id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms1596	false	6678507254030668866	75	181	398	949	1541	300	بلا عذر المشي في نعل او خف واحدة للنهي الصحيح عنه بل يخلعهما او يلبسهما لي----------------------------عدل بين الرجلين ولءلا يختل مشيه وان ينتع---ل قاءما للنهي الصحيح عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداسات المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا وبيساره خلعا ولو خرج من المسجد فينبغي ان يقدم يساره خروجا ويضعها علي ظاهر النعل مثلا ثم يخرج باليمين فيلبس نعلها ثم يلبس نعل اليسار فقد جمع بين سنة الابتداء بلبس اليمين والخروج باليسار ويسن ان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما ويسن ان يطوي ثيابه ذاكرا اسم	1596	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms012	true	6432799054127274774	221	300	1196	1615	1615	300	بلا عذر المشي في نعل------ واحد- للنهي الصحيح عنه والمعني فيه ان مشيه يختل بذلك وقيل لما فيه من ترك العدل بين الرجلين وكالنعل الخف ونحوه والانتعال قاءما للنهي الصحيح عنه ايضا ولانه يخشي منه سقوطه واطالة العذبة والثوب والازار عن الكعبين لا للخيلاء والا حرم ولبس الخشن لغير غرض شرعي خلاف الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يبدا بيمينه لبسا وبيساره خلعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلع---- نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما و----ان يطوي ثيابه ذاكرا اسم-	12	-4647914269323206835	223	246.0	180	704	31.676136016845703	35	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms0248	false	-2352410972818956590	95	129	466	617	1408	300	وان طالت وسلعة نبتت في محل الفرض------- وباطن ثقب او شق فيه لانه صار ظاهرا نعم ان كان لهما غور في اللحم لم يجب الا غسل ما ظهر منهما وكذا يقال في بقية الاعضاء	248	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms015	true	-8192778803574240049	129	160	630	769	1456	300	وان طالت كيد-- نبتت ب--محل الفرض وسلعته وباطن ثقب او شق فيه--------------- نعم ان كان لهما غور في اللحم لم يجب الا غسل ما ظهر منهما وكذا يقال في ساءر الاعضاء	15	-4647914269323206835	124	209.5	94	158	78.48101043701172	26	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	3	70	15	371	1531	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	298	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms022	true	4872094290824284724	0	58	0	319	1557	300	يوم تبيض----- وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال----------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	22	-4647914269323206835	313	609.5	255	358	87.43016815185547	55	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms0427	false	-1342216333944595685	120	155	602	766	1391	300	وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بالملاقاة- لان--- نحو دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور قال وهذا مما يغفل عنه اكثر الناس	427	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms044	true	1966615206474400691	8	42	41	200	1489	300	وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس ب--ملاقاته لان دم نحو--- البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور---- وهذا مما يغفل عنه اكثر الناس	44	-4647914269323206835	154	278.0	121	168	91.66666412353516	30	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms0750	false	7663845897358432829	200	230	999	1151	1509	300	وذلك بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له ثم يقصد---- فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير ونازع	750	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms074	true	5005370069432275854	97	123	507	636	1573	300	وذلك بان يستحضر في ذهنه ذلك ق-------------------------م يقصد الي فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير ولا --	74	-4647914269323206835	120	214.0	96	156	76.92308044433594	22	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms0844	false	-4101670671334506842	66	138	309	668	1493	300	لغيره اي السجود بان يهوي بقصده ولو مع غيره او لا بقصد شء فلو سقط ------------علي وجهه من اعتداله- وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من هويه لم يكلف ال-عود بل يحسب له ذلك سجودا نعم ان سقط علي- جبهته وقصد الاعتماد عليها او ل---------------------------------جنبه فانقل--------------------------------------------------------ب بنية الاستقامة فقط لم يجزه السجود فيهما فيعيده بعد الجلوس في الثانية ولا يقوم فان قام عامدا عالما بطلت صلاته	844	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms081	true	-6749021182393584801	17	95	69	462	1483	300	لغيره---------- بان يهوي له او يطلق نظير ما مر---------- فلو سقط من الاعتدال علي وجهه لمحل السجود وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه او من-- الهوي عل---------------------يه لم يلزمه العود بل يحسب--- ذلك سجودا ما لم يقصد بوضع جبهته ا-----لاعتماد عليها والا اعاد السجود لوجود الصارف او علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية او بنيته ونية الاستقامة اجزاه لا بنية الاستقامة فقط لوجود الصارف فلا يجزءه بل يجلس------------------- ولا يقوم فان قام عامدا عالما بطلت صلاته	81	-4647914269323206835	198	261.5	154	463	42.76457977294922	31	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	237	287	1153	1419	1472	300	ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول------------------------- اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	871	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms094	true	6761513706363391554	241	295	1289	1576	1600	300	ما في----- الاذكار وغيره وهو اولي مما في الروضة لزيادته عليه وهو اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي اله ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	94	-4647914269323206835	245	462.0	198	292	83.90410614013672	44	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms0920	false	-3907915895578403547	204	252	964	1201	1430	300	يحكي لونها----- بان يعرف معه نحو بياضها من سوادها كزجاج وقف فيه ومهلهل استتر به وهو لا يمنع اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك كالاصباغ التي لا جرم لها من نحو حمرة و--صفرة فان الوجه عدم الاكتفاء بها وان سترت اللون لانها لا تعد ساترا و------الكلام في	920	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms103	true	-5895195982324221450	169	208	875	1066	1527	300	يحكي لون البشرة بان يعرف به----- بياضها من سوادها كزجاج-------- ومهلهل وماء صاف------------------ لان مقصود الستر لا يحصل بذلك كالاصباغ التي لا جرم لها من نحو حمرة او صفرة--------------------------- وان ستر- اللون لانها لا تعد ساترا وتتصور الصلاة في	103	-4647914269323206835	164	251.0	129	250	65.5999984741211	29	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms0715	false	6890980159609147598	192	255	917	1209	1433	300	نعم ان خاف من النزول عنها علي نفسه او ماله وان قل او فوت رفقته اذا استوحش--- وان لم يتضرر او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته فله في جميع ذلك ان يصلي الفرض عليها وهي ساءرة الي جهة مقصده------ ويعيد انتهت قوله	715	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms105	true	-3710765102404241011	11	42	59	201	1488	300	نعم ان خاف من النزول----- علي نفسه او ماله وان قل او فوت رفقته اذا استوحش به كان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يصلي الفرض عليها وهي ساءرة الي---- مقصده ويومء ويعيد ويجوز فعله	105	-4647914269323206835	124	194.0	95	301	41.196014404296875	23	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1038	false	-4674412426614320075	231	252	1104	1205	1420	300	بشرط ان يقصد بالنهوض ترك التشهد ثم يبدو له العود واما لو زاد هذا النهوض عمدا لا لمعني فان صلاته تبطل	1038	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms118	true	3656971100806399158	188	209	962	1062	1487	300	بشرط ان يقصد بالنهوض ترك التشهد ثم يبدو له العود -اما لو زاد هذا النهوض عمدا لا لمعني فان صلاته تبطل	118	-4647914269323206835	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1075	false	-3759995693106894197	137	210	656	1018	1446	300	لا وقع له عادة كحدوث درهم وعدم رءية عدو---- لا ضرر فيها ولهذا قال الامام اشترط في النعمة ان يكون لها بال اي وقع وخطر وخرج بقولنا من حيث لا يحتسب اي من حيث لا يدري تبعا لما في الروضة ما لو تسبب فيهما تسببا تقضي العادة بحصولهما عادة ونسبتهما ل--ه فلا سجود حينءذ كربح متعارف لتاجر يحصل عادة عقب اسبابه وعلم مما تقرر عدم اعتبار نسبته في حصول الولد بالوطء والعافية بالدواء	1075	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms124	true	1024035394208273437	6	46	31	235	1606	300	لا وقع له عادة كحدوث درهم وعدم رءية عدو حيث لا ضرر فيها وبما بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو تسبب فيهما -سببا تقضي العادة بحصولهما عقبه ونسبتهما اليه فلا سجود حينءذ فعلم انه لا نظر لتسبب-----------------------------------------------ه في حصول الولد بالوطء والعافية بالدواء	124	-4647914269323206835	167	281.0	131	368	45.380435943603516	29	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1082	false	-3012571899245430199	246	299	1282	1554	1560	300	في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشر------- فذلك خمس وسبعون---- في كل ركعة	1082	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms129	true	6370259345220598532	4	58	20	291	1467	300	في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله -------------خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية في كل عشرة فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة	129	-4647914269323206835	255	483.0	204	284	89.78873443603516	48	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	166	282	905	1529	1628	300	وخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بفتح الفاء وبالذال المعجمة اي المنفرد بسبع وعشرين درجة وفي المصباح الفذ الواحد وجمعه فذوذ مثل فلس وفلوس قال ابو زيد افذت الشاة بالالف اذا ولدت واحدا في بطن فهي مفذ ولا يقال للناقة افذت لانها مفذ علي كل حال لا تنتج الا واحدا وجاء القوم فذاذا بضم الفاء وبالتثقيل والتخفيف وافذاذا اي فرادي قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك وفي رواية-------- بخمس وعشرين ولا منافاة بينهما لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	1124	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms131	true	-5820716597124441982	255	295	1364	1581	1610	300	كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية البخاري بخمس وعشرين ولا منافاة------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلم بالكثير----------------- فاخبر به ا-و ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	131	-4647914269323206835	200	350.5	163	632	31.64556884765625	33	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1240	false	5409894027802038670	186	226	835	1029	1358	300	ومحل ذلك اذا جوز---- موافقته له والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه بالاستيلاء عليه حتي لو جره ظانا حريته فتبين كونه رقيقا دخل في ضمانه وان يكون الصف اكثر من اثنين	1240	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	94	120	467	589	1503	300	ومحله ان---- جوز انه يوافق----ه والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضم--------------------------------------------------------------------انه وان يكون الصف اكثر من اثنين	142	-4647914269323206835	113	200.0	89	198	57.07070541381836	21	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1251	false	136934061904022472	161	213	762	1025	1443	300	قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام صحي--------------------------------------------------------------حة وان كان اعلي منه صرح بذلك الجويني والعمراني وغيرهما ونص عليه الشافعي وله ---نص --اخر في -------ابي قبيس بالمنع حمل علي ما اذا لم يمكن المرور الي الامام الا بانعطاف من غير جهته------ او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية	1251	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms144	true	7509204764318247661	222	277	1155	1433	1552	300	قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام علي المنع وصوبه الاسنوي لكن المعتمد نصه الاخر في ابي قبيس علي الصحة وان كان اعلي-------------------------------------------------------- منه والنص الاول في السطح وابي قبيس محو------ل علي ما اذا لم يمكن المرور للمامو---م الا بانعطاف من غير جهة الامام او علي ما اذا بعدت المسافة او حالت ابنية هناك منعت الرءية	144	-4647914269323206835	182	301.5	141	343	53.06122589111328	32	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1258	false	2616366844908760164	152	180	777	923	1522	300	ولا يضر تخلل الشارع والنهر الكبير وان لم يمكن عبوره والنار ونحوها و-لا تخلل البحر بين الصف-ين لان هذه لا تعد للحيلولة فلا يسمي واحد منها حاءلا عرفا	1258	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms144	true	7509204764318247661	26	55	131	279	1552	300	ولا يضر تخلل الشارع والنهر الكبير وان لم يمكن عبوره والنار ونحوها و لا تخلل البحر بين سفينتين لان هذه لا تعد للحيلولة فلا يسمي واحد منها حاءلا عرفا	144	-4647914269323206835	142	270.0	114	148	95.9459457397461	28	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1480	false	3728185164421998862	3	44	19	244	1522	300	في الخطبة الثانية ودق الدرج----------------------------- في صعوده بنحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه وقول البيضاوي يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسال الله المعونة والتسديد غريب ضعيف ومبالغته في الاسراع في الثانية وخفض الصوت فيها	1480	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms169	true	-559616818769075821	212	251	1149	1361	1625	300	في الخطبة الثانية والاشارة بيده او غيرها ودقه درج المنبر في صعوده بنحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه والوقو----------ف في كل مرقاة وقفة خفيفة يدعو فيها--------------------------- ومبالغة---- الاسراع في الثانية وخفض الصوت بها -	169	-4647914269323206835	158	259.5	126	254	62.2047233581543	27	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	60	105	308	511	1461	300	من اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	1505	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	124	166	667	857	1552	300	من اغتسل يوم الجمعة و-لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي------- ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يخرج من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	171	-4647914269323206835	185	331.5	143	205	90.24390411376953	36	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1472	false	-4820336060160409047	80	135	378	671	1479	300	الكلام لكنه مكروه لخبر مسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت-------- فقد لغوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه---- تركت الادب جمعا بين الادلة ولا يختص ذلك بالاربعين بل ساءر الحاضرين فيه سواء ولا يكره الكلام قبل الخطبة ولو بعد الجلوس علي المنبر ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا كلام الداخل الا اذا اتخذ له مكانا واستقر فيه	1472	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms172	true	9158266203150165582	34	97	194	518	1583	300	الكلام ف----مكروه لخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت-------- يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وانما لم يحرم لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي من كلمه وهو يخطب ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين الادلة و-------------------------------------------------لا يكره الكلام قبل الخطبة و-----------------------------بعدها وبي---ن الخطبتين ولا كلام الداخل الا ان- اتخذ له مكانا واستقر فيه	172	-4647914269323206835	185	297.0	148	418	44.25837326049805	29	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1575	false	-6176859448031909593	237	284	1131	1350	1425	300	ايضا ولا يصليها طالب عذر وخاف فوته لو صلي متمكنا لان الرخصة انما وردت في خوف فوت ما هو حاصل وهي لا تتجاوز محلها وهذا -محصل نعم ان خشي كربة---- او كمينا او انقطاعه عن رفقته كما صرح به الجرجاني فله ان يصليها لانه خاءف ولو خطف	1575	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms176	true	-7778598780187875033	66	108	311	501	1481	300	ايضا ل----------طالب عدوة خاف فوته لو صلي متمكنا لان الرخص- انما وردت في خوف فوت ما هو حاصل وهي لا تتجاوز محلها وهو المحصل نعم ان خشي كره عليه او كمينا او انقطاعه عن رفقته جاز له ذلك----------------------- لانه خاءف ومن خاف	176	-4647914269323206835	163	271.0	125	224	72.76786041259766	30	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1592	false	8621346534637287878	211	268	1112	1410	1574	300	انه لا يزيد علي طرازين --------علي كم واحد وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع ويفرق بينه وبين المنسوخ بان الحرير هنا متميز بنفسه بخلافه ثم فلاجل ذلك حرمت الزيادة هنا علي الاربع اصابع وان لم يزد وزن الحرير قال السبكي والتطريز جعل الطراز الذي هو----- خالص مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة	1592	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms177	true	-5998095932096749473	202	235	1091	1258	1611	300	ان- لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم -----وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بع--------------------------------- والتطريز جعل الطراز الذي هو حرير خالص مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة	177	-4647914269323206835	154	272.5	124	311	49.51768493652344	27	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1708	false	1143651011000830680	133	298	667	1498	1506	300	ولو بنحو رمد وفي اول يوم--- مرضه وخبر انما يعاد بعد ثلاثة موضوع مسلم ولو عدوا ومن لا يعرفه وكذا ذمي------------------------------------------------- قريب او جار او نحوهما------ ومن -رجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادة وت-----------كره عيادة تشق علي المريض والحق الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كانا بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكس اذا لم تكن قرابة ولا---- جوار ولا رجاء توبة- لانا مامورون ب--هجر-هم و-----ان تكون العيادة غب---------------------ا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم---- القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم تسن لهم المواصلة ما لم يفهموا او يعلموا كراهية -ذلك ذكره في المجموع وان يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها ويدعو له بالشفاء ان---------------- طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات وان يطيب نفسه بمرضه فان خاف عليه الموت --------------------------------------------------رغبه في التوبة والوصية وان ------------------------------------------يطلب الدعاء منه	1708	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms189	true	-8268679061310206314	12	195	69	987	1559	300	ولو ----------في اول يوم من مرضه وخبر انما يعاد بعد ثلاثة موضوع والعدو -------ومن لا يعرفه والجار والكافر اي الذمي والمعاهد والمستامن ان كان جارا او قريبا------ او نحوهما كخادم ومن يرجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادته بلا كراهة ويكره عيادة تشق علي المريض ولا تندب عيادة ذي بدعة ---------------------------------------------------------------منكرة واهل الفجور والمكس اذا لم يكن قرابة ولا نحو جوار ولا رجا- توبته لانا مامورون بمهاجرتهم ويندب ان تكون العيادة غبا اي يوما بعد يوم مثلا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا----- نعم نحو القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم يسن لهم المواصلة ما لم ينه-وا او يعلموا كراهته لذلك و-------------------يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها ويدعو له بالعافية ان احتمل حياته اي طمع فيها و----لو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك------- سبع مرات و---يطيب نفسه بمرضه بان يذكر له من الاخبار والاثار ما تطمءن به نفسه والا يطمع في حياته فيرغبه في ت--وبة و--وصية ويذكر له احوال الصالحين في ذلك ويزيد في وعظه ويطلب الدعاء منه	189	-4647914269323206835	624	993.5	496	1048	59.54198455810547	101	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1853	false	4807359454951312927	66	113	314	555	1482	300	الحفر فان تعذر لم يشترط كما لو مات بسفينة والساحل بعيد او به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل ندبا بين لوحين لءلا ينتفخ ثم يلقي لينبذه البحر الي الساحل وان كان اهله كفارا لاحتمال ان يجده مسلم فيدفنه ويجوز ان يثقل لينزل الي القرار	1853	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms201	true	5464336037946629674	135	164	683	828	1498	300	الحفر------------------ كما لو مات بسفينة والساحل بعيد او به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل----- بين لوحين -----------ثم يلقي في---- البحر---------------------------------------------------------- ويجوز ان يثقل لينزل الي القرار	201	-4647914269323206835	144	239.5	115	241	59.75103759765625	24	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	180	213	921	1093	1533	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك- ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	1970	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms211	true	-3030153103802966037	93	120	494	637	1595	300	فلو كانت --مدة -----------------------ادراكه ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر----- وفي شهرين في زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	211	-4647914269323206835	135	234.0	108	173	78.03468322753906	23	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms2013	false	-8364306055991318111	0	43	0	202	1476	300	ليدبغ به للناس صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي حوله وان لم يبق عين نحو الصبغ عنده عاما خلافا لما يوهمه كلام التتمة او صابونا او ملحا ليغسل به او يعجن به لهم لم يصر كذلك لانه يستهلك فلا يقع مسلما لهم --	2013	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms215	true	-2990843240418924989	169	205	894	1062	1531	300	ليدبغ به للناس صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي حول- وان لم يبق عين نحو الصبغ عنده عاما---------------------------- او صابونا او ملحا ليغسل--- او يعجن به ----لم يصر كذلك لانه يستهلك فلا يقع مسلما اليهم	215	-4647914269323206835	162	297.0	127	204	79.4117660522461	31	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms2120	false	-4555045189866739388	17	63	95	291	1410	300	شك عند النية في انها متقدمة علي الفجر او لا لم يصح صومه كما صرح به في المجموع لان الاصل عدم تقدمها ولو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا صح اذ الاصل بقاء الليل ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد	2120	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	43	72	207	326	1422	300	شك عندها ----في انها متقدمة علي الفجر او لا بخلاف ما -----------------------------------------------لو نوي ثم شك ا--طلع الفجر ام لا ا------------------------و شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد	232	-4647914269323206835	105	148.5	79	196	53.57143020629883	21	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	26	79	130	373	1468	300	كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد ولو ن-----------وي صوم غد وهو يعتقد انه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان	2121	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	206	256	988	1215	1422	300	كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة عن جهات مختلفة فنوي صوم غد عن رم-----ضان ان صوم نذر وكف--ارة جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول ولا نوعه في الثاني لان- كله جنس واحد دون نية الفرضية في صوم الفرض فانها لا تجب لان -------------------صوم رمضان	232	-4647914269323206835	182	314.0	139	254	71.6535415649414	34	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms2144	false	5589861523104205124	64	209	310	1038	1471	300	لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل يفطر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان بحاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله لمس ما لا ينقض لمسه كامرد ومحرم كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور يتمم والا افطر وفي المجموع انه لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر علي الاصح لانه تولد من مباشرة مباحة قاله الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حك انزل فالقياس الفطر وانه لو قبلها و--فارقها ساعة ثم انزل فان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر وهذا كله في الواضح فلا يضر امناء------- المشكل--------- باحد فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته	2144	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms233	true	-6673286665984324365	79	198	403	1013	1535	300	لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي اما الانزال بنحو فكر ونظر وضم امراة بحاءل وان رق فلا يف------------------------طر به وان تكررت الثلاثة بشهوة اذا لا مباشرة كالاحتلام لكن يحرم تكريرها وان لم ينزل كالتقبيل في الفم او غيره لمن لم يملك نفسه من جماع او انزال لانه فيه تعريضا لافساد العبادة بخلاف ما اذا ملكها معه فان تركه اولي ولا يفطر ب--------لمس ما-لا ينقض لمسه------------------------------------------------------------------------ كلمس --عضو --مبان و---ان اتصل و-------------------------------------------------------------------لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر لتولده------------- من مباشرة مباحة و---------------------------------------------------------------لو قبلها ثم فارقها ساعة ثم انزل فان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا و---------------------------------لا يضر امناء الخنثي المشكل ولا وطءه باحد فرجيه--------------- لاحتمال زيادته	233	-4647914269323206835	328	461.5	261	913	35.92552185058594	52	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms2134	false	2559087476574129699	61	158	266	760	1487	300	الحلقوم فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخر---------------------ج الخاء المعجمة و--كذا المهملة عند المصنف بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء والهمزة او وصلت حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر ثم داخل الفم الي ما وراء مخرج الحاء والانف الي منتهي الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه --وابتلاع- النخامة منه وعدمه---------- بدخول شء فيه وان امسكه و-------اذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق معه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن اندر من الجنابة فضيق	2134	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms234	true	-1452624035119919674	107	182	518	918	1484	300	الحلق ان و------صل الي--- الباطن منه شء ومخرج الهمزة والهاء باطن ومخرج الخاء المعجمة والحاء المهملة ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم داخل الفم الي منتهي المهملة----- والانف الي منتهي الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه او ابتلاعه النخامة منه وفي عدم الافطار بدخول شء فيه وان امسكه وفي انه اذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله عن ----الجنب وفارق وجوب---- النجاسة عنه بانها افحش وانذر-------------- فضيق	234	-4647914269323206835	300	459.5	241	537	55.86592102050781	46	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms2149	false	-921586040131323728	147	201	656	948	1418	300	الاغماء لا يضر اذا--------------- افاق لحظة من --نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء--- لانه ف--ي الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه-- لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه-- تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية	2149	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms237	true	6283775300793608677	14	73	71	389	1493	300	الاغماء والسكر الذي لم يتعد به ان افاق لحظة في النهار بخلاف ما اذا لم يفق لحظة منه فان الصوم يبطل بهما لانهما في الاستيلاد علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منهما لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منهما تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية	237	-4647914269323206835	239	404.5	194	318	75.15723419189453	35	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms2159	false	8170129049065784449	7	34	42	170	1663	300	وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير	2159	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms240	true	-6329818386543321198	190	217	952	1080	1479	300	وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير	240	-4647914269323206835	128	256.0	101	128	100.0	27	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms2191	false	-3144036740013440904	213	248	1018	1192	1444	300	اخره بعذر كان استمر--------- مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل------------------------------ فلا شء عليه بالتاخير ما دام العذر باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر ففي القضاء به اولي	2191	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	49	91	237	440	1493	300	اخره بعذر كان استمر مريضا او مسافرا او ا----------مراة حاملا او مرضعا الي قابل او اخر جهلا او نسيانا او كرها فلا شء عليه بالتاخير ما دام العذر باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر ففي القضاء به اولي	249	-4647914269323206835	163	299.0	130	213	76.52581787109375	32	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms2295	false	1500631247140813867	178	293	834	1398	1435	300	بان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار يفي بذلك فلو احت--------------------------------اج الي ----قطع اكثر من مرحلة في يوم او في بعض الايام --------------لم يلزمه ذلك فلو مات لم يقض من تركته وذهب ابن الصلاح الي انه يشترط لاستقراره في ذمته لا لوجوبه بل متي وجدت استطاعته وهو من اهل وجوبه لزمه في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن يمكن فعلها فيه واجاب الاول بامكان تتميمها بعده بخلاف الحج ولا بد من وجود رفقة ت---------------------خرج معه -ذلك الوقت المعتاد فان تقدموا بحيث زادت ايام السفر او تاخروا بحيث احتاج ان يقطع معهم في يوم اكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المءنة في الاول وتضرره في الثاني	2295	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms259	true	9150212831552184974	193	276	981	1378	1493	300	بان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار ما يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود فان احتاج الي ان يقطع في كل ي-----------وم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج ولا يقضي----- من تركته لو ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قبله الثامن ان يج-------------------------------------------------------------------------------------------------د رفقة بحيث لا يامن الا بهم يخرج معهم ذلك الوقت المعتاد فان تقدموا بحيث زادت ايام السفر او تاخروا بحيث احتاج ان يقطع معهم في يوم اكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المءنة في الاول وتضرره في الثاني	259	-4647914269323206835	272	448.0	215	636	42.767295837402344	49	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms2353	false	9017316717896608880	261	300	1258	1444	1444	300	احرم مطلقا وصرفه لحج ثم احرم كاحرامه ولا فيما لو احرم بعمرة ثم ادخل عليه- الحج ثم احرم كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان ينصرف- لما صرف- له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد-	2353	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms264	true	6231241580043324168	1	34	3	162	1521	300	احرم مطلقا وصرفه لحج او لع------------------------------مرة ثم ادخل عليها الحج ثم احرم كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان ي-صرفه لما صرفه له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد	264	-4647914269323206835	151	263.5	119	190	79.47368621826172	28	JK007041-ara1	JK000203-ara1
JK007041-ara1.ms2614	false	3166719522108437309	159	262	748	1240	1429	300	قواءمه في الحرم واعتمد عليها او عكسه ضمنه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن من-- سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الحرم لكن سلك في اثناء سعيه الحرم ف--قتل الصيد من الحل لان ابتداء ال---صيد من حين الرمي او نحوه لا من حين ا--------------------------------------لسعي فان اخرج يده منه----- ونصب شبكة لم يضمن ما يتعقل بها وقياسه انه لو اخرج يده من الحرم ورمي الصيد فقتله لم يضمنه ولا اثر ل-كون غير قواءمه في الحرم كراسه ان اصاب ما في الحل والا ضمنه كما ذكره الاذرعي والزركشي هذا في القاءم وغيره العبرة فيه------ بمستق-------------------------------------------------------------ره ولو كان نصفه في الحل و----نصفه في الحرم	2614	6099162785080072134	JK000203-ara1.ms288	true	7278601310841216724	3	99	12	480	1498	300	قواءمه في الحرم واعتمد عليها او عكس-----ه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن صيدا سعي من الحرم الي الحل --ومن الحل الي الحرم لكن سلك في اثناء سعيه الحرم في قتله------------- لان ابتداء الاصطياد من حين الرمي او نحوه لا من حين السعي ولذا سنت التسمية عند الاول دون الثاني ولو اخرج يده من الحرم ونصب شبكة في الحل فتعلق--- بها صيد لم ---------------------------------------------يضمنه ولا عبرة بكون غير قواءمه في الحرم كراسه و--------------------------------------------------------------------------العبرة في الناءم بمستقره نعم ان اصاب الجزء الذي في الحرم ضمنه وان كان مستقرا علي غيره ولو كان----ا في الحل ومر السهم في الحرم	288	-4647914269323206835	305	478.5	235	614	49.67426681518555	53	JK007041-ara1	JK000203-ara1