id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0015	false	-1471679916442600786	40	67	226	378	1539	300	والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر اهل العلم علي انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثلاثماءة وستين موضعا	15	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms002	true	6306885057930815200	143	255	739	1311	1551	300	والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد لم يتسم به سواه تسمي به قبل ان يسمي وانزله علي ادم في جملة الاسماء قال تعالي هل تعلم له سميا اي هل تعلم احدا سمي الله غير الله واصله اله كامام ثم ادخلوا عليه الالف واللام ثم حذفت الهمزة الثانية طلبا للخفة ونقلت حركتها الي اللام فصار اللاه بلامين متحركين ثم سكنت الاولي وادغمت في الثانية للتسهيل والاله في الاصل يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وهو عربي عند الاكثر وعند المحققين انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثل-ثماءة وستين موضعا	2	1674288777569674955	137	242.5	112	573	23.909250259399414	22	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	142	177	777	960	1635	300	وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسماء صفات وقدم الرحمن علي الرحيم لانه اسم خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي----------------- من الادني الي	16	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms003	true	-4722055284791602672	3	41	23	217	1680	300	وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما- صفة- وقدم الرحمن علي الرحيم لانه---- خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام فاءدة قال النسفي في تفسيره قيل ان الكتب المنزلة من السماء الي	3	1674288777569674955	148	245.0	116	200	74.0	25	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0043	false	1308920736730153815	219	275	1262	1537	1649	300	رضي الله تعالي عنه علي الاصح بغزة التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بعسقلان وقيل بمني سنة خمسين وماءة ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ -------------------------الموطا وهو ابن عشرة وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته من باب اسماء الاضداد واذن له في	43	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms008	true	7645057934771483445	239	300	1145	1443	1443	300	رضي الله تعالي عنه علي الاصح بغزة التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بعسقلان وقيل بمني سنة خمسين وماءة ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر- وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته من باب اسماء الاضداد واذن له في-	8	1674288777569674955	273	527.0	218	300	91.0	53	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0044	false	-1775382956824589710	201	273	1047	1375	1497	300	بن ادريس ايضا بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن---- المطلب ابن عبد مناف جد النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وهذا نسب عظيم كما قيل نسب كان عليه من شمس الضحي نورا ومن فلق الصباح عمودا ما فيه الا سيد من سيد حاز المكارم والتقي والجودا	44	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms008	true	7645057934771483445	49	120	265	590	1443	300	بن ادريس ب-----ن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب -بن عبد مناف جد النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم محمد بن عبدا-لله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وهذا نسب عظيم كما قيل نسب كان عليه من شمس الضحي نورا ومن فلق الصباح عمودا ما فيه الا سيد من سيد حاز المكارم والتقي والجودا	8	1674288777569674955	319	618.5	249	332	96.08433532714844	67	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0046	false	5783582785468322286	27	131	130	608	1449	300	وعبد مناف الذي التقي الشافعي مع النبي فيه ابن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بالهمز وتركه ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان والاجماع منعقد علي هذا النسب الي عدنان وليس فيما بعده الي ادم طريق صحيح فيما ينقل وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انتهي في النسب الي عدنان امسك ثم يقول كذب النسابون اي بعده ا ه خطيب ----------------------علي --ابي شجاع وعبد مناف عاشر جد للامام ورابع جد للنبي صلي الله عليه وسلم	46	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms008	true	7645057934771483445	156	256	763	1227	1443	300	وعبد مناف ---------------------------------بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بالهمز وتركه ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان والاجماع منعقد علي هذا النسب الي عدنان وليس فيما بعده الي ادم طريق صحيح فيما ينقل وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انتهي في النسب الي عدنان امسك ثم يقول كذب النسابون اي بعده ولد الشافعي رضي الله تعالي عنه علي الاصح بغزة التي توفي فيها -----------هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم	8	1674288777569674955	404	721.5	310	508	79.52755737304688	85	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0044	false	-1775382956824589710	0	159	0	825	1497	300	ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك بالمدينة ولازمه مدة ثم قدم بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين فاجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم ثم عاد الي مكة فاقام بها مدة ثم عاد الي بغداد سنة ثمان وتسعين وماءة فاقام بها شهرا ثم خرج الي مصر ولم يزل بها ناشرا للعلم ملازما للاشتغال بجامعها العتيق الي ان اصابته ضربة شديدة فمرض بسببها اياما علي ما قيل ثم انتقل الي رحمة الله تعالي وهو قطب الوجود يوم الجمعة سلخ رجب سنة اربع وماءتين ودفن بالقرافة بعد العصر من يومه وانتشر علمه في جميع الافاق وتقدم علي الاءمة في الخلاف والوفاق وعليه حمل الحديث المشهور وعالم قريش يملا طباق الارض علما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افرد بعض اصحابه في فضله وكرمه ونسبه واشعاره كتبا مشهورة وفيما ذكرته تذكرة لاولي الالب--------------------------------------------اب وذكرت في شرح المنهاج وغيره ما فيه الكفاية ا ه خ ط عل---------ي غاية الاختصار	44	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms009	true	8386530314535230351	24	242	109	1243	1579	300	ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك بالمدينة ولازمه مدة ثم قدم بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين واجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم ثم عاد الي مكة فاقام بها مدة ثم عاد الي بغداد سنة ثمان وتسعين وماءة فاقام بها شهرا ثم خرج الي مصر ولم يزل بها ناشرا للعلم ملازما للاشتغال بجامعها العتيق الي ان اصابته ضربة شديدة فمرض بسببها اياما علي ما قيل ثم انتقل الي رحمة الله تعالي وهو قطب الوجود يوم الجمعة سلخ رجب سنة اربع وماءتين ودفن بالقرافة بعد العصر من يومه وانتشر علمه في جميع الافاق وتقدم علي الاءمة في الخلاف والوفاق وعليه حمل الحديث المشهور -عالم قريش يملا طباق الارض علما ومن كلامه رضي الله عنه امت مطامعي فارحت نفسي فان النفس ما طمعت تهون واحييت القنوع وكان ميتا ففي احياءه عرضي مصون اذا طمع يحل بقلب عبد علته مهانة وعلاه هون وله ايضا رضي الله تعالي عنه ما حك جلدك مثل ظفرك فتول انت جميع امرك واذا قصدت لحاجة فاقصد لمعترف بقدرك وقد افرد بعض اصحابه في فضله وكرمه ونسبه واشعاره كتبا مشهورة وفيما ذكرته تذكرة لاولي الالباب ولولا خوف الملل لشحنت كتابي هذا منها بابواب وذكرت في شرح المنهاج وغيره ما فيه الكفاية ويكون ذلك المختصر في غاية الاختصار	9	1674288777569674955	814	1593.5	658	1135	71.71806335449219	151	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0054	false	995153412794191313	137	178	759	967	1605	300	قوله وكتابا ومنه قولهم تكتبت بنو فلان اذا اجتمعوا وكتب اذا خط بالقلم لما فيه من اجتماع الكلمات والحروف قال ابو حيان ولا يصح ان يكون مشتقا من الكتب لان المصدر لا يشتق من المصدر واجيب بان المزيد يشتق من المجرد	54	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms011	true	-7086838259978877148	210	250	1139	1342	1622	300	-----وكتابا ومنه قولهم تكتبت بنو فلان اذا اجتمعوا وكتب اذا خط بالقلم لما فيه من اجتماع الكلمات والحروف قال ابو حيان ولا يصح ان يكون مشتقا من الكتب لان المصدر لا يشتق من المصدر واجيب بان المزيد يشتق من المجرد	11	1674288777569674955	203	399.0	163	208	97.59615325927734	39	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0063	false	4925128586311545835	35	59	194	311	1575	300	ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	63	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms013	true	-8316640019628688083	152	176	777	894	1553	300	ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	13	1674288777569674955	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0064	false	-7019699052681964850	40	69	207	355	1506	300	والماء المستعمل كماءع فتفرضه مخالف-----ا للماء وسطا في صفاته لا في تكثير الماء فلو ضم الي ماء قليل فبلغ به قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا	64	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms019	true	-171126533988593813	8	36	38	182	1535	300	والماء المستعمل كماءع فيفرض- مخالفا وسطا للماء----- في صفاته لا في تكثير الماء فلو ضم الي ماء قليل فبلغ--- قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا	19	1674288777569674955	138	250.0	111	153	90.19607543945312	23	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0086	false	2294467541787131716	145	189	711	929	1490	300	روي الشافعي ------------------------------عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قرب----------تين وشيا---- من قرب الحجاز اه خطيب علي الغاية فاحتاط الشافعي------------------- فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشي--ا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	86	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms022	true	370242468059065978	60	113	336	592	1576	300	رو--------ي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز------------------- فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	22	1674288777569674955	188	324.5	149	283	66.43109893798828	35	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0087	false	3748054617440899623	8	53	27	235	1489	300	انه لا يضر نقص قدر لا يظهر الخ----------------------------------------------- كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه	87	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms022	true	370242468059065978	157	210	817	1072	1576	300	انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه	22	1674288777569674955	205	390.5	160	255	80.39215850830078	44	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0229	false	-6927692318768349610	141	211	659	1008	1469	300	وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما ي--جب التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الخطا فيه -الاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الخطا فيه كالخطا هنا وفي تعيين المامور حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامامة الجمعة فانه يضر	229	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms033	true	3829709975609789920	110	180	555	906	1579	300	وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما يعتبر التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الغلط فيه فالاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الغلط فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامام- الجمعة فانه يضر	33	1674288777569674955	339	653.5	269	352	96.30681610107422	64	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0238	false	5893498609153089348	115	238	532	1174	1463	300	فقدت النية المعتبرة كان نوي شيءا من ذلك مع غفلته عن نية الوضوء لم يعتد بما فعله في تلك الحالة وعليه اعادته دون استءناف طهارته وهل نية الاغتراف كنية التبرد في كونها تقطع حكم ما قبلها او لا والمعتمد كما رجحه البلقيني عدم قطعها لكونها لمصلحة الطهارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذ تصون ماءها عن الاستعمال لا سيما ونية الاغتراف مستلزمة تذكر نية رفع الحدث عند وجودها بخلاف نية نحو التنظف وحيث وقع تشريك بين عبادة وغيرها كما هنا فالذي رجحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام انه لا ثواب له مطلقا -والمعتمد كما قاله---------------------- الغزالي اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره اثي------------------------------------ب علي ما مضي---------------------- ان بطل---------------- بغير اختياره	238	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms035	true	7103804844123445413	149	269	727	1359	1529	300	فقدت النية المعتبرة كان نوي التبرد وقد غفل عنها لم يصح غسل ما غسله بنية التبرد ونحوه ويلزم--------ه اعادته دون استءناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطهارة تنبيه هذا بالنسبة للصحة اما الثواب فقال الزركشي الظاهر عدم حصوله وقد اختار الغزالي فيما اذا شرك في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة -غيرها من امر دنيوي اعتبار الباعث علي العمل فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر وان كان القصد الديني اغلب فله بقدره وان تساويا تساقطا واختار ابن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء تساوي القصدان ام اختلفا انتهي وكلام الغزالي هو الظاهر وهو المعتمد واذا ------------------------------------------------------------------------------بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره قال في المجموع عن الروياني يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة او يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره	35	1674288777569674955	177	90.0	138	966	18.322980880737305	26	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0235	false	7610143741594312491	257	298	1322	1529	1535	300	ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت نيته- بعده سواء اكان- بنية الوجه وهو واضح ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقترنا بالنية غير انه يجب عليه اعادة غسل ذلك الجزء مع الوجه	235	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms036	true	-2059960319288106939	198	236	970	1166	1500	300	ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت النية بعده سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن---- يجب----- اعادة غسل---- الجزء مع الوجه	36	1674288777569674955	179	314.5	141	209	85.64593505859375	31	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0253	false	-7211179812957257804	88	153	412	789	1446	300	المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان الاحاديث المستفيضة الشاءعة في وضوءه صلي الله عليه وسلم مصرحة به ولان الاية بيان للوضوء الواجب فلو	253	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms043	true	5061071005864614668	0	22	0	121	1525	300	المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية بيان للوضوء الواجب فلو	43	1674288777569674955	121	239.0	99	377	32.095489501953125	21	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0272	false	1328600898682450862	92	116	449	557	1484	300	فان تعذر عليه الصب لكبر الاناء ولم يجد ما يغرف به منه استعان بغيره او اخذه بطرف ثوب نظيف او بفيه او نحو ذلك	272	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms045	true	-6038190116347874048	98	122	515	623	1610	300	فان تعذر عليه الصب لكبر الاناء ولم يجد ما يغرف به منه استعان بغيره او اخذه بطرف ثوب نظيف او بفيه او نحو ذلك	45	1674288777569674955	108	216.0	84	108	100.0	24	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0282	false	7309807826127448114	172	255	851	1260	1471	300	قوله ثم يردهما الي المبدا اي ف------------------------------------يكون --ذهابه وعوده مرة واحدة لعدم تمامها----- بالذهاب وقوله والا فليقتصر علي الذهاب اي فلا------- يرد اذ لا -فاءدة له فان رد--- لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا لا ينافيه ما لو -----انغمس في ماء قليل ناويا رفع --حدثه ثم احدث------------------------------ حال انغماسه فله ان يرفع الحدث المتجدد به قبل خروجه لان ماء المسح تافه لا----- قوة له كقوة هذا ولهذا لو اعاد ماء غسل الذراع ثا-----نيا لم يحسب غسله--- اخري لكونه تافها بالنسبة لما---ء الانغماس	282	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms047	true	-6298056322059119154	67	168	346	840	1511	300	قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم ينقلب شعره لضفره او لقصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة ---فان ردهما لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا فان قيل هذا مشكل بمن انغمس في ماء قليل ناويا رفع الحدث- ثم احدث وهو منغمس ثم نوي رفع الحدث في حال انغماسه فان حدثه يرتفع ثانيا اجيب ب-------------ان ماء المسح تافه فليس له قوة--- كقوة هذا ولذلك لو اعاد ماء غسل الذراع مثلا ثانيا لم يحسب له غسلة اخري لا-نه تافه- بالنسبة الي ماء الانغماس	47	1674288777569674955	277	373.5	216	516	53.68217086791992	41	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0208	false	-7313386123049214848	244	295	1220	1479	1511	300	والنجس وقد نقل المتول-ي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه عند ترطب المحل----- لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهو- مردود فقد قال الجرجاني انه--- مكروه وصرح الشيخ نصر	208	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms057	true	-5751157697162550333	244	298	1285	1553	1566	300	ما ذكر فقد نقل الماوردي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل بوجوبه اذا -كان المحل رطبا لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهذا مردود فقد قال الجرجاني ان ذلك مكروه وصرح الشيخ نصر	57	1674288777569674955	242	440.0	191	269	89.96282196044922	45	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0218	false	927729164030397478	98	139	481	698	1472	300	المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا تنجس بالشك ولان هذا المحل قد خفف فيه بالاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا واكتفي---- بغلبة ظن زوال النجاسة	218	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms057	true	-5751157697162550333	178	219	924	1142	1566	300	المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه من جوانبه فلا ننجس بالشك ولان هذا المحل--- خفف فيه بالاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي فيه بغلبة ظن زوال النجاسة	57	1674288777569674955	210	403.5	170	221	95.02262115478516	36	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0200	false	-5766500702259391311	189	216	875	1017	1442	300	قوله وعافاني وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	200	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms063	true	9028140213709365037	13	39	76	210	1527	300	رواه النساءي وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه --------السلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	63	1674288777569674955	127	238.5	101	142	89.4366226196289	23	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0350	false	1032472305780599635	98	194	504	997	1567	300	او عكسه صح مع الغلط وان كان ما نواه معه لا يتصور وقوعه منه كنية الرجل رفع حدث الحيض غلطا كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين بخلاف ما اذا كان معتمدا كما صرح به ف------------------ي المجموع نعم يرتفع الحيض بنية النفاس وعكسه مع العمد كما يدل عليه تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض وذلك دال علي ان الاسم مشترك وقد جزم بذلك في البيان واعتمده الاسنوي ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي الجنب--------------- بالغسل رفع الحدث الاصغر غالطا وصححناه لم ترتفع جنا------------------------------بته عن غير اعضاء الوضوء لان	350	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms076	true	-5685858817841290488	80	159	418	829	1524	300	او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الوضوء ذكر ذلك في المجموع وقضية-------------------------------------------------- تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع انه يصح احدهما بالاخر وبه--------------------------------------------- جزم ف-----ي البيان ويكفي نية رفع الحدث عن كل البدن وكذا مطلقا في الاصح لاستلزام رفع المطلق رفع المقيد ولانه ينصرف الي حدثه لوجود القرينة الحالية فلو نوي الاكبر كان تاكيدا او لو نوي رفع الحدث الاصغر عمدا--------- لم ترتفع جنابته لتلاعبه او غلطا ارتفعت جنابته عن---- اعضاء الاصغر لان	76	1674288777569674955	163	192.5	125	666	24.47447395324707	25	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0369	false	-1659949637237355499	208	300	1001	1456	1456	300	لاندراج الوضوء اي لاندراج موجبه فيه اي الغسل اي في موجبه ا ه عشماوي خاتمة يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم نظره وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له- النظر اليها او في غير وقت الاغتسال ونهيهم الغير عن كشف عورته وان ظنوا انه لا ينتهي فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه ذكر ذلك القرطبي في تفسير----- قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي النساءي والحاكم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام-	369	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms080	true	-554020122442602500	106	168	532	848	1572	300	لاندراج الوضوء ف---------------------ي الغسل ت------------------------تمة يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم----- وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل لهم النظر اليها و-----------------------------------------------------------------------قد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه رواه--- القرطبي في تفسيره عند قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي ---------الحاكم عن جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام	80	1674288777569674955	301	512.0	241	462	65.1515121459961	52	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0370	false	8051921403124314067	0	95	0	502	1525	300	علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر واما النساء فيكره لهن ذلك بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله رواه الترمذي وحسنه و---------------------------------------------------------------------------------------------الخناثي كالنساء ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة او- العادة وادابه كثيرة منها ان يقصد بدخوله التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي -لدخوله ثم يتعوذ كما في دخول الخلاء وذلك عند الباب الذي يدخل منه للمسلخ لان الكل ماوي الشياطين وان يقدم رجله اليسري دخولا واليمني خروجا وان يتذكر بحرارته------ نار جهنم لشبهه بها وان	370	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms080	true	-554020122442602500	168	259	848	1326	1572	300	علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر -اما النساء فيكره لهن---- بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله رواه الترمذي وحسنه ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر وينبغي ان يكون الخناثي كالنساء ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه ا-----------ن يقصد------- التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي للدخول- ثم يتعوذ كما في دخول الخلاء وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها قال	80	1674288777569674955	368	661.0	296	603	61.02819061279297	64	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2359	false	-5641091070017212439	153	219	691	1038	1449	300	للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي بءر سار الي الوقوف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام وقول ابن الوردي في بهجته وللوقوف في عشي عرفة لا يخالف هذا لان قوله في عشي عرفة متعلق بقوله للوقوف ولكن تقريبه من وقوفه افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة	2359	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms082	true	-8533676966938422522	199	223	975	1108	1524	300	للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تقريبه للزوال-- افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة	82	1674288777569674955	128	230.5	104	347	36.88760757446289	22	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0315	false	-6865684343446701094	3	28	14	150	1436	300	طهر------- ظاهره بغسله دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس --رجله المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به كما في الروضة في الاطعمة	315	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms086	true	472044347496162866	147	171	724	856	1534	300	طهر بالغسل ظاهر------ه دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ي------نجس الرجل- المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به كما في الروضة في الاطعمة	86	1674288777569674955	123	212.5	100	145	84.82758331298828	20	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0319	false	945457222473809640	53	86	254	414	1405	300	والفرق بينه وبين ما قبله ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو لبس فصار كالخف الذي لا يمكن تتابع المشي فيه والنهي عن لبس المغصوب ونحوه من حيث انه متعد ب--استعمال مال	319	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms088	true	-667249691246605394	98	130	509	665	1523	300	والفرق بينه وبين المغصوب ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو لبس فصار كالخف الذي لا يمكن تتابع المشي فيه والنهي عن لبس المغصوب من ------حيث انه متعد في استعمال مال	88	1674288777569674955	144	271.0	114	162	88.88888549804688	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0504	false	-2401800964555465303	166	199	807	968	1446	300	فلو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء	504	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms102	true	-4511726001708461850	125	158	631	792	1471	300	ولو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء	102	1674288777569674955	160	319.0	127	161	99.3788833618164	32	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0454	false	3892394234769858789	93	216	484	1076	1482	300	-ماء ثم ولو باع الماء في الوقت او وهبه فيه----- بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لم -----يصح بيعه ولا هبته ل----لعجز عن------ه شرعا لتعينه للطهر ويفرق بينه وبين صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه بان رب الدين رضي بتعلق حقه بالذمة فلا حجز له في العين وان فعل ذلك حيلة من تعلق غرماءه بعين ماله ويلزمه استرداد ذلك فان لم يفعل مع تمكنه لم يصح تيمم------------ه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن الاسترداد- تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي وقع تفويت الماء في وقتها لتقصيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها دون غيرها ولو تلف الماء في يد المشتري او المتهب- ثم تيمم وصلي لم تجب عليه اعادة------------- ويض------من المشتري الماء لا المتهب اذ- فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو	454	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms103	true	6734101633272106144	80	205	394	1006	1494	300	لما مر -ولو باعه-------------- او وهبه في الوقت بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لعطش لم يصح بيعه ولا هبته لانه عاجز عن تسليمه شرعا لتعينه للطهر وبهذا فارق----- صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه وعليه ان يسترده فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تيممه ما قدر عليه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن --استرداده تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي -----فو-ت الماء في وقتها لتقصيره دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقضي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم ولو ا-تلف الماء في يد الم-تهب او المشتري ثم تيمم وصلي فلا-------- اعادة عليه لما سلف ويضمن الماء المشتري -----دون المتهب لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو	103	1674288777569674955	365	556.0	286	774	47.157623291015625	63	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6480	false	-6025255913051348207	137	163	650	807	1462	300	يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير- الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة	6480	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms112	true	2853799044877711793	37	63	191	349	1612	300	يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقريره الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة	112	1674288777569674955	157	309.0	131	158	99.3670883178711	25	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0406	false	-9006045614330278155	265	300	1244	1424	1424	300	حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره------ وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء ل-ه من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس-	406	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms113	true	4973294999443698523	263	297	1383	1559	1577	300	حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة ف-ي حصر الحمام وفوطه ف-----------ما تيقن اصابة شء منه من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس	113	1674288777569674955	164	291.5	132	188	87.23403930664062	30	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0407	false	8041860689376675210	3	53	19	271	1492	300	بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل ولو مما يغتس-ل به فيه لحصول التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل فيها انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخلية لم يحكم بالنجاسة لداخليه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	407	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms114	true	2904748167113527948	0	46	0	229	1535	300	بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل لان الطفل يحصل به---------- التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل----- انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم ب--نجاست-------ه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	114	1674288777569674955	214	380.5	169	253	84.5849838256836	38	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0523	false	702977155319241181	234	275	1117	1327	1450	300	والنفاس--------------------- الدم الخارج----------------------------- بعد فراغ الرحم من الحمل----------------------------- فخرج بذلك--- دم الطلق والخارج مع الولد فليس -بحيض لكونه --من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو- دم فساد الا ان يتصل -------بحيضها المتقدم فانه يكون حيضا انتهت قوله	523	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms118	true	-7720364926074098278	61	119	307	598	1578	300	والنفاس لغة الولادة وشرعا هو الدم الخارج من فرج المراة عقب الولادة اي بعد فراغ الرحم من الحمل وسمي نفاسا لانه يخرج عقب نفس فخرج بما ذكر دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل ذلك دم فساد نعم ا-لمتصل من ذلك بحيضها المتقدم حيض تنبيه----------- قوله	118	1674288777569674955	173	251.5	138	303	57.09571075439453	30	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0580	false	-9115075327804794645	131	285	634	1406	1471	300	وقته بعد خروج الولد وقبل اقل الطهر وان كان علقة او مضغة قال القوابل انه مبدا خلق ادمي فان تاخر خروجه عن الولادة فاوله من --خروجه لا منها ---كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح في الروضة وموضع اخر من المجموع عكس ذلك اذ يلزم عليه جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	580	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms121	true	-5689712093705130078	48	118	250	599	1523	300	فقيل بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا---------------------------------------- تاخر خروجه عن الولادة------ من الخروج- لا منها وهو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في اصل---- الروضة وموضع اخر من المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	121	1674288777569674955	312	523.0	247	777	40.154441833496094	56	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0530	false	-3927680345163546593	44	165	195	744	1477	300	فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك اي بل يجوز ان لا يكون بينهما طهرا اصلا كان يتصل احدهما بالاخر ا ه ع ش قوله الطهر بين حيض ونفاس وكذا الطهر بين نفاسين ويتصور فيما اذا ولدت ثم وطءها في نفاسها وعلقت بناء علي ان النفاس لا يمنع العلوق ثم بعد مضي اكثر النفاس وقبل مضي اقل الطهر القت علقة او مضغة كما صوره سلطان ا ه قوله تقدم اي الطهر علي النفاس او---------------------------------- تاخر اي عن النفاس وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره بان رات النفاس ستين يوما ثم انقطع يوما وعاد فانه حيض بخلاف ما اذا طرا قبل ان يبلغ اك----ثره فانه لا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ا ه ح ل قول-ه اي الطهر	530	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms122	true	-5671576637119071885	25	78	128	381	1520	300	فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم الحيض ع---لي النفاس اذا قلنا ان الحامل تحيض وهو الاصح ام تاخر عنه--------- وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما -------------------------------------------اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره ف----لا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اي الطهر	122	1674288777569674955	164	239.0	124	588	27.891157150268555	29	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0539	false	-3557107945795939384	63	143	320	749	1529	300	وما سوي ذلك من تمتع ومس مصحف وحمله ونحوها باق علي تحريمه حتي تغتسل او تتيم---م اما غير ال--تمت-ع فلبقاء حدثها واما التمتع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة-------------------------------------------------------------- التشديد ف---صريحة فيما قلناه واما قراءة التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما روا--ه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله------ فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط- اخر وهو قوله------ فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	539	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms127	true	3632534102064664661	159	244	837	1276	1572	300	وما عدا ذلك من المحرمات فهو باق الي ان تطهر بماء------------------ او -تيمم اما ما عاد الاستمتاع فلان المنع--------------------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن وقد- قرء بالتش---------ديد وال------تخفي------ف اما قراءة منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي التشديد فهي صريحة فيما --ذكر واما------ التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة بقرينة قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	127	1674288777569674955	290	422.0	229	515	56.3106803894043	48	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0343	false	-6865558035254872190	2	62	12	326	1488	300	فيه لغ------ير الجنب ولو غ-ير اعزب لكن مع الكراهة----------------------------------------------------------- نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم ويحرم ادخال النجاسة فيه الا اذا كانت بنعله للضرورة وكذا البول في اناء ونحوه والحجامة والفصد فيه خلاف الاولي لانتهاك حرمته ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تتاذي مما تتاذي منه بنو ادم	343	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms129	true	6670246181612759165	6	64	32	320	1555	300	في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب فقد ثبت ان اصحاب الصفة وغيرهم كانوا ينامون فيه في زمنه صلي الله عليه وسلم نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله----------------------------------------------- في المجموع قال--------------------------------------------- ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم	129	1674288777569674955	184	291.5	143	380	48.421051025390625	34	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0615	false	-2653420338219966023	62	102	290	493	1515	300	في وقت الاختيار والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جبريل السابق------------------------------------------------------------------------- وفي قول عن نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل---------------------------- ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه	615	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms137	true	3918655846374430773	115	168	606	887	1582	300	في وقت الاخت----------يار الي---------- ثلث الليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين الوقتين محمول علي قول الاختيار وفي قول--- نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجحه النووي في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه	137	1674288777569674955	174	297.0	139	304	57.23684310913086	31	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0652	false	2772664517309839949	230	265	1074	1235	1411	300	ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها ا-------------و سكر------- ثم جن قضي منها اي من الايام مدة السكر فقط اي المدة التي ينتهي اليها السكر- لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد	652	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms140	true	-1397901357308053283	268	298	1389	1534	1540	300	ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها تغليظا عليه ولو سكر متعديا ثم جن قض-----------------------------------ي المدة التي ينتهي اليها --سكره لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد	140	1674288777569674955	123	193.5	96	182	67.5824203491211	24	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5361	false	1106250121386719926	6	35	31	190	1447	300	المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قاله المحب الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	5361	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms141	true	7379166750184347946	225	249	1132	1265	1544	300	المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما قال----------------- الطبري ولا يقتص---------ر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	141	1674288777569674955	130	239.5	106	159	81.7610092163086	22	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0928	false	5354376424331457398	78	112	396	566	1483	300	ناسيا ولو نسي الحدث فصلي اثيب علي قصده دون فع---له الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء ف----يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	928	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms149	true	4613735067393021753	175	208	962	1126	1579	300	ناسيا ل--------لحدث----- اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر	149	1674288777569674955	150	274.0	120	177	84.74576568603516	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0931	false	5013439959347040855	120	167	595	818	1430	300	صلاته والا بطلت ا ه ح ل ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعه ا	931	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms150	true	6178407258377974782	26	65	133	328	1518	300	صلاته ما لم يغسل فمه--- ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزم----نا اعلامه---- لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام----------------- كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعهما	150	1674288777569674955	178	315.5	142	223	79.82062530517578	31	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0537	false	-888359991943400008	38	88	162	415	1459	300	السرة الموضع الذي يقطع من المولود والسر مثلث الاول ما يقطع من سرته يقال عرفتك قبل ان يقطع سرك ولا يقال سرتك-- لان السرة لا تقطع والجمع سرر والركبة بضم الراء موصل ما بين اطراف الفخذ واع-لي الساق والجمع ركب وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه	537	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	248	285	1238	1422	1506	300	السرة --موضع الذي يقطع من المولود والسر----------- ما يقطع من سرته--------------------------- ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع----------- والركبة---------- موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق----------- وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه	152	1674288777569674955	177	295.0	141	256	69.140625	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0925	false	-6968993148708112379	1	113	6	579	1452	300	والكفين وقوله-------------- لان الحاجة تدعو الي ابرازهما اي خارج الصلاة واما في الصلاة فلا حاجة تامل ويمكن ان يجاب بانه لما دل الدليل علي ان عورة الانثي بالنسبة الي الاجانب جميع بدنها وبالنسبة للمحارم ما عدا سرتها وركبتها تعين ان تكون الاية واردة في شان الصلاة ا ه شيخنا قوله فلو اقتصر الخنثي الحر --------------------------------------------الخ وظاهر انه لا فرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان يحرم بها------------------------ مقتصرا علي نما ذكر او يطرا الاقتصار علي----------------- ذل-ك في الاثناء وما صرحوا به ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة من ان العدد لو كمل بخنثي لم تنعقد------- للشك ------------وان انعقدت------- بالعدد المعتبر وثم-- خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد----- وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لا-نا تيقنا الانعقاد وشككنا في البطلان	925	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms153	true	2939999610237441100	10	148	49	777	1543	300	والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما والخنثي ك--------------------------------------------------------------------------------الانثي رقا وحرية فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته قال الاسنوي وعليه الفتوي اه ويمكن الجمع بين العبارتين بان يقال ان دخل في الصلاة مقتصرا -----------------------------علي ذلك لم تصح صلاته للشك في الانعقاد وان دخل مستورا كالحرة وانكشف شء من غير ما بين السرة والركبة لم يضر للشك في البطلان نظير ما قالوه في الجمعة--- ان العدد لو كمل بخنثي لم تنعقد الجمعة للشك في الانعقاد وان انعقدت الجمعة بالعدد المعتبر وهناك خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد منهم وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لاننا تيقنا الانعقاد وشككنا في البطلان	153	1674288777569674955	275	399.0	222	953	28.856243133544922	42	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0762	false	-5384186334020354325	258	288	1294	1450	1509	300	ولو امكن المريض القيام منفردا من غير مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة الا بفعل بع----ضها قاعدا فالافضل الانفراد وتصح مع الجماعة وان قعد في بعضها كما في زيادة الروضة	762	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms161	true	4628636507733599772	217	247	1098	1255	1518	300	ولو امكن المريض القيام منفردا بلا--- مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة الا بان يصلي بعضها قاعدا فالافضل الانفراد وتصح مع الجماعة وان قعد في بعضها كما في زيادة الروضة	161	1674288777569674955	144	275.5	116	160	90.0	26	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0753	false	227033872782905437	210	297	1018	1484	1493	300	ويسن ان لا يقصره------- بحيث لا يفهم وان لا يمططه وقصره بان يسر----------------------------------ع به اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج -----بالا---------------------------------------------------------شفاع ان لم ينو بينهما--------- خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير وان لم ينو بغير الا---------ولي شيءا لا يضر لانه ذكر فلا تبطل صلاته ونظير ذلك ان حلفت بطلاقك فانت طالق فاذا كرره طلقت بالثانية وانحلت بها اليمين الاولي وبالرابعة وانحلت بها الثالثة وبالسادسة وانحلت بها الخامسة وهكذا وهذا كله مع العمد-------------------- اما مع السهو فلا بطلان	753	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms164	true	-8219392581564656567	150	298	738	1511	1518	300	ويسن ان لا يقصر التكبير بحيث لا يفهم وان لا يمطط------ه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا والاسراع به اولي من مده لءلا تزول النية وان يجهر بتكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقالات ليسمع المامومين فيعلموا صلاته بخلاف غيره من ماموم ومنفرد فالسنة في حقه الاسرار نعم ان لم يبلغ صوت الامام جميع المامومين جهر بعضهم ندبا واحدا او اكثر بحسب الحاجة ليبلغ عنه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه بالناس وابو بكر رضي الله عنه يسمعهم التكبير ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة اخري بطلت صلاته هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر ومحل ما ذكر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	164	1674288777569674955	274	448.5	217	939	29.17997932434082	50	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0775	false	5417587334413847570	74	190	382	976	1501	300	------انما هو فيما يثبت قرانا قطعا ل---------------ا حكما لا يقال------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت قرانا لكفر جاحدها لانا نقول ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات والكلام في غير البسملة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اثناء --سورة النمل ا ه برماوي قول-----------ه ويجب رعاية حروفها الخ الضماءر الاربعة كلها راجعة للفاتحة ا ه شيخنا قوله بدل حرف منها باخر اي كضاد بظاء وذال الذين المعجمة بدال مهملة او زاي خلافا للزركشي وكحاء الحمد لله هاء وياء العالمين واوا خلافا لابن العماد وتخفيف اياك وكسر كافها بل لو ترك التشديد عمدا وهو يعرف معناه كفر لان ايا بالتخفيف ضوء الشمس فكانه قال نعبد ضوءها وكسر تاء انعمت او ضمها ا ه برماوي قوله لم تصح قراءته لتلك الكلمة	775	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms166	true	979795394148860064	186	299	949	1516	1523	300	اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قيل لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات و-------هي اية من اول الفاتحة قطعا وكذا فيما عدا براءة من باقي السور علي الاصح والسنة ان يصلها بالحمد لله وان يجهر بها حيث يشرع الجهر بالقراءة فاءدة ما اثبت في المصحف الان من اسماء السور والاعشار شء ابتدعه الحجاج في زمنه ويجب رعاية حروف الفاتحة فلو اتي قادر او من امكنه التعلم---------------- بدل حرف منها باخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تصح قراءته لتلك الكلمة	166	1674288777569674955	203	278.5	157	863	23.52259635925293	32	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0844	false	-4101670671334506842	62	171	293	841	1493	300	ويجب ان لا يهوي لغيره اي السجود بان يهوي بقصده ولو مع غيره او لا بقصد شء فلو سقط علي وجهه من --اعتداله وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء ال-هوي في السقوط فان سقط من --هويه لم يكلف ال-عود بل يحسب له ذلك سجودا نعم ان سقط علي جبهته وقصد الاعتماد عليها او ل----------------------------------------------------------جنبه فانقلب بنية الاستق--------------------------------امة فقط -----------------------------لم يجزه السجود فيهما فيعيده بعد الجلوس في الثانية ولا يقوم --------فان قام عامدا عالما بطلت صلاته فان انقلب بنية السجود او لا بنية شء او بنيته ونية الاستقامة اجزاه علي الصحيح حتي في الاخيرة خلافا لابن العماد وان نوي------- صرفه عن السجود بطلت صلاته ايضا لزيادته -------------فعلا فيها----- عامدا	844	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms171	true	-2938150441948023485	86	199	444	1004	1514	300	ويجب ان يه---وي لغير---- السجود كما مر في الركوع------------------------ فلو سقط علي وجهه من الاعتدال- وجب العود اليه-------- ليهوي منه لانتفاء المهوي في السقوط فان سقط من الهوي- لم يلزمه العود بل يحسب ---ذلك سجودا الا ان قصد بوضع الجبهة ا---لاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهوي علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية او بنيته ونية الاستقامة فقط وسجد اجزاه فان نوي الاستقامة لم يجزه -لوجود الصارف بل يجلس ثم يسجد------------ ولا يقوم ثم يسجد فان قام عامدا عالما بطلت صلاته كما صرح به في الروضة وغيرها---------------------------------------------------------------------------------- وان نوي مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته لانه زاد---- فعلا لا يزاد مثله في الصلاة عامدا	171	1674288777569674955	294	342.5	226	706	41.64305877685547	47	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	71	58	425	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك -اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم	833	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	17	67	93	404	1706	300	اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي------------ يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	278	493.0	232	384	72.39583587646484	40	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0964	false	-2801647156805296081	169	222	828	1102	1474	300	ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال كنت ناسيا لشء من صلاتي لم تبطل صلاة واحد منهما ويسلم الماموم قبل طول الفصل ويسجد للسهو لوجود الكلام بعد انقطاع القدوة ولو سلم من --------ثنتين ظانا تمام صلاته فتكلم يسيرا عمدا فكالجاهل كما ذكره الرافعي	964	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms185	true	2088340379920913998	253	300	1289	1531	1531	300	ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال كنت ناسيا------------- لم تبطل صلاة واحد منهما ويسلم الماموم ويندب له سجود ا------لسهو لانه تكل---م بعد انقطاع القدوة ولو سلم المصلي من اثنتين ظانا كمال صلاته----------------- فكالجاهل كما ذكره الرافعي-	185	1674288777569674955	210	360.0	169	282	74.46808624267578	34	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0966	false	5716183408591413513	126	167	619	833	1510	300	امامه ولو مخالفا حرفان بتنحنح لم يلزمه مفارقته حملا له علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل قا--------------------------------ل السبكي قد تدل قرينة حال------ه علي عدم عذره فتجب --مفارقته قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجب- مفارقته كما لو	966	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms186	true	-5168764669537795410	257	298	1324	1540	1551	300	امامه فبان منه-- حرفان------- لم ي------فارق-ه حملا ---علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل والاصل بقاء العبادة وقد تدل كما قال السبكي------- قرينة حال الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة -------------ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته لكن لا	186	1674288777569674955	152	207.5	121	255	59.60784149169922	20	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0996	false	-9097742697527128951	231	257	1131	1252	1447	300	وكف شعر- او ثوب- ومنه--- كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة	996	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms191	true	1328075687682929369	227	254	1202	1328	1590	300	وكف شعره او ثوبه ومن ذلك كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة	191	1674288777569674955	120	223.0	94	126	95.23809814453125	24	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0769	false	-2322961054162426474	91	259	457	1327	1538	300	ثابتا اي لوجود مناط التكليف ----ولو قدر في اثناء صلاته علي القيام او الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزيه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها------ وجب قي--ام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه -او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين واما الاعتدال فلم يذكروه لانه معلوم انه واجب من قيام او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضي-------------------------ة التعليل منعه وهو الوجه وهذا ظاهر ان ادي قيامه الي تطويل الاعتدال تطويلا غير مشروع والا فالوجه جواز القيام لتكميل الدعاء المشروع فيه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	769	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms195	true	8320191305763303097	67	232	358	1212	1554	300	ثابت---- لوجود مناط التكليف تتمة لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويندب اعادتها في الاولين لتقع حال الكمال فان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب القيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة ل----انه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراك----------------------------------------------------عين ولو قدر----- في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو اوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	195	1674288777569674955	673	1256.0	539	1029	65.40330505371094	122	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1035	false	-8450034167267192686	241	288	1152	1391	1460	300	واما الماموم فيمتنع عليه الت--خلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة لا يقال--- صرحوا بانه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي لانا نقول------- لم يحدث في تخلفه في تلك وقوفا وهنا احدث فيه جلوس تشهد فقول بعض	1035	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms197	true	5711849199601945847	19	69	101	344	1539	300	واما الماموم فلا يجوز له ان يتخلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة فان قيل قد صرحوا بانه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي اجيب بانه في تلك لم يحدث في تخلفه------- وقوفا وهذا احدث فيه جلوس تشهد ولو قعد -	197	1674288777569674955	200	350.0	159	251	79.6812744140625	34	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1284	false	5501184223732562141	134	181	645	880	1477	300	الامام للتشهد مثلا قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب- معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	1284	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms197	true	5711849199601945847	71	114	359	575	1539	300	الامام ثم عاد----- قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد--- لم يعد الماموم------------ لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	197	1674288777569674955	200	361.0	158	236	84.74576568603516	36	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1285	false	-6263513387846571177	57	91	261	430	1469	300	فان لم يعد بطلت صلاته الا --------------------------------------------------------------------------ان ينوي --مفارقته وهذا اذا كان الماموم ترك التشهد وقام عنه نسيانا او جهلا بخلافه -----------------------------------------------------------اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن--- كما رجحه ف-------ي التحقيق وغيره	1285	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms197	true	5711849199601945847	153	215	791	1100	1539	300	فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا ظن المسبوق سلام امامه فقام لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب ب-----ان الماموم هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن له كما رجحه النووي في التحقيق وغيره	197	1674288777569674955	114	155.5	89	314	36.30573272705078	20	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1030	false	2235882527444903171	194	243	980	1233	1490	300	له العود قال م ر في الشارح ولو ظن --مصل- قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة امتنع عوده الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	1030	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms198	true	3659580258913055079	10	54	52	286	1462	300	له العود------------------ ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة لم يع----د الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	198	1674288777569674955	227	419.5	184	256	88.671875	40	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1027	false	5148832930761822927	104	195	484	943	1472	300	صلي الله عليه وسلم ----الصحابة وعوده- للصلاة في خبر ذي اليدين فليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر بقرينه ما ياتي اذ محل عدم الرجوع الي قول غيره ما لم يبلغوا عدد التواتر فان بلغوا عدده بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويحتمل ان يلحق بما ذكر ما لو------------------------------------------ صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد ف---يكتفي بفعلهم	1027	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms199	true	-1146136550407352977	93	141	457	694	1478	300	صلي الله عليه وسلم راجع اصحابه ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك---------------------------- محمول علي تذكره بعد مراجعته قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي وينبغي تخصيص ذلك------------------------------ بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم	199	1674288777569674955	143	188.0	109	509	28.094303131103516	25	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1029	false	-2405414139283905152	23	97	109	436	1388	300	كان شك في ركعة من رباعية اي وهي ثالثة في نفس الامر ا ه شرح م ر فحينءذ قوله فتذكر فيها انها ثالثة متعين ولا يصح ان يقال او انها رابعة لما علمت انها في نفس الامر ثالثة فلا يصح ان يتذكر كونها رابعة ا ه وعبارة ح ل اي شك هل الذي صليته ركعتان وهذه ثالثة او الذي صليته ثلاثة وهذه رابعة انتهت قوله لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	1029	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms199	true	-1146136550407352977	188	213	929	1041	1478	300	كان شك في ركعة من رباعية ا---هي ثالثة ام رابعة---------------------------- فتذكر فيها انها ثال---------------------------------------------------------------------ثة فلا يسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	199	1674288777569674955	102	156.0	77	327	31.19266128540039	20	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1039	false	-5529570433080485718	194	231	910	1103	1433	300	------باخري فورا لم تنعقد لبقاءه ---في الاولي ثم ان -ذكر- قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي ولا نظر لتحرمه هنا بالثانية وان تخلل كلام يسير او استدبر القبل--------------ة او بعد طوله استانفها لبطلانها	1039	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms202	true	3837514436743612088	30	65	145	326	1571	300	عقبها باخري----- لم تنعقد ل--انه محرم بالاولي --فان تذكره قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي---------------------------- وان تخلل كلام يسير ولا يعتد بما اتي به من الثانية او بعد طوله استانفها لبطلانها	202	1674288777569674955	136	200.5	109	218	62.38532257080078	20	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0634	false	6080376104764572093	198	296	938	1481	1502	300	انها---- تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها و----------------------------المراد بقرنه قوم------------ه وهم عبادها---- يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل معني كونها بين قرنيه انه يدني راسه منها---- في هذه الاوقات حتي يكون الساجد لها ساجدا له ف------------------الكراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تتعلق بالفعل في وقتين وبالزمان في ثلاثة وزاد الدارمي كراهة وقتين اخرين وهما بعد طلوع الفجر الي صلاته وبعد المغرب الي صلاتها ومثلهما وقت اقامة الصلاة وصعود الخطيب المنبر قال العلامة الرملي والمشهور ان الكراهة في تلك كراهة تنزيه ا ه برماوي قوله ولو مجموعة في وقت الظهر	634	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms203	true	-477754732170782613	169	296	864	1534	1556	300	ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعي بسنده واختلف في المراد بقرن الشيطان فقيل قوهه وهم عباد الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل ان الشيطان-------------- يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ل---يكون الساجد لها ساجدا له وقيل غير ذلك وتزول الكراهة بالزوال ووقت الاستواء لطيف لا يسع الصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة فيه الا يوم الجمعة فيستثني من كلامه لاستثناءه في خبر ابي داود وغيره والاصح جواز الصلاة في هذا الوقت مطلقا سواء احضر الي الجمعة ام لا وقيل يختص بمن حضر الجمعة وصححه جماعة و رابعه----------------------------------------------------------------------------ا بعد صلاة العصر اداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مجموعة في وقت الظهر	203	1674288777569674955	274	249.0	221	910	30.10988998413086	47	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	150	282	825	1529	1628	300	قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي وخ---------بر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بفتح الفاء وبالذال المعجمة اي المنفرد بسبع وعشرين درجة وفي المصباح الفذ الواحد وجمعه فذوذ مثل فلس وفلوس قال ابو زيد افذت الشاة بالالف اذا ولدت واحدا في بطن فهي مفذ ولا يقال للناقة افذت لانها مفذ علي كل حال لا تنتج الا واحدا وجاء القوم فذاذا بضم الفاء وبالتثقيل والتخفيف وافذاذا اي فرادي قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك وفي رواية بخمس وعشرين --------------------ولا منافاة بينهما لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	1124	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms204	true	1299555142669795562	226	288	1223	1553	1610	300	قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا------ة امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	204	1674288777569674955	297	542.0	240	733	40.51841735839844	51	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1141	false	-5340816507243074150	240	300	1262	1566	1566	300	كثير الجمع افضل من قليله صور ايضا-------------------------------------- منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في الو------------قت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها ما لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله--- الفوراني ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في-	1141	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms206	true	7018230747389313980	209	252	1091	1303	1575	300	قليل الجمع افضل في------ صور----- منها ما لو كان الامام مبتدعا كمعتزلي ومنها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه--- اول الوقت اولي كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في ال-مجموع ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في	206	1674288777569674955	142	231.5	112	358	39.6648063659668	24	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1033	false	6948134229103302627	203	229	942	1090	1463	300	شروط الاقتداء وسادسها موافقته في سنن تفحش مخالفته فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة وتشهد اول علي تفصيل فيه بخلاف ما لا تفحش فيه المخالفة كجلسة الاستراحة	1033	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms215	true	405104244498719717	43	68	230	370	1583	300	شروط الاقتداء-------- موافقته في سنن تفحش مخالفته فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة وتشهد اول علي تفصيل فيه بخلاف ما لا تفحش فيه المخالفة كجلسة الاستراحة	215	1674288777569674955	140	271.5	115	148	94.59459686279297	24	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1373	false	-346096886063890083	253	298	1256	1479	1486	300	به الخ وعبارة اصله ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم انتهت وفي شرح م ر ما نصه -------------------------------------------------------------ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه-------- كما في المجموع الاتمام ولو فقد الطهورين فشرع----- بنية الاتمام	1373	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms219	true	-6283231236258152416	135	187	661	928	1491	300	به ----------------ولو لزم الاتمام مقتديا -فسدت صلاته او ام-----امه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها وما ذكر لا يدفعه ولو بان للامام حدث نفسه لم يلزمه الاتمام ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع --------ولو فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام	219	1674288777569674955	168	278.0	134	297	56.56565475463867	29	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1374	false	2208016956471475512	0	60	0	308	1463	300	قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما سقط بها حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها	1374	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms219	true	-6283231236258152416	188	232	931	1162	1491	300	قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا-ه وهذا هو الظاهر---------------------------------------------------------------------------- وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها	219	1674288777569674955	222	406.0	179	308	72.07791900634766	40	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1393	false	-6207341575934111925	133	300	684	1524	1524	300	بحثه في المجموع مخالف ل-----ما قالوه من حكم وتعليل ا ه شرح البهجة قوله وتعليلهم اي بقولهم لان-- الاولي تابعة للثانية في الاداء ل-------------لعذر الخ اذ مقتضي ذلك ان تكون الاولي التي هي التابعة مءداة وقوله وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وعبارته في شرح الروض واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه انتهت قوله وقد بينته اي الفرق في شرح البهجة وغيره عبارة شرح البهجة واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي -تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما-	1393	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms223	true	8202197361496997124	9	112	47	588	1543	300	بحثه----------- مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وت---------------عليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول ------------------التابعة------------ وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاوسي الكلام علي اطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي اتمامه-ا لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	223	1674288777569674955	422	707.5	337	866	48.729793548583984	73	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1395	false	-1582206065390567874	11	84	49	434	1536	300	واختار هذا في الروضة لكنه فرضه في ا--------------------لم-رض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مختصر للمزني سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مخصوص بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	1395	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms224	true	1750073292620605153	138	245	717	1273	1577	300	واختاره ف---ي الروضة لكن- فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج علي ذلك يسن ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين-------------------------------------------------- وعلي المشهور قال في المجموع -انما لم يلحق-- الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	224	1674288777569674955	321	481.0	258	613	52.36541748046875	56	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	39	93	205	504	1544	300	قد جمع في اصل الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع----------- والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما ولا يختص هذا	1401	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms224	true	1750073292620605153	246	300	1278	1577	1577	300	قد جمع في---- الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالط------ويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما ولا يختص هذا-	224	1674288777569674955	287	547.0	236	310	92.58064270019531	49	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	93	269	504	1415	1544	300	بالسفر ايضا كما مر في باب التيمم نبه عليه الرافعي وزيد علي ذلك صور منها ما لو سافر المودع ولم يجد المالك ولا وكيله ولا الحاكم ولا الامين فله اخذها معه علي الصحيح ومنها ما لو استصحب معه ضرة زوجته بقرعة فلا قضاء عليه ولا يختص بالطويل علي الصحيح ووقع في المهمات تصحيح عكسه وهو سهو نبه عليه الزركشي ا ه شرح الروض والله اعلم تم الجز الاول من حاشية الجمل علي المنهج ويليه الجزء الثاني واوله باب صلاة الجمعة بسم الله الرح--------------------------------------------------------------------------------------------من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيد المرسلين سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين وبالله استعين وهو حسبي ونعم الوكيل باب صلاة الجمعة اي من حيث تميزها عن غيرها باشتراط امور لصحتها واخر للزومها وكيفية اداءها وتوابع لذلك كما سياتي وهي افضل الصلوات ويومها افضل --ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ستماءة الف عتيق من النار -من مات فيه او في ليلته كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر----------------------------------------------------------------------------------------- وفرضت ب---------------------------------مكة ولم تقم بها لفقد العدد--------------------- او لا---ن شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم----- مستخفيا	1401	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms225	true	7907075792106772048	0	197	0	1005	1554	300	بالسفر ايض-----------------ا كما نبه عليه الرافعي وزيد علي ذلك صور منها ما لو سافر المودع ولم يجد المالك ولا وكيله ولا الحاكم ولا الامين فله اخذها معه علي الصحيح ومنها ما لو استصحب معه ضرة زوجته بقرعة فلا قضاء عليه ولا يختص بالطويل علي الصحيح ووقع في المهمات تصحيح عكسه وهو كما قال----- الزركشي سهو فصل في صلاة الج-----------------------------------------------------------------------------------معة بضم الميم واسكانها وفتحها وحكي كسرها وجمعها جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم وقيل لاجتماعه فيه مع حواء في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي البين المعظم -------------------------------------------------------------------------------وهي افضل الصلوات ويومها افضل الايام-------- وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق --له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي بشروطها الاتية فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا الله تعالي فيه ستماءة الف عتيق من النار ومن مات في------------ه كتب الله تعالي نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا اي امضوا الي ذكر الله ولقوله صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وفرضت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة ولم يصلها حينءذ اما لانه لم يكمل عددها عنده او لان من شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بمكة مستخفيا	225	1674288777569674955	473	647.5	374	1353	34.9593505859375	82	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1405	false	-7503500289372787699	172	211	896	1085	1509	300	ليست ظه-------را وان كان وقتها وقته -تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه------- احمد وغيره	1405	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms225	true	7907075792106772048	198	240	1013	1223	1554	300	ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	225	1674288777569674955	189	353.5	150	210	90.0	37	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms0004	false	-1726372463914245296	263	299	1448	1660	1663	300	صغار واطفال وصبيان وذراري الي البلوغ وشبان وفتيان الي الثلاثين وكهول الي الاربعين وبعد الاربعين الرجل شيخ والمراة شيخة واستنبط بعضهم ذلك من القران العزيز قال تعالي واتيناه الحكم صبيا قالوا سمعنا فتي يذكرهم ان له	4	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms226	true	6659659151202995102	196	231	1020	1232	1585	300	صغار واطفال وصبيان وذراري الي البلوغ وشبان وفتيان الي الثلاثين وكهول الي الاربعين وبعد الاربعين الرجل شيخ والمراة شيخة واستنبط بعضهم ذلك من القران العزيز قال تعالي واتيناه الحكم صبيا قالوا سمعنا فتي يذكرهم ويكلم	226	1674288777569674955	208	412.0	173	212	98.11320495605469	34	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1431	false	6425713743493544451	12	56	62	293	1477	300	وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية ول--------------------------------------------------و خرب ما حوالي المسجد من البلد وانفصل عن العمرا--------------------------------------------------------------ن بحيث تقصر---- الصلاة قبل مجاوزته	1431	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms229	true	-3628557461249376889	82	151	434	779	1554	300	وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء- محمول علي انفصال لا يعد به من القرية اه وفي فتاوي ابن البزري انه اذا كان اي البلد كبيرا او خرب ما حوالي المسجد لم يزل حكم الوصلة عنه ويجوز اقامة الجمعة فيه ولو كان بينهما فرسخ اه والضابط فيه الا يكون بحيث تقصر فيه الصلاة قبل مجاوزته	229	1674288777569674955	198	327.0	157	347	57.06052017211914	36	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1428	false	-2378873621857694016	226	298	1090	1460	1468	300	ولو سلم------- الاولي الامام وتسعة وثلاثون فيه -----وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين معه فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه وانما صحت له وحده فيما لو كانوا محدث------ين دونه لان سلامهم وقع في الوقت فتمت فيه صورة الصلاة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل السلام ول-------------ان المحدث تصح صلاته في الجملة	1428	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms230	true	-6934148261643746607	211	279	1100	1450	1560	300	ولو سلم الامام الاولي------- وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه---- اما المسلمون خارجه او -----------------------------------فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه فلا تصح جمعتهم فان قيل لو تبين حدث المامومين دو-----ن الامام صحت جمعته كما نقله الشيخان عن البيان مع عدم انعقاد صلاتهم فهلا كان هناك كذلك اجيب بان المحدث تصح جمعته في الجملة	230	1674288777569674955	209	270.0	163	401	52.11970138549805	32	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1438	false	-6282134755208518147	97	123	471	609	1537	300	جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع-- اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت---- الجمعة لهم غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم- الظهر	1438	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms232	true	1672191204910977276	1	28	5	146	1563	300	جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت بها الجمعة---- غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر	232	1674288777569674955	129	234.0	104	145	88.96551513671875	22	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1459	false	-2527227508594193530	50	131	261	656	1447	300	كفي بخلاف ما لو خص النساء لم يكف وان اوهم----------- كلامه الاكتفاء ا ه شيخنا قوله وفي التنزيل الخ استدلال علي انه يصح ان يراد بصيغة الذكور ما يشمل الاناث ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله من القانتين لم يقل من القانتات اشارة الي قوة عبادتها لانها لم تنقص عن عبادة الذكور ا ه برماوي قوله اما الدعاء للسلطان الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك	1459	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms233	true	3004149008432551249	67	120	333	618	1589	300	كفي بخلاف ما لو خص به الغاءبين فيما يظهر كما يءخذ من كلامهم ولا باس بالدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للسلطان بعينه كما في زيادة الروضة ان لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويسن الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك	233	1674288777569674955	131	207.5	107	513	25.536062240600586	20	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	60	131	308	645	1461	300	من اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها ---------------------------------------------------------------------ا ه ش م ر قوله ويزيد الامام-------- في حسن الهيءة عبارة الروض وشرحه ويزيد الامام ندبا في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	1505	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms236	true	3507393933330123667	107	177	538	895	1501	300	من اغتسل يوم الجمعة و-لبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها وافضل ثيابه البيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا -فيها موتاكم وي-سن للامام ان يزيد في حسن اله--------------------------------------------------يءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	236	1674288777569674955	261	446.5	205	417	62.589927673339844	46	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1468	false	-8919522406420917421	261	300	1371	1549	1549	300	هذا ان كان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت بها التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية -------كان كان في غير م--سجد لم يصل شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الداخل--- اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه-	1468	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	60	129	324	653	1546	300	هذا ----ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت---- التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية المسجد كان كان في غير المسجد لم يصل شيءا فاطلاقهم ومنعهم في الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو الظاهر كما قاله بعض المتاخرين اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه	238	1674288777569674955	169	291.0	133	337	50.14836883544922	34	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1469	false	3395460695770949890	0	71	0	369	1503	300	ان صلاه-ا فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس ف------ي المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للخطيب ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال الشيخ وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات----------------- لا الاسراع قال ويدل--- ما ذكروه--- انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	1469	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms238	true	-4484200889430008703	129	204	653	1042	1546	300	ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها---------- وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	238	1674288777569674955	351	651.5	282	399	87.96992492675781	64	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1622	false	1774665249805087917	69	99	339	525	1517	300	المجء والخطب المشروعة عشرة خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكلها ----ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج بعد عرفة ففرادي	1622	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms241	true	1951499117320339534	187	216	995	1175	1666	300	اءمتنا الخطب المشروعة عشر- خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها اثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج--------- ففرادي	241	1674288777569674955	168	312.0	142	190	88.42105102539062	24	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1642	false	5274760053049946772	113	256	570	1274	1474	300	قال القمولي لم ار ل-------اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة ا ه واجاب عنه شيخ الاسلام حافظ عصره حج بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم -قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	1642	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms243	true	-2321502577048643416	155	294	826	1515	1552	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة---- واجاب الشهاب ابن حجر-------------- بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في---- العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكر -من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة بما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	243	1674288777569674955	665	1282.0	531	712	93.39888000488281	129	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1663	false	-2105456536005413782	152	198	685	958	1490	300	ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون بالدعاء مطلقا--------- فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة وصلاة جنازة كما------- في البيان عن الاصحاب وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وان وقع للمصنف في شرح مسلم تقييده بالفراءض وافضلها ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما	1663	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms247	true	8102769563628571458	227	264	1213	1424	1603	300	ثلاثة انواع----------------------- ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان----------- وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل------------------------------------------- ان يكون بالصلاة والخطبة وي-اتي بيانهما	247	1674288777569674955	166	270.5	135	289	57.43944549560547	24	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1670	false	9025435895705995652	169	212	837	1065	1508	300	كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها ولانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد ا ه شرح م ر قوله في اليوم الرابع-------------------------------------------------- وينبغي لكل منهم تخفيف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن	1670	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms249	true	-2943691860855449393	84	130	428	688	1613	300	كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها ولانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بان- نجنبهم المساجد----------------- في اليوم الرابع من صيامهم صياما لحديث ثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن	249	1674288777569674955	198	356.5	163	278	71.2230224609375	32	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1671	false	279076831195186246	27	50	121	240	1479	300	في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة ------------------------------اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته	1671	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms249	true	-2943691860855449393	136	165	723	872	1613	300	في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته	249	1674288777569674955	119	226.0	96	149	79.86576843261719	23	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1672	false	-8533289208454523784	183	250	918	1271	1512	300	لولا ----------بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ويفرق بينها وبين اولادها ليكثر الصياح والضجة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع من المراوزة واقره ا ه شرح م ر وقد نظم بعضهم معني ذلك الحديث فقال لولا شيوخ للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع لصب عليكم العذاب الاوجع	1672	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms249	true	-2943691860855449393	265	298	1426	1599	1613	300	لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم بعضهم----- ذلك------- فقال لولا عباد للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع -صب عليكم العذاب الاوجع	249	1674288777569674955	159	269.5	128	363	43.80165100097656	25	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1673	false	-3023464789871238870	47	118	230	592	1509	300	ان نبيا من الانبياء خرج -يستسقي لقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة قال ------------في البيان و--------هذا النبي هو سليمان عليه السلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها الي السماء وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وكان	1673	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms250	true	3719681807760512591	18	87	99	458	1653	300	ان نبيا من الانبياء خرج ليستسقي و------اذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة رواه الدارقطني وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه السلام وان الن----ملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها----------- وقالت اللهم انت خلقتنا فا--رزق-نا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وتقف	250	1674288777569674955	323	574.0	259	387	83.46253204345703	56	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1674	false	-7286055045380214664	232	299	1115	1472	1476	300	الشافعي ففي الام وغيرها لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خرو-ج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله المصنف عن حكاية البغوي له لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر-- انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم	1674	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms250	true	3719681807760512591	127	166	697	907	1653	300	الشافعي و---------------لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من اخراج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي----- وهذا---- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثرون انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم	250	1674288777569674955	199	343.0	160	360	55.27777862548828	32	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1681	false	3947278553884492964	195	300	966	1483	1483	300	شديد الوقع علي الارض اي ليغوص فيها يقال سح الماء يسح اذا سال من اعلي الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض ا ه برماوي قوله ما يطبق بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الباء المكسورة وبضم الياء وسكون الطاء وكسر الباء مخففة ففيه وجهان ا ه شيخنا وفي المختار واطبق الشء غطاه وفي القاموس وطبق الشء تطبيقا عم والسحاب الجو غشاه والماء وجه الارض غطاه انتهي ا ه ع ش علي م ر قوله كالطبق عليها يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له وبقية الحديث اللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بالعباد والبلاد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاواء والجهد --------------------------------------------------------------------------------------والضنك------------------------------------------- ما لا نشكو الا اليك الله-------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر-	1681	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms253	true	1250281718042676602	37	181	199	973	1617	300	شديد الوقع علي الارض ي--------------قال سح الماء يسح اذا سال من فوق ا-لي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفت-----------------------------ح الطاء وال------باء اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالطبق عليها يقال هذا مطابق له ا--ي مساو له داءما اي مستمرا نفعه الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم يا الله ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق كما في سياق المختصر من الجهد بفتح الجيم وضمها اي المشقة وقيل البلاء كذا في مختصر الكفاية وقيل هو قلة الخير والهزال وسوء الحال والجوع لفظ الحديث واللاواء وهو بفتح اللام المشددة وبالهمزة الساكنة بالهمز الساكن والمد شدة الجوع فعبر عنه المصنف بمعناه والضنك بفتح المعجمة المشددة واسكان النون اي الضيق ما لا نشكو الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر	253	1674288777569674955	225	339.0	176	983	22.889114379882812	40	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1681	false	3947278553884492964	135	165	683	831	1483	300	قوله تعالي ان الله كان علي كل شء حسيبا ان كل موضع وجد فيه ذكر كان موصولا بالله-------------- يصلح للماضي------- والمستقبل واذا كان موصولا بغيره---------- يكون علي خلاف هذا المعني	1681	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms254	true	-1794440311172424887	0	35	0	179	1556	300	قوله تعالي ان الله كان علي كل شء حسيبا ان كل موضع وجد فيه ذكر كان موصولا بالله سبحانه وتعالي يصلح للماضي والحال والمستقبل واذا كان موصولا بغير الله تعالي يكون علي خلاف هذا المعني	254	1674288777569674955	147	269.0	117	179	82.1229019165039	30	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1691	false	2928004407859583683	3	43	9	203	1478	300	السلف الصالح------ يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس------------- فيختار الاقتداء بهم في ذلك ا ه شرح م ر قوله اللهم صيبا نافعا هذه رواية وفي اخري اللهم صيبا	1691	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms254	true	-1794440311172424887	245	283	1264	1463	1556	300	السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك وان يقول عند نزول المطر كما في البخا--------------ري اللهم صيبا	254	1674288777569674955	148	247.5	118	213	69.48356628417969	27	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1561	false	3169481278055629050	190	249	964	1246	1498	300	بعد ان ينحاز بهم الي مكان لا يبلغهم فيه سهام العدو ا ه شرح م ر اي الاولي له ذلك لان حصول الضرر لهم غير محقق سيما وقد وقفت الفرق--------------------------------ة الثانية ف------------------ي وجه العدو ا ه ع ش عليه ويسن للامام ان يخفف الركعة الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولجميع-----هم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار	1561	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms256	true	2506961375156289276	0	58	0	318	1645	300	بعد ان ينحاز بهم الي حيث- لا يبلغهم---- سهام العدو ثم اذا قام الامام للثانية فارقته بالنية بعد الانتصاب ندبا وقبله بعد الرفع من السجود جوازا و تتم لنفسها الركعة الثانية وتمضي بعد سلامها الي وجه العدو للحراسة وي-----سن للامام تخفي--ف الاو-------لي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ويسن لهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار	256	1674288777569674955	168	229.5	132	337	49.85163116455078	25	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1564	false	-511410227529864462	151	199	772	1014	1530	300	الجمعة في الخوف كص-------------لاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل لكن -----------------------يشترط------------------- ان يسمعوا خطبته ولو سمع اربعون فاكثر------------ من كل فرقة كان كافيا بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا	1564	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms259	true	7159207072698375285	103	160	544	818	1580	300	الجمعة في الخوف حيث وقع ببلد كصلاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام مجمعة بعد اخري ويشترط في صلاة ذات الرقاع ان ي----------------سمع الخطبة عدد تصح به الجمعة من كل فرقة---------- بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري ولو حدث نقص م---------ن السامعين في الركعة الاولي من الصلاة بطلت او في الثانية فلا	259	1674288777569674955	185	283.5	144	309	59.87055206298828	32	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1565	false	7194091899725505154	3	24	14	135	1455	300	وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون--- وياتي ذلك في كل صلاة جهرية	1565	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms259	true	7159207072698375285	164	186	841	965	1580	300	وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون به وياتي ذلك في كل صلاة جهرية	259	1674288777569674955	121	236.0	100	124	97.58064270019531	21	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1769	false	-4171434473034226813	48	167	254	846	1536	300	اتفق -الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف اي ولا نظر لبقاء ذمته مرتهنة بالدين لان رضاهم قد يقتضي فك ذمته وحاصل ذلك ان الكفن بعد ما مر من مراتبه بالنسب---------------------------------------ة للغرماء ساتر جميع --بدنه وبالنسبة للورثة ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه سابق وبان منفعة صرف المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا كله ان كفن من تركته فان كفن---- من غيرها لم- يلزم من يجهزه ولو غنيا من سيد وزوج وقريب وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل تحرم--- الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو ك-فن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا لجميع بدنه ولا يعطي	1769	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms264	true	-4648432391391484481	0	105	0	535	1558	300	اتفقت الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف--------------------------------------------------------------- وحاصله--- ان الكفن-------------------- بالنسبة لحق الله تعالي ستر العورة فقط وبالنسبة للغرماء س-تر جميع البدن- وبالنسبة للورثة ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه سابق وبان منفعة صرف المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا اذا كفن--- من تركته اما اذا كفن من غيرها فلا يلزم من يجهزه من قريب و---سيد وزوج------ وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا --------اي فلا يكفي	264	1674288777569674955	446	790.5	354	643	69.36236572265625	74	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1792	false	1120963584183188937	74	183	339	862	1414	300	نوي الصلاة عليهم اي وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت فيهما ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا قاله في المجموع	1792	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms268	true	2323244882338941211	81	128	406	637	1569	300	نوي الصلاة عليهم ---وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي----- لم تصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهو في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع	268	1674288777569674955	226	425.0	179	523	43.21223831176758	42	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1808	false	3210337864456433294	238	300	1169	1482	1482	300	او اجر المصيبة اي لان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ا ه شرح م ر قوله ولا تفتنا بعده زاد في ----------------------------التنبيه تبعا للكثير واغفر لنا وله----------------- ويسن له ان يطول الدعاء بعد الرابعة وحده ان يكون كما بين التكبيرات كما افاده الحديث الوارد فيه نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قاله الاذرعي --اقتصاره علي الاركان-	1808	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms271	true	5457653100923002808	193	243	1042	1324	1637	300	او اجر المصيبة به فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد----------------- ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد المصنف كالتنبيه------------ واغفر لنا وله واستحسنه الاصحاب ويسن ---ان يطول الدعاء بعد الرابعة كما في الروضة--------------------------------------------- نعم لو خيف تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال- الاذرعي الاقتصار- علي الاركان	271	1674288777569674955	210	320.0	170	361	58.17174530029297	32	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1881	false	-8818120863236734599	0	34	0	170	1484	300	ومن المسبل----------------- قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في كتاب تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول يعني التوراة انها تربة اهل الجنة	1881	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms274	true	-1041047443606636303	266	300	1307	1475	1475	300	ومن المسبل كما قاله الدميري قرافة مصر قال ابن عبد الحكم ذكر في----- تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول------------- انها تربة اهل الجنة-	274	1674288777569674955	149	264.0	119	187	79.67914581298828	27	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1905	false	-2179033744838877480	219	265	1132	1384	1564	300	بني الاسلام الخ---- وهي احد اركان الاسلام لهذا الخبر ويكفر جاحدها وان اتي بها----- في الزكاة المجمع عليها بخلاف المختلف فيها كالركاز وزكاة التجارة وكوجوبها في مال الصبي ويقاتل الممتنع من اداء------ها وتءخذ منه قهرا عليه وان لم يقاتل كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه	1905	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms281	true	-4592954227984419891	4	43	25	237	1606	300	بني الاسلام علي خمس وهي احد اركان الاسلام لهذا الخبر -يكفر جاحدها وان اتي بها وهذا في الزكاة المجمع عليها بخلاف المختلف فيها كالركاز------------------------------------ ويقاتل الممتنع من اداءها عليها وتءخذ منه قهرا------------------ كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه	281	1674288777569674955	195	345.5	159	267	73.03370666503906	31	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1936	false	2421302888792220970	0	50	0	269	1504	300	الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا -لا بد له من حول ---اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض---------- لانها لا تزيل الملك وشمل------------------------------------------------------ كلامه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع النقد----- ببعضه للتجارة كالصيارفة فانهم يستانفون الحول كلما بادلوا ولذلك قال ابن سريج بشر الصيارفة بانه لا زكاة عليهم	1936	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms283	true	3513672422424092362	205	295	1081	1551	1579	300	الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا فلا بد له من حول للحديث المتقدم واذا فعل ذلك بقصد الفرار من الزكاة كره كراهة تنزيه لانه فرار من القربة بخلاف ما اذا كان لحاجة اولها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم فان قيل يشكل عدم الكراهة فيما اذا كان لحاجة وقصد الفرار بما اذا اتخذ ضبة صغيرة لزينة وحاجة اجيب بان الضبة فيها اتخاذ فقوي المنع بخلاف الفرار ولو باع النقد بعضه ببعض- للتجارة كالصيارفة ا------ستانف-- الحول كلما بادل-- ولذلك قال ابن سريج بشر الصيارفة بان- لا زكاة عليهم	283	1674288777569674955	198	263.5	157	482	41.07883834838867	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1954	false	7999974383418319103	60	130	326	697	1569	300	من القوت------- ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح ب--الصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب------- فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له- مالك معين ولو اخذ الامام الخراج علي ان يكون بدلا عن العشر كان كاخذه القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه ا	1954	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms284	true	-8079992824118294796	160	231	911	1287	1641	300	من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه--- زكاة فيه كالنخل المباح في الصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب الزكاة فيها علي -------الصحيح اذ ليس لها مالك معين ولو اخذ الامام الخراج علي ان يكون بدلا عن العشر كان -اخذ- القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه و	284	1674288777569674955	350	649.5	283	388	90.20618438720703	61	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1955	false	-3300835019630595213	62	94	315	499	1551	300	النخيل والاعناب افضل الثمار وشجرهما افضل الاشجار باتفاق والن---------------------------------خل افضل من العنب لقوله صلي الله عليه وسلم اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل فوصف بعماتنا لانه خلق من فضلة طينة ادم فقدم -------	1955	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms285	true	-7456951590204522691	200	229	1018	1192	1574	300	النخيل والاعناب افضل الثمار وشجرهما افضل بال------اتفاق واختلفوا في ايهما افضل والراجح ان النخل افضل لورود---------------------------- اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل وانها خلقت من---------------- طينة ادم والنخل مقدم	285	1674288777569674955	107	167.0	88	224	47.76785659790039	15	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1955	false	-3300835019630595213	236	267	1216	1388	1551	300	مقدم علي العنب في جميع القران وشبه-------------------------- بالمءمن لانه ي-شرب براسه ويموت بقطعه--- وينتفع بجميع اجزاءه- وهو الشجرة الطيبة المذكورة في القران----------- وليس في الاشجار ما ي-------------حتاج اناث-----ه الي --ذكر غيره	1955	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms285	true	-7456951590204522691	228	271	1187	1421	1574	300	مقدم علي العنب في جميع القران وشبه صلي الله عليه وسلم النخلة بالمءمن فانها تشرب براسها فاذا قطع ماتت وينتفع بجميع اجزاءها وهي الشجرة الطيبة المذكورة في القران فكانت افضل وليس في الشجر شجر فيه ذكر وانثي تحتاج الانثي فيه الي الذكر سواه	285	1674288777569674955	143	209.0	116	234	61.11111068725586	18	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1951	false	-8016542466939059273	0	35	0	180	1404	300	مجاور النخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما سبق ثبتت الخلطة لان المالين يصيران بذلك كالمال الواحد	1951	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms292	true	-5675675589614339	136	171	792	971	1635	300	مجاور -لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما سبق ثبتت الخلطة لان المالين يصيران بذلك كالمال الواحد	292	1674288777569674955	179	353.0	144	180	99.44444274902344	34	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1982	false	-357971512818670954	158	199	766	979	1506	300	من اشرف نعم الله------ علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس	1982	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms293	true	7623894562379038180	164	206	911	1130	1620	300	من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس	293	1674288777569674955	212	415.5	171	219	96.80364990234375	40	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	161	254	808	1321	1533	300	باعتبار---- عيش الزرع او الثمر------- ونماءه وقيل------------- بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1970	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms297	true	-6567834743212643319	188	266	1014	1440	1616	300	باعتبار مدة عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات------------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاثة سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	297	1674288777569674955	202	283.0	163	719	28.094575881958008	30	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2103	false	3505453002631112273	28	75	150	377	1547	300	معلوم من الدين بالضرورة -من جحد وجوبه كفر ما لم يك-------ن قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك	2103	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	80	128	441	676	1600	300	معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك	312	1674288777569674955	217	420.0	172	235	92.34042358398438	42	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2118	false	-1521359143201599577	193	247	991	1259	1497	300	ومحلها القلب فلا تكفي باللسان قطعا كما لا يشترط التلفظ بها قطعا كما ف-----ي الروضة ولو تسح--------------------------------------------------------------------------------------------ر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ----نية ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية التي يجب-- التعرض لها في النية لتضمن كل منها قصد الصوم	2118	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms313	true	7153287864483524239	228	298	1158	1506	1517	300	ومحلها القلب ولا تكفي باللسان قطعا و---لا يشترط التلفظ بها قطعا كما قاله في الروضة تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن نية وبه صرح في العدة والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش---- نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر------ بباله الصوم بالصفات- التي يشترط التعرض لها--------- لتضمن كل منها قصد الصوم	313	1674288777569674955	222	375.5	175	371	59.83827590942383	38	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	120	172	575	847	1464	300	مطعوما عمدا بلا عذر -كما في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه	2158	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms321	true	-6621469909591034977	0	28	0	151	1584	300	مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الو------------------------------------------------صال---------------------------------------------------------------------- لكن ف----ي البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه	321	1674288777569674955	147	270.5	119	273	53.846153259277344	25	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2198	false	4902129446706839699	64	94	287	452	1473	300	يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم ف--------اطعمه اهلك ففي الام---------------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة	2198	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms323	true	-776120741989371265	174	206	888	1058	1526	300	يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله------------------- كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما قال الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة	323	1674288777569674955	146	262.5	119	189	77.2486801147461	26	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4301	false	1121438737781247965	239	296	1095	1371	1387	300	عنه--- قريبه----- وان لم يكن عاصبا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له--- امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك بخلافه	4301	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms324	true	1916337827599804735	130	172	668	857	1502	300	عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار لما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك قال في	324	1674288777569674955	143	223.0	112	291	49.140892028808594	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2241	false	1546825546624111700	90	142	455	723	1527	300	المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تب-طله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم والثاني تبطله مطلقا والثالث لا مطلقا وعلي كل قول هي حرام في المسجد واحترز بالمباشرة عما اذا------- تفكر او نظر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام و--نحوه او بلا	2241	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms332	true	2049358454435339839	262	300	1336	1523	1523	300	المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة فتبطله------------ ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم وخرج--------------------------------------------------------------------- بالمباشرة -ما اذا نظر او تفك-------ر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة -ما اذا قبل بقصد الاكرام او نحوه او بلا-	332	1674288777569674955	171	280.0	137	278	61.51079177856445	29	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2297	false	6830899732592262039	232	271	1170	1364	1503	300	بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه---------- بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والاوجه ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة	2297	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms338	true	893550475141307187	0	40	0	198	1505	300	بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرع------ا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة	338	1674288777569674955	184	347.0	146	204	90.19607543945312	36	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2498	false	5468915264443624430	10	78	58	392	1445	300	قال المحب الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي------------- الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما حدد به بعض المتاخرين من ان موضع الرمي ثلاثة اذرع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد	2498	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms344	true	-4246297927542304256	11	66	68	342	1530	300	قال------ الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي رضي الله عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي وحد---------------------------------------------------ه بعض المتاخرين ب----------------ثلاثة اذرع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد	344	1674288777569674955	257	460.5	205	347	74.06340026855469	49	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2572	false	-3446334386603960815	80	103	358	476	1439	300	شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ما يزر به علي الساعدين من البرد وتلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو	2572	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms347	true	-2720962350760357337	255	277	1280	1397	1509	300	شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد -تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو	347	1674288777569674955	108	202.0	87	118	91.52542114257812	19	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2488	false	-6790430857319169947	231	256	1177	1325	1555	300	ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد ا	2488	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms351	true	-4543450274025117311	2	27	13	161	1557	300	ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد و	351	1674288777569674955	147	293.0	122	148	99.32432556152344	24	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2554	false	4091068941797437789	195	300	931	1470	1470	300	قبل سادس ---الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها قبل يوم النحر فان لم يسع الا بعضها وجب فان اخرها او بعضها عن ايام التشريق عصي وصارت قضاء وان اخر الطواف والحلق وصدق عليه انه في الحج لان تاخيرهما عن ايام التشريق نادر فلا يكون مرادا من الاية ويلزمه القضاء فورا كما هو قياس نظاءره لتعديه بالتاخير وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها يتعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا بخلاف رمضان ولا -----------------------------------------------------------يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر--------------------------------- اذ لا يجب تحصيل سبب الوجوب ويجوز-	2554	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms353	true	4865136952258016400	149	236	753	1195	1511	300	قبل سادس ذي الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر -------------------------فان اخر---------ها عن -يوم النحر اثم-- وصارت قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها متعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا بخلاف رمضان ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر خلافا لبعض المتاخرين في وجوب ذلك اذ لا يجب تحصيل سبب الوجوب ويجوز	353	1674288777569674955	335	598.5	269	635	52.75590515136719	60	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2583	false	-4369370779529466055	219	289	1110	1514	1574	300	في ذلك الن----اسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية ل-ساءر الاتلافات هذا بخلاف الناسي والجاهل-------- في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد منه وهو منتف فيهما نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما ف-نسبا- الي --تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم قال	2583	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms354	true	-1961345696899362764	168	240	903	1322	1620	300	في ذلك بين الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية وكساءر الاتلاف و-هذا بخلاف الناسي والجاهل بالحرمة في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته -اعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي التقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو	354	1674288777569674955	392	734.5	323	421	93.11164093017578	62	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2589	false	5646683075159920477	0	57	0	297	1492	300	ابيح للحاجة الا للبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله كما افاده الشيخ ممنوع-------- فقد استثني صور لا فدية فيها كازالة شعر--------- نبت في باطن عين وتضرر به وكقتل صيد صاءل وحيوان مءذ وكقطع ما انكسر من ظفره وتاذي به------------------------------------------------------------------------------------------------- فقطع المءذي منه فقط	2589	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms355	true	-6373300818937430589	2	69	8	339	1557	300	ابيح للحاجة الا -لبس السراويل والخفين المقطوعين------- لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور به-ا فخفف فيهما والحصر فيما قاله---------------- ممنوع او مءول فقد استثني صور لا فدية فيها منها ما اذا ازال ما نبت من شعر في عين-------------------------------------------------------ه وتاذي به ومنها ما اذا ازال قدر ما يغطيها من شعر راسه وحاجبيه اذا طال بحيث ستر بصره ومنها ما لو انكسر ظفره فقطع المءذي منه فقط	355	1674288777569674955	196	318.0	158	411	47.68856430053711	31	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2656	false	5453707342698219315	176	295	927	1535	1556	300	وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي الذي لم يكن مصاحبا لهما في السفر والاوجه ان الاب الرقيق كالحر في ان له المنع وليس ل---------هما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين و-ليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ا--------------------------------ن في تاخيره خطر الفوات-- وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر لان رضا الزوج لا يسقط حق الاصل الا ان يسافر معها الزوج وقد علم انه اي الاصل لو منعه اي الفرع من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم تجب عليه المانع السادس ال--------دين فلصاحبه منع المديون ----------------------------------------من السفر ليست-------------------------وفيه الا ان ك----------ان معسرا او ال-------دين مءجلا	2656	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms357	true	-228136521721941474	136	216	688	1108	1544	300	وتحليلهما له كتحليل السيد رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه وليس لاحد من ابويه منعه من----------------------------------------------------------------- فرض عليه وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد ويسن للولد استءذانهما اذا كانا مسلمين في النسك فرضا او تطوعا وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها-------------- وهو ظاهر الا------------------------------- ان يسافر معها الزوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------سادس الموانع الدين فليس لغريم- المدين تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه وله منعه من الخروج اذا كان موسرا والدين حالا ليوفيه حقه بخلاف ما اذا كان معسرا او موسرا والدين مءجلا	357	1674288777569674955	226	276.0	178	742	30.458221435546875	32	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2630	false	-2232824086619639666	50	93	258	467	1483	300	القيمة فيه وعبارة شرح م ر واما ما لا مثل له مما فيه نقل وهو الحمام والمراد ما عب-------------------- وهدر كالفواحت و--------اليمام والقمري--------- وكل ذي طوق سواء اتفقا ذكورة ام انوثة ام اختلفا شاة من ضان او معز بحكم الصحابة و-----------------------مستنده-------------- توقيف بلغهم	2630	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms359	true	1923630966681332682	157	207	777	1021	1520	300	القيمة الي عدلين ----------اما ما لا مثل له مما فيه نقل و---الحمام وهو---- ما عب اي شرب الماء بلا مص وهدر اي رجع صوته وغرد كاليمام والقمري والفاختة وكل --مطوق ففي الواحدة منه-------------------- شاة من ضان او معز بحكم الصحابة رضي الله تعالي عنهم وفي مستندهم وجهان اصحهما توقيف بلغهم	359	1674288777569674955	132	147.5	102	283	46.64310836791992	22	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2634	false	7094151116101242539	220	289	1099	1445	1503	300	اخذ نباته من حشيش او نحوه لعلف --بهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه وللدواء بالمد والله اعلم كحنظل وسنا وتغذ كرجلة وبقلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزروع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ومن ثم لم يجز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه ك--طعام----- ابيح اكله فلا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك---------- لا يجوز بيعه	2634	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms362	true	-2769872470054005352	90	138	441	692	1527	300	اخذ نبات----------------ه لعلف البهاءم--------------------------------- وللدواء كال---------------حنظل وللتغذي كالرج------لة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزر-ع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ولا يجو-----ز قطعه للبيع ممن يعلف به--------------- لانه كالطعام الذي ابيح اكله -لا يجوز بيعه ويءخذ من----------------------ه انا حيث جوزنا اخذ السواك كما سياتي لا يجوز بيعه	362	1674288777569674955	216	318.0	172	365	59.17808151245117	33	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2639	false	-8382087640070457954	6	37	20	159	1446	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنة- بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنة- فعليه الضمان	2639	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms362	true	-2769872470054005352	45	76	228	369	1527	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان	362	1674288777569674955	137	262.0	106	141	97.16312408447266	29	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2646	false	2886029728160340965	2	52	11	264	1479	300	فتجزء البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو ذبحها عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية لما مر من ان الواجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب------- بل لا تجزء البدنة عن	2646	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms363	true	-5553807542901258241	59	107	325	570	1589	300	فتجزء البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو ذبحها عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية في---------------جب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن	363	1674288777569674955	236	450.0	190	260	90.76923370361328	45	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2781	false	1714311453485112580	216	271	1099	1381	1530	300	رءية --تليق فلا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء و رءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بي----ع الصوف قبل --جزه او --تذكيته لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا ولا بيع	2781	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms374	true	3085418296990676631	206	245	1078	1266	1535	300	رءية احدهما ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء و-رءي قبل البيع للنهي عنه ول---------------------------------------------------عدم رءيته ولا يصح بيع الصوف قبل الجز- او التذكية- لاختلاطه بالحادث------------------------------------------------- فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح -ولا يصح بيع	374	1674288777569674955	165	245.0	127	292	56.50685119628906	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2933	false	-411708236434340763	79	187	384	932	1479	300	غيره ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مورثه ظانا حياته وان قال الامام الوجه نفوذ فسخه دون اجارته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة ولا كتابة نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول اما لو فهمت اشارته او كانت له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ ------قبل التفرق رشيدا لم ينتقل----- الخيار اليه لعدم اهليته حال البيع وفي بقاءه للولي وجهان اوجههما نعم استصحابا لما كان ويجريان-- في خيار الشرط	2933	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms376	true	8171062239732776775	59	112	300	563	1525	300	غيره ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ ذلك----------------- بناء علي ان من باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا صح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق------ لم ينتقل اليه الخيار كما في البحر ويبقي------------------ للولي علي الاوجه من وجهين حكاهما في البحر واجراهما في خيار الشرط	376	1674288777569674955	180	260.0	140	561	32.0855598449707	31	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	197	272	1016	1421	1554	300	المبيع في زمن الخي--------------------------------------------ار له وان كان للمشتري فالملك له وان كان لهما فموقوف فان تم البيع بان ان-----ه للمشتري م----ن العقد والا فللباءع والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيار المجلس كما تقدم و------------------حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف في الثمن وينبني علي الخلاف كسب المبيع العبد او-------- الامة في زمن الخيار ---فان تم البيع	2951	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms377	true	-7399555026322720091	10	83	54	421	1549	300	المبيع في مدة الخيار لمن انفرد به من باءع او مشتر فان كان الخيار------------------------------------- لهما فموقوف فان تم البيع بان ان الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط او المجلس وكونه لاحدهما-------------------------------------- في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف ملك ال--------ث------------------------------------من ويحصل فسخ العقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع	377	1674288777569674955	189	245.0	144	487	38.80903625488281	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms3216	false	-4785219058282819146	45	72	204	335	1393	300	فلو افترقا قبل قبض راس المال او الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه	3216	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms389	true	-3233263201190144738	171	195	868	985	1496	300	فلو تف-رقا قبله------------- او الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه	389	1674288777569674955	115	212.0	91	131	87.78626251220703	22	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6477	false	8010310400013645112	80	216	394	1113	1542	300	وليس لراهن مقبض رهن ولا وطء ---------------------ولا تصرف يزيل ملكا----- او ينقصه كتزويج ولا ينفذ شء من هذه التصرفات الا اعتاق موسر وايلاده فينفذان تشبيها لهما بسراية اعتاق احد الشريكين نصيبه الي نصيب الاخر لقوة العتق حالا او مالا مع بقاء حق الوثيقة بغرم القيمة كما ياتي نعم لا ينفذ اعتاقه عن كفارة غيره والمراد بالموسر الموسر بقيمة المرهون فان ايسر ببعضها نفذ فيما ايسر به ويغرم قيمته وقت اعتاقه واحباله وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة كالارش في ذمة الجاني وخرج بالموسر المعسر فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد والولد الحاصل من وطء الراهن ولو معسرا حر نسيب ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش البكارة ويكون رهنا واذا لم ينفذ اي الاعتاق والايلاد------------ فانفك الرهن من غير بيع نفذ الايلاد لا الاعتاق	6477	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms393	true	-4049515970424601287	236	300	1255	1591	1591	300	وليس لراهن مقبض رهن ولا وطء وان كانت ممن لا تحبل ولا تصرف يزيل ملكا كوقف او ينقصه كتزويج فلا ينفذ شء من هذه التصرفات الا اعتاق موسر وايلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويغرم قيمته وقت اعتاقه واحباله وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والولد الحاصل من وطء الراهن---------- حر نسيب ولا يغرم قيمته---------------------------------------------------- واذا لم ينفذ العت-----ق والايلاد لكونه معسرا فانفك الرهن نف-----------ذ الايلاد لا الاعتاق-	393	1674288777569674955	292	479.0	237	757	38.57331466674805	48	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms3412	false	3236680050208411194	106	175	470	807	1451	300	او اشتري بالعين او اعتق او وقف او اجر او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور وان اثم به فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغي اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال لتعلق حقهم به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه	3412	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms399	true	722133186338755592	70	99	342	491	1533	300	او اشتري بالعين او اعتق -------او اجر او وقف فلا يصح لتعلق حق------------------------------------------------------------------- الغرماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه	399	1674288777569674955	130	223.0	104	337	38.57566833496094	22	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms3513	false	-8478923716943467374	22	92	119	454	1440	300	اصطل-ح الورثة فيما وقف بينهم كما سياتي اذا لم يبذل احد منهم عوضا من خالص ملكه وفيما لو---- اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن وفيما--- لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي او دار- في يديهما واقام كل بينة ثم اصطلحا ا ه شرح م ر قوله ثم تصا-----------لحا عليها بان	3513	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms401	true	3100819826067655381	179	247	907	1248	1519	300	اصطلاح الورثة فيما وقف بينهم ----------اذا لم يبذل احد---هم عوضا من خالص ملكه ومنها ما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن ومنها ما لو تداعيا وديعة عند رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا في يد-هما واقام كل بينة ثم اصطلحا واذا تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي اقرار	401	1674288777569674955	284	499.5	224	355	80.0	49	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms3507	false	-7531238310147667699	251	297	1285	1510	1529	300	كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي و-------فداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا------ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	3507	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	9	45	43	227	1531	300	كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها ال------------------------------------------------------جعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها الفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ومنها الفسخ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	404	1674288777569674955	162	291.0	129	238	68.06723022460938	30	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms3556	false	-1998485622716271505	152	186	762	926	1473	300	بالثمن ----------------لان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فان مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان فسخ البيع بطلت واذا رضي---- بطل بها حقه ايضا	3556	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms409	true	-6970207370171797496	0	33	0	163	1560	300	بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان-------------------- رضي بها بطل في- حقه ايضا	409	1674288777569674955	140	239.5	110	184	76.08695983886719	26	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms2860	false	6822983266233961775	59	138	293	664	1463	300	الضمان وصح ضمان درك ويسمي ضمان عهدة بعد قبض ما يضمن كان يضمن لمشتر الثمن او لباءع المبيع ان خرج مقابله مستحقا او مبيعا معيبا و رد او ناقصا لنقص صفة شرطت او صنجة بفتح الصاد و رد وذلك للحاجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او المشتري	2860	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms414	true	3618449361764087713	14	90	78	437	1502	300	الروضة الا ضمان درك المبيع او الثمن بعد قبض ما يضمن كان يضمن لمشتر الثمن او لباءع المبيع ان خرج مقابله مستحقا او مبيعا و-------رد او ناقصا لنقص صفة شرطت او صنجة اي وزن و-----رد وذلك للحاجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او المشتري	414	1674288777569674955	329	617.5	257	371	88.67924499511719	67	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms3603	false	-9146758341384274778	24	81	120	457	1554	300	والاصل فيها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي-------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة وفي اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب ----شركة	3603	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms415	true	1130811795542866839	189	257	976	1360	1598	300	والاصل فيها قبل الاجماع --خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله ------انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما---------------------------------- والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمع-ونة -في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما القول في انواع الشركة	415	1674288777569674955	272	459.0	224	428	63.5514030456543	40	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	201	275	973	1341	1472	300	ان اخرجا مالين وعقدا ف----ان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع مثليا كان او متقوما بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط و--------الحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها او ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر و--------------------------ياذن له في التصرف فيه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع	3611	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms417	true	8990492002737011437	77	137	390	699	1483	300	ان اخرجا مالين وعقدا فان كان ملكا مشتركا ---مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض------ بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة تم---------------------------------ت الشركة لان-- المعني المقصود بالخلط حاصل ومن الحيلة في الشركة في المتقومات ----------------------------------ان يبيع احدهما- بعض عرضه ببعض عرض الاخر كنصف بنصف او ثلث بثلثين ثم ياذن ل--------------ه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع	417	1674288777569674955	236	344.5	187	406	58.12807846069336	35	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms3691	false	6835491002893204347	92	188	422	887	1407	300	الضرب --وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي -الصواب فيما لو ضرب------------------------------------------------- ليقر بالحق ويراد بذلك الاق-----رار بما ادعاه خصمه انه----------- اكراه سواء اقر في حال ضربه او بعده وعلم انه لو لم يقر----- لضرب ثانيا	3691	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms426	true	3014228772359708059	0	69	0	337	1476	300	الضرب او بعده --لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي والولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الحق الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا	426	1674288777569674955	242	382.0	189	539	44.8979606628418	43	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	119	146	605	748	1491	300	اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين صدق صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع	3697	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms430	true	-165614428527303694	236	263	1200	1343	1533	300	اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع	430	1674288777569674955	141	280.0	114	143	98.60140228271484	26	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms3859	false	-3183811001261867267	214	282	988	1341	1419	300	مالكا فلا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه لان الوقف لا يستحق بالشفعة فلا تستحق به الشفعة ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك اذا كانت القسمة بيعا ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه اذا كانت افرازا لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد	3859	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms440	true	-3454343963757323018	215	267	1164	1433	1608	300	مصلحة ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه -----------------------------------------------ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك--------------------- ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه---------------- لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد	440	1674288777569674955	261	470.0	209	353	73.93767547607422	46	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms3938	false	-1936677179207717570	84	124	395	613	1479	300	ويشترط في---- اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سلم تسليم الاجرة في المجلس-------------- كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فيمتنع ف--يه-----------------ا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيل الاجرة سواء تاخر العمل فيها عن العقد --------ام لا و-----الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها	3938	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms457	true	-8553570163669709112	101	209	525	1127	1573	300	ويشترط في صحة اجار-------------------------ة ا-لذمة تسليم الاجرة في المجلس وان تكون حالة كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها تاخير الاجرة ولا تاجيلها ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها واجارة العين لا يشترط في صحتها تسليم الاجرة في المجلس معينة كانت الاجرة او في الذمة كالثمن في المبيع ثم ان عين لمكان التسليم مكانا تعين والا فموضع العقد ويجوز في الاجرة في اجارة العين تعجيل الاجرة وتاجيلها ان كانت الاجرة في الذمة كالثمن واطلاقها يقتضي تعجيل الاجرة فتكون حالة كالثمن في البيع المطلق الا ان يشترط الت-----------------------اجيل في- صلب العقد فتتاجل كالثمن ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها	457	1674288777569674955	146	221.0	119	652	22.392637252807617	21	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4148	false	-6287399086744029327	45	120	190	539	1429	300	والا فهو كما لو رد عبد زيد -----الخ ظاهره ولو اعتقد الراد صدق غير الثقة وقد يوجه بان اعتقاد صدق غير الثقة انما يءثر في جانب المعتقد لا بالنسبة لالزام غيره به لان الشارع الغاه بالنسبة له تامل ا ه شوبري قوله وفي ذلك اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض ضرب عليه بالقلم وكتب عليه هذا المضروب عليه مرجوع عنه في نسخة المءلف ا ه ح ل قوله قسطه من الجعل فان رده من	4148	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms463	true	-2523086801064811540	99	123	477	587	1445	300	والا فهو كما لو رد عبد زيد غير عالم باذنه والتزامه ولمن رده من اقرب من المكان---------------------------------------------- المعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسطه من الجعل فان رده من	463	1674288777569674955	65	75.5	48	354	18.361581802368164	13	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	3	38	14	188	1511	300	بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث-- يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهذا لم يحصل شيءا من المقصود	4158	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms464	true	3583728377061354326	265	300	1324	1496	1496	300	بخلاف ما لو- اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حينءذ يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل ش--ء من المقصود-	464	1674288777569674955	165	304.0	131	176	93.75	30	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4086	false	403648364435349500	19	121	94	632	1503	300	ان التسوية بينهم اي الاولاد مطلوبة حتي في التقبيل قاله حج وله وجه ا ه ح ل وافضل البر بر الوالدين بالاحسان ل--هما وفعل ما يسرهم---------------------------ا مما ليس بمنهي عنه وعقوق------هما كبيرة----- وهو ايذاءهما بما ليس هينا-- ما لم يكن ما اذاهما به واجبا قال الغزالي فلو كان في مال احدهما شبهة ودعاه للاكل منه تلطف في الامتناع منه فان عجز فلياكل وليصغر اللقمة ويطول المضغة وكذا لو البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وتسن صلة القرابة-------------------------------------------- وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك	4086	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms483	true	-8870344330630153387	144	212	735	1101	1550	300	ان التسوية بينهم----------- مطلوبة لكن دون طلبها في الاصول والفروع------- وافضل البر بر الوالدين بالاحسان اليهما وفعل ما يسرهما من الطاعة لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي عنه وعقوق كل منهما من الكباءر وهو ان يءذيه اذي ليس بالهين ما لم يكن ما اذاه ب--ه واجبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة القرابة وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا مامور بها وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك	483	1674288777569674955	228	358.5	184	624	36.53845977783203	34	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6316	false	697099388687981038	72	140	346	681	1507	300	حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث و--شراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق غيره كثوب ودار بان امر الرق خطر فاحتيط فيه وبان المال مملوك فلا تغير دعواه وصفه بخلاف اللقيط لانه حر ظاهرا او يقر--- بعد كماله ولم يكذبه المقر له ولم يسبق اقراره بعد كماله	6316	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms493	true	-1722524571174754012	144	176	746	893	1527	300	حر وان ادعي رقه لاقط او غيره--------------------- الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث او شراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقر به بعد كماله ولم يكذبه المقر له ولم يسبق اقراره بعد كماله	493	1674288777569674955	141	244.5	111	340	41.47058868408203	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4247	false	5337232153402405381	170	204	850	1024	1479	300	الا ان---- اوصي بماء لاولي الناس به وهناك ميت فيقدم به علي المتنجس و--المحدث الحي والمراد في محل الموصي او محل الماء وقال الرافعي ليست هذه وصيته لميت بل لوليه لانه الذي يتولي امره	4247	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms521	true	533528396771744157	164	192	849	987	1556	300	----انه لو اوصي بماء لاولي الناس به وهناك ميت --قدم عل---ي المتنجس او المحدث الحي علي الاصح ليس في الحقيقة وصية--------------------------------- لميت بل لوليه لانه الذي يتولي امره	521	1674288777569674955	101	163.5	79	180	56.11111068725586	17	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4574	false	-169664612385500379	210	257	1045	1301	1536	300	فاءدة قال الشيخ عز الدين---- كان في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام يجوز للرجل ان يتزوج من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي عليه الصلاة والسلام لا يتزوج غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء فراعت هذه الشريعة اي شريعة نبينا----- صلي الله عليه وسلم----------------------------- مصلحة النوعين	4574	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms527	true	6244910208964806871	252	297	1330	1579	1593	300	فاءدة ذكر ابن عبد السلام انه كان في شريعة موسي عليه السلام الجواز--------------------- من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي عليه الس--------لام لا يجوز -غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شر---------------يعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين مصلحة النوعين	527	1674288777569674955	179	287.5	143	294	60.88435363769531	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4590	false	-8034583885438791290	91	232	466	1144	1459	300	بان تغلب شهوته الخ اي----- وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا ا ه شوبري قوله او قوي تقواه اي او ----------------------------------------------قويت --وقوي تقواه قوله---------------------------------------------------------------------------- واصله----- المشقة في المصباح العنت الخطا وهو مصدر من باب تعب والعنت في قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم الزنا قال الازهري نزلت فيمن لا يستطيع طولا اي فضل ما ينكح به حرة فله ان ينكح الامة وتعنته ادخل عليه الاذي واعنته اوقعه في العنت وفيما يشق عليه تحمله ا ه قوله لانه سببها فهو من اطلاق المسبب وهو العنت وارادة السبب وهو الزنا قوله بالحد في الدنيا اي ان حد وقوله والعقوبة في الاخرة ------------------------اي ا-ن لم يحد ا ه ح ل فالواو بمعني او ا ه تقرير شيخنا و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الشوبري اي عقوبة الاقدام وحينءذ فالواو بحالها قوله------------ لقوة ميله اليها اي وتعشقه لها و------------------------------------------العشق داء يهيجه---------------------------- البطالة واطالة الفكر وكم م------ن ابتلي به	4590	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms529	true	724703055219740095	138	278	698	1407	1524	300	بان تغلب شهوته وتضعف تقواه وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا بل توقعه لا علي ندور فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه الزنا وقويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لفضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سببها---------------------------------------------------------- بالحد في الدنيا ---------------والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني وبالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحب-----ه لها فليس له ان يتزوجها اذا كان واجدا للطول لان العشق لا معني لاعتباره هنا لان هذا تهييج من البطالة واطالة الفكر وكم من انسان ابتلي به	529	1674288777569674955	210	166.5	162	1019	20.608440399169922	30	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	145	230	710	1176	1532	300	تصافح ا-لرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم يستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده يصافحه قال نعم رواه الترمذي وحسنه وهما لقادم من سفر او تباعد لقاء ------سنة للاتباع	4439	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms536	true	1576048414438122645	247	277	1246	1415	1540	300	مصافحة الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان -يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره المعانقة والتقبيل في الراس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع	536	1674288777569674955	157	270.5	129	473	33.19239044189453	23	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4507	false	-8064748457790795220	39	154	199	771	1474	300	لو كان لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم فاسق ابقيناه علي ولايته قال ابن عبد السلام ولا سبيل الي الفتوي بغيره قال الامام النووي وهو حسن وينبغي العمل به والمعتمد انتقالها له اي للحاكم الفاسق ا ه ح ل وز ي وعبارة شرح م ر وافتي الغزالي بانه ان كان لو سلبناه الولاية انتقلت الي حاكم فاسق ولي والا فلا -قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق--- عم --------العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ا ه شرح م ر قوله------------------------------------ الامام اي ومثله نوابه كالقضاة ا ه شيخنا قوله فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة هذا يقتضي انه لا يكون مجبرا فلا يزوج بن-ته	4507	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms538	true	-7641318758490421305	112	167	559	857	1557	300	لو كان لو سلب--- الولاية لانتقلت الي حاكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق ولي والا فلا وقال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق قد عم البلاد والعباد و---------------------------------------------------------------------------الاوجه اطلاق المتن لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ امام الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انم--------ا يزوج بناته	538	1674288777569674955	179	243.0	143	621	28.82447624206543	26	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4501	false	4528615718547469946	44	94	195	470	1537	300	الصور-- التي يزوج فيها الحاكم اربعة وقد نظم بعضهم جملة الصور ونقله القليوبي علي الجلال فقال ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الو-لي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	4501	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms543	true	-946716675288672979	10	52	57	287	1561	300	المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات------------------------------------------------ فقال ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الوالي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	543	1674288777569674955	217	398.5	176	278	78.05755615234375	38	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4487	false	3258777048182475177	262	300	1332	1523	1523	300	الظهور-------- هنا دون ما مر في الزوج لظهور الفرق بين ال-------ولي المجبر والزوج---------------------------- لان انتفاء العداوة بينها وبين وليها يقتضي ان لا يزوجها الا لمن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما مجرد كراهتها له من غير-	4487	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms545	true	-483073959291852143	142	188	745	972	1575	300	--ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم------ لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما مجرد كراهتها له من غير	545	1674288777569674955	163	267.5	128	235	69.36170196533203	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4492	false	6276785689030345999	186	279	939	1415	1509	300	حكم البكر ا ه سم وفي شرح م ر ما نص------------------ه وتصدق المكلفة في دعوي البكارة ولو----- فاسقة--------------- بلا يمين اي فيكتفي بسكوتها في الاذن وتزوج بالاجبار كما قاله ابن المقري وبيمينها فيما يظهر في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها وليها من غير اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها بنحو اصبع-------- او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان افتي القاضي---- بخلافه	4492	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms546	true	4319036876216720911	88	171	473	914	1632	300	حكم الابكار كما حكاه في زيادة الروضة عن الصيمري واقره وتصدق المكلفة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال ابن المقري بلا ---------------------------------------------------------------------يمين------- وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال--- الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها الولي ب--غير اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها ب----اصبع او نحوه او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان افتي ابن الصلاح بخلافه	546	1674288777569674955	350	603.0	280	526	66.53992462158203	59	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4555	false	-3928015827088116827	59	99	323	570	1601	300	الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات وهذه للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيتهما لتلميذه ابي منصور البغدادي ورجحها الرافعي وهي انص----- علي الاناث	4555	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms547	true	1249471137776060983	0	34	0	202	1544	300	الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات والضابط الاول ارجح كما قاله-------------------------------------------------- الرافعي لايجازه ونصه علي الاناث	547	1674288777569674955	168	300.5	138	252	66.66666412353516	27	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4639	false	-4088316920489589461	261	300	1306	1525	1525	300	في بعض الازمان واما الاغماء بالمرض فلا-------- خيار به كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بعد المرض---------------- كالجنون---------------------------- والصراع نوع من-	4639	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms552	true	-7266888914681763081	0	48	0	268	1604	300	في بعض ال-زمان واما الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار--- كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الميءوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض فيثبت به الخيار كالجنون والحق الشافعي الخبل بالجنون والصراع نوع من	552	1674288777569674955	202	351.0	167	272	74.26470947265625	33	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4651	false	8493355953661895785	41	99	220	536	1497	300	ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وصدق علي الفراق تصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها او بينة الوطء متعذرة ولو قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح	4651	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms554	true	-306272410817877273	148	178	771	954	1623	300	ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء ف------------------تصدق بيمينها لحلها للاول الرابعة اذا علق طلاقها بعدم الوطء فادعاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكرته صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح	554	1674288777569674955	141	249.5	117	316	44.62025451660156	21	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4774	false	-2524884315409593035	146	192	719	958	1496	300	يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف	4774	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms560	true	8067954730017602521	37	78	188	404	1544	300	يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد--------------- فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول-------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف	560	1674288777569674955	216	411.5	175	239	90.37657165527344	39	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4792	false	-5166500088856711555	114	144	581	730	1531	300	ان يلتقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات	4792	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms562	true	-8842331506685775734	83	112	404	546	1515	300	ان يدعو للمضيف------ وان يقول الم-لك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات	562	1674288777569674955	132	247.5	104	149	88.59060668945312	26	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6024	false	-4630485549251600766	27	67	117	310	1461	300	الطلاق لو علق بمستحيل عرفا كصعود السماء--------- او عقلا كاحياء الموتي---- او شرعا كنسخ صوم رمضان لم تطلق ا ه قال في شرحه------------------------------- واليمين فيما ذكر منعقدة كما صرح به ابن يونس وغيره حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا	6024	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms586	true	-7373165521139771027	5	44	22	226	1531	300	الطلا-------ق بمستحيل عرفا كصعود السماء والطيران او عقلا كالجمع بين الضدين او شرعا كنسخ صوم رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه علي صفة لم توجد واليمين فيما ذكر منعقدة-------------------------- حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولو	586	1674288777569674955	135	210.5	106	237	56.9620246887207	22	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	0	52	0	307	1540	300	بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق ولو مع طول الفصل وتعدد المجلس ويفارق تنجير الطلاق بانه------- انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس	5065	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms594	true	8780356586183659650	50	98	274	564	1612	300	بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينها وبين--------------------- تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق و---لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس	594	1674288777569674955	267	494.0	221	314	85.03184509277344	42	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5588	false	-5491173108682490829	4	35	22	180	1425	300	قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك و---------------يجوز ان يقدر---- بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيه-ا مع ان منقول الجمهور الاول	5588	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms598	true	6314058797763901343	112	146	560	738	1565	300	قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيهما مع ان منقول الجمهور الاول	598	1674288777569674955	154	283.5	124	178	86.51685333251953	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5146	false	3774468615441091622	73	133	377	681	1479	300	فان لم يذكرهم في لعانه لم يسقط عنه حد قذفهم لكن له ا---عادة اللعان ويذكرهم لاسقاطه عنه وان لم يلاعن ولا بينة -حد لقذفها وللرجل مطالبته---------------- بالحد وله دفعه---------------------------------------------------- باللعان--------------- ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه ---فله اللعان لاسقاطه---- في اوجه الوجهين------------ بناء علي ان حقه -ثبت اصلا لا تبع----ا كما هو ظاهر كلامهم وان عفا احدهما طالب الاخر--------- بحقه	5146	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms607	true	-3566748734717659126	108	187	548	949	1528	300	فان لم يذكره- في لعانه لم يسقط عنه حد قذفه- لكن له ان يعيد- اللعان ويذكره فان -------------لم يلاعن ولا بينة وحد لقذفها بطلبها فطالبه الرجل المقذوف به بالحد وقلنا بالاصح انه يجب عليه حدان فله اللعان وتابدت حرمة الزوجة باللعان لاجل الرجل فقط ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه كان له اللعان لاسقاط الحد في احد ---وجهين يظهر ترجيحه بناء علي ان حقه يثبت اصلا لا تبعا لها كما هو ظاهر كلامهم وان عفا احدهما فل----لاخر المطالبة بحقه	607	1674288777569674955	253	365.0	200	424	59.6698112487793	42	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5161	false	7606650545159617999	46	71	241	369	1510	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه	5161	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms608	true	7105574443646638075	275	300	1398	1525	1525	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه-	608	1674288777569674955	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5161	false	7606650545159617999	71	102	369	536	1510	300	وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بطرو اسلام او عتق او رق ف---------ي القاذف او المقذوف	5161	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms609	true	8268261209809649542	0	31	0	167	1619	300	وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عن- القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بحدوث-------- عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف	609	1674288777569674955	154	284.5	125	176	87.5	26	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5228	false	7258130945946958320	157	258	772	1294	1500	300	وطء امة شريكان في------- طهر او حيض ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل -ظن-----ها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع ام--ة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه------- صدق المشتري بيمينه انه لا يعلمه وفي ثبوت نسب-----------------ه من الباءع -----------------------------------------------------خلاف الاصح منه عدمه فان ك-------------------------------ان اقر بوطءها وباعها---------------- بعد--- استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء --منه لحقه وبطل البيع والا فال--------------------------------------ولد مملوك للمشتري ا--لا -ان وطءها و--------امكن كونه منه فانه يلحق---------------------------------------------------ه وان لم ي----ستبرءها الباء---ع فالولد له ان امكن--------- الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	5228	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms622	true	-7755056607933669251	89	236	460	1217	1547	300	وطء امة شريكان في حيض او طهر------- ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظنها انها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه وثبت نسب الباءع علي الاوجه من------- خلاف فيه اذ لا ضرورة علي المشتري في المالية والقاءل بخلاف---------ه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان اقر بوطءها وباعها نظر فان كان ذلك بعد ان استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من --استبراءها منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري ان لم يكن وطءها والا فان امكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فتعرض علي القاءف	622	1674288777569674955	458	691.5	365	782	58.56777572631836	75	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5327	false	-4105636706944614851	205	249	1023	1245	1497	300	من الحرية ولمن قال لا يجب عليه شء وعبارة الخطيب علي المنهاج واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل وقيل بحسب حريته وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة الي ما فيه من رق وحرية	5327	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms627	true	-3567924129917783241	250	286	1382	1566	1640	300	من المعسر والمعسر لا ت-جب عليه نفقة قريبة------------------ واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل---------------- وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة ل---ما فيه من رق وحرية	627	1674288777569674955	158	273.0	125	222	71.17117309570312	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5333	false	6279307668127171900	152	216	739	1058	1422	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسها------------------------- وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن الحاكم ويرجع ان اشهد وقصد الرجوع والا فلا والاوجه جريان ذلك في كل منفق وللاب وان علا اخذ --نفقته من مال فرعه-- الصغير او المجنون بحكم الولاية وليس للام ---------------------------------اخذها من----- ماله حيث وجبت لها الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته- علي------------------ اصله المجنون	5333	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms629	true	-8310966996202751551	40	110	207	564	1570	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان و---جد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن القاضي ويرجع ان اشهد -كجد الطفل المحتاج وابوه غاءب مثلا--------------- وللاب وا--لجد اخذ النفق-ة من مال فرعهما الصغير او المجنون بحكم الولاية ولهما ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال ولا تاخذها الام من ماله اذا و--------------------------جبت نفقتها عليه ولا الابن من مال اصله المجنون	629	1674288777569674955	221	318.0	174	405	54.567901611328125	34	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5358	false	1386302885520080896	211	261	965	1230	1430	300	لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة اقاربه نعم ان احتاج المكاتب لزم السيد كفايته كما سياتي في الكفاية وكذا لو عجز نفسه ولم يفسخ --سيد-ه كتابته فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل ا ه شرح م ر قوله واستثناءه من زيادتي وكذا تستثني الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي --زوجها ا	5358	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms630	true	-941479398437538979	70	100	351	525	1576	300	لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه نعم ان------------------------------------------------------------ عجز نفسه ولم يفسخ السيد الكتابة- فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل فاستفدها وكذا----------------------------------- الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج ولا	630	1674288777569674955	146	236.0	119	270	54.074073791503906	22	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5369	false	-8273970988488092865	119	229	599	1166	1502	300	اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجويني ونص الشافعي رحمه الله في حرملة علي الكراهة ويمكن حملها علي كراهة التحريم للتعليل المار ويجب علي مالك النحل ان يبقي له----- من العسل في الكوارة -قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزم---ه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان المبقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي--- دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها ويجب علي مالك دود القز اما تحصيل ورق التوت ولو بشراءه واما تخليته لاكله ان وجد لءلا يهلك بغير فاءد------------------------ة ويجوز تشميسه------- عند حصول نو-له وان -هلك به كما يجوز ---ذبح الحيوان	5369	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms632	true	4208523647413497475	0	77	0	400	1635	300	اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجو---------------------------------------------------------------------------------------يني ويجب علي مالك النحل ان يبقي له شيءا من العسل في الكوارة بقدر حاجته- ان لم يكفه- غيره والا فلا يجب عليه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وقد قيل يشوي له دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فياكل منها و----علي مالك دود القز علفه بورق توت او------------------- تخليته --كله------- لءلا يهلك بغير فاءدة ويباع فيه ماله كالبهيمة ويجوز تجفيفه بالشمس عند حصول نواله وان اهلكه لحصول فاءدته كذبح الحيوان	632	1674288777569674955	317	500.0	251	615	51.544715881347656	49	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5373	false	5658523323853004541	0	60	0	311	1486	300	لم يتب والحربي اذا لم يسلم او يعطي الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب الله و--------رسوله فان سبهما لم يكره والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير----------------- فانه مخير فيه كما سياتي واما قتل الخطا فلا يوصف بح--ل ولا حرمة لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل المجنون والبهيمة	5373	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms647	true	1691565384535494775	133	192	679	989	1533	300	لم يتب والحربي اذا لم يسلم او يعطي الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب الله تعالي او رسول------------------ه والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير اذا استوت الخصال فانه مخير فيه---------- واما قتل الخطا فلا يوصف بحلال ولا حرام لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل المجنون والبهيمة	647	1674288777569674955	280	512.5	226	338	82.84024047851562	50	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5508	false	-1406923821154651971	224	255	1026	1179	1407	300	فيلزمه نقلها------------------ ما لم تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد الفقد---------- فانه لا يجب حينءذ نقلها ك----ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر	5508	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms658	true	7072393217275074468	50	88	241	426	1515	300	فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لم تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلدة او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو اولي من الضبط بمسافة القصر	658	1674288777569674955	143	256.0	113	185	77.29729461669922	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5532	false	-3319647443629475300	178	236	795	1117	1447	300	اشرف من البصر عند اكثر الفقهاء لان--ه يدرك به م---------ن الجها-----ت وفي الضوء والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في الايات والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان	5532	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms666	true	-5554668849025947354	182	234	880	1161	1484	300	اشرف منه----- عند اكثر الفقهاء لان به يدرك الفهم ويدرك من الجهات الست وفي النور والظملة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع--------------------------------------------------- وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجساد والالوان والهيءات فلما كان- تعلقاته اكثر كان	666	1674288777569674955	255	463.5	207	338	75.44378662109375	40	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5533	false	-1491516961131702147	127	157	665	811	1469	300	ففي سمع كل من اذنيه الخ اي لا لتعدد السمع فانه واحد وانما هو التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبق-ة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه	5533	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms666	true	-5554668849025947354	273	300	1344	1484	1484	300	وفي ازالته من اذن نصفها--- لا لتعدد السمع فانه واحد وانما--- التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه-	666	1674288777569674955	123	212.5	98	147	83.67346954345703	21	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5619	false	7816124534440068679	38	61	189	298	1450	300	فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل فانكر ونكل انه لا يقضي--- بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر	5619	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms678	true	-9186766178602736740	0	24	0	112	1571	300	فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي اخر فانكر ونكل انه لا يقضي له بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر	678	1674288777569674955	106	203.0	83	112	94.64286041259766	22	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	87	146	458	752	1525	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك ----فقال يا نبي ا-------------------------------لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي -------------	5131	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms688	true	-4105721638468873436	194	270	1021	1387	1537	300	صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف زوجته بشريك -بن سمحاء الب--------ينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية اللعان ولو قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني كان قذفا ولا يضر	688	1674288777569674955	227	383.5	177	375	60.53333282470703	41	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5138	false	-3033525553423710582	39	83	191	399	1444	300	ولو عفا وارث المقذوف علي مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوي الحناطي وفيها لو اغتاب شخصا لم يءثر تحليل ورثته ولو قذف شخصا بزنا لم يعلمه المقذوف لم يجب الحد او قذفه فعفا---- ثم قذفه لم يحد كما بحثه الزركشي بل يعزر	5138	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms692	true	-6298695910953901071	114	141	588	714	1541	300	ولو عفا وارث المقذوف علي مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوي الحناطي---------------------------------------- ولو ق----------------------------------------------ذفه فعفا عنه ثم قذفه لم يحد كما بحثه الزركشي بل يعزر	692	1674288777569674955	122	225.5	96	212	57.54716873168945	24	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5736	false	2520635555486081005	233	276	1093	1301	1416	300	هذا الجواب شافيا فان الجنايات لم تتحقق اي لا يلزم تحققها ووجودها الا ان يقال ذلك مظنة لها ا ه ح ل--------------------------- قال الخطيب في الاقناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد -----------ا ه قوله وعليه فحد الشارب	5736	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms696	true	1921652986623738431	24	93	146	519	1588	300	هذا الجواب شافيا فان الجنايات لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام اه والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد بم يجب حد الخمر ويجب عليه -اي الشارب	696	1674288777569674955	128	169.0	101	374	34.2245979309082	21	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5748	false	-9117834084681120806	178	253	823	1171	1391	300	الدلالة انه لما جعل- شهيدا دل علي ان له القت--------ل كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال ا ه ز ي ق-------------------------------------------------------------------ال القرطبي دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اصلها ظرف مكان بمعني اسفل وتحت وهو نقيض فوق وقد استعملت في هذا الحديث بمعني لاجل وهو مجاز وتوسع وقال الطيبي دون هنا بمعني قدام كقول الشاعر تريك القذي من دونها وهي دونه ا ه شوبري قوله بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله	5748	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms710	true	-2072969326357198843	56	144	263	711	1518	300	الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال ولا اثم عليه ايضا لانه مامور بدفعه وفي الامر بالقتال والضمان منافاة حتي لو صال العبد المغصوب او المستعار علي مالكه فقتله دفعا لم يبرا الغاصب ولا المستعير ويستثني من عدم الضمان المضطر اذا قتله صاحب الطعام دفعا فان عليه القود كما قاله الزبيلي في ا------------------------------------------------------------------------------------------------داب القضاء ولو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفع------------------------------ه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله	710	1674288777569674955	162	233.5	119	574	28.22299575805664	29	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5770	false	7459858849366924779	64	97	283	450	1450	300	لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع وافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا	5770	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms712	true	6998124784244980472	107	140	577	744	1557	300	لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب فوقعت في زرع فافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده فافسدت شيءا	712	1674288777569674955	164	325.0	131	167	98.2035903930664	30	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1697	false	3982205061717555701	181	244	822	1149	1414	300	وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة------ ولخبر لا يحل دم- امرء- مسلم- الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر علم مخصوص بما ذكر وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا	1697	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	148	212	784	1120	1551	300	وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دمخ امرءه مسلمه الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل بترك القضاء مطلقا	723	1674288777569674955	325	625.5	262	336	96.72618865966797	58	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	135	170	621	794	1407	300	او فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	1702	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms723	true	1294076491565774094	36	71	193	366	1551	300	او فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	723	1674288777569674955	173	346.0	138	173	100.0	35	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms1702	false	980544345742670384	252	294	1181	1382	1407	300	قال الغزالي -لو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال الناس-- كما زعمه بعض المتصوفة ووقع ايضا في روض اليافعي فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر	1702	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms724	true	8698534888200734732	77	116	385	570	1504	300	قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف------------------- فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر	724	1674288777569674955	165	307.5	128	204	80.88235473632812	34	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5822	false	2728744345614269738	90	189	431	895	1430	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه قال الناشري واورد البلقيني ما اذا لم يغنم ماله اصلا بل عتق واخذه قال فيقضي منه الدين المذكور قال ولم ار من تعرض لذلك وهو متعين قال ابو زرعة وهو واضح لا يحتاج لاستدراك لانهم انما تكلموا علي ما اذا تزاحمت ارباب الدين والغنيمة فاذا كان الدين لا يسقط وماله بيده كيف لا يقضي منه ا ه سم قوله او لم يقض منه بان غنم قبل الرق او معه وكذا بعده ومنع الامام التوفية منه علي ما يشمله ظاهر العبارة تامل قوله ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	5822	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms730	true	4295273521644128087	11	42	54	186	1543	300	فيفضي من ماله ان غنم بعد رقه فان كان لحربي علي حربي ورق من علي--------------------------------------------ه الدين بل او رب الدين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	730	1674288777569674955	93	120.5	69	464	20.04310417175293	17	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5918	false	2106801528084497543	72	113	301	491	1349	300	ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل ا --	5918	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms751	true	-5840657222523828147	165	206	827	1019	1518	300	ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل كما	751	1674288777569674955	188	374.5	148	192	97.91666412353516	40	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5999	false	150523694684044782	231	300	1067	1401	1401	300	لا يجوز طبخها ولا شيها محله اذا تاتي اكلها بدونهما والا فيجوز الطبخ او الشي ويتخير في ميتة غيره بين الطبخ او الشي وغيرهما ا ه عناني ومثله في شرح الروض قوله ولو بالنسبة اليه غا-----------------------------------------------------------------ية في النفي لا ف-------------------------------------------ي المنفي قوله ك-----------------من له عليه قود اي وزان محصن وتارك صلاة وان لم ياذن فيه الامام--------- لان قتلهم مستحق وانما اعتبر-- اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال-	5999	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms764	true	-1858595916226532303	82	159	415	814	1531	300	لا يجوز طبخها ولا شيها لما في ذلك من هتك حرمته----------------------------- ويتخير في----- غيره بين اكله نيءا---- وغيره وله قتل مرتد واكله وقتل حربي------- ولو صغيرا او امراة واكله لانهما غير معصومين وانما حرم قتل الصبي الحربي والمراة الحربية في غير الضرورة لا لحرمتهما بل لحق الغانمين وله قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة ومن له عليه قصاص----------------------- وان لم ياذن---- الامام في القتل لان قتلهم مستحق وانما اعتبروا اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال	764	1674288777569674955	168	185.0	129	471	35.66878890991211	28	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6000	false	8594017300752799929	0	44	0	217	1404	300	الضرورة ليس فيها رعاية ادب ا ه عناني قوله ولو صبيا وامراة غاية في الحربي------------------------- قال ابن عبد السلام -لو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي	6000	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms764	true	-1858595916226532303	159	200	814	1033	1531	300	الضرورة ليس فيها رعاية ادب وحكم مجانين اهل----------------------- الحرب وارقاءهم وخنثاهم كصبيانهم قال ابن عبد السلام ولو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من ضياع- المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي	764	1674288777569674955	176	300.0	140	243	72.42798614501953	33	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms5993	false	-7596402618936888839	231	267	1048	1228	1376	300	فاءدة قال القزويني ورد في الحديث ا--------------------------------------------ن الله خلق في الارض الف امة ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقال مقاتل بن حبان ان لله تعالي ثمانين الف عالم اربعون الفا في الب-ر واربعون الفا في	5993	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms765	true	-3639069494280468725	206	251	1053	1275	1542	300	فاءدة روي القزويني عن عمر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق في الارض الف امة ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقال مقاتل بن حي---ان لله تعالي ثمانون الف عالم اربعون الفا في البحر واربعون الفا في	765	1674288777569674955	158	282.0	125	225	70.22222137451172	27	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6007	false	593864824431192711	217	291	1081	1439	1484	300	هذا الباب قال ابن كج-------------- لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام بعوض وبغيره---------------------------- ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا او اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب -كل ذلك ضلالة وجهالة علي ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات	6007	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms782	true	-5595641632816499147	47	122	232	600	1543	300	هذا الا بمحلل بينهما كما سبق خاتمة لو تراهن رجلان عل اختبار قوتهما بصعود--------------------- جبل او اقلال صخرة او اكل كذا فهو -----------من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام ذكره ابن كج واقره في الروضة قال الدميري ومن هذا النمط ما يفعله العوام من الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا او اجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب وكل ذلك ضلالة وجهالة -مع ما اشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات	782	1674288777569674955	277	473.5	216	401	69.07730865478516	52	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6139	false	1406592259134288054	211	268	1047	1327	1482	300	ذلك كله--------- انما هو شرط للمج--تهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما --مقلد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز له الاجتهاد مع النص	6139	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms798	true	1662327397668821960	77	130	396	669	1557	300	------هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع اما المقلد ب-------مذهب امام خاص فليس عليه---- معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعي- المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس له ان يعد---ل عن نص امامه كما لا يسوغ--- الاجتهاد مع النص	798	1674288777569674955	222	377.5	176	297	74.74747467041016	36	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6160	false	-7100058910357504441	94	169	467	845	1453	300	صونا له عن ارتفاع الاصوات الخ اي ولانه قد يحتاج الي احضار المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد--------------------------------- فيه اشد كراهة ا ه شرح م ر قوله ولو اتفقت قضية الخ هذا محترز الاتخاذ قوله ايضا ولو اتفقت قضية الخ------------------------------------------------------------------- وكذا ان- احتاج لجلوس فيه لعذر من مطر او غيره فان جلس له فيه مع الكراهة او عدمها منع الخصوم من الخوض فيه ب----------المشاتمة ونحوها و---يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد	6160	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms803	true	8632764198958607086	13	87	71	456	1548	300	صونا له عن ارتفاع الاصوات -----------------------------------------واللغظ الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه -------------------------------------------------------لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها وعلي ذلك يحمل ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم وعن خلفاءه في القضاء في المسجد وكذا اذا احتاج لجلوس فيه لعذر من مطر ونحو--ه فان جلس ---فيه مع الكراهة او دونها منع الخصوم من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خص------مين واقامة الحدود	803	1674288777569674955	195	263.0	154	492	39.63414764404297	29	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6173	false	-3974845813440137373	147	187	776	989	1547	300	ولا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة علي الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه	6173	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms803	true	8632764198958607086	136	176	707	919	1548	300	ولا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن- الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل قرارا من التسويه بينه وبين خصمه	803	1674288777569674955	209	410.0	169	213	98.12206268310547	37	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6248	false	-3644901727054970239	0	29	0	139	1449	300	لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء ا ه شوبري قوله وهو من يحزن الخ وذلك قد يكون ------------------من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر	6248	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms809	true	-5390626308190045490	88	116	465	614	1585	300	لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء وعدو الشخص-------- من يحزن لفرحه ويفرح لحزنه وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر	809	1674288777569674955	105	179.5	83	157	66.87898254394531	19	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4133	false	7981924752107707800	175	260	842	1272	1477	300	ولو ادعي رق غير صبي ومجنون----------- فقال انا حر اصالة حلف في-صدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي وخرج بزيادتي اصالة ما لو قال اعتقني او اعتقني من باعني منك فلا يصدق بغير بينة -او ادعي رقهما اي رق صبي ومجن--ون وليس ب-يده لم يصدق الا بحجة لان الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقطهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما	4133	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms821	true	-3929864712855775909	0	44	0	217	1562	300	ولو ادعي رق غير صبي ومجنون ومجهول نسب فقال انا حر اصالة صدق بيمينه لان الاصل الحرية وعلي المدعي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ولو ادعي--------- رق صبي او مجنون وليسا بيده لم يصدق الا بحجة-------------------------------------------------------------------------------- او بيده وجهل لقطهما حلف و-حكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما	821	1674288777569674955	186	315.5	146	446	41.704036712646484	31	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	7	38	35	186	1500	300	--وهي ما فيه------- وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	6232	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms822	true	4983917732025023553	155	215	806	1122	1587	300	بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة----------------------------------------------------------------- وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	822	1674288777569674955	81	137.0	63	381	21.259841918945312	15	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6263	false	-3579053627921060398	2	64	6	327	1516	300	في الروض وشرحه ولا يثبت عيب بوج------ه الحرة وكفيها------------- الا برجلين بناء علي انه لا يحرم النظر الي ذلك ويثبت العيب في الامة فيما يبدو حال المهنة ----------برجل وامراتين لان المقصود منه المال لكن---- هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء---- منفردات	6263	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms827	true	-4192064547110015464	2	62	8	316	1547	300	في الروضة عن البغوي واقره العيب في وجه الحرة وكفيها فانه لا يثبت الا برجلين وفي وجه------------------------------------------ الامة و-ما يبدو عند المهنة فانه يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان قيل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فتقبل------- النساء فيه منفردات	827	1674288777569674955	231	388.0	185	358	64.52513885498047	40	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6276	false	-69007359695893595	230	270	1130	1324	1466	300	ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقف هذا واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	6276	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms830	true	-8355976144179761926	239	269	1259	1402	1595	300	ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان-------------------------------------------------- الشروط -ان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	830	1674288777569674955	135	240.5	106	194	69.58763122558594	26	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6363	false	1029976654625567142	256	290	1281	1465	1519	300	فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده الشريفة في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت------- عاءشة-------------------- تسعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثير-------ا واعتق	6363	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms834	true	-950861238667828213	190	222	970	1139	1532	300	فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين س-------------------------------------------------نة واعتقت السيدة عاءشة رضي الله تعالي عنها تسعا وستين وعاشت كذلك واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتق	834	1674288777569674955	125	210.5	101	218	57.33945083618164	21	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6364	false	7813685595897884975	4	37	24	186	1481	300	واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الفا وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا وروي	6364	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms834	true	-950861238667828213	215	244	1106	1254	1532	300	واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة وا-------------عتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا رضي -	834	1674288777569674955	110	193.0	88	162	67.90123748779297	20	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6376	false	-3549297038809265050	91	131	427	621	1410	300	تنبيه المراد بكونه موسرا ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم علي ما سبق في الفلس ويصرف الي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديون	6376	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms837	true	-6167857824095222869	88	128	420	614	1480	300	تنبيه المراد بكونه موسرا ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم علي ما سبق في الفلس ويصرف الي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديون	837	1674288777569674955	194	388.0	154	194	100.0	40	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6468	false	-1419680834396869070	224	263	1117	1311	1492	300	الاتلاف------------ وعليه لشريكه في المستولدة حصته من مه-----------------------ره مع ارش --بكارة ان كانت بكرا -هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف	6468	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms838	true	-9175848381127706296	227	270	1179	1396	1579	300	للاتلاف بازالة ملكه وعليه ايضا--------------- حصته من مهر مثل للاستمتاع بملك غيره مع ارش البكارة لو كانت بكرا وهذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو للغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف	838	1674288777569674955	171	295.0	134	232	73.70689392089844	30	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6409	false	-1374324427186666284	153	217	728	1009	1414	300	وعتق ثلث الباقي منه و------------------------------------------الحيلة في عتق --جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق----- ان يقول انت------- حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- عليه لاحد ا ه شرح م-- ر قوله وان لم يكن دين ولا مال غيره-- ال--خ في الروض --وشرحه وان مات سيد	6409	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	174	246	857	1187	1442	300	وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه فاءدة الحيلة في عتق الجميع- بعد الموت و----ان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه ويصح التدبير مقيدا بشرط كان--------------- مات في هذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه	844	1674288777569674955	217	305.0	161	350	62.0	37	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6412	false	-1066354167025445113	192	229	939	1125	1495	300	ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها قد------------ تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال---------- الاذرعي	6412	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms848	true	7309482673306581233	150	185	802	974	1537	300	ولا تكره بحال------------------------------------- لانها عند فقد ما ذكر تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد- انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق كرهت كما قاله الاذرعي	848	1674288777569674955	143	244.5	113	210	68.0952377319336	26	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6407	false	-5434684285010297672	100	127	502	624	1509	300	تزوج الا باذن سيده ولا وطء فان و---------------------------طء فلا حد----------------- والولد من وطءه نسيب فان ولدته قبل عتق ابيه او بعده لدون ستة اشهر--------- تبعه رقا وعتقا	6407	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms853	true	-2822305846839295815	168	204	857	1024	1513	300	تزوج الا باذن سيده ولا وطء امته وان اذن له سيده فان خالف ووطء فلا حد عليه لشبهة الملك والولد-------- نسيب فان ولدته قبل عتق ابيه او بعده لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا	853	1674288777569674955	109	176.0	85	175	62.28571319580078	22	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	101	211	504	1020	1463	300	شراء --اماء للتجارة وليس له وطءهن فان-------- و-----------------------------------طء فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع عليه بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك -او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه -----ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد	6478	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms853	true	-2822305846839295815	164	242	834	1212	1513	300	شراء الاماء للتجارة لا تزوج الا باذن سيده ولا وطء امته وان اذن له سيده فان خالف ووطء فلا حد عليه لشبهة الملك---------------------------- والولد-------- نسيب فان ول--------------------دته قبل عتق ابيه او ب-------عده---- لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع----- بيعه -----------------------------------------------------------------------------ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك وان ولدته----------------- لستة اشهر فاكثر من العتق ووطءها------- مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر---------------- وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد	853	1674288777569674955	302	495.0	239	567	53.262786865234375	50	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	19	72	100	366	1441	300	ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا بالكيفية السابقة في البيع ثم ان لم يقبض السيد ما ادعاه ولم يتفقا علي شء فسخها الحاكم وقياس ما مر في البيع انه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما	3186	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms855	true	6991790316260432499	268	297	1410	1552	1564	300	ولو اختلف ال----سيد والمكاتب في قدر النجوم او في قدر الاجل------------------------------- ولا بينة او لكل بينة تحالفا-------------------------- ثم ان ------------------------لم يتفقا علي شء فسخها الح---------------------------------------اكم او المتحالفان او احدهما	855	1674288777569674955	126	227.5	100	266	47.3684196472168	21	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6482	false	-2024793560387224547	125	153	655	792	1527	300	محل صحة اجارتها اذا كانت من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة	6482	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms859	true	1632969375181809271	126	177	669	912	1548	300	محل صحة اجارتها اذا كان- من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة	859	1674288777569674955	136	252.0	108	244	55.73770523071289	27	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6474	false	-8759092992511166615	42	77	199	381	1572	300	تنبيه سكت المصنف عن اولاد اولاد المستولدة ولم ار من تعرض لهم والظاهر اخذا من كلامهم انهم ان كانوا من اولادها الاناث فحكمهم حكم اولادها او من الذكور- فلا لان الولد يتبع الام رقا وحرية	6474	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms860	true	-4032211450436334289	246	281	1275	1458	1553	300	تنبيه سكت المصنف عن اولاد اولاد المستولدة ولم ار من تعرض لهم والظاهر اخذا من كلامهم انهم ان كانوا من اولادها الاناث فحكمهم حكم اولادها او من الذكوره فلا لان الولد يتبع الام رقا وحرية	860	1674288777569674955	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4677	false	8187335944328046760	279	300	1303	1397	1397	300	لو نكح حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او تزوج عند جار-ية ابنه ثم عتق لم ينفسخ النكاح لان الاصل في-	4677	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms861	true	2723331792263336786	109	130	553	649	1539	300	لو نكح حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او تزوج رقيق جارية ابنه ثم عتق لم ينفسخ النكاح لان الاصل في	861	1674288777569674955	87	169.0	68	96	90.625	19	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms4678	false	3046879382642692080	0	52	0	269	1466	300	النكاح الثابت -الدوام فلو استولدها الاب بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح كما جري علي ذلك الشيخان في باب النكاح قوله لم ي------------------------نفسخ نكاحه	4678	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms861	true	2723331792263336786	130	186	649	943	1539	300	النكاح الثبات والدوام فلو استولدها الاب بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح كما جري علي ذلك الشيخان في باب النكاح ولو ملك المكاتب زوجة سيده الامة انفسخ نكاحه	861	1674288777569674955	260	492.5	209	294	88.43537139892578	47	JK007041-ara1	JK000291-ara1
JK007041-ara1.ms6483	false	7251276120719613505	49	75	244	378	1550	300	ولو شهد اثنان علي اقرار السيد بال----ايلاد-- وحكم بهما ثم رجع------------ا لم يغرم-----ا لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها	6483	6099162785080072134	JK000291-ara1.ms863	true	-7705246867965257141	101	131	534	687	1554	300	ولو شهد اثنان علي اقرار --سيد الامة بايلادها وحكم به-- ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها	863	1674288777569674955	127	213.5	101	157	80.89171600341797	21	JK007041-ara1	JK000291-ara1