاهر كما قال --شيخنا ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ن-قلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	794	-4782108159148069208	256	447.0	203	413	61.9854736328125	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2001	false	-318418300246000343	267	293	1268	1403	1433	300	للمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	2001	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	204	230	1067	1202	1575	300	المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة	795	-4782108159148069208	131	258.0	105	135	97.03704071044922	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2002	false	-7152032041021854303	52	91	273	476	1483	300	وفي قوله يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات	2002	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	230	269	1202	1404	1575	300	وفي قول- يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات	795	-4782108159148069208	202	399.0	163	203	99.50739288330078	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2003	false	-7988661657903569444	51	118	256	585	1418	300	ان اتحد م--عدن اي المخرج ا ه بان كان جنسا واحدا كما ذكره الشوبري ثم قال م ر----------------------------- ويشترط اتحاد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكان المستخرج منه ا ه ومنه يعلم ان الاتحاد في كل من المستخرج والمستخرج منه شرط وان كان معني الاتحاد في المستخرج غير معناه في المكان ويمكن ان يكون مراد المتن بقوله معدن ما يشملهما تامل قوله واتصل عمل ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد	2003	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	64	121	341	639	1551	300	ان اتحد المعدن اي المخرج وتتابع العمل---------- كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا لان الغالب في اختلاف المكان استءناف عمل هكذا علل به شيخي وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------في الركاز نقل-------ه في الكفاية عن النص ولا يش----------------------------------------------------------ترط في الضم اتصال النيل علي الجديد	796	-4782108159148069208	94	0.5	71	474	19.83122444152832	14	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2006	false	7892681176753025871	17	136	83	691	1428	300	ويجبر علي التنقية و------------------------------------------------------لا يجزء اخراج الواجب قبلها لفساد القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن من ماله فيلزمه رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده اذ- الاصل براءة ذمته فان تلف في يده قبل التمييز وغرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة والمراد بالتراب في الموضعين المعدن المخرج فان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله ل-----تبرعه ولو تلف بعضه قبل التنقية في يد المالك وقبل ---------التمكن منها و---الاخراج سقطت زكاته لا زكاة الباقي وان نقص عن النصاب كتلف- بعض المال	2006	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	94	221	493	1151	1571	300	ويجبر علي التنقية كما في تنقية الحبوب ومءنتها عليه كمءنة الحصاد والدياس فلا يجزء اخراج الواجب قبلها لفساد القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن-------- فيلزمه رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا و-صدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده لان الاصل براءة ذمته وان تلف في يده قبل التمييز وغرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة والمراد بالتراب في الموضعين المعدن المخرج فان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله لانه متبرع- ولو تلف بعضه ف------------ي يد المالك -قبل التنقية والتمكن منها ومن الاخراج سقطت زكاته لا زكاة الباقي وان نقص عن النصاب فتكلف بعض المال	797	-4782108159148069208	577	1068.0	462	681	84.72834014892578	105	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2007	false	3137916462150138995	171	236	790	1100	1393	300	ان يكون الموجود مدفونا فلو وجده ظاهرا و---علم ان السيل والسبع ونحو ذلك اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة فان شك كان كما لو تردد في كونه ضرب الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي ا ه شرح م ر قوله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجده --بموات اي سواء -كان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبونا عنه وسواء احياه الواجد ام اقطعه ام لا و--------لو وجده في	2007	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	7	150	41	757	1502	300	ان يكون-------- مدفونا فان وجده ظاهرا فان علم ان السيل---------------- اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة وان شك ف---كما لو --شك في ا-نه ضرب الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي -----------------فان وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لا للواجد فيجب رده علي مالكه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه الواجد كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو بان كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني او كان مثله يضرب في الجاهلية والاسلام فهو لقطة يفعل فيه ما مر وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات--- سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون- عنه وسواء احياه الواجد ام اقطعه ام لا وكالموات ما وجد- في	799	-4782108159148069208	247	389.0	194	768	32.16145706176758	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2013	false	-8364306055991318111	195	297	896	1459	1476	300	بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------نية هي الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هي التقليب في السلع بقصد الارباح ولم يوجد ذلك ------------------------------------------------------------------------ولان الاقتناء هو الاصل فاكتفينا فيه بالنية بخلاف التجارة ولان ما لا يثبت له حكم الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم وقضية اطلاقه انقطاع الحول بذلك سواء نوي به------ استعمالا جاءزا ام محرما كلبسه الديباج وقطعه الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد وجهين في التتمة------------------------- ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان حكاهما الماوردي اقر بهما كما	2013	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	97	205	497	1073	1563	300	بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي لانها خلاف الاصل كما ان المسافر يصير مقيما بمجرد النية اذا نوي وهو ماكث ولا يصير مسافرا الا بالفعل وايضا القنية هي الحبس للانتفاع وقد وجد- بالنية المذكورة مع الامساك------------------- والتجارة هي التقليب--------- بقصد الارباح ولم يوجد ذلك فلو لبس ثوب تجارة بلا نية قنية فهو مال تجارة فان نواها به فليس مال تجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية اطلاق المصنف انه لا فرق بين ان يقصد بنيتها استعمالا جاءزا او محرما كلبس- الديباج وقطع- الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد وجهين في التتمة يظهر ترجيحه قال الماوردي ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان اقر-----------------بهما كما	802	-4782108159148069208	331	462.0	269	771	42.93125915527344	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2012	false	5953011904096682270	235	300	1137	1470	1470	300	ا ه شيخنا قوله لانتفاء المعاوضة بل الاسترداد المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجار----------------------------------------------------------ة فمن اشتري بعرض للقنية عرضا للتجارة او للقنية او اشتري بعرض للتجارة عرضا للقنية ثم رد عليه ب-------اقالة او نحوها لم يصر مال تجارة وان نواها------------------------------------------------------------ بخلاف الرد بعيب او نحوه ممن اشتري عرضا للتجارة بعرض لها---- فانه يبقي حكمها--------------------------------------------------- ولو اشتري لها صب-----غا ليصبغ به او دباغا------	2012	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	53	147	306	801	1557	300	--------او فلس لانتفاء المفاوضة بل الاسترداد المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجارة فلو قصد التجارة بعد التملك لم يءثر اذ النية المجردة لاغية فمن اشتري بعرض للقنية عرضا للتجارة ----------او اشتري بعرض التجارة عرضا للقنية ثم رد عليه بعيب او اقالة ---------لم يصر مال تجارة وان نوي به التجارة لانتفاء المعاوضة فلا يعود ما كان للتجارة مال تجارة بخلاف الرد بعيب او اقالة من -شراء عرض- التجارة بعرض التجارة فانه يبقي حكم التجارة كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا اخر ولو اشتري للتجارة دباغا ليدبغ به للناس او صبغا	803	-4782108159148069208	267	422.0	213	524	50.95419692993164	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2013	false	-8364306055991318111	0	43	0	202	1476	300	ليدبغ به للناس--------------------- صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي حوله وان لم يبق عين نحو الصبغ عنده عاما خلافا لما يوهمه كلام التتمة او صابونا او ملح------ا ليغسل به او -------------يعجن به لهم لم يصر كذلك------------------- لانه يستهلك فلا يقع مسلما لهم	2013	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	142	184	778	981	1557	300	ليدبغ به للناس او صبغا ليصبغ به لهم صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي حوله بخلاف ال----------------------------------------------------------صابون اذا اشتراه لها ليغسل به للناس او الملح ليعجن به لهم لا يصير مال تجارة فلا زكاة فيه لانه يستهلك فلا يقع مسلما لهم	803	-4782108159148069208	119	173.5	93	261	45.593868255615234	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2020	false	315491320363727769	101	236	497	1196	1487	300	قياسا علي النتاج مع الامهات ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق --------------------------------------------في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا ا ه شرح حج قوله ولو من عين العرض الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم وخيل واماء وثمرة من الاشجار كمشمش او تفاح مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ما لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بها كان كانت قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمان--------------ماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بقيمة الولد جزما انتهت قوله ايضا ولو من عين العرض عبارة شرح م ر وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمة زك-ي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب	2020	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	15	79	64	411	1534	300	قياسا علي النتاج مع الامهات ولان -المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق مما يشق فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتي درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصارت قيمته قبل اخر الحول ولو بلحظة ثلثماءة زكي-- الجميع اخر الحول------------------------------------------------------------------------- وسواء -حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب	804	-4782108159148069208	247	237.0	201	758	32.585750579833984	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2020	false	315491320363727769	137	196	671	989	1487	300	والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم وخيل واماء------- وثمرة --من الاشجار كمشمش او تفاح-------------------------- مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ما- لم تنقص قيمة الام بالولادة فان---- نقصت بها كان كانت قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام----- بقيمة الولد جزما	2020	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0805	true	3657026928796798925	24	86	128	478	1582	300	والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة كمعلوفة وخبل وثمرة كثمر الشجرة واغصانها وورقها وصوف الحيوان ووبره وشعره مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة اما اذا نقصت بها كان كانت ا-----لام تساوي الفا فصارت بالولادة------ ثماني--ة وقيمة الولد ماءتان فان نقص الام يجبر بقيمة الولد جزما	805	-4782108159148069208	260	426.5	208	363	71.6253433227539	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2021	false	105440734451784368	167	222	771	1042	1442	300	وكذا ا-ن ملكه----- بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من وقت ملك الدراهم كما قاله الرافعي	2021	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0805	true	3657026928796798925	227	282	1222	1494	1582	300	وكذا اذا ملك العرض بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا- الحول من وقت ملك الدراهم---- قاله الرافعي	805	-4782108159148069208	264	502.5	210	277	95.3068618774414	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2027	false	4570942182631004570	66	250	315	1253	1484	300	من الربح ثم قال ----------وان قلنا يملك العامل حصت------ه بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما و-----------يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليها بالقسمة متي شا----------------------------------ء وعلي هذا فابتداء حول من وقت----- الظهور ولا يجب عليه الاخراج قبل القسمة----------- وله ان يستبد بالاخراج عنها من مال القراض ----انتهت قوله فان اخرجها من غيره فذاك اي ولا رجوع له علي العامل ا ه ع ش قوله حسبت من الربح اي لانه--------------------------------------------------------------------------------ا بمنزلة الخسرات قوله كالمءن التي تلزم المال عبارة شرح م ر ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن الخ انتهت خاتمة لو با-ع عرض التجارة قبل اخراج زكاتها وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية صح اذ متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق----- العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس -مالا فان باعه محاباة فقدرها ------كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2027	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	35	199	193	1069	1633	300	من الربح لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه--------- متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من حين الظهور ولا يلزمه اخراجها ق---بل القسمة علي المذهب وله ا-لاستبداد باخراجها--- من مال القراض والثاني لا يلزمه------------------------------------------------------------------------------ لانه غير متمكن من كمال التصرف فيها وقطع بعضهم بالاول ورجحه في المجموع وبعضهم بالثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خاتمة يصح بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته -وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية --لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس بمال -فان باعه محاباة فقد المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	808	-4782108159148069208	644	1040.0	521	1112	57.91366958618164	114	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2032	false	8683427856965723585	37	69	182	366	1407	300	والثاني تجب بطلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا تتقدم وقتها----- كالاضحية كذا علله الرافعي واعترض عليه بان وقت الاضحية اذا طلعت الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات- لا الفجر	2032	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	110	143	521	711	1495	300	والثاني تجب بطلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم وقتها عليه كالاضحية كذا علله الرافعي واعترض عليه بان وقت الاضحية اذا طلعت الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين لا الفجر	809	-4782108159148069208	181	347.0	149	190	95.2631607055664	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2034	false	9087915728997195152	24	49	122	259	1510	300	ولو مات المءدي عنه بعد الوجوب وقبل التمكن لم تسقط فطرته علي الاصح في المجموع بخلاف تلف المال وفرق بان الزكاة تتعلق بالعين والفطرة بالذمة	2034	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	274	299	1355	1492	1495	300	ولو مات المءدي عنه بعد الوجوب وقبل التمكن لم تسقط فطرته علي الاصح في المجموع بخلاف تلف المال وفرق بان الزكاة تتعلق بالعين والفطرة بالذمة	809	-4782108159148069208	137	274.0	112	137	100.0	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2043	false	-4445135164113945842	149	239	722	1117	1422	300	وان ايسر بعده اي ولو بلحظة لكن يسن --له اذا ايسر قبل فوات يوم العيد الاخراج ا ه شرح م ر قوله وهو من لم يفضل بضم الضاد وفتحها ا ه شرح م ر وفي المختار وفضل من-----------------ه شء من باب نصر وفيه لغة ثانية من باب فهم وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ لا نظير له ا ه وقضية كلامهم- ان --قدرته علي الكسب لا تخرجه من الاعسار وهو كذلك كما صرح به الرافعي في كتاب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن	2043	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0811	true	8440180171544555984	225	300	1169	1524	1524	300	وان ايسر بعد ---------لحظة لكن يستحب له اذا ايسر قبل فوات يوم العيد الاخراج ثم حده ب----قوله ف---من لم يفضل بضم الضاد وفتحها عن قوته وقوت من اي الذي في نفقته ليلة العيد ويومه شء يخرجه عن فطرته فمعسر ومن--------------------------------------- فضل عنه ما يخرجه فموسر لان القوت لا بد من--ه وقضية كلامهما ان القدرة- علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار وهو ظاهر وبه صرح--- الرافعي في كتاب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن-	811	-4782108159148069208	229	301.0	176	417	54.91606903076172	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2034	false	9087915728997195152	247	299	1222	1507	1510	300	ودخل في عبارته ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها لا اجنبية وانفق عليها اي الامة فانه يجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا يجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع و---قال الرافعي في النفقات تجب فطرتها	2034	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	20	71	107	385	1617	300	ودخل في عبارته ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة ام-ها لا اجنبية وانفق عليها--------- فانه يجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا يجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع وان قال الرافعي في النفقات تجب فطرتها	813	-4782108159148069208	275	530.0	225	288	95.48611450195312	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2035	false	-9092776887479762160	197	232	968	1172	1510	300	وليس للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها كما في المجموع فان------------- كان------ غاءبا فلها الاقترا---ض عليه لنفقتها دون فطرتها ل------تضررها بانقطاع النفقة دون-- الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها قاله في البحر وكذا الحكم في الاب	2035	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	105	143	566	785	1617	300	وليس للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها كما في المجموع قال في البحر ولو كان الزوج غاءبا فللزوجة ان تقترض عليه لنفقتها لا لفطرتها لانها تتضرر-- بانقطاع النفقة بخلاف الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها وه-------------كذا الحكم في الاب	813	-4782108159148069208	168	267.0	138	234	71.79486846923828	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2037	false	-5123778068644794524	129	172	600	824	1450	300	ولو انقطع خبر العبد اي الرقيق الغاءب فلم تعلم حياته مع تواصل الرفاق ولم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال ا---ي يوم العيد و--ليلته اذ- الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما	2037	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0814	true	-5591794446245614288	255	300	1383	1612	1612	300	ولو انقطع خبر العبد اي الرقيق الغاءب فلم تعلم حياته مع تواصل الرفاق ولم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد او ليلته لان الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما-	814	-4782108159148069208	220	418.5	178	230	95.65217590332031	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2037	false	-5123778068644794524	172	300	824	1450	1450	300	وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد كزكاة --ماله الغاءب واجاب الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اصلا عملا ب----------------اصل براءة الذمة ومحل -هذا ا-----------ذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد لس---يده وجب الاخراج وان لم يعد الي -يده فعلي الخلاف في الضال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو- انتهت غيبته الي ما ذكر لم تجب الفطرة جزما------- كما صرح به الرافعي في الفراءض وما استشكل به هذا من ان الاصح في جنس الفطرة اعتبار بلد العبد واذا لم يعرف موضعه فكيف يخرج من جنس بلده رد --بان هذه الصورة مستثناة من القاعدة للضرورة او يخرج من قوت اخر بلدة علم وصوله اليها وهي مستثناة ايضا او ------يدفع فطرته للقاضي الذي له ولاية ذلك ليخرجها لان له نقل الزكاة-	2037	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0815	true	-3544802053346149956	0	178	0	882	1528	300	وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد كزكاة المال- الغاءب واجاب الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اي لا يجب شء بالكلية لان الاصل براءة الذمة منها وهذا القول محله اذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد الي سيده وجب الاخراج وان لم يعد الي سيده فعلي الخلاف في الضال ونحوه تنبيه قوله وقيل اذا عاد مقابل لقوله في الحال وهو منصوص في الاملاء فلا يحسن التعبير عنه ب قيل وقوله وفي قول لا شء كان الاحسن ان يقول وقيل قولان ثانيهما لا شء وطريقة القولين هي التي في المحرر وصحح في المجموع طريقة القطع وهي ظاهر عبارة الكتاب اما اذا انتهت غيبته الي ما ذكر -----فلا فطرة له بلا خلاف كما صرح به الرافعي في الفراءض فان قيل ----------------الاصح في جنس الفطرة اعتبار بلد العبد فان ل-م يعرف موضعه فكيف يخرج من جنس بلده اجيب بان هذه الصورة مستثناة من القاعدة للضرورة او يخرج من قوت اخر بلدة علم وصوله اليها وهي مستثناة ايضا علي هذا ويدفع فطرته للقاضي------------------ ليخرجها لان له نقل الزكاة	815	-4782108159148069208	544	948.0	432	923	58.9382438659668	98	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2057	false	-6073196295790735275	116	192	539	886	1396	300	اخراجها عنه الا باذنه -------------فان لم ياذن لم يجزه وان كان المخرج عنه ممن ينفق عليه المخرج مروءة وحيث لم تجز لا تسقط عمن اخرج عنه وله استردادها م----------------------------------------------------------ن الاخذ وان لم يعلم بانه اخرج عن غيره ا ه ع ش علي م ر قوله او----- موسر ومعسر الخ محله حيث ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا مهاياة بينهما والا فجميعها علي الموسر ان وقع زمن الوجوب في نوبته اخذا مما مر او في نوبة الم------------------------------------------عسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر	2057	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0820	true	-5263062134781189835	44	137	226	707	1519	300	اخراجها عنه كما في غيرها من الديون فان لم ياذن لم يجزه قطعا لانها عبادة مفتقرة الي نية ف-------------------------لا تسقط ع-ن المكلف بغير اذن بخلاف ولده الكبير الرشيد كما قيده في المجموع فلا يجوز بغير اذنه لان الاب لا يستقل بتمليكه فصار كالاجنبي بخلاف الصغير ونحوه ولو اشترك موسر ومعسر مناصفة مثلا في عبد اي رقيق والمعسر محتاج الي خدمته لزم الموسر نصف صاع لانه الواجب عليه هذا اذا لم يكن بينهما مهاياة فان كان وصادف------------------------ زمن الوجوب--------------------------- نوبة الموسر لزمه الصاع كما مرت الاشارة اليه او المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر	820	-4782108159148069208	133	83.5	103	558	23.835124969482422	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2057	false	-6073196295790735275	249	300	1148	1396	1396	300	وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا يعدل الي تغليطهم و---قد علم انه ل--ا منافاة بين ما صححه هنا و----ما صححه اولا من كون الاصح-	2057	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	0	53	0	257	1544	300	وكذا- لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا يعدل الي تغليطهم واذ قد عرفت ذلك فلا منافاة بين ما صححه هنا وبين ما صححه اولا من كون الاصح	821	-4782108159148069208	238	443.5	190	258	92.24806213378906	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2059	false	-5934213372183572920	56	86	299	450	1532	300	فلا تلزم في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين --وان يكون المالك متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية لعدم ال----------ثقة بحياته	2059	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0823	true	4057745285255531624	140	172	713	869	1555	300	فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين الثاني كونه------ متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية -علي الاصح اذ لا ثقة بحياته	823	-4782108159148069208	134	230.5	106	163	82.20858764648438	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2065	false	-8170504737488212667	138	225	668	1083	1448	300	وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الذي في صندوقه وجب الاخراج في بلد المال ان استقر فيه وظاهر قوله في الحال وجوب المبادرة قال الاذرعي ولا شك انه اذا بعد بلد المال عن المالك ومنعنا النقل كما ----هو الاص-ح فلا بد من وصول المالك او ناءبه اليه اللهم الا ان يكون ثم ساع او حاكم ياخذ --زكا----------ته في الحال--------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يقدر عليه لخوف --طريق او انقطاع خبره او شك في سلامته فكمغصوب فياتي فيه ما مر لعدم القدرة في الموضعين	2065	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0825	true	6110900419035791251	69	161	348	787	1475	300	وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الحاضر ويجب ان يخر-------ج في بلد المال ان استقر فيه فان--------------------------------------------------------- بعد بلد المال عن المالك ومنعنا --نقل الزكاة وهو الراجح فلا بد من وصول المالك او ناءبه نعم ان كان هناك---------- ساع او حاكم ياخذ الزكاة دفعها اليه في الحال لان له نقل الزكاة نبه علي ذلك الاذرعي فان كان ساءرا فلا يجب الاخراج حتي يصل اليه والا اي وان لم يقدر عليه لخوف الطريق او انقطاع خبره او شك في سلامته فكمغصوب فياتي فيه ما مر لعدم القدرة في الموضعين	825	-4782108159148069208	301	495.5	233	515	58.44660186767578	58	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2066	false	9024420801958471058	111	288	482	1359	1407	300	بان تيسر اخذه بان كان علي ملء ب---------اذل او جاحد وبه بينة--------------------------------- وجبت -زكاته في الحال لقدرته ----علي قبضه ويخرجها حالا -----------------------------وان لم يقبضه بالفعل وان تعذر اخذه لاعسار او غيره فكمغصوب فياتي فيه ما مر فلو كان يقدر علي الاخذ -------من مال الجاحد بالظفر----- من غير خوف ولا ضرر فالاوجه انه------------ كما لو تيسر اخذه بالبينة خلافا لبعض المتاخرين ولو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالبه به الا بعد سنة او اوصي ان لا يطالب الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه كالمءجل لتعذر القبض خلافا للجلال البلقيني وافاد السبكي انا حيث اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا انها تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط فينبغي ان يحلف علي ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق	2066	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0826	true	-3263902963163553163	80	300	399	1493	1493	300	وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالمودع وكلامه يفهم انه يخرج في الحال وان لم يقبضه وهو المعتمد المنصوص في المختصر وقيل لا حتي يقبضه فيزكيه لما مضي ولو امكنه الظفر باخذ دينه من مال الجاحد حيث لا بينة من غير خوف ولا ضرر لم يجب الاخراج في الحال كما هو----------------------------- المتبار من كلام الشيخين وغيرهما وان كان قضية كلام ابن كج و الدارمي تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب ففيه القولان وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره تنبيه لو عبر بقوله قبل حلوله لكان اولي فان هذا الوجه محله اذا كان الدين------------------------------------------------------------------------------------------- علي ملي ولا مانع سوي الاجل وحينءذ متي حل وجب الاخراج قبض ام لا فاءدة قال السبكي اذا---- اوجبنا الزكاة في الدين وقلن-----ا تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط -ينبغي ان يحلف---- ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق-	826	-4782108159148069208	555	879.0	434	1229	45.15866470336914	100	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	143	300	685	1501	1501	300	ولا يمنع د--ين وجوبها اي سواء -كان حالا او مءجلا من جنس المال ام لا لله تعالي ك--زكاة و--كفارة و--نذر ام لغيره وان استغرق دينه النصاب في اظهر الاقوال لاطلاق الادل---------------ة ولان- ماله لا يتعين صرفه الي الدين والثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد اي ------الذهب والفضة وان لم يكن -مضروبا-------- والركاز والعرض وزكاة الفطر دون الظاهر وهو ---------الزروع والثمار والماشية والمعدن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقتضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون--------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول ال------اظهر-------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان-	2069	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	45	239	217	1240	1545	300	ولا يمنع الدين وجوبها--- سواء اكان حالا ام ---لا من جنس المال ام لا لله تعالي كالزكاة والكفارة والنذر ام لا --------------------------في اظهر الاقوال لاطلاق الادلة الموجبة للزكاة ولانه مالك للنصاب نافذ التصرف فيه و-الثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد ولو عبر بالذهب والفضة ليشمل غير المضروب كان اولي والركاز والعرض لا يمنع في الظ-----اهر وهو الماشية والزروع والثمار ---------والمعدن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه قال الاسنوي واهمل المصنف زكاة الفطر وهي من الباطن ايضا علي الاصح واجيب بان زكاة الفطر وان كانت ملحقة بالباطن لكن لا مدخل لها هنا لان الكلام في الاموال ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا و-ما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يق-ضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وهل يلتحق ----دين الضمان بالاذن بباقي الديون فيه احتمالان لوالد الروياني لان الدين عليه ولكن له الرجوع بعد الاداء وينبغي الحاقه بها فعلي الاول الذي هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب------------------------------------------ لانه حيل بينه وبين ماله لان	827	-4782108159148069208	660	1120.0	533	1118	59.03398895263672	106	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2070	false	-4127061847296252860	0	51	0	250	1440	300	الحجر مانع من التصرف نعم لو عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا قدر دينه من جنسه او ما يخصه ب-التقسيط ومكنه من اخذه و-------------------حال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به والاوجه عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول	2070	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	239	289	1240	1488	1545	300	الحجر مانع من التصرف نعم ان عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا علي---------------- ما يقتضيه التقسيط ومكنه من الاخذ فلم يتفق الاخذ حتي حال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهذا ظاهر فيما اذا اخذو------ه بعد الحول	827	-4782108159148069208	192	325.5	152	270	71.11111450195312	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2070	false	-4127061847296252860	108	158	507	744	1440	300	قال السبكي انه اي عدم اللزوم ظاهر ان كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم--- اخذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة وكلام الرافعي في باب الحجر يقتضيه ا ه ومشي م ر علي تصويرها بذلك وقوله فلا زكاة عليه لضعف------ ملكه	2070	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	5	49	26	245	1575	300	قال السبكي اذا---------------------- كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة وكلام الرافعي في باب الحجر يقتضيه فلو فرق القاضي ماله بين غرماء-----ه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه	828	-4782108159148069208	177	299.5	139	246	71.95121765136719	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2076	false	-2170851028802528872	212	300	997	1438	1438	300	ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمعين ما في الذمة فلا زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب------- فيهما الزكاة وان كانا في الذمة فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير ال-عين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منه- او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام-	2076	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	128	235	665	1212	1544	300	ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا لانها ملكته بالعقد ولو اصدقها بعض نصاب ووجدت شروط الخلطة ووجبت الزكاة ايضا وخرج بال-عين ما في الذمة فلا زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب الزكاة فيهما -------وان كانا في الذمة -ولو طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير المعين المصدق- او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول -قبل تمام	829	-4782108159148069208	427	784.0	341	558	76.52330017089844	80	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2077	false	5921594445225677891	0	57	0	291	1490	300	الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب واعلم ان محل الوجوب عليها حيث علمت بالسوم---- كما علم مما مر--- ان قصد السوم شرط----------------- ولو طالبته المراة--- فامتنع كان ----------------كالمغصوب قاله المتولي وعوض الخلع والصلح عن دم العمد كالصداق ولا يلحق	2077	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	235	299	1212	1540	1544	300	الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب تنبيه--- محل الوجوب عليها اذا علمت بالسوم فان لم تعلم اتبني علي ان قصد السوم شرط ام لا والاصح نعم ولو طالبته المراة به فامتنع ولم تقدر علي خلاصه فكالمغصوب قاله المتولي وعوض الخلع والصلح عن دم العمد كالصداق و---الحق	829	-4782108159148069208	264	455.0	211	334	79.04191589355469	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2075	false	1495888768099183956	223	283	1191	1496	1563	300	---المءجرة فلو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي---- وتبين- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	2075	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	32	90	180	474	1572	300	في المجموع -لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب ف------------------لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه عنها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	831	-4782108159148069208	277	516.5	221	313	88.49840545654297	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2078	false	-1531582272813834199	123	176	581	847	1434	300	الخ اي وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه لانه حق مالي فجاز ان يوكل في اداءه كديون الادميين وشمل- اطلاقه ما لو كان الوكيل --كافرا او رقيقا او سفيها او صبيا مميزا نعم يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع ل--ه كما في المحرر وذكر البغوي مثله في الصبي و--سكت عن الكافر	2078	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0832	true	-5183837750954771597	133	179	721	984	1677	300	الطاعة وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه لانه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين وقضية اطلاقه -----جواز -توكيل الكافر- والرقيق- والسفيه والصبي المميز لكن- يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما في البح-ر وذكر البغوي مثله في الصبي ولم يتعرض للكافر	832	-4782108159148069208	214	335.5	172	273	78.38827514648438	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2078	false	-1531582272813834199	187	226	887	1076	1434	300	وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في---------------------------------- الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه----- لو نوي الوكيل وحده لم يكف ان لم يفوض اليه الموكل النية وهو من اه--------لها لا كافر وصبي او مجنون ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا	2078	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	151	253	730	1260	1505	300	وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل عن الوكيل عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق علي المستحقين ايضا للخروج من الخلاف والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكور كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان فوض اليه الموكل النية وكان الوكيل اهلا لها لا كافر----ا او صبيا- ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا	834	-4782108159148069208	162	258.5	128	535	30.28037452697754	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2081	false	1276060575514164211	249	293	1192	1424	1457	300	فلو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز--------- ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باعطاء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة --مستحق----ها ولو نوي بعد العزل وقبل التفرقة اجزاه ايضا وان لم تقارن النية اخذها كما في المجموع و----فيه عن	2081	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	253	300	1260	1505	1505	300	ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز في الاصح ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باد-اء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة المستحقين بها ولو نوي بعد العزل وقبل التفرقة اجزاه ايضا وان لم تقارن النية اخذه----ا في المجموع وقال فيه عن-	834	-4782108159148069208	224	402.0	182	251	89.24302673339844	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2082	false	2218957809252383127	213	278	1097	1428	1527	300	الي ال-----------نية عند --صرفها-- للمستحقين في الاصح لحصول النية ممن ---خوطب بها وهو المالك مقارنة لفعله وهو الدفع للامام او الوكيل فلذلك قال والا--------------------------------------------------------فضل الخ--- ومقابل الاصح ان نية المالك وحده لا تكفي بل لا بد من نية الوكيل او الامام كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته	2082	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	156	222	757	1110	1505	300	الي الوكيل عن الوكيل عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية -من المخاطب بالزكاة------- مقارنة لفعله------------------------------------- والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق علي المستحقين ايضا للخروج من الخلاف والثاني لا تكفي نية الموكل وحده-------- بل لا بد من نية الوكيل المذكور-- كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته	834	-4782108159148069208	238	375.0	187	408	58.33333206176758	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2084	false	-6751700795906881935	3	62	19	319	1493	300	ان نيته ت-----------كفي في الاجزاء ظاهرا وباطنا لقيامه مقامه في النية كما في التفرق--------------------------------------------------------------ة ومحل لز--------وم النية للامام ما لم ينو الممتنع عند الاخذ منه قهرا فان نوي كفي وبرء ظاهرا وباطنا وتسميته حينءذ ممتنعا-------- باعتبار ما سبق له من الامتناع-------- والا فقد صار بنيته غير ممتنع فلو لم ينو الامام ولا الماخوذ منه لم يبرا منها ل---ا ظاهرا	2084	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0835	true	-1864362477594733213	168	240	864	1243	1559	300	ان نيته اي السلطان تكفي في الاجزاء ظاهرا وباطنا لقيامه مقامه في النية كما في التفرقة والثاني لا تكفي لان المالك لم ينو وهو متعبد بان يتقرب بالزكاة ومحل لزوم السلطان النية اذ------ا لم ينو الممتنع عند الاخذ منه قهرا فان نوي كفي وبرء باطنا وظاهرا وتسميته حينءذ ممتنعا انما هو باعتبار ---------------امتناعه السابق والا فقد صار بنيته غير ممتنع فلو لم ينو الامام ولا الماخوذ منه لم يبرا باطنا وكذا ظاهرا	835	-4782108159148069208	262	453.0	209	400	65.5	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2086	false	7583372152751557682	0	129	0	654	1441	300	تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك ف----لا يجزيه اذ لم يوجد سبب وجوبها لعدم المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة علي اليمين ولو ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت----- بالتوالد عشرا لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فهو شبيه بما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم و---لا يملك الا ماءتين ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم ماتت الامهات لم يجزه المعجل عن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلم يجز-ه عنها ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها شاتين فحدثت سخلة قبل الحول لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان كما نقله في الشرح الصغير عن تصريح الاكثرين واقتضاه كلام الكبير خلافا لما ف--------ي الحاوي الصغير	2086	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0836	true	7993008599330005641	23	151	114	760	1566	300	تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فانه لا يجزء لفق-------د سبب وجوبها وهو- المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع وتقديم -----------الكفارة علي اليمين ولو ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت عشرا بالتوالد----- لم يجزه ما عجل- عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ----ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماءتين ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم هلكت الامهات لم يجزه المعجل عن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلا يجزءه عنها ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها شاتين فحدثت سخلة قبل الحول لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان كما نقله في الشرح الصغير عن تصريح الاكثرين واقتضاه كلام الكبير وقيل يجوز وجزم به في الحاوي الصغير	836	-4782108159148069208	595	1094.5	475	675	88.14814758300781	108	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2087	false	-706753100453635044	92	201	427	980	1452	300	وجبت بسببين رمضان----- والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر- ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق الاصحاب فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه انتهت قوله فهو-------------- اي رمض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب اخر لكن المراد ما يشمل كله او بعضه فاذا عجلها فيه يقال-------- انه عجلها عن احد السببين------------------------------------------------------------ وهو الفطر واما السبب الاخر فقد عجلها فيه لا عنه وما تقدم من ان احد السببين اخر جزء من رمضان فهو بيان لاقل ما يتحقق به السبب الاول ا ه شيخنا وعبارة البرماوي قوله فهو سبب اخر لها الضمير راجع لرمضان فالسبب الثاني الفطر منه والسبب الاول دخوله انتهت قوله اذ لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا	2087	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	109	216	546	1124	1558	300	وجبت بسببين وهما الصوم والفطر------------------- فجاز تقديمها علي احدهما ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان لانه تقديم علي السببين والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوجية والظهار والعود ومع ذلك لا تقدم علي الاخيرين و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراك الثمار فيمتنع التقديم عليه وايضا -------------------------------------------لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا	837	-4782108159148069208	194	243.5	152	807	24.039653778076172	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2091	false	-5725444095375574785	194	272	1020	1447	1576	300	كانت الثانية غير معجلة فالاولي هي المسترد-ة وعكسه ب--عكسه اذ- لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة----------------------------------- ولو استغني بالزكاة و-غيرها لم يضر ايضا كما اقتضاه كلام المصنف وجزم- به في الروضة ل-------انه بدونها ليس بغني خلافا لامام الحرمين في شامله انتهت قوله واذا لم يجز الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل الخ و--------------------------------------ليس له الاسترداد قبل عروض المانع لتبرعه--------------- بالتعجيل فامتنع عليه الرجوع فيه كمن عجل دينا م--------------ءجلا حتي لو شرط الاسترداد بدون مانع لم يسترد و----------------------------القبض حينءذ صحيح فيما يظهر	2091	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0839	true	8642320488131554682	95	261	535	1402	1600	300	كانت الثانية واجب----ة فالاولي هي المسترجعة وعكسه بالعكس لانه لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة اما اذا اخذهما معا فانه لا استرداد ولو استغني بالزكاة وبغيرها لم يضر ايضا كما اقتضاه كلام المصنف وجزما به في الروضة واصلها لانه بدونها ليس بغني خلافا لقول الجرجاني في شافيه انه يضر--- واذا لم يقع المعجل زكاة لعروض مانع وجبت الزكاة ثانيا كما مرت الاشارة اليه نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت بيد القابض لم يجب التجديد لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة و استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط لانه مال دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة وفهم منه انه ليس له الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لانه قد تبرع بالتعجيل فلم يكن ل-ه الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا وفهم منه ايضا انه ان شرط الاسترداد بدون مانع لا يسترد وهو كذلك قال الاسنوي وفي صحة القبض حينءذ نظر اه والظاهر	839	-4782108159148069208	353	547.5	283	875	40.342857360839844	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2094	false	-9170274394891638612	211	300	988	1448	1448	300	انهما لو اختلفا في مثبت --استرداد صدق الق-------------------------------------------------------------------------------ابض او وارثه بيمينه لان الاصل عدمه --------ولانهما اتفقا علي انتقال الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم وعبارته شاملة لما لو اختلفا في نقص المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ولم ار فيه نصا والثاني يصدق المالك بيمينه لانه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره وتنازعا في انه عارية او هبة صدق الدافع------------------------------------------- ومحل الخلاف في غير علم القابض-	2094	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0840	true	-2081883911542805995	154	241	778	1241	1542	300	انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل او علم القابض به علي الاصح صدق القابض او وارثه بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط ولانه-ا اتفقا علي انتفاء الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصدق المالك بيمينه لانه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره وتنازعا في انه عارية او هبة صدق الدافع ووقع في المجموع انه الاصح وعد من سبق القلم ومحل الخلاف في غير علم القابض	840	-4782108159148069208	322	597.0	263	593	54.300167083740234	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2095	false	-8517786869523250303	0	32	0	158	1566	300	بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الدافع لضمن	2095	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0840	true	-2081883911542805995	241	273	1241	1399	1542	300	بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الدافع لضمن	840	-4782108159148069208	158	316.0	126	158	100.0	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2077	false	5921594445225677891	247	300	1241	1490	1490	300	فلو تلف قبل التمكن من غير ت--------قصير فلا ضمان سواء اكان تلفه بعد الحول ام قبله لانتفاء تقصيره فان---- قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا في صورة ما اذا كان التلف بعد الحول ولو تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعضه ولا تفريط فالاظهر انه يغرم قسط ما يفي-	2077	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	9	47	50	234	1558	300	ولو تلف قبل التمكن وبعد الحول بلا تقصير فلا ضمان لعدم ت------------------------------------قصيره اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فعليه الضمان-------------------------------- ولو تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعضه---------- فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي	842	-4782108159148069208	140	212.5	108	262	53.435115814208984	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2078	false	-1531582272813834199	0	47	0	229	1434	300	بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة منها حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجب- شاة	2078	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	47	94	234	464	1558	300	بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة منها حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة	842	-4782108159148069208	229	453.0	182	230	99.56521606445312	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2095	false	-8517786869523250303	119	260	592	1334	1566	300	وهي اي الزكاة تتعلق بالمال الذي يجب في عينه تعلق الشركة بقدرها وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه وقيل بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة كزكاة الفطرة ويدل للاول انه لو امتنع -------من اخراجها اخذها الامام من ماله قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع ا----لشركاء من قسمته وللثاني انه لو امتنع من اداءها ولم يوجد السن الواجب في ماله كان للامام ان يبيع بعضه ويشتري السن الواجب كما يباع المرهون لقضاء الدين وللثالث انه يجوز --اخراجها من غير --------------------------------المال واعتذروا للاول عن------------------------------------- هذا بان امر الزكاة مبني علي المساهلة والارفاق فيحتمل فيه ما لا يحتمل في ساءر الاموال المشتركة ولو كان الواجب من غير جنس المال كالشاة الواجبة في الابل فقيل لا يجري فيه قول الشركة والاصح جريانه وتكون الشركة بقدر قيمة الشاة وهل الواجب علي قول الشركة في اربعين شاة مثل------ا شاة مبهمة او------------ جزء من كل شاة وجهان	2095	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	171	269	871	1381	1558	300	وهي اي الزكاة تتعلق بالمال الذي تجب في----ه تعلق --شركة بقدرها لظاهر الادلة ولانها تجب بصفة المال من الجودة والرداءة و------------------------------------لو امتنع المالك من اخراجها اخذها الامام من----ه قهرا كما يقسم المال المشترك----- اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جاز الاخراج-- من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسيعا عليه لكونها وجبت مجانا علي سبيل المواساة وعلي هذا -ان ------------------------------------------------------------------------------------------كان الواجب من غير جنس المال ك--شاة -في خمس من الابل ملك المستحقون -----------------------------------------بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من----- اربعين شاة فهل الواجب شاة لا بعينها او شاءع اي جزء من كل شاة وجهان	842	-4782108159148069208	278	302.5	218	842	33.01662826538086	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2096	false	-2642523693633337198	0	144	0	753	1535	300	منه وقيل بجميعه وعلي الاول ياتي الوجهان في مسالة الشاة السابقة فلو ب-------اعه اي المال بعد وجوب الزكاة -قبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي و-------------------------------------------------الثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة وياتي الثالث علي ذلك ايضا ففي قول ي----------------------------------------------------------------صح الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع علي قدر الزكاة علي تعلق الشركة لان ملك المستحقين غير مستقر فيه اذ للمالك اخراج الزكاة من غير مالها وعلي تعلق الرهن لانه يثبت من غير اختيار المالك ولغير معين فسومح فيه ما لا يسامح في ساءر المرهون وعلي تعلق الارش ويكون بالبيع مختارا للاخراج من مال اخر واذا صح في قدرها فما سواه اولي وعلي تعلق الذمة ------------------------------------------------------------يصح ----------------------------------------------------بيع الجميع قطعا ولو -----------------------------باع بعض المال ولم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع واذا ابقي قدرها بنية الصرف فيها او بلا نية	2096	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	91	269	492	1379	1535	300	منه وقيل بجميعه وفي خامس انه ان اخرج من المال تبين تعلقها به والا فلا فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة وياتي الثالث علي ذلك ايضا وعلي الاول لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية ك بعتك هذا الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم به الشيخان في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي و الروياني واما الماشية فان عين كقوله الا هذه الشاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر ويستثني من ذلك زكاة التمر اذا خرص وقلنا الخرص تضمين وهو الاصح فانه يصح بيع جميعه قطعا كما اشار اليه المصنف هناك هذا كله في بيع الجميع كما اشار اليه بقوله فلو باعه فاما اذا باع بعضه فان --لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان- ابقي قدرها بنية الصرف فيها او بلا نية	843	-4782108159148069208	390	458.0	312	1147	34.00174331665039	67	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	86	250	391	1252	1498	300	خاتمة يسن للساعي ومثله المستحق عند اخذ الزكاة الدعاء للمالك---------- ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه ب------------------------------------------------------ان يقول له--------------- اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء بخصوصه ويكره ان يصلي عليه في الاصح اذ ذاك خاص بالانبياء والملاءكة ما لم يقع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا لهم كالال فلا يكره وهم بنو هاشم والمطلب من المءمنين كما مر نعم من------------------------------------------ اختلف في نبوته كلقمان ومريم لا كراهة في----------------------------- افراد الصلاة والسلام عليهما لارتفاعهما----------------------------- عن حال من يقال ل-ه رضي الله عنه هذا كله في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا لانه-ا حقهما فلهما الانعام به-ا علي غيرهما لخبر-- انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر---------------------- لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المءمنين ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله ------------------وما يقع منه غيبة في المراسلات -منزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من	1952	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0844	true	361038469227554069	92	300	457	1557	1557	300	خاتمة يسن ل-------------لمستحق والساعي------- الدعاء للمالك عند الاخذ ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه وقال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم ولا يتعين دعاء والاولي ان يقول ما استحبه الشافعي اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت---------------------- ويكره ان يصلي ---بفتح ال---لام علي غير -الانبياء والملاءكة لان------ ذلك شعار اهل البدع كما لا يقال عز وجل الا لله تعالي وان صح المعني في غيره لانه صار مختصا به الا تبعا لهم كالال فيقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواجه واتباعه ويستثني من غير الانبياء والملاءكة ما اختلف في نبوته كلقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا بنبيين فلا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما كما يءخذ من اذكار المصنف لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه ولا تكره الص--لاة من---- الانبياء والملاءكة علي غيرهم---------------ا لانهما حقهما فلهما الانعام بهما علي غيرهما وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر لانه تعالي قرن بينهما لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المسلمين ابتداء وواجبة جوابا كما -ياتي في محله ان شاء الله تعالي وما يقع منه غيبة في المراسلات فمنزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من-	844	-4782108159148069208	660	1065.5	527	1178	56.027164459228516	107	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2103	false	3505453002631112273	27	100	146	482	1547	300	وهو معلوم من الدين بالضرورة -من جحد وجوبه كفر ما لم يك-------ن قريب --عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك ا ه شرح م ر وقوله وسمي رمضان من الرمض الخ عبارة المصباح في مادة ج م ر يحكي ان العرب حين وضعت-------------- الشهور وافق	2103	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	72	137	390	708	1602	300	وهو معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب العهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك -------------------سمي رمضان من الرمض وهو شدة الحر ل-----------------------ان العرب لما ارادت ان تضع اسماء الشهور وافق	845	-4782108159148069208	264	462.0	207	360	73.33333587646484	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2111	false	4740824891667924623	0	76	0	402	1463	300	رمضان ا ه شرح م ر قوله في غيرها-- كدين الخ لا يقا---------------------------ل هلا ثبت ض----منا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه ولان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	2111	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0847	true	-7564611486201480063	72	150	378	798	1575	300	رمضان لا-------------- في غير ذلك كدين مءجل ووقوع طلاق وعتق معلقين به فان قيل هلا ثبت ذلك ضمنا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء اجيب بان- الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	847	-4782108159148069208	364	681.5	295	435	83.67816162109375	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2115	false	7627415591500337288	115	198	569	999	1494	300	مع المتن-- وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم اذ- امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما ولما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	197	274	1045	1440	1588	300	من الاحكام وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر-------------------------------------- ولما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	849	-4782108159148069208	385	746.5	308	433	88.91455078125	72	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2117	false	-4194965017029924726	204	228	990	1123	1440	300	هذه المسالة بان يكون ذلك يوم الثلاثين من صوم البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	2117	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	52	75	269	398	1574	300	----المسالة بان يكون ذلك يوم الثلاثين من صوم البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	851	-4782108159148069208	129	251.5	106	133	96.99247741699219	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2118	false	-1521359143201599577	193	247	991	1259	1497	300	ومحلها القلب فلا تكفي باللسان قطعا كما لا يشترط التلفظ بها قطعا كما ف-----ي الروضة ولو تسح------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ----نية ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية التي يجب-- التعرض لها في النية لتضمن كل منها قصد الصوم	2118	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	189	260	1013	1365	1574	300	ومحلها القلب ولا تكفي باللسان قطعا و---لا يشترط التلفظ بها قطعا كما قاله في الروضة تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح في العدة والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش---- نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر------ بباله الصوم بالصفات- التي يشترط التعرض لها--------- لتضمن كل منها قصد الصوم	851	-4782108159148069208	222	375.5	175	375	59.20000076293945	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2120	false	-4555045189866739388	0	185	0	874	1410	300	لكل يوم اي لان-------------- كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين بما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك عند النية في انها متقدمة علي الفجر او لا --لم يصح صومه ---------كما صرح به في المجموع لان الاصل عدم تقدمها ولو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا صح -اذ الاصل بقاء الليل ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بعد الغروب ------------------------كما قاله الاذرعي صح ايضا اذ هو مما لا ينبغي التردد فيه لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه يشترط تذكرها علي الفور فان لم يتذكرها اصلا وجب القضاء لان الاصل عدم النية ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر اخذا من قولهم في---- الكفارة لو صام ثم شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزاه بل صرح به في الروضة في باب الحيض في مسالة المتحيرة والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو- شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت في الحال	2120	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0852	true	-4919434116374095814	5	202	24	991	1511	300	لكل يوم لظاهر الخبر ولان صوم كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين مما يناقض الصوم كالصلاة-- يتخلله-ا السلام وكلام المصنف قد يخرج الصبي المميز فانه لا فرض عليه والمعتمد كما في المجموع تبعا للروياني وغيره انه كالبالغ في ذلك قال الروياني وليس لنا صوم نفل يشترط فيه التبييت الا هذا ويءخذ من تعبير المصنف بالشرط انه لو شك هل كانت نيته قبل------------ الفجر او بعده لم يصح صومه وهو كذلك كما صرح به في المجموع لان الاصل عدم تقدمها ولو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا صح لان الاصل بقاء الليل ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار اجزاه صومه فان لم يتذكر بالنهار لم يجزه لان الاصل عدم النية ولم تنجبر بالتذكر نهارا ومقتضي هذا انه لو تذكر بعد الغروب لم يجزه والظاهر الاجزاء كما قاله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرعي ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر اخذا من قولهم في صوم الكفارة--- انه لو شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزاه وهذا هو المعتمد----------------------------------- والفرق بينه وبين الصلاة فيما اذا شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت في الحال	852	-4782108159148069208	529	810.5	410	1258	42.050872802734375	105	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2123	false	1699815089587196100	209	300	1021	1465	1465	300	وكذا ب---------عده في قول ضعيف قياسا علي ما قبله تسوية بين اجزاء النهار كالليل وقوله ان لم يسبقها مناف هذا الاشتراط علي الصحيح ومقابله لا يشترط هذا الشرط ا ه من اصله وشرح م ر وعبارة المحلي مع المتن والصحيح-------- اشتراط حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار سواء قلنا انه صاءم من اوله ثوابا وهو الصحيح او قلنا انه صاءم من حين النية والا يبط---ل مقصود الصوم وقيل علي الث----------------------------------اني لا يشترط ما ذكر انتهت ومراده بالثاني قوله ام قلنا انه صاءم من حين النية-	2123	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	156	227	772	1126	1477	300	وكذا يصح بنية بعده في قول----- قياسا علي ما قبله تسوية بين ا--خر النهار كما في النية ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح المنصوص اشتراط حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار بان لا يسبقها مناف للصوم ككفر وجماع واكل وجنون وحيض ونفاس---------------- والا لم يحصل مقصود الصوم و-هو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله والثاني لا يشترط ما ذكر------ وم---حل الخلاف ----اذا قلنا انه صاءم من وقت النية	853	-4782108159148069208	210	255.0	158	499	42.08416748046875	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	218	300	1051	1468	1468	300	كفاه نية الصوم الواجب وان لم يكن معينا للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه لا يقا-------------------------------------------------ل قياس الصلاة لزوم صوم ثلاثة ايام ينوي واحدا عن القضاء واخر ع-ن النذر واخر ع-ن الكفارة لانا نقول--------- لم تشتغل هنا ذمته بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي-	2121	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	59	146	265	715	1530	300	كفاه نية الصوم الواجب للضر-----------------ورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة ذكره في المجموع فان قيل قياس الصلاة ان ي-صوم ثلاثة ايام ينوي يوما ع-ن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة اجيب بان الذمة هنا لم تشتغل--------- بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي	854	-4782108159148069208	350	633.5	280	478	73.22175598144531	61	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2125	false	-3151285186035518910	13	70	64	316	1450	300	ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي -نوي فيها اي يكون الغد محمولا علي ذلك ما لم يرد غيره لا انه يجب عليه ملاحظة ذلك في النية ا ه ح ل قوله عن اداء فرض رمضان الخ واحتيج لذكر السنة مع الاداء وان اتحد محترزهما اذ --------------------فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء	2125	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	262	297	1349	1518	1530	300	ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها --------------------------------------------------------------------------------------------عن اداء فرض رمضان ------------هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وكذلك لتتميز عن اضدادها لكن فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء	854	-4782108159148069208	116	170.0	89	273	42.490840911865234	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	66	128	309	616	1468	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقد انه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة ا---------------ربع وكانت سنة ثلاث ولم يخطر بباله الس---------------------------نة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	2121	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	191	248	990	1277	1522	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقد---ه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رم------------------ضان سنة ثلاث فكانت سنة ا---------------ربع ولم يخطر بباله في الاولي الغد وفي الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	855	-4782108159148069208	230	421.0	183	349	65.90258026123047	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2126	false	7381783738947567873	228	300	1147	1517	1517	300	اشتراط نية الفرضية كما في الصلاة--------------------- لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا ب------------خلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ورد باشتراط نيتها في المعادة علي الاصح واجيب بانه صحح فيه ايضا عدم اشتراطها في المعادة فان قلت الجمعة لا تقع من البالغ الا فرضا مع انه يشترط فيها نية الفرضية قلت--------- ممنوع فانه لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة-	2126	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	91	153	470	792	1522	300	اشتراط---- الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ---------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الجمعة لا تقع من البالغ الا فرضا مع انه يشترط فيها نية الفرضية اجيب بان ذلك ممنوع فانه لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة	855	-4782108159148069208	261	462.5	208	413	63.19612503051758	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2128	false	9123935641020544666	38	119	171	582	1437	300	فلو صام من غير تحر فوافق رمضان لم يجزه لتردده في النية فلو اجتهد وتحير فلم يظهر له شء لم يلزم-----------------------------------------------ه الصوم كما في المجموع وانما لم يلزمه ويقضي كالمتحير في القبلة لعدم ت-------------حقق الوجوب او ظنه بخلاف الق----بلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فامر بالصلاة علي حسب الامكان لحرمة --وقتها ولو لم يعرف الليل من النهار واستمرت الظلمة لم يلزم-------------ه التحري والصوم كما في المجموع ولا قضاء عليه فلو ظهر له انه كان يصوم الليل ويفطر النهار	2128	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0857	true	-6883413714871595001	214	300	1048	1487	1487	300	فلو صام بلا اجتهاد فوافق رمضان لم يجزه لتردده في النية فلو اجتهد وتحير فلم يظهر له شء ففي المجموع انه لا يلزمه ان يصوم فان قيل ينبغي ان يلزمه الصوم------------------------------ ويقضي كالمتحير في القبلة اجيب بانه هنا لم يتحقق الوجوب ولم يظنه واما في القبلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فامر بالصلاة ب---حسب الامكان لحرمة الوقت-- ولو لم يعرف الليل من النهار واستمرت الظلمة ففي المجموع انه يلزمه التحري والصوم--------------- ولا قضاء عليه فلو ظهر له انه كان يصوم الليل ويفطر النهار-	857	-4782108159148069208	317	552.5	254	490	64.69387817382812	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2128	false	9123935641020544666	119	245	582	1158	1437	300	وجب القضاء كما في الكفاية عن الاصحاب ا ه شرح م ر قوله ف--------------------------ان وقع فيه فاداء الخ فان لم يتبين --------------له الحال------------------- اجزاه ما صامه ولا يلزمه شء غيره ا ه شرح م ر قوله او بعده فقضاء اي علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني يكون اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ا ه شرح م ر قوله فيتم عدده الخ اي ان كان رمضان في تلك السنة كاملا وعبارة اصله مع شرح م ر فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه يثبت في ذمته كاملا ف------------------------لو انعكس الحال فكان ما صامه كاملا ورمضان ناقصا وقلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان	2128	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0858	true	5850996048803232206	0	104	0	533	1498	300	وجب القضاء كما في الكفاية عن الاصحاب -----------------فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان وقع -----اداء وان نواه قضاء لظنه خروجه كما قاله الروياني او ما بعد رمضان اجزاه قطعا وان نوي الاداء كما في الصلاة وهو قضاء ع-----------------لي الاص-ح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه ا-داء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله --------------------------------------------------------فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء فان قلنا انه اداء كفاه الناقص ولو انعكس ال-----------------------------حال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان	858	-4782108159148069208	324	496.0	253	659	49.165401458740234	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2132	false	-1508855435644163256	213	243	1009	1160	1442	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاء- كان تقايا منكوسا بطل صومه بناء علي انها مفطرة بعينها لا لعود شء---------- ووجه مقابله البناء علي ان المفطر	2132	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0859	true	-5267182072617887114	270	300	1370	1528	1528	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تقايا منك-سا بطل صومه بناء علي ان المفطر --عينها كالانزال لظاهر الخبر ووجه مقابله البناء علي ان المفطر-	859	-4782108159148069208	135	229.5	110	162	83.33333587646484	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2133	false	3382221844979720772	192	250	936	1223	1432	300	ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لتكرر الحاجة اليه------ فرخص فيه---------------------------------------------------------------- واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلف-ظها عما لو- بقيت في محلها ف----لا يفطر جزما وعما لو- ابتلعها بعد خروجها للظ-----اهر ف----يفطر جزما انتهت قوله------------- في حد --ظاهر	2133	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	35	112	171	557	1472	300	ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لان-- الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة والمجموع القطع بالاول واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وب لفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر	860	-4782108159148069208	257	442.5	201	388	66.23711395263672	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2134	false	2559087476574129699	45	98	192	449	1487	300	في حد --ظاهر -----فم بان انصبت من --دماغه في الثقبة النافذة منه الي اقصي الحلق فوق الحلقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج -الخاء المعجمة وكذا------ المهملة عند----- المصنف --------------بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء والهمزة او وصلت--- حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر	2134	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	109	203	544	1013	1472	300	في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ ف-ي الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم- فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج بالخاء المعجمة وكذا الحاء المهملة كما قاله المصنف خلافا للرافعي بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء والهمزة او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر	860	-4782108159148069208	247	422.5	195	471	52.441612243652344	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2139	false	-3738514682371812671	192	236	897	1113	1426	300	اخرج اللسان- وعليه الريق ثم رده وابتلع ما علي----------------------------------------------------------------------ه لم يفطر ل---------ان اللسان كيف تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه--------------------------------------- ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمت بلوي شخص بدم لثته بحيث يجري داءما--- غالبا سو-----مح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه----- ويعفي عن اثره	2139	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0863	true	6463064513472164041	187	287	985	1495	1551	300	اخرج --لسانه وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه فانه لا يفطر علي الاصح في الروضة واصلها وصحح في المجموع القطع به لانه لم ينفصل عن الفم فان اللسان ك-----------------داخل الفم خلافا لما صححه الرافعي في الشرح الصغير من الفطر قال في الانوار ولو غسل السواك واستاك به اي مع بقاء الرطوبة فكالخيط واما في الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقته المعدن واما في الثالثة فلانه اجنبي غير الريق قال الاذرعي ولا يبعد ان يقال من عمت بلواه--- بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يسامح بما يشق الاحتراز منه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره	863	-4782108159148069208	163	207.5	128	532	30.639097213745117	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2144	false	5589861523104205124	27	90	126	456	1471	300	وان كان بشهوة ا ه وعبارة --شرح م ر وشرط الصوم--------- الامساك عن الاستمناء وهو استخراج المني بغير الجماع محرما كاخراجه-- بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته فيفطر به سواء كان بحاءل او لا لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فب----الانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني---------------- بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل	2144	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	247	299	1297	1571	1575	300	وان كانت ----------عبارة الشرحين والروضة يقتضي خلافه و الامساك عن الاستمناء وهو ا--خراج المني بغير ج--ماع محرما كان اخرجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او ام--ته فيفطر به لان الايلاج من غير---------------------------- انزال مفطر فالانزال ب------------نوع شهوة اولي--------------------------------- وكذا خروج المني يفطر به اذا كان بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل	865	-4782108159148069208	200	281.5	160	363	55.09642028808594	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2144	false	5589861523104205124	174	255	856	1266	1471	300	قبلها وفارقها ساعة ثم انزل ف------ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في الواضح -----------فلا يضر ------امناء المشكل باحد فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض وما مر من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد-------- محله اذا انسد الاصلي	2144	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0866	true	3754614323348684475	69	192	355	975	1533	300	قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر قال شيخنا والظاهر ان الحكم كذلك وان اتصل بها عضوها المبان لحرارة الدم وقياس ما تقدم من البناء في لمس الشعر انه لو لمس الفرج بعد انفصاله وانزل انه ان بقي اسمه افطر والا فلا وبذلك افتي شيخي قال في المجموع ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر في الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة وهذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه------ باحد فرجيه--------------- لاحتمال زيادته وهذا لا ينافي ما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذلك محله اذا انسد الاصلي	866	-4782108159148069208	243	402.5	197	764	31.80628204345703	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2148	false	6353948748390278642	94	230	473	1152	1491	300	الشيخ ابو حامد عما------------------------- قيل كيف نعلم---------- الفجر بطلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني اننا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما ق-بله لا حكم له فالعارف------------- بالاوقات ومنازل القمر يدري----------------- اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح ا ه شرح م ر قوله لم يصح صومه اي وتلزمه الكفارة وان لم ينعقد صومه لانه انعقد بالقوة فكانه انعقد ثم فسد وسيوجه بهذا الشارح في بحث كفارة الجماع ومحل لزومها ان علم بطلوع الفجر واما الافطار فلا يتقيد بالعلم ا ه شيخنا قوله وان لم يعلم بطلوعه غاية للبطلان ا ه برماوي قوله ولو لم يبق من الليل الا ما يسع الخ هذا اذا ظن عند ابتداء الجماع انه بقي ما يسعه اي الجماع وهو	2148	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0869	true	-7954438851911555159	13	95	63	473	1532	300	الشيخ ابو حامد وابو محمد والامام وغيرهم فان قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طل----وعه الحقيقي متقدم علي علمنا به اجيب بانا انم---------------------------------------------------------ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قابله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر فان مكث بطل ص---------------------------------------------------ومه اي -------------------لم ينعقد لوجود المنافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يبق من الليل الا ما يسع الايلاج لا النزع فعن ابن خيران منع الايلاج اي------------- وهو	869	-4782108159148069208	249	333.5	193	745	33.42281723022461	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2149	false	-921586040131323728	162	233	732	1098	1418	300	في جزء لانه -------في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية والثاني يضر مطلقا والثالث لا يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا افاق--- اول النهار -------------ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا يبطل كما لو مات في اثناء نسكه	2149	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0870	true	7508395612279743420	43	140	228	729	1543	300	--لحظة لان الاغماء في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية ولو شرب مسكرا ليلا فان افاق في بعض نهاره فهو كالاغماء في بعض النهار والا لزمه القضاء كذا نقلاه واقراه قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار بطريق الاولي ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا يبطل كما لو مات في اثناء نسكه	870	-4782108159148069208	327	591.0	262	503	65.00994110107422	62	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	127	216	610	1061	1464	300	وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-ابن الصلاح نحوه قال----------------------- وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب ا- ه شرح م ر اي فلا فرق في حرمة الوصال	2158	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	0	65	0	346	1523	300	وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الو------------------------------------------------صال---------------------------------------------------------------------- لكن ف----ي البحر--- ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و ابن الصلاح نحوه وهذا هو الظاهر قال الاسنوي وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي ال-فطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب اه وهذا ظاهر اي--ضا لان --تحريم الوصال	873	-4782108159148069208	302	526.0	243	476	63.445377349853516	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2166	false	2849421468310960026	102	139	497	686	1485	300	المحاملي و-الجرجاني يكره للصاءم دخول الحمام يعني من غير حاجة لجواز ان يضره فيفطر قا-ل الاذرعي وهذا لمن يتاذي به دون من اعتاده --وهو ظاهر من حيث انتفاء الضرر اما من حيث انه ترفه فمكروه لا يناسب	2166	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0876	true	-6970411454511340527	65	96	335	495	1541	300	المحاملي و الجرجاني يكره للصاءم دخول الحمام يعني من غير حاجة لجواز ان يضره فيفطر وقول الاذرعي -هذا لمن يتاذي به دون من اعتاده ممنوع لانه من ال------------------------------ترفه الذي-- لا يناسب	876	-4782108159148069208	142	236.5	112	193	73.57512664794922	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4301	false	1121438737781247965	266	296	1223	1371	1387	300	الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه و-------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له--- امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك بخلافه	4301	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	207	284	1050	1433	1520	300	الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال المصنف وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومعه ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم و علي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصيا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار من احتمالات للامام لما في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في	882	-4782108159148069208	143	258.0	113	383	37.336814880371094	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2182	false	-8279302801589330661	112	145	503	656	1400	300	لان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استمر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	2182	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	186	219	984	1136	1521	300	بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت- في ذمته وان لم يكن علي وجه البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	884	-4782108159148069208	144	275.0	111	153	94.11764526367188	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2186	false	2915390655291686918	8	64	38	314	1465	300	المجموع من انه ينبغي --------------هنا عكسه وهو عدم ثبوتها في ذمته كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها ر----------------------د بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	2186	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	163	219	856	1136	1521	300	المجموع------- ينبغي ان يكون الاصح هنا عكس-----------------------ه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليس- في مقابلة جناية ونحوها تبع فيه القاضي وهو مردود بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب -يثبت في ذمته وان لم يكن علي وجه البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	884	-4782108159148069208	236	413.5	187	312	75.64102935791016	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2188	false	-4509127308516313255	182	221	881	1083	1479	300	دم التمتع ل-------ان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة------ المنافع اللازمة للمرضع وما بحثه الشيخ من-- ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لم يضرها الارضاع	2188	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0886	true	-5892744324008280538	2	43	9	226	1563	300	دم التمتع للاجير بان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة ايصال المنافع اللازمة للمرضع وظاهر كما قال شيخنا ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم يوجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع	886	-4782108159148069208	185	341.0	149	217	85.25345611572266	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	106	143	526	709	1511	300	فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	2192	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	75	115	399	594	1570	300	فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة -لا-------صل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	888	-4782108159148069208	175	330.0	140	203	86.20689392089844	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2196	false	-528417843712541307	21	69	94	315	1399	300	يوم الشك حيث جاز بان صامه عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد بالبينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بوطء اث-م به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان	2196	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0890	true	7995633950731786607	82	125	408	608	1474	300	يوم الشك----------------- عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد بالبينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال ----افسد صوم يوم من رمضان بجماع اتم به لاجل الصوم ومع ذلك -لا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان	890	-4782108159148069208	193	357.5	151	222	86.93693542480469	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2197	false	-3093184105095757507	23	48	95	198	1394	300	ما لو شك في النهار هل نوي ليلا او لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه	2197	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0890	true	7995633950731786607	44	69	244	347	1474	300	ما لو شك في النهار هل نوي ليلا ام لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه	890	-4782108159148069208	102	203.0	77	103	99.02912902832031	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2201	false	3266152586281073160	224	263	1100	1282	1455	300	ناسيا وظن انه افطر به ثم وطء ال-----------------------------------------------------------اصح بطلان صومه بهذا ال-وطء كما لو وطء- علي ظن بقاء الليل فبان خلافه ومقابل الاصح لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من -الظهر ناسيا ثم تكلم عامدا لا تبطل صلاته	2201	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0891	true	6321702934490753060	144	191	713	946	1501	300	ناسيا وظن انه افطر به اي الاكل لانه يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق بالاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني----- لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من رباعية ناسيا و--تكلم عامدا فان---- صلاته	891	-4782108159148069208	143	222.5	108	244	58.6065559387207	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2198	false	4902129446706839699	79	164	377	815	1473	300	الله عليه وسلم ف--------اطعمه اهلك ففي الام--------------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما نقله------------------------- القاضي وغيره عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	2198	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	0	95	0	483	1515	300	الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية و--انه تطوع -التكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي و القاضي نقلا- عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	895	-4782108159148069208	424	780.5	340	488	86.88524627685547	79	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2204	false	-3133210037512807383	0	68	0	327	1419	300	له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معني تخصيصه بكونه له علي اقوال تزيد علي خمسين منها كما قال م ر كونه ابعد من الرياء عن غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة ان- يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي---- ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	2204	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	243	300	1230	1515	1515	300	له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معنا---------------ه علي اقوال تزيد علي خمسين قول----ا قال السبكي من احسنها قول--------------------------- سفيان بن عيينة انه يوم القيامة يتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي عنه ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة-	895	-4782108159148069208	257	453.0	204	332	77.40963745117188	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5126	false	5290893950808209579	174	269	854	1339	1492	300	الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي و-القاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	5126	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	0	95	0	483	1515	300	الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية و--انه تطوع -التكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي و القاضي نقلا عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب	895	-4782108159148069208	481	945.5	387	486	98.97119140625	93	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2211	false	5522256961481519973	147	192	758	988	1495	300	عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فهو ب---الليل مرة وب--النهار مرة و-------------رفعها في شعبان الثابت بخبر---- احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال	2211	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	112	164	545	796	1515	300	عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في الليل مرة وفي النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثار- الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ----لجواز رفع --اعمال	896	-4782108159148069208	204	340.0	161	258	79.06977081298828	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	91	122	447	584	1447	300	ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه -----من النار من يوم عرفة واما خبر-------------------- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر	2208	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	0	36	0	162	1544	300	ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة واما قوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر	897	-4782108159148069208	134	244.0	103	162	82.71604919433594	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2209	false	-1233301850831482275	167	232	855	1198	1532	300	قال الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر ق-ال ابن المنذر في قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا قول عام يرجي به ان يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها قال الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي	2209	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	36	100	162	504	1544	300	قال الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر وقال ابن المنذر في قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا قول عام يرجي انه-- يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها قال الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي	897	-4782108159148069208	337	664.0	273	344	97.96511840820312	62	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2207	false	6311406042856218199	214	255	1135	1353	1604	300	مع عاشوراء الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر ولمخالفة اليهود فانهم يصومون العاشر وحده وللاحتراز من افراده------- كما في يوم الجمعة ولذلك ي----------------سن ان يصوم معه الحادي عشر ان لم يصم التاسع بل في الام وغيرها انه يند-----ب صوم الثلاثة	2207	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0898	true	-8041923521333017663	7	50	37	272	1581	300	مع عاشوراء الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر ولمخالفة اليهود فانهم يصومون العاشر وا-----لاحتراز من افراده بالصوم كما في يوم الجمعة فان لم يصم معه تاسوعاء سن ان يصوم معه الحادي عشر بل نص الشافعي ------في الام والاملاء علي استحباب صوم الثلاثة	898	-4782108159148069208	175	291.0	141	246	71.13821411132812	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2213	false	4201693062176896155	152	300	707	1448	1448	300	وتحصل السنة بصومها متفرقة-------------------------------------------------------------------------- ولو صام في شوال او في نحو عاشوراء قضاء او نذرا او غير----هما فحصل له ثواب تطوعهما كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبارزي والاسنوي والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له---- الثواب الكامل المرتب علي المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم وما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا من انه يستحب لمن فاته رمضان وصام عنه شوالا ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب محمول علي من قصد فعلها بعد صوم شوال فيكون صارفا عن حصولها عن الستة فيسقط القول بانه لا يتاتي الا علي القول بان صومها لا يحصل بغيرها اما اذا قلنا بحصوله وهو الظاهر--------- فلا يستحب قضاءها-------------------------------------------------------------------------------- ويسن صوم اخر كل شهر كما مر في صوم ايام السو-د فان صامها اتي بالسنتين ولا يرد علي ذلك صوم يوم الشك فانه-	2213	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	14	152	71	745	1499	300	وتحصل السنة بصومها متفرقة و لكن تتابعها افضل عقب العيد مبادرة الي العبادة ولما في التاخير من الافات ولو صام في شوال قض------------------اء او نذرا او غير ذلك هل تحصل له السنة او لا لم ار من ذكره والظاهر الحصول -------------------------------------------------------------------------لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوصا-------------------- من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم ولذلك قال بعضهم يس-------------------------------تحب له في هذه الحالة------------- ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب اه وهذا انما ي---------------------------------------------------------------------------اتي اذا قلنا ------ان صومها لا يحصل بغيرها اما اذا قلنا بحصوله وهو الظاهر كما تقدم فلا يستحب قضاءها وقول المصنف ستة باثبات التاء مع حذف المعدود لغة والافصح حذفها كما ورد في الحديث ويسن صوم اخر كل شهر لما مر في صوم ايام السواد فان صامها اتي بالسنتين ولا يرد علي ذلك---- يوم الشك فانه	899	-4782108159148069208	398	603.0	314	914	43.544857025146484	72	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2218	false	-5605172398472193374	182	211	821	953	1394	300	واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان افطر بغير عذر والا اثيب------------- وعلي ذلك يحمل قول المتولي انه لا يثاب علي --عبادة لم تتم وقول------ الشافعي انه يثاب	2218	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0902	true	3884299295113805718	12	46	64	216	1455	300	واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان خرج- بغير عذر ويثاب عليه ان خرج بعذر وعلي هذا يحمل قول المتولي انه لا يثاب لان العبادة لم تتم وما حكي عن الشافعي انه يثاب	902	-4782108159148069208	112	179.0	84	153	73.2026138305664	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2219	false	549759885195525862	162	300	795	1468	1468	300	ومن تلبس بقضاء -صوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي ب--فطر---------------------------------------------------------ه تداركا لما ارتكب-ه من الاثم ولان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي وشمل ذلك قضاء يوم الشك لوجوب قضاءه فورا اذ هو منسوب بعدم البحث عن الهلال الي تقصير في الجملة ويستفاد منه وجوب القضاء علي من نسي النية ليلا علي الفور والمصرح به في شرح المهذب انه علي التراخي بلا خلاف وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه ------بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت والثاني لا يحرم لانه متبرع ب--الشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ولا تتقيد الفورية بما ذكره اذ من--ه ما لو ضاق وقته ف---لم يبق من شعبان الا-	2219	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0902	true	3884299295113805718	100	206	480	981	1455	300	ومن تلبس بقضاء لصوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر حتي لا يجوز التاخير بعذر السفر كما نقلاه عن البغوي واقراه تداركا لما وقع فيه من الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت والثاني لا يحرم لانه متبرع في الشروع فيه فاشبه المسافر يشرط في الصوم ثم يريد الخروج منه واعلم ان ضبط الفور بالتعدي يرد عليه ما لو ضاق وقته بان لم يبق من شعبان الا	902	-4782108159148069208	383	667.0	300	748	51.203208923339844	77	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	195	300	927	1447	1447	300	افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم وافضلها المحرم----------------------------------------------- ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان لخبر -------------كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله---------- كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة-------------- من وسطه وتارة من اخره ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وان------ما اكثر صلي الله عليه وسلم من صيام شعبان مع كون المحرم افضل منه لانها كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله------------------- لم يعلم فضل المحرم الا في اخر-	2208	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	27	134	146	670	1527	300	افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم وافضلها المحرم لخبر مسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها---------------- ثم شعبان لما في رواية مسلم كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وفي رواية كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسط--------------ه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة فان قيل كيف اكثر من شع------------------------بان مع ا-ن المحرم افضل منه اجيب ب---------------------------------------------------لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	903	-4782108159148069208	395	688.0	315	630	62.69841384887695	75	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2209	false	-1233301850831482275	1	36	6	180	1532	300	قبل التمكن من صوم-------------------------------------------------------ه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك لءلا يظن وجوبه	2209	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	135	182	677	906	1527	300	قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك لءلا يظن وجوبه	903	-4782108159148069208	174	342.0	139	229	75.98253631591797	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2221	false	5034533538373709872	96	159	445	773	1494	300	فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه وسياتي في النفقات عدم حرمة--------- صوم نحو --عاشوراء عليها بغير اذنه اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز قطعا وانما لم يج-------ز صومها بغير اذنه مع حضوره نظرا لجواز افساده عليها لان الصوم يهاب عادة ف-------يمنعه التمتع بها-------------------------------------- ولا يلحق بالصوم صلاة التطوع كما بحثه الشيخ لقصر	2221	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	209	277	1046	1402	1527	300	فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء---------------- اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز بلا خلاف فان قيل هلا جاز صومها---------- مع حضوره واذا اراد التمتع بها تمتع وفسد صومها اجيب بان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد ولا يلحق بالصوم صلاة النفل المطلق--------- لقصر	903	-4782108159148069208	213	298.0	169	391	54.475704193115234	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2234	false	-3527289945005600466	26	103	130	561	1548	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه----- صلي الله عليه وسلم--------- كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن----- والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل- بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف انتهت قوله ---والجامع اي والمسجد	2234	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	214	294	1098	1532	1564	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد-- بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساء النبي صلي الله عليه وسلم رضي عنهن كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت----- لهن اولي والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة -لا تختص- بموضع بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف -------ولو عين الناذر ----المسجد	906	-4782108159148069208	393	697.0	320	454	86.56387329101562	65	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2241	false	1546825546624111700	59	165	301	860	1527	300	الانوار ولو اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه او اولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم والثاني تبطله مطلقا و------------------------------الثالث لا مطلقا------ وعلي كل قول هي حرام في المسجد----------------------------------------------------------------------------------- واحترز------- بالمباشرة عما اذا تفكر او نظ-ر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد فلا يبطل -اذا انزل جزما والاستمناء كالمباشرة وقد علم من-- التفصيل ا----------------ستثناءه الخنثي من بطلان الاعتكاف بالجماع ولكن يشترط الانزا----------ل من فرجيه	2241	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0909	true	3119070852761804308	0	136	0	706	1567	300	الانوار ولو اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه او اولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم والثاني تبطله مطلقا لعموم قوله تعالي ولا تباشروهن والثالث لا مطلقا كالحج وعلي كل قول هي حرام في المسجد ان لزم منها مكث فيه وهو جنب وكذا خارجه ان كان الاعتكاف واجبا بخلاف ما اذا كان نفلا واحترز المصنف بالمباشرة عما اذا نظ-ر او تكفر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد فلا يبطله اذا انزل جزما والاستمناء كالمباشرة وقد عرف بهذا التفصيل ان مسالة الخنثي مستثناة-------- من بطلان الاعتكاف بالجماع ولكن يشترط في الخنثي ان ينزل من فرجيه	909	-4782108159148069208	533	962.0	429	715	74.54545593261719	97	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2229	false	-1112962468219422159	195	239	935	1174	1482	300	كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية اي لانه يصير كنية المدتين اي المدة التي قبل الخروج والمدة التي بعد العود كما في زيادة عدد ركعات النافلة وبه يعلم الجواب عن تنظير الروضة واصلها فيه بان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة	2229	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	32	56	163	295	1545	300	كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية كما قاله في التتمة وصوبه ف-ي المجموع فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة	912	-4782108159148069208	95	157.0	78	239	39.74895477294922	15	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2232	false	730492106941580276	133	270	692	1413	1573	300	اعتكاف العبد والمراة بغير اذ-------------------------------ن السيد وال----------زوج------- لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج ولان حقهما علي الفور بخلاف الاعتكاف نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضر-- المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فلا ريب في جوازه------------ كما نبه عليه الزركشي ولو نذر العبد اعتكاف زمن معين باذن سيده ثم انتقل عنه الي غيره ببيع او وصية او ارث فله الاعتكاف بغير اذن المنتقل اليه لانه صار مستحقا قبل تملكه ومثله الزوجة واذا اعتكفا فلهما اخراجهما من التطوع وان اعتكفا باذنهما لما مر ولانه لا يلزم بالشروع وكذا لهما اخراجهما من النذر الا ان اذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمن الاعتكاف معينا ولا متتابعا او في احدهما وهو اي زمن الاعتكاف معين وكذا ان اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في	2232	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0913	true	1082909629916514758	189	300	947	1543	1543	300	اعتكاف الصبي -المميز والرقيق والزوجة لكن لا يجوز الا باذن من السيد للرقيق ومن الزوج للزوجة لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج و-ان حقهما علي الفور بخلاف الاعتكاف نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضر ل المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فانه يجوز ويكره لذوات الهيءة كما في خروجهن للجماعة وللزوج اخراج الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة وللسيد اخراج الرقيق م-------ن التطوع وان اعتكفا باذنهما لما مر وكذا م------------------------------------ن النذر الا ان اذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمن الاعتكاف معينا ولا متتابعا او في احدهما و------زمن الاعتكاف معين وكذا ان اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في-	913	-4782108159148069208	454	772.5	366	783	57.982120513916016	76	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2239	false	-4248621349972911773	155	208	714	963	1432	300	كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي جر-ح وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد من ذلك------------- وهو كذلك وان قال الاذرعي انه موضع نظر نعم لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه صح اعتكافه فيه وان حرم عليه لبثه فيه كما لو تيمم بتراب مغصوب ويقاس عليه--- ما يشبهه	2239	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0913	true	1082909629916514758	106	161	549	806	1543	300	كل من حرم مكثه------ في المسجد كذي جراح وقروح واستحاضة ونحوها اذا لم ي-كن حفظ المسجد منها لا يصح اعتكافه وهو كذلك وان قال الاذرعي هذا موضع نظر نعم لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه صح اعتكافه فيه وان حرم عليه لبثه فيه كما لو تيمم بتراب مغصوب وق--س علي هذا ما يشبهه	913	-4782108159148069208	225	396.5	174	266	84.58646392822266	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2232	false	730492106941580276	270	300	1413	1573	1573	300	الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر-	2232	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0914	true	-6606865686874154535	0	30	0	161	1568	300	الشروط مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر	914	-4782108159148069208	159	312.0	130	161	98.75776672363281	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2233	false	-7163796830516480363	1	49	4	240	1439	300	اعتك-ف المكاتب بلا- اذن جاز- اذ لا حق -لسيده في منفعته---- كالحر ونقله-- القاضي عن النص قال وصوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة ومن بعضه حر كا----لقن ان لم تكن مهاياة والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالقن	2233	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0914	true	-6606865686874154535	71	118	366	602	1568	300	اعتكاف المكاتب بغير اذن سيده اذ لا حق للسيد- في منفعته فهو كالحر وان قال القاضي -------------صوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة واما المبعض فهو كالقن ان لم يكن مهاياة والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالقن	914	-4782108159148069208	200	345.0	157	250	80.0	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2247	false	8889536942346431914	42	113	187	562	1464	300	والاصح انه لو عين مدة كاسبوع عينه كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء--- لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه لوقوع التتاب----ع ضرورة فلا اثر لتصريحه به فان لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي فان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء قطعا لوقوع التتابع فيه غير--- مقصود وانما هو من ضرورة تعيين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	2247	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	143	211	749	1098	1559	300	بالاصح انه لو عين مدة كاسبوع عينه-------------------------- وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء به لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه ل--ان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به ولو لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء جزما ل--ان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل----- من ضرورة تعي-ن الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	917	-4782108159148069208	320	576.5	256	385	83.11688232421875	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2248	false	310062031638336926	207	265	1029	1344	1518	300	ولو دخل المسجد في اثناءه------------------------------------------------------ ومكث الي مثله من الغد مع الليلة المتخللة اجزا-------------- عند الاكثرين لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان ذهب ابو اسحاق الي عدم اجزاءه وقال الشيخان انه ال-وجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ولو نذر يوما اوله من الزوال م------------------ثلا امتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب	2248	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	41	117	212	611	1559	300	ولو دخل المسجد في اثناء النهار وقت الظهر مثلا وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فعلي الخلاف فان لم يخرج بالليل اجزاه عند الاكثرين لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان قال ابو اسحاق انه لا يجزء--- وقال الشيخان انه الاوجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ولو نذر يوما اوله من اثناء يوم اوله وقت الظهر مثلا امتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب	917	-4782108159148069208	264	455.0	213	402	65.67163848876953	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2251	false	-6261427796441645184	162	191	764	923	1443	300	ولو نذر اعتكاف يوم معين ففاته فقضاه ليلا اجزاه بخلاف اليوم المطلق لتمكنه من- الوفاء بنذره علي صفته الملتزمة ولا كذلك- المعين كنظيره في الصلاة في القسمين حكاه في	2251	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	272	300	1402	1559	1559	300	ولو نذر اعتكاف يوم معين ففاته فقضاه ليلا اجزاه بخلاف اليوم المطلق لقدرته علي الوفاء بنذره ب---صفته الملتزمة بخلافه في المعين كنظيره في الصلاة في القسمين حكاه في-	917	-4782108159148069208	140	250.0	114	161	86.9565200805664	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2251	false	-6261427796441645184	245	290	1185	1395	1443	300	ولو نذر اعتكاف يوم قدوم زيد فقدم ليلا لم يلزم---ه لعدم وجود الصفة ويسن كما في نظيره من الصوم قضاء اعتكاف يوم شكرا---- كما افاده الشيخ فان قدم نهارا اجزاه ما بقي -منه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه -اذ الواجب انما ثبت من وقت	2251	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0918	true	-4230262785634414632	4	48	25	235	1497	300	ولو نذر اعتكاف يوم قدوم زيد فقدم ليلا فلا شء عليه لعدم وجود الصفة وقياس------ نظيره في الصوم -ندب اعتكاف يوم شكرا لله كما قاله شيخنا- فان قدم نهارا اجزاه -البقية منه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه لان الوجوب انما ثبت من حين	918	-4782108159148069208	167	269.0	128	219	76.25570678710938	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2252	false	-4762713661135189653	5	173	22	829	1447	300	كما جزم به ابن المقري تبعا للمجموع عن المزني في موضع وهو المعتمد وان صحح في م-----------وضع اخر منه لزوم قضاءه وهو مقتضي كلام اصل- الروضة في باب النذر ومحل ما ذكر ان قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او---- مكروها لم يلزمه شء كما قاله الصيمري ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علق الحكم علي القدوم وفعل- المكره غير معتبر هنا شرعا ولو نذر اعتكا----------ف العشر الاخير دخلت لياليه حتي اول ليلة منه--- ويجزيه وان نقص الشهر لوقوع-- الاسم ----علي ما بعد العشرين الي انتهاء الشهر بخلاف ما لو نذر عشرة ايام من اخره----- وكان ناقصا لا يجزيه ل---تجريد --قصده ل-ها فعليه اعتكاف يوم بعده----- ويسن له في هذه اعتكاف يوم------------------ قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة من اخره -----فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا-------------ه عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزيه ا ه شرح م ر قوله وينقطع------- التتابع	2252	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0918	true	-4230262785634414632	71	256	357	1273	1497	300	كما جزم به ابن المقري -------------------------------------------وان صحح في المجموع في موضع اخر---- لزوم قضاءه وهو مقتضي كلام اصلي الروضة في باب النذر ومحل ذلك اذا --قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او قدم مكر-ها فلا شء عليه كما قاله الصيمري فان قيل اذا قدم مكرها فقد حصل المقصود للناذر لانه جعل اعتكافه شكرا لله علي حضور غاءبه عنده وقد وجد اجيب بانه علق الحكم ب---القدوم وقدوم المكره غير معتبر---- شرعا ولو قال لله علي ان اعتكف العشر الاخير دخلت لياليه حتي ال--ليلة الاولي ويجزءه وان نقص الشهر لان هذا الاسم يقع علي ما بعد العشرين الي اخر ال---شهر بخلاف قوله----- عشرة ايام من اخر الشهر وكان ناقصا لا يجزءه لانه جر-د القصد اليها فيلزمه ان يعتكف- بعده يوما ويسن--- في هذه كما في المجموع ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص قطع البغوي باجزاءه عن قضاء يوم------------------ وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزءه وهذا هو الظاهر واذا ذكر الناذر التتابع	918	-4782108159148069208	604	945.5	471	1006	60.03976058959961	101	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2249	false	2574191143291025972	115	149	551	706	1384	300	------خروجا لعارض خرج ما لو شرط قطع الاعتكاف للعارض فانه وان صح----- لا يجب عليه العود عند زوال العارض بخلاف ما لو شرط الخروج للعارض ف----يجب --عوده ا ه شرح م ر قوله لعارض	2249	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0919	true	-5535891108558865258	26	57	156	308	1563	300	شرط الخروج- لعارض---- ما لو شرط قطع الاعتكاف له ف----انه وان صح لكنه لا يجب عليه العود عند زوال العارض بخلاف ما لو شرط الخروج للعارض فانه يجب العود وب-----------قوله لعارض	919	-4782108159148069208	129	214.0	103	172	75.0	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2257	false	7259918444722254336	5	77	31	407	1491	300	ولو خرج لاداء شهادة تعين ت----حملها واداءها لم ينقطع------- لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه اذا لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذا --------------اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته -لصوم كفارة لزمته قبل النذر -لا يلزمه القضاء	2257	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0922	true	6476933975269441364	162	237	858	1252	1580	300	ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه حملها واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ا-ن لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره و--------محل هذا كما قال شيخنا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته الصوم كفارة لزمته قبل النذر ولا يلزمه القضاء	922	-4782108159148069208	365	681.0	295	403	90.57071685791016	66	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2268	false	6321843945504146195	1	56	2	278	1485	300	وافهم كلامه عدم صحة احرام -----غير الولي كالجد مع وجود الاب الذي لم يقم به مانع وهو كذلك واما ما ا------وهمه ظاهر الخبر المار من جواز احرام الام عنه فاجابوا عنه باحتمال كونها---- وصية او ان الاجر الحاصل لها باعتبار اجر الحمل والنفقة لعدم ال----------تصريح في الخبر بانها----- احرمت عنه او ان الولي اذن لها	2268	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0927	true	-6246301272519924799	242	297	1222	1499	1511	300	وافهم كلام المصنف انه لا يجوز لغير الولي كالجد مع وجود الاب الاحرام عمن ذكر---- وهو الصحيح واجابوا عما يوهمه الحديث السابق--- من جواز احرام الام ------------عنه باحتمال انها كانت وصية او ان الاجر الحاصل لها انما هو اجر الحمل والنفقة اذ ليس في الحديث تصريح--------- بانها التي احرمت ب-ه او ان الولي اذن لها	927	-4782108159148069208	177	248.5	138	306	57.843135833740234	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2275	false	-6066476275255602285	29	55	128	254	1442	300	ولو تكلف الفقير الحج وافسده ثم قضاه كفاه عن حجة الاسلام ولو تكلف و--احرم بنفل وقع عن فرضه ايضا فلو افسده ثم قضاه كان الحكم كذلك	2275	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0929	true	876272306997485050	267	294	1460	1588	1617	300	ولو تكلف الفقير الحج وافسده ثم قضاه كفاه عن حجة الاسلام ولو تكلف او احرم بنفل وقع عن فرضه ايضا فلو افسده ثم قضاه كان الحكم كذلك	929	-4782108159148069208	125	243.5	99	128	97.65625	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2275	false	-6066476275255602285	76	300	337	1442	1442	300	فان كملا قبل خروج وقت الوقوف بالبلوغ والعتق وهما في الموقف وادركا----------- زمنا يعتد ب---ه في الوقوف او بعده ثم عادا له قبل خروج وقته ا--جزاهما لخبر الحج عرفة لانه-- ادرك- معظم الحج--- فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف ويعيد من ذكر السعي ا------ن كان قد سعي بعد القدوم لوقوعه في حالة النقصان ويخالف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال ويءخذ من ذلك اجزا---ءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحلق علي الكمال واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله فلو لم يعد استقرت حجة الاسلام في ذمته لتفويته لها مع امكان الفعل ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف اي في العمرة فكما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو ----------كمل بعده ثم اعاده -----كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول ا------------لروض- والطواف في العمرة كالوقوف في الحج ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقوع الكمال في اثناء العمرة علي---- التفصيل المار والطواف فيها كالوقوف في الحج ولا دم عليه------ باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة وفارق الكافر الاتي اذا لم يعد الي الميقات بانه كان قادرا علي ازالة نقصه حين مر به وحيث اجزاه ------ما اتي به عن فرض الاسلام------- وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح-	2275	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0930	true	450131100699981807	47	251	236	1266	1523	300	فان كملا قبل--------- الوقوف او في اثناءه----------------- وادركا بعد الكمال زمنا يعتد بمثله لا الوقوف او بعده و--عادا--- قبل فوات الوقوف اجزا---------------هما لانهما ادركا معظم العبادة فصار كادرا-----ك الركوع واعاد----------------------------------- السعي منهما من كان قد سعي بعد القدوم لوقوعه في حال ا-لنقصان ويخالف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال ويءخذ من ذلك انه يجزءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحق واع------------اده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله----------------------------------------------------------------- ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف كان ككماله-------------- قبله كما في المجموع اي واتي بما مضي قبل كماله بل ينبغي انه لو كمل بعده ثم اعاده انه يكفي كما ----------لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول ابن المقري في روضه والطواف في العمرة كالوقوف في الحج اه قال الاسنوي وينبغي اذا كان عوده بعد الطواف انه يجب عليه اعادته ثانيا كالسعي ولم ار المسالة مصرحا بها اه وهو حسن ووقوع الكمال في اثناء العمرة علي هذا التفصيل ايضا- والطواف فيها كالوقوف في الحج ولا دم علي من ذكر باتيانه -الاحرام بعد الكمال-- وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة علي-----------------------------------------------------------------------------ه وحيث اجزا من ذكر ما اتي به عن حجة الاسلام وعمرته وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب بعد الكمال فرضا علي الاصح	930	-4782108159148069208	742	1212.0	588	1299	57.1208610534668	128	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2279	false	4908484932076172212	33	171	170	851	1429	300	ذهابا----- وايابا اي واقامة ولو بمكة ا ه برماوي قوله وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل ان لم يكن له ببلده ا------------هل اي من تلزمه مءنتهم ك--زوجة و--قريب وعشيرة اي اقارب- ولو------ من جهة الام اي لم يكن له واحدة منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره اذ المحال في حقه سواء والاصح الاول لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع انتهت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل اشتراط مءنة الاياب عند عدم الاهل والعشيرة علي المعتمد اذا كان له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا فمن لا وطن له وله بالحجاز --------ما يقيته لا يعتبر في حقه --------------------------مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قربها ا ه من شرح حج ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم	2279	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0931	true	-7352946492133233031	148	300	800	1586	1586	300	ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلد------------ه وان لم يكن له فيها ا-هل وعشيرة----------------------------------- وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من تلزمه نفقتهم كالزوجة والقريب وعشيرة اي اقاربه ولو كانوا من جهة الام اي لم يكن له واحد- منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب لان البلاد كلها بالنسبة الي------------ه سواء والاصح الاول لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع تنبيه يدخل في المءنة الزاد واوعيته فلو اقتصر علي المءنة اغني عنهما فهو من عطف العام علي بعض افراده ولو قال اهل او عشيرة كما في الروضة لاغني عما قدرته وكان اولي لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب ومحل الخلاف اذا لم يكن له ببلده مسكن وما ------------------اذا كان له في ----------------------------------------------------الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت نفقة الاياب بلا خلاف ولو عبر بمءنة الاياب لكان اولي ليشمل الصور التي زدتها ونحوها قال الرافعي---------------------------- ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم-	931	-4782108159148069208	363	481.5	285	946	38.372093200683594	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2285	false	-2599053677562770518	7	98	37	473	1402	300	الاب و----اجرة الطبيب وثمن الادوية ونحو ذلك ان احتيج اليها لءلا يضيعوا فقد قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول ويحرم الحج علي من لا----------------------------------------------------------------- يقدر علي ذلك ا ه برماوي قوله ايضا عن مءنة عياله فان لم يجد الفاضل عنها لا يجوز له السفر بل يحرم عليه وعبارة شرح م ر وما اوهمه كلامهما من جواز الحج عند فقد مءنة من عليه نفقته لجعلهم----ا ذلك شرطا للوجوب ليس بمراد كما قاله الاسنوي---------- اذ لا يجوز له حتي يترك لهم نفقة الذهاب والاياب والا فيكون مضيعا	2285	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0934	true	-2027980481318965935	230	300	1145	1511	1511	300	الاب وكذا اجرة الطبيب وثمن الادوية حيث احتا--------ج اليها القريب والمملوك فهي او-------------------------------------------------------------لي من تعبير المحرر بالنفقة ولكن كان الاولي ان يقول من عليه مءنتهم لانه قد يقدر علي النفقة فلا تجب علي قريبه دون المءنة فتجب وكلام الشيخين قد يوهم----------------------------------------------------------------- جواز الحج عند فقد مءنة من عليه نفقته لانهما جعلا ذلك شرطا للوجوب قال--------------- الاسنوي وليس كذلك بل لا يجوز--- حتي يترك لهم نفقة الذهاب والاياب والا فيكون مضيعا-	934	-4782108159148069208	186	237.5	144	519	35.83815002441406	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2286	false	-4579815070034889020	46	173	197	864	1528	300	والاصح اشتراط كونه اي------- جميع ما مر فاضل-----ا عن مسكنة اللاءق به المستغرق لحاجته و-عن عبد يليق به و-يحتاج اليه لخدمته لمنصب او عجز كما يبقيان في الكفارة------------------------------------------------- والثاني لا يشترط بل يباعان قياسا علي الدين قال الاذرعي وياتي هنا ما اذا تضيق عليه الحج لخوف عضب او قضاء علي الفور هل يبقيان كالحج المتراخي او لا كالدين ولم ار في ذلك شيءا ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكن- مثله والعبد يليق به فلو كانا نفيسين لا يليقان به لزمه ابدالهما بلاءق ان وفي الزاءد بمءنة نسكه ومثلهما الثوب النفيس وشمل كلامهم المالوفين وفارق نظيره في الكفارة بان لها بدلا في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة بخلاف الحج ولو امكن بيع بعض الدار بان كان الباقي منها يكفيه ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة	2286	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0935	true	5643042224690844963	5	85	28	428	1610	300	والاصح اشتراط كونه اي ما سبق جميعه----- فاضلا ايضا عن مسكنه اللاءق به المستغرق لحاجته و عن عبد يليق به و يحتاج اليه لخدمته لمنصب او عجز كما يستعان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان قياسا علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين------------------- ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به كما قررت به---------------------------------------------------------------------------------------- كلا--م المصنف فاما اذا---------------------------------------------------------------------------------- امكن بيع بعض الدار --------------------------ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة	935	-4782108159148069208	311	476.5	249	731	42.54446029663086	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2278	false	2888354618253585717	192	228	933	1111	1449	300	قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس -عليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه ان -----يسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا	2278	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0936	true	-882582639235662444	41	77	203	387	1519	300	قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس فعليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه الخروج ويسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا	936	-4782108159148069208	176	338.0	141	184	95.65217590332031	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2290	false	6838036218311181070	233	293	1172	1480	1511	300	بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع او--------------------- اقل او استويا ووجد بعد الحج طريقا اخر في البر فيما اذا كان له وطن يريد الرجوع اليه لزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء الجهتين في حقه في الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وما ذكر-ه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة	2290	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	161	300	836	1542	1542	300	بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع الي وطنه او ما بين يديه اقل او تساويا فلا رجوع له بل ي-----------------------------------------------------لزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء الجهتين في حقه في الثاني وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم اذا احاط به العدو لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان المراد بذلك استقرار الوجوب هذا ان وجد بعد الحج طريقا اخر في البر والا فله الرجوع لءلا يتحمل زيادة الخطر بركوب البحر في رجوعه قال الاذرعي وما ذكروه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة-	937	-4782108159148069208	236	409.0	191	760	31.052631378173828	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2291	false	3790439416526622316	73	140	355	693	1481	300	جواز تحلل محصر------ احاط به العدو مطلقا بان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر ولو محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين حيث قال نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع------------------------------- من الرجوع-- مع ان الحج علي التراخي لان الفرض------------ فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج في ذلك العام او ان --مرادهم بما ذكر استقرار الوجوب	2291	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	196	259	1005	1326	1542	300	جواز تحلل المحرم اذا احاط به العدو------ لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر-------------------------------------------------------- نعم ان كان محرما كان كالمحصر فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج ت---لك السنة او ان المراد بذلك----- استقرار الوجوب	937	-4782108159148069208	234	369.0	183	391	59.8465461730957	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2291	false	3790439416526622316	0	32	0	159	1481	300	الموضع المخوف وغيره حتي لو كان امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لمعصية لزمه ذلك ا ه وهو	2291	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	7	37	32	182	1559	300	الموضع المخوف وغيره حتي لو كان امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان ا-قل مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه------- لزمه ذلك ا-ه وهو	938	-4782108159148069208	149	279.0	119	159	93.710693359375	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2291	false	3790439416526622316	163	292	796	1453	1481	300	ويجب حمل الماء والزاد علي الوجه المعتاد لحم----------------ل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء ---مرحلتين او ثلاثا قال الاذرعي وغيره وكان هذا عادة اهل -العراق والا فعادة الشام حمله غالبا بمفازة تبوك وهي ضعف ذلك ا ه--------------------------------- والضابط في مثل ذلك العرف ويختلف--------- باختلاف النواحي فيما يظهر والا فقد جرت عادة كثير من اهل مصر------------- بحمله الي العقبة وبحث في المجموع------- اعتبار العادة في العلف ايضا كالماء وسبقه اليه سليم وغيره واعتمده السبكي وغيره وهو ظاهر------------------------------- فان عدم شيءا مما ذكر في اثناء الطريق جاز له الرجوع ولو جهل --مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد استصحب الاصل وعمل به ان وجد والا وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه------------------- فترك الخروج من اجله ثم بان عدمه------ لزمه النسك	2291	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	30	158	160	817	1517	300	ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاث- قال الاذرعي------ وكان هذا عادة طريق العراق والا فعادة الشام حمله غالبا بمفازة تبوك وهي ضعف ذلك اه وكذا عادة اهل مصر حمله الي العقبة والضابط -----------العرف والظاهر اختلافه باختلاف النواحي و وجود علف الدابة بفتح اللام في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته قال ف-----ي المجموع وينبغي اعتبار العادة-------------- كالماء قال الاذرعي وغي-------------------------ره وهو متعين والا لما لزم افاقيا الحج اصلا فان عدم شيءا مما ذكر في بعض الط--ريق جاز له الرجوع ولو جهل المانع وثم اصل استحب و------------------------------------------------الا وجب الخروج-------------------- ويتبين لزوم الخروج بتبين عدم المانع فلو ظن كون الطريق فيه مانع فترك الخروج-------- ثم بان ان لا مانع لزمه النسك	939	-4782108159148069208	394	523.5	313	797	49.43538284301758	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2292	false	-4237563789640608935	249	284	1190	1356	1425	300	ولو امتنع محرمها من الخروج بالاجرة لم يجبر كما قاله الرافعي في باب حد الزنا ومثله الزوج في ذلك نعم لو -------------------------------------------------------------------------كان قد افسد حجها ووجب عليه الاحجاج بها لزمه ذلك من غير اجرة كما	2292	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0941	true	9063724796252324574	190	235	982	1199	1517	300	ولو امتنع محرمها في الخروج بالاجرة لم يجبر كما قاله الرافعي في باب حد الزنا -------------------نعم لو كان عبدها محرما لها كان لها اجباره وكذا لا يجبر الزوج قال الاذرعي نعم ان كان قد افسد حجها ووجب عليه الاحجاج بها لزمه ذلك بلا--- اجرة فان	941	-4782108159148069208	136	243.0	106	239	56.90376663208008	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2297	false	6830899732592262039	185	300	939	1503	1503	300	والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل الحجر لان زيادة النفقة حينءذ بسبب السفر تكون في ماله لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يضيعه بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه---------- بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والاوجه ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة وشمل ذلك ما لو--- قصرت مدة السفر ولا يرد علي ذلك -----قولهم--------------------- للولي ان يسلمه نفقة اسبوع فاسبوع اذا كان لا يتلفها ل-----ان الولي في الحضر يراقبه فان اتلفها-	2297	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	73	171	385	882	1531	300	والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب النسك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبدده بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة فان قيل ينبغي اذا قصرت مدة السفر ان يدفع اليه النفقة لقولهم في الوصايا وغيرها ان للولي ان يسلمه نفقة اسبوع فاسبوع اذا كان لا يتلفها اجيب بان الولي في الحضر يراقبه فان اتلفها	942	-4782108159148069208	418	748.0	334	609	68.6371078491211	78	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2298	false	1244090640539310042	0	36	0	183	1464	300	اتفق عليه بخلاف السفر فربما اتلفها ولا يجد ما ينفق عليه فيضيع ومحل ذلك كما قاله الاذرعي---------- اذا انفق عليه من مال نفسه فان تبرع الولي بالانفاق عليه واعطاه السفيه من غير تمليك فلا يمنع منه	2298	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	171	206	882	1060	1531	300	انفق عليه بخلاف السفر فربما اتلفها ولا يجد من ينفق عليه فيضيع قال-------------- الاذرعي وغيره هذا اذا انفق عليه من مال نفسه فان تبرع الولي بالانفاق عليه واعطاه السفيه من غير تمليك فلا -منع منه	942	-4782108159148069208	163	299.5	130	193	84.4559555053711	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2298	false	1244090640539310042	183	246	905	1199	1464	300	ولو تمكن من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب -عصي--- من اخر------------- سني الامكان-------------------- فيتبين بعد موته او عضبه فسقه في------ الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل --عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما يشهد به في------ الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعلي كل من الوارث	2298	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	188	259	918	1257	1446	300	ولو تمكن من الحج- سنين فلم يحج ثم--- مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان لجواز التاخير اليها فيتبين بعد موته او عضبه فسقه في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب ا-ي ان لم يحج عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما -شهد به في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم فان حج عنه الوارث	943	-4782108159148069208	263	428.5	204	345	76.23188781738281	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2306	false	523709748054438811	110	171	536	830	1434	300	كان الاصل ----------------وان علا او الفرع وان سفل ماشيا او------------------------- معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان كل منهما ومن الاجنبي مغررا بنفسه ب----ان يركب مفازة ل------ا كسب بها ولا سءال لم يلزمه قبول في ذلك لمشقة مشي من ذكر----- بخلاف مشي الاجنبي والكسب وقد ينقطع والساءل قد يمنع والتغرير ب--نفسه حرام انتهت قوله الا ان ي----------كسب في يوم	2306	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0946	true	-8347561357155241474	121	188	612	939	1494	300	كان الابن وان سفل او الاب وان علا----------------- ماشيا او كان كل منهما ومن الاجنبي معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان كل منهما مغرو-----------را بنفسه بان كان يركب مفازة ليس فيها كسب---- ولا سءال لم يلزمه قبول في ذلك لمشقة مشي من ذكر عليه بخلاف مشي الاجنبي والكسب -قد ينقطع والساءل قد يرد- والتغرير بالنفس- حرام وتقدم ان القادر علي المشي والكسب في يوم	946	-4782108159148069208	234	357.5	183	362	64.64088439941406	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2304	false	8519493184604301893	4	88	18	428	1494	300	المطاع او رجع المطيع فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع خلافا لما يوهمه كلام الروضة استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا ووجوب قبول المطيع خاص بالمعضوب خلافا لما يوهمه كلام الحاوي فلو تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر ولو كان له ------------------------مال ولم يعلم به او من يطيعه ولم يعلم بطاعته------------------ وجب عليه الحج اعتبارا بما في نفس الامر	2304	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0947	true	8815014809698832690	1	39	3	187	1541	300	الطاعة او مات المطاع فان كان بعد امكان الحج---------------------------------------------------------------------------- استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له مال او مطيع ولم يعلم بالمال ولا----------------------------- بطاعة المطيع ثم علم بذلك وجب عليه الحج اعتبارا بما--- نفس الامر	947	-4782108159148069208	131	194.0	102	452	28.982301712036133	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2307	false	7114544211966152632	83	235	393	1212	1550	300	ان يحج عنه بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وذلك بان يقول حج عني واعطيك النفقة او وانا انفق عليك واغتفر فيها جهالتها لانه ليس اجارة ولا جعالة وانما هو ارزاق علي ذلك كما يرزق الامام وغيره علي الاذان ونحوه من القرب فهو تبرع من الجانبين ذاك بالعمل وهذا بالرزق بخلاف الاجارة والجعالة فان استاجره بالنفقة كان قال استاجرتك للحج بنفقتك او حج عني بها لم يصح لجهالة العوض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول ك-استاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة فهي المعتبرة للتعيين والحمل اذا كان يصل الي مكة فيها فان كان لا يصل ----مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصول هي المعتبرة لذلك ويشترط لصحته----- قدرة الاجير علي الشروع في العمل	2307	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0947	true	8815014809698832690	54	208	265	1031	1541	300	ان يحج عنه بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان استاجر------------------------------------------------ بها لم يصح لجهالة العوض ولو قال المعضوب من يحج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبر عنها استحقها فان احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ ليس احدهما باولي من الاخر ولو علم سبق احدهما ثم نسي فقياس نظاءره ترجيح الوقف ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله ثوب وقع الحج عنه باجرة المثل خاتمة الاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول ك استاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ------------------------------فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد و----------------------------ان اطلق------------------------------ صح وحمل علي السنة الحاضرة -----------------------------------------------------فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصول----------------- ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل	947	-4782108159148069208	373	610.0	302	1208	30.877483367919922	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2309	false	4283578906650217876	17	102	96	516	1541	300	فان احرم عنه اثنان مرتبا استحق-- الاول الماءة فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ ليس احدهما باولي من الاخر فصار كمن عقد نكاح اختين بعقد واحد وسكتوا عما لو علم سبق احدهما ثم نسي قال الزركشي فيحتمل الوقف حتي يتذكر ويحتمل ان تكون كاللتين قبلها انتهت وقياس نظاءره ترجيح الاول ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله عبد او ثوب او دراهم وقع الحج عنه باجرة المثل	2309	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0947	true	8815014809698832690	92	151	451	736	1541	300	فان احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول------- فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ ليس احدهما باولي من الاخر و--------------------------------------------لو علم سبق احدهما ثم نسي ف----------------------------------------------------------------------قياس نظاءره ترجيح الوقف ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله------- ثوب ---------وقع الحج عنه باجرة المثل	947	-4782108159148069208	278	493.5	219	422	65.87677764892578	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2314	false	3614404769712937385	257	293	1333	1525	1558	300	الاجير قبل التحليل الاول مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان بخلاف اجارة العين كما مر لكن ينقلب------ الحج فيها للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له	2314	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0948	true	-4557211107293114530	14	40	72	216	1536	300	الاجير------------------ مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانه---ا تختص بزمان و----------------------------ينقلب فيهما الحج----- للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له	948	-4782108159148069208	137	226.5	112	198	69.1919174194336	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2315	false	7615891017902899876	9	75	50	385	1517	300	كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له كحجه الفاسد وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او--- غيره لتبرا ذمته عن حج المستاجر وللمستاجر فيها الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود	2315	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0948	true	-4557211107293114530	40	91	216	472	1536	300	كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وعل--------------------------------------------------------يه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او في غيره-------------------------- وللمستاجر فيها الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود	948	-4782108159148069208	251	479.0	201	338	74.2603530883789	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2320	false	1650400328656658194	216	270	1069	1333	1492	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام --وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي انه اعتمر في رمضان وفي شوال فدلت السنة علي عدم التاقيت	2320	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	192	247	963	1228	1495	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام او انه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية له-ا حجة معي وروي انه اعتمر في رمضان وفي شوال فدلت السنة علي عدم التاقيت	949	-4782108159148069208	262	512.5	208	266	98.4962387084961	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2329	false	-6632225227354114946	270	300	1343	1498	1498	300	بالهمز وتركه -----------------والمد مع فتح الشين ضعيف واوله--------------------- نابلس مدينة مشهورة بين الرقة وحلب واخره العريش والمشهور ان حده طولا من العريش الي الفرات وعرضا من جبل طيء من نحو-	2329	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	6	39	29	193	1517	300	بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز والمد مع فتح الشين ضعيف واوله كما في صحيح ابن حبان نابلس---------------------------- واخره العريش وقال غيره و-حده طولا من العريش الي الفرات وعرضا من جبل ط-ء من نحو	951	-4782108159148069208	111	168.0	90	194	57.216495513916016	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2330	false	3587092417908647768	0	156	0	799	1574	300	القبلة الي بحر الروم وما سامته م---ن البلدان وهو مذكر علي المشهور سمي بذلك لانه علي مشاءمة القبلة اي لان قوما من بني كنعان شاموا اليه اي تياسروا او بشام بن نوح فانه بالشين المعجمة باللغة السريانية لانه الذي انشاه او لان ارضه ذات شامات بيض وحمر وسود ولذلك فضله العلامة ابن حجر علي مصر والراجح عكسه ا ه برماوي قوله ومصر هي المدينة المعروفة ولذلك تذكر وتءنث وتصرف ولا تصرف وحد اقليم-----ها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة التي علي ساحل بحر القلزم ومسافة ذلك قريبة من نحو اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان بضم اوله وما سامتها من الصعيد الاعلي الي مدينة رشيد وما حاذاها من مساقط النيل في البحر الرومي ومسافة ذلك قريبة من نحو ثلاثين يوما سميت بذلك لتمصرها وقيل باسم اول من سكنه-----ا وهو مصر بن بيصر بن سام بن نوح وقيل لانها حد بين المشرق والمغرب والمصر لغة الحد ولها ول---مكة والمدينة فضل كفضل الم-شرق علي	2330	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	39	134	193	665	1517	300	القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد و-هو مذكر علي المشهور و من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر و---------------------------------هي المدينة المعروفة------ تذكر وتءنث وتصرف ولا تصرف وهو الفصيح وحدها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي -------------------------ايلة ومسافة ذلك قريب- من---- اربعين يوما وعرضه من مدينة ا---------سوان وما سامتها من الصعيد الاعلي الي------ رشيد وما حاذاها من مساقط النيل في البحر الرومي ومسافة ذلك قريب- من---- ثلاثين يوما سميت------------------ باسم---- من سكنها اولا وهو مصر بن قيصر بن سام بن نوح و من ---------------------المغرب الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال --في المجموع علي	951	-4782108159148069208	399	633.5	314	816	48.89706039428711	61	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2333	false	7905743869672960401	57	97	283	494	1518	300	ويقال لها قرن المنازل وقرن الثعالب وهو في الاصل الجبل الصغير المنقطع عن الجبل الكبير ا ه برماوي قوله باسكان الراء ووهم الجوهري في تحريكها -----في قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن بن رومان قبيلة	2333	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	214	244	1085	1239	1517	300	ويقال له- قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة---------------------------------------------------- ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قر---------ن قبيلة	951	-4782108159148069208	125	199.5	101	216	57.87036895751953	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2337	false	6354760043194330544	88	168	422	802	1450	300	محاذاة اقربهما اليه -اي وان لاقي الاخر اولا ا ه برماوي قوله اقربهما اليه اي بان كان بين طريقه وبينه ميل وبينه وبين الاخر ميلان ا ه حج قول------ه فان استويا في القرب اليه بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة ا ه حج قوله وان حاذي الاقرب اليها او-لا كان كان------- منحرفا او وعرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط---- الدم -------او الي الاخر	2337	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	120	209	581	1025	1498	300	محاذاة اقربهما اليه وان كان ال-----اخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فا---------------------نه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان ح--------------------------------اذي الاقرب اليها او لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقات اجيب بان ميقاته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي الاخر	953	-4782108159148069208	222	316.5	173	502	44.223106384277344	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2341	false	5149808650003317443	150	238	716	1152	1452	300	والاوجه كما قاله الاذرعي تحريم --عوده ولو علم انه لو عاد لفات الحج ولو -----------------------------كان ماشيا ولم يتضرر بالمشي فهل يلزمه العود او لا قضية كلامهم لزومه ونظر فيه الاسنوي وقال الم---تجه انه ان --------كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلناه في الحج ماشيا ا ه قال ابن العماد بل المتجه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة ا ه وهو ظاهر ان كان قد تعدي بمجاوزة الميقات اخذا---- من تعليله والا فالمتجه ما قاله الاسنوي	2341	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0955	true	-1368587921323592744	108	191	544	966	1495	300	والظاهر كما قال- الاذرعي تحريم العود --لو علم انه لو عاد لفات الحج وقضية كلامهم انه يلزمه العود اذا كان ماشيا ولم يتضرر بالمشي قال الاس---------------------------------------------نوي وفيه نظر ويتج----ه ان يقال ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلنا- في الحج ماشيا ا-ه قال ابن العماد والم--تجه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة اه هذا- ظاهر ان كان قد تعدي بمجاوزة الميقات كما يءخذ من تعليله والا فالمتجه--- كلام الاسنوي	955	-4782108159148069208	340	584.5	269	482	70.53942108154297	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2326	false	-1525329258245835860	85	123	402	588	1476	300	جاوز الميقات بلا احرام ثم عاد اليه حيث سقط الدم بعد وجوبه بان ذاك--------------------- انتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم جاوزه فكان مسيءا حقيقة وهذا المعني غير موجود هنا بل ما هنا شبيه بمن احرم قبل الميقات	2326	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	213	249	1101	1291	1565	300	جاوز الميقات---------- ثم عاد اليه محرما والطريق الثاني القطع بالسقوط والفرق ان ذلك قد انتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم جاوزه فكان مسيءا حقيقة وهذا المعني -لم يوجد ههنا فهو------ شبيه بمن احرم قبل الميقات	957	-4782108159148069208	132	210.5	104	207	63.76811599731445	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2345	false	3054365135310891355	178	230	902	1171	1536	300	وهو كما يطلق شرعا علي هذه النية يطلق ايضا علي الدخول في حج او عمرة او فيهما او فيما يصلح لهما او لاحدهما وهو المطلق الاول هو المراد بقولهم الاحرام ركن والم------------------------------------------------راد هنا--- ال-----ثاني وهو المعني بقولهم ينعقد الاحرام بالنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك اما لاقتضاءه دخول الحرم اخذا من قولهم احرم اذا دخل	2345	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0958	true	1532980911578678489	216	300	1084	1513	1513	300	وهو كما قال الازهر--------------------------ي الدخول في حج او عمرة او فيهما او فيما يصلح لهما و--لاحدهما وهو المطلق ويطلق ايضا علي نية الدخول فيما ذكر ومنه قول المصنف بعد هذا اركان الحج خمسة الاحرام فالمراد هنا هو القسم الاول وهو الدخول فيما ذكر اي--------- بالنية وكان الشيخ عز الدين يستشكل حقيقة الاحرام فان قيل له انه النية اعترض بانها شرط فيه وشرط الشء غيره وقال القرافي اقمت عشر سنين لا اعرف حقيقة الاحرام وسمي بذلك اما لاقتضاءه دخول الحرم----- من قولهم احرم اذا دخل-	958	-4782108159148069208	166	217.0	129	472	35.169490814208984	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2347	false	-2306842247733249335	137	184	658	902	1475	300	ولو نوي حجتين او نصف حجة انعقد حجة او عمرتين او نصف عمرة انعقد عمرة قياسا علي الطلاق في مسالتي النصف والغاء للاضافة الي الثنتين في مسالتي الحجتين والعمرتين لتعذر الجمع بينهما باحرام واحد فصح في واحدة كما لو -----تيمم لفرض-ين لا ي--بيح--- الا واحدا كما مر	2347	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	59	108	297	550	1534	300	ولو نوي حجتين او نصف حجة انعقد حجة او عمرتين او نصف عمرة انعقد عمرة قياسا علي الطلاق في مسالتي النصف والفاء للاضافة الي --ثنتين في مسالتي الحجتين والعمرتين لتعذر الجمع بينهما باحرام واحد فصح في واحدة كما لو نوي بتيمم فريضتين لا يستبيح به الا واحدة كما مر	959	-4782108159148069208	237	440.0	190	255	92.94117736816406	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2348	false	8538705370535898282	41	111	175	554	1450	300	الصلاة فانه لا يجوز ان يحرم بها مطلقا ويفرق بان التعيين ليس شرطا في انعقاد النسك ولهذا لو احرم بنسك النفل وعليه نسك فرض انصرف الي الفرض ولو قيد الاحرام بزمن كيوم--------- او اكثر انعقد مطلقا كالط------لاق وهذا هو المعتمد وان بحث في المجموع------ في هذا وفي مسالتي النصف عدم الانعقاد لانه من باب العبادات والنية الجازمة شرط فيها بخلاف الطلاق فانه مبني علي الغلبة والسراية ويقبل الاخطار ويدخله التعليق	2348	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	195	268	983	1374	1534	300	الصلاة حيث- لا يجوز الاحرام بها مطلقا------ بان التعيين ليس شرطا في انعقاد النسك ولهذا لو احرم بنسك --نفل وعليه نسك فرض انصرف الي الفرض ولو قيد الاحرام بزمن كيوم او يومين او اكثر انعقد مطلقا كما في الطلاق وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ينبغي في هذا وفي مسالتي النصف عدم الانعقاد لانه من باب العبادات والنية الجازمة شرط فيها بخلاف الطلاق فانه مبني علي الغلبة والسراية ويقبل الاخطار ويدخله التعليق	959	-4782108159148069208	356	671.0	288	400	89.0	62	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2349	false	8961436307184984007	214	250	1041	1209	1413	300	فلا يجزء العمل قبل النية اي نية الصرف------- لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عند القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده فالاوجه عدم الاجزاء------------------------------------ لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا	2349	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	44	87	204	408	1463	300	فلا يجزء العمل قبله كما اشعر به التعبير ب ثم لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن- القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده احتمل------ الاجزاء لوقوعه تبعا واحتمل خلافه وهو الاوجه لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا	960	-4782108159148069208	140	229.5	108	211	66.3507080078125	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2350	false	9092835781206541480	83	134	384	622	1427	300	الصحيح والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرام---ه قبلها فينعقد عمرة علي الصحيح ا ه شرح م ر قوله وله اي ل-مريد الاحرام ان يحرم ا ه ع ش قوله وله ان يحرم كاحرام زيد	2350	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	203	241	975	1170	1463	300	العمرة والثاني ينعقد -بهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه به قبلها فينعقد عمرة علي الصحيح و-----------------له اي لعمرو مثلا---- ان ي-------------------------حرم كاحرام زيد	960	-4782108159148069208	182	312.5	146	242	75.20661163330078	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2353	false	9017316717896608880	56	95	256	449	1444	300	وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه	2353	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	18	57	102	295	1497	300	وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاصح بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه	961	-4782108159148069208	191	380.0	152	193	98.96372985839844	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2353	false	9017316717896608880	175	224	823	1063	1444	300	ولو علق احرامه علي احرام زيد في المستقبل ك-------اذا او-------- متي او ان احرم زيد فانا محرم لم ينعقد احرامه مطلقا كما -------اذا جاء راس الشهر فانا محرم-------------------- لان العبادة لا تتعلق بالاخطار و------ان كان زيد محرما فانا محرم او فقد احرمت وكان زيد محرما انعقد احرامه والا فلا	2353	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	232	290	1176	1450	1497	300	ولو علق احرامه علي احرام زيد في المستقبل كان قال اذا او نحوها ك متي او ان احرم زيد فانا محرم لم ينعقد احرامه مطلقا كما لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصح احرامه مطلقا لان العبادة لا -تعلق بالاخطار او قال ان كان زيد محرما فانا محرم------------- وكان زيد محرما انعقد احرامه والا فلا	961	-4782108159148069208	225	395.0	179	288	78.125	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2354	false	325321082174538051	0	64	0	337	1449	300	التشبه به في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال الحج في الثانية وقصد التشبيه--- في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه في الروضة عن البغوي ويلزمه ان يتبع زيدا فيما يفعله بعد وليس فيه-------------- معني التعليق بمستقبل ل-----------انه جازم في الحال ولان ذلك يغتفر ف----ي الكيفية لا في الاصل	2354	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	118	182	598	934	1497	300	التشب--يه في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم-------- قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي فف-------------ي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال و--------يغتفر ذلك في الكيفية دون-- الاصل	961	-4782108159148069208	253	417.5	205	369	68.56368255615234	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2355	false	-5270600646335745453	174	287	837	1378	1428	300	وتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله اذ هو اما محرم به او مدخل له علي العمر-------------------------------------------------------------------ة ولا دم عليه اذ الحاصل له الحج وحده واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك -نعم يسن لاحتمال كونه احرم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة فيكون قارنا ذكره المتولي اما لو لم يقرن ولا افرد بان اقتصر علي اعمال الحج من غير نية فيحصل له التحل------ل لا البراءة من شء منهما وان تيقن انه اتي بواحد منهما لكن لما لم يتعين الساقط منهما وجب الاتيان بهما كمن نسي صلاة من الخمس لا يعلم عينها او علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان وقته باق	2355	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0962	true	-3023367409908574768	143	265	740	1335	1508	300	فتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله لانه -اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته من العمرة لاحتمال انه احرم بالحج ويمتنع ادخالها عليه ولا دم عليه اذ الحاصل له الحج فقط- واحتمال حصول العمرة ---------------لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك ولكن يستحب له ذلك ولو اقتصر علي نية الحج واتي باعماله اجزاه عن الحج فقط ولا دم عليه ايضا فالواجب لتحصيل الحج نيته او نية القران وهي اولي لتحصل البراءة من العمرة ايضا علي وجه او اقتصر ع-------------------------------------لي اعمال الحج من غير نية --حصل--- التحلل الاول لا البراءة من شء منهما لشكه فيما--- اتي به او اقتصر --------------------------------------------------------------------------------------علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان وقته باق	962	-4782108159148069208	324	533.5	252	743	43.606998443603516	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2355	false	-5270600646335745453	27	85	137	426	1428	300	بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يتحري وانما تحري في--- الاواني والقبلة كما مر لان اداء العبادة ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو صلاته-- لغير القبلة او استعماله نجسا----------------- وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور ا ه شرح م ر قوله-- ليتحقق الخروج	2355	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0962	true	-3023367409908574768	83	140	425	728	1508	300	بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يجتهد والفرق بينه وبين الاواني والقبلة --------ان اداء العبادة ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي لغير القبلة او يستعمل-- نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج	962	-4782108159148069208	241	408.5	192	313	76.9968032836914	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2345	false	3054365135310891355	260	294	1323	1507	1536	300	وان نوي ولم يلب انعقد احرامه علي الصحيح كما ان نحو الطهارة والصوم لا يشترط فيه لفظ مع النية والثاني لا ينعقد بدونها لاطباق الامة عليها عند الاحرام كالصلاة لا تنعقد الا بالنية-- والتكبير	2345	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	142	165	726	861	1610	300	وان نوي ولم يلب انعقد------- علي الصحيح كساءر العبادات------------------------------------- والثاني لا ينعقد------- لاطباق الامة عليها عند الاحرام كالصلاة لا تنعقد الا بالتلبية والتكبير	963	-4782108159148069208	118	194.5	96	186	63.440860748291016	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2357	false	1945064038772008850	257	300	1292	1511	1511	300	اي عند احرام- بحج او عمرة او بهما او مطلقا ول------و صبيا او امراة او حاءضا او نفساء--------------------------- وانما لم يجب لانه غسل لمستقبل كغسل الجمعة والعيد ويكره ا------حرامه جنبا ويغسل الولي غير المميز----------- لان حكمة هذا الغسل التنظيف ولهذا سن للحاءض والنفساء-	2357	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	172	221	901	1156	1610	300	اي عند ارادته بحج او عمرة او بهما او مطلقا من رجل او صبي- او امراة--- حاءض- او نفساء للاتباع رواه الترمذي وحسنه وانما لم يجب لانه غسل لمستقبل كغسل الجمعة والعيد ويكره تركه واحرامه جنبا و-----------غير المميز يغسله وليه لان حكمة هذا الغسل التنظيف ولهذا سن للحاءض والنفساء	963	-4782108159148069208	196	317.5	157	271	72.32472229003906	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2359	false	-5641091070017212439	151	239	680	1145	1449	300	بعد الزوال للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي بءر سار الي الوقوف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام وقول ابن الوردي في بهجته وللوقوف في عشي عرفة لا يخالف هذا لان قوله في عشي عرفة متعلق بقوله للوقوف ولكن تقريبه من وقوفه افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة ----لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليه-- الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك	2359	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0964	true	-69401375158808708	244	291	1261	1518	1566	300	بعد الزوال للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تقريبه للزوال-- افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة قيل لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك	964	-4782108159148069208	246	454.5	200	471	52.22929763793945	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2360	false	1883662128851639121	111	180	551	905	1484	300	لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ولو وجد ماء لا يكفي--- غسله وهو كاف لوضوءه توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو كان غير كاف لوضوءه---- ايضا استعمله في اعضاء الوضوء ويك---فيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء ان نوي-------------------------------------------------------------------------------- بما استعمله من الماء الغسل والا بان لم ين-----و ذ-------لك فيتيمم ع-ن بقية الاعضاء	2360	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0964	true	-69401375158808708	31	118	162	617	1566	300	لان الغسل يراد للقربة وللنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ولو وجد ماء لا يكفيه للغسل- ويكفيه للوضوء- توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو وجد ماء لا يكفي الوضوء ايضا استعمله في اعضاء الوضوء وهل يكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء او يتيمم عن بقية الاعضاء ثم يتيمم ثانيا عن الغسل الاوجه كما قال شيخنا الثاني ان لم ينو بما استعمله من الماء الغسل والا فالاول تنبيه لو ذكر المصنف التيمم عقب جميع الاغسال	964	-4782108159148069208	306	497.5	242	457	66.95842742919922	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2360	false	1883662128851639121	191	233	961	1183	1484	300	فلا يسن الطهر له اي ولا للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة و-------------------------------------لا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول ولا للحلق وطواف الافاضة وطواف الوداع علي الاص----ح عند الرافعي و----المصنف في اكثر كتبه وان جزم في مناسكه الكبري باستحباب هذه الثلاثة ا	2360	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0965	true	6896328132387381707	56	104	299	556	1589	300	ولا يسن الغسل---------- للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة ولا لرمي يوم النحر اكتفاء بغسل العيد ولا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول ولا للحلق وطواف الافاضة وطواف الوداع كما هو الصحيح عند الرافعي وكذا المصنف في اكثر كتبه وان جزم في مناسكه الكبري باستحباب هذه الثلاثة و	965	-4782108159148069208	200	364.0	161	267	74.90636444091797	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2362	false	2477145978757863822	113	215	548	1080	1505	300	بان زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام ا ه شرح م ر قوله ولحله اي تحلله الثاني لان الاول يحل به جميع المحرمات الا النساء والمراد عقبه ا ه برماوي قوله وحل في ثوب الخ عبارة اصله مع شرح م ر وكذا ثوبه من ازار الاحرام ورداءه يسن تط-يبه في الاصح كالبدن والثاني المنع--------------------- وتبع المصنف -------في استحباب تط-يب الثوب المحرر لكن صحح في المجموع كونه مباحا وقال لا يندب جزما وصحح في الروضة كاصلها الجواز اي الاباحة وهو المعتمد انتهت قوله واستدامته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام	2362	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0965	true	6896328132387381707	140	256	740	1378	1589	300	بان زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام نعم المحدة لا تتطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ثوبه من ازار الاحرام ورداءه يسن تطييبه في الاصح كالبدن والثاني المنع لان الثوب ينزع ويلبس وتبع -لمصنف المحرر في استحباب تطييب الثوب ----------وصحح في المجموع ا-نه مباح- وقال لا يندب جزما وصحح في الروضة كاصلها الجواز وهذا ه-------و المعتمد ولا باس باس---تدامته اي الطيب في الثوب بعد الاحرام كالبدن وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق والمفرق وسط الراس وينبغي كما قال- الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام	965	-4782108159148069208	345	562.5	281	789	43.726234436035156	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2363	false	-2307066179574709406	50	80	256	408	1428	300	--الخ ولو مس-----ه عمدا بيده لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما ا	2363	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0966	true	6743922535620758200	25	55	123	275	1575	300	فلا --ولو مسه بيده عمدا----- لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما و	966	-4782108159148069208	143	271.0	115	159	89.93710327148438	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2364	false	-2752090074696097646	193	288	954	1452	1508	300	الوجوب قال الاسنوي والمتجه استحبابه كما اقتضاه كلام المنهاج كالمحرر -لان سبب وجوبه وهو الاحرام لم يوجد ولهذا لو قال ان وطءتك فانت طالق لم يمتنع عليه وطءها وانما يجب النزع عقبه ثم ان-- الشيخين ذكرا في الصيد عدم وجوب ازالة ملكه عنه قبل الاحرام مع ان المدرك فيهما واحد واجيب------------- بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء واما الصيد فيزول ملكه عنه بالاحرام كما سياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله	2364	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0966	true	6743922535620758200	206	300	1089	1575	1575	300	الطبري قال الاسنوي و--------------------اقتضاه كلام المتن-- كالمحرر ولان سبب وجوبه وهو الاحرام لم يوجد ولهذا لو قال ان وطءتك فانت طالق لم يمتنع عليه وطءها وانما يجب النزع عقبه وقد ذكر الشيخان ف-----ي الصيد عدم وجوب ازالة ملكه عنه قبل الاحرام مع ان المدرك فيهما واحد واجيب من جهة الاول بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء واما الصيد فيزول ملكه عنه بالاحرام كما سياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله-	966	-4782108159148069208	457	853.0	368	514	88.91050720214844	82	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2365	false	2786631427630085054	177	277	873	1395	1508	300	والا فمغسولين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي------------------- غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة كما----- في المجموع ويكره كراهة تنزيه المصبوغ ولو بنيلة سواء في ذلك كله ام بعضه وان قل فيما ظهر الا المزعفر فيحرم علي الرجل كما مر وانما كره المصبوغ هنا خلاف ما قالوه ثم لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا ومنه يءخذ انه لا فرق بين المصبوغ قبل النسج وبعده خلافا ل-----لماوردي في تقييده--------------- بما صبغ بعد النسج وان تبعه -	2365	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0967	true	-4312257601540792441	101	192	548	1034	1580	300	والا فمغسولين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي رضي الله تعالي عنه غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة كما ذكره في المجموع ويكره المص------------بوغ ولو بنيلة او مغرة كراهة تنزيه كما في المجموع للنهي عنه--------------------------------------------------------------------- لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ اي بغير الزعفران لما مر في باب اللباس ان لبسه حرام علي الرجل وقيد الماوردي و الروياني كراهة المصبوغ بما صبغ بعد النسج واما قبله	967	-4782108159148069208	329	536.0	264	567	58.02469253540039	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2357	false	1945064038772008850	126	178	624	902	1511	300	ولا يستحب التلبية في طواف القدوم او غيره كافاضة وتطوع وسعي بعده لان فيها اذكارا خاصة وانما خص طواف القدوم بالذكر لذكره الخلاف فيه وف-----------------------------------------------ي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده وفي المتطوع به في اثناء الاحرام لكن بلا جهر في ذلك لاطلاق الادلة واما طواف الافاضة والوداع فلا تستحب فيهما قطعا	2357	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0969	true	-6229201331861668914	115	172	625	926	1590	300	ولا تستحب التلبية في طواف القدوم لانه جاء فيه ادعية و--------------------اذكار- خاصة ---فصار كطواف الافاضة والوداع ولا تستحب في السعي بعده ايضا ولا في الطواف المتبوع به لما ذكر وفي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده وفي المتطوع به في اثناء الاحرام لكن بلا جهر في ذلك لاطلاق الادلة واما طواف الافاضة والوداع فلا تستحب فيهما قطعا	969	-4782108159148069208	197	341.5	159	325	60.61538314819336	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2369	false	-2352359534449290968	178	251	865	1232	1460	300	لا شريك ل-----ك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم------ يقولون لا شريك لك الا شريكا------ تملكه وما ملك ا ه شرح م ر قوله ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف وهو كما قال المصنف---- اصح واشهر ويجوز فتحها علي التعليل اي لان الحمد والنعمة لك بنصب النعمة -في الاشه-ر ويجوز رفعها علي الابتداء وحينءذ فخبر ان محذوف ولذا قال الابي----اري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا اي ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	2369	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0969	true	-6229201331861668914	219	287	1168	1524	1590	300	لا شريك لك لبيك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم كانوا يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما -----------------ملك ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف قا--------ل المصنف وهو اصح واشهر ويجوز فتحها علي التعليل اي لان الحمد والنعمة لك بنصب النعمة علي المشهور ويجوز رفعها علي الابتداء والخبر م--------حذوف----- قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا اي ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	969	-4782108159148069208	313	562.0	251	394	79.4416275024414	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2369	false	-2352359534449290968	251	283	1232	1388	1460	300	ويسن ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص عنها فان زاد لم يكره فقد ك-------------------------ان ابن عمر رض----------------------------ي الله عنهما يزيد كما في مسلم ل-----بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	2369	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	59	97	305	499	1580	300	ويسن ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص عنها -------ولا تكره الزيادة عليها لما في الصحيحين ان ابن عمر كان يزيد في تلبية رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	970	-4782108159148069208	121	183.0	96	214	56.542057037353516	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2373	false	-2565938793388522177	81	115	391	573	1490	300	اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني ما اديت يا كريم	2373	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0971	true	8282619849560184376	0	32	0	174	1581	300	اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني-------- يا كريم	971	-4782108159148069208	174	339.5	142	182	95.6043930053711	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2358	false	7515356756362730456	182	212	887	1060	1507	300	بالقصر وتثليث الطاء والفتح اجود واد بمكة بين الثنيتين----------------- سمي بذلك لاشتماله علي بءر مطوية بالحجارة يعني مبنية بها اذ الطي البناء ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان و--البقعة	2358	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0972	true	-5956995469957008593	31	64	170	360	1621	300	بالقصر وتثليث الطاء والفتح اجود واد بمكة بين الثنيتين واقرب الي السفلي سمي بذلك لاشتماله علي بءر مطوية بالحجارة يعني مبنية بها و--الطي البناء ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان او البقعة	972	-4782108159148069208	169	313.0	140	192	88.02083587646484	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2376	false	7386784773757743049	63	97	294	487	1603	300	دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	2376	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	123	157	633	826	1572	300	دعاءه اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	973	-4782108159148069208	190	377.0	156	193	98.44559478759766	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2392	false	8634711342106554178	1	53	6	267	1481	300	قال في المجموع وغلبتها مما عمت به البلوي------------- في المطاف وقد اختار جماعة من------ اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ان لا تكون رطبة ولا يتعمد المشي عليها ك---------------------------------------ما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف	2392	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	121	198	615	1015	1539	300	قال في المجموع و-------مما عمت به البلوي غلبة النجاسة في المطاف وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا------------------- العفو عنها قال وينبغي تقييده ب------ما يشق الاحتراز عنه من ذلك---------------------------------------------- كما في دم البراغيث والقمل والبق وغيرهم مما مر وكما في كثرة الاستنجاء بالاحجار وكما في طين الشارع المتيقن نجاسته اه وقال الرافعي لم ار للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف	976	-4782108159148069208	176	281.0	140	478	36.82008361816406	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2395	false	-580504689895767380	259	298	1311	1517	1522	300	لوجوب الاعادة عليه مع الندرة فلا فاءدة في فعله وانما فعل- الصلاة المكتوبة مع فقد الطهورين لحرمة --وقتها والطواف لا اخر لوقته---------- ويءيده انه------------- اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	2395	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	210	247	1088	1283	1539	300	لوجوب الاعاد---------------ة فلا فاءدة في فعله وانما فعلت الصلاة كذلك-------------------- لحرمة الوقت-- والطواف لا اخر لوقته قال شيخنا ويءيده ان فاقد الطهورين اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	976	-4782108159148069208	165	266.0	132	232	71.12068939208984	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	6	52	37	279	1569	300	بان لا ي-قدم جزءا من بدنه علي جزء من الحج------------------------------------ر واكتفي بمحاذا-------ته بعضه كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه لجزء من الكعبة في الصلاة وصفة المحاذاة كما -في المجموع وغيره ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر من ---جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه	2401	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	246	300	1223	1507	1507	300	بان لا يتقدم جزء- من بدنه علي جزء من الحجر والمراد بجميع البدن جمع الشق الايسر واكتفي بمحاذاة جزء من الحجر كما اكتفي بمحاذاة جميع بدنه بجزء من الكعبة في الصلاة وصفة المحاذاة كما قال المصنف------- ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي لجهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه-	977	-4782108159148069208	208	340.0	167	293	70.98976135253906	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	4	101	17	477	1462	300	لا ي-قدم جزءا من بدنه علي جزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحجر المذكور ا ه شرح م ر وفي حج ما نصه وينبغي لمقبل الحجر ان يقر قدميه حتي يعتدل قاءما لانه حال التقبيل في هواء البيت بناء علي الاصح ان ثم شاذرونا فمتي زالت قدمه عن محلها قبل اعتداله كان قد قطع جزءا من البيت وهو في هواءه فلا يحسب له وكذا يقال في مستلم اليماني ا ه قوله ايضا محاذيا له قال في شرح الروض قال في المجموع وصفة المحاذاة ---------------ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه	2402	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	247	300	1227	1507	1507	300	لا يتقدم جزء- من بدنه علي جزء من الحجر والمراد بجميع البدن جمع الشق الايسر واكتفي بمحاذاة جزء من الحجر كما اكتفي بمحاذاة جميع بدنه بجزء من الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة- وصفة المحاذاة كما قال المصنف ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي ل---جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه-	977	-4782108159148069208	139	10.5	112	595	23.361345291137695	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	131	177	601	853	1457	300	الشاذروان---- بفتح الذال المعجمة وهو الخارج عن عرض جدار البيت-------------------- قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة وهو كما في ال-مناسك- وغيرها من الاصحاب-------------------- ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود--- وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان	2398	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	164	217	842	1136	1553	300	الشاذروان وهو بفتح الذال المعجمة---- الخارج عن عرض جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة قال المصنف في مناسكه وغيره عن ---اصحابنا وغيرهم والشاذروان ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود اي وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان	978	-4782108159148069208	230	395.0	188	301	76.41195678710938	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	179	294	866	1429	1457	300	ان عاءشة-------------------- سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الجدار وفي رواية مسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه من البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه في الارض لفعلت وظاهره ان----------- جميع الحجر من البيت قال في اصل الروضة وهو قضية كلام ---كث-ير من --اصحابنا وظاهر نص المختصر لكن الصحيح ان------------- الذي فيه من البيت قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة او سبعة ولفظ المختصر محمول علي هذا ومع ذلك يجب الطواف خارجه	2398	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0979	true	6015911592881414294	64	181	328	905	1504	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال-------------------------حجر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما بالهم لم يدخلوه--- البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه ب--الارض لفعلت وظاهر الخبر ان الحجر جميع-----ه من البيت قال في اصل الروضة وهو قضية كلام الاكثرين من الاصحاب-- وظاهر نص المختصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي -هو من البيت قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة او سبعة ولفظ المختصر محمول علي هذا ومع ذلك يجب الطواف خارجه	979	-4782108159148069208	508	909.0	402	617	82.33386993408203	94	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2404	false	9105566625698018731	78	131	367	633	1442	300	فلو شك في العدد بني علي الاقل كعدد الص------لاة فاذا اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ست سن له- العمل بقوله كما في- الانوار وجزم به السبكي ويفارق عدد ركعات الصلاة ب------ان زيادة الركعات مبطل- بخلاف الطواف ولا بد ايضا من محاذاته شيءا من الحجر بعد الطوفة السابقة مما حاذاه اولا ا	2404	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0979	true	6015911592881414294	245	297	1219	1488	1504	300	فلو شك في العدد اخذ ب---الاقل كعدد ركعات الصلاة فلو- اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ستا استحب العمل بقوله قاله في الانوار وجزم به السبكي بخلاف- عدد ركعات الصلاة والفرق ان زيادة الركعات مبطلة بخلاف الطواف ولا بد ا-----ن يحاذي-- شيءا من الحجر بعد الطوفة السابعة مما حاذاه اولا و	979	-4782108159148069208	224	382.0	176	281	79.71530151367188	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2406	false	-8828927324677592126	86	128	436	648	1480	300	علي سطح المسجد وان ارتفع عن ال--------------بيت كالصلاة علي جبل ابي قبيس مع ارتفاعه عن البيت وهذا هو المعتمد وان فرق بان المقصود في الصلاة جهة بناءها فاذا علا كان مستقبلا والمقصود في الطواف نفس بناءها فاذا علا لم يكن طاءفا به	2406	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	42	87	215	441	1521	300	علي سطح المسجد وان كان سقف المسجد اعلي من البيت كالصلاة علي جبل ابي قبيس مع ارتفاعه عن البيت وهذا هو المعتمد وان فرق بان المقصود في الصلاة جهة بناءها فاذا علا كان مستقبلا والمقصود في الطواف نفس بناءها فاذا علا لم يكن طاءفا به	980	-4782108159148069208	201	394.5	161	226	88.93804931640625	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2407	false	6750361619145793290	55	109	275	530	1424	300	بان لم يشمله نسك وهو ما عدا الركن والقدوم من جملته------------------------------ الوداع فلا بد--- من نيته كما قاله ابن الرفعة لوقوعه بعد التحلل ولانه ليس من المناسك عند الشيخين---------- بخلاف ما-- شمله نسك وهو طواف الركن والق--------------------دوم فلا يحتاج------- الي نية لشمول نية النسك له ا ه شرح م ر قوله وعدم صرفه لغيره	2407	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	92	150	469	766	1521	300	بان لم يشمله نسك كساءر العبادات كالطواف المنذور والمتطوع به قال ابن الرفعة وطواف الوداع -لا بد له من نية لانه يقع------------------- بعد التحلل ولانه ليس من المناسك عند الشيخين كما سياتي بخلاف الذي شمله نسك وهو طواف الركن للحج او العمرة وطواف القدوم فلا يحتاج في ذلك الي نية لشمول نية النسك له وثامنها ----------عدم صرفه لغيره	980	-4782108159148069208	172	235.5	133	327	52.599388122558594	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2408	false	-8076260314616329900	82	157	419	804	1597	300	نعم ان كان به عذر --كمرض او احتاج الي ظهوره ليستفتي فلا باس به لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وكانت مريضة-------------------------------------- طوفي وراء الناس وانت راكبة وانه------------------------ طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد------------------------------------------------------------------------------------- عند امن --تلويثها والا كان حراما علي المعتمد وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة------ التي لا ---يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك اي خلاف الاولي والا	2408	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	202	300	1035	1521	1521	300	نعم ان كان له عذر من مرض ونحوه--------------------- فلا باس--- لما في الصحيحين ان -------------------------ام سلمة قدم-ت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي وراء الناس وانت راكبة وفيها انه صلي الله عليه وسلم طاف راكعا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي فلمن احتيج الي ظهوره للفتوي ان يتاسي به فلو ركب بهيمة بلا عذر لم يكره وكان خلاف الاولي كما في المجموع عن الجمهور وهذا عند امن التلويث-- والا حرم ادخالها المسج---د وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة شء اي التي لا يءمن من تلويثها المسجد--- فان امكن الاستيثاق فذاك اي خلاف الاولي والا-	980	-4782108159148069208	262	363.5	207	545	48.073394775390625	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2408	false	-8076260314616329900	157	235	804	1231	1597	300	فادخالها مكروه ومحمول علي كراهة التحريم لما سياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم اطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخا--------ل الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق لان ذلك ضروري وايضا ف----الاحتراز فيهم--------- بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع- امن التلويث	2408	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0981	true	-8866824150401114282	0	73	0	399	1571	300	فادخالها مكروه -محمول علي كراهة التحريم لما سياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم اطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ذلك علي ادخال الصبيان المحرمين المسجد لان -----------------------------------------ذلك ضروري وايضا يمكن الاحتراز عنه عند الخوف بالتحفظ ونحوه -----ولا كذلك البهيمة ونقل الاسنوي--- الكراهة عند امن التلويث	981	-4782108159148069208	354	643.0	288	449	78.84187316894531	59	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	16	62	70	318	1564	300	الاركان وخص -ر---------كن الحجر بالتقبيل ونحوه لان فيه فضيلتي- كون الحجر فيه وكونه علي قواعد------ ابراهيم صلي الله عليه وسلم علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	2414	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	11	49	53	265	1588	300	الاحكام ان الركن الذي فيه الحجر -ال-----------اسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد سيدنا ابراهيم صلي الله عليه و---------------------سلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد سيدنا ابراهيم-------------------- واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	984	-4782108159148069208	139	197.5	111	265	52.45283126831055	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	151	206	758	1052	1564	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين	2414	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	246	300	1300	1588	1588	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي الل-----هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده----- يا ذا الجلال والاكرام وبين-	984	-4782108159148069208	280	540.0	228	299	93.6454849243164	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	206	299	1052	1562	1564	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تب----------------ور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة------------------- وبين اليمانيين------------------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وف----------------------------------------------ي الاخرة حس-------------نة------------------------ وقنا عذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بما شاء من الخير في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل ومن -ال--ماثور	2414	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	0	139	0	724	1563	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وق-س به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان------- في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف وليدع بما شاء--------- في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور	985	-4782108159148069208	489	876.5	399	741	65.99190521240234	82	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2430	false	6848860835703423108	168	244	859	1262	1521	300	الطواف فيستل-----------م الحجر الاسود-------------------------- للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ ------------------------انه لا يسن حينءذ تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال الاسنوي فان كان------ كذلك فلعل سببه المبادرة ل----لسعي ا ه والظاهر سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه ورواه الحاكم في صحيحه من فعله صلي الله عليه وسلم وصرح به القاضي ابو الطيب في التقبيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع وما قاله الماوردي من انه ياتي الملتزم والميزاب بعد استلامه ويدعو شاذ	2430	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0992	true	2473620922627643611	198	290	1002	1500	1547	300	الطواف بان يختمه باستلام الحجر و قوله بعد صلاته مزيد علي المحرر للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به واقتصار المصنف علي الاستلام يقتضي انه لا يسن------ تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال الاسنوي فان كان الامر كذلك فلعل سببه المبادرة الي السعي اه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصرح---------- ابو الطيب وصاحب الذخاءر بانه يقبله اي ويسجد عليه قال الاذرعي والظاهر انه متفق عليه وانما اقتصروا علي ذكر الاستلام اكتفاء بما بينوه في اول الطواف اه وهذا هو الظاهر قال في المجموع وما قاله الماوردي من انه ياتي الملتزم والميزاب بعد استلامه ويدعو شاذ	992	-4782108159148069208	252	394.0	203	616	40.90909194946289	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2436	false	7705150886206591468	116	230	561	1104	1463	300	قوله ايضا الله اكبر اي------- من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الظرف وقوله علي---- ما هدانا اي علي هدايتنا فهو مصدر والمراد دلنا علي طاعته واوصلنا بالاسلام وغيره و-----قوله علي ما اولانا اي من نعمه التي لا تحصي ولا تحصر وقوله له------------------------------------------ الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وقوله--------------- بيده اي قدرته وقوته وقوله الخير زاد في رواية واليه المصير وقوله وهو علي كل شء----- قدير اي ممكن ويسن ان يقول لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ا ه برماوي قوله بما شاء ومنه	2436	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0995	true	6564963030666448379	156	265	775	1282	1467	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي----------------------------- دلنا علي طاعته-------- بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا--- من نعمه التي لا تحصي -لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة المتن له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرت------------ه الخير-------------------------------- وهو علي كل شء ممكن ---------------------قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو-------- بما شاء دينا	995	-4782108159148069208	378	614.5	290	621	60.869564056396484	71	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2436	false	7705150886206591468	233	267	1120	1290	1463	300	اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم ا ه برماوي ----------------------------------قوله و---------------ان يمشي علي هينته اول المسعي	2436	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	25	70	135	353	1530	300	اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم رواه مالك في الموطا عن نافع انه سمع ابن عمر يقوله علي الصفا و يسن ان يمشي علي هينته اول ال-سعي	996	-4782108159148069208	156	277.0	125	219	71.23287963867188	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2453	false	2108904078939625273	232	281	1136	1402	1479	300	ومن البدع المنكرة ما اعتاده---- الناس-------------- من ايقاد الشموع وغيرها في تلك الليلة وهو مشتمل علي منكرات قال---------- الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركع-ين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما ويصلي فيه مكتوبات يومه وصبح غده	2453	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0998	true	-937874869335167540	128	179	672	949	1579	300	ومن البدع القبيحة ما اعتاده بعض الناس في هذه الليلة من ايقاد الشموع وغيرها-------------- وهو مشتمل علي منكرات قال ابو الحسن الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركعتين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما ويصلي---- مكتوبات يومه وصبح غده	998	-4782108159148069208	244	436.5	199	295	82.71186065673828	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2456	false	1464572580999948387	207	300	1038	1503	1503	300	انما هو في الاولي ----------------------------شرعت مع الاذان وان منع سماعها قصدا للمبادرة بالصلاة ا ه شرح م ر قوله من الاذان اي اذان الظهر ا ه ع ش قوله العصرين اي الظهر والعصر ويسر فيهما خلافا للامام ابي حنيفة ا ه برماوي قوله والجمع للسفر لا للنسك عبارة شرح م ر والجمع والقصر------- هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------المكيون ------------------------------------------------------------------------------------ومن سفره قصير يقول له الامام بعد سلامه اتموا ولا تجمعوا معنا فانا قوم سفر وف---ي المجموع----- عن الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا بها-	2456	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0999	true	2231141459947870655	100	207	554	1125	1632	300	انما هو في الاولي واما الثانية فهي ذكر ودعاء فشرعت مع الاذان--------------- قصدا للمبادرة بالصلاة ثم بعد الفراغ ---من الخطبتين يصلي الناس ال-------------------------ظهر والعصر جمعا تقديم-----ا للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصرهما ايضا------------------------------------- والقصر والجمع هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر كما مر في باب الجمع بين الصلاتين خلافا لما جري عليه المصنف في مناسكه الكبري من ان ذلك للنسك فيامر الامام المكيين ومن لم يبلغ سفره مسافة القصر بالاتمام وعدم الجمع كان يقول لهم بعد السلام يا اهل مكة ومن سفره قصير------------------------- اتمو----------------ا فانا قوم سفر قال في المجموع نقلا عن الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا بها	999	-4782108159148069208	265	360.0	216	697	38.020084381103516	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2457	false	6695023202945846830	0	28	0	152	1515	300	اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ ن--سكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة	2457	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms0999	true	2231141459947870655	207	235	1125	1279	1632	300	اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة	999	-4782108159148069208	150	292.5	122	154	97.40259552001953	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2462	false	-8726491107909882735	3	71	22	354	1499	300	بغير عرفة وهو جم---ع الناس بعد صلاة العصر--------- للد---------------------------------------------------------------------------------------------------عاء والذكر ------------------------الي غروب الشمس كما يفعل اهل عرفة فيه خلاف قال الامام احمد رضي الله عنه لا باس به ان خلي عن نحو اختلاط رجال ونساء وقد فعله الحسن وجماعة- وكرهه----------- مالك رضي الله عنه وجماعة وفي البخاري اول من عرف بالبصرة ابن عباس رضي الله عنهما قال النووي ومن جعله بدعة لم يلحقه بفاحش البدع بل -خفف امره	2462	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1001	true	37318027945211549	221	291	1182	1536	1580	300	بغير عرفة وهو اجتماع الناس بعد----- العصر يوم عرفة للدعاء للسلف فيه خلاف ففي البخاري اول من عرف بالبصرة ابن عباس ومعناه اذا صلي العصر يوم عرفة اخذ في الدعاء والذكر والضراعة الي الله تعالي الي غروب الشمس كما يفعل اهل عرفة ولهذا قال---------- احمد ارجو ا----نه لا باس به-------------------------------- وقد فعله الحسن وجماعات وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف--------------------------------------------------------------------------- ومن جعله بدعة لم يلحقه بفاحش البدع بل يخفف امره	1001	-4782108159148069208	182	269.0	142	480	37.91666793823242	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2462	false	-8726491107909882735	119	161	574	811	1499	300	مزدلفة اي مارين علي طريق المازمين ومزدلفة----------------------------------------------------- كلها من الحرم وحدها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر مشتقة من الازدلاف وهو التقرب لان الحجاج يتقربون منها الي مني والازدلاف التقريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي ايضا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم سميت بذلك لاجتماع الناس بها	2462	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1002	true	-9085584474818626927	8	92	41	511	1578	300	مزدلفة--- مارين علي طريق المازمين وهو بين الجبلين وعليهم السكينة والوقار ومن وجد فرجة اسرع وهي كلها من الحرم وحدها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر مشتقة من الازدلاف وهو التقرب لان الحجاج يتقربون منها الي مني والازدلاف التقرب ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وقيل لان الناس يجتمعون بها والاجتماع الازدلاف ومنه قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين اي جمعناهم وقيل لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات وتسمي ايضا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم سميت بذلك لاجتماع الناس بها	1002	-4782108159148069208	226	406.5	185	473	47.780128479003906	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2466	false	7924725779260806238	154	186	742	903	1440	300	ومن راي الهلال وحده او مع غيره وشهد به فردت شهادته يقف قبلهم لا معهم ويجزي----------ه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية هلال رمضان فردت شهادته	2466	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	256	286	1318	1471	1542	300	ومن راي الهلال وحده او مع غيره و--------ردت شهادته---------- لا معهم ووقف قبلهم اجزاه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية هلال رمضان فردت شهادته	1004	-4782108159148069208	139	252.5	111	171	81.28655242919922	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2467	false	8553826378189702018	27	137	124	699	1527	300	الحجة ليلة الثلاثين من ذي القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا قبل فوات الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع -لغلط في الحساب او خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم الذي لا حيلة في دفع--------------------------ه والثاني لا يجب القضاء عليهم------- قياسا علي ما اذا غلطوا بالتاخير----------------------------- وفرق الاول بما مر ولو غلطوا بيومين فاكثر او في المكان لم يصح جزما لندرة ذلك	2467	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1005	true	-1628588304138885725	0	118	0	628	1545	300	الحجة ليلة الثلاثين من ذي القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا قبل فو-ت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط في التقدم ول--ان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه ولان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع للغلط في الحساب وللخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه والثاني لا يجب -------عليهم القضاء قياسا علي ما اذا غلطوا بالتاخير قال في البيان وعليه الاكثرون وفرق الاول بما مر ولو غلطوا بيومين فاكثر او في المكان لم يصح جزما لندرة ذلك	1005	-4782108159148069208	532	979.0	430	638	83.38558197021484	94	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2471	false	-5825332274399738105	246	272	1167	1297	1431	300	الصحيحين عن عاءشة ان سودة وام سلمة رضي الله------ عنهن افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بدم	2471	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1005	true	-1628588304138885725	260	287	1350	1486	1545	300	الصحيحين عن عاءشة ان سودة وام سلمة رضي الله تعالي عنهن افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بدم	1005	-4782108159148069208	130	252.5	104	136	95.5882339477539	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2471	false	-5825332274399738105	1	48	4	239	1431	300	الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار لايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تءخذ من مزدلفة فقال ابن كج تءخذ من بطن محسر وارتضاه الاذرعي وقال السبكي لا يءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء ا ه والاوجه حصول السنة -----بالاخذ من كل منهما	2471	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	145	192	726	960	1484	300	الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار لايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تءخذ من مزدلفة وقال ابن كج تءخذ من بطن محسر قال---ه الاذرعي وقال السبكي لا تءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء ا-ه والظاهر ان-- السنة تحصل بالاخذ من كل منهما	1007	-4782108159148069208	219	404.5	173	240	91.25	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2473	false	-8818646841807983278	68	137	328	699	1500	300	ويكثرون من قو------لهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار-------------------------------------------------------------------- ويكون من جملة دعاءهم ال--------------لهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	2473	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	160	247	850	1309	1594	300	ويكثرون من قولهم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن لم يمكنه اصعاد الجبل فليقف بجنبه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم ويكون من جملة دعاءه كما في التنبيه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	1008	-4782108159148069208	367	715.5	299	459	79.95642852783203	67	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2474	false	-4911488980088769237	262	297	1300	1467	1478	300	ان يقول ال--------------------لهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين ا ه برماوي	2474	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	259	298	1366	1551	1557	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال ور--وي	1009	-4782108159148069208	159	300.5	125	187	85.02674102783203	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2349	false	8961436307184984007	63	97	302	489	1413	300	الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية قال----------------------- الروياني وهو اسم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال------------------ لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم	2349	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1010	true	1935293482958532898	180	221	949	1173	1614	300	الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو كما قاله الروياني ا----سم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم	1010	-4782108159148069208	179	333.5	146	228	78.50877380371094	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2475	false	-7587433841093965883	148	183	740	934	1483	300	ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة------------------------------------------------------------------- ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي وم---------نزله عليه الصلاة والسلام بمني عن يسار مصلي الامام	2475	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1010	true	1935293482958532898	127	174	663	923	1614	300	ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة وشروط الرمي ومستحباته اخرها المصنف الي الكلام علي رمي ايام التشريق ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي ومنزله صلي الله عليه وسل----------م بمني عن يسار مصلي الامام	1010	-4782108159148069208	179	336.0	145	270	66.29629516601562	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2476	false	-2330409080486149862	214	254	1005	1222	1440	300	الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية قال----------------------- الروياني وهو اسم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال------------------ لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم -------فاءدة قال جابر رضي الله تعالي	2476	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1010	true	1935293482958532898	180	228	949	1207	1614	300	الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو كما قاله الروياني ا----سم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم ثم يحلق الذكر او يقصر ---لقوله تعالي	1010	-4782108159148069208	193	334.5	156	265	72.83018493652344	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2479	false	-5013423383866175839	74	127	349	604	1492	300	ولم يجز القص اي ونحوه مما لا يسمي حلقا قال في شرحه واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن لزمه--- لفوات الوصف دم الخ ا ه بقي ما لو نذر	2479	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	189	224	958	1133	1544	300	ولا يجزءه قص--- ونحوه مما لا يسمي حلقا كنتف اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي ولا----- يبقي الحلق في ذمته--------------------------------------------- لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام وي----------------لزمه دم لفوات الوصف ك--------------ما لو نذر	1011	-4782108159148069208	127	179.5	100	258	49.22480773925781	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2483	false	-6361282329761885568	158	230	781	1158	1458	300	وان يدفن شعره لا سيما---- الحسن لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير و------------------------------------------------ان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير والرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ لانهما منبت شعر الراس وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول بعد فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	2483	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	14	157	76	788	1544	300	وان يدفن شعره خصوصا الشعر الحسن لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير قال القاضي حسين وان ياخذ من شاربه قال في الخصال وان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير نعم التقصير افضل ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر نقله الاسنوي عن النص وياتي مثله فيما لو قدم الحج علي العمرة قال الزركشي وانما لم يءمر بحلق بعض راسه في الحج وبعضه في العمرة لانه يكره القزع ويءخذ من ذلك انه لو خلق له راسان وحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره ويسن ان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ ----------------------وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	1011	-4782108159148069208	341	615.0	274	734	46.457767486572266	62	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2481	false	8069337011254850570	27	69	127	347	1484	300	نسك علي المشهو------------------ر فيثاب عليه اذ هو للذكر افضل من التقصي------ر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فهو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط	2481	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	139	205	728	1063	1553	300	نسك علي المشهور وفي الروضة الاظهر فيثاب عليه لان الحلق-- افضل من التقصير للذكر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وروي ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال لكل من حلق راسه بكل شعرة سقطت نور يوم القيامة وعلي هذا -هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور -لا ثواب فيه- لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط	1012	-4782108159148069208	202	354.0	162	340	59.411766052246094	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2485	false	-3270375763925464217	0	43	0	219	1429	300	المجموع وفيه اشكال بينته في الحاشية علي انه صلاها بها اول --وقتها ثم-------------------------- ثانيا بمني اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين ورواية ابي------------------------------------------------------------- داود والترمذي انه اخر ط-------------------------------------------واف يوم النحر الي الليل---- محمولة علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن	2485	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	181	247	904	1224	1478	300	المجموع بانه صلي بمكة--- في-------------------------- اول الوقت بعد الزوال ثم رجع الي مني وصلي ثانيا----- اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة وروي ابو داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل وهو محمول- علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن	1014	-4782108159148069208	142	204.5	111	355	40.0	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2485	false	-3270375763925464217	191	233	931	1145	1429	300	الدلالة من الخبر -انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	2485	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	77	119	363	577	1539	300	الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجم-ع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	1015	-4782108159148069208	213	416.0	171	215	99.06977081298828	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2486	false	8893299203084915892	86	199	411	1005	1478	300	اخر لوقت الحلق والطواف المتبوع بالسعي وحينءذ يبقي من--- عليه ذلك محرما حتي ياتي بها كما في المجموع نعم الافضل فعلها في يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد وهو----------------- صريح في جواز تاخيرها عن ايام التشريق لا يقال بقاءه علي احرامه مشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات مصابرة الاحرام الي قابل اذ---------- استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز لانا نقول هو غير مستفيد في تلك---------- ببقاءه علي احرامه شيءا سوي محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم	2486	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1016	true	-4832222684880437489	185	300	967	1564	1564	300	اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت و-----------يبقي من هي عليه---- محرما حتي ياتي بها كما في المجموع لكن الافضل فعلها--- يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد ذكره في المجموع وهذا صريح في جواز تاخيرها عن ايام الحج فان قي---ل بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز اجيب بانه--------------- في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم-	1016	-4782108159148069208	475	831.0	381	634	74.92113494873047	82	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2486	false	8893299203084915892	199	227	1005	1146	1478	300	مدها بالقراءة الي خروج وقتها فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف لود-اع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما	2486	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	0	28	0	141	1583	300	مدها بالقراءة حتي خرج الوقت- فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف للوداع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما	1017	-4782108159148069208	129	249.0	102	142	90.8450698852539	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2488	false	-6790430857319169947	35	135	181	684	1555	300	التحلل قوله-- وحل بالثالث الباقي وحينءذ -----يجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما---- يخرج المصلي من صلاته بالتسليمة الاولي ويطلب منه ال---------ثانية وان كان المطلوب هنا واجبا وثم مندوبا ويسن---------------------- تاخير الوطء عن باقي ايام التشريق ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه---------- خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اي جماع لجواز ذلك----------- فيها------------- وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر ا ه شرح م ر قوله ومن فاته الرمي الخ عبارة شرح م ر ومن فاته رمي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل	2488	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	201	300	1067	1583	1583	300	التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما انه يخرج من الصلاة------ بالتسليمة الاولي ويطلب منه التسليمة الثانية لك----ن المطلوب هنا علي سبيل الوجوب وهناك علي سبيل الندب ويستحب تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي-- ليزول عنه اثر الاحرام فان قيل يشكل علي ذلك خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اجيب بان هذه الايام لا يمتنع فيها ذلك وهو كذلك وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذك--------------------------------------------------ر ومن فاته رمي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل-	1017	-4782108159148069208	362	577.5	288	579	62.52158737182617	62	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2488	false	-6790430857319169947	135	269	684	1384	1555	300	ولو صوما لقيامه مقامه ويفارق الم-----------------------حصر العادم ل-لهدي حيث -------لم يتوقف --تحلله علي بدله وهو الصوم----- بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي --احرامه حتي ياتي بالبدل انتهت قوله هذا اي -قول المتن وحل باثنين الخ اي جعله التحلل قسمين اولا وثانيا في الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد تامل قوله والحكمة في ذلك الخ----------------------------------------------------------- ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد ا ه شرح م ر فصل في المبيت بمني قوله- ايام التشريق الثلاثة الخ	2488	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	0	137	0	718	1598	300	ولو صوما لقيامه مقامه فان قيل ما الفرق بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم -توقف التحلل -علي بدله وهو الصوم اجيب بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي الاحرام- حتي ياتي بالبدل----------- هذا في تحلل ال---------------------------------------------------------حج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد------------ فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق اذا عاد الي	1018	-4782108159148069208	558	956.0	449	801	69.66291809082031	92	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2489	false	2985418411418920298	2	35	8	190	1458	300	وهذه الايام الثلاثة هي المعدودات في قوله تعالي---------- واذكروا الله في ايام معدودات واما المعلومات المذكورة---- في سورة الحج في قوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات فهي العشر الاول من ذي الحجة	2489	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	226	260	1197	1377	1598	300	وهذه الايام-------- هي المعدودات في قوله تعالي في البقرة واذكروا الله في ايام معدودات واما المعلوما في قوله تعالي في سورة الحج-------- ويذكروا اسم الله في ايام معلومات فهي العشر الاول من ذي الحجة	1018	-4782108159148069208	156	273.5	127	196	79.59183502197266	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2491	false	5473050055020270362	43	108	182	515	1438	300	ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كذا جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة ونقله في المجموع عن الرافعي وهو غلط كما قال الاذرعي وغيره سببه سقوط شء من نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	2491	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	234	263	1217	1360	1534	300	ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه--------------------------------------------------------------------------- ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	1019	-4782108159148069208	143	271.0	114	333	42.94294357299805	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2490	false	4205925613131120727	123	178	603	883	1494	300	ويدخل رمي كل يوم من ايام التشريق بزوال الشمس من ذلك اليوم للاتباع---------- ويسن كما في المجموع تقديمه علي صلاة الظهر ان ---------------------لم يضق الوقت والا قدم الصلاة -ما لم يك-ن مسافرا فيءخرها بنية الجمع ويخرج اي وقته الاختياري بغروبها من كل يوم -اما وقت الجواز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي الي غروب اخر ايام التشريق انتهت قوله الي	2490	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1021	true	2355043998839109186	117	190	605	968	1565	300	ويدخل رمي كل يوم من ايام التشريق بزوال الشمس من ذلك اليوم للاتباع رواه مسلم ويسن--------------- تقديمه علي صلاة الظهر كما في المجموع ومحله ما لم يضق الوقت والا قدم الصلاة الا ان يكون مسافرا فيءخرها بنية الجمع ويخرج اي وقته الاختياري بغروبها من كل يوم واما وقت الجواز فلا يخرج بذلك كما علم مما مر ومما سياتي من ان الاظهر انه لا يخرج الا بغروبها من اخر ايام التشريق وقيل يبقي الي -------------------------------------	1021	-4782108159148069208	222	377.5	178	415	53.49397659301758	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2495	false	-1569818065478132352	153	210	794	1090	1507	300	ولو ترك حصاة وشك في محلها من الثلاث جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرتين الاخيرتين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات غير واجبة وانما تسن فقط كما في الطواف ولو ترك حصاتين ولم يعلم م-حلهما -------جعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثة وهو يوم النفر الاولي من اي جمرة كانت اخذا بالاسوا	2495	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	98	153	527	805	1549	300	ولو ترك حصاة وشك في محلها---------- جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرت----------ين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات لا تجب--- وانما تسن فيه كما في الطواف ولو ترك حصاتين لا- يعلم موضعهما احتاط وجعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثه وهو يوم النفر الاول -من اي جمرة كانت اخذ- بالاسوا	1022	-4782108159148069208	256	459.5	204	304	84.21052551269531	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2497	false	-2286187350378026828	221	248	1065	1199	1454	300	فلو رمي الي غيره الخ --------------------------------------قضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم	2497	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	265	300	1378	1549	1549	300	فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم-	1022	-4782108159148069208	128	234.0	104	172	74.4186019897461	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2497	false	-2286187350378026828	248	277	1199	1344	1454	300	وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزيه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه ا ه-------- والثاني من احتماليه اقرب	2497	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	0	29	0	153	1538	300	وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب	1023	-4782108159148069208	141	269.5	113	153	92.1568603515625	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2498	false	5468915264443624430	9	84	50	422	1445	300	الاجزاء قال المحب الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال- الشافعي------------------- الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما حدد به بعض المتاخرين من ان موضع الرمي ثلاثة اذر-ع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثير --من اعلاها باطل------- قريب	2498	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	34	111	177	563	1538	300	الا--ول قال------ الطبري ولم يذكروا في ال-رمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وحد------ه بعض المتاخرين فقال- موضع الرمي ثلاثة اذراع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثيرين من اعلاها باطل اه وهو قريب	1023	-4782108159148069208	347	626.5	277	402	86.31840515136719	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2494	false	7703088377946565430	213	260	1061	1306	1485	300	وصرف الرمي بالنية لغير الحج- كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غ-------------يره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف لانه مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما افاده الشيخ اخذا من ذلك انه كالوقوف	2494	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1024	true	-6009409267294966653	95	144	467	724	1507	300	وصرف الرمي بالنية لغير النسك كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف لغيره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف لانه مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما قال شيخنا-- اخذا من ذلك انه كالوقوف	1024	-4782108159148069208	232	445.5	186	259	89.57528686523438	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2508	false	-331495343713703859	197	238	932	1121	1429	300	حيضها فلا -دم ا ه --سم عل--يه قوله طواف وداع ولا يدخل تحت غيره من الاطوفة بل لا بد من طواف يخصه حتي لو اخر طواف الافاضة وفعله بعد ايام---- واراد الخروج عقبه لم يكف كما ذكره الرافعي في اثناء التعليل	2508	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1028	true	-1025587309315499021	14	56	77	269	1503	300	نية او لا وفي انه يلزم الاجير فعله او لا---- ولا يدخل تحت غيره من الاطوفة بل لا بد من طواف يخصه حتي لو اخر طواف الافاضة وفعله بعد ايام مني واراد الخروج عقبه لم يكف كما ذكره الرافعي في اثناء --تعليل	1028	-4782108159148069208	166	280.5	128	198	83.83838653564453	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2508	false	-331495343713703859	248	289	1158	1379	1429	300	فرغ منه صلي ركعتي الطواف خلف المقام ثم اتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ثم قال----------------------------------------------------------------------- اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني	2508	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	251	300	1307	1572	1572	300	فرغ من -------------طواف الوداع ان ي---اتي الملتزم فيلصق بدنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب من الماثور وغيره لكن الماثور افضل ومن الماثور ما في التنبيه وهو اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني-	1029	-4782108159148069208	177	307.5	146	292	60.61643981933594	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	251	300	1265	1500	1500	300	واذا فرغ من طواف الوداع المتبوع بركعتيه استحب له ان يدخل البيت ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان ------------------لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله تعالي وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول----- الله-	2509	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	150	200	799	1040	1572	300	واذا فرغ من طواف الوداع المتبوع بركعتيه استحب له ان يدخل البيت ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا ينظر الي ارضه ولا يرفع بصره الي سقف------------------ه تعظيما لله تعالي وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي النبي صلي الله	1029	-4782108159148069208	213	398.0	169	259	82.2393798828125	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2510	false	221475051986016706	0	40	0	198	1552	300	صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع وان يدعو في جوانبه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب قال الشافعي يسن لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم	2510	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	198	258	1031	1342	1572	300	صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع وان يدعو في جوانبه ثم يدعو عند الملتزم وهو بضم الميم وفتح الزاي سمي به لانهم يلتزمونه بالدعاء ويسمي المدعي والمتعوذ قال في المجموع قال القاضي ابو الطيب قال الشافعي يسن لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم	1029	-4782108159148069208	196	379.0	156	311	63.02250671386719	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2515	false	8441042317405294440	124	244	587	1233	1485	300	حاضت قبله فانها تستم-----ر محرمة حتي ترجع لمكة فتطوف ولو طال ذلك سنين وبحث السراج ال--بلقين------ي انها اذا وصلت بلدها وهي محرمة عادمة للنفقة ولم يمكنها الوصول للبيت الحرام يكون حكمها كالمحصر فتتحلل بذبح شاة وحلق-- ونية تحلل وايد ذلك بكلام في المجموع--- وهو المعتمد والكلام مفروض حيث لم تعلم بالحكم حتي وصلت بلدها فلو فرض انها وصلت لمحل وعجزت عن الوصول لمكة وهي عارفة بالحكم فتحلل الان بذبح وتقصير مع نية فيهما وبحث بعضهم ايضا انها اذا كانت شافعية تقلد الامام ابا حنيفة رضي الله عنه او الامام احمد رضي الله عنه علي احدي الروايتين عن-ه في انها تهجم وتطوف بالبيت ويلزمها بدنة وتاثم بدخولها المسجد حاءضا ويجزيها هذا الطواف عن الفرض لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة	2515	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	59	150	313	799	1572	300	حاضت قبل طواف الافاضة تصير محرمة حتي ترجع لمكة فتطوف ولو طال ذلك سنين ----قال بعض المتاخرين وينبغي انها اذا وصلت بلدها وهي محرمة عادمة النفقة ولم يمكنها الوصول للبيت الحرام يكون حكمها كالمحصر فت-حلل بذبح شاة وتقصير ونية تحلل وايد ذلك بكلام في المجموع اه وهو بحث حسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث بعض-- اخر بانها ان- كانت شافع-ة تقلد الامام ابا حنيفة------------- او------- احمد بن حنبل ع-----لي احدي الروايتين عنده في انها تهجم وتطوف بالبيت ويلزمها توبة وتاثم بدخولها المسجد حاءضا ويجزءها هذا الطواف عن الفرض لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة	1029	-4782108159148069208	421	703.5	340	665	63.30826950073242	64	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	0	112	0	571	1500	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك----- علي كل شء قدير وياتي باداب الدعاء التي سبق ذكرها------------------------------------------------------------ في اداب عرفات ويتعلق باستار الكعبة في تضرعه فاذا فرغ من الدعاء اتي الي زمزم فشرب منها متزودا ثم عاد الي الحجر الاسود فاستلمه وقبله ومضي وان كانت امراة حاءضا--------- استحب لها ان تاتي بهذا الدعاء علي باب المسجد وتمضي	2509	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	11	125	51	624	1578	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري ه-ذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون مع فتحها وكسرها قاله في المجموع ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------ان كانت------ حاءضا او نفساء استحب ----ان تاتي بجميع ذلك --علي باب المسجد وتمضي	1030	-4782108159148069208	376	607.5	298	678	55.45722579956055	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2510	false	221475051986016706	61	201	302	1089	1552	300	يستحب ان يخرج من----------- باب بني سهم----- ويسن الاكثار من الاعتمار والطواف تطوعا و-----------------------ان يزور الاماكن المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر موضعا وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كثر النظر الي البيت ايمانا واحتسابا لما رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي في شعب الايمان ان لله تعالي في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وحكمة ذلك كما افاده السراج البلقيني ظاهرة اذ الطاءفون جمعوا بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الطواف والصلاة فصار لهم عشرون ويستحب ان يكثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسنة ونقل عن الحسن البصري رضي الله تعالي عنه انه--- يستجاب الدعاء في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات	2510	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	116	264	579	1394	1578	300	استحب ان تاتي بجميع ذلك علي باب المسجد وتمضي ويسن الاكثار من الاعتمار والطواف تطوعا والصلاة افضل من الطواف وان يزور المواضع المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر منها بيت المولد وبيت خديجة ومسجد دار الارقم والغار الذي في ثور والذي في حراء وقد اوضحها المصنف في مناسكه وان يكثر النظر الي البيت ايمانا واحتسابا لما روي الازرقي عن ابن المسيب قال من نظر الي الكعبة ايمانا وتصديقا خرج من الخطايا كيوم ولدته امه وروي البيهقي في شعب الايمان ان لله تعالي في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسنة قال ا----لحسن البصري رضي الله تعالي عنه الدعاء يستجاب------- في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي ال-سعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات	1030	-4782108159148069208	539	984.5	440	1021	52.7913818359375	87	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2519	false	6042898466832157188	150	294	723	1429	1465	300	ان ينوي حال شربه -ما شاء من جلب نفع او زوال مرض و-------ان يقول--------- اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد من امور الدنيا والاخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا كلما شرب وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع----- بالدلو الذي عليها ويشرب وا-----------------ن ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه بل يندب ذلك وما قيل انه يبدل فمن خرافات العوام ويسن ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------شرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر و ------------------------------------------------------------------------ان يختم القران بمكة وان ينصرف تلقاء وجهه مستدبر البيت ويكثر الالتفات ا---------------------------------------------------لي ان يغيب عنه	2519	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	51	231	265	1177	1514	300	من زمزم وقد شربه جما--عة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا و----دنيا ال--------لهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا و---------كان ابن عباس--------------- اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال الحاكم صحيح الاسناد ويس----------------ن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال الماوردي ويسن ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه ففي البيهقي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تحمله وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحمله في القرب وكان يصبه علي المرضي ويسقيهم منه ويسن الشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر والاكثار من دخول الحجر والصلاة فيه والدعاء فان اكثره من البيت كما مر ويسن ان يختم القران بمكة وان ينصرف تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف في مناسكه وصوبه في مجموعه وقيل يخرج وهو ينظر اليه الي ان يغيب عنه	1031	-4782108159148069208	523	871.5	413	966	54.140785217285156	96	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2520	false	5158945556174072133	0	45	0	221	1547	300	خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساءحون لربنا حامدون-- صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده انتهت قوله وزيارة قبر النبي---- صلي الله	2520	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	255	300	1304	1514	1514	300	خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون و صدق الله وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده و تسن ------زيارة قبر رسول الله صلي الله-	1031	-4782108159148069208	193	349.0	152	227	85.02202606201172	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2520	false	5158945556174072133	76	188	370	983	1547	300	ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك بقية الابار السبعة وقد نظمها بعضهم------- فقال اريس وغرس رومة وبضاعة كذا بضه قل بءر جا--مع العهن وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمن---------ه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره عليه الصلاة والسلام ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة و-----مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه	2520	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	0	119	0	635	1632	300	ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك بقية الابار السبعة وقد نظمها بعضهم في بيت فقال اريس وغرس رومة وبضاعة كذا بصه قل بير حاء مع العهن وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه يصلي فيه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره صلي- الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه	1034	-4782108159148069208	597	1147.5	486	636	93.86792755126953	106	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2526	false	3921866801435287366	0	56	0	317	1605	300	الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري كما يفعله العوام ولا يجوز لاحد ا---ستصحاب شء من-- الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة منه واما القلل الطباشيري والدوارق فقال شيخنا سالت عنها بمكة فقيل لي ان طينها يءخذ من خارج الحرم ومن البدع تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة	2526	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	161	199	870	1085	1632	300	الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري و-----------------لا يجوز لاحد ان يستصح-ب شيءا من الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ومن البدع تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة	1034	-4782108159148069208	201	350.0	166	322	62.422359466552734	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2532	false	-7520115145461195296	162	210	778	1049	1535	300	واجباته فخمسة ايضا الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت ليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد مر-- انه ليس من المناسك فعلي هذا لا يعد من الواجبات فهذه ت-------------------------جبر بدم وتسمي بعضا وغيرها يسمي هيءة انتهت قوله وغيرهما يسمي هيءة	2532	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1035	true	-9215558051088663380	60	111	308	595	1572	300	واجباته فخمسة ايضا الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت ليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد تقدم انه ليس من المناسك ف--------لا يعد من الواجبات ولا يعد من الاركان والواجب ما اجبر بدم ويسمي بعضا والركن ما فسد بتركه الحج و---غيرهما يسمي هيءة	1035	-4782108159148069208	228	409.0	187	298	76.51007080078125	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2533	false	4192658622975845719	249	296	1202	1444	1461	300	احدها -لافراد -الافضل ويحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من عامه كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة- الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج	2533	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1035	true	-9215558051088663380	255	300	1337	1572	1572	300	احدها الافراد والافضل -يحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة-------- كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنته الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج-	1035	-4782108159148069208	231	427.5	187	245	94.28571319580078	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2533	false	4192658622975845719	49	85	245	418	1461	300	انه لو اتي بنسك علي حدته لم يكن شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج فقط او عمرة فقط	2533	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1035	true	-9215558051088663380	184	219	998	1168	1572	300	انه لو اتي بنسك علي حدته ليس--- شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج فقط او عمرة فقط	1035	-4782108159148069208	168	328.0	133	173	97.10982513427734	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2263	false	-4417005127574872029	154	204	780	1026	1498	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ا ه ونقل هذه العبارة عن المجموع فمقتضي هذا ان تكون عمر------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2263	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	9	107	54	557	1546	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم ب--حج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الرواة في حجه صلي الله عليه وسلم	1038	-4782108159148069208	194	346.0	153	505	38.41584014892578	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2351	false	5288172834471042664	243	300	1199	1507	1507	300	الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحا---------------------------------جة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وروا-----ة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بعمل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في-	2351	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	10	76	62	407	1546	300	الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم ب--حج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في	1038	-4782108159148069208	300	582.5	244	347	86.45532989501953	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	0	166	0	831	1504	300	تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته------------------ في نفسه واما الصحابة رضي الله------ عنهم وكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة-------------------- امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل الحج-- علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود وعن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم---- منهم ذلك وظن ان البقية مثلهم	2352	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	76	220	407	1140	1546	300	تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الرواة-- في حجه صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم---------- صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة رضي الله تعالي عنهم امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي ال--حج كذلك فانتظمت الروايات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم ذلك منهم---- وظن ان البقية مثلهم	1038	-4782108159148069208	651	1200.0	520	881	73.89330291748047	120	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	93	266	436	1333	1500	300	قال في المجموع والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر--- في قوله عمرة لبيك وحجا------- وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره -من روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجة مف-ردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته------------------ في نفسه واما الصحابة-------------------- فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرم ب--حج وعمرة------- ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة-------------------- امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك	2540	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	6	195	39	1006	1546	300	قال في المجموع والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم ب--حج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله----- لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الرو--اة في حجه صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة رضي الله تعالي عنهم امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج كذلك	1038	-4782108159148069208	874	1657.0	704	976	89.54917907714844	161	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2541	false	5034974186755563424	0	34	0	180	1530	300	ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم ذلك منهم وظن ان البقية مثلهم واما تفضيل الت-متع علي القران------------------- فلانه اكثر عملا انتهت قوله واما ترجيح التمتع	2541	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	199	235	1034	1225	1546	300	ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الذين علم ذلك منهم وظن ان البقية مثلهم واما تفضيل المتمتع علي القارن فلان افعال النسكين ف--يه اكمل كم---ا مر وقول----نا وبعده التمتع	1038	-4782108159148069208	153	268.0	122	200	76.5	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2541	false	5034974186755563424	90	130	458	659	1530	300	في ايجاب الدم علي المتمتع كونه ربح ميقاتا اذ-- لو كان--- احرم------ اولا بالحج من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه ل-----ادني الحل ليحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة	2541	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	114	155	584	782	1529	300	في ايجاب الدم------------ كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا------ من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لا-نه يحرم بالحج من جوف مكة	1039	-4782108159148069208	171	285.0	135	217	78.80184173583984	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2544	false	518979371912145331	263	300	1307	1484	1484	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة و--الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكن- ليس ميقاتا عاما-	2544	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1040	true	673788513365106443	4	42	19	199	1540	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل -من بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	1040	-4782108159148069208	175	328.5	139	181	96.6850814819336	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2545	false	5994236835440096357	0	127	0	651	1492	300	ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر كالموضع الواحد في هذا ولم يجعلوه في مسالة الاساءة وهو اذا كان مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وجاوزه واحرم كالموضع الواحد حتي لا يلزمه الدم كالمكي اذا احرم من ساءر بقاع مكة بل الزموه الدم وجعلوه مسيءا كالافاقي لان ما خرج عن مكة مما ذكر تابع لها والتابع لا يعطي حكم المتبوع من كل وجه ولانهم عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا يلزمه دم لعدم اساءته بعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية وهناك يلزمه دم لاساءته بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا -حتي اهل مكة من مكة علي ان المسكن المذكور كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا احرام لمريد النسك	2545	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1040	true	673788513365106443	46	173	216	868	1540	300	ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر كالموضع الواحد في هذا ولم يجعلوه في مسالة الاساءة وهو اذا كان مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وجاوزه واحرم كالموضع الواحد حتي لا يلزمه الدم كالمكي اذا احرم من ساءر بقاع مكة بل الزموه الدم وجعلوه مسيءا كالافاقي لان ما خرج عن مكة مما ذكر تابع لها والتابع لا يعطي حكم المتبوع من كل وجه ولانهم عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين وهنا لا يلزمه دم لعدم اساءته بعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية وهناك يلزمه دم لاساءته بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشاه حتي اهل مكة من مكة علي ان المسكن المذكور كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا احرام لمريد النسك	1040	-4782108159148069208	649	1294.0	523	652	99.53987884521484	125	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2542	false	-3605151051156567583	104	125	544	646	1517	300	افهم كلامه انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا وهو كذلك ولو	2542	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	109	130	528	630	1480	300	افهم كلامه انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا وهو كذلك ولو	1041	-4782108159148069208	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2551	false	-4642098634147981523	151	202	712	961	1413	300	سواء -قدر عليه ببلده او بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عدم الهدي في الحال وعلم وجو---ده قبل فراغ الصوم ف---له الصوم في- الاظهر مع انه لم يعجز---- في موضعه ولو رجي وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما مر ف--ي التيمم	2551	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	8	115	35	572	1496	300	سواء اقدر عليه ببلده ام -غيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم و---الكفارة لا تختص صام بدله وجوبا عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة تنبيه قد يرد علي المصنف ما لو عدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم فان له الصوم علي الاظهر مع انه -ما عجز عنه في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما تقدم في التيمم	1042	-4782108159148069208	229	383.0	181	542	42.25092315673828	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2554	false	4091068941797437789	195	300	931	1470	1470	300	قبل سادس ---الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها قبل يوم النحر فان لم يسع الا بعضها وجب فان اخرها او بعضها عن ايام التشريق عصي وصارت قضاء وان ------------اخر الطواف والحلق وصدق عليه انه في الحج لان تاخيرهما عن ايام التشريق نادر فلا يكون مرادا من الاية ويلزمه القضاء فورا كما هو قياس نظاءره لتعديه بالتاخير وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها يتعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا---- بخلاف رمضان ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر اذ---------------------------------- لا يجب تحصيل --سبب الوجوب ويجوز-	2554	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	126	248	625	1243	1496	300	قبل سادس ذي الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر -------------------------فان اخر---------ها عن ايام التشريق اثم وصارت قضاء علي الصحيح وان تاخر الطواف------- وصدق عليه انه في الحج لان تاخيره------------------ نادر فلا يكون مرادا في الاية------------------------------------------------------ وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها متعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا فيه بخلاف رمضان ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه واذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه ولا يجب عليه تقد-م الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر خلافا لبعض المتاخرين في وجوب ذلك اذا لا يجب تحصيله بسبب الوجوب ويجوز	1042	-4782108159148069208	410	711.5	328	732	56.010929107666016	69	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2542	false	-3605151051156567583	125	196	646	1011	1517	300	استاجر اثنان اخران احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجير حج-- عن نفسه ثم حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي او من المستاجر في الثانية فعلي كل واحد من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسر و---ان ا---------------عسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير----------------- او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة لمجاوزته الميقات	2542	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	15	90	67	451	1513	300	استاجر اثنان شخصا- احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجيرا لحج عن نفسه ثم حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي --ومن المستاجر في الثانية فعلي كل م-----ن الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسرا او ان اعسرا قال شيخنا بحثا او احدهما---------- فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات	1044	-4782108159148069208	334	613.0	269	402	83.08457946777344	58	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2561	false	5803426087323719347	240	295	1240	1530	1549	300	في الرونق واللباب المحرمات عشري--ن شيءا وجري علي ذلك البلقيني في --تدريبه وقال في الكفاية انها عشرة اي والباقية متداخلة قال الاذرعي واعلم ان المصنف بالغ في اختصار احكام الحج لا سيما هذا الباب واتي فيه بصيغة تدل علي الحصر--------- فيما ذكره والمحرر سالم من ذلك فانه قال -حرم في الاحرام اصور منها كذا وكذا	2561	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1045	true	-7055487058797600516	0	57	0	301	1542	300	في الرونق واللباب ان مجموعها عشرون شيءا وجري علي ذلك البلقيني في التدريب- وقال في الكفاية انها عشرة اي والباقية متداخلة قال الاذرعي واعلم ان المصنف بالغ في اختصار احكام الحج لا سيما هذا الباب واتي فيه بصيغة تدل علي --حصر المحرمات فيما ذكره والمحرر سالم من ذلك فانه قال يحرم في الاحرام امور منها كذا وكذا	1045	-4782108159148069208	275	514.5	221	304	90.46052551269531	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2569	false	-3981165573620146064	92	142	437	668	1437	300	او اتزر بالسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار لف-ه من رقاع او ادخل رجليه في ساق الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه او القي--------- قباء او فرجية عليه وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر ----------------ولو زر الازار او خاطه	2569	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	0	46	0	213	1460	300	او اتزر بالسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع او ادخل رجليه في---- الخف ول-----------------------------------و القي علي نفسه قباء او فرجية----- وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر لم تلزمه الفدية ولو زر الازار او خاطه	1046	-4782108159148069208	186	318.5	145	257	72.37354278564453	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2572	false	-3446334386603960815	80	149	358	716	1439	300	شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ما يزر به علي الساعدين من البرد وتلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو والمزرور وغيرهما وبكونه ملبوس عضو غير عورة في الصلاة فارق خفها والحقت الامة بالحرة احتياطا وخرج به ستر يد المراة بغيره------ ككم وخرقة لفتها عليها بشد او غيره كما صححاه فيجوز لها جميع ذلك وان لم تحتج لخضاب ونحوه ولان علة تحريم القفاز-- عليه-ا ما مر	2572	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	156	207	807	1081	1552	300	شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد -تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو--------- وغيره ويجوز لها-------------------------------------------------------------------------- ستر الكفين--- بغير القفاز ككم وخرقة تلفها عليهما للحاجة اليه ومشقة الاحتراز عنه سواء اخضبتهما ام لا بناء علي ------ان علة تحريم القفازين عليهما ما مر	1048	-4782108159148069208	180	242.0	142	367	49.046321868896484	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2583	false	-4369370779529466055	219	289	1110	1514	1574	300	في ذلك الن----اسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية ل-ساءر الاتلافات -هذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد منه وهو منتف فيهما نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز---------------------- لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما ف-نسبا- الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم قال	2583	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	20	95	117	550	1596	300	في ذلك بين الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية وكساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيه-ا نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو	1052	-4782108159148069208	395	747.5	325	434	91.01382446289062	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2589	false	5646683075159920477	0	57	0	297	1492	300	ابيح للحاجة الا للبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله كما افاده الشيخ ممنوع-------- فقد استثني صور لا فدية فيها كازالة شعر--------- نبت في باطن عين وتضرر به وكقتل صيد صاءل وحيوان مءذ وكقطع ما انكسر من ظفره وتاذي به------------------------------------------------------------------------------------------------- فقطع المءذي منه فقط	2589	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1053	true	4909176369077576561	178	249	881	1231	1487	300	ابيح للحاجة الا -لبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة -وقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله قال شيخنا------ ممنوع او مءول فقد استثني صور لا فدية فيها منها ما اذا ازال ما نبت من الشعر في عين-----------------------------------------------------ه وتاذي به ومنها ما اذا ازال قدر ما يغطيها من شعر راسه وحاجبيه اذا طال بحيث ستر بصره ومنها ما لو انكسر ظفره فقطع المءذي منه فقط	1053	-4782108159148069208	206	349.5	163	411	50.12165451049805	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2604	false	579866905603829052	127	195	601	978	1454	300	ولو خرجت المراة لقضاء نسكها الذي افسده الزوج بالوطء لزم الزوج زيادة نفقة السفر من زاد و راحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو عضبت لزم زوجها الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحصر فلا تلزم الزوج الا ان يكون مسافرا معها ويسن افتراقهما من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان وافتراقهما في مكان الجماع اكد للاختلاف في وجوبه	2604	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	69	130	365	705	1585	300	ولو خرجت المراة لقضاء نسكها لزم ال------------------------زوج زيادة نفقة السفر من زاد و-راحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو غضبت لزمه----- الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحصر فلا تلزم الزوج الا ان يكون------- معها ويسن افتراقهما من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان وافتراقهما في مكان الجماع اكد للاختلاف في وجوبه	1057	-4782108159148069208	332	642.0	272	377	88.06365966796875	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2608	false	3327005929873600765	57	125	288	652	1481	300	افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	2608	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	132	200	713	1077	1585	300	افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانضمام العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	1057	-4782108159148069208	362	722.0	294	364	99.45054626464844	67	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2618	false	-6791238208773878440	86	148	408	710	1446	300	ولو دل المحرم اخر علي صيد ليس في يده فقتله او اعانه بالة او نحوها اثم ولا ضمان اي علي الدال والمعين فان كان محرما ضمن والا فلا او وهو بيده اي المحرم والقاتل حلال ضمن المحرم لان ح-----فظه---- واجب عليه ولا يرجع علي القاتل------------------ ولو رماه---- قبل احرامه فاصابه بعده او عكس ضمن تغليبا------- الاحرام فيهما وانما هدر-------------- مسلم رماه فارتد	2618	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	193	251	987	1268	1489	300	ولو دل المحرم اخر علي صيد ليس في يده فقتله لم يضمنه لانه لم يلتزم حفظه او في يده-------------------------------------------------------------------- والقاتل حلال ضمن المحرم لانه ترك حفظه وهو واجب عليه فصار كالمودع اذا دل سارقا علي الوديعة ولو رمي صيدا قبل احرامه فاصابه بعده او عكس ضمن تغليبا لحالتي الاحرام فيهما وفارق ذلك ما لو رمي الي مسلم----- فارتد	1058	-4782108159148069208	175	246.0	133	354	49.435028076171875	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2624	false	1407831164909563042	70	110	318	508	1464	300	او جن فقتل صيدا فان قيل هذا اتلاف والمجنون فيه كالعاقل اجيب بانه وان كان اتلافا فهو حق الله تعالي فيفرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره وتقدم مثل ذلك في حلق الراس وياتي ايضا ما تقدم هناك	2624	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1059	true	-4474141046079236800	103	143	507	695	1441	300	او جن فقتل صيدا فان قيل هذا اتلاف والمجنون فيه كالعاقل اجيب بانه وان كان اتلافا فهو حق -لله تعالي ف-فرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره وتقدم مثل ذلك في حلق الشعر وياتي ايضا ما تقدم هناك	1059	-4782108159148069208	185	357.0	145	190	97.36842346191406	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2621	false	-1863186068974080756	41	96	207	467	1507	300	بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما------------ في المجموع-------------------- ويجب ارساله كما لو احرم وهو في مكة و-لو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء وفرق ابن المقري بين ما كان في ملكه قبل الاحرام حيث لم يتوقف زوال ملكه ع------لي ارساله وبين ما	2621	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1060	true	-5366493802736638068	219	273	1099	1357	1505	300	بالارث------ ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما صرح بتصحيحه في المجموع لدخوله في ملكه قهرا ويجب ارساله كما لو احرم وهو في ملكه فلو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء وان------------------- كان في ملكه صيد فاحرم ز----------------ال ملكه عنه ولزمه ارساله لانه لا	1060	-4782108159148069208	193	311.5	148	299	64.54849243164062	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2622	false	3143513983230542359	225	262	1058	1249	1443	300	او عارية او وديعة لا نحو هبة ثم ان ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضم-نة وان رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتي --	2622	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1060	true	-5366493802736638068	182	217	906	1087	1505	300	او عارية او وديعة لا---- هبة و-----ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة ----لا الجزاء ما لم	1060	-4782108159148069208	170	304.5	138	194	87.62886810302734	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2620	false	-954016333478053653	211	300	1035	1475	1475	300	غرم له اذا قتل او ارسل- ومن اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه لا يراد للدوام فتحرم استدامته كاللباس بخلاف النكاح ولو مات في يده ضمنه وان لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه---------------- قال الامام ولم يوجبوا عليه السعي في ملك نصيب شريكه بان يتملكه منه ليطلقه كله لكن ترددوا في انه لو تلف هل يضمن نصيبه ا ه وتردد الزركشي فيما لو كان ي--ملك الصبي صيدا هل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته-	2620	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1061	true	-8747849025147043786	54	145	281	730	1511	300	غرم ---اذا قتل او ارسله ومن اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه بعد لزوم الارسال صار مباحا ------------------------ولو مات في يده ضمنه ولو لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام كنظيره في الزام الصلاة لمن جن بعد مضي ما يسعها من وقتها دون الوضوء لانه كان متمكنا من فعله قبل دخول الوقت ولا يجب ارساله قبل الاحرام بلا خلاف ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه ذكره في المجموع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي و----لو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته	1061	-4782108159148069208	256	423.0	204	602	42.52491760253906	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	38	96	213	506	1445	300	وغيرهما انتهت وعبارة حج قال في---- الروضة كاصلها والعناق انثي المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفر-----------------------------------------------------------------------------ة انثي المعز الي ان تعظم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر-------------- والذكر جفر------- لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة------------ لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	2629	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	97	165	450	786	1491	300	----------------------وغيره في اصل الروضة وغيره---- انها انثي المعز من حين تولد حتي--- ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت----------------------------------------- اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ- الارنب خير من اليربوع	1062	-4782108159148069208	195	293.5	152	407	47.91154861450195	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2630	false	-2232824086619639666	174	272	857	1353	1483	300	اما ما قتلاه عدوانا مع ---------العلم بالتحريم فلا يحكمان فيه لفسقهما الا ان تابا واصلحا وهذا صريح في كون ذلك---- كبيرة ووجهه ا------------------------------------------------------------نه اتلاف حيوان محترم من غير ضرورة ولا فاءدة فقول القونوي الظاهر انه ليس بفسق غير صحيح ولو حكم عدلان بالمثل واخران بالقيمة او ب-------مثل اخر قدم من حكم بالمثل في الاولي--------------------------------------------------- لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه و--------------------------------------يخير في الثانية كما في اختلاف المفتيين وعلم انه لو حكم صحابي وسكت الباقون عمل به كما ف----------------ي الكفاية عن الاصحاب لانه اولي من حكم عدلين------------ وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين ا	2630	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1063	true	7663931592603396956	131	250	676	1271	1523	300	ام----------------ا مع العدوان والعلم بالتحريم فلا يحكمان---- لفسقهما فان قيل الظاهر ا------------------ن ذلك ليس كبيرة فكيف تسقط العدالة بارتكابه مرة اجيب بمنع ذلك بل الظاهر انه كبيرة لانه اتلاف حيوان محترم بلا--- ضرور- ولا فاءدة------------------------------------------ ولو حكم عدلان ب--مثل واخران بمثل--- او بانه لا مثل له تخير من لزمه المثل في الاولي كما في اختلاف المفتيين وقدم مثبتي المثل في الثانية لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه واحترز المصنف بقوله وما لا نقل فيه عن حيوان فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن--------- صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين و	1063	-4782108159148069208	272	348.5	212	693	39.249637603759766	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2628	false	-5242063526506973412	8	122	48	646	1507	300	احد امتناعي -نعامة-------- وهما العدو وال--طيران--- وجب ما نقص من قيمتها عليهما ب---------------------ل بعض الامتناع كذلك فيجب النقص لا---جزاء --كامل ولو جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة لا عشر قيمتها فان---------------- برء ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه كالحكومة بالنسبة ل----لادمي فيقدر فيه الحاكم شيءا باجتهاده مراعيا في الاجتهاد مقدار ما-------- اصابه من الوجع وعليه في غير المثلي ارشه ولو ازمن صيدا لزمه جزاءه كاملا -------------------------------فان قتله محرم اخر فعلي القاتل جزاءه مزمنا او قتله المزمن قبل الاندمال فعليه جزاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيدا فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان الاصل براءة ذمته عما زاد	2628	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1064	true	3075004802928765977	115	238	587	1246	1550	300	احدي منعتي النعامة ونحوهما وهما قوة عدوها وطيرانها اعتبر النقص لان امتنا---عهما في الحقيقة واحد فالزاءل بعض الامتناع----- فيجب النقص لا الجزاء الكامل ولو جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة لا عشر قيمتها تحقيقا للماثلة فانه برء ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه كالحكومة بالنسبة الي الادمي فيقدر القاضي فيه شيءا باجتهاده------------------- مقدار الوجع الذي اصابه--------- وعليه في غير المثلي ارشه ولو ازمن صيد- لزمه جزاءه كاملا كما لو ازمن عبد الزمه كل قيمته فان قتله محرم اخر فعلي القاتل جزاءه مزمنا او قتله المزمن قبل الاندمال فعليه جزاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيد- فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان الاصل براءة ذمته عما زاد	1064	-4782108159148069208	514	872.5	415	697	73.74462127685547	85	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2630	false	-2232824086619639666	57	90	289	447	1483	300	ما لا مثل له مما فيه نقل وهو الحمام والمراد ما عب-------------------- وهدر كالفواحت و--------اليمام والقمري وكل ذي طوق سواء اتفقا ذكورة ام انوثة ام اختلف-----ا شاة من ضان او معز بحكم الصحابة	2630	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1064	true	3075004802928765977	19	59	100	287	1550	300	ما لا مثل له مما فيه نقل وهو الحمام وهو---- ما عب اي شرب الماء بلا مص وهدر اي رجع صوته وغرد كاليمام والقمري والدلسي والفاختة ونحوها من كل مطوق ففي الواحدة منها شاة من ضان او معز بحكم الصحابة	1064	-4782108159148069208	100	143.5	77	191	52.356021881103516	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2639	false	-8382087640070457954	6	51	20	223	1446	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنة- بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنة- فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور	2639	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1065	true	-7638388322144454950	160	205	819	1024	1488	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور	1065	-4782108159148069208	201	390.0	156	205	98.04878234863281	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2634	false	7094151116101242539	160	202	769	1016	1503	300	قلت والمستنبت بفتح الموحدة وهو ما استنبته الادميون من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول الاظهر-------------- لعموم الحديث------- والثاني المنع تشبيها له بالزروع اي كالحنطة والشعير والبقول والخضراوات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف قال في- المجموع	2634	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	192	238	1016	1283	1627	300	قلت والمستنبت بفتح الموحدة وهو ما استنبته الادميون من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول الاظهر وقطع به بعضهم لعموم الحديث السابق والثاني المنع تشبيها له بالزر-ع اي كالحنطة والشعير والبقول والخضر-وات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف ذكره في المجموع	1066	-4782108159148069208	239	449.0	198	269	88.84757995605469	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2634	false	7094151116101242539	218	298	1089	1495	1503	300	والاصح حل اخذ نباته من حشيش او نحوه------- لعلف --بهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه وللدواء بالمد والله اعلم كحنظل وسنا وتغذ كرجلة و--بقلة للحاجة اليه----------- ولان ذلك في معني الزروع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ومن ثم لم يج----------------------------------------------------------ز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه ك--طعام----- ابيح اكله فلا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وهو المعتمد وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء	2634	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1067	true	7700694016560196402	138	225	734	1195	1581	300	والاصح حل اخذ نباته من حشيش و--نحوه بالقطع لعلف البهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه وللدواء بالمد كال---------حنظل وللتغذي كالرجلة والبقلة للحاجة اليه والله اعلم ولان ذلك في معني الزر-ع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله ابن كج والثاني يمنع ذلك وقوفا مع ظاهر الخبر وعلي الاول لا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله -لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه------------ وظاهر اطلاقهم------- جواز اخذه للدواء	1067	-4782108159148069208	345	569.0	276	493	69.9797134399414	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2635	false	7962592625189315133	176	250	900	1263	1509	300	خلاف الاولي كما في المجموع وهو الاوجه لءلا يحدث له حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه وظاهر ان محل ذلك اذا لم يكن لحاجة بناء ونحوه وان ذهب في الروضة الي الكراهة ويحرم اخذ طيب الكعبة وسترتها ويجب رد ما اخذ منهما فان اراد التبرك بها اتي بطيب فمسحها ب-------ه ثم -اخذه وفي الروضة عن ابن الصلاح الامر في سترتها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء	2635	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	5	42	23	214	1564	300	خلاف الاولي كما في المجموع وهو الظاهر---------------------------------------- لعدم ثبوت --نهي فيه--------------------------------------------------------------------------- ويحرم اخذ طيب الكعبة فم-----------------------------ن اراد التبرك --------------مسحها بطيب نفسه ثم ياخذه واما سترها ف-------------الامر فيه ال------ي الامام يصرفه- في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء	1068	-4782108159148069208	163	238.0	129	371	43.93531036376953	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2636	false	3266749829968062480	182	227	856	1099	1479	300	--------معروفة نظم بعضهم مسافتها بالاميال في قوله------ وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه بتقديم السين في----- الاولي------ بخلاف الثانية وزاد بعضهم---------------- ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه ا	2636	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	60	112	310	588	1564	300	له حدود معروفة نظم بعضهم مسافتها بالاميال في بيتين فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه و------السين في سبعة الاولي مقدمة بخلاف الثانية وزاد بعضهم بيتا ثالثا فقال ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه 2	1068	-4782108159148069208	231	407.0	187	284	81.33802795410156	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2642	false	6092833612663667707	243	300	1177	1468	1468	300	عير ---وثور -اعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط ا---لرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراء احد جبل- صغير- يقال له ثور وهو غير ثور الذي بمكة انتهت قوله اي دون ضمانهما هذا علي الجديد ----------------------------------والقديم انه يضمن بسلب الصاءد والقاطع لشجره واختاره المصنف في المجموع وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عن---------ه صلي الله عليه-	2642	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	200	263	1061	1385	1564	300	عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة--- غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد -بان وراء---ه جبلا صغيرا يقال له ثور فاحد من الحرم ولا يضمن الصيد ولا النبات ف-------------ي الجديد لانه ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة والقديم انه يضمن بسلب الصاءد والقاطع لشجره واختاره المصنف في المجموع وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه	1068	-4782108159148069208	230	353.0	185	344	66.86046600341797	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2643	false	1254280661722293774	0	29	0	147	1434	300	وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد و------علي هذا----------------------- فقيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثيابه فقط وقيل وصححه ف----ي المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر	2643	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	263	300	1385	1564	1564	300	وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد واختلف علي هذا في السلب ما هو ولمن هو فقيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثيابه فقط وقيل وهو الاصح في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر-	1068	-4782108159148069208	140	253.5	113	180	77.77777862548828	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2642	false	6092833612663667707	131	181	629	898	1468	300	--عرضا والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها لبيت المال	2642	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1069	true	1732394513601474369	39	89	205	474	1508	300	قطع--ا والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها لبيت المال	1069	-4782108159148069208	267	529.0	217	271	98.52398681640625	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2649	false	1682703501798308705	5	66	20	348	1556	300	في حجة الاعادة عبارة شرح م ر------ ووقت ال----------وجوب منوط بالتحرم بالقضاء كما ان دم التمتع منوط بالتحرم بالحج وعليه لو- كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة ف-ي القضاء علي الاحرام به ويصوم السبعة اذا رجع منه ولو اخرج دم الفوات بين --تحلله والاحرام بالحج بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء اجزاه كما اقتضاه- كلام اصل الروضة وكلام العراقيين ونبه عليه--- الاذرعي	2649	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1071	true	964000327909237470	131	193	676	1011	1566	300	في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد ووقت الوجوب علي الاول منوط بالتحرم بالقضاء كما ان دم التمتع منوط بالتحرم بالحج وعليه اذا كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة علي القضاء--------------- ويصوم السبعة اذا خرج منه ولو اخرج دم الفوات بين التحلل- والاحرام بالحج بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء اجزاه كما هو قضية كلام اصل الروضة وكلام العراقيين -نبه علي ذلك الاذرعي	1071	-4782108159148069208	277	470.0	222	352	78.69318389892578	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2651	false	5497810093797161369	208	300	1076	1556	1556	300	ويجب صرف لحمه وجلده وبقية اجزاءه من شعر وغيره فاقتصاره علي اللحم لانه الاصل فيما يقصد منه فهو مثال لا قيد الي مساكينه اي الحرم وفقراءه القاطنين----- والغرباء والصرف الي الاول----- الا ان تشتد حاجة الثاني فيكون اولي وعلم------ من كلامه عدم جواز اكله شيءا ---منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية وانه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيهم جملته---- وبه صرح الرافعي ايضا في الكلام علي تحريم الصيد ويكفي الاقتصار علي ثلاثة من --فقراءه او --مساكينه وان انحصر و-------لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته-	2651	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	4	96	23	494	1519	300	ويجب صرف لحمه وجلده وبقية اجزاءه من شعر وغيره وان اوهمت عبارته خلافه -------------------------------------الي مساكينه اي الحرم وفقراءه القاطنين منهم والغرباء والصرف الي الاول اولي الا ان تشتد حاجة الثاني ف--هو اولي تنبيه يءخذ من كلامه انه لا يجوز له اكل شء منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية وانه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته لهم وبه صرح الرافعي ايضا في الكلام علي تحريم الصيد ويكفي دفعه ا----لي ثلاثة من الفقراء- او المساكين سواء انحصروا ام لا لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته	1072	-4782108159148069208	378	634.0	305	515	73.39805603027344	66	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2652	false	-2686020871034649926	26	112	133	556	1431	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق-- او غصب منه قبل التفرقة لم يجزه نعم هو مخير بين ذ----بح اخر وهو اولي او شراء- بدله لحما والتصدق به لان الذبح قد وجد وانما لم يتقيد ذلك بما لو قصر في التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة لان الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم وامتنع النقل بخلاف الزكاة حيث جاز النقل فيها لانه------------------------------------- ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا	2652	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	204	274	1040	1385	1519	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم فسرق منه او غصب---- قبل التفرقة لم يجزه ث-م هو مخير بين ان يذبح اخر وهو اولي او يشتري بدله لحما وي-تصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------- بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز ال-------------------------نقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة اجيب بانها ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا	1072	-4782108159148069208	261	439.5	205	467	55.88865280151367	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2646	false	2886029728160340965	2	53	11	269	1479	300	فتجزء البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو ذبحها عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي---- فلا يشترط كونه كالاضحية لما مر من ان الواجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب------- بل لا تجزء البدنة عن شاته	2646	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	166	216	853	1106	1564	300	فتجزء البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو ذبحها عن دم و-جب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي لها فلا يشترط كونه كالاضحية في---------------جب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا يجزء البدنة عن شاته	1073	-4782108159148069208	239	443.5	192	269	88.84757995605469	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2660	false	-5033214140412607666	201	269	982	1340	1487	300	احصر عن الوقوف وحده او عن الطواف وحده فانه ف---------------------ي الاولي يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة كما ذكره في اصل الروضة في اخر الباب وفي الثانية يقف ثم يتحلل كما نقله في المجموع عن الماوردي واقره--------------------- وخرج بذلك ايضا ما لو احصر عن غير الاركان ------------كالرمي والمبيت فلا يجوز--- التحلل كما في المجموع عن الروياني وغيره لتمكنه من التحلل بالطواف------- والحلق ويجزيه عن نسكه والرمي والمبيت يجبران بالدم	2660	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1076	true	1033914394257038652	188	255	997	1349	1603	300	احصر عن الوقوف دون البيت وعكسه وهو كذلك لكنه لا يتحلل في الحال ففي الاولي يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة كما -----في اصل الروضة في اخر الباب وفي الثانية يقف ثم يتحلل كما----- في المجموع عن الماوردي واقره وفي الصورتين لا قضاء وخرج ب---------------------------الاركان ما لو منع من الرمي والمبيت فلا يجوز له التحلل--------------------------------- لتمكنه من التحلل بالطواف والسعي والحلق ويجزءه عن نسكه والرمي والمبيت بجبران بالدم	1076	-4782108159148069208	257	411.0	210	422	60.900474548339844	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2664	false	1468536904074621292	217	300	1022	1430	1430	300	وان شرط قلب حجه ع-مرة بالمرض او نحوه جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي فله في ذلك ان يقلب حجه عمرة اذا وجد العذر----------------- وتجزءه عن عمرة الاسلام والاوجه انه لا يلزمه في هذه الحالة الخروج الي ادني الحل ولو يسيرا اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام------------------------- بخلاف عمرة التحلل بالاحصار عند الفوات لا تجزءه عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة-	2664	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	203	261	1022	1311	1501	300	وان شرط قلب الحج عمرة بذلك---------- جاز كما لو شرط التحلل به بل اولي فله------------------------ اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب عم----رة واجزاته عن عمرة الاسلام ايضا كما صرح به البلقيني بخلاف----- التحلل بالاحصار----------- لا تجزءه عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة	1078	-4782108159148069208	236	386.5	189	452	52.2123908996582	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2668	false	-5834324764007514930	48	179	213	829	1425	300	احصر في الحل ان يبعث به الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل وقضية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق المصنف جواز الذبح في موضعه-------- اذا احصر في الحل ولو تمكن من بعض الحرم وهو الاصح ----في اصل الروضة وليس في نص الشافعي ما يخالفه وان زعمه بعض المتاخرين وافهم-------- قوله حيث عذ-ر انه لو احصر في موضع من الحل واراد ان يذبح بموضع اخر منه لم يجز وهو كذلك------------------ لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واتفقوا علي جواز ايصاله الي الحرم لكنه لا يتحلل حتي يعلم بنحره ثم بخبر من يقع في قلبه صدقه لا بمجرد طول الزمن وافهم ايضا انه -لو احصر في موضع من الحرم لم يجز نقله الي موضع اخر	2668	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	40	176	184	846	1473	300	احصر فيه كما ذكره في المجموع ل-----انه صلي الله عليه وسلم ذبح هو واصحابه بالحديبية وهو من الحل وكذلك يذبح هناك ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي التطوع وله ذبحه عن احصاره وتفرقة اللحم علي مساكين ذلك الموضع وظاهر اطلاق المصنف جواز الذبح في موضعه من الحل اذا احصر فيه ----ولو تمكن من بعض الحرم وهو الاصح كما في اصل الروضة----------------------------- وان صحح البلقيني خلافه تنبيه يفهم من قوله حيث احصر انه لو احصر في ال--------حل واراد ان يذبح بموضع اخر لم ----يجز وهو كذلك كما مر عن المجموع لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واتفقوا علي جواز ايصاله الح----رم لكنه لا يتحلل حتي يعلم ب--------------------------------------------------------------نحره ولو احصر في-------- الحرم جاز له نقله الي موضع اخر	1079	-4782108159148069208	425	698.5	331	786	54.07124710083008	77	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2674	false	-7301378703703941388	89	207	460	1006	1435	300	وما لزم الرقيق من دم بفعل محظور كاللب-س او بالفوات لا يلزم --سيده ولو احرم باذنه بل لا يجزيه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف ---عن الخدمة او يناله به ضرر لو اذن--- في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه فان--------- وجب ب---------تمتع او قران اذن له فيه لم يمنعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها فان عتق الرقيق-- وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء	2674	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1082	true	-7022244072209247888	164	248	801	1189	1442	300	وما لزمه------ من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد و-لو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح علي---------------------------------ه وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة و---------------لو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه بخلاف ما اذا وجب عليه صوم لتمتع او قران فليس له منع-----------ه لاذنه في موجبه ولو ذبح عنه السيد بعد موته جاز لحصو---ل الياس من تكفيره ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق قبل صومه وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحال- الاداء	1082	-4782108159148069208	326	523.0	252	575	56.69565200805664	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2672	false	-8072138034122935069	248	300	1165	1436	1436	300	ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للمرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج-- فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في-	2672	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1083	true	8737272978534053340	11	63	54	326	1527	300	ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة --زوجها فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في	1083	-4782108159148069208	268	519.0	217	274	97.81021881103516	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2676	false	7780700157409272889	197	286	934	1403	1467	300	به في الصحيحين ويستحب لها ان لا تحرم بنسكها الا باذنه ولا يخالف هذا ما في ال--------امة المزوجة انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن -------سيدها وزوجها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر ويحتمل خلافه فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج-- فجاز لها الاحرام وندب---- الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره--- الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير	2676	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1083	true	8737272978534053340	0	82	0	431	1527	300	به في الصحيحين ويسن للحرة ان لا تحرم بنسكها بغير اذنه ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة---- يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيد-------ها لان الحج لازم للحرة------------------------------------------------ فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة --زوجها فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه ان- يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير	1083	-4782108159148069208	389	699.0	315	493	78.9046630859375	67	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2656	false	5453707342698219315	203	295	1075	1535	1556	300	وليس لهما من----عه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين- وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في تاخيره خطر الفوات وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر لان رضا الزوج لا يسقط حق الاصل الا ان يسافر معها الزوج وقد علم انه اي الاصل لو منعه اي الفرع من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم تجب عليه المانع السادس ال----دين فلصاحبه منع المديون ----------------------------------------من السفر ليست-------------------------وفيه الا ان ك----------ان معسرا او ال-------دين مءجلا	2656	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	40	148	206	786	1544	300	فليس لاحد من ابويه منعه-------- لا ابتداء ولا دو-اما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عليه وليس الخوف---- كالخوف في الجهاد وان احرم بنفل بلا اذن فلكل منهما منعه وتحليله وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه والعمرة كالحج فيما ذكر كما نقله في المجموع عن اتفاق الاصحاب ويسن للولد استءذانهما اذا كانا مسلمين في النسك فرضا وتطوعا وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها-------------- وهو ظاهر الا------------------------------- ان يسافر معها الزوج واما---------------------------------------------------------------------------------- المانع السادس فهو الدين فليس لغريم- المدين تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه وله منعه من الخروج اذا كان موسرا والدين حالا ليوفيه حقه بخلاف ما اذا كان معسرا او موسرا والدين مءجلا	1085	-4782108159148069208	253	338.0	199	721	35.090152740478516	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2679	false	8331783823964197361	207	246	1037	1230	1476	300	لعدم وروده الخ و لانه------- صلي الله عليه وسلم قد احصر معه في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر منهم في عمرة القضية في العام القابل الا بعضهم--- اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء	2679	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	185	220	961	1136	1544	300	لعدم وروده وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم ف------------ي الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه ف----------------ي العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء	1085	-4782108159148069208	147	251.0	116	203	72.4137954711914	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2685	false	13529643944235899	43	125	202	620	1502	300	ويسن عند قربه--- وطنه ارسا--ل من يعلمهم بقدومه الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا ويستحب ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك فان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند قدومه باقرب مسجد الي منزله فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يفعل لقدوم المسافر كما سياتي بيانه- في الوليمة ان شاء الله تعالي	2685	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	4	83	23	427	1551	300	ويسن اذا قرب الي وطنه ان يرسل من يعلمهم بقدومه الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا والسنة ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا------- الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد---------- فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر و---سياتي بيانها في الوليمة ان شاء الله تعالي	1088	-4782108159148069208	379	700.5	302	424	89.38679504394531	67	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2698	false	7462815224342855970	138	171	652	819	1449	300	و-تقررت بعد الانفساخ في جواب قررتك و-تعوضت في جواب عوضتك و-قد فعلت في جواب اشتر مني ذا بكذا كما جزم به الرافعي في النكاح وفي جواب بعتك كما نقله الاسنوي عن زيادات العبادي	2698	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1092	true	-4488692860747513542	231	265	1179	1336	1503	300	و تقررت بعد الانفساخ في جواب قررتك و تعوضت في جواب عوضتك و قد فعلت في جواب اشتر مني ذا بكذا كما جزم به الرافعي في النكاح وفي جواب بعتك كما في------------- زيادات العبادي	1092	-4782108159148069208	152	278.0	121	170	89.4117660522461	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2704	false	3966507149630236800	111	235	544	1169	1494	300	لا يعتبر الخطاب---- في مسالة المتوسط ك-------قول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ومثلها جير او اجل او اي بكسر الهمزة ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت لانعقاد البيع بوجود الصيغة فلو كان الخطاب من احدهما للاخر لم يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لظاهر كلام الحاوي ومن تبعه اذ المت---------------------------------------------------------------وسط قاءم مقام المخاطبة ولم توجد فاذا-- اجاب المشتري بعد ذلك صح فيما اذا قال الباءع نعم دون بعت وظاهر انه لا يشترط في المتوسط اهلية البيع لان العقد لا يتعلق به ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في---- النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر----- وعلله--- بانه لا التماس فلا جواب	2704	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1093	true	-6881759632514090292	35	158	176	792	1513	300	لا يعتبر الخطاب كما في مسالة المتوسط وهي ان يقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت------------------------------------ ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت فينعق-د البيع لوجود الصيغة ولو كان الخطاب من احدهما للاخر فظ-----------------------------------------------اهر كلام الحاوي الصحة وجري علي ذلك شيخنا في شرح البهجة والمعتمد كما قال شيخي عدم الصحة لان المتوسط قاءم مقام المخاطبة ولم يوجد نعم ان اجاب المشتري بعد ذلك صح فيما اذا قال الباءع نعم دون بعت و---------لا يشترط في المتوسط التكليف لا----ن العقد لا يتعلق به ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في باب النكاح استطرادا وان خالف في ذلك شيخنا في شرح البهجة وعلل ذلك بانه لا التماس فلا جواب	1093	-4782108159148069208	480	848.0	380	713	67.32117462158203	87	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2699	false	3502993082358534640	32	75	141	370	1485	300	ولا ينعقد البيع بالالفاظ المرادفة للفظ الهبة ك-اعمرتك و--ارقبتك كما جزم به في التلقين- تبعا لابي علي الطبري فلا يكون صريحا ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين-------------------------------- ولو قال اسلمت اليك---- في هذا الثوب فقي-----ل لم ينعقد بيعا ولا سلما كما سياتي في كلامه	2699	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1098	true	-5068459795374101385	241	293	1231	1497	1524	300	ولا ينعقد البيع بالالفاظ التي بمعني ال---هبة ك اعمرتك او ارقبتك كما جزم به في التعليقة تبعا لابي علي الطبري فليس بصريح ----ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين وانما صحت الهبة بهذا اللفظ للنص ولو قال اسلمت اليك كذا في هذا الثوب مثلا فقبل لم ينعقد بيعا ولا سلما كما سياتي في بابه -	1098	-4782108159148069208	189	325.0	152	274	68.97810363769531	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2723	false	-6361750078361714255	261	300	1231	1437	1437	300	ولا اثر للقول الصادر من المكره بغير حق الا في الصلاة فانها تبطل ف---ي الاصح لندورة التصرفات الواقعة للذي صدر منه الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة-	2723	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1100	true	4901570538334123225	192	220	945	1087	1456	300	ولا اثر -لقول---------- المكره بغير حق الا في الصلاة ف-----تبطل به في الاصح--------------------------------------------- ولا---- لفعله الا في الرضاع و---الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة	1100	-4782108159148069208	129	202.0	104	210	61.42856979370117	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2719	false	5299381026244269305	31	154	153	769	1477	300	اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاعه او--- اقترضه من رشيد واقبضه له لم يضمن ظاهرا وكذا باطنا وان نقل عن نص الام خلافه واعتمده بعض المتاخرين اذ المقبض -----مضيع لماله --------------------------------------------------------------------------------او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر فان كان---- باذنهما----- فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي --باءع الصبي رد الثمن لول---يه فلو رده لل----صبي ولو باذن الولي وهو ملك الصبي لم يبرا منه نعم ان رده الباءع له باذن الولي وللصبي في ذلك-------------------------------------------- مصلحة متعلقة ببدله كماكو-ل ومشروب ونحوهما برقاءي كما قاله الزركشي اما لو كان ملك الولي فانه يبرا لان الولي هو المضيع لماله ولو قال مالك ------------وديعة سلم وديعت----ي للصبي او القها في البحر ففعل برء لامتثا---ل امره--------------- بخلاف ما لو كان	2719	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1101	true	-1331391136697030161	151	289	760	1422	1464	300	اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاع- او ما اقترض- من رشيد واقبضه له لم يضمن لان--------------------------------------------------------------- المقبض هو المضيع لماله هذا في الظاهر اما في الباطن فيغرم بعد البلوغ كما نص عليه في الام في باب الاقرار او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر وان كان ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي الباءع للصبي رد الثمن الي وليه فلو رده الي الصبي ولو باذن الولي وهو ملك الصبي لم يبرا منه او للولي برء منه ومحل عدم الابراء بالدفع للصبي باذن وليه كما قال الزركشي ما اذا لم يكن في مصلحة تتعلق- ببدنه من ماكل ومشر-ب ونحوهما والا برء ------------------------------------------------------------------------ولو قال شخص لاخر له عنده وديعة سلم وديعتي الي الصبي او القها في البحر ففعل برء لانه امتثل امره في حقه المتعين بخلاف ما لو قال	1101	-4782108159148069208	398	582.5	312	801	49.687889099121094	66	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2719	false	5299381026244269305	158	246	783	1190	1477	300	الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ومن الدين خبز الوظاءف ودراهم الجامكية اذا دفع من هما تحت يده للصبي ولو اعطي صبي دينارا لمن-- ينقده او متاعا لمن-- يقومه ضمن الاخذ-- ان لم يرده لوليه ان كان ملك الصبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر بالاذن في الدخول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة اي فان تبين كذبه وجب---- عليه رده ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا كالصبي في ذلك	2719	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1102	true	-1382572284234655625	0	68	0	319	1493	300	الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح و-------------------------------------------------------------------لو اعطي صبي دينارا لنقاد ينقده او متاعا لمقوم يقومه ضمن من اخذه ان لم يرده لوليه ان كان لل----صبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر بالاذن ب--الدخول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة او من قوله لاعتماد السلف عليه في ذلك حينءذ و-------------------------كالصبي في ذلك	1102	-4782108159148069208	269	456.0	207	417	64.50839233398438	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2724	false	-7060988435333130998	223	260	1061	1274	1452	300	اشتري الكافر ما ذك-------ر لمسلم صح وان لم يصرح بالسفارة لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	2724	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1103	true	-5143901448344172643	28	62	168	366	1637	300	اشتري------- ما ذكر الكافر لمسلم فانه يصح--------------- لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1103	-4782108159148069208	183	336.0	151	220	83.18181610107422	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2732	false	5838880375248943443	242	284	1224	1440	1525	300	ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لان---------ه من مصلحته ك----الحيوان ب---باطنه النجاسة ويباع جزافا ووزنا كما ف-------ي الروضة------- والدود فيه كنوي التمر وظاهره عدم الفرق في صحته وزنا-- بين ان يكون في الذمة او لا وهو الاوجه خلافا لما في الكافية	2732	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1109	true	-2219188897691199655	7	56	38	279	1566	300	----وبيع القز وفيه الدود ولو ميتا لان بقاءه فيه من مصلحته كبيع الحيوان وفي باطنه النجاسة ويباع جزافا ووزنا كما صرح به في الروضة وغيرها والدود فيه كنوي التمر وظاهر انه لا فرق في صحته بالوزن بين ان يكون في الذمة او لا وهو كذلك وان خالف ف---ي الكفاية	1109	-4782108159148069208	178	297.0	142	248	71.7741928100586	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2741	false	-5225978504841517268	247	273	1258	1391	1529	300	اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير محمول علي ما اذا علم رضاه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره ك-----------الافيون جاز	2741	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1110	true	1185898837360613478	3	29	12	155	1564	300	اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير يحم-ل علي علمه برضا مالكه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالسقمونيا والافيون جاز	1110	-4782108159148069208	117	212.5	94	144	81.25	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2745	false	-5407224773813328487	3	184	13	938	1554	300	فان باعه----------- لقادر علي انتزاعه--------------------------------- صح علي الصحيح قال م ر والث------------------------------------------------------------------------------اني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه ا ه فحينءذ ت------------------------------------------------------علم من هذا ان ما صنعه المنهاج افيد مما صنعه شيخ الاسلام تامل وعبارة المحلي فلا يصح بيع الضال والابق والمغصوب للعجز عن تسليمها في الحال فان باعه اي المغصوب لقادر علي انتزاعه دونه يصح علي الصحيح نظرا الي وصول المشتري الي المبيع والثاني ينظر الي عجز الباءع بنفسه ولو قدر علي انتزاعه صح بيعه قطعا ولو باعه من الغاصب صح قطعا ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب وكذا يقال في الضال انتهت قوله بيع نحو ضال------------------------------------------------ اي ولو لمنفعة العتق وان عرف محله واستشكل الاسنوي منع بيع الضال والابق والمغصوب ب-----ان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح ويكون قبضا فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمناء بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح---- الشراء لها واجيب بان الزمن ليس فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه	2745	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1112	true	-2613099174138702577	137	292	697	1474	1509	300	فان باعه اي المغصوب لقادر علي انتزاعه دونه او الابق لقادر علي رده دونه صح علي الصحيح نظرا الي وصوله اليهما الا ان احتاجت قدرته الي مءنة فالظاهر البطلان كما قاله في المطلب والثاني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه اما اذا كان الباءع قادرا علي انتزاعه او رده فانه يصح بلا خلاف كما علم------------------------------- مما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب الا اذا كان فيه تعب شديد فينبغي ان ياتي فيه ما في بيع السمك في البركة اي وشق تحصيله فيها والاصح عدم الصحة فان قيل----- منع بيع الضال والابق والمغصوب مشكل لان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح ويكون قبضا فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمناء بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء -----اجيب بان الزمن ليس فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه	1112	-4782108159148069208	458	731.5	365	1158	39.55094909667969	83	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2757	false	-1014772282067924551	81	234	410	1199	1544	300	الرابع من شروط المبيع الملك التام في المعقود عليه لمن له العقد الواقع من عاقد او موكله او موليه فدخل في ذلك الحاكم في بيع مال الممتنع والملتقط لما يخاف تلفه والظاهر بغير جنس حقه والمراد انه لا بد ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة فبيع الفضولي وشراءه وساءر عقوده في عين لغيره او في ذمة غيره كقوله اشتريت له كذا بالف في ذمته وهو من ليس بوكيل ولا ولي للمالك باطل لخبر لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود والترمذي وقال انه حسن لا يقال------------ عدو----له عن التعبير بالعاقد الي -من له العقد وان افاد ما ذكر من شموله العاقد وموكله وموليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه------- فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته لانا نقول المراد الواقع له العقد ولهذا اشار------------------------ الشارح لرد الايراد بقوله --------------الواقع ليفيد به---------------------------------------- ان المو---------------------------------------------قوف علي الاجازة علي القول بصحة تصرف الفضولي الصحة لا انها ناجزة والموقوف الملك ك--------------ما نقله المصنف عن -	2757	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1116	true	-4726523749477659919	51	173	257	920	1573	300	الرابع من شروط المبيع الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيع لمن له العقد الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود والترمذي وقال انه حسن وهذا الضابط ذكره في الوجيز وتبعه الشيخان وانما عبروا بمن له العقد ولم يقولوا للعاقد ل---------------------------يدخل المالك والوكيل والولي والحاكم في بيع مال المفلس والممتنع من وفاء دينه والملتقط والظافر بغير جنس حقه لكن بيع الفضولي وارد علي هذه العبارة فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته كما سياتي والمقصود اخراجه------- ولهذا فرع بطلانه عليه بالفاء واراد الشارح دفع ذلك---- بقوله لمن له العقد والواقع وهو انما ياتي علي احد الرايين في بيع الفضولي وهو ان الصحة موقوفة علي الاجازة لان البيع صحيح والملك موقوف علي الاجا------------------------------------------------زة والراي الاول هو الراجح خلافا لما نقله الرافعي عن	1116	-4782108159148069208	255	264.0	198	1055	24.170616149902344	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2756	false	3484600763007105881	142	176	720	887	1420	300	والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد ---فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ و-----محل الخلاف م-ا لم يحضر المالك فلو باع ملك غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما------- في المجموع	2756	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1117	true	2451688348078049037	136	174	683	866	1465	300	والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ تنبيه محل الخلاف اذا لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما جزم به في المجموع	1117	-4782108159148069208	162	293.0	128	183	88.52458953857422	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2769	false	-1875252826900116716	37	66	168	302	1466	300	معدوما اصلا ولو مءجلا او معدوما في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن فيه نقله الي البلد بشرطه لم يصح----------------------- او الي اجل يمكن فيه النقل عادة	2769	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1121	true	5168562702453644663	100	133	516	671	1500	300	معدوم واصلا ولو مءجلا او معدوم- في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن فيه نقله الي البلد عادة- لم يصح لعدم القدرة علي تسليمه او الي اجل يمكن فيه النقل عادة	1121	-4782108159148069208	126	227.0	98	157	80.25477600097656	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2763	false	1300470605367548148	0	29	0	147	1470	300	بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا فانه لا يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا	2763	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	20	46	93	225	1508	300	بدرهم----- او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم---------- يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا	1122	-4782108159148069208	130	244.5	104	147	88.43537139892578	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2764	false	7124424243877073807	231	300	1182	1524	1524	300	صح ان خرجت ماءة لموافقة الجملة -التفصيل فلا غرر والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح------------------ لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح تغليبا للاشارة ولا يرد عل-----ي الاول ما----------------------------------------- لو باع صبرة بر-- بصبرة شعير مكايلة فان البيع صحيح وان زادت احداهما--------------------------- ثم ان توافقا فذاك وال-------------------------------------------ا فسخ لا-----------ن الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما-	2764	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	122	212	580	1047	1508	300	صح ان خرجت ماءة لتوافق -الجملة والتفصيل و--------الا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح وفي الروضة الاظهر لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح تغليبا للاشارة فان قيل يشكل علي الاول ما رجحه في زواءد الروضة في باب الربا من انه لو باع صبرة حنطة بصبرة شعير صاعا بصاع ف---------------زادت احداهما ورضي صاحبها بتسليم الزيادة ثم البيع ولزم الاخر قبولها او صاحب الناقصة بقدرها اقروا وان تشاحا فسخ العقد اجيب بان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما	1122	-4782108159148069208	275	436.0	218	491	56.008148193359375	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2774	false	-5797370013211870033	27	93	142	473	1545	300	علم احد المتعاقدين ان تحتها دكة بفتح الدال او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف الذي فيه ال----------عوض من نحو---- عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر------------------------------------ نعم ان راي ذلك قبل --وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه ----------خير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعيب	2774	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1123	true	-340148236491128013	126	201	677	1053	1534	300	علم احد المتعاقدين ان تحتها دكة----------- او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف الذي فيه العوض او المعوض من نحو ظرف عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر قال شيخي لان التخمين يضعف عند العلم نعم ان راي ذلك قبل الوضع ------فيه صح البيع لوجود التخمين وان جهل كل منهما ذلك بان ظن ان المحل مستو فظهر خلافه صح البيع وخير من لحقه النقص بين الفسخ والامضاء الحاقا لما ظهر بالعين	1123	-4782108159148069208	310	562.5	247	393	78.88040924072266	56	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2781	false	1714311453485112580	63	101	340	516	1530	300	الاجارة------ اوسع لانها تقبل التاقيت ولان العقد فيها علي المنفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شوبري قوله ايضا وتعتبر رءية تليق عبارة اصله مع شرح م ر وتعتبر رءية كل شء غير ما م-ر علي ما يليق به عرفا وضبطه في	2781	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	64	182	317	896	1545	300	الاجارة لانها اوسع لانها تقبل التاقيت ولان العقد فيها علي المنفعة دون العين ويجوز بيع قصب السكر في قشره الاعلي لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد فاءدة روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا سقطت منه حبة رمانة اكلها فسءل عن ذلك فقال بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الارض رمانة تلقح الا بحبة من رمان الجنة فلعلها هذه وقيل اذا اخذت رمانة من شجرة وعددت حباتها فتكون حبات رمان تلك الشجرة كذلك واذا عددت شرافات قمع الرمانة فان كانت زوجا فعدد حباتها زوج او فردا فعدد حباتها فرد وتعتبر ر-------------------------------------------------------------------ءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر في ----	1127	-4782108159148069208	94	-102.0	74	650	14.461538314819336	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2781	false	1714311453485112580	216	300	1099	1530	1530	300	رءية تليق ف--------لا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء و رءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل --جزه او --تذكيته لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا ولا بي---------------ع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لجهالته--------------- وكذا مسلوخ لم ينق جوفه كما قاله الاذرعي وبيع وزنا فان بيع جزافا صح-	2781	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1128	true	-782449646260160813	50	137	269	723	1522	300	رءية جميع الطاقات ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء و-رءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل الجز- او التذكية- لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا كما في المجموع ولا بيع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لانه مجهول قال الاذرعي وكذا مسلوق لم ينق جوفه----------------- وبيع وزنا فان بيع جزافا صح	1128	-4782108159148069208	396	715.0	317	474	83.54430389404297	70	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2773	false	-1895004871272082967	135	167	640	820	1453	300	لا يكفي عن الرءية وان بالغ فيها ووصلت حد التواتر لانها تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي ولا خيار للمشتري لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها	2773	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	1	27	8	157	1543	300	لا يكفي عن الرءية------------------------------- لانها تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي ولا خيار للمشتري لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها	1129	-4782108159148069208	149	278.0	123	180	82.77777862548828	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2805	false	-6107205923126367627	25	93	112	434	1435	300	وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس اي وان لم يكن الوارث معه في مجلس العقد لانه اي الوارث في معني المكره كما قاله الشيخ ابو علي في اخر كلام له ويكون محل بلوغه الخبر بمنزلة مجلس العقد فاما ان يحضر المبيع له فيه او يوكل من يقبضه قبل مفارقته له بخلاف ما لو- كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي	2805	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	0	24	0	117	1592	300	وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي	1132	-4782108159148069208	114	209.0	90	323	35.29411697387695	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2800	false	6888772591446243882	191	299	929	1488	1493	300	ولو اشتري-------- نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم -صح ويسلمه الباءع له ب---قبض النصف ويكون --نصفه الثاني امانة في يده------ بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن ف----يضمن الاخذ الزاءد------- لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منها خمسة ثم استقرضها---- ثم ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وهي مبطلة كما مر----- فكانهما تفرقا قبل التقابض اي فيما	2800	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1134	true	-2853845643725849728	143	254	748	1330	1584	300	ولو اشتري من غيره نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم اصح ويسلمه الباءع اليه ليقبض النصف ويكون النصف- الثاني------ في يده امانة بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن فانه يضمن------ الزاءد للمعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منها خمسة ثم استقرضها منه ثم ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وقد تقدم انها كالتفرق فكانهما تفرقا قبل التقابض ولا ----	1134	-4782108159148069208	522	946.0	420	599	87.1452407836914	94	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2802	false	7475365612529616778	81	128	406	638	1501	300	والتخاير قبل القبض وهو الزام العقد------------ كالتفرق----- في البطلان هنا وان حصل القبض بعده في المجلس كما صححاه هنا وما ذكراه في باب الخيار من انهما لو تقابضا قبل التفرق لم يبطل ضعيف اذ هو--------------------------- مفرع علي راي ابن سريج وهو---- لا يري ان التخاير بمنزلة التفرق	2802	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1134	true	-2853845643725849728	75	128	406	671	1584	300	والتخاير و----------هو الزام العقد قبل التقابض كالتفرق قبله في انه يبطل العقد الربوي سواء اتقابضا قبل التفرق ام ل---ا وما ذكر-- في باب الخيار من انهما لو تقابضا قبل التفرق لم يبطل ضعيف كما قاله شيخي بل قال الاذرعي انه مفرع علي راي ابن سريج وهو انه لا يري ان التخاير بمنزلة التفرق	1134	-4782108159148069208	162	245.0	128	280	57.85714340209961	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2802	false	7475365612529616778	207	264	1019	1322	1501	300	والحيلة في --بيع الذهب بال----------------------ذهب متفاضلا- ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري---- بها الذ------هب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفارقا و---يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي لما فيه من اسقاط خيار العاقد او يقرض كل صاحبه ويبرءه او يتواهبا او يهب الفاضل لصاحبه وهذا جاءز وان كره قصده قال الشارح في شرحه	2802	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	50	105	248	541	1567	300	والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلان ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتف-رقا ولم يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي -----------------------------او يقرض كل صاحبه ويبرءه او يتواهبا------- الفاضل لصاحبه وهذا جاءز اذا لم يشترط في بيعه -----------	1138	-4782108159148069208	225	384.5	182	341	65.98240661621094	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2809	false	-5563113015275126004	232	263	1149	1307	1487	300	وما لا جفاف له كالقثاء-------------------------------- والعنب الذي لا ي------------------تزبب لا يباع---------- اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول مخرج تكفي مماثلة- رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه--- رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله	2809	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1140	true	3660412607927367800	189	258	967	1329	1554	300	وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وضمها والمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب والرطب الذي يتتمر لا يباع بعضه ببعض اصلا قياسا علي الرطب بالرطب وقد يفهم انه لو جف علي ندور لا يباع جافا والذي اورده الشيخ ابو حامد و المحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه في رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله	1140	-4782108159148069208	154	262.5	123	362	42.54143524169922	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2822	false	7064672127068039397	208	244	1036	1231	1518	300	ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض	2822	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1143	true	3481537416273369092	62	89	346	480	1616	300	ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ ا-------و القلي ا--------و الشي---------------------------------------------- لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض	1143	-4782108159148069208	132	242.5	105	195	67.69230651855469	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2831	false	-6465085947066776504	92	225	466	1121	1501	300	بقوله جنسا وذلك لان العقد جمع جنسين في كل جانب فهذه الصورة كصورة دي----------نار ودرهم بصاع بر وصاع شعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ان كلا منهما قد جمع العقد فيه جنسين لا جنسا واحدا فحينءذ الحق ان الاحتراز عما ذكر حصل بمجموع المزيد والمزيد عليه فالقيد المخرج لما ذكر هو جملة قوله جنسا ربويا من الجانبين اي في الجانبين ووجه الاحتراز ان العقد فيما ذكر لم يجمع جنسا كاءنا في الجانبين بل الجنس الذي في احدهما غير الجنس الذي في الاخر ا ه شيخنا قوله لءلا يرد ذلك اي دخولا قوله لءلا يرد بيع الخ اي خروجا قوله اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد اي سواء كان الضمني غير متهيء للانفصال والبروز كالمثال الذي ذكره او كان متهيءا له كبيع لبن بشاة فيها لبن من جنسه وقوله بخلاف ما لو كان ضمنا من الجانبين	2831	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	46	121	238	604	1520	300	بقولي جنسا ما لو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير او بصاعي بر او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكسر بصاع تمر برني وصاع معقلي او بصاعين برني او معقلي فانه يجوز وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربويا من الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد كبيع سمسم بدهنه فيبطل لوجود الدهن في جانب حقيقة وفي الاخر ضمنا------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان ضمنا من الجانبين	1145	-4782108159148069208	136	64.0	103	777	17.503217697143555	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	155	245	775	1241	1506	300	وفيهما بءر ماء جاز---------------- لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه العقد اليه غالبا بخلاف المعدن المعلوم ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه فسياتي في باب بيع الاصول والثمار انه لا يصح بيع دار فيها بءر ماء لم ينص علي بيعه لاختلاط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	2832	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	206	270	1043	1371	1520	300	-فيه-ا بءر ماء عذب بمثلها فانه يصح لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا--------------------- ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخ-----------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	1145	-4782108159148069208	307	560.5	246	482	63.69294738769531	56	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2833	false	3709027389298298498	92	121	436	587	1463	300	كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر ---------وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع	2833	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	174	204	877	1033	1520	300	كلامهم انه يصح --وان كثرت حبات الاخر وهو كذلك وان خالف في ذلك بعض المتاخرين و--الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع	1145	-4782108159148069208	139	256.0	113	160	86.875	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	58	151	274	756	1506	300	فلو ظهر بها المعدن بعد الشراء جاز لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الذهب والدار خاصة فان قلت لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا ا------ثر له في غير التابع -اما الت---ابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره واستشكل جواز البيع بما سياتي من عدم جواز بيع ذات اللبن بذات لبن وفرق ابن الرفعة بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ويفرق ايضا بان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	2832	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1146	true	3650734135423167340	0	87	0	445	1540	300	فلو ظهر بها المعدن بعد الشراء جاز لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار والمقابلة بين الذهب والدار خاصة فان قيل لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا اجيب بانه لا اثر له في غير التابع واما في التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره فان قيل قد منعوا------------------------ بيع ذات --لبن بذات لبن اجيب -----------بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن و----------بان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1146	-4782108159148069208	404	747.0	323	492	82.11382293701172	70	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2834	false	-764655148937183180	213	252	1034	1209	1460	300	بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ- اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب	2834	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	264	300	1371	1535	1535	300	بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن ب---قصد حلبه-------- لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب-	1147	-4782108159148069208	159	292.5	124	176	90.34091186523438	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2834	false	-764655148937183180	252	300	1209	1460	1460	300	التمر في مقابلته ب--المصراة بخلاف الادمية ذ--ات اللبن فف-------ي البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا --امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية ف---له حكم المنفعة ولهذا -جاز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح-	2834	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1148	true	8625237745439482026	0	53	0	269	1552	300	التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا لا يجوز عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فان له حكم المنفعة ولهذا يجوز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح	1148	-4782108159148069208	240	433.0	194	269	89.21932983398438	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2835	false	-2964120847630563997	0	45	0	224	1508	300	لاختلاف الجنس------- اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض -دجاجة بدجاجة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح في الاصح وبيع دجاجة فيها بيض يقصد اكله كان تصلب بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها	2835	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1148	true	8625237745439482026	53	95	269	474	1552	300	لاختلاف الجنس كما مر اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض بدجا-------جة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح والا -صح وبيع دجاجة فيها بيض بدجا-------------------جة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها	1148	-4782108159148069208	189	351.0	150	232	81.46551513671875	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2853	false	-155155371363920327	226	260	1108	1273	1458	300	ولو اشتري حطبا مثلا علي دابة بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف المنزل- لانه بيع بشرط وان اطلق صح العقد--- ولم يكلف ايصاله منزله ولو اعتيد بل يسلمه له في موضعه والحاصل من	2853	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	25	59	144	307	1572	300	ولو اشتري حطبا مثلا علي دابة بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف --منزله لانه بيع بشرط فان اطلق--- العقد صح ولا ي-جب ايصاله منزله وان اعتيد بل يسلمه له في موضعه ويستثني من	1152	-4782108159148069208	147	254.5	114	169	86.98224639892578	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2858	false	-2812637552279491525	180	211	946	1113	1538	300	ولا يكفي الوصف كموسر ثقة اي ل----------------------------------------------------------------------------------ان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه---- يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا	2858	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	155	202	827	1077	1572	300	ولا يكفي الوصف كموسر ثقة وبحث الرافعي الاكتفاء به وقال انه اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله واجيب عنه بان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لعدم--- القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه مال يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا	1152	-4782108159148069208	157	282.5	127	253	62.055335998535156	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2862	false	8210887791772123300	28	112	145	533	1448	300	او اشهاد اي او فوت اشهاد بان ------لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله وقوله او كفالة بان ---------------------------------------------------------------------لم يتكفل ذلك المعين بان مات او امتنع----------- وان اتي بكفيل احسن منه لما تقدم في المرهون او اعسر الكفيل او ثبت اعساره علي ما بحثه الاسنوي ورده شيخنا في شرحه للبهجة واقره في شرحه للمنهاج ا ه ح ل قوله خير من شرط له ذلك اي عل------------------------------------------------------------ي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بالمشروط لزوال الضرر بالفسخ	2862	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1153	true	5715001269565397030	169	245	859	1220	1482	300	------------او فوقهم في الصفات فان لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يرهن ما شرط رهنه كان تلف المرهون او اعتقه مالكه او دبره او بان معيبا قبل القبض او لم يتكفل---- المعين كان مات قبله فللباءع الخيار وان ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط له او شرط للمشتري فله اذا فات المشروط من جهة الباءع لفوات المشروط وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شر-ط لزوال الضرر بالفسخ	1153	-4782108159148069208	166	233.0	128	534	31.08614158630371	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2874	false	-7049523502241573252	2	48	7	262	1449	300	البيع------- لتعذر --وفاءه بالشرط لكونه يعتق عليه قبل اعتاقه وهذا هو المعتمد وان نظر فيه في المجموع وابدي---------- الصحة احتمالا ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته او شهد بها او بيعه بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما--- والاوجه الاول	2874	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1154	true	-5991454432945914364	203	246	1028	1265	1553	300	البيع لا يصح لتعذر الوفاء- بالشرط لا-نه يعتق عليه قيل اعتاقه وهذا هو المعتمد وان قال---- في المجموع وفيه نظر ويحتمل الصحة-------- ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريت-------------------ه بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما اه و-------الاول	1154	-4782108159148069208	206	340.0	168	277	74.36823272705078	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2869	false	-2255538737786763898	92	220	454	1105	1503	300	وله قبل --عتقه وطءها واستخدامه وكس--به وقيمته ان قتل ولا يلزمه صرفها لشراء مثله كما لا يلزمه عتق ولد الحامل لانقطاع التبعية لا نحو ----------------------------------------------------------------------بيع ووقف و-------------------------------------اجارة ---------------------ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد ولو اعتقه عن كفارته لم يجزه عنها وان اذن له الباءع فيه------- لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه وهو ظاهر في غير من استولدها اما هي فالاوجه ان عتقها بم---------وته ولا ينافي ذلك قولهم ان الاستيلاء لا يجزء لانه ليس باعتاق اذ معناه انه لا يسقط عنه طلب العتق لا انها لا تعتق لموته لان الشارع متشوف لل----عتق ما امكن والحق في ذلك لله تعالي لا للباءع------------ فعتقها بموته اولي من ان يامر الوارث باعتاقها	2869	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1155	true	-1167358376992447161	93	268	472	1353	1510	300	----قبل العتق --------استخدامه واكسابه وقيمته ان قتل ولا يكلف- صرفها الي-------------------- عتق غيره ولو كان المشتري امة كان له وطءها علي الاصح فان اولدها لم يجزه عن الاعتاق بل عليه اعتاقها وليس له البيع ولو بشرط الاعتاق لان عتقه متعين عليه ولا الاجارة علي الاصح في المجموع ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد ولو اعتقه عن كفارته لم يجزه عنها وان اذن له------- فيه الباءع لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة وبما تقرر علم انه لا يلزمه الاعتاق فورا وانما يلزمه اذا طلبه منه الحاكم او الباءع او ظن فواته لو لم يات به فلو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه هذا ظاهر في غير من استولدها اما من استولدها فينبغي انها تعتق بموته ولا ينافي ذلك قولهم ان الاستيلاد لا يجزء لانه ليس باعتاق اذ معناه انه لا يسقط عنه طلب العتق لا انها لا تعتق بموته لان الشارع متشوف الي العتق ما امكن والحق في ذلك لله تعالي لا للباءع علي المعتمد فعتقها بموته اولي من ان نامر الوارث ليعت-قها	1155	-4782108159148069208	534	906.5	424	922	57.917572021484375	93	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2871	false	-756526463765186523	59	111	312	574	1484	300	والثاني ليس له مطالبته لانه لا ولاية له في حق الله تعالي فان قلنا ال----حق ل----ه فله --مطالبته ويسقط باسقاطه فان------------------------------------------------------------- امتنع-------- من الاعتاق اجبر-------- عليه بناء علي ان الحق فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي فان قلنا الحق---- للباءع فله-------------------- الخيار في فسخ البيع واذا اعتقه المشتري-------------- فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع	2871	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1155	true	-1167358376992447161	0	92	0	463	1510	300	والثاني ليس له مطالبته لانه لا ولاية له في حق الله تعالي فان قلنا العتق حق للباءع فله المطالبة قطعا ولو اسقط الباءع حقه سقط علي المذهب كما لو شرط رهنا او كفيلا ثم عفا عنه ولو امتنع المشتري من الاعتاق اجبره الحاكم عليه ل--------ان الحق فيه لله تعالي كما مر فان اصر علي الامتناع اعتقه الحاكم عليه كما قاله القاضي و المتولي وقيل يحبسه حتي يعتقه اما اذا قلنا الحق فيه للباءع لم يجبره بل يثبت للباءع الخيار------------- واذا اعتقه المشتري او الحاكم عنه فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع	1155	-4782108159148069208	206	269.5	163	484	42.56198501586914	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2873	false	7597150812245678273	15	120	92	616	1504	300	ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق ولانه شرط زاءد علي مقتضي العقد لا مصلحة فيه للمشتري فهو كاستثناء منفعته ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم ما لا يصح وكيف اذن لها النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك واجيب بان راويه هنا مما تفرد بقوله واشترطي لهم الولاء فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز وهذا منقول عن الشافعي في الام ورايته عنه في المعرفة للبيهقي واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واجاب اخرون بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها	2873	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	17	49	86	246	1473	300	ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق و------------------------------------------------------------------------------------اجاب الشافعي رحمه الله تعالي عن قوله---------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ واشترطي لهم الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها	1156	-4782108159148069208	133	202.5	106	524	25.38167953491211	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2866	false	1744361496107921786	142	177	668	847	1432	300	شرط الباءع مع موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي------ الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم فانه ي-------------------صح لان حبسه حينءذ من مقتضيات العقد بخلاف ما لو- كان مءجلا او حالا	2866	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1157	true	6696751339632563106	263	300	1299	1495	1495	300	شرط الباءع ب--موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الزمن الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم ولم يقل بالبداءة بالباءع صح لان حبسه------ من مقتضيات العقد بخلاف ما اذا كان مءجلا او حالا-	1157	-4782108159148069208	161	270.0	130	205	78.53658294677734	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2867	false	8270503884069068262	36	107	178	510	1431	300	البيع كبي------ع سيف- بشرط ان يقطع به الطريق بخلاف بيع ثوب حرير بشرط لبسه من غير زيادة علي ذلك لانه لم يتحقق المعصية فيه لجوازه في الجملة لاعذار فاندفع ما للزركشي هنا فيما لو شرط ان يلبسه الحرير وكان بالغا فلو باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع ويقاس به ما	2867	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1157	true	6696751339632563106	189	244	962	1212	1495	300	البيع كما لو باع سيفا بشرط ان يقطع به الطريق واجاب عنه شيخي بان لبس الحرير جاءز------------------------------------------------ في الجملة بخلاف المنظر به قال البغوي ولو----------------------------------------- باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع ويقاس به ما	1157	-4782108159148069208	184	296.5	139	339	54.277286529541016	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2866	false	1744361496107921786	18	58	86	298	1432	300	يتعلق بمصلحة العقد وهي العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض ولانه التزام موجود- عند العقد ولا يتوقف التزامه علي انشاء امر مستقبل فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط وان سمي شرطا تجوزا لان الشرط لا يكون الا مستقبلا	2866	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1158	true	-4213438756562663010	34	74	173	385	1525	300	يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض ولانه التز-م موجودا عند العقد ولا يتوقف التزامه علي انشاء امر مستقبل فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط وان سمي شرطا تجوزا فان الشرط لا يكون الا مستقبلا	1158	-4782108159148069208	209	406.0	169	213	98.12206268310547	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2881	false	-3294208966390849293	97	120	457	591	1488	300	ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان ا-حدهما نعم بذلا للنصيحة-------------------------------------------- والثاني لا توسيعا علي الناس	2881	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	127	158	644	823	1592	300	ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان اوجههما يجب ارشاده كما قال الاذرعي انه الاشبه وكلام الروضة يميل اليه والثاني لا توسيعا علي الناس	1161	-4782108159148069208	118	201.0	96	179	65.92179107666016	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2891	false	3755648997093017156	210	264	971	1254	1402	300	البيع علي البيع --------------------------------ان يبيع المشتري في زمن الخيار سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي ا ه برماوي قوله لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه مثل المبيع وقوله ليشتريه باكثر من ثمنه والاوجه------------------------------------------- كما افاده الشيخ انه -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط للتحريم عدم تحقق ما وعد به من البيع والش--راء لوجود الايذاء بكل تقدير خلافا لابن النقيب في اشتراطه	2891	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1163	true	-8036966729965999276	108	232	550	1180	1535	300	البيع علي البيع ما نص عليه الشافعي من نهي الرجل ان يبيع المشتري في مجلس العقد سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي ومثل خيار المجلس في ذلك خيار الشرط والحق الماوردي بالشراء علي الشراء طلب السلعة من المشتري بزيادة ربح والباءع حاضر لاداءه الي الفسخ او الندم ثم محل التحريم عند عدم الاذن فلو اذن الباءع في البيع علي بيعه -او المشتري في الشراء علي شراءه لم يحرم لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبر السابق هذا كما قال الاذرعي ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ولا يشترط للتحري----م تحقق ما وعد به من البيع او الشراء لوجود الايذاء بكل تقدير خلافا لابن النقيب في اشتراطه	1163	-4782108159148069208	194	258.5	154	635	30.55118179321289	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2894	false	600737315500719879	235	285	1165	1445	1515	300	خيار للمشتري لتفريطه اي بعدم مراجعة-------- اهل الخبرة وتامله وقيل له الخيار للتدليس كالتصرية ومحل الخلاف عند- مواطءة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاته فاشتراه --فبان خلافه	2894	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1164	true	-1692546427320078555	0	52	0	286	1599	300	خيار للمشتري لتفريطه حيث لم يتامل ولم يراجع اهل الخبرة والثاني---- له الخيار للتدليس كالتصرية ومحل الخلاف عنده مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاة- فاشتراه ثم بان خلافه	1164	-4782108159148069208	253	467.0	206	291	86.94158172607422	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2850	false	-206173468206034744	122	148	561	705	1394	300	قاله الاذرعي-------- منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب------------- لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الر-----------------------------------------------------------------جوع لم يرجع الواهب بشء	2850	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1165	true	-8022149458620727883	182	224	921	1144	1550	300	قال- الاذرعي والمتجه منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة د------ون الواهب اذا كان اصلا لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة فاذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فاما لو منعناه فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء	1165	-4782108159148069208	134	237.5	109	230	58.260868072509766	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2854	false	1115935307259031743	14	52	72	245	1470	300	المشتري------------- لم يحد ولو مع علمه بالفساد الا ان يعلمه والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو- كان الثمن نحو خمر كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	2854	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1168	true	-5143894249211886425	258	297	1412	1594	1604	300	المشتري جارية ووطءها لم يحد وان علم -----الفساد الا اذا علمه والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما اذا كان الثمن نحو خمر كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	1168	-4782108159148069208	157	284.5	122	187	83.95722198486328	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2875	false	6980995282352202694	163	300	807	1552	1552	300	فصل المقبوض بالشراء الفاسد لفقد شرط او لشرط فاسد يضمنه المشتري ضمان الغصب لانه مخاطب كل لحظة برده فيضمنه عند تلفه بالمثل في المثلي وب-اقصي القيم في ال---متقوم من وقت القبض الي وقت التلف وعليه ارش نقصه للتعييب واجرة مثله للمنفعة وان لم يستوفها وضمان زواءده كنتاج وتعلم حرفة وعليه رده لمالكه ومءنة رده- وليس له حبسه لاسترداد الثمن الا ان خشي فوات الثمن او كان ممن يتصرف بالمصلحة ولا يتقدم به علي الغرماء كالرهن الفاسد واستشكل ذلك بتوجيه الشيخين في الضمان عدم مطالبة ضامن العهدة لو بان فساد البيع بالاستغناء عنه بامكان حبس المبيع الي استرداد الثمن واجيب عنه بان الباءع ثم التزم حكم الضمان فلزمه حكم التوثق فكان للمشتري الحبس لذلك وبان التوجيه انما هو من القاءل بجواز الحبس وسكت عليه الشيخان لانهما تكلما عليه في محله وان انفق عليه لم يرجع علي الباءع بما-	2875	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1168	true	-5143894249211886425	194	252	1091	1384	1604	300	فرع المقبوض ب--شراء ف--اسد لفقد شرط او لشرط فاسد يضمنه المشتري ضمان الغصب لانه مخاطب كل لحظة فان كان تالفا لزمه رد مثله ان كان مثليا واقصي --قيمه ان كان متقوما وان كان باقيا فع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رد-------ه ومءنة الرد وليس له حبسه لاسترداد الثمن------------------------------------------------ ولا يتقدم به علي الغرماء كالرهن الفاسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفق عليه لم يرجع علي الباءع بما	1168	-4782108159148069208	219	321.0	178	751	29.16111946105957	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2876	false	-5446274331613020287	0	67	0	326	1510	300	انفقه ولو جهل الفساد لانه شرع في العقد علي ان يضمن ذلك وان وطءها اي الجارية المشتراة شراء فاسد-ا لم يحد وان علم الفساد لشبهة اختلاف العلماء في حصول الملك بذلك الا ا-ن علم الفساد والثمن ميتة او دم او نحوهما- مما لا يملك به اصلا فيحد لان الشراء بذلك لا يفيد الملك عند احد لا خمر ونحوه كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	2876	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1168	true	-5143894249211886425	252	297	1384	1594	1604	300	انفق- ولو جهل الفساد وان كان----------------------------------------------- المشتري جارية ووطءها لم يحد وان علم الفساد---------------------------------------- الا اذا علمه------ والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما اذا كان الثمن نحو------------------- خمر------ كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	1168	-4782108159148069208	164	195.5	126	329	49.8480224609375	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2854	false	1115935307259031743	53	172	249	866	1470	300	كانت بكرا فمهر بكر ---------كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد فانه لا ارش فيه اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر ثيب وارش------------------------------ بكارة وعلي الاول ف--لا ينافي---- ما ياتي ف-ي الغصب ا---نه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم ولو حذف العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد بخلاف ما لو- الحقا شرطا صحيحا او ف---------اسدا في مجلس الخيار فانه يلحق العقد لان مجلس العقد كالعقد	2854	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	3	131	14	666	1555	300	كانت بكرا فمهر بكر قياسا علي النكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان ف---------------اسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح لان المشتري اذا اطلع علي عيب بعد زوال البكارة لم يكن له الرد بغير ارش البكارة بخلاف ما لو طلقها بعد زوال بكارتها لا شء عليه ولا ينافي هذا ما قالوه في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم ولو حذف العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد بخلاف ما اذا الحقا شرطا ---------فاسدا او صحيحا في مجلس الخيار فانه يلحق العقد لان مجلس العقد كالعقد	1169	-4782108159148069208	499	888.0	399	676	73.81656646728516	88	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2876	false	-5446274331613020287	134	249	686	1268	1510	300	فان كانت اي الامة بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب----------------- لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلق-----------------ها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا -----لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	2876	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	2	97	10	491	1555	300	فان كانت ب---------كرا فمهر بكر ------------قياسا علي النكاح الف---------------------------------اسد وارش --بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح لان------- المشتري اذا------------------------------------ اطلع علي عيب بعد زوال البكارة لم يكن له الرد بغير ارش البكارة بخلاف ما لو-------------------------- طلقها بعد زوال بكارتها لا شء عليه ولا ينافي هذا ما قالوه ف---------------ي الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1169	-4782108159148069208	406	674.0	324	621	65.37842559814453	71	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2877	false	-6974187668187460021	187	230	957	1167	1530	300	حذفا اي المتعاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد ولو زادا او نقصا في الثمن او المثمن ولو في السلم او احدثا اجلا او خيارا ابتداء او زيادة او شرطا فاسدا او صحيحا في م-دة الخيار	2877	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	98	124	495	628	1555	300	حذف ال------عاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد بخلاف ما اذا الحقا------------------------------------------------------------------------ شرطا فاسدا او صحيحا في مجلس الخيار	1169	-4782108159148069208	112	185.5	89	211	53.080570220947266	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3041	false	-2094793892297945176	88	144	400	686	1414	300	بكرا فمهر بكر يلزمه ---كالنكاح الفاسد وارش بكارة الي ان قال والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر ثيب-------------------------- وارش --بكارة وعلي الاول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي---- ما ياتي ف-ي الغصب ---انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	3041	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	4	97	19	491	1555	300	بكرا فمهر بكر قياسا علي النكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه ف--ي النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح لان المشتري اذا اطلع علي عيب بعد زوال البكارة لم يكن له الرد بغير ارش البكارة بخلاف ما لو طلقها بعد زوال بكارتها لا شء عليه ولا ينافي هذا ما قالوه في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1169	-4782108159148069208	235	389.0	187	474	49.578060150146484	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3043	false	7206880847906522248	102	131	503	664	1470	300	كانت بكرا فمهر بكر ---------كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ- فاسد كل---- كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	3043	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	3	35	14	189	1555	300	كانت بكرا فمهر بكر قياسا علي النكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	1169	-4782108159148069208	158	295.5	129	175	90.28571319580078	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2901	false	9152880683909450999	83	120	375	570	1489	300	قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا و رد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا	2901	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1170	true	-4737507199050342788	33	69	165	354	1556	300	قول الربيع ان البطلان اخر قوليه يحتمل ان يكون------ اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا	1170	-4782108159148069208	154	298.5	124	195	78.97435760498047	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2900	false	-4339624765169317678	123	176	592	856	1500	300	بان العطف علي الممتنع ممتنع قال ك-----------ما لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لم تطلق لعطفها علي من لم تطلق ووافقه علي ذلك والد شيخنا ونازع شيخنا في هذا القياس بان قياس ما هنا ان يقول طلقت نساء العالمين وزوجتي وفي هذه تطلق الزوجة----------------------------- لان العامل في الاول عامل في الثاني	2900	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1171	true	2288746413002613473	239	295	1242	1515	1539	300	لان العطف علي الباطل باط------ل كما قالوه فيما لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لا تطلق لعطفها علي من لم يطلق اه وليس هذا كما قال شيخي قياسه وانما قياسه------------------------- ان يقول هذا الحر مبيع منك وعبدي فانه لا يصح بخلاف المثال المذكور فانه يصح في العبد لان العامل في الاول عامل في الثاني	1171	-4782108159148069208	142	201.0	110	304	46.71052551269531	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2907	false	-9201319202431101574	154	214	757	1073	1528	300	المشتري فورا بين --فسخ العقد والاجازة لتبعيض الصفقة عليه فاذا اجاز فبالحصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا كنظير ما مر كما في المحرر وفي -------الروضة كالشارح عن ابي اسحاق طرد القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن------- وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما في------- المجموع ووجهه	2907	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1172	true	-2673549332533590828	61	134	288	683	1560	300	المشتري----- بين الفسخ------ والاجازة فان-------------------- اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع عليهما في الابتداء والقسم عليهما فلا يتغير بهلاك احدهما وقوله قطعا تبع فيه----------- المحرر وفي الشرح والروضة-------- عن ابي اسحاق طرد القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما صرح به في المجموع ولكنه	1172	-4782108159148069208	251	413.5	201	445	56.40449523925781	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2909	false	-4452040526417146943	76	182	422	994	1553	300	----ونكاح و-اتحد ال----------مستحق ك---- زوجتك ابنتي وبعتك عبدها بالف وهي في ولايته او ب------------عتك ثوبي وزوجتك امتي فان النكاح يصح لانتفاء تاثره بفساد الصداق بل ولا باكثر الشروط الفاسدة وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كا---ن المستحق مختلفا ك زوجتك ابنتي وبعتك عبدي بكذا ف---------لا يصح -----------------------كل من البيع والصداق------------------ ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان و-----شرط التوزيع في كلام المصنف ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فلو كانت اقل وجب مهر المثل كما في المجموع ما لم تاذن- الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا	2909	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1173	true	1042862570634298964	146	275	746	1439	1568	300	بيع ونكاح ومستحق الثمن والمهر واحد كقوله زوجتك -بنتي وبعتك عبدها----- وهي في حجر--ه او زوجتك امتي وبعتك ثوبي صح النكا-----------------ح لانه لا يفسد- بفساد الصداق---------------------------- وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل والمصنف اعاد هذه المسالة في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا اما اذا اختلف المستحق كقول---ه زوجتك -بنتي وبعتك عبدي بكذا فان البيع لم يصح ولا الصداق كما لو كان لكل منهما عبد فباعاهما بثمن واحد كمامر ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان تنبيه شرط التوزيع في صورة المتن- ان يكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كان- اقل وجب مهر المثل كما في المجموع الا ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا	1173	-4782108159148069208	448	652.5	358	753	59.49535369873047	67	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2919	false	1295682173243337924	126	205	645	1051	1549	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه بني الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع---------- او موقوف----------- فلهما الخيار كما هو الاصل---------- وان قلنا------ للمشتري---------- تخير الباءع دونه لء------------------------------------------------------------------لا يتمكن من ازالة الملك وهذه اقوال ستاتي بتوجيهها في خيار الشرط اظهرها الثاني فيكون الاظهر في شراء من يعتق عليه ثبوت الخيار لهما ولا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء انتهت وعبارتهما ايضا في خيار	2919	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1176	true	5170991326581691192	203	284	1084	1486	1562	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه بني الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع علي مرجوح او موقوف علي الاظهر فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع وان قلنا الملك للمشتري علي مرجوح تخير الباءع دونه اما تخير الباءع فلما مر واما عدم تخير المشتري فلان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من ازالة الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء ولو شرط نفي خيار ------------	1176	-4782108159148069208	259	441.5	206	519	49.90365982055664	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2932	false	2901310155905725487	224	300	1079	1462	1462	300	كان غاءبا ووصله الخبر ----------فالي--- مفارقة مجلس الخبر لانه خليفة مورثه فيثبت له مثل ما يثبت له و-------------------------------------------------------------------------لو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد الي مفارقة جمعيهم لانهم كلهم كمورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عنه------ ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهو المعول عليه-------------------------------- ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء-	2932	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	0	96	0	501	1524	300	كان غاءبا ووصله الخبر امتد خياره الي ان يفارق- مجلس الخبر لانه حليفة مورثه والثاني يسقط الخيار لان مفارقة الحياة اولي به من مفارقة المكان وفي معناها مفارقة العقد وعلي الاول لو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد حتي يفارقوه كل-هم لانهم كالمورث -----وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عن المجلس ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهي المعتمدة وفي بعضها اذا اجتمعوا في مجلس واحد ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء	1181	-4782108159148069208	328	545.5	261	508	64.56693267822266	59	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2933	false	-411708236434340763	1	187	4	932	1479	300	الوارث الغاءب واحدا ام متعددا------------------------------------------------------------------------- وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم و--اطلعوا علي عيب في المبيع ففسخ بعضهم حيث لا ينفسخ اي في الجميع ل----------------------------------------------------------------------------------ان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك ولا ينفسخ به شء لا حصته ولا حصة غيره ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مورثه ظانا حياته --------وان قال الامام الوجه نفوذ فسخه دون اجارته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة -ولا كتابة--- نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كا-نت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما------- ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول اما لو- فهمت اشارته او كانت له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ ------قبل التفرق رشيدا لم ينتقل----- الخيار اليه لعدم اهليته حال البيع وفي بقاءه للولي وجهان اوجههما نعم استصحابا لما كان ويجريان-- في خيار الشرط	2933	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	97	289	506	1466	1524	300	الوارث الغاءب واحدا ام متعددا ولو فارق احدهما مجلسه دون الاخر لم ينقطع خيار الاخر خلافا لبعض المتاخرين وينفسخ العقد بفسخ احدهم في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي فان قيل-------- لو مات مورثهم ثم اطلعوا علي عيب--- المبيع ففسخ بعضهم---- لا ينفسخ في شء منه--- لان الوارث قاءم مقام مورثه وهو ليس له الفسخ في البعض فهلا كان الحكم هنا كذلك اجيب بان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا ولو اجا----------------------------------------------------------------------------------ز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ ذلك----------------- بناء علي ان من باع مال مورثه ظانا حياته انه يصح وان قال الامام الوجه نفوذ فسخه دون اجازته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم--- اشارته ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان امكنت الاجاز------ة منه بالتفرق وليس هو- محجورا عليه وانما الحاكم ناب -------عنه فيما تعذر منه بالقول اما اذا فهمت اشارته او كان- له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق ل------م ينتقل اليه الخيار كما في البحر ويبقي------------------ للولي علي الاوجه من وجهين حكاهما في البحر واجراهما في خيار الشرط	1181	-4782108159148069208	679	1139.5	534	1119	60.679176330566406	118	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2948	false	-355845535871925674	171	200	793	947	1436	300	من التفرق لءلا تصير مدة الخيار مجهولة لانه لا يعلم متي يفترقان وقيل تحسب المدة من التفرق-------------------------------------- لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض	2948	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1185	true	-8211177278964449870	141	175	729	914	1578	300	من التفرق لصار اول- مدة الخيار مجهولة لانه لا يعلم متي يفترقان وقيل تحسب------ من التفرق او التخاير ونسبه الماوردي الي الجمهور لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض	1185	-4782108159148069208	141	240.0	113	192	73.4375	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2919	false	1295682173243337924	208	267	1069	1389	1549	300	-ان كان الخيار المشروط للباءع فملك---------- المبيع في زمن الخي-----------------------------ار له وان كان للمشتري فالملك له وان كان لهما فموقوف----------------------------------------------------- فان تم البيع بان انه اي الملك--------- للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيار المجلس كما	2919	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	8	76	37	404	1579	300	اذا كان الخيار لاحدهما كان هو وحده متصرفا في المبيع ونفوذ التصرف دليل علي الملك وان كان الخيار------------------------------------- لهما فموقوف اي الملك لانه ليس احد الجانبين اولي من الاخر فتوقفنا فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا------------------ والخلاف جار في خيار المجلس كما	1186	-4782108159148069208	235	403.0	189	422	55.68720245361328	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2944	false	-4046085644575375199	21	67	80	342	1495	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما قاله الشيخ ال--------------------اول لان خيار المجلس كما قالاه------ اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول ا-لزركشي الظ--------اهر الثاني -------لثبوت خيار الشرط----- بالاجماع	2944	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	134	189	703	1007	1579	300	ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر وهو ما اقتضاه كلامهم كما قال شيخنا الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا خلافا للزركشي في قوله الظاهر الثاني معللا له بان خيار الشرط ثابت بالاجماع	1186	-4782108159148069208	227	405.5	185	309	73.46278381347656	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	191	261	982	1368	1554	300	-ان كان الخيار المشروط للباءع فملك المبيع في زمن الخي---------------------------------------ار له وان كان للمشتري فالملك له وان كان لهما فموقوف----------------------------------------------------- فان تم البيع بان------------------ انه للمشتري م----ن العقد والا فللباءع و----------------------الثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيار المجلس كما تقدم و---------------------------------------حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف في ال-ثمن وينبني علي الخلاف	2951	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	8	101	37	536	1579	300	اذا كان الخيار لاحدهما كان هو وحده متصرفا في المبيع ونفوذ التصرف دليل علي الملك وان كان الخيار------------------------------------- لهما فموقوف اي الملك لانه ليس احد الجانبين اولي من الاخر فتوقفنا فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا------------------ والخلاف جار في خيار المجلس كما مر وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف -----وقف ملك الثمن و---لو شرط الخيار	1186	-4782108159148069208	269	424.0	214	563	47.77975082397461	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2959	false	5806428727010386047	15	62	73	290	1466	300	لانه قد يقصد ان يعرف-- ما يدفع فيه ليعلم اربح ام خسر ا ه شرح م ر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في خيار العيب ويسمي خيار النقيصة وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من------------- التزام شرطي او تغرير فعلي او قضاء عرفي ومر الكلام علي الاول	2959	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1189	true	-6883629202340366301	58	134	303	662	1527	300	لانه قد يقصد ان يستبين ما يدفع فيه ليعلم اربح ام خس------------ر والثاني ان ذلك فسخ واجازة فان قيل ان ذلك رجوع في الوصية فهلا كان ذلك فسخا اجيب بضعف الوصية لانه لم يوجد في حياة الموصي الا احد شقي العقد ثم شرع في النوع الثاني مترجما له بفصل فقال فصل في خيا-----------------ر النقيصة وهو الم-علق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من قضاء عرفي او التزام شرطي او تغرير فعلي ثم شرع في الا-مر----------- الاول	1189	-4782108159148069208	153	245.0	119	401	38.15461349487305	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2985	false	9184554138221332514	105	214	511	1041	1431	300	الرقيق وهي لا تكاد تنحصر كونه--------- نماما او شتاما او اكل الطين او تمتاما مثلا او كذابا--------- او قاذفا--------- او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به ا ه وهو ظاهر وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر لا سيما مع قرب عهده ببلوغ او اسلام اذ الغالب عليهم الترك خصوصا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد اي بترك الصلاة وهو المعتمد او شاربا للخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر بشربه اي او لم يتكرر منه ذلك قال الزركشي كالاذرعي وينبغي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم	2985	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1191	true	961588220616430779	81	132	400	656	1523	300	الرقيق---- لا تكاد تنحصر فمنها ان يكون نماما------------------------------------- او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او شاربا ---------------ما يسكر وان لم ي----------------------------شربه قال الزركشي وينب---------غي ان يقيد ب-------المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم	1191	-4782108159148069208	211	334.5	166	557	37.881507873535156	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2985	false	9184554138221332514	243	299	1188	1429	1431	300	القيمة او اقرع او ابله لا يفهم او ارث او الثغ او مجنونا وان تقطع جنونه وان جن بعد البيع وقبل القبض او اشل او اجهر ------------------------او اعشي ا----------------------------------------------------------------و اخشم او ابكم ---------------------------------او فاقد الذوق او انملة او --ظفر او --شعر ولو عانة او ابيض الشعر لدون اربعين سنة او في رقبته لا في ذمته---- دين	2985	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1192	true	4510528217974709678	52	106	239	480	1448	300	الروضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------او اجهر وهو من لا يبصر في الشمس او اعشي وهو من يبصر بالنهار دون الليل وفي الصحو دون الغيم والمراة عشواء او اخشم او ابكم او اخرس او ارت لا يفهم كلام غيره او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ولو عانة ------------------------------او في رقبته لا في ذمته فقط دين	1192	-4782108159148069208	108	159.0	81	370	29.189189910888672	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2980	false	1332202821286883784	162	209	742	991	1411	300	ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار للمشتري--- لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته وشمل كلامه حدوثه بعده في زمن الخيار وقال ابن الرفعة الارجح بناءه------------------------ علي انفساخه بتلفه حينءذ والاصح انه ان كان----------------------- الملك للباءع انفسخ والا فلا واذا قلنا ينفسخ تخير بحدوثه ---------	2980	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1194	true	7284760088650837786	166	220	816	1083	1497	300	ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار في الرد به لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته -------------------------------------قال ابن الرفعة ومحله بعد لزوم العقد اما قبله فينبني علي ما اذا تلف--- حينءذ هل ينفسخ والارجح ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان ق-لنا ينفسخ اي وهو الراجح فحدوثه	1194	-4782108159148069208	147	221.5	115	308	47.727272033691406	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3000	false	-7602333566813013683	239	300	1239	1561	1561	300	اعتبرنا قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحدا سليما وتختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او تتحدا معيبا -----لا سليما وهي--- وقت العقد اقل او اكثر او تختلفا سليما ومعيبا وهي وقت ال---عقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر و--بالعكس فهذه تسعة اقسام امثلتها علي الترتيب في المبيع اشتري-	3000	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1201	true	782363343133102898	15	73	87	403	1613	300	اعتبرت- قيم المبيع--------- فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحدا سليما وتختلفا معيبا وقيمته يوم العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا ويختلفا سليما وقيمته يوم العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته يوم العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذاك تسعة اقسام امثلتها علي الترتيب---------- اشتري	1201	-4782108159148069208	279	494.5	225	336	83.03571319580078	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3001	false	6477119518764434827	1	76	4	411	1590	300	بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص ---------عشر قيمته سليما فله --------------عشر الثمن وهو ماءة ------او قيمت-ه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانون و----القبض تسعون او -----------------------------عكسه فالتفاوت بين قيمت-ه سليما واقل قيمت-ه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فله ---خمس الثمن ------او قيمتاه معيبا ثمانون وسليما وقت العقد تسعون ووقت القب------------------ض ماءة او--------- عكسه فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمت-ه سليما عشرة وهي تسع اقل قيمت-ه سليما فله ت---سع الثمن	3001	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1201	true	782363343133102898	74	166	408	920	1613	300	بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشرة وهي عشر قيمته سليما فيرجع علي الباءع بعشر الثمن وهو ماءة ولو كانت قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانين ووقت القبض تسعين او وقت العقد تسعين ووقت القبض ثمانين فالتفاوت بين قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فيرجع بخمس الثمن ولو كانت قيمت-ه معيبا ثمانين وسليما وقت العقد تسعين ووقت القبض ماءة او وقت العقد ماءة ووقت القبض تسعين فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمتيه سليما عشرة وهي تسع اقل قيمتيه سليما فيرجع بتسع الثمن	1201	-4782108159148069208	377	623.5	306	513	73.4892807006836	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3001	false	6477119518764434827	163	231	880	1253	1590	300	قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا تسعون او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما----- ومعيبا تسعون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا ثمانون او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فله خ---مس الثمن وخص البارزي بحثا اعتبار الاقل فيما اذا اتحدتا سليما لا معيبا وهي وقت القبض اكثر بما اذ---ا كان ذلك	3001	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1201	true	782363343133102898	168	235	929	1303	1613	300	قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا تسعين او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا تسعين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا ثمانين او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فيرجع بخمس الثمن واذا نظرت الي قيمته---------- فيما بين الوقتين ايضا زادت الاقسام ولو تلف الثمن المقبوض حسا كان تلف	1201	-4782108159148069208	295	517.5	238	384	76.82291412353516	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3025	false	-4661512220033575157	101	180	459	857	1399	300	ولو حدث بالمبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد -حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكل فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل------ عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظاءره	3025	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	151	225	756	1129	1494	300	ولو حدث-------- عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث ف-ي الرد وحلف كل منهما علي ما قاله --سقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد---------------- فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين----- قضي عليه كما في نظاءره	1209	-4782108159148069208	357	657.0	285	405	88.14814758300781	66	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3030	false	-4419301910757667988	1	103	8	544	1501	300	او بتفصيل الثمن كان اشتري عبدين كل منهم----ا بماءة فله في الاولي رد نصيب احدهما وله في الثانية رد احدهما او بتعدد المشتري كما -----لو اشتر-----ي اثنان عبدا واحدا لانفسهما او موكلهما فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعددها حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتعد-------------------د المشتري لنفسه او لغيره كما مر------------------------------------------------------------------ ولو اشتراه واحد من وكيل اثنين او من وكيلي واحد ففيه الخلاف السابق في تفريق الصفقة ان العبرة بالوكيل او -الم-----------------------وكل ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان يضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	3030	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1212	true	668286021423279363	24	203	133	1040	1539	300	او بتفصيل الثمن كان اشتري عبدين كل واحد منها بماءة فله في الاولي رد نصيب احدهما وله في الثانية رد احدهما او ب-عدد المشتري كما قال ولو اشترياه اي اثنان عبد- واحد كما في المحرر------- فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر لانه رد جميع ما ملكه من المردود عليه تنبيه ظاهر عبارة المصنف انالضمير في اشترياه يعود علي عبد الرجلين لولا ما قدرته وحينءذ فيكون هذا البيع في حكم اربع عقود ويكون كل واحد منهما مشتريا للربع من هذا والربع من ذاك حتي يرد علي من شاء منهما الربع وهو صحيح من حيث الحكم لا من حيث الخلاف لان الصفقة تنعدد بتعدد الباءع قطعا وبتعدد المشتري في الاظهر----- كما تقدم وحينءذ يتعين اعادة الضمير في كلام المصنف علي المبيع من رجل واحد ولو اشتراه واحد من وكيل اثنين او من وكيلي واحد -جاء الخلاف في-------------------- ان العبرة بالوكيل او بالموكل وقد مر في تفريق الصفقة ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	1212	-4782108159148069208	459	791.0	366	942	48.72611618041992	80	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2876	false	-5446274331613020287	157	213	816	1092	1510	300	في النكاح الفاسد ل-------------------ان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال--------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري --------بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من	2876	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1217	true	877832061888215184	38	118	187	583	1505	300	في النكاح الفاسد بخلافه فيما ذكر اي فان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح فيجب ارش بكارة في البيع الفاسد كما يجب في البيع الصحيح ولا يجب في النكاح الفاسد كما لا يجب في صحيحه لان المشتري لو ازال بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه فالتشبيه من	1217	-4782108159148069208	257	465.5	204	396	64.89898681640625	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3028	false	-5284203296769134863	143	253	683	1250	1484	300	رد غير المصراة بعد الحلب -----------رد معها صاع تمر بدل اللبن كما جزم به البغوي وصاحب الانوار وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة ا ه قوله فكالمصراة اي فالمصراة في كلامه ليست بقيد وانما قيد بها لانها محل اتفاق قوله علي كلام ذكرته في شرح الروض عبارته هناك متنا وشرحا فرع لو رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل قيمة اللبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها فان اختلفا في قدرها صدق المشتري لانه غارم وثانيهما لا لانه قليل غير معتني بجمعه بخلافه في	3028	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1219	true	7992151875753117975	269	300	1333	1485	1485	300	رد غير المصراة بعد حلبها بعيب فانه يرد معها صاع تمر بدل اللبن كما جزم به البغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصححه ---------------القاضي وابن الرفعة وقيل لا يرد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قليل غير معتني بجمعه بخلافه في-	1219	-4782108159148069208	125	162.0	100	578	21.626296997070312	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2962	false	3046740805250055220	76	172	330	826	1434	300	ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرو--------------اية مسلم من اشتري مصراة وكون نحو الارنب مما لا يقصد لبنه الا نادرا انما يرد لو اثبتوه قياسا وليس كذلك لما تقرر من شمول لفظ الخبر له لان النكرة في حيز الشرط تعم والتعبد هنا غالب فمن ثم لم يستنبط من النص معني يخصصه بالنعم ولا يءثر كون لبن الاخيرين لا يءكل لانه تقصد غزارته لتربية الولد وكبره والقول الثاني يختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور	2962	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	47	102	260	556	1605	300	ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لانه قد ورد في رواية مسلم من اشتري مصراة وفي رواية للبخاري من اشتري محفلة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لبنها مقصود ل-------------------------لتربية و------------------الثاني مختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور	1220	-4782108159148069208	239	399.0	195	510	46.86274337768555	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2998	false	6646525385505074245	266	300	1289	1475	1475	300	ولو وهب الباءع الثمن المعين بعد قبضه للمشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فهل له رده علي الباءع---- وجهان احدهما لا لخلوه عن الفاءدة والثاني----------- نعم وفاءدته الرجوع علي الباءع ببدل الثمن كنظيره في-	2998	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1221	true	7610301816005239494	259	296	1374	1576	1594	300	ولو وهب الباءع الثمن المعين بعد قبضه للمشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فهل له رده علي الباءع فيه وجهان احدهما لا لخلوه عن الفاءدة والثاني وهو الظاهر نعم وفاءدته الرجوع علي الباءع ببدل الثمن كنظيره في	1221	-4782108159148069208	186	351.5	153	202	92.07920837402344	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2999	false	8679152776073633692	59	86	295	432	1463	300	اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر ح-دث عند الباءع اخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص	2999	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1222	true	9152727203882030046	3	30	14	152	1627	300	اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حادث عند الباءع اخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص	1222	-4782108159148069208	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3049	false	7759887016093522619	53	118	240	589	1430	300	عند داءنه خلافا ل---------ما في الانوار وهذا كله بالنسبة لحصول--- القبض عن جهة العقد فلو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته به لعدم قبضه له حقيقة وكذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون غيره و--كذا تخلية الدار ونحوها انما يكون قبضا في الصحيح دون	3049	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1222	true	9152727203882030046	153	214	830	1161	1627	300	عند امتناعه برء في الاصح كما في الروضة واصلها في الكلام علي حقيقة القبض لكن ----------لو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته و----------------------كذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون الفاسد وكذا تخلية الدار ونحوها انما تكون قبضا في الصحيح دون	1222	-4782108159148069208	268	475.0	216	363	73.8292007446289	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3054	false	6581512645519076661	2	42	9	217	1567	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث كان له حق الحبس فله --استرداده منه فلو اتلفه الباءع اتلافا مضمنا في يد المشتري في هذه الحالة ----------------------------------------------------------جعل مستردا له بالاتلاف كما ان المشتري قابض بالاتلاف كما جزم به------------------------ ابن المقري	3054	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1225	true	1915231538859634880	245	295	1275	1542	1570	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث---- له حق الحبس فله الاسترداد----- فلو اتلفه الباءع------------- في يد المشتري في هذه الحالة فهل عليه البدل ولا خيار للمشتري لاستقرار العقد بالقبض او يجعل مستردا--- بالاتلاف كما ان المشتري قابض به فيه قولان بلا ترجيح في كلام الشيخين ورجح ابن المقري	1225	-4782108159148069208	167	259.5	133	292	57.19178009033203	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3086	false	-6244229953565267275	169	210	797	1008	1424	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث كان له حق الحبس فله --استرداده منه فلو اتلفه الباءع اتلافا مضمنا في يد المشتري في هذه الحالة ----------------------------------------------------------جعل مستردا له بالاتلاف كما ان المشتري قابض له بالاتلاف كما جزم به--------------------- ابن المقري	3086	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1225	true	1915231538859634880	245	295	1275	1542	1570	300	ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث---- له حق الحبس فله الاسترداد----- فلو اتلفه الباءع------------- في يد المشتري في هذه الحالة فهل عليه البدل ولا خيار للمشتري لاستقرار العقد بالقبض او يجعل مستردا--- بالاتلاف كما ان المشتري قابض به فيه قولان بلا ترجيح في كلام الشيخين ورجح ابن المقري	1225	-4782108159148069208	166	261.0	133	292	56.84931564331055	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3054	false	6581512645519076661	56	189	295	1028	1567	300	واذن المشتري للاجنبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب حيث- يبرا بذلك-------------------------------------- واتلاف عبد الباءع ولو باذنه ك-----الاجنبي وكذا عبد المشتري بغير اذنه والفرق بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشوف الشارع ل---بقاء العقود فان اجاز جعل قابضا ولو اتلفته دابة المشتري نهارا انفسخ البيع او ليلا فله الخيار فان فسخ طولب ب------------ما اتلفت او بهيم--------------ة الباءع فكا-لافة وانما لم يفرق----- بين الليل والنهار كبهيمة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة -----او بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل-------- بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا لا يقال اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فكال-----افة فينفسخ به البيع فلا وجه لتخييره لانا نقول هو بتقصيره--------------------- ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر	3054	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1226	true	-1291179917485302313	95	274	515	1481	1622	300	واذن المشتري للاجنبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب فانه يبرا باذن المالك له في اتلافه لاستقرار الملك ثم واتلاف عبد الباءع ولو باذنه اتلاف الاجنبي وكذا عبد المشتري بغير اذنه فان اجاز البيع جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه فلا شء له علي عبده وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانما لم يلحق عبد الباءع بعبد المشتري في التقييد بغير الاذن لشدة تشوف الشارع الي بقاء العقود -------------------ولو اتلف-ه دابة المشتري نهارا انفسخ الليل او ليلا فله الخيار فان فسخ طالبه الباءع ببدل ما اتلفه وان اجاز فقابض او دابة الباءع فكاتلافه وانما لم يفرق فيها بين الليل والنهار ك-دابة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة وان كان بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف -دابة المشتري فنزل اتلافها بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا فان قيل اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا -والا فيكون كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه لتخييره اجيب بانه بت---قصيره سواء اكان معها ام لا ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر	1226	-4782108159148069208	648	1110.0	525	992	65.32257843017578	105	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3087	false	8639574529362820425	85	268	419	1326	1483	300	او من ذرعه او عده ومءنة احضاره اذا كان غاءبا الي محل العقد اي تلك المحلة علي الباءع واجرة نحو كيال الثمن ومءنة احضار الثمن الغاءب الي محل العقد علي المشتري واجرة النقل المحتاج اليه في تسليم المبيع المنقول عليه اي المشتري ايضا وقياسه ان يكون في الثمن علي الباءع ومءن نق--د الثمن علي الباءع--- وقياسه ان يكون في المبيع علي المشتري اذ- القصد منه اظهار عيب به ان كان ليرد به و-سواء كان الثمن مع------------ينا ام لا كما اطلق-------اه وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا ولو اخطا النقاد وظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله وان قيده الزركشي بما اذا كان متبرعا لكن لا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط فانه لا اجرة له اي اذا كان الغلط فاحشا خارجا عن العرف بحيث لا يفهم معه الكلام غالبا او تعدي كما ياتي في الاجارة لا يقال قياس غرم ارش الورق ثم ضم----------------------------------------------------انه هنا لانا نقول هو ثم مقصر مع احداث فعل فيه وهنا مجتهد والمجتهد غير مقصر مع	3087	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1239	true	7519549537817995724	0	146	0	728	1497	300	او من ذرعه او عده ومءنة ا---------------------------------------------------------------------------------------حضار الثمن الغاءب الي محل العقد علي المشتري واجرة النقل المحتاج اليه في تسليم المبيع المنقول عل----ي المشتري اي-- وقياسه ان يكون في الثمن علي الباءع واجرة نقاد الثمن علي الباءع اي وقياسه ان يكون في المبيع علي المشتري لان القصد منه اظهار عيب--- ان كان ليرد به ولا فرق في الثمن بين ان يكون معينا او لا كما اطلقه الشيخان وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا ولو اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الك--------------------------------------افي وان قيده الزركشي بما اذا كان متبرعا لكن لا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط فانه لا اجرة له فان قيل انه يغرم هناك------------------------------------------------------------------------------------------- ارش الورق فقياسه ان يكون هنا ضامنا وهو ما استند اليه الزركشي اجيب بانه هناك مقصر-------------------------------- وهنا مجتهد والمجتهد غير مقصر ثم	1239	-4782108159148069208	596	1048.0	473	985	60.50761413574219	106	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3090	false	5654711391436380383	160	207	759	988	1429	300	تفاوت ولو- كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص ا ه شرح م ر قوله وتكفي استدامة في المكيال	3090	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1240	true	-3310611893886049357	9	49	42	247	1505	300	تفاوت فاذا كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة--- والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص ولو قبضه---------------------- في المكيال	1240	-4782108159148069208	194	353.0	154	230	84.34782409667969	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3092	false	4878529246329277862	106	209	524	1010	1467	300	علي الامتناع لا يثبت للباءع حق ------------------------الحبس لاجبار المشتري علي التسليم وفيما اذا حضر نوع الثمن يصير بالاجبار علي التسليم محجورا عليه فيه فلا يصح تصرفه بما يفوت حق الباءع والا لم يكن للاجبار فاءدة ا ه سلطان قوله ان حضر الثمن اي-- عينه ان تعين والا فنوعه وقوله مجلس العقد انما اعتبر مجلس العقد دون مجلس الخصومة لانه الاصل فلا نظر لغيره لانه قد لا تقع له خصومة ا ه شرح م ر قوله ان حضر الثمن اي نوعه الذي يقضي منه ان كان في الذمة فان ما في الذمة قبل قبضه لا يسمي ثمنا الا مجازا قوله فان اعسر بان لم	3092	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1242	true	2471769499328632718	12	56	62	267	1537	300	علي الامتناع لا يثبت للباءع حق الفسخ كما سياتي في كتاب الفلس والمراد بحضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثمن حضور عينه ان كان معينا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعه الذي يقضي منه ان كان في الذمة فان ما في الذمة قبل قبضه لا يسمي ثمنا الا مجازا والا اي و------ان لم	1242	-4782108159148069208	147	236.5	111	512	28.7109375	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3097	false	-6723024719602490396	15	40	68	206	1451	300	المتولي بالثمن مطلقا وهو كذلك وان قال الامام ينقدح انه لا يطالبه حتي يطالبه باءعه وليس للباءع مطالبة المتولي وان توقف فيه الامام ولو اطلع	3097	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1245	true	-319373213409906794	0	25	0	138	1555	300	المتولي بالثمن مطلقا وهو كذلك وان قال الامام ينقدح انه لا يطالبه حتي يطالبه باءعه وليس للباءع مطالبة المتولي وان توقف فيه الامام ومن بقاء	1245	-4782108159148069208	132	258.0	107	138	95.65217590332031	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3106	false	1438382256624665796	67	97	336	471	1366	300	فان حط الكل لم يجز بيعه بلفظ- قام علي ويجوز بلفظ الشراء وان حط البعض -جاز بلفظ الشراء ولا يجوز بلفظ القيام الا بعد اسقاط المحطوط ا ه ح ل	3106	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1248	true	4225445546527909779	2	30	10	147	1556	300	فان حط الكل لم يجز بيعه بقوله قام علي ويجوز بلفظ اشتريت وان حط البعض اجيز بلفظ الشراء ولا يجوز بلفظ القيام الا بعد اسقاط المحطوط ولو قال	1248	-4782108159148069208	122	221.0	94	137	89.05109405517578	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3107	false	-2215116713115011257	44	80	222	405	1450	300	او يتردد في صحة كيل ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكي-له ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتري-----------------------------ه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او ي--------------------------------شتري مع غيره صبرة ثم يقتسماها كيلا فاجرة الكيال عليهما	3107	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1248	true	4225445546527909779	208	254	1116	1356	1556	300	ان يتردد في صحة---- ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص وصوره ابن الاستاذ ايضا بان يكون اشتراه جزافا ثم كا-له باجرة ليعرف قدره قال الاذرعي وفيه توقف واقرب منه ان يشتري مع غيره صبرة ثم يقتسماها كيلا فاجرة الكيال عليهما	1248	-4782108159148069208	162	294.5	129	245	66.12245178222656	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3104	false	6341923550473731285	152	248	700	1124	1367	300	بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحوهما- ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبده هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح به عن دم قام علي بكذا ويذ--كر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح بان يقول قام علي بماءة هي اجرة مثل دار مثلا او مهر مثل امراة او صلح عن دية وبعتكه بها ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب ا ه شرح م ر قوله ك بعت بما	3104	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1252	true	-5460385053519204156	165	237	853	1184	1493	300	بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحو ذلك ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبد- هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح به عن دم قام علي بكذا او بذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح و--------------------------------------------------------------------------------------لا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب والدراهم في قولهم ---------	1252	-4782108159148069208	308	568.5	240	427	72.13114929199219	64	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3116	false	-2406717334887976473	51	108	262	535	1402	300	البقعة والساحة والعرصة فان باعها او رهنها بما فيها من اشجار وابنية دخلت في العقد----- ولو بقوله بعتك او رهنتك الارض بما فيها او عليها او بها او بحقوقها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استثناها ك بعتك او رهنتك الارض دون ما فيها خرجت اي لم تدخل في العقد و-----ان اطلق -ك بعتك او رهنتك ال---------ارض دخلت في البيع -لا الرهن	3116	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1253	true	3143197991801478560	65	149	354	769	1559	300	البقعة وفيها بناء وشجر فان باعها او رهنها بما فيها من اشجار وابنية دخلت في العقد جزما ولو بقوله بعتك او رهنتك الارض بما فيها او عليها او بها او بحقوقها وفي قوله بحقوقها وجه انها لا تدخل في البيع وياتي مثله في الرهن ووجهه ان حقوق الارض انما تقع علي الممر ومجري الماء اليها ونحو ذلك وان استثناها ك بعتك او رهنتك الارض دون ما فيها-------- لم تدخل في العقد جزما وان اطلق فالمذهب انه يدخل البناء والشجر الرطب في البيع دون الرهن	1253	-4782108159148069208	229	360.0	178	423	54.137115478515625	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3121	false	-3427700736493159458	70	122	322	591	1484	300	الدار ما اثبت ف--يها من وتد ونحوه كما سياتي ل----------ان ذلك انما اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة ومثلها في ذلك المقلوعة لانها لا تراد للدوام فاشبهت امتعة الدار نعم ان عرش عليه- عريش ال--عنب او نحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع	3121	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1253	true	3143197991801478560	253	294	1319	1529	1559	300	الدار يتناول ما فيها من وتد ونحوه فيكون هنا كذلك اجيب بان ذلك----- اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة ولهذا لو------------------------------------------------------------- عرش عليها عريش نحو عنب-------- او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع	1253	-4782108159148069208	168	274.5	134	284	59.154930114746094	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3124	false	-5906369559804400379	177	215	837	1026	1471	300	التسوية--------------------------- فاما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب ويجاب عن كلام السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره	3124	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1255	true	-4269524822790975066	4	39	18	199	1565	300	التسوية بين المستثني والمستثني منه فاما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر اجيب----------------------------------- بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره	1255	-4782108159148069208	150	264.5	119	216	69.44444274902344	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3127	false	-8890169956222755623	113	147	510	691	1430	300	علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة جزما لانه كله للمشتري فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ول----قوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع الذي لا يدخل	3127	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1255	true	-4269524822790975066	153	205	803	1093	1565	300	علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المشتري احدهما البطلان وفرق الاول بان يد المستاجر حاءلة اما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة بلا خلاف------------- فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولاجل قوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع الذي لا يدخل	1255	-4782108159148069208	162	291.5	131	303	53.46534729003906	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3128	false	-5841418488871719250	93	163	425	755	1427	300	الذي لا يفرد بالبيع -----------------------------ومثال ----------------------البذر الذي لا يفرد------- هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب ---------------------اما الب---------------------ذر الذي يفرد فهو ما راه ولم يتغير بعد رءيته وتيسر اخذه والزرع الذي يفرد كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة والشعير ا ه س ل قال ع ش القصيل اسم للزرع الصغير وهو بالقاف قوله نعم ان دخل فيها عند الاطلاق	3128	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1256	true	3820485290055693389	187	239	967	1221	1528	300	الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم ير- او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب بطل البيع في الجميع جزما للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان دخل فيها عند الاطلاق	1256	-4782108159148069208	144	206.5	111	430	33.488372802734375	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3148	false	8496647001327540637	249	270	1153	1259	1407	300	لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل --نضجه كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة	3148	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1266	true	2655900898363606582	278	299	1476	1583	1590	300	لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل النضج- كالموز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة	1266	-4782108159148069208	104	196.5	83	108	96.29629516601562	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3149	false	5007733023041558433	220	253	1046	1217	1432	300	المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منه- عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره---------- وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه ا ه	3149	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1267	true	-2831247278055013245	50	84	275	456	1575	300	المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره قال شيخنا وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه -	1267	-4782108159148069208	168	320.5	137	182	92.30769348144531	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3154	false	-8516039192588523108	160	205	725	968	1415	300	استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه----------- استدامة لملكها فله الابقاء الي اوان الجذاذ ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما في الروضة وهذا احد نصي ا-لشافعي رحمه الله تعالي ----كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه	3154	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1269	true	-4642531745196100586	230	278	1188	1445	1547	300	استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه في الحقيقة استدامة لملكها فله الابقاء الي اوان الجداد ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما في الروضة وهو- احد نصين للشافعي رضي- الله تعالي عنه كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه	1269	-4782108159148069208	234	432.5	190	259	90.34748840332031	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3158	false	-1073904761317993234	0	47	0	215	1537	300	بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع في بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في	3158	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	235	278	1220	1420	1545	300	بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا ي-ميز في راي العين بخلاف التمر والنوي ا-ه ويظهر-- ان محله اذ-----------ا لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في	1272	-4782108159148069208	193	353.5	150	215	89.76744079589844	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3158	false	-1073904761317993234	207	252	1001	1317	1537	300	جعل الماوردي بدو الصلاح علي ثمانية انواع ذكرها بقوله احدها باللون كالبلح و-----------العناب----------------------------------- ثانيها بالطعم كحلاوة العنب---- وحموضة الرمان----------------- ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ----------------------------- رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	3158	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	88	148	466	859	1586	300	جعل الماوردي بدو الصلاح علي ثمانية اقسام------------ احدها باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها -الطعم كحلاوة قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها -النضج في -----التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	1273	-4782108159148069208	279	472.0	238	412	67.71844482421875	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3160	false	3683500313292786027	154	188	732	895	1441	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج------- اطالة لزمن التفكه فلو شرط------------ طيب جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل------ حرج	3160	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	174	212	975	1159	1586	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترط في المبيع طيب جميعه لاد----ي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	1273	-4782108159148069208	141	238.0	109	188	75.0	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3168	false	304160264585720637	3	168	13	879	1522	300	لو وقع الاختلاط قبل التخلية ولم يسمح الباءع واجاز المشتري كما في شرح الروض لكن ينبغي ان تكون اليد هنا للباءع ا ه م ر ا ه شوبري قوله------------------ وهل اليد بعد التخلية للباءع اي لان بعض المختلط له وعلي هذا فهو المصدق وقوله او للمشتري اي لان بعض المختلط له وعلي هذا فهو المصدق وقوله او لهما لان جميع المختلط لهما وعلي هذا فيقسم ما تنازعا فيه بينهما وهذا الخلاف خاص بهذه المسالة والا فغيرها من كل مبيع بعد قبضه اليد فيه للمشتري اتفاقا ا ه شيخنا قوله ترجيح الثاني معتمد واما قبل التخلية فصاحب اليد الباءع قال شيخنا ولو اشتري شجرة وعليها ثمر- للباءع يغلب اختلاط حادثه بالموجود ففي وجوب القطع ووقوع----------------------------------------------- الاختلاط والانفساخ اي والتخيير ----------------------------------------------------------------------------ما مر خلافا لبعضهم ولو باع جزة من القت مثلا بشرط القطع فلم يقطعها حتي طالت وتعذر التمييز جري القولان ويجريان ايضا فيما لو باع حنطة فانصب عليها مثلها اي للباءع قبل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فالصحيح الانفساخ لان	3168	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1276	true	-3592490334388906284	172	299	919	1582	1585	300	لو وقع الاختلاط بعدها------ فلا ي-------------خير المشتري بل------------------------ ان توافقا علي قدر فذاك والا صدق صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع ------------------------------------------------او للمشتري ------------------------------------------------او لهم-----------------------------------------------ا فيه اوجه وقضية كلام الرافعي----------------------------------------------------------------------------------- ترجيح الثاني و---------------------------------------------------لو اشتري شجرة وعليها ثمرة للباءع يغلب --تلاحقها لم يصح الا بشرط قطع الباءع ثمرته فان شرط فلم يقطع او كانت مما يندر تلاحقها وجري الاختلاط كما سبق في ثمار المشتري لم ينفسخ بل من سمح بحقه لصاحبه اجبر صاحبه علي القبول وان تشاحا فسخ العقد كما مر -------------ولو باع جزة من القت مثلا بشرط القطع فلم يقطعها حتي طالت وتعذر التمييز جري القولان ويجريان ايضا فيما لو باع حنطة فانصب عليها مثلها قب----------ل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فالصحيح الانفساخ لان	1276	-4782108159148069208	396	527.0	315	1008	39.28571319580078	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3172	false	6656752282068901654	238	292	1177	1448	1476	300	ظاهر كلامه الاكتفاء ف-------ي النقص عن الخمسة بما ينطلق عليه الاسم حتي قال الماوردي انه يكفي نقص ربع مد والاوجه كما قال بعض المتاخرين عدم الاكتفاء بذلك بل لا بد من زيادة علي تفاوت ما يقع بين الكيلين اذ -ربع المد والمد لا يقع التفاوت به بين الكيلين غالبا لا سيما في الخمسة الاوسق	3172	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	188	242	949	1211	1487	300	ظاهر كلام- المصنف انهي كفي في النقص عن الخمسة -ما ينطلق عليه الاسم حتي قال المارودي ي----كفي نقص ربع مد والمتجه كما قال بعض المتاخرين ان ذلك يكفي------ بل لا بد من زيادة علي تفاوت ما يقع بين الكيلين فان ربع المد والمد ---يقع التفاوت به بين الكيلين غالبا لا سيما في الخمسة --اوسق	1278	-4782108159148069208	229	402.5	181	279	82.07884979248047	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3173	false	-2483304514863658772	218	256	1075	1259	1446	300	الجواز في العرايا ما لم ي-تعلق بالثمرة زكاة كان خرصت عليه وضمن --------------------او لنقصها عن النصاب او لكفر مالكها قوله اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد --------------------علي ما دونها فلا يجوز اي ويبطل في الجميع ف------------لا يخرج علي تفريق الصفقة كما	3173	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	83	177	419	893	1487	300	الجواز في العرايا ما لم يتتعلق بالثمر- زكاة كان خرصت عليه وضمن او قلنا الخرص تضمين او لنقصها عن النصاب او لكفر صاحبها ومحل الرخصة فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في احد قوليه ويجوز في الخمسة في القول الاخر ولا يجوز فيما زاد عليها قطعا وحيث زاد علي ما دونها -------------يبطل في الجميع علي المشهور ولا يخرج علي تفريق الصفقة كما	1278	-4782108159148069208	159	248.0	125	488	32.581966400146484	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3180	false	756358121549872738	199	252	971	1257	1484	300	في زمن الخيار وهو كذلك و------صرح به غير واحد ويءيده النص علي التحالف------------------------------------- في الكتابة مع جوازها من جانب الرقيق وعلي هذا يثبت الخ----------------------------------------يار بجهتين وقول القاضي لا يتحالفان لامكان الفسخ بالخيار اجاب عنه الامام بان التحالف لم يوضع للفسخ بل لعرض- اليمين علي المنكر رجاء ان ينكل الكاذب في-قرر العقد بيمين الصادق	3180	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1280	true	2518347055489897639	179	240	950	1271	1574	300	في زمن الخيار وهو المعتمد كما صرح به ابن يونس و النساءي و الاذرعي وغيرهم وقد قال الشافعي والاصحاب بالتحالف في الكتابة مع جوازها من جانب الرقيق وما استند اليه ابن المقري في قوله بعدم التحالف في زمن الخيار ب-------------------------------امكان الفسخ في زمنه اجيب عنه------- بان التحالف لم يوضع للفسخ بل -عرضت اليمين----------- رجاء ان ينكل الكاذب فيتقرر العقد بيمين الصادق	1280	-4782108159148069208	179	260.0	140	371	48.24797821044922	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3182	false	-3101974339996234136	194	226	997	1161	1504	300	والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع ل--ه ولان اثر التحالف يظهر في -الصداق لا في البضع وهو باءع له فكان كباءعه	3182	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	182	213	936	1101	1587	300	والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في لالصداق لا في البضع وهو باذ--له فكان كباءعه	1282	-4782108159148069208	160	302.0	129	167	95.80838012695312	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4766	false	2491298883900119505	175	222	864	1107	1510	300	لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ الم-رتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض فحل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا معينين او في الذمة	4766	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	79	178	404	915	1587	300	لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وفي قول يب-----------------------------------------------دا بالمشتري ون الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته منها ولان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما كما لو حضرا معا للدعوي فيبدا بمن خرجت قرعته قال الامام وتقديم احد الجانبين مخصوص بما اذا باع عرضا بثمن في الذمة اما اذا كانا معينين او في الذمة	1282	-4782108159148069208	181	339.5	144	558	32.43727493286133	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	137	225	696	1125	1441	300	ثم بعد الفسخ يرد -------------مبيع الخ اي ان كان باقيا لم--------- يتعلق به حق لازم لغيره وقوله بزيادة متصلة اي لتبعيتها للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وشمل ذلك ما لو نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكال السبكي له بان فيه حكما للظالم اجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك ومءنة الرد علي الراد كما افهمه-- التعبير ب يرد اذ القاعدة ان من كان ضامنا -لعين فم----ءنة ردها عليه	3186	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	61	123	319	623	1545	300	ثم بعد الفسخ علي المشتري رد المبيع------- ان كان باقيا في ملكه ولم يتعلق به حق ثالث بزواءده ال---------متصلة لانها تابعة للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وكذا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع رد الثمن------------- ومءنة الرد علي الراد كما يفهم من التعبير ب--رد لان كل------- من كان ضامنا للعين كانت مءنة ردها عليه	1284	-4782108159148069208	233	358.0	180	458	50.87336349487305	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3187	false	-5758928383262105871	213	269	947	1241	1378	300	وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا لتغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم القيمة فكان اعتبار حالة التل--ف اليق خطيب ونقض بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد المعيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض	3187	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	195	245	971	1252	1545	300	وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا ليغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم القيمة فكان اعتبار حالة الاتلاف اليق ذكره الرافعي والثان--------ي قيمة يوم القبض لانه قيمة يوم دخوله في ضمانه والثالث-- اقل القيمتي--ن يوم العقد ---ويوم القبض	1284	-4782108159148069208	208	338.0	166	296	70.27027130126953	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3188	false	-8848898303329408097	227	288	1169	1476	1531	300	كل منهما علي نفي دعوي الاخر يعلم من هذا الفرق بين التحالف والحلف وهو ان التحالف لا بد فيه من نفي واثبات كما تقدم بخلاف الحلف ا ه شوبري قوله ثم يرده مدعيها------------- بزواءده استشكل ---------------------------------------------------------------------------------رد الزواءد--------- مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة واجيب	3188	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	202	263	1042	1361	1548	300	كل منهما علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي فاذا حلف رده لزوما--------------------------------------------------------------------------------------- مدعي الهبة او الرهن بزواءده متصلة كانت او منفصلة لانه لا ملك له ولا اجرة عليه لاتفاقهما علي عدم وجوبها فان قيل كيف يرد الزواءد المنفصلة مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار--- بشء وخالف في الجهة -اجيب	1285	-4782108159148069208	180	279.0	146	410	43.90243911743164	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3188	false	-8848898303329408097	64	92	314	465	1531	300	وان كان قد اجره رجع فيه مءاجرا ولا ين-زعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها	3188	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	85	113	439	590	1548	300	وان كان قد اجره رجع فيه مء-جرا ولا ينتزعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها	1285	-4782108159148069208	150	290.0	122	152	98.68421173095703	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3190	false	7084653243979673768	229	282	1108	1374	1452	300	الباءع او المشتري ومن الغالب ما لو باع---- شيءا فظهر كونه--- لابنه او موكله فوقع الاختلاف كان قال الابن باع ابي ما لي في الصغر------ متعديا وقال الموكل باع وكيلي ما لي متعديا وقال المشتري لم يتعد الولي ولا الوكيل صدق المشتري بيمينه لان كلا من الاب والوكيل امين ولا يتهم الا بحجة	3190	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1287	true	-5650841896402038241	213	264	1140	1402	1600	300	القبض صدق المشتري و-------------لو باع شخص شيءا فظهر انه كان لابنه او موكله فوقع --اختلاف كان قال الابن باع ابي ما-لي في الصغر لنفسه متعديا وقال الموكل باع وكيلي ما-لي متعديا وقال المشتري لم يتعد الولي ولا الوكيل صدق المشتري بيمينه لان كلا من الاب والوكيل امين فلا يتهم الا بحجة	1287	-4782108159148069208	237	417.0	190	279	84.94623565673828	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3201	false	-6263528533353648863	42	165	190	750	1408	300	يءجر نفسه من غير اذن سيده و--------------------------------------------------------------ان يءجر اموال التجارة من رقيق وثياب وغيرهما ا ه ح ل قوله ولا اذن لرقيقه اضافته اليه لجواز التصرف فيه ا ه شرح م ر قوله ولا اذن لرقيقه او غيره في تجارة اي بغير اذن السيد لانتفاء الاذن له في ذلك فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول هذا كله-------------------------------- في التصرف العام فان اذن الماذون لعبد التجارة في تصرف خاص كشراء اثواب جاز كما صححه الامام و جزم به الغزالي و-ابن المقري وان ا-------قتضي كلام البغوي المنع لانه يصدر عن رايه ولانه لا غني له عن ذلك وفي منعه منه تضييق عليه ا ه شرح م ر قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفق علي نفسه من مال التجارة	3201	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1290	true	2292468655142748758	87	235	435	1156	1498	300	يءجر نفسه --بغير اذن سيده لانه لا يملك التصرف في رقبته فكذا في منفعته فان اذن له جاز وله ان يءجر م--ال التجارة اثيابها ورقيقها ودوابها ولا ياذن لعبده اي الذي اشتراه للتجارة ---------------------------------------------------------في تجارة--- بغير اذن --سيده لعدم-- الاذن له في ذلك فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول واضافة عبد التجارة اليه لتصرفه فيه وهذا في التصرف العام فان اذن له ------------------في تصرف خاص كشراء ثو--ب جاز كما صححه الامام و-جزم به الغزالي و ابن المقري وان كان في مقتضي كلام البغوي المنع لانه يصدر عن رايه و-انه لا غني له عن ذلك وفي منعه منه تضييق عليه ولا يتصدق ولو عبر ب يتبرع كان اعم ليشمل الهبة والعارية وغيرهما لانه ليس من اهل التبرع ولا يتخذ دعوة وهي بتثليث الدال كما قاله ابن مالك وفتحها اشهر الطعام المدعو اليه ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة	1290	-4782108159148069208	379	567.5	291	811	46.73242950439453	70	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3206	false	-2578142416022946589	127	155	619	785	1466	300	المضاربة والوكيل فان لرب الدين مطالبتهم-------------------------------------------------ا واذا غرما رجعا----------------------------------------------------------------- لان ما غرمه بعد العتق مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله	3206	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	2	53	13	283	1592	300	المضاربة والوكيل فان لرب الدين مطالبتهما ولو بعد العزل سواء دفع لهما رب المال الثمن ام لا واذا غرما رجع بخلاف العبد اذا غرم بعد عتقه لا يرجع علي سيده علي الاصح في الروضة لان ما غرمه---------- مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله	1293	-4782108159148069208	155	284.5	129	280	55.35714340209961	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3207	false	7847642879597113689	226	297	1103	1436	1448	300	السبكي سبب هذا التناقض ان المذكور اولا--- طريقة الامام------------------------------------------------------------ وثانيا هو طريقة------------ العراقيين والخراسانيين ونص الامام يشهد له فجمع الرافعي بينهما فلزم---- ما لزم ا ه س ل قوله من ان--------- ذلك اي دين التجارة وقوله مطالبته به اي سواء كان في يد الرقيق وفاء ام لا ا ه ح ل قوله بدليل مطالبة القريب الخ اي مع عدم ثبوتهما في ذمتهما ا ه شرح م ر قوله -----------------------------------------------والمراد انه يطالب	3207	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	217	289	1150	1547	1592	300	السبكي سبب هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الامام وقال في البسيط انها ظاهر المذهب واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين من العراقيين والخراسانيين ونص ال--ام يشهد له فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم وتبعه الاسنوي و الاذرعي علي ذلك اجيب بانه لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة-------------------------------- بدليل مطالبة القريب بنفقة قريب-------------------------------------ه والموسر بنفقة المضطر واللقيط اذا لم يكن له مال والمراد انه يطالب	1293	-4782108159148069208	194	263.0	156	468	41.4529914855957	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3209	false	-7324167665048732493	15	83	75	443	1519	300	من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يش-رطه المبتاع------------------------------------------------------------------------- للاختصاص لا للملك والا------------ لنافاه جعله لسيده والثاني وهو القديم يملك لظاهر ما مر وعليه ف-----------هو ملك ضعيف يملك السيد انتزاعه منه ولا تجب فيه الزكاة وليس للعبد التصرف فيه بغير اذن السيد واحترز بالسيد----------- عن الاجنبي ف----لا يملك بتمليكه جزما قاله الرافعي ف---------ي الكلام علي الموقوف عليه وفي الظهار -في تكفير العبد بالصوم واجري فيه -------الماوردي	3209	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1294	true	-7372569832968259241	138	224	715	1176	1567	300	من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه الشيخان دل اضافة المال اليه علي انه يملك واجاب الاول بان اضافته فيه للاختصاص لا للملك اذ لو كانت للملك لنافاه جعله لسيده------------------------------------ وعلي القول بالملك هو ملك ضعيف يملك السيد انتزاعه منه ولا تجب فيه الزكاة وليس للعبد التصرف فيه الا باذن السيد واحترز بقوله بتمليك سيده عن الاجنبي فانه لا يملك بتمليكه جزما قاله الرافعي في الوقف في الكلام علي الموقوف عليه وفي الظهار وفي تكفير العبد بالصوم واجري فيه الخلاف الماوردي	1294	-4782108159148069208	315	542.5	256	497	63.38028335571289	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3196	false	-6760531582587384553	62	99	271	458	1356	300	يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا------ او فرعا للسيد تجب----- نفقته عليه حال القبول بنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	3196	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	0	38	0	188	1501	300	يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا نعم ان كا-ن الموهوب او الموصي به اصلا للسيد او فرعا له--- تجب عليه نفقت-----ه حال القبول لنحو زمانة او صغر لم- يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	1295	-4782108159148069208	168	295.5	132	198	84.8484878540039	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3209	false	-7324167665048732493	105	149	543	760	1519	300	عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا------ او فرعا للسيد تجب----- نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك ا ه كتاب السلم من المعلوم ان السلم	3209	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	1	43	5	214	1501	300	عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا نعم ان كان -الموهوب او الموصي به اصلا للسيد او فرعا له--- تجب عليه نفقت-----ه حال القبول لنحو زمانة او صغر لم- يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك---- كتاب السلم ويقال----- له السلف	1295	-4782108159148069208	182	309.0	143	228	79.8245620727539	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3211	false	-1113413006656644057	23	55	104	271	1449	300	ويءخذ من كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع وان صحح الماوردي صحته وتبعه السبكي ومثل الرقيق المسلم------- المرتد كما مر في---- البيع	3211	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	146	180	748	926	1501	300	ويءخذ من كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع وان صحح الماوردي صحته وتبعه السبكي ومثل الرقيق المسلم الرقيق المرتد كما مر في باب البيع	1295	-4782108159148069208	167	321.5	135	178	93.82022094726562	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3216	false	-4785219058282819146	44	73	196	339	1393	300	ب--المجلس فلو افترقا قبل قبض راس المال او الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه كما ----	3216	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	269	300	1353	1501	1501	300	في المجلس فلو تف-رقا قبل قبض راس المال او الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه قالا كما	1295	-4782108159148069208	136	259.0	108	149	91.2751693725586	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3219	false	-6813361218317566036	187	218	855	1005	1394	300	لان تصرف احد المتعاقدين في مدة خيار الاخر انما يمتنع اذا كان مع غير الاخر لان صحته تقتضي اسقاط ما ثبت له من الخيار اما معه فيصح ويكون ذلك اجازة منهما	3219	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	175	206	898	1046	1524	300	لان تصرف احد ال--عاقدين في مدة خيار الاخر انما يمتنع اذا كان مع غير الاخر لان صحته تقتضي اسقاط ما ثبت له من الخيار اما معه فيصح ويكون ذلك اجازة منهما	1297	-4782108159148069208	148	290.5	117	150	98.66666412353516	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3223	false	-3477395764419565424	215	249	983	1155	1383	300	هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي ل-----ان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم ال--------ي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	3223	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	174	210	944	1129	1600	300	هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي اجيب بان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وهناك راجعة الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	1301	-4782108159148069208	166	319.5	133	185	89.72972869873047	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3233	false	-4329249081321677408	40	97	174	483	1501	300	المحلي ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن--------- في نوع يقل اختلافه بغلظ القشور-- ورقتها بخلاف ما --يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا-------- استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب قال -------------------------------------ال------------------------مصنف في شرح الوسيط بعد ذكر---ه والمشهور في المذهب هو الذي اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يصح السلم فيما ذكر كيلا في	3233	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	180	300	951	1583	1583	300	الوجود ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن لا بالعد في نوع يقل اختلافه بغلظ --قشورها ورقتها بخلاف ما لا يقل اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا التقييد استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز وسكت عليه الرافعي وجزم به المحرر والمصنف هنا وفي الروضة لكنه قال في شرح الوسيط بعد ذكره له والمشهور في المذهب ما----- اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي قال الاسنوي والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه متسع لا مختصر اه وهذا هو المعتمد ويءيده كما قال ابن شهبة اطلاق الشيخين في باب الربا جواز بيع الجوز بالجوز وزنا واللوز باللوز كيلا مع قشرهما ولم يشترطا فيه هذا الشرط مع ان الربا اضيق من السلم وكذا يصح السلم فيما ذكر كيلا في-	1305	-4782108159148069208	283	459.5	229	640	44.21875	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3235	false	25402276833297975	26	61	117	294	1454	300	وقول السبكي -لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود	3235	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	129	161	684	841	1583	300	وقول السبكي ولو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحد- جاز اتفاقا ممنوع كما قال شيخ--------------------ي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود	1305	-4782108159148069208	149	271.0	118	178	83.7078628540039	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms2771	false	-6145994434610782629	31	64	147	305	1455	300	العقد ما نصه نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	2771	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	23	53	111	259	1568	300	العقد------- نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح ك---ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	1308	-4782108159148069208	145	273.0	115	158	91.77214813232422	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3240	false	7229183483163414091	90	162	441	779	1480	300	الاصل و------يشترط ذكرها في العقد مقترنة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة ولا بد من -كون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر ا ه شرح	3240	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	2	72	7	338	1568	300	الاصل عدمه و يشترط ذكرها في العقد مقرب-ة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح ك---ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة ولا بد ان يكون ذلك --علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود-------- لان السلم غرر كما مر فلا يصح	1308	-4782108159148069208	311	577.5	244	345	90.14492797851562	59	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3244	false	2318800402835555550	0	42	0	205	1547	300	--------------الزبد والسمن كاللبن ويشترط ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكوله من مرعي او علف معين بنوعه ويذكر في السمن انه جديد او عتيق ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه ولا يضر وصفه بالحموضة	3244	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1309	true	-6995737608834440577	258	300	1405	1609	1609	300	اللبن والسمن والزبد-------------- ويشترط ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكوله من مرعي او علف معين بنوعه ويذكر في السمن انه جديد او عتيق ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه ولا يضر وصفه بالحموضة-	1309	-4782108159148069208	190	357.5	151	219	86.75798797607422	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3244	false	2318800402835555550	42	163	205	819	1547	300	لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو ولو جف ويذكر طراوة الزبد وضدها ويصح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف وهو غير المطبوخ علي ان الاصح صحته في المطبوخ كالمجفف كما دل علي ذلك ميل الروضة وصححه في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من -----صحة السلم في الزبد كيلا ووزنا محمول علي ما- لا يتجافي في المكيال ا ه شرح	3244	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1310	true	1528067077346838171	0	95	0	491	1588	300	لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو وان جف ويذكر طراوة الزبد وضدها ويصح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من انه يصح- السلم في الزبد كيلا ووزنا يحم-ل علي زبد لا يتجافي في المكيال ولا يصح	1310	-4782108159148069208	475	903.0	381	620	76.61289978027344	87	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3254	false	125544683898093928	28	72	135	382	1506	300	ولا يشترط ذكر الكحل و--------------------------------------------------------------------السمن في الامة ونحوهما كالدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها في----------------------------------------------------------- الاصح لتسامح الناس باهمالها والثاني يشترط لانها مقصودة لا تءدي الي عزة الوجود وتختلف القيمة بسببها وينزل في الملاحة علي اقل درجاتها ومع ظهور هذا وقوته المعتمد الاول	3254	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1312	true	2840105662898310693	107	174	565	938	1607	300	ولا يشترط ذكر الكحل بفتح الكاف والحاء وهو سواد يعلو جفون العين كالكحل من غير اكتحال و لا السمن في الامة ونحوهما كالدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم الوجه وهو استدارته وثقل الارداف ودقة الخصر والملاحة في الاصح ل-سامح الناس باهمالها والثاني يشترط لانها مقصودة لا تءدي الي عزة الوجود وتختلف القيمة بسببها وينزل في الملاحة علي اقل درجاتها ومع ظهور هذا وقوته المعتمد الاول	1312	-4782108159148069208	243	457.5	199	374	64.97325897216797	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3260	false	-2973665892367761308	87	249	468	1215	1452	300	ولونه ووقته هل هو خريفي او ربيعي وطوله او قصره ووزنه ولا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله ولا يصح في ا-------لقز وفيه دوده حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر ك-----------------------------------------------زعفران لانضباطها فيذكر --وصفها من لون ونحوه و--وزنها----------------------------------------------------------- ونوعها ا ه شرح م ر قوله وشعير اي شعير الغلة لا شعير الارز فلا يجوز السلم فيه اي وان جاز بيعه ا ه ح ل قوله وبلده كمدني هذا يفيد ان المراد بالبلد القطر لا شخص البلد ومحله حيث لم يختلفا قال السبكي عادة الناس ان لا يذكروا اللون ولا صغر الحبات وهي عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب ا ه ح ل قال الشوبري فليتنبه له ا ه قوله كبرا او صغرا لان صغير الحب اقوي واشد ا ه شرح م ر قوله بضم العين اي او كسر------------ها كما في القاموس ا ه شوبري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبين ا-----------------ن الجفاف علي النخل او بعد الجذاذ اي لان الاول ابقي	3260	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1316	true	1633508164197085700	163	300	844	1563	1563	300	ولونه--------------------------- وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك ولا في القز وفيه دوده حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر العامة الوجود كالمسك والعنبر والكافور والعود والزعفران لانضباطها فيذكر الوصف-- من لون ونحوه والوزن والنوع و يشترط في التمر او الزبيب ان يذكر لونه كابيض او احمر ونوعه كمعقلي او برني------------------------------------------------------------------------------------- وبلده كمصري او بغدادي و---------------------------------------------------------------------------------------------------صغر الحبات وكبرها اي احدهما -------------------------------------------------------------------------------لان صغير الحب اقوي واشد وعتقه بكسر---------- العين كما قاله الاسنوي وبضمها كما نقله ابن الملقن عن ضبط المصنف بخطه وحداثته اي احدهما لاختلاف الغرض بذلك ويستحب ان يبين عتق عام او عامين او نحو ذلك فان اطلق فالنص الجواز وينزل علي مسمي العتق ويبين كما قال الماوردي ان الجفاف علي النخل او بعد الجذاذ فا---ن الاول ابقي-	1316	-4782108159148069208	293	344.0	231	1025	28.585365295410156	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3260	false	-2973665892367761308	38	119	191	615	1452	300	--ونعناع و--هندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وكبرها وصغرها وبلدها ولا يصح في اللفت- والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقه-ا غير مقصود ويصح في الاشعار والاصواف والاوبار كما مرت الاشارة اليه فيذكر نوع اصله وذكورته او انوثته لان صوف الاناث انعم واغت-نوا بذلك عن ذكر اللين والخشونة وبلده و--لونه ووقته هل هو خريفي او ربيعي و--طوله او --قصره ووزنه ولا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله ولا يصح في القز وفيه دوده حيا او ميتا لانه	3260	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1316	true	1633508164197085700	1	74	7	410	1563	300	والنعن-ع والهندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وكبرها وصغرها وبلدها ولا يصح في السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقهما غير مقصود ويصح في الاشعار والاصواف والاوبار في---------------------ذكر نوع اصله وذكورته او انوثته لان صوف الاناث انعم واستغنوا بذلك عن ذكر اللين والخشونة وبلده واللون والوقت ك-----خريفي او ربيعي والطول- او القصر والوزن ولا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله و---يصح في القطن في---ذكر فيه او في محلوجه	1316	-4782108159148069208	354	607.5	285	437	81.00686645507812	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3259	false	3048020395550846569	108	296	519	1518	1535	300	السلم في التم------ر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقص----------------------------------------------------------اء صفاته المشترطة حينءذ---------------- ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويذكر في الرطب والعنب غير الاخيرين والرطب كالتم---------ر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر حتي م--------------------------------------------------------------------------------------------------دة الجفاف بتفصيلها ومن عدم صحة السلم في الارز في قشرته العليا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر اذ لا يعرف لونه وصغر حباته وكبرها لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيعه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح بيع المعجونات دون السلم فيها وبحث بعضهم صحته في النخالة وجري عليه ابن الصباغ وهو ظاهر ان انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بانكباس وضده ويصح في الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر----- ايضا كيفية طحنه اهو برحا الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويصح في----------------------------------------------------------------------------------------- التبن فيذكر انه من تبن حنطة او شعير وكيله او وزنه والمذهب جوازه في السويق والنشا----------------------------- ويجوز ------في قصب السكر وزنا-- اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي	3259	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1317	true	-6470291973466855379	5	186	29	1015	1605	300	السلم في التمر التمر المكنوز في القواصر وهو المسمي- بالعجوة فانه لا يصح السلم فيه كما نقله الماوردي عن الاصحاب لانه لا يمكن استيفاء صف-ته المشروطة بعد كنازه قال الدميري ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا ولو اسلم في تمر منزوع النوي ففي صحته وجهان في الحاوي يظهر منهما الصحة-------------------------- والرطب كالتمر فيما ذكر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر في الشروط المذكورة فيبين نوعها كالشامي والمصري والصعيدي والبحيري ولونه فيقول ابيض او احمر او اسمر قال السبكي وعادة الناس اليوم لا يذكرون اللون ولا صغر الحبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبرها وهي عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب فينبغي ان ينبه------------------------------------------------------------------------------------------- عليها فروع يصح السلم في------------------------------------------------------------ الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر فيها ايضا انه يطحن برحي------ الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويصح في النخالة كما قاله ابن الصباغ ان انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويصح في التبن قال الروياني وفي----------------------------------- جوازه في السويق والنشاء وجهان المذهب الجواز كالدقيق ويجوز السلم في قصب السكر بالوزن اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي	1317	-4782108159148069208	429	580.5	339	1317	32.574031829833984	70	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3264	false	2818465264094322539	69	110	336	522	1432	300	فلا يجوز اي لا يجب القبول ا ه شوبري قوله لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس اي ولا بكيل او وزن غير ما-- وقع----- العقد عليه و----------------------لا يزلزل المكيال ولا يضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل	3264	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1321	true	4415101812069033981	151	194	755	958	1494	300	ولا يجوز --ولا يصح ان يقبض ما اسلم فيه كيلا بالوزن ولا عكسه ----------ولا بكيل او وزن غير الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد ولا يزلزل المكيال ولا يضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل	1321	-4782108159148069208	126	197.5	96	215	58.604652404785156	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3270	false	8947706031866751369	185	252	893	1219	1468	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل----------- في غير محل التسليم------------------------------------------------------------ لم يلزمه--------------- الاداء اذا كان لنقله من موضع التسليم مءنة ا ه كلام شيخنا وعلي هذا فما كتبناه في الهامش من ان قول الشارح لنقله من محل التسليم الي محل الظفر من ان عكس ذلك احسن فيه نظر فليحرر ثم هذا بخلافها في قوله الاتي ولم يتحملها المسلم اليه فان المراد بها ان يدفع المسلم اليه	3270	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	102	147	572	811	1608	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان- كان لنقله -----------------------------------------------------------------------------------------من محل التسليم الي محل الظفر مءنة---------------------------------------------------------- ولم يتحملها المسلم ع-------------------------ن المسلم اليه	1323	-4782108159148069208	147	215.5	117	412	35.67961120605469	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3289	false	2547363929646939818	0	80	0	413	1419	300	فيه وهو ظاهر وما قيل من جواز اقراضه لان المانع وهو كونه جارية لم يتحقق قال الزركشي خطا قال النووي في شرح مسلم ويجوز اقراض الامة للخنثي قال------------------------------------ السبكي وفيه نظر لانه قد يصير واضحا فيطءها ويردها وقال الاذرعي الاشبه المنع وقضية كلامهم انه يمتنع علي الملتقط تملك الجارية الملتقطة ان كانت تحل له وبه صرح الجرجاني ثم قال الاذرعي وقد يفرق بان ظهور المالك ثم بعيد ا ه واعتمد م ر الامتناع وعدم الفرق والحاص-ل في الخنثي انه يجوز	3289	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1327	true	589238253154917999	153	220	814	1160	1573	300	فيه وهو ظاهر وما قيل من جواز اقراضه لان المانع وهو كونه جارية لم يتحقق قال الزركشي خطا----------------------- ويجوز اقراض الامة للخنثي كما قاله المصنف في شرح مسلم وان نظر فيه السبكي ب---------انه قد يصير واضحا فيطءها ويردها وا--------------------------------------نه يمتنع علي الملتقط تملك الجارية الملتقطة التي--- تحل له وبه صرح الجرجاني--- قال الاذرعي وقد يفرق بان ظهور المالك--- بعيد ا-ه و------------------------الفرق اظهر قال في الروضة ولا يجوز	1327	-4782108159148069208	288	465.5	230	450	64.0	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3287	false	-7402507696528711377	141	176	776	982	1604	300	الروبة لاختلافها بالحموضة وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة وذكر في التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز------------------------------- لاطراد العادة به -------------------------------------قال السبكي والعبرة بالوزن كالخبز	3287	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1328	true	-1317030147387216819	84	132	429	703	1586	300	الروبة لاختلافها بالحموضة وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة وذكر في التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز ورجحه بعض المتاخرين وهو الظاهر لاطراد العادة به خلافا لما جزم به في الانوار من المنع قال السبكي والعبرة بالوزن كالخبز	1328	-4782108159148069208	206	388.0	171	274	75.18247985839844	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3298	false	7955562390112695968	118	174	564	839	1473	300	ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر مسلم نفس المءمن معلقة بدينه--------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقضي عنه وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلاف-------ه لقول ابن عباس رضي الله عنه توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهون- عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء	3298	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	117	186	597	937	1550	300	ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر----- نفس المءمن معلقة بدينه اي محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معوقة عن دخول الجنة حتي يقضي عنه وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح انه لم يفتكه لقول ابن عباس------------- توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر------ محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم او --علي من لم يخلف وفاء	1332	-4782108159148069208	235	399.0	186	371	63.34231948852539	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3308	false	-1181438354908425167	122	181	563	839	1440	300	جاز وناب عنه في القبض مقتضاه انه يكون ناءبا عنه بنفس الرضا وليس كذلك بل لا بد من اللفظ من احدهما وعدم الرد من الاخر كما يعلم من باب الوكالة ا ه ع ش علي م ر قوله عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين فعلم صحة رهن	3308	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	191	221	953	1109	1503	300	جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين و يصح--- رهن	1335	-4782108159148069208	131	226.5	104	276	47.463768005371094	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3317	false	-2671792787811455133	110	178	531	881	1425	300	ال-اذن الخ ف-لو اذن الراهن للمرته---------------ن ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك الرفع الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه النووي ضمن وعلي الاول قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل هذا---------- عليه واجيب بان بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له ا ه	3317	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	177	247	935	1304	1565	300	الشارع اليه ولو اذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك الرفع الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه المصنف ضمن فان------- قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل الصورة الاولي عليه -اجيب بان بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له ولو	1338	-4782108159148069208	324	594.5	259	377	85.94164276123047	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3320	false	-6546899026950248163	153	204	736	982	1440	300	ولو رهن الثمر مع الشجر صح مطلقا ما لم يكن مما--- لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلقا ووجهه عند فساده في الثمرة البناء علي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة مفردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع فساده------ وقد مر-- حكمه	3320	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	246	298	1300	1557	1565	300	ولو رهن الثمن مع الشجر صح مطلقا الا ان كان الثمر لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلقا ووجهه عند فساده في الثمرة البناء علي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة مفردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع اليه الفساد وقد تقدم حكمه	1338	-4782108159148069208	226	431.0	178	257	87.937744140625	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3320	false	-6546899026950248163	205	268	987	1297	1440	300	جاز رهنها وان لم يبد صلاحها ولم ي--------------------شرط قطعها لان حق المرتهن لا يبطل باحتياجها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل نعم ان رهنه- بمءجل يحل قبل جذاذه ولم ي----------------شرط القطع ولا عدمه لم يصح لان العادة---------- الابقاء الي الجذاذ فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ويجبر الراهن علي مصالحها من نحو سقي وجذاذ وتجفيف	3320	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	1	67	6	336	1502	300	جاز رهن------------------ها ولو قبل بدو الصلاح وبغير شرط قطع --لان حق المرتهن لا يبطل باحتياجها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل ---ولو رهنها بمءجل يحل قبل الجداد واطلق الرهن بان لم يشرط القطع ولا عدمه لم يصح لان العادة في الثمار الابقاء الي الجداد فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ويجبر الراهن علي اصلاحها من---- سقي وجداد وتجفيف	1339	-4782108159148069208	259	449.5	205	357	72.54901885986328	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3324	false	237918264039970730	117	165	571	794	1437	300	وان قضاه المالك انفك الرهن ورجع بما دفعه علي الراهن ان قضي باذنه والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك لا يقال الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا لانا نقول محل ذلك اذا قضي من ثمن المرهون كما مر	3324	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	252	300	1284	1505	1505	300	فان قضاه المالك انفك الرهن ورجع بما دفعه علي الراهن ان قضي باذنه والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك فان قيل الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا اجيب بان- محل ذلك اذا قضي من ثمن المرهون كما مر-	1341	-4782108159148069208	209	396.0	163	223	93.72196960449219	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3324	false	237918264039970730	166	233	798	1122	1437	300	من غيره كما هنا فلا وحاصله قصر الرجوع فيهما علي محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره باذنه صح و-رجع عليه ان بيع بما بيع به او بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء كنظيره في الضمان فيهما	3324	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	3	70	12	337	1501	300	من غيره كما هنا فلا وحاصله قصر الرجوع فيهما علي محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره ياذنه صح ويرجع عليه ان بيع بما بيع به او بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء كنظيره في الضمان فيهما	1342	-4782108159148069208	323	640.0	256	325	99.38461303710938	65	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3326	false	-3261071797115196168	151	191	777	994	1536	300	---السبكي ان عين الرهن الشرعي فباطل- او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان -------جهل مراده احتمل بطلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط حملا علي الشرع فلا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته الشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا	3326	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	178	288	880	1442	1501	300	ان الواقف ان عني الوقف الشرعي لم يصح او اللغوي وهو-- ان يكون المرهون تذكرة صح وان لم يعرف له ارادة فالاقرب صحته ويحمل علي الثاني تصحيحا للكلام ما امكن واعترض الزركشي قوله ان الاقرب صحته وحمله علي اللغوي بان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة اذ كيف يحكم بالصحة مع انه لا يجوز له حبسه شرعا واي فاءدة في الصحة حينءذ اه وضعف بعضهم ما افتي به القفال بان الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا اذ المقصود بالرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بغير تعد ولا تفريط لم يضمن وعلي الغاء الشرط --لا ي--------------جوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره---------------------------------- فكانه قال لا يخرج مطلقا	1342	-4782108159148069208	132	198.5	102	614	21.498371124267578	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3328	false	-7843066279407333413	96	148	462	730	1427	300	قوله ثابتا لازما------ قال الاسنوي وغيره ولا يغني عن الثابت اللازم لان الثبوت معناه الوجود في الحال واللزوم وعدمه صفة للدين في نفسه لا يتوقف صدقه علي وجود الدين كما يقال دين القرض لازم ودين الكتابة غير لازم فلو اقتصر علي الدين اللازم ولو رد عليه ما سيقرضه ونحوه مما لم يثبت	3328	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	250	300	1261	1521	1521	300	قوله ------لازما بتجوز قال الاسنوي وغيره ولا يغني عن الثابت اللازم لان الثبوت معناه الوجود في الحال واللزوم وعدمه صفة للدين في نفسه لا يتوقف -----علي وجود الدين كما يقال دين الفرض لازم ودين الكتابة غير لازم فلو اقتصر علي الدين اللازم لو--رد عليه ما سيقرضه ونحوه مما لم يثبت-	1344	-4782108159148069208	251	468.0	203	274	91.60584259033203	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3329	false	3192221643152056667	266	297	1327	1467	1472	300	الجعالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به او----- من جاء به فله دينار وهذا رهن به	3329	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	148	180	757	902	1521	300	المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به ولو قال من جاء به فله دينار وهذا رهن به	1344	-4782108159148069208	136	264.0	105	145	93.79310607910156	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3330	false	535111690412068192	131	180	604	847	1412	300	بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ومن صور المزج------ ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فيقول بعت وارتهنت	3330	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	49	99	262	509	1521	300	بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ومن صور --مزج الرهن ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فيقول بعت وارتهنت	1344	-4782108159148069208	241	469.0	192	249	96.78714752197266	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3329	false	3192221643152056667	12	57	57	308	1472	300	بالاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين وبالصداق قبل الدخول وان كانا غير مستقرين قبل قبض المبيع وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الاجرة في اجارة الذمة------------------ لعدم لزومها--------------------------------------------------------------- ويصح بالمنفعة في اجارة الذمة ل---ا في اجارة العين لانها في الاولي دين بخلافها في الثانية	3329	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	36	85	204	467	1635	300	والاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين و-الصداق قبل الدخول اما----------------------------------------------------------------------- الاجرة في اجارة الذمة فلا يصح الرهن بها لعدم لزومها في الذمة اذ يلزم قبضها في المجلس قبل التفرق فهي كراس مال السلم ويصح بالمنفعة في اجارة الذمة لانها في اجارة العين لانها في الاولي دين بخلافها في الثانية	1345	-4782108159148069208	175	295.5	143	335	52.238807678222656	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3332	false	5038095979351212545	86	112	375	518	1412	300	رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر فانه لا يصح الرهن كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة------ الجعلي	3332	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	17	42	90	228	1533	300	رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر لم----- يصح------ كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة الرهن الجعلي	1346	-4782108159148069208	130	240.5	106	149	87.24832153320312	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3333	false	8929887759429978748	242	281	1162	1342	1437	300	ان يقول ولا عكسه لان الراهن لو قال للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح وقد توقف فيه الاذرعي فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني رد-- بان اذنه اقباض منه لا توكيل	3333	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	237	273	1230	1393	1533	300	ان يقول ولا عكسه لان الراهن لو قال للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح فان قيل------------------- اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني اجيب بان اذنه اقباض منه لا توكيل	1346	-4782108159148069208	153	283.0	117	182	84.06593322753906	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3333	false	8929887759429978748	84	123	398	599	1437	300	اما المرتهن لنفسه فلا يلزم الرهن في حقه بحال وقد يتصور فسخ الراهن للرهن بعد قبضه كان يكون الرهن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا كما قاله الرافعي في باب الخيار	3333	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	96	132	514	698	1533	300	اما المرتهن لنفسه فلا يلزم------ في حقه بحال وقد يتصور فسخه------ للرهن بعد قبضه كان يكون الرهن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبع----ا قال -الرافعي في باب الخيار	1346	-4782108159148069208	182	338.5	147	201	90.5472640991211	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3335	false	-6078939391974704438	23	103	127	563	1489	300	ويجوز للمستعير الانتفاع بالمستعار الذي ر--هنه لبقاء الاعارة فان رجع المعير عليه فيه امتنع عليه ذلك----- وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يسترده -منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك واستامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابة التعليق برء وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يسترده -منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا	3335	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	252	300	1248	1509	1509	300	ويجوز له------ الانتفاع بالم--عار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة وان رجع المعير----- فيه امتنع----- ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيره منه بحكم الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يستعيره منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا-	1347	-4782108159148069208	241	397.5	197	445	54.15730285644531	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3335	false	-6078939391974704438	109	185	595	939	1489	300	ولو ابرا الغاصب من ضمان المغصوب مع وجوده لم يبرا اذ- الاعيان لا يبرا منها اذ الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا ان ابراه عن ضمان ما -ثبت في الذمة بعد تلفه لانه ابراء عما لم يثبت ا ه من شرح م ر من عند قوله ويجوز للمستعير الخ ا ه قوله قراضه وقوله وتوكيله وظاهر انه--------------------------------------------------- ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء لانه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده	3335	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1348	true	7226323508512404397	35	115	182	544	1530	300	ولو ابرا الغاصب من ضمان المغصوب -وهو باق لم يبرا لان الاعيان لا يبرا منها اذ الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا لو ابراه عن ضمان ما يثبت في ذمته- بعد تلفه لانه ابراء عما لم ---------------------------------يجب ولو اجره المغصوب او قارضه فيه او وكله في التصرف فيه او زوجه اياه لم يبرا لما علم مما مر في رهنه منه نعم ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء لانه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده	1348	-4782108159148069208	244	415.0	189	397	61.46095657348633	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3340	false	5005962953391546188	159	208	760	1002	1472	300	جاز له الوطء ا ه ح ل وخرج------------- بالوطء--- بقية التمتعات فلا تحرم عليه -------كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره- بحرمتها ايضا خوف الوطء---------------- وقد -جمع الشيخ بينهما بحمل الثاني علي ما لو- خاف الوطء والاول علي ما لو- امن---ه وهو	3340	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	102	149	528	777	1565	300	جاز له --وطءها كما بحثه الاذرعي واحترز بالوطء عن بقية التمتعات كاللمس والقبلة فيجوز كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة-------------------------- وقال الروباني وجماعة بحرمته-----ا خوف الوطء قال شيخنا وغيره وقد يجمع------ بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه اه وهو	1352	-4782108159148069208	170	215.0	133	288	59.02777862548828	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3345	false	-6700797320510590590	0	98	0	503	1485	300	المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد و---ضع ولدها اذ هي حامل بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني بها عنها لءلا يسافر بها المشتري فيهلك ولدها وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مش---تري البعض بيعت كلها بعدما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس للراهن ان يهبها للمرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة	3345	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	224	291	1178	1526	1565	300	المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولدها لانها حامل بحر--- وبعد ان تسقيه اللبا --وجد مرضعة خوفا من ان------- يسافر بها المشتري فيهلك ولدها و-------------------------------------------------------------------ان استغرقها الدين او عدم من يشتري البعض بيعت كلها بعدما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية---------------------------------------------------------------------------------- وليس للراهن ان يهبها المرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة	1352	-4782108159148069208	322	576.0	259	509	63.261295318603516	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3346	false	7288946605554814438	0	116	0	597	1428	300	وموت امة الغير بالولادة عن وطء شبهة يوجب قيمتها للعلة المذكورة لا من وطء زنا ولو باكراه لانها لا تضاف الي وطءه اذ- الشرع قطع النسب بينه وبين الولد ولا ينافي ذلك ما سياتي في الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه ولو وطء حرة بشبهة فماتت بالولادة لم يجب عليه ديتها لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء -سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره و-ادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة ل----تولده من مستحق ا ه	3346	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	143	224	713	1125	1537	300	وموت امة الغير بالولادة من وطء شبهة يوجب قيمتها لما مر-------- لا من وطء زنا ولو باكراه لانها لا تضاف الي وطءه لان الشرع قطع --نسب---------- الولد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو وطء حرة بش-هة فماتت بالولادة لم يجب عليه دينها لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء بسبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثارها فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لانه تولد- من مستحق وله	1353	-4782108159148069208	391	705.5	313	604	64.73509979248047	67	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3347	false	-1614654489296275916	65	98	318	484	1389	300	فحل علي انثي مرهونة يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله بخلاف ما اذا كان يحل قبل ولادتها و--بعد ظهور حملها فليس له الانزاء عليها لامتناع بيعها دون حملها لانه غير	3347	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	267	300	1377	1537	1537	300	فحل علي انثي -------يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله بخلاف ما اذا كان يحل قبل ولادتها او بعد ظهور حملها فليس له الانزاء عليها لامتناع بيعها دون حملها لانه غير-	1353	-4782108159148069208	157	294.5	126	168	93.45237731933594	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6477	false	8010310400013645112	213	276	1094	1423	1542	300	الا--يلاد لا الاع---------------------تاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق---- ثبت حكمه فان---- انفك ببيع لم ينفذ الايلاد-------- الا ان -ملك الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ماتت----------------------------- بالولادة ------------وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال وكانت--------- رهنا------------- مكانها لانه------------------------------------------------- تسبب في اهلاك---------ها بالاحبال بغير استحقاق	6477	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	0	121	0	606	1537	300	الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره في الاعتاق لانه------- قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه اما اذا انفك ببيع ----فان الايلاد لا ينفك الا اذا ملك الامة ولو ملك بعضها فهل يسري الي باقيها اذا كان موسرا لم ار من ذكره والظاهر انه يسري كمن ملك بعض من يعتق عليه وهو نظير المسالة بلا شك فلو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال في الاولي تكون رهنا من غير انشاء مكانها والارش في الثانية يكون رهنها معها كذلك في الاصح لانها تسبب في -هلاكها او نقصها بالاحبال بغير استحقاق	1353	-4782108159148069208	293	435.0	233	618	47.41100311279297	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3347	false	-1614654489296275916	145	177	711	864	1389	300	وله زراعة ما يدرك -قبل حلول الدين او معه كما بحثه الشيخ-- ان لم ينقص الزرع----- الارض قيمة اذ لا ضرر علي المرتهن فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك	3347	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1354	true	-2053996743133208993	69	101	355	508	1485	300	وله زراعة ما يدركه قبل حلول الدين او معه كما بحثه --شيخنا ان لم ينقص الزرع قيمة الارض----- اذ لا ضرر علي المرتهن واذا حل الدين قبل ادراكه لعارض ترك- الي الادراك	1354	-4782108159148069208	143	252.0	113	161	88.81987762451172	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3350	false	50164274413925122	152	210	700	1024	1450	300	ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذن -فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق والمستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا	3350	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1356	true	2134834893787388392	53	110	259	576	1511	300	ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق-------- بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق والمستولدة لانهما ينبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا	1356	-4782108159148069208	314	615.5	258	325	96.61538696289062	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5758	false	517343292292534498	253	300	1154	1387	1387	300	قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله ادبه فانه اذا ضربه فمات يضم------نه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضر-------------------ب الزوج زوجته او الامام-	5758	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	23	65	112	328	1503	300	قال المرتهن للراهن اضرب ----المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه فان قال -------------------------------له ادبه ف--------ضربه فمات فعليه ضمانه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة كما لو ادب الزوج زوجته او الامام	1357	-4782108159148069208	165	257.5	133	259	63.70656204223633	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3364	false	-1161718573034284756	232	299	1091	1422	1423	300	فلا يسقط بتلفه شء من دينه اي سواء تلف بتفريط او بدونه وان كان عند التفريط يضمن قيمته ومع ضمانه لها دينه باق بحاله وقوله بجامع التوثق الظاهر ان المعني بجامع فوات التوثق يعني مع بقاء الدين بحاله قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او امتنع من رده بعد البراءة من الدين عبارة م ر او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل المطالبة فهو باق علي امانته	3364	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	26	89	125	450	1531	300	ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بج----------------------------------------------------------------------------------امع التوثق تنبي------------------------------------------------------ه قوله ولا يسقط بالواو احسن من حذفها في المحرر والروضة واصلها لانها تدل علي ثبوت حكم الامانة مطلقا ويتسبب عدم السقوط عنها ولا يلزمه ضمانه بمثل او قيمة الا ان استعار الراهن او تعدي فيه----------------------------------------------- او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل المطالبة فهو باق علي امانته	1364	-4782108159148069208	132	211.0	104	508	25.984251022338867	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3367	false	3242285950981649915	75	275	379	1374	1491	300	فانه لا يضمن كل من الشريكين الخ لان المسامحة في العمل معتادة بين الشركاء فاذا صح عقد الشركة لم يقع بينهما تقصير ولا يعدان مقصرين بخلافهما عند الفساد فانهما لما قصرا اثما ومقتضي ذلك التشديد عليهما فوجبت الاجرة في الفاسدة تغليظا وزجرا عنها ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله ويضمنه مع فاسدها اي فيضمن كل------------------------------------------------------- اجرة مثل عمل الاخر ان اتفقا عليه فلو اختلفا وادعي احدهما العمل صدق المنكر لان الاصل عدم العمل ولو اختلفا في قدر الاجرة صدق الغارم حيث ادعي قدرا لاءقا ا ه ع ش علي م ر قول-------------------------ه وان كان القرار علي المتعدي اي اذا كان الاخذ منه يجهل--------------------------------------------- تعديه والا فقرار الضمان علي------------------------------------------------------------------------- من هي تحت يده لا علي المتعدي ا ه شوبري قوله وشرط كونه مبيعا له المقام للتفريع فكان المناسب الفاء ففرع علي القاعدة الثانية وهي قوله وعدمه وهو قبله امانة وعلي القاعدة الاولي المفهوم الذي ذكره الشارح بقوله وبعده مضمون ولذلك قال م ر في الدخول عليه ما نصه ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله و---شرط كونه------- مبيعا له الخ ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك اي من فروع هذه القاعدة ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	3367	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	95	277	499	1434	1543	300	فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمنه مع فاسدها فاذا خلطا الفا بالفين وعملا فصاحب الالفين يرجع علي صاحب الالف بثلث اجرة مثله وصاحب الالف يرجع بثلثي اجرته علي صاحب الالفين وما لو ص---------------------------------------------در الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة ولو قيل في هذه القاعدة كل عين لا تعدي فيها وكانت مضمونة بعقد صحيح كانت مضمونة بفاسد ذلك العقد وما لا فلا لم يرد كما قال شيخي وغيره شء من هذ----------------------------------------------------------------------------ه المساءل المستثنيات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد اي الرهن لتاقيته والبيع لتعليقه وهو اي المرهون في هذه الصورة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون بحكم الشراء الفاسد واستثني الزركشي ما اذا لم يمض بعد زمن الحلول زمن يتاتي فيه القبض وتلف ضمان ومن ذلك----------------------- ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الغرس امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	1365	-4782108159148069208	293	293.0	225	1444	20.29085922241211	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3371	false	1051213060092029733	60	136	267	633	1400	300	واذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد --وطءه انه كان اشتراها او اتهبها من الراهن وقبضها منه في الثانية او زوجه اياها فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه لان الاصل عدم ما ادعاه------ المرتهن فان ملكها المرتهن في غير صورة التزويج صارت ام ولد له والولد حر	3371	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1367	true	-5572743573568641861	134	191	683	953	1492	300	واذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح ولو ادعي بعد الوطء- انه كان ملكها فنكل الر----------اهن وحلف------------------------------------------------------ فالولد رقيق--- كامه فان ---------نكل الراهن فحلف المرتهن -او ملكها صارت ام الولد-------------------------- له والولد حر	1367	-4782108159148069208	226	376.5	172	374	60.42780685424805	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3374	false	-2459543935337682223	233	300	1125	1473	1473	300	امره السيد- بالجناية وهو مميز لم يءثر -اذنه------ الا في الاثم او غير مميز او اعجمي يري-- وجوب طاعة امر------------------ه فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قول السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية وامر غير السيد العبد بالجناية كالسيد فيما-	3374	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	18	92	98	472	1492	300	امر--- سيده بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم او غير مميز او اعجمي يعتقد وجوب طاعة سيده في كل ما يامره به فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قول السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية وامر غير السيد العبد بالجناية كالسيد فيما	1370	-4782108159148069208	334	614.0	270	377	88.59416198730469	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3375	false	3229373992973468212	0	114	0	524	1418	300	ذكر كما ذكروه في الجنايات وصرح به الماوردي هنا ا ه شرح م ر قوله علي اجنبي يمكن ان يراد به ما يشمل المرتهن ويكون المراد بقوله قدم به علي المرتهن اي قدم بدين الجناية علي دين الرهن ويقال المرتهن فيه جهتان من حيث الجناية اجنبي ومن حيث الرهن غير اجنبي فلا تهافت في العبارة ا ه شوبري مع زيادة قوله لان حقه متعين في الرقبة اي بدليل انه لو مات سقط حقه ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فلولي ان يتقدم علي حق المتوثق ا ه شرح م ر قوله فان اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تص او بيع له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم من اقتصاره علي القصاص والبيع انه لو سقط حق المجني عليه بعفو او فداء لم	3375	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	92	183	472	906	1492	300	ذكر كما ذكروه في الجنايات وصرح به الماوردي هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتص المستحق في النفس او غيرها بان اوجبت الجناية قصاصا او بيع المرهون كله او بعضه له اي لحق المجني عليه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال بطل الرهن فيما اقتص او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كانت تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا تنبيه قد علم من اقتصاره علي القصاص والبيع انه لو سقط حق المجني عليه بعفو او فداء لم	1370	-4782108159148069208	140	255.0	110	817	17.135862350463867	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3379	false	4270229031523368770	117	183	577	899	1447	300	وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ --لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ورد- بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه وبانه قد يرغب الخ ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف عند طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع------------------------ اما -لو طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن الخ قوله لان حق	3379	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	159	268	793	1357	1534	300	وقيل يصير ر-----هنا ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع اذا كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ودفع بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان كان الواجب اقل من قيمته فعلي الاول يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع بعضه او نقص به بيع الكل وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القتيل وعلي الثاني ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل تنبيه محل الخلاف اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن ----------------	1371	-4782108159148069208	276	467.5	217	585	47.17948532104492	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3381	false	5953153305836493128	98	144	468	691	1495	300	فلو كان احد الدينين حالا الخ اي او اتفقا حلولا او تاجيلا لكن اختلفا قدرا بدليل قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتفق الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخ وفي شرح م ر ومن اتفاقهما في القدر ما لو اختلفا جنسا وتسا------------------------------------------ويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد عليه ولم ينقص	3381	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	70	177	358	929	1581	300	فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءج---------لا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا وتاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كان قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل وحيث قيل بالنقل للقاتل او بعضه فالمراد به ان يباع ويصير ثمنه رهنا مكان القتيل لا رقبته لما مر و-----------------لو اختلف- جنس الدينين بان كان احدهما دنانير والاخر دراهم واستويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد----- ولم ينقص	1372	-4782108159148069208	130	152.0	102	603	21.55887222290039	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3383	false	5515460945158880528	259	291	1284	1457	1503	300	نعم التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين وهو الاصح فاراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت والفك يفوتها وخرج بالمرتهن الراهن فلا ينفك بفسخه للزومه من جهته	3383	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1373	true	-6871683947921083816	68	100	350	523	1542	300	نعم التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين وهو الاصح واراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت فالفك يفوتها وخرج بالمرتهن الراهن فلا ينفك بفسخه للزومه من جهته	1373	-4782108159148069208	171	340.0	139	173	98.84393310546875	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3385	false	1939600107208066239	18	62	92	296	1407	300	عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخ-----------------------ذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ ا ه وهو	3385	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1373	true	-6871683947921083816	253	300	1317	1542	1542	300	من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين فان قيل ما ياخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه اجي-ب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ ولو رهن-	1373	-4782108159148069208	176	318.0	136	227	77.53304290771484	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3384	false	7506283924094303006	145	208	672	998	1418	300	فلو مات الراهن عن ورثته فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضية- حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن--- فهو الر------------اهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	3384	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	58	125	277	616	1481	300	ولو مات الراهن عن ورثته ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من --كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن به فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه -ينقطع التعلق عنه	1374	-4782108159148069208	315	599.0	252	342	92.10526275634766	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3390	false	-7822490120961960058	91	125	458	625	1479	300	----بين ----كون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم به ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم	3390	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	181	216	948	1120	1554	300	فرق بين ان يكون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم--- ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم	1376	-4782108159148069208	164	315.5	131	175	93.71428680419922	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3391	false	-467936237376314234	59	86	291	427	1509	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الاول بانا نعلم في الغالب ان الوثاءق---------- يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك	3391	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	78	164	412	864	1554	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف والباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجاب الاول بانا نعلم---------- ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك	1376	-4782108159148069208	126	214.0	101	462	27.272727966308594	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3392	false	3825510549425844715	19	40	85	198	1536	300	ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض-------- سواء -قال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه	3392	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1377	true	4560768816458657781	5	27	32	154	1653	300	ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض المرهون سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه	1377	-4782108159148069208	113	212.5	92	122	92.6229476928711	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3397	false	8889810274443848565	0	38	0	189	1459	300	قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل- بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكون كما في الطلاق المبهم	3397	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1378	true	596378493185385421	218	256	1148	1337	1563	300	قبل التع-ين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعله بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكون كما في الطلاق المبهم	1378	-4782108159148069208	188	366.0	150	190	98.9473648071289	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3403	false	8632305986980139957	170	207	822	1005	1456	300	اوصي المورث بدفع عين الي صاحب الدين عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي دينه من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية	3403	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1380	true	3002631433043560216	226	260	1115	1281	1501	300	اوصي------- بدفع عين اليه---------- عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي دينه من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية	1380	-4782108159148069208	165	313.0	131	183	90.16393280029297	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3400	false	-8976635161459992868	262	300	1240	1428	1428	300	دين الوارث فالصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه ل---لدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ-	3400	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	166	204	827	1014	1512	300	سقط الجميع والصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداء----ه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما -يلزم الوارث اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره في الميراث ويقدر انه اخذ	1381	-4782108159148069208	167	301.5	132	192	86.97916412353516	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3401	false	-8560931009185191064	0	33	0	165	1559	300	منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه -علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	3401	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	204	237	1014	1179	1512	300	منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه وعلي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص ان- كان الدين لوارثين	1381	-4782108159148069208	163	315.0	130	166	98.1927719116211	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3406	false	771481610405544610	245	298	1153	1426	1435	300	حجر عليه في ماله فان لم يكن له مال بالكلية فبحث الرافعي جواز الحجر عليه منعا له من التصرف فيما عساه ي--حدث باصطياد ونحوه ورد--------ه ابن الرفعة بان----------------------------ه انما يحجر علي ما ذكر تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا قال الاذرعي وهو الحق والحاجر هو الحاكم لاحتياجه اي الحجر للنظر والاجتهاد	3406	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	152	209	749	1026	1491	300	حجر عليه اذا-------- لم يكن له مال وتوقف فيه--- الرافعي فقال يجوز------ منعا له من التصرف فيما عسي ان يحدث باصطياد ونحوه وهو كما قاله ابن الرفعة مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه فيه تب--عا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا ولا يحجر علي المفلس الا-------- الحاكم لانه يحتاج الي -----نظر و--اجتهاد	1382	-4782108159148069208	171	229.5	133	311	54.98392105102539	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3412	false	3236680050208411194	106	177	470	814	1451	300	او اشتري بالعين -------او اعتق -------او وقف او اجر او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور وان اثم به فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغي اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال لتعلق حقهم به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه ثم قال	3412	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1385	true	6195273416807081476	114	183	600	937	1538	300	او اشتري بالعين او وهب او اعتق او اجر او وقف------- او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور----------- فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغا اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال لتعلق حقهم به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه--- قال	1385	-4782108159148069208	322	618.0	257	358	89.94413757324219	61	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3416	false	9132132738237124452	13	62	55	307	1524	300	ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره قلت يتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق المقر لا لحق الغرماء ويترتب علي ذلك قوله عقبه وبطل ثبوت اعساره لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	3416	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1387	true	-6770264152967818711	189	218	950	1099	1488	300	ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قدرته علي وفاءه شرعا يستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	1387	-4782108159148069208	146	280.0	117	252	57.93650817871094	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3418	false	-3628550329112545559	247	277	1176	1318	1410	300	المالك او وكيله باذن الحاكم اولي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما	3418	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1390	true	5513781669129542788	273	299	1420	1545	1549	300	المالك او وكيله باذن الحاكم----- ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم--------- لا بد ان يثبت انه ملكه كما ---	1390	-4782108159148069208	122	225.0	96	142	85.91548919677734	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3424	false	-8383200763389654323	66	105	328	515	1457	300	او عينوا غير ثقة فمن راه القاضي من العدول وتلفه عنده ---------------------------من ضمان المفلس ا ه شرح م ر قوله ولع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا مراد الشيخين اي فكلام الشيخين محمول علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير و-كلام النهاية علي خلافه	3424	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1393	true	1241391782128163301	172	230	867	1162	1550	300	او عينوا غير ثقة فمن راه القاضي من العدول اولي فان تلف عند المودع من غير تقصير فمن ضمان المفلس قال الشيخان فان طلب الغرماء القسمة ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه اه والاوجه كما قال شيخنا ما افاده كلام السبكي من حمل هذا ------------------------------------علي ما اذا ظهرت مصلحة في التاخير وما في النهاية علي خلافه	1393	-4782108159148069208	120	170.5	93	331	36.25377655029297	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3426	false	-5626228730241959227	233	300	1134	1472	1472	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اعسر احدهم-------------------ا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة فلو اتلف احد الغريمين في المثال السابق ما اخذه وكان معسرا كان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف-	3426	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	155	208	821	1081	1548	300	فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما ما اخذه وكان معسرا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الاخر وك--------------------------------------------------------------------------------------ان ما اخذه------ كانه كل المال فلو كان المتلف	1394	-4782108159148069208	230	407.0	183	358	64.24581146240234	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3427	false	-6032932375527841499	0	30	0	154	1436	300	اخذ- الخمسة استرد الحاكم من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة دينهما وقس علي ذلك ---------ولو ظهر	3427	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	208	239	1081	1245	1548	300	اخذا الخمسة استرد الحاكم من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة دينهما وقس علي ذلك واحترز بقوله ظهر	1394	-4782108159148069208	153	291.0	123	164	93.29268646240234	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3425	false	7341972413018804886	106	141	517	677	1423	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر ثم قال م ر في شرحها اي من غير هذا الوجه فسقط القول بانه-------------------------------------------------------------- لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة	3425	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	98	143	485	707	1514	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر سواء اتلف قبل الحجر ام بعده لثبوته قبل الحجر وخرج بقوله والثمن تالف ما اذا كان باقيا فانه يرده فان قيل قوله فكدين ظهر لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة	1395	-4782108159148069208	112	172.5	86	222	50.4504508972168	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3427	false	-6032932375527841499	29	61	150	311	1436	300	ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم	3427	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	0	32	0	161	1514	300	ظهر الثالث وحصل للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم	1395	-4782108159148069208	158	313.0	126	161	98.13664245605469	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3435	false	5965758088016749816	101	208	526	1048	1489	300	وليقل ال-شاهد هو م-------------------------عسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكن- الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه م------------عسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي بانه قد يملك -------غير ذلك ك--------------------مال غاءب لمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزمه الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال فالطريق انه يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او	3435	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	206	300	1039	1491	1491	300	وليقل اي شاهد الاعسار وهو اثنان كما مر هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكنه الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات فيقول كما قال الشيخان هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال---- البلقيني وهذا غير صحيح ل-------انه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر كان يكون له مال غاءب بمسافة القصر فاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ول--------------------ان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك---- فالطريق ان- يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او-	1401	-4782108159148069208	344	572.0	271	588	58.50340270996094	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3437	false	-7602176179063369688	45	68	215	326	1500	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	3437	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1404	true	-1106163588538931649	70	93	359	470	1545	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	1404	-4782108159148069208	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3440	false	4373728343220656498	1	34	3	172	1496	300	الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه ف---لا فسخ فيها لما ياتي من ان شرطه كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة	3440	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1407	true	6243116458885209166	0	25	0	127	1540	300	الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه انه لا فسخ فيها لانه ---------------------------------------------لا يتاتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة	1407	-4782108159148069208	119	215.5	96	172	69.18604278564453	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3443	false	-4967782181120932776	243	286	1245	1462	1531	300	-لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار -اي الثابت له او لهما ا-----------------------------------------------و وهبه-------------- لولده واقبضه له او باعه-------------------------------------------------------------------------------- لاخر ثم افلسا وحجر عليهما ---فللباءع------ الرجوع اليه كالمشتري------------ والمعتمد في هذه الصور----- لا رجوع	3443	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	184	257	954	1340	1550	300	ولو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار قال الماوردي فللباءع الرجوع فيه كالمشتري قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باع المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه اه هذا والمعتمد كما قاله شيخي انه لا رجوع	1409	-4782108159148069208	168	233.0	132	386	43.5233154296875	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3444	false	5363873628172066241	154	223	720	1086	1438	300	الروضة و---هو المرجح في نظيره من الهبة للولد وان صحح في الشرح الصغير الرجوع واشعر-------- كلام الكبير برجحانه وادعي الاسنوي انه الاصح وعليه ف--لو عاد الملك بعوض ولم يوف الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبقه--- او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الشرح و -الروضة بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثانية وبه قطع الماوردي و-ابن كج وغيرهما	3444	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	35	105	172	537	1550	300	الروضة كما هو المصحح في--------- الهبة للولد وان صحح في الشرح الصغير الرجوع واشعر برجحانه كلام الكبير وقال--------- الاسنوي انه الاصح وعلي هذا لو عاد الملك بعوض ولم يوف الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبق حقه او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الشرحين والروضة بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثاني- وبه قطع الماوردي و ابن كج وغيرهما	1409	-4782108159148069208	334	599.0	270	384	86.97916412353516	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3443	false	-4967782181120932776	191	229	979	1182	1531	300	في ملك الكافر بخلاف الصيد لا يدخل في ملك المحرم بوجه ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء----- يقسم بينهم بنسبة ديونهم	3443	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1410	true	-5286912675111789654	203	242	1052	1256	1544	300	في ملك المفلس التاسع ان-- لا يتعلق به حق لازم كرهن-- ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهم بنسبة ديونهم	1410	-4782108159148069208	169	299.0	135	208	81.25	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3458	false	8004620154407679439	78	114	359	565	1527	300	فان زادت القيمة فالاظهر انه---------- يباع ويصير المفلس شريكا في الزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------- وللباءع امساك المبيع لنفسه واعطاء المفلس حصة الزيادة كما	3458	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1416	true	-6342462101451139460	220	274	1116	1423	1570	300	وان زادت عليها- فالاظهر انه اي المبيع يباع ويصير المفلس شريكا --بالزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد بالعمل مثاله قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن وللباءع امساك المبيع لنفسه واعطاء المفلس حصة الزيادة كما	1416	-4782108159148069208	197	368.0	162	310	63.54838562011719	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3459	false	-690659059073372596	0	35	0	195	1528	300	وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن ولا الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل محض صنع الله تعالي ولهذا امتنع ----استءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف الطحن والقصارة	3459	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1417	true	2407160266738124927	1	35	6	195	1603	300	وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن و---الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل محض صنع الله تعالي ولهذا لا يجوز الاستءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف -------القصارة	1417	-4782108159148069208	179	331.5	147	199	89.94974517822266	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3462	false	-139077529508750603	168	217	826	1060	1486	300	ولو اشتري صبغا----- وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع ان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت----- قبل الصبغ فيكون شريكا فيه قال في الروضة واذا شارك ونقصت حصته عن ثمن الصبغ فوجهان اصحهما ان شاء قنع به ولا شء له غيره وان شاء ضارب بالجميع	3462	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1418	true	6515954544418188343	92	134	503	705	1527	300	ولو اشتري منه الصبغ وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع ان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت عليه قبل الصبغ فيكون شريكا فيه فان ---------------------نقصت حصته عن ثمن الصبغ فالاصح انه--- ان شاء قنع------------------ وان شاء ضارب بالجميع	1418	-4782108159148069208	179	302.5	139	244	73.36065673828125	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3468	false	-7916883554208682270	14	117	68	601	1450	300	في الحجر عليه في التصرفات المالية فيما عدا المال كالبالغ العاقل فيفيد وجوب الصلاة عليه وعقابه علي تركها وانه يقتل اذا قتل بشرطه ويحد اذا زني او شرب الخمر الي غير ذلك من الاحكام وفي سم علي حج ما يوافق ما في شرح الروض قوله بسلب العبارة اي سواء كانت له كالاسلام او عليه كالردة فقوله والاسلام اي فعلا وتركا وقوله والولاية اي الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء ا ه شرح م ر قوله يسلب العبارة-------------------- عبر ب-------ه دون بمنع------------------------------------ لان الثاني-- لا يفيد السلب----------- بدليل ان الاحرام مانع من الولاية في النكاح ولا يسلبها ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد	3468	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	193	259	1033	1394	1635	300	في الحجر عليه في التصرفات المالية وان نظر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك السبكي فبالجنون تنسلب الولايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي فان قيل لم عبر بالانسلاب دون الامتناع هل لذلك من فاءدة اجيب بنعم وذلك لان الامتناع لا يفيد السلب بخلاف عكسه بدليل ان الاحرام مانع من --ولاية الن---كاح ولا يسلب-- ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد	1420	-4782108159148069208	208	298.5	166	609	34.15435028076172	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3470	false	3683179676939586813	192	221	876	1016	1390	300	بقول-------ه وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة---- اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق---- في جمادي سنة خمس	3470	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	133	166	698	853	1526	300	بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان في جمادي سنة خمس	1422	-4782108159148069208	139	256.0	110	155	89.67742156982422	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3471	false	-3180930729556101908	159	223	795	1122	1493	300	-لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحق-قه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا ل--لبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه ا ه شرح م ر قوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------مال تسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين وقيل في الصبي نصف العاشرة وقيل تمامها وقيل----- في الصبية نصف التاسعة وقيل اولها	3471	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	3	127	14	674	1586	300	ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحقيقه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امة- واتت بولد وهو كذلك وان صوب البلقين---ي ثبوت------ه والحكم ببلوغه وحكي النجوري في المسالة قولين احدهما هذا والثاني يكون به بالغا واجراهما في انه هل يستقر به كل المهر او لا ووقت امكانه استكمال تسع سنين قمرية بالاستقراء وافهم قوله استكمال انها تحديدية وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية كالحيض لان الحيض ضبط له اقل او اكثر فالزمن لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثي وقيل وقته في الذكر نصف العاشرة وقيل تمامها وقيل وقته في الانثي اول التاسعة وقيل نصفها	1423	-4782108159148069208	274	445.5	219	670	40.89552307128906	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3481	false	5631309669714114644	35	63	158	308	1437	300	المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره والغزل يطلق علي المصدر وعلي المغزول قال الاسنوي والظاهر انه------ انما اراد المصدر يعني انها هل تجتهد فيه او لا	3481	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1428	true	4261615719263799942	17	46	77	233	1604	300	المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره والغزل يطلق علي المصدر وعلي المغزول قال الاسنوي والظاهر ان المصنف انما اراد المصدر يعني انها هل تجتهد فيه او لا	1428	-4782108159148069208	149	289.5	121	156	95.5128173828125	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3483	false	5245997410901985242	207	245	1003	1207	1454	300	اعتاق ولا هبة و-لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قبوله النكاح لغيره بالوكالة فصحيح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا---- مطلقا لا اصالة ولا وكالة ولو باذن الولي	3483	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1431	true	-5308020662994596634	204	276	1069	1443	1555	300	بخلاف الموهوب و لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه وقوله بغير اذن وليه قال الشارح قيد في الجميع وقال غيره يعود الي النكاح فقط فانه الذي يصح بالاذن دون ما قبله كما سياتي وانما قال الشارح ذلك لاجل الخلاف الاتي والا فكلام غيره انسب اما قبول- النكاح------ بالوكالة فيص-ح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا يصح مطلقا لا اصالة ولا وكالة -----اذن الولي	1431	-4782108159148069208	180	301.0	145	387	46.511627197265625	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3486	false	-3436410307296206558	13	41	70	223	1370	300	قال الماوردي واذا صححنا قبول ذلك لا يجوز تسليم الموهوب والموصي به اليه فان سلمهما اليه ضمن الموصي به دون الموهوب لانه ملك الموصي به بقبوله بخلاف الموهوب	3486	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1431	true	-5308020662994596634	178	206	930	1083	1555	300	قال الماوردي واذا صححنا قبول ذلك لا يجوز تسليم الموهوب والموصي به اليه فان سلمهما اليه ضمن الموصي به دون الموهوب لانه ملك الموصي به بقبوله بخلاف الموهوب	1431	-4782108159148069208	153	306.0	125	153	100.0	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3494	false	7005183768519463326	136	273	689	1395	1523	300	له فيه ثم او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وكاليتيم المجنون والمحجور عليه بسفه ا ه بحروفه ويءخذ من قوله ولا ينصب قيما لهما الخ انه لو كان موقوف بولاية قاض وموقوف عليه باخري ان ولاية النظارة لقاضي بلد الموقوف عليه لا الموقوف وقد توقف فيه شيخنا الزيادي فليحرر ا ه شوبري قوله فاحذره قال الاذرعي وعلي الاول فلقاضي بلده العدل الامين ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه او يشتري له عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وقضية كلامهم ا-------نه لا ولاية للمذكورين علي مال الاجنة وهو ما صرح- به الشيخان في الفراءض في القاضي------------------------------------------- ومثله غيره ممن ذكر قال الجرجاني واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في مال محجورهم وتولي حفظه له -	3494	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	0	71	0	377	1540	300	له فيه ثم او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وحك----م المجنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الصبي في ترتيب------------------------ الاولياء وكذا من بلغ سفيها تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية تعبيره بالصبي انه لا ولاية للمذكورين علي مال الاجنة و------صرحا به ف--------ي الفراءض في الكلام علي ميراث الحمل لكن بالنسبة الي الحاكم فقط ومثله البقية قا------ل الجرجاني واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في حال محجورهم وتولي حفظ ماله	1437	-4782108159148069208	253	404.0	202	758	33.3773078918457	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3495	false	-5171364744973230211	136	244	637	1174	1448	300	الانفاق من مال كل منهما في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم----- ولاية للعلة المذكورة ا ه ع ش علي م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتصرف -----------بمصلحة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الولي حفظ مال المولي عليه من اسباب التلف واستنماءه قدر ما يحتاج اليه في مءنة من نفقة وغيرها ان امكن ولا تلزمه المبالغة وللولي بذل بعض مال اليتيم وجوبا بالتخليص الباقي عند الخوف عليه من استيلاء ظالم كما ---------------------------------------يستانس لذلك بخرق------ الخضر السفينة ولو- كان للصبي---------- كسب لاءق------ اجبره الولي علي الاكتساب ليرتفق به في ذلك ويندب شراء------- العقار له ومحله عند الامن عليه من جور------------------------------------------------------- سلطان او غيره او خراب- للعقار ولم يجد به ثقل خراج وله الس---فر بمال	3495	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	97	296	518	1516	1540	300	الانفاق من مال الطفل--- في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي قال شيخنا ومثله المجنون والسفيه اه اما السفيه فواضح واما المجنون ففيه نظر نعم ان حمل علي من له نوع تمييز فهو ظاهر ولعله مراده ويتصرف له الولي بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وقضية كلامه كاصله ان التصرف الذي لا خير فيه ولا شر ممنوع منه اذ لا مصلحة فيه وهو كذلك كما صرح به الشيخ ابو محمد و الماوردي ويجب علي الولي حفظ مال الصبي ع------ن اسباب التلف واستنماءه قدر ما تاكله المءن------- من نفقة وغيرها ان امكن ولا تلزمه المبالغة ولو خاف الولي---------------------------------------------------- استيلاء ظالم علي مال اليتيم فله بذل بعضه لتخليصه وجوبا ويستانس له-- بخرق السيد الخضر السفينة واذا كان للصبي او السفيه كسب اي يليق به اجبره الولي علي الاكتساب ليرتفق به في ذلك و-ندب ان يشتري له العقار بل هو اولي من التجارة اذا حصل من ريعه الكفاية كما قاله الماوردي هذا ان لم يخف جورا من سلطان او غيره او خرابا للعقار ولم يجد به ثقل خراج وله ان يسافر بمال	1437	-4782108159148069208	362	483.0	282	1069	33.86342239379883	59	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3495	false	-5171364744973230211	254	300	1219	1448	1448	300	ثقة وان لم تدع له ضرورة من نح--------و نهب اذ- المصلحة قد تقتضي ذلك لا في نحو بحر وان غلبت السلامة لانه مظنة عدمها اما ------------------الصبي فيجوز اركابه البحر عند غلبتها خلافا للاسنوي ويفارق ماله بانه انما حرم ذلك في المال- لمنافاته غرض ولايته عليه --وحفظه-	3495	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	3	51	15	249	1585	300	ثقة ولو بلا------ ضرورة من نحو حريق او نهب لان المصلحة قد تقتضي ذلك لا في نحو بحر وان غلبت السلامة لانه مظنة عدمها قال الاسنوي ولا يركب بالصبي------------- البحر وان غلبت سلامته كماله وفرق غير-----ه بانه انما حرم ذلك في --ماله لمنافاته غرض ولايته عليه في حفظه	1438	-4782108159148069208	169	249.0	132	260	65.0	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3496	false	3103904974081984852	93	178	443	895	1480	300	ولا يستحق الولي في مال محجوره نفقة ولا اجرة----------------------------- فان كان فقيرا واشتغل بسببه عن الاكتساب اخذ اقل الامرين من الاجرة والنفقة بالمعروف لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف لانه تصرف في مال من لا تمكن مراجعته فجاز له الاخذ بغير اذنه كعامل الصدقات وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الحاكم اما هو فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله	3496	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1442	true	9092060122237282747	132	252	655	1258	1520	300	-----------------------------------ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره فان كان فقيرا وش--غل بسببه عن الاكتساب اخذ الاقل------ من الاجرة والنفقة بالمعروف قال-- تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف-------------------------------------------------------------------------- وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاع وله ان يستقل بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ولو نقص اجر الاب او الجد او الام اذا كانت وصية عن نفقته وكان كل منهم فقيرا تممها من مال محجوره لانها اذا وجبت بلا عمل فمعه اولي واذا اخذ لفقر به ثم ايسر لا يجب عليه رد البدل علي الاظهر في زيادة الروضة هذا كله في الولي غير الحاكم اما هو فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي ----	1442	-4782108159148069208	309	506.5	250	726	42.56198501586914	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3501	false	-8253694425535518001	116	196	580	957	1440	300	مما يليق به في يساره واعس-------اره فان قصر اثم او- اسرف -----ضمن واثم ويخرج عنه ارش الجناية وان لم يطلب---- منه ذلك ولا ينافيه ما مر في الفلس من ان من عليه الدين الحال لا يجب وفاءه الا بعد الطلب مع ان الارش------------------------ دين لان ذا-----ك ثبت بالاجتهاد فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا وينفق علي قريبه بعد الطلب منه كما ذكره-------- لسقوطها بمضي الزمان نعم لو----------------------------------------------------------- كان المنفق عليه مجنونا او طفلا او زمنا يعجز عن الارسال	3501	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1442	true	9092060122237282747	24	113	121	563	1520	300	بما يليق به في -------اعساره ويساره فان قتر اثم وان اسرف اثم وضمن----- ويخرج عنه ارش الجناية وان لم يطلب ذلك منه فان قيل------------------------------------ الدين الحال لا يجب اداءه الا بعد الطلب كما مر في كتاب التفليس وارش الجناية دين اجيب بان ذلك ثبت بالاختيار فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا وينفق علي قريبه بعد الطلب منه كما ذكره الشيخان لسقوطها بمضي الزمان قال الاسنوي وما ذكراه من توقف نفقة القريب علي الطلب لا يستقيم اذا كان المنفق عليه مجنونا او طفلا او زمنا يعجز عن الارسال	1442	-4782108159148069208	292	478.0	226	490	59.591835021972656	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3510	false	-5126156107965649771	53	113	263	604	1516	300	فمن احكام---- البيع -الشفعة والرد بالعيب وخيار الشرط والمجلس ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وجريان التحالف عند الاختلاف وفساده بالغرر والشرط الفاسد والجهل لان حد البيع صادق علي ذلك	3510	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	236	293	1233	1554	1582	300	فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب-------------------- ومنع تصرفه في المصالح علي-----ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وجريان التحالف عند الاختلاف وفساده بالغرر والشرط الفاسد والجهل لان حد البيع يصدق علي ذلك	1444	-4782108159148069208	312	592.5	256	346	90.17340850830078	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3507	false	-7531238310147667699	231	298	1181	1517	1529	300	علم مما -قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع و--اجارة و--عارية و--هبة و--سلم و--ابراء و--يزاد علي ذلك ان يكون---- خلعا كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و-------معاوضة عن دم العمد ك-صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص و-------جعالة ك-صالحتك من كذا علي رد عبدي و-------فداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا------ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال و-----تركها	3507	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	128	202	658	1036	1539	300	علم مما تقرر ان اق-سام الصلح---- ستة ال----بيع والاجارة والعارية والهبة والسلم والابراء وبقي منها اشياء اخري منها الخلع ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها المعاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص ومنها الجعالة ك صالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها الفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ومنها الفسخ كان صالح من ال-سلم فيه علي راس المال وكانه تركها	1448	-4782108159148069208	299	454.5	239	388	77.06185913085938	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3505	false	6697070901428653605	69	129	342	614	1426	300	الا صلحا احل حراما كالصلح علي نحو الخمر او حرم حلالا كان لا يتصرف في المصالح عليه وكان يصالحها علي ان لا يطلقها ا ه من ح ل وشرح م ر فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من ---------التحليل او التحريم اجيب بان الصلح هو المجوز ل---لاقدام علي ذلك في الظاهر	3505	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	117	153	629	802	1554	300	الا صلحا احل حراما--------------------- او حرم حلالا------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من التحريم والتحليل----------- اجيب بان الصلح هو المجوز له الاقدام علي ذلك في الظاهر	1449	-4782108159148069208	161	283.0	127	284	56.69013977050781	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3513	false	-8478923716943467374	22	82	119	417	1440	300	اصطل-ح الورثة فيما وقف بينهم كما سياتي اذا لم يبذل احد منهم عوضا من خالص ملكه وفيما لو---- اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن وفيما--- لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي او دار- في يديهما واقام كل بينة ثم اصطلحا	3513	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1450	true	-6271269279526987721	213	274	1081	1381	1523	300	اصطلاح الورثة فيما وقف بينهم كما سياتي اذ- لم يبذل احد----- عوضا من خالص ملكه ومنها ما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن ومنها ما لو تداعيا وديعة عند رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا في يد-هما فاقام كل بينة ثم اصطلحا	1450	-4782108159148069208	279	509.5	220	307	90.87947845458984	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3519	false	8647071550266689508	90	143	432	683	1414	300	ثم ان كان المدعي عينا وصالح علي بعض المدعي به او علي عين المدعي عليه او علي دين في ذمة المدعي عليه صح وصار المصالح عنه مالكا للمدعي عليه ان كان الاجنبي صادقا في الوكالة والا فهو شراء فضولي وقد مر في---------- البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالح الوكيل عن الموكل علي عين مال نفسه او	3519	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1451	true	-1029517107374790332	163	300	835	1513	1513	300	ثم ان كان المدعي عينا وصالح علي بعض المدعي--- او علي عين للمدعي عليه او علي دين في ذمة المدعي عليه صح وصار المصالح عنه م-لكا للموكل ل--ه ان كان الاجنبي صادقا في الوكالة والا فهو شراء فضولي وقد مر حكمه في كتاب البيع ويرد علي اطلاق اعتبار الاقرار ما لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك فانه يصح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح وجريت عليه في شرحه قال في الروضة ولو قال هو منكر ولكنه مبطل فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما وكان المدعي دينا فان المذهب صحة الصلح وان كان المدعي عينا لم يصح علي الاصح والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذن ويمكن قضاء دينه بغير اذنه ولو صالح الوكيل عن الموكل علي عين مال نفسه او-	1451	-4782108159148069208	237	428.5	186	685	34.598541259765625	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3519	false	8647071550266689508	143	169	683	812	1414	300	علي دين في ذمته باذنه صح العقد ووقع للاذن ويرجع الماذون عليه بالمثل ان كان مثليا او بالقيمة ان كان متقوما لان المدفوع قرض لا هبة	3519	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1452	true	-8748151052877042736	0	23	0	120	1487	300	علي دين في ذمته باذنه صح العقد ووقع للاذن ويرجع الماذون عليه بالمثل في --المثلي و----القيمة في ال--متقوم- لان المدفوع قرض لا هبة	1452	-4782108159148069208	110	190.5	88	129	85.27131652832031	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3512	false	279635224348528808	118	163	518	738	1342	300	صالح متلف العين مالكها---- فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يص------ح علي اكثر منها ولا علي مءجل لما فيه--- من الربا وان كان باقل من قيمتها او باكثر بغير جنسها جاز لانتفاء المانع	3512	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1453	true	-1509326195268009770	186	234	927	1157	1500	300	صالح متلف العين مالكها نظر فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح الصلح علي اكثر منها ولا علي مءجل لما في ذلك من الربا وان كان باقل من قيمتها او باكثر بغير جنسها جاز لفقد--- المانع	1453	-4782108159148069208	213	399.0	168	233	91.41630554199219	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3577	false	-4057801898438333726	124	152	595	724	1446	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر-------- ففعل لم يصح الصلح بل يحرم ------------------------بذله واخذه لذلك و-----------لا يكون به مقرا------------------------------ كما جزم به ابن كج وغيره	3577	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	24	63	109	302	1543	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر بالمدعي ففعل لم يصح الصلح لبناءه علي فاسد ولا يلزم المال وبذل------ه لذلك واخذه حرام ولا يكون--- مقرا بذلك في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به ابن كج وغيره	1454	-4782108159148069208	112	164.0	88	202	55.4455451965332	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3536	false	5598330637344817889	0	30	0	135	1531	300	صاحبه----------- لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما -تناول مرة ا ه شرح م ر قوله او رفعه بارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما بين قيمته قاءما مستحق القلع ومقلوعا	3536	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1465	true	-7414328514141644017	12	81	58	419	1573	300	صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما يتناول مرة فقط ---------وله اي للمالك الرجوع قبل البناء عليه قطعا وكذا بعده في الاصح كساءر العواري والثاني لا رجوع له بعد البناء لان مثل هذه العواري يراد بها التابيد كالاعارة لدفن الميت وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما------------ ومقلوعا	1465	-4782108159148069208	101	144.5	78	382	26.439790725708008	17	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3537	false	-7933773441174642128	177	236	842	1132	1421	300	نعم ان اشتري مالك الجدار حق البناء من المشتري جاز الشراء كما صرح به المحاملي و-ابو الطيب وحينءذ يتمكن من الخصلتين اللتين جوزناهما له لو اعار و-------------------------------سكت المصنف كالرافعي عن التنبيه علي ان مالك الجدار هل يجوز له نقضه او لا وهل يجوز له منع المشتري من ان يبني اذا لم يكن قد بني ولا شك كما قاله الاسنوي	3537	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1466	true	-1412955757968346337	125	178	631	902	1554	300	نعم ان اشتري مالك الجدار حق البناء من المشتري جاز -------كما صرح به المحاملي و ابو الطيب وحينءذ يتمكن من الخصلتين اللتين جوزناهما--- لو اعار لزوال استحقاق صاحب الجذوع تنبيه سكت الشيخان عن تمكين الباءع من هدم حاءط نفسه ومن----------------------------------- منع المشتري--- ان يبني اذا لم يكن--- بني ولا شك كما قاله الاسنوي	1466	-4782108159148069208	199	314.0	158	322	61.80124282836914	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3538	false	464095350444874895	193	218	974	1108	1498	300	فان اعيد السفل- استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني و-----لا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة	3538	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1467	true	7428597337621766569	82	107	422	561	1570	300	فان اعيد الجدار استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء-ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني تنبيه لا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة	1467	-4782108159148069208	129	237.0	105	140	92.14286041259766	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3540	false	-4433769659950457486	208	288	971	1409	1482	300	وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد لخبر لا يحل مال امرء مسلم واما خبر لا ضرر ولا ضرار فمخصوص بغير هذا اذ----------------- الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر ويجري ذلك في نهر وقناة وبءر مشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما ونحو ذلك كزراعة ارض مشتركة وكسقي نبات كما قاله القاضي وغيره ورجحه الاذرعي وقول الجوري يلزم ان يسقي الاشجار اتفاقا ضعيف و-------------------------القديم ونص عليه في الام والبويطي في مسالة العلو الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل	3540	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1469	true	-7123036686073144679	118	172	613	926	1612	300	وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد ولو بهدم الشريكين للمشترك لاستهدام او لغيره كما لا يجبره علي زراعة الارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر نعم يجبر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض علي اجارتها علي الصحيح وبها يندفع الضرر القديم ونص عليه في ------البويطي--------------- الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل	1469	-4782108159148069208	183	266.5	148	480	38.125	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3544	false	5375665694871831696	180	232	895	1153	1476	300	لم يجبر لاقتضاء الاجبار القرعة وهي ممتنعة هنا لانها ربما اخرجت لكل منهما ما يضر بالاخر في انتفاعه بملكه ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------في الرو-------------------------------------------------------------------------------------------ض ويجبر علي قسمة عرصته اي الجدار ولو---- عرضا في -------طول ليختص كل------ بما يليه قال في شرحه فلا يقتسمان فيه بالقرعة لءلا يخرج بها لكل منهما ما يلي الاخر	3544	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1469	true	-7123036686073144679	0	85	0	445	1612	300	لم يجبر لاقتضاء الاجبار القرعة وهي ممتنعة هنا لانها ربما اخرجت لكل منهما ما يضر ال-اخر في انتفاعه بملكه وكيف يقسم الجدار هل يشق بالمنشار او يعلم بعلامة كخط فيه وجهان الظاهر كما قال شيخنا جواز كل منهما ولا نظر في الاول ان شق الجدار اتلاف له وتضييع لانهما يباشران القسمة لانفسهما فهو كما لو هدماه واقتسما النقض ويجبر علي قسمة عرص----ة الجدار ولو كان عرضا في كمال الطول ليختص كل منهما بما يلي------------ه فلا يقتسمانها-- بالقرعة لءلا يخرج بها لكل منهما ما يلي الاخر	1469	-4782108159148069208	226	379.5	181	464	48.7068977355957	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3539	false	-7675290345219141270	150	210	701	1031	1443	300	قال في الروض وشرحه فصل لصاحب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر --------------التعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده فيه بخلاف الج--------------------------------------------------------دار المشترك وغيره ليس لاحد الشريكين مثلا ان ينتفع به بما يضايق فيه عادة كما مر وفرق باتباع العرف--------------------------------------------------------------------- وفي جوا--------------------------------------------------------ز غرز الوتد لصاحب العلو فيما يليه------- وجهان احدهما نعم كالاسفل وهو الظاهر	3539	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1471	true	-7514683215854325508	182	278	962	1467	1570	300	قيل في ذل--ك و----قفة ولصاحب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر الاستكنان به والتعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده لانا لو لم نجوز له ذلك لعظم الضرر وتعطلت المنافع فان قيل قد مر ان الجدار المشترك------ ليس لاحد الشريكين ا-----ن ينتفع به بما يضايق فيه عادة فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان الاعلي ثبت له الانتفاع قطعا فثبت للاسفل ذلك تسوية بينهما وفي الجدار لم يثبت لاحدهما ذلك فلم يثبت للاخر تسوية بينهما ويجوز غرز الوتد لصاحب العلو فيما يليه في احد وجهين قال شيخنا ----------هو الظاهر	1471	-4782108159148069208	248	374.0	200	532	46.61654281616211	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3542	false	-7002319806841642639	99	153	507	780	1478	300	ان للاعلي هدم----------ه وكذا للاسفل ان بناه الاعلي قبل امتناعه اي الاسفل من البناء ما لم يبن الاعلي علوه فان بناه فللاسفل تملك السفل بالقيمة وليس له هدمه -ما اذا بني السفل بعد امتناع الاسفل فليس له تملكه ولا هدمه لتقصيره سواء -بني عليه الاعلي علوه ام لا ا ه واطلقوا------------------------------------------------------------- في الجدار المشترك	3542	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1471	true	-7514683215854325508	112	178	603	943	1570	300	و--للاعلي هدمه لانه ملكه وكذا للاسفل ان بناه الاعلي قبل امتناع---- الاسفل من البناء ما لم يبن الاعلي علوه فان بناه فللاسفل تملك السفل بالقيمة وليس له هدمه اما اذا بني السفل بعد امتناع الاسفل فليس له تملكه ولا هدمه لتقصيره سواء ابني عليه الاعلي علوه ام لا ويءخذ من هذه ان له البناء بالة نفسه وان لم يمتنع الاسفل منه ومثله الشريك في الجدار المشترك	1471	-4782108159148069208	255	468.0	205	346	73.69942474365234	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3545	false	-5624815035463387636	86	212	408	1029	1468	300	وشرط المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره ان لا يكون له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره قاله الاسنوي ا ه شرح م ر قوله يصح بلفظها لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقل وتتابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاجة فانظره وعبارة السبكي ثم ان قدر المدة فاجارة والا فعلي الاوجه الثلاثة المتقدمة في بيع حق البناء وعبارة الاسنوي ان عقد بصيغة الاجارة فلا بد من تقدير المدة قاله الرافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عقد بصيغة البيع نظر ان وجه البيع الي الحق كما ذكره المصنف فياتي فيه ما سبق في بيع حق البناء قاله الرافعي قال الاسنوي لك ان تقول اذا كان الفرع ملحقا بحق البناء فينبغي عدم اشتراط المدة اذا عقد بلفظ الاجارة كما سبق في حق البناء قال وان قال بعتك مسيل الماء او مجري الماء فلا بد من بيان الطول	3545	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1472	true	4650241356162438017	47	197	241	985	1484	300	وشرط المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره ان لا يكون له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره قاله الاسنوي ومحل الجواز في الثلج اذا كان في ارض الغير لا في سطحه لما فيه من الضرر ويشترط معرفة السطح الذي يجري منه الماء سواء اكان ببيع او اجارة او اعارة لان المطر يقل بصغره ويكثر بكبره ومعرفة قدر السطح الذي يجري اليه وقوته وضعفه فانه قد يتحمل قليل الماء دون كثيره ولا يضر الجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته لانه عقد جوز للحاحة--------------------- ثم ان عقد عل-------------------ي------------------------------------------------ الا---------ول بصيغة الاجارة فلا بد من بيان موضع الاجراء وبيان طوله وعرضه وعمقه وقدر المدة ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره فيما مر في بيع حق البناء ولا بد ان يكون الموضع محفورا والا فلا يصح لان المستاجر لا يملك الحفر وان عقد بصيغة البيع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال بعتك مسيل الماء وجب ب--------------------يان الطول	1472	-4782108159148069208	220	282.5	170	1074	20.48417091369629	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3553	false	5739262658225210336	66	106	328	528	1460	300	الحوالة لانه صريح يقبل الصرف ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي- ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعني -------------------------ولا تنعقد بلفظ البيع	3553	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	121	163	652	859	1547	300	الحوالة استيفاء -------------ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما-استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك وقوله-- احلني ك------بعني في البيع فتصح الحوالة به ولا تنعقد بلفظ البيع	1477	-4782108159148069208	159	251.5	127	229	69.43231201171875	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3556	false	-1998485622716271505	149	186	741	926	1473	300	يبطل الخيار بالحوالة بالثمن ----------------لان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فان مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان فسخ البيع بطلت واذا رضي---- بطل بها حقه ايضا	3556	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1478	true	-7467710238603718518	215	251	1112	1295	1537	300	يبطل الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع -رضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان-------------------- رضي بها بطل في- حقه ايضا	1478	-4782108159148069208	160	274.5	127	205	78.04878234863281	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3557	false	8631200807019464532	43	85	197	416	1474	300	وفرق البلقيني--------------------- بان السيد اذا احتال بالنجم ------لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب ف--صار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	3557	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	88	135	454	699	1571	300	وفرق البلقيني بينها وبين دين السلم بان السيد اذا احتال بمال الكتابة لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فمال--- المكاتب قد صار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	1479	-4782108159148069208	206	387.5	166	248	83.06451416015625	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3567	false	-8928216664603382695	264	298	1297	1503	1516	300	ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبير-------ا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع	3567	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	161	196	810	1023	1544	300	ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع	1486	-4782108159148069208	206	409.0	172	213	96.71361541748047	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3568	false	-3833726477966392305	60	130	309	659	1468	300	كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وذكرت في شرح البهجة- ما له بهذا الخبر تعلق	3568	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	201	257	1052	1332	1544	300	كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخب-----------------------------------------------------------------------ر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وذكرت في شرح التنبيه ما له بهذا الخبر تعلق	1486	-4782108159148069208	275	538.0	219	351	78.34757995605469	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3586	false	-1432088707696200127	143	262	622	1221	1391	300	اي مسافة القصر فاكث------------------------------------ر امهل مدة اقامة المسافر اي زيادة علي ذلك للاستراحة والتجهيز ويمهل لانتظار رفقة يامن بهم وعند ال-مط---------ر الشديد- وال--وحل ال-شديد الذي لا يسلك معه عادة فلا يحبس مع هذه الاعذار ا ه ح ل قوله مدة اقامة المسافر اي المدة التي لا تقطع السفر وهي ما دون اربعة ايام صحاح فقول الشارح وهي ثلاثة الخ مثلها ما فوقها ودون الاربعة قوله او يوفي الدين اي من تلقاء نفسه لانه لا يطالب به قوله فالمتجه ان له الاسترداد اي لما دفعه ان كان باقيا ولبدله ان كان تالفا لا---------------------------------نه ليس متبرعا بالاداء لانه لخوف الحبس حيث لم يقصد الوفاء عنه قال شيخنا ويتجه كما افاده الوالد ان يلحق بحضوره تعذر الحضور- بموت ونحوه حتي يرجع به	3586	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	69	163	362	871	1585	300	في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها وقال الاذرعي والظاهر امهاله عند الذهاب والعود---------------------------------------- لانتظار رفقة يامن بهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاحوال المءذية التي لا تسلك---- عادة ولا يحبس مع هذه الاعذار اه وهذا ظاهر فان مضت---------- اي المدة المذكورة ولم يحضره حبس قال الاسنوي ان لم يءد-------------------------------------------------------------------- الدين لانه مقصر فلو اداه ثم قدم الغاءب------ فالمتجه ان له --استرداده وقال الغزي الاقرب عدم استرداده لانه متبرع بالاداء لتخليص نفسه اه والاول اوجه لانه ليس متبرعا وانما غرمه للفرقة وينبغي كما ------------------قال شيخي------------------------ ان يلحق بقدومه تعذر --حضوره بموت ونحوه حتي يرجع به	1500	-4782108159148069208	246	227.0	187	683	36.01757049560547	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3587	false	-5113368901538706473	158	194	751	929	1425	300	يقول- كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال لانه وعد فيلغو الا ان يريد بذلك ال-----------------------------شرط والا بطلت الكفالة ايضا	3587	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	41	147	204	719	1478	300	كقوله كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم بطلت لانه شرط ينافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قيل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او لشرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا اجيب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل بفرد بعقد والتابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل ولو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال قاله الماوردي وهو كما قال الزركشي محمول علي ما اذا لم يرد به الشرط والا بطلت و الاصح انها	1501	-4782108159148069208	131	212.0	102	515	25.436893463134766	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3603	false	-9146758341384274778	31	84	164	477	1554	300	يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده-- والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة وفي اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب شركة تحدث بالاختيار بقصد	3603	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	246	300	1253	1572	1572	300	يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمع-ونة -في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب شركة تحدث بالاختيار بقصد-	1512	-4782108159148069208	310	591.5	258	322	96.2732925415039	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3604	false	6934297283680135979	269	299	1304	1473	1475	300	شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الف-ضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يبتاع وجيه	3604	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1513	true	-4749170014609133094	101	128	579	728	1662	300	شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس-------------------- ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يتفق- وجيه	1513	-4782108159148069208	145	271.0	118	170	85.29412078857422	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	195	298	941	1464	1472	300	هذا اي المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع مثليا كان او متقوما------------------------------------------------ بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط----- والحيلة في الشركة في--------------- المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها او ان يبيع كل واحد------ بعض عرضه ببعض عرض الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------- وياذن له في التصرف فيه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع ومحله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يشرطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط علمهما بقيمة العرضين	3611	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	70	241	354	1237	1531	300	هذا اي----------- اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا ---مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده الشارح بالقسم الاول بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تم-----------------------------ت الشركة لان-- المعني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في باقي العروض من المتقوم كالثياب ----------------------------ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر سواء اتجانس العوضان ام اختلفا او يبيع كل واحد منهما بعض عرضه لصاحبه بثمن في الذمة ثم يتقاصا وياذن ل--------------ه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع في التصرف فيه وهذا كما قال الامام ابلغ في الاشتراك اي من خلط المالين لان ما من جزء هنا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد ممتاز عن مال الاخر وحينءذ فيملكانه بالتسوية ان بيع نصف بنصف وان بيع بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة ايضا هذا اذا لم يشرطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط عليهما بقيمة العوضين	1517	-4782108159148069208	377	556.0	300	974	38.706363677978516	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3618	false	-3281318466917721752	267	300	1323	1482	1482	300	قال شخص لاخر سمن هذه الشاة مثلا ولك نصفها او هاتين علي ان لك احداهما لم يصح ذلك واستحق اجرة المثل للنصف الذي سمنه للمالك وهذه المسالة مما عمت بها البلوي في قري-	3618	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	111	144	551	711	1502	300	قال شخص لاخر سمن هذه الشاة مثلا ولك نصفها او هاتين علي ان لك احداهما لم يصح ذلك واستحق اجرة المثل للنصف الذي سمنه للمالك وهذه المسالة مما عمت بها البلوي في قري	1522	-4782108159148069208	159	313.0	127	160	99.375	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3619	false	5565604675657380862	0	40	0	195	1419	300	مصر من الفراريج يدفع كاشف الناحية او ملتزم البلد علي اهل البيوت الماءة او الاكثر او الاقل ويقول ربوها ولكم نصفها فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة علي منع ذلك ان يمنع من يفعل هذا فان فيه ضررا عظيما	3619	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	144	184	711	906	1502	300	مصر في الفراريج يدفع كاشف الناحية او ملتزم البلد الي بعض البيوت الماءة او الاكثر او الاقل ويقول ربوها ولكم نصفها فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة علي منع ذلك ان يمنع من يفعل هذا فان فيه ضررا عظيما	1522	-4782108159148069208	189	372.0	149	195	96.92308044433594	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3649	false	8148245710426503815	7	101	38	515	1417	300	بالتعيين انه لو- عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين لكن قياس جواز تزويج المراة من غير كفء --------اذا قالت له زوجني ممن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت خلافه ا ه وفرق بينهما في شرح الروض وهو المعتمد ا ه شوبري ونص عبارة شرح الروض واجيب بان المقصود من التوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد الموكل فيها وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال وقد تس-مح المراة في تركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه------------- بشرط النظر قوله -الموكل ---------	3649	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1543	true	492732937062865308	94	207	482	1070	1541	300	بالتعيين انه اذا عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين وهو كذلك فان قيل قد قالوا في النكاح ان المراة اذا قالت--- زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم فقياسه الجواز هنا بل اولي لانه لم يصح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل فاسقا فباع بدون ثمن المثل لا يصح او اشتري معينا ثبت الخيار ---------------------------------------------------------------------------------اجيب بان المقصود ب--التوكيل في التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد الموكل فيها وهذا ينافيه توكيل الفاسق بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال وقد تسامح المراة ب--تركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه بعدم التعيين بشرط النظر --له بالمصلحة ولو وكل	1543	-4782108159148069208	345	490.5	278	678	50.88495635986328	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3657	false	3333242256668837611	105	247	479	1158	1410	300	------قضية كلام المصنف عدم وجوب تسمية الموكل في العقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كذلك نعم قد تجب تسميته والا فيقع العقد للوكيل كان وكله في قبول نحو هبة وعارية ونحوهما مما لا عوض فيه ولا تجزء النية وفي وقوع العقد للموكل اذ الواهب ونحوه قد يسمح بالتبرع له دون غيره نعم لو نواه الواهب ايضا وقع كما بحثه الاذرعي وغيره وهو ماخوذ من تعليل الشيخين وغيرهما بما مر من ان الواهب قد يقصد بتبرعه المخاطب وكان تضمن عقد البيع العتاقة كان وكل قنا في شراء نفسه من سيده او عكسه لان صرف العقد عن موضوعه وبالنية متعذر و------------لان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض الثمن ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال تنبيه علم مما مر ان تسمية الموكل ليست شرطا في صحة العقد الا في صور منها النكاح ومنها ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا	3657	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	167	254	875	1305	1538	300	تنبيه قضية كلام المصنف عدم وجوب تسمية الموكل في العقد ويستثني من ذلك مساءل منها ما اذا وكل شخص عبدا ان يشتري نفسه من سيده فيجب ان يقول اشتريت نفسي منك لموكلي لان قوله اشتريت نفسي صريح في اقتضاء العتق فلا يندفع بمجرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية ومنها ما اذا -----وكل العبد اجنبيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شراء نفسه من سيده فانه يجب تصريحه باضافته الي العبد فلو اطلق ونوي وقع للوكيل لان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض الثمن ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبي هذا	1548	-4782108159148069208	181	150.5	140	857	21.12018585205078	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3662	false	-7498168283996806798	62	112	305	570	1452	300	حتي ان له الفسخ بالخيار اي خيار المجلس والشرط--------------------------------------------- وان اجاز الموكل------- بخلاف خيار العيب لا رد للوكي-----ل اذا رضي به الموكل--------- لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم ال--عاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس	3662	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1550	true	1379686934155973559	117	177	601	922	1558	300	حقيقة وله الفسخ ب--خيار الم--------جلس وكذا بالخيار المشروط له وحده كما قاله بعض المتاخرين وان رضي الم-وكل ببقاءه بخلاف ما مر في المعيب من ان الموكل اذا رضي به ليس للوكيل الرد لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به كل الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا و-خيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس	1550	-4782108159148069208	205	346.0	164	333	61.561561584472656	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3667	false	1941131446021155638	95	129	442	617	1447	300	في الموت فقال---- ان الموت ليس بعزل وانما تنتهي به الوكالة----------- قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق	3667	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	196	231	979	1160	1516	300	في المطلب والصواب ان الموت ليس بعزل بل--- تنتهي ---الوكالة به كالنكاح قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه--- وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق	1553	-4782108159148069208	158	274.5	126	190	83.15789794921875	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3678	false	-5346141905480848151	132	286	693	1476	1545	300	علي نفي العلم بالوكالة فيحكم بالصحة للشراء ظاهرا للوكيل ثم قال في شرحه وحذف من كلام اصله ما قدرته بعد وحلف لقول الاسنوي كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما اجاب بالبت وكيف يصح ايضا الاقتصار علي تحليفه علي نفي الوكالة مع انه لو انكرها واعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يجيب----------- بل يكفي ال-حل-ف علي المال وحده كما ذكر لكن اجيب عن الاول بان الاثبات اذا استلزم النفي جاز ان يحلف علي نفي العلم وهو هنا كذلك وفيه نظر والاولي ان يجاب بان تحليفه علي البت يستلزم محذورا وهو تحليفه علي البت في فعل الغير لان معني قوله لست وكيلا فيما ذكر ان غيرك لم يوكلك واجيب عن الثاني بانه انما حلف علي نفي العلم بالوكالة خاصة لانها علي خلاف الاصل والمال للوكيل بمقتضي الاصل وهو ثبوت يده عليه فلم تقبل دعواه انه للغير بما يبطل به حق الباءع	3678	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1556	true	1893855897327009065	155	283	837	1496	1591	300	علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل والا فهو ليس وكيلا في زعم الباءع فان قيل------------------------------------- كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما اجاب بالبت وكيف يصح ايضا الاقتصار علي تحليفه علي نفي الوكالة مع انه لو انكرها واعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يحنث بهما جميعا بل يكفي التحليف علي المال وحده لما ذكرنا-- اجيب عن الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------بان تحليفه علي البت يستلزم محذورا وهو تحليفه علي البت في فعل الغير لان معني قوله لست وكيلا فيما ذكر ان غيرك لم يوكلك وعلي---- الثاني بانه انما حلف علي نفي العلم بالوكالة خاصة لانها علي خلاص الاصل والمال لو-كيل بمقتضي الاصل وهو ثبوت يده عليه فلم تقبل دعواه انه للغير بما يبطل به حق الباءع	1556	-4782108159148069208	579	1067.5	463	796	72.73869323730469	106	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3659	false	-8470006286344227780	175	225	868	1122	1466	300	قبول قول------ه في الرد ما لم تبطل امانته ف---لو طالبه الموكل فقال لم اقبض-ه منك فاقام الموكل ب-ينة علي قبضه فقال الوكيل رددته اليك او تلف عندي ضمنه ولا يقبل قوله في الرد ل----بطلان امانته بالجحود وتناقضه وكالوكيل فيما مر ما لو ادعي الجابي تسليم ما جباه علي من-- استاجره	3659	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1558	true	6219665079601689592	238	286	1233	1480	1556	300	قبول قول الوكيل في الرد ما لم تبطل امانته اما لو طالبه الموكل فقال -ما قبضته منك فاقام الموكل الينة علي قبضه فقال الوكيل رددته اليك او تلف عندي ضمنه ولا يقبل قوله في الرد لانه بطل-ت امانته بالجحود وتناقضه ودعو----------------------ي الجاني تسليم ما جباه الي الذي استاجره	1558	-4782108159148069208	217	365.5	173	271	80.07379913330078	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3683	false	-6972206002610552182	154	202	719	973	1446	300	واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهذا بخلافه	3683	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	9	57	42	295	1565	300	واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صور- الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهذا بخلافه	1563	-4782108159148069208	253	501.0	205	254	99.6063003540039	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3696	false	-4927314406642545201	128	187	630	895	1411	300	ويءديه مما في يده فان عجز----- ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وارش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه ا ه س ل قوله مطلقا اي اذن له السيد ام لا ا ه ع ش وسواء قيده بتجارة او جناية او اطلقه ا ه قوله واقرار مريض ولو لوارث ويخرج------------------------------------------- من راس المال بالاجماع كما قاله الغزالي	3696	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1567	true	855350714055580537	94	137	494	718	1540	300	ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديه- بعد عتقه وارش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه ويصح اقرار ال----------------------------------------------------------------------------------------مريض مرض الموت لاجنبي بمال عينا كان او دينا كاقرار الصحيح ويكون من راس المال بالاجماع كما قاله الغزالي	1567	-4782108159148069208	150	262.0	118	313	47.92332458496094	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	75	146	368	748	1491	300	اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل قاله البلقيني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين صدق صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع	3697	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	147	254	755	1314	1546	300	اقر الوارث لمشاركة في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل اه فروع لو ادعي انسان علي الوارث ان المورث اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا مستغرقا وصدق الوارث مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس او صدقهما معا قدم الدين لو ثبتا بالبينة ولو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع	1568	-4782108159148069208	364	711.5	295	559	65.11627960205078	67	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3691	false	6835491002893204347	84	188	385	887	1407	300	ضرب ليصدق في --قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب --وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار -لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف -قبول اقراره حال الضرب ب-----انه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الصواب فيما لو ضرب------------------------------------------------- ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه انه----------- اكراه سواء اقر في حال ضربه او بعده وعلم انه لو لم يقر----- لضرب ثانيا	3691	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	10	124	53	611	1499	300	ضرب ليصدق في القضية---------- فاقر حال الضرب او بعده --لزمه ما اقر--- لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا قا----ل المصنف وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مك-رها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعد- وعلم انه ان لم يقر بذلك لضرب ثانيا	1569	-4782108159148069208	444	760.5	348	579	76.6839370727539	79	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3699	false	2638377176819723580	0	24	0	103	1340	300	اعتق عبدا ثم اقر له هو او غيره عقب عتقه بدين او عين لم يصح لان اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال	3699	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	250	274	1265	1367	1499	300	اعتق عبدا ثم اقر له هو او غيره عقب عتقه بدين او عين لم يصح اذ- اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال	1569	-4782108159148069208	100	196.0	76	103	97.0873794555664	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3687	false	5240484256327538226	42	125	198	572	1388	300	فهما صادقان -----------------------------لانهما لا يكونان صادقين الا ان كان عليه المدعي به------ الان فيل-----زمه وان لم يشهدا فلو قال فهما------------------------------------------------------------------------------------------------ عدلان فيما شهدا به فالاوجه انه كقوله فهما صادقان لانه بمعناه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله فيما شهدا به فان اسقط فيما شهدا به لم يكن اقرارا ا ه حج قال في شرح الروض ولو لم يات بصيغة الشهادة مرة بل قال اذا قال زيد ان لعمرو علي كذا فهو صادق كان الحكم كذلك كما قاله ابن العماد	3687	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1577	true	7956368260139172456	56	144	250	678	1398	300	فهما صادقان لزمه في الحال وان يشهدا عليه لانهما لا يكونا -صادقين الا ان كان علي----------ه الالف الان بخلاف ما لو قال اذا شهدا علي بالف صدقتهما لان غير الصادق قد يصدق ولان ذلك وعد وخرج بالالف ما لو قال ما يشهد به شاهدان علي فهما صادقان عدلان فليس باقرار بل تزكية وتعديل كما نقله الرافعي في التزكية عن الهروي واقره كما قا-----له في المهمات-------------------------------------------------------------- ولو لم يات بصيغة الشهاد----ة بل قال اذا قال زيد ان لعمرو علي كذا فهو صادق كان الحكم كذلك كما ذكره ابن العماد	1577	-4782108159148069208	194	247.5	148	510	38.039215087890625	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3701	false	6068853575923794571	71	121	344	592	1444	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل ال----مقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج------ الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرور-ته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله	3701	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	5	49	24	244	1481	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك وفصل الشيخ ------------------------------تاج الدين الفزاري ---فقال ان اقر -ان الدين صار لزيد---- ينتقل بالرهن لان صيروروته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر -ان الدين كان له بقي الرهن بحاله	1579	-4782108159148069208	194	329.0	154	259	74.90347290039062	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3704	false	5182071453444435580	254	300	1247	1486	1486	300	في صيغة اقراره هو حر الاصل وفي هذه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع كما مر واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه-	3704	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1580	true	8506082260722303715	188	278	935	1396	1517	300	في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري كما ذكره في المحرر فلا يثبت له احكام الشراء لان اعترافه بحريته مانع له من ذلك واما الباءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب فيثبت له الخياران وان كان ظاهر عبارة المصنف انه افتداء من جهته ايضا فاذا مات المدعي حريته بعد الشراء فما ل-ه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع كما مر واعتر-ف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقد مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه	1580	-4782108159148069208	223	407.0	180	463	48.164146423339844	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	102	230	476	1124	1482	300	------لانتفاء اعتراف الباءع بعت---------قه والمشتري لم يعتقه فان مات بلا وارث بغير الولاء وله- تركة-------------------------- ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري -ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الولاء له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما ان ك-ان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع الا ا-ن كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد فلا ارث له بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره قوله وان	3705	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	110	237	589	1231	1531	300	موقوف لان----------- الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري--- يعتقه فان مات بلا وارث بغير الولاء وخلف تركة فصدق الباءع المشتري بعتقه ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري وان -----------------------------لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فكل الكسب--- له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع الا اذا كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد -لم يرث--- بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره -ولو مات	1581	-4782108159148069208	575	1062.0	457	693	82.97257995605469	105	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3708	false	-8293618558672076019	145	281	630	1251	1357	300	ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة ---------------او كثير بمثلثة او -------------جليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما ب--يده او مما -شهد به الشهود عليه او---- حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل تفسيره بما قل منه اي--- المال ولو لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجان اي صالح للاكل------------------------------------ والا فهو غير مال ولا من جنسه لان الاصل براءة الذمة فيما فوقه و---------وصفه بنحو العظم يحتمل انه------------------- بالنسبة لتيقن حله او --لشحيح او ل-------كفر مستحله وعقاب غاصبه وثواب باذله لنحو مضطر ولو قاله علي مثل ما في يد زيد او مثل ما علي لزيد كان مبهما جنسا ونوعا لا قدرا فلا يقبل باقل من ذلك عددا لان المثلية لا تحتمل ما مر لتبادر الاستواء عددا منها ا ه قوله اصل ما ابني عليه الاقرار	3708	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	144	282	662	1320	1404	300	ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة بعد الكاف بخطه او كثير بمثلثة بعد الكاف بخطه وجليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما في يده او مما يشهد به الشهود عليه او مما حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة حنطة وان كثر مال فلان اما عند الاقتصار علي المال فلصدق الاسم عليه و--------------------------------الاصل براءة الذمة من الزيادة واما عند وصفه ب----العظمة ونحوها فلاحتمال ان يريد ذلك بالنسبة الي الفقير او الشحيح او باعتبار كفر مستحله وعقاب غاصبه وصواب باذله ل----مضطر ونحوه واما كونه اكثر من مال فلان فمن حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف و---------------ذلك عين تتعرض له وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عن-------------------ه اصل ما ابني عليه الاقرار	1584	-4782108159148069208	366	490.0	281	732	50.0	66	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3711	false	6472579848937256150	141	208	649	974	1396	300	في المعني- والعطف يمنع احتمال التاكيد والحاصل مما ذكره المءلف اثنا عشر صورة حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن--------------------------- والواجب في جميع ذلك درهم الا اذا اتي بكذا معطوفة ونصب الدرهم فالواجب درهمان ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تفسير الالف بغير الدراهم اي من المال	3711	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1587	true	-2816089962437734692	192	297	1008	1527	1539	300	في التركيب والعطف ايضا قال ويتحصل من ذلك اثنت--------------------ا عشرة مسال--------------------------ة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في جميعها در--هم الا اذا عطف------------ ونصب تمييزها ف------درهمان وجزم ابن المقري تبعا للبلقيني بان ثم كالواو اي والفاء كذلك ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني يلزمه شيءان وهذا وجه لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم--- من المال	1587	-4782108159148069208	193	289.0	150	588	32.82312774658203	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3712	false	3124390368166637774	5	97	17	473	1463	300	برفعهما وتنوينهما والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الاول منونا ونصب الدر-هم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحكم كذلك------------------ وانه لو رفع الال-------------------------ف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامران وهو الي الاول اقرب ا ه شرح الروض ا ه شوبري قوله او قال خمسة وعشرون درهما فلو رفع الدرهم او خفضه لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم	3712	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1588	true	-6550570743553267767	62	188	290	918	1500	300	برفعهما او ----------------------نصبهما او خفضهما منوني-----------------ن او نصب الدراهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان له تفسير الالف بما عدده الف وقيمته درهم وكانه قال الف مما قيمة لالف منه درهم ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وخمسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالجميع من الخمسة والعشرين وما بعدها دراهم علي الصحيح لانه جعل الدرهم تمييزا فالظاهر انه تمييز لكل من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر كما قال شيخنا انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نص--------------------------------------ف او رفعه او خفضه في بقية الصور ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم	1588	-4782108159148069208	189	294.5	150	870	21.724138259887695	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3714	false	-7531917106083012179	7	101	38	498	1477	300	درهم مع درهم---------------------------- ان يكون اللازم له في درهم مع عشرة درهما واحدا فقط لاحتمال في عشرة لي كما قلتم لاحتمال مع درهم لي ويجاب بحمل كلام المتن علي ما اذا اراد المقر مع عشرة دراهم للمقر له ويجاب ايضا بان قصد المعية في قوله له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف ا ه	3714	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1591	true	-4331013982186819236	16	86	70	420	1511	300	درهم مع درهم انه يلزمه درهم واحد لاحتمال ان يريد مع در------------------------------------------------------------------------------هم لي فمع نية مع اولي اجيب--------------------------------------------------------- بان قصد المعية في قو---له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف عطف	1591	-4782108159148069208	295	544.0	233	488	60.45082092285156	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3716	false	4488514869787354382	59	217	261	1045	1403	300	له عندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه فص او دابة في حافرها نعل او قمقمة عليها عروة او فرس عليها سرج لزمته الجارية والدابة والقمقمة والفرس لا الحمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس انعكس الحكم ولو قال له عندي جارية واطلق وكانت حاملا لم يدخل الحمل لان- الجارية لم تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار ب--حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها -لا حملها فلا--- والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما ذكر ولو قال ع---ندي خاتم--------- دخل في الاقرار فصه لتناول الخاتم -----له فلو ادعي عدم ارادة الفص لم يقبل ل----انه رجوع عن بعض ما اقر به ------------------------------------------------------------------------او قال له عندي عبد علي راسه عمامة بكسر العين وضمها لم تلزمه العمامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضابط--- ذلك كما قاله القفال وغيره ان كل ما -دخل في- مطلق البيع -دخل هنا-------- وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار ف-----تدخل	3716	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1592	true	-1286461467708170140	79	286	400	1413	1484	300	له عندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه--- او دابة في حافرها نعل او قمقمة عليها عروة او فرس عليها سرج لزمته الجارية والدابة والقمقمة والفرس لا الحمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس ع--كس الحكم ولو قال له عندي جارية واطلق وكانت حاملا لم يدخل الحمل لانه الجارية لم تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم يصح والشجرة كالجارية والثمر- كالحمل فيما ذكر ولو قال له عندي خاتم وكان فيه دخل في الاقرار لان------- الخاتم يتناوله فان قال لم ارد---- الفص لم يقبل منه لانه رجوع عن بعض ما اقر به وانما لم يتناوله في خاتم فيه او عليه كما مر لقرينة الوصف الموقع في الشك او قال له عندي عبد علي راسه عمامة بكسر العين وضمها لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما مر والثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه ويده كيد سيده ورد بانه لو باعه لم تدخل في البيع فكذا في الاقرار اذ الضابط في ذلك كما قاله القفال وغيره ان كل ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار فانها تدخل	1592	-4782108159148069208	739	1320.5	585	1030	71.74757385253906	137	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3719	false	-8706723064799468259	185	295	948	1444	1478	300	من قول السبكي انه ينبغي ان يكون قوله له في ميراث ابي نصفه كقوله له في ميراثي نصفه وان يكون قوله له فيه ثلثه اقرارا له بالوصية بالثلث ا ه شرح الروض فرع اذا لم يكن المقر حاءزا لم يغرم الا بالنسبة فرع لو قال له في ميراثي من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الف لزمت وكذا لو قال بحق او له في مالي نصفه بحق ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ا ه سم قوله لزمه درهم اي وان كرره الوفا في-------- مجالس------------------------------- لاحتمال------ التاكيد--------------- مع انتفاء ما يصرفه عنه ا ه شرح م ر قوله او درهم ودرهم ف--------------------درهمان اي لان العطف يقتضي المغايرة و-ثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم -ما لم يرد العطف	3719	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1594	true	-1722876651465472199	0	180	0	831	1456	300	من قول السبكي انه ينبغي ان يكون قوله له في ميراث ابي نصفه كقوله له في ميراثي نصفه وان يكون قوله له فيه ثلثه اقرارا له بالوصية بالثلث -----------و-----------------------------------------------------لو قال له في ميراثي من ابي او في مالي او من مالي الف فهو وعد هبة اي وعده بان يهبه الالف هذا اذ لم يرد به الاقرار ولم يذكر ما يدل علي الالتزام لانه اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل لغيره جزءا منه واحتمل كونه تبرعا بخلافه فيما قبلها فان اراد به الاقرار او ذكر ما يدل علي الالتزام كقوله له في ميراثي من ابي الف--------------------- او له في مالي الف- بحق لزمني او بحق ثابت لزمه ما اقر به ولو كرر المقر الدرهم بلا عطف كان قال له علي درهم درهم ولو زاد في التكرير علي ذلك ولو الف مرة وسواء اكان -----------------في مجلس او مجالس عند حاكم او عند غيره لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد فان كرر الدرهم مع العطف كان قال له علي در-------------------هم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان--- لان العطف يقتضي المغايرة و ثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم اذا لم يرد العطف	1594	-4782108159148069208	321	468.5	250	956	33.5774040222168	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3720	false	7099727143198325452	182	205	861	971	1421	300	عطف ب-ثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال لانه لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد	3720	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1595	true	8276929281935923381	169	193	893	1002	1516	300	عطف ب ثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال اذ-- لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد	1595	-4782108159148069208	106	199.5	83	111	95.49549865722656	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3720	false	7099727143198325452	82	126	422	624	1421	300	قال د-------رهم مع درهم او فوق او تحت درهم او معه او فوقه او تحته درهم وجب عليه درهم فقط بخلاف نظيره من الطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له علي درهم قبل------------ او قبله او بعد او بعده درهم فدرهمان يلزمانه-------------------------------- وفرق-- بين نحو الفوقية والقبلية	3720	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1596	true	-3945593695872232625	86	163	424	786	1500	300	قال له علي درهم مع درهم او فوق او تحت درهم او معه او فوقه او تحته درهم لزمه در----هم فقط لانه ربما يريد مع او فوق او تحت درهم لي او معه او فوقه او تحته درهم لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما ويلزمه درهمان فيما لو قال له علي درهم قبل او بعد درهم او قبله او------- بعده درهم لاقتضاء القبلية والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين---- الفوقية والتحتية	1596	-4782108159148069208	143	194.0	107	377	37.931034088134766	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3725	false	-5615620696993796907	2	25	11	115	1445	300	له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك وافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ثم جاء---------------------------------- انه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له علي الف وديعة	3725	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1601	true	836244023867173187	0	96	0	478	1493	300	له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب عليه حفظها والتخلية بينها وبين مالكها فكانه اراد ب علي الاخبار عن هذا الواجب وقد تستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي ولهم علي ذنب وكيفية اليمين ان يحلف انه لا يلزمه تسليم الف اخر اليه وانه ما اراد باقراره الا في هذه قاله القاضي والثاني يصدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر لان كلمة علي ظاهرة في الثبوت في الذمة والوديعة لا تثبت في الذمة اما اذا قال له علي الف وديعة	1601	-4782108159148069208	92	131.5	70	478	19.246862411499023	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3726	false	-1274978301215542199	33	91	152	434	1416	300	---به عما--- لو اقتصر علي الاقرار بالهبة فانه لا يكون مقرا بالقبض فلو-- قال وهبته له وخرجت اليه منه او ملكه لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ارادة-- الخروج منه اليه بالهبة ويءخذ منه ان الفقيه الذي لا يخفي عليه ذلك بوجه يكون في حقه بمنزلة الاعتراف بالقبض وهو ظاهر ومحل ما مر حيث لم --------يكن بيد المقر له	3726	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1602	true	4915130030880896394	169	221	878	1133	1504	300	بقوله واقباض لو اقتصر علي الاقرار بالهبة فانه لا يكون مقرا بالاقباض فان قال وهبته له وخرجت م-----نه او ملكه لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة نعم ان كان بيد المقر له كان اقرارا بال----------------------------------------قبض وكذا ان كان اقبضته له وامكن وان لم يكن بيد المقر له	1602	-4782108159148069208	153	238.0	119	300	51.0	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3728	false	-309319825409038082	119	145	527	644	1398	300	وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشر- دنانير مثلا ويخشي ان يقر له بالالف فيجحد الاخر ما عليه فطريقه ان يقول له علي الف----- الا	3728	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	1	26	5	115	1531	300	وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشرة دنانير----- ويخاف ان اقر له جحده قال ابن سراقة-------- فطريقه ان يقول له علي الف درهم الا	1606	-4782108159148069208	85	128.0	63	123	69.1056900024414	16	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3737	false	-1487744200319978646	223	268	1060	1290	1435	300	بيده ولم يمكن لحوقه به كان كان اسن منه لغا قوله والا بان امكن لحوقه به لحقه الصغير والمجنون والمصدق له وعتقوا ل-ا ثابت النسب من غيره ولا المكذب له فلا يلحقانه ويعتقان عليه مءاخذة له باعترافه بحريتهما ولا يرثان منه كما لا يرث منهما	3737	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1608	true	-4971943236850418330	150	194	751	976	1530	300	بيده ولم يمكن لحوقه به كان كان اسن منه لغا قوله و-----ان امكن لحوقه به لحقه الصغير والمجنون والمصدق له وعتقوا اما ثابت النسب من غيره او- المكذب له فلا يلحقانه ويعتقان عليه مءاخذة له باعترافه بحريتهما ولا يرثان منه كما لا يرث منهما	1608	-4782108159148069208	221	423.0	177	231	95.6709976196289	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	223	261	1116	1295	1484	300	كاخ حاءز اقر بابن للميت ثبت النسب لا ال--------------------------------------------ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	4216	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	13	58	70	288	1485	300	كاخ----- اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه ولا ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه لانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	1616	-4782108159148069208	169	316.5	133	223	75.78475189208984	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3748	false	-892922966123003678	192	229	928	1122	1488	300	قال الماوردي ثم ان لم يسم المالك من يعار له فالاول علي عاريته وهو المعير للث---اني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء وان سماه انعكست هذه الاحكام انتهت قوله وشرط في المستعير	3748	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	105	142	543	723	1549	300	قال الماوردي ثم ان لم يسم------- من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير من الثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء وان سماه انعكس- هذا الحكم و لكن له ا---------ي المستعير	1618	-4782108159148069208	159	285.5	126	197	80.71066284179688	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3755	false	-8182906915809178210	273	300	1286	1424	1424	300	في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام في القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم-	3755	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1623	true	7902858413451710646	0	27	0	139	1586	300	في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم	1623	-4782108159148069208	136	265.0	110	139	97.84172821044922	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3756	false	6396727728671303109	0	26	0	138	1448	300	العارية الا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	3756	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1623	true	7902858413451710646	27	52	139	273	1586	300	العارية -لا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك--- ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1623	-4782108159148069208	131	251.0	106	138	94.92753601074219	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3770	false	3148963954903759542	183	258	889	1289	1475	300	السترة للصلاة فانه اذا استعارها ليصلي فيها الفرض وشرع فيه فهي لازمة من جهتهما واذا استعارها لمطلق الصلاة فتكون لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم----- بفرض وللمعير الرجوع والنزع ولا اعادة وجاءزة من جهتهما ان احرم بن-------------------------------------------------------------------------------------------فل ويستثني ايض------ا ما لو ا--عار دار السكني --معتدة فهي لازمة من جهة المستعير ----------وما لو استعار جذعا ليسند اليه جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع والاوجه ثبوت الاجرة له وكذا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه	3770	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1631	true	783040830669465349	187	263	959	1347	1524	300	السترة للصلاة -ان----- استعارها ليصلي فيها ا---------لفرض فهي لازمة من جهتهما او----------- لمطلق الصلاة ف--هي لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم فيها بفرض-------------------------------- وجاءزة من جهتهما ان احرم بنفل ويحمل ما ذكر علي هذا التفصيل ومنها ما لو استعار سترة يستتر بها في الخلوة فهي لازمة من جهة المستعير ايضا ومنها ما لو استعار دارا لسكني المعتدة فهي لازمة من جهة المستعير ايضا ومنها ما لو استعار سلاحا ونحوه ل--------------------------------------------------------------------يدفع به عما يجب الدفع عنه	1631	-4782108159148069208	242	345.5	193	516	46.89922332763672	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3775	false	-4716436864039162885	210	286	1022	1434	1517	300	اذا لم يوقف البناء والغراس والا قال ابن الرفعة وغيره فيتعين تبقيتهما بالاجرة و-الزركشي يتخير بين ذلك وبين قلعهما بالارش والموافق لما في الكتاب كاصله انه يتعين القلع بالارش ومحله ايضا اذا لم توقف الارض والا فيتخير بين الثلاث لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	3775	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	220	289	1175	1542	1593	300	اذا لم يوقف البناء والغراس والا قال ابن الرفعة وغيره فيتعين تبقيتهما بالاجرة و الزركشي يتخير بين ذلك وبين قلعهما بالارش وهذا اوجه------------------------------------------ ومحله ايضا اذا لم يوقف الارض والا فيتخير بين الثلاث لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة اذا ----كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	1633	-4782108159148069208	357	676.0	290	413	86.44068145751953	64	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3776	false	-5264253046996146096	202	271	1044	1397	1531	300	مما قاله في المعير عدم جواز الاستناد الي البناء والغراس وبه قطع القاضي ابو الطيب و-ابن الصباغ والعمراني وغيرهم- وحكاه القاضي حسين ثم استشكل- بما مر في الصلح من جواز هذا في جدار الاجنبي قال الزركشي ولعل الفرق انه هنا في حكم الوديعة والمودع عنده ليس له الانتفاع الوديعة وان لم يتضرر به المالك بخلافه في تلك وفيما فرق به نظر والاولي حمل ما هنا علي ما فيه ضرر	3776	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1635	true	5822315434323961989	80	122	412	620	1566	300	مما تقرر في المعير عدم جواز الاستناد الي البناء والغراس وبه قطع القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ---------- وغيرهما وحكاه القاضي حسين ثم استشكله بما مر في الصلح من جواز هذا في جدار الاجنبي واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ما هنا علي ما فيه ضرر	1635	-4782108159148069208	195	345.0	155	356	54.7752799987793	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3777	false	-4174105739897675607	199	253	976	1257	1493	300	----بثمن واحد ا ه ---قوله و-وزع الثمن عليهما قال المحلي ثم كيف يوزع الثمن هنا قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي ال-----------ارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي---- ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	3777	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1635	true	5822315434323961989	174	213	898	1106	1566	300	معا بثمن واحد جاز للضرورة ويوزع الثمن عليهما قال--------------------------------- المتولي كما--------------------------------------------------------------- في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي حصة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	1635	-4782108159148069208	171	287.5	137	304	56.25	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3785	false	-4975449336846684998	160	222	780	1100	1485	300	ممنوع قوله وهو ناظر الي ان الغصب الخ وان اريد الاعم من الضمان وعدمه والاثم وعدمه فيقال الاستيلاء علي حق الغير بغير حق وكتب ايضا وافاد والد شيخنا ان الذي يتحصل---------- من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه اثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وا----------------------------------------------------------------------------ثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ا ه ح ل	3785	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1640	true	8376258816639260745	144	191	777	1030	1594	300	ممنوع----- وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي ------------------------------الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا وقال شيخي-------------------------------- الذي يتحصل في تعريفه من كلام الاصحاب ------ان الغصب ----------ضمانا---------------------------------------------------------------------- واثما الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا فان قيل	1640	-4782108159148069208	116	114.0	91	406	28.571428298950195	16	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3786	false	6998044214713931573	49	86	218	410	1385	300	غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم وهو المسمي الان بالناعوت لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا اذا استولي عليه	3786	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1643	true	160786623383126278	124	158	598	757	1479	300	علي حيوان- فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم -------------لم يضمن التابع في الاصح اذ لم يستول ع-----ليه وكذا لو غصب ام ال-------------نحل لا يضمنه الا ان- استولي عليه	1643	-4782108159148069208	130	225.5	101	192	67.70833587646484	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3790	false	8278812111843039095	209	285	1046	1406	1476	300	اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ --الة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه وقد يج-------------------------------------ب-------------------------------------------- مع الرد القيمة للحيلولة كما لو غصب امة فحملت --------------------------------------------------------------------بحر لتعذر بيعها قاله المحب الطبري وقد لا يج---------------------------------------------------------------------------------------------ب الرد لكونه---------- ملكه------- بالغصب كان غصب حربي ----مال حربي او لخوف ضرر كان -------------------------------------------------------------غصب خيطا وخاط به جرحا في مح--ترم فلا ينزع منه ما دام حيا الا اذا	3790	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1644	true	2909544851061832968	0	134	0	676	1502	300	اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس العبد- والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه تنبيه قضية كلام المصنف انه لا يجب علي الغاصب مع رد عين المغصوب شء ويستثني مسالة يجب فيها مع الرد القيمة وهي ------ما لو غصب امة فحملت بحر في يده ثم ردها لمالكها فانه يجب عليها قيمتها للحيولة لان الحامل بحر لا تباع ذكر----ه المحب الطبري قال وعلي الغاصب التعزير لحق الله تعالي واستيفاءه للامام ولا يسقط بابراء المالك واستثني البلقيني من وجوب الرد صورا احداها اذا ملكه الغاصب بالغصب وذلك في حربي غصب مال حربي ولا يملك الغاصب بالغصب الا في هذه الصورة لان مال الحربي غير محترم الثانية لو غصب خيطا وخاط به جرح حيوان محترم فلا ينزع منه ما دام حيا ا-ي اذا	1644	-4782108159148069208	283	417.5	218	688	41.13372039794922	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3792	false	175887646282799750	123	161	585	783	1466	300	بالاتلاف التلف فلا يضمنه كان--- سخر دابة في يد مالكها فتلفت لم يضمنها كما قالاه في كتاب الاجارة الا اذا كان السبب منه كان--- اكتري لحمل ماءة فحمل- زيادة عليها وتلفت بذلك وصاحبها معها فانه يضمن قسط الزيادة	3792	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1646	true	5660780966625715040	0	39	0	204	1505	300	بالاتلاف التلف فلا يضمنه كما لو سخر دابة ومعها مالكها فتلفت لا يضمنها كما قال-ه في كتاب الاجارة الا اذا كان السبب منه كما لو اكتري لحمل ماءة فحملت زيادة عليها وتلفت بذلك وصاحبها معها فانه يضمن قسط الزيادة	1646	-4782108159148069208	187	342.0	150	205	91.21951293945312	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3794	false	5611468434615426769	233	294	1176	1460	1476	300	حل رباطا عن علف في وعاء فاكلته في الحال بهيمة ضمن ولا ينافيه تصريح الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء تلف -ذلك بالحل ام لا --لان انتفاء الضما---------------------ن في تلك لعدم ----تصرفه في التالف بل في المتلف عكس ما هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف----- علي جداره طاءر فنفره لم يضمنه لان له منعه من جداره	3794	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1648	true	4412985606526256509	24	124	122	580	1462	300	حل رباط- عن علف في وعاء فاكلته في الحال بهيمة ضمن فان قيل قد صر--ح الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك بالحل ام لا فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه انما لم يضمن في تلك لانه لم يتصرف ف-ي التالف بل في المتلف عكس ما هنا ولو خرجت البهيمة عقب فتح الباب ليلا فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح كما جزم به ابن المقري خلافا لما في الانوار اذ ليس عليه حفظ بهيمة الغير عن ذلك ولو وقف طاءر علي جداره----- فنفره لم يضمنه لان له منعه من جداره	1648	-4782108159148069208	244	411.5	187	467	52.24839401245117	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3799	false	4638682084218670980	266	300	1272	1452	1452	300	الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بكونه له لانه باشر اخذ ماله مختارا-- لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ- التسليط فيها غير تام-	3799	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	0	34	0	182	1575	300	الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا ب-انه له لانه باشر اخذ ماله باختياره لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسل-ط فيها غير تام	1651	-4782108159148069208	170	314.0	137	184	92.39130401611328	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3802	false	-1204940369236015297	179	247	829	1160	1415	300	لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا -ضرب علي العاقلة فاشبه الاموال ا ه شرح م ر بتصرف وعبارة المنهاج مع شرحها للخطيب وكذا تضمن الابعاض المقدرة كاليد والرجل بما نقص من قيمته ان تلفت بافة سماوية وافهم قوله بما نقص انها-------- لو لم تنقص --قيمته بذلك كان سقط ذكره وانثياه كما هو الغالب من عدم الق------يمة لم يلزمه شء قطعا وهو كذلك	3802	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1652	true	6670391623846025253	8	55	37	262	1507	300	لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم قوله بما نقص من قيمته انه لو لم تنقص القيمة كما لو--- سقط ذكره وانثياه كما هو الغالب من عدم تنقيص القيمة لم يلزمه شء قطعا وهو كذلك	1652	-4782108159148069208	189	324.5	148	348	54.31034469604492	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3804	false	-5079122992842033107	67	88	320	417	1468	300	نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالبه مالكه ب-----مصر فت----لزمه قيمته بمكة كما افتي به	3804	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1655	true	7497581797241887425	61	85	289	395	1484	300	نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه شخص هناك ثم طالبه مالكه به في مصر فانه يلزمه قيمته بمكة كما افتي به	1655	-4782108159148069208	94	171.5	73	106	88.67924499511719	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3810	false	-6866207241565272127	59	129	278	627	1448	300	لان المغصوب بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه هذا ايضاح مراده قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقل المغصوب اي او انتقل بنفسه او بفعل اجنبي الي مكان اخر ولو من بلد واحد ان تعذر احضاره حالا فللمالك ان يكلفه رده ان---------- علم مكانه و-------------------ان يطالبه ولو مع قرب محل المغصوب وامنه من هربه او تواريه بقيمته اي باقصي قيمة من الغصب الي المطالبة في الحال اي قبل الرد لوجود الحيلولة بينه وبين	3810	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1656	true	-4038252533449654302	163	266	841	1366	1540	300	لان المغصوب بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه بعد التلف لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه اما اذا كان المثل مفقودا عند التلف فالاصح وجود الاكثر من الغصب الي التلف كما قاله الشيخان ومقابل الاصح احد عشر وجها قيل قيمة يوم المطالبة وقيل يوم التلف وقيل يوم فقد المثل ولو نقل المغصوب المثل-------------------------ي الي بلد- اخر------------------------------------ فللمالك ان يكلفه رده الي بلده اذا علم مكانه ليرده كما اخذه و له ان يطالبه مع ذلك كما نبه عليه الاسنوي بالقيم------------------------------------------------------ة في الحال اي قبل الرد ل------لحيلولة بينه وبين	1656	-4782108159148069208	170	218.0	131	647	26.275115966796875	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3815	false	-814711921835434004	138	181	653	876	1471	300	قال الاسنوي------------- ليس للكافر ازالته وجزم بذلك ابن الملقن في العمدة------------------ ويشهد له قول الغزالي في الاحياء -من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما---- لان ذلك نصرة للدين فكيف تكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له	3815	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1662	true	-4017246931283307181	112	162	599	853	1564	300	قال الاسنوي وفي حفظي انه ليس للكافر ازالته وجزم----- ابن الملقن في العدة انه ليس للكافر ذلك ويشهد له قول الغزالي في الاحياء ومن شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما قال لان ذلك نصرة للدين فكيف يكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له	1662	-4782108159148069208	214	382.5	172	259	82.62548065185547	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3821	false	3637299036717108325	149	187	745	941	1520	300	وهي قسط التالف من اقصي --قيمه اي لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمة ذلك النصف اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون	3821	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1665	true	-7220600260710349455	100	135	505	690	1530	300	وهي قسط التالف من اقصي القيم---- لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته--------- اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون	1665	-4782108159148069208	181	339.0	146	198	91.41413879394531	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3821	false	3637299036717108325	267	300	1351	1520	1520	300	في كل فردين لا يصلح احدهما بدون الاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر واتفقوا علي انه لا يقطع بسرقة احدهما اذا لم يبلغ-	3821	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1666	true	6268931516877633214	3	36	17	187	1541	300	في كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر واتفقوا علي انه لا يقطع بسرقة احدهما اذا لم يبلغ	1666	-4782108159148069208	164	318.0	133	170	96.47058868408203	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3822	false	588571561455515570	0	28	0	158	1401	300	احدهما نصابا وان ضمناه اياه لانه كان نصابا في الحرز حال الاتصال- ونقص بالتفريق حال الاخراج فضمناه لانه يضمن الاقصي مع وضع اليد ولم نقطعه-- اعتبارا بحالة الاخراج	3822	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1666	true	6268931516877633214	36	64	187	346	1541	300	وحده-- نصابا وان ضمناه اياه لانه كان نصابا في الحرز حال الانضمام ونقص بالتفريق حال الاخراج فضمناه لانه يضمن الاقصي مع وضع اليد ولم يقطعهما اعتبارا بحالة الاخراج	1666	-4782108159148069208	150	281.0	122	161	93.1677017211914	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3836	false	-7892495952401254014	167	297	891	1562	1576	300	ولو اراد المالك تملكه--------- او ابقاءه- باجرة لم يلزم الغاصب اجابته--------- لامكان القلع من غير ارش بخلاف المستعير ولو اراد الغا-------------------صب القلع بغير رضا المالك لم يمنع فان------------------------------------- بادر----- اجنبي لذلك غرم الارش ل-------------------------------ان عدم احترامه بالنسبة الي مستحق الارض فقط -----ولو كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض ورضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بقلعه -فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجههما---------- نعم لتعديه اما------------------------------- نماء المغصوب كما لو اتجر الغاصب في المال المغصوب فالربح له فلو -----------غصب دراهم واشتري شيءا في ذمته ثم نقدها------ في ثمنه- وربح رد مثل الدراهم عند----------- تعذر رد عينها فان----------------------------------- اشتري بالعين بطل ------------ولو غصب ارضا وبذرا من اخر -	3836	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1672	true	8372658444330871403	126	299	615	1509	1513	300	ولو اراد المالك تملكها بالقيمة او ابقاءها باجرة لم يلزم الغاصب اجابته في الاصح لامكان القلع بلا ---ارش بخلاف المستعير تنبيه قد يفهم كلامه انه ليس للغاصب القلع بغير رضا المالك وليس مرادا بل لو اراد القلع فليس للمالك منعه ولو بادر لذلك اجنبي -----غرم الارش وقيل لا غرم لانه غير محترم ورد بان عدم احترامه بالنسبة الي مستحق الارض لا مطلقا ولو كان الغراس والبناء مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض فان رضي المالك به لم يكن للغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بالقلع فان كان له فيه غرس لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان احدهما وهو الظاهر نعم لتعديه والثاني لا لانه عيب وسكت المصنف عن نماء المصغوب كما لو اتجر الغاصب في المال المغصوب فالربح له في الاظهر فاذا غصب دراهم واشتري شيءا في ذمته --ونقد الدراهم في ثمنها وربح رد مثل الدراهم لانها مثلية ان تعذر عليه رد ما اخذه والا وجب عليه رده بعينه اما اذا اشتري ب--عينه فالجديد بطلانه ولو غصب ارضا وبذرا من واحد	1672	-4782108159148069208	563	909.5	449	906	62.14128112792969	92	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3837	false	3061440919140934904	2	46	12	239	1479	300	-------اخراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ببقاء البذر في الارض امتنع علي الغاصب اخراجه ولو زوق الغاصب الدار المغصوبة بما لا يحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه ان رضي المالك ببقاءه------- وليس له---- اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي	3837	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1673	true	-7152231142279157355	3	48	17	252	1554	300	تكليفه اخراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ببقاء البذر في الارض لم يكن للغا---صب اخراجه ولو زوق الغاصب الدار المغصوبة بما لا يحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه ان رضي ب-------بقاءه المالك وليس للمالك اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي	1673	-4782108159148069208	207	387.5	166	245	84.48979949951172	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3839	false	758417258099423386	157	207	806	1057	1512	300	فلو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح لانه لا ينتفع به وحده فلو ارا-----------------------د المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم المالك------ بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	3839	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1674	true	-7345827447663142379	38	95	210	486	1546	300	ولو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ --لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم --مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	1674	-4782108159148069208	237	448.5	189	280	84.64286041259766	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3855	false	-5913181395371988213	0	32	0	165	1412	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول ال--اس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح -انتهت قوله كشجر اي بجامع الدخول في البيع	3855	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1683	true	7695578402152703192	45	74	237	387	1522	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الارض فان--- قيل--------------- كلامهم في البيع	1683	-4782108159148069208	139	241.5	110	168	82.73809814453125	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3856	false	-1376771578629549258	3	30	12	145	1453	300	العلو----- لا شركة له فيه وهكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها شج--ر لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة له في الارض بحصته- من الثمن لا في الشجر	3856	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1684	true	-6238336127617633824	44	71	224	362	1517	300	العلو لانه لا شركة له فيه وهكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة ف---ي الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر	1684	-4782108159148069208	127	233.0	101	141	90.0709228515625	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3859	false	-3183811001261867267	214	282	988	1341	1419	300	مالكا فلا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه لان الوقف لا يستحق بالشفعة فلا تستحق به الشفعة ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك اذا كانت القسمة بيعا ولانتفاء ملك الاول ع-ن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه اذا كانت افرازا لا مانع من اخذ الثان-ي وهو المعتمد	3859	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	145	196	740	1006	1514	300	مصلحة ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا شر------------------------------------------------يكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك--------------------- ولانتفاء ملك الاول عين الرقبة نعم---- ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه---------------- لا مانع من اخذ الشافعي وهو المعتمد	1685	-4782108159148069208	253	444.5	202	355	71.26760864257812	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3870	false	-6238264851089987894	243	278	1183	1349	1450	300	اختار---------- الصبر----------- ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان له ذلك--- وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع	3870	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1692	true	-4954286791133252142	183	223	950	1140	1532	300	اختار علي الاول الصبر الي الحلول ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان في ذلك له وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع	1692	-4782108159148069208	164	300.5	129	190	86.31578826904297	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3877	false	-7931102682742203815	235	259	1161	1283	1453	300	-------الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل الاخذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ----- كما استنبط- في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة	3877	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1696	true	-2462128499804382011	211	237	1074	1209	1503	300	بالنقض الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل الاخذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ قبله كما استنبطه في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة	1696	-4782108159148069208	122	224.0	98	135	90.37036895751953	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3877	false	-7931102682742203815	80	184	391	916	1453	300	الشفيع بذلك ثم علم قلع مج----انا لتعد--ي المشتري نعم ان فعل ذلك--- في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ بالشفعة لم يقلع مجانا فان قيل القسمة تتضمن------ رضا الشفيع بتملك المشتري غالبا رد بان ذلك يتصور بصور ك----ان يظن انه اخذ المبيع هبة ثم يتيقن انه اشتراه او انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الشفيع كون المشتري وكيلا للباءع ولبناء المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه الا ان المشتري لا يكلف تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص --اخذه الشفيع علي صفته او يتركه ويبقي زرعه الي اوان الحصاد من غير اجرة	3877	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1697	true	-2956215989336129196	0	105	0	532	1571	300	الشفيع بذلك ثم علم قلع ذلك مجانا ل-عدوان المشتري نعم ان بني او غرس في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ بالشفعة لم يقلع مجانا فان قيل القسمة تتضمن غالبا رضا الشفيع بتملك المشتري اجيب---- بان ذلك يتصور بصور منها ان يظهر المشتري انه-- هبة ثم -تبين انه اشتراه او انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الشفيع -ان المشتري وكيل- للباءع ولبناء المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه الا ان المشتري لا يكلف تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك- ويبقي زرعه الي اوان الحصاد بلا--- اجرة	1697	-4782108159148069208	478	856.5	379	546	87.54578399658203	87	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3873	false	7167240611936100206	272	300	1297	1423	1423	300	كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع ا ه ز ي قوله و--------------------------------------------------------------------------سلم الثمن له اي للباءع------------------------------------------------------------------------------------- فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به-	3873	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	141	196	755	1039	1549	300	كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه ويسلم الثمن الي ا--لباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به	1698	-4782108159148069208	107	166.5	86	286	37.4125862121582	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3879	false	7229744629738599626	84	171	409	824	1446	300	حضر الثالث -اخذ ثلث ما مع كل في الاولي او نصف ما--- مع الاول ف------------------------------------------------ي الثانية وله فيها اخذ ثلث----------------------------------------------------------------------------------ي ما مع الاول وثلث ما مع الثاني وله ايضا اخذ ثلث ما مع الثاني ويضمه لما مع الاول ويناصفه لان كل جزء له فيه ثلث وعلي هذا تصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لان------ ثلث الاول---- واحد من تسعة يضم -الي ستة الاول فلا تصح قسمتها عليهما فيضرب عددهما في تسعة وحينءذ فللثان---------------------------------------ي اربعة و---------------------لكل من الاخيرين سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	3879	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1701	true	-1924689010519164243	198	297	967	1459	1475	300	حضر الثالث واخذ-------------------------- نصف ما في يد الاول او ثلث ما في يد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية ------قد اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه الي ما في يد الا----------------------------------------------------------------ول ويقتسمانه بالسوية بينهما فتصح------------- قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها- فلا تصح علي اثنين فتضرب اثنين----- في تسعة------- فللثاني منها اثنان في المضروب فيها باربعة يبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما------ سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1701	-4782108159148069208	211	244.5	162	620	34.032257080078125	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3881	false	-7751328997193527348	11	37	46	183	1521	300	فلو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط فالمتجه كما اعتمده السبكي كابن الرفعة انه ---كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه	3881	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1701	true	-1924689010519164243	8	33	31	156	1475	300	فلو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط قال--------------- السبكي فالذي يتجه ان يكون كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه	1701	-4782108159148069208	106	185.5	85	140	75.71428680419922	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3883	false	6327980027224690663	111	147	539	718	1457	300	الروض- ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها له فالذي يظهر كما قاله في المطلب ان له الش--------------------فعة لانتفاء تخيل العفو منه	3883	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	230	264	1163	1334	1513	300	الشركة ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها له ك-----------------------------ان له الشفعة كما قاله ابن الرفعة لانتفاء تخيل العفو عنه	1706	-4782108159148069208	145	267.0	115	200	72.5	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3882	false	-4311825026611079777	28	53	137	266	1452	300	وعفو الشفيع قبل البيع وشرط الخيار وضمان العهدة ل----لمشتري لا يسقط كل منها شفعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح	3882	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1707	true	8937466376623439754	146	249	745	1271	1539	300	وعفو الشفيع قبل البيع وشرط الخيار وضمان العهدة علي المشتري لا يسقط كل منها شفعته وان باع شريك الميت فلوارثه ان يشفع لا لولي الحمل لانه لا يتيقن وجوده وان وجبت الشفعة للميت وورثه الحمل اخرت لانفصاله فليس لوليه الاخذ له قبل انفصاله لذلك وللوارث الشفعة ولو استغرق الدين التركة ولو باع الورثة في الدين بعض دار الميت لم يشفعوا وان كانوا شركاء له فيها لانهم اذا ملكوها كان المبيع جزءا من ملكهم فلا ياخذ ما خرج عن ملكه بما بقي منه واما اخذ كل منهم نصيب الباقي بالشفعة فلا مانع منه ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح	1707	-4782108159148069208	128	242.5	103	526	24.3346004486084	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3884	false	-2932120356256296029	19	77	74	369	1457	300	كتاب القراض قوله مشتق الخ عبارة شرح م ر وهو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او--- المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق ---------مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في	3884	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1707	true	8937466376623439754	249	300	1271	1539	1539	300	كتاب القراض -----------------------------هو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل واه---------ل العراق يسمونه المضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في-	1707	-4782108159148069208	254	468.0	206	307	82.73615264892578	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3889	false	5388718029384830507	48	102	209	479	1427	300	ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي--------- بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه و---------لو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح لان الربح غير حاصل- من جهة التصرف	3889	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1711	true	-3715438047404855960	196	252	1049	1327	1553	300	ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب------ يظهر الجواز قال----- الاذرعي وفيه نظر لان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وقد قال القاضي حسين لو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح لان الربح ليس حاصلا من جهة التصرف	1711	-4782108159148069208	244	435.5	194	289	84.42906951904297	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3888	false	287274611644216274	94	199	440	955	1446	300	صبي او مجنون او سفيه ان يقارض من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه وله ان يشترط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره ومحل ما تقرر ان لا يتضمن العقد الاذن في السفر والا فالمتجه في المطلب ا-نه كارادته ال-----سفر بنفسه -اما المحجور عليه ب--فلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من------- المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه	3888	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1716	true	-1192813830760576881	152	253	797	1303	1541	300	صبي و--مجنون و--سفيه ان يقارض من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه سواء اكان الولي ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه نعم ان ----------------تضمن العقد الاذن في السفر اتجه كما ف----ي المطلب كونه كارادة الولي السفر بنفسه واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح -ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه	1716	-4782108159148069208	412	733.0	327	531	77.5894546508789	70	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3902	false	6547148776813076885	196	263	921	1292	1477	300	العامل حصته من الربح بالقسمة للمال ولكن انما يستقر الملك اذا كان المال ناضا بالفسخ معها لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعدها----- نقص جبر بالربح المقسوم وكذا يملكها ويستقر الملك لو ---نض المال و--فسخ العقد بلا قسمة للمال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال ويملكها ويستقر ملكه ايضا بنضوض راس المال فقط واقتسام الباقي والفسخ لذلك وكالفسخ اخذ المالك راس المال	3902	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1725	true	7844854584183031295	12	64	66	346	1595	300	العامل-------------- بالقسمة بل-------- انما يستقر ---بتنضيض راس المال وفسخ العقد------ لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعد القسمة نقص جبر بالربح الم-------------------------قسوم او تنضيض المال والفسخ------ بلا قسمة المال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال ----------------------او تنضيض راس المال فقط واقتسام الباقي مع----------------- اخذ المالك راس المال	1725	-4782108159148069208	238	365.0	187	381	62.46718978881836	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3905	false	7767824890756001348	175	291	820	1421	1466	300	ويحصل الفسخ بقول المالك فسخته---------- او رفعته او ابطلته او لا تتصرف فيه بعد هذا و------ذلك وباعتاقه وايلاده واسترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكار---------------------ه له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة وعليه يحمل تخالف الروضة كاصلها ولو حبس العامل ومنعه التصرف او باع ما اشتراه العامل لفراءض لم يكن فسخا له لعدم دلالته عليه بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع الموكل ما وكل في بيعه ويجوز للعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بعد الفسخ بيع مال القراض عند توقع---ه ربحا كان ظفر بسوق و---راغب ولا يشتري لارتفاع العقد لانتفاء حظ----ه فيه ا ه شرح م ر قوله كموت احدهما الخ وللع-----------------------------------------امل--------------------- الاستيفاء بعد موت المالك من غير اذن وارثه ويمتنع ذلك علي وارث عامل مات الا------- باذن المالك ولا	3905	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1727	true	-7337045420017736388	128	279	653	1440	1555	300	ويحصل الفسخ بقوله------ فسخت عقد القران او رفعته او ابطلته او لا تنصرف ----بعد هذا او نحو ذلك وبا----------------سترجاع ا-لمال فان استرجع بعضه انفسخ فيه وبقي في الباقي وباعتاقه واستيلاد--------------------ه له كالوكالة -------------------------------ولو حبس العامل ومنعه التصرف او باع ما اشتراه العامل للقراض عزل كما رجحه المصنف فان قيل ينبغي ان يكون كانكار-------------- الموكل الوكالة كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي فيفرق به كونه لغرض او لا اجيب بان الفقه ما قاله المصنف لان صورة ذلك في الوكالة ان يسال عنها المالك فينكرها وصورته في القراض ان ينكره ابتداء حتي لو عكس انعكس الحكم وللعامل بعد الفسخ بيع مال القراض اذا توقع فيه ربحا كان ظفر بسوق او براغب فلا يشتري لارتفاع العقد مع كونه لاحظ له فيه ولو ما--------------ت احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ عقد القران كالوكالة وللعامل اذا مات المالك او جن الاستيفاء والتنضيض ب--------غير اذن الورثة في الاو----لي والولي في الثانية اكتفاء باذن العاقد كما	1727	-4782108159148069208	312	371.5	243	905	34.47513961791992	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3906	false	-2219556160167251571	0	105	0	590	1544	300	المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء ق-راض وهو ممتنع عل-ي العرض فان نض المال ولو من غير جنس المال جاز تقرير الجميع في--------قول وارث المالك للعامل قرر-تك علي ما كنت عليه مع قبوله والما-------لك لوارث العامل قررتك- علي ما كان مورثك- عليه فيقبل ----------------وكالورثة وليهم------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز التقرير علي المال النا-ض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مث-له المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فان- بلغ مال القراض -ستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ- للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحه-ا ماءتان -مقسوم بينهما	3906	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1728	true	-7026137462334165425	25	151	125	841	1606	300	المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء اقراض وهو لا يصح علي العرض فان نص المال ولو من غير جنس المال جاز تقرير الجميع فيكفي ان تقول ورثة المالك للعامل قررناك علي ما كنت عليه مع قبوله او يقول المالك لورثة العامل قررتكم علي ما كان مورثكم عليه مع قبولهم لفهم المعني وكالورثة وليهم وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منها وولي المجنون مثله قبل الافاقة ويجوز التقرير علي المال الناجز قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فاذا بلغ مال القراض بستماءة فلكل منهما ثل-ثماءة اذا للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحهما ماءتان فمقسوم بينهما	1728	-4782108159148069208	559	1013.5	456	717	77.96373748779297	85	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3906	false	-2219556160167251571	267	300	1386	1544	1544	300	ولو قال له المالك لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة ولم يزد راغب كما جزم به ابن-	3906	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1729	true	-7844545687927990137	86	118	430	586	1479	300	ولو قال--- المالك لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة ولم يزد راغب كما جزم به ابن	1729	-4782108159148069208	155	299.0	124	159	97.4842758178711	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1955	false	-3300835019630595213	236	267	1216	1388	1551	300	مقدم علي العنب في جميع القران----------------------------------------- وشبه-------------------------- بالمءمن لانه ي-شرب براسه ويموت بقطعه--- وينتفع بجميع اجزاءه- وهو الشجرة الطيبة المذكورة في القران----------- وليس في الاشجار ما------------- يحتاج اناث-----ه الي --ذكر غيره	1955	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1734	true	557257801366681250	151	202	798	1068	1612	300	مقدم علي العنب في جميع القران ومر في زكاة الفطر ان التمر خير من الزبيب وشبه صلي الله عليه وسلم النخلة بالمءمن وانها تشرب براسها واذا قطع ماتت وينتفع ب-----اجزاءها وهي الشجرة الطيبة المذكورة في القران فكانت افضل وليس في الشجر شجر فيه ذكر وانثي يحتاج الانثي فيه الي الذكر سواه	1734	-4782108159148069208	139	180.0	112	275	50.54545593261719	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms1955	false	-3300835019630595213	62	94	315	499	1551	300	النخيل والاعناب افضل الثمار وشجرهما افضل الاشجار باتفاق والن---------------------------------خل افضل من العنب لقوله صلي الله عليه وسلم اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل فوصف بعماتنا لانه خلق من فضلة طينة ادم فقدم -------	1955	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1734	true	557257801366681250	122	152	623	803	1612	300	النخل- والاعناب افضل الثمار وشجرهما افضل الشجر بالاتفاق واختلفوا في ايهما افضل والراجح ان النخل افضل لورود---------------------------- اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل وانها خلقت من طه---------------ينة ادم والنخل مقدم	1734	-4782108159148069208	105	164.0	87	224	46.875	13	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3916	false	-2165831931248558417	190	251	854	1189	1406	300	وان علم الفساد- وخرج بالثمر الجريد والكرنا-------ف فلا يكون مشتركا بينهما بل يختص به المالك فان شرطه العامل لنفسه او بين---------------------------------هما علي نسبة معلومة لم يصح وا---------------------------------ما الشماريخ فمشتركة بينهما وكذا القنور وهو مجمع الشماريخ والعرجون الذي هو الساعد للمالك ولا يجوز كون العوض غير الثمر فان ساقاه علي ذلك لم ي--------نعقد مساقاة ولا اجارة الا اذا فصل الاعمال وكانت معلومة	3916	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1739	true	813327809736274243	102	176	516	905	1572	300	وان جهلا قدرهما وخرج بالثمر الجريد والكرناف والليف فلا يكون مشتركا بينهما بل يختص به المالك كما جزم به في المطلب تبعا للماوردي وغيره قال ولو شرط جعله بينهما علي حسب ما شرطناه في الثمن فوجهان في الحاوي اه والظاهر منهما الصحة كما نقله الزركشي عن الصيمري ولو شرط للعامل بطل قطعا ---------------------------ولا يصح- كون العوض غير الثمر فلو ساقاه بدراهم او غيرها لم تنعقد مساقاة ولا اجارة الا اذا فصل الاعمال وكانت معلومة	1739	-4782108159148069208	183	258.0	147	417	43.884891510009766	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3937	false	6436797371379392070	153	259	782	1289	1487	300	فلا يضر وقوع العمل------ في المشترك الا تري ان احد الشريكين لو ساقاه الاخر وشرط له زيادة من الثمر جا-------ز وان وقع العمل----- في المشترك وهذا ما مال اليه الامام و-الغزالي بعد نقلهما عن الاصحاب انه لا يجوز لان شرط العمل ان يقع في خالص ملك المستاجر وضعفه الاصل وصحح ما مالا اليه وقال ابن النقيب اطلاق نص الام انه لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع يقتضي المنع فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار- السبكي--- انه -ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي حصته فقط جاز	3937	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1757	true	4869813853838916085	113	197	600	1012	1565	300	ولا اثر لكون --عملها يقع في --مشترك كمساقاة شريكه اذا ----------------------شرط له زيادة من الثمرة فانه يجوز وان كان --عمله يقع في --مشترك كما ق----ال اليه الامام و الغزالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن النقيب اطلاق نص الام انه لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه اه والتحقيق ما ----------------------------------------------------------------------------اختاره السبكي من انه وان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص كان يقول لغير شريكه اكتريتك لتطحن لي هذه الويبة بربعها ولشريكه فيها اكتريتك بربعها لتطحن لي حصتي او علي حصته فقط جاز	1757	-4782108159148069208	244	353.5	188	628	38.8535041809082	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3946	false	-6889096776732868474	88	130	412	638	1501	300	استءجار الارض للزراعة قبل انحسار الماء عنها وان سترها ان وثق بانحساره وقت الزراعة انتهي قال في شرحه واعترض علي-------------------- الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال	3946	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	213	255	1109	1340	1571	300	استءجار الارض للزراعة قبل انحسار الماء عنها وان سترها عن الرءية لان الماء من مصلحتها كاستتار الجوز واللوز بالقشر فان قيل ينبغي عدم الصحة لا----------ن الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه -اجيب---- بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال	1760	-4782108159148069208	158	254.5	127	246	64.22764587402344	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3949	false	-4395844191082822395	111	133	529	668	1456	300	نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا-لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي	3949	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1763	true	-7520076927281946985	103	127	529	667	1573	300	نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي اذ لا-- سلطنة للسيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي	1763	-4782108159148069208	131	247.0	109	140	93.57142639160156	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3955	false	-1191851705120322746	48	85	237	427	1493	300	فلو اجر -------السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز---- في الاصح قال م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب-----قبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري ف----------------لا يصح العقد الثاني كما لو علق بمجء الشهر	3955	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1764	true	-4127728418011893330	155	234	796	1210	1591	300	فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز ذلك في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد فان قيل ان العقد الاول قد ينفسخ فلا يتحقق الاتصال اجيب بان الشرط ظهوره فلا يقدح عروض الانفساخ والوجه الثاني لا يجوز كما لو اجرها لغيره وصححه جمع واحترز بقوله قبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فان العقد الثاني لا يصح كما------------- لو علق بمجء الشهر	1764	-4782108159148069208	168	278.5	135	427	39.344261169433594	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3965	false	273554447372534957	8	76	44	365	1393	300	فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر ومن جملة ذلك ما يبني به من طين--------------------------------------------- او لبن او اجر واجاب بعضهم با-------ن المراد بما ذكر جميعه فلا ينافي انه يجب بيان الصفة ا ه شوبري قوله ويبين في ارض الخ----------------------------------------------- فان اطلق لم يصح اما اذا لم يصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق----- كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس	3965	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1771	true	-2113490877301223954	133	199	688	1049	1574	300	وان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره واذا صلحت الارض بضم اللام وفتحها لبناء وزراعة وغراس او لاثنين من هذه الثلاثة اشترط تعيين المنفعة--------------------------------------------------------------- في الصورتين لاختلاف الضرر اللاحق باختلاف منافع هذه الجهات فان اطلق لم يصح اما اذا لم تصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق فيها كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيه- الغراس	1771	-4782108159148069208	187	262.0	146	425	44.0	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3989	false	5809678802834831619	0	28	0	162	1525	300	البيع فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع ا------لمستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها	3989	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	174	203	928	1096	1615	300	الثمن فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها	1798	-4782108159148069208	159	309.0	131	168	94.64286041259766	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	212	251	1064	1268	1511	300	الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	4158	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1808	true	395040386043471485	136	171	690	874	1556	300	الطريق لم يستحق شيءا---- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم بذلك----- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1808	-4782108159148069208	165	289.0	132	204	80.88235473632812	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4013	false	-7147215072460056346	119	197	533	908	1382	300	الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في ال------مدة انتزاعها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم منه انه يعرض عن العمارة	4013	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1821	true	7143901339064818498	1	77	7	370	1547	300	الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه الا بقدر------ اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة -لاسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحج------ر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في تطويل المدة انتز-عها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم انه م----عرض عن العمارة	1821	-4782108159148069208	353	672.0	278	381	92.65091705322266	68	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4016	false	1432819725619712233	2	58	9	289	1470	300	يظهر من تردد فيه ويختص الجالس بم-حله ومحل امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه---------- بحيث يضر به في الكيل او الوزن------- والعطا- وله ----منع واقف- بقربه ان منع رءية------ او وصول --معامليه اليه لا--------- من قعد ليبيع مثل متاعه و---لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة وللامام او ناءبه ان يقطع بقعة من الشارع	4016	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1826	true	-600017426931360971	5	65	29	336	1515	300	يظهر ترجيح-----ه ويختص الجالس بمكانه ومكان متاعه ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه في المارة بحيث يضر به في الكيل و--الوزن والاخذ والعطاء فله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول المعاملين اليه وليس له منع من قعد ل-بيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة ولو سبق اليه اي مكان م---------ن الشارع	1826	-4782108159148069208	226	341.5	179	324	69.75308990478516	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4025	false	-5453513929132548909	45	97	209	491	1469	300	الباطن لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر ك-------الظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك يستغني المحيي عن العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي ضرر وعمل	4025	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1831	true	8793167550621323731	234	282	1232	1496	1586	300	الارض- لا يملك----- بالحفر والعمل------------------- في موات بقصد التملك في الاظهر كالمعدن الظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك يستغني المحيي عن العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي حفر وعمل	1831	-4782108159148069208	242	438.0	196	289	83.73702239990234	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4042	false	-2715973728960180120	114	173	593	892	1478	300	المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزرع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير ان صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك ال-بعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر--------------- الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر	4042	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1845	true	5617463799695786828	141	201	707	1006	1521	300	المبعض فالظاهر كما قال شيخنا-- انه ان كان- مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وز-ع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير ان صحة الوقف عليه و------------لو اراد مالك المبعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر كما قال السبكي الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر	1845	-4782108159148069208	273	499.0	217	315	86.66666412353516	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4043	false	3147477117804164185	215	244	1098	1248	1542	300	وخص المصنف في نكت التنبيه---- الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد كما يشير اليه كلام الكتاب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا ورجح	4043	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1846	true	5533829783257737059	250	280	1279	1433	1553	300	ونص المصنف في كتب التنبيه علي الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد كما يشير اليه كلام الكتاب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا واما	1846	-4782108159148069208	143	272.5	114	154	92.85713958740234	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4046	false	-5734210232302827766	187	273	874	1317	1458	300	ان الوقف علي معين واحدا او اكثر يشترط فيه قبوله--------------- ان كا---ن اهلا------ والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا هو الذي ص------------------------ححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعتمد وان رجح ف-ي الروضة في السرقة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن ال---نص وانتصر له جمع بانه هو الذي عليه	4046	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1853	true	8652058870999647511	32	124	146	663	1607	300	ان الوقف علي معين يش--------------ترط فيه قبوله متصلا بالايجاب ان كان من اهل القبول والا فقبول وليه-------------------------- كالهبة والوصية و--------------------------------------------------هذا هو الذي قاله الجوزي و الفوراني وصححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وجري عليه في الكتاب والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه بالاعتاق قال السبكي وهذا ظاهر نصوص الشافعي في غير موضع واختاره الشيخ ابو حامد و سليم و الماوردي والمصنف في الروضة في السرقة ونقله-------------------------------------------------- في شرح الوسيط عن الشافعي واختار--ه ابن -الصلاح وجري عليه	1853	-4782108159148069208	261	407.5	208	660	39.54545593261719	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4049	false	8198764732292541092	21	229	97	1187	1543	300	منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء-------------------------------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف --له بعدهما فهل نصيبه للاخر او -لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول-- وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي و-الروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته او-لا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك---- عنه بكر شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الو-لد ثم الولد يرجع للفقر----اء ويوافقه فتوي البغوي في مسا------لة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قاله الزركشي وهذا هو الاقرب ولو وقف ع-----لي اولاده فاذا انقرض اولادهم فعلي الفقراء فالاوجه كما صححه الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ ابو حامد -------انه منقطع الوسط لان اولاد الاولاد لم يشترط لهم شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم	4049	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	0	238	0	1232	1551	300	منهما نصف هذا فهو- وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل -يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او الفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء ---------------فالاقرب ال-----اول ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعدهما فهل نصيبه للاخر او الاقوياء الواقف وجهان اوجههما كما قال شيخنا انه للاخر وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي و الروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته او لا لم يستحق شيءا -لم يجز ان يتملك بكر عنه شي----ءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قال- الزركشي وهذا هو الاقرب ولو قال وقفت علي اولادي فاذا انقرض اولادهم فعلي الفقراء هل تدخل اولاد الاولاد في الوقف او لا اختار ابن ابي عصرون الاول ويجعل ذكرهم قرينة في دخولهم وقال الاذرعي انه المختار وقال الشيخ ابو حامد الصحيح انه منقطع الوسط لان اولاد الاولاد لم يشترط لهم شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم	1859	-4782108159148069208	1000	1846.0	800	1260	79.36508178710938	183	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4053	false	6992705311346614334	15	93	80	490	1509	300	البنين والبنات اي اذا جمع بينهما بخلاف ما اذا اقتصر----- علي احدهما فلا يدخل لاحتمال انه من الصنف الاخر وحينءذ يصرف جميع------------ المال لمن عينه من البنين او البنات لان سبب استحقاق من ذكر محقق وشككنا في مزاحمة الغير له والاصل عدمه واستحقاق الخنثي مشكوك فيه خلافا للاسنوي حيث قال الصرف ---لمن عينه من البنين او البنات غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم	4053	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	152	205	783	1060	1557	300	البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما--------- لاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا كما قال الاسنوي ان المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم	1863	-4782108159148069208	196	317.0	156	430	45.58139419555664	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4057	false	474873987380579753	89	122	443	602	1471	300	عود الاستثناء الي الجمل--------- بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	4057	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	192	227	1059	1227	1608	300	عود الاستثناء الي الجمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق	1865	-4782108159148069208	159	309.0	126	168	94.64286041259766	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4064	false	-7385476909196284550	10	89	52	468	1421	300	فان قطع بموتها------------------------ جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح------ ابن المقري اولهما وخير صاحب الانوار بينه-ما قال الشيخ والاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع بها كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك وذهب --------------------------------الماوردي الي الجواز	4064	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1868	true	2363464998582492610	134	208	694	1097	1575	300	وان قطع بموت البهيمة الموقوفة الماكولة جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الاول ابن المقري والثاني---- صاحب الانوار وهو كما قال --شيخنا----- اولي بالترجيح ف----------------------------------------------------------ان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع ----كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صححه المحاملي و الجرجاني وان قال الماوردي ب---الجواز	1868	-4782108159148069208	319	534.0	257	479	66.59707641601562	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4062	false	-1010276716390814360	0	49	0	248	1460	300	فيجوز --تغييره بحسبها----------- قال السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه -----وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل----ه من جانب الي اخر -وان يكون---- مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الطبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع	4062	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	145	199	758	1029	1531	300	فيجوز التغيير- بحسبها عملا بشرطه قال السبكي والذي اراه تغييره في غير ذلك--- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان يكون فيه مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الطبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع	1873	-4782108159148069208	233	417.0	187	275	84.7272720336914	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4067	false	-3825889682958080705	80	155	377	747	1450	300	الوقف مقدمة علي--- الموقوف عليه ويص-------------------------رف ريع ما وق-ف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في --بناء و--تجصيص --محكم و--سلم و--بوار- للتظليل بها و--مكانس ومساح لنقل------------------ التراب و---ظلة تمنع افساد خشب --باب ونحوه بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة و---اجرة قيم لا مءذن وامام وحصر ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فلو كان الوقف لمصالحه------ صرف من ريعه لمن ذكر لا في --تزويق و--نقش بل لو وقف عليهما لم يصح ا ه شرح	4067	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	19	103	98	535	1531	300	----الموقوف علي حق الموقوف عليهم لما في ذلك من حفظ الوقف ويشرف ريع الموقوف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في البناء والتجصيص المحكم والسلم والبواري للتظليل بها والمكانس ليكنس بها والمساحي لينقل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب------ بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة وفي اجرة قيم لا مءذن وامام وحصر ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فان كان الوقف لمصالح المسجد صرف من ريعه لمن ذكر لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليه-ا لم يصح كما مرت	1873	-4782108159148069208	329	519.5	259	448	73.4375	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4080	false	2054710321246516054	113	159	509	757	1418	300	ولا يشترط----- الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح------------------- بل يكفي البعث من هذا و-------------------------القبض من ذاك -----------------------------كما جري عليه الناس في الاعصار والمشترط قاسها علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها الص---دقة كالهدية بلا فرق	4080	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1883	true	-16637361895669087	180	297	971	1612	1622	300	ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح ولو في غير المطعوم بل يكفي البعث من هذا اي المهدي ويكون كالايجاب والقبض من ذاك اي المهدي اليه ويكون كالقبول كما جري عليه الناس في الاعصار وقد اهدي الملوك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكسوة والدواب والجواري كما مر وفي الصحيحين كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها ولم ينقل ايجاب ولا قبول والثاني يشترطان كالهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة -رد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك والفروج لا تباح بالاباحة تنبيه سكوت المصنف عن احتياج الصدقة الي الصيغة يشعر بعدم افتقارها اليها قطعا وقال الامام انه الظاهر لكن قال في الروضة واصلها ان الصدقة كالهدية بلا فرق	1883	-4782108159148069208	225	371.0	181	642	35.046730041503906	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4079	false	-195659689772488811	269	300	1281	1420	1420	300	قال في الاحياء لو طلب------ من غيره هبة شء------ في ملا من الناس فوهبه منه استحياء منهم ولو كان خاليا-- ما اعطاه حرم------------------------ كالمصادر وكذا كل من وهب له شء لاتقاء-	4079	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	177	215	915	1083	1493	300	قال في الاحياء لو طلب انسان من غيره ان يهبه مالا في ملا من الناس ف---------استحيا- منهم ولو كان في خلوة ما اعطاه له فوهبه منه علي ذلك لم يحل كالمصادر وكذا كل من وهب له شء لاتقاء	1899	-4782108159148069208	115	172.0	88	178	64.60674285888672	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4086	false	403648364435349500	50	129	247	683	1503	300	كبيرة--- وهو ايذاءهما بما ليس هينا-- ما لم يكن ما اذاهما به واجبا قال الغزالي فلو- كان في مال احدهما شب---هة ودعاه للاكل منه ---تلطف في الامتناع منه فان عجز فلياكل وليصغ------ر اللقمة ويطو-ل المضغة---- وكذا لو- البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وتسن صلة القرابة-------------------------------------------- وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب الوفاء بالعهد كما يتاكد كراهة -خلافه	4086	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	76	168	378	870	1493	300	كل منهما وهو ان يءديه اذي ليس بالهين ما لم يكن ما اذاه ب--ه واجبا قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف في الامتناع---- فان عجز فلياكل ويقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذا اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته و----صلة القرابة وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا مامور بها وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب --وفاء -العهد كما يتاكد كراهة اخلافه	1899	-4782108159148069208	388	669.5	313	505	76.83168029785156	61	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4096	false	-2791683538188374322	124	185	597	900	1469	300	الاشهاد --------------انه ربما طمع فيها بعد ذلك ف----------------------------لا يتمكن لوجود الاشهاد وايضا فقد يموت قبل مجء------------------------------------------------------------------------ صاحبها فياخذها وارثه وقول الشارح مع تعريف شء الخ هو القدر الذي يذكر عند تعريفها ا ه قال في شرح الروض ثم محل الاشه--------اد اذا لم يكن السلطان ظالما بحيث انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم به النووي في	4096	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1902	true	-9194816577689259186	131	193	699	1039	1639	300	الاشهاد فاءدة وفاءدته انه ربما طمع فيها بعد ذلك فاذا اشهد امن ولا يستوعبها لءلا يتوصل اليها كاذب بل يصفها للشهود باوصاف يحصل بالاشهاد بها فاءدة ويكره استيعابها كما ذكره القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار تنبيه------------------------------------------------------------------------------------- محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما يخشي انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم به المصنف في	1902	-4782108159148069208	158	221.5	121	425	37.17647171020508	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4100	false	-3533459056863860879	69	142	340	725	1486	300	لانه مستقل بالملك والتصرف فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها الحاكم لا السيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظها لمالكها ولو عرفها ثم ----------------------------------------------------تملكها ف-----------------------تلفت ف---بدلها في كسبه وهل يقدم بها مالكها--- علي الغرماء------- وجهان ارجحهما لا واجراهما------------------ الزركشي في الحر المفلس او الميت ا ه شرح م ر وقوله اخذها الحاكم ل-------ا السيد قال شيخنا الزيادي لان التقاط المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف اليه وقال البغوي ينبغي ان يجوز له ذلك لان الالتقاط	4100	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1905	true	5071786774736441579	144	243	729	1260	1561	300	لانه مستقل بالملك والتصرف فيعرف و----------------------يتملك وال----قول الثاني لا يصح لما فيه من التبرع والحفظ وليس هو من اهله فهو كالقن لكن لا ياخذها السيد منه وان اوهمته عبارة المصنف بل ياخذها القاضي ويحفظها --اذ لا ولاية للسيد عليه والطريق الثاني القطع بالصحة كالحر وعلي الاول لو تملكها المكاتب بعد تعريفها فان تلفت كان بدلها في كسبه ولا يقدم---- مالكها به علي الغرماء في احد وجهين استظهره شيخنا وينبغي جريانهما كما قال الزركشي في الحر المفلس او الميت فلو عجز نفسه قبل-- تملك اللقطة لم ياخذها السيد لان الت------------------قاط المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف اليه وان كان التقاطه ------------------------------	1905	-4782108159148069208	215	256.0	170	613	35.07341003417969	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4115	false	8996927567652357192	188	223	857	1028	1362	300	المتصلة الخ قال في شرح الروض وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب------ فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام	4115	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1919	true	-8152436411361772543	50	81	259	415	1555	300	المتصلة--------------------- وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا فحملت قبل تملكها ثم ولدت رد الولد مع الام	1919	-4782108159148069208	150	280.5	120	177	84.74576568603516	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4094	false	5915855311799782266	145	226	707	1121	1464	300	التقط- اثنان شيءا ثم ترك احدهما حقه منه-------- للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولا----- تاريخ----- تعارضتا وتساقطتا ولو سقطت من --ملتقطه--ا فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر -----اخر بالتقاط --شء راه- فاخذه- فهو للامر ان قصده الاخر وان قصد نفسه فله وان قصد الامر ونفسه فلهما ولا ينافيه----------------------- عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه-------- وهذا في خصوص لقطة ---------------------------------------------------وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها	4094	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1922	true	4598176937982673069	154	246	846	1319	1617	300	اللقطة اثنان ف-------ترك احدهما حقه من الالتقاط للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولم يسبق تاريخ لهما تعارض---------تا ولو سقطت من الملتقط لها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر واحد اخر بالتقاط لقطة راها فاخذها فهي للامر ان قصده الاخر ولو مع- نفسه والا فهي له ------------------ولا يشكل هذا بما مر في الوكالة من عدم صحتها------ في الالتقاط لان ذلك في عموم الالتقاط وهذا في خصوص لقطة وجدت فالامر ياخذها استعانة مجردة علي تناول شء معين وان راها مطروحة---------- فدفعها برجله وتركها---- ضاعت لم يضمنها	1922	-4782108159148069208	328	495.5	259	528	62.121212005615234	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4124	false	-354616349693024464	195	251	960	1248	1464	300	فان وجد فيها غيره كلقيطين او لقيط وغيره ف---ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولا يحكم له ببستان وجد فيه------------------------------------------------ بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية---- التعليل انه لو -كان يسكن عادة فهو- كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها والمراد-------------------------------------- بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد بكون ما ذكر له صلاحية	4124	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	178	300	886	1496	1496	300	وان وجد فيها غيره كلقيطين او لقيط وغيره فهي لهما كما لو كانا علي دابة فلو ركبها احدهما ومسك الاخر زمامها فهي للراكب فقط لتمام الاستيلاء وفي الروضة عن ابن كج عن انها بينهما قال الاذرعي وجه والمذهب الصحيح ان اليد للراكب ولو كان علي الارض وزمامها بيده او مربوطة فيه فهي له وكل ما علي الدابة التي حكم بانها له ولا يحكم له ببستان وجد فيه في احد وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية هذا التعليل انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار ولا يحكم له- بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها تنبيه المر----------------------------اد بكون ما ذكر له صلاحية-	1928	-4782108159148069208	225	343.5	177	640	35.15625	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4124	false	-354616349693024464	251	276	1248	1366	1464	300	للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه ا ه	4124	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	0	24	0	118	1443	300	التصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه نبه	1929	-4782108159148069208	115	227.0	91	118	97.45762634277344	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4125	false	2199377653407720594	43	104	199	484	1396	300	يقترض عليه اي علي الطفل لا علي---- بيت المال ثم رايت في الخطيب علي المنهاج ما نصه اي وان لم يكن في بيت المال شء او كان -ثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون بكفايته قرضا	4125	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	238	293	1150	1408	1443	300	يقترض ---------------------عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال ف-----------ان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون بكفايته قرضا	1929	-4782108159148069208	227	417.0	177	290	78.27586364746094	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4130	false	6509752457011087219	81	115	413	608	1533	300	ولا يصح بالنسبة لاحكام الدنيا اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ك-------------------------------------------------------------غير المميز بجامع انتفاء التكليف-------------------------- ولان نطقه بالشهادتين---- خبر و------------------------خبره غير مقبول -----او انشاء فهو كعقوده---------- والثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه	4130	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	219	275	1126	1429	1550	300	ولا يصح ا----------------------سلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح المنصوص في القديم والجديد كما قاله الامام لانه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون وهما لا يصح اسلامهما اتفاقا كما سياتي ولان نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة والثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه	1935	-4782108159148069208	153	216.0	124	325	47.07692337036133	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4133	false	7981924752107707800	34	97	170	463	1477	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من --------مهر المثل والمسمي ف-------------------ان اجاز لزمه المسمي ---------------------وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي ا ه شرح م ر قوله------------- وتسلم ل-----------------------------------زوجها ليلا ونهارا اي وان تضرر السيد بذلك مراعاة لحق الزوج ا ه ح ل قوله وولدها قبل اقرارها حر اي------ لظنه حريتها ومن ثم لم يلزمه	4133	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1938	true	3813624545259556539	169	233	853	1192	1545	300	فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له -لاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزوج وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح وتسلم الي الزوج تسليما الحراءر ويسافر بها زوجها بغير اذن سيدها واولا------------------------------------------------دها قبل اقرارها بالرق احرار لظنه حريتها ولا------ يلزم -	1938	-4782108159148069208	190	253.5	148	395	48.10126495361328	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4134	false	-953434509253177109	18	49	85	238	1451	300	للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك امن------- زوجتك او امتك او شبهة لانه قد يظن-- ان الالتقاط يفيد النسب وبحث------------ الزركشي وجوبه اذا كان--------- ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب	4134	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1941	true	6827371394231156163	226	261	1152	1327	1522	300	للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك من امتك او زوجتك-------- او شبهة فانه قد يتوهم ان الالتقاط يفيد النسب بل ينبغي كما قال الزركشي وجوبه اذا كان المستلحق ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب	1941	-4782108159148069208	135	225.5	106	183	73.77049255371094	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3737	false	-1487744200319978646	5	49	21	248	1435	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما انتهت باختصار وقوله و---------------------سياتي في اللقيط عبارته هناك ولو استلحق نحو صغير رجل لحقه او اثنان قدم ببينة فبسبق است---------------لحاق فبقاءف فان عدم او------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتس----------------------ب بعد كماله ل---من يميل طبعه	3737	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1943	true	5295460897402298072	123	198	638	1015	1526	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به لان في الحاقه اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر الدعاوي فان كان لاحدهما -------------بينة قضي بها فانها تقدم علي الحاق القاءف فان لم يكن قاءف بان لم يوجد علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او كان ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتظر بلوغه و امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه	1943	-4782108159148069208	118	113.5	93	390	30.256410598754883	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4141	false	5242662500647319202	216	264	965	1199	1360	300	لا يجوز لاحد----------- وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل يضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد ويلتزم الاجنبي الجعل او يكون للاجنبي ولاية علي المالك	4141	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1947	true	2710154833715726959	56	100	276	482	1477	300	لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق---------------- بل يضمن- فكيف يستحق الاجرة -اجيب بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد--------------------- او يكون للاجنبي ولاية علي المالك	1947	-4782108159148069208	190	340.0	148	245	77.55101776123047	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4145	false	-7815937669730475974	217	266	1045	1276	1435	300	ويستثني ايضا ما لو----------------- قال حج عني واعطيك نفقتك ف----يجوز----------- كما جزم به ف--------ي الشرح الصغير والمصنف في الروضة ونقله في الكبير عن صاحب العدة ورد بان هذا لا يستثني لان هذا عقد ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك ا ه شرح	4145	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1949	true	3763971275753806428	203	247	1003	1222	1494	300	واستثني من هنا صورتان الاولي ما اذا قال حج عني واعطيك نفقتك فانه يجوز مع جهالتها كما جزم به الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في الر------------------------------وضة وقيل ان هذه ازر----------------------اق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح	1949	-4782108159148069208	153	246.0	119	271	56.45756530761719	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4152	false	377343629132793370	219	254	1144	1298	1513	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصوده اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني -القران فلك كذا----------- ثم منعه من تعليمه	4152	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	7	44	39	204	1445	300	فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود- اصلا كرد العبد الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني يالقران فلك كذا فعلمه بعضه ثم منعه من تعليمه	1955	-4782108159148069208	151	280.0	116	166	90.96385192871094	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	3	90	14	443	1511	300	بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهذا لم يحصل-------------------------------------------------------- شيءا من المقصود ف----------------------------------------------لو خاط نصف الثوب فاحترق-------- او بني بعض الحاءط فانهدم---------------------------------- فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله اذا لم يقع العمل مسلم-----ا فله اجرة ما عمله لقوله فيها كاصلها لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه بعضه ثم مات الصبي استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم	4158	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	9	115	41	564	1474	300	بخلاف ما لو- اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود وبان الاجارة لازمة تجب الاجرة فيها بالعقد شيءا فشيءا والجعالة جاءزة لا يثبت فيها شء الا بالشرط ولم يوجد ولو خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده هذا --اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي كما لو-------------------------------------------------- مات الصبي في اثناء التعليم-- لوقوعه مسلما بالتعليم	1956	-4782108159148069208	292	472.0	230	578	50.5190315246582	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4154	false	7793331306540599752	137	273	643	1296	1425	300	العامل علي المردود الي ----------رده يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد-- فمتبرع الا ان -اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر --المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان مات وجب عليه اخذ---------------- ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له و-لا يضمنه في الحالين والحاكم يحبس-------------------------------------------------------------------------------------- الابق------------------------ اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن	4154	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1957	true	-1172142224017404026	81	201	420	1001	1544	300	العامل علي ما يقع في يده الي ان يرده يد امانة فان خل-------------اه بتفريط ضمن----------------- لتقصيره و-----------------------------------------------------------------ان انفق عليه مدة الرجوع فمتبرع الا ان ياذن له الحاكم او ي----شهد عند فقده ليرجع ومن وجد مريضا عاجزا------------------------------------- عن السير بنحو بادية لزمه المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها-------------- واذا اقام معه فلا اجر- له ولو مات المريض لزمه ان كان امينا حمل ماله --------الي ورثته والا فلا يلزمه -------------------------------------------------------وان جاز له والا يضمنه في الحالين لو تركه وحكم المغشي عليه حكم المريض كما افاده كلام الروضة لا حكم الميت كما قاله ابن المقري ولو سرق الابق قطع كغيره ويحفظه الحاكم اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن	1957	-4782108159148069208	349	505.0	268	795	43.89937210083008	59	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4159	false	4567883801456220662	78	126	346	571	1495	300	وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا-------------- في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه ا ه شرح م ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او قدر مردود كان قال شرطت--- ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي	4159	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1957	true	-1172142224017404026	0	78	0	407	1544	300	وانما------------ رجع بنفسه لان الاصل عدم ------الشرط و------الرد ولو اختلف المالك والعامل في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه فان اختلفا اي الملتزم والعامل في قدر الجعل بعد فراغ العمل او بعد الشروع وقلنا للعامل قسط عمله تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في الاجارة اما قبل الشروع فلا استحقاق له فلا تخالف ومثله الاختلاف في قدر العمل كقوله--------------------- شرطت له ماءة علي رد عبدين فقا-------ل بل علي	1957	-4782108159148069208	156	226.0	123	459	33.9869270324707	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4171	false	2219315962220133834	1	50	5	251	1574	300	انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه بل-------- يصرفه ل------------لمسلمين ولانهم يعقلون عنه----- كالعصبة من القرابة فيضع الامام تركته او باقيها في بيت المال ارثا لتعذر ايصالها لجميعهم او يخص ب-ها من	4171	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	39	86	204	433	1513	300	انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره--------------- وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه شيءا وانما يصرف ذلك في مصالح المسلمين -لانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة فيضع الامام تركته او باقيها في بيت المال--------------------------- او يخص منها من	1963	-4782108159148069208	197	335.5	156	272	72.42646789550781	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4171	false	2219315962220133834	150	246	757	1274	1574	300	ولو اوصي لرجل بشء فاعطي منه اي من المتروك شيءا بالوصية جاز ان يعطي منه ا-يضا بالارث فيجمع بين الارث والوصية بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية شيءا بلا اجازة لغناه بوصية الشرع في قوله تعالي يوصيكم الله------------------------------------------------------------------------------------------ في اولادكم عن وصية----------------------------------------------------- غيره فهذه الوصية ناسخة لوصية المريض فلا يجمع بينهما الا بالاجازة واما كل واحد من احاد المسلمين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تتحقق فيه وصية الشرع حتي تمتنع بسببها وصية المريض انتهت قوله وللارث ايضا شروط ا-------ي اربعة احد-----ها تحقق موت المورث او الحاقه بالموتي تقديرا كجنين انفصل ميت-------------------------ا بجناية توجب------------------------------------------------------ الغرة او--------------------- حكما كمفقود حكم القاضي	4171	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	139	300	699	1513	1513	300	ولو اوصي لرجل بشء من التركة اعطيه و--------------------جاز ان يعطي منها ايضا بالارث فيجمع بين الارث والوصية بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية شيءا بلا اجازة اما الذمي اذا مات لا عن وارث او وارث غير مستغرق فان تركته او باقيها تنتقل لبيت المال فيءا فاءدة قال بعضهم يمكن اجتماع الاسباب الاربعة في ا-لامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوج بها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام----------------------------------------------- المسلمين فان قيل لا مدخل للولاء وبيت المال مع وجود العاصب من النسب اجيب بانها تصورت فيه ولو لم يرث بها كلها فان قيل الامام ليس بيت المال اجيب بانه قد تقدم ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه وام--------------------------------------------------------------------------ا شروط الارث فهي اربعة ايضا اولها تحقق موت المورث او الحاقه بالموتي تقديرا كجنين انفصل ميتا في حياة امه او بعد موتها بجناية علي امه موجبة للغرة فتقدر ان الجنين عرض له الموت لنورث عنه الغرة او الحاق المورث بالموتي حكما كما في حكم القاضي-	1963	-4782108159148069208	269	225.5	212	957	28.108673095703125	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4178	false	-1801098968357237314	79	130	424	675	1522	300	الاسبق للو----ارث لا---- للميت -------------------------------------------فان استووا-------------- قدر كان الميت خلف من يدلون به----------------------------- ثم يجعل نصي------------------------------------ب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه--- منه لو كان هو الميت الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاد-------- الام والاخوال والخالات منها ف-------------------------------------------------بالسوية وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب	4178	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	8	112	49	593	1629	300	الاسبق الي الوارث لا الي الميت لانه بدل عن الوارث باعتبار القرب اليه اولي فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به من الورثة واحدا كان او جماعة ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به الذين نزلوا منزل--------ته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت فان كانوا يرثون بالعصوبة اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين او بالفرض اقتسموا نصيبه علي حسب فروضهم ويستثني من ذلك اولاد الاخ من الام والاخوال والخالات منها فلا يقتسمون ذلك للذكر مثل حظ الانثيين بل يقتسمونه بالسوية وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب	1969	-4782108159148069208	228	338.0	180	552	41.30434799194336	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4178	false	-1801098968357237314	144	196	755	1030	1522	300	ولبنت الشقيق الباقي وتحجب بها الاخري كما يحجب ابوها اباها نعم التنزيل انما هو بالنسبة للارث لا-------- للحجب كما افاده الوالد- رحمه الله تعالي--------------------- فلو مات---- عن زوجة وبنت بنت لا تحجبها الي الثمن وكذا البقية او عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة بني اخوات متفرقات فالمال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد	4178	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	219	299	1192	1626	1629	300	البنت الاولي لبنتها ونصف -----الاخري لولديها اثلاثا و---------التنزيل انما هو بالنسبة للارث لا بالنسبة للحجب كما افاد فيه شيخي رحمه الله فاستفده فاني لم ار من ذكره فلو مات شخص عن زوجة وبنت بنت لا تحجبها الي الثمن وكذا البقية ثلاث بنات اخوة متفرقين السدس لبنت الاخ للام والباقي لبنت الاخ من الابوين اعتبارا بطالاباء وبنت الاخ من الاب محجوبة لحجب ابيها بالشقيق وتصح من ستة ثلاثة بني اخوات متفرقات -المال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد	1969	-4782108159148069208	213	327.5	170	449	47.438751220703125	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	0	70	0	317	1423	300	من جهة امهات الاب كام ام الاب تسق--ط البعدي من جهة اباء الا---------ب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ا-------------------------------------------ن الام تحجب ام الاب لا عكسه اي لان-------- القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان الاب----------------------------------- لا يحجبها فامه المدلية---- به----------------------------------------- اولي ----والقربي من جهة ابا-----ء الا----ب كام ابي الاب ---لا تحجب	4187	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	168	263	779	1240	1434	300	من جهة ا----------خري لم تحجب القربي البعدي كما مر قريبا في مثال زينب والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام اب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يكون السدس بينهما نصفين لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني يحجبها للقرب كما لو كانت القربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب	1978	-4782108159148069208	213	264.5	160	475	44.842105865478516	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4191	false	-4201567703613566956	0	69	0	334	1443	300	فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو ال----------سدس وله الثلث- الباقي ولو كان معه في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال بينهما لان هذه لا شء لها------------------------------------------------------------- في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ------جده وبنات اعمامه وا-----عمام ابيه وجده الا المستق-ل من اولاد الابن	4191	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	205	267	1028	1344	1488	300	فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس ويعصبها في الباقي ------------------------------------------------------------لان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحدة من خصاءص الاب والجد تنبيه قال الفرضيون ليس في الفراءض------------------------------------------ من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستنزل من اولاد الابن	1981	-4782108159148069208	201	313.0	156	418	48.086124420166016	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4195	false	-5641393938177053174	60	109	282	497	1418	300	في ان كلا منهما يسقط ام نفسه عبارة شرح م ر وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل جد يحجب ام نفسه----------------------------------------------------------- ولا يحجبها من هو فوقه فكلما علا الجد -------------------------------------------------درجة زاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا	4195	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1983	true	8062842542904287852	144	223	770	1151	1532	300	في ان كلا منهما يسقط ام نفسه والاب يفارق ا----------------------لجد فيما سبق في مسالتي زوج او زوجة وابوين فان الاب فيهما يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يرده----------------------ا الجد بل تاخذ معه الثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب تنبيه لا ينحصر الاستثناء فيما ذكره بل يفارقه ايضا في ان الاب لا يرث معه الا جدة واحدة والجد يرث معه----------------------- جدتان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا	1983	-4782108159148069208	108	117.0	80	448	24.10714340209961	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4196	false	1419037558588710445	123	177	599	884	1559	300	فبتقدير ذكورته هي المشتركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعمل بالا-ضر في حقه وفي حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج	4196	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	255	300	1259	1497	1497	300	فبتقدير ذكورته هي المش-ركة وتصح من ثمانية عشر كما مر--------------- وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر------ والا ضر في --------------------------حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج-	1986	-4782108159148069208	229	403.0	187	287	79.79093933105469	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4198	false	4036989748959436461	1	43	7	248	1519	300	اذا كان في المسالة بن-ات او بنات ابن واخوات واخذت البنات او بنات الابن الثلثين فلو فرضنا للاخوات واعلنا المسالة نقص نصيب البنات او بنات الابن فاستبعدوا ان يزاحم الاخوات الاولاد واول--اد الابن ولم يمكن اسقاطهن فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة	4198	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1988	true	2000824220398240632	41	84	210	452	1590	300	اذا كان في المسالة بنتان او بنات ابن واخوات -اخذ- البنات او بنات الابن الثلثين فلو فرضنا للاخوات واعلنا المسالة نقص نصيب البنات او بنات الابن فاستبعدوا ان تزاحم الاخوات الاولاد او اولاد الابن ولم يمكن اسقاطهن فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة	1988	-4782108159148069208	233	448.5	191	244	95.49180603027344	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4203	false	5581723307263373869	209	275	1073	1409	1534	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع------- اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	4203	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	96	162	471	807	1500	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان --لاخوة دون مثلية وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخت او اخ او------- اختين فان زادوا فله السدس	1994	-4782108159148069208	320	613.0	258	345	92.75362396240234	59	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4206	false	-352218342575028783	199	300	946	1476	1476	300	وانما قسم الثلث بينهما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين وانما لم تسقط بالجد علي قياس كونها عصبة-------------- وان رجع الجد الي الفرض مع قولهم---------- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا الفرض ل-----ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفريضة والقسمة باعتبار العصوبة وايضا ل--ا يصح ما ذكر الا ان --تكون- الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت صاحبة-	4206	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms1997	true	-4004849670373675011	77	180	403	945	1573	300	وانما قسم الثلث بينهما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين فان قيل---------------- قياس كونها عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انهم قالوا في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا الفرض اجيب بان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفرضية والقسمة باعتبار العصوبة وايضا انما يصح------- هذا ان لو كانت الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت صاحبة	1997	-4782108159148069208	487	893.5	394	565	86.19468688964844	86	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4210	false	6936916745050857583	0	38	0	181	1488	300	الاحياء من الاموات وهنا لا نعلم حياته عند موت-----ه فلم يرث كالجنين اذا خرج ميتا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم او------- كلا من صاحبه تيقنا الخطا او -------------------------------------------------------------------------------حينءذ فيقدر في حق كل---- انه لم يخلف الاخر	4210	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2002	true	2374382689175798433	17	74	90	366	1548	300	الاحياء من الاموات وهنا لا تعلم حياته عند موت صاحبه فلا يرث كالجنين اذا خرج ميتا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحبه تيقنا الخطا لانهما ان ماتا معا ففيه توريث ميت من ميت او متعاقبين ففيه توريث من تقدم ممن تاخر وحينءذ فيقدر في حق كل ميت انه لم يخلف الاخر	2002	-4782108159148069208	174	307.5	137	276	63.043479919433594	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4218	false	-3892637043841825271	174	283	872	1410	1501	300	الحكم بموته نظر------------ ان لم يكن له وارث الا المفقود توق-------------فنا حتي يتبين انه كان عند --موت القريب حيا او ميتا --وان كان له وارث غير المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من----------------------------------------------------------------- الحاضرين بالاسوا فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص ح-----قه بحياته -------يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله ------زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فان كان------ حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته اخ لاب مفقود واخ لابوين وجد	4218	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	152	269	748	1336	1499	300	الحكم بموته وقفنا كل التركة ان لم يكن له وارث غير المفقود والا وقفنا حصته فقط حتي يتبين انه كان عند الموت -------حيا او ميتا تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول من يرث منه ليناسب قوله حصته كما علم------ من التقدير او يقال ان حصته الكل او البعض ولكن ينافيه قوله وعملنا في الحاضرين بالاسوا فمن يسقط----- بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص منهم حقه بحياته او موته قدر في----------------------------------------ه موته ومن لا يختلف نصيبه بهما اعطيه فهذه ثلاثة احوال فالاول كزوج مفقود واختين لاب وعم حاضرين -ان كان الزوج حيا -للاختين اربعة من سبعة و--سقط العم او م-----يتا فلهما سهمان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته والثاني كجد -واخ لابوين واخ	2004	-4782108159148069208	346	509.5	270	656	52.74390411376953	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6473	false	-7617928576383938144	68	180	351	929	1553	300	المنفصل الا في مسالتين----------------- احداهما--- الصلاة عليه اذا صاح و--استهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز انسان رقبته -------------------------------------قبل ان ينفصل انتهت قوله عتقت بموته الموت ضد الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان المعني قدر والعدم مقدر ا ه شرح م ر فان قيل اذا كانت الولادة هي الموجبة للعتق فلم وقف علي موت السيد قيل لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب والاستمتاع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي ا ه شوبري قوله ولو بقتلها له وعليها القصاص بشرطه او الدية كما	6473	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2005	true	353251214674985825	222	263	1074	1282	1470	300	الاحكام الا في مسالتين كما قاله الاسنوي احداهما في الصلاة عليه اذا صاح او استهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز انسان رقبته اي وفيه حياة مستقرة كما قاله الاذرعي قبل ان ينفصل فيجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص بشرطه او الدية كما	2005	-4782108159148069208	139	210.0	110	637	21.821035385131836	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4234	false	5565971631125092048	134	171	652	838	1524	300	واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ا-ن المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة----- في اثنين	4234	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2013	true	7059668032273002121	169	207	909	1101	1593	300	واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين ان تكون المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين	2013	-4782108159148069208	175	330.0	139	192	91.14583587646484	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4248	false	-4747132533841291662	1	58	7	313	1489	300	فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري----------- كما في العبد قاله المصنف رحمه الله تعالي وقال الرافعي رحمه الله وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انها للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فلو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره	4248	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2033	true	7460526036640135008	72	141	388	754	1590	300	فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري قال المصنف كما في العبد---------------------------- وقال الرافعي--------------------------- هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه- للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان المصنف قاءل بانها للمشتري مطلقا وليس مرادا بل قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وعليه -لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لفعلها وان صارت ملك غيره	2033	-4782108159148069208	246	438.5	199	423	58.156028747558594	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4256	false	-4961187620722963463	146	187	653	869	1359	300	قال في المجموع اتفق اصحابنا علي جواز الوصية باللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم صرح به البغوي وقال يجز الصوف علي العادة فما كان موجودا حال الوصية للموصي له وما حدث للوارث فلو اختلفا في قدره فالقول قول الوارث بيمينه	4256	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2037	true	-2973080635416882167	131	172	661	877	1522	300	قال في المجموع اتفق اصحابنا علي جواز الوصية باللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم صرح به البغوي وقال يجز الصوف علي العادة وما كان موجودا حال الوصية للموصي له وما حدث للوارث فلو اختلفا في قدره فالقول قول الوارث بيمينه	2037	-4782108159148069208	215	429.0	174	216	99.53704071044922	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4271	false	8791538841986032437	2	116	16	579	1446	300	كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلثي الحاضر في التصرف الناقل للملك كالبيع فان كان------- باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي ا ه شرح م ر وقوله تخصيص منع الوارث يتامل وجهه ----------------------------------------------------------------------------------فان علة المنع --------من التصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال سلامة المال الغاءب فتكون العين كلها له وبفرض ذلك فلا حق للورثة فيما يوجد فكيف ساغ تصرفهم فيها بالاستخدام او غيره ا ه وقوله فلا منع منه اي ويفوز بالاجرة ان تبين استحقاقه لما اجره والا بان حضر الغاءب فقضية قوله صح اعتبارا بما في نفس الامر انها للموصي له لتبين انه ملك العين بموت الموصي ا ه ع ش عليه فصل في بيان المرض المخوف قوله ------	4271	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2047	true	6573905156844887287	186	292	934	1488	1537	300	كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلثي الحاضر --بالتصرف الناقل للملك كالبيع فان كان التصرف باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي واذا تصرف الوارث فيهما وبان تلف الغاءب ففي زواءد الروضة ينبغي تخريجه علي القولين فيمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا اي فيصح فان عاد اليهم تبين بطلان التصرف قاله السرخسي ولو اوصي بثلث ماله لزيد وله عين ودين اعطي ثلث العين وكلما نض من الدين شء اعطي ثلثه او قال اعطوه كل يوم مدا من طعام اعطي اليوم ويوقف باقي الثلث فيعطي متفرقا لاحتمال ان يستحقه الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان المرض المخوف والملحق به	2047	-4782108159148069208	212	296.5	169	836	25.35885238647461	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4259	false	5449703686135388691	208	263	1039	1304	1482	300	قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار براسه اي نعم ان كان ناطقا فليس بوصية وان اعتقل لسانه فوصية ا ه فاءدة كتب شيخنا بهامش المحلي بازاء الكلام علي الصيغة ما نصه فاءدة قال في البحر لو قال كل من ادعي علي بعد موتي فاعطوه ما يدعيه ولا تط-لبوا منه--------------------------------------------- حجة كان كالوصية يعتبر من الثلث	4259	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2054	true	3887133638682365353	12	57	54	279	1593	300	قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان------ نعم ف------------------------ان اعتقل لسانه فوصيته صحيحة بكتابة او اشارة كالبيع فرع------------------------------------------------- لو قال كل من ادع----ي بعد موتي شيءا ادوه ل---ه ولا تطالبوه بحجة فادعي اثنان بعد موته بحقين مختلفي القدر ولا حجة كان كالوصية يعتبر من الثلث	2054	-4782108159148069208	128	166.5	97	311	41.157554626464844	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4262	false	-5443586697803625858	221	276	1038	1307	1411	300	وللوارث مطالبة الموصي له بالقبول او الرد قال في شرحه اذا لم يفعل واحدا منهما فاني امتنع حكم عليه بالرد كما صرح به الاصل ومحله في المتصرف لنفسه اما لو ام--------تنع الولي من القبول لمحجور وكان الحظ ل----ه فالمتجه كما قال الزركشي ان الحاكم يقبل ولا يحكم بالرد ا ه سم قوله ان توقف في	4262	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2055	true	9082442367670793101	165	207	876	1094	1550	300	وللوارث مطالبة الموصي له بالقبول او الرد فان ام-------------------------------------تنع حكم عليه بالرد هذا اذا كان الموصي له مطلق التصرف فان كان محجورا عليه وامتنع الولي من القبول------- وكان الحظ له فيه فالمتجه---------------- ان الحاكم يقبل ولا يحكم بالرد ---كما قاله الزركشي في	2055	-4782108159148069208	153	219.5	120	281	54.44839859008789	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4282	false	5959300274464375922	258	300	1244	1471	1471	300	السبكي عليه بانه ان اريد ------------العلم بالله------ وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية--------------------- وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق-	4282	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2069	true	3355562183119467154	59	106	317	574	1605	300	السبكي---------- ان اريد بعلم الكلام العلم بالله تعالي وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهة والخوض فيه علي طريق	2069	-4782108159148069208	216	389.5	177	267	80.89888000488281	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4290	false	1471228331677509285	212	297	1038	1483	1502	300	فالولد حر نسيب و------عليه------------- قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي---------------------------------------------------------------- له ولا حد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويحرم عليه الوطء ان كانت ممن تحبل بخلاف ما اذا كانت ممن لا تحبل والفرق بينها وبين المرهونة حيث حرم وطءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ان الراهن قد حجر علي نفسه مع تمكنه من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلاده- لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد	4290	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2078	true	-765297933808525579	75	214	391	1100	1549	300	فالولد حر نسيب ولا حد عليه للشبهة وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له وكذا يحرم وطءها علي الموصي له بمنفعتها فلو وطءها فالولد حر نسيب ولا حد كما جزم به في اصل الروضة هنا وقال ابن الرفعة انه الصحيح و الاسنوي انه اوجه مما جزم به في الوقف انه يحد كما يحد الموقوف عليه---------------------------------------------------------------- والفرق ان ملك الموصي له بالمنفعة اتم من ملك الموقوف عليه بدليل انها يورث عنه كما مر ولا كذلك الموقوف عليه قال الاذرعي وهذا كله فيما لو اوصي له بمنفعتها ابدا اما لو اوصي له بهامدة فالوجه وجوب الحد عليه كالمستاجر اه والمعتمد كما قال شيخي انه لا حد مطلق--------------------------------------------------------------------------------ا ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلادها لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد	2078	-4782108159148069208	265	442.0	216	853	31.066822052001953	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4293	false	-912184166751071666	188	215	916	1059	1446	300	واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح ا	4293	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2079	true	-5725511312606796226	256	283	1333	1476	1574	300	واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح و	2079	-4782108159148069208	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4292	false	-1179210211833731172	25	140	111	690	1446	300	ولو قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال بعفو----------- او بجناية توجبه اشتري به مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الوارث او الموصي له ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق منتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط ولان الارش بدل بعض العين وان جني عمدا اقتص منه او خطا او شبه عمد او عفي علي مال تعلق برقبته وبيع في الجناية اذا لم يفدياه فان زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله فان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر قوله لانه من نماء الرقبة	4292	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2080	true	1074935208943390908	132	249	702	1290	1551	300	ولو قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال يعفو علي القصاص او بجناية توجبه اشتري به مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الوارث او الموصي له ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق منتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط ولان الارش بدل بعض العين وان جني عمدا اقتص منه او خطا او شبه عمد او عفا علي مال تعلق برقبته وبيع في الجناية ان- لم يفدياه فان زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر فان قيل اذا فديت- الرقبة	2080	-4782108159148069208	557	1081.5	445	590	94.40677642822266	107	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4297	false	-6923007776244600460	135	170	624	775	1417	300	اذا قال حجوا عني من ثلثي فان قال--------- بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين فاكثر فان فضل ما لا يمكن ا--لحج به فهو للوارث ولو عين شيءا ليحج به عنه حجة الاسلام لم ----	4297	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2082	true	-958249562660668707	212	247	1045	1194	1473	300	اذا قال حجوا عني من ثلثي فان قال حجوا عني بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين فاكثر فان فضل ما لا يمكن ان يحج به كان للوارث كما مر و-----------------حجة الاسلام وان لم	2082	-4782108159148069208	120	201.0	91	166	72.28915405273438	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4299	false	-3565671339042139863	125	218	557	1046	1456	300	يتوقف معرفة ما تتم الحجة به علي معرفة ثلث الباقي لتعرف حصة الواجب منه ويتوقف معرفة ثلث الباقي علي معرفة ما تتم به ولاستخراجه طرق منها طريق الجبر والمقابلة مثاله اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثلاثماءة فا--فرض ما تتم به اجرة الحج شيءا يبقي ثلاثماءة الا شيءا اخرج منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد مناصفة فيخص الحج خمسون الا سدس شء -يضم الي--ها الشء المخرج فخمسون وخمسة اسداس شء تعدل ماءة---------- الاجرة فخمسا ا-----------------------------------------------------------------------------------لشء ستو-------------ن من راس المال -ونصف ثلث الباقي	4299	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2083	true	6281551137063656757	89	186	449	944	1509	300	لتوقف معرفة ما تتم------ به علي معرفة ثلث الباقي وطريق -------------------------------------------------------------استخراجه فيما لو---------------------------- اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثلاثماءة ان يفرض ما يتم به ا-----لحج شيءا يبقي ثلاثماءة الا شيءا انزع منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد نصفين فنصيب الحج خمسون الا سدس شء فيضم الي ذلك الشء مبلغ خمسي---ن وخمسة اسداس--- تعدل ماءة وذلك تمام الاجرة فاسقط خمسين بخمسين يبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسين واذا كان خمسة اسداس الشء خمسين كان الشء ستين فانزع الستين من راس المال ثم خذ ثلث الباقي	2083	-4782108159148069208	332	509.5	261	601	55.24126434326172	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4300	false	-926386353384863813	264	287	1312	1432	1500	300	والثاني لا بد من اذنه للافتقار الي النية وصححه المصنف رحمه الله في نظيره من الصو---------------م وفرق الاول بان للصوم بدلا وهو الامداد	4300	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2084	true	-916229702528704839	239	263	1167	1292	1479	300	والثاني لا بد من اذنه للافتقار الي النية وصححه المصنف---------- في نظيره من الصوم في كتاب الصيام وفرق الاول بان للصوم بدلا وهو الامداد	2084	-4782108159148069208	110	202.5	89	135	81.48148345947266	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	172	216	777	997	1404	300	دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت----------------- نفعه اذ قد ثبت ان-------------------- القارء لما قصد بقراءته الملدوغ نفعته واقر- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	4305	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	17	65	88	327	1548	300	دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ--- ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع------------ الملدوغ نفعته واقره النبي صلي الله عليه وسلم---- بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	2088	-4782108159148069208	198	346.0	158	258	76.74418640136719	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4310	false	1116000852086452685	175	198	868	983	1466	300	عن نفسه او عن الموصي او مطلقا صح----------- لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي كما اقتضاه كلام------- ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما	4310	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2101	true	-9120478673130254177	0	26	0	133	1486	300	عن نفسه او عن الموصي او مطلقا جاز في الاظهر لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما	2101	-4782108159148069208	113	206.0	90	133	84.96240234375	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4318	false	-7759001905677868618	236	281	1148	1360	1457	300	ان ت----عين علي الوصي الوصية --او غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم لم يجز له عزل نفسه ويجب علي--------------------------------------------------------------------------------ه القبول علي -------------------------------------------------------------الاوجه ان كان الي الان لم يقبل------------------------------- ولو غلب علي ظن الموصي ان عزله لوصيه مضيع لما عليه من الحقوق او لاموال اولاده	4318	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2105	true	-825625001096101001	45	123	249	634	1567	300	ان لم تتعين عليه ا-----لوصية ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره والا فليس له ذلك ولا ينفذ عزله كما بحثه ابن عبد السلام قال الاسنوي وعلي هذا لو لم يقبل هل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه اه والاوجه كما قال شيخنا الاول ان تعين طريقا في الدفع قال الاذرعي ولو غلب علي ظن الموصي ان عزله لوصيه مضيع لما عليه من الحقوق او لاموال اولاده	2105	-4782108159148069208	151	222.5	118	390	38.71794891357422	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4333	false	-8373196955435865611	193	230	922	1100	1442	300	قال في الكافي -لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان تلفت-------------------------------- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن-------------------- او بعده ضمن --------لانها عارية	4333	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	40	90	199	438	1500	300	قال في الكالي ولو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن كما في صحيح العارية	2112	-4782108159148069208	163	282.5	127	239	68.20083618164062	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4330	false	-2485421087185997481	196	235	900	1090	1381	300	حدث له في الطريق خوف اقام بها وان هجم عليه القطاع------- فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها---------------------- اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	4330	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2115	true	7200625682381364466	67	111	335	552	1541	300	حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه --قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2115	-4782108159148069208	187	347.5	148	219	85.38813018798828	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4330	false	-2485421087185997481	22	44	108	209	1381	300	لعينها من غير ان يخرجها من يده ويامر بالرد ان مات ولا بد مع ذلك من الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي	4330	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	0	22	0	101	1509	300	لعينها من غير ان يخرجها من يده ويامر بالرد ان مات ولا بد مع ذلك من الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي	2116	-4782108159148069208	101	202.0	79	101	100.0	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4331	false	1738299325197947285	136	212	652	1041	1438	300	الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله ك---ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض--------------- حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير انتهت قوله وقد اوضحته في شرح الروض------------------------------------------------------ لم يزد فيه علي عبارته هنا الا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي	4331	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	99	214	482	1069	1509	300	الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله علي ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وقال--- الاسنوي انه----------- بمجرد المرض يصير ضامنا لها حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصيرات ومحله ايضا في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي	2116	-4782108159148069208	309	532.5	246	601	51.414310455322266	56	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4332	false	-9141858634359560029	52	115	224	537	1393	300	لا يدفع متلفاتها الخ------------------------------------------- يستثني من ذلك ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن الا ان امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه حج كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله	4332	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2118	true	-556249584902433709	25	68	123	340	1543	300	لا يدفع متلفاتها لوجوب الدفع عليه مع القدرة لانه من حفظها تنبيه يستثني من ذلك ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله	2118	-4782108159148069208	171	315.5	136	356	48.03370666503906	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4333	false	-8373196955435865611	241	296	1149	1415	1442	300	فلو اودعه دابة فترك علفها------------------------ او سقيها مدة يموت مثلها فيها جوعا او عطشا ولم ينهه ضمنها -ان تلفت ونقص ارشها ان نقصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ماتت قبل مضي تلك المدة لم يضمنها ما لم يك--ن بها جوع او عطش سابق وعلمه فيضمن حينءذ جميعها كما اقتضاه- كلام الروضة واصلها وهو المعتمد وان جزم به ابن المقري	4333	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2118	true	-556249584902433709	78	168	392	863	1543	300	فلو اودعه دابة فترك علفها باسكان اللام علي المصدر او سقيها مدة يموت مثلها فيها بترك ذلك------------- ضمنها وان لم تمت كما صرح به في الروضة كاصلها ونقله المصنف في نكتة عن البغوي سواء امره المالك بعلفها وسقيها ام سكت لتعديه فانه يلزمه ذلك لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها وتختلف المدة باختلاف الحيوانات والمرجع الي اهل الخبرة بها فان ماتت دون ال--------مدة لم يضمنها الا اذا كان بها جوع او عطش سابق وعلمه فيضمن-----------ها كما هو قضية كلام الروضة واصلها وقيل يضمن القسط ورجح-ه ابن المقري	2118	-4782108159148069208	167	211.0	128	504	33.13492202758789	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4332	false	-9141858634359560029	139	244	637	1140	1393	300	وكذا عليه لب-----سها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا ل---------دفع الدود بسبب عبق ريح الادمي بها نعم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يل-ق به لبسها البسها م----------------------------------------------------ن يليق ب-----ه بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب--------------------------------- حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فالوجه------------------------------- الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب------ كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر ل----لحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها------------------------------------- اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز	4332	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2120	true	3853677105805203842	46	197	234	939	1482	300	وكذا عليه ايضا لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها لتعبق بها راءحة الادمي فتدفع الدود ف---------------------------ان لم يفعل ففسدت ضمن سواء امره المالك ام سكت فان نهاه المالك عن ذلك او لم يعلم بها الوديع كان كانت في صندوق مقفل فلا ضمان اما ما لا يليق به لبسه لضيقه او صغره او نحو ذلك فالظاهر كما قاله الاذرعي انه يلبسه من يليق به لبسه بهذا القصد قدر الحاجة --ويلاحظه ولو كا----------------------------------------------------ن لا يجوز له لبسه كان كان خزا مركبا من صوف وحرير والاكثر حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجد و-لم يرض الا ---اجرة هل يجوز له لبسه لم ار من ذكره والظاهر الجواز---------- ولو كانت --ثياب الصوف كثيرة----- يحتاج لبسها الي طول زمن يقابل باجرة هل له ان ي----رفع الامر الي الحاكم ليجعل له اجرة في مقابل- لبسها لم ار من ذكره ايضا والظاهر ان له ذلك اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز	2120	-4782108159148069208	327	421.0	256	812	40.27093505859375	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4336	false	-7492462929045340979	247	300	1153	1397	1397	300	بالسوق ما لو اعطاه دراهم في البيت وقال احفظها فيه ف----يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا عذر -ضمن وان لم يحفظها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها-	4336	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	25	79	120	370	1484	300	بالسوق ما لو اعطاه دراهم في البيت وقال احفظها فيه فانه يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا مانع ضمن وان لم يحفظها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها	2123	-4782108159148069208	240	462.5	189	250	96.0	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4337	false	-5601448097062068901	104	136	471	631	1421	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن و-------هو الاوجه- ولا اعتبار بعادته	4337	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	265	300	1317	1484	1484	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن اه وهذا هو المعتمد ولا نظر الي عادته-	2123	-4782108159148069208	147	264.0	117	168	87.5	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4337	false	-5601448097062068901	0	39	0	178	1421	300	في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت وقيده الاذرعي بما ------------اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن ا ه شرح م ر وقوله وق--------------------ال احفظها فيه اي في البيت مفهومه انه لو	4337	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	79	119	370	571	1484	300	في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت قال-- الاذرعي ويجب تقييده بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن قال الرافعي وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها------- في البيت اشعار بانه لو	2123	-4782108159148069208	138	229.0	107	210	65.71428680419922	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4340	false	943900003270635213	218	266	1020	1255	1418	300	ولو قطع الوديع يدها------------- او احرق بعض الثوب------------ خطا ضمنه---------- دون الباقي-------------------------- او عمدا ضمنها قال الشارح ول-----------ا يخالف ذلك تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان----- لان --محلها في ضمان الاتلاف كما في بعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	4340	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2128	true	9128881755433169117	127	189	652	962	1524	300	ولو قطع الوديع يد الدابة المودعة او احرق بعض الثوب المودع عنده خطا ضمن المتلف فقط دون الباقي لعدم تعديه فيه او شبه عمد او عمدا ضمنهما جميعا لتعديه فان قيل هذا يخالف---- تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان اجيب بان التسوية في ضمان الاتلاف كما في بعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	2128	-4782108159148069208	208	323.0	164	314	66.24203491210938	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4343	false	-4648260984588525835	7	108	29	524	1434	300	ومتي صارت----------- مضمونة بانتفاع او غيره------- ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر بها ويلزم------------------------------------ه ردها فورا بخلاف ----------------مرتهن او ------------وكيل---- تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا او اذنا في حفظها ----او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في---------------------------- الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه او الي وكيله لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه وخرج باحدث قوله له قبل الخيانة --------------------------ان خنت ثم تركت-------- عدت امينا-------------------- فلا يبرا به--- قطعا كما نقلاه عن المتولي واقراه لانه	4343	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2128	true	9128881755433169117	189	300	962	1524	1524	300	ومتي صارت اي الوديعة مضمونة بانتفاع و--غيره مما مر ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان ولا يجوز له بعد التعدي حفظها كما في فتاوي البغوي بل عليه رده-----ا بخلاف المرهون في يد المرتهن والمال في يد الوكيل بعد تعديهم---------------------------------------------------------ا فان احدث له المالك----------------------- استءمانا كقوله استامنتك عليها او ابراتك-------------------- من ضمانها او امره بردها الي الحرز برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه او الي وكيله لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه تنبيه احترز بقوله احدث عما لو قال له في الابتداء اودعتك فان خنت ثم تركت الخيانة عدت امينا فخان ثم ترك الخيانة فلا يعود امينا قطعا كما نقلاه عن المتولي واقراه لانه-	2128	-4782108159148069208	300	414.0	238	670	44.776119232177734	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4341	false	-6438466403183452492	188	242	961	1235	1516	300	في يد امين من غير تعد لا ضمان عليه الا فيما اذا --تسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل ح-ولها فتلفت في يده فيضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها قا-ل الزركشي ويلتحق بها ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	4341	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	0	54	0	276	1495	300	في يد امين من غير تعد لا ضمان عليه الا فيما اذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة قبل حلولها فتلفت في يد- فيضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها وقول الزركشي ويل-حق بها ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	2132	-4782108159148069208	270	515.5	216	278	97.12229919433594	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4345	false	-6918111101314300986	205	256	963	1226	1444	300	ثم استعمل في المال الراجع الينا عبارة م ر ثم سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او اسم المفعول لانه مردود وسمي--------------------------- بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه	4345	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	218	263	1180	1420	1621	300	ثم استعمل في المال الراجع من الكفار ال-----------------------------------ينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع و------المفعول لانه مردود وقال القفال في المحاسن سمي الفء بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها--------- للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه	2133	-4782108159148069208	197	352.5	159	290	67.93103790283203	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6489	false	-5323491054890476562	263	294	1347	1498	1524	300	لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز------------ لانه مشترك ولا يدري---- حصته منه	6489	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2136	true	2380282524987034498	185	219	1092	1256	1661	300	لو لم يدفع السلطان الي--- المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه	2136	-4782108159148069208	148	273.0	118	167	88.62275695800781	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4359	false	-879757783404012195	28	210	140	1027	1491	300	صلي الله عليه وسلم قوله ام--------------------------------------------------ا من هو ا------------قرب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيقدم معتمد وقوله وفي الحاوي الخ معتمد ا ه ح ل قوله لان العرب اقرب م---------------------------------------------------نهم الخ هذا يدل علي ان في العجم قربا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك لان بني اسراءيل وهم العجم من يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والعرب من اسماعيل والنبي صلي الله عليه وسلم من نسله فالعرب اولاد عم العجم ا ه شيخنا قوله وفيهما زيادة تطلب من شرح الروض عبارته متنا وشرحا ويقدم بنو تيم علي اخيه مخزوم لمكان عاءشة وابيها ابي بكر رضي الله تعالي عنها وعنه منه صلي الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله------ عنه ثم بني جمح وبني سهم التسوية بين هذين من زيادته وعليها جري جماعة لكن كلام الاصل لا يقتضيها بل قد يقتضي عند التامل تقديم بني جمح علي بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم يقدم بعد قريش----- الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي تق--------------ديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج وهما ابنا- حارثة بن	4359	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2142	true	-697595678903192366	169	300	869	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم وهي بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون اي باقيها من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيقدم م-----------------------------------------------نهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اخوال--ه صلي الله عليه وسلم ثم بني------------------------------------------------------------------------------------------------- تي---------------م لمكان عاءشة وابيها ابي بكر رضي الله تعالي عنهما---- منه صلي الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله تعالي عنه ثم بني جمح وبني سهم فهما في مرتبة كم----------------ا جري عليه ابن المقري ثم ب-----------------------------------------------------------------ني عامر ثم بني الحارث ثم -----بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي كما قال شيخنا تقديم الاوس منهم لا---نهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج وهم- ابناء حارثة بن-	2142	-4782108159148069208	416	590.5	327	1031	40.34917449951172	72	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4359	false	-879757783404012195	210	295	1027	1472	1491	300	ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي ث-----------------م ساءر-------- العرب -منهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم و-----قضية كلامه كغيره التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش فان استويا اي اثنان في القرب اليه صلي الله عليه وسلم ف---بالسبق الي الاسلام يقدم فان استويا فيه قدم بالدين ثم ان استويا فيه قدم بالسن ثم ان استويا فيه قدم بالهجرة كما افاده كلام الاصل عند التامل الصادق ثم بالشجاعة ثم -راي	4359	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2143	true	-132251431888158212	0	72	0	380	1557	300	ثعلبة بن عمرو بن عامر قاله الزركشي ثم بعد الانصار يقدم ساءر اي باقي العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم تنبيه قضية كلامه كغيره التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم ولد عدنان ثم ولد قحطان فيرتبهم علي السابقة كقريش فان استو----ي اثنان في القرب اليه صلي الله عليه وسلم قدم بالسبق الي الاسلام ثم--------------------- بالدين ثم ------------------بالسن ثم------------------ بالهجرة ثم--------------------------------------- بالشجاعة ثم براي	2143	-4782108159148069208	340	587.0	275	480	70.83333587646484	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4360	false	-4314105230880183913	1	101	4	518	1511	300	براي ولي الامر فيتخير بين ان يقرع وان يقدم برايه واجتهاده ثم يقدم بعد العرب العجم -------------------------------------------------------------------------والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ف--ان كانت لهم سابقة--- الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب وينبغي --------------اعتبار السن ثم الهجرة ثم الشجاعة ثم راي ولي الامر كما في العرب ا ه بحروفه قوله ولا يثبت في الديوان ومحل----------------------ه في-------------------------------- المرتزق اما عياله فيثبتون تبعا له وان قام بهم نقص كما بحثه الجلال البلقيني ا ه شرح م ر قوله ولا يثبت في الديوان	4360	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2143	true	-132251431888158212	71	193	375	1021	1557	300	براي ولي الامر فيتخير بين ان يقرع وان يقدم برايه واجتهاده ثم يقدم بعد العرب العجم وقدمت العرب عليهم لانهم اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واشرف والتقديم فيهم ان لم يجتمعوا علي نسب بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كان- لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب الي ولي الامر ثم بالسبق الي طاعته فان اجتمعوا علي نسب اعتبر فيهم قربه وبعده كالعرب وينبغي كما قال شيخنا اعتبار السن ثم الهجرة ثم الشجاعة ثم راي ولي الامر كما في العرب والترتيب المذكور مستحب لا مستحق كما نقلاه عن الاءمة وان نظر فيه في المطلب والذي يثبت في الديوان من المرتزقة هو الرجل المسلم المكلف الحر البصير القادر علي القت----ال ال------عارف ---به و حينءذ لا يثبت في الديوان	2143	-4782108159148069208	398	659.0	319	660	60.30303192138672	70	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4362	false	-6273301449859855914	145	190	725	947	1461	300	قال القاضي ولو اغري به كلبا عقورا فقتله استحق سلبه لانه خاطر بروحه حيث صبر في مقابلته حتي عقره الكلب قاله--- الزركشي وقياسه ان الحكم كذلك لو اغري به مجنونا او عبدا اعجميا ا ه قال م ر------------------ والمعتمد خلاف هذا القياس بل السلب---- للمجنون	4362	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2150	true	-4364146820189117928	112	157	582	814	1546	300	قال القاضي ولو اغري به كلبا عقورا فقتله استحق سلبه لانه خاطر بروحه حيث صبر في مقاتلته حتي عقره الكلب اه وقول الزركشي وقياسه ان الحكم كذلك لو اغري به مجنونا او عبدا اعجميا ممنوع لان المقيس عليه لا يملك والمقيس يملك--------------- السلب فهو للمجنون	2150	-4782108159148069208	186	323.0	148	247	75.30364227294922	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4368	false	6063984287757292490	82	109	363	503	1420	300	استعار فرسا او استاجره او غصبه ولم يحضر المالك الوقعة فال------------------سهم له لا للمالك لانه الذي احضره وشهد به الوقعة وان---------------------------------------------- ضاع فرسه الذي يريد القتال عليه	4368	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2157	true	521899473542256704	70	112	337	541	1500	300	استعار فرسا او استاجره او غصبه ولم يحضر المالك الوقعة او حضر وله فرس غيره اسهم له لا للمالك لانه الذي احضره وشهد به الوقعة اما اذا كان المالك حاضرا ولا فرس له وعلم بفرسه او ضاع فرسه الذي يريد القتال عليه	2157	-4782108159148069208	134	230.0	107	204	65.68627166748047	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4392	false	6067543500215071320	143	202	668	950	1414	300	من زكاة واحدة اما------------ من زكاتين فيجوز اخذه من واحدة بصفة ومن الاخري بصفة اخري كغاز هاشمي ياخذ بهما من الفء ا ه شرح م ر وحج فرع قال في الروض وشرحه فان اخذ فقير غارم مع الغارمين نصيبه من سهمهم فاعطاه لغريمه اعطي مع الفقراء نصيبه من سهمهم لانه الان محتاج---- نقله في الروضة عن الشيخ نصر واقره	4392	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2181	true	4518893861472035397	256	300	1287	1500	1500	300	من زكاة واحدة اما اذا كان اخذ من زكا----------------------ة بصفة ومن ا--خري بصفة اخري فهو جاءز ولو -----------------------------------------------------------اخذ فقير غارم مع الغارمين نصيبه من سهمهم فاعطاه -غريمه اعطي مع الفقراء نصيبه من سهمهم لانه الان محتاج كما نقله في الروضة عن الشيخ نصر واقره-	2181	-4782108159148069208	184	303.5	148	298	61.744964599609375	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4393	false	4736388601594020693	191	224	968	1134	1503	300	محل وجوب الاستيعاب كما قاله الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	4393	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2183	true	-8857228695398935183	165	198	854	1019	1546	300	محل وجوب الاستيعاب كما قال- الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء	2183	-4782108159148069208	165	325.0	132	166	99.39759063720703	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4403	false	-597096383614745923	245	293	1141	1383	1413	300	ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها من--------- زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه --------------اقل ضررا لقلة حروفه قاله الماوردي والروياني وحكاه--- في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو- اولي	4403	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2188	true	2795093144670569761	250	300	1305	1561	1561	300	ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها فيكتب عليها زكاة او صدقة او طهرة او-لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا----------- قاله الماوردي والروياني وحكي ذلك في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهذا اولي-	2188	-4782108159148069208	224	400.0	180	269	83.27137756347656	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4410	false	-7796973543534131576	234	300	1161	1509	1509	300	ويسن التصدق عقب كل معصية كما قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه-------------- ويسن لمن لبس ثوبا جديدا ا--لتصدق بالقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل قبول الزكاة للمحتاج افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون----------------------------------------------------------------------- ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص-	4410	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	21	144	105	729	1495	300	ويسن التصدق عقب كل معصية---- قاله الجرجاني ومنه التصدق بدينار او نصفه في وطء الحاءض ويسن لمن لبس ثوبا جديدا ان يتصدق بالقديم ففي الحديث من لبس ثوبا جديدا ثم عمد الي ثوبه الذي كان عليه فتصدق به لم يزل في حفظ الله حيا وميتا وليس هذا من التصدق بالردء بل مما يحب وهذا كما جرت به العادة من التصدق بالفلوس دون الذهب والفضة وهل قبول الزكاة للمحتاج افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري لانه اعانه علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون منهم الجنيد والخواص لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص	2195	-4782108159148069208	342	629.5	278	628	54.45859909057617	62	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4411	false	-5665400427682431589	0	51	0	228	1497	300	فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يض-ق بالزكاة تخير واخذ ما اشتد في كسر النفس ا ه اي فهو حينءذ افضل	4411	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	144	193	729	955	1495	300	فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ-ها اش-د في كسر النفس ا-ه اي فهو حينءذ افضل	2195	-4782108159148069208	224	427.0	175	229	97.81659698486328	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4412	false	-7892810058080343382	48	191	259	1015	1609	300	تزويج من ش----------اء لمن شاء ولو لنفسه من غير اذن----------------- متوليا للطرفين ويزوجه الله تعالي وابيح له الوصال اي في الصوم وصفي المغنم وخمس الخمس واربعة اخماس الفء ويقضي بعلمه ويحكم ويشهد لنفسه وفرعه وعلي عدوه ويحمي لنفسه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يقع له وتجوز له الشهادة بما ادعاه وتقبل شهادة من شهد له وله اخذ طعام غيره ان احتاجه ويجب اعطاءه له وبذل النفس دونه ولا ينتقض وضوءه بالنوم ومن شتمه صلي الله عليه وسلم او لعنه جعل الله له ذلك قربة ومعظم هذه المباحات لم يفعل-ه-------------------------------------------------------------------------------- الرابع الفضاءل والاكرام وهي--------------- تحريم --زوجاته علي غيره ولو------------------- مطلقات ومختارات فراقه ولو قبل الدخول وسراريه---------------------------------------- وتفضيل نساءه -علي ساءر النساء------------ وثوابهن وعقابهن مضاعف وهن امهات المءمنين اكراما فقط كهو في الابوة------------------------------------- للرجال والنساء وتحري-------------------------------------------------------------------------------م سءالهن الا من وراء حجاب و-----------------------افضل نساء العالم-- مريم بنت عمران--------------- ثم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة	4412	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2198	true	-90601235531498702	33	216	200	1175	1618	300	تزويج من شاء من النساء لمن شاء ولو لنفسه بغ--ير اذن من المراة ووليها متوليا الطرفين و-زوجه الله تعالي وابيح له الوصال------------ وصفي المغنم----------------------------------------- ويحكم ويشهد لولده ولنف---------------------سه وابيح له نكاح تسع وقد تزوج صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ومات عن تسع قال الاءمة وكثرة الزوجات في حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم للتوسعة في تبليغ الاحكام عنه الواقعة سرا مما لا يطلع عليه الرجال ونقل محاسنه الباطنة فانه صلي الله عليه وسلم تكمل له الظاهر والباطن النوع الرابع الفضاءل والاكرام وهي كثيرة جدا منها تحريم منكوحاته علي غيره سواء اكن موطوءات ام لا مطلقات ام لا باختيارهن ام لا وتحريم --سراريه وهن اماءه الموطوءات بخلاف غير الموطوءات وتفضيل زوجاته علي ساءر النساء علي ما ياتي وثوابهن وعقابهن مضاعف وهن امهات المءمنين فلا يقال لهن امهات المءمنات بخلافه صلي الله عليه وسلم فانه اب للرجال والنساء واما قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم فمعناه ليس احد من رجالكم ولد صلبه ويحرم سءالهن الا من وراء حجاب وافضلهن خديجة ثم عاءشة وافضل نساء العالمين مريم بنت عمران اذ قيل بنبوتها ثم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة	2198	-4782108159148069208	410	439.0	329	1204	34.053157806396484	59	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4433	false	7503041156770197136	111	138	569	710	1492	300	قال الزركشي وينبغي تقييد الجواز في الممسوح بان يكون مسلما في حق المسلمة فان كان كافرا منع علي الاصح لان اقل احواله ان يكون كالمراة الكافرة ا	4433	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2211	true	-3883230815309718192	54	80	282	416	1574	300	قال الزركش-------ي تقييد الجواز في الممسوح بان يكون مسلما في حق المسلمة فان كان كافرا منع علي الاصح لان اقل احواله ان يكون كالمراة الكافرة و	2211	-4782108159148069208	133	257.0	107	141	94.32624053955078	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4435	false	1112596671973417	152	299	704	1481	1484	300	زيادة في الفسق---- وكثير ------------------------------يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من------- الاثم وليسوا -سالمين منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه النقي اليد -كما قيد به--- المصنف رحمه الله تعالي في التبيا---------------ن وغيره-- بل هو اشد- اثما من الاجنبية لعدم حله--- بحال وقد حكي عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري -يعذب الله هذه الصورة فقال------ ستري غبها--- فنسي- القران بعد -----عشرين سنة---------------------------------------------------- والثاني لا يحرم والا لامر الامرد بالاحتجاب كالنساء واجيب بانهم لم يءمروا بالاحتجاب كالنساء للمشقة الصعبة عليهم و-------ترك الاسباب اللازمة لهم وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة لا سيما مع --------------------------------------------------------------------------مخالطة الناس لهم من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء--- عند توقع الفتنة	4435	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2212	true	-3113582689787201772	73	275	366	1454	1576	300	زيادة في الفسق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا بسالمين ولو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم النظر ايضا كما حكياه عن الاكثرين قال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي ان لا يكون ذلك نادرا قلت وكذا---------- بغيرها وان------------- امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه النقي البدن كما قيد به في المصنف ف----------------ي التبيان ورياض الصالحين وغيرهما بل هو اعظم اثما من الاجنبية لانه لا يحل بحال وقد ذكر عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري ايعذب الله هذه الصورة فقال ونظرت ستري غبه قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة وسمي السلف الصالح المرد الانتان لانهم مستقذرون شرعا والثاني لا يحرم والا لامر ال-مرد بالاحتجاب كالنساء واجيب بانهم لم يءمروا بالاحتجاب-------- للمشق-------ة عليهم فيه وفي ترك الاسباب اللازمة له- وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة قال السبكي وهو ظاهر وانما الصعب ايجاب الغض مطلقا كما يقوله المصنف ويرده احوال الناس ومخالطتهم الصبيان من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء بل عند توقع الفتنة	2212	-4782108159148069208	667	1069.5	536	1144	58.304195404052734	108	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4432	false	-6217988933311169643	45	66	224	328	1480	300	جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة	4432	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	244	265	1324	1428	1605	300	جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة	2214	-4782108159148069208	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4434	false	4526426175405119274	9	70	54	400	1559	300	وظاهر صنيع- المصنف يقتضي--- التحريم علي الكافرة وهو صحيح ان قلنا بتكليف الكافر---- بفروع الشريعة وهو الاصح واذا كان حراما علي الكافرة حرم علي المسلمة التمكين منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تعينها به علي محرم ا ه وسكتوا عن المرتدة والمتجه تحريم تمكينها من النظر لانها اسوا حالا من الذمية والفاسقة فرع قال ابن عبد السلام والفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع المسلمة ونازعه البلقيني	4434	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	176	236	942	1286	1605	300	وظاهر ايراد المصنف يقتضي ان التحريم علي الذمية -وهو صحيح ان قلنا ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو الاصح واذا كان حراما علي الكافرة حرم علي المسلمة التمكين منه واما نظر المسلمة اليها فمقتضي كلامهم جوازه وهو المعتمد لفقد العلة المذكورة في الكافرة وان توقف في ذلك الزركشي وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد السلام والفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع المسلمة رد---ه البلقيني	2214	-4782108159148069208	200	241.0	163	467	42.82655334472656	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4442	false	-4691545658631965322	56	97	273	492	1432	300	وان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فمراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمراهق فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاج------------------------------------------------نبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	4442	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2217	true	-1741027609473213237	167	206	869	1080	1581	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تع----------------ذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذ----------------------------------------ر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	2217	-4782108159148069208	160	291.5	129	267	59.92509460449219	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	145	260	710	1341	1532	300	تصافح ا-لرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم -----------------يستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته و-----------------------------------------------------من به عاهة كالا-----برص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده يصافح-----ه قال نعم رواه الترمذي وحسنه وهما لقادم من سفر او تباعد لقاء ------سنة للاتباع رواه الترمذي وحسنه نعم الامرد الجميل الوجه يحرم تقبيله مطلقا ذكره النووي في اذكاره ثم قال والظاهر ان معانقته كتقبيله او قريبة منه وكذا تقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة	4439	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2221	true	4867246797153636169	38	127	201	661	1550	300	مصافحة الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان -يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم علي ما تقدم من حرمة نظر الامرد الجميل -------تحرم مصافحته لما مر ان المس ابلغ من النظر قال العبادي وتكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص وتكر---------------------------------------ه المعانقة والتقبيل في الراس -------ولو كان المقبل او المقبل ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحا للنهي عن ذلك رواه الترمذي ال-------ا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع رواه الترمذي ايضا ويات-------------------------------------------------ي في تقبيل الامرد ما مر ويسن تقبي-----------------------------------ل الطفل ولو ولد غيره شفقة	2221	-4782108159148069208	311	479.5	250	718	43.314762115478516	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4448	false	-511029923993615869	174	206	883	1039	1498	300	نصوا علي استحباب خطبة اهل الفضل من الرجال فياتي في التحريم ما ذكر في المراة ا ه وصورته ان تكون المجابة يكمل بها العدد الشرعي او يكون لا يريد--------- الا تزوج واحدة	4448	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2224	true	3537777776721408412	256	284	1260	1403	1477	300	نصوا علي استحباب خطبة اهل الفضل من الرجال فاذا وقع ذلك واجاب الاول الرجل وكانت---------------- المجابة يكمل بها العدد الشرعي او كا-ن لا يريد ان يتزوج الا----- واحدة	2224	-4782108159148069208	99	146.0	78	165	60.0	17	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4449	false	1128330936945293641	105	193	482	904	1449	300	قال البارزي ولو استشير في امر نفسه في النكاح فان كان فيه ما يثبت الخيار فيه وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه وان استشير في ولاية فان علم من نفسه عدم الكفاية او الخيانة وان نفسه لا تطاوعه علي تركها وجب عليه ان يبين ذلك او يقول لست اهلا للولاية ا ه ووجوب---- التفصيل بعيد والاوجه دفع ذلك بنحو----------- قوله انا لا اصلح لكم	4449	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2226	true	1802700466584407580	71	131	336	630	1512	300	قال البارزي ولو استشير في امر نفسه في النكاح فان كان فيه ما يثبت الخيار ----وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة عنه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان---- شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجوب هذا التفعيل بعيد والاوجه كما قيل شيخنا انه يكفيه قوله انا لا اصلح لكم	2226	-4782108159148069208	265	464.0	208	437	60.64073181152344	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4451	false	142197180617149936	190	300	881	1431	1431	300	--------مرفوعا وموقوفا قال اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما ا ه وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وقال القفال يقول بعدها اما بعد-	4451	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	0	104	0	527	1537	300	موقوفا ومرفوع--------ا قال اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وصح--به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي ق-------------وله رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما---- وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد	2227	-4782108159148069208	509	976.0	408	559	91.05545806884766	96	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	0	89	0	399	1418	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان -خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلانة علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال فاءدة في ذكر خطبة النبي- صلي الله عليه وسلم حين زوج- بنته فاطمة لعلي ابن عمه ابن ابي طالب ولفظها الحمد لله	4452	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	104	182	527	905	1537	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب--- سبق فان مما قضي الله وقدر ان يخطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان -علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين ولو خطب الولي واوجب كان قال الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- زوجتك الخ فقال الزوج قبل -------------القبول---- الحمد لله	2227	-4782108159148069208	307	510.0	237	403	76.17865753173828	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4459	false	-4977968585384734614	185	275	881	1301	1411	300	--------فلو قيل-------- للولي زوجته ابنتك ف------قال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها------ ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجت صح ولا يكفي هن----------------------------ا نعم ا ه شرح م ر واعلم ان الزوج اذا------- اقتصر علي هذ---------------------------------------------------------ا اللفظ فانما يفيد- صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزم الا اذا صرح به الزوج--- في لفظه كقوله قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل كذا صرح به الماوردي والروياني	4459	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2230	true	-8914883361694095810	203	294	1041	1508	1538	300	لكن قالا لو قال المتوسط للولي زوجت- ابنتك فلانا فقا-------------------------------------------------------------------ل زوجتها لفلان ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلت نكاحها انعقد النكاح لوجود الايجاب والقبول مرتبطين بخلاف ما لو قالا او احدهما نعم ولا بد ان يقول الولي زوجتها لفلان فلو اقتصر علي زوجتها لم يصح كما يءخذ من مسالة الوكيل نبه علي ذلك شيخي وهذا اللفظ بالنسبة الي صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزم الا اذا صرح--- الزوج به في لفظه فيقول قبلت نكاحها علي هذا الصداق و--نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل---- صرح به الماوردي والروياني	2230	-4782108159148069208	250	362.0	195	544	45.95588302612305	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4458	false	9189421322028119518	139	245	667	1163	1416	300	---------وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما في------- المحرر وهذه الغاية للرد علي من يقول لا يصح بها اعتبارا--------------------------------------------------------- باللفظ الوارد وقوله وان احسن العاقدان العربية للرد علي من قال ان عجز عن العربية صح وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا ا ه من شرح م ر قوله يفهم معناها الخ اي ولو باخبار ثقة عارف ا ه ح ل لكن في شرح م ر ما نصه فان فهمها ثقة دونهما فاخبرهما بمعناها فوجهان رجح البلقيني------ المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يعرفها الا بعد اتيانه بها فلو اخبره بمعناها قبل صح ان لم يطل الفصل قوله بامانة	4458	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	106	212	568	1119	1564	300	في الاصح وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما عبر به في المحرر وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته والثاني لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد والثالث---------------------------------------- ان عجز عن العربية صح والا فلا تنبيه محل الخلاف اذا فهم كل من العاقدين كلام نفسه وكلام الاخر سواء اتفقت اللغات ام اختلفت والا فلا يصح قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------- فان فهمها ثقة دونهما فاخبرهما بمعناها فوجهان رجح البلقيني مبهما المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يعرفها الا بعد اتيانه بها فلو اخبره بمعناه- قبل صح ان لم يطل الفصل --لا بكناية	2232	-4782108159148069208	306	442.0	241	688	44.47674560546875	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4461	false	9191450724801015436	128	165	618	795	1470	300	وسمي ش----غارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه-------------------- عن بعض --شراءطه ا-و من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فك----------------------------ان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	4461	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	153	201	787	1019	1530	300	وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول اذ اصل الشغار في اللغة الرفع لان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	2236	-4782108159148069208	170	305.0	134	232	73.27586364746094	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4463	false	-1048903423991285271	13	66	71	351	1546	300	قوله علي ان تزوجني كانه--------- قاءم مقام المسمي وانما فسد المسمي الصريح لاشتماله علي شرط ا ه شيخنا قوله لانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التشريك فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زوجتك -بنتي علي ان تزوجني بن-تك وبضع ابنتك صداق لابنتي صح الاول وبطل الثاني لجعل بضع الث----اني صداقا --لبنت الا------------ول ولو قال وبضع ابنتي صداق- لابنتك بطل الاول وصح الثاني	4463	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	205	300	1041	1530	1530	300	قوله علي ان تزوجني ابنتك استيجاب قاءم مقام---------------------------------------------------------- قوله وزوجني ابنتك والا لوجب القبول بعد فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عنه كقوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح في العقدين الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ولكن يفسد المسمي ويجب لكل واحدة مهر المثل فعلي هذا لو قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك وبضع ابنتك صداق لابنتي صح الاول وبطل الثاني لجعل بضع بنت الثاني صداقا فالبنت الاول بخلاف الاول ولو قال -بضع ابنتي صداقا لابنتك بطل الاول وصح الثاني-	2236	-4782108159148069208	202	319.0	162	549	36.79417037963867	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4472	false	-554169168378078190	246	286	1182	1381	1459	300	الروض وشرحه ولو شهد وليان كاخوين من ثلاثة اخوة----- والعاقد غيرهما من بقية الاولياء لا بوكالة اي لا ان كان العقد بوكالة منهما او من احدهما--- جاز بخلاف ما اذا عقد غيرهما بوكالة ممن ذكر --ا -ه والمتبادر من قوله	4472	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2240	true	-3837984315283486569	217	254	1158	1339	1592	300	الولي غيرهم فلو شهد اثنا-------ن من ثلاثة اخوة مثلا والعاقد غيرهما من بقية الاولياء------------- لا ان ------عقد بوكالة منهما او من احدهما له جاز بخلاف ما اذا عقد غيرهما بوكالة ممن ذكر لما مر والواو في--- قوله	2240	-4782108159148069208	152	241.0	118	210	72.38095092773438	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4474	false	-1983035405683939882	47	89	250	468	1557	300	ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح-------------------------------- وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا ير--د بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	4474	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2241	true	-4020433168010316417	157	205	830	1082	1583	300	ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح كما رجحه ابن المقري تبعا للامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا مردود بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	2241	-4782108159148069208	217	418.5	175	252	86.11111450195312	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4479	false	-2037251771544651711	219	274	1056	1319	1442	300	وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن ------------------------------لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا م--هر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ما لم تكن------------------ محجورا عليها بسفه فلا سقو-------ط لفساد اقرارها في المال كما مر وبحث الاسنوي ان محل سقوطه ------قبل الوطء ---------------ما اذا لم ت---------قبض-ه والا لم يسترده --	4479	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	155	222	804	1151	1541	300	وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء سقط المهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل قال ابن الرفعة الا اذا كانت محجورة------ بسفه فان ذلك لم يسقط لفساد اقرارها في المال والامة كذلك قال في المهمات وسقوط المهر قبل الدخول ينبغي تقييده بما اذا لم تقبضه فان قبضته فليس له استرداده	2244	-4782108159148069208	196	282.0	150	353	55.524078369140625	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4481	false	8777977616148814297	75	157	343	764	1519	300	مع خاطبها امرها -الي مجتهد عدل فيزوجها منه--- لانه محكم وهو---- كالحاكم وكذا لو ولت هي والخاطب عدلا صح علي المختار وان لم يكن مجتهدا لشدة الحاجة الي ذلك ك----ما جري عليه ابن المقري تبعا لاصله قال في المهمات ولا يختص ذلك بعقد الحاكم بل يجوز مع وجوده سفرا وحضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم كما ذك-----ر في كتاب القضاء قال------ العراقي ومراد الاسنوي ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النووي رحمه الله تعالي انه تكفي العدالة ولا	4481	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	220	300	1160	1573	1573	300	مع خاطبها امرها رجلا مجتهدا ل---يزوجها منه صح لانه محكم والمحكم كالحاكم وكذا لو ولت معه------- عدلا صح---- المختار وان لم يكن مجتهدا لشدة الحاجة الي ذلك وهذا ما جري عليه ابن المقري تبعا لاصله قال في المهمات ولا يختص ذلك بفقد الحاكم بل يجوز مع وجوده سفرا وحضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم كما هو مذكور في كتاب الفضاء قال الولي العراقي ومراد المهمات ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النوو----------------ي انه يكفي العدالة ولا-	2245	-4782108159148069208	369	650.0	295	444	83.10810852050781	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4487	false	3258777048182475177	262	300	1332	1523	1523	300	الظهور-------- هنا دون ما مر في الزوج لظهور الفرق بين ال-------ولي المجبر والزوج------------------------------------------ لان انتفاء العداوة بينها وبين وليها يقتضي ان لا يزوجها الا لمن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما مجرد كراهتها له من غير-	4487	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2249	true	-3312880268340614961	239	288	1287	1527	1581	300	--ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم------ لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال كما قال شيخنا انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها او- مجرد كراهتها له من غير	2249	-4782108159148069208	161	257.5	126	249	64.65863800048828	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4492	false	6276785689030345999	186	279	939	1415	1509	300	حكم البكر ا ه سم وفي شرح م ر ما نص------------------ه وتصدق المكلفة في دعوي البكارة ولو----- فاسقة بلا يمين اي فيكتفي بسكوتها في الاذن وتزوج بالاجبار كما قاله ابن المقري --وبيمينها فيما يظهر في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها وليها من غير اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها بنحو اصبع-------- او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان افتي القاضي بخلافه	4492	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2251	true	-7010483106370109800	42	124	219	650	1576	300	حكم الابكار كما حكاه في زيادة الروضة عن الصيمري واقره وتصدق المكلفة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال-------------------------------------------------------- ابن المقري بلا يمين------- وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسءل عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها الولي ب--غير اذنها نطفا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة--------- عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها ب----اصبع او نحوه او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان افتي القاضي بخلافه	2251	-4782108159148069208	355	610.0	283	509	69.74459838867188	59	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4493	false	7140926185692851581	50	93	244	435	1463	300	رضيت بمن --يرضاه ابي او ام--------ي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح اي وهم يتفاوضون عندها في ذكر النكاح---- لا قولها-- رضيت ان رضيت امي او -----بما تفعله مطلقا ولا ان-------------------------------------------------------------------- رضي ابي الا ان تريد --به بما يفعله فلا يكفي	4493	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2252	true	-5303408553133174016	198	252	960	1203	1441	300	رضيت بمن رضيت به امي او بمن اختارته او بما يفعله ابي وه------------------------------------م في ذكر النكاح كفي لا ان قالت رضيت ان رضيت امي او رضيت بما تفعله امي فلا يكفي لان الام لا تعقد ولان الصيغة الاولي صيغة تعليق وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي الا ان تريد رضيت بما يفعله ف---يكفي	2252	-4782108159148069208	127	181.5	94	282	45.03546142578125	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4497	false	2600834983096373362	16	49	59	232	1593	300	المراة ك---عتيقتها فيما ذك--------------------------ر لكن يشترط اذن السيدة الكاملة نطق-------ا ولو----- بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر	4497	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2256	true	4981830945917654129	5	46	26	237	1635	300	المراة حكم عتيقتها فيزوجها من يزوج سيدتها علي ما تقرر لكن اذا كانت- السيدة --كاملة اشترط اذنها ولو كانت بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر	2256	-4782108159148069208	153	253.0	122	214	71.49533081054688	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4499	false	-7073783245634185876	178	207	833	983	1453	300	ولو امتنع من ----------------التحليل------------------------------- للخروج من الخلاف او لقوة دليل التحريم عنده لم ياثم ب--ه بل يثاب علي قصده قاله بعض المتاخرين قال الاذرعي- وفي تزويج الحاكم حينءذ نظر	4499	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	159	195	814	995	1544	300	ولو امتنع من نكاحها في تزويج التحليل فعن بعض المتاخرين انه ان امتنع للخروج من الخلاف او لقوة دليل التحريم عنده فلا اثم عليه بل يثاب علي قصده------------------- قال ابن شهبة وفي تزويج الحاكم حينءذ نظر	2258	-4782108159148069208	120	191.5	95	200	60.0	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4501	false	4528615718547469946	44	94	195	470	1537	300	الصور-- التي يزوج فيها الحاكم اربعة وقد نظم بعضهم جملة الصور ونقله القليوبي علي الجلال فقال ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	4501	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	11	53	61	290	1544	300	المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات------------------------------------------------ فقال وتزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضلة اسلام ام الفرع وهي لكافر	2258	-4782108159148069208	213	391.5	172	277	76.89530944824219	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4508	false	-1920754200741852590	171	208	820	1014	1482	300	الاسقام حيث قال لا يبعد ان يقال سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ننتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوج-- السلطان لا الابعد كما في	4508	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2259	true	3352499609381867206	262	298	1356	1550	1561	300	الاسقام والالام عن ذلك فان قي-ل سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرت- الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقديم عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد كما في	2259	-4782108159148069208	174	317.5	139	196	88.7755126953125	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4507	false	-8064748457790795220	95	154	478	771	1474	300	فاسق ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق--- عم --------العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ا ه شرح م ر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------- الامام اي ومثله نوابه كالقضاة ا ه شيخنا قوله فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة هذا يقتضي انه لا يكون مجبرا فلا يزوج بن-ته	4507	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2262	true	3362305911608975591	0	94	0	516	1602	300	فاسق ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق قد عم البلاد والعب--------اد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقال الاذرعي ليس هذا مخالفا للمشهور عن العراقيين والنص والحديث بل ذلك عند وجود الحاكم المرضي العالم الاهل واما غيره من الجهلة والفساق فكالعدم كما صرح به الاءمة في الوديعة وفي غيرها اه والاوجه اطلاق المتن لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ اما الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انم--------ا يزوج بناته	2262	-4782108159148069208	208	323.5	168	532	39.09774398803711	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	185	224	1009	1220	1609	300	الحت في الطلب--- وراي القاضي التاخير فالاوجه ان له --------------ذلك احتياطا للانكحة وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا بالاذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة والاوجه في هذه ال------------------------------------------------يمين وشبهها الوجوب احتياطا للابضاع	4498	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	116	167	622	888	1610	300	الحت في المطالبة وراي القاضي التاخير فهل له ذلك وجهان اظهرهما له ذلك احتياطا للانكحة وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا ب--اذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة ومثل------ هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي هل هي واجبة او مندوبة وجهان و-يظهر ال-اول احتياطا للابضاع	2266	-4782108159148069208	176	303.0	140	276	63.76811599731445	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4524	false	-6031313807905184589	134	223	635	1090	1438	300	لم يتول- الطرفين-------------------------- وللعم تزويج ابنة اخيه بابنه البالغ لانه لم يتول الطرفين ولابن العم تزويج ابنة عمه بابنه البالغ----------------- لانه لم ي----تول- الطرفين وان زوجها احدهما بابنه الطفل لم يصح اذ ليس في----------------------ه قوة الجدودة وعليه فالاقرب كما قاله البلقيني عدم -----------تعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم يزوجها منه كالولي اذا اراد تزوي---ج موليته وليس له تولي الطرفين في تزويج عبده بامته بناء علي عدم اجباره له وهو ------الاصح ا ه شرح م ر قوله فيزوجه مساويه خرج غيره فلا يزوج ابن العم	4524	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2277	true	6252867982026218871	159	251	828	1302	1529	300	لا يتولي الطرفين ولا يحتمل علي المذهب غيره وللعم تزويج بنت- اخيه بابنه البالغ--------------------- ولابن العم تزويج بنت- عمه بابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين فان زوجها احدهما بابيه الطفل لم يصح لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة وعليه قال------------- البلقيني الاقرب انه لا يتعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم بزوجها منه كالولي اذا اراد ان يتزوج موليته و----لو تولي الطرفين في تزويج عبده بامته ان قيل له--- اجباره صح والا فلا والاصح ليس له ذلك و-----------------------------لا يزوج ابن العم	2277	-4782108159148069208	331	494.0	264	546	60.622711181640625	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4536	false	539246397947563268	154	230	777	1177	1547	300	وان زوج المجنون او الصغير بعجوز---- عمياء او قطعاء الاطراف او بعضها او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور- المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما --لمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور- الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	4536	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	108	182	567	957	1537	300	وان زوج المجنون او الصغير -عجوزا او عمياء او قط-----------------عاء او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صورة الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	2287	-4782108159148069208	379	728.0	306	408	92.89215850830078	68	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4539	false	-2374658606814947942	89	139	441	687	1405	300	كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او ------توقع شفاءه ب-----------------شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة ف----------------------------------------------------يزوجه ان اطبق جنونه كما مر الاب ثم الجد ثم السلطان	4539	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2288	true	-6758838086123730327	37	94	197	495	1574	300	كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءة بعد شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهد- ولا ي-جد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتقدم استشكال الرافعي والجواب عنه فواحدة بالنصب اي يزوجه--------------------- الاب ثم الجد ثم السلطان	2288	-4782108159148069208	218	383.5	174	321	67.91277313232422	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4548	false	2418760949528801625	232	265	1074	1245	1394	300	والاوجه كما في شرح الروض الاكتفاء بثلاث مرات ولو من زوجة ثم قال ظاهر كلامهم انه لا يسري ابتداء وينبغي كما في المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة قال	4548	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2292	true	6839443617064903313	221	252	1107	1274	1508	300	والاوجه من وجهيه الاول فيكتفي---- بثلاث مرات ولو من زوجة واحدة وظاهر كلامهم انه لا يسري ابتداء وينبغي كما في المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة فان	2292	-4782108159148069208	138	254.0	111	171	80.70175170898438	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4505	false	-8685724211484997298	76	137	363	703	1482	300	واذا زوجها اي الامة سيدها--- فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان ----------------------------التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء----- المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر و-----قضية كلامه عدم مجيءه اي الخلاف--------- في تزويج العبد وهو كذلك قاله الرافعي الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح	4505	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2297	true	3951697491582565405	106	173	550	920	1609	300	واذا زوجها اي ال----سيد امته فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة والتصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير----- يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر تنبيه قضية كلامه ان---------- الخلاف لا يتاتي في تزويج العبد وهو كذلك قال- الرافعي الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح	2297	-4782108159148069208	315	553.0	259	390	80.76923370361328	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4553	false	-8257250611358632405	95	159	457	809	1529	300	واذا زوجها-------------- فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان ----------------------------التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء----- المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر و-----قضية كلامه عدم مجء الخلاف--------- في تزويج العبد وهو كذلك انتهت قوله في الجملة احترز به عما لو كانت محرمة عليه كما تقدم قوله-- فيزوج مسلم امته الكافرة	4553	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2297	true	3951697491582565405	106	179	550	955	1609	300	واذا زوجها اي السيد امته فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة والتصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير----- يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر تنبيه قضية كلامه ان----- الخلاف لا يتاتي في تزويج العبد وهو كذلك قال الرافعي الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح وعلي الاول فيزوج مسلم امته الكافرة	2297	-4782108159148069208	276	434.5	226	415	66.50602722167969	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4557	false	778828177031532925	151	274	742	1401	1507	300	باللعان---------------------------------------------- لانها لم تنتف- عنه قطعا ولهذا لو -----------كذب نفسه لحقته ومع النفي هل يثبت لها من احكام النسب شء سوي تحريم نكاحها حيث لم يدخل بامها كقبول شهادته لها ووجوب القصاص عليه بقتلها--- والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها ام ل-----------ا وجهان قال الاذرعي اشبههما نعم واصحهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ثانيهما كما اقتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل------- انما وقع ذلك في النسخ------- السقيمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية ا ه والاوجه حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بلمسها للشك كما يءخذ مما مر في------- اسباب الحدث	4557	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2301	true	-2547964908387026123	166	287	881	1534	1600	300	باللعان وحكمها انها تحرم علي نافيها ولو لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا بدليل لحوقها به لو اكذب نفسه ولانها ربيبة في المدخول بها وتتعدي حرمتها الي ساءر محارمه وفي -------------------------------------وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان اوج------------------------ههما كما قال شيخي لا كما ي-------------------------قتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل ان ذلك انما وقع في ------نسخ الروضة السقيمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بم-سها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي ثبو----ت المحرمية ا-ه والاوجه حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بم-سها للشك كما يءخذ مما قدمته في باب اسباب الحدث	2301	-4782108159148069208	462	764.5	373	752	61.4361686706543	72	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4559	false	-8626697911570362281	0	127	0	629	1514	300	الدخول فلا شء لها او بعده فلها او بعده فلها مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بهذه الصورة ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح ان لم يصدقه الزوج -وان اقام الاب بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر -ما مر --وان لم تكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فلازم للزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره ومر-- حكمه في---- الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها ا ه شرح م ر قوله وهي--------------- من ولدها ابواك او احدهما	4559	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2302	true	4383458860960310236	17	167	93	852	1528	300	الدخول فلا شء لها او بعده ف-------------لها مهر المثل وان كذباه ولا بينة للاب ثبت نسبها ولا ينفسخ قال المازني وفيه وحشة قال القاضي في فتاويه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا وقيس به--------- ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح ان لم تصدقه الزوجة وان اقام الاب بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر كما تقدم وان لم يكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فيلزم الزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره وتقدم حكمه في باب الاقرار فلو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها و الثالث الاخوات جمع اخت وضابطها كل من ولدها ابواك او احدهما	2302	-4782108159148069208	578	1074.0	461	781	74.00768280029297	105	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4562	false	6967491622033182331	60	92	327	477	1471	300	اخيك الخ علم من كلامه عدم تحريم بنت زوج الام او البنت او امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن او بنتها او زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات ا	4562	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2306	true	6216292216885814649	101	132	531	678	1573	300	اليه و---علم من كلامه عدم تحريم بنت زوج الام او البنت او امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن او بنتها او زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات و	2306	-4782108159148069208	143	276.0	112	150	95.33333587646484	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4571	false	3086725166524329899	13	153	63	796	1518	300	الجمع بين ا------------مراة وام زوجها ------------------------لان حرمة الجمع بينهما وان حصلت بفرض ام الزوج ذكرا في الاولي وبفرض بنته ذكرا في الثانية لكن ليس بينهما قرابة ولا رضاع بل مصاهرة وليس فيها رحم يحذر قطعها قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا تحرم عليه الاخري فتخرج هاتان الصورتان لان ام الزوج مثلا وان حرم- عليه- زوجة الابن لو قدرت ذكرا لكن زوجة الابن لو قدرت ذكرا لا تحرم عليها الاخري بل تكون اجنبية عنها وقد يقا-ل يرد علي ما قاله السيدة وامتها لصدق الضابط بهما مع جواز الجمع بينهما بخلاف ما قالوه لعدم القرابة والرضاع ويجا---------------ب بان المتبادر بقرينة المقام من التحريم التحريم المءبد المقتضي لمنع النكاح فتخرج هذه لان التحريم فيها قد يزول وبان السيدة لو فرضت ذكرا حل له وطء امته بالملك وان لم يحل له نكاحها	4571	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	150	296	763	1507	1526	300	الجمع بالمصاهرة فجمع المراة وام زوجها او بنته من اخري لا يحرم لان حرمة الجمع بينهما وان حصلت بفرض ام الزوج ذكرا في الاولي وبفرض بنته ذكرا في الثانية---- ليس بينهما قرابة ولا رضاع بل مصاهرة وليس فيها رحم يحذر قطعها قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا حرمت عليه الاخري ف---------------------ان ام الزوج----- وان حرمت عليها زوجة الابن لو قدرت ذكرا لكن زوجة الابن لو قدرت ذكرا لم تحرم عليه- الاخري بل تكون اجنبية عنه اه فان قيل يرد علي هذا الس----يدة وامتها لصدق الضابط بهما مع جواز الجمع بينهما لعبد وكذا الحر اذا تزوج امة بشروطه ثم نكح حرة عليها اجيب بان المتبادر بقرينة المقام من التحري--------م المءبد المقتضي لمنع النكاح فتخرج هذه لان التحريم فيها قد يزول وبان السيدة لو فرضت ذكرا حل له وطء امته بالملك وان لم يحل له نكاحها	2311	-4782108159148069208	633	1134.5	508	787	80.43202209472656	111	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4591	false	-1027698183982513589	129	200	602	947	1444	300	فلا تحل له اي للحر وغيره امة كتابية اي ونظي--رها في عدم الحل لهما المرتدة والمجوسية ا ه شيخنا قوله وفي جواز -------------------------------نكاح --امة الخ عبارة اصله مع شرح م ر -----------------------ومن بعضها رقيق---------------- كرقيقة----- فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارفاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم---------- لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما رجحه الزركشي وغيره بناء ع-----------------------------------------لي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح	4591	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	37	143	215	780	1561	300	فلا تحل له في المشهور لان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر ك-----المرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق وتقدم انه يشترط في نكاح الامة ان لا تكون موقوفة علي الناكح ولا موصي له بخدمتها ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمه كرقيقة كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور تنبيه اطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعضة حلت ل--------ه الامة وفيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر في اصل الروضة وهو الراجح كما قاله الزركشي لان تخفيف الرق مطلوب والشارع متشوف للحرية وهذا مبني علي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح	2323	-4782108159148069208	216	276.0	171	578	37.370243072509766	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4599	false	-7492582982503980620	63	172	353	871	1511	300	ان لا يعلم دخول اول اباءها ولا عبرة بغيره من اباءها الذين دخلوا في ذلك الدين بعد ------نسخه وحينءذ يكون هذا مقيدا لما تقدم من ان المتولدة بين من تحل ومن لا تحل ا ه ح ل وصورة هذا القسم خمس عشرة تحل في ثنتي عشرة منها وتحرم في ثلاث فصور الحل ذكرها منطوقا وصور التحريم ذكرها مفهوما بيانها ان قوله وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك صورتان وان قوله -------وان علم دخوله فيه بعد تحريفه فيه ثلاث صور اي سواء تجنبوا المحرف او لا والمطوي تحت الغاية ما اذا علم دخوله فيه قبل التحريف تضرب الثلاث في الثنتين بستة وان قوله او بعد بعثة لا تنسخه	4599	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2327	true	9120889097024396253	188	225	984	1157	1551	300	ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك ال-------------------------------------دين بعد بعثة تنسخه كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان علم دخول اول اباءها في ذلك الدين قبل البعثة اوشك وان علم دخوله فيه بعد تحريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بعد بعثة لا تنسخه	2327	-4782108159148069208	115	150.5	87	531	21.657251358032227	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4613	false	-3813500661101307891	23	53	107	253	1498	300	ذمية وهم يعتقدون غصبها نكاحا ف--------------------------------------------------------------لا يقرو----------------------ن عليه وهو------------------------ مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه	4613	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2335	true	-914834086561270455	190	241	961	1215	1511	300	ذمية وهم يعتقدون غصبها نكاحا اقر اقامة الفعل مقام القول وان غصب ذمي ذمية واتخذها زوجة فانهم لا يقرون وان اعتقدوه نكاحا لان علي الامام دفع بعضهم عن بعض وهذا مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه	2335	-4782108159148069208	140	235.0	111	254	55.11811065673828	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4614	false	-7155287218449102645	228	294	1113	1454	1470	300	عدة --شبهة واستشكل القفال عروض الش------------------بهة بين الاسلامين ب-ان احد الزوجين اذا اسلم شرعت الزوجة في عدة النكاح وهي مقدمة علي عدة الشبهة----------------------------- كما سياتي قريبا في كتاب العدد فاسلام الاخر يكون في عدة النكاح لا في عدة الشبهة واجيب باجوبة منها ما قاله الامام وغيره انا لا نقطع بكونها عدة نكاح لجواز ان يسلم المتخلف فيتبين ان الماضي منها ليس عدة نكاح بل عدة شبهة	4614	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2336	true	-5548730523440503592	124	193	638	985	1502	300	عدة الشبهة والنكاح وهو المعتمد فان قلت كيف تتصور الشبهة بين الاسلاميين فان احد الزوجين اذا اسلم شرعت الزوجة في عدة النكاح وهي مقدمة علي عدة الشبهة اذا لم يكن في عدة الشبهة حمل كما سياتي في----------- العدد فاسلام الاخر يكون في عدة النكاح لا في عدة الشبهة -اجيب ب--------------------------------انا لا تقطع بكونها عدة نكاح لجواز ان يسلم المتخلف فيتبين ان الماضي منها ليس عدة نكاح بل عدة شبهة	2336	-4782108159148069208	275	490.0	219	391	70.33248138427734	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4615	false	5082329054062750100	62	105	312	525	1477	300	كان اسلم---- فوطءت------ بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة----------- ثم اسلما في عدتها----------------------- علي المذهب-------- وان كان لا يجوز نكاح------- المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين	4615	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2336	true	-5548730523440503592	3	56	15	284	1502	300	كان اسلم رجل فوطءت زوجته بشبهة ثم اسلمت او -اسلمت فوطءت بشبهة زمن التوقف ثم اسلم- في العدة فلا يءثر ذلك في النكاح علي المذهب المنصوص وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهذا اولي لا-نه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين	2336	-4782108159148069208	193	312.5	152	272	70.95587921142578	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4617	false	-4379146358299060921	195	260	972	1288	1466	300	اما لو- تحللت في الكفر --كفي في الحل ولو طلقها في الشرك ثلاثا------ ثم نكحها فيه بلا-------- محلل ثم اسلما فرق بينهما كما نص عليه في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولو ---------------------------طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا ثم اسلموا لم ينكح واحدة منهما الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه--- اسلامهما بعد الدخول ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح مختارة الاختين او- الحرة الا بمحلل	4617	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2338	true	-4018100496696295307	25	136	120	669	1517	300	اما اذا تحللت في الكفر فيكفي في الحل ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثلاثا ثم نكحها في الشرك من غير محلل ثم اسلما فرق بينه----ما نص عليه في الام تنبيه افهم كلام المصنف انه لا يقع علي قول الفساد والوقف وهو ظاهر علي القول بالفساد واما علي قول الوقف فقد اطال ابن الرفعة الكلام فيه قال الاذرعي والظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وذلك موجود في كلام الاصحاب ولو طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا ثم اسلموا لم ينكح واحدة منه-ن الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه او اسلامه-ا بعد الدخول ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح مختارة الاختين ولا الحرة الا بمحلل	2338	-4782108159148069208	297	534.5	235	555	53.513511657714844	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4618	false	4724548723906917697	202	230	950	1090	1393	300	في---- الصداق انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر ل-----------------------ان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما	4618	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2340	true	7512604179461131390	4	38	17	184	1501	300	في باب الصداق انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر فهلا كان هنا كذلك اجيب بان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما	2340	-4782108159148069208	139	259.0	111	167	83.23353576660156	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4627	false	-6650917145259949946	81	147	381	724	1472	300	بناء علي -صحة انكحتهم وفي قول يتخير------- بناء علي فسادها او دخل------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبنت فقط تعينت البنت ايضا لحرمة الا------------------------------------------------------------------------------------م ابدا بالعقد عل------------ي البنت ا------------و بوطءها او دخل بالام---- حرمتا ابد-----------------------------ا الام بالعقد علي البنت----- بناء علي صحة انكحتهم والبنت بوطء الام وللام مهر المثل بالدخول علي ما نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة وهو محمول علي ما اذا كان المسمي فاسدا والا فالواجب المسمي	4627	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2345	true	2691431398928785983	56	163	292	837	1508	300	بناء علي فساد انكحتهم وفي قول يتخير بينهما بناء علي فساد انكحتهم فانه يصير كانه لم يعقد علي واحدة منهما كما لو اسلم وتحته اختان الحال الثالث ما ذكره بقوله او دخل بالبنت فقط تعينت وحرمت ا-----------لام ابد ولها نصف مهر المثل كما صرح به في اصل الروضة ومحله كما علم مما مر ان كان المسمي فاسدا وال--ا فلها نصف المسمي الحال الرابع ما ذكره بقوله- او دخل بالام فقط حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللعقد علي البنت وهذا بناء علي صحة انكحته-----------------م وللام مهر المثل بالدخول------- نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة وهذا ظاهر------- اذا كان المسمي فاسدا والا في---جب المسمي	2345	-4782108159148069208	257	357.0	204	593	43.33895492553711	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4629	false	771657684897425974	189	231	954	1160	1497	300	يختص الحكم بما ذكره المصنف في هذه الصورة بل الضابط الشامل لها ولغيرها ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج------- فيصدق ذلك -------------بما اذا اسلم- ثم عتقن ثم اسلمن او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن	4629	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2347	true	7175666055078060124	115	161	594	820	1604	300	يختص الحكم بما ذكره المصنف من هذه الصورة بل الضابط الشامل لها ولغيرها ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج كما مر فيصدق ذلك بصورة المتن وبما اذا اسلمن ثم عتقن ثم اسلم- او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن	2347	-4782108159148069208	203	375.0	161	227	89.42731475830078	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4638	false	2379293917292872568	18	51	83	252	1476	300	تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع ا---ستحقت كما ارشد اليه تعليلهم مردود ل-----------------------------------------------انها تسقط بعدم التمكين ولو لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما	4638	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2353	true	4253203048396539073	23	64	111	316	1554	300	تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع ان تستحق وت--------------عليلهم يرشد اليه اه ورد هذا البحث وان كان للتعليل يرشد اليه بانها تسقط بعدم التمكين وان لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما	2353	-4782108159148069208	145	250.0	117	219	66.21004486083984	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4637	false	-3048535096493723562	157	194	732	940	1443	300	ولو ارتدت فغاب ثم اسلمت وهو غاءب استحقتها----- من حين اسلامها وفارقت--------------- النشوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان سقوط النفقة بالردة زال بالاسلام وسقوطها بالنشوز للمنع من الاستمتاع والخروج من قبضته وذلك لا يزول مع الغيبة كما ذكره البغوي في تهذيبه	4637	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2354	true	5580851773509337322	32	105	166	543	1605	300	ولو ارتدت فغاب ثم اسلمت وهو غاءب استحقت النفقة من حين اسلامها فان قيل الردة اولي من النشوز كما مر وهي لو نشزت فغاب ثم عادت الي الطاعة وهو غاءب لم تستحق النفقة حتي يصل الخبر اليه ويمضي زمان لو سافر اليها لامكنه الوصول فهلا كان هنا كذلك اجيب بان سقوط النفقة بالردة زال بالاسلام وسقوطها بالنشوز للمنع من الاستمتاع والخروج من قبضته وذلك لا يزول مع الغيبة كما ذكره البغوي في تهذيبه	2354	-4782108159148069208	202	360.5	165	377	53.580902099609375	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4638	false	2379293917292872568	247	288	1222	1426	1476	300	فسخها----- بالعيب بانها ان علمت به فلا خيار والا بطل النكاح لانتفاء-------------------- الكفاءة واجاب ابن الرفعة------------------- بان صورته ان تاذن في--------------------------------- معين ا-و من غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فان ----------المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام	4638	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	238	300	1298	1588	1588	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء اجيب بان هذا غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت في التزويج من معين ولو من غير كفء و-زوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب فالمذهب صحة النكاح كما صرح به الامام-	2355	-4782108159148069208	144	191.0	111	292	49.315067291259766	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4639	false	-4088316920489589461	240	297	1186	1511	1525	300	انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال الاستغراق بخلاف الخبل ويستثن--------ي من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان واما الاغماء بالمرض فلا-------- خيار به كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بعد المرض---------------- كالجنون	4639	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	67	126	367	695	1588	300	----الجنون زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء وا--ستثني المتولي من المنقطع----------------- الخفيف الذي يطرا في بعض ال-زمان ام-ا الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار--- كساءر الامراض ومحله كما قال- الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض فيثبت به الخيار كالجنون	2355	-4782108159148069208	234	370.5	191	357	65.54621887207031	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4651	false	8493355953661895785	36	133	192	726	1497	300	فتصدق بيمينها لدفع الفسخ او--------- ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وصدق علي الفراق تصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها او بينة الوطء متعذرة ولو -------قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته --صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح ونظيره افتاء---------------------------------------------------------------- القاضي---------- فيما اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق ف------يصدق------------ لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة وان قال ابن الصلاح في فتاويه الظاهر الوقوع	4651	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2364	true	-3693761990241275018	125	229	683	1261	1604	300	فتصدق بيمينها لدفع الفسخ الثانية اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها فانقضت عدتها فانكر المحلل الوطء ------------------فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لغريم- مهرها لانها مءتمنة في انقضاء المدة و--بينة الوطء متعذرة الثالثة اذ قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته فيصدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح الرابعة اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ا----دعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق -لا لسقوط الن----------------------------------------فقة وان قال ابن الصلاح في فتاويه الظاهر الوقوع	2364	-4782108159148069208	400	653.0	324	644	62.11180114746094	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4655	false	-3384159831408233960	237	300	1136	1464	1464	300	ان بان الخ--------- فان رضيت الزوجة فلاولياءها الخيار اذا كان الخلف في النسب لفوات الكفاءة وق-----ضية اطلاقه ثبوت الخيار لها في النسب مطلقا وهو ما رجح----ه السبكي وقال البلقيني ان الشافعي رجحه في خلف شرط نسب الزوج ومثله---- شرط نسبها ------لكن الاظهر في---- الروضة كاصلها والشرح الصغير وقضية ما في الكبير وهو المعتمد انه ان- ساواها في --نسبها او زاد عليها---- لا خيار-	4655	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2367	true	-2823718074682376632	54	120	245	589	1493	300	-------الخيار للخلف فان رضيت------- فلاولياءها الخيار ان- كان الخلف في النسب لفوات الكفاءة تنبيه قضية اطلاقه ثبوت الخيار لها في النسب مطلقا وهو ما جري عليه السبكي وقال البلقيني ان الشافعي رجحه في خلف شرط نسب الزوج ومثله خلف شرط نسب الزوجة ولكن الاظهر في اصل الروضة------- والشرح الصغير وقضية ما في الكبير وهو المعتمد انه اذا ساواها في النسب-- او زاد عليها انه لا خيار	2367	-4782108159148069208	295	495.0	238	368	80.16304016113281	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4657	false	-6274493733649216085	40	111	179	559	1495	300	كلامه انه لو كان الزوج------------------ عبدا -ثبوت الخيار له والذي صححه البغوي وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد عدم----------ه لتكافءهما مع تمكنه من طلاقها وانه لو كانت الزوج-----------ة امة ثبوت الخيار لها وهو ما جري عليه ابن المقري----- وهو المعتمد للتغرير ولحق السيد وان جري في الانوار علي مقابله-- كنظيره فيما قبله وقال الزركشي انه المرجح وعلي الاول ----فالخيار لسيدها دونها بخلاف ساءر العيوب لان--ه يجب-رها علي نكاح عبد لا معيب	4657	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2367	true	-2823718074682376632	180	257	894	1295	1493	300	كلامه انه لو كان الزوج في المسالة الاولي عبدا ان له الخيار--- والذي صححه البغوي وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد انه لا خيار له لتكافءهما وقضية كلامه ايضا انه لو--- كانت الزوجة في الثانية امة ثبوت الخيار ----وهو ما جري عليه ابن المقري ايضا وهو المعتمد للتغرير وجزم في-------------- الانوار بانه لا خيار كنظيره في شرط حريتها ---------انه المرجح وعلي الاول ثبوت الخيار لسيدها دونها بخلاف ساءر العيوب لان له اجبارها علي نكاح عبد لا معيب	2367	-4782108159148069208	293	462.0	236	434	67.51152038574219	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4668	false	-2230746445859465891	68	119	311	563	1432	300	كما قاله الشيخ ابو علي وجزم به في الشرح الصغير وان جعله في الشرح الكبير علي-------------- الخلاف في النفقة اي فلا يكلف الكسب عل---ي الصحيح اذ ---الفرق بينها اي بين النفقة وبين ما هنا تكررها--------- فيشق علي الاصل الكسب لها بخلاف المهر او ثمن الامة ولان البنية لا تقوم بدون النفقة	4668	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2376	true	1990029117919036035	229	282	1166	1427	1506	300	كما قاله الشيخ ابو علي وجزم به في الشرح الصغير وان قال- في------ الكبير ينبغي ان يكون فيه الخلاف في النفقة اي فلا يكلف الكسب كما في الصحيح فيها والفرق--------- بين النفقة و----ما هنا ان النفقة تتكرر فيشق علي الاصل الكسب لها بخلاف المهر او ثمن الامة ولان البينة لا تقوم بدون النفقة	2376	-4782108159148069208	214	366.0	168	281	76.15658569335938	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4672	false	-4076404562782326283	133	210	619	1009	1438	300	ثم ان لم تكن------ موطوءة للفرع حرمت عل------يه ابدا لانها صارت موطوءة الاب وان كانت موطوءة ل---ه حرمت عليهم-----ا لانها صارت موطوءة لكل منهما و------------------------------------------------لا يغرم الاب--- بتحريم---ها علي الابن بوطءه قيمتها لانه فوت عليه مجرد الحل وهو غير متقوم بخلاف ما لو وطء------ زوجة ابيه او ابنه بشبهة فانه يلزمه له مهرها لانه فوت عليه الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحل جميع-------------------------------------------------------------------------ا وعلي ما ذكر لو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها هذا محصل	4672	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2378	true	-6766834262610361414	83	215	402	1076	1500	300	ثم ان لم تكن الامة موطوءة للابن فانها تحرم عليه ابدا لانها صارت موطوءة ابيه وان كانت موطوءة للابن حرمت عليهما ابدا لانها----- موطوءة -كل منهما ويستمر ملك الابن عليها ما لم يوجد من الاب احبال ولا يغرم الاب له بتحريمه لها عليه----- بوطءه قيمتها وان كان كافرا فان قيل اذا------------------------ وطء الشخص زوجة ابيه او ابنه بشبهة----- يلزمه--- مهرها لفوات الاستمتاع بها فهلا كان هنا كذلك اجيب بان المالية التي هي المقصود الاعظم في الامة باقية والفاءت علي الولد انما هو مجرد الحل وهو غير متقوم بدليل انه لو اشتري امة فخرجت اخته لم يتمكن من الرد والحل الفاءت في الزوجية هو المقصود فيقوم ولذلك يجوز ان يشتري اخته ولا يجوز ان ينكحها وعلي ما ذكر لو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها فان احبل	2378	-4782108159148069208	284	400.0	224	717	39.6094856262207	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4690	false	6074598529379167833	63	105	306	530	1457	300	زوج عبده بامته انفق عليه-ا بحكم الملك فان --------------------------اعتقها------ واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها ثم ان اعسرت وجبت علي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها عليه اي علي العبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه	4690	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2381	true	-8741459837125149975	218	262	1058	1300	1509	300	زوج عبده بامته انفق عليهما بحكم الملك وان اتي العبد منها باولاد فان اعتقها السيد واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها فا--ن اعسرت فف-----ي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها علي ال--------عبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه	2381	-4782108159148069208	201	363.5	164	257	78.21011352539062	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4683	false	4234404292355666098	93	178	448	870	1448	300	والا خلا--ه لكسبهما لم يعلل هذا الشق وعلله في شرح الروض بقوله لانه احال حقوق النكاح علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسب فوجبت التخلية له ا ه ومثله م ر وحج في شرحيهما وقوله او دفع الاقل منهما الخ فيه دعوتان اصل لزوم الدفع وكون المدفوع هو الاقل وقد علل الاولي بقوله اما اصل اللزوم اي لزوم الدفع والثانية بقوله واما لزوم الاقل الخ ا ه وعبارة الروض وشرحه فلو استخدمه------------ او حبسه----------------- بلا تحمل-------------- لزمه الاقل من اجرة مثل مدة الاستخدام او الحبس ومن نفقتها مع المهر اما -------------------	4683	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2384	true	-929883968691857226	60	143	295	739	1523	300	والا فيخليه لكسبهما------------------------------------------ لانه احال حقوق النكاح علي كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله تنبيه خص الماوردي ذلك بما اذا كان استخدام السيد نهارا فان كان بالليل كالحارس استخدم العبد ليلا وسلمه للاستمتاع نهارا وهو نظير ما قالوه في القسم اما تكفل المعسر فالمتجه كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي ان التزامه لا يفيد لتفويته حقها وان اس------------------------------------------------------------تخدمه السيد نهارا او حبسه كما قال الماوردي بلا تكفل للمهر والنفقة لزمه الاقل من اجرة مثل لتلك المدة و من كل------------------ المهر والنفقة لتلك المدة كما	2384	-4782108159148069208	99	-64.0	78	699	14.163089752197266	15	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4702	false	1640297958248055160	201	260	989	1284	1456	300	علي م ر ولو تزوج--------- امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل------ مءنة الطريق من الشام الي غزة عليها ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها	4702	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2397	true	8706420976972004787	243	300	1259	1547	1547	300	عليه ف---لو تزوج رجل بغزة امراة بالشام------------ سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل تلزمه مءنة الطريق من الشام الي غزة------ ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها-	2397	-4782108159148069208	270	494.5	218	310	87.09677124023438	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4709	false	7562654888839793781	156	186	739	888	1415	300	لا اذا دخلت علي مفرد---- صفة -لسابق وجب تكرارها نحو------------------ لا فارض ولا بكر------------------- لا شرقية ولا غربية واجيب بانها--------- بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف	4709	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2405	true	-989778614692272926	224	264	1140	1339	1525	300	لا اذا دخلت علي مفرد وهو صفة السابق وجب تكرارها كقوله تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر وقوله تعالي زيتونة لا شرقية ولا غربية -اجيب بان لا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف	2405	-4782108159148069208	144	235.5	114	200	72.0	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4730	false	-3899412422097330268	1	40	7	205	1431	300	كما قاله الدميري ان يحصل بكل مر-ة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوط-ات وان لم يقض وطره	4730	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2415	true	4037891168703044576	60	99	326	525	1551	300	كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتعد-د الوطءات وان لم يقض وطره	2415	-4782108159148069208	193	373.0	154	200	96.5	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4733	false	7166336004351258117	45	100	234	510	1490	300	--بعيب منها او منه فان قلت لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا ال----زوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا	4733	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	244	300	1372	1652	1652	300	والاصح انها لا تجب فان قيل لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه اجيب بان الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فان- كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا-	2417	-4782108159148069208	255	480.5	201	282	90.42552947998047	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4736	false	-8553093811438518984	216	256	1029	1231	1437	300	ثم قيل معني التشطير ان له--------- خيار الرجوع في النصف ان شاء ---------تملكه وان شاء تركه اذ---------- لا يملك قهرا -----غير----------- الارث وهو علي التراخي كما اقتضاه كلام الرافعي لانه جعله كخيار الواهب والصحيح عوده--------------------- الي النصف اليه بنفس الطلاق	4736	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2418	true	1030033028427423946	248	298	1244	1501	1512	300	ثم قيل معني التشطير ان له اي الزوج خيار الرجوع في النصف ان شاء رجع فيه وتملكه وان شاء تركه كالشفيع لانه لا يدخل في الملك بغير اختيار سوي الارث وهذا الخيار---- كما يقتضيه كلام الرافعي حيث- جعله كخيار الواهب والصحيح عوده اي نصف الصداق المعين الي الزوج----- بنفس الطلاق	2418	-4782108159148069208	166	244.0	130	267	62.17228317260742	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4739	false	4338371251999961132	232	291	1121	1443	1491	300	التعبير بنصف القينة--------------- تساهلا ومرادهم قيمة النصف--------------- ومال اليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما ل-------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------واجب بالفرقة النصف اي---- نصف المهر وقد تعذر اخذه فتءخذ ب------------------------------------------------------------قيمته---------------------------------- وهو قيمة النصف لا نصف القيمة وقد انكر في الروضة في الوصايا علي الرافعي تعبيره بنصف القيمة بنحو ما ذكر لكنه تبعه هنا وصوب قوله رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها	4739	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2419	true	5523917393660516974	201	286	993	1438	1505	300	التعبير بنصف القيمة قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك ومال اليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقد نبه الاذرعي علي ان الشافعي والجمهور قد عبروا بكل من العبارتين وهذا منهم يدل علي ان مءداهما عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في-------------------------- الروضة---------------------------------------------------------------- هنا---------- رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها	2419	-4782108159148069208	167	206.0	135	545	30.642202377319336	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4742	false	-272296320222146228	2	143	9	687	1467	300	ما لو حدث الولد بعد الاصد-----------اق في يده ثم ولدته في يدها ف----------------------------ان الذي اقتضاه كلام الرافعي انه من ضمانه نظرا الي ان السبب وجد في يده وان كان الولد لها ولو اصدقها حليا فكسرته او انكسر فاعادته كما كان ثم فارقها قبل الدخول لم يرجع فيه بدون رضاها لزيادته بالصنعة عندها وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عن------------------------------دها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فان لم ترض الزوجة برجوعه ف-----ي الحلي المذكور رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كانت من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري ------------وان فرق بعض المتاخرين بين ما هنا وال-----------غصب بانه ثم ا--تلف ملك غيره فكلف رد --	4742	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2424	true	-4907926792521186699	154	300	814	1531	1531	300	ما لو تلف ال-----------صداق بعد الطلاق في ي----------------دها فانها تضمنه بقيمة يوم التلف لان ملكه تلف تحت يد ضامنه كالمبيع التالف تحت يد المشتري بعد الفسخ فروع -------------------لو اصدقها حليا فكسرته او انكسر واعادته كما كان ثم فارق-- قبل الدخول لم يرجع فيه الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كعبد نسي صنعة ثم تعلمها عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تغيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فان لم ترض الزوجة برجوع الزوج في الحلي المعاد- رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي اجرة مثلها من نقد البلد وان كان- من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا ------------ما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد وان فرق بعض المتاخرين بين هذا الباب وبين باب الغصب بانه هناك اتلف ملك غيره فكلفناه رد	2424	-4782108159148069208	521	918.5	409	779	66.880615234375	93	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4742	false	-272296320222146228	143	208	687	1009	1467	300	مثله مع الاجرة وهنا--- انما تصرفت في ملك نفسها فتدفع نصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كانت من جنسه ا-و اصدقها اناء نحو ذهب------- فكسرته واعادته او لم تعد -لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ لا اجرة لصنعته ا-و نسيت المغصوبة الغناء عند الغاصب لم يضمنه لانه محرم اي عند خوف الفتنة وان صح شراءها بزيادة للغناء علي قيمتها بلا غناء	4742	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2425	true	-8787351601569407456	0	61	0	308	1559	300	مثله مع الاجرة والمراة انما كسرت---- ملك نفسها فتدفع نصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان- من جنسه ولو اصدقها اناء---- ذهب او فضة فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ لا اجرة لصنعته ولو نسيت المغصوبة الغناء عند الغاصب لم يضمنه لانه محرم ------------------وان صح شراءها بزيادة للغناء علي قيمتها بلا غناء	2425	-4782108159148069208	286	507.0	228	335	85.37313079833984	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4754	false	-1712270798927085150	142	211	695	1047	1451	300	غير-------------------- لازم كوصية لم يمنع الرجوع ولو دبرته او علقت عتقه بصفة رجع ان كانت معسرة-------- ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه----- لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالك-----------------------------------------لية وانما لم يمنع التدبير-------- فسخ الباءع ولا رجوع الاصل------- في هبته لفرعه ومنع---- هنا لا----------ن الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	4754	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2428	true	4172914452972838303	37	122	219	647	1521	300	فيه لان الوصية ليست بحق لازم--------------------- ولو دبرته او علقت عتقه بصفة رجع ان كانت معسرة لما ذكر ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه بصفة لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وعدم الرجوع فيه لا يفوت حق الزوج بالكلية فان قيل------ التدبير لا يمنع فسخ الباءع ولا رجوع الاصل الواهب في هبته لفرعه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	2428	-4782108159148069208	313	546.5	250	455	68.79120635986328	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4755	false	6187449518149715249	109	163	484	762	1448	300	فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدله كله فيقومه كله وياخذ ربع بدله وقوله فيشي------ع فيما اخرجته اي فيما وهبته وهذا قو-----ل الاشاعة ورجحوه علي قول الحصر المبني عليه انه ياخذ النصف الب--------اقي لانه------- استحق النصف بالطلاق وقد وجده فا-------نحصر حقه----------------------------------------------------------- فيه وقيل ي---------------------------------خير بين بدل نصفه كله او نصف الباقي وربع بدل كله	4755	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	89	168	428	823	1488	300	فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل- كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف-- فيشيع لراجع فيما اخرجته وما ابق----ته وهذا يسمي قول الاشاعة وكان الاولي ان يقول بدل ربع كله كما مر وفي قول له النصف الباقي لانه بالنصف استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذه وتنحصر هبتها في نصيبها وهذا يسمي قول الحصر فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه بل الخلاف في كيفية الرجوع به وفي قول يتخير بين بدل نصف -كله او نصف الباقي وربع بدل كله	2429	-4782108159148069208	175	253.5	137	403	43.42431640625	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4753	false	8332770344307727793	252	300	1255	1499	1499	300	وحق الزوج انما حدث بعد ولو خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه وله معه نصف الصداق وان خالعها علي جميع الصداق---- صح في نصيبها دون نصيبه ويثبت له الخيار ان جهل التشطير فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف-	4753	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	35	82	176	415	1545	300	ذمة الزوج لم يقبض تتمة -لو خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه ول----ه نصف الصداق وان خالعها علي----- الصداق كله صح في نصيبها دون نصيبه ويثبت له الخيار ان جهل التشطير فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف	2430	-4782108159148069208	219	396.5	176	249	87.9518051147461	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4754	false	-1712270798927085150	0	77	0	392	1451	300	الباقي لها بعد الفرقة صار كل الصداق له نصفه بعوض الخلع وباقيه بالتشطير وان اطلق النصف بان لم يقيده بالباقي ولا بغيره وقع العوض مشتركا بينهما لاطلاق اللفظ وكانه خالع علي نصف نصيبها ونصف نصيبه فيصح في نصف نصيبها فقط فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان خالعها علي ان لا تبعة له عليها في المهر صح ومع-ناه علي ما يبقي لها منه	4754	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	82	145	415	734	1545	300	الباقي لها بعد الفرقة صار كل الصداق له نصفه بعوض الخلع ونصفه- بالتشطير وان اطلق النصف بان لم يقيده بالباقي ولا بغيره وقع العوض مشتركا بينهما------------------------------------------------------------------------- فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان خالعها علي ان لا تبعة له عليها في المهر صح وجعلناه علي ما يبقي لها منه	2430	-4782108159148069208	313	602.0	250	393	79.64376831054688	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4757	false	-4447927293030327725	208	237	988	1126	1422	300	شروط---- ان يكون الولي ابا او جد--------------ا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	4757	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	7	39	38	194	1545	300	شروط وهي ان يكون الولي ابا او جدا لمكان شفقتهما وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	2430	-4782108159148069208	138	260.5	109	156	88.46154022216797	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4772	false	-7295731207148817065	0	101	0	518	1422	300	مالا وادعت ان---ه هدية وقال بل صداق صدق بيمي---------نه وان لم يكن المدفوع من جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه فان اعطي من لا دين ع---ليه شيءا وقال الدافع----- بعوض وانكر الاخذ صدق------- بيمينه ويفارق ما قبله------------------------------------------ بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد -براءة ذمته بخلاف معطي من لا دين عليه فيهما وتسمع دعوي دفع صداق لولي محجورة لا الي ----------------------------ولي رشيدة ولو بكرا-------------------- الا اذا ادعي اذنها نطقا و------------------------------------لو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل------ فيما نفاه بيمينه ولو--------------------- قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالف-----------------------------------------ا واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح	4772	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	135	274	707	1424	1557	300	مالا فقالت اعطيته هدية وقال بل صداقا فالقول قوله بيمينه وان لم يكن المعطي- من جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه ولو اعطي من لا دين له عليه شيءا وقال اعطيتك اياه بعوض وانكر------ صدق المنكر بيمينه فان قيل لم لم يقل انه اعرف بكيفية ازالة ملكه كما مر اجيب بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد ابراء الذمة بخلاف----- من لا دين عليه فيهما وتسمع دعوي تسليم الصداق----------- الي ولي صغيرة ومجنونة وسفيهة لا ولي رشيدة ولو بكرا فلا تسمع دعواه عليه الا اذا ادعي اذنها نطقا فتسمع عليه للاذن الصريح له في القبض ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه لانه اختلاف في عقدين وان قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا لانه اختلاف في قدر مهر المتفق علي نكاحها واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح	2436	-4782108159148069208	434	696.5	344	740	58.64864730834961	75	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4774	false	-2524884315409593035	146	193	719	965	1496	300	يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل	4774	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	203	245	1074	1297	1574	300	يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد--------------- فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول-------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل	2438	-4782108159148069208	223	425.5	181	246	90.65040588378906	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4779	false	-6414047174538018749	0	28	0	145	1381	300	عشيرته او نحوها و--خرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوة بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص	4779	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	261	289	1362	1506	1561	300	عشيرته او نحوها او خرجت--- الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوة بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص	2439	-4782108159148069208	141	269.5	114	147	95.91836547851562	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4790	false	7645211541080485616	63	111	281	505	1409	300	هو اولي به من غيره وحيث كان اولي به واخذه غيره-------------------------------- ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح في	4790	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	44	93	203	431	1497	300	هو اولي به من غ----------------------------يره فلو اخذه غيره قال في اصل الروضة ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	2448	-4782108159148069208	192	368.0	150	256	75.0	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4791	false	-455989773773981807	1	89	5	449	1573	300	ولو سمي مع كل لقمة فهو احسن حتي لا يشغ--------------------له الشره عن ذكر الله ويستحب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بعد ذلك اي الفراغ من الاكل والشرب كما مر بيانه في اخر الاطعمة جهرا فيهما اي في البسملة والحمد له بحيث تسمعه رفقته ليقتدي به فيهما قال في الاصل فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا ويستحب غسل اليد قبله وبعده لكن المالك يبتدء به فيما قبله ويتاخر به فيما بعده ليدعو الناس الي كرمه ويستحب الاكل بالثلاث من الاصابع للاتباع	4791	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	181	263	880	1286	1497	300	ولو سمي مع كل لقمة فهو -حسن واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم وهي سنة كفاية للجماعة ومع ذلك تسن لكل منهم فان تركها اوله اتي بها في اثناءه فان تركها في اثناءه اتي بها في اخره فان الشيطان يتقايا ما اكله او شربه ويسن الحمد بعد------- الفراغ من ذلك ويجهر بهما------------------------------------------------------------------------------ ليقتدي به فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويسن-- غسل اليد قبله وبعده لكن المالك يبتدء به فيما قبله ويتاخر به فيما بعده ليدعو الناس الي كرمه ويسن ان ياكل ب--ثلاث -----اصابع للاتباع	2448	-4782108159148069208	193	278.0	152	605	31.90082550048828	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4791	false	-455989773773981807	116	225	616	1184	1573	300	ويكره الاكل متكءا لخبر انا لا اكل متكءا قال النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام------------- واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي ويكره الاكل مما يلي غيره ومن --------الوسط والاعلي الا نحو الفاكهة مما يتنقل به ونص الشافعي علي تحريمه محمول علي المشتمل علي الايذا-------------------------------------------------------------ء ويكره تقريب فمه منه اي من الطعام بحيث يقع من فمه اليه شء لما مر في الاطعمة ويكره نفض يده في القصعة لا قوله لا اشتهيه او ما اعتدت اكله فلا يكره ويكره ----------------------------------------------------------------------------البزاق والمخاط حال اكلهم قال في الروضة الا لضرورة وقرن تمرتين ونحوهما كعنبتين بغير اذن الرفقاء	4791	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2449	true	2425681245196799901	35	139	170	729	1571	300	ويكره الاكل متكءا وهو---------------------------------------------------- الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام قاله الخطابي واشار غيره الي انه الماءل الي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي ويكره الاكل مما يلي غيره ومن الاعلي والوسط------------------------------------- ونص الشافعي علي تحريمه محمول علي المشتمل علي الايذاء ويستثني من ذلك نحو الفاكهة مما يتنقل به فياخذ من اي جانب شاء ويكره تقريب ف-------مه من الطعام بحيث يقع من فمه اليه شء وذمه------------------------------------- لا قوله لا اشتهيه او ما اعتدت اكل---------ه ويكره نفض يده في القصعة والشرب من القربة والاكل بالشمال والتنفس والنفخ في الاناء والبزاق والمخاط حال اكلهم------------------------- وقرن تمرتين ونحوهما كعنبتين بغير اذن الشركاء	2449	-4782108159148069208	388	651.5	313	726	53.44352722167969	65	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4792	false	-5166500088856711555	69	114	364	581	1531	300	لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه بفاخر الطعام كقطعة لحم وخبز لين او طيب ولا يقوم------- عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل و------------------ان يرحب بضيفه ويكرمه كما مر في الاطعمة وان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده ومن اداب الاكل	4792	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2449	true	2425681245196799901	0	37	0	182	1571	300	لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه--------------------------------------- ولا يقوم المالك عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل ومثله من يقتدي به وان يرحب بضيفه ويكرمه و------------------ان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده و---يكره الاكل	2449	-4782108159148069208	152	258.0	120	242	62.80991744995117	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4792	false	-5166500088856711555	111	256	566	1296	1531	300	ومن اداب الاكل ان يلتقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يبتلعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثا من الخبز حتي يسد الخلل وان لا يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد وان يراعي اسفل الكوز حتي لا ينقط وان ينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشا فيه بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية ويندب ان يشرب في ثلاثة انفاس بالتسمية في اواءلها بالحمد وفي اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا	4792	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2449	true	2425681245196799901	216	300	1160	1571	1571	300	ومن اداب الاكل ان يلتقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات وان يتخلل ولا يبتلع ما يخرج من اسنانه بالخلال بل يرميه ويتمضمض بخلاف ما يجمعه بلسانه من بينها فانه يب-لعه وان ياكل قبل اكله اللحم لقمة او لقمتين او ثلاثة من الخبز حتي يسد الخلل وان لا يشم الطعام ولا ياكله حارا حتي يبرد ومن ادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الضيف ان لا يخرج الا-	2449	-4782108159148069208	407	800.0	324	730	55.75342559814453	79	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4792	false	-5166500088856711555	256	300	1296	1531	1531	300	باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام------------------------------------------------------ وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون-	4792	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2450	true	8513074589829839148	0	55	0	290	1567	300	باذن صاحب المنزل وان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام ومن اداب المضيف ان يشيع الضيف عند خروجه الي باب الدار وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون	2450	-4782108159148069208	235	459.0	192	290	81.03448486328125	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4799	false	-3326107756591067659	223	249	1090	1225	1460	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وفخر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان استغربه	4799	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2453	true	-2616505266542031852	246	272	1248	1383	1542	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان استغربه	2453	-4782108159148069208	132	261.0	106	135	97.77777862548828	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4806	false	7562432069724121048	9	46	45	237	1449	300	او اختارت دون سبع لم يقض الا ما فوق الثلاث لانها لم تطمع في الحق المشروع لغيرها وان سبع لها باختيارها اي طلبها قضي جميع---------------------------------------------------------------------- السبع للاخريات لظاهر الخبر ولانها طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها	4806	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	45	95	217	457	1573	300	او اختارت دون سبع لم يقض الا ما فوق الثلاث لانها لم تطمع في الحق المشروع لغيرها كما ان البكر اذا طلبت عشرا وبات عندها مع انه يمتنع عليه ذلك لم يقبض الا ما زاد لما ذكر بخلاف الثيب اذا اختارت السبع فا----------------------نها طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها	2462	-4782108159148069208	134	201.0	105	262	51.14503860473633	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4819	false	5140355508115601251	53	135	234	629	1416	300	ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه او يعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها ا---ستعطافه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها ------------------------------------------------------------------------------كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر ا ه شرح م ر ---------------قوله بخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة كلامه كالرافعي صريح في اعتبار العدالة دو--------------------------------------------------------------------ن العدد وبه صرح ---------------في التهذيب و-----------------------------------------قال الزركشي -الظاهر اعت----------بار من تسكن النفس بخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة	4819	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2470	true	-1418640357291833070	5	170	33	870	1544	300	وان كان لا يتعدي عليها لكنه- يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه و--يعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها ان تستعط-فه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة نوبتها ل عاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة --نفقة ونحوها ثم شرع فيما اذا كان التعدي منهما بقوله وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه واشكل الامر بينهما تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة واحد يخبرهما بفتح المثناة التحتية اوله وضم الباء الموحدة بعد الخاء المعجمة ويكون الثقة جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه ما يعرفه واكتفي هنا بثقة واحد تنزيلا لذلك منزلة الرواية لما في اقامة البينة عليه من العسر وظاهر هذا انه لا يشترط في الثقة ان يكون عدل شهادة بل يكفي عدل الرواية ولهذا قال الزركشي والظاهر من كلامهم اعتبار من تسكن النفس بخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة	2470	-4782108159148069208	307	472.5	240	843	36.41755676269531	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4829	false	6921448791498364598	46	116	235	590	1407	300	------------كالقنة في جميع ما مر فيها كما صححه المصنف كالرافعي في باب الكتابة تبعا للجمهور واقتضاه كلام الرافعي هنا نعم تخالفها فيما لو اختلعت بدين بلا اذن فان الواجب عليها مهر المثل في ذمتها بخلاف الرقيقة غير المكاتبة فانه يجب المسمي في ذمتها وما وقع في اصل الروضة هنا من ان المذهب والمنصوص ان خلعها باذن كهو بلا اذن لا يطابق ما في الرافعي بل قال في المهمات انه غلط	4829	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2476	true	-2548387690978706206	243	290	1237	1471	1518	300	فالاصح انها كالقنة في جميع ما مر----- كما صححه المصنف كالرافعي في باب الكتابة تبعا للجمهور واقتضاه كلام الرافعي هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما وقع في اصل الروضة هنا من ان المذهب والمنصوص ان خلعها باذن كهو بلا اذن لا يطابق ما في الرافعي بل قال في المهمات انه غلط	2476	-4782108159148069208	222	415.0	177	367	60.49046325683594	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4832	false	-440280337777690841	75	113	339	560	1438	300	ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع الطلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي --قبوله---ما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	4832	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2477	true	2288619082823372750	186	225	935	1159	1543	300	ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع --طلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	2477	-4782108159148069208	218	421.0	180	226	96.46017456054688	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4834	false	916432062618923802	133	178	648	888	1498	300	ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة-------------------------------------------------------------------------------------- كالصداق نعم لو خالعها علي ان تعلمه بنفسها سورة من القران امتنع كما مر لتعذره بالفراق وكذا علي انه برء من سكناها كما في البحر لحرمة------------------------ اخراجها من المسكن----- فلها السكني وعليها فيهما مهر المثل وتحمل ---	4834	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2478	true	-2998120419927822354	192	249	1017	1331	1585	300	ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكر كالصداق ويستثني من اطلاقه المنفعة صورتان احداهما الخلع عل-----------------------------------ي انه برء من سكناها ف---في البحر يقع الطلاق ولا يجوز البدل لان اخراجها من المسكن حرام فلها السكني وعليه------ا مهر المثل ثانيتهما	2478	-4782108159148069208	137	190.5	110	358	38.268157958984375	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4823	false	-3838318775400669949	43	70	205	342	1489	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد فاذا خالعها ثلاث مرات لم ينكحها الا بمحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد-----ه من غير حصر	4823	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2484	true	2209451868301810543	81	140	429	723	1513	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما ان الاقالة لا تجوز بغير الثمن وفي قول- فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر	2484	-4782108159148069208	100	151.5	76	295	33.8983039855957	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4867	false	909338227961029315	82	109	413	537	1461	300	بنية الدفع عن جهة التعليق الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قالت لم اقصد الدفع عن ذلك-------- او تعذر عليه الاخذ لحبس او جنون او نحوه لم تطلق كما قاله السبكي	4867	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2493	true	-819076386476193118	223	285	1126	1426	1506	300	بنية الدفع عن جهة التعليق طلقت بفتح اللام افصح من ضمها لانه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطيت فلم ياخذ لكن لا بد من تمكنه من اخذه وان لم ياخذه لان تمكينها اياه من الاخذ اعطاء منها وهو بالامتناع مفوت لحقه فان قالت لم اقصد الدفع من جهة التعليق او تعذر عليه الاخذ بحبس او جنون او نحوه لم تطلق كما قاله السبكي	2493	-4782108159148069208	117	177.0	90	300	39.0	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4872	false	2515941484922076468	229	279	1029	1282	1400	300	كانت قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بفلس او سفه والغبطة في الامساك فليس له الرد كما قاله الاذرعي وهل ياتي هذا القيد في مسالة الشارح او يفرق محل نظر فليتامل ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف----------------- والا فوليه فان قيل	4872	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2495	true	5442513630062089192	185	227	914	1129	1482	300	كان- قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت القدر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء ------------------------------------------------------ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف كما قاله الزركشي والا فوليه ولو قال	2495	-4782108159148069208	138	206.5	108	270	51.11111068725586	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4880	false	6086795127238396293	196	300	1065	1599	1599	300	من قوله وحكما صور احداها ما لو كان له امراتان فخالع الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح----- قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف يجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا فانه يجب ان يفصل ما يلتزمه كل منهما ---------------الثانية لو اختلعت المريضة بما يزيد علي مهر المثل فالزيادة من الثلث والمهر من راس المال وفي الاجنبي الجميع من الثلث -الثالثة لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او نحو ذلك وطلق وقع رجعيا بخلاف المراة اذا التمست الخلع علي المغصوب ونحوه فانه يقع باءنا بمهر المثل------------------------------------- الرابعة لو سالته الخلع بمال في الحيض فلا-	4880	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2500	true	-713240814006951052	11	122	60	635	1565	300	من قوله وحكما صور احداها ما لو كان له امراتان فخالع الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح بالف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلفتا فانه يجب ان يفصل ما يلتزمه كل منهما قاله الماوردي والثانية لو اختلعت المريضة بما يزيد علي مهر المثل فالزيادة من الثلث والمهر من راس المال وفي الاجنبي الجميع من الثلث والثالثة لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او نحو ذلك وطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذ----ا التمست المراة ذلك فا-------------نه يقع باءنا لان البضع يقع للمراة فيلزمها بدله بخلاف الاجنبي الرابعة لو سالت- الخلع بمال في الحيض فلا	2500	-4782108159148069208	488	908.5	391	593	82.29342651367188	90	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4884	false	1188666340901826928	33	175	148	844	1449	300	هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه----- فطلقها لم يبرا منه و----هل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر--- فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به-- ابن المقر----------------------ي اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني-------- المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	4884	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2503	true	-924950935823827794	128	241	653	1221	1511	300	---او ان طلقتني فانت برء--------- او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا---------------------------------- لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذاك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك و-------جزم بهذا ابن المقري في روضه تبعا لاصله في اواخر الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	2503	-4782108159148069208	515	927.0	411	740	69.59459686279297	95	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4916	false	8841240595646810837	279	300	1329	1446	1446	300	ولو حرم الشخص غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام--------- حرام علي ف----لا كفارة عليه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة-	4916	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2513	true	-4427049354327815097	213	237	1062	1192	1506	300	ولو حرم الشخص غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لا كفارة ف-يه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة	2513	-4782108159148069208	115	203.5	95	131	87.78626251220703	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4934	false	-5796883123616249497	183	232	865	1106	1435	300	بما صححوه من انه لا يقع الطلاق باختيارهن الدنيا بل لا بد من ايقاعه هو بدليل فتعالين امتعكن واسرحكن ا ه ز ي وهذا هو وجه التبري بقوله واحتجوا له الخ واجيب بانه لما فوض اليهن سبب الفراق وهو اختيار الدنيا جاز ان يفوض اليهن المسبب الذي هو الفراق	4934	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2517	true	1452664042675270331	257	294	1357	1548	1579	300	لما صححوه من انه لا يقع الطلاق باختيارهن الدنيا بل لا بد من ايقاعه--- بدليل فتعالين امتعكن واسرحكن 2 -----------------------------------------------اجيب بانه لما فوض اليهن سبب الفراق وهو اختيار الدنيا جاز ان يفوض اليهن المسبب الذي هو الفراق	2517	-4782108159148069208	189	352.0	152	241	78.42323303222656	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4937	false	4656765248004834416	98	152	457	725	1425	300	قال---- ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو ال----تفويض بما قاله و-----------نوت هي الطلاق --بما قالته وقع------- لان الكناية مع النية كالصريح والا بان لم ينويا او احدهما ذلك --------------------------------------------------فلا ---يق--ع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا ولو قال------------------------- طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني -----ونوي فقالت طلقت نفسي وقع	4937	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2519	true	-5882266008487227398	119	193	590	945	1497	300	قال لها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي------- الزوج تفويض الطلاق اليها بابيني ونوت هي -تطليق نفسها بابنت وقع الطلاق لان الكناية مع النية كالصريح والا بان لم ينويا او احدهما ----فلا يقع لانه ان لم ينو هو فلا تفويض وان لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده---- ولو صرح فكنت او عكسه كان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت و-----نوت او قال ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت----- وقع	2519	-4782108159148069208	198	274.5	155	381	51.968502044677734	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4938	false	3266401718843727067	117	147	549	699	1438	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت------------ او طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت في الاول واحدة وفي الثاني ثلاثا طلقت واحدة والثاني كطلقي ن---------------------------------------------فسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه	4938	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2521	true	2343482048361188037	64	101	301	482	1488	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثل--------------------------اثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه	2521	-4782108159148069208	107	170.5	84	207	51.69082260131836	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4928	false	-7901788137185050204	48	100	217	479	1473	300	كان واعظ-----ا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم وفيهم امراته ولم يعلم بها اي وكذا ان علم بها لغا فلا تطلق كما بحثه الاصل-------- بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال النووي لانه لم يقصد معني الطلاق الشرعي بل معناه اللغوي ولان النساء لا يدخلن في خطاب	4928	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2523	true	9093354388005723348	255	300	1322	1549	1549	300	كان واعظا مثلا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم وفيهم امراته ولم يعلم -------------------بها لم----- تطلق كما بحثه في اصل الروضة بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال المصنف لانه لم يقصد معني الطلاق----------------------- ولان النساء لا يدخلن في خطاب-	2523	-4782108159148069208	204	360.0	163	275	74.18181610107422	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4928	false	-7901788137185050204	100	167	479	830	1473	300	الرجال الا بدليل ا ه واعترض----- بمنع انه لم يقصد معني الطلاق اذ معناه الفرقة وقد نواها وبان دليل الدخول هنا موجود وهو مشافهة الحاضرين وعدم علمه بان زوجته فيهم لا يمنع الايقاع كمن خاطبها يظنها غيرها واجيب عن الاول بان معني الطلاق شرعا قطع عصمة النكاح ولم يقصده الواعظ بخلاف من خاطب زوجته يظنها غيرها وعن الثاني بان ذلك انما يكون بحسب القصد للتقليب ولا قصد	4928	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2524	true	-8070084257738155476	0	66	0	352	1518	300	الرجال الا بدليل---- واعترض عليه بمنع انه لم يقصد معني الطلاق اذ معناه الفرقة وقد نواها وبان دليل الدخول هنا موجود وهو مشافهة الحاضرين وعدم علمه بان زوجته فيهم لا يمنع الايقاع كمن خاطبها يظنها غيرها واجيب عن الاول بان معني الطلاق شرعا قطع عصمة النكاح ولم يقصده الواعظ بخلاف من خاطب زوجته يظنها غيرها وعن الثاني بان ذلك انما يكون بحسب القصد للتغليب ولا قصد	2524	-4782108159148069208	346	677.5	281	356	97.19100952148438	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4897	false	-5128661071407943981	134	168	652	817	1448	300	وقيل ان تركها اي التورية بلا ----------------------------------------عذر كغباوة ودهشة وقع ومن ثم لزمت المكره علي الكفر و-لو قال له اللصوص لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بنا احدا كان----- اكراها عل-------ي الحلف	4897	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2527	true	5199367113083282165	73	117	372	583	1491	300	وقيل ان تركها اي التورية بلا عذر له وقع لاشعاره بالاختيار فان تركها لعذر ك-------دهشة لم يقع قطعا كما قاله في المحرر فرع لو قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بنا فحلف بذلك فهو اكراه منهم له علي الحلف	2527	-4782108159148069208	113	183.0	87	218	51.834861755371094	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4940	false	4071790908468406174	30	190	145	893	1439	300	واحدة ------------كما في انت طالق -وزن درهم او الف درهم ولم ينو عددا ولو قال بعدد شعر فلان وكان مات من مدة وشك اكان له شعر في حياته او لا اتجه وقوع الثلاث---------------- لاستحالة خلو الانسان عادة عن ثلاث شعرات او ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت طالق كلما حللت حرمت------------------------- فواحد او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك ذنبه وليس هناك برق ولا كلب طلقت ثلاثا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فلو قال عدد ما يحرك ذنبه اعتبر مضي زمن يتحرك فيه ذنبه ثلاثا او انت طالق الوانا من الطلاق ولا نية له فواحدة ب---------------خلاف ا-----نواعا ----------او اجناسا منه او اصنافا كما استظهره الشيخ رحمه الله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و طلقها----- رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا لم يقع به شء -----او انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره ب------الموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او ملء السماء او الارض فواحدة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقل من طلقتين واكثر من طلقة فثن----تان كما صوبه الاسنوي	4940	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2537	true	4544838182517299608	6	259	30	1282	1482	300	واحدة الف مرة او كالف او انت طالق بوزن --------الف درهم ولم ينو عددا ------------------------------------------------------في---------------------- الثلاث فطلقة واحدة فقط لان ذكر الواحدة في الاولين يمنع لحوق العدد وذكر الوزن في الثالثة ملغي لان الطلاق لا يوزن ولو قال انت كماءة طالق وقعت واحدة لانها المتيقنة في احد وجهين اختاره البندنيجي وغيره ولو قال انت طالق حتي يتم الثلاث او اكملها ولم ينو الثلاث فواحدة وقيل ثلاث ولو قال انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الوانا من الطلاق----------- فواحدة ان لم ينو عددا بخلاف قوله انواعا من الطلاق او اجناسا منه او اصنافا فان الظاهر كما قال شيخنا وقوع الثلاث ولو قالت لزوجها طلقني ثلاث فقال انت طالق ولم ينو عددا فواحدة فان قيل الجواب منزل علي السءال فينبغي وقوع الثلاث كما قالوا فيما لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت فانها تطلق ثلاثا اجيب بان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذه او طلقها طلقة رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا لم يقع به شء ولو قال انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت ----------واحدة فقط وكذا لو قال بعدد التراب بناء علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس لا جمع او بعدد شعر ابليس لانه نجز الطلاق وربط عدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد ولو قال انت طالق بعدد انواع التراب او اكثر الطلاق بالمثلثة او كله او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق وقع الثلاث لظهور ذلك فيها ولو قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة وقع طلقتان كما نقله الاسنوي	2537	-4782108159148069208	339	456.0	263	1533	22.113502502441406	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4957	false	8867104262987721532	199	272	1022	1392	1528	300	ولو قال انت طالق طلقة ونصفا الا طلقة ونصفا فالوجه وقوع طلقتين لانا ان جعلنا الاستثناء مما اوقعه فهو مستغرق وان جعلناه مما وقع فكانه قال انت طالق طلقة وطلقة الا طلقة ونصفا ولا يجمع المفرق فهو يستغرق ايضا واما ما نقله عن الزركشي في تكملته عن بعض فقهاء --عصره من ان القياس وقوع طلقة لانا نكمل النصف في طرف الايقاع فتصير طلقتين ثم ا----ستثني من--ها طلقة ونصفا فبقي نصف طلقة ثم يكمل	4957	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	217	252	1128	1304	1554	300	ولو قال انت طالق طلقة ونصفا الا طلقة ونصفا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض فقهاء العصر------- القياس وقوع طلقة اه وكان وجهه انه وقع عليه بقوله طلقة ونصفا طلقتان واستثني من ذلك طلقة ونصفا فبقي نصف طلقة --فتكمل	2548	-4782108159148069208	118	137.5	93	378	31.216930389404297	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4957	false	8867104262987721532	22	66	108	329	1528	300	غير مستغرق ا ه ب ش قال الشيخان------------ ولو قال--------- ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فقيل ثنتان وقيل واحدة قال الحناطي ويحتمل وقوع الثلاث ووجه الرافعي الثاني بان المعني الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين تقعان الا واحدة لا تقع فيبقي واحدة	4957	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	31	63	168	326	1554	300	--------------------من الاثبات نفي وبالعكس ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وق------------ع واحدة اذ---------------------------------------------------- المعني الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين تقعان الا واحدة لا تقع فيبقي واحدة	2548	-4782108159148069208	127	188.0	99	242	52.479339599609375	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4957	false	8867104262987721532	110	204	540	1044	1528	300	-فثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا اقله ولا نية له ف-------------في الاستقصاء تطلق عنده ثلاثا لان اقل الطلاق بعض طلقة فيبقي طلقتان والبعض الباقي فيكمل و---السابق الي الفهم ان اقله طلقة فتطلق طلقتين وهل ---------------------------------------------------------------------------يقع بثلاث الا طلقتين ونصفا ثلاث او واحدة لانه لا يجمع المفرق فيلغو ذكر النصف لحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاستغراق به وجهان اقيسهما الثاني ويقع طلقتان بواحدة ونصف الا واحدة لالغاء استثناء الواحدة من النصف للاستغراق وقيل يقع طلقة بناء علي انا لا نجمع المفرق والترجيح من زيادته علي الروضة بل ظاهر كلامهما ترجيح الثاني ا ه ولو قال انت طالق طلقة	4957	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2549	true	-4274028087836271159	23	121	118	590	1512	300	الثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا اقله ولا نية له وقع ثلاث قاله في الاستقصاء ----------------لان اقل الطلاق بعض طلقة فتبقي طلقتان والبعض الباقي فيكمل لكن السابق الي الفهم ان اقله طلقة فتطلق طلقتين وهذا اوجه ولو قال انت طالق او لا او انت طالق واحدة او لا باسكان الواو فيهما لم يقع به شء------------------------------- لانه استفهام لا ايقاع فكان كقوله هل انت طالق الا ان يريد بقوله انت طالق انشاء الطلاق فتطلق ولا يءثر قوله بعده او لا فان شدد الواو وهو يعرف العربية لان معناه انت طالق في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الطلا-ق ولو قال انت طالق طلقة	2549	-4782108159148069208	203	306.0	161	727	27.922971725463867	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4962	false	3364829225870588649	86	226	396	1103	1487	300	قال انت طالق واحدة وثلاثا او واثنتين كما صرح به الاصل ان شاء الله طلقت واحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير كما في الاستثناء المستغرق كما مر وفي عكسه بان قال- انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله تعالي تطلق ثلاثا لذلك وكذلك انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله تعالي كما صرح به الاصل او قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله تعالي ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة لذلك بخلاف قوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله تعالي لا تطلق واحدة منهما وما ذكره هو ما صرح به الرافعي في بعض نسخه الصحيحة ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي السقيمة ان ذلك جواب لقوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله تعالي -او قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف	4962	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	152	205	743	1022	1494	300	قال انت طالق واحدة وثلاثا او --ث-----------------نتين ان شاء الله طلقت واحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير كما في الاستثناء المستغرق كما مر و------------قوله انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله -------يقع ثلاثا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف	2551	-4782108159148069208	265	484.0	212	709	37.3765869140625	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4964	false	8925693900377882922	96	185	476	905	1415	300	ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة علي ما قاله ابن المقري في روضه والاوجه حمله علي ما اذا نوي بالاستثناء عوده الي الاخيرة فقط بخلاف ما لو قصدهما او اطلق ولو قال حفصة وعمرة طالق-ان ان شاء الله لم تطلق واحدة منهما ولو قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق------------- وان خرس فاشار طلقت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق لان لهم مشيءة---------------- وكذا بمش-------يءة بهيمة لانه	4964	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	205	300	1022	1494	1494	300	ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة لما مر------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف قوله ح------------------------فصة وعمرة طالقتان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق لعدم المشيءة وان خرس فاشار طلقت لانه عند بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان ولهذا لو كان عند التعليق اخرس ثم نطق كانت مشيءته بالنطق ولو علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق اذ- لهم مشيءة ولم يعلم حصولها وكذا ان علق بمشيءة بهيمة لانه-	2551	-4782108159148069208	302	513.0	237	582	51.89003372192383	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4964	false	8925693900377882922	185	277	905	1309	1415	300	تعليق بمستحيل ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد ولم توجد مش--يءة في الحياة -وقع قبيل --موته او----- جنونه المتصل بالموت ف------------------------ان مات---- وشك في مشيءته لم تطلق لعدم ----تحقق الم--------علق عليه او انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه -وقع قبيل الغروب -اذ اليوم هنا كالعمر فيما مر ا ه شرح م ر فصل في الشك في الطلاق اي وما يذكر معه من قوله ولو قال لزوجته واجنبية الي اخر الفصل ا ه وهو اربعة انواع لانه اما----- شك في اصله او- في عدده او -في محله	4964	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2552	true	-7087214891855175172	0	81	0	382	1450	300	تعليق بمستحيل ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد ولم توجد المشيءة في الحياة طلقت قبيل الموت- او قبيل جنون ا---تصل بالموت لتحقق عدم المشيءة حينءذ وان مات زيد وشك في مشيءته لم تطلق للشك في الصفة الموجبة للطلاق ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه طلقت قبيل الغروب لان اليوم هنا كالعمر فيما م------------ر فصل في الشك في الطلاق----------------------------------------------------------------- وهو كما سياتي علي ثلاثة اقسام شك في اصله وشك في عدده وشك في محله	2552	-4782108159148069208	276	401.0	210	463	59.61123275756836	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4973	false	8566304753245148744	265	286	1337	1445	1505	300	كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده اذا مات-ت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري	4973	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	165	187	868	977	1574	300	كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري	2558	-4782108159148069208	104	199.0	84	109	95.412841796875	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4975	false	5643581057485207174	33	94	153	470	1516	300	شمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	4975	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	164	225	864	1178	1574	300	شمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لعدم--- التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	2558	-4782108159148069208	311	613.0	250	317	98.10725402832031	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4980	false	6045529311833428470	5	48	16	236	1441	300	وقيل ان سالته -اي الطلاق-- في الحيض --لم يحرم لرضاها ب-طو-ل المدة والاصح التحريم لانها قد سالته كاذبة كما هو شانهن------------------------------------------------------------- ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم	4980	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2561	true	8778631816024858419	92	146	467	753	1547	300	وقيل ان سالته زوجته طلاقها في --حيضها لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن 1 ولانه صلي الله عليه وسلم لما انكر الطلاق في الحيض لم يستفصل ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم	2561	-4782108159148069208	182	296.5	147	288	63.19444274902344	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4984	false	3919017419680527884	107	300	542	1525	1525	300	اللام فيما يعهد انتظاره وتكرره للتوقيت كانت طالق للسنة او للبدعة وهي ممن لها سنة وبدعة فلا تطلق الا في حال السنة او البدعة لانهما حالتان منتظرتان يتعاقبان تعاقب الليالي والايام ويتكرران تكرر الاسابيع والشهور فاشبه قوله انت طالق لرمضان معناه اذا جاء رمضان فانت طالق نعم لو قال اردت الايقاع في الحال قبل لانه غير متهم فيما فيه تغليظ عليه مع احتمال اللفظ لذلك ذكره الاصل واللام فيما لا يعهد انتظاره وتكرره للتعليل كطلقتك لرضا زيد او لقدومه او للبدعة او للسنة وهي صغيرة او حامل او نحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة فتطلق- في الحال وان لم يرض زيد ول---م يقدم والمعني فعلت هذا ليرضي او يقدم ونزل ذلك منزلة قول السيد انت حر لوجه الله تعالي فلو نوي بها التعليق لم يقبل ظاهرا ويدين كما لو قال انت طالق وقال نويت طلاقها من الوثاق ولو قال في الصغيرة ونح--وها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحال كما نقل ذلك الاصل عن سبط الغزالي تفقها واقره وقوله انت طالق لرضا زيد او لقدومه تعليق كقوله ان رضي او قدم وقوله-- لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة-	4984	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2565	true	2600453410345439532	172	282	826	1357	1449	300	اللام فيما يعهد انتظاره وتكرره للتوقيت كانت طالق للسنة او للبدعة---- ممن لها سنة وبدعة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما لا يعهد انتظاره وتكرره للتعليل كطلقتك لرضا زيد او لقدومه او للبدعة ---------وهي صغيرة او حامل او نحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة --طلقت في الحال وان لم يرض زيدا او لم يقدم وان------------------------------------------------------------------------------- نوي بها التعليق لم يقبل ظاهرا ويدين ولو -----------------------------------------------قال في الصغيرة او نحوها انت طالق لوقت البدعة او لوقت السنة ونوي التعليق قبل لتصريحه بالوقت وان لم ينوه وقع الطلاق في الحا--------------------------------ل كما مر فروع لو قال انت طالق برضا زيد او بقدومه تعليق كقوله ان رضي او قدم ولو قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا -لسنة	2565	-4782108159148069208	488	871.0	387	992	49.19355010986328	87	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4988	false	-3231184103954975697	254	300	1157	1384	1384	300	اشعر قوله بعضهن بفرض المسالة فيمن له غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها اتجه الوقوع علي ما بحثه الزركشي وغيره قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه-	4988	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	180	223	932	1142	1503	300	اشعر قوله بعضهن بفرض المسالة فيمن له غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها طلقت ك----------ما بحثه بعضهم-------- قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه	2570	-4782108159148069208	196	356.0	154	228	85.96491241455078	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6024	false	-4630485549251600766	67	121	310	590	1461	300	يخالفه ما ياتي---- في الايمان من انه لو حلف بالله لا يصعد السماء لا ينعقد يمينه لان عدم انعقادها ثم ليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي ولهذا تنعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلقها بمستحي---ل لان امتناع البر بهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير	6024	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2574	true	3595836439943442648	0	56	0	287	1440	300	يخالف هذا ما قالوه في الايمان من انه لو حلف بالله لا يصعد السماء لم ينعقد يمينه لان عدم انعقادها ثم ليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي ولهذا ينعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعلقها بمستحيل بل لان امتناع البر يهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير	2574	-4782108159148069208	271	522.0	218	287	94.42508697509766	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4995	false	4242669309804501614	255	287	1287	1460	1533	300	طلق-ها بنفسه دون وكيله من غير عوض----- بصريح او كناية مع نية او علق طلاقها بصفة------------------------- فوجدت فطلقتان تقعان عليها ان ملكهما واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به	4995	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2578	true	1938054756560001106	91	124	457	636	1552	300	طلاقها بنفسه كما جزم به الماوردي مجانا بصريح او كناية مع نية او علق طلاقها بصفة كان دخلت الدار فانت طالق فوجدت فطلقتان---------------------- واحدة ب--تطليقها منجزا- او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به	2578	-4782108159148069208	120	179.0	96	204	58.82352828979492	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5001	false	-5094937353100038311	65	132	293	608	1403	300	وان اراد ب-ان معني اذا قبل منه-- لانه اغلظ عليه او---------- بغير ان وقتا معينا قريبا او بعيدا دين لاحتمال ما اراده ثم فرق بين التديين هنا وبين القبول ظاهرا فيما لو قال اردت باذا اي في النفي معني ان حيث قالوا يقبل ظاهرا لان كلا منهما قد يقام مقام الاخر بانه ثم اراد بلفظ معني لفظا اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا ا ه سم	5001	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2582	true	4013074041648946135	61	119	296	561	1418	300	وان اراد ب ان معني اذا قبل ظاهرا لانه -غلظ علي نفسه وان اراد بغير ان وقتا معينا قريبا او بعيدا دين لاحتمال ما اراد فان قيل قد قلتم انه ----------------------------------------اذا اراد ب اذا مع-ني ان انه------ يقبل ظاهرا وهنا ليس كذلك اجيب-------------- بانه ثم اراد بلفظ معني لفظ- اخر بينهما اجتماع في الشرطية بخلافه هنا فرع لو	2582	-4782108159148069208	193	279.0	147	328	58.84146499633789	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5002	false	9153588228931941476	64	189	298	907	1457	300	قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عن---ه وما قاله في لان جاءت ممنوع وا-----------ن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ا ه سم قوله هذا ان عرف نحوا المراد بالنحو هنا معرفة اوضاع الالفاظ والا فالنحو معرفة اواخر الكلم من حيث الاعراب والبناء وهو غير مراد هنا وفرق بي------------------------------------------------------------------------------ن هذا -----وبين ما قيل في انت طالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله بالفتح انها تطلق حالا اي حتي من غير ال----------------------نحوي بان ا--------لتعليق بالمشيءة يرفع حكم اليمين من	5002	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	22	199	103	939	1464	300	قال الزركشي---------------- ومحل كونها للتع---------------ليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا قلت ---------------------------------------------------------------الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات والثاني يقع حالا لان هذا مقتضي اللفظ فلا يغير بلا قصد تنبيه لو قال--- انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ و اذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو يميز بين ان و ان وهذا ما نقله صاحب الذخاءر عن الشيخ ابي حامد الشيرازي وهو ظاهر ولو قال انت طالق ان شاء الله بالفتح او اذ شاء الله ا----و ما شاء الله وقع في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة ------هي اليقين في	2583	-4782108159148069208	389	587.0	295	943	41.25132369995117	64	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5021	false	-5987072518674988470	133	284	617	1295	1362	300	علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع------------ ناسيا له او جاهلا به انتهت بحروفها وهي صريحة في اتحاد الحكم ثم قال اعني م ر والحاصل من كلام طويل في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك في ظنه او اعتقاد الجهلة به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا ----------------------------------حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك حملا للفظ علي حقيقته وهي ادراك وقوع النسية بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر للخبر المذكور وما ذهب اليه------- ابن الصلاح وغيره من الحنث	5021	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	43	123	212	570	1463	300	علي فعل مستقبل اما اذا حلف ----------------علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي------------------------------------------------------------- فان -----حلف- ان الامر كذلك في ظنه ا-----------و فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقد-----------------------ه وان ----قصد ان الامر كذلك------------------------------------------------------------------- في نفس الامر او اطلق ففي الحنث قولان رجح منهما ابن الصلاح وغيره--- الحنث	2598	-4782108159148069208	180	175.5	136	731	24.623802185058594	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5022	false	-773273721256855869	115	227	560	1072	1414	300	اما -لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا--- كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي الحنث قولان رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي لانه غير معذور اذ لا ح-ث ولا منع بل تحقيق فكان عليه ان يتثبت قبل الحلف بخلافه في التعليق بالمس------------------------------------------------------------------------تقبل انتهت وفي حج ما نصه وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر	5022	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	46	169	227	803	1463	300	اما اذا حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان -----حلف- ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق ففي الحنث قولان رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي لانه غير معذور اذ لا حنث ولا منع بل تحقيق فكان عليه ان ي-ثبت قبل الحلف بخلافه في التعليق بالمستقبل ورجح الاسنوي وغيره اخذا من كلام اصل الروضة عدم الحنث ورجح بعض المتاخرين ان--ه يحنث فيما---- اذا قصد ان الامر كذلك في نفس الامر	2598	-4782108159148069208	482	902.0	374	589	81.8336181640625	100	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5023	false	-2281895065695761792	172	243	814	1177	1453	300	بدخول بهيمة و--نحوها كطفل فدخلت لا مكرهة طلقت بخ----لاف ما اذا دخلت مكرهة لا تطلق واستشكل ---------ما مر من وقوع الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي--- ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها ويجاب بان الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف---- البهيمة فكانها حين الاكراه لم تفعل شيءا ا ه سم----------------------------------------------------------- فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع	5023	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	179	264	855	1297	1463	300	بدخول بهيمة او نحوها كطفل فدخلت مختارة وقع الطلاق بخلاف ما اذا دخلت مكرهة لم يقع فان قيل هذا يشكل بما مر من وقوع الطلاق فيما اذا لم يعلم المعلق بفعله التعليق وكان ممن لا يبالي بتعليقه او ممن يبالي به ولم يقصد الزوج اعلامه ودخل مكرها اجي-ب بان الادمي فعله منسوب اليه وان اتي به مكرها ولهذا يضمن به بخلاف فعل البهيمة ف-انها حين الاكراه لم تفعل شيءا وحكم اليمين فيما ذكر كالطلاق ولا ينحل بفعل الجاهل والناسي والمكره فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع	2598	-4782108159148069208	321	581.0	257	444	72.29729461669922	58	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5040	false	-4937221623393626635	232	269	1146	1317	1454	300	قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق ثلاثا فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه--------- ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله ويقصد التعليق او- من وثاق او يقول انت قلت انت طالق ثلاثا ولو	5040	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	95	133	453	623	1394	300	قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق------ فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا من وثاق او -----انت قلت انت طالق ثلاثا ولو	2607	-4782108159148069208	145	249.5	112	181	80.1104965209961	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5033	false	-7282591397364708141	139	229	650	1072	1406	300	علي م ر ولو ---------قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت صغيرة او مجنون---------ة فخرجت لم تطلق اذ لم تخرج بغير اذنه فلو اخرجها هو لم يكن اذنا كما رجحه ابن المقري وان اذن لها في الخروج فخرجت لم يقع وانحلت لان ان لا --------تكرار فيها فاشبه ان خر-----جت مرة بدون اذني فانت طالق ويفا--------------رق ان خرجت لابسة ثوب حرير فانت طالق فخرجت--- غير لابسة له ثم خرجت لابسة حيث طلقت بعدم انحلال---------------------------------------- اليمين لانتفاء الصفة فحنث في الثاني بخلاف هذه ولو	5033	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2608	true	-1258642871624384958	66	150	327	716	1449	300	علي ما اراده فروع لو قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت--------- مجنونة او صغيرة فخرجت لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ان لا تقتضي التكرار فصار كما لو قال ان خرجت مرة بغير اذني فانت طالق وهذا بخلاف ما لو قال ان خرجت لابسة ثوب حرير فانت طالق فخرجت من غير ثوب حرير ثم خرجت لابسة ثوب حرير فانها تطلق والفرق ان خروجها بلا ثوب حرير لم تنحل به اليمين لعدم--- الصفة فحنث في الثاني بخلاف هذه ولو	2608	-4782108159148069208	246	370.5	189	510	48.235294342041016	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5033	false	-7282591397364708141	228	284	1068	1334	1406	300	ولو حلف لا ياكل من مال زيد وقدم له شيءا من ماله ضيافة او غيره-----------------------------ا لم يحنث لانه اكل ملك نفسه او ----------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديمومة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها اتجه الحنث كما بحثه الاذرعي ولو حلف	5033	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2609	true	6831779729349587915	60	128	301	650	1461	300	ولو حلف لا ياكل من مال زيد-------------------- فاضافه او نثر ماكولا فالتقطه او خلط زاد بهما لم يحنث لان الضيف يملك الطعام قبيل الازدراد والملتقط يملك الملقوط بالاخذ فالخلط في معني المعاوضة ولو حلف لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخل-- الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديمومة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها فينبغي ان يحنث قاله الاذرعي ولو قال	2609	-4782108159148069208	199	328.0	156	371	53.63881301879883	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5034	false	-8806979897795236465	0	79	0	371	1485	300	صوم يوم لاشتماله عليها وقضية التعليل الاكتفاء بصوم ثلاث لحظات وبه صرح الاسنوي او ليصومن من الايام كفاه ثلاثة ايام ------------او ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان يريد ان كان الله يعذب احدا منهم ولو اتهمته زوجته باللواط فحلف لا ياتي حراما حنث بكل محرم ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق------------ في مكة او--- الظل او البحر او نحو ذلك مما لا ينتظر طلقت حالا ما---- لم يقصد --تعليقا ا ه شرح م ر قوله علق	5034	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2610	true	2243425365528708645	70	167	362	814	1451	300	صوم يوم لاشتماله علي ازمنة ولو حلف---------------------------------------------- ليصوم---ن الايام كفاه ثلاثة منها ولو قال لزوجته ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان يريد ان كان يع-----ذب احدا منهم ولو اتهمته زوجته باللواط فحلف لا ياتي حراما حنث بكل محرم ولو قال ان خرجت من الدار فانت طالق ثم قال ولا تخرجين من الصفة ايضا لغا الاخير لانه كلام مبتدا ليس فيه صيغة تعليق ولا عطف ولو قال لها انت طالق في البحر او في مكة او في الظل--------- او نحو ذلك مما لا ينتظر طلقت في الحال ان لم يقصد التعليق ولو-------------- علق	2610	-4782108159148069208	264	440.0	206	529	49.90548324584961	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5038	false	3164036906092283384	145	182	697	868	1451	300	ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون--------------- خياله في نحو مراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث- اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءية -وجهه	5038	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2610	true	2243425365528708645	258	295	1253	1431	1451	300	ماء كدر او-------- زجاج كثيف او نحوه او برءيتها خياله في الم--راة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه	2610	-4782108159148069208	145	244.0	112	188	77.1276626586914	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5038	false	3164036906092283384	210	299	991	1449	1451	300	ان رايت فهو تعليق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر منها او علق برءية-- الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم--------------------------- بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم-------------------- او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبر- به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قاله الاذرعي مءاخذته ولو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق برءية عمياء	5038	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	46	134	211	671	1477	300	-----------فتعليق بمستحيل ول---------------------------و علق برءيتها الهلاك ---------حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم وعليه حمل خبر صوموا لرءيته بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم كما في الخبر السابق او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق وصدقه فالظاهر كما قال- الاذرعي مءاخذته ولو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق برءية عمياء	2611	-4782108159148069208	404	735.5	325	508	79.52755737304688	71	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5039	false	3823067931434047740	0	29	0	153	1474	300	يصدق لانه خلاف الظاهر لكن يدين واذا قبلنا التفسير في الهلال بالمعاينة ومضي ثلاث ليال ولم تر فيها------- من اول شهر يستقبله انحلت يمينه لانه لا يسمي بعدها هلالا	5039	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	135	163	675	825	1477	300	يصدق لانه خلاف الظاهر لكن يدين فاذا قبلنا التفسير---------- بالمعاينة ومضي ثلاث ليال ولم تر فيها الهلال من اول شهر تستقبله انحلت يمينه لانه لا يسمي بعدها هلالا	2611	-4782108159148069208	141	262.5	114	160	88.125	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5040	false	-4937221623393626635	140	234	665	1154	1454	300	والاحمق من يضع- الشء في غير م-حله مع علمه بقب----------------------------------------------------------حه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم------ بلا موجب والقلاش من يذوق الاطعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في نحو الاسواق بغير شراء والقواد من يجمع الرجال مع النساء ولو غير اهله او مع المرد والقرطبان من لا يمنع الزاني باهله او محارمه والديوث من لا يمنع الداخل عليهن وقليل الحمية من لا يغار عليهن والقحبة البغي وهز اللحية كناية عن الرجولية فاذا هز لحيته فقالت له رايت مثلها كثيرا فقال لها ان كنت رايت مثلها فانت طالق فان اراد المكافاة او اطلق طلقت والا فتعليق فتعتبر------ الصفة فرع قال- لها	5040	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2614	true	-4394579540681646673	180	284	922	1446	1527	300	والاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وقيل من لا ينتفع بعقله وقيل من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم الناس بلا حاجة والسفلة من يعتاد دنء الافعال لا نادرا فاذا وصفت زوجها بشء من ذلك فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد مكافاتها طلقت في الحال والا اعتبر موجود الصفة ولو قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال لها ان كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الرجولية والفتوة ونحوها وان حمل اللفظ علي----------------------------------------------------- المكافاة ط--------لقت والا --------اعتبرت وجود الصفة ولو قالت له -	2614	-4782108159148069208	159	165.5	123	790	20.126583099365234	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5051	false	-1436861187366130497	46	158	243	810	1550	300	خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر------------------------ مسلم---- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عنه ب-------ان الخبر الاول اصح او--- ان هذا من الترتيب الاخباري -----------------------------------------------------------كانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ويجاب ايضا بحمل التصوير في الثاني علي غير التام وفي الاول علي التام------ او يحمل------- علي التصوير بعد المدة المف-ادة من الاول ولا يمنع منه فاء فصورها اذ التقدير فمضت مدة فصورها كما في قوله تعالي فجعله غثاء	5051	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2622	true	4237073557806003385	110	237	598	1254	1550	300	خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واستشكل هذا الحديث بخبر انفرد به مسلم وهو اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث واجيب باجوبة منها ان الخبر الاول اصح ومنها ان هذا من الترتيب الاخباري وهو ان يخبر بالمتوسط او المءخر اولي فلا يشترط فيه الترتيب فكانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم ب---------------كذا ومنها ان يحم--ل التصوير في الثاني علي غير التام وفي الاول علي التام ومنها ان يحمل الثاني علي التصوير بعد المدة المعتادة من الاول ولا يمنع منه فاء فصورها اذ التقدير فمضت مدة فصورها كما في قوله تعالي فجعله غثاء	2622	-4782108159148069208	520	948.0	415	678	76.6961669921875	94	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5055	false	3279166020235563918	177	220	852	1065	1456	300	اتفاقهما علي عدة ينقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة الانقضاء ا ه سم بحروفه وفي ق ل علي الجلال قوله علي وقت الانقضاء اي علي وقت	5055	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2626	true	-8866617866447785405	145	181	778	961	1611	300	اتفقا ---علي عدة ينقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة الاتفاق او لم يتفقا علي ---------------------------وقت الانقضاء بل علي وقت	2626	-4782108159148069208	158	295.5	127	213	74.17840576171875	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5055	false	3279166020235563918	60	95	275	461	1456	300	والعدة باقية جملة خالية ا ه شوبري قول--ه لقدرته علي انشاءها وهل دعواه انشاء لها--- او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري------ تبعا للاسنوي الاول والاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو	5055	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2628	true	-8374439117266692121	218	252	1116	1311	1547	300	والعدة باقية باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها وهل دعواه انشاء للرجعة او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري الاول تبعا للاسنوي ورجح --الاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو	2628	-4782108159148069208	155	257.5	125	197	78.68020629882812	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5066	false	753236908908008417	123	146	592	710	1462	300	ولو قال والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاطيل-----------------------------------------------------------------------------ن تركي لجماعك او لاسوانك فيه كان صريحا في الجماع كناية في المدة	5066	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	38	74	186	381	1486	300	ولو قال والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاسوانك كان كناية في الجماع والمدة لاحتمال اللفظ لهما ولغيرهما ولو قال والله لاطلبن تركي لجماعك او لاسوانك فيه كان صريحا في الجماع كناية في المدة	2637	-4782108159148069208	115	212.0	92	195	58.97435760498047	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5070	false	5223145950899656201	157	275	779	1395	1510	300	او اخره عنهما كان قال ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت طالق اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول فيكون الشرط الثاني شرطا للاول وقوله وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي الخ معتمد فقوله ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت قياسه في الطلاق ان كلمت زيدا فانت طالق ان دخلت الدار وعبارة شرح البهجة للمءلف قال الرافعي فيحتمل تعليق الطلاق بالدخول اذا كلمت ويحتمل عكسه فيراجع ويعمل بتفسيره قال في الخادم فان اطلق او تعذرت مراجعته فعن بعضهم يجعل المقدم مقدما والمءخر مءخرا ويطرد في كل جزاء توسط بين شرطين ا ه وقوله تعلق بالاول اي يكون شرطا للاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء علي الظهار وقوله تعلق---- بالثاني	5070	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	75	119	380	600	1525	300	او اخره عنهما--------------------------------------------- اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل ال------------------------------اول------ وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغ---------------------------------------------------ي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراجع كما مر--------------------- فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق---------------------------------------------------------------------------------- بالا-------------------ول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني	2638	-4782108159148069208	166	229.0	131	620	26.774192810058594	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	63	241	325	1218	1506	300	في الطلاق لو علقه---- بشرطين بلا- عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما ذكره الشارح ثم قال ويعتذر عن الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود به بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية ا ه قوله فان اراد انه اذا حصل الثاني الخ في الجواب الذي ذكره نقص وتمامه ان يقال فان العبد يعتق ويكون موليا اذا تقدم الثاني -علي -الاول ولا يعتق اي ولا ايلاء اذا تقدم الاول وهو الوطء قوله او انه اذا حصل الاول الخ فيه نقص ايضا وتمامه ان يقال عتق العبد اي ولا ايلاء ان حصل الوطء في الخارج او لا وان انعكس في الخارج فلا عتق ولا ايلاء فهذه الصور الاربعة ماخوذة من كلام الرافعي بالمعونة التي رايتها تامل قوله او قال ما اردت شيءا	5071	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	63	129	320	645	1525	300	في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد انه اذا حص--------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق------- العبد اذا تقدم الوطء ---------------او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني -------------------عتق اه فان تعذرت مراجعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال ما اردت شيءا	2638	-4782108159148069208	164	-23.5	125	1004	16.33466148376465	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	5	57	22	312	1502	300	واحدة منهن بالايلاء وبحث الاصل انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله ل--اجامعكن فلا -حنث الا بوطء --جميعهن ومنعه البلقيني بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد---- وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة -لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال	5074	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	243	297	1224	1510	1521	300	واحدة وقد وط------ء وبحث فيه ب-انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء الجميع واجيب عنه------- بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد كما وقع لا تعدد الكفارة باليمين الواحدة ولا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حصل حنث الانحلال	2639	-4782108159148069208	250	433.5	202	300	83.33333587646484	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	232	286	1191	1455	1540	300	موليا او حلف لا اجامعك ان شءت واراد ان شءت الجماع او الايلاء فشاءته------------ صار موليا كنظيره في الطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا علي مشيءة عدم الجماع لانه السابق الي الفهم	5065	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	216	291	1081	1441	1480	300	لو قال والله لا اصبت-ك ان شءت واراد ان شءت الجماع او الايلاء فقالت في الحال شءت صار موليا لوجود الشرط وان اخرت فلا لان هذا الخطاب يستدعي جوابها فورا بخلاف ما لو قال متي شءت او نحوها فانه يقتضي الفور وان اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا علي مشيءة عدم------- لانه السابق الي الفهم	2640	-4782108159148069208	224	392.5	176	368	60.869564056396484	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5075	false	-2643609776796144993	206	300	957	1415	1415	300	وكذا------ لو الي من زوجته ثم طلقها رجعيا فان --مدة الايلاء تنقطع فان----------------------- راجعها في العدة حسبت المدة من الرجعة ---------------ا ه ح ل قوله ويقطع الم-------------------------------------------------دة اي يبطلها ويلغيها كلها ان طرا بعد كمالها وبعضها ان طرا المانع في الاثناء لكن هذا التعميم في الردة واما بالنسبة للمانع الاتي فالمراد انه يقطع ما مضي ان طرا في اثناءها واما طرءه بعد تمامها فلا يضر ا ه شيخنا ويشير لهذا صنيع الشارح حيث قال في الردة ولو من------------- احدهما--------- وبعد المدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل مثله في المانع المذكور انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد دخول اي او استدخال-	5075	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2642	true	-1348035252660415901	14	134	65	706	1591	300	وكذا الحكم لو الي من زوجته ثم طلقها رجعيا فان المدة-------- تنقطع لجريانها الي البينونة فاذا راجعها في العدة حسبت المدة من الرجعة لان الاضرار انما يحصل بالامتنا--ع المتوالي في نكاح سليم ولا تنحل اليمين بالطلاق الرجعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد الزوجان او احدهما بعد دخول وبعد المدة لغت او في المدة اي الاشهر الاربعة انقطعت فلا يحسب زمن الردة منها لاختلال النكاح بها فاذا اسلم المرتد في الصورتين استءنفت اي المدة لوجوب الموالاة فيها لان وطاها منوط بتوالي الضرر اربعة اشهر ولم توجد تنبيه محل الاستءناف اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف واحترز بقوله بعد دخول اي او استدخال	2642	-4782108159148069208	152	40.0	119	898	16.926504135131836	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5078	false	-3470747231064129038	151	299	715	1522	1523	300	ما دونها كساءر احكامه وبالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته------ لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- استدخلها اي الحشفة او ادخلها هو ناسيا او مكرها او مجنونا لم يحنث ولم تجب كفارة ولم تنحل اليمين وان حصلت الفيءة وارتفع الايلاء اما عدم الحنث وعدم انحلال اليمين فلعدم فعله في مسالة الاستدخال واختلاله فيما عداها واما عدم وجوب الكفارة فلعدم الحنث ويسقط حقها من المطالبة بوصولها الي حقها واندفاع ضررها كما لو رد المجنون الوديعة الي صاحبها ولان وطء المجنون كالعاقل في تقرير المهر والتحليل وتحريم الربيبة وساءر الاحكام ويفارق -----سقوط حقها عدم الحنث والكفارة بان رعاية القصد الصحيح في حقوق الله تعالي اشد منه في حقوق الادمي بدليل صحة غسل الذمية عن الحيض للمسلم دون العبادة اذ ليس لها نية صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وطءها ---------بعد ذلك------ عامدا عالما مختارا عاقلا حنث ولزمته الكفارة وانحلت اليمين	5078	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2644	true	6126158588745673759	37	246	205	1308	1580	300	ما دونها به ولا تغييبها بدب-------ر لان ذلك------ مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بل- اطلق انحل بالوطء في الدبر لا بد في البكر من زوال بكارتها كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه وبعض الاصحاب اي وان كانت غوراء فرع لو استدخلت---- الحشفة او ادخلها هو ناسيا او مكرها او مجنونا لم يحنث ولم تجب كفارة ولم تنحل اليمين وان حصلت الفيءة وارتفع الايلاء اما عدم الحنث وعدم انحلال اليمين فلعدم فعله في مسالة الاستدخال واختلاله فيما عداها واما عدم وجوب الكفارة فلعدم الحنث واما ارتفاع الايلاء فل--وصولها الي حقها واندفاع ضررها كما لو رد المجنون الوديعة الي صاحبها ولان وطء المجنون كالعاقل في تقرير المهر والتحليل وتحريم الر-يبة وساءر الاحكام ويفارق ارتفاع الايلاء عدم الحنث والكفارة بان رعاية القصد الصحيح في حقوق الله تعالي اشد منه في حقوق الادمي بدليل صحة غسل الذمية عن الحيض للمسلم دون العبادة اذ ليس لها نية صحيحة في حقوق الله تعالي اشد منه في حقوق الادمي بدليل صحة غسل الذمية عن الحيض المسلم دون العبادة اذ ليس لها نية صحيحة وتضرب له المدة ثانيا لبقاء اليمين كما لو طلق المولي بعد المدة ثم راجع تضرب المدة ثانيا فلو وطءها في المدة بعد ذلك عالما عامدا عاقلا مختار------ا حنث ولزمته الكفارة وانحلت اليمين	2644	-4782108159148069208	724	1310.0	587	1130	64.07079315185547	126	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	0	52	0	307	1540	300	بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق ولو مع طول الفصل وتعدد المجلس ويفارق تنجير الطلاق بانه------- انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس	5065	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	244	293	1271	1565	1604	300	بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين-------------------- تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس	2647	-4782108159148069208	270	508.5	224	314	85.98725891113281	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5086	false	-1368847116026937956	109	250	531	1212	1453	300	وكان طلاقا في الجاهلية -قيل وفي اول الاسلام -----------------------------------------------------من كل وجه اي لا انها معلقة كما ياتي القول به وقوله فغير الشرع حكمه الذي هو الطلاق الي تحريمها اي المراد وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل تبقي المراة معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره قال الغزالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من تصرفات الشرع البديعة التي لا يعقل لها معني ا ه ح ل قوله وهو حرام بل كبيرة وظاهر كلامهم وان لم يكن فيه عود لان فيه اقداما علي احالة حكم الله تعالي وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك اي احالة حكم الله واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي منكرا من القول وزورا في------------------------------------------------------------- الاية اول المجادلة النازلة في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه	5086	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	68	177	368	941	1542	300	وكان طلاقا في الجاهلية وقيل ف-ي اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره------------------------------------------------------------------- الي ---منها او ظاهر ف--------------------------------تبقي------------- لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون------------------------------------------------------------------------------------ منكرا من القول وزورا والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت ف----------------ي اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- حرمت عليه	2648	-4782108159148069208	228	307.5	177	968	23.55371856689453	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5104	false	5467020241937313330	67	126	342	638	1510	300	خاتمة لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن من الت--------------------------------------زوج لم يكن مظاهرا الا بالياس منه بموت احدهما ولا يكون عاءدا لوقوع الظهار قبيل الموت فانتفي الامساك فان قال اذا لم اتزوج عليك فانت---- كظهر امي صا------ر مظاهرا بتمكنه من التزوج عقب التعليق ولا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان و-اذا مر------ في الطلاق	5104	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2660	true	-8963209910707438	191	256	1033	1352	1572	300	خاتمة لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن من التزوج توقف الظهار علي موت احدهما قبل التزوج ليحصل -------------الياس منه لكن لا عود---------------- لوقوع الظهار قبيل الموت فلم يحصل امساك فان قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامك---ان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان و اذا مر بيانه في الطلاق	2660	-4782108159148069208	238	385.5	189	351	67.80626678466797	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5115	false	-6541226128457742503	80	159	359	784	1493	300	المعلق بصفة يجوز التصرف فيه ويجزي---- مرهون وجان ان نفذنا عتقهما بان كان المعتق موسرا وله-- ابق ومغصوب ولو لم يقدر علي انتزاعه من غاصبه------------------------ ان علمت حياتهما ولو بعد الاعتاق والا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز اعتاقهما و--يعلم منه عدم اجزاء من انقطع خبره اي لا لخوف الطريق كما في الكفاية لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب --احتياطا وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته ويسق-----------------------------------------ط الفرض ولا يجزء موصي بمنفعته ولا مستاجر	5115	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	165	273	835	1404	1554	300	المعلق كما يءخذ من كلام الرافعي ويجزء مرهون وجان ان نفذنا عتقهما بان كان المعتق موسرا ويجزء ابق ومغصوب ولو لم يقدر علي انتزاعه من غصب لقدرته علي منافع نفسه هذا ان علم- حياتهما ولو بعد الاعتاق لكمال رقمهما سواء اعلما عتق انفسهما ام لا لان علمهما ليس بشرط في نفوذ العتق فكذا في الاجزاء فان لم يعلم حياتهما لم يجز اعتاقهما وبه علم ان----------- من انقطع خبره لا يجزء -------------------------لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب للاحتياط- وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته واذا لم يمنع الاستثناء نفوذ العتق لم يمنع سقوط الفرض ولا يجزء موصي بمنفعته ولا مستاجر	2666	-4782108159148069208	340	566.0	273	607	56.013179779052734	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5116	false	-1315529590922576659	77	104	391	537	1487	300	ولو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة ك---الاطعام---- قاله الخوارزمي ا	5116	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	20	49	102	255	1499	300	ولو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة مثل الاطعام كما قاله الخوارزمي و	2670	-4782108159148069208	144	273.5	117	153	94.11764526367188	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5588	false	-5491173108682490829	4	46	22	236	1425	300	قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك و---------------يجوز ان يقدر---- بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول---------------------------------- وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	5588	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	206	258	1040	1306	1499	300	قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر -سنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وهو المعتمد كما مر في قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	2670	-4782108159148069208	209	384.5	168	267	78.27715301513672	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5120	false	6976510526021882328	0	32	0	174	1437	300	تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة في نحو ثلاثة ايام------------- فان اجتمعت-------- قبل الصوم وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء كما سياتي	5120	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2671	true	-5153852003992511073	243	277	1272	1459	1565	300	تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمع الزيادة لتحص-ل العتق فله الصوم ولو تيسر- جمع الزيادة ل------ثلاثة ايام او ما قاربها فان اجتمعت الزيادة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء كما سياتي	2671	-4782108159148069208	154	259.0	124	195	78.97435760498047	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5124	false	-1790594614543355836	12	48	46	241	1502	300	وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لم يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستط-ع الصوم ولان حضور المال متعلق باختياره بخلاف زوال المرض	5124	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2675	true	4193894320300352865	73	109	395	591	1544	300	وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لا يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستطيع الصوم ولان حصول المال متعلق باختياره بخلاف زوال المرض	2675	-4782108159148069208	192	376.0	156	196	97.95918273925781	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5129	false	-4334622715815901581	170	211	903	1111	1529	300	لابن- سنة مثلا زنيت فلا يكون قذفا كما قاله الماوردي نعم----------------------------------------------------- يعزر للايذاء ولو شهد عليه بالزنا ----------نصاب لم يكن قذفا وكذا لو شهد عليه شاهد بحق فقال المشهود عليه خصمي يعلم زنا شاهده فليحلفه انه لا يعلمه ومثله اخبرني بانه	5129	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	249	300	1238	1494	1494	300	لابنة سنة مثلا زنيت فانه ليس بقذف كما قاله الماوردي لان القذف ما احتمل الصدق او الكذب وهذا مقطوع بكذبه ولهذا يعزر للايذاء ولو شهد عليه بالزنا مع تمام النصاب لم يكن قذفا وكذا لو شهد عليه شاهد بحق فقال------------- خصمي يعلم زنا شاهده ف--حلفه انه لا يعلمه ومثله اخبرني بانه-	2677	-4782108159148069208	178	291.0	141	272	65.44117736816406	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	87	137	458	705	1525	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	5131	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	56	0	276	1494	300	صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سمحاء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	2677	-4782108159148069208	242	457.5	192	277	87.3646240234375	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5135	false	-1648504553417940337	98	133	499	681	1510	300	وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته ا ه شرح م ر وقوله	5135	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	122	152	600	770	1529	300	وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته------------ وقوله	2681	-4782108159148069208	170	329.5	140	182	93.4065933227539	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5136	false	-3012809161494789094	80	116	393	569	1433	300	ولو قذفه او قذف مورثه---- كان له تحليفه في الاولي علي انه لم يزن وفي الثانية انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع البينة بالزنا والتحليف الا في هذه	5136	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2687	true	161730440876972422	95	131	497	673	1561	300	ولو قذفه او قذف مورثه شخص كان له تحليفه في الاو----لي انه لم يزن وفي الثانية انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف الا في هذه	2687	-4782108159148069208	168	319.5	133	180	93.33333587646484	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5145	false	7706016496272722862	210	298	1022	1446	1453	300	امتنع احدهما----- من اللعان ثم طلبه مكن منه ولو قذف اربع نسوة باربع كلمات لاعن لهن اربع مرات--------------------------- ويكون اللعان علي ترتيب قذفهن اي ندبا حتي لو ابتدا بالاخيرة بتلقين القاضي اعتد به فيما يظهر فلو اتي بلعان واحد لم يعتد به الا في حق من سماها اولا فان لم يسم بل اشار اليهن لم يعتد به عن واحدة منهن وان رضين بلعان واحد كما لو رضي المدعون بيمين واحدة او قذ-----فهن بكلمة واحدة لاعن لهن اربع مرات ايضا--------------------------------- ثم ان رضين بتقديم واحدة فذاك والا--------------------- اقرع بينهن	5145	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2700	true	1474554328118563382	35	129	162	615	1478	300	امتنع احد الزوجين من اللعان ثم طلبه مكن منه ولو قذف اربع نسوة باربع كلمات لاعن لهن اربع مرات لانه يمين لجماعة لا يتداخل ويكون اللعان علي ترتيب قذفهن-------------------------------------------------------------- فلو اتي بلعان واحد لم يعتد به الا في حق من سماها اولا فان لم يسم بل اشار اليهن لم يعتد به عن واحدة منهن وان رضين بلعان واحد كما لو رضي المدعون بيمين واحدة وان كان قذفهن بكلمة واحدة لاعن لهن اربع مرات ايضا لانه يجب لكل واحدة حد علي الجديد ثم ان رضين بتقديم واحدة فذاك ظاهر وان تشاحن في البداءة اقرع بينهن	2700	-4782108159148069208	351	629.0	276	515	68.15534210205078	72	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5146	false	3774468615441091622	8	124	41	635	1479	300	عليه ان ---لم يقصد تفضيل بعضهن ولا يتكرر الحد بتكرر القذف وان صرح فيه بزنا اخر لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه ويكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الز-نيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة من الزنا بفلان وفلان وفلان ويسقط الحد عنه بذلك فان لم يذكرهم في لعانه لم يسقط عنه حد قذفهم لكن له ا---عادة اللعان ويذكرهم لاسق--اطه عنه وان لم يلاعن ولا بينة -حد لقذفها وللرجل مطالبته---------------- بالحد وله دفعه -----------------------------------------------------باللعان ---------------ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه ---فله اللعان لاسقاط----ه في اوجه الوجهين------------ بناء علي ان حقه -ثبت اصلا لا تبعا كما	5146	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2700	true	1474554328118563382	163	300	782	1478	1478	300	علي ما اذا لم يقصد تفضيل بعضهن ولا يتكرر الحد بتكرر القذف ولو صرح فيه بزنا اخر لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه ويكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزانيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه-- من الزنا بفلان وفلانة----- ويسقط الحد عنه بذلك فان لم يذكرهم في لعانه لم يسقط عنه حد قذفهم لكن له ان يعيد- اللعان ويذكرهم لا اسقاطه عنه وان لم يلاعن ولا بينة وحد لقذفها بطلبها فطالبه الرجل المقذوف به بالحد وقلنا بالاصح انه يجب عليه حدان فله اللعان وتابدت حرمة الزوجية باللعان لاجل الرجل فقط ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه كان له اللعان لاسقاط الحد في احد ---وجهين يظهر ترجيحه بناء علي ان حقه يثبت اصلا لا تبعا لها-	2700	-4782108159148069208	546	951.0	437	708	77.11864471435547	100	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5146	false	3774468615441091622	123	168	631	865	1479	300	كما هو ظاهر كلامهم وان عفا احدهما طالب الاخر ب---------حقه ولو قذف امرا-----------ة عند الحاكم لزمه ا--ي الحاكم اعلام المقذوف للمطالبة بحقه ان اراد بخلاف ما لو- اقر له عنده بمال لا يلزمه اعلامه لان استيفاء الحد يتعلق به فيعلمه لاستيفاءه ان اراد بخلاف المال	5146	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2701	true	-4943171938234264577	0	48	0	248	1514	300	كما هو ظاهر كلامهم وان عفا احدهما فل----لاخر المطالبة بحقه ولو قذف امراته او اجنبية عند الحاكم بزيد فعلي الحاكم اعلام زيد بذلك ليطالب ب-حقه ان -شاء بخلاف ما اذا اقر له عنده بمال لا يلزمه اعلامه لان استيفاء الحد يتعلق به فيعلمه ليستوف--ي ان -شاء بخلاف المال	2701	-4782108159148069208	197	318.5	155	257	76.65369415283203	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5155	false	2311879361606477292	135	300	635	1446	1446	300	ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول كما علم مما مر ويءخذ منه ما قاله الزركشي انه لو قذفه فعفا عنه ثم قذفه ثانيا انه يعزر لا---------------------ن العفو بمثابة استيفاء الحد والزوجة كغيرها في ذلك ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بالزنا الاول وجب حد واحد وان قذفها بغيره وجب حدان ولا لعان لانه قذفها بالاول وهي اجنبية -----------------------------------------------------------------------------------وان اقام باحد الزناءين بينة سقط الحدان ------------------------فان لم يقمها وبدات بطلب حد قذف الزنا الاول حد له ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني وان لم يلاعن حد للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها بحده وان طالبته بالحدين معا فكابتداءها بالاول او -قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر فان حد للاول قبل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا هذا ان -لم يضف الزنا الي حال البينونة كما بحثه الشيخ لءلا يشكل بما مر-	5155	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2701	true	-4943171938234264577	48	224	248	1135	1514	300	ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول ومن ذلك --------يءخذ---- ما قاله الزركشي انه لو قذفه فنفا عنه ثم قذفه ثانيا انه يعزر كما مرت الاشارة اليه لان العفو بمثابة استيفاء الحد والزوجة كغيرها في ذلك ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بالزنا الاول حد حدا واحدا------------------------ ولا لعان لانه قذفها بالاول وهي اجنبية فان قذفها بغيره تعدد الحد لاختلاف موجب القذفين لان الثاني يسقط باللعان بخلاف الاول وان اقام باحد الزناءين بينة سقط الحدان لانه ثبت انها غير محصنة فان لم يقمها وبدات بطلب حد قذف الزنا الاول حد له ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني -ان لم يلاعن حد للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها بحده وان طالبته بالحدين معا فكابتداءها بالاول ولو قذف زوجته ثم ابانها بل---عان ثم قذفها بزنا اخر فان حد للاول قبل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانية هذا اذا لم يضف الزنا الي حال البينونة--------------- لءلا يشكل بما مر	2701	-4782108159148069208	736	1357.5	587	942	78.13163757324219	139	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5156	false	-7949028260906825326	0	27	0	127	1392	300	فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد متعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي قذفها فان لاعن للاول عزر للثاني	5156	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2701	true	-4943171938234264577	224	251	1135	1262	1514	300	فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي قذفها فان لاعن للاول عزر للثاني	2701	-4782108159148069208	126	251.0	99	127	99.21260070800781	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5161	false	7606650545159617999	20	102	97	536	1510	300	وليس ل----غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفاه عنه باللعان لبقاء حق الاستلحاق------- فان لم يصح الفراش كولد --موطوءة بشبهة ف---لكل احد ا---ستلحاق--------------------------------------ه ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بطرو اسلام او عتق او رق ف---------ي القاذف او المقذوف	5161	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	176	271	870	1364	1517	300	وليس لاحد غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفي -عنه باللعان لان-- حق الاستلحاق باق له فان لم يصح الفراش كولد الموطوءة بشبهة كان لكل احد ان يستلحقه لانه لو نازعه فيه قبل النفي سمعت دعواه ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بحدوث-------- عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف	2709	-4782108159148069208	417	754.5	338	505	82.57425689697266	73	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5166	false	1580588389302320728	53	145	227	673	1406	300	ولو قال الزوج قذ----------------فتك في النكاح فلي الل-----------------------عان وادعت هي صدوره قبله صدق بيمينه --------------------------------ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت--- بعدها صدق بيمينه ايضا ما لم تنكر- اصل النكاح فتصدق بيمينها -او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل -----بالغة صدق بيمينه ان احتمل صدوره في صغرها او قال قذفتك و-----------------------------------------------------------------انا ناءم ثم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او رقيقة او كافرة ونازعت--------ه صدق بيمينه ان عهد لها ذلك------- والا -------صدقت او وانا-------------------------- صبي صدق ان احتمل نظير ما مر او وانا مجنون صدق ان عه--------------------------د له	5166	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	38	172	196	849	1517	300	ولو قال الزوج بعد قذفه لزوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبله فلا لعان و---------عليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها صدق بيمينه ايضا الا ان يكون اصل النكاح فتصدق بيمينها ولو قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة صدق بيمينه ان احتمل انه قذفها وهي صغيرة بخلاف ما اذا لم يحتمل كان كان ابن عشرين سنة وهي بنت اربعين ولو قال قذفتك وانا ناء---م فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او رقيقة او كافرة و-ادعت خلاف ذلك صدق بيمينه ان عهد لها ذلك كما مر والا فهي المصدقة او وانا صبي فقالت بل وانت بالغ صدق بيمينه ان احتمل ذلك كما مر او وانا مجنون فقالت بل وانت عاقل صدق بيمينه ان عهد له	2709	-4782108159148069208	363	589.5	287	666	54.5045051574707	64	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5174	false	-1191821135518266867	111	201	521	977	1454	300	-والا اعتدت بثلاثة منها كما ذكره في الحيض سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل-------------------------- وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض وهو المعتمد ا ه شرح م ر قوله لا بعد الياس اي خلافا للضعيف القاءل بان عدتها بالنسبة لحلها للازواج لا للرجعة والسكني ثلاثة اشهر بعد الياس لانها قبله متوقعة للحي----------------------------------------------------ض المتيقن ا ه من اصله وشرح م ر واما بالنسبة ل------------------لرجعة و---النفقة ف-هي ثلاثة اشهر	5174	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	192	267	1006	1420	1572	300	فانها تعتد- بثلاثة منها------------------ سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل لاشتمالها علي ثلاثة اطهار وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه المصنف في مجموعه في باب الحيض وقيل تعتد المتحيرة مما ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض المستقيم وسياتي وقت سنه تنبيه محل الخلاف المذكور في المت-------------------------حيرة بالنسبة لتحريم نكاحها اما الرجعة وحق السكني فالي ثلاثة اشهر	2713	-4782108159148069208	272	428.0	218	557	48.83303451538086	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5186	false	-6703921591967120513	218	263	1032	1249	1426	300	لم يلحق واحدا م---------نهما اي وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح- حملا علي انه--- وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا -----------------وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب	5186	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2723	true	-3811669205939487737	83	134	434	673	1515	300	لم يلحقه كان كان منفيا عنهما ---وقد بان ان الثاني نكحها حاملا فهل يحكم بفساد --نكاحه حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من --زنا او ان الشبهة منه وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قال- الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب	2723	-4782108159148069208	200	345.0	158	247	80.9716567993164	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5190	false	-1334261176592290936	19	92	82	490	1530	300	راته ولم تتم الاقراء قبل --وضعها فبعده تتمها وتبع في هذا التقييد صاحب التعليقة والبارزي وغيرهما وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه لا------- مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي في بسيطه وغيره وجري عليه النشاءي وغيره وتعليل الرافعي---------------------------------- انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النشاءي	5190	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	143	219	740	1178	1572	300	راته وتمت--- الاقراء قبل الوضع والا فتنقضي عدة الطلاق بالاقراء منعه النشاءي وغيره قالو--------ا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي والمتولي وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم وكلام-- الرافعي في الشرح الصغير وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النشاءي	2725	-4782108159148069208	298	519.5	242	451	66.07538604736328	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5192	false	-353872436521828391	255	300	1281	1518	1518	300	ولو اشتبه الحمل فلم يدر امن الزوج--- ام من الشبهة جدد النكاح------------------------------ مرتين ----قبل الوضع -مرة وبعده اخري ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعه ف-ي عدة غيره فان بان بالحاق القاءف وقوعه ف----ي عدته كفي------- وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل-	5192	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	227	281	1167	1448	1546	300	-لو اشتبه الحمل فلم يدرا من الزوج هو ام من الشبهة جدد النكاح قبل وضع الحمل وبعده بان يجدده مرتين مرة قبل الوضع ومرة -بعده----- ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعها في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف انها وقعت في عدته اكتفي بذلك وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل	2726	-4782108159148069208	216	365.0	176	288	75.0	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5191	false	-267259108917644405	126	174	600	853	1473	300	كانتا اي العدتان من شبهة ق--------دمت الاولي لتقدمها فان نكح شخص امراة نكاحا فاسدا و--وطءها غيره--- بشبهة قبل وطءه او بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الو-طء بالشبهة لتوقفها اي عدة النكاح------- علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها	5191	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2727	true	1075809860857951188	163	214	813	1078	1505	300	كانت---- العدتان من شبهة ولا حمل قدمت الاولي لتقدمها ولو نكح شخص امراة نكاحا فاسدا ثم وطءها شخص اخر بشبهة قبل وطءه او بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الواطء بالشبهة لتوقف عد-----ة النكاح الفاسد علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها	2727	-4782108159148069208	232	417.5	187	274	84.6715316772461	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5211	false	5303327963361220348	59	98	245	442	1402	300	العانة ومثله------ ازالة كل شعر لا يتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير الم-حدة ومر في شروط الصلاة سن ازالة لحية او شارب -نبت	5211	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2742	true	3442540935981931682	126	161	672	862	1551	300	الجمعة ونحوها واما ازالة ال-شعر الم-تضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المعتدة واما ازالة شعر------------- لحية او شارب ينبت	2742	-4782108159148069208	158	270.0	126	205	77.07317352294922	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5213	false	3548215408823711743	272	300	1315	1445	1445	300	كان ذلك قبل طلاقها كما صرح به القاضي وغيره او في اثناء العدة كما صرح به المتولي فانها لا سكني لها في العدة فان عادت الي الطاعة عاد-	5213	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2744	true	-2264746627669145346	49	77	232	363	1513	300	كان ذلك قبل طلاقها كما صرح به القاضي وغيره ام في اثناء العدة كما صرح به المتولي فانها لا سكني لها في العدة فان عادت الي الطاعة عاد	2744	-4782108159148069208	129	252.0	102	131	98.47328186035156	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5216	false	4865322922180450398	87	155	442	817	1516	300	والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها واجاب الاول بان السكني لصيانة ماءه وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطنته عليها وقد انقطعت وبان النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق --له تعالي فلم تسقط و-----محل الخلاف كما حكاه في المطلب عن الاصحاب ما لم يطلقها قبل الوفاة رجعيا والا لم تسقط قطعا لانها استحقتها بالطلاق فلم تسقط بالموت------------------------------ لكن حكي الجرجاني طرد القولين فيها ويوافقه--- اطلاق	5216	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2744	true	-2264746627669145346	209	280	1033	1420	1513	300	والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها واجاب الاول بان السكني لصيانة ماءة وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلط-ته عليها وقد انقطعت وبان النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق الله تعالي فلم تسقط تنبيه محل الخلاف -ما اذا------------------------- لم يطلقها قبل الوفاة رجعيا والا لم تسقط قطعا لانها استحقتها بالطلاق فلم تسقط -الموت كما حكاه في المطلب عن الاصحاب لكن حكي الجرجاني طرد القولين فيها وعليه ياتي اطلاق	2744	-4782108159148069208	337	606.0	274	415	81.20481872558594	56	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5221	false	-5438161174468865182	19	127	82	593	1424	300	في النقلة ببدنها وان لم تنقل الامتعة والخدم وغيرهما من الاول حتي لو عادت لتنقل متاعها او خدمها فطلقها فيه اعتدت في الثاني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ففي الاول ت----------------------------------------------------------------------------------عتد اي يجب --------------------------------------------عليها ذلك وان لم يجب عليه اسكانها لانها حينءذ ناشزة ا ه ح ل وفيه انه تقدم له ان الناشزة اذا عادت للطاعة في اثناء العدة عاد لها وجوب الاسكان من حين عودها وجل من لا يسهو قوله نعم ان اذن لها الخ ظاهره ولو كان الاذن بعد الفراق ويءيده تعبير شرح الروض بقوله لا ان اذن لها هو او وارثه فتامله ا ه سم ا ه شوبري قوله فوجبت قبل --خروجها اي وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني	5221	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2748	true	3841552005003066419	136	222	700	1139	1529	300	في النقلة ببدنها وان لم تنقل الامتعة والخدم وغيرهما من الاول حتي لو عادت ل-نقل متاعها او خدمها فطلقها فيه اعتدت في الثاني او كان انتقالها من الاول بغير اذن من الزوج فوجبت العدة ولو بعد وصولها الي الثاني ولم ياذن لها في المقام فيه ففي الاول تعتد لعصيانها بذلك فان اذن لها بعد الوصول اليه بالمقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد ايضا في الاول و لو اذن لها في الانتقال منه ثم وجبت عليها العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الخروج منه -وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني	2748	-4782108159148069208	192	310.5	156	742	25.87601089477539	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5222	false	7789510052050368364	162	197	744	912	1371	300	وخرج بالطريق ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا وما لو وجبت فيه ولم تفارق عمران البلد ف----يجب العود في الاصح عند الجمهور كما في اصل الروضة اذ--ا لم تشرع في السفر	5222	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2749	true	1375406685750167300	4	40	19	193	1500	300	وخرج بالطريق ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا وما لو وجبت فيه ولم تفارق عمران البلد فانه يجب العود في الاصح عند الجمهور كما في اصل الروضة لانها لم تشرع في السفر	2749	-4782108159148069208	166	318.0	131	174	95.40229797363281	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5217	false	-2645512625217244858	2	44	18	257	1544	300	لان مفارقة الاهل عسرة موحشة وهذا مما تخالف فيه البدوية الحضرية فان اهلها لو ارتحلوا لم ترتحل معهم مع ان التعليل يقتضي عدم الفرق وقول البلقيني -محل التخيير في المتوفي عنها والباءن بالطلاق------- اما الرجعية فلمطلقها طلب اقامتها اذا كان في------- المقيمين	5217	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2750	true	-3708361553561588731	255	294	1321	1539	1570	300	لان مفارقة الاهل عسرة موحشة وهذا مما تخالف فيه البدوية الحضرية فان اهلها لو ارتحلوا لم ترتحل معهم مع ان التعليل يقتضي عدم الفرق قا-ل البلقيني ومحل التخيير في الوفاة و--------------الطلاق الباءن اما الرجعية--------------------- اذا كان مطلقها في المقيمين	2750	-4782108159148069208	193	340.0	157	254	75.9842529296875	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5217	false	-2645512625217244858	47	181	269	970	1544	300	نص الام وفيه توقف لتقصيره بترك الرجعة م---------بني علي ان له ان يسكن ا--لرجعية حيث---------- شاء و--------------المشهور انها كغير ها كما مر وحينءذ فليس له منعها ولها في حالة ارتحالها معهم الاقامة متخلفة دونهم في نحو قرية ف---------ي الطريق لتعتد فانه اليق بحال المعتدة من --سيرها وان هرب اهلها خوفا من عدو وامنت امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها الهرب لعودهم------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد امنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو طلقها ملاح سفينة او مات وكان مسكنها السفينة اعتدت فيها ان انفردت عن مطلقها--------- بمسكن----- بمرافقه فيها لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك ك--بيت من --خان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يمكن -ان يقوم بتسيير السفينة اخرج الزوج منها واعتدت هي فيها واستحق المحرم اجرة تسييرها وان لم تجد محرما متص-فا بذلك خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه فان تعذر --خروجها-- تسترت وتنحت عنه بحسب الامكان	5217	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2751	true	2987093699374551463	0	222	0	1101	1496	300	نص الام وفيه توقف لتقصيره بترك الرجعة اه وهذا ينبني علي ما مر من ان زوج الرجعية هل يسكنها متي شاء او لا وتقدم ان المشهور انها كغير-ها وعليه-------- فليس له منعها ولها اذا---- ارتحلت م--عهم ان تقيم------- دونهم في---- قرية او نحوها في الطريق لتعتد فانه اليق بحال المعتدة من السير --وان هرب اهلها خوفا من عدو وامنت لم يجز ان تهرب معهم لانهم يعودون اذا امنوا تنبيه مقتضي الحاق البدوية بالحضرية ان ياتي فيها ما سبق من انه لو اذن لها في الانتقال من بيت في الحلة الي اخر منها فخرجت منه ولم تصل الي الاخر هل يجب عليها المضي او الرجوع او اذن لها في الانتقال من تلك الحلة الي حلة اخري فوجد سبب العدة من طلاق او موت بين الحلتين او بعد خروجها من منزل وقبل مفارقة حلتها فهل تمضي او ترجع علي التفصيل السابق في الحضرية وسكت في الروضة كاصلها عن جميع ذلك ولو طلقها ملاح سفينة او مات وكان مسكنها السفينة اعتدت فيها ان انفردت عن الزوج في الاولي بمسكن فيها بمرافقة----- لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كالبيت في الخان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يمكنه ان يقوم بتسيير السفينة -خرج الزوج معها واعتدت هي فيها فان ---------------------------لم تجد محرما موصوفا بذلك خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه فان تعذر الخروج منه تسترت وتنحت عنه بقدر الامكان	2751	-4782108159148069208	566	877.5	448	1162	48.70912170410156	89	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5213	false	3548215408823711743	3	63	13	325	1445	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث اي لاقرارها قال في شرحه قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية	5213	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	192	248	978	1269	1542	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث--- لاقرارها ------------قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه نعم---- لان الاصل بقاء حك--م الزوجية	2755	-4782108159148069208	286	547.5	230	312	91.66666412353516	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5228	false	7258130945946958320	148	258	717	1294	1500	300	--------الامة الموطوءة ------قبل بيعها استبراءها ليكون علي بصيرة -----ولو وطء امة شريكان في------- طهر او حيض ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل -ظنها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع ام--ة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه------- صدق المشتري بيمينه انه لا يعلمه وفي ثبو-ت نسب-----------------ه من الباءع ---------------------------------------------------خلاف الاصح منه عدمه فان ك-------------------------------ان اقر بوطءها وباعها----------------- بعد--- استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء --منه لحقه وبطل البيع والا فال--------------------------------------ولد مملوك للمشتري ا--لا -ان وطءها و--------امكن كونه منه فانه يلحق---------------------------------------------------ه وان لم ي----ستبرءها الباء---ع فالولد له ان امكن--------- الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	5228	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2759	true	1643303768954023758	11	168	71	883	1575	300	استبراء الامة الموطوءة للبيع قبل بيعه----------- ليكون علي بصيرة منها ولو وطء امة شريكان في حيض او طهر------- ثم باعها- او اراد- تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظنها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ويثبت نسب الباءع علي الاوجه من------- خلاف فيه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلاف---------ه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان اقر بوطءها وباعها نظرت فان كان ذلك بعد ان استبرا-ها فاتت بولد لدون ستة اشهر من --استبراءها منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري ان لم يكن وطءها والا فان امكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2759	-4782108159148069208	498	735.5	397	851	58.51939010620117	80	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5234	false	3059290436680406261	238	282	1151	1377	1463	300	مات سيد --مستولدة --مزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كا--------------------------------------------------لحرة ولا استبراء عليها وان ت----------------------------قدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة------- فان مات بعد فراغ العدة لزمها الاستبراء وان تقدم------------------------- احدهما---- الاخر	5234	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2760	true	6843449893371980738	230	297	1245	1589	1604	300	مات سيد المستولدة المزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة لتاخر سبب العدة في الاولي واحتياطا لها في الثانية ولا استبراء عليها لانها لم تعد الي فراش السيد وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة كما مر فان مات بعد فراغ العدة لزمها الاستبراء لعودها فراشا له عقب العدة وان مات احدهما قبل الاخر	2760	-4782108159148069208	212	365.5	170	344	61.627906799316406	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5235	false	-1476248036732099561	174	235	847	1176	1503	300	وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله------------------------- والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها	5235	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2760	true	6843449893371980738	1	55	6	288	1604	300	وجب عليها الاستبراء في الاصح ولا تعتد بما-------------------- مضي كما لا تعتد بما تقدم من الاقراء علي الطلاق والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة--- غير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها استب--راء وتتزوج في الحال عقب عتقها----------------------- اذ لا تشب----ه منكوحة والله اعلم ل--------------------ان فراشها	2760	-4782108159148069208	209	315.0	164	354	59.039546966552734	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5238	false	-2162186626289408908	200	270	1009	1385	1519	300	محصل --استبراء اخذا من كلام جمع وهو ظاهر في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر ولل-----------------------براءة------------------- والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول باختصاص العد------ة بالتاكيد بدليل اشتراط التكر-ر فيها دون الاستبراء ولانها---- حق الزوج وان كان فيها حقا لله تعالي فلم يكتف- بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء فان الحق فيه -له تعالي اما ذات اشهر فيحصل بشهر مع ح------------مل الزنا لانه كالعدم كما بحثه الزركشي	5238	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	43	123	201	625	1535	300	يحصل الاستبراء بوضع حمل امة من زنا ف------ي الاصح والله اعلم لعموم الحديث السابق ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول ب----ان العدة مختصة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء ولان العدة حق الزوج وان كان فيها حق- لله تعالي فلا يكتفي بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء---- الحق فيه لله تعالي تنبيه يكتفي بحيضة في الحامل من زنا لان حمل الزنا لا حرمة له قال------ الزركشي	2762	-4782108159148069208	280	419.5	225	445	62.921348571777344	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5240	false	-2579120534180325268	0	50	0	231	1485	300	او في اثناءه لم ينقطع---------- وان اثم به فلا يحتاج لاستبراء ثان فان حملت منه قبل الحيض بقي --تحريمها الي وضعها او في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض ا ه وهو	5240	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	32	77	167	379	1540	300	او في اثناءه لم ينقطع الاستبراء وان اثم به----------------------- فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم-- حتي تضع-- او في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل--- حتي يضع كما لو احبلها قبل الحيض ا-ه وهو	2765	-4782108159148069208	195	339.0	151	243	80.24691009521484	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5242	false	6588928284162166329	204	256	984	1238	1432	300	وفي قوله يلحقه تخريجا من نصه فيما لو- طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او ---بينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء كما تقرر فلم يترتب عليه -لحوق	5242	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2766	true	-7255190570667493221	103	153	535	784	1522	300	وفي قول- يلحقه تخريجا من نصه فيما اذا طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او بالبينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلا--------- يترتب عليه للحوق	2766	-4782108159148069208	240	449.0	190	259	92.66409301757812	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5252	false	-1209162742957843584	202	236	981	1138	1446	300	والثاني تحرم كما يحصل بها الفطر و-رد بانه منوط بما يصل الي ال----جوف ولو لم يكن معدة ولا دماغا بخلافه هنا ولهذا لم يحرم --تقطير في --اذن او --جراحة اذا لم يصل الي --معدة	5252	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2771	true	7224966656574482250	3	37	16	186	1537	300	والثاني تحرم كما يحصل بها الفطر ودفع بان الفطر يتعلق بالوصول الي جوف وان لم يكن معدة ولا دماغا بخلافه هنا ولهذا لم يحرم التقطير في الاذن او الجراحة اذا لم يصل الي المعدة	2771	-4782108159148069208	133	226.5	103	170	78.23529052734375	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5255	false	1375039055218794751	210	247	1031	1252	1529	300	ان الحرمة تسري من المرضعة والفحل الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما ومن الرضيع الي فروعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اصوله وحواشيه انتهت و---------------------------------------------------------------------------------------قال الجرجاني -------------انما كانت الحرمة المنتشرة منها -----------اليه--------- اعم من------- المنتشرة منه اليها لان التحريم بفعله---------ا فكان --تاثيره اكثر	5255	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2775	true	-3218721951530372153	22	127	114	707	1575	300	ان الحرمة تسري من المرضعة والفحل الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما ومن الرضيع الي فروعه فقط اذا علمت ذلك ووجدت الشروط المذكورة فنقول تصير المرضعة بذلك امه بنص القران والذي منه اللبن المحترم وهو الفحل اباه وتسري اي تنتشر الحرمة من الرضيع الي اولاده فقط كما مر سواء كانوا من النسب ام من الرضاع ولذلك احترز المصنف بقوله اولاده عن اباءه واخوته فلا تسري الحرمة اليهم فلابيه واخيه نكاح المرضعة وبناتها ولزوج المرضعة ان يتزوج بام الطفل واخته قال الجرجاني في المعاياة وانما كانت الحرمة المنتشرة منها اي المرضعة اليه اي الطفل اعم من الحرمة المنتشرة منه اليها لان التحريم بفعلها اي غالبا فكان التاثير- اكثر	2775	-4782108159148069208	201	328.0	166	594	33.838382720947266	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5257	false	-6168410550769481035	0	39	0	200	1476	300	انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصيبها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي الحسين فيما قبل الاصابة وقال فيما بعد الاصابة وقبل الحمل المذهب ثبوتها في حقها دونه	5257	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2776	true	-2575075553899704873	240	279	1242	1441	1551	300	انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصيبها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي الحسين فيما قبل الاصابة وقال فيها بعد الاصابة وقبل الحمل المذهب ثبوته- في حقها دونه	2776	-4782108159148069208	198	390.0	159	200	99.0	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5258	false	-1895171585946721917	61	103	280	526	1446	300	فانهم يجبرون علي الانتسا-----ب والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة------- والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع	5258	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2777	true	-3085919347645099265	243	288	1240	1498	1562	300	فانهم يجبرون عليه لضرورة النسب والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة كما مر والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع	2777	-4782108159148069208	239	457.5	198	258	92.63565826416016	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5261	false	-7452259073860282828	164	299	823	1513	1514	300	نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثل-ا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه غير متصور في الحرة لانتفاء الكفاءة انتهت قوله اعتبارا لما يجب بما يجب عليه اي في الجملة لان الواجب عليه نصف المسمي فلا يردان نصف مهر المثل قد يزيد علي نصف المسمي ويفارق ما سياتي في الشهادات من ان شهود الطلاق قبل الوطء اذا رجعوا غرموا كل المهر بان النكاح باق بزعمهم وقد احالوا بين الزوج والبضع فكان عليهم قيمته كالغاصب واما الرضاع فموجب للفرقة ولا بد وهي قبل الوطء لا توجب الا النصف كالطلاق ا ه ح ل و زي قوله فان ارتضعت من ناءمة او ساكت------------------------------------------ة فلا غرم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اربعا ثم ارضعتها ام الزوج الخامسة او عكسه اختص التغريم بالخامسة	5261	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2780	true	-3910542459458379278	147	280	776	1472	1588	300	نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امة مثلها فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه لا ي-تصور في الحرة لعدم المكافاة ولو دبت صغيرة و رضعت خمس رضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات من كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءمة او مستيقظة ساكنة كما صرح به المصنف في زيادة الروضة فلا غرم علي من رضعت منها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ويرجع الزوج في مالها بنسبة ما غرم للكبيرة لانها اتلفت عليه بضع الكبيرة ولا فرق في غرامة المتلفات بين الكبيرة والصغيرة فرع لو حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اربعا ثم ارضعتها ام الزوج الخامسة او عكسه اختص التغريم بالخامسة	2780	-4782108159148069208	289	479.5	230	1046	27.62906265258789	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5268	false	-3248056029345589731	38	77	184	386	1443	300	حلف الزوج علي نفي الرضاع--------------------- وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة و---تستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم------------------------------ لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك------------------ ويءخذ منه	5268	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2784	true	-7523228082763908280	241	294	1219	1491	1519	300	حلف الزوج علي نفي الرضاع استمرت الزوجية ظاهرا وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وهل تستحق عليه النفقة مع اقرارها بان-- النكاح فاسد قال ابن ابي الدم لم ار فيه نقلا والظاهر وجوبها لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك اه وهذا هو الظاهر ويءخذ منه	2784	-4782108159148069208	190	331.5	152	274	69.34306335449219	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5271	false	8965061034278627192	144	223	721	1107	1435	300	في الشرب----------- من ظرف -لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه غالبا نعم يق--------------------------------بلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا ا ه شرح م ر وسيذكر الشارح هذه العبارة في الشهادات قوله لا يثبت الا برجلين ولا يشترط فيه تفصيل المقر ولو عاميا لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق وبه فارق ما ياتي في الشاهد وذكر المصنف هذه المسالة--------------------------------------- تتميما لما يثبت به الرضاع فلا ينافي ذكرها في ال-----شهادة	5271	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2786	true	-7598373863714671699	142	211	724	1092	1531	300	في الشرب او الايجار من ظرف فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانهن لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه ولكن يقبلن في ان لبن الاناء -لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا والاقرار به اي الرضاع شرطه رجلا-----------------------------------------ن ولا يثبت بغيرهما لاطلاع الرجال عليه غالبا تنبيه انما ذك------------------------------------------------------ر المصنف هذه المسالة مع انه ذكرها في الشهادات التي هي محلها تتميما لما يثبت به الرضاع---------- وتقبل في الرضاع شهادة	2786	-4782108159148069208	157	165.0	124	474	33.12236404418945	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5272	false	-2665149148519863063	118	230	586	1122	1466	300	ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه قد تفيد اليقين-------------------------------- او الظن القوي ا ه شرح م ر قوله والاقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالرضاع الخ محترز الشهادة في قوله وشرط الشهادة الخ ا ه والشهادة علي الاقرار كالاقرار فلا يشترط فيها ذكر الشروط بخلاف الشهادة علي الفعل والحاصل ان الاقرار والشهادة عليه لا يشترط فيهما ذكر- الشروط بخلاف الشهادة علي نفس الرضاع يشترط فيها ذلك من غير فقيه موافق لا من فقيه موافق ا ه م ر ا ه سم قول---------------------ه فلا يقر الا عن تحقيق لعل------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالتحقيق هنا ما يشمل الظن ا ه ع ش علي م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كتاب النفقات من--------- الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير	5272	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	62	204	310	1064	1618	300	ان في ثديها حالة الارضاع او قب-له لبنا والا فقد يعلم انها لبون ولا يكون في ثديها حينءذ لبن كان حلبته او ارضعت غيره ومقابل الاصح انه يكفي بينهما رضاع محرم خاتمة لو شهد الشاهد بالرضاع ومات قبل تفصيل شهادته توقف القاضي وجوبا في احد وجهين هو المتجه وقال شيخنا انه الاقرب والاقرار بالرضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط فيه التعرض للشروط من الفقيه الموثوق بمعرفته دو-----------------ن غيره كما استحسنه الرافعي وفرق بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق ولو شهدت امراة واحدة او ثنتان بالرضاع استحب للزوج ان يطلقها ويكره له المقام معها ويسن ان يعطي المرضعة شيءا عند الفصال والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب للرضيع بعد كماله ان يعتقها لانها صارت اما له ولن يجزي ولد والده الا باعتاقه كما ورد به الخبر كتاب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير	2788	-4782108159148069208	182	167.5	140	932	19.527896881103516	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5284	false	-4700680210820933501	134	174	651	855	1430	300	ويجب لها الة اكل وشرب ويجب لها ايضا ما تشربه كما افهمه قوله الات اكل وشرب لانه اذا وجب الظرف وجب -المظروف واما -قد-ره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة	5284	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2793	true	-2890268057722980669	175	199	896	1021	1518	300	ويجب لها الة اكل وشرب ف--------------------------------------------------------اذا وجب الظرف وجب والمظروف واما تقديره ف---------------------الظاهر فيه الكفاية----- ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة	2793	-4782108159148069208	119	188.5	95	207	57.48792266845703	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5278	false	-4094351405779269630	91	151	449	761	1472	300	بالاكل معه علي العادة------------ يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او بالتفاوت فقط فيه نظر قال الزركشي والاقرب الثاني ق-ال ابن العماد وينبغي القطع به فان كان الذي اكلته غير معلوم وتنازعا في قدره رجح قول-------ها لان الاصل عدم قبضها	5278	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2794	true	-2782608674965736209	1	64	8	338	1551	300	بالاكل معه علي العادة قال الاسنوي يشعر بانها اذا اتلفت- او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او بالتفاوت فقط فيه نظر قال الزركشي والاقرب الثاني وقال ابن العماد -ينبغي القطع به فان كان الذي اكلته غير معلوم وتنازعا في قدره صدقت فيه بيمينها لان الاصل عدم قبضها	2794	-4782108159148069208	302	565.5	243	332	90.96385192871094	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5291	false	1234600436543467190	106	142	518	720	1516	300	فلا يسقط بمستاجر ومستعار------------- فلو لبست المستعار وتلف اي بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج اي لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال---------- والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	5291	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2806	true	-3023048176004816434	39	77	228	447	1568	300	فلا تسقط بمستاجر ومستعار بخلاف المسكن فلو لبست المستعار وتلف--- بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج لا---نه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال قال شيخنا والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	2806	-4782108159148069208	193	356.5	159	225	85.77777862548828	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5311	false	-4361641961641619136	25	60	138	311	1458	300	ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه---- حتي تقر هي بانقضاء العدة بوضع الحمل او -غيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما يصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة	5311	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2816	true	-7353071506326211605	185	221	1015	1193	1599	300	ولا يسقط ما وجب لها الا بما يسقط به ما يجب للزوجة ويستمر وجوبه لها حتي تقر هي بانقضاء عدتها بوضع الحمل او بغيره فهي المصدقة في استمرار النفقة كما تصدق في بقاء العدة وثبوت الرجعة	2816	-4782108159148069208	167	316.5	132	178	93.82022094726562	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5318	false	-1844412891750317156	210	252	1034	1251	1511	300	فلو قبضت بعض المهر------ كما هو معتاد ف----------------------------------لا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع	5318	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2824	true	2701611127659855886	243	292	1290	1546	1588	300	فلو قبضت بعضه قبل الدخول كما هو معتاد واعسر بالباقي افتي ابن الصلاح بانه لا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في ال-بيع	2824	-4782108159148069208	209	391.0	168	257	81.32295989990234	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5325	false	-581930821365388842	89	173	430	879	1525	300	لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه علي نفقته عن يوم قبله عجز فيه عن نفقته لتفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي وان تراضيا علي ذلك ففيه تردد اي احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتعليق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول وهو المعتمد ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انها لا تفسخ بنفقة المدة الماضية ويجاب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية محله في الماضية قبل ايام المهلة لا في ايامها	5325	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2826	true	1952011377788613240	141	217	733	1139	1581	300	لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه ع-ن نفقة ي----وم قبله عجز فيه عن نفقته لتفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي فان تراضيا علي ذلك ففيه-------- احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول------------ ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انه- لا -فسخ بنفقة المدة الماضية واجيب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الما----------------ضية قبل ايام المهلة لا فيها ولها	2826	-4782108159148069208	393	727.5	319	449	87.52783966064453	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5323	false	8464064038636230374	89	275	452	1434	1573	300	يكون حق الفسخ للباءع لا للعبد وتطالب الامة زوجها بالنفقة كما كانت تطالب السيد فلو اعطاها لها برء منها وملكها السيد دونها لانها لا تملك كما مر لكن لها قبضها وتناولها لانها كالماذونة في القبض بحكم النكاح وفي تناولها بحكم العرف وتعلقت اي الامة بها اي بالنفقة المقبوضة فليس له بيعها قبل ابدالها لها بغيرها لان نفقتها وان كانت له بحق الملك لكن لها فيها حق التوثق كما ان كسب العبد ملك لسيده وتتعلق به نفقة زوجته اما اذا ابدلها فيجوز له التصرف فيها ببيع وغيره و-----لها ابراء-----ه من نفقة اليوم لانها للحاجة الناجرة فكان الملك لا يثبت للسيد الا بعد القبض اما قبله فيتمحض الحق لها ورده البلقيني بان الشافعي نص في الام علي ان الابراء لا يصح الا من سيدها لا الامس اي ليس لها ابراءه- من نفقة الامس كما في المهر و----السيد بالعكس اي له ابراءه من نفقة الامس لا من نفقة اليوم وان ادعي الزوج التسليم للنفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة فالقول قولها بيمينها لان الاصل عدم التسليم وان صدقه السيد برء من النفقة الماضية فقط اي دون الحاضر--ة والمستقبلة اذ الخصومة للسيد في الماضية كالمهر لا في الحاضرة	5323	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	0	139	0	774	1599	300	يمكنهما الفسخ فروع للامة مطالبة زو-----------جها بالنفقة كما كانت تطالب السيد فان اعطاها لها برء منها وملكها السيد دونها لانها لا تملك لكن -------لها قبضها وتناولها لانها كالماذونة في القبض بحكم النكاح وفي تناولها بحكم العرف وتعلقت ال---امة------- بالنفقة المقبوضة فليس له بيعها قبل ابدال----ها بغيرها لان نفقتها وان كانت له بحق الملك لكن لها فيها حق التوثق فان---------------------------------------------------- ابدلها جا--ز له التصرف فيها ببيع وغيره ويجوز لها ابراء زوجها من نفقة اليوم لانها للحاجة الناجزة فكان الملك لل--------سيد الا بعد القبض اما قبله فيتمحض الحق لها و---------------------------------------------------لا--------------------------------- يصح ابراءها من نفقة --امس كما في المهر واما السيد --------فيصح ابراءه من نفقة الامس ولو----------------- ادعي الزوج --تسليم النفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة صدقت-------- بيمينها لان الاصل عدم التسليم فان صدقه السيد برء من النفقة الماضية------- دون المستقبلة والحاضرة لان- الخصومة للسيد في الماضية كالمهر --دون الحاضرة	2829	-4782108159148069208	686	1190.0	554	999	68.66867065429688	107	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5327	false	-4105636706944614851	217	249	1083	1245	1497	300	واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل وقيل بحسب حريته وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة الي ما فيه من رق وحرية	5327	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2830	true	4418698977798512489	248	280	1338	1500	1603	300	واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل وقيل بحسب حريته وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة الي ما فيه من رق وحرية	2830	-4782108159148069208	162	324.0	130	162	100.0	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5333	false	6279307668127171900	152	217	739	1063	1422	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسها------------------------- وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن الحاكم ويرجع ان اشهد وقصد الرجوع والا فلا والاوجه جريان ذلك في كل منفق وللاب وان علا اخذ --نفقته من مال فرعه-- الصغير او المجنون بحكم الولاية وليس للام ---------------------------------اخذها من----- ماله حيث وجبت لها---------------------------------------------------------- الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته علي اصله المجنون لعدم	5333	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	39	114	200	588	1551	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان و---جد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان ---يجد له مالا وعجز القاضي--- ويرجع ان اشهد -كجد الطفل المحتاج وابوه غاءب مثلا--------------- وللاب وا--لجد اخذ النفق-ة من مال فرعهما الصغير او المجنون بحكم الولاية ولهما ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال ولا تاخذها الام من ماله اذا وجبت نفقتها عليه ولا الابن من مال ابيه المجنون اذا وجبت نفقته عليه الا بالحاكم--------------------------------- لعدم	2835	-4782108159148069208	208	276.5	163	449	46.32516860961914	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5336	false	-9020219184535023083	113	165	566	845	1516	300	لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة-------------------------- اضرارا به وكالمتبرعة الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الا باكثر منها و--------------------------------------------------لو ادعي----- وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر----------- وانكرت هي-- صدق------- بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة	5336	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	20	106	100	564	1582	300	لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة او الزيادة علي ما رضيت به اضرارا وقد قال تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم والثاني تجاب الام لوفور شفقتها تنبيه محل الخلاف اذا استمرا الولد لبن الاجنبية والا اجيبت الام الي ارضاعه------ باجرة المثل قطعا كما قال بعض المتاخرين لما في العدول عنها من الاضرار بالرضيع وعلي الاظهر لو ادعي الاب وجود------- متبرعة او --راضية باقل من اجرة المثل وانكرت الام صدق في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة	2837	-4782108159148069208	177	211.0	142	479	36.95198440551758	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5340	false	7722929232398955494	96	136	475	642	1487	300	وفي --خبر صحيح ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حذاء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي ا ه ح ل -----	5340	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	164	201	890	1059	1567	300	وفي الخبر -----ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي	2840	-4782108159148069208	154	283.5	119	174	88.50574493408203	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5345	false	9157112034377152692	135	240	643	1176	1464	300	وانما كان التعيين ل--ه لان الحضانة له ويفارق ثبوت الحضانة له عليها عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر المشتهي بان الرجل لا يستغني عن الاستبانة بخلاف المراة ولاختصاص ابن العم بالعضوية والولاية والارث فان كانت له بنت مثلا يستحيي منها علي ما مر في العدد سلمت اليها باذنه وعبارة الاصل سلمت اليه اي جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بن--------ته وبهذا يجمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله--------------- حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها قال الاسنوي ويعتبر كونها ثقة	5345	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2843	true	-6356106123093083665	131	225	685	1162	1567	300	وانما كان التعيين اليه لان الحضانة له ويفارق ثبوت الحضانة له عليها عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر-------- بان الرجل لا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولاختصاص ابن العم بالعصوبة والولاية والارث فان كان- له بنت مثلا يستح-ي منها علي ما مر في العدد------------------------------------------- جعلت عنده مع بنت--------------------ه نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحلة سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الكتاب و--------اصله والروضة واصلها حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها قال الاسنوي ويعتبر كونها ثقة	2843	-4782108159148069208	440	808.5	351	558	78.8530502319336	78	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5351	false	-7405884377185700461	53	78	242	372	1481	300	وانما يتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان -تزوجت اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه	5351	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2847	true	364130437973022834	49	74	268	398	1521	300	وانما يتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج- اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه	2847	-4782108159148069208	129	248.0	104	131	98.47328186035156	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5348	false	7707046954945142474	56	97	290	495	1495	300	و---اجذم كما في قواعد العلاءي ولا ل--------------اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشره غيره وهو مدبر اموره فلا منع وذهب في	5348	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2848	true	1933514208919909174	31	76	157	376	1523	300	ولا اجذم كما في قواعد العلاءي وتاسعها ان لا يكون اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا -من اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر- غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في -	2848	-4782108159148069208	192	358.0	154	222	86.48648834228516	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5352	false	3402546517066068219	198	244	963	1224	1485	300	كلامه تخيير الولد وان------ اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك خلافا ل--لماوردي و-الروياني فلو امتنع الم--------ختار-------------- من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منها اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها- من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة	5352	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	99	151	538	822	1541	300	كلامه ان--- الولد يتخير ولو اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك وان قال الماوردي و الروياني ان الاخر كالعدم ولو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع----- اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقا- لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليهما من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفاية	2849	-4782108159148069208	228	381.5	186	293	77.8156967163086	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5355	false	6368425370411587907	156	198	788	1019	1525	300	وظاهر كلامهم عدم جريان التخيير --------بين ذكرين او- انثيين كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي في الاثن-ين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه--- بينهما وهو ال------------اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	5355	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	165	209	845	1086	1583	300	وظاهر كلامهم -------ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين كاخوين و--اختين و------نقله الاذرعي في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	2850	-4782108159148069208	208	358.0	170	256	81.25	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5354	false	-7713860755137461650	203	242	950	1141	1413	300	ولا يمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته ----اذا ماتا وله منعها من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اجيب الاب كما بحثه بعض المتاخرين	5354	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	155	195	793	987	1545	300	ولا تمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته اما اذا ماتا فله منعه- من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اجيب الاب كما بحثه بعض المتاخرين	2851	-4782108159148069208	188	362.5	149	195	96.4102554321289	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5333	false	6279307668127171900	0	66	0	315	1422	300	تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع له او الايجار له ثم باع او اجر منه ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد الاستدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ايجار-ه وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره	5333	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2857	true	-2430049777712662624	194	257	1028	1333	1538	300	تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع ---او الايجار--- ثم باع او اجر ----ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد الاستدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ا-جارته وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره	2857	-4782108159148069208	304	579.5	241	316	96.20252990722656	59	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5362	false	-1073213316300413388	247	300	1160	1432	1432	300	ارضاعه لم يجز له منعها منه لان فيه -----تفريقا بين الوالدة وولدها الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي --فراغ استمتاعه والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه---- نقله ابن الرفعة وغيره عن-	5362	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	183	231	942	1180	1522	300	ارضاعه لم يجز له منعها لما---- فيه من التفريق- بينهما لكن له ضمه في وقت-- الاستمتاع الي -----------------------------غيرها الي الفراغ ام----------ا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه كما نقله ابن الرفعة وغيره من	2858	-4782108159148069208	198	314.5	158	284	69.71830749511719	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5362	false	-1073213316300413388	86	134	395	653	1432	300	قال- ابن الرفعة وتدفع كفاية الرقيق لمالكه لان الكفاية عليه وهو المعني---- بانه من حواء-ج المسلمين لا للرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	5362	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	9	53	52	286	1522	300	قاله ابن الرفعة-------------------------- لان النفق-ة عليه وهو المكني عنه بانه من محاويج المسلمين لا العبد- قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا و--محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك فرضا	2858	-4782108159148069208	216	376.0	173	264	81.81818389892578	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5364	false	-1959748104504504353	213	266	1034	1326	1490	300	ويتبع--- السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه------ العادة في اراحته في وقت القيلولة و-------------------------------الاستمتاع ----------------وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل ا---ما ليلا ان استعمله نهارا او --نهارا اذا استعمله ليلا ----------------------------------------------------وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعلي العبد- بذل الجه--د وترك الكسل في الخدمة	5364	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2860	true	-3727566639621424198	11	84	53	444	1526	300	ويجب علي السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه اتباع العادة فيريح---ه في وقت القيلولة وهي النوم في نصف النهار وفي وقت الاستمتاع ان كان له امراة وفي العمل طرفي النهار وم------ن العمل اناء الليل- ان استعمله نهارا او النهار- ا-ن استعمله ليلا وان سافر به اركبه وقتا فوقتا كالعادة دفعا للضرر عنه وان اعتاد----- السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعلي الرقيق بذل المجهود وترك الكسل في الخدمة	2860	-4782108159148069208	261	422.0	212	408	63.97058868408203	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5365	false	-9210071296763162506	47	91	218	438	1485	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي و-----ان يقول السيد--- عبدي و--امتي بل يقول غلامي و--جاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق او المتهم في دينه يا سيدي	5365	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2860	true	-3727566639621424198	84	131	444	674	1526	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي ويكره ان يقول السيد له عبدي او امتي بل يقول غلامي او جاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق و--المتهم في دينه يا سيدي	2860	-4782108159148069208	215	397.5	172	232	92.67241668701172	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5368	false	-5750730369529968611	11	100	46	478	1405	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ا ه والراجح تقديم غير الما--------كول في الحالين ا ه شرح م ر اي بان يذبح له الماكول ا ه ع ش عليه ثم وجدت بهامش شرح الروض بخط بعض الفضلاء ما نصه المعتمد ان الماكول يذبح لغيره كما قاله في التيمم بان يذبح شاته لكلبه المحترم	5368	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	0	60	0	304	1528	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح ما يءكل او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ا-ه وينبغي ان لا يتردد في ذبح الماكول فقد قالوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التيمم انه يذبح شاته لكلبه المحترم	2862	-4782108159148069208	256	483.0	205	440	58.181819915771484	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5369	false	-8273970988488092865	1	144	9	738	1502	300	بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي رحمه الله تعالي والاصحاب بل يترك له ما ينميه نمو امثاله وقال الزركشي بعد كلام الرافعي وهو كما قال وقد صرح الماوردي وغيره بالحاقة بولد الامة في ذلك واستثني ما اذا عدل به الي---- غير لبن امه و--استمراه فانه يجوز لان القصد سقيه ما يحيا به فان اباه ولم يقبله كان احق بلبن امه ويحرم عليه ان يحلب ما يضرها-------- لقلة العلف ويحرم------------------------- ترك الحلب ان ض-----------رها وال--------ا كر-----ه للاضاعة ويستحب-- ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يترك في الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذيها فان---------------------- تفاحش طولها------ وكان يءذيها حرم علي--ه حلبها ما لم يقص ما يءذيها كما في شرح الروض ويحرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجويني و----------نص الشافعي رحمه الله في حرملة علي الكراهة ويمكن حملها علي-- كراهة التحريم	5369	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	166	292	847	1484	1528	300	بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافع----------------ي والاصحاب اه وهذا ظاهر ينبغي الجزم به وله ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------عدل به الي لبن غير---- امه ان استمراه والا فهو-------------------------------------------------- احق بلبن امه ولا يجوز الحلب اذا كان يضر بالبهيمة لقلة علفها كما نقلاه عن التتمة واقراه ولا ترك الحلب ايضا اذا كان يضرها وان لم يضرها كره تركه للاضاعة فروع يسن ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يدع ف-ي الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذيها قال الاذرعي ويظهر انه اذا تفاحش طول الاظفار وكان يءذيها لا يجوز له حلبها ما لم يقص ما يءذيها وي-----------------حرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجويني ولا ينافيه نص الشافعي---------- في حرملة علي الكراهة لجواز ان يراد بها كراهة التحريم	2862	-4782108159148069208	418	592.5	329	836	50.0	67	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	224	258	1108	1286	1477	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار -صورتها ان يكون له- ثمرة- تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء و--الوقود فلا كراهة ايضا	5370	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	105	140	562	745	1571	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار وصورتها ان يكون لها ثمرات تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة قطعا	2863	-4782108159148069208	173	320.5	139	183	94.5355224609375	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5365	false	-9210071296763162506	140	209	689	1047	1485	300	ان الله------ لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف---ضعيف باتفاق المحدثين وفي الحديث المرفوع عن ابي موسي عن ابن عباس قال دخل اوس بن ساعدة الانصاري عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال له---------- لا تدع- عليهن بالموت فان البركة في البنات هن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله	5365	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2864	true	-8711745218573593515	68	138	328	685	1589	300	ان الله تعالي لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف عند الدارقطني وغيره وروي ابو------------- موسي عن ابن عباس ان----- اوس بن ساعدة الانصاري دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال يا ابن ساعدة لا تدعو عليهن------- فان البركة في البنات هي المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله	2864	-4782108159148069208	300	527.5	238	382	78.5340347290039	54	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	77	133	399	669	1477	300	مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خب---------------------------------------------------------------------------------------ر ان الله------ لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف---ضعيف	5370	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2864	true	-8711745218573593515	3	79	14	379	1589	300	مسلم في اخر كتابه وابو داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسءل فيه- عطاء فيستجيب له وقد ضعف الناس محمد بن الحسن المفسر مع جلالته لروايته عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف	2864	-4782108159148069208	259	482.5	204	366	70.76502990722656	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5373	false	5658523323853004541	0	60	0	311	1486	300	لم يتب والحربي اذا لم يسلم او يعطي الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب الله و--رسوله فان سبهما لم يكره والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير فانه مخير فيه كما سياتي واما قتل الخطا فلا يوصف بحل-- ولا حرمة لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل المجنون والبهيمة	5373	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2866	true	-9058959521367361567	180	236	929	1221	1544	300	لم يتب والحربي اذا لم يسلم او يعط- الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب الله او رسول------------------ه والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير فانه مخير فيه كما سياتي واما قتل الخطا فلا يوصف بحرام ولا حلال لانه غير مكلف فيما اخطا---- فهو كفعل المجنون والبهيمة	2866	-4782108159148069208	283	529.5	228	315	89.84127044677734	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5380	false	-833769004735583225	76	122	375	581	1412	300	فان لم يظهر------ اثر بان لم يشتد ال----------------------------الم او اشتد ثم زال----------- ومات في الحال او بعد زمن يسير عرفا فيما يظهر فشبه عمد ك---------------------------------الضرب ب--سوط --خفيف وقيل--- عمد كجرح صغير ورد بظهور الفرق و---------------------------قيل لا شء من--- قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر	5380	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	82	145	408	698	1445	300	فان لم يظهر للغرز اثر بان لم يشتد الالم وليس المراد بان لا يوجد الم اصلا فانه لا بد من الم ما ومات في الحال------------------------------- فشبه عمد في الاصح لانه لا يقتل غالبا فاشبه الضرب بالسوط الخفيف وقيل هو عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته حالا يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر	2870	-4782108159148069208	134	162.0	103	321	41.74454879760742	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5382	false	-2549999481672548253	247	300	1154	1395	1395	300	لانه لم يحدث فيه صنعا ان قضيت---------------------ه انه لو اغلق عليه بيتا -هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر-------------- ممنوع- لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هي- داخلة في كلامهم وقوله --------هذا في مفازة يمكن- الخروج منها اما اذا لم يمكنه---- لطولها او-	5382	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2871	true	-8228634217856913537	135	197	647	940	1463	300	لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا وهو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر اه هذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلام الاصحاب ثم قال وهذا في مفازة يمكنه الخروج منها اما اذا لم يمكنه ذلك لطولها او	2871	-4782108159148069208	225	380.0	175	293	76.79180908203125	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5385	false	6469837646953658489	191	263	1018	1394	1588	300	حسي كالاكراه واما عرفي كتقديم الطعام المسموم ال-----------------ي الضيف واما شرعي كشهادة الزور فلو شهدا علي اخر----------------- بقصاص اي -موجبه في نفس او طرف او---------- بردة او سرقة فقتل -------------او قطع ب---امر الحاكم بشهادتهما ثم رجعا عنها ومثلهما المزكيان والقاضي وقالا تعمدنا الكذب فيها وعلمنا انه يقتل بها او قال كل تعمدت الكذب او زاد ولا اعلم حال صاحبي لزمهما------ القصاص فان عفي عنه فدية مغلظة لتسببهما الي اهلاكه بما يقتل غالبا	5385	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2873	true	4220724017471440590	13	76	76	395	1529	300	حسي كالاكراه ع--------------------------------لي القتل وقد شرع في الضرب الاول فقال------------ فلو شهدا اي رجلان علي شخص عند قاض بقصاص اي بموجبه في نفس او طرف او شهدا عليه بردة او سرقة فقتل المشهود عليه او قطع بعد حكم القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها------------------------- وقالا تعمدنا الكذب فيها وعلمنا انه يقتل او يقطع بشهادتنا----------------------------------- لزمهما حينءذ القصاص لانهما تسببا ف--------------------ي اهلاكه بما يقتل غالبا	2873	-4782108159148069208	198	254.5	155	443	44.69525909423828	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5386	false	9126818638878956934	95	181	520	961	1561	300	القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل موجب لقتله ايضا رجعا ام لا ومحل ذلك كله ما لم يعترف وارث القاتل بان قتله حق ولو رجع الولي ----------------والشهود فسياتي في -------------------------الشهادات-------------- وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت قضي-ة علي حاكم فروي له فيها خبر------- فقتل به الحاكم ----اخر ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها قبيل الديات عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه كما افتي به بعض المتاخرين ما لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع	5386	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2874	true	4111181348003436522	74	148	380	778	1554	300	القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل دون-------------------------------------------------------------------------------- الولي فالقصاص عليه دون الشهود وسيذكر المصنف رجوع الشهود اخر كتاب الشهادات بابسط مما هنا وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت حادثة علي قاض- فروي له فيها انسان خبرا فقتل--- الحاكم به شخصا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها قبيل الديات عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه -ما -------------------------لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع	2874	-4782108159148069208	310	508.5	249	508	61.02362060546875	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5387	false	-447598046814920329	5	44	31	231	1547	300	والثاني لا قصاص عليه لخبر- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه الة للمكره فصار كما لو ضربه به وقيل لا قصاص علي المكره بكسر الراء لانه متسبب بل علي المكره بفتحها فقط لانه مباشر وهي------ مقدمة	5387	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2879	true	8263858762748894889	172	211	849	1056	1516	300	والثاني لا قصاص عليه لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه الة للمكره فصار كما لو ضربه به وقيل لا قصاص علي المكره بكسر الراء لانه متسبب بل علي المكره بفتحها فقط لانه مباشر والمباشرة مقدمة	2879	-4782108159148069208	195	372.5	156	207	94.20289611816406	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5387	false	-447598046814920329	167	202	861	1051	1547	300	بما هو كفر قولا او فعلا مع طمانينة القلب بالايمان وعلي هذا ففيه اوجه الاول الافضل ان يثبت ولا ينطق بها والثاني الافضل مقابله صيانة لنفسه والثالث ان كان من العلماء المقتدي بهم فالافضل الثبوت	5387	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2880	true	5801526338142214983	126	159	667	837	1561	300	بما هو كفر قولا او فعلا مع طمانينة القلب بالايمان وعلي هذا الاف----------------ضل ان يثبت ولا ياتي بلفظة الكفر وقيل ياتي ب-ه صيانة لنفسه وقيل--- ان كان من العلماء المقتدي بهم فالافضل الثبوت	2880	-4782108159148069208	140	242.5	110	190	73.68421173095703	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5388	false	-4775283474339169307	1	61	5	307	1518	300	فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر لان خطاه نتيجة اكراهه فجعل معه كا----------------------------------------------------لالة اذ لم يوجد منه ارتكاب حرمة ولا قصد فعل ممتنع يخرجه عن كونه كالالة والثاني لا قصاص علي المكره ايضا لانه شريك مخطء ورد بما مر في التعليل ويجب علي من ظن الصيد مثلا نصف دية مخففة علي عاقلته في اوجه الوجهين كما -------------------يءخذ من كلام الانوار	5388	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2881	true	-548522152987749336	98	153	499	788	1502	300	فالاصح وجوب القصاص علي المكره ب--كسر الراء لانه قتله قاصدا للقتل بما يقتل غالبا دون المكره بفتحها فانه جاهل بالحال فكان كالالة للمكره----------------------------------------------------------- والثاني لا قصاص علي المكره ايضا لانه شريك مخطء تنبيه هل --------------يجب علي من ظن الصيد----- نصف دية مخففة علي عاقلته او ----لا وجهان رجع ابن المقري الثاني ويءخذ من كلام الانوار	2881	-4782108159148069208	163	241.0	128	373	43.69973373413086	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5391	false	2394837216662428336	111	233	505	1077	1389	300	علي صعود شجرة اي او- نزول بءر ا ه شرح م ر قوله لانه اي الاكراه علي الصعود لا يقصد به القتل غالبا وقوله بل هو اي الاكراه علي الصعود شبه عمد اي فتجب دية شبه العمد علي عاقلة المكره بكسر الراء -----------------------------------------------------------قوله ان كانت مما يزلق------ علي مثلها غالبا هذا بحسب ما فهمه من تقييد النووي في نكت الوسيط وذلك ليس تقييدا للحكم بل لاجل القول بالقصاص فهو شبه عمد مطلقا ا ه س ل وعبارة شرح م ر وقيل هو عمد ومح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا القول ان ك------انت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا كما ذكره المصنف في نكت الوسيط -فان لم تكن مما يزلق علي مثلها غالبا -لم يات----- القول المذكور وحينءذ فالتقييد بذلك لمحل الخلاف خلافا لما فهمه اكثر الشراح	5391	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2881	true	-548522152987749336	188	300	960	1502	1502	300	علي صعود شجرة او علي نزول بءر فزلق فمات فشبه عمد لانه --------------------لا يقصد به القتل غالبا وقضية هذا وجوب الدية -------------------------------------------علي عاقلة المكره بكسر الراء وهو ما جزم به في التهذيب وهو الظاهر قال الزركشي لكن حكي ابن القطان في فروعه نص الشافعي علي انها في ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عمد وهذا ليس بوجه محقق بل هو راي للغزالي وعليه فيجب به القصاص لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم تنبيه حمل هذا القول فيما اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا كما ذكره المصنف في نكت الوسيط اما اذا كانت لا يزلق علي مثلها غالبا فلا ياتي هذا القول--------------- فالتقييد بذلك لمحل الخلاف ---لا كما فهمه اكثر الشراح-	2881	-4782108159148069208	272	375.5	211	755	36.0264892578125	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5393	false	1953932080216873694	51	109	233	534	1451	300	ولو قال حر لحر او قن اقتلني والا قتلتك فقتله المقول له فالظاهر انه لا قصاص عليه ل----لاذن له في القتل وان فسق بامتثاله والقود يثبت للوارث ابتداء كالدية ولهذا اخرجت منها ديونه ووصاياه والطريق الثاني ذات قولين ثانيهما يجب----- القصاص لان القتل لا يباح بالاذن فاشبه ما لو اذن له في الزنا بامته والاظهر انه----------- لا دية	5393	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2882	true	-4912540713169005485	234	280	1154	1390	1488	300	ولو قال شخص لاخر---- اقتلني والا قتلتك فقتله ذلك الشخص فالمذهب---- لا قصاص عليه لان الاذن شبهة دارءة للحد----------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني ذات قولين ثانيهما يجب عليه القصاص لان القتل لا يباح بالاذن فاشبه ما لو اذن له في الزنا بامته والاظهر علي عدم القصاص لا دية	2882	-4782108159148069208	181	277.0	143	321	56.38629150390625	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5393	false	1953932080216873694	125	197	625	976	1451	300	والثاني تجب ولا يءثر اذنه ومحل ما تقرر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفس فلو قال له اقطع يدي----- فقطعها ولم يمت ف--------لا دية -ولا قود جزما --------------------------------ومحله ايضا عند تمكنه من دفعه بغير القتل فان قتله دفعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان----------------------تفي الضمان جزما ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد --كما صوبه في------ الروضة فان كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان وهل يجب القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اظهرهما عدمه --ولو اكرهه علي اكراه غيره	5393	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2883	true	-380493604916854282	11	169	59	853	1520	300	والثاني تجب ولا يءثر اذنه بناء علي انها تثبت للورثة ابتداء عقب هلاك المقتول تنبيه لو لم يقل والا قتلتك كان الحكم كذلك كما سياتي في قول المصنف في باب كيفية القصاص ولو قال اقتلني ففعل فهدر هذا كله في النفس فلو قال له اقطع يدي مثلا فقطعها ولم يمت فلا قود ولا دية قولا واحدا قاله في الروضة فان مات فعلي الخلاف ومحله فيما اذا امك----ن دفعه بغير القتل فان قتله دفعا فلا ضمان عليه جزما كما اشار اليه الشيخان وجزم به ابن الرفعة فان قيل اذا امكنه دفعه بغير القتل فقد انتفي الاكراه فينبغي ان يجب القصاص جزما اجيب بان الاذن بلا اكراه مسقط وقد حكي الرافعي الطريقين في الاذن المجرد ثم قال فان انضم الي ذلك اكراه فسقوط القصاص اوجه ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد علي الصواب في زواءد الروضة ولو كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان و----في القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اظهرهما السقوط ولو اكرهه علي اكراه غيره	2883	-4782108159148069208	289	452.5	226	802	36.034912109375	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5409	false	8471752348267069928	72	143	341	694	1420	300	واحترز بقوله ظن كفره عما لو -لم يظنه وقد------- ذكره الرافعي في باب كفارة القتل عن البغوي------------------ فقال ان عرف مكان------ه فكقتله بدار الاسلام وان قصد غيره فاصابه فدية مخفف------------ة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي--- الكفار في دارهم فان ل-----------------------------------------م يعين شخص-------------------ا واصاب-ه خطا فلا ضمان -----------------------------------------------وان عين شخصا فاصابه وكان مسلما فلا قود- وفي الدية قولان قال الرافعي يشبه ان يكونا هما القولان فيمن ظنه كافرا قال اعني	5409	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2887	true	3095168042951557120	163	265	786	1277	1450	300	واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ذكره الرافعي في الشرحين-------- عن البغوي وجزم به في الروضة فقال ان عرف مكانه وقصده فكقتله بدارنا عمدا -وان قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقلة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء اعلم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود ولا دية وكذا لو قتله في بيات او اغارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما -لا قصاص وفي الدية قولان قالا و------يشبه ان يكون- هما القولين فيمن ظنه كافرا ولو امن -	2887	-4782108159148069208	289	419.0	229	509	56.77799606323242	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5422	false	7858671960052904693	118	230	537	1053	1391	300	فلا يقتص منه اي لحصول---------- الزهوق---- بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب الثاني للشبهة في فعل المتعمد ا ه شرح م ر نعم ان اوجب جرح العامد قودا وجب فلو قطع اليد فعليه قودها او الاصبع فكذلك مع اربعة اعشار------------------------ الدية ا ه زي قوله فلا يقتص منه اي وعليه نصف دية العمد وعلي عاقلة المخطء نصف دية الخطا وعلي عاقلة القاتل شبه عمد نصف دية شبه العمد ا ه شرح م ر وعبارة س قوله فلا يقتص منه اي بل يجب عليه القصاص في مال----ه نصف --دية شبه العمد او الخطا قال-------------------------------------------------------------------- الزركشي يستثني-------------- ما لو قطع---- طرف رجل عمدا ثم قطع اخر طرفه الثاني خطا ثم سري--------- ومات فعلي-------ه القصاص	5422	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2901	true	2102547315870266550	35	113	171	566	1486	300	ولا يقتل شريك مخطء وشبه عمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قت--ل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------بعض رقيقا وفهم من نفيه القتل وجوب الدية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي عا--قلة غير المعتمد نصف الدية مخففة او مثقلة وعلي المعتمد نصفها مغلظة سواء تعدد الجارح كما هنا ام اتحد كما سياتي واستثني الزركشي و الدميري و ابن قاسم ما لو قطع شخص طرف رجل عمدا ثم قطع اخر طرفه الثاني خطا ثم سري الي نفسه ومات فعلي المعتمد القصاص	2901	-4782108159148069208	179	166.5	139	662	27.039274215698242	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5426	false	8188944016924058795	62	143	294	691	1457	300	ولو ضربه -احدهما ضربا يقتل-------------------- ثم ضربه الاخر سوطين او ثلاثة حالة المه- من ضرب الاول عالما بضربه اقتص من------------------------هما او جاهلا به فلا------------------------------------------------------------------- فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثاني---- كذلك من دية شبهه باعتبار الضربات كما مر وان ضرباه بالعكس كان ضربه احدهما ثلاثة مثلا ثم الاخر ضربا يقتل كخمسين سوطا حال الالم ولا تواطا فلا ق-ود علي واحد منهما بل ت------------------------------------جب علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية العمد	5426	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2904	true	-4111208709229036859	183	273	926	1368	1489	300	ولو ضربه واحد--- ضربا يقتل كان ضربه خمسين سوطا ثم ضربه الاخر سوطين او ثلاثة حال- الالم من ضرب الاول عالما بضربه اقتص منهما لظهور قصد الاهلاك منهما او جاهلا به فلا قصاص علي واحد منهما لانه لم يظهر قصد الاهلاك من الثاني والاول شريك فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية شبهه----------------------- وان ضرباه با------------------------------------------------------------------------------لعكس فلا قصاص علي واحد منهما لان ضرب الاول شبه عمد والثاني شريكه بل يجب علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد و----الثاني حصة ضربه من دية العمد	2904	-4782108159148069208	272	431.0	212	551	49.36479187011719	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5431	false	9006625353197446128	176	208	832	1004	1458	300	ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر---------------------------------------------- فصار شبهة دارءة للقود- وقيل---------------------- ان قصرت الردة اي زمنها بحيث لا------------------------------------------------------------ يظهر للسراية اثر فيه وجب القود لانتفاء تاثير السراية	5431	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	13	68	67	337	1532	300	ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص في الاصح مطلقا لانه انتهي الي حالة ومات فيها لم يجب القصاص فصار شبهة دارءة للقصاص وقيل وهو قول منصوص في الام ان قصرت الردة اي زمنها بان لم يمض في الردة زمن يسري فيه الجرح وجب القصاص لانها اذا قصرت لم يظهر فيها--- اث----------------------------ر السراية	2908	-4782108159148069208	118	172.0	93	301	39.202659606933594	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5435	false	8528312088899725721	229	279	1073	1327	1430	300	يتحاملوا الخ في الروض وشرحه لا ان تميزت افعالهم-------- كان -حز كل منهم من جانب والتقي الحديدتان وكذا لو قطع اثنان بال----------------------------------------------منشار فلا قطع ع----------------------------------------لي احد في الاولي-------------------- ولا في الثانية عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------- بل علي كل منهم حكومة تليق بجنايته مجموعها دية يد اي بحيث يبلغ مجموع الحكومات دية اليد	5435	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2911	true	5198633320043957457	125	207	634	1068	1571	300	وتحاملوا عليه دفعة عما لو-------- تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع كل منهم من جانب والتقت الحديدتان وبقوله وابانوها عما لو ابان كل منهم بعض الطرف او تعاونوا علي قطعه بمنشار جره بعضهم في الذهاب وبعضهم في العود فانه لا قود علي احد في الاولي خلافا لصاحب التقريب ولا في الثانية عند الجمهور لتعذر المماثلة لاشتمال المحل علي اعصاب ملتفة وعروق ضاربة وساكنة مع اختلاف وضعها في الاعضاء بل علي كل منهم حكومة تليق بجنايته------------------ بحيث يبلغ مجموع الحكومات دية اليد	2911	-4782108159148069208	173	252.0	138	460	37.60869598388672	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5466	false	368772901393431002	92	180	450	904	1476	300	وزعم-------- موته حين ال-قد وا---------دعي الولي حياته------ صدق الولي بيمينه انه كان حيا مضمونا في الاظهر وان قال اهل الخبرة ان ما سال من دمه ميت وهي يمين واحدة لا خمسون خلافا للبلقيني لانها علي الحياة كما تقرر واذا حلف وجبت الدية لا القود لسقوطه بالشبهة وانما صدق الولي استصحابا بالاصل بقاء الحياة فاشبه ادعاء ردة----- مسلم قبل قتله وبه يضعف انتصار جمع لمقابله القاءل بان الا---------------------------------------صل براءة الذمة وقيل يفرق بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التكفين او في ثياب الاحياء قال الامام وهذا لا اصل له	5466	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2934	true	-7547602410461706045	127	197	632	996	1547	300	وزعم اي ادعي موته حين الفقد او الهدم وادعي الولي حياته حينءذ صدق الولي بيمينه ف-------------------ي الاظهر وان كان ملفوفا علي هيءة التكفين لان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بقاء الحياة فاشبه من قتل من عهده مسلما وادعي ردته والثاني يصدق الجاني وصححه الشيخ في التنبيه واقره المصنف عليه في تصحيحه لان الاصل براءة الذمة وقيل يفرق بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التمكين او في ثياب الاحياء قال الامام وهذا لا اصل له	2934	-4782108159148069208	204	308.5	158	522	39.08045959472656	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5466	false	368772901393431002	216	278	1069	1364	1476	300	قتل نفسه او قتله اخر ا ه سم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لم يعينه وامكن اندمال الخ في الروض وشرحه والا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعينه حلف الج--------اني انه مات بالسراية او بقتله ان لم يمكن الاندمال في دعوي السراية فان امكن حلف الولي انه مات بسبب اخر وهو-------------- ظاهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فالظاهر انه لا يحلف كنظيره في المسالة السابقة	5466	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	13	115	65	610	1565	300	قتل نفسه او قتله اخر فالاصح المنصوص تصديق الولي بيمينه لان الاصل عدم السراية ولموافقته الظاهر فتجب ديتان والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية واحدة واحترز بممكن عما لا يمكن لقصر زمنه كقوله------------------ اندم-ل الجرح بعد يوم او يومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين كما صرح به الرافعي اما اذا لم يعين الولي السبب فينظر ان امكن الاندمال صدق الولي بيمينه انه مات بسبب اخر وان لم يمكن الاندمال صدق الجاني انه مات بالسراية او بقتله قال ابن المقري بيمينه-------------------------------------------------- وهو كما قال شيخنا ظاهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فيصدق بلا يمين----- كنظيره في المسالة السابقة	2936	-4782108159148069208	146	190.5	114	619	23.586429595947266	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5469	false	8232385263195531607	78	120	399	621	1565	300	عينه لان الاصل عدمه و---------------------انما صدق-- الولي اذا ادعاه فيما مر بشرطه مع ان الاصل عدمه لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود --مسقط ---------وهو السراية لامكان الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي ف-------دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل	5469	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	255	300	1333	1565	1565	300	-هنا لان الاصل عدم وجود سبب اخر اجيب بانا انما صدقنا الولي ثم مع ما ذكر لا----------------------------ن الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية فكانت- الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي اقوي اذ دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل-	2936	-4782108159148069208	166	258.0	135	263	63.11787033081055	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5470	false	-2065633719651614343	20	73	89	372	1521	300	وان قال الولي----------- قتلته انت بعد الاندمال فعليك ثلاث ديات وقال الجاني بل قبل الاندمال فعلي دية وامكن الاندمال حلفا اي حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقطت الثالثة بحلف الجاني فحلفه افاد سقوطها وحلف الولي افاد دفع النقص عن ديتين فلا يوجب زيادة فان لم يمكن الاندمال حلف الجاني عملا بالظاهر وكذا	5470	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	115	167	610	892	1565	300	ولو قال الولي للجاني انت قتلته---- بعد الاندمال فعليك ثلاث ديات وقال الجاني بل قبل الاندمال فعلي دية وامكن الاندمال --------حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقطت الثالثة بحلف الجاني فحلفه افاد سقوطها وحلف الولي افاد دفع النقص عن ديتين فلا يوجب زيادة فان لم يمكن الاندمال حلف الجاني عملا بالظاهر وكذا	2936	-4782108159148069208	269	511.0	219	294	91.49659729003906	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5498	false	4689608855710461902	54	153	229	683	1382	300	قطع اليدين لو -عفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقطت الدية بكمالها---------- ان وفي---- الثلث بها وان لم نصحح الابراء عما يحدث-------- لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك علم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يديه لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر ا ه شرح م ر قوله مع عفوه عن ذلك اي عن قود العضو والسراية اي وعن ارش السراية وقوله ولو بغير لفظ الوصية تعميم في العفو عن ذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ لانه انما عفا عن موجب جناية	5498	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2960	true	3412212570570894719	123	191	597	930	1459	300	قطع يديه مثلا فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقطت الدية بكمالها في الاظهر ان وفي بها الثلث سواء اصححنا---- الابراء عما لم يجب ام لا لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء فلو سري قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العضو الم--------------------------------------------------------------عفو عن قوده وارشه كاصبع الي عضو اخر كباقي الكف فاندمل القطع الساري الي ما ذكر ضمن دية السراية فقط في الاصح لانه انما عفا عن موجب جناية	2960	-4782108159148069208	177	262.0	138	567	31.216930389404297	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5499	false	-5568181327646940756	121	170	585	804	1426	300	لو عفا---- عن عبد تعلق به قصاص له ثم مات سراية صح العفو لان القصاص عليه او تعلق به مال--- بجناية واطلق العفو او اضافه الي السيد فكذلك يصح العفو----- لانه عفو عن حق لزم السيد في عين ماله ا------------و الي العبد لغا العفو لان الحق ليس عليه ولو	5499	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2960	true	3412212570570894719	248	300	1231	1459	1459	300	لو عفا شخص عن عبد تعلق به قصاص له ثم مات سراية صح العفو لان القصاص عليه او تعلق به مال له بجناية و-طلق العفو او اضافه الي السيد -------صح العفو ايضا لانه عفو عن حق لزم السيد في غير ماله وان اضاف العفو الي العبد لغا لا------ن الحق ليس عليه ولو-	2960	-4782108159148069208	199	343.5	153	243	81.89300537109375	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5499	false	-5568181327646940756	170	198	804	938	1426	300	عفا الوارث في جناية الخطا عن الدية او عن العاقلة او مطلقا صح العفو او ع---------------------ن الجاني لم يصح ال---------------------------ا ان لزمته دونهم ----------------كان كان ذميا وعاقلته مسلمين	5499	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	0	43	0	196	1446	300	عفا الوارث في جناية الخطا عن الدية او عن العاقلة او -طلق- صح لانه تبرع صدر من اهله وان عفا عن الجاني لم يصح لان الحق ليس عليه ويءخذ من هذا ان الدية لو كانت عليه صح العفو كان كان ذميا وعاقلته مسلمين	2961	-4782108159148069208	110	159.0	85	198	55.55555725097656	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5508	false	-1406923821154651971	224	256	1026	1181	1407	300	فيلزمه نقلها------------------ ما لم تبلغ مء-نة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد الفقد--------- فانه لا يجب حينءذ نقلها ك----ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر ا	5508	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2969	true	-616768275249676747	26	65	130	317	1456	300	فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لم تبلغ مءونة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر و	2969	-4782108159148069208	150	264.0	118	187	80.21390533447266	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5509	false	-7239438112108288094	137	277	674	1354	1469	300	وما تقرر من انها انما تءخذ الخ المعني من انها لا تءخذ من غالب ابل محله الا عند عدم ابله فمتي كانت ابله موجودة لا تءخذ الا منها هذا حاصل هذا القول والقول الثاني يقول اذا كانت ابله موجودة يتخير المستحق بين الاخذ منها ومن غالب ابل محله والقول الثاني هو المعتمد كما في شرح م ر قوله------------------------------------------------- التخيير بينهما اعتمد--------------------------------ه شيخنا الرملي والطبلاوي و م ر فله العدول مع وجود ابله الي ابل بلده او قبيلته وان كان دون ما في يده خلافا للزركشي وغيره وفارق الزكاة بان المستحقين ثم شركاء المالك فلا يجوز له العدول الي دون ما ملكوه بخلاف المستحق هنا ا ه سم قوله وظاهر ما تقرر ان ابله اي الدافع لقولهم ويجبر المستحق علي القبول وقوله من غالب ابل محله معتمد وقوله قال الزركشي ضعيف ا ه ح ل قوله بل يتعين نوع ابله سليما	5509	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2969	true	-616768275249676747	152	215	732	1045	1456	300	وما تقرر من انها انما ت---------------------------ءخذ من غالب ابل محله---- عند عدم ابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو ---------ما في المهذب والبيان وغيرهما والذي في الروضة ونقله اصلها عن التهذيب التخيير بينهما وما جري عليه المصنف هنا اوجه وجري عليه شيخنا في منهج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر ما تقرر ان ابله لو ---------كانت معيبة ا-------خذت ال-------دية من غالب ابل مح------------له قال الزركشي وغيره وليس كذلك-- بل يتعين نوع ابله سليما	2969	-4782108159148069208	179	216.5	134	761	23.521682739257812	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5524	false	8465995106669899848	228	274	1071	1312	1436	300	فحكومة اكثر من الحكومة الاولي ا ه وفيه ايضا وان افسد منبت غير المثغور- اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وفي الزام الاول الارش تردد اي احتمالان للامام والظاهر منهما كما في البسيط المنع والاقتصار علي حكومة فان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها	5524	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2986	true	-5523109016618996820	0	35	0	182	1543	300	فحكومة اكثر من الحكومة الاولي --------------وان افسد منبت غير المثغورة اخر بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وعلي ا-----لاول كذلك في احد-- احتمالين للامام رجحه ف-------------ي البيان و--------------------------ان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها	2986	-4782108159148069208	154	246.0	123	242	63.6363639831543	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5525	false	8634728532036952099	80	115	406	580	1453	300	ويتصور افراد اللحيين عن الاسنان في صغير او كبير سقطت اسنانه بهرم او غيره ولو فكهما او ضربهما فيبسا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها بل	5525	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2987	true	5706978902684794673	265	300	1401	1574	1574	300	ويتصور افراد اللحيين عن الاسنان في صغير او كبير سقطت اسنانه بهرم او غيره ولو فكهما او ضربهما فيبسا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها بل-	2987	-4782108159148069208	173	341.0	139	174	99.42528533935547	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5527	false	5058561985082382175	32	91	157	474	1470	300	انقسمت اصبع باربع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشرة كما صرح به الاصل-------- ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح الماوردي ثم قال فان قيل--- لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءد- من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	5527	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	62	124	291	618	1590	300	انقسمت اصبع ار-بع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشر -كما صرح به في اصل الروضة ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح الماوردي ثم قال فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	2989	-4782108159148069208	307	593.0	249	329	93.31307220458984	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5532	false	-3319647443629475300	178	236	795	1117	1447	300	اشرف من البصر عند اكثر الفقهاء لان--ه يدرك به م---------ن الجها-----ت وفي الضوء والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في الايات والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان	5532	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	54	105	275	554	1530	300	اشرف منه----- عند اكثر الفقهاء لان به يدرك الفهم ويدرك من الجهات الست وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع--------------------------------------------------- وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك--- الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان	2995	-4782108159148069208	256	467.5	209	338	75.7396469116211	41	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5533	false	-1491516961131702147	130	161	676	834	1469	300	من اذنيه الخ اي---- لا لتعدد السمع فانه واحد وانما هو التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبق-ة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	5533	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	172	203	868	1028	1530	300	من اذن نصف من الدية لا لتعدد السمع فانه واحد وانما--- التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	2995	-4782108159148069208	143	264.0	115	163	87.73006439208984	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5538	false	6606982764181340298	174	279	879	1403	1504	300	ذكر واما --الثاني ----------فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة كما صرح به------- سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن الالف لاندراجها فيها فان كان المجني عليه من غير العرب وزعت علي حروف لغته قلت او كثرت كاحد وعشرين في لغة واحد وثلاثين في اخري ولو تكلم بلغتين وزع علي اكثرهما ا ه شرح م ر وقوله وزع علي اكثرهما ظاهره وان كانت الاقل العربية وعبارة الشيخ عميرة ولو كان يحسن العربية وغيرها وزع علي العربية وقيل علي اكثرهما حروفا وقيل علي اقلهما ا ه ع ش عليه قوله عربية احترز بها------- عن غيرها فان كانت لغته غيرها وزع علي حروف لغته وان كانت اكثر ولو	5538	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3000	true	-5962591507196615738	256	297	1345	1558	1574	300	سهو واما تسامح في العبارة باطلاق الالف ع-----لي اعم من الهمزة والالف الساكنة وربما وقع في كلام سيبويه جواز اطلاق الالف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الهمزة تجوزا اه و------------------------------------------------------احترز بلغة العرب عن غيرها فان كانت لغته غيرها وزع علي حروف لغته وان كانت اكثر ----	3000	-4782108159148069208	135	169.5	104	550	24.545454025268555	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5539	false	-8579112046821979541	0	32	0	164	1510	300	لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فاذا اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة	5539	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3003	true	6266785321495041364	32	64	156	319	1578	300	لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان- اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة	3003	-4782108159148069208	162	318.0	130	164	98.78048706054688	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5540	false	2439474718526612110	207	234	1002	1161	1507	300	الحكماء---------------- قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك بها الطعوم بمخالطة --لعاب---------- الفم بالمطعوم ووصولها للعصب وعند اهل السنة ان الادراك المذكور بمشيءة الله تعالي	5540	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3004	true	-6229274609937581386	1	33	6	192	1643	300	الحكماء لكنهم يقولون هو قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان يدرك بها الطعوم ب-خالطة اللعابية التي في الفم بالمطعوم ووصولها للعصب وعند اهل السنة ان الادراك المذكور بمشيءة الله تعالي	3004	-4782108159148069208	157	281.0	130	187	83.95722198486328	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5552	false	-8554970875941050320	84	113	390	531	1432	300	يغلب علي الظن كون السقوط بالصياح وقوله--------------------------------------------------------- فمات الفورية التي اشعرت بها الفاء غير شرط ان بقي الم الي الموت----- ولو لم يمت بل اختل بعض اعضاءه ضمن ايضا	5552	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3016	true	5792784761449984819	127	167	622	825	1487	300	يغلب علي الظن كون السقوط بالصياح قال الاذرعي ولعل الارتعاد ملازم لهذه الحالة فكان ينبغي ان يقول فمات منه كما في الروضة اه ولهذا لم يتعرض له الجمهور وحذفه من الكتاب ولو لم يمت بل اختل بعض اعضاءه ضمن ايضا	3016	-4782108159148069208	81	122.5	62	203	39.9014778137207	16	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5557	false	-2094797001911047574	4	44	24	238	1406	300	البلقيني وغيره الثاني فان اذن له المالك في وصولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والارجح انه علي المالك--------------------------------- لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر ا	5557	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3022	true	13298196206420831	34	68	173	354	1495	300	البلقيني وغيره لتعديه فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه -البءر فلا ضمان والا فالضمان----------------------------------------------------------------- علي المالك في احد الوجهين كما رجحه البلقيني لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر و	3022	-4782108159148069208	134	217.0	106	247	54.25101089477539	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5558	false	-2623867495927503517	134	187	639	900	1447	300	يضمن المتولد من نار اوقدها في ملكه او علي سطحه الا اذا اوقدها واكثر علي خلاف العادة او في ريح شديدة الا ----ان اشتد الريح بعد الايقاد فلا يضمنه ولو-------- امكنه اطفاءها فلم يفعل ----------------------------------------------كما لو بني جداره مستويا ثم مال وامكنه اصلاحه ولم يفعل- حتي وقع علي شء فاتلفه فلا ضمان--------------- وكالمالك	5558	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3022	true	13298196206420831	145	212	724	1059	1495	300	يضمن المتولد من نار اوقدها في ملكه او علي سطحه الا اذا اوقدها واكثر علي خلاف العادة او في ريح شديد فيضمن لا ان اشتد الريح بعد الايفاد فلا يضمن لعذره الا ان امكنه اطفاءها فتركه قال الاذرعي ففي تضمينه نظر اه والاوجه عدم تضمينه كما لو بني جداره مستويا ثم مال وامكنه اصلاحه ولم يصلحه حتي وقع علي شء فاتلفه فانه لا يضمنه كما سياتي وكالمالك	3022	-4782108159148069208	232	412.5	185	335	69.25373077392578	45	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5561	false	-9033750743241661403	235	300	1149	1452	1452	300	بان سمره فيه فيضمن الكل ولو بسقوط-------- بعضه وما لو كان كله فيه------ فلا ضمان بشء منه كالجد---------------------ار وان سقط كله او الخارج وبعض الداخل او عكسه فاتلف شيءا بكله او باحد طرفيه فنصفه في الاصح ولو انكسر ف------ي الهواء نصفين وقد سقط كله ثم اصاب ------نظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو-	5561	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3028	true	-6028872270447015286	54	118	289	599	1494	300	كان سمر عليه تعلق الضمان--- بسقوطه كله او بعضه و---لو كان كله في الجدار فلا ضمان بوقوع-ه كالجدار واورد علي المصنف ما لو-- سقط كل---- الخارج وبعض الداخل او عكسه فالظاهر انه كسقوطه كله وما لو سقط كله و----------انكسر نصفين في الهواء------------------ ثم اصاب فانه ينظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو	3028	-4782108159148069208	205	284.5	160	351	58.40456008911133	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5566	false	-6078873782221444532	8	136	50	694	1479	300	-ما ه------نا علي تعدي------ الواقع---------------- بمروره او كان الناصب غير متعد نعم قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به اي فلا ضمان علي واضع الحديدة وهو المعتمد او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزاد اثرها بخلاف الحجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان بيده--- سكين فالقي رجل -----عليها فهلك ضمنه الملقي لا صاحب السكين الا ان تلقاه بها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وقفا -----علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا وماتا ------------فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال- توجب ذلك فهما ضامنان خلافا للصيمري وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق له الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكذلك كما----------- لو تجارحا	5566	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	124	283	651	1453	1541	300	كما قال شيخنا علي ما اذا كان الواقع في البءر متعديا بمروره او كان الناصب غير متعد فان لم يتعد الحافر ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان علي واحد منهما تنبيه---------------------- لما كا-------ن الحكم-- في المسالة مشكلا عبر هنا وفي الروضة تبعا للرافعي بالمنقول للتنبيه علي ذلك الا ان قولهما المنقول يقتضي ان لا نقل يخالف ذلك وما نقلاه عن المتولي يخالفه فينبغي او يحمل قولهما المنقول علي المشهور فروع لو كان بيد شخص سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمن- الملقي لا صاحب السكين الا ان يلقاه بها فيضمن ولو وقع في بءر فارسل رجل حبلا فشده العبد في وسطه وجره الرجل فسقط العبد فمات ضمنه كما قاله البغوي في فتاويه ولو وقف اثنان علي بءر فدفع احدهما الاخر فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا قال الصيمري فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحالة توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه-- وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق ل------خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر لو تجارحا	3033	-4782108159148069208	357	489.0	277	987	36.17021179199219	61	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5567	false	3319461638397564948	40	100	192	500	1464	300	بالنسبة لقاعد وقاءم --------فيه وكذا ناءم معتكف فيه كالملك لهم فعلي عاقلة العاثر ديتهم وهو مهدر وفي تشبيه ذلك بالملك رمز الي ان محله فيمن له المكث بالمسجد بخلاف ما لو امتنع عليه كجنب وحاءض وكافر دخل بلا اذن والمسجد لناءم فيه غير معتكف --وقاءم او قاعد فيه لما ينزه عنه المسجد كالطريق فيفصل فيه بين الواسع والضيق كما مر	5567	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3035	true	-7061717486339159536	150	187	759	944	1566	300	--------------لقاءم او قاعد فيه وكذا ناءم معتكف ب-ه كالملك لهم فعلي عاقلة العاثر ديتهم وهو مهدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناءم فيه غير معتكف او قاءم او قاعد فيه لما ينزه عنه المسجد كالطريق فيفصل فيه بين الواسع والضيق كما مر	3035	-4782108159148069208	172	310.0	138	318	54.088050842285156	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5569	false	-8712848568183786662	218	255	1143	1329	1530	300	وجزم به ابن عبد السلام معتمد ولا ينافي ذلك قول امامنا الشافعي رضي الله------ عنه بالنسبة للضمان سواء -كان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل	5569	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	158	191	825	987	1538	300	وجزم به ابن عبد السلام------ ولا ينافيه--- قول------- الشافعي رضي الله تعالي عنه--------------- سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل	3036	-4782108159148069208	154	261.0	122	193	79.7927474975586	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5567	false	3319461638397564948	276	300	1334	1464	1464	300	ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقله كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي-	5567	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3037	true	2875236756146885108	81	122	439	665	1624	300	ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي لان كل منهما مات بفعله وفعل الاخر سواء اسقطا منكبين ام مستلقيين ام احدهما منكبا والاخر مستلقيا فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي	3037	-4782108159148069208	129	241.0	106	226	57.079647064208984	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5568	false	-5627084053347011779	0	25	0	137	1484	300	عاقلته او ------------------مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته -----------------------------وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظ--------الم هدر الظالم وعلي عاقلته نصف دية المالك ولو	5568	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3037	true	2875236756146885108	122	155	665	850	1624	300	عاقلته لانه القاتل لهما وان مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته وهدر الباقي لانه مات بفعلهما وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم فالظالم هدر------- وعلي عاقلته نصف دية المالك ولو	3037	-4782108159148069208	127	223.5	104	192	66.14583587646484	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5570	false	582167006641924237	65	150	304	736	1445	300	ضمنهما ودابتيهما ق--------------------------------------------------------ضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وهو كذلك وان اقتضي--- نص الام انهما حينءذ ------------كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني ا ه شرح م ر قوله ايضا ضمنهما قال في الروض وشرحه وان وقع الصبي فمات ضمنه المركب ان لم يكن ارك--------------------------------------به لغرض من فروسية ونحوها وان اركبه لذلك وهو م--------------------------------------------------من يستمسك علي الدابة لم----- يضمنه وقول المتولي لا فرق ب----ين الولي والاجنبي حمله ابن الرفعة في الاجنبي علي ما اذا اركب باذن معتبر	5570	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3038	true	4513877745235129638	156	267	829	1405	1575	300	ضمنهما ودابتيهما ليس علي اطلاقه بل الضمان الاول علي عاقلته والثاني عليه وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان ال-ركوب وهو كذلك وان كان قضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني اخذا من النص المشار الي-----------------------ه وان وقع الصبي فمات ضمنه المركب كما قاله الشيخان وظاهره انه لا فرق بين ان يكون اركابه لغرض من فروسية ونحوها او لا وهو كذلك في الاجنبي بخلاف الولي فانه اذا اركبه لهذا الغرض وكان ممن يستمسك علي الدابة فانه لا يضمنه وقول المتولي لا فرق فيه بين الولي والاجنبي حمله ابن الرفعة في الاجنبي علي ما اذا اركب باذن معتبر	3038	-4782108159148069208	348	589.5	279	600	58.0	58	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5570	false	582167006641924237	247	286	1184	1390	1445	300	ولو اصطدم عبد وحر ومات العبد فنصف قيمته علي عاقلة الحر ويهدر الباقي او مات الحر فنصف ديته يتعلق برقبة العبد وان مات----ا فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق به نصف دية الحر ولورثته مطالبة------------------------------------ العاقلة بنصف القيمة	5570	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3040	true	9165695212801035781	5	52	27	272	1575	300	وان اصطدم عبد وحر فمات العبد فنصف قيمته علي عاقلة الحر ويهدر الباقي او مات الحر فنصف ديته تتعلق برقبة العبد وان ماتا معا فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق به نصف دية الحر لان الرقبة فاتت فتتعلق الدية ببدلها فياخذ السيد من العاقلة -نصف القيمة	3040	-4782108159148069208	187	332.0	149	246	76.0162582397461	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5571	false	924206904859750932	100	126	501	639	1493	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر----------------- انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	5571	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3040	true	9165695212801035781	223	252	1186	1340	1575	300	كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر كما قاله الزركشي انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط لا-ن العمد من الصبيين هنا هو المهلك	3040	-4782108159148069208	135	257.0	109	155	87.09677124023438	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5572	false	-4591974136324605437	0	94	0	482	1453	300	لو خرق---- سفينة- عامدا خرقا يهلك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص و--الدي--------ة علي الخارق وخر---قها للاصلاح لها او لغير اصلاحها لكن بما لا يهلك غالبا كما صرح به الاصل شبه عمد فان اصاب بالالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقه--------------------------------- فخطا محض فرع ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي------ فيها انسان عاشرا عدوانا اغرقتها- لم يضمن الكل لان الغرق حصل بثقل الجميع لا بفعله فقط وهل يضمن النصف او العشر وجهان كالوجهين في الجلاد اذا زاد علي الحد المشروع ذكره الاصل-------- وقضيته ترجيح العشر	5572	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3041	true	5151227113363601934	128	220	696	1169	1592	300	لو خرق شخص سفينته عامدا خرقا يهلك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق وان خرقها -لاصلاحها-- او لغير اصلاحها لكن---- لا يهلك غالبا ف----------------شبه عمد وان-------------------------------- سقط من يده حجر او غيره فخرقها او اصاب بالالة غير موضع الاصلاح فخطا محض ولو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي انسان فيها------ عاشرا عدوانا فغرقت به لم يضمن الكل لان الغرق حصل بثقل الجميع------------- وهل يضمن النصف او العشر وجهان كالوجهين في الجل-د اذا زاد علي الحد المشروع ذكره في اصل الروضة وقضيته ترجيح العشر	3041	-4782108159148069208	388	636.0	310	548	70.80291748046875	64	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5574	false	-1243146719701824226	261	299	1302	1503	1505	300	اذن المالك------------------------- فلو كان- لمحجور لم يجز القاءه-------------------------------------- ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	5574	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3042	true	-5397334940662611337	205	259	1072	1357	1577	300	اذن المالك في حال الجواز دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون--- وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	3042	-4782108159148069208	180	280.5	146	302	59.6026496887207	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5575	false	5682249299746260022	73	161	368	811	1443	300	امكن لم يجب القاءه بل لا يجوز ق-ال الاذرعي نعم لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم فيشبه ان يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم قال وينبغي -------------ان يراعي في الالقاء تقديم ال-------اخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال ما امكن لا عبيد لاحرار اي لا يجوز القاءهم------ لسلامة الاحرار بل حكمهما واحد فيما ذكر وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فغرق به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات	5575	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3042	true	-5397334940662611337	0	85	0	440	1577	300	امكن لم يجز القاءه والظاهر كما قال الاذرعي انه لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم ف--------يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم---- وينبغي كما قال ايضا ان يراعي في الالقاء------ الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال ما امكن الثان-----------ي لا يجوز القاء الارقاء لسلامة الاحرار بل حكمه-ا واحد فيما ذكر وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فهلك به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات	3042	-4782108159148069208	388	694.5	310	470	82.55319213867188	68	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5573	false	-6260650963863638362	269	298	1313	1467	1474	300	لفظ البحر المتاع الملقي فيه علي الساحل وظفرنا به اخذه المالك واسترد الضامن---- عين ما اعطي ان كان باقيا وبدله ان كان تالف---ا سوي الارش الحاصل بالغرق فلا يسترده	5573	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3045	true	8588547257164888503	266	297	1370	1531	1541	300	لفظ البحر المتاع الملقي فيه علي الساحل فظفرنا به اخذه المالك واسترد الضامن منه عين ما اعطي ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ما سوي الارش الحاصل بالغرق فلا يسترده	3045	-4782108159148069208	153	292.5	124	161	95.03105926513672	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5577	false	-42687816099526258	15	92	72	465	1436	300	ضامنون له لزمه قسطه و-----------------------------ان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم وصدقو----ه لزمهم وان انكر واصدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عليهم الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا او انا و------------------------هم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم لزمه -الجميع فان انكروا الاذن -------صدقوا و---لا يرجع عليهم -----او انا وهم ضامنون---------- واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع او انا وهم ضامنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن القسط لا الجميع في اوجه الوجهين	5577	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3045	true	8588547257164888503	1	126	8	630	1541	300	ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا بالحصة وان اراد--- الاخبار عن ضمان سبق منهم فصدقوه فيه لزمهم وان انكروا صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنه-م الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا لان العقود لا توقف وان قال انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب بالجميع فان انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم وان قال انا وهم ضامنون له واصححه واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع كما لو قال اختلعها علي الف اصححها لك واضمنها لك من مالها تلزمه الالف وان قال علي نصف الضمان وعلي فلان ثلثه وعلي فلان سدسه لزمه النصف فقط لانه الذي التزمه وان قال انا وهم ضامنون له ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن الجم---------يع في احد ---وجهين	3045	-4782108159148069208	336	578.5	267	638	52.66457748413086	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5578	false	6791352231842310481	205	248	984	1219	1449	300	البلقيني ويستثني منه------------------ ما لو حصل عوده علي بعضهم بامر صنعه الباقون وقصدوه وب--------------سقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل--- في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء---------------------- وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم	5578	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3046	true	7960110635768547072	130	181	685	957	1569	300	البلقي--------ني من الوجوب علي العاقلة ما لو حصل ذلك----------- بامر صنعه رفقاءه- وقصدوا الرفيق المذكور لسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل هو في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء قال ولم ينبه عليه احد وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم	3046	-4782108159148069208	203	330.0	163	292	69.52054595947266	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5580	false	2759663519085789933	176	205	858	1013	1465	300	ويفارق الاخذ من البعيد اذا لم يف الاقرب بالواجب الارث حيث يجوزه الاقرب بانه لا تقدير لميراث العصبة بخلاف الواجب هنا فانه مقدر بنصف دينار او ربعه كما سياتي	5580	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	89	118	449	604	1539	300	ويفارق الاخذ من البعيد اذا لم يف الاقرب بالواجب الارث حيث يجوزه الاقرب بانه لا تقدير لميراث العصبة بخلاف الواجب هنا فانه مقدر بنصف دينار او ربعه كما سياتي	3049	-4782108159148069208	155	310.0	126	155	100.0	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5585	false	-6687569831976742957	237	287	1137	1387	1444	300	والاطراف والمعاني والاروش والحكومات------------------- في كل سنة قدر ثلث دي------ة فان كانت نصف دية ففي الاو---------------ل---------------------------------------------------------------ي ثلث وفي الثانية سدس او-------------------------------------------------- ثلاثة ارباعها ففي الاولين ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين ففي ست سنين وقيل تجب- كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس	5585	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3053	true	-6908454763206529929	54	131	271	645	1484	300	والاطراف كقطع اليدين----- والحكومات وارش الجنايات تءجل في كل سنة قدر ثلث دية كاملة فان كان الواجب اكثر من ثلث دية ولم يزد علي ثلثيها ضرب في سنتين واخذ قدر الثلث في اخر السنة الاولي والباقي -في اخر الثانية وان زاد اي الواجب علي الثلثين ولم يزد علي دية نفس ضرب في ثلاث سنين وان زاد علي دية نفس كقطع اليدين والرجل------------------------ين ففي ست سنين وقيل تءخذ كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس	3053	-4782108159148069208	145	174.0	108	404	35.891090393066406	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5587	false	7893873985200704926	68	110	330	547	1486	300	فلو بان الخنثي ذكرا لم يغرم خلافا لما في شرح----------------------- الروض ا ه ح ل وصححه-------------------------------------------------------------------------- البلقي-------ني قال لبناء التحمل علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به واستوجه الخطيب الغرم لان النصرة موجودة فيه بالقوة	5587	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3054	true	-6538937830033065101	32	92	194	509	1611	300	فلو بان الخنثي ذكرا هل يغرم حصته التي اداها غيره او لا وجهان قال في الروضة لعل اصحهما نعم ورجحه ابن المقري اعتبارا بما في نفس الامر كما في شاهد النكاح ووليه ورجح البلقيني الثاني قال لبناء التحمل علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به اه والاول اوجه------ لان النصرة موجودة فيه بالقوة	3054	-4782108159148069208	167	270.5	134	321	52.02492141723633	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5586	false	-4221441180881701119	185	221	908	1088	1456	300	علي المقتضي نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال-------- ومقتضي كلام الاذرعي وغيره وهو الظاهر ان ما ذكر من تحمل الدين ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا	5586	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3055	true	-3396215551530753640	0	34	0	173	1522	300	علي المقتضي و---يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال الاذرعي ومقتضي كلام القاض-ي وغيره----------- ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا	3055	-4782108159148069208	158	279.5	125	188	84.04255676269531	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5589	false	-7402727897164834021	191	216	932	1068	1460	300	والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	5589	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3057	true	-6155673752833882864	81	105	434	569	1557	300	والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وباقيه- من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	3057	-4782108159148069208	131	259.0	107	136	96.32353210449219	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5591	false	836269612810441156	19	84	106	438	1578	300	م ر ولا يتعلق---------------- بذمته مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة- كديون المعاملة انتهت وعبارة الاصل مع شرح المحلي ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق انتهت	5591	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	33	83	170	423	1501	300	----ولا يتعلق مال جناية العبد بذمته مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية والا------------------------------------------------------ لما تعلق ب--رقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه--------------------------------- والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة--- فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق تنبيه	3058	-4782108159148069208	195	302.5	156	349	55.873924255371094	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5593	false	7924411472931370182	149	203	695	958	1421	300	قتلا عمدا ولم يعف والاولي خطا بي---------------------------------------ع في الخطا وحده ثم يقتل كما لو-------- جني خطا ثم ارتد------------------------------------- قال المعلق عن ابن القطان فلو لم نجد من يشتريه لوجود القود--- فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه ال--------خطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا ----ولا سبيل اليه الا بترك القود	5593	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3059	true	-1921941906711340139	69	141	351	702	1533	300	قتل- عمدا ولم يفده السيد ولا عفا صاحب العمد ففي فروع ابن القطان انه يباع في الخطا وحده ولصاحب العمد القود كمن جني خطا ثم ارتد فانا نبيعه ثم نقتله بالردة ان لم يتب قال المعلق عنه ----------فلو لم يجد من يشتريه لتعلق القود به فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه ان صاحب الخطا قد منعك فلو اقدناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا فيه ولا سبيل اليه الا بترك القود	3059	-4782108159148069208	209	328.0	164	362	57.734806060791016	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5594	false	-7224781932540346643	116	209	570	1050	1496	300	محل وجوب فداءها علي السيد اذا امتنع بيعها كما علم من التعليل------- فلو كانت تباع لكونه استولدها وهي مرهونة وهو معسر فانه يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن وتباع ا ه س ل قوله من قيمتها وقت الجناية اي لا يوم احبالها اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال ا ه شرح م ر قوله وقت الجناية قال الشارح في شرح البهجة وشمل كلامه الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر ه--------------نا ان العبرة بقيمتها يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فتعتبر قيمتها حينءذ	5594	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3061	true	5386338757754266813	14	98	74	545	1641	300	محل وجوب فداءها علي السيد اذا امتنع بيعها كما اقتضاه التعليل السابق فلو كانت تباع لكونه استولدها وهي مرهونة وهو معسر فانه يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن وتباع ---------وتعتبر قيمتها يوم الجناية علي الاصح-------- اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال وقيل يوم الاستيلاد لانه السبب في منع البيع----------- وشمل كلامه الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا كما قال شيخنا ان العبرة بقيم--ة يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فتعتبر قيمتها حينءذ	3061	-4782108159148069208	386	697.0	313	501	77.04590606689453	65	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5605	false	-3848777371808637863	248	286	1183	1374	1433	300	قال الماوردي يستثني من وجوب التفصيل السحر فلو ادعي علي ساحر انه قتل اباه----- بسحره لم يفصل في الدعوي بل يسال الساحر ويعمل بمقتضي بيانه وهذا هو الظاهر وان قال في المطلب اطلاق غيره يخالفه ا ه خطيب	5605	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	128	166	670	866	1536	300	قال الماوردي يستثني من وجوب التفصيل السحر فلو ادعي علي ساحر انه قتل اباه مثلا بسحره لم يفصل في الدعوي بل يسال الساحر ويعمل بمقتضي بيانه وهذا هو الظاهر وان قال في المطلب اطلاق غيره يخالفه فان اطلق	3074	-4782108159148069208	185	357.0	148	196	94.38775634765625	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5610	false	3165092060896719693	64	100	282	467	1403	300	الي تجديد الدعوي لكن جزم بتجديدها ابن داود في شرح المختصر ا ه زيادي قوله وانما تثبت القسامة في قتل لما فرغ----------------------- من شروط الدعوي----- شرع في المترتب عليها وهي القسامة متعرضا لمحلها فقال وانما تثبت	5610	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3078	true	5993464651715409707	1	32	8	171	1581	300	الي تجديد د--عوي لكن جزم بتجديدها ابن داود في شرح المختصر و----------------------------------------لما فرغ المصنف رحمه الله تعالي من شروط --دعوي الدم شرع في المترتب عليها وهي القسامة م-عرضا لمحلها فقال و-----تثبت	3078	-4782108159148069208	133	210.0	107	213	62.441314697265625	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5611	false	-6438094349883275574	70	107	353	530	1425	300	يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر- اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها ا ه س ل	5611	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3079	true	-4552777974576713468	131	166	653	831	1494	300	يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعسر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثرا اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها وان قال	3079	-4782108159148069208	171	331.0	136	178	96.06741333007812	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	187	243	901	1172	1461	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	5615	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3084	true	-8884055277021046140	245	300	1233	1499	1499	300	عن سهل بن خ----ثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم-	3084	-4782108159148069208	265	517.5	211	271	97.78598022460938	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	71	167	349	842	1529	300	قال انطلق عبد الله بن سهل الحارثي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وفتح الصاد المهملة الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا وهي يومءذ صلح فتفرقا اي ابن سهل ومحيصة فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل فوجده في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها وهو يتشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في دم حالة كونه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومحيصة واخوه حوي-------صة ابنا مسعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك وذهب عبد الرحمن يتكلم	5616	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3084	true	-8884055277021046140	249	300	1248	1499	1499	300	قال انطلق عبد الله بن سهل ومح--------يصة بن مسعود ----------------------------------------------------------------------الي خيبر--------------------------- وهي يومءذ صلح فتفرقا------------------ فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل------------------------------------ وهو يتشحط--------------------------------------- في دم---------ه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل و--------------------------------حويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------ذهب عبد الرحمن يتكلم-	3084	-4782108159148069208	231	332.5	183	504	45.83333206176758	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5619	false	7816124534440068679	14	61	59	298	1450	300	القاضي ينصب من يدعي ع-----------------ليه ويحلفه فان نكل ففي القضاء عليه ب--نكوله خلاف ياتي وجزم في الانوار بالقضاء عليه بالنكول لكن صححا في الدعاوي فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي--- بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر	5619	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3092	true	3820906792309793266	53	103	257	500	1508	300	القاضي----- من يدعي علي من نسب القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل -يقض-ي عليه بالنكول او لا وجهان جزم في الانوار بالاول ومقتضي ما صححه الشيخان----------- فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي اخر فانكر ونكل انه لا يقضي له بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر	3092	-4782108159148069208	176	284.0	138	261	67.43295288085938	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5623	false	-916060909493444000	224	273	1072	1299	1449	300	وعلي الاول لو اقام بينة بعد عفوه بالجناية المذكورة هل يثبت القصاص لان العفو غير معتبر او لا لانه اسقط حقا لم ار من تعرض له والظاهر الاول ا ه ع ش علي م ر قوله كارش هشم -----------بعد ايضاح صورتها ان يدعي ان فلانا اوضحه ويقيم رجلا وامراتين	5623	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3093	true	-4629969533628356186	105	149	554	780	1532	300	وعلي الاول لو اقام بينة بعد عفوه بالجناية المذكورة هل يثبت القصاص لان العفو غير معتبر او لا لانه اسقط حقه لم ار من تعرض له والظاهر الاول تنبيه محل الخلاف ان انشا الدعوي والشهادة بعد العفو اما لو ا---دعي العمد واقا---------م رجلا وامراتين	3093	-4782108159148069208	168	289.5	132	238	70.5882339477539	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5621	false	-8357658941415900357	256	295	1332	1534	1559	300	وذهب قوم الي ان الساحر قد يقلب بسحره الاعيان ويجعل الانسان حمارا بحسب قوة السحر------------ وهذا واضح البطلان لانه لو قدر علي هذا القدر لرد ن----فسه الي الشباب بعد الهرم وان يمنع نفسه من الموت ومن جملة انواعه السيمياء	5621	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	137	178	712	926	1590	300	وذهب قوم الي ان الساحر--- يقلب بسحره الاعيان ويجعل الانسان حمارا بحسب قوة السحر قال الدميري وهذا واضح البطلان لانه لو قدر علي هذا -لقدر ان يرد بنفسه الي الشباب بعد الهرم وان يمنع نفسه من الموت ومن جملة انواعه السيمياء	3096	-4782108159148069208	193	360.5	156	218	88.53211212158203	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5622	false	-551012067476026	0	83	0	472	1533	300	السحر الي الغاية التي وصل اليها القبط ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فانهم وضعوا السحر علي البراني وصوروا فيها صور عساكر الدنيا فاي عسكر قصدهم اتوا الي ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الاعين وقطع الاعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتخاف منهم العساكر واقاموا ستماءة سنة والنساء هن الملوك والامراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده----------------------------------- حكاه العراقي وغيره وقا-------------------------------------------ل الا------مام فخر الدين لا يظهر اثر السحر الا-------------------------------------- علي يد فاسق ويحرم تعلم----------------------------------------------------------------------------- الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وب------الشعير وبالحمص والشعبذة ------	5622	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	74	187	357	992	1590	300	السحر الي الغاية التي وصل اليها القبط ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فانهم وضعوا السحر علي البرابي وصوروا فيها صور عساكر الدنيا -اي عسكر قصدهم اتوا الي ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الاعين وقطع الاعضاء اتفق نظيره للعسكر العامد لهم فيخاف منهم العساكر واقاموا ستماءة سنة--------------------------- بمصر بعد غرق فرعون وجنوده تهابهم الملوك والامراء قال الدميري حكاه القرافي وغيره وذهب قوم الي ان الساحر يقلب بسحره الاعيان ويجعل الانسان حمارا بحسب قوة------------ السحر قال الدميري وهذا واضح البطلان لانه لو قدر علي هذا لقدر ان يرد بنفسه الي الشباب بعد الهرم وان يمنع نفسه من الموت ومن جملة انواعه السيمياء واما الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير و--------الشعبذة فحرام	3096	-4782108159148069208	383	645.0	313	683	56.076133728027344	58	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5628	false	-4755308726689198204	27	61	133	306	1518	300	قال الشافعي رضي الله ------عنه اخذ المسلمون السيرة في قتال المشركين من قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم وفي قتال المرتدين من ا-لصديق رضي الله تعالي عنه وفي قتال البغاة من علي	5628	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3101	true	6457850948196005359	267	299	1385	1544	1547	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اخذت-------- السيرة في قتال المشركين من النبي--------- صلي الله عليه وسل----م وفي قتال المرتدين من ابي بكر رضي الله تعالي عنه وفي قتال البغاة من علي	3101	-4782108159148069208	141	236.0	111	180	78.33333587646484	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5631	false	-3917268749554767478	165	236	812	1169	1502	300	عن طاعته لان عليا رضي الله------ عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا ل-له ورسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه--- فقال كلمة حق اريد بها باطل نعم-------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلو-ا او لم يكونوا في قبضة الامام فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم خلافا للبلقيني نعم لو------------- قتلوا لم--------------------------------------------------------------------------- يتحتم قتل القاتل منهم--------------------------- لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	5631	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	112	241	590	1240	1571	300	في الاصح لان عليا رضي الله تعالي عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الي الله ورسوله و-عرض بتخطءته في الحكم فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال فجعل حكمهم حكم اهل العدل تنبيه محل عدم التعرض لهم اذا لم نتضرر بهم فان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر كما قاله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلونا او لم يكونوا في قبضتنا----- فقطاع اي فحك----مهم ان لم نكفرهم وهو الاصح كما سبق كحكم قطاع طريق فان قتلوا احدا ممن يكافءهم اقتص منهم كغيرهم لا انهم قطاع طريق كما يفهمه كلام المصنف فلا يتحتم قتلهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	3104	-4782108159148069208	269	388.5	209	660	40.75757598876953	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5643	false	-6558705898472783601	119	194	595	968	1442	300	كما عهد ابو بكر الي عمر الخ الذي كتبه قبل موته رضي الله تعالي عنه------------------------------م هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده ب--الدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي ورايي--- فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبه وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	5643	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	63	140	341	725	1558	300	كما عهد ابو بكر الي عمر----------------------- رضي الله تعالي عنهما بقوله بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده من الدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي به وعلمي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3117	-4782108159148069208	343	642.5	273	408	84.0686264038086	66	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5649	false	-8132499659672102222	246	300	1136	1404	1404	300	بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المتع-ة فلا يكفر منكره للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده وظاهر هذا انه لو كان يعرفه انه يكفر اذا جحده وظاهر كلامهم اولا انه لا بد ان يعرفه الخاص والعام والا فلا يكفر وهذا هو الظاهر-	5649	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3127	true	7328048443286348596	68	122	356	626	1543	300	بخلاف ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فلا يكفر منكره للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده وظاهر هذا انه لو كان يعرفه انه يكفر اذا جحده وظاهر كلامهم اولا انه لا بد ان يعرفه الخاص والعام والا فلا يكفر وهذا هو الظاهر	3127	-4782108159148069208	266	523.0	213	270	98.51851654052734	53	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5653	false	-2309336432170818483	229	277	1219	1454	1564	300	قضية الاعتداد باسلامه في السكر انه لا يحتاج الي تجديد بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام فان وصفه كان مسلما من حين وصف الاسلام وان وصف الكفر كان كافرا من الان لان اسلامه صح فان لم يتب قتل	5653	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3131	true	4779674131165395630	109	157	577	812	1540	300	قضية الاعتداد باسلامه في السكر انه لا يحتاج الي تجديد بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام فان وصفه كان مسلما من حين وصف الاسلام وان وصف الكفر كان كافرا من الان لان اسلامه صح فان لم يتب قتل	3131	-4782108159148069208	235	470.0	187	235	100.0	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5655	false	-2103749752873131153	4	136	13	734	1519	300	فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او-لا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار وجهان اوجههم--------------ا الثاني ا ه خ ط ا ه س ل قوله لانه لم يكذب الشهود استشكل بان التفصيل مشترط ومنه الاختيار وحينءذ فيكون مكذبا الا ان يقال لا يشترط التعرض للاختيار ويكتفي بتفصيل غيره ا ه عميرة وعبارة الشارح في شرح البهجة في تقرير الاشكال والجواب عنه نصها واستشكل الرافعي تصوير ذلك-------- بانه ان اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد- بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال انه تكلم بكذا ف-بعد ان يحكم به ويقنع بان الاصل الاختيار ويجاب باختيار الاول ويمنع قوله فمن الشراءط الاختيار وباختيار الثاني ولا يبعد ان يقنع بالاصل المذكور لاعتضاده بسكوت المشهود عليه مع قدرته علي الدفع	5655	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3133	true	162062752860457465	178	270	937	1459	1597	300	فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او لا لان لفظ الردة وجد -الاصل الاختيار قولان اوجههما كما قال شيخنا الثاني تنبيه----------------------------------- است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل الرافعي تصوير هذه المسالة بانه ان اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب الشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهدا بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال انه تكلم بكذا فيبعد ان يحكم به ويقنع بان الاصل الاختيار واجيب باختيار الاول ويمنع قوله فمن الشراءط الاختيار وباختيار الثاني ولا يبعد ان يقنع بالاصل المذكور لاعتضاده بسكوت الش-هود عليه مع قدرته علي الدفع	3133	-4782108159148069208	482	890.0	395	746	64.61125946044922	77	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5674	false	476960912021882708	48	89	241	445	1459	300	اشار بذلك----- الي خلاف----- ابي حنيفة و-احمد حيث اشترطا ان يكون الاقرار اربعا لحديث ماعز------------- واجاب اءمتنا بانه صلي الله عليه وسلم انما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ولم يكرره في خبر الغامدية	5674	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3155	true	8547159863664036357	205	250	1083	1302	1574	300	اشار بقوله مرة الي خلاف مذهب ابي حنيفة و احمد حيث اعتبر--------- الاقرار اربعا لحديث ماعز رضي الله عنه واجاب اءمتنا بانه صلي الله عليه وسلم انما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ولم يكرره في خبر الغامدية	3155	-4782108159148069208	189	333.0	150	228	82.89473724365234	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5671	false	5055535655035781215	64	92	314	463	1460	300	العثكال بكسر العين وفتحها ويقال عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة مع ضم الهمزة وكسرها ولا يطلق الا علي شمراخ النخل ما دام رطبا ف---اذا يبس فهو عرجون	5671	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3164	true	1014785521302283890	228	257	1117	1269	1492	300	العثكال بكسر العين وفتحها ويقال عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة مع ضم الهمزة وكسرها ولا يطلق الا علي شمراخ النخل ما دام رطبا اما اذا يبس فهو عرجون	3164	-4782108159148069208	148	289.0	120	152	97.36842346191406	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6093	false	1540493794425785576	125	156	573	731	1404	300	او شك فيه لم يسقط الحد ---------------وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية عل---------------------ي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام	6093	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3165	true	3076429336493725561	0	38	0	194	1492	300	او شك فيه لم يسقط الحد فان قيل قد اكتفوا في الايمان بالضرب غير المءلم فهلا كان كذلك اجيب بان الايمان مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام	3165	-4782108159148069208	120	218.5	94	194	61.85567092895508	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5691	false	697713287417583885	247	289	1172	1374	1428	300	سرق مال غريمه الجاحد للدين- الحال او المماطل واخذه بقصد- الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا ولا قطع وغير جنس حقه كهو اي كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بزاءد علي قدر حق-----ه معه وان بلغ الزاءد نصابا	5691	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3180	true	3971717601764242665	124	164	596	791	1504	300	سرق مال غريمه الجاحد -لدينه الحال او المماطل واخذ- بقصده الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه وا----لا قطع وغير جنس حقه------- كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بذلك- علي قدر حقه اخذه معه وان بلغ الزاءد نصابا	3180	-4782108159148069208	183	314.5	144	209	87.55980682373047	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5692	false	5747502622692378878	60	83	257	372	1460	300	ويلحق به-- ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	5692	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3182	true	8506148604407435153	43	100	253	543	1558	300	ويلحق بهذا ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز لا بسرقة حصره المعدة للاستعمال ولا ساءر ما يفرش فيه و لا قناديل تسرج لان ذلك لمصلحة المسلمين فله فيه حق كمال بيت المال وخرج بالمعدة حصر الزينة فيقطع بها كما قاله ابن الملقن وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	3182	-4782108159148069208	115	215.5	92	290	39.655174255371094	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5702	false	-4704569501762461662	67	217	340	1078	1474	300	ولو -غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه كما قاله ابو الفرج الزاز والطيب المسنون كالكفن والمضرية والوسادة وغيرهما والطيب الزاءد علي المستحب كالكفن الزاءد والتابوت الذي يدفن فيه كالكفن الزاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث كره والا قطع به ويقطع باخراج ذلك من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه لخوف او غيره ولو كفن من التركة فنبش القبر- واخذ منه طالب به الورثة فان اكله---------------------------------------------------------------------------------------- سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه ولو----- كفنه اجنبي او سيده من ماله او---- من بيت المال فهو كالعارية للميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقطع به غير المعير-- والخصم ف----------------------------يه المال-ك وان سرق او ----ضاع ولم تقسم التركة لزم ابداله منها -----وان كا------ن من غير ماله فان لم تكن له تركة فكمن مات ولا تركة له اما اذا قسمت ثم سرق فلا يلزمهم ابداله بل يندب ومحله كما قاله الاذرعي اذا كان قد كفن اولا في --ثلاثة	5702	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	46	244	215	1174	1447	300	ولو تغالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه كما قاله ابو الفرج الزاز ---------------------------------------------لا ك-------------------------------------------------------فن في قبر بمضيعة اي بقعة ضاءعة وهي بضاد معجمة مكسورة بوزن معيشة او ساكنة بوزن مسبعة فانه غير محرز في الاصح كالدار البعيدة عن العمران لان السارق ياخذ من غير خطر والثاني ان القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي فروع لو كفن الميت من التر------------------------------------------------------------------كة فنبش --قبره واخذ منه طالب به الورثة من اخذه لانه ملكهم وان قدم به الميت وكذا لو سرقه بعض الورثة او ولده لم يقطع كما مر ولو اكل الميت سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه كذلك ولو كفنه اجنبي او سيد- من ماله او كفن من بيت المال كان كالعارية للميت قال الرافعي لان نقل الملك اليه غير ممكن لانه لا يملك ابتداء فكان المكفن مميرا عارية لا رجوع له فيها كاعارة الارض للدفن فيقطع به غير المكفنين والخصم فيه الملك في الاولين والامام في الثالثة ولو سرق الكفن وضاع ولم تقسم التركة وجب ابداله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تر---كة فكمن مات ولا تركة له وان---- قسمت ثم سرق استحب ل-هم ابداله هذا ---------------------------اذا ك-------فن اولا في الثلاثة	3194	-4782108159148069208	415	634.5	318	1170	35.47008514404297	74	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5704	false	7163863070643484926	67	92	329	437	1415	300	اعار عبدا- لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق مما يحفظه عنده كما صرح به الاصل ا ه فرع----- لو اعاره قميصا فطر المعير جيبه	5704	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3196	true	-4869692296488796315	188	212	977	1091	1534	300	اعارة رقيق لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق مما يحفظه رقيقه وقد خرج بقول المصنف الحرز ما لو اعاره قميصا فطر المعير جيبه	3196	-4782108159148069208	77	127.5	59	114	67.54386138916016	15	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5706	false	-3212208691436109558	84	105	395	495	1363	300	ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا فلا قطع----------------------- كما لو اكره بالغ- مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	5706	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3199	true	5187872534958207414	127	153	625	749	1497	300	ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا هل يقطع او لا الذي يظهر الثاني كما لو اكره بالغا مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	3199	-4782108159148069208	97	170.0	77	124	78.2258071899414	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5710	false	-8714234463475833716	215	261	1041	1256	1431	300	في اثناء القطع ا ه س ل فرع--------- لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال------------- الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار--- وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي	5710	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	200	247	1057	1290	1560	300	في المال ----علي الاصح فرعان احدهما لو اقر ب--سرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه لم يقطع كما قاله الدارمي ثانيهما -لو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار اه وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي	3206	-4782108159148069208	190	323.5	148	240	79.16666412353516	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5709	false	-2588160174363830823	234	263	1172	1332	1502	300	ثبوت المال--- اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة	5709	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3209	true	2623601173756965411	37	67	182	345	1575	300	ثبوت المال ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة	3209	-4782108159148069208	160	314.0	131	163	98.15950775146484	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5712	false	9020660738175014206	257	294	1222	1369	1396	300	وعلي السارق رد ما سرق اي واجرة مدة وضع يده ا ه ع ش علي م ر و-------------------قال ابو حنيفة ان قطع لم يغرم وان غرم ---لم يقطع وقال مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا و---القطع	5712	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3210	true	8934388037104739974	136	174	697	861	1552	300	وعلي السارق رد ما سرق ان بقي لخبر ابي داود-------- علي اليد ما اخذت حتي تءديه وقال ابو حنيفة ان قطع لم يغرم وان غرم له لم يقطع وقال مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا لان القطع	3210	-4782108159148069208	115	186.0	87	172	66.86046600341797	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5713	false	7631499493709525001	0	36	0	177	1475	300	المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان---- وقال ابو حنيفة يسقط-- وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس لكان مذهبا لدرء الح--د بالشبهات ا ه س ل قوله------------------- وتقطع--------- يده اليمني	5713	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3210	true	8934388037104739974	202	243	1021	1234	1552	300	المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان عنه وقال ابو حنيفة يسقطان وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس لكان مذهبا لدرء الحدود بالشبهات فان تلف ضمنه ببدله جبرا لما فات وتقطع يمينه اي يده اليمني	3210	-4782108159148069208	168	286.5	134	213	78.87323760986328	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5716	false	-8086532009214575802	57	104	292	542	1490	300	فيه اية------ انما جزاء الذين الخ-------------------------------------------- قال جمهور العلماء انها نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم------ اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب--اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	5716	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3215	true	-3313583966883699240	64	119	330	629	1553	300	في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية قال اكث-ر العلماء----- نزلت في قاطع------- لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	3215	-4782108159148069208	222	368.0	178	314	70.70063781738281	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5717	false	-521069804538580316	84	110	423	553	1509	300	الاذرعي حيث قال لم ار في الكتب المشهورة بعد الكشف التام التنصيص علي ان من شرط قاطع الطريق الاسلام الا في كلام الرافعي ومن اخذ عنه	5717	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3215	true	-3313583966883699240	208	232	1078	1200	1553	300	الاذرعي-------- لم ار في الكتب المشهورة بعد الكشف التام التنصيص علي ان من شرط قاطع الطريق الاسلام الا في كلام الرافعي ومن اخذ منه	3215	-4782108159148069208	121	232.5	97	130	93.07691955566406	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5717	false	-521069804538580316	133	187	647	942	1509	300	والذين يغلبون شرذمة------------------------------ بقوت-----------هم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقافلة عظيمة---------------- اذ لا قوة لهم بالنسبة اليهم فالشوكة امر نسبي فلو فقدت بالنسبة لجمع يقاومونهم لكن استسلموا ل-----------------هم حتي اخذوهم لم يكونوا قطاعا ----------------وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط القافلة وحيث	5717	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3216	true	7948018872004808509	200	300	1058	1598	1598	300	والذين يغلبون شرذمة وهي بذال معجمة طاءفة من الناس بقوتهم لو قاوموهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة الي الجماعة اليسيرة وان هربوا منهم وتركوا الاموال لعلمهم بعجز انفسهم عن مقاومتهم تنبيه لو ساقهم اللصوص مع الاموال الي ديارهم كانوا قطاعا في حقهم ايضا كما قال ابراهيم المروزي لا قطاع لقافلة عظيمة اخذوا شيءا منهم اذ لا قوة لهم مع القافلة الكبيرة بل هم في حقهم مختلسون تنبيه لو----------------- استسلم لهم القادرون علي دفعهم حتي قتلوا او اخذت اموالهم فمنتهبون لا قطاع وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط القافلة وحيث-	3216	-4782108159148069208	199	275.5	161	558	35.663082122802734	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5719	false	-1035995577212382232	223	300	1096	1523	1523	300	قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد والا فديتها و------------لا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من -------------خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي و-الروياني وتوقف الاذرعي في ايجاب ال------------------قود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي قا--------ل الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا-	5719	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	60	148	329	795	1562	300	قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد و-----ديتها ان لم يتعمد ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلال نص يوجب خلاف نص -------خلافه الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي و الروياني قال-- الاذرعي ولا شك في الاساءة وتوقف في القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي فان قيل قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا	3218	-4782108159148069208	394	725.5	322	480	82.08333587646484	68	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5720	false	-8999109074512495626	0	85	0	441	1390	300	اجزاه لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد اي وليس كذلك كما مر و-------اجيب بعدم تسلي--م ان تقديم اليمني---- ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر الواحد وينبغي كما قاله الاذرعي مجء ما مر في السرقة هنا من توقف القطع علي طلب المالك----- وعلي عدم دعوي الملك ونحوه من المسقطات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد قال البلقيني انه القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الام ما يقتضيه ولا بد من انتفاء الشبهة كما في التنبيه------------ ويحسم موضع القطع كما في السارق ويجوز ان تحسم اليد ثم تقطع	5720	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	148	300	795	1562	1562	300	اجزاه لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد--- وليس كذا -كما مر في بابه اجيب بانا لا تسلم ان تقديم اليمني ثبت ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر الواحد قال------------ الاذرعي وسكتوا هنا ع-------------ن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي الملك ونحوه من المسقطات وينبغي ان ياتي فيه ما مر في السرقة اه وكلام المصنف قد يفهم انه لا يعتبر الحرز وهو وجه والمشهور وجزم به الاكثرون انه يعتبر فلو كان المال تسير به الدواب بلا حافظ او كانت الجمال مقطورة ولم تتعهد كما شرط في السرقة لم يجب القطع والحرز هنا ان يكون المال مع مالكه او بحيث يراه وتعذر ان يدفع عنه من ياخذه ومحل قطعهما اذا وجدنا فان فقدت احداهما اكتفي بقطع الاخري وفي معني الفقد ان تكون شلاء لا تنحسم عروقها لو قطعت قال في اصل الروضة ويحسم موضع القطع كما في السارق ويجوز ان يحسم اليد ثم تقطع-	3218	-4782108159148069208	311	495.5	246	797	39.021331787109375	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5719	false	-1035995577212382232	67	104	323	520	1523	300	وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي	5719	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	6	43	31	227	1527	300	ويعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه م-ع ذلك وشراءه قاله الماوردي	3219	-4782108159148069208	194	381.0	157	197	98.47715759277344	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5737	false	-7218195182238058686	164	221	773	1052	1432	300	اقال وهو مختار عالم ام لا كما في نحو بيع وطلاق اذ الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشرب---------------------------ه وقيل يشترط---------------------------- في كل من-------- المقر و---------------------الشاهد ان يقول شربها وهو عالم به مختار لاحتمال ما مر---------- كالشهادة بالزنا اذ العقوبة لا تثبت الا بتعيين وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي مقدمات---ه كما في	5737	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3234	true	242757827144585737	108	169	547	869	1531	300	يقول وهو مختار عالم لان-------------------------- الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل الاقرار والشهادة عليه وقيل يشترط التفصيل بان يزاد علي ما ذكر في كل منهما كقول المقر وانا عالم مختار وكقول الشاهد --------------وهو عالم به مختار لانه انما يعاقب باليقين كالشهادة بالزنا واختاره الاذرعي-------------- وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي ما لاح فيه كما في	3234	-4782108159148069208	191	281.0	151	376	50.79787063598633	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5744	false	763427756415821063	40	62	187	297	1390	300	من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحيات ومن يدخل النار ومن يقول لذمي يا حاج ---------------ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	5744	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3242	true	8639910178252585785	47	71	244	364	1546	300	من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية و----يدخل النار ومن قا-ل لذمي يا حاج ومن هناه بعيده ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	3242	-4782108159148069208	100	185.0	80	125	80.0	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5762	false	-2787035709177905823	122	245	589	1146	1404	300	ولو فعل سلطان او غيره ولو ابا بصبي او مجنون ما منع من-------ه فمات فدية مغلظة في ماله لتعديه انتهت وقوله او غيره ومن الغير ما جرت به العادة من ان الشخص قد يريد ختن ولده فياخذ اولاد غيره من الفقراء فيختنهم مع ابنه قاصدا الرفق بهم فلا يكفي ذلك في دفع الضمان بل من مات--------------------------- منهم ضمنه الخاتن ان علم تعدي من احضره له وكذا ان لم يعلم لان المباشرة مقدمة علي السبب ا ه ع ش عليه قوله وما وجب بخطا امام الخ عب-----------------------------------------------------------------------------------------ارة اصله مع شرح حج وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره--------- وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطاه--- يكثر بكثرة الوقاءع	5762	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3257	true	-4827126486471838708	67	152	358	773	1528	300	ولو فعل سلطان---------------- بصبي او مجنون ما منع منه في حقه فمات فدية مغلظة في ماله لتعديه تنبيه لا معني للتقييد بالسلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بل الاب والجد كذلك ولا قصاص علي واحد منهم لشبهة الاصلاح وللبعضية في الاب والجد ودخل في---------------------------------------------------------------------------- عبارة المصنف ما لو كان الخوف في القطع اكثر من الترك وهو كذلك وان قال الماوردي في هذه بوجوب القصاص علي السلطان وما وجب بخطا امام ---------في حد او -------حكم---------------- فعلي عاقلته كغيره من الناس وفي قول في بيت المال ---------------------لان خطاه قد يكثر لكثرة الوقاءع	3257	-4782108159148069208	192	211.0	149	692	27.745664596557617	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5763	false	6708909689507855259	170	200	778	921	1366	300	باذن لم يضمن----- هذا ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتعد لم يضمن	5763	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3258	true	-1453029933337952585	229	260	1191	1339	1555	300	والا لم يفعله احد هذا ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتعد لم يضمن	3258	-4782108159148069208	137	261.0	107	148	92.56756591796875	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5770	false	7459858849366924779	64	97	283	450	1450	300	لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع وافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا	5770	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3264	true	7157611359197130174	38	71	207	374	1527	300	لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع فافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده فافسدت شيءا	3264	-4782108159148069208	165	328.0	132	167	98.80239868164062	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5774	false	-8139616966746579622	53	87	257	437	1481	300	وقيد الامام و-الغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة اي قريبة فلا يكلف العود الي غيرها انه يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي	5774	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	120	147	625	768	1554	300	وقيد الامام و الغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة-------------------------------------- يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي	3266	-4782108159148069208	142	267.0	116	181	78.45304107666016	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5775	false	-2310964207420497686	134	268	674	1323	1474	300	نعم ان ربطها في الواسع بامر الامام لم يضمن كما لو حفر فيه بءرا---- لمصلحة نفسه قاله القاضي و-البغوي ا ه س ل قوله او------------------------------------------------------------------------------------ ارسلها ولو نهارا لمرعي بوسط مزارع فاتلفتها ولو نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه قال المروزي وان اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته	5775	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3267	true	-6015056099607755154	45	136	248	709	1586	300	نعم ان ربطها في المتسع بامر الامام لم يضمن كما لو حفر---- بءرا فيه لمصلحة نفسه قاله القاضي و البغوي ثانيها ما اذا كانت المراعي متوسطة المزارع وكانت البهاءم ترعي في حريم السواقي فيجب ضمان ما تفسده اذا ارسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بلا راع- علي المذهب لاعتياد الراعي في مثل ذلك ثالثها ما اذا-------------------------- اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولا يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته	3267	-4782108159148069208	307	530.5	243	738	41.598915100097656	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5775	false	-2310964207420497686	249	298	1217	1467	1474	300	بان كانت---- محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه و-------------------------------غرم صاحبها -ما ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفته ا ه من الروض وشرحه ثم قال في موضع اخر ومن القت الريح في حجره ثوبا مثلا فالقاه ضمنه لتركه الواجب عليه كما ذكره بقوله فليسلمه الي المالك او----- ناءبه	5775	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3268	true	6798746643062809388	181	260	946	1351	1544	300	فان كان زرعه محفوفا بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره لم يجز له ان يقي مال نفسه بمال غيره بل يصبر ويغرم صاحبها كما مرت الاشارة اليه وكذا ان كان الزرع في مكان محوط له باب تركه صاحبه مفتوحا فلا يضمن مالكها ولو ليلا في الاصح لانه مقصر بعدم غلقه والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربطها ليلا فروع لو------------- القت الريح في حجرة ثوبا مثلا فالقاه ضمنه لتركه الواجب علي---------------ه فليسلمه الي المالك ولو الي ناءبه	3268	-4782108159148069208	173	250.5	138	433	39.95381164550781	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5776	false	2014284147446350456	0	46	0	216	1402	300	وان لم يجده فالحاكم وكذا يجب علي الشخص رد دابة دخلت- ملكه الي -----------مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قوله م فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما لو سي-بها المالك	5776	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3268	true	6798746643062809388	260	299	1351	1541	1544	300	فان لم يجده فالحاكم ولو دخلت------------- دابة الغير ملكه وجب عليه ردها لمالكها------------------------ الا ان كان المالك هو الذي سيبها ف-يحمل قوله-م فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سيبها المالك	3268	-4782108159148069208	157	253.0	122	229	68.55895233154297	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5776	false	2014284147446350456	48	87	225	409	1402	300	لم يسيبها فيضمنه المخرج لها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم ولو سقط شء من سطح غيره يريد ان يقع في ملكه فدفعه في الهواء حتي وقع خارج ملكه لم يضمن---- قاله البغوي في فتاويه	5776	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	1	40	4	188	1536	300	لم يسيبها فيضمنه-ا مخرج--ها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فا -لم يجده فالي الحاكم ولو سقط شء من سطح غيره يريد ان يقع في ملكه فدفعه في الهواء حتي وقع خارج ملكه لم يضمن كما قاله البغوي في فتاويه	3269	-4782108159148069208	178	335.0	142	188	94.68085479736328	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5781	false	-6135425909640919965	40	92	173	459	1483	300	فكانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك	5781	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3272	true	-1934109019429852143	141	193	710	996	1548	300	وكانت غزوة بدر الكبري في الثانية واحد ثم بدر الصغري ثم بني النضير في الثالثة والخندق في الرابعة وذات الرقاع ثم دومة الجندل وبني قريظة في الخامسة والحديبية وبني المصطلق في السادسة وخيبر في السابعة ومءتة وذات السلاسل وفتح مكة وحنين والطاءف في الثامنة وتبوك في التاسعة علي خلاف في بعض ذلك	3272	-4782108159148069208	285	569.0	233	286	99.65035247802734	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5783	false	3890654854145207321	207	261	1051	1330	1533	300	الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم----------------------- قال الامام -لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل ب----------------ه واما الان فقد ثارت البدعة ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي طريق-- الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض	5783	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3275	true	8615313951688633796	10	73	54	375	1614	300	الكلام فليس بفرض عين وما كان الصحابة رضي الله تعالي عنهم يشتغلون به قال الامام ولو كان الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه واما الان وقد ثارت البدعة ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض	3275	-4782108159148069208	237	431.5	188	321	73.83177947998047	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5785	false	3407490504981024842	5	100	29	494	1496	300	ولا يشترط في الامر بالمعروف العدالة بل قال الامام وعلي متعاطي الكاس ان ينكر علي الجلاس وقال الغزالي يجب علي من غصب امراة علي الزنا ان يامرها بستر وجهها عنه ا ه ز ي ا ه ع ش قوله ونهي عن منكر والانكار يكون باليد فان عجز فباللسان فعليه ان يغيره بكل وجه امكنه ولا يكفي الوعظ لمن امكنه ازالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر علي النهي باللسان------------------- ويستعين عليه بغيره اذا لم يخف فتنة من اظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فان عجز عنه رفع ذلك الي الوالي فان عجز عنه انكره بقلبه	5785	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3276	true	4493395268827745638	242	298	1221	1507	1516	300	ولا يشترط في الامر بالمعروف العدالة بل قال الامام وعلي متعاطي الكاس ان ينكر علي الجلاس وقال الغزالي يجب علي من غصب امراة علي الزنا ----امرها بستر وجهها عنه اه------------------------------- والانكار يكون باليد فان عجز فبالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ويرفق بمن يخاف شره ويستعين عليه فان------ لم يخف ---------------------------------------فتنة فان عجز---- رفع ذلك الي الوالي فان عجز---- انكر- بقلبه	3276	-4782108159148069208	259	452.0	207	484	53.51239776611328	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5789	false	5177993543339174524	107	169	537	868	1521	300	وكعليكم السلام عليكم سلام اما لو قال وعليكم السلام فلا يكون سلاما ولم يجب رده وندبت--------------------------------------------------------------- صيغة الجمع لاجل الملاءكة في الواحد--------------------------- ويكفي الافراد فيه بخلافه في الجمع------------------------------ والاشارة--- بيد او نحوها من غير لفظ خلاف الاولي--------------------------- والجمع بينهما وبين اللفظ افضل---------------------- وصيغته ردا وعليكم السلام او وعليك السلام للواحد ويجوز ترك الواو فان عكس جاز ------------------------------------------------------فان قال وعليكم وسكت---------- لم يجز	5789	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3285	true	-1689911917161883156	29	133	148	705	1548	300	وكعليكم السلام عليكم سلام اما لو قال وعليكم السلام فليس ----سلاما فلا يستحق جوابا لانه لا يصلح للابتداء كما نقله في الاذكار عن المتولي واقره وتندب صيغة الجمع لاجل الملاءكة سواء اكان المسلم عليه واحدا ام جماعة ويكفي الافراد للواحد ويكون اتيا باصل السنة دون الجماعة فلا يكفي والاشارة به بيد او نحوها بلا--- لفظ لا يجب لها رد للنهي عنه في خبر الترمذي والجمع بينه-ا وبين اللفظ افضل من الاقتصار علي اللفظ وصيغته ردا وعليكم السلام او وعليك السلام للواحد ولو-- ترك الواو فقال عليكم السلام اجزاه ولو قال والسلام عليكم او السلام عليكم كفي فان قال وعليكم وسكت عن السلام لم يكف	3285	-4782108159148069208	247	357.0	198	567	43.5626106262207	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	8	119	49	618	1573	300	فيكفي سلام عليكم وعل-------يكم سلام وان كانا مفضولين وسواء حذف التنوين او لا سواء سكن الميم او لا------- وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كل من اثنين------- علي الاخر معا لزم كلا رد او مر-----------------------------------------تبا كفي الثاني سلامه في الرد- نعم ا-ن قصد به الابتداء ---------------------------صرفه عن الواجب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا فان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم وكذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم ندبا الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والقاعد والصغير علي الكبير و------القليل علي------ الكثير في حال التلاقي في طريق	5792	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3285	true	-1689911917161883156	174	280	888	1462	1548	300	ويكفي سلام عليكم ابتداء وعليكم سلام جوابا ول---------------------------------------كن التعريف فيهما افضل وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها وظاهر كلامهم انه يكفي وعليكم السلام وان اتي المسلم بلفظ الرحمة والبركة قال ابن شهبة وفيه نظر لقوله تعالي واذا حييتم بتحية الاية ولو سلم كل من اثنين تلاقيا علي الاخر معا لزم كل منهما الرد علي الاخر ولا يحصل الجواب بالسلام او مرتبا كفي الثاني سلامه -----ردا الا اذا قصد به الابتداء فلا يكفي كما قاله الزركشي لصرفه عن الجواب فروع يندب ان ي---------------------------------------سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف-------- والصغير علي الكبير والجمع القليل علي الجمع الكثير في حال التلاقي في طريق	3285	-4782108159148069208	292	439.5	234	800	36.5	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5803	false	3159938513895342659	38	145	165	666	1349	300	مسلم القتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين تنبيه يظهر ضبط القصير هنا بما ضبطوه به في النفل علي الدابة وهو ميل او نحوه وحينءذ فليتنبه لذلك فان التساهل يقع فيه كثيرا وحيث جاز له اي المدين الجهاد لكونه معسرا او لاستءذانه رب الدين في السفر او لكون الدين مءجلا يندب له ان لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين بحفظ نفسه انتهت ومثله في شرح م ر قوله بلا اذن رب دين حال اي وان قل كفلس ا ه ع ش علي م ر والمراد برب الدين الجاءز الاذن----------------------------------------------------------------------- اما غيره---------- كولي المحجور عليه فلا ياذن لمدين المحجور في السفر	5803	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3290	true	-7893613554449091477	36	81	189	410	1544	300	مسلم القتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين الا باذن غريمه-------------------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاءز الاذن فله منعه من السفر لتوجه المطالبة به والحبس ان امتنع فان اذن له لم يحرم اما غير جاءز الاذن كولي المحجور----- فلا ياذن لمدين المحجور في السفر	3290	-4782108159148069208	125	164.0	99	582	21.477663040161133	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5804	false	1233885280980397494	41	68	188	326	1401	300	عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان	5804	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	220	246	1132	1266	1547	300	عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكم----ه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان	3291	-4782108159148069208	134	265.0	108	138	97.10144805908203	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5819	false	-6343719429764282000	218	269	1026	1280	1427	300	صلي الله عليه وسلم- فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ف--------------محمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان مال- المقدور عليه بعد الاسر غنيمة ا ه ابن قاسم قوله تعينت ظاهره ولو كانت الخصلة ----------------ارقاقا وعبارة م ر نعم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------------------------------------------------------------------ اختار ق-------بل اسلامه المن او الفداء	5819	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	83	174	405	882	1525	300	الا الله الي ان قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وقوله واموالهم محمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان ماله المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي فيه الخيار في الباقي في خصال التخيير السابقة وهو المن والارقاق والفداء لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن العتق في الكفارة تنبيه انما تجوز المفاداة اذا كان عزيزا في قومه او له فيهم عشيرة ولا يخشي الفتنة في دينه ولا نفسه اما اذا اختار الامام قبل اسلامه المن او الفداء	3311	-4782108159148069208	184	266.5	146	477	38.574424743652344	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5825	false	-5517254417962621088	158	189	767	922	1459	300	ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر--------- وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله-------------- علي ما- لا يعز في -	5825	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3317	true	-3675027788781914073	4	40	21	201	1558	300	ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الرخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله كما قال شيخنا علي محل لا يعز فيه	3317	-4782108159148069208	153	276.5	123	180	85.0	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5829	false	3001752684349236703	224	293	1057	1414	1453	300	فان قال وهبت نصيبي منها للغانمين وقصد الاسقاط فكذلك او تمليكهم فلا لانه مجهول ا ه س ل قوله ونق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الروضة كاصلها اعتمده---------------------------------------------------- شيخنا م ر واستشكل بصحة غيره عن القصاص مجانا اقول يجاب بانه ثبت له هنا ابتداء حق مالي بخلافه هناك فان الثابت له ابتداء القصاص ومشي في البهجة علي التقييد بالرشيد ايضا وفي شرحها ولو رشد السفيه و------------------------------------------------------------------------------بلغ الصبي و--افاق المجنون قبل اختيار التملك صح	5829	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3320	true	-7171551353631712809	12	116	66	639	1608	300	فان قال وهبت نصيبي فيها للغانمين وقصد الاسقاط فكذلك او تمليكهم فلا لانه مجهول وانما كان المفلس كغيره لان الاعراض بمحض جهاده للاخرة فلا يمنع منه ولان اختيار التملك كابتداء الاكتساب والمفلس لا يلزمه ذلك وخرج بالحر الذي قدرته في كلامه العبد فالاعراض انما هو لسيده لانه المستحق نعم ان كان العبد مكاتبا او ماذونا له في التجارة وقد احاطت به الديون قال الاذرعي فلا يظهر صحة اعراضه في حقهما قال شيخنا وفي------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نظر و---------------------------------------بالرشيد الصبي والمجنون فلا اعراضهما عن الرضخ لان عبارتهما ملغاة ولا اعراض وليهما لعدم الحظ في اعراضه للمولي عليه فان بلغ الصبي او افاق المجنون قبل اختيار التملك صح	3320	-4782108159148069208	158	193.5	126	703	22.475107192993164	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5830	false	-2222047355237559158	22	55	100	273	1435	300	قال ابن شهبة ويمكن ان يقال ----لا يصح اعراضه وان قلنا لا تملك الا باختيار التمليك لانه ثبت له اختيار تملك حق مالي ولا يجوز للسفيه الاعراض عن الحقوق المالية كجلد الميتة والسرجين	5830	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3320	true	-7171551353631712809	242	276	1317	1493	1608	300	قال ابن شهبة ويمكن ان يقال انه لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا باختيار التمل-ك لانه ثبت له اختيار تملك حق مالي ولا يجوز للسفيه الاعراض عن الحقوق المالية كجلد الميتة والسرجين	3320	-4782108159148069208	171	329.5	138	177	96.61016845703125	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5832	false	-8480151399218920983	179	219	871	1100	1512	300	ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خالف في اجارة عمر------------------- للمصلحة الكلية------- ولا يجوز لغير ساكنيه ازعاجهم منه ويقول انا اش-غله واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر------------------- والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت	5832	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	89	139	481	755	1556	300	ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خولف في اجارة عمر رضي الله تعالي عنه للمصلحة الكلية كما مر ولا يجوز لغير ساكن-ه ازعاجهم عنه ويقول انه استغله واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر رضي الله تعالي عنه والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت	3323	-4782108159148069208	224	408.0	184	275	81.45454406738281	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5833	false	-4479312748127915348	1	37	7	200	1451	300	والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهامشي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا وقال في الانوار الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع	5833	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	180	214	954	1137	1556	300	والجريب عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمي كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع فالجريب مساحة مربعة--------- بين كل جانبين منها ستون ذراعا هاشميا -قال في الانوار الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع	3323	-4782108159148069208	181	346.0	147	193	93.78238677978516	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5842	false	-4586897777407151189	90	177	407	820	1415	300	فاءدة لهذه المسالة احوال وهي اما ان يكون المءمن الامام او غيره والحربي المءمن اما ان يكون بدار الحرب او بدارنا فالحاصل- اربعة------ ثم ماله اما ان يكون بالدار التي هو فيها او لا فالحاصل من ضرب اثنين في اربعة -ثمانية ثم الذي معه اما ان يكون محتاجا اليه او لا فاضرب اثنين في ثمانية بستة عشر ثم كل من الامام وغيره اما ان يقع منه -شرط او لا فهذه اربعة تضرب في ستة عشر باربعة وستين--- الذي معه اما ان يكون له او لغيره فاضرب اثنين	5842	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3330	true	4221158001058446797	213	300	1053	1458	1458	300	فاءدة لهذه المسالة احوال وهي اما ان يكون المءمن الامام او غيره والمء-------من اما ان يكون بدار الحرب او بدارنا جملة ذلك اربعة احوال ثم ماله اما ان يكون بالدار التي هو فيها او لا ----------اضرب اثنين في اربعة بثمانية ثم الذي معه اما ان يكون محتاجا اليه او لا -اضرب اثنين في ثمانية بستة عشر ثم كل من الامام وغيره اما ان يقع منه بشرط او لا فهذه اربعة تضرب في ستة عشر باربعة وستين ثم الذي معه اما ان يكون له او لغيره -اضرب اثنين-	3330	-4782108159148069208	385	707.0	302	425	90.5882339477539	76	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5847	false	8131489949039627338	213	265	974	1247	1423	300	كلام المصنف كالمنهاج واصله انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة بخلاف ظاهر قوله اصله قلعة كذا قال الزركشي والظاهر اعتبار التعيين كما صور به الجمهور لان غير المعينة يكثر فيها الغرر ولا حاجة لكن في تعليق الشيخ ابي حامد انه لا فرق ولعله-------------- محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة	5847	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3334	true	5016660269259431442	74	102	380	519	1578	300	كلام ال---------------مصنف انه لا فرق بين القلعة المعينة والمبهمة وهو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليق الشيخ ابي حامد----------- ولعله كما قال شيخنا محمول علي ما اذا ابهم في قلاع محصورة	3334	-4782108159148069208	116	191.0	92	287	40.41811752319336	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5865	false	3564426678280995489	251	284	1229	1389	1459	300	الابواب انتهت والقول قول مدعي التوسط و--الفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذ----ا نص عليه الشافعي في الام	5865	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	64	99	345	507	1527	300	---بوقت اتبع- والقول قول مدعي التوسط او الفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا كما نص عليه الشافعي في الام	3350	-4782108159148069208	150	283.5	117	166	90.36144256591797	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5886	false	-7079072042603649319	0	69	0	337	1382	300	العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص الانتقاض بالمتغلب المقاتل -انتهت قوله او اجراء حكمنا الخ قال الامام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكامنا ------اذا كان يتعلق بقوة وعدة ونصب للقتال واما الممتنع هاربا فلا ينتقض وجزم به في الحاوي ا ه خطيب ا ه س ل قوله ولو زني ذمي بمسلمة اي او لاط بمسلم ا ه ح ل	5886	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3367	true	-6168125124975709789	211	265	1147	1446	1626	300	العاجز اذا استمهل -لا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص--------- بالمتغلب المقاتل واقره--------- الرا--------فعي قال الامام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكام الاسلام اذا كان يتعلق بقوة وعدة ونصب للقتال واما الممتنع هاربا فلا ينتقض وجزم به في الحاوي الصغير--------------- ولو زني ذمي بمسلمة مع --علمه باسلامها حال -	3367	-4782108159148069208	264	450.0	214	344	76.74418640136719	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5886	false	-7079072042603649319	214	263	966	1226	1382	300	الخ ولو شرط -------انتقاضه بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	5886	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	179	229	892	1158	1509	300	ذلك ولو شرط عليه الانتقاض- بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	3368	-4782108159148069208	257	499.0	208	267	96.25468444824219	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5897	false	6855063821567783677	169	211	731	957	1393	300	ويغرمون مهر المراة الخ فان قيل لم غرموا مهرها ولم نغرم نحن مهر المسلمة اجيب بانهم فوتوا عليه- الاستتابة الواجبة علينا وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام ا ه س ل قوله ويغرمون	5897	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	107	143	539	748	1602	300	-يغرمون مهر المرتدة--- فان قيل لم غرمو------ا ولم نغرم نحن مهر المسلمة اجيب بانهم فوتوا علينا الاستتابة الواجبة علينا وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام خاتمة --------يغرمون	3380	-4782108159148069208	199	362.0	163	227	87.66519927978516	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5898	false	8929698411299861109	0	32	0	162	1564	300	هذا انما ياتي علي القول بصحة بيع المرتد للكافر والاصح خلافه لانا نقول هذا ليس بيعا حقيقة واغتفر ذلك لاجل المصلحة فليس مفرعا علي القول بصحة البيع ا ه قوله فرع قال -------	5898	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	180	210	941	1095	1602	300	هذا انما ياتي علي قولنا بصحة بيع المرتد للكافر والاصح خلافه اجيب بان- هذا ليس ببيع حقيقة واغتفر ذلك لاجل المصلحة فليس مفرعا علي القول بصحة --بيعه------------ قال في اصل	3380	-4782108159148069208	131	219.0	103	169	77.5147933959961	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5981	false	6163082597465792118	79	208	380	1016	1436	300	ويقاس به التمر المسوس والفول المسوس ----------------------اذا طبخا فمات فيه ---------------------------------ولو فرق بين التمر والفول لان التمر يشق عادة ويزال ما فيه بخلاف الفول لكان متجها نعم لو اخذ عسلا فيه نحل وطبخه جاء فيه خلا--ف اللحم في الطهارة ولا نظر الي ان الدود متولد في اللحم اذ الماخذ المشقة ولا فرق بين الناشء والطارء واما اكله فلا يحل قطعا الا اذا كان نحلة واحدة واستهلكت ففي الاحياء في كتاب الحلال والحرام انه اذا وقعت نحلة او ذبابة في قدر طبيخ وتهرت اجزاءها---- لا يحرم اكل ذلك الطبيخ لان تحريم اكل الذباب ونحوه انما كان للاستقذار ولا يعد هذا مستقذرا قال ولو وقع فيه------------------------------------------ جزء من لحم ادمي ميت لم يحل شء من ذلك الطبيخ وان قل------------------------------- لا لنجاسته بل لحرمته وخالفه المصنف في هذا وقال المختار---- لا يحرم	5981	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3386	true	-3935528553578781205	53	160	240	774	1452	300	ويقاس ب--الدود المتولد من الطعام التمر والباقلاء المسوسان اذا طبخا ومات السوس فيهما وهذا اولي من قول الزركشي ولو فرق بين التمر والفول بان التمر يشق عادة ويزال ما فيه بخلاف الفول لكان متجها ولو وقع في العسل نم---ل وطبخ- جاز اكله بخلاف اللحم لانه لا ---------------------------------------------------مشقة في تنقيته عنه ولو وقعت نم---------------------------------------لة واحد--------------------------------------------------------------ة او ذبابة في قدر طبيخ وتهرت اجزاءها فيه لم يحرم اكل ذلك الطبيخ لانه لا ي--------------------------------------------------ستقذر ومثل الواحدة الشء القليل من ذلك فيما يظهر ولو وقع في القدر جزء من لحم ادمي---------------------------- وان قل قال في الاحياء حرم اكل ما فيها لا لنجاسته بل لحرمته وخالفه في الروضة ف----قال المختار انه لا يحرم	3386	-4782108159148069208	285	393.0	223	774	36.82170486450195	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5918	false	2106801528084497543	72	113	301	491	1349	300	ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل ا --	5918	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3388	true	9170928622204498874	88	129	488	680	1549	300	ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل كما	3388	-4782108159148069208	188	374.5	148	192	97.91666412353516	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5911	false	-7005841823442597968	175	210	840	1051	1528	300	المستقرة ما توجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها ----------------انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة----------- فان شك--- في حصولها ولم يترجح ظن	5911	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3389	true	-7895150224804968244	87	121	446	648	1541	300	المستقرة --------------------------------قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة فيدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح ا-------ن الحركة الشديدة تكفي وحدها فان شككنا في حصولها ولم يترجح ظن	3389	-4782108159148069208	169	285.0	140	241	70.12448120117188	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5921	false	-6286297516665657381	111	177	557	898	1457	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها---------- حل في الاظهر ل-----قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز- تعليمه ان لا يقتل الا -جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي والثاني لا لانه الة فلم يحل بثقله ولان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب ومحل الخلاف م-ا لم يجرح الكلب الصيد فان جرح-------------ه ثم تحامل- عليه -------------حل قطعا	5921	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3401	true	5086970611500247807	227	281	1119	1399	1487	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعسر تعليمه ان لا يقتل الا بجرح----------------------------------------------- والثاني يحرم كالقت--------ل بثقل السيف او الرمح تنبيه ---------------------------------------------------محل الخلاف اذا لم تجرحه كما قدرته في كلامه اما اذا جرحته ثم تحاملت عليه فقتلته فانه يحل قطعا	3401	-4782108159148069208	182	242.5	145	386	47.15026092529297	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5904	false	-2165472834874778057	161	201	772	965	1429	300	ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا--- عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا	5904	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	39	79	185	380	1472	300	ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل بخلاف عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فمات ح-ل لانه قصد مباحا	3404	-4782108159148069208	186	359.5	146	196	94.89795684814453	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5904	false	-2165472834874778057	0	63	0	306	1429	300	كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله لكن قطع الامام بخلافه فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر كما نقله في الروضة وجري عليه الفارقي وابن ابي عصرون وهو لا يخالف ما قاله الفارقي ايضا من انه لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه ------حل سواء -كان موجودا عند الارسال------- ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد	5904	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	4	39	20	185	1472	300	كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله----------------------------------------------------------- كما----------------------------------------------------------------------------------------- لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه فانه يحل سواء اكان------- عند الارسال موجودا ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد	3404	-4782108159148069208	151	255.5	118	320	47.1875	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5926	false	-4352134849125820192	161	198	736	904	1367	300	بحيث لا يمكنه الخروج منه فان كان------ صغيرا يمكن- تناول ما فيه بيده- ملكه او----- كبيرا لا يمكنه اخذ ما ------فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة--------- لم يملكه به ولكنه----- اولي به من غيره فل----يس لاحد	5926	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3407	true	4659015755129784333	46	90	236	440	1478	300	بحيث لا يمكنه الخروج منه فان كان الحوض صغيرا يمكنه تناول ما فيه باليد ملكه وان كان كبير- لا يمكنه ان يتناول ما فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة في الماء لم يملكه به ولكنه يصير اولي به من غيره فلا يصيده احد	3407	-4782108159148069208	153	249.0	119	205	74.63414764404297	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5928	false	2791946563854823612	38	158	189	773	1437	300	صاد الولد وكا------ن ماكولا لم يتعين ارساله بل له ذبحه ومحل ما مر من الحرمة ما لم يقل مرسله ابحته فان قال ذلك وهو مطلق التصرف وان لم يقل ------لمن ياخذه---------------------------- حل لمن اخذه اكله بلا ضمان ---------------------------------------ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه ولا باطعام غيره منه خلافا لما بحثه بعض المتاخرين ويحل اخذ--------------------------------------------------------------- كسر الخبز والسنابل ونحوها المطروحة من مالكها -المعرض عنها وان تعلق بها الزكاة وينفذ تصرفه فيها بالبيع ونحوه نعم محل جواز اخذ ذلك كما هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضح ما لم تدل قرينة علي عدم رضا المالك بذلك كان وكل من يلتقطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك لعدم تصور اعراضه ولو اخذ جلد ميتة اعرض عنه صاحبه ودبغه ملكه ويزول اختصاص المعرض عنه	5928	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3409	true	2010735030907628548	15	126	81	637	1493	300	صيد الولد ان لا يكون ماكولا والا فيجوز----------- ذبحه ولو------------------------------------------- قال-------- مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه او ابحته فقط كما بحثه شيخنا حل لمن اخذه اكله بلا ضمان وله اطعام غيره منه كما بحثه شيخنا ايضا ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه وهل ----------------------------------------------يحل ارساله في هذه الحالة او لا لم ار من ذكره لكن افتي شيخي بالاول واما كسر الخبز والسنابل ونحوها التي يطرحها مالكها فالارجح فيها -ان اخذها يملكها--- وينفذ تصرفه فيها بالبيع ونحوه ---------------------كما هو ظاهر احوال السلف ورجحه المصنف ولا فرق في السنابل بين ان يتعلق بها الذكاة ام لا نظرا لاحوال السلف وان اعرض عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلد ميتة فمن ------------دبغه ملكه ويزول اختصاص المعرض عنه	3409	-4782108159148069208	246	202.5	191	835	29.461078643798828	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5932	false	-7297183388410170064	100	242	482	1192	1491	300	المنهاج لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث ما نصه و------------------------------------------------------------------------------علم من كلامه امتناع بيع الجميع بالطريق الاولي وكذا قال في البسيط----- ليس له الهجوم علي بيع الكل قال في المطلب لكن لو فرض ذلك فهل يبطل البيع في الجميع او يصح في الذي لم يملكه لم ار فيه نقلا والظاهر الاول ا ه وهذا غير ما ذكره البلقيني كما هو واضح ثم اذا صورنا المسالة بتمليك المقدار المعين اقتضي ذلك ان قوله وخرج بالثالث ما لو ملك ذلك لصاحبه الخ مفروض في تمليك صاحبه قدرا معينا بالشخص ويدل علي هذا قول الزركشي بعد قول المنهاج ويجوز لصاحبه في الاصح والثاني المنع لعدم تحقق الملك ا ه وهو مشكل اذ كيف يبيع ما لا يتحقق ملكه بلا ضرورة والضرورة تندفع ببيعه قدرا معينا بالجزءية لكن المحلي شرح قول المنهاج المذكور هكذا ويجوز بيع احدهما وهبته لما له منه لصاحبه--------- في الاصح	5932	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3409	true	2010735030907628548	215	296	1081	1471	1493	300	التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لعدم تحقق الملك فيه فانه كما يحتمل كون ذلك المبيع ملكه يحتمل ان يكون ملكا للاخر تنبيه علم من كلامه امتناع بيع الجميع من باب ---اولي وصرح به ف-ي البسيط فقال ليس له الهجوم علي بيع الكل قال في المطلب لكن لو فرض ذلك فهل يبطل البيع في الجميع او يصح في الذي--- يملكه لم ار فيه نقلا والظاهر الاول ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيع احدهما وهبته لما له منه لصاحبه مع الجهل في الاصح	3409	-4782108159148069208	264	447.0	207	802	32.91770553588867	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5947	false	4301649728754428615	199	255	867	1157	1371	300	كلامه عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو المعتمد فقد حكاه في ال---مجموع في اخر زكاة الغنم عن الاصحاب وما وقع في الكفاية من ان--------------------------------------------------------------------------- المشهور اجزاءها --لان ما حصل---- من نقص اللحم ينجبر بالجنين غير معول عليه ف-------------قد لا يكون فيه جبر اصلا كالعلقة وايضا فزيادة اللحم لا تجبر عيبا ك-------عرجاء او جرباء سمينة	5947	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	119	186	591	955	1544	300	كلامه عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو الاصح كما نقله المصنف في مجموعه----------------- عن الاصحاب قال الاذرعي وبه جزم الشيخ ابو حامد واتباعه وغيرهم وفي بيوع الروضة وصداقها ما يوافقه وقول ابن الرفعة المشهور انها تجزء لان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي مردود بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة ولان ------زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء ال-------سمينة	3421	-4782108159148069208	169	226.5	135	394	42.893402099609375	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5964	false	-4494549286996462612	220	256	1048	1261	1506	300	ولا تجوز اجارته-----ا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ضمن---------------------------- المءجر القيمة- وعلي المستاجر اجرة المثل ف---ان علم ------------------ضمن كل منهما القيمة والاجرة --------والقرار علي المستاجر------------- وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما ----------تقدم	5964	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3425	true	-6121639495536264428	170	220	883	1174	1597	300	ولا تجوز اجارتها ايضا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر وتلفت عنده بركوب او غيرها ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال فالقياس ان يضمن كل منهما الا--------جرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما يفعل بها وتقدم	3425	-4782108159148069208	194	309.0	159	299	64.88294219970703	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5955	false	-77336753102925734	11	177	61	919	1495	300	النوع الثاني التعيب اي حكمه فان --------حدث في المع---------ينة المنذورة ولو حكما من الهدي والاضحية عيب يمنع ابتداء التضحية ولم يكن بتقصير من الناذر و---كان قبل التمكن من الذبح-- اجزاته ان ذبحها في وقتها فلا يلزمه شء بسبب العيب كما لا يلزمه شء لو تلفت فان ذبحها قبل الوقت تصدق باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بالقيمة اي قيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري اذ مثلها اي المعينة لا يجزء اضحية وان تعيبت---- بعد التمكن من ذبحها لم تجزه لتقصيره بتاخير ذبحها ولانها من ضمانه ما لم تذبح ويذبحها وجوبا ويتصدق بلحمها كذلك لانه التزم ذلك الي هذه الجهة ولا ياكل منها شيءا لما مر ويذبح بدلها سليمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------جوبا لتقصيره ولاستقرار وجوب السليمة------------------------------------ عليه فان اتلفها او عيبها هو اي الناذر ملكها لخروجها عن كونها اضحية بفعله وذبح بدلها وجوبا لما مر اما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب قبل الوقت او بعده ولو في حالة الذبح بطل التعيين لها وله بيعها وساءر التصرفات فيها	5955	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3427	true	-6378320702112711174	113	268	568	1367	1532	300	النوع الثان----------ي حكم التعييب فاذا حدث في المنذورة المعينة ابتداء -----------------------------عيب يمنع ابتداء التضحية ولم يكن بتقصير من الناذر فان كان قبل التمكن من --ذبحها اجزاه ذب----حها في وقتها ولا يلزمه شء بسبب التعييب ----------------------فان ذبحها قبل الوقت تصدق باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بق----------يمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري اذ مثل----- المعيبة لا يجزء اضحية وان كان العيب بعد التمكن من ذبحها لم تجزه لتقصيره بتاخير ذبحها ويجب عليه ان ---------------يذبحه------ا ويتصدق بلحمها ل-----انه التزم ذلك الي هذه الجهة وان -----------------------يذبح بدلها سليمة ولو ذبح المنذورة في وقتها ولم يفرق لحمها حتي فسد لزمه شراء بدل اللحم بناء علي انه مثلي وهو الاصح ولا يلزمه شراء اخري لحصول اراقة الدم ولكن له ذلك وقيل يلزمه قيمته وجري عليه ابن المقري تبعا لاصله هذا بناء علي انه متقوم و----------------------------------------------اما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب ولو--------------------- حالة الذبح بطل --تعيينه--ا وله------------ التصرف-- فيها	3427	-4782108159148069208	522	791.0	415	1015	51.42856979370117	81	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5458	false	-3159864148584212577	21	54	91	245	1421	300	يقال قنع يقنع------ بفتح عينهما -------------اذا سال وكعلم يعلم --------------------------------------اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع	5458	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3430	true	-7640767382516845722	60	102	336	541	1611	300	يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله------ قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان طمع فاقنع ولا تطمع فما شء يشين سوي الطمع	3430	-4782108159148069208	130	213.0	101	211	61.61137390136719	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5959	false	3688390258642170214	173	270	848	1329	1480	300	لقوله تعالي واطعموا القانع الخ وجه الدلالة انه اطلق في القانع والمعتر فشمل كل الغني و-----------------الفقير ا ه ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال قنع يقنع------ بفتح عينهما -------------اذا سال وكعلم يعلم --------------------------------------اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تطمع فما شء اضر من الطمع ا ه شوبري رحمه الله وعبارة ح ل فما شء يشين سوي الطمع انتهت قوله لا تمليكهم اي ليتصرفوا فيه بنحو بيع بل بالاكل والتصدق والضيافة لغني او فقير مسلم فالمراد من جواز الاهداء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم منها------------------ تمليكهم اياه ليتصرفوا فيه بالاكل لا بالبيع ونحوه	5959	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3430	true	-7640767382516845722	27	141	139	767	1611	300	لقوله تعالي واطعموا الق-----------------------------------انع والمعتر قال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر والمشهور ان القانع الساءل والمعتر الذي يتعرض للسءال ويحوم حوله وقيل القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسال يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضي والمضارع اذا سال وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله ------قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان طمع فاقنع ولا تطمع فما--------------------------------------------------- شء يشين سوي الطمع----------- لا تمليكهم منها شيءا فلا يجوز بل يرسل------------------------------------------------------------------- اليهم علي سبيل الهدية ولا يتصرفوا فيه بالبيع وغيره واستثني البلقيني اضحية الامام من بيت المال فيملك الاغنياء ما يعطيهم منها اما الفقراء فيجوز تمليكهم منها ويتصرفون في---ما ملكوه بالبيع وغيره	3430	-4782108159148069208	232	294.0	184	801	28.963794708251953	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5974	false	8372478446847679289	112	162	509	763	1389	300	قال الزركشي ولو عق عنه بسبع بدنة فهل يتعلق استحباب ترك الكسر بعظم السبع او بعظام جميع البدنة الاقرب الاول لان الواقع عقيقة هو السبع وفيما قاله نظر بل الاقرب-------------- انه ان تاتي قسمتها بغير كسر فاستحباب ترك الكسر يتعلق بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة ا	5974	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3437	true	2949605467234664568	218	269	1162	1420	1581	300	قول الزركشي ولو عق عنه بسبع بدنة -هل يتعلق استحباب ترك الكسر بعظم السبع او بعظام جميع البدنة الاقرب الاول لان الواقع عقيقة هو السبع ممنوع--------- بل الاقرب كما قال شيخنا انه ان تاتي قسمتها بغير كسر فاستحباب ترك الكسر يتعلق بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة و	3437	-4782108159148069208	237	444.5	189	268	88.4328384399414	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5975	false	-9141259609542401973	187	241	966	1220	1491	300	ان يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد -------------------------------------------------------------------------ولا يكني كافر و-----------------فاسق و---مبتدع اي لا يجوز ------------------------------------------------الا لخوف فتنة-------------- او تعريف ---------------------------------------------------------ولا باس بكنية الصغير ولو انثي ويندب تكنية من له اولاد باكبر اولاده ولو انثي ----------------------------------------والادب ان لا يكني------ نفسه في كتاب او غيره الا ان------------------ كانت اشهر من الاسم	5975	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3440	true	-1992718668272390434	95	202	498	1020	1490	300	ان يكون اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني بابي القاسم فهو حرام وقد قدمت الكلام عليه في خطبة هذا الكتاب ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان يكني-------- من له اولاد باكبر اولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم	3440	-4782108159148069208	208	300.0	161	530	39.24528121948242	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5993	false	-7596402618936888839	231	268	1048	1234	1376	300	فاءدة قال القزويني ورد في الحديث ا--------------------------------------------ن الله خلق في الارض الف امة ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقال مقاتل بن حبان ان لله تعالي ثمانين الف عالم اربعون الفا في الب-ر واربعون الفا في البحر	5993	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3444	true	-5547150916281509070	139	185	696	923	1500	300	فاءدة روي القزويني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق في الارض الف امة ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقال مقاتل بن حي---ان لله تعالي ثمانون الف عالم اربعون الفا في البحر واربعون الفا في البر -	3444	-4782108159148069208	161	287.0	128	231	69.69696807861328	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5983	false	-5399406063870443777	49	143	248	714	1461	300	عمت--- البلوي به--------- في مصر كما عمت بالسرطان في الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وعن ابن ع-----دلان انه افتي بالحل وقاسه علي الفستق وهو عجيب وعن الشيخ عز الدين انه افتي بتحريمه وهو الظاهر لانه منشا السرطان كما نقل عن ارسطاطاليس ونحوه وصرحوا بانه من انواع الصدف كالسلحفاة والحلزون ولا شك انه مستخبث ا ه قال حج لكن رده اي افتاء ابن عبد السلام----------------- الدميري بانه لم يات علي تحريمه دليل وبان ما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح ل---نص الشافعي رضي الله عنه علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار	5983	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3446	true	634751608738508743	206	292	1058	1489	1533	300	عمت به البلوي اكل الدنيلس في مصر-------- والسرطان في الشام اه اما السرطان فقد تقدم الكلام فيه واما الدنيلس فعن ابن عبد السلام وعلماء عصره انه يحل اكله وهذا هو الظاهر لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه اف------------------------------------------------------------تي بتحريم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه وقال الدميري -----لم يات علي تحريمه دليل و----ما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح فقد نص الشافعي ع-------------لي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار	3446	-4782108159148069208	216	277.5	169	646	33.43653106689453	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5984	false	-8940724445639295423	121	153	566	723	1425	300	الروض-- وهو نوع من الخلق يثبت علي رجل واحدة وقال المسعودي له عين واحدة يخرج من الماء ويتكلم ومتي ظفر بالانسان قتله يوجد في جزاءر الصين ينقر كما ينقر الطير ا ه	5984	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3446	true	634751608738508743	44	75	245	403	1533	300	الجوهري وهو جنس من الخلق يثب- علي رجل واحدة وقال المسعودي له عين واحدة يخرج من الماء ويتكلم ومتي ظفر بالانسان قتله يوجد في جزاءر الصين ينقر كما ينقر الطير وفي	3446	-4782108159148069208	148	277.5	117	159	93.0817642211914	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5991	false	2985920853848819323	155	192	780	973	1553	300	المعروف بالدرة وليست من طيور العرب بل تجلب من النوبة واليمن ولها قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين ا ه ق ل علي المحلي قوله وطاوس ---------------------------هو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه	5991	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	254	293	1417	1630	1663	300	المعروف بالدرة بضم الدال المهملة وتشديد الراء المفتوحة له------- قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين قال ابن مطرف ولا يعرف لها اسم ذكر من لفظها و يحرم طاووس وهو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه	3452	-4782108159148069208	124	183.0	100	220	56.3636360168457	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5988	false	6199442405504701259	152	270	778	1390	1529	300	القمري والدبسي واليمام و الفواخت و-------------- القطا ------------------------والحجل وهو ---------------------علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر ا ه شرح م ر قوله و---------------------------------------ما علي شكل عصفور------------------------- سمي بذلك لما قيل انه عصي نبي الله سليمان صلي الله عليه وسلم وفر منه وكنيته ابو يعقوب و---------------منه النغر بضم النون و------------------------فتح الغين المعجمة ويصغر علي نغير ومنه حديث ابا عمير ما فعل النغير كما قيل والبلبل بضم الموحدتين ويقال له------------------------------- الهزار والتم بكسر المثناة كالاوز والتهب بكسر المثناة اوله كالقلق والتنوط بضم المثناة اوله وسكون النون وكسر الواو وقيل بفتح المثناة اوله كالدجاج ا ه ق ل علي المحلي قوله وصعوة وهي صغار العصافير المحمرة الراس ا ه ز ي قوله وز----------------------------------رزور سمي بذلك لزرزرته اي تصويته	5988	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3454	true	9085667871612018297	20	124	113	692	1657	300	القمري وقيل طاءر متولد بين الفاختة والحمامة ويحل القطا جمع قطاة وهو طاءر معروف والحجل بالفتح جمع حجلة وهو طاءر علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وهذه الثلاثة قال في الروضة انها ادرجت في الحمام و يحل كل ما علي شكل عصفور بضم اوله بخطه وحكي فتحها سمي بذلك ل-------انه عصي----------------------------------- وفر---- وكنيته ابو يعقوب والانثي عصفورة لانه من الطيبات وان اختلف لونه ونوعه كعندليب بفتح العين والدال المهمل---------------------------------------------------------------------تين وبينهما نون واخره موحدة بعد تحتانية وهو الهزار وصعوة بفتح الصاد------------------------------------------------------------------ وسكون العين المهملتين------------------------------------------------------------------ صغار العصافير المحمرة الراس------------- وزرزور وهو بضم الزاي طاءر من نوع العصفور سمي بذلك لزرزرته اي تصويته	3454	-4782108159148069208	244	276.5	194	839	29.08224105834961	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5999	false	150523694684044782	231	300	1067	1401	1401	300	لا يجوز طبخها ولا شيها محله اذا تاتي اكلها بدونهما والا فيجوز الطبخ او الشي ويتخير في ميتة غيره بين الطبخ او الشي وغيرهما ا ه عناني ومثله في شرح الروض قوله ولو بالنسبة اليه غاية في النفي لا ف--------ي المنفي قوله ك-----------------من له عليه قود اي وزان محصن وتارك صلاة وان لم ياذن فيه الامام--------- لان قتلهم مستحق وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال-	5999	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3465	true	3731112505671951128	21	82	109	414	1591	300	لا يجوز طبخها ولا شيها لما فيه من هتك حرمته-------------------------------- ويتخير في----- غيره بين اكله نيءا ومطبوخا ومشويا و له قتل مرتد واكله و قتل حربي بالغ واكله لانهما غير معصومين وله قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة ومن له عليه قصاص----------------------- وان لم ياذن---- الامام في القتل لان قتلهم مستحق وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال	3465	-4782108159148069208	159	180.0	122	369	43.08943176269531	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6000	false	8594017300752799929	0	62	0	315	1404	300	الضرورة ليس فيها رعاية ادب ا ه عناني قوله ولو صبيا وا------------------------------------------------------مراة غاية في الحربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عبد السلام -لو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك فلتستثن هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي للاكل وكذا يقال في-- شبه -الصبي	6000	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3465	true	3731112505671951128	82	180	414	959	1591	300	الضرورة ليس فيها رعاية ادب لا قتل ذمي ومستامن معاهد وصبي حربي وحربية لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة-------- الحربيين للاكل والله اعلم لانهما ليسا بمعصومين ومنع قتلهما في غير الضرورة لا لحرمتهما بل لحق الغانمين ولهذا لا يتعلق بقتلهما الكفارة تنبيه حكم مجانين اهل الحرب وارقاءهم وخناثاهم كصبيانهم قال ابن عبد السلام ولو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك فلتستثن هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي للاكل وكذا يقال فيما شبه بالصبي	3465	-4782108159148069208	283	495.5	228	553	51.17540740966797	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6014	false	4634964245630158858	3	136	19	697	1487	300	الممكنة في المحلل ثمانية لانه اما ان يسبقهما ويجيءا- معا او مرتبا او يسبقاه وهما يجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم فيها اقول حكم الاولين ان ياخذ المحلل الجميع والثالثة لا شء والرابعة للاول والخامسة كذلك والسادسة للاول والمحلل والسابعة للاول والثامنة لا شء ا ه عميرة فقول المتن فان سبقهما اخذ العوضين فيه صورتان وقوله او سبقاه الي قوله فلا شء لاحد صورتان وقوله او جاء مع احدهما صورة وقوله والا ثلاث صور ا ه شيخنا قوله وشرط للثاني----- مثل الاول اما الثالث ففيه تفصيل كما سياتي في قوله------------------------ او للاخير اقل من الاول صح والا فلا قوله هو ما صححه في ----------------------------------------------------------------الروضة معتمد وقوله ووقع في الاصل الخ ضعيف تامل قوله ---------فان شرط للثاني اكثر من الاول	6014	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	155	250	799	1290	1526	300	الممكنة في المحلل ثمانية ---------ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقاه و----يجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في---------------------------------- الجميع وان تسابق ثلاثة فصاعدا وباذ-----------------------------------------------------------------------------------ل المال غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط للثاني منهم مثل الاول فسد العقد لان كل واحد منهما لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او لم يسبق هذا ما جزم ب--------------------------ه في المحرر وتبعه المصنف واعتمده البلقيني ولكن الاصح كما في الشرحين والروضة الصحة لان كلا منهما يجتهد ويسعي ان يكون اولا او ثانيا فان شرط للثاني اكثر من الاول	3477	-4782108159148069208	265	348.0	205	781	33.93085861206055	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6017	false	-1051907578880327056	16	151	66	755	1492	300	ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم كعش----------------------رين من كل ويطرح المشترك بينهما من -------الاصابات فمن زاد منهما بواحد او بعدد كذا كخمس فناضل للاخر انتهت قوله كواحد عبارة المحلي كخمس وكتب شيخنا بخطه قوله كخمس لو اصاب احدهما الخمس المذكورة ولم يصب الاخر شيءا اصلا فالظاهر ان الاول ناضل قيل لكن يلزم ذلك نقض حد المحاطة ولو شرط بعد طرح المشترك ان من فضل له شء فهو ناضل هل يجوز ويكون محاطة ظاهر كلامهم لا ويحتمل ان يقال تلك الصورة الاصلية وهذا ملحق بها كذا بخط شيخنا البرلسي وهو في الزركشي وعبارته اورد بعضهم هنا اسءلة الاول -لو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل ينضل مع انه لا مقابلة ولا طرح لعدم الاشتراك ان قيل نعم انتقض حد المحاطة الثاني لو اصاب الاخر واحدا فهل----------------------------------------------------------------------------- يكون كالاول-------- لان الواحد ليس بعدد	6017	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3479	true	2062220691470789792	158	243	830	1257	1557	300	ان تقابل اصاب-تهما من عدد معلوم كان يقول كل منهما نرمي عشرين مثلا- ويطرح المشترك اي ما اشتركا فيه الاصابات فمن زاد فيه-ا ب---------عدد كذا كخمس فناضل للاخر فيستحق المال المشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------في العقد ولو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخر شيءا فهل يقال الاول ناضل او لا---------------------- ان قيل نعم انتقض حد المحاطة لكونها لا تقابل ولا طرح وان قيل لا احتيج الي نقل وقضية كلامه انهما لو شرطا النضل بواحدة وطرح المشترك انه لا يكون من صور المحاطة لان الواحد ليس بعدد	3479	-4782108159148069208	227	281.5	177	804	28.23383140563965	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6029	false	1995012630294216304	222	259	1053	1255	1468	300	للكمال قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرجولية وكذلك هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعليم اي الكامل في معني العلم وكذلك تتمة الاسماء	6029	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	2	39	9	209	1627	300	للكمال قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرجولية وكذا- هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعليم اي الكامل في معني العلم وكذا- تتمة الاسماء	3491	-4782108159148069208	198	384.0	161	202	98.0197982788086	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6030	false	-6613241408676350535	45	184	281	976	1542	300	صفات الفعل كخلقه ورزقه ----والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال ع-لم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر انتهت ولم يفرقوا بين الصفات----- المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوية الزاءدة علي الذات وغيرها هذا هو المذهب الذي قطع به الجمهور في هذه الصفات ا ه م ر ا ه شوبري وكتب ايضا قوله الذاتية الصفات الذاتية ككونه تعالي ازليا وانه واجب الوجود وهي كالزاءدة علي الذات ومنها السلبية ككونه تعالي ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله تعالي كذا بخط الشهاب م ر ا ه قوله كعظمته ما جزم به من ان عظمة الله صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال	6030	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	199	300	1112	1627	1627	300	صفات الفعل كالخالق والرازق والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال عالم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا باعتبار ما يءول اليه الامر ا------لا ان ينوي اي يريد بالعلم المعلوم كما يقال اغفر لنا علمك فينا اي معلومك به وبالقدرة المقدور كما يقال انظر لقدرة الله اي مقدورة فلا يكون يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المسالتين ويكون كانه قال ومعلوم الله ومقدور الله لان اللفظ محتمل و-----------------------------------------------ما جزم به من ان عظمة الله صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال-	3491	-4782108159148069208	310	352.0	243	815	38.036808013916016	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6030	false	-6613241408676350535	184	207	976	1108	1542	300	لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما	6030	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3492	true	3548614749772296242	0	23	0	131	1634	300	لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله -لمجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما	3492	-4782108159148069208	131	257.0	108	132	99.24242401123047	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6031	false	-795421281700995764	74	124	350	604	1500	300	قال الماوردي معن-ي وحقه حقيقة الاله-- لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله تعالي وقال غيره حق الله هو القران قال تعالي وانه لحق اليقين هذ----------------------------------------------------ا ان جر--- الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رفعه---- او نصبه فكناية لتردده بين استحقاق الطاعة والحقيقة فلا يكون يمينا الا بالنية	6031	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3492	true	3548614749772296242	117	195	662	1065	1634	300	قال المروزي ومعناه وحقية----- الالهية لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله تعالي وقال غيره حق الله هو القران قال تعالي وانه لحق اليقين والحلف بالقران يمين في صورة الاطلاق فكذا ما نحن فيه الا ان يريد بالحق العبادات التي امر الله بها فلا يكون يمينا قطعا لان العبادات حق لله تعالي علينا وليست صفة له تعالي فان رفع الحق او نصبه فكناية لتردده بين استحقاق الطاعة والالهية فليس بيمين ----الا ب--نية	3492	-4782108159148069208	217	350.5	173	414	52.41545867919922	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6033	false	-7517146573903673739	182	234	924	1191	1498	300	او لعمر الله -المراد منه البقاء والحياة----- وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات ا ه شرح الروض و قوله او علي عهد الله المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجابه ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد به العبادات التي امرنا بها	6033	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	196	257	1002	1332	1553	300	---لعمر الله والمراد منه البقاء والحياة كذلك وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات و--------------------------قوله ---علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب- ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غير العبا-------------دات التي امرنا بها	3496	-4782108159148069208	212	361.5	171	376	56.38298034667969	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6039	false	7994432790919321831	0	55	0	265	1467	300	لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع فان علم------------ ان خصمه لا يحلف اذا نكل --تخير في --الحلف والرد ------وان علم او غلب علي ظنه انه يحلف وجب عليه الحلف وان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف تخ--ير ايضا والا فالذي اراه وجوب الحلف ايضا دفعا لمفسدة كذب الخصم ويءخذ منه انه-- يجب عليه	6039	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3499	true	3851447389635935538	106	166	542	828	1514	300	لا يباح بالاباحة كالدماء والابضاع فان علم المدعي عليه ان خصمه لا يحلف اذا نكل فيتخير ان شاء حلف وان شاء نكل وان علم او غلب علي ظنه انه يحلف وجب عليه الحلف فان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف فيتخير ايضا والا فالذي اراه وجوب الحلف----- دفعا لمفسدة كذب الخصم اه وينبغي ان لا يجب عليه	3499	-4782108159148069208	239	419.0	187	291	82.13058471679688	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6042	false	1299525533181594530	155	210	779	1067	1511	300	يج-ز تقديمها عليه وعبارة ال--روض وشرحه فرع لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه لانها لا تنسب الي الصوم او الاحرام بل الي الجماع وكفارة اليمين تنسب الي اليمين وكذا لا يجوز تقديم فدية الحلق واللبس والطيب عليها لما علم مما قبله فلو جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض جاز تقديمها	6042	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3502	true	668764837620222231	172	205	883	1059	1537	300	يجوز تقديمه- علي-------- المشروط -----تتمة لا يجوز تقديم كفارة الجماع في رمضان او الحج او العمرة عليه------------------------------------------------------------------------------- وكذا تق--------ديم فدية الحلق واللبس والطيب عليها نعم ان-------------- جوزت هذه الثلاثة لعذر كمرض جاز تقديمها	3502	-4782108159148069208	161	250.5	128	291	55.32646179199219	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6053	false	6259577091477856208	97	300	451	1449	1449	300	الدار- واحترز ب--------هذه الدار عما لو اطلق المساكنة ففيه تفصيل ذكره في العباب كالروض بقوله وان حلف ان لا يساكن زيدا ونوي ان لا يساكنه في دار وكذا في البلد حنث بمساكنته في ذلك وان اطلق حنث بمساكنته مطلقا اي في اي موضع كان فان انفرد كل بسكني بيت من دار صغيرة يجمعها صحن واتحد المدخل حنث او خان كبير او صغير فلا الي اخر ما ذكره كالروض واصله من التفصيل فراجعه ا ه سم وعبارة الروض وشرحه وان حلف لا يساكنه ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو في البلد عملا بنيته فلو لم ينو موضعا فسكنا في-------------------------------- بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة والمراد ما قاله الاصل انه اذا لم ينو موضعا حنث بالمساكنة في اي موضع كان لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا يحنث وان اتحد -فيه المرقي- وتلاصق البيتان لانه مبني لسكني قوم وبيوته ت-فرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب وهي كالدور ولا ان كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا يحنث لذلك بخلافهما من دار صغيرة لكونهما في الاصل مسكنا بخلافهما من الخان الصغير ويشترط في الدار الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق بباب ومرقي فان لم يكونا او سكنا في صفتين من الدار او في بيت	6053	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	71	179	390	929	1538	300	السابق واحترز بقوله في هذه الدار عما لو اطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المساكنة ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو فيه----- عملا بنيته فان لم ينو موضعا حنث بالمساكنة في اي موضع كان فان سكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة------------------------------------------------------------------------ لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا -حنث وان اتحدت فيه المرافق وتلاصق البيتان لانه مبني لسكني قوم وبيوته تنفرد بابواب ومغاليق فهو كالدرب----------- ولا ان كانا من دار كبيرة وان تلاصقا فلا ح-نث لذلك بخلاف---------------------هما في صغيرة------------------------------- ويشترط في------ الكبيرة لا في الخان ان يكون لكل بيت فيها غلق----- ومرقي فان لم يكونا او سكنا في صفتين في الدار او بيت --	3509	-4782108159148069208	463	791.0	368	1042	44.433780670166016	79	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6054	false	7559779160237780753	28	58	155	319	1460	300	ولو انفردا في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وبابها اي الحجرة في الدار لم يحنث لعدم حصول المساكنة وكذا لو انفرد كل منهما بحجرة كذلك في دار	6054	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	181	206	938	1074	1538	300	ولو انفرد- في دار كبيرة بحجرة منفردة المرافق كالمرقي والمطبخ والمستحم وباب----- الحجرة في الدار لم يحنث------------------- وكذا لو انفرد--- منهما بحجرة كذلك في دار	3509	-4782108159148069208	136	245.0	111	164	82.92682647705078	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6055	false	623476023338181234	206	255	957	1196	1403	300	قال بعضهم -لا يخلو ذلك عن بعض اشكال اذ يقال صمت شهرا وصليت ليلة وقد يجاب بان الصلاة انعقاد النية والصوم كذلك كما قالوا في التزوج انه قبول النكاح وقد قالوا ا-نه لو حلف ----لا يصلي فاحرم بالصلاة احراما صحيحا حنث لانه يصدق عليه انه مصل بالتحرم ا ه	6055	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3510	true	-6068555577723714721	231	280	1178	1423	1525	300	قال بعضهم ولا يخلو ذلك عن بعض اشكال اذ يقال صمت شهرا وصليت ليلة وقد يجاب بان الصلاة انعقاد النية والصوم كذلك كما قالوا في التزوج انه قبول النكاح وقد صرحوا بانه لو حلف انه لا يصلي فاحرم بالصلاة احراما صحيحا حنث لانه يصدق عليه انه مصل بالتحرم قال	3510	-4782108159148069208	232	443.5	184	245	94.69387817382812	44	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6058	false	-5524316690055654941	135	201	649	951	1355	300	معتمدا عليها فقط مفهومه انه لو اعتمد عل-----------------------------------------------------------ي الداخلة والخارجة معا لم يضر وهو كذلك ا ه م ر ا ه سم وعبارة ح ل قوله معتمدا عليها فقط اي بحيث لو رفع الخارجة لم يسقط انتهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بناء-ها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلا فان ارتفع بعض بدونه عن بناء-ها لم يحنث	6058	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3512	true	-8055037287016571304	132	214	663	1058	1532	300	معتمدا عليها عما لو ادخل رجلا فقط واعتمد عليها وعلي الخارجة فانه لا يحنث لانه لم يدخل فان اعتمد علي الداخلة فقط---------------------------------------------------------------------------- بحيث لو رفع الخارجة لم يسقط فهو كما لو اعتمد عليها كما نقل عن فتاوي البغوي وما لو مد رجليه فيها وهو قاعد خارجها فانه لا يحنث لانه لا يعد داخلا ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلا فان ارتفع بعض بد-نه عن بنيانها لم يحنث	3512	-4782108159148069208	188	323.0	146	472	39.830509185791016	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6071	false	1200826414888857960	135	158	574	677	1360	300	لحم وهو لا يدخل في الدسم واجيب بانه لما صار سمينا صار يطلق عليه اسم الدسم وان لم يطلق الدسم علي كل لحم	6071	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3522	true	6403884510421084066	0	23	0	102	1449	300	لحم وهو لا يدخل في الدسم -اجيب بانه لما صار سمينا صار يطلق عليه اسم الدسم وان لم يطلق الدسم علي كل لحم	3522	-4782108159148069208	102	199.0	79	103	99.02912902832031	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6072	false	4939674165826036404	119	140	513	625	1464	300	بخلاف ما لو حلف لا يركب الحمار- فركب حمارا وحشيا لا يحنث لان المعهود --ركوب الحمار الاهلي بخلاف الاكل قاله الرافعي	6072	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3522	true	6403884510421084066	121	142	580	693	1449	300	بخلاف ما لو حلف لا يركب --حمارا فركب حمارا وحشيا لا يحنث لان المعهود للركوب الحمار الاهلي بخلاف الاكل قاله الرافعي	3522	-4782108159148069208	110	204.0	89	115	95.65217590332031	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6077	false	-96026129288260384	65	104	275	463	1389	300	وهل يتناول الرطب المشدخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب ---------------------------قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشدخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب---- قال	6077	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3524	true	-1122034866210345626	157	202	785	1004	1471	300	وهل يتناول البسر المشدخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب وهو المسمي في مصر بالمعمول قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشدخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب ولو قال	3524	-4782108159148069208	185	345.5	146	219	84.47488403320312	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6074	false	4199202397005821756	27	90	140	445	1455	300	لان الجميع خبز واللفظ باق علي مدلوله من العموم وعدم الاستعمال لا يوجب تخصيصا كما مر و----كما لو حلف لا يلبس ثوبا ------حنث باي ثوب كان وان لم يكن معهود بلده ا ه شوبري قوله سواء-------------------------------------------------------------------------------- ابتلعه بعد مضغ الخ هذا في ال-حلف بالله واما -في الطلاق ف--------لا يحنث الا بالبلع المسبوق بالمضغ لان الط----------------------------------------لاق محمول علي اللغة اي فيحمل اللفظ فيه علي	6074	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3525	true	2490587144026277380	101	185	524	945	1528	300	لان الجميع خبز واللفظ باق علي مدلوله من العموم وعدم الاستعمال لا يوجب تخصيصا لوجود الاسم كما لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب---- وان لم يعهده ب---بلده وخبز الملة وهي بفتح الميم وتشديد اللام الرماد الحار كغيره فلو ثرده بالمثلثة مخففا فاكله حنث وكذا لو ابتلعه بلا مضغ---- كما في الروضة كاصلها هنا وفي الطلاق فيها انه لا يحنث---- بالبلع اذا حلف لا ياكل فعد ذلك تناقضا واجاب شيخي عن ذلك بان ما في الطلاق مبني -علي اللغة --------والبلع فيها لا	3525	-4782108159148069208	205	269.0	159	445	46.06741714477539	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6077	false	-96026129288260384	0	37	0	155	1389	300	حلف لا يشرب من ماء النيل او من النيل------------------------------- حنث بالشرب منه بيده او فيه او في اناء او بكرع منه--------------------------------- او لا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه ا --	6077	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3528	true	-3262427717423234822	15	103	73	479	1388	300	حلف لا يشرب من ماء هذا النهر مثلا او لاشربن منه فشرب من ماءه في كوز حنث --------------------------في الاول وبر في الثاني وان قل ما شربه او حلف لا اشرب او لاشربن ماء هذا الكوز او الاداوة او نحو ذلك مما يمكن استيفاءه شربا في زمان وان طال لم يحنث في الاول ولم يبر في الحال وفي الثاني يشرب بعضه بل يشرب الجميع لان الماء معرف بالاضافة فيتناول الجميع قال الدميري ولو قال لا اشرب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه هذا	3528	-4782108159148069208	95	146.0	71	432	21.990739822387695	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6075	false	4399082623467843840	55	126	266	610	1448	300	علي جميع ذلك لانها------ ما يتفكه---- اي يتنعم باكله مما ليس بقوت وعطف الرمان عليها في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان لا يقتضي خروجه عنها لانه من عطف الخاص علي العام ا ه من شرح الروض----------------------- وشرط الزبيدي في الفاكهة النضج قال فلو تناوله قبل ادراكه ونضجه وطيبه لم يكن عندي حانثا قال ولا احفظ عن احد فيه شيءا وانما هو شء رايته لانه ليس في معني الغذاء ولا الطعام	6075	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3529	true	-4769961568560482984	52	111	294	598	1565	300	علي----- ذلك لان الفاكهة ما يتفكه بها اي يتنعم باكلها او---------------------------------------------------------------- لا يكون قوتا كما قاله البندنيجي وغيره وفي شمول الفاكهة للزيتون وجهان اوجههما عدم الشمول وشرط الزبيدي في الفاكهة النضج قال فلو تناوله قبل ادراكه ونضجه وطيبه لم يكن عندي حانثا و----لا احفظ عن احد فيه شيءا وانما هو شء رايته لانه ليس في معني الغذاء ولا الطعام	3529	-4782108159148069208	211	341.5	164	377	55.968170166015625	39	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6076	false	-1977123068333579552	108	134	507	658	1481	300	واستشكل اي عدم الحنث به في الديار المصرية والشامية فان اطلاق البطيخ عندهم علي الاخضر اكثر واشهر فينبغي الحنث به كما جري عليه البلقيني و-الاذرعي وغيرهما	6076	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3531	true	-8038862490082096776	29	55	154	303	1594	300	واستشكل--- عدم الحنث به في الديار المصرية والشامية فان اطلاق البطيخ عندهم علي الاخضر اكثر واشهر فينبغي الحنث به كما جري عليه البلقيني و الاذرعي وغيرهما	3531	-4782108159148069208	148	285.0	123	152	97.36842346191406	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4956	false	-5096848044953867866	111	168	533	820	1451	300	واحد ولان لهذه اليمين جهة--- وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره -لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل- اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل الدار اليوم ولياكلن هذا الرغيف ف----ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	4956	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	110	168	558	852	1477	300	واحدة لان لهذا اليمين جهة بر وهي الخروج باذن-- وجهة حنث وهي الخروج بلا اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	3553	-4782108159148069208	252	452.0	201	296	85.1351318359375	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6088	false	5109189101095995284	182	240	882	1173	1463	300	او حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد حتي ترضي او---------------------------------- ليحمدنه---------- بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده	6088	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3555	true	-2107573559587222115	189	240	930	1198	1499	300	او حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او ا---------عظمه او اجله فليقل-------------- لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك زاد ابراهيم المروزي ف------لك الحمد حتي ترضي وزاد المتولي اول الذكر سبحانك او حلف ليحمدن الله تعالي بمجامع الحمد او باجل التحاميد فليق--------------------------ل الحمد لله حمدا يوافي نعم------------ه ويكافء مزيده	3555	-4782108159148069208	190	292.0	149	335	56.7164192199707	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms0507	false	-6047724281022466557	189	248	897	1199	1435	300	نذر شيءا ان رده الله سالما----- ثم شك ا--نذر صدقة ام عتقا ام-------- صوما قال البغوي---------- يحتمل ان يقال يجب عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الكل-- لم يجب عليه وانما وجبت-- واحدة واشتبه الحال فيجتهد كالقبلة والاواني	507	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	3	66	14	325	1496	300	نذر شيءا ان شفي الله مريضه فشفي ثم شك هل نذر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عل----يه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه -انما وجب شء واحد- واشتبه------ فيجتهد ك--------الاواني	3560	-4782108159148069208	266	450.5	210	331	80.36254119873047	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6118	false	5574445601569132189	251	299	1179	1394	1397	300	بقوله عنه -----ما لو صامه----- عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صوم------------------------ه وينقطع به التتابع قطعا ا ه شرح م ر قوله ويقضيه غير زمن حيض ونفاس ويخالف ما اذا كانت------------------------------------------------------------------- السنة ----------------------------------------معينة ل------------ان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل	6118	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3567	true	8620778617898098077	111	181	573	924	1541	300	بقوله عن فرضه عما لو صام رضمان عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه لما مر انه لا يقبل غيره وينقطع به التتابع قطعا----------------- ويقضيها اي المذكورات من رمضان والعيدين والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا بكسر اوله اي ولا متصله باخر السنة عملا بشرط التتابع وقيل لا يقضي كالسنة المعينة واجاب الاول بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل	3567	-4782108159148069208	161	234.5	126	368	43.75	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6128	false	-4625170961072592811	95	124	430	568	1372	300	ومحل انعقاد نذره ذلك ان -نوي غير ال------------------فرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل	6128	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3577	true	8017765486044035192	217	249	1100	1257	1517	300	ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير كما قاله الماوردي الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ لا ينعقد نسك محتمل	3577	-4782108159148069208	136	259.0	107	157	86.62420654296875	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6132	false	2541120378892493074	147	176	690	849	1436	300	يلزمه ابدالها لان العتق حق الرقبة وان اتلفها اجنبي لزمه قيمتها لمالكها ولا يلزمه ان يشتري بها رقبة بخلاف الهدي فان الحق فيه للفقراء وهم موجودون قاله في البيان	6132	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3588	true	-7113406037481122406	53	81	259	412	1506	300	يلزمه ابدالها -ان تلفت او اتلفها- وان اتلفها اجنبي لزمه قيمتها لمالكها ولا يلزمه صرفه الي اخري---- بخلاف الهدي فان الحق فيه للفقراء وهم موجودون قاله في البيان	3588	-4782108159148069208	131	231.0	106	159	82.38993835449219	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6137	false	-2975781662815731367	0	38	0	179	1474	300	لم يجز بذل المال ليولي ويجوز له --بذله----------- لءلا يعزل------------------- ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي وهو سبق قلم وكذا يستحب بذله-- لعزل قاض غير صالح ل---------لقضاء------- لما فيه من تخليص الناس منه -لكن اخذه ظالم	6137	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3597	true	-3441824342461318843	236	282	1207	1437	1524	300	لم يجز بذل المال ليولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل والاخذ ظالم بالاخذ ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي ونسب الي الغلط واما بذل المال لعزل قاض لم يكن متصفا بصفة القضاء فمستحب لما فيه من تخليص الناس منه ولكن اخذه ظالم	3597	-4782108159148069208	143	219.0	112	230	62.173912048339844	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6139	false	1406592259134288054	211	268	1047	1327	1482	300	ذلك كله--------- انما هو شرط للمج--تهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الفقه -اما --مقلد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز له الاجتهاد مع النص	6139	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3602	true	-4282980085218342985	237	291	1237	1516	1558	300	------هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع واما المقيد ب-------مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس له ان يعد---ل عن نص امامه كما لا يسوغ--- الاجتهاد مع النص	3602	-4782108159148069208	226	391.0	179	298	75.83892822265625	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6139	false	1406592259134288054	86	107	419	525	1482	300	ولا يشترط حفظه جميع القران ولا بعضه عن ظهر قلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة	6139	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3602	true	-4282980085218342985	77	98	390	496	1558	300	ولا يشترط حفظه جميع القران ولا بعضه عن ظهر قلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة	3602	-4782108159148069208	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6149	false	1730321434838757321	80	113	389	552	1434	300	ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره و-----لو جاء- بعض الكتاب و-------------------------------انمحي موضع العزل لم ينعزل والا انعزل	6149	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	160	201	813	1013	1514	300	ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق انه ان انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل	3613	-4782108159148069208	160	286.0	127	200	80.0	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6154	false	-3838078840776987447	94	155	490	773	1450	300	اذا ولي ان يدعو- اصدقاءه الامناء ليعلموه عيوبه فيسعي في زوالها ا ه عميرة ا ه سم قوله وعليه عمامة سوداء اي لما فيه من الاشارة الي ان هذا الدين لا يتغير لان ساءر الالوان يمكن تغييرها بغيرها بخلاف السواد ا ه ع ش علي م ر قوله يوم --اثنين اي---- لانه صلي الله عليه وسلم دخل المدينة فيه حين اشتد	6154	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3621	true	8271574670421621487	95	130	484	674	1493	300	اذا ولي ان يدعوا اصدقاءه الامناء ليعلموه عيوبه فيسعي في زوالها -------------------------------------------كما ذكره الرافعي اخر الباب الثاني في جامع ادب القضاء ويدخل--------------------------------------------------------- يوم الاثنين صبيحته لانه صلي الله عليه وسلم دخل المدينة فيه حين اشتد	3621	-4782108159148069208	131	206.0	105	290	45.17241287231445	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6156	false	-3943516082841377232	233	300	1088	1429	1429	300	وان وجد كفايته اخذ ----ما يكفيه وعياله نفقة وكسوة وغيرهما من بيت المال-------------- الا ان ت-عين للقضاء ووجد كفايته وكفاية عياله فلا يجوز له اخذ شء منه--------------------------------------------------------------------------------- ومحل جواز الاخذ للمك-في وغ-يره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز---- صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء ولا يرزق------- من خاص مال الامام او-------- الاحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجرة الكاتب ولو قاضيا----- وثمن --ورق --------------المحاضر-	6156	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3627	true	3125792608865299112	150	297	762	1497	1516	300	وان وجد كفايته اخذ كفايته وكفاية عياله مما يليق بحالهم--- من بيت المال ليتفرغ للقضاء الا ان يتعين للقضاء ووجد ما يكفيه وعي----اله فلا يجوز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد الكفاية ويسن لمن لم يتعين اذا كان مكتفيا ترك الاخذ ومحل جواز الاخذ للمكتفي ولغيره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز كما صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز ان------------------------ يرزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد ولا يجوز له قبوله وفارق نظيره في المءذن بان ذاك لا يورث فيه تهمة ولا ميلا لان عمله لا يختلف وفي المفتي بان القاضي اجدر بالاحتياط منه فان قيل الرافعي رجح في الكلام علي الرشوة جوازه وهنا عدمه اجيب بان ما هناك في المحتاج وما هنا في غيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء كما مر في بابها واجرة الكاتب ولو كان القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر	3627	-4782108159148069208	268	387.0	211	766	34.98694610595703	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6157	false	-5345855268003817750	3	62	19	328	1470	300	بيت المال فان لم يكن فيه شء- او احتيج ل--------ما هو اهم من ذلك فعلي م------------------------------ن شاء الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واس-عة ولا يلزمه الاقتصار ك-------------------------------------------------------------الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرزق منه--- ايضا------------- كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية	6157	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3628	true	-8634342057000851757	0	131	0	664	1516	300	بيت المال فان لم يكن فيه مال او احتيج اليه الي ما هو اهم------- فعلي من له العمل من مدع ومدعي عليه ان شاء --كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي له انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار وامتعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين لبعد العهد عن زمن النبوة التي كانت سببا للنصر بالرعب في القلوب فلو اقتصر اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ويرزق الامام ايضا من بيت المال كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن وامام ا--لصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية	3628	-4782108159148069208	287	475.5	231	675	42.51852035522461	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6160	false	-7100058910357504441	4	39	20	181	1453	300	قال الشعبي كانت درة عمر اهيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظي من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ما ضرب بها احدا علي ذنب وعاد اليه ا	6160	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3628	true	-8634342057000851757	197	232	1007	1167	1516	300	قال الشعبي كانت درة عمر اهيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظي من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم و-انه ما ضرب بها احدا علي ذنب وعاد اليه و	3628	-4782108159148069208	159	312.0	124	161	98.75776672363281	33	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6170	false	-2911001305434969942	249	300	1239	1509	1509	300	ذلك ما نصه- ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة وبنفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا و-منع القصاص في المثقل اي في ال------قتل و-صحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين و--نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر-	6170	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3642	true	2405786701594193129	153	202	779	1044	1582	300	علي ما نقضي ولو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة وبنفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا وبمنع القصاص ف-------------ي القتل بمقتل وبصحة بيع ام الولد ونكا----ح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر	3642	-4782108159148069208	245	453.0	199	282	86.87943267822266	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6173	false	-3974845813440137373	147	187	776	989	1547	300	ولا يرتفع الموكل عن- الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة علي الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه	6173	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	140	180	700	913	1527	300	ولا يرتفع الموكل علي الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن- الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه	3649	-4782108159148069208	210	408.0	170	214	98.13084411621094	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6176	false	-9047715337880007949	212	286	997	1368	1423	300	يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول انتهت قوله -------------او زاد عليه الخ فلو زاد عدم التمسك بنسيان ولا غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لط فالظاهر القبول ايضا ا ه برلسي ووافقه الطبلاوي قال في شرح الروض فلو ------------------------------------------------------------------------------------قال شهودي فسقة او عبيد فجاء بعدول وقد مضت مدة استبراء او عتق ق-بلت شهادتهم والا فلا	6176	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	13	133	56	646	1492	300	يري من------ع البينة بعد الحلف فيضيع الحق ورد------- بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان ما ينفصل امره عند الاول او قال لا بينة لي واطلق او زاد عليه لا بينة لي حاضرة------------- ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف بينة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي و----------------------------------------------------------- الروياني الي الاكثرين اما لو قال لا بينة لي حاضرة ثم احضرها فانها تقبل قطعا لعدم المناقضة ولو قال شهودي فسقة او عبيد فجاء بعدول وقد مضت مدة استبراء او عتق اقبلت شهادتهم والا فلا	3652	-4782108159148069208	242	276.5	191	675	35.85185241699219	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6182	false	-2403824095263460386	145	235	714	1169	1440	300	الجارح -خبرة باطن من يجرحه لان الجرح لا يقبل الا مفسرا قاله حج وم ر ا ه قوله او معاملة فقد شهد عند عمر اثنان فقا--------------------------------ل لهما---- لا اعرفكما ولا يضر كما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما ب----الدراهم والدنانير التي تعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	6182	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3657	true	-6216795773810766558	36	126	203	677	1584	300	الفاسق وخبرة باطن من يعدله لصحبة او جوار بكسر الجيم افصح من ضمها------------ او معاملة -ونحوها فعن عمر رضي الله تعالي عنه ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضر-كما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي يعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر-------- عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	3657	-4782108159148069208	375	663.5	301	496	75.6048355102539	63	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6185	false	-6853513443704875800	119	171	582	857	1452	300	-غيره بانه لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم يحرر دعوي علي ما شرطوه والدليل القاطع--- الواضح انه صح ---------عن عمر وعثمان رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------- القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة و---------------------اتفاقهم علي سماع البين----------------------------ة عليه------------------- فالحكم مثلها والقياس علي الميت والصغير مع انه-ما اعجز عن الدفع من الغاءب	6185	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	58	138	281	700	1554	300	عليه وسلم- لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم تج-ر دعوي علي ما شرطوه اه ويحتمل ان تكون الواقعة وقعت مرتين وصح عن عمر------- رضي الله عنه انه حكم في امراة المفقود انها تتربص اربع سنين واربعة اشهر وعشرا وقال ابن حزم صح عن عثمان القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة ولان البينة مسموعة بالاتفاق-- علي الغاءب فليجب الحكم بها كالبينة المسموعة علي الحاضر الساكت وايضا فالحكم عل--------------ي الميت والصغير جاءز وهما اعجز عن الدفع من الغاءب	3661	-4782108159148069208	197	276.0	155	444	44.36936950683594	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6186	false	2300197391196292133	142	232	657	1117	1423	300	تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني منها ولي بها بينة ولا امن ان خرجت اليه ان تطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده فانه لا يجيبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدع----ي انسان ان رب الدين احال- به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	6186	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	216	271	1107	1399	1548	300	تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه -براه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3664	-4782108159148069208	287	548.5	233	465	61.720428466796875	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6187	false	1021945056479568452	76	124	365	615	1472	300	في ذلك بان يدع----ي انسان علي اخر ان الدين الذي عليه قد احال به صاحبه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه قبلها فلم يصادف محلا ويقيم بينة بذلك فتسمع --دعواه وتقبل بينته وتثبت البراءة او القبض وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	6187	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	238	271	1228	1399	1548	300	في ذلك -ان يدعي علي انسان ان رب ال-----دين------------- احاله -----به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه -براه منه او اقبضه------------------------------------- فتسمع الدعوي بذلك والبينة----------------------- وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3664	-4782108159148069208	141	206.0	114	256	55.078125	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6196	false	7466338239370007377	163	253	747	1187	1401	300	اي------------ حفظا له----- واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة وظاهر ان المراد بختمه جعل نحو شمع عليه ويختم عليه بخاتمة لانه يتحفظ بذلك ويكرم به المكتوب اليه حينءذ وعلي هذا يحمل ما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من قبولها الا مختومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله ويسن له ذكر نقش خاتمة الذي ي------------------------------------------------------ختم به في الكتاب وان يثبت اسم نفسه واسم المكتوب اليه في باطنه وعنوانه ا ه حج قول-----------ه ولا يكفي ان يقول اشهد كما	6196	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	68	148	373	807	1612	300	اي الكتاب ندبا حفظا للكتابة واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب---------- سنة متبعة كما قاله ابن بطال شارح البخاري روي البخاري------------------------------------------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من قبولها الا مختومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله وانما كانوا لا يقرءون كتابا غير مختوم خوفا علي كشف اسرارهم واضاعة تدبيرهم ويكون الختم بعد قراءته علي الشاهد بحضرته ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهد كما	3668	-4782108159148069208	217	302.0	170	522	41.57088088989258	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6209	false	9126014716627909002	68	98	335	481	1388	300	ابن ابي الدم لا مخالفة بل ذاك محمول علي ما اذا قال لي عليك كذا فاحضر يعني فالواجب الوفاء لا-- الحضور---------------------- والثاني محمول علي ما اذا قال بيني وبينك محاكمة	6209	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3679	true	-1240186486373464297	116	146	632	779	1556	300	ابن ابي ----------الدم ال-------اول علي ما اذا قال لي عليك كذا فاحضر معي الي الحاكم فلا يلزمه الحضور وانما عليه وفاء الدين والثاني------ علي ما اذا قال بيني وبينك محاكمة	3679	-4782108159148069208	100	160.5	78	170	58.82352828979492	18	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6211	false	3914026785751305494	0	167	0	840	1458	300	علي باب داره انه ان لم يحضر الي ثلاثة من الايام سمر بابه او ختم عليه فان لم يحضر بعد الثلاث وطلب الخصم سمره او ختمه اجابه اليه ان تقرر عنده انها داره ولا يرفع المسمار -او الختم الا بعد فراغ الحكم ثم------------------------ محل التسمير او الختم اذا كان لا ياويها غيره والا فلا سبيل الي ذلك ولا الي اخراج من فيها فيما يظهر قاله الاذرعي فان عرف موضعه بعث اليه نساء او صبيانا او خصيانا قال في الاصل علي هذا الترتيب اي فيقدم النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يه-جمون الدار ويفتشون عليه قال ابن القاص وغيره يبعث معهم عدلين من الرجال ف---------------اذا دخلوها----- وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق قال الماوردي وان- تعذر حضوره بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل امتناعه كالنكول في رد- اليمين الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي بابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله	6211	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3680	true	-1286136647018546149	65	219	332	1111	1506	300	علي باب داره انه ان لم يحضر الي ثلاثة -----ايام سمر بابه او ختم عليه فان لم يحضر بعد الثلاث وطلب الختم سمره او ختمه اجابة اليه ان تقرر عنده انها داره ولا يرفع المسمار ولا الختم الا بعد فراغ الحكم والظاهر كما قال الاذرعي ان محل التسمير او الختم اذا كان لا ياويها غيره والا فلا سبيل الي ذلك ولا الي اخراج من فيها -----------------------فان عرف موضعه بعث اليه--------------------------------------------------------------- النساء ثم الصبيان ثم الخصيان يهاجمون الدار ويفتشون عليه ثم----------------- يبعث معهم عدلين كما قاله ابن القاص وغيره فاذا دخلوا الدار وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في حد قاطع الطريق قال الماوردي واذا تعذر حضور -بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل امتناعه كالنكول في رده اليمين الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي بابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله	3680	-4782108159148069208	708	1306.5	565	888	79.72972869873047	130	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6222	false	4416261883680808593	271	300	1302	1442	1442	300	بان لا يبدا بصاحب السدس اي بداءة حقيقية او نسبية قوله او --------------------------------------------------------الثاني اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله ا---------------------و الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين-	6222	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	167	248	880	1280	1557	300	بان لا يبدا بصاحب السدس لان التفريق انما جاء من قبله بل بصاحب النصف فان خرج له الاول اخذ الثلاثة ولاء وان خرج له الثاني اخذه وما قبله وما بعده قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي اثنان بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم اه وهذا ظاهر او خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع ا-لذين قبله ويتعين	3691	-4782108159148069208	105	133.0	84	401	26.184537887573242	19	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6223	false	8137736308216635503	28	58	161	318	1551	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم	6223	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	197	226	1023	1173	1557	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي اثنان ب------عده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث او- يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم	3691	-4782108159148069208	142	271.0	114	157	90.44586181640625	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6223	false	8137736308216635503	127	161	643	824	1551	300	ولا فاءدة فيه-------------- زاءدة علي الاول---------- الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك بل قال الزركشي انه المختار المنصوص لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك ف-ان	6223	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	124	158	652	845	1623	300	ولا فاءدة في الطريقة الاولي زاءدة علي الطريقة الثانية الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام لكن الطريقة الاولي هي------ المختارة------- لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان	3692	-4782108159148069208	143	231.5	114	206	69.41747283935547	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6217	false	-1472967223190232555	0	33	0	164	1434	300	قال البلقيني وهذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك راجح من جهة المعني وافتيت به	6217	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3695	true	9168425101417093028	226	259	1141	1304	1515	300	قال البلقيني -هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف مع الملك وذلك راجح من جهة المعني وافتيت به	3695	-4782108159148069208	161	315.0	128	164	98.17073059082031	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	7	38	35	186	1500	300	--وهي ما فيه------- وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	6232	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	88	148	461	774	1597	300	بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة----------------------------------------------------------------- وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3701	-4782108159148069208	81	137.0	63	378	21.428571701049805	15	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6239	false	7579288581176603809	200	229	976	1119	1498	300	تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم جاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح	6239	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3707	true	4254303438426277590	272	300	1377	1512	1512	300	تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم جاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسان- بهجو- الكفار بل صرح------	3707	-4782108159148069208	128	239.0	102	143	89.51049041748047	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6239	false	7579288581176603809	229	278	1119	1391	1498	300	الشيخ ابو حامد بانه يند-ب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي وظاهر كلامهم جواز هجو الكاف----ر --------المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه بان اللعن الابعاد من الخير ولا-عنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	6239	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3708	true	2524493041639128155	0	52	0	286	1551	300	الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي وظاهر كلامهم جواز هجو الكافر غير المحترم المعين وعليه فيفارق عدم جواز لعنه فان اللعن الابعاد من الخير ولا عنه لا يتحقق بعده منه فقد يختم له بخير بخلاف الهجو	3708	-4782108159148069208	270	518.5	221	286	94.40559387207031	47	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6245	false	8986216456870578063	114	248	499	1179	1430	300	ادعي علي زيد شراء شء----------- من عمرو والمشتري له-------- من زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم فتقبل شهادة ابني زيد او عمرو له بذلك لانهما---------------------------------------------------------- اجنبيان عنه وان تضمنت الشهادة لابيهما بالملك وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد علي ابنه باقراره بنسب مجهول فنقبل مع تضمنها الشهادة لحفيده ا ه شرح م ر قوله ولا علي ابيه بطلاق ضرة امه عبارة اصله مع شرح م ر وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي الي اللعان المفضي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب اما اذا كان الطلاق رجعيا فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه-- الاب------------------- لاسقاط نفقة ------	6245	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3715	true	6016709435062569607	152	294	778	1491	1518	300	ادعي شخص---- شراء عبد في يد زيد من عمرو وبعد ان اشتراه عمرو من زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم فانكر زيد جميع ذلك فشهدا بناء للمدعي بما يقوله قبلت شهادتهما لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي-- عنه--ما وتقبل الشهادة -عليهما اي اصله وفرعه سواء اكان في عقوبة ام لا لانتفاء التهمة ويستثني من ذلك ما اذا كان بينه وبين اصله او فرعه عداوة فان شهادته لا تقبل --------------------------------------------------------------له ولا عليه كما جزم به في الانوا------------------ر وكذا تقبل من فرعين علي ابيهما بطلاق ضرة امهما------------------------ او قذف------------------------------------------ها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك لانه------------ متي اراد طلقها او نكح عليها مع امساكها---- والثاني المنع فانها تجر نفعا الي الام و-هو انفرادها بالاب تنبيه افهم قوله علي ابيهما ان محل الخلاف ما اذا شهدا حسبة او بعد دعوي الضرة اما لو ادعي الاب الطلاق في زمن سابق لاسقاط نفقة ماضية	3715	-4782108159148069208	302	298.5	232	885	34.12429428100586	43	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6254	false	-5013749969774683372	56	147	281	735	1457	300	فان لم يكن المستحق موجودا او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق بها --علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك كغيره من الاحاد والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدان----------------------------ة والا ف-----------------------------------------------------------------------------الظاهر انه لا مطالبة فيها- والرجاء في الله------ تعويض	6254	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3726	true	1505395345544445665	13	80	58	394	1591	300	فان لم يوجد -مستحق------- او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق بها ويءدي الغرم------------------------ او يتركها عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعسر ينوي العزم اذا قدر ----------------------------------------------------فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة كان استدان لاعانة علي معصية والا فان استدان لحاجة في امر مباح فهو جاءز ان رجا الوفاء من جهة ظاهرة او سبب ظاهر والظاهر انه لا مطالبة حينءذ والرجاء في الله تعالي تعويض	3726	-4782108159148069208	208	326.0	165	568	36.61971664428711	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6263	false	-3579053627921060398	2	64	6	327	1516	300	في الروض وشرحه ولا يثبت عيب بوج---------ه الحرة وكفيها-------- الا برجلين بناء علي انه لا يحرم النظر الي ذلك ويثبت العيب في الامة فيما يبدو حال المهنة -----برجل وامراتين لان المقصود منه المال لكن---- هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء من---فردات	6263	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	93	151	481	777	1586	300	في الروضة عن البغوي واقره ان العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين وفي وجه------------------------------------------ الامة و-ما يبدو عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان قيل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما---- ما صححه الشيخان في الاولي والمصنف في الثانية من تحريم ذلك فتقبل------- النساء فيه مفردات	3732	-4782108159148069208	221	356.5	176	350	63.14285659790039	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6276	false	-69007359695893595	229	296	1123	1446	1466	300	الارجح---- ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقف هذا- واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف ا ه وما قاله النووي قاله --ابن سراقة وغيره لكن الارجح----------- حمله علي ما قاله ابن الصلاح ---------------------------قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	6276	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3744	true	365906703736279847	5	80	25	390	1513	300	الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف ل--ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف ا-ه وما قاله المصنف قال به ابن سرافة وغيره والاوجه كما قال شيخنا حمله علي ما قاله ابن الصلاح وهو شيخه كما قاله ابن قاسم قال الاسنوي ولا شك ان المصنف لم يطلع عليه	3744	-4782108159148069208	295	523.0	233	368	80.16304016113281	55	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6284	false	544158136811794240	229	269	1084	1285	1418	300	قال الاذرعي هذا ا-ن دعاه المستحق او الحاكم وليس في عمله فان دعاه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم فيشبه ان يجب حضوره وقد استحضر عمر رضي الله تعالي عنه الشهود من الكوفة الي المدينة وروي من الشام ايضا	6284	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3748	true	-1635088601153116370	259	298	1323	1519	1528	300	قال الاذرعي هذا اذا دعاه المستحق او الحاكم وليس في عمله فان دعاه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم فيشبه ان يجب حضوره وقد استحضر عمر رضي الله------ عنه الشهود من الكوفة الي المدينة وروي من الشام ايضا	3748	-4782108159148069208	194	374.5	155	202	96.03960418701172	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6280	false	1400733479367042755	176	285	783	1306	1380	300	اخذ اجرة الت------------------حمل وان تعين عليه حيث كان علي--ه فيه كلفة مشي او نحوه وهي اجرة مثل ذلك المشي وليس له طلب الزيادة ولا فرق في ذلك بين الجليل والحقير وليس له طلبها للاداء وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير -لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان ادعي من فوق مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة ال-ركوب وان كان غنيا وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا -------ان احتاجه فله اخذه وله صرف -المعطي--------------- الي	6280	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	105	197	504	944	1494	300	اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل وان تعين عليه -----ان دعي له فان تحمل -----بمكانه فلا اجرة -----------له وليس له اخذ اجرة--------------------------------------------------- للاداء -ان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق----- عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير ولا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل الا ان -دعي من---- مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة المركوب وان -------------لم يركب نعم----------------------- لمن----- في البلد اخذ الاجرة ان احتاج اليها---- وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي	3751	-4782108159148069208	353	522.5	272	568	62.14788818359375	59	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6281	false	129078253578792688	20	63	91	318	1471	300	مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب ----خارما للمروءة والمتجه امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين ف--قد ياتي في البلد الواحد ويعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	6281	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	215	259	1035	1260	1494	300	مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد تنخرم- المروءة فيظهر-- امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي--- لا يتقيد ذلك ب--بلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	3751	-4782108159148069208	209	374.0	167	233	89.69956970214844	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6287	false	3079392336885325437	29	76	137	350	1457	300	تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين وانه لو شهد فرعان علي اصل واحد------ فله الحلف معهما ا ه ق ل علي المحلي قوله بان يسترعيه الاصل اي	6287	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	16	57	83	278	1547	300	تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين و----لو شهد ع------لي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قاله الماوردي فان مات ال--------------اصل او	3755	-4782108159148069208	164	300.0	128	219	74.8858413696289	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms5261	false	-7452259073860282828	51	81	236	382	1514	300	مهر مثل ولو قبل---- او بعد ابراء الزوجة زوجها من المهر نظرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	5261	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	236	287	1219	1466	1530	300	مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها من المهر لانه بدل ما فوتاه عليه وفي قول نصفه ان كان حكم القاضي بالفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج والاول نظر الي بذل البضع المفوت بالشهادة--- النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	3761	-4782108159148069208	138	254.5	109	250	55.20000076293945	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	98	137	474	653	1443	300	من وجب له تعزير او حد قاذف وكان في بادية بعيدة عن السلط----ان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته	6301	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3768	true	-4134414387153519902	0	39	0	176	1495	300	من وجب له تعزير او حد ق-ذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان كان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في------ قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته	3768	-4782108159148069208	172	325.5	134	183	93.98907470703125	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	92	162	464	805	1494	300	المدعي من ---------خالف قوله الظاهر ومن ثم لم يكتف منه باليمين الذي هو اضعف من البينة ح ل وقيل المدعي ----------------------------من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	6298	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	208	284	996	1380	1468	300	المدعي اصطلاحا من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و الاظهر ايضا ان المدعي عليه من يوافقه ان يوافق قوله الظاهر والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	3773	-4782108159148069208	266	474.5	209	386	68.91191864013672	49	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6310	false	-8424374894637682154	50	117	236	541	1380	300	وله استيفاء دين علي اخر جاحد- له بشهود دين اخر له عليه قد قضي اي ادي ولم يعلموا اداءه وله جحد ما جحده اي ولاحد الغريمين اذا كان له علي الاخر مثل ما له عليه او اكثر منه ان يجحد حق الاخر ان جحد الاخر---- ليحصل التقاص وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فاذا كان له عليه---- دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	6310	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	135	194	655	932	1468	300	وله استيفاء دين علي اخر جاحدا له بشهود دين اخر له عليه قد------- ادي ولم يعلموا اداءه------------------- ولاحد الغريمين اذا كان له علي الاخر مثل مال------ه او اكثر منه ----جحد حق الاخر ان جحد الاخر حقه ليحصل التقاص وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فا-ن كان له عليه دين دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	3773	-4782108159148069208	266	479.5	209	314	84.71337890625	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	253	297	1243	1479	1494	300	مدع اي لان وقوع الاس--مين معا خلاف الظاهر وه----ذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية --------------لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	6298	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3774	true	4887746504754976424	11	52	59	281	1539	300	مدع--- لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها---------------- وعلي الثاني هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو--------------- لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	3774	-4782108159148069208	199	343.5	162	256	77.734375	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6311	false	-6797771145669840677	198	229	915	1067	1416	300	غصب منه غير----ه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية و----لنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	6311	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3775	true	-7404595774553193027	127	156	678	818	1551	300	غصب---- غيره منه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولكن لنقلها مءنة فانه يجب---- ذكر قيمتها------------ لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	3775	-4782108159148069208	125	211.0	99	160	78.125	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6313	false	-2238411453592817772	102	146	504	727	1552	300	قال البلقيني ويستثني مما ذكر انكحة الكفار فيكفي ان يقول في الدعوي بها-------- هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ ولا بد فيما اذا كان سفيها او عبدا من قوله نكحتها باذن ول-ي او مالكي ولا يعتبر نفي --	6313	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3777	true	-8911019631257511728	122	166	668	892	1581	300	قال البلقيني -يستثني من ذلك- انكحة الكفار فيكفي-------- في الدعوي بها ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ ولا بد فيما اذا كان سفيها او عبدا من قوله نكحتها باذن وليي او مالكي ولا يشترط تعيين	3777	-4782108159148069208	203	364.5	163	234	86.75213623046875	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4133	false	7981924752107707800	219	294	1072	1450	1477	300	او ادعي رقهما اي رق صبي ومجنون وليس بيده لم ي----صدق الا بحج-ة لان الاصل عدم الملك نعم ------------------------------------------------لو كانا ب--------يد غيره وصدقه الغير---- كفي تصديقه مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقطهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما------------------------------------------------------------ وانما حلف لخطر شان الحرية-------------------------------------- فان------- علم لقطهما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط----------------- والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره ---وانكارهما اي الصبي والمجنون ولو بعد كمالهما لغو	4133	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3781	true	2425365781293196552	143	254	715	1255	1480	300	او ادعي رق صغير ليس في --------------يده لم يقبل منه الا ببينة لان الاصل عدم الملك والظاهر كما قاله الاذرعي ان المجنون البالغ كالصغير ولو كان الصغير في يد غيره وصدقه صاحب اليد كفي تصديقه مع حل--ف المدعي او ادعي رق صغير في يده ---حكم له به بعد حلفه ان لم يعرف استنادها اي يد المدعي الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب وانما حلف لخطر شان الحرية ولا اثر لانكاره اذا بلغ بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط لم يقبل الا بحجة وهذه المسالة قد ذكرها في اللقيط فهي مكررة والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره فلو انك-------ر الصغير الرق وهو مميز فانكاره-- لغو	3781	-4782108159148069208	226	232.0	172	568	39.78873062133789	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6319	false	-5737452916372836240	152	217	702	973	1354	300	ما نص--ه وان ادعي ملك دار بيد غيره فانكر-- فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك ولا شء منها ا ه قال في شرحه عقب ذلك ولو ادعي انه باعه اياها كفاه ان يحلف انه لم يبعها صرح به في الاصل ا ه ومثله في العباب ا ه سم ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال له لا احلف واعطي المال لم	6319	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	253	297	1260	1462	1476	300	ما ادعته وان ادعي دارا--- بيد غيره فانكرها فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك ولا شء منها ولو ا------------------------دعي انه باعه اياها كفاه ان يحلف انه لم يبعها ولو ا-------------------------------------------دعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال--- لا احلف واعطي المال لا	3783	-4782108159148069208	183	332.5	139	275	66.54545593261719	35	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6319	false	-5737452916372836240	218	258	979	1174	1354	300	قبوله من غير اقراره وله تحليفه لانه لا يا---من ان يدعي عليه بما دفعه بعد---- وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصم-------ه انا ابذل المال--- بلا يمين فيلزم-------------ه الحاكم ---بان يقر والا -----حلف المدعي	6319	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	0	50	0	232	1515	300	قبوله من غير اقرار- وله تحليفه لانه لا يامن من ان يدعي عليه بما دفعه بعد هذا وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال له بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي	3784	-4782108159148069208	182	299.5	143	233	78.11158752441406	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6321	false	-1163057840428107003	47	122	213	581	1446	300	او لا يلزمني تسليم شء ومن جملة الشء الشقص في صورة الشفعة وعبارة اصله كفاه في الجواب لا تستحق تسليم الشقص انتهت قوله لان المدعي قد يكون صادقا تعليل لمحذوف فهم من قوله كفي لا تستحق علي شيءا الخ اي كفاه ال---جواب المطلق ولا يشترط التعرض لنفي السبب لان المدعي الخ وعبارة شرح م ر ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن --------------عرض ما اسقطها من نحو اداء او ابراء	6321	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	77	122	369	583	1515	300	او لا يلزمني تسليم --------------شء اليك او ادعي ---شفعة ك------------فاه في الجواب لا تستحق انت ----------------------------------------------------------------------------------علي شيءا او لا تستحق علي تسليم ال-شقص ولا يشترط التعرض ل----------------------------------------------------------نفي تلك الجهة لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من- اداء او ابراء	3784	-4782108159148069208	145	187.0	112	385	37.66233825683594	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6324	false	2386225794411823083	258	300	1266	1467	1467	300	انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور -----لا تنصرف الخصومة عنه----------- بل تنصرف عنه لوليه وانما ذكر ---------ذلك ليرتب عليه------------------------------------------- قوله سءل الحاضر فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد--------------------------------------------------------------------------------- له----------- وان كذبه ترك في يد المقر لما مر-	6324	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3786	true	-3652481944472569531	173	242	904	1245	1547	300	انه اذا اقر به لمن لا يمكن مخاصمته وهو المحجور عليه لا تنصرف الخصومة عنه وليس مرادا بل تنصرف الي -وليه وانما قيده المصنف بذلك لقوله بعد وصدقه فان المحجور عليه لا يصح تصديقه الثالث قول--------------------ه صارت الخصومة معه يفهم انصرافها عن المدعي عليه وليس مرادا بل للمدعي طلب يمينه بناء علي انه يغرم له البدل لو اقر له وهو الاظهر وان كذبه ترك في يد المقر كما مر	3786	-4782108159148069208	151	204.0	116	362	41.71270751953125	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6334	false	-5659218865802058160	234	276	1110	1313	1426	300	هذا---- اذا قال قد حلفني عند قاض اخر --------فان قال------ عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه----- فلا يعتمد	6334	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	30	72	156	357	1513	300	هذا كله اذا قال--- حلفني عند قاض اخر او اطلق فان قال حلفني عندك ------------فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي من- طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه--------- لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد	3800	-4782108159148069208	176	290.0	139	226	77.87610626220703	32	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6340	false	2115383229037582062	56	120	314	589	1496	300	بخلاف المدعي اي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره ا ه شرح م ر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امهل الي اخر المجلس اي مجلس هذين الخصمين لا تحوله منه لغيره ولا اخر النهار ا ه ع ش قال في شرح الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحلف بلا تجديد دعوي كما لو حضر موكل المدعي بعد نكول الخصم له ان يحلف بلا تجديد دعوي ا ه سم قوله اي المدعي	6340	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	169	278	842	1418	1530	300	بخلاف المدع---ي فانه مختار في طلب حقه و---تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام كالمدعي واختاره الروياني واحترز المصنف بقوله لينظر حسابه عما لو استمهل ليقيم بينة علي دافع من اداء او ابراء فانه يمهل ثلاثة كما سبق اول الباب ولو استمهل المدعي عليه اي طلب الامهال في ابتداء الجواب ليراجع حسابه ونحوه امهل الي اخر المجلس--------------------------------------------------------------- قال في ----الروضة ان شاء المدعي وقال ابن المقري في روضه تبعا للطاوسي في التعليقة علي الحاوي والبارزي ان شاء القاضي وهو ظاهر كلام الرافعي وهذا اولي لان المدعي له الترك بالكلية ثم يحلف بلا تجديد دعوي كما لو حضر موكل المدعي بعد نكول الخصم له ان يحلف بلا تجديد دعوي -----ونكول---- المدعي	3802	-4782108159148069208	175	264.0	137	658	26.595745086669922	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6341	false	1187732572524096105	79	111	388	544	1449	300	الخ ولو مات من لا وارث له وله دين علي شخص فطالبه القاضي ووج-------------ه عليه---------------------------------------- اليمين فنكل فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او يجلس ليقرا و----يحلف او يترك اوجه اصحها---------- الثاني	6341	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3803	true	8606256227317885035	219	261	1135	1334	1518	300	----ولو مات من لا وارث له ثم ادعي--------------- القاضي او منصوبه دينا له علي انسان وجده في تذكرته فانكر الخصم ونكل عن اليمين----- فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او يحبس حتي يقر او يحلف او يترك اوجه اصحها في الروضة الثاني	3803	-4782108159148069208	114	152.5	89	223	51.12107467651367	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6347	false	671254678254005741	43	81	202	405	1548	300	انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدم لانهما م-----------------تساويتا------ن في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي--------------- اليد -في مقابلة الملك السابق وهي-- اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال	6347	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3809	true	-3717894875786441239	242	281	1317	1533	1643	300	انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد------------------- قدم علي صاحب متاخرة التاريخ لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا فت----تساقطان فيه ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخري الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذ-----ا لا تزال	3809	-4782108159148069208	147	211.0	117	244	60.24590301513672	22	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6347	false	671254678254005741	97	141	488	716	1548	300	كانت سابقة- التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها شاه---دة بملك او وقف قدمت صاحبة اليد------ قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او من بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	6347	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3810	true	-1143047016024697018	16	62	86	321	1508	300	كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او--- بعضهم بغير سبب شرعي فهناك تقدم العمل بالوقف	3810	-4782108159148069208	201	374.5	160	238	84.45378112792969	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6354	false	-4229188169273064429	124	201	611	1012	1495	300	ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه اي لان التساقط يكون فيما وقع فيه التعارض وهو رقبة الشء لا الثمن ا ه شيخنا وعبارة الروض وشرحه ولهما استرداد الثمن منه اذ لا تعارض فيه لان بينة كل منهما شهدت بتوفية الثمن وانما وقع التعارض في الدار لامتناع كونها ملكا لكل منهما في وقت واحد فسقطتا فيها دون الثمن لا ان تعرضت البينة لقبض المبيع فليس لهما استرداد الثمن منه لتقرر---- العقد--------- بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده	6354	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3814	true	-2128962573641652086	216	247	1133	1293	1566	300	ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه هذا اذا لم تتعرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة لقبض المبيع فان فرض التعرض له فلا رجوع بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده	3814	-4782108159148069208	104	161.5	84	414	25.120773315429688	17	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6356	false	-3264876031898729939	31	64	147	314	1404	300	في بينة النصراني --ان تفسر كلمة- التنصر------------ وفي وجوب تفسير بين-ة المسلم كلمة الاسلام وجهان اصحهما نعم لا------------------------------------------------------------ سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به	6356	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	254	300	1396	1638	1638	300	في بينة النصراني بيان ما يحصل به التنصر كثالث ثلاثة وفي اشتراط بيان بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان ونقل الاذرعي عن ايراد البندنيجي المنع ثم قال ويظهر ان يكون الاصح الاشتراط سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به-	3815	-4782108159148069208	133	205.0	106	243	54.73250961303711	23	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	206	249	1008	1225	1456	300	في ال----خبر وهو ما رواه الشيخان عن عاءشة-------------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فق-----------------ال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءو---سهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	4136	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	195	244	998	1248	1517	300	في الباب خبر الصحيحي-----------ن عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	3819	-4782108159148069208	194	341.5	154	261	74.32949829101562	37	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6361	false	704548987699366882	70	124	314	569	1395	300	صلي الله عليه وسلم ا ه ح ل ووجه الرد ان المنافقين كانوا يسلمون الحكم بالقاءف لانه امر معروف عند العرب ا ه شيخنا قال الشافعي رضي الله------ عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه النبي صلي الله عليه وسلم من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق	6361	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	245	282	1256	1427	1517	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي-- ان القافة حق-------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله تعالي عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه------------------------- من المجازفة -وهو صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق	3819	-4782108159148069208	142	223.5	108	261	54.406131744384766	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	130	178	646	881	1456	300	بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثلاث مرات ثم في ن----------------سوة فيهن امه فان اصاب في المرات جميعا اعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الام مع النسوة ليس للتق-يد بل للاولوية اذ الاب مع الرجال كذلك علي الاصح فيعرض عليه الولد في رجال كذلك بل ساءر العصبة والاقارب	4136	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3821	true	-1612452352113840586	14	130	81	630	1483	300	بان يعرض عليه ولو في نسوة ليس فيهن امه ثم مرة اخري ثم مرة اخري كذلك في نسوة فيهن امه فان اصاب في الكل فهو مجرب فان قيل لم حذف المصنف هذا مع ان فيه حكمين احدهما انه لا بد من التجربة ثلاثا والثاني انه لا بد ان يكون العرض مع امه وقد تعجب من حذقه لذلك اجيب بان الحكم الاول منازع فيه فقد قال الامام لا معني لاعتبار الثلاث بل المعتبر غلبة الظن بان قوله عن خبرة لا عن اتفاق وهذا قد يحصل بدون الثلاث اه وهذا نظير ما رجحوه في تعليم جارحة الصيد واما الحكم الثاني فان ذكر الام مع النسوة ليس للتقييد بل للاولوية اذ الاب مع الرجال كذلك وكذا-------------------------------------- ساءر العصبة والاقارب	3821	-4782108159148069208	160	262.0	126	587	27.257240295410156	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6360	false	4910057123600280954	103	176	484	826	1439	300	البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا يبقي فيهن فاءدة -----------------وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فا------------------لاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لو-احد منهم او في بعض الاصناف ولا تختص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته ا ه كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- البارزي وكون ذلك اولي ظاهر فهو غير مناف لكلامهم ا ه شرح م ر قوله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه---------- من بني مدلج اي ف--------------------يجوز كونه من ساءر العرب والعجم	6360	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3821	true	-1612452352113840586	168	276	805	1363	1483	300	البارزي بان المجرب------------------------- قد يعلم ذلك فلا تبقي----- فاءدة في الثلاثة الاول وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فلا يءثر بالتجربة والاولي ان يعرض مع--- صنف ولد الواحد منهم او في بعض الاصناف ولا يخ-ص به الرابعة فاذا اصاب في الكل قبل قوله بعد ذلك وينبغي ان يكتفي بثلاث مرات اه وقد مر ان الامام يعتبر غلبة الظن فمتي حصلت عمل بما في الروضة او بما قاله البارزي و--------------------------------الاصح في الروضة الصحيح اشتراط حر ذكر كالقاضي والثاني لا كالمفتي لا اشتراط عدد فيكفي قول الواحد كالقاضي والقاسم والثاني يشترط كالمزكي والمقوم ولو كونه مدلجيا اي من بني مدلج وهم رهط مجزز المدلجي بل يجوز كونه من ساءر العرب والعجم	3821	-4782108159148069208	216	297.5	168	624	34.61538314819336	38	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6363	false	1029976654625567142	256	300	1281	1519	1519	300	فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده الشريفة في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن-	6363	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	63	106	310	541	1505	300	فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده-------- في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن	3826	-4782108159148069208	230	446.5	188	239	96.23430633544922	42	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6364	false	7813685595897884975	0	62	0	306	1481	300	حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الفا---- وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا وروي الحاكم عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة رضي الله عنه واحشرنا معهم	6364	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	106	168	541	846	1505	300	حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا وروي الحاكم عن--- سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلس--ل الجنة رضي الله عنهم وحشرنا معهم	3826	-4782108159148069208	297	572.0	237	310	95.80644989013672	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6374	false	-1867361976879471523	1	42	4	202	1463	300	هذه المضغة منه قال وقوله مضغة امتي حرة لا يتعين للاقرار فقد يكون للانشاء كقوله اعتقت مضغتها اي فيلغو-- كما مر فظاهر ان ما صوبه غير كاف ايضا حتي-------- يقول علقت بها في ملكي او نحوه اخذا مما ذكروه في الاقرار	6374	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3834	true	-1540567030883779354	13	55	70	263	1436	300	هذه المضغة منه قال وقوله مضغة امتي---- لا يتعين للاقرار فقد تكون للانشاء كقوله اعتقت مضغتها اي فلم يصح كما مر و--------ما صوبه غير كاف ايضا بل لا بد ان يقول علقت به- في ملكي او نحوه اخذا مما ذكر-- في الاقرار	3834	-4782108159148069208	174	299.5	136	208	83.65384674072266	31	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6376	false	-3549297038809265050	93	131	440	621	1410	300	بكونه موسرا ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم علي ما سبق في الفلس ويصرف الي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديون	6376	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	14	52	70	251	1474	300	بغير المعسر ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم علي ما سبق في الفلس ويصرف الي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديون	3835	-4782108159148069208	171	334.0	134	181	94.47513580322266	36	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6378	false	-8400413171452906117	259	293	1280	1450	1481	300	قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتيب السراية علي العتق ولا يعتق نصيب المنجز فيلزم من القول بعتقه عدم عتق-ه وفيما ذكر دور وهو توقف الشء علي ما يتوقف عليه ---------------وهو دور لفظي	6378	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3839	true	-5725469155737547354	1	37	7	180	1591	300	قبله ولو عتق ل----سري عليه بناء علي ترتيب السراية علي العتق ولو سري لبطل عتقه--- فيلزم من نفوذ------ه عدم نفوذه وفيما ذكر دور وهو توقف الشء علي ما يتوقف عليه اي وجودا وعدما وهو دور لفظي	3839	-4782108159148069208	127	200.5	98	186	68.27957153320312	24	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6379	false	-5466760073865058171	24	64	105	300	1494	300	معا بان- لم يفرغ احدهما-------- منه قبل فراغ الاخر او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد ا ه شرح م ر قوله لان سبيلها سبيل ضمان المتلف اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة	6379	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3839	true	-5725469155737547354	153	207	815	1104	1591	300	معا بحيث لم يسبق احدهما بالفراغ منه--------------- او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد او علقاه علي صفة واحدة كدخول الدار وهما موسران عتقا بقدر الواجب فالقيمة للنصف الذي سري العتق عليهما نصفان علي عدد رءوسهما لا علي قدر الحصص عي المذهب لان ضمان ال-تلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة	3839	-4782108159148069208	131	189.0	105	305	42.95082092285156	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6386	false	3103644513368352792	251	297	1191	1411	1422	300	او في نوبة الرق فكالقن اي فيعتق علي ال--------------------------------------سيد ويسري علي كلامه ان لم تلزم السيد نفقته والا فلا يعتق قوله فيه ما مر اي من التفصيل بين لزوم النفقة وعدمها ومن الخلاف في ال-------------------------------------------------------------------------------سراية ا ه شيخنا---------------------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة	6386	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3847	true	-6141306078723722411	46	120	234	605	1496	300	او في نوبة الرق فكالقن او لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق------------------------------------------ فيه ما مر وان كان مكاتبا لم يعتق من موهوبه شء ما دامت الكتابة قاءمة فان عجز نفسه بغير اختيار السيد ذلك الجزء ولم يسر وان عجزه السيد فالاصح لا سراية ايضا لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وقد مرت الاشارة اليه وخالف في ذلك البلقيني فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة	3847	-4782108159148069208	98	108.0	74	413	23.72881317138672	17	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6387	false	5878201323927308308	227	285	1063	1327	1395	300	لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع-------------------------------------------- وقيل يعتق من كل ثلثه انتهت قال الزركشي والخلاف حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يضفه لل----موت فان قال ثلث كل واحد----- حر بعد موتي عتق من كل واحد ثلثه بلا خلاف كما قاله القاضي ابو الطيب في شرح الفروع ولا يقرع -----------لان العتق بعد الموت لا يسري	6387	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	0	99	0	470	1493	300	لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم حر فيعتق واحد منهم بقرعة وانما لم يعتق ثلث كل منهم في هاتين لان عتق بعض الرقبة كاعتاق كله ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم ايضا في الاصح وبعتق واحد بقرعة كما مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لكن تشوف الشارع الي تكميل العتق يوجب اتباع الخبر في ايقاع القرعة تنبيه هذا كله اذا لم يضفه الي الموت فان قال ثلث كل واحد منكم حر بعد موتي عتق من كل واحد ثلثه -------------------------------------------------ولا يقرع علي الصحيح لان العتق بعد الموت لا يسري	3849	-4782108159148069208	188	257.5	143	519	36.223506927490234	40	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4266	false	8889023220031853604	223	291	1049	1386	1426	300	مت في هذا الشهر او من هذا المرض فانت حر فان وجدت ال--------------------صفة المذكورة ومات عتق والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلقا علي شرط كان------------------------ دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما------------- وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا------------------------------------------------------------- بان لم توجد فلا يعت-------------------------------------------------ق ويشترط الد--------------خول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق	4266	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	84	221	413	1079	1481	300	مت في ذ-ا الشهر او في ذ-ا المرض فانت حر قياسا علي المطلق فان مات علي الصفة المذكورة----- عتق والا فلا اما اذا لم يمكن بقاءه الي تلك المدة كان مت بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ولا يصير مدبرا حتي يدخل تنبيه اشعر كلامه بان التدبير المعلق قسيم المقيد وليس مرادا بل قسيمه ما قبله وهو المطلق ويشترط في حصول العتق الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق	3861	-4782108159148069208	291	425.5	228	673	43.239227294921875	52	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6400	false	-4637146778161525049	49	118	222	544	1420	300	مت بعد الف سنة فانت حر فليس بتدبير ---علي الصحيح ف-----ي البحر لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روياني نقله الزركشي واقره ا ه سم قوله وشرط دخوله الخ اي ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط-------------- الدخول فورا اخذا من قوله فيما سياتي واعلم ان غير المشيءة الخ ا ه سم قوله قبل موت --سيده قال في شرح الروض كساءر الصفات المعلق بها ا ه سم قوله فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير اي ويلغو التعليق فلا عتق	6400	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	114	223	548	1087	1481	300	مت بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة------------------------------------------------------- ولا يصير مدبرا حتي يدخل تنبيه اشعر كلامه بان التدبير المعلق قسيم المقيد وليس مرادا بل قسيمه ما قبله وهو المطلق ويشترط في حصول العتق الدخول ------------------------------------------------------------------قبل موت السيد------------------ كساءر الصفات المعلق عليها ----------فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير--- ويلغو التعليق فان قال	3861	-4782108159148069208	142	39.0	111	691	20.5499267578125	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	51	107	239	520	1464	300	الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقد-م الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق	4267	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	0	52	0	264	1509	300	الخلع ما يوافقه و---------------خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقديم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقال الزركشي--- الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق	3862	-4782108159148069208	262	500.0	210	282	92.90779876708984	48	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6400	false	-4637146778161525049	267	300	1261	1420	1420	300	الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقد-م الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي-	6400	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	0	30	0	146	1509	300	الخلع ما يوافقه و---------------خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقديم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي	3862	-4782108159148069208	144	266.0	115	161	89.44099426269531	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6401	false	7119079798763009887	0	23	0	121	1427	300	وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق	6401	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	30	52	146	264	1509	300	وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقال الزركشي--- الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق	3862	-4782108159148069208	117	227.0	95	121	96.6942138671875	20	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4242	false	-8724252584024512939	137	185	676	912	1454	300	علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت-------------------- كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به ووجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره-------------------------------------------------------------------------------- فمن راس المال--------------------- اعتبارا بوقت- التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	4242	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	146	210	703	1012	1482	300	علي -صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق------------------------------------------------ من الثلث عند وجود الصفة كما لو نجز عتقه وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به فوجدت تلك الصفة في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	3870	-4782108159148069208	159	222.5	122	358	44.41340637207031	29	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6409	false	-1374324427186666284	105	197	508	933	1414	300	المدبر كله اي ان ------------------------------خرج كله من الثلث او بعضه ان خرج من الثلث بعضه فقط ا ه برماوي والاحسن ان تفسر صورة المدبر بعضه بما اذا دبر بعضه شاءعا لما تقدم انه لا يسري قوله بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض ا ه برماوي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق ثلث الباقي من------------------------------------------ه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	6409	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	15	112	76	533	1482	300	المدبر كله ان خرج من الثلث او يعتق بعضه ان لم يخرج كله من الثلث وذلك انما يكون بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدين--- وبعد التبرعات المنجزة في المرض وان وقع التدبير في الصحة فان استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها والتركة نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت---------------------- ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3870	-4782108159148069208	254	415.0	198	595	42.6890754699707	46	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6412	false	-1066354167025445113	192	232	939	1142	1495	300	ولا تكره-------- بحال------------------ بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها قد تفضي الي العتق نعم ان------------------------ كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد--- تحريمها	6412	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3873	true	-7098328336169635901	254	300	1328	1565	1565	300	ولا تكره الكتابة بحال وان انتفي الوصفان بل هي مباحة حينءذ------------------- لانها قد تفضي الي العتق ويستثني كما قال الاذرعي ما اذا كان الرقيق فاسقا بسرعة او نحوها وعلم السيد- انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق فانها بها تكره بل ينبغي تحريمها-	3873	-4782108159148069208	154	221.0	122	258	59.68992233276367	27	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3202	false	-5314796406571837714	107	133	551	685	1530	300	ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قاله البلقيني قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه	3202	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3880	true	-3102772015858396156	180	203	965	1082	1588	300	ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة-------------- قال ولم ار من تعرض لذلك وهو--- دقيق الفقه	3880	-4782108159148069208	117	225.0	94	134	87.31343078613281	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6427	false	-5712705723181361444	138	242	616	1168	1467	300	مكاتبة اي-- مستمرة علي كتابتها هذا هو معني الصيرورة والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة لكان اظهر ا ه سم وفي ق ل علي المحلي قوله وصارت مستولدة تجوز في الصيرورة في المكاتبة اي لان الكتابة سابقة وقد يقال الصيرورة باعتبار انضمام الوصفين ا ه قوله فان عجزت عتقت بموت---- السيد اي عن الاي--لاد وعتق معها اولادها الحادثون بعده وان ادت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها فلو مات السيد قبل العجز عتقت عن الكتابة فيتبعها اكسابها حكاه الرافعي عن قطع البغوي بل لو تاخرت الكتابة عن الاستيلاد كان الحكم كذلك كما لو نجز عتقها قبل عجزها	6427	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3886	true	1946572214113917243	79	127	400	667	1580	300	مكاتبة انها مستمرة علي كتابتها--------------------- والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة -كان اولي فان ادت النجوم عتقت ع----------------------------------------------------------ن الكتابة وتبعها كسبها وولدها ------------------------------------فان عجزت عتقت بموته اي السيد--- عن الاستيلاد وعتق معها اولادها الحادثون بعد الاستيلاد من قبله و----------------------------------لو مات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل عجزها	3886	-4782108159148069208	199	268.5	161	560	35.53571319580078	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6432	false	7070033131751291013	88	210	390	939	1381	300	في النجم الاخير بان حصول العتق من وقت القبض انتهت قوله وهو جاءز له اي والحال ان الرد جاءز له قالوا وللحال قوله بان ان لا عتق حتي لو ظهر الاستحقاق بعد موته با-------ن انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد لا ل-لورثة ا ه ز ي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه-------- انت حر اي سواء قال ذلك متصلا بقبض النجوم او لا ا ه ح ل واشعر ق----------------------------------------------------------------------------وله عند اخذه ب------تصوير المسالة بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم------------------------------------ وفي كلام الامام اشعار به قال في اصل الروضة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين كونه--- جوابا عن سءال حريته او ابتداء و-------بين ----كونه متصلا بقبض النجوم او ------لا ا ه وقوله لكن	6432	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3889	true	3852505011915624920	122	293	601	1443	1477	300	في النجم الاخير بان--------------------------------------------------------- ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان--------------------- ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب بان انه مات رقيقا وان ما ترك- للسيد دون الورثة تنبيه لا يتقيد ذلك بالنجم الاخير فلو كان في غيره ودفع الاخير علي وجه معتبر تبين بخروج غيره مستحقا كونه لم يعتق ايضا ولذلك عبر في الروضة ببعض النجوم وان كان السيد قال عند اخذه للمكاتب انت حر او فقد اعتقتك فانه لا يحكم بعتقه ايضا في الاصح المنصوص لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان خلافه فلم ينفذ العتق تنبيه قوله عند اخذه يوهم التصوير-------- بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قال وفي كلام الامام اشعار بان قوله وانت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتب علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط---- لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء ولا فرق بين ان يكون- متصلا بقبض النجوم او غير متصل ا-ه وقيده ابن	3889	-4782108159148069208	330	421.5	254	935	35.29411697387695	57	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	109	244	544	1180	1463	300	فلا حد عليه لشبهة الملك و----لا مهر لانه لو ثبت لثبت----- له والولد من و-------طءه نسيب لا-حق به لشبهة الملك فان ولدته-------------- قبل عتق ابيه او معه او بعد----ه لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه------ رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع عليه بيعه ولا يعتق عليه--------------------- لضعف ملكه ف---------------------------------------------------------------------وقف عتقه علي عتق ابيه -ان عتق عتق والا رق وصار للسيد -----------------------------------ولا تصير امه ام ولد -------------------لانها علقت بمملوك او ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بعد العتق --لها اي ----------لستة اشهر فاكثر منه وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءها -معه ا---ي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر ف-اكثر من الوطء ف-------هي ام ولد لظهور العلو--------ق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها-- تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد	6478	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	9	228	41	1101	1454	300	فلا حد عليه لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له والولد الحاصل من وطءه نسيب لا حق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه او معه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من وطءه- تبعه الولد رقا وعتقا و--------------------------------لا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه بل يكون ملكا له لانه ولد جاريته ولا يملك خروجه عن ملكه لانه ولده بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده مكاتب عليه ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لان ولدها ثبت له حق الحرية بكتابته علي ابيه وامتناع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاء وهذا كله اذا ولدته في الكتابة و اما ان ولدته بعد العتق فينظر ان ولدته لفوق ستة اشهر من الوطء كما في المحرر او لستة اشهر كما في الروضة وتقدم في باب العدد ان التعبير بما فوق الستة جري علي الغالب فكل من العبارتين صحيح وكان يطءها ووقع الوطء مع العتق------ او بعده في صورة الاكثر---------------- وولدته لستة اشهر فصاعدا من الوطء فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية -------------فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة----- من الوطء لم تصر ام ولد	3891	-4782108159148069208	498	720.0	384	1133	43.954105377197266	93	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6442	false	243950883954348893	91	300	427	1418	1418	300	وهذا احسن الخ لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ما---له ان يستقل باخذه الا ان يقال الح---اكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل باخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي يتوقف علي المصلحة لان هذا شان تصرفه واما السيد فله الاستقلال كما يستقل بالعتق وهذا الجواب هو المعتمد ا ه ز ي قوله مكن السيد من الفسخ اي بعد الحلول كما يدل عليه السياق فليراجع ا ه رشيدي قوله ايضا مكن السيد من الفسخ ظاهره انه لا فرق بين ان يظهر في يد السيد او غيره وفي م ر ما يوافقه وعبارة ز ي نصها قوله ونقض --تعجيزه---- قال الشيخان------ كذا اطلقوه واحسن الامام اذا خصه ب---------------ما اذا ظهر له مال بيد السيد والا فالفسخ ماض لانه فسخ حين تعذر عليه حقه فاشبه ما لو كان----- غاءبا فحضر------------- قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبته----- ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد ا ه بحروفه ا ه ع ش قوله ونقض تعجيزه اي حكم بانتقاضه لعدم وجود مقتضيه باطنا ولا يتوقف علي نقض القاضي ا ه ع ش علي م ر وعبارة سم قوله ونقض تعجيزه قال في الروض وشرحه وطالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه-	6442	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	64	199	315	976	1498	300	وهذا -حسن---- لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد ماله له ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستغل بالاخذ فان لم يجد له القاضي مالا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قنا له فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه ا----------------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------------سيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقض التعجيز وعتق قال في اصل الروضة كذا اطلقوه واحسن الامام اذا خص نقض نقض التعجيز بما اذا ظهر ال-مال بيد السيد والا فهو--- ماض لانه فسخ حين تعذر----- حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد للفسخ اه قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد واذا قلنا يعتق ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه	3898	-4782108159148069208	433	617.5	344	1184	36.570945739746094	77	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6443	false	-8852402003421384752	0	33	0	163	1387	300	لم يتبرع عليه به وانما انفق عليه علي انه عبده قال الاذرعي وقيده الدارمي وغيره بما اذا كان انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل متعين لا- ان علم بالمال---- فلا مطالبة بذلك	6443	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	199	232	976	1134	1498	300	لم يتبرع عليه به وانما انفق عليه علي انه عبده قال الاذرعي وقيده الدارمي------ بما اذا---- انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل متعين نعم ان علم ان له مالا فلا يطالبه بذلك	3898	-4782108159148069208	143	255.0	112	168	85.11904907226562	26	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6452	false	-7438116897410260448	86	116	386	549	1409	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر	6452	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	2	31	15	171	1541	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري فيرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وت--عتبر	3907	-4782108159148069208	141	232.0	115	177	79.66101837158203	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6454	false	-3190722341716763612	0	227	0	1191	1525	300	من ساءر المثليات بما اذا لم يحصل به عتق وهذا هو المعتمد واعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما لو تراضيا بجعل الحال قصاصا عن المءجل لم يجز ايضا كما في الحوالة كذا رجحه الاصل والوجه تق--------------ييده بما اذا لم يحصل به عتق وهو المعتمد ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه فاوجب مثل النجوم وكانت مءجلة -لم يكن تقاص ا-لا ان يشاءه المكاتب دون سيد---ه واذا جاز ذلك برضا المكاتب وحده فبرضاه مع السيد اولي ولو كانا مءجلين باجل واحد فوجهان ارجحهما عند الامام التقاص وعند البغوي المنع نقلهما الاصل وفي تنصيص المصنف علي الحلول دون التاجيل اشارة الي ترجيح الثاني وهو ما اقتضاه كلام الشرح الصغير وجزم به القاضي لانتفاء المطالبة ولان اجل احدهما قد يحل بموته قبل الاخر فلا يجوز ذلك الا بالتراضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجح البلقيني الاول وقال في نص الشافعي ما يدل له قال الزركشي تبعا للاسنوي وشرط التقاص ان يكون الدينان مستقرين فان كانا سلمين فلا تقاص وان تراضيا لامتناع الاعتياض عنهما قاله القاضي و-الماوردي ونص عليه الشافعي فان- منعنا التقاص في الدينين وهما نقدان من جنسين كدراهم ودنانير فالطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذ- احدهما ما علي الاخر ثم يجعل الماخوذ ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير في الذمة جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او وهما عرضان من جنسين فليقبض كل منهما ما علي الاخر فان قبض واحد منهما	6454	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3908	true	-2160554917846247587	25	300	133	1539	1539	300	من ساءر المثليات بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو احرق السيد لمكاتبه ماءة صاع حنطة مثل حنطته والحنطة علي المكاتب حالة كان تقاصا وان كره سيده وظاهر كلام المصنف اجراء التقاص سواء اتفق الدينان حلولا واجلا ام لا ولكن الذي رجحه في اصل الروضة انهما لو تراضيا بجعل الحال تقاصا عن المءجل لم يجزه ----كما في الحوالة--------------- والوجه تقييده كما قال شيخنا بما اذا لم يحصل به عتق------------ ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه --وجب مثل النجوم وكانت مءجلة ولم يكن تقاصا الا ان -شاء- المكاتب دون سيده اه واذا جاز ذلك برضا المكاتب وحده فبرضاه مع السيد اولي ولو كانا مءجلين باجل واحد فوجهان ارجحهما عند الامام التقاص وعند البغوي المنع وهو المعتمد ك-------------------------------------------------------------------ما اقتضاه كلام الشرح الصغير وجزم به القاضي لانتفاء المطالبة ولان اجل احدهما قد يحل بموته قبل الاخر فلا يجوز ذلك الا بالتراضي وهذا خاص بغير ما يءدي الي العتق اما ما يءدي اليه فيصح كما يءخذ مما مر والحاصل ان التقلص انما يكون في النقدين فقط بشرط ان يتحدا جنسا وصفة من صحة وتكسر وحلول واجل الا اذا كان يءدي الي العتق ويشترط ايضا كما -قال ا-------------لاسنوي ------------ان يكون الدينان مستقرين فان كان- سلمين فلا تقاص وان تراضيا لامتناع الاعتياض عنهما قاله القاضي و الماوردي ونص عليه الشافعي واذا منعنا التقاص في الدينين وهما نقدان من جنسين كدراهم ودنانير فالطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذا احدهما ما علي الاخر ثم يجعل الماخوذ ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير--------- جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او ه-ما عرضان من جنسين فليقبض كل منهما ما علي الاخر فان قبض واحد منهما-	3908	-4782108159148069208	968	1750.0	781	1546	62.61319351196289	166	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6454	false	-3190722341716763612	227	300	1191	1525	1525	300	لم يجز رده عوضا عن الاخر لانه بيع عرض قبل القبض وهو ممتنع الا ان استحق ذلك العرض بقرض او اتلاف لا عقد الا ان يكون العرض فيه ثمنا فيجوز ذلك وان كان احدهما------------ نقدا والاخر عرضا وقبض العرض مستحقه جاز له رده عوضا عن النقد المستحق عليه ان لم يكن دين سلم لا عكسه اي لا ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العرض المستحق عليه الا ان استحق-	6454	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3909	true	510709082380437442	0	60	0	280	1561	300	لم يجز رده عوضا عن الاخر لانه بيع عوض قبل القبض وهو ممتنع الا ان استحق ذلك العوض بقرض او اتلاف-------------------------------------------- وان كان احدهما عرضا والاخر نقد------------ا وقبض العوض مستحقه جاز له رده عوضا عن النقد المستحق عليه ان لم يكن دين سلم----------- لا ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العوض المستحق عليه الا ان استحق	3909	-4782108159148069208	263	485.5	206	347	75.79251098632812	51	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6455	false	6720016054399466365	0	86	0	450	1396	300	العرض في القرض ونحوه من الاتلاف او كان ثمنا وان امتنع التقاص وامتنع كل من المتداينين من البداءة بالتسليم لما عليه حبسا حتي يسلما كذا نقله في الروضة عن صاحب الشامل وغيره قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو منابذ لقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر عليه انتهي وظاهر ان حبسهما بما ذكر انما ينابذ ما قالوه لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم	6455	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3909	true	510709082380437442	60	132	280	655	1561	300	العوض في --قرض ونحوه من الاتلاف او كان ثمنا واذا ام-------------تنع كل من المتداينين من البداءة بالتسليم لما عليه حبسا حتي يسلما---------------------------------------- قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو متايد بقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر عليه واجيب بانه انما يتايد بما ذكر-------------------- لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم	3909	-4782108159148069208	346	630.0	277	450	76.88888549804688	60	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	63	125	315	640	1441	300	في البيع انه يفسخها الحاكم -او المتحالفان او احدهما وهو -ما مال اليه---- الاسنوي وغيره لك-----------ن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان---------- قبضه اي ما ادعا-------ه وقال المكاتب بعضه اي المقبوض------------------------------------ وديعة لي عندك------------------------- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب---التقديرين ورجع هو----------- بما ادي و-------رجع السيد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان في ---------------------تلف المءدي	3186	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	184	280	937	1426	1528	300	في البيع التخيير بين القاضي او المتبايعين او احدهما وهو مما مال اليه هنا الاسنوي وغيره وهو الظاهر وان فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنه بخلافه ثم وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض---- المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان بان يءدي الحال الي ذلك بتلف المءدي	3910	-4782108159148069208	293	455.0	236	493	59.43204879760742	50	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	19	43	100	218	1441	300	ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال----------------------------------------------- او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا	3186	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	51	81	276	412	1528	300	ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم او في عدد النجوم او جنسها او صفت-----------------------------ها ولا بينة او لكل بينة تحالفا	3910	-4782108159148069208	84	154.0	66	165	50.90909194946289	16	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6473	false	-7617928576383938144	175	213	903	1108	1553	300	القصاص بشرطه او-- الدية كما هو منقول مذهبنا لان تمام الفعل حصل وهي حرة ويءخذ من ذلك انها لو قتلت سيدها المبعض عمدا وجب القصاص عليها وهو كذلك لانها حال الجناية رقيقة والقصاص يعتبر بحال الجناية والدية بالزهوق	6473	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3917	true	-241202593198473083	122	158	605	804	1525	300	القصاص بشرطه واما الدية فيظهر وجوبها ايض--ا لان تمام الفعل حصل وهي حرة ويءخذ من ذلك انها لو قتلت سيدها المبعض عمدا انه يجب--- عليها القصاص-- لانها حال الجناية رقيقة والقصاص يعتبر -حال الجناية والدية بالزهوق	3917	-4782108159148069208	168	281.0	133	207	81.159423828125	28	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms4678	false	3046879382642692080	0	26	0	141	1466	300	النكاح الثابت الدوام فلو استولدها الاب---- بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح	4678	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3918	true	-6732362267827793322	273	300	1402	1546	1546	300	النكاح الثابت الدوام فلو استولدها الاب ولو بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح-	3918	-4782108159148069208	140	268.5	115	145	96.55172729492188	25	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6482	false	-2024793560387224547	125	153	655	792	1527	300	محل صحة اجارتها اذا كانت من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه-- ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة	6482	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3921	true	-6600587355522931640	188	216	1020	1158	1604	300	محل صحة اجارتها اذا كان- من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح بخلاف بيعها من نفسها كما سياتي ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة	3921	-4782108159148069208	108	200.0	85	139	77.69784545898438	21	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6485	false	601074653844904148	18	50	79	247	1497	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت وعتقها يكون عقبه	6485	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3923	true	-4746157953883082596	90	122	479	645	1541	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني بخلاف الوصية به- لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت وعتقها يقع- عقبه	3923	-4782108159148069208	164	316.0	132	168	97.61904907226562	30	JK007041-ara1	JK000888-ara1
JK007041-ara1.ms6474	false	-8759092992511166615	42	77	199	381	1572	300	تنبيه سكت المصنف عن اول----اد اولاد المستولدة ولم ار من تعرض لهم والظاهر اخذا من كلامهم انهم ان كانوا من اولادها الاناث فحكمهم حكم اولادها او من الذكور فلا لان الولد يتبع الام رقا وحرية	6474	6099162785080072134	JK000888-ara1.ms3925	true	-521121581268940651	73	109	352	538	1528	300	تنبيه سكت المصنف عن حكم اولاد اولاد المستولدة ولم ار من تعرض لهم والظاهر اخذا من كلامهم انهم ان كانوا من اولادها الاناث فحكمهم حكم اولادها او من الذكور فلا لان الولد يتبع الام رقا وحرية	3925	-4782108159148069208	179	357.5	144	186	96.23655700683594	34	JK007041-ara1	JK000888-ara1