id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0734	false	-6870209826420952876	152	241	791	1253	1568	300	لغة ايضا اذ لا شك--- ان الوصف مصدر---- وصفه اذا ذكر ما فيه والصفة هي ما فيه ولا ينكر ان يطلق الوصف ويراد به الصفة وبهذا اندفع قول بعضهم ليت شعري من اين للمتكلمين التخصيص اذ كل منهما مصدر يصح ان يتصف به الفاعل والمفعول علي انه لا مشاحة في الاصطلاح وهي هنا بمعني الكيفية المشتملة علي فرض وسنة لاشتمال الباب علي ذلك وهذا اولي من قول بعضهم المراد بالصفة هنا----- الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء الفعلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	734	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms0511	true	4000273258442356234	13	50	65	260	1611	300	لغة----- اذ لا شك في ان الوصف مصدر صفه وصفه اذا ذكر ما فيه ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهويه من القيام الجزءي والركوع والسجود	511	5383844299704950739	170	284.0	137	474	35.8649787902832	28	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms0848	false	-2986413767103865786	229	278	1212	1450	1561	300	فيه -----------------ان يظهر كل عضو بنفسه حتي يكون الانسان الواحد كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء------ علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم---- واحد ا ه --	848	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms0562	true	5266734915679550445	163	198	785	967	1506	300	في الابداء والمجافاة ان يظه------------------------------------------------------------------ر كل عضو بنفسه فلا تعتمد---- الاعضاء بعضها علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك------ الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد ولانه	562	5383844299704950739	144	248.5	115	267	53.93258285522461	25	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2458	false	-1315327164773739189	233	282	1212	1453	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سبق بيانه------- واما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بالوقوف علي جبل الرحمة الذي--- بوسط عرفات كما سبق بيانه حتي ربما توهم كثير من جهلتهم انه لا يصح الوقوف الا به فخطا ------مخالف للسنة ولم يذكر احد------------ في صعود هذا الجبل فضيلة	2458	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms1257	true	-4546364044231882013	242	286	1291	1512	1575	300	رسول الله وان تعذر عليه يقف بقرب منه بحسب الامكان واما ما اشتهر عن- العوام من الاعتناء بالوقوف علي جبل الرحمة الذي هو بوسط عرفات وترجيحهم له علي غير-----------------------------------------------ه فخطا ظاهر ومخالف للسنة ولم يذكر احد ممن يعتد به في صعود هذا الجبل فضيلة	1257	5383844299704950739	153	223.5	119	269	56.877323150634766	26	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2459	false	6514015749865271139	1	26	5	118	1523	300	هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء---- وهو موقف الانبياء ا ه وهذا الذي قالاه لا اصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا ضعيف	2459	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms1258	true	4710491408144544185	9	32	56	163	1579	300	هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء قال وهو موقف الانبياء وما---------- قالاه لا اصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا ضعيف	1258	5383844299704950739	100	181.0	78	117	85.47008514404297	21	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2417	false	-3452007066121988143	27	56	126	290	1491	300	خمسة عشر موضعا في المطاف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمز------------م وعلي الصفا و----المروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات وفي المزدلفة وفي مني وعند الجمرات الثلاث	2417	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms1275	true	-1861535544572440318	0	30	0	165	1524	300	خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي ال-سعي ------------وفي عرفات وفي --مزدلفة وفي مني وعند الجمرات الثلاث	1275	5383844299704950739	147	260.0	120	180	81.66666412353516	22	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	100	184	475	908	1500	300	صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر--- في قوله عمرة لبيك وحجا وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران---------- اخره -من روي التمتع-------- اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي- الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة--------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت حج-------------ة مفردة ل--كان ----غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران	2540	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms1285	true	-8682458520247972543	16	111	84	545	1503	300	صلي الله عليه وسلم تلك ال---------------------------------------------سنة للحاجة وامر به في قوله----- لبيك عمرة وحجة فمن روي انه كان مفردا اعتمد--------------------------- اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اعتمد اخره ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع بان كفاه عن النسكين -فعل واحد ويءيد---ه انه عليه السلا--------م لم يعتمر--- تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقد قدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته عليه السلام مفردة لزم ان لا يكون اعتمر--- تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران	1285	5383844299704950739	254	310.0	196	556	45.68345260620117	39	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2382	false	-2934137255396497114	127	160	627	782	1481	300	قال الحادية والعشرون لا يجوز اخذ شء من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره -من اخذ شيءا من ذلك لزمه رده اليها فان اراد التبرك اتي بطيب من عنده فمسحها به ثم اخذه	2382	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms1374	true	2942987032413083744	15	46	72	215	1531	300	قال النووي---------- لا يجوز اخذ شء من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره ومن اخذ شيءا منه--- لزمه رده اليها فان اراد التبرك اتي بطيب من عنده فمسحها به ثم اخذه	1374	5383844299704950739	138	251.5	107	156	88.46154022216797	28	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5244	false	-7618579309032706025	0	80	0	434	1508	300	رضعا من باب ضرب لغة لاهل تهامة واهل مكة يتكلمون بها وبعضهم يقول اصل المصدر من هذه اللغة -كسر الضاد وانما السكون تخفيف مثل الحلف والحلف ورضع يرضع بفتحتين لغة ثالثة رضاعا ورضاعة بفتح الراء وارضعته امه اللبن فارتضع فهي مرضع ومرضعة ايضا وقال الفراء وجماعة ان قصد حقيقة الوصف بالارضاع فمرضع بغير هاء وان قصد مجاز الوصف بمعني انها محل للارضاع فيما كان او سيكون فبالهاء وعليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت------- ونساء مراضع ومراضيع	5244	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms1700	true	7726160736029774648	58	139	301	736	1603	300	رضعا من باب ضرب لغة لاهل تهامة واهل مكة يتكلمون بها وبعضهم يقول اصل المصدر من هذه اللغة بكسر الضاد -انما السكون تخفيف مثل الحلف والحلف ورضع يرضع بفتحتين لغة ثالثة رضاعا ورضاعه بفتح الراء وارضعته امه------ فارتضع فهي مرضع ومرضعة ايضا وقال الفراء وجماعة ان قصد حقيقة الوصف بالارضاع فمرضع بغير هاء وان قصد مجاز الوصف بمعني انها محل الارضاع فيما كان او سيكون فبالهاء وعليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 ونساء مراضع ومراضيع	1700	5383844299704950739	425	822.5	346	442	96.15384674072266	74	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5734	false	-8472585042315483123	52	88	255	451	1442	300	وفي المصباح ---سعوط مث-ل رسول دواء يصب في الانف والسعوط مثل قعود مصدر واسعطته الدواء يتعدي الي مفعولين----------- والمسعط بضم الميم ان--اء يجعل فيه السعوط وهو من الشواذ- التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لانها اسم الة	5734	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms1716	true	-6329450526512174690	148	186	750	962	1547	300	وفي المصباح والسعوط مثال رسول دواء يصب في الانف والسعوط مثل قعود مصدر واسعط-ه الدواء يتعدي الي مفعولين واستعط زيد والمسعط بضم الميم الوعاء يجعل فيه السعوط وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لانه- اسم الة	1716	5383844299704950739	191	344.5	155	214	89.25233459472656	30	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4889	false	6306068792498386997	9	78	48	404	1592	300	الرجل امراته تطليقا فهو مطلق فان كثر تطليقه للنساء قيل -------مطلاق والاسم الطلاق وطلقت هي تطلق من باب قتل وفي لغة من باب قرب فهي طالق بغير-ها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس ايضا امراة طالق طلقها زوجها وطالقة غدا فصرح بالفرق لان الصفة غير واقعة وقال ابن الانباري اذا كان النعت منفردا به الانثي دون الذكر لم تدخله الهاء نحو طالق وطامث وحاءض لانه لا يحتاج الي فارق لاختصاص الانثي به	4889	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms1725	true	-1708285900619162414	140	247	749	1303	1595	300	الرجل امراته تطليقا فهو مطلق فان كثر تطليقه للنساء قيل مطليق ومطلاق والاسم الطلاق فطلقت هي تطلق من باب قتل وفي لغة من باب قرب فهي طالق بغير هاء قال الازهري وكلهم يقول طالق بغير هاء قال واما قول الاعشي ايا جارتا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس غاد وطارقه فقال الليث اراد طالقة غدا وانما اجترا عليه لانه يقال طلقت فحمل النعت علي الفعل وقال ابن فارس ايضا امراة طالق طلقها زوجها وطالقة غدا فصرح بالفرق لان الصفة غير واقعة وقال ابن الانباري اذا كان النعت منفردا به الانثي دون الذكر لم تدخله الهاء نحو طالق وطامث وحاءض لانه لا يحتاج الي فارق لاختصاص الانثي به	1725	5383844299704950739	353	670.0	285	554	63.71841049194336	67	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	75	135	401	692	1525	300	نزولها ما في البخاري--------------------------- ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال ---له البينة --او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل -صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف---------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله------ ما ي-----برء ظهري من الحد	5131	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms2144	true	-2811459613184893980	131	197	756	1086	1612	300	نزولها فروي- البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله--------------- بشريك ابن سحماء فقال النبي البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء يبرء ظهري من الحد	2144	5383844299704950739	229	367.0	178	346	66.18497467041016	41	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3967	false	5511504574103446550	204	241	934	1129	1401	300	المصباح هملج البرذون هملجة مشي مشية سهلة في سرعة وقال في مختصر العين الهملجة حسن سير الدابة و-----قالوا في اسم الفاعل هملاج بكسر الهاء للذكر والانثي وهو يقتضي ان اسم الفاعل لم يجء علي قياسه وهو مهملج	3967	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms3290	true	3453734915525889931	209	246	1035	1232	1502	300	المصباح هملج البرذون هملجة مشي مشية سهلة في سرعة وقال في مختصر العين الهملجة حسن سير الدابة وكلهم قالوا في اسم الفاعل هملاج بكسر الهاء للذكر والانثي بم---قتضي ان اسم الفاعل لم يجء علي قياسه وهو مهملج	3290	5383844299704950739	190	365.0	154	200	95.0	35	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms2054	false	2488263938660678559	21	65	105	311	1500	300	ابق العبد ابقا من بابي تعب وقتل في لغة والاكثر من باب ضرب اذا هرب من سيده من غير خوف ولا عمل هكذا قيده في العين قال الازهري الابق هرب العبد من سيده والاباق بالكسر اسم منه فهو ابق والجمع اباق مثل كافر وكفار	2054	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms3316	true	-6801040765523447894	263	296	1355	1504	1522	300	ابق العبد ابقا من باب- تعب وقتل في لغة والاكثر من باب ضرب اذا هرب من سيده من غير خوف ولا كد --------------------------------------------------------والاباق بالكسر اسم منه فهو ابق والجمع اباق مثل كافر وكفار	3316	5383844299704950739	146	273.0	114	206	70.87378692626953	30	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3304	false	6566143570556169361	157	196	780	979	1504	300	كسد الشء يكسد من باب قتل كسادا لم ينفق لقلة الرغبات فيه فهو كاسد وكسيد ويتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله وكسدت السوق فهي كاسد بغير هاء وفي الصحاح وبالهاء في التهذيب ويقال اصل الكساد الفساد ا ه قوله ان	3304	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms3625	true	-4915522311483333285	243	279	1305	1491	1589	300	كسد الشء يكسد من باب فتل------ لم ينفق لقلة الرغبات---- فهو كاسد وكسد --يتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله وكسدت السوق فهي كاسد بغير هاء ف-ي الصحاح وبالهاء في التهذيب ويقال اصل الكساد الفساد اه وفقها ان	3625	5383844299704950739	175	319.0	141	199	87.939697265625	29	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms3583	false	1804909766698654109	183	217	812	985	1365	300	في المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفولا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا عن العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلته وكفلت به وكفلت عنه اذا تحملت به	3583	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms3629	true	7603119208641247281	246	279	1292	1459	1581	300	في المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفولا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا من العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلت- وكفلت به و-----عنه اذا تحملت به	3629	5383844299704950739	166	319.0	133	173	95.9537582397461	30	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms4356	false	-6018598596560657829	77	117	335	564	1417	300	----جريدة الحساب ثم اطلق علي موضع الحساب وهو معرب والاصل دوان فابدل- من احد- المضعفين ياء ل-لتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين وفي التصغير دويوين لان التصغير وجمع التكسير يردان الاشياء الي اصولها ودونت الديوان--- وصفته وجمعته	4356	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms3761	true	-151228345266697358	79	121	402	641	1601	300	لغة جريدة الحساب ثم اطلق علي موضع الحاسب وهو معرب والاصل دوان فابدلت من احدي المضعفين ياء بالتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين وفي التصغير دويوين لان التصغير وجمع التكسير يردان الاسماء الي اصولها ودونت الديوان اي وضعته وحمعته	3761	5383844299704950739	221	406.5	181	239	92.46862030029297	33	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007041-ara1.ms6297	false	-8288941187328696989	166	228	852	1203	1572	300	وفي المصباح وادعيت الشء تمنيته وادعيته طلبته لنفسي والاسم الدعوي ودعوي فلان كذا اي قوله قال ابن فارس الدعوة المرة وبعض العرب يءنث-- بالالف فيقول الدعوي وقد يتضمن الادعاء معني الاخبار فتدخل الباء جوازا فيقال فلان يدعي بكرم فعاله اي يخبر بذلك عن نفسه وجمع الدعوي الدعاوي بكسر الواو لانه الاصل كما سياتي وبفتحها محافظة علي الف التانيث قال بعضهم الفتح اولي ------------------	6297	6099162785080072134	JK000189BK1-ara1.ms4146	true	-4666085560536569030	179	230	914	1209	1606	300	ففي المصباح ا--------------------دعيته طلبته لنفسي والاسم الدعوي ودعوي فلان كذا اي قوله وا------------لدعوة المرة وبعض العرب يءنثها بالالف فيقول الدعوي وقد يتضمن الادعاء معني الاخبار فتدخل الباء جوازا فيقال فلان يدعي بكرم فعاله اي يخبر بذلك عن نفسه وجمع الدعوي الدعاوي بكسر الواو و----------------------فتحها وبعضهم قال---------------------- الفتح اولي وبعضهم الكسر اولي	4146	5383844299704950739	262	464.0	214	371	70.61994934082031	41	JK007041-ara1	JK000189BK1-ara1