id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0011	false	-4507602570049309099	149	271	799	1465	1596	300	----انه بمعني الاقامة ثم لا يخفي عليك حسن ذكر التبيين في جانب المراد والتتميم في جانب المفاد لاحتياج المراد الي --كشف و--ايضاح لخفاءه والمفاد الي تكميل وتتميم -لنقصه والظاهر ان هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوصاف من كلام الساءل انتهي شوبري قوله فاجبته الي ذلك اي بادرت الي اجابته الي ذلك اخذا من الايفاء اي بالوعد به والعزم عليه او بالشروع فيه او به نفسه اه شيخنا قوله بعون القادر اي مستعينا بعون القادر شيخنا قول----------ه بفتح الوهاب متعلقا------ بسميته وهذه الباء ليست من العلم بخلاف الثانية فانها منه متعلقة بالوهاب بالنظر لحاله قبل العلمية واما بالنظر لحاله بعدها فليست متعلقة بشء وهذا العلم مركب من ست كلمات والظاهر انه اسنادي بان يجعل فتح الوهاب مبتدا وقوله بشرح منهج الطلاب خبرا ويبعد كونه اضافيا او مزجيا	11	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0012	true	-2223124909143749934	64	175	341	946	1602	300	ميميا-- بمعني الفاءدة و--لا يخفي----- حسن ذكر التبيين في جانب المراد والتتميم في جانب المفاد لاحتياج المراد الي الكشف والايضاح لخفاءه والمفاد الي تكميل وتتميم النقص بذكر نحو قيد وقوله بشرح متعلق بفتح قبل جعله علما واما بعده فهو جزء علم فلا يتعلق بشء وهذا العلم مركب من تسع كلمات ليس منها الباء الاولي وكتب الجمل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول شرح المنهج بفتح الوهاب ما نصه متعلق بسميته وهذه الباء ليست من العلم بخلاف الثانية فانها منه متعلقة ب---فتح بالنظر لحاله قبل العلمية واما بالنظر لحاله بعدها فليست متعلقة بشء وهذا العلم مركب من ست كلمات والظاهر انه اسنادي ب----جعل فتح الوهاب مبتدا وقوله بشرح منهج الطلاب خبرا ويبعد كونه اضافيا او مزجيا	12	-274147226946092694	421	727.5	343	804	52.36318588256836	66	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0021	false	7062283406492149928	24	143	131	785	1638	300	قوله ولقولهم لم يقل ولقوله عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم لان كلا مما ذكره غير حديث لان حاصل الصيغ التي وردت هنا ست صيغ صيغتان منها حديثان وهما الرحمن رحمن الدنيا والرحيم رحيم الاخرة والصيغة الثانية يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما واما بقية الصيغ التي من جملتها ما ذكره الشارح فهي غير احاديث وهي اربع صيغ يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة يا رحمن الاخرة ورحيم الدنيا اه حف-- وقوله التي من جملتها ما ذكره الشارح غير ظاهر لان الصيغتين اللتين في الشارح ليس فيهما حرف النداء صريحا وان كان مقدرا بخلاف الاربعة التي ذكرها وبهذا الاعتبار تكون الصيغ ثمانية صيغتان حديثان وستة غير احاديث اه	21	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0018	true	-7960731927757987315	53	166	300	924	1643	300	قوله ولقولهم لم يقل ولقوله عليه الصلاة والسلا-------------------م لان كلا مما ذكره غير حديث لان حاصل الصيغ التي وردت هنا ست صيغ----تان منها حديثان وهما الرحمن رحمن الدنيا والرحيم رحيم الاخرة والصيغة الثانية يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما واما بقية الصيغ التي من جملتها ما ذكره الشارح فهي غير احاديث وهي اربع صيغ يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة يا رحمن الاخرة ورحيم الدنيا اه حفني وقوله التي من جملتها ما ذكره الشارح غير ظاهر لان الصيغ-------تين في الش-رح ليس فيهما حرف النداء صريحا وان كان مقدرا بخلاف الاربعة التي ذكرها وبهذا الاعتبار تكون الصيغ ثمانية صيغتان حديثان وست- غير احاديث اه	18	-274147226946092694	622	1215.5	509	656	94.81707000732422	107	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0021	false	7062283406492149928	274	300	1511	1638	1638	300	قوله الحمد لله الذي هدانا الخ هذا اعتراف منه واقرار بانه لم يصل الي ما وصل اليه من هذا التاليف العظيم ذي النفع العميم الموصل ان-	21	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0019	true	7091047258467355258	152	173	753	859	1569	300	قوله الحمد لله الذي هدانا الخ هذا اعتراف منه------- بانه لم يصل الي ه---------------ذا التاليف العظيم ذي النفع العميم الموصل ان	19	-274147226946092694	104	190.5	84	128	81.25	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0022	false	-1149117150999796680	0	113	0	662	1677	300	شاء الله تعالي الي الفوز بجنات النعيم بجهده واستحقاق فعله فاقتدي باهل الجنة حيث قالوا ذلك في دار الجزاء المجعولة خاتمة امرهم قال القشيري هذا اعتراف- منهم واقرار بانهم لم يصلوا الي ما وصلوا اليه من حسن تلك العطيات وعظيم تلك المراتب العليات بجهدهم واستحقاق فعلهم وانما ذلك ابتداء فضل-------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ولطف اه تقرير بعضهم قوله الذي هدانا لهذا الهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير وهد---------------------------------------اية الله انواع لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية اي العاقلة والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان	22	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0019	true	7091047258467355258	173	300	859	1569	1569	300	شاء الله تعالي الي الفوز بجنات النعيم بجهده واستحقاق فعله فاقتدي باهل الجنة حيث قالوا ذلك في دار الجزاء------------------------------------- اعترافا منهم------- بانهم لم يصلوا الي ما وصلوا اليه من حسن تلك العطيات وعظ-م تلك المراتب العليات بجهدهم واستحقاق فعلهم بل بمحض--------- فضل الله وكرمه وما ذكر اقتباس من القران وهو ان يضمن المتكلم كلامه شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه ولا يضر فيه التغيير لفظا ومعني لان الاشارة ------------------------------في القران للنعيم وهنا للتاليف بجيرمي بتصرف ثم ان هداية الله انواع لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس م-رتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية اي العاقلة والحواس الباطنة- والمشاعر الظاهرة -الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد -الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب -الرابع ان-	19	-274147226946092694	523	912.0	431	800	65.375	77	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0022	false	-1149117150999796680	138	177	817	1010	1677	300	موصلة --------لما وجد منه وهو البسملة والحمدلة ومطلق دلالة ---------------لما سيوجد---------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان دل يتعدي بعلي وهدي يتعدي بالي فكيف يفسر- به واجيب بان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر لا يلزم ان يتعدي بما تعدي به ذلك الفعل	22	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0020	true	6750727590336255763	93	149	501	793	1557	300	موصلة بالنسبة لما وجد منه وهو البسملة والحمدلة ونحوهما وغير موصلة بالنسبة لما سيوجد وهذا اذا كانت الخطبة متقدمة فان كانت متاخرة عن الكتاب فالدلالة موصلة لا غير والمشهور ان دل يتعدي بعلي وهدي يتعدي بالي فكيف يفسره به واجيب بان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر لا يلزم ان يع-دي بما تعدي به ذلك الفعل	20	-274147226946092694	180	322.5	143	293	61.433448791503906	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0023	false	991566652503908562	108	191	573	1016	1634	300	قوله وما كنا لنهتدي الواو للحال او للاستءناف وكان فعل ماض لنهتدي اللام زاءدة لتوكيد النفي والفعل منصوب بان مضمرة وجوبا بعد لام الجحود والمعني لنهتدي لما نحن عليه من الخير الذي من جملته هذا التاليف او لنهتدي لهذا التاليف ولولا حرف امتناع لوجود وان هدانا الله في تاويل مبتدا خبره محذوف وجوبا اي لولا هداية الله لنا موجودة وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله اي ما كنا مهتدين والمعني امتنع عدم اهتداءنا لوجود هداية الله لنا اه شيخنا قوله علي -------------الجميل	23	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0020	true	6750727590336255763	149	233	793	1239	1557	300	قوله وما كنا الخ--- الواو للحال او للاستءناف وكان فعل ماض لنهتدي اللام زاءدة لتوكيد النفي والفعل منصوب بان مضمرة وجوبا بعد لام الجحود والمعني لنهتدي لما عل----يه من الخير الذي من جملته هذا التاليف او لنهتدي لهذا التاليف ولولا حرف امتناع لوجود وان هدانا الله في تاويل مبتدا خبره محذوف وجوبا اي لولا هداية الله لنا موجودة وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله اي ما كنا مهتدين والمعني امتنع عدم هدايت-نا لوجود هداية الله لنا اه جمل-- قوله والحمد هو الوصف بالجميل	20	-274147226946092694	416	790.0	335	456	91.22807312011719	76	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0043	false	1308920736730153815	219	300	1262	1649	1649	300	رضي الله تعالي عنه علي الاصح بغزة التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بعسقلان وقيل بمني سنة خمسين وماءة ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ -------------------------الموطا وهو ابن عشرة وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته---- من باب اسماء الاضداد واذن له في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق حال وكان في حال صباه يجالس العلماء-	43	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0028	true	5708721612906873434	171	250	928	1301	1556	300	رضي الله------ عنه اي------- بغزة التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بعسقلان-------------------------- ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر- وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته فهو من باب اسماء الاضداد واذن له في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق حال وكان في---- صباه يجالس العلماء	28	-274147226946092694	341	620.5	269	417	81.77458190917969	67	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0044	false	-1775382956824589710	0	50	0	256	1497	300	ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك بالمدينة ولازمه مدة ثم قدم بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين فاجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم ثم عاد الي مكة فاقام بها مدة	44	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0028	true	5708721612906873434	250	300	1301	1556	1556	300	ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك بالمدينة ولازمه مدة ثم قدم بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين واجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم ثم عاد الي مكة فاقام بها مدة-	28	-274147226946092694	254	502.0	205	256	99.21875	48	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0044	false	-1775382956824589710	50	129	256	669	1497	300	ثم عاد الي بغداد سنة ثمان وتسعين وماءة فاقام بها شهرا ثم خرج الي مصر ولم يزل بها ناشرا للعلم ملازما للاشتغال بجامعها العتيق الي ان اصابته ضربة شديدة فمرض بسببها اياما علي ما قيل ثم انتقل الي رحمة الله تعالي وهو قطب الوجود يوم الجمعة سلخ رجب سنة اربع وماءتين ودفن بالقرافة بعد العصر من يومه وانتشر علمه في جميع الافاق وتقدم علي الاءمة في الخلاف والوفاق وعليه حمل الحديث المشهور وعالم قريش يملا طباق الارض علما وقد	44	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0029	true	-4412795107266826753	0	64	0	337	1556	300	ثم عاد الي بغداد سنة ثمان وتسعين------ فاقام به-----ا ثم خرج الي مصر فلم يزل---- ناشرا للعلم ملازما للاشتغال بجامعها العتيق------------------------------------------------------ ثم انتقل الي رحمة الله------ وهو قطب الوجود يوم الجمعة سلخ رجب سنة اربع وماءتين ودفن بالقرافة بعد العصر من يومه وانتشر علمه في جميع الافاق وتقدم علي الاءمة في الخلاف والوفاق وعليه حمل الحديث المشهور -عالم قريش يملا طباق الارض علما لان	29	-274147226946092694	333	619.5	269	413	80.6295394897461	56	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0044	false	-1775382956824589710	158	199	816	1037	1497	300	الاختصار وقد نظم بعضهم تاريخ ميلاد كل من الاءمة الاربعة ووفاته ومقدار عمره- في ابيات فقال تاريخ نعمان يكن سيف سطا ومالك في قطع جوف ضبطا والشافعي صين ببر-ند واحمد بسبق امر جعد فاحسب علي ترتيب نظم الشعر ميلادهم فموتهم فالعمر	44	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0031	true	3743977872854814896	103	140	495	691	1553	300	النه--ار وقد جمع بعضهم تاريخ ولادتهم وموتهم------------------- ومقدار عمرهم في قوله تا------ريخ نعمان يكن سيف سطا ومالك في قطع جوف ضبطا والشافعي صين ببر ند واحمد بسبق امر جعد فاحسب علي ترتيب نظم الشعر ميلادهم فموتهم كالعمر	31	-274147226946092694	168	295.0	134	223	75.3363265991211	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0587	false	9114051098220888117	92	188	459	946	1478	300	لما قدس ظاهرا وباطنا حتي غسل من ماء زمزم----- بالايمان والحكمة ومن شان الصلاة ان يتقدمها الطهر ناسب ذلك ان تفرض في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلي ويصلي بمن سلفه من الانبياء والملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه جل وعلا ا ه فتح الباري وفيه ايضا ذهب جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الامر به من قيام الليل من غير تحديد وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان الصلاة كانت مفروضة ثم نسخت	587	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0039	true	378985091047014080	0	60	0	311	1532	300	لما قدس ظاهرا وباطنا حيث غسل ب--ماء زمزم وملء بالايمان والحكمة ومن شان الصلاة ان يتقدمها الطهر ناسب ذلك ان تفرض فيها ولم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما---- وقع الامر به من قيام الليل من غير تحديد وذهب -بعضهم الي انها----- كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ونقل الشافعي عن بعض اهل العلم انها----- كانت مفروضة ثم نسخت	39	-274147226946092694	285	507.5	228	492	57.92683029174805	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2185	false	-3550738492244201374	54	82	252	385	1425	300	ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف تركة ان يصلي عنه كالصوم وفي الصلاة ايضا وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه يطعم عن كل صلاة مدا	2185	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0043	true	2174413407359772368	223	249	1162	1283	1534	300	ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف تركة ان يصلي عنه كالصوم وفي------------ وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه يطعم عن كل صلاة مدا	43	-274147226946092694	121	231.5	95	133	90.9774398803711	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0645	false	-6935429421262715339	196	229	922	1071	1397	300	غير مبرح----------------------------------- اي وان كثر خلافا لما نقل عن ابن سريج من انه لا يضرب فوق ثلاث ضربات اخذا من حديث غط جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات في ابتداء الوحي	645	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0044	true	5578508181903732545	174	215	847	1031	1460	300	غير مبرح بكسر الراء المشددة اي مءلم قال ع ش اي وان كثر خلافا لما نقل عن ابن سريج من انه لا يضرب فوق ثلاث ضربات اخذا من حديث غط جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات في ابتداء الوحي	44	-274147226946092694	149	286.0	116	184	80.97826385498047	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0077	false	8269945704237970269	138	250	665	1232	1484	300	الاغتراف والا --------------------------------------------------------------------------------صار الماء مستعملا ولو غسل بما في كفه باقي يده لا غيره اجزاه ولا يشترط لنية الاغتراف نفي رفع الحدث انتهت وكتب عليه ع ش------- فاءدة لو اغترف باناء في يده فاتصلت يده بالماء الذي اغترف منه فان قصد الاغتراف او ما في معناه كملء هذا الاناء من الماء فلا استعمال وان لم يقصد شيءا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لان الاناء قرينة علي الاغتراف دون رفع الحدث كما لو ادخل يده بعد غسلة الوجه الاولي من اعت-اد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث او يصير-------- ويفرق بان العادة توجب عدم دخول وقت غسل اليد بخلافه هناك فان اليد دخلت في وقت غسلها فيه نظر ويتجه الثاني اه	77	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0050	true	3053231452926018481	188	299	934	1505	1509	300	الاغتراف صار مستعملا وفي الوضوء بعد غسل الوجه وعند ارادة غسل اليدين فلو لم ينو الاغتراف حينءذ صار الماء مستعملا وفي-------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش ما نصه فاءدة لو اغترف باناء في يده فاتصلت يده بالماء الذي اغترف منه فان قصد الاغتراف او ما في معناه كملء هذا الاناء من الماء فلا استعمال وان لم يقصد شيءا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لان الاناء قرينة علي الاغتراف دون رفع الحدث كما لو ادخل يده بعد غسلة الوجه الاولي من اعتماد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث او يصير مستعملا ويفرق بان العادة توجب عدم دخول وقت غسل اليد بخلافه هناك فان اليد دخلت في وقت غسلها فيه نظر ويتجه الثاني اه	50	-274147226946092694	469	861.5	377	663	70.73906707763672	90	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0069	false	-2952080242689009491	73	101	370	508	1498	300	وما في مقره ما نصه---------------- ومنه كما هو ظاهر القرب التي يدهن باطنها بالقطران وهي جديدة لاصلاح ما يوضع فيها بعد من الماء وان كان من القطران المخالط	69	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0054	true	-3419670632458246709	258	289	1299	1453	1506	300	كما في مقره اي موضع قراره اي الماء ومنه كما هو ظاهر القرب التي يدهن باطنها بالقطران وهي جديدة لاصلاح ما يوضع فيها بعد من الماء وان كان من القطران المخالط	54	-274147226946092694	132	246.5	104	154	85.71428680419922	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0072	false	-6904130703157491911	2	119	4	633	1529	300	ويظهر في الماء المبخر الذي غير البخور طعمه او لونه او ريحه عدم سلبه الطهورية لانا لم نتحقق انحلال الاجزاء او المخالطة وان بناه بعضهم علي الوجهين في دخان النجاسة انتهي وقوله علي الوجهين في دخان النجاسة اي فان قلنا ان دخان النجاسة ينجس الماء قلنا هنا يسلب الطهورية وان قلنا بعدم التنج-س ثم قلنا بعدم سلبها هنا لكن المعتمد عدم سلب الطهورية---- مطلقا والفرق ان الدخان اجزاء تفصلها النار وقد اتصلت بالماء فتنجسه ولو مجاورة اذ لا فرق في تاثير ملاقاة النجس بين المجاور والمخالط بخلاف البخور فانه طاهر وهو لا يسلب الطهورية الا ان كان مخالطا ولم تتحقق المخالطة اه ع ش عليه قوله كالتغير بجيفة ق--د يمنع القياس لوضوح الفرق لان المجاور ملاق للسماء	72	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0054	true	-3419670632458246709	28	133	161	716	1506	300	ويظهر في الماء المبخر الذي غير البخور طعمه او لونه او ريحه عدم سلبه الطهورية لانا لم نتحقق انحلال الاجزاء --والمخالطة وان بناه بعضهم علي الوجهين في دخان النجاسة اه------------------------------------- اي فان قلنا--- دخان النجاسة ينجس الماء قلنا هنا يسلب الطهورية وان قلنا بعدم التنجيس ثم قلنا بعدم سلبها هنا لكن المعتمد عدم سلب الطهورية هنا مطلقا والفرق ان الدخان اجزاء تفصلها النار وقد اتصلت بالماء فتنجسه ولو مجاورة اذ لا فرق في تاثير ملاقاة النجس بين المجاور والمخالط بخلاف البخور فانه طاهر وهو لا يسلب الطهورية الا ان كان مخالطا ولم تتحقق المخالطة اه ع ش------------------------ قوله ومنه الخ ا------------ي ومن المجاور ايضا ماء ---	54	-274147226946092694	530	990.0	428	636	83.33333587646484	92	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0095	false	-4692964321522376249	133	162	689	839	1497	300	وحاصل المعتمد في ذلك كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده والوالد رحمه الله تعالي وافتي بها انها ان طرحت حية لم يضر سواء كان نشءها منه ام لا	95	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0060	true	8527177690597337941	272	300	1359	1500	1500	300	وحاصل المعتمد في ذلك كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده -الوالد رحمه الله------ وافتي به- انها ان طرحت حية لم يضر سواء كان نشءها منه ام لا-	60	-274147226946092694	141	259.5	114	150	94.0	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0093	false	-3333293939894261358	31	156	148	784	1538	300	في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست ب-------ملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب ايضا في غير الارض الترابية هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في حوض او موضع متراد ويلغز به فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس	93	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0061	true	-1265239371419669756	161	233	784	1152	1470	300	في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بمجرد الملاقاة--------------------------------------------------------------------------------------- ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاس-----------------------------------------------------------------------------------ة هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان ----في حوض وبه -----------يلغز--- فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس	61	-274147226946092694	357	631.0	287	643	55.52099609375	65	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0095	false	-4692964321522376249	162	226	839	1140	1497	300	وسواء -ماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم يتغير -وان طرحت ميته ضر سواء كان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا--------------- فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم يغير ايضا وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا لان لهما اختيارا في الجملة	95	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0061	true	-1265239371419669756	0	59	0	272	1470	300	وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم -تغيره وان طرحت ميتة ضر سواء كان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا اي حية او ميتة فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم يغير----- وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح---------------------------------------- لان لهما اختيارا في الجملة	61	-274147226946092694	253	455.5	199	318	79.55974578857422	50	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0101	false	-1964569006945729208	190	228	921	1100	1451	300	ومن بلوغهما به ما لو كان النجس او الطاهر بحفرة او حوض اخر وفتح بينهما حاجز واتسع بحيث يتحرك ما في كل بتحرك الاخر تحركا عنيفا وان لم تزل كدورة احدهما ومضي زمن يزول فيه تغير لو كان	101	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0062	true	7056307037925256104	70	108	343	522	1476	300	ومن بلوغهما به ما لو كان النجس او الطهور بحفرة او حوض اخر وفتح بينهما حاجز واتسع بحيث يتحرك ما في كل بتحرك الاخر تحركا عنيفا وان لم تزل كدورة احدهما ومضي زمن يزول فيه تغير لو كان	62	-274147226946092694	177	352.0	139	179	98.88268280029297	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0104	false	8095314432724638065	249	300	1225	1490	1490	300	شروط -احدها بقاء المشتبهين الي تمام الاجتهاد فلو انصب احدهما او اتلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي من غير اعادة وان لم يرق ما بقي ثانيها ان يتايد الاجتهاد باصل الحل فلا يجتهد في ماء اشتبه ببول وان كان يتوقع ظهور العلامة اذ لا اصل للبول في حل المطلوب وهو التطهير---- ثالثها-	104	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0062	true	7056307037925256104	241	287	1159	1408	1476	300	شروطا احدها بقاء المشتبهين الي تمام الاجتهاد فلو انصب احدهما او -تلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي بلا--- اعادة------------------ ثانيها ان يتايد الاجتهاد باصل الحل فلا يجتهد في ماء اشتبه ببول وان كان يتوقع ظهور العلامة اذ لا اصل للبول في حل المطلوب وهو التطهير هنا ثالثها	62	-274147226946092694	239	437.5	196	271	88.19187927246094	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0105	false	-761073569394882001	17	73	100	386	1482	300	وزاد بعضهم سعة الوقت فلو ضاق------ عن الاجتهاد تيمم وصلي والاوجه خلافه واشترط بعضهم ايضا ان يكون الاناان لواحد فان كانا لاثنين لكل واحد توضا كل باناءه كما لو علق كل من اثنين طلاق زوجته بكون ذا الطاءر غرابا او غير غراب فانه لا حنث علي واحد منهما والاوجه كما في الاحياء خلافه عملا باطلاقهم كما	105	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0063	true	-2390095501995992237	35	71	179	376	1547	300	وزاد بعضهم سعة الوقت فلو ضاق الوقت عن الاجتهاد تيمم وصلي والاوجه خلافه واشترط بعضهم ايضا ان يكون الان-ان لواحد فان كانا لاثنين لكل واحد توضا كل باناءه والا----------------------------------------------------------------------------------------------وجه كما في الاحياء خلافه عملا باطلاقهم اذا	63	-274147226946092694	185	354.5	150	292	63.356163024902344	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0225	false	6187863422727017229	256	300	1239	1496	1496	300	حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة القصد وعدم الفعل وشرعا ما سياتي وحكمها الوجوب ولو في النفل للاعتداد به ومحلها القلب كما ياتي ايضا وزمنها اول العبادة- وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه--------------------------------------------------------- والمقصود منها تمييز العبادات عن	225	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0068	true	-7165412775029792603	51	93	262	519	1590	300	حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة----------------- وشرعا ما تقدم- وحكمها الوجوب------------------------- ومحلها القلب --------------وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعمله بالمنوي وعدم الاتيان بما ينافيها بان يستصحبها حكما والمقصود ب-ها تمييز العبادة عن	68	-274147226946092694	184	298.0	153	315	58.412696838378906	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0244	false	711723115862818774	220	300	1082	1490	1490	300	فيجب غسل ظاهره فقط والخفيف فيجب غسل ظاهره وباطنه انتهت وعبارة شرح م ر- وحاصل ذلك----------------------------------------- ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان-	244	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0073	true	6498652137203599088	1	85	5	428	1502	300	---------------------------ويجب غسل ظاهر- وباطن الخ وفي النهاية ما نصه وحاصل ذلك اي ما يجب غسله ظاهرا وباطنا او ظاهرا فقط ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الرجل وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان	73	-274147226946092694	354	670.0	285	451	78.49224090576172	67	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0245	false	5155047697832803662	0	42	0	209	1503	300	لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها ووقع لبعضهم وهو شيخ الاسلام في شرح منهجه في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره	245	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0073	true	6498652137203599088	85	121	428	608	1502	300	لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها ووقع لبعضه----------------م------------- في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره	73	-274147226946092694	180	348.0	144	209	86.12440490722656	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0220	false	-4029268814462398370	197	235	1046	1282	1670	300	اليدين للتناول من مواءد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق ل---رواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجه----ه الكريم وغسل اليدين الي المرفقين للسوار ومس---------ح الراس ل-----لتاج والاكليل ومس-----ح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة	220	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0089	true	-724562188207031990	139	182	718	970	1606	300	الكفين للاك--ل من مواءد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق لشم رواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجه الله الكريم وغسل اليدين للبس ا--------لسوار في الجنة ومسح الراس للبس التاج والاكليل فيها ومسح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة	89	-274147226946092694	211	382.5	175	262	80.53434753417969	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0283	false	-1959413806920834094	111	148	517	717	1517	300	ان حكم----- العمامة كالراس من الاستعمال برفع اليد في المرة الاولي فلو مسح بعض --راسه ورفع يده ثم اعادها علي العمامة لتكميل المسح صار الماء مستعملا بانفصاله عن الراس وهذا ظاهر ولكن- يغفل عنه كثيرا عند التكميل	283	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0091	true	-863432914495116678	262	300	1313	1518	1518	300	ان حكمها اي العمامة كالراس من الاستعمال برفع اليد في المرة الاولي فلو مسح بعض الراس- ورفع يده ثم اعادها علي العمامة لتكميل المسح صار الماء مستعملا بانفصاله عن الراس وهذا ظاهر ولكنه يغفل عنه كثير- عند التكميل-	91	-274147226946092694	197	361.5	161	208	94.71154022216797	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0289	false	-2496516468042449370	56	102	285	508	1448	300	القيامة-------------------------------------------- الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك غرا جمع اغر-------- اي ذوي غرة واصل الغرة ب----------------------------------------------------ياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة محجلين من التحجيل واصله بياض في قواءم الفرس	289	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0094	true	-5828358690037253912	179	233	963	1230	1544	300	الشيخين الخ قوله يدعون اي يسمون او يعرفون او ينادون الي-------------------------------------------------- الجنة قوله------ غرا جمع اغر وهو حال اي ذوي غرة علي ما عدا التفسير الاول او مفعول ثان علي التفسير الاول واصلها بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور وقوله---- محجلين من التحجيل واصله بياض في قواءم الفرس	94	-274147226946092694	141	220.5	109	327	43.119266510009766	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0290	false	-1096328847434420082	0	23	0	107	1483	300	في شرح الرسالة ان الغرة والتحجيل لهذه الامة من توضا منهم ومن لا كما يقال لهم اهل القبلة من صلي منهم ومن لا	290	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0094	true	-5828358690037253912	274	297	1424	1531	1544	300	في شرح الرسالة ان الغرة والتحجيل لهذه الامة من توضا منهم ومن لا كما يقال لهم اهل القبلة من صلي منهم ومن لا	94	-274147226946092694	107	214.0	84	107	100.0	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	82	129	419	662	1531	300	شيخ الاسلام انه سءل هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء------------- او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد انتهي وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع عليه فلا تليق مخاطبته حينءذ	298	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0102	true	6548658185195554711	119	167	553	798	1445	300	شيخ الاسلام-------- هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء وليس له الرد او لا فاجاب بان الظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه--- وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه لان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع عليه فلا تليق مخاطبته حينءذ	102	-274147226946092694	231	435.5	186	256	90.234375	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0295	false	-5832090907850772590	48	70	230	336	1545	300	ويسن بعد قراءة السورة المذكورة اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي ولا تفتني بما زويت عني	295	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0103	true	-1681198905524146727	241	262	1178	1281	1472	300	ويسن بعد قراءة السورة المذكورة اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك--- في رزقي ولا تفتني بما زويت عني	103	-274147226946092694	103	200.0	82	106	97.16981506347656	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0297	false	4968416440083930954	272	300	1439	1586	1586	300	وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه-	297	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0103	true	-1681198905524146727	270	297	1315	1458	1472	300	وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك وعن-----د المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه	103	-274147226946092694	139	272.0	113	148	93.9189224243164	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	3	69	15	363	1531	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه	298	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0104	true	-4021690910136590179	0	58	0	313	1594	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال----------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل ----	104	-274147226946092694	303	583.5	246	352	86.07954406738281	55	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0475	false	-2980853978070864613	51	122	264	660	1477	300	قال الحكيم الترمذي انما جعل التراب طهورا لهذه الامة لان الارض لما احست بمولده صلي الله عليه وسلم انبسطت وتمددت وتطاولت وازهرت واينعت وافتخرت عن- السماء وساءر المخلوقات بانه مني خلق و----علي ظهري تاتيه كرامة الله تعالي وعلي بقاعي يسجد بجبهته وفي بطني مدفنه فلما زاد----- فخرها جعل الله ترابها طهورا لامته فالتيمم هدية من الله تعالي لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان ا ه برماوي قوله	475	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0109	true	3558450387452355656	98	168	499	890	1564	300	قال الحكيم الترمذي انما جعل التراب طهورا لهذه الامة لان الارض لما احست بمولده صلي الله عليه وسلم انبسطت وتمددت وتطاولت وازهرت واينعت وافتخرت علي السماء وساءر المخلوقات بانه نبي خلق مني وعلي ظهري تاتيه كرامة الله و------علي بقاعي -سجد بجبهته وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل ترابها طهورا لامته فالتيمم هدية من الله تعالي لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان اه-------- قوله	109	-274147226946092694	365	683.5	298	406	89.90148162841797	59	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0486	false	2847873985118383327	58	91	280	466	1449	300	باستحضارها---------- عند هما------------- وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب فيه النية غالبا	486	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0110	true	2649630937612339116	0	34	0	193	1554	300	باستحضارها عندهما اي عند النقل وعند المسح وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد---------------- جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب فيه النية غالبا	110	-274147226946092694	167	313.5	137	209	79.90430450439453	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0156	false	-1185912629938635586	113	296	559	1470	1490	300	علي المنفذ بفتح الفاء وهو ما ينضم كفم الكيس لا ما فوقه وما تحته فالبظر لا ينقض متصلا ولا منفصلا وما نقل عن العلامة م ر من ان البظر قبل قطعه ومحله بعد قطعه ناقض لم يثبت عنه وان وجد في بعض نسخ شرحه ا ه برماوي وعبارة ح ل قوله ملتقي شفريها اي وما تحتهما من اللحمية كما هو ظاهر ومثل ملتقي الشفرين ما يقطع في الختان منها ولو بارزا حال اتصاله كما ينقض ما يقطع من الذكر عند الختان وقوله علي المنفذ اي المحيطين به احاطة الشفتين بالفم دون ما عدا ذلك وعبارة الجلال في شرح الاصل ملتقي شفريها انتهت ولم يقيد بكونهما علي المنفذ فافاد النقض بغير المحاذي للمنفذ من الشف------------------------------------------------------------------------رين والمراد ظاهرهما اي ما يظهر منهما عند جلوسها علي قدميها والظاهر ان منه ما يظهر عند الاسترخاء المطلوب في الاستنجاء انتهت وعبارة شرح الروض المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهما لا--------------------------------------------- ما هو علي المنفذ منهما كما وهم فيه جماعة من المتاخرين انتهت ا ه ع ش علي م ر قوله وبالدبر ملتقي منفذه اي واما ما وراء ذلك من باط---------------------------------------------ن الاليتين وبا--------قي باطن المنفذ	156	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0119	true	-992875989016704782	71	177	349	873	1516	300	علي المنفذ----------------------- كفم الكيس لا ما فوقه------------------------------ ولا ما تحته قوله ومن------------------------- قبل ------------------------المراة مل---------------------------------------------------------تقي شفريها بضم الشين وهما طرفا الفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علي المنفذ اي المحيطين به احاطة الشفتين بالفم دون ما عدا ذلك فلا ------------------------------------------------------------------------------نقض بمس موضع ختانها من حيث انه مس لان الناقض من ملتقي الشفرين ما كان علي المنفذ خاصة لا جميع ملتقي الشفرين وموضع الختان مرتفع عن محاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة المنفذ وخالف الجمال الرملي في ذلك وذكر ما يفيد ان جميع ملتقي شفريها ناقض لا ما هو علي المنفذ فقط اه كردي بتصرف قوله لا------------------------------------------------------------------ ما وراءهما اي لا ما عداهما اي ما عدا ملتقي المنفذ من الدبر كباطن الاليتين وما عدا ملتقي----- المنفذ	119	-274147226946092694	199	180.5	154	1081	18.40888023376465	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0170	false	-5811739428332758594	242	300	1182	1469	1469	300	قوله ولا يرتفع يقين طهر-------- ال-----خ ليس المراد هنا باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين اللهم الا ان يقال انه يقين باعتبار ما كان ا ه تقرير عشماوي او يقدر مضاف اي ولا يرتفع استصحاب يقين---- اي حكمه وعبارة------ الشوبري ----------------------------------------------------قال في الامداد وليس المراد باليقين في كلامهم هنا اليقين الجازم لاستحالته مع الظن بل مع-	170	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0125	true	-6648962542636470178	71	139	396	737	1549	300	قوله ولا يرتفع يقين---- الخ قال البجيرمي ليس المراد هنا باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين اللهم الا ان يقال انه يقين باعتبار ما كان----------------- او يقدر مضاف اي ولا يرتفع استصحاب يقين طهر اي حكمه وعبارة الشمس الشوبري ليس المراد هنا باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين قال في الامداد -ليس المراد باليقين في كلامهم هنا اليقين الجازم لاستحالته مع الظن بل مع	125	-274147226946092694	264	473.0	212	363	72.7272720336914	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0171	false	-2186581121907081038	0	43	0	216	1507	300	الشك وال-وهم في متعلقه بل المراد ان ما كان يقينا لا يترك حكمه بالشك بعده استصحابا له لان الاصل فيما ثبت الدوام والاستمرار فهو--------------------- في الحقيقة عمل بالظن ا ه انتهت قوله يقين طهر شامل للوضوء و---الغسل والتيمم كما ان قوله او حدث	171	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0125	true	-6648962542636470178	139	179	737	941	1549	300	الشك والتوهم في متعلقه بل المراد ان ما كان يقينا لا يترك حكمه بالشك بعده استصحابا له لان الاصل فيما ثبت الدوام والاستمرار اه وقوله وضوء لو قال كما في المنهج------------------------------- طهر لكان اولي ليشمل الغسل والتيمم وق------وله او حدث	125	-274147226946092694	159	262.5	126	241	65.97510528564453	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0164	false	7672242455221371282	132	155	654	761	1500	300	عطف هذا علي المصحف ان ما يسميه مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه	164	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0126	true	-1018983154509712338	251	272	1266	1362	1482	300	عطف هذا علي المصحف ان ما يسمي- مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد---------- تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه	126	-274147226946092694	96	177.5	75	107	89.7196273803711	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0159	false	3848389736779913642	160	186	803	944	1494	300	يخفي ان المصحف اسم للورق المكتوب فيه القران ولا --------خفاء انه يتناول الاوراق بجميع جوانبها حتي ما فيها من البياض وحينءذ فما فاءدة عطف الاوراق وقد -	159	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0127	true	-8044765499494567199	272	300	1312	1462	1462	300	يخفي ان المصحف اسم للورق المكتوب فيه كلام الله تعالي ولاخفاء انه يتناول الاوراق بجميع جوانبها حتي ما فيها من البياض وحينءذ فما فاءدة ذكر الورق هنا وقد	127	-274147226946092694	118	216.0	96	150	78.66666412353516	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0163	false	-7711840231489767821	166	220	803	1048	1415	300	فاءدة وقع السءال في الدرس عما لو جعل المصحف في خرج او غيره وركب عليه هل يجوز ام لا فاجبت عنه بان الظاهر ان يقال في ذلك ان كان علي وجه يعد از-راء به كان وضعه تحته بينه وبين البرذعة او كان ملاقيا لا علي الخرج مثلا من غير حاءل بين المصحف وبين الخرج	163	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0130	true	-2171462016632917644	117	170	579	824	1502	300	فاءدة وقع السءال في الدرس عما لو جعل المصحف في خرج او غيره وركب عليه هل يجوز ام لا فاجبت عنه بان الظاهر ان يقال في ذلك ان كان علي وجه يعد ازدراء به كان وضعه تحته بينه وبين البرذعة او كان ملاقيا لا-علي الخرج مثلا من غير حاءل بين المصحف وبين الخرج	130	-274147226946092694	244	478.0	191	246	99.1869888305664	51	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0522	false	-498263539794827048	160	202	832	1034	1498	300	يقال في قوله دم علة ا ه شيخنا قوله من اقصي رحم المراة اي----- من عرق فمه في اقصي رحم المراة والرحم وعاء الولد وهو جلدة علي صورة الجرة المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه الي جهة البطن ويسمي بام الاولاد	522	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0140	true	2142335841095348335	44	83	248	447	1547	300	يقال حاض الوادي اذا سال وقوله يخرج من اقصي رحم المراة اي يخرج من عرق فمه في اقصي رحم المراة والرحم وعاء الولد وهو جلدة علي صورة الجرة المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه اعلاه-------- ويسمي بام الاولاد	140	-274147226946092694	167	291.5	130	207	80.67633056640625	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5862	false	5231233690454814822	216	258	1124	1352	1581	300	------ويقال لها---- الهلالية فثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه نسبت الي القمر لاعتبارها به من حيث اجتماعه مع الشمس لا من حيث رءية الهلال كما سياتي واما الشمسية فثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من --يوم	5862	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0140	true	2142335841095348335	130	165	677	875	1547	300	اي هلالية لان السنة الهلالية ثلثما--ءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه بخلاف العددية فانها ثلثماءة وستون لا تنقص ولا تزيد وا-------------------------------------لشمسية ثلثما--ءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلثم-اءة جزء من اليوم	140	-274147226946092694	119	176.0	94	240	49.58333206176758	17	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0333	false	6369039859646555911	34	81	162	387	1435	300	الشوبري قوله ونفاس ان قيل لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول لا تلازم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم تامل انتهت قوله لانه----------------------------------------- دم حيض مجتمع	333	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0142	true	8696153722230227584	143	197	729	982	1517	300	الشوبري لا يقال---------- لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول لا تلازم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم تامل ا---ه قوله اي انقطاعه ياتي فيه ما تقدم فلا تغفل قوله وهو دم حيض مجتمع	142	-274147226946092694	200	368.5	156	266	75.18797302246094	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0539	false	-3557107945795939384	87	149	443	766	1529	300	تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد ف---صريحة فيما قلناه واما قراءة التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما روا--ه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله------ فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط- اخر وهو قوله------ فاذا تطهرن فلا بد منهما معا ا ه شرح م ر قوله	539	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0142	true	8696153722230227584	61	120	293	601	1517	300	تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وقد- قرء بالتش---------ديد وال------تخفي------ف اما قراءة التشديد فهي صريحة فيما ذكر-- واما------ التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة لقرينة قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فلا بد منهما معا ا-ه --اقناع قوله	142	-274147226946092694	271	448.0	217	341	79.47213745117188	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0353	false	-2368473487056099934	96	139	486	696	1498	300	نية----- الغسل-------- فان قلت اي فرق بين اداء الغسل والغسل فقط لانه ان اريد بالاداء معناه الشرعي وهو فعل العبادة في وقتها المقدر لها شرعا لا يصح لان الغسل لا وقت له مقدر شرعا وان اريد معناه اللغوي وهو الفعل ساوي نية الغسل	353	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0145	true	-5159884719428763060	253	300	1279	1501	1501	300	نية اداء الغسل قال ع ش فان قلت اي فرق بين اداء الغسل والغسل فقط لانه ان اريد بالاداء معناه الشرعي وهو فعل العبادة في وقتها المقدر لها شرعا لا يصح لان الغسل لا وقت له مقدر شرعا وان اريد معناه اللغوي وهو الفعل ساوي نية الغسل-	145	-274147226946092694	209	397.5	167	223	93.72196960449219	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0353	false	-2368473487056099934	139	297	696	1484	1498	300	ويجاب بان الاداء لا يستعمل الا في العبادة ا ه ع ش وفيه انه يصدق بالمندوب ا ه شيخنا قوله ايضا بخلاف نية الغسل اي فلا تكفي ما لم يضفه الي مفتقر اليه او نحوه كنويت الغسل للصلاة او لقراءة القران او مس المصحف او نحو ذلك ومثله نية الطهارة وفي نية الطهارة الواجبة ما مر في الوضوء من انها تكفي خلافا للعلامة الخطيب ولا تصح نية نحو مس المصحف من الصبي اذا قصد حاجة تعلمه كما في الوضوء ا ه برماوي قو-------------------------------------------له لانه قد يكون عادة اي---- وبه فارق الوضوء------------------------------------ وقد يكون مندوبا فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي التعيين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء الاول سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لا تصح اضافته اليها	353	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0146	true	2596806102961239551	0	102	0	528	1514	300	ويجاب بان الاداء لا يستعمل الا في العبادة اه بجيرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله لا الغسل فقط اي لا يكفي نية الغسل فقط وذلك لانه--- يكون عادة وعبادة وبه فارق الوضوء قال البجيرمي نقلا عن البرماوي و ق ل وقد يكون مندوبا فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجناية احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي التعيين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء------ سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لم تصح اضافته اليها	146	-274147226946092694	433	802.0	350	871	49.712974548339844	76	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0287	false	-5917419286919641633	164	190	805	936	1502	300	اليد-- ولو كانت اصابعه ملتفة بحيث لا يصل الماء اليها الا بالتخليل------ وجب او ملتحمة حرم فتقها لانه تعذيب بلا ضرورة اي ان خاف محذورا تيمم	287	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0148	true	3561591066180182685	80	107	394	532	1487	300	الوضوء ولو كانت اصابعه ملتفة بحيث لا يصل الماء اليها الا بالتخليل ونحوه وجب او ملتحمة حرم فتقها لانه تعذيب بلا ضرورة اي ان خاف محذور- تيمم	148	-274147226946092694	128	236.0	102	139	92.08633422851562	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0357	false	-3681332477164736781	138	189	622	894	1444	300	لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها وهي بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الخاتن من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة مضمومة وراء ساكنة ا ه برماوي ومحل وجوب غسل ما تحت القلفة ان تيسر ذلك بان امكن فسخها والا وجبت ازالتها فان تعذرت صلي كفاقد الطهورين	357	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0148	true	3561591066180182685	161	189	792	942	1487	300	لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل وجوب غسل ما تحتها----- ان تيسر ذلك بان امكن فسخها والا وجبت ازالتها فان تعذرت صلي كفاقد الطهورين	148	-274147226946092694	149	281.0	121	272	54.77941131591797	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0358	false	5586459968478773856	42	142	204	703	1439	300	ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج في تحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث انتهت وقوله لم يحتج في تحصيل سنة الوضوء الي اعادته قد يشكل بان قضية مراعاة الخلاف التي هي ملحظ السنية ان تسن الاعادة خروجا من خلاف من قال بعدم الاندراج ويجاب بانه حصلت السنية من حيث كونه من سنن الغسل المامور بها للاتباع فان اراد----------- الخروج من الخلاف	358	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0151	true	8039812930005454106	31	113	139	537	1473	300	ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج --لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث اه قال ش ق ويمكن الجمع بينهما----------------------------- بان مراد الرملي انه لا تطلب اعادته من ---------------------------------------------------------------------------------حيث كونه من سنن الغسل المامور بها فلا ينافي طلب اعادته من حيث الخروج من الخلاف	151	-274147226946092694	318	569.5	249	510	62.35293960571289	60	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0362	false	-4702692639103416474	150	190	766	959	1519	300	وظاهر كلامه انه لا تسن--------- البداءة في الراس بالايمن وبه صرح ابن عبد السلام واعتمده الزركشي وهو ظاهر ان كان ما يفيضه يكفي كل --راسه والا بدا بالايمن كما يبدا به الاقطع وفاعل التخليل ا ه شرح م ر وقوله	362	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0153	true	5796530674802939483	218	254	1095	1280	1493	300	وظاهر كلامه انه لا يسن في الراس البداءة بالا---------يمن وبه صرح ابن عبد السلام واعتمده الزركشي وهو ظاهر ان كان ما يفيضه يكفي كل الراس- والا بدا بالايمن كما يبدا به الاقطع وفاعل التخليل اه--------- وقوله	153	-274147226946092694	169	304.5	135	204	82.8431396484375	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0367	false	-9115156804275422967	203	243	1040	1227	1512	300	وقوله ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها وفاءدته التوبيخ واللوم يوم القيامة لفاعل ذلك وينبغي ان محل ذلك حيث قصر كان دخل وقت الصلاة ولم يغتسل والا فلا كان ف-جاه الموت ا ه ع ش علي م ر قوله ومن	367	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0157	true	4869707987937102394	4	40	23	194	1401	300	وقوله ويقال ان كل شعرة الخ قال ع ش ----فاءدته التوبيخ واللوم يوم القيامة لفاعل ذلك وينبغي ان محل ذلك حيث قصر كان دخل وقت الصلاة ولم يغتسل والا فلا كان فاجاه الموت اه------------- قوله لان	157	-274147226946092694	155	280.0	123	188	82.44680786132812	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0369	false	-1659949637237355499	224	272	1080	1312	1456	300	للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم --نظر----ه وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها او في غير وقت الاغتسال ونهيهم الغير عن كشف عورته وان ظنوا انه لا ينتهي فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه	369	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0158	true	-7644557704204585389	149	183	767	934	1548	300	للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم النظر اليه وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها----------------------------------------------------------------------- فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه	158	-274147226946092694	161	301.0	128	238	67.64705657958984	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0388	false	-4944738042068908487	28	61	149	314	1465	300	قوله وهو--------------- ماء ابيض --------رقيق في تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن	388	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0164	true	565150735987090303	25	62	129	312	1471	300	قوله وهو اي المذي وقوله ماء ابيض او اصفر رقيق قال----- ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن	164	-274147226946092694	157	283.5	125	188	83.51063537597656	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0384	false	-8733706655473601588	148	180	698	845	1388	300	قوله لانه دم مستحيل لك ان تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن الا ان يجاب بان المراد دم مستحيل الي فساد لا الي صلاح -تامل ا ه سم--- قوله	384	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0166	true	-8603266393100630479	41	71	227	375	1503	300	قوله لانه دم مستحيل لك ان تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن الا ان يجاب بان المراد مست---حيل الي فساد لا الي صلاح فتامل سم بجيرمي قوله	166	-274147226946092694	135	254.5	106	151	89.40397644042969	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0385	false	-7710566136071815605	127	157	571	724	1463	300	قوله وان لم يتغير اي وان لم يخرج----- متغيرا -----ولو ما-------------------- فوق القلتين خلافا للاسنوي حيث ادعي ان الماء دون القلتين يكون متنجسا لا نجسا يطهر بالمكاثرة قياسا علي الجب	385	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0166	true	-8603266393100630479	186	223	934	1115	1503	300	قوله وان لم يتغير اي وان لم يخرج القء متغيرا قوله ولو ماء اي ولو كان ماء ولو فوق قل--تين خلافا للاسنوي حيث ادعي ان الماء دون القلتين يكون متنجسا لا نجسا يطهر بالمكاثرة قياسا علي الحب	166	-274147226946092694	149	267.5	119	183	81.42076873779297	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0100	false	1432654631284191344	38	69	171	324	1455	300	كما صرح به ابن الصلاح ويءيده ما في المجموع انه يعفي عما------------------------------- تحقق اصابه بول ثور الدياسة له بل ما نحن فيه اولي والحق بعضهم بذلك افوا--ه المجانين وجزم به الزركشي	100	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0167	true	6120316298963182954	2	28	13	143	1472	300	كما صرح به ابن الصلاح فقال-------------------- يعفي عما اتصل به شء من افواه الصبيان مع تحقق نجاستها------------------------------------ والحق بها غيرها من افواه المجانين وجزم به الزركشي	167	-274147226946092694	73	96.0	57	186	39.247310638427734	13	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0382	false	5207730452614182750	103	156	495	804	1523	300	قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والخط والفهم وقيل باعتدال القامة وامتدادها وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحاء والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي جميع ما في الارض وتسخيره لهم وقيل بحسن تدبيرهم امر المعاش	382	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0178	true	458791972574940825	5	56	23	315	1544	300	قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز------ والفهم وقيل باعتدال الق----------امة وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحي- والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي جميع ما في الارض وتسخيره لهم وقيل بحسن تدبيرهم امر المعاش	178	-274147226946092694	288	564.0	237	309	93.2038803100586	48	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0380	false	-3504948672556655731	12	39	64	222	1477	300	بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه و-لام في الرق والحريه والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء وديه واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحيه وبذلك	380	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0183	true	-3751414050770331922	197	224	1008	1167	1551	300	بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء ودية واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية وقوله	183	-274147226946092694	152	293.0	125	159	95.59748077392578	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6474	false	-8759092992511166615	125	200	632	1020	1572	300	والتضحية وج--------------------------------------زاء الصيد و-------------------------------------------------------استحقاق سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة--------- غر بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفارة والولاء فانه يكون--------------------------------- علي -------الولد او الي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القرب---------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان الجزية اذا كان ابوه رقيقا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في --صور	6474	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0183	true	-3751414050770331922	125	252	629	1304	1551	300	والاضحية في متولد بين ابل وبقر مثلا واغلظهما في جزاء الصيد ويمكن ادخال هذا في اشرفهما ويتبع الاب في النسب وتوابعه كاستحقاق------------------------------------------------ س-هم ذوي-- القرب-------ي والحرية اذا كان من امته او امة ولده او ممن غر بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته ويتبع الام في الملك فالولد المتولد بين مملوكين لمالك الام وكما لو نزا بهيم علي بهيمة فالولد -لمالك الام وقد جمع السيوطي رحمه الله تعالي بعض افراد هذه المذكورات بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء ودية واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاح---------ا والاكل والاضحية وقوله يتبع الفرع في انتساب اباه اي وتوابعه وقوله والام في الرق والحرية اي ويتبع الام في شيءين في الرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في الصور	183	-274147226946092694	184	167.0	142	743	24.764469146728516	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0429	false	781615791785977418	0	91	0	464	1429	300	بما يخرج بسبب الجشاء فتفله ثم تمضمض وادار الماء في فمه بحيث عمه ولم يتغير بالنجاسة فان فمه يطهر ولا يتنجس الماء فيجوز ابتلاعه لطهارته فتنبه له فانه دقيق هذا وبقي ما لو كانت تدمي لثته من بعض الماكول لتشويشه- علي لحم الاسنان دون بعض فهل يعفي عنه فيما تدمي به لثته لمشقة الاحتراز عنه ام لا لامكان الاستغناء عنه بتناول البعض الذي لا يحصل منه دمي اللثة-------- والظاهر الثاني لانه ليس مما تعم به البلوي--- حينءذ وبتقدير وقوعه يمكن تطهير فمه منه وان حصل له مشقة لندرة ذلك في الجملة	429	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0189	true	-7836377662834435089	68	161	323	795	1476	300	بما يخرج بسبب الجشاء فتفله ثم تمضمض وادار الماء في فمه بحيث عمه ولم يتغير بالنجاسة فان فمه يطهر ولا يتنجس الماء فيجوز ابتلاعه لطهارته فتنبه له فانه دقيق هذا وبقي ما لو كانت تدمي لثته من بعض الماكل ب-تشويشها علي لحم الاسنان دون بعض فهل يعفي عنه فيما تدمي به لثته لمشقة الاحتراز عنه ام لا لامكان الاستغناء عنه بتناول البعض الذي لا يحصل منه دمي اللثة فيه نظر والظاهر الثاني لانه ليس مما تعم--- البلوي به حينءذ وبتقدير وقوعه يمكن تطهير فمه منه وان حصل له مشقة لندرة ذلك في الجملة	189	-274147226946092694	457	886.5	368	476	96.0083999633789	87	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0421	false	-8356736171040726317	118	155	530	711	1386	300	ولو كان---------- ليتيم اي والغاس-------------------ل له الولي وهل للاجنبي فعل ذلك في مصحف اليتيم بل وفي غيره لان ذلك من ازالة المنكر ام لا فيه نظر والاقرب عدم الجواز لعدم علمنا بان ازالة النجاسة منه مجمع عليه	421	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0191	true	-5807577429876321019	82	126	395	605	1484	300	وان كان اي المصحف ليتيم فانه يجب غسله قال ع ش والعامل له الولي وهل للاجنبي فعل ذلك في مصحف اليتيم بل وفي غيره لان ذلك من ازالة المنكر او لا فيه نظر والاقرب عدم الجواز لعدم علمنا بان ازالة النجاسة منه مجمع عليه	191	-274147226946092694	169	317.5	133	210	80.47618865966797	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0430	false	-5528752592916211753	232	275	1124	1344	1470	300	ر وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد- ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بماء لا دهنية فيه كالبول	430	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0192	true	-7635980690579893032	263	300	1323	1509	1509	300	ة وقيل يطهر الدهر بغسله------------- بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سده ومحل الخلاف-------------------- اذا تنجس بما- لا دهنية فيه كالبول-	192	-274147226946092694	183	326.0	147	221	82.80542755126953	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0408	false	-16413602932542509	146	200	698	955	1465	300	ما لا يعقل ان كان مسماه عشرة فما دون-- فالاكثر---- المطابقة وان كان فوق ذلك فالاكثر الافراد وقد جاء علي ذلك قوله تعالي ان عدة الشهور الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فافرد في قوله منها لرجوعه للاثني عشر وجمع في قوله فلا تظلموا فيهن لرجوعه للاربعة ا ه ع ش علي م ر قوله بتراب اي مصحوبة بتراب	408	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0195	true	-7329176516827412870	164	232	882	1232	1565	300	ما لا يعقل ان كان مسماه عشرة فما دونها فالافصح فيه المطابقة وان كان فوق ذلك فالاصح- الافراد وقد اجتمعا في ق--وله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم فافرد في قوله منها لرجوعه للاثني عشر وجمع في قوله فلا تظلموا فيهن لرجوعه للاربعة ق----------------وله بتراب تيمم-- اي بتراب	195	-274147226946092694	210	350.5	167	371	56.60377502441406	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0407	false	8041860689376675210	232	273	1126	1334	1492	300	ان الذهاب يعد مرة والعودة مرة اخري و----------الفرق بينه وبين ما ياتي في تحريك اليد بالحك في الصلاة--------------------------------------------- ان المدار ثم علي العرف في التحريك وهو يعد الذهاب والعودة مرة وهنا علي جري الماء والحاصل في العود غير الحاصل في الذهاب	407	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0196	true	-2027183113403461809	175	222	922	1164	1565	300	ان الذهاب مر----ة والعود----- اخري فان قلت ما الفرق بينه وبين----------- تحريك اليد بالحك في الصلاة حيث يحسب فيه الذهاب والعود مرة واحدة فالجواب ان المدار ثم علي العرف في التحريك وهو يعد الذهاب والعود م-رة وهنا علي جري الماء والحاصل في العود غير الحاصل في الذهاب	196	-274147226946092694	182	324.0	147	263	69.20152282714844	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0406	false	-9006045614330278155	99	200	482	936	1424	300	تقييد الاول بما اذا عد الماء حاءلا بخلاف ما لو قبض بيده علي نحو رجل الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لا يبقي بينه وبينه ماء فلا يتجه الا التنجيس وقد يتو-----------هم---------- من عدم التنجيس ب--مماسته داخل الماء----- صحت صل--------------اته حي----------نءذ وهو خطا لان ملاقاة------------------------------------------------------------------- النجاس--------ة مبطلة--- وان لم تنجس كما لو وقف علي نجس جاف قاله الشيخ في شرح التقريب ا ه شوبري ثم ذكر ع ش علي م ر بعد مثل هذا ما نصه وتوهم بعض الطلبة منه----- انه لو مس فرجه------- في الماء الكثير لا ينتقض وضوءه وهو خطا لانه ماس قطعا ا ه ولو وصل شء من	406	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0197	true	-4980345910861241604	103	209	495	1007	1453	300	تقييده----- بما اذا عد الماء حاءلا بخلاف ما لو قبض بيده علي نحو رجل الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لا يبقي بينه وبينه ماء فلا يتجه الا التنجيس اه قال سم توهم بعضهم من ذلك اي من عدم التنجيس بالمماس-ة داخل --ماء كثير صحة الصلاة مع مس الداخل في الماء الكثير وهو خطا لانه ماس للنجاسة قطعا وغاية الامر ان مصاحبة الماء الكثير مانعة من التنجيس ومس النجاسة بالصلاة مبطل لها وان لم ينجس كما لو مس نجاسة جافة---------------------------------------------------------------------------- وتوهم بعض الطلبة منه ايضا انه لو مس فرجه الداخل في الماء الكثير لا ينتقض وضوءه وهو خطا لانه ماس قطعا اه قوله من ماء اي	197	-274147226946092694	322	462.0	250	596	54.0268440246582	58	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0953	false	7315672922110853182	7	41	31	213	1406	300	في التحقيق والمجموع وغيرهما ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله منها عمدا لمخالفته السنة من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه	953	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0200	true	2716916068124056516	128	161	615	785	1458	300	في النهاية ونصه-----------ا ولو نام في ثوبه فكثر فيه دم البراغيث التحق بما يقتله منها عمدا لمخالفة- السنة من العري عند النوم ذكره ابن العماد بحثا وهو محمول علي عدم احتياجه للنوم فيه	200	-274147226946092694	162	301.0	129	182	89.010986328125	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0950	false	1975531304603743237	230	300	1123	1483	1483	300	والمراد بمحلهما ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز -ان قل ا ه شوبري فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع وان انقطع او انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط ا ه شيخنا وعبارة سم و-----------------------------------------------الظاهر ان المراد بالمحل هو---- الذي اصابه--- وقت الخروج واستقر فيه كنظيره من البول والغاءط في الاستنجاء بالحجر-	950	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0204	true	-8577910362960365845	92	170	450	863	1519	300	والمراد بمحلهما ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز وان قل ا-ه شوبري فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع وان ت-قطع او انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط ا-ه شيخنا عشماوي اه بجيرمي وفي حاشية الكردي ما نصه قال الشهاب عميرة الظاهر ان المراد بالمحل الموضع الذي اصابه في وقت الخروج واستقر فيه كنظيره من البول والغاءط في الاستنجاء بالحجر	204	-274147226946092694	346	632.0	279	416	83.17308044433594	61	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0951	false	-7156953475290872409	0	63	0	318	1448	300	وحينءذ فلو سال وقت الخروج من غير انفصال لم يضر ولو انفصل في موضع يغلب منه تقاذف الدماء فيحتمل العفو كنظيره من الماء المستعمل اما لو انفصل من البدن وعاد اليه فقد صرح الاذرعي بانه كالاجنبي ا ه ولو اصاب الثوب مما يحاذي الجرح فلا اشكال في العفو فلو سال في الثوب وقت الاصابة من غير انفصال في اجزاء الثوب فالظاهر انه كالبدن	951	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0204	true	-8577910362960365845	170	232	863	1180	1519	300	وحينءذ فلو سال وقت الخروج من غير انفصال لم يضر ولو انفصل من موضع يغلب فيه تقاذف الدماء فيحتمل العفو كنظيره من الماء المستعمل اما لو انتقل من البدن وعاد اليه فقد صرح الاذرعي بانه كالاجنبي ا-ه ولو اصاب الثوب مما يحاذي الجرح فلا اشكال في العفو فلو سال في الثوب وقت الاصابة من غير انفصال في اجزاء الثوب فالظاهر انه كالبدن	204	-274147226946092694	311	611.0	249	318	97.79874420166016	58	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0932	false	-359245674802716839	87	123	401	573	1389	300	ان لا يتعمد المشي عليه كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيد العفو بذلك في المطلب قال الزركشي وهو قيد متعين وان لا يكون رطبا او رجله مبتله كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله	932	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0211	true	-8740961671492493593	59	94	294	468	1519	300	ان لا يتعمد المشي عليه كما مر وعبارة التحفة ويستثني من المكان ذرق الطيور فيعفي عنه فيه ارضه وكذا فراشه علي الاوجه ان كان جافا ولم يتعمد ملامسته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله	211	-274147226946092694	56	-10.0	43	290	19.310344696044922	12	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0931	false	5013439959347040855	140	165	679	811	1430	300	اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي--- الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا	931	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0213	true	-5599046636400694999	83	108	401	531	1503	300	اعلامه اي- لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قال- ابن عبد السلام و---افتي به الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب المنع	213	-274147226946092694	122	217.0	98	135	90.37036895751953	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0939	false	6727506905664571929	0	29	0	147	1442	300	غيرها مقامها صحت الصلاة ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته	939	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0213	true	-5599046636400694999	51	80	241	388	1503	300	غيرها مقامها صحت الصلاة ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته	213	-274147226946092694	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0217	false	4831840437840599595	66	105	352	555	1519	300	وكيفيته في الذكر قال----- الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر ولو امره علي موضع واحد مرتين تعين الماء وهو المعتمد والاولي للمستنجي بالماء ان يقدم القبل وبالحجر ان يقدم الدبر لانه اسرع جفافا ا ه حج قوله	217	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0215	true	-665199176127092621	225	252	1140	1288	1522	300	وكيفية- في الذكر كما قاله الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر---------------------------------------------------- والاولي للمستنجي بالماء ان يقدم القبل وبالحجر ان يقدم الدبر لانه اسرع جفافا------- قوله	215	-274147226946092694	139	249.5	113	208	66.82691955566406	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0177	false	5117178826785382623	14	44	67	218	1538	300	ما كان من باب التكريم -بدء فيه باليمين وخلافه باليسار يقتضي ان------------------------------------------------------------------------------- يكون فيه باليسار-------- ولو خرج من مستقذر لمستقذر او من مسجد لمسجد فالعبرة بما بدء به في الاوجه	177	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0216	true	6306966170507687005	221	264	1176	1415	1608	300	ما كان من باب التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره والاوجه فيما لا تكرمة فيه ولا استقذار كالبيوت انه يكون كالمسجد وفي النهاية ولو خرج من مستقذر لمستقذر او من مسجد لمسجد فالعبرة بما بدا به في الاوجه	216	-274147226946092694	130	212.0	102	239	54.393306732177734	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0205	false	669958251094058756	249	291	1206	1438	1483	300	قالع اي---------------------------- ولو---- حريرا للرجال كما قال ابن العماد باباحته لهم كالضبة الجاءزة وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	205	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0216	true	6306966170507687005	7	55	40	304	1608	300	قالع اي لعين النجاسة قال في النهاية ولو كان حريرا للرجال كما قال ابن العماد باباحته لهم كالضبة الجاءزة وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	216	-274147226946092694	232	446.5	190	264	87.8787841796875	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0191	false	4945106498285603297	64	99	303	469	1376	300	التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه احد ام لا فيه نظر والاقرب ان مثل هذا لا يسمي كلاما وبتقديره فهو لحاجة وهي دفع دخول من يطرق الباب عليه لظنه خلو المحل	191	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0218	true	-232019201725770664	0	34	0	161	1465	300	التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه احد ام لا فيه نظر والاقرب ان مثل هذا لا يسمي كلاما وبتقديره فهو لحاجة وهي دفع----- من يطرق الباب عليه لظنه خلو المحل	218	-274147226946092694	161	315.0	127	166	96.98795318603516	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0181	false	-5591365766170662914	0	57	0	306	1574	300	المراد ب--استدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها	181	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0221	true	-704055548248789735	46	103	234	540	1532	300	المراد بالاستدبار --كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها	221	-274147226946092694	303	597.0	247	308	98.37662506103516	55	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0201	false	-2811438145244507153	110	145	541	709	1435	300	ويجاب بانه لا مانع من ذلك فقد اوجب التد-------ارك علي من اوجب عليه الترك واثابه عليه كالحاءض في ترك الصوم لان ملحظ طلب التدارك كثرة الثواب والانسان مطلوب منه ذلك ا ه ح ل قوله	201	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0223	true	1427651883036064061	99	131	491	659	1557	300	ويجاب بانه لا مانع من ذلك فقد اوجب الشارع التدارك علي من اوجب عليه الترك واثابه عليه كالحاءض في ترك الصوم لان ملحظ طلب التدارك كثرة الثواب والانسان مطلوب منه ذلك و-------قوله	223	-274147226946092694	158	305.0	127	175	90.28571319580078	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0201	false	-2811438145244507153	180	299	875	1432	1435	300	ان لا ياكل ولا يشرب ولا يستاك لانه يورث النسيان وان يضع رداءه وان يجلس علي --نشز وان لا يبصق في بوله فانه يخاف منه وان لا يقول اهرقت البول بل بلت ا ه شرح العباب ملخصا ومنها ان لا يبول قاءما ومنها ان لا يستقبل الشمس و---القمر ومنها ان لا يدخل الخلاء مكشوف الراس ولا حافيا ولا يعبث وان لا ينظر الي الخارج الا لمصلحة كرءية الحجر في الاستنجاء هل قلع شيءا او لا ا ه شوبري ومنها ان يكشف ثوبه شيءا فشيءا اي قليلا قليلا الا لعذر ومنها ان يسدل ثوبه كذلك عند انتصابه ا ه برماوي فاءدة من اكثر من الكلام خشي عليه من الجان ومن ادام نظره الي ما يخرج منه ابتلي بصفرة ال--وجه ومن	201	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0224	true	6033895575006023195	54	134	271	656	1495	300	ان لا ياكل ولا يشرب و----------------------------ان يضع رداء و-ان يجلس علي مرتفع وان ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا يبول قاءما و-----ان لا يستقبل الشمس ولا القمر وان -----لا يدخل الخلاء مكشوف الراس ولا حافيا ولا يعبث و---لا ينظر الي الخارج الا لمصلحة كرءية الحجر في الاستنجاء هل قلع شيءا او لا و---------------ان يكشف ثوبه شيءا فشيء---------------ا الا لعذر و-----ان يسدل ثوبه كذلك عند انتصابه----------- فاءدة من اكثر من الكلام خشي عليه من الجان ومن ادام نظره الي ما يخرج منه ابتلي بصفرة الاسنان ومن	224	-274147226946092694	367	634.5	290	564	65.0709228515625	66	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0202	false	-7237232651663954551	0	30	0	157	1671	300	علي ما يخرج منه ابتلي بصفرة الاسنان ومن امتخط عند قضاء الحاجة ابتلي بالصمم ومن اكل عند قضاءها ابتلي بالفقر ومن اكثر من التلفت ابتلي بالوسوسة ا ه برماوي قوله	202	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0224	true	6033895575006023195	126	155	616	773	1495	300	الي ما يخرج منه ابتلي بصفرة الاسنان ومن امتخط عند قضاء الحاجة ابتلي بالصمم ومن اكل عند قضاءها ابتلي بالفقر ومن اكثر من التلفت ابتلي بالوسوسة والله اعلم قوله	224	-274147226946092694	146	281.0	118	157	92.9936294555664	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0917	false	4987310277968409982	238	282	1096	1316	1414	300	وحكمة----- الستر في الصلاة ما جرت به عادة مريد التمثل بين يدي كبير من التجمل بالستر والتطهر- والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك والتجمل له بذلك اولي ويجب الستر-- في غيرها----- ايضا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تمشوا عراة	917	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0224	true	6033895575006023195	166	211	829	1055	1495	300	وحكمة وجوب الستر فيها----- ما جرت به عادة مريد التمثل بين يدي كبير من التجمل بالستر والتطهير والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك والتجمل له بذلك اولي ويجب --سترها في غير الصلاة ايضا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تمشوا عراة	224	-274147226946092694	210	383.0	167	233	90.12875366210938	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0918	false	4142092417019463942	8	31	40	162	1516	300	وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب	918	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0225	true	5127695470102505364	57	80	278	400	1485	300	وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب	225	-274147226946092694	122	244.0	99	122	100.0	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0920	false	-3907915895578403547	96	139	444	645	1430	300	لونها اي------------- في مجلس التخاطب كذا ضبطه به ابن عجيل الناشري ا ه سم علي المنهج وهو يقتضي ان ما منع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تامل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادراك لون بشرته لا يضر وهو ظاهر قريب	920	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0226	true	-2564842574204102325	78	115	411	585	1472	300	لانها ليست بجرم وقوله في مجلس التخاطب قال ع ش ----------------------------------------هو يقتضي ان ما منع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تامل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادراك لون بشرته لا يضر وهو ظاهر قريب	226	-274147226946092694	152	262.5	119	214	71.02803802490234	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0918	false	4142092417019463942	31	127	162	625	1516	300	فان دعت حاجة الي كشفها لاغتسال-------- جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة ا ه شرح م ر وقوله بجواز كشفها في الخلوة الخ اي بلا كراهة ايضا وليس من الغرض حاجة الجماع لان السنة فيه ان يكونا مستترين ا ه ع ش عليه وعد من الاغراض كشفها لتبر-د وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه والمراد------------------------------- --------------ثوب التجمل دون غيره نعم لا يجب سترها عن نفسه----------------------- في غير الصلاة وانما يكره نظره اليها من غير حاجة اما فيها فواجب-------- فلو راي عورة نفسه في صلاته	918	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0229	true	-1840505815828812727	177	260	856	1264	1478	300	فان دعت حاجة الي كشفها لاغتسال او نحوه جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعد من الاغراض كشفها لتبريد وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه اه قوله كتبريد تمثيل للغرض قوله وصيانة ثوب قيده حجر بثوب التجمل اقول وله وجه ظاهر اه ع ش فاءدة يجوز له ان ينظر الي عورته في غير الصلاة ولكن- يكره ذلك------- من غير حاجة اما في الصلاة فلا يجوز فلو راي عورة نفسه في صلاته	229	-274147226946092694	275	435.0	217	548	50.18247985839844	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0608	false	-5339517911313850942	200	293	972	1450	1482	300	--نظم امامنا الشافعي رضي الله عنه الاوقات كلها-------------------------------- فقال اذا ما رايت الظل قد زال وقته فصل صلاة الظهر في الوقت تسعد وقم قامة بعد الزوال فانه اوان صلاة العصر وقت محدد وصل صلاة للغروب بع--دما تري الشمس يا هذا تغيب وتفقد وصل صلاة للاخيرة بع--دما تري الشفق الاعلي يغيب ويفقد ولا تنتظر نحو البياض فانه يدوم زمانا في السماء ويقعد وان شءت فيها فانتظر بصلاتها الي ثلث ليل وهو بالحق يعهد وحقق فان الفجر فجران عندنا وميزهما حقا فانت المقلد فاول طلوع منهما يبد شاهقا كما ذنب السرحان في الجو يصعد فذاك	608	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0231	true	-4446927621735849040	199	300	1047	1557	1557	300	بين-- امامنا الشافعي رضي الله عنه --اوقات الصلاة نظما علي حسب ما سيذكره المءلف فقال اذا ما رايت الظل قد زال وقته فصل صلاة الظهر في الوقت تسعد وقم قامة بعد الزوال فانه اوان صلاة العصر وقت مجدد وصل صلاة للغروب بعيد ما تري الشمس يا هذا تغيب وتفقد وصل صلاة للاخير- بعيد ما تري الشفق الاعلي يغيب ويفقد ولا تنظرن نحو البياض فانه يدوم زمانا في السماء ويبعد وان شءت فيها فانتظر بصلاتها الي ثلث ليل وهو بالحق يعهد وحقق فان الفجر فجران عندنا وميزهما حقا فانت المقلد فاول طلوع منهما يبد شاهقا كما ذنب السرحان في الجو يصعد فذاك-	231	-274147226946092694	462	866.5	370	516	89.53488159179688	85	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0609	false	3443431308697093324	0	32	0	163	1568	300	يتوقد وصل صلاة الفجر عند ابتسامه تنال بها الفردوس والله يشهد فلا خير فيمن كان للوقت جاهلا وليس له وقت به يتعبد فذاك من المولي طريد ومبعد كذا وجهه يوم القيامة اسود	609	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0232	true	6497598250765586522	7	39	33	195	1519	300	يتوقد وصل صلاة الفجر عند ابتسامه تنال به- الفردوس والله يشهد فلا خير فيمن كان للوقت جاهلا وليس له وقت به يتعبد فذاك من المولي بعيد ومطرد كذا وجهه يوم القيامة اسود	232	-274147226946092694	158	307.0	126	163	96.9325180053711	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0592	false	-2619628888293849333	212	258	1114	1380	1582	300	كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اي---- الظهر والعصر اربعا توفر النشاط عندهما بمعاناة الاسباب والمغرب ثلاثا لا-----------نها وتر النهار ولم تكن واحدة لانها بتيرا تصغير بترا من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار زاد فيه فرضان وفي النهار ثلاثة	592	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0236	true	3246928615040621252	240	280	1261	1475	1575	300	كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم وحكمة كون كل من الظهر والعصر اربعا توفر النشاط عندهما وحكمة كون -------المغرب ثلاثا الاشارة الي انها وتر النهار وحكمة كون----------------------------------------------------- العشاء اربعا ------جبر نقص الليل عن النهار اذ- فيه فرضان وفي النهار ثلاثة	236	-274147226946092694	162	248.5	131	281	57.6512451171875	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0622	false	2815667659109153386	260	292	1216	1368	1403	300	الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق منه----- ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل	622	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0237	true	1558269936808153412	267	300	1331	1487	1487	300	الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق من الوقت ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل-	237	-274147226946092694	150	287.0	119	157	95.5414047241211	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0623	false	-2977871671124961401	0	24	0	126	1486	300	كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي	623	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0238	true	-1947776791248495271	7	31	33	159	1467	300	كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي	238	-274147226946092694	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0618	false	-2687718652776245373	43	98	191	489	1485	300	انه يندب التاخير لمن ي-----------------------رمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته- لو	618	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0239	true	1040438136530965883	169	210	900	1110	1547	300	اي ويندب --تاخيرها عن اول الوقت لما ذكر اي ولرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي و-------------------------------------------------------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة-------------------------------- اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع و-----لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواتها لو	239	-274147226946092694	176	304.0	143	322	54.65838623046875	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0610	false	2458577187073587858	214	293	1049	1412	1433	300	-------------------وهو لا يخاطب قبل دخول الوقت لكن في سم علي حج ان حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار قال وظاهر انه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم ال-----نوم المفوت لذلك السعي الواجب ا ه ع ش عليه فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسن ايقاظ الناءم للصلاة ان علم انه غير متعد بنومه او جهل حاله فان علم تعديه بنومه كان علم انه نام في الوقت مع علمه انه لا يستيقظ في الوقت وج-----------ب ايقاظه	610	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0241	true	612776934472165854	98	256	494	1258	1459	300	علي بعيد الدار قبل وقتها اه و----------------------في سم------- ان حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار قال وظاهر انه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب اه قوله لعادة متعلق بظن اي ان ظنه للاستيقاظ حاصل لان عادته انه اذا نام في الوقت يستيقظ قبل خروجه قوله او لايقاظ غيره اي غير الناءم وقوله له اي للناءم قوله والا حرم اي وان لم يظن الاستيقاظ لما ذكر حرم النوم وقوله الذي لم يغلب فان غلب لا يحرم ولا يكره ايضا كما صرح به في النهاية ونصها ولو غلب عليه النوم بعد دخول الوقت وعزمه علي الفعل وازال تمييزه فلا حرمة فيه مطلقا ولا كراهة اه وقوله في الوقت متعلق بالنوم تنبيه يسن ايقاظ الناءم للصلاة ان علم انه غير متعد بنومه او جهل حاله فان علم تعديه بنومه كان علم انه نام في الوقت مع علمه انه لا يستيقظ في الوقت وجب وكذا يستحب ايقاظه	241	-274147226946092694	310	564.5	244	793	39.09205627441406	60	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0611	false	8702777868345209968	5	69	27	332	1528	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق وقتها----------------- فان ع------صي بنومه-------------------------------------------------------- وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا انه سوء ادب او في الصف الاول او محراب المسجد او علي سطح لا حاجز له او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان كان صلي الصبح لان الارض تعج- اي ترفع صوتها	611	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0241	true	612776934472165854	223	300	1102	1459	1459	300	ايقاظ الناءم-- للصلاة ان علم- انه غير متعد بنومه او جهل حاله فان علم تعديه بنومه كان علم انه نام في الوقت مع علمه انه لا يستيقظ في الوقت وجب------------------------ وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا انه سوء ادب او في الصف الاول او محارب المسجد او علي سطح لا حاجز له او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان كان صلي الصبح لان الارض تصيح اي ترفع صوتها-	241	-274147226946092694	258	430.0	200	385	67.01298522949219	48	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0611	false	8702777868345209968	69	178	332	881	1528	300	الي الله من نومة عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء قال الحليمي او نام رجل او امراة منسطحا علي وجهه فانها ضج-ة يبغضها الله تعالي ويسن ايقاظ غيره ايضا لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر والناءم بعرفات وقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع انتهت وقوله ومن نام وفي يده غمر التقييد باليد الغالب ومثلها ثيابه وبقية بدنه والحكمة في طلب ايقاظه------ ان الشيطان ياتي للغمر وربما اذي صاحبه وانما خص اليد لما ورد في الحديث من نام وفي يده غمر فاصابه وضح فلا يلومن الا نفسه ا ه والوضح هو البرص وقوله غمر	611	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0242	true	5925138400115445694	0	91	0	454	1556	300	الي الله من نومة عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او ------------نام رجل او امراة منبطحا علي وجهه فانها ضجعة يبغضها الله تعالي ويسن ايقاظ غيره----- لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر بفتحتين اي ريح اللحم وما يعلق------------------------------------------------------- باليد من دسمه----------------------- والحكمة في طلب ايقاظه حينءذ ان الشيطان ياتي للغمر وربما اذي صاحبه وانما خص اليد لما ورد في الحديث من نام وفي يده غمر فاصابه وضح فلا يلومن الا نفسه---- والوضح--- البرص افاده جمل	242	-274147226946092694	404	723.0	319	556	72.66187286376953	73	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0714	false	7423098921740397658	146	226	731	1130	1491	300	فالجلوس بين السجدتين في حقه كالاعتدال اذا كان عاجزا عن القيام ا ه شوبري قوله ---وله المشي فيما عدا- ذلك اي من قيام------------------------------ واعتدال- وتشهد ولو اول وكذا سلام وبه ينتظم قولهم يستقبل في اربع ويمشي في اربع ا ه برماوي ويفرق بين التشهد وبي-----------ن الجلوس بين السجدتين----- بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي به بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه	714	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0250	true	8663547303892003532	220	300	1099	1512	1512	300	والجلوس بين السجدتين قوله فلا يمشي الخ مفرع علي وجوب اتمام الركوع والسجود فقط وقوله ال--ا في القيام الخ اي لا يمشي في شء من الاركان الا في قيامه واعتداله وتشهده وسلامه والحاصل يمشي في اربع كما- يستقبل في اربع فان قلت ان قيام الاعتدال ركن قصير فلم جوزتم فيه المشي دون الجلوس بين السجدتين اجيب بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوج----ه ليمشي فيه بقدر ذكره------------------------- المسنون---- ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه-	250	-274147226946092694	218	260.0	172	450	48.44444274902344	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0915	false	-970531160899155880	212	250	1089	1277	1509	300	بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع ان المراد بالعامي هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان كان بين اظهر العلماء وان العالم من يميز ذلك وانه	915	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0252	true	5297488761571717136	214	241	1086	1211	1507	300	-----به من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وقيل-------------------------- المراد به ايض----ا من لم يميز فراءض صلاته من سننها و----------------------------العالم من يميز ذلك قوله	252	-274147226946092694	112	182.0	86	188	59.574466705322266	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0927	false	-425611948698915912	48	81	212	373	1429	300	وكان عاميا المراد بالعامي من ----------لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامهم ان المراد به هن-ا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك	927	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0252	true	5297488761571717136	212	240	1072	1206	1507	300	-------------------العامي المراد به من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي و----------------قيل المراد به ايضا من لم يميز فراءض صلاته من سننها و---العالم من يميز ذلك	252	-274147226946092694	115	184.0	90	172	66.86046600341797	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	56	144	289	787	1567	300	ويستثني من ذي السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة وان نقل في الكفاة عن الاصحاب في الثالثة انه لا يكفي فيها ذلك والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد	744	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0255	true	7224685748004306488	200	259	1053	1396	1592	300	ويسنثني من ذي السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته---------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول المقصود بكل صلاة------------------------------------------------------------- والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد	255	-274147226946092694	342	665.0	283	498	68.67469787597656	56	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	143	248	780	1315	1567	300	المقيد والوتر صلاة مستقلة فلا يجب اضافته الي العشاء بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر---------- باكثر من ركعة الوتر ايضا وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه الوتر او سنته ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات-------------------------- ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا---- الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه قال	744	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0257	true	-8220667785140614225	75	162	401	846	1530	300	المغني ال-وتر صلاة مستقلة فلا يضاف------ الي العشاء ف------------------------------ان اوتر بواحدة او باكثر ووصل نوي الوتر---- وان فصل نوي بالواحدة الوتر------------------------------------------------------ ويتخير في غيرها--------------------- بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لايهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملت حالة الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر اه -----	257	-274147226946092694	340	563.0	270	575	59.130435943603516	60	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0747	false	-8983822488407829065	27	54	125	262	1509	300	ولا تبطل بنية الصلاة ودفع الغريم او حصول دينار فيما اذا قيل له صل ولك دينار بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين	747	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0262	true	4888282706963478230	24	51	136	273	1604	300	ولا تبطل بنية الصلاة ودفع الغريم او حصول دينار فيما اذا قيل له صل ولك دينار بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين	262	-274147226946092694	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0749	false	-4796771146986931920	262	289	1267	1406	1466	300	فان قيل لم اختص انعقادها بلفظ التكبير دون لفظ التعظيم قلت- انما اختص به لان لفظه يدل علي القدم والتعظيم علي وجه المبالغة والاعظم لا يدل علي	749	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0267	true	1568969687158768907	159	185	772	907	1499	300	فان قيل لم اختص انعقادها بلفظ التكبير دون لفظ التعظيم قلنا انما اختص به لان لفظه يدل علي القدم والتعظيم علي وجه المبالغة و-----لهذا قال صلي	267	-274147226946092694	127	235.0	101	140	90.71428680419922	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0750	false	7663845897358432829	0	48	0	265	1509	300	عليه وسلم سبحان الله نصف الميزان والحمد لله تملا الميزان والله اكبر ملء ما بين السموات والارض وقال------------------- حكاية عن الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما قصمته ولا ابالي استعار للكبرياء الرداء وللعظمة الازار والرداء اشرف من الازار ا ه برماوي قوله	750	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0267	true	1568969687158768907	186	236	912	1188	1499	300	عليه وسلم سبحان الله نصف الميزان والحمد لله تملا الميزان والله اكبر ملء ما بين السموات والارض وقال صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما قصمته ولا ابالي استعار للكبرياء الرداء وللعظمة الازار والرداء اشرف من الازار اه-------- قوله	267	-274147226946092694	256	493.5	210	284	90.1408462524414	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0753	false	227033872782905437	29	107	144	537	1493	300	بين الكلمتين ساكنة او متحركة ولو زاد في المد في----------------------------------- الالف التي بي---ن اللام والهاء الي حد لا يرا---ه احد من القراء وهو عالم بالحال ضر وقال العلامة الزيادي لا يضر ولو زاد وغاية مقدار ما نقل عنهم علي ما نقله ابن حجر سبع الفات وتقدر كل الف بحركتين وهو علي التقريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعتبر ذلك بتحريك الاصابع متوالية مقارنة للنطق بالمد ووصل همزة الله اكبر بما قبلها خلاف الاولي ولا تبطل لسقوطها درجا ولا يضر ضم الراء من اكبر	753	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0268	true	-7212965543904144152	89	178	455	875	1488	300	بين الكلمتين ك--------متحركة قبلهما اه قوله وكذا زيادة مد الخ اي وكذا يضر زيادة مد الالف الكاءنة بين اللام والهاء الي حد لا يقول به احد من القراء قال ع ش----------------------------------------------- وغاية مقدار ما نقل عنهم علي ما نقله ابن حجر سبع الفات وتقدر كل الف بحركتين وهو علي التقريب اه قوله بين كلمتيه اي التكبير قوله وهي اي الوقفة اليسيرة وقوله سكتة التنفس قال في التحفة وبحث الاذرعي انه لا يضر ما زاد عليها لنحو عي اه قوله ولا ضم الراء ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------ولا يضر ضم الراء من اكبر	268	-274147226946092694	194	191.0	151	590	32.88135528564453	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0754	false	-5192254022134029227	0	26	0	124	1573	300	انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تن------------------------------------------------عقد الصلاة مع الشك وهذا من الفروع النفيسة ولو كبر بنية ركعتين- ثم كبر	754	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0269	true	-7704884310117604716	17	54	91	264	1502	300	انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك في هذه النية انها شفع او وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك وهذا من الفروع النفيسة ولو اقتدي بامام فكبر ثم كبر	269	-274147226946092694	109	199.5	85	173	63.00577926635742	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0757	false	-481336114334123263	214	268	1028	1325	1490	300	اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه------------------------- ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن- من اعتقاد القلب علي كبرياءه------ وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما يمكن اظهاره به من الاركان وقيل للاشارة الي توحيده وقيل ليراه من لا يسمع تكبيره فيقتدي به وقيل اشارة الي طرح ما سواه و----الاقبال بكله علي صلاته	757	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0270	true	-3427339347716812620	144	204	733	1066	1560	300	اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد عليه الصلاة والسلام ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكنه من انعقاد القلب علي كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما يمكن اظهاره به من الاركان وقيل للاشارة الي توحيده وقيل ليراه من لا يسمع تكبيره فيقتدي به وقيل اشارة الي طرح ما سوي الله والاقبال بكله علي صلاته	270	-274147226946092694	291	554.0	238	333	87.38739013671875	50	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0759	false	-6452622928971090055	0	200	0	1022	1510	300	لاحتمال ان يكون فيه نجاسة او نحو ما يمنعه السجود ويطرق راسه قليلا ثم ي-----رفع يديه ا ه برماوي مع زيادة لع ش علي م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وثالثها قيام و------------------------------هو افضل الاركان لاشتماله علي افضل الاذكار وهو القران ثم السجود لقوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ثم الركوع ثم باقي الاركان والواجب منه الذي يءدي به الركن قدر الطمانينة كبقية الاركان وتطويله بقدر الفاتحة لضرورة الاتيان بها وكذا للسورة ويسن ان يفرق بين قدميه بشبر خلافا لقول الانوار باربع اصابع فقد صرحوا بالشبر في تفريق ركبتيه في السجود فيقاس عليه ما هنا ويكره ان يقدم احدي رجليه علي الاخري وان يلصق قدميه ا ه برماوي واعلم انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذكر فيهما قوله في فرض اي ولو كفاية او بالاصالة فشمل صلاة الصبي والجنازة والمعادة والمنذورة ا ه برماوي ومثله شرح م ر قوله او بغيره اي ولم يلحقه مشقة شديدة بذلك الغير والا لم يجب ا ه ع ش قوله ايضا او بغيره اي من معين	759	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0273	true	-1983910981801696334	8	140	39	730	1506	300	لاحتمال ان يكون فيه نجاسة او نحوها ت-منعه السجود اه ع ش وقوله قبل الرفع اي رفع يديه حذو منكبيه وقوله والتكبير اي تكبير التحرم ويسن للمصلي ان ينظر موضع سجوده في جميع صلاته لانه اقرب للخشوع واستثني الماوردي الكعبة فقال انه ينظر اليها وهو ضعيف والمعتمد عدم الاستثناء ويسن للاعمي ومن في ظلمة ان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده قوله وثالثها اي ثالث اركان الصلاة قوله قيام قادر هو افضل الاركان لاشتماله علي افضل الاذكار وهو القران ثم السجود لحديث ا-------------------قرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ثم الركوع ثم باقي الاركان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يفرق بين قدميه بشبر-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقدم احدي رجليه علي الاخري وان يلصق قدميه ا-ه بجيرمي وقوله عليه متعلق بقادر وضميره يعود علي---------------------------------------------------- القيام قوله بنفسه متعلق بقادر ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له او بغيره-------------------------------------------------------------------------- اي من معين	273	-274147226946092694	323	441.5	253	1265	25.53359603881836	52	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0767	false	962956191168971415	40	69	204	370	1546	300	وفي وجوب استقبالها بالوجه هنا دون القيام والقعود نظر وقياسهما عدم وجوبه هنا اذ لا فارق بينهما لامكان الاستقبال بالمقدم دونه وتسميته مع ذلك مستقبلا في الكل بمقدم بدنه	767	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0276	true	-5312382049024513405	38	66	178	340	1570	300	وفي وجوب استقبالها بالوجه هنا دون القيام والقعود نظر وقياسهما عدم وجوبه---- اذ لا فارق بينهما لامكان الاستقبال بالمقدم دونه وتسميته مع ذلك مستقبلا في الكل بمقدم بدنه	276	-274147226946092694	162	317.5	134	166	97.59036254882812	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0769	false	-2322961054162426474	3	82	18	419	1538	300	علي -قلبه اي بان يجري اركانها وسننها عليه---- قولية----- او فعلية ان عجز عن النطق ب-----ان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة عليه والقول بندرته ممنوع ولا يلزم نحو القاعد والمومء اجراء نحو القيام والركوع ------------------والسجود علي قلبه ا ه برماوي ق--------------------------وله فلا تسقط عنه الصلاة الخ وعند الامام ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما انه اذا عجز عن الايماء براسه سقطت عنه الصلاة قال الامام مالك رضي الله عنه ولا يعيد بعد ذلك ا ه	769	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0277	true	5799679879687746041	3	76	17	383	1529	300	صلي بقلبه ب---ان يجري اركانها وسننها علي قلبه قولية كانت او فعلية ان عجز عن النطق ايضا بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة عليه والقول بندرته م-----------------------------------------------------منوع اه قوله اجري افعال الصلاة علي قلبه اي واقوالها ان عجز عن النطق كما علمت قوله فلا تسقط عنه------- الخ وعن- الامام ابي حنيفة ومالك--------------- انه ا-ن عجز عن الايماء براسه سقطت عنه الصلاة قال الامام مالك ف-------------لا يعيد بعد ذلك اه -	277	-274147226946092694	282	451.5	225	460	61.30434799194336	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0770	false	7073040125697494117	279	300	1408	1528	1528	300	ركعة قاعدا وعشرا قاءما ففيه احتمالان في الجواهر وافتي بعضهم بان العشرين افضل لما فيها من زيادة الركوع وغيره ويحتمل خلافه-	770	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0278	true	956867172455773656	0	21	0	121	1515	300	ركعة قاعدا وعشرا قاءما ففيه احتمالان في الجواهر وافتي بعضهم بان العشرين افضل لما فيها من زيادة الركوع وغيره ويحتمل خلافه	278	-274147226946092694	120	235.0	100	121	99.17355346679688	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0771	false	-2112253422700288582	0	58	0	292	1651	300	لانها اكمل وظاهر الحديث الاستواء والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تفضيل العشر من قيام عليها لانها اشق فقد قال الزركشي في قواعده صلاة ركعتين من قيام افضل من اربع من قعود ويءيده حديث افضل الصلاة طول القنوت اي القيام وصورة المسالة ما اذا استوي الزمان كما هو ظاهر ا ه شرح م ر و------قوله ما	771	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0278	true	956867172455773656	21	79	121	413	1515	300	لانها اكمل وظاهر الحديث الاستواء والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله------ تفضيل العشر من قيام عليها لانها اشق فقد قال الزركشي في قواعده صلاة ركعتين من قيام افضل من اربع من قعود ويءيده حديث افضل الصلاة طول القنوت اي القيام وصورة المسالة ما اذا استوي الزمان كما هو ظاهر اه وكتب ع ش ما نصه قوله من	278	-274147226946092694	276	528.5	221	298	92.61744689941406	50	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0773	false	239850826575896839	189	242	918	1172	1467	300	قوله الا ركعة مسبوق اي حقيقة او حكما كبطء القراءة وبطء الحركة ومن زحم عن السجود او نسي انه في الصلاة او شك بعد ركوع امامه----------- في قراءة الفاتحة وتخلف ----------ا ه شوبري وعبارة البرماوي قوله الا ركعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسبوق اي حقيقة او حكما وهو هنا من لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة	773	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0278	true	956867172455773656	220	299	1122	1513	1515	300	قوله الا ركعة مسبوق اي حقيقة او حكما كبطء القراءة او-- الحركة ومن زحم عن السجود او نسي انه في الصلاة او شك بعد ركوع امامه وقبل ركوعه في قراءة الفاتحة وتخلف لقراءتها فانه يغتفر له ثلاثة اركان طويلة فاذا قراها ولم يسبق باكثر من ذلك ومشي علي نظم صلاته ثم قام فوجد الامام راكعا او هاويا للركوع ركع معه وسقطت عنه الفاتحة وكون ما ذكر في معني المسبوق اذا فسر بالذي-------------- لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة	278	-274147226946092694	193	320.0	151	407	47.42014694213867	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0783	false	7017486829507073212	139	239	691	1215	1538	300	وغيره وهو مبني علي ان ما حذف رسما لا يحسب في العدد وبيانه ان الحروف الملفوظ بها ولو في حالة كالفات الوصل ماءة وسبعون واربعون وقد اتفق اءمة الرسم علي حذف ست الفات الف اسم والف بعد لام الجلالة مرتين وبعد ميم الرحمن مرتين وبعد عين العالمين فالباقي ما ذكره الاسنوي وخالفه شيخنا في شرح البهجة الصغير فقال بعد ذكر انها ماءة وواحد واربعون هذا ما ذكره الاسنوي وغيره وتبعتهم في الاصل والحق انها ماءة وثمانية وثلاثون بالابتداء بالفات الوصل ا ه وكانه نظر الي ان الف صراط في الموضعين والالف بعد ضاد الضالين محذوفة رسما لكن هذا قول ضعيف	783	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0282	true	-2880316972979821171	0	98	0	515	1549	300	وغيره وهو مبني علي ان ما حذف رسما لا يحسب في الع-د وبيانه ان الحروف الملفوظ بها ولو في حالة كالفات الوصل ماءة وسبع-ة واربعون وقد اتفق----- الرسم علي حذف ست الفات الف اسم والف بعد لام الجلالة مرتين وبعد ميم الرحمن مرتين وبعد عين العالمين فالباقي ما ذكره الاسنوي وخالفه شيخنا في شرح البهجة الصغير فقال بعد ذكر انها ماءة وواحد واربعون هذا ما ذكره الاسنوي وغيره وتبع-هم في الاصل والحق انها ماءة وثمانية وثلاثون بالابتداء بالفات الوصل ا-ه وكانه نظر الي ان الف صراط في الموضعين والالف بعد ضاد الضالين محذوفة رسما لكن هذا قول ضعيف	282	-274147226946092694	514	1000.0	416	524	98.09160614013672	93	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0775	false	5417587334413847570	129	217	663	1098	1501	300	حرف منها باخر اي كضاد بظاء وذال الذين المعجمة بدال مهملة او زاي خلافا للزركشي وكحاء الحمد لله هاء وياء العالمين واوا خلافا لابن العماد وتخفيف اياك وكسر كافها بل لو ترك التشديد عمدا وهو يعرف معناه كفر لان ايا بالتخفيف ضوء الشمس فكانه قال نعبد ضوءها وكسر تاء انعمت او ضمها ا ه برماوي------------------------------------------------------------------------------ قوله لم تصح-------------------------------------- قراءته--- لتلك الكلمة و------------------حيث بطلت القراءة دون الصلاة فمتي ركع عمدا قبل اعادة القراءة علي الصواب بطلت صلاته كما هو ظاهر فليتامل ا ه سم ا ه ع ش علي	775	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0283	true	-6785914274567051307	75	155	402	808	1550	300	حرف----ا باخر--- كضاد بظاء وذال الذين المعجمة بال--مهملة خلا-------فا للزركشي ومن تبعه او لحن لحنا يغير المعني كضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاء انعمت او كسرها فان تعمد ذلك وعلم تحريمه بطلت صلاته في المغير للمعني وقراءته في الابدال الذي لم يغير اه قوله والا فقراءته اي وان يعلم ولم يتعمد ذلك فتبطل قراءته اي لتلك الكلمة وفي ع ش ما نصه فرع حيث بطلت القراءة دون الصلاة فمتي ركع عمدا قبل اعادة القراءة علي الصواب بطلت صلاته كما هو ظاهر فليتامل سم علي ------------	283	-274147226946092694	207	294.5	165	572	36.188812255859375	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0781	false	196965574639626338	183	241	899	1184	1446	300	الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم لمن قرا فيها اية متضمنة اسم محمد صلي الله عليه وسلم افتي النووي بخلافه ا ه---------------------------- وفي العباب------- لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك-صلي الله عليه وسلم لا اللهم صل علي محمد للاختلاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي	781	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0287	true	8310122842630192557	4	54	17	263	1484	300	الصلاة عليه ا-------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه فتقطع الموالاة وفي العباب ما نصه لو قرا المصلي اية فيها اسم محمد صلي الله عليه وسلم ندب له الصلاة عليه في الاقرب بالضمير ك صلي الله عليه وسلم لا اللهم صل علي محمد للخ--لاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي	287	-274147226946092694	195	329.0	155	321	60.74766540527344	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0778	false	8578864723755039139	269	290	1286	1379	1425	300	ان كرر ما هو فيه او ما قبله واستصحب --بني والا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصل الي انعمت عليهم فقرا مالك يوم الدين فقط	778	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0288	true	8670045640267488572	217	279	1090	1374	1475	300	ان كرر ما هو فيه او ما قبله واستصحب فيبني علي الاوجه اه قوله او عاد الخ مفهوم قوله في محلها وفصل فيه بين ان يكون قد استمر فلا يضر او لم يستمر فيضر قوله واستمر اي علي القراءة من الموضع الذي عاد اليه الي تمام السورة بخلاف ما اذا لم يستمر بان وصل الي انعمت عليهم فقرا مالك يوم الدين فقط	288	-274147226946092694	87	147.5	67	284	30.63380241394043	18	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0785	false	-1730929178674221090	83	120	374	536	1386	300	بظنه في كون ما اتي به قدر حروف الفاتحة كما اكتفي به في كون وقوفه بقدرها كما سياتي ا ه سم علي حج وينبغي الاكتفاء لمشقة ع-د ما ياتي به من الحروف بل قد يتعذر ذلك علي	785	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0292	true	6205849386967266421	3	30	18	136	1438	300	بظنه في كون ما اتي به قدر حروف الفاتحة كما اكتفي به في كون وقوفه -قدرها---------------------------------------- لمشقة عدد ما ياتي به من الحروف بل قد يتعذر علي ----	292	-274147226946092694	115	205.5	88	163	70.5521469116211	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0793	false	2267915008292232537	45	70	230	357	1510	300	بسماع قراءة الامام حيث طال الفصل باستماعه لقراءة امامه بخلاف ما لو قصر الفصل فلا ياتي به وكذا لا يعيده لو سجد مع امامه للتلاوة	793	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0297	true	5928337049001580230	0	24	0	124	1499	300	بسماع قراءة الامام حيث طال الفصل باستماعه لقراءة امامه بخلاف ما لو قصر الفصل فلا ياتي به وكذ---ا يعيده لو سجد مع امامه للتلاوة	297	-274147226946092694	124	242.0	100	127	97.6377944946289	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0795	false	-5901949510506652792	18	114	64	498	1474	300	قوله بعد سكتة لطيفة اي بقدر سبحان الله ا ه ع ش فالم------------------------------------------------------------------------------------راد بالعقب ان لا يتخلل بينهما لفظ اذ--------------------- تعقيب كل شء بحسبه ف---------------------------------لا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره كما ف-----------------------------------------------------------------------ي المجموع اي ولو سهوا فيما يظهر ا ه شرح م ر و--قوله ان---------------------------------------------------------------- لا يتخلل بينهما لفظ نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال عقب ولا الضالين رب اغفر لي امين ا ه حج وينبغي انه لو زاد علي ذلك ولوالدي ولجميع المسلمين لم يضر ايضا	795	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0298	true	-268411523521157811	108	243	564	1214	1497	300	قوله بعد سكتة لطيفة اي بقدر سبحان الله وهو متعلق بتامين ايضا ولا يقال ان بين قوله عقبها وقوله بعد سكتة لطيفة تنافيا ظاهرا لانا نقول المراد بالعقب ان لا يتخلل بينهما لفظ غير رب اغفر لي ويقال ان تعقيب كل شء بحسبه كما في م ر واشتراط عدم تخلل اللفظ لا ينافي سن تخلل------ السكتة المذكورة قوله ما لم يتلفظ بشء ما مصدرية لفظية متعلقة بتامين اي يسن تامين مدة عدم تلفظه بشء وهذا هو معني قوله عقبها بناء علي الم----راد السابق فلو اقتصر احدهما لكان اولي قوله سوي رب اغفر لي اي انه يستثني من التلفظ بشء التلفظ برب اغفر لي فانه لا يضر---------------------------------------------- للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال عقب ولا الضالين رب اغفر لي وقال ع ش--- وينبغي انه لو زاد علي ذلك ولوالدي ولجميع المسلمين لم يضر ايضا	298	-274147226946092694	270	370.5	205	709	38.08180618286133	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0797	false	-7917793648911429234	134	281	654	1389	1486	300	يسن له----- التامين ا ه ع ش علي م ر قوله فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة الخ اي ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون الد-ليل منتجا للمدعي ا ه شيخنا ح ف قال المصنف ومعني -----------موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء -الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب ا ه شرح م ر قوله تامين الملاءكة وهم من شهد تلك الصلاة في الارض او السماء وقيل المامنون علي ادعية المصلين وقيل الحفظة وقيل جميع الملاءكة لانه محل تامينهم في صلاتهم وهل يقولون لفظ امين او ما هو معناه قال شيخنا البابلي انهم يقولون امين كما في بعض شروح البخاري ا ه برماوي قوله ما تقدم من ذنبه زاد في رواية وما تاخر والمراد الصغاءر وان قال ابن السبكي انه شامل ل-----------------------------لكباءر والصغاءر ا ه برماوي قوله	797	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0299	true	-2441428773766916606	203	299	1059	1576	1580	300	يسن للماموم التامين في الحالتين ق----وله فانه من وافق---------------------- الخ اي ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي-------------- قال الجمال الرملي والمراد الموافقة ف---------------------ي الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره وال---مراد بالملاءكة------- الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب ا---------ه قوله غفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاء------------------------ر وان قال ابن السبكي في الاشباه والنظاءر انه يشمل الصغاءر والك---------باءر اه م ر---- قوله	299	-274147226946092694	307	447.5	245	883	34.76783752441406	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0800	false	-8988021836575897756	92	125	466	640	1481	300	------اولي ا ه وقوله والقراءة اولي----------------------------- اي فيقرا مثلا بعض السورة التي يريد قراءتها سرا في زمن قراءة المامومين ثم يكملها جهرا وفي الركعة الثانية يقرا مما يلي السورة التي قراها في الاولي	800	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0301	true	-6599820563353627317	1	39	8	210	1541	300	وذلك لان السنة -------القراءة علي ترتيب المصحف وموالاته قال ع ش اي فيقرا مثلا بعض السورة التي يريد قراءتها سرا في زمن قراءة المامومين ثم يكملها جهرا وفي الركعة الثانية يقرا مما يلي السورة التي قراها في الاولي	301	-274147226946092694	156	278.5	126	209	74.64115142822266	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0801	false	284223227080637085	70	178	344	864	1499	300	الامام ---ا ه ع ------ش قوله --قراها--------------- في باقي صلاته اي في الثالثة والرابعة ونقل عن شرح العباب انه يكرر السورة مرتين في ثالثة المغرب وهو المعتمد ا ه ح ل ----------------------------------------------------------------------------------وانما قضي السورة دون الجهر لان السنة اخر الصلاة ترك الجهر وليست السنة اخرها ترك السورة بل لا يسن فعلها وبين العبارتين فرق واضح ا ه حج وايضا السورة سنة مستقلة بخلاف الجهر فانه سنة تابعة للقراءة فسومح فيه تامل ا ه شوبر--------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله اذا تداركه اذا هنا ظرفية----------- مجردة عن معني الشرط لان التدارك لا بد منه ا ه شيخنا قوله ولم يكن قراها فيما ادركه اما اذا ك--------------------------ان قراها فيما ادركه بان كان سريع القراءة	801	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0303	true	-7092844845802734868	194	300	983	1517	1517	300	الامام زمنا يسع الفاتحة قوله فيقرءها اي الاية وقوله في باقي صلاته اي في الثالثة والرابعة ونقل عن شرح العباب انه يكرر السورة مرتين في ثالثة المغرب---------------- ح ل اي بان ادرك الامام في الثالثة ولم يتمكن من قراءة السورة معه فيها وتركها في ثانيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ------------------------------فانه يسن له -----قراءة سورتين في ثالثته كما قالوا في صبح يوم الجمعة لو ترك الم تنزيل في الاولي فانه يسن له قراءتها مع هل اتي في الثانية اه بجيرمي قوله اذا تداركه اي وقت تدارك الباقي فاذا مجردة عن----- الشرطية ق------------------------------وله ولم يكن قراها فيما ادركه الواو للحال وهو قيد لقوله فيقرءها فان قراها في-------ه بان كان سريع القراءة-	303	-274147226946092694	237	203.5	186	763	31.061599731445312	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0801	false	284223227080637085	178	236	864	1172	1499	300	وامامه- بطيءها فلا تطلب منه ثانيا ------وفي شرح المهذب بل المدار علي امكان القراءة وعدمها فمتي امكنته القراءة ولم يقرا لا يقرا في الباقي لانه مقصر بترك القراءة وفي كلام الشهاب عميرة لو تركها عمدا في الاوليين فالظاهر تداركها في الاخيرتين كنظيره من سجود السهو ا ه ح ل واعتمد شيخنا كلام شرح المهذب وهو الذي اقتصر عليه	801	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0304	true	-1491358744285625349	0	52	0	283	1544	300	والامام بطيءها فلا يقرءها في باقي صلاته وفي شرح المهذب ان المدار علي امكان القراءة وعدمها فمتي امكنت- القراءة ولم يقرا لا يقرا في الباقي لانه مقصر بترك القراءة وفي كلام الشهاب عميرة لو تركها عمدا في الاوليين فالظاهر تداركها في الاخيرتين----------------------------- واعتمد ح ف ك--لام شرح المهذب وهو الذي اقتصر عليه	304	-274147226946092694	253	459.5	206	315	80.31745910644531	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0802	false	8768628086368209045	3	113	17	555	1490	300	وهو الفاتحة لا لتحمل الامام لها عنه لانها لا تسن له ف-----------ي الاخيرتين فكيف يتحملها الامام عنه ا ه شيخنا قوله لكونه---------------------------------------------------------- مسبوقا اي او بطء الحركة ا ه شرح م ر قوله لءلا تخلو صلاته ع-----------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السورة هذا في الرباعية ومثلها الثلاثية فياتي بالسورتين في الركعة الثالثة كما في العباب ولعل ذلك فيما لو فاتته فيهما وطلبت في الثالثة فان فاتته في احداهما طلبت سورتها فقط وفيه نظر اذ ما يقرا في قيام الركعة يسمي سورة وان كثر وليس هنا طلب سورة معينة لكل ركعة كما في الجمعة ا ه برماوي قوله و----ان يطول قراءة اولي علي ثانية اي لان النشاط فيها اكثر فخفف في غيرها حذرا من الملل	802	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0304	true	-1491358744285625349	128	227	664	1172	1544	300	وهو الفاتحة لا لتحمل الامام لها عنه وهذا الجواب واضح في سقوطها في الاولي التي سبق فيها وما صورة سقوطها في الركعتين الاوليين معا وصورها بعضهم بما اذا اقتدي بالامام في الثالثة وكان مسبوقا اي لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة للوسط المعتدل ثم ركع مع امامه ثم حصل له عذر كزحمة مثلا ثم تمكن من السجود فسجد وقام من سجوده فوجد الامام راكعا فيجب عليه ان يركع معه وسقطت عنه الفاتحة في الركعتين فكذلك تسقط عنه السورة تبعا اه بجيرمي ملخصا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويسن ان يطول الخ اي للاتباع و--------لان النشاط فيها اكثر فخفف في غيرها حذرا من الملل	304	-274147226946092694	134	145.0	103	769	17.425228118896484	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0803	false	-3547830390232668679	47	97	239	491	1503	300	فلو تركه كان قرا في الاولي الهمزة والثانية لايلاف قريش كان خلاف الاولي مع انه علي ترتيب المصحف ومنه يعلم ان ما يفعل الان في صلاة التراويح من قراءة الهاكم ثم سورة الاخلاص الي اخره خلاف الاولي ايضا لترك الموالاة وتكرير سورة الاخلاص ا ه ع ش عليه قوله كما	803	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0305	true	-139275936318327436	6	51	27	263	1551	300	فلو تركه كان قرا في الاولي الهمزة والثانية لايلاف قريش كان خلاف الاولي مع انه علي ترتيب المصحف ومنه يعلم ان ما يفعل الان في صلاة التروايح من قراءة الهاكم ثم سورة الاخلاص ال-----خ خلاف الاولي ايضا لترك الموالاة وتكرير سورة الاخلاص ا----------ه قوله -ما	305	-274147226946092694	233	441.5	188	252	92.46031951904297	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0803	false	-3547830390232668679	251	289	1248	1460	1503	300	فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	803	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0308	true	1147025827255560383	94	131	486	694	1579	300	فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويله-ا ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارضا--- رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	308	-274147226946092694	207	402.0	170	212	97.64151000976562	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0805	false	-1119256748508695700	164	202	805	983	1477	300	ولو ضاق الوقت عن قراءة الم تنزيل قرا ما امكن قراءته منها ولو اية السجدة وكذا يقرا في الاخري----- ما امكن قراءته من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة وهذا ---------------هو المعتمد وان نوزع فيه	805	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0309	true	3681145026934760599	16	53	82	259	1494	300	ولو ضاق الوقت عن قراءة ---جميعها قرا ما امكن------- منها ولو اية السجدة وكذ-----ا في الاخري يقرا ما امكن------ه من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة قاله الفارقي وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه	309	-274147226946092694	147	236.5	113	198	74.24242401123047	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0807	false	-3285499282969297804	66	138	342	729	1526	300	في موضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه اظهارا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب---- الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل عادة ا ه ع ش علي م ----ر قوله ان يجهر بالقراءة اي وان خاف الرياء بخلاف الجهر خارج الصلاة ا ه شوبري قوله واولتي العشاءين	807	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0310	true	-727637747689337530	237	292	1192	1511	1555	300	في موضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلب--ا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل قوله في صبح متعلق بالجهر ق--------------------------------------------------------------------------وله واوليي العشاءين	310	-274147226946092694	289	545.0	238	395	73.16455841064453	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0816	false	-2056794040626768627	201	224	1007	1138	1469	300	والظاهر ان في تعبيره بنصب الركبتين تسمحا لان الركبة لا تتصف بالانتصاب وانما يتصف به الفخذ والساق لان الركبة موصل طرفي الفخذ والساق	816	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0315	true	-7538600872634287741	191	214	1025	1156	1592	300	والظاهر ان في تعبيره بنصب الركبتين تسمحا لان الركبة لا تتصف بالانتصاب وانما يتصف به الفخذ والساق لان الركبة موصل طرفي الفخذ والساق	315	-274147226946092694	131	262.0	108	131	100.0	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0819	false	-76970069988006104	16	185	68	855	1389	300	قوله اللهم لك ركعت الخ انما قدم الظرف في الثلاثة الاول لان فيه- ردا علي المشركين حيث كانوا يعبدون معه تعالي غيره فقصد الرد عليهم علي طريقة الاختصاص وهو انما يكون للرد علي معتقد الشركة او العكس واخره عن قوله خشع ---لان الخشوع ليس من العبادات التي ينسبونها الي غيره حتي يرد عليهم فيها ا ه ع ش علي م ر قوله خشع لك سمعي الخ----- يقول ذلك وان لم يكن متصفا به-- لانه متعبد به وفاقا لما مر خلافا لبعض الناس وقال حج- ينبغي ان يتحري الخشوع عند ذلك والا كا----------ن كاذبا ما لم يرد انه بصورة من هو كذلك ا ه سم ا ه شوبري قوله ومخي لفظ مخي مزيدة علي المحرر وهي في الشارح والروضة وفيهما وفي المحرر وشعري وبشري بعد عصبي وفي اخره لله رب العالمين ا ه شرح م ر وفي المصباح المخ الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وقد يسمي الدماغ مخا ا ه ق-------------------------------------------------------وله قدمي بكسر الميم وسكون الياء مفرد مضاف وليس مثني لفقد الف الرفع فلا يقال قدماي ولا	819	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0316	true	-5395588395214332121	77	197	404	964	1450	300	قوله------ لك ركعت الخ----- قدم الظرف في الثلاث- الاول لان فيها ردا علي المشركين حيث كانوا يعبدون معه------ غيره-------------------------------------------------------------------------------- واخره في قوله خشع لك لان الخشوع ليس من العبادات التي ينسبونها الي غيره حتي يرد عليهم فيها ا-ه-------- ع ش قوله خشع الخ قال البجيرمي يقول ذلك وان لم يكن متصفا بذلك لانه متعبد به وفاقا لم ر------------------- وقال حجر ينبغي ان يتحري الخشوع عند ذلك والا يكن لءلا يكون كاذبا ما لم يرد انه بصورة من هو كذلك اه قول--------------ه ومخي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصباح المخ الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وقد يسمي الدماغ مخا ا-ه قوله وما استقلت به اي حملته وهو من ذكر الكل بعد الجزء وقوله قدمي----------------------- مفرد مضاف لا-- مثني والا ل--------------قال قدماي ولا	316	-274147226946092694	452	726.0	350	864	52.314815521240234	79	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0814	false	-7374188655885197934	130	177	614	854	1409	300	قرا امامه اية سجدة ثم هوي عقبها للركوع فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي----- معه فراه لم يسجد فوقف عند حد الركوع ف-----------------------------يحسب له--------------------- ذلك الهوي عن الركوع لانه فعل الهوي للمتابعة الواجبة وقول بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود للقيام ثم يركع --لا وجه له	814	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0317	true	-3935565049199996798	199	248	966	1211	1455	300	قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها------- فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي لذلك معه فراه لم يسجد فوقف عن---- السجود فقال الجمال الرملي الاقرب انه يحسب له هذا عن الركوع ويغتفر ذلك------------------------------- للمت--------ابعة وقال ابن حجر رجح شيخنا زكريا ا--نه يعود للقيام ثم يركع وهو اوجه اه	317	-274147226946092694	152	202.0	118	297	51.17845153808594	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0812	false	6360453923264198661	232	276	1159	1371	1488	300	الانتصاب فورا ثم يركع----- ولا يجوز له القيام راكعا------------------------------------------------------- وانما لم يحسب له هويه عن الركوع فيما لو تذكر في السجود انه لم يركع لانه صرف هويه المستحق للركوع الي اجنبي عنه في الجملة اذ لا يلزم من السجود من قيام وجود هوي الركوع	812	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0318	true	3413954083121676060	98	146	450	684	1455	300	الانتصاب يلزمه الركوع قوله ولا يجوز له القيام راكعا اي لا يجوز له ان ينتصب الي حد الركوع فقط قال في التحفة وانما لم يحسب ه---ويه عن الركو-----------------------------------ع لانه صرف هويه المستحق للركوع الي اجنبي عنه في الجملة اذ لا يلزم من السجود من قيام وجود هوي الركوع	318	-274147226946092694	162	271.0	129	272	59.55882263183594	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0821	false	4670552133894277844	177	200	869	981	1443	300	قوله اي تقبل منه حمده اي فالمراد سمعه سماع قبول لا سماع رد فهو بمعني الدعاء كانه قيل اللهم تقبل حمدنا فاندفع ما	821	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0318	true	3413954083121676060	279	300	1350	1455	1455	300	قوله اي تقبل منه حمده--- فالمراد سمعه سماع قبول لا رد ويكون--- بمعني الدعاء كانه قيل اللهم تقبل حمدنا فاندفع ما-	318	-274147226946092694	97	173.5	78	112	86.60713958740234	17	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0822	false	-3964581364892705309	36	134	183	649	1459	300	ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه عقب ذلك لما ورد انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها الي يوم القيامة وحكمة ذلك كون عدد حروفها ثلاثين وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم راي بضعا وثلاثين ملكا يستبقون الي هذه ايهم يكتبها اولا ا ه برماوي مع زيادة لع ش علي م ر قوله ملء السماوات الخ معناه نثني عليك ثناء لو كان مجسما لملا السماوات والارض وما بعدهما ا ه ح ل قوله وملء ما شءت من شء بعد من شء بيان لما اي وملء شء شءته اي شءت ملاه بعد السماوات والارض اي	822	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0319	true	-8796620488480018171	75	161	349	777	1484	300	ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه-------- لما روي عن رفاعة بن رافع قال كنا نصلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم انفا قال انا قال رايت بضعة وثلاثين يبتدرونها ايهم يكتبها اول وفي رواية يتسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وملء ما شءت من شء بعد--------------- اي وملء شء شءت ان ت----ملاه بعد السم-وات والارض اي	319	-274147226946092694	162	265.0	129	721	22.468793869018555	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0823	false	1285325838222527607	164	300	801	1456	1456	300	قوله احق ما قال العبد اي احق قول قاله العبد فما نكرة موصوفة ا ه برماوي واثبات الف احق و واو وكلنا هو المشهور وان وقع في كتب الفقهاء حذفهما فالصواب اثباتهما كما رواه مسلم وساءر المحدثين قاله المصنف وتعقب بان النساءي روي حذفهما ويجاب بانه روي عنه اثباتهما ايضا ا ه شرح م ر قوله وك------------------------لنا لك عبد قال السبكي ولم يقل عبيد مع عود الضمير علي جمع لان القصد ان يكون ا------------------------------------لخلق اجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد ا ه ايعاب ا ه شوبري---------- قوله لا مانع لما اعطيت الخ ما ذكره من ترك تنوين اسم لا اعني مانع ومعطي----- م------------------------------ع انه مطول اي عامل-- فيما بعده موافق للرواية الصحيحة لكنه مشكل علي مذهب البصريين الموجبين تنوينه-------------- وقد يجاب بمنع عمله هنا فيما بعده بان يقدر هنا عامل اي لا مانع يمنع لما اعطيت-	823	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0320	true	4400182097475508726	23	116	119	589	1518	300	قوله احق ما قال العبد هو مبتدا خبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا مانع لما اعطيت وجملة وكلنا لك عبد اعتراضية قال في النهاية ويحتمل كما قاله ابن الصلاح ---------كون احق خبرا لما قبله وهو ربنا لك الحمد الخ اي هذا الكلام احق الخ يعني انه خبر لمبتدا محذوف يدل عليه ما قبله قوله لا مانع بترك ال----------------------تنوين فيه وفي ----------معطي بعده مع انهما من قبيل الشبيه بالمضاف لانه------ما عاملان فيما بعدهما وهو--------------------- مشكل علي مذهب البصريين الموجبين تنوين الشبيه بالمضاف وقد يجاب بمنع عملهم--ا فيما بعدهما و-يقدر له ع-امل اي لا مانع يمنع لما اعطيت	320	-274147226946092694	200	202.5	156	777	25.740026473999023	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0830	false	8183255660894911924	182	300	964	1557	1557	300	قوله ولا يعز من عاديت اي لا تقوم عزة بمن عاديته وابعدته عن رحمتك وغضبت عليه ا ه شيخنا وهذه الزيادة لم يستحسنها القاضي ابو الطيب لان العداوة لا ينبغي ان تضاف اليه تعالي ورد ذلك بقوله فان الله عدو للكافرين وقد يجاب بالفرق بين استعمال الشارع وغيره الا تري انه لا يحسن الحلف بغيره تعالي مع كثرته في القران قال شيخنا الشبراملسي وهذا الجواب لا يجدي نفعا وهو بفتح فكسر او بضم ففتح وقال الجلال السيوطي ---انه بكسر ال-------------------------------------------عين مع فتح الياء بلا خلاف بين العلماء من اهل الحديث واللغة والتصريف قال والفت في ذلك مءلفا---- وقلت في اخره نظم---------------------------------------------------------ا عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كقل وضد الذل مع عظم كذا-	830	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0324	true	-776580705598850851	118	201	597	998	1505	300	قوله ولا يعز من عاديت اي لا تحصل عزة لمن عاديته وابعدته عن رحمتك وغضبت عليه فاءدة سء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي ه ل هو بكسر العين او فتحها او ضمها فاجاب بقوله هو بكسر العين مع فتح الياء بلا خلاف بين العلماء من اهل الحديث واللغة والتصريف قال والفت في ذلك مءلفا قال وقلت في اخره نظما يا قارءا كتب الاداب كن يقظا وحرر الفرق في الافعال تحريرا عز المضاعف ياتي في مضارعه تثليث عين بفرق جاء مشهورا فما كفل وضد الذل مع عظم كذا	324	-274147226946092694	277	493.0	219	701	39.51498031616211	52	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0831	false	-8732261075603482663	0	77	0	385	1471	300	كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت نحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت -لا يعز يا رب من عاديت مكسورا واعترض علي الرافعي حيث نسب الزيادة للعلماء مع انها وردت كذلك ا ه برماوي قوله وقد جاءت في رواية للبيهقي وجاء ايضا بعد وتعاليت----------------------------------------------- فلك الحمد علي ما قضيت	831	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0324	true	-776580705598850851	201	279	998	1390	1505	300	كرمت علينا جاء مكسورا وما كعز علينا الحال اي صعبت فافتح مضارعه ان كنت نحريرا وهذه الخمسة الافعال لازمة واضمم مضارع فعل ليس مقصورا عززت زيدا بمعني قد غلبت كذا اعنته فكلا ذا جاء ماثورا وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا واشكر لاهل علوم الشرع ان شرحوا لك الصواب وابدوا فيه تذكيرا قوله تباركت ربنا----------------------------------------- وتعاليت اي تزايد خيرك وبرك وارتفعت عما لا يليق بك قوله فلك الحمد علي ما قضيت	324	-274147226946092694	278	482.5	222	433	64.20323181152344	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0832	false	3035109855656971847	211	236	1046	1187	1534	300	قوله اللهم انا نستعينك الخ ا-------------------------------------------ي نطلب------------ العون--------- والهداية والمغفرة لان السين للطلب وقوله ونءمن ---اي نصدق وقوله ونتوكل اي نعتمد ونظهر العجز--- وقوله ونثني	832	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0325	true	-4165018623716384902	162	195	842	1028	1588	300	قوله اللهم انا نستعينك الخ السين والتاء في الافعال الثلاثة للطلب والمعني نطلب منك يا الله العون والمغفرة والهداية وقول-------------------------ه ونءمن بك اي نصدق وقوله ونتوكل اي نعتمد ونظهر العجز لك وقوله ونثني	325	-274147226946092694	113	187.0	92	211	53.554500579833984	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0834	false	8390296478140036428	170	249	810	1200	1445	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب اجعلون---ي اول كل شء الخ--------- محمول علي ما لم يرد فيه نص بتاخير الصلاة فيه كما هنا المعن------------------------ي لا تجعلوني خلف ظهوركم لا تذكروني الا عند حاجتكم كما ان الراكب لا يتذكر قدحه الذي خلف ظهره الا عند عطشه ا ه عزيزي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ايضا ثم صلاة الخ الذي في الاذكار سن السلام وكذا الصلاة علي الال ايضا وخالف صاحب الاقليد فقال ان ذكر السلام والصلاة علي الال والاصحاب في القنوت	834	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0325	true	-4165018623716384902	69	139	367	727	1588	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب اجعلوني في اول كل دعاء واخره لانه محمول علي غير الوارد و------------------------ما هنا من الوارد وقوله كقدح الراكب اي لا تجعلوني خلف ظهوركم لا تذكروني الا عند حاجتكم كما ان الراكب لا يتذكر قدحه الذي خلف ظهره الا عند عطشه---------- قوله ولا تسن اي الصلاة وما عطف عليها والاولي ولا يسنان بضمير التثنية العاءد علي الصلاة والسلام وقوله اوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القنوت	325	-274147226946092694	200	330.5	158	527	37.95066452026367	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	72	58	430	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم وسءل	833	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0326	true	-1379098751393866678	45	94	222	527	1554	300	اللهم عذب الكفرة والمشرك------------ين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم قوله	326	-274147226946092694	294	546.0	246	378	77.77777862548828	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0837	false	-1614870152263370499	98	236	461	1125	1444	300	قوله ويءمن ماموم للدعاء ومنه الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندها كما صرح به المحب الطبري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للغزي والجوجري ولا يعارضه خبر رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي لان طلب استجابة الصلاة عليه بامين في معني الصلاة عليه ا ه شرح م ر اي ولانه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي فناسبه التامين---------- قياسا علي بقية القنوت---------------------------- ولا شاهد--------------------------- في الخبر لانه في غير المصلي ا ه حج قوله ويقول الثناء اي علي الاصح وقيل يءمن------------------------------------------------------------------- فيه ايضا ا ه محلي وانظر ما اول الثناء في قنوت عمر ا ه شيخنا وتقدم عن البرماوي ان الثناء من اوله الي قوله اللهم عذب الكفرة الخ ومنه -------------------------الي اخره دعاء قوله-------------------------------------------------------- او يقول اشهد اي او صدقت وبررت او بلي وانا علي ذلك من الشاهدين او ما اشبه ذلك	837	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0328	true	-8964921271509217462	155	298	811	1529	1537	300	قوله---------------------------------------------------------------- فيءمن لها اي للصلاة عليه وقوله علي الاوجه اي المعتمد عند حجر و م ر قال في التحفة وقول الشارح يشارك اي يصلي علي النبي مع الامام وان كانت دعاء للخبر الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- رغم انف من- ذكرت عنده فلم يصل علي يرد بان التا------------------مين في معني الصلاة عليه مع --------------انه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي فناسبه التامين علي دعاءه قياسا علي بقية القنوت اه بزيادة وفي الكردي ما نصه وفي شرح البهجة للجمال الرملي ويتخير في الصلاة---------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم بين اتيانه بها وبين تامينه ولو جمع بينهما فهو احب اه وهذا فيه العمل بالرايين فلعله اولي اه قوله اما الث---------------------------------------ناء م------قابل قوله للدعاء كما علمت قوله وهو اي الثناء وقوله فانك تقضي الي اخره ظاهره دخول نستغفرك ونتوب اليك في الثناء فانظره قوله فيقوله سرا اي او يقول اشهد----------------- او بلي وانا علي ذلك من الشاهدين او ----نحو ذلك	328	-274147226946092694	250	167.5	192	1025	24.390243530273438	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0838	false	5165368133115470652	74	146	412	782	1585	300	ويءمن --ماموم للدعاء كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة --------------------------وفي-------------------- الثناء يشارك الامام سرا او يستمع له لانه ثناء وذكر لا يليق به التامين قال في المجموع وغيره والمشاركة اولي انتهت ومن هذا تعلم ان قوله ودليله الاتباع فيه مسامحة لما تقرر ان ال-----اتباع انما يقال -------فيما فعله النبي صلي الله عليه وسلم	838	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0328	true	-8964921271509217462	87	144	454	749	1537	300	ويءمن الماموم للدعاء كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن--- صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة اه قوله للدعاء متعلق بامن وسيذكر مقابله بقوله اما الث---------------------------------------ناء وقوله منه اي من القنوت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الدعاء اي لا من الثناء وقوله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	328	-274147226946092694	193	297.5	153	430	44.88372039794922	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0840	false	-5191275098617183264	83	281	363	1307	1391	300	لو كان يصلي من قعود وسجد علي محمول لم يتحرك بحركته في هذه الحالة ولو كان يصلي من قيام التحرك بحركت---------ه لم تصح صلاته اي ان سجد عليه عامدا عالما وعند ابن حجر والشارح تصح صلاته لانهما يعتبران التحرك بالفعل ولم يوجد ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ولو صلي قاعدا وسجد علي متصل به لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه لانه كالجزء منه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي انتهت قوله------------------ لانه في معني المنفصل عنه وانما ضر ملاقاته للنجاسة لان المعتبر ثم ان لا يكون شء مما نسب اليه ملاقيا لها وهذا منسوب اليه ملاق لها والمعتبر هنا وضع جبهته علي قرار للامر بتمكينها وبالحركة يخرج عن القرار ا ه شرح م ر قوله فان سجد عليه اي شرع في ذلك عالما متعمدا للسجود عليه بطلت صلاته اي بمجرد هويه للسجود عليه ا ه ح ل وقوله بمجرد هويه الخ سياتي تقييده عن البرماوي بقوله ومحل ذلك ما لم يقصد ابتداء الخ ا ه قو-----------------------------------------------له بطلت صلاته ---------------لا يبعد ان يختص البطلان بما اذا رفع راسه قبل ازالة ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع بعد الطمانينة لم تبطل وحصل السجود فتامل ا ه سم	840	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0331	true	-6929661384518414801	19	150	104	718	1430	300	لو -----صلي من قعود ف--------------لم يتحرك بحركته ولو صلي -------------------من قيام -لتحرك لم يضر وقال انه لم ير من تعرض له والجمال الرملي خالف فقال لو صل---------------------------------------------------------------------------------------------ي قاعدا وسجد علي متصل به لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه لانه كالجزء منه كما افتي--- الوالد رحمه الله تعالي ------قوله فلا يصح اي السجود لانه كالجزء منه وكل ما كان كذلك ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله فان سجد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه الخ مرتب علي عدم صحته والانسب والاخصر ان يقول بعد قوله فلا يصح وتبطل الصلاة ان تعمد وعلم تحريمه والا اعاد السجود فقط قوله بطلت الصلاة في ع ش ما نصه لا يبعد ان يختص البطلان بما اذا رفع راسه قبل ازالة ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع بعد الطمانينة لم تبطل وحصل السجود فتامل ا-ه سم	331	-274147226946092694	374	551.0	291	1033	36.20522689819336	67	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0841	false	688276859323968177	18	60	89	295	1443	300	ذلك ما لم يقصد ابتداء انه يسجد عليه ولا يرفعه فان قصد ذلك بطلت صلاته بمجرد هويه للسجود قياسا علي ما لو- عزم ان ياتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع فيها فانها تبطل بمجرد ذلك-------------------- ونقل بالدرس ما يوافقه عن الشيخ حمدان	841	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0331	true	-6929661384518414801	155	198	743	955	1430	300	ذلك ما لم يقصد ابتداء انه يسجد عليه ولا يرفعه فان قصد ذلك بطلت صلاته بمجرد هويه للسجود قياسا علي ما اذا عزم ان ياتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع----- فانها تبطل بمجرد ذلك لانه شروع في المبطل ونقل بالدرس---------- عن الشيخ حمدان	331	-274147226946092694	189	340.0	150	227	83.2599105834961	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0841	false	688276859323968177	227	268	1079	1297	1443	300	في المجموع ويفارق ما مر--------------------- بان اتصال الثياب به نسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده فانه كالمنفصل----------------------------------------------------------------- ولو سجد علي شء-------------- فالتصق بجبهته	841	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0332	true	-857116272955349513	0	62	0	318	1490	300	في المجموع ويفارق ما مر اي طرف كمه او عمامته بان اتصال الثياب به نسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده فانه كالمنفصل اه قوله لانه في حكم المنفصل تعليل لصحة السجود علي نحو منديل قوله ولو سجد علي شء اي كورق وقوله فالتصق بجبهته	332	-274147226946092694	218	394.5	177	318	68.55345916748047	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0842	false	5727732482497797576	15	137	71	672	1426	300	وقوله فالتصق بجبهته-------- ومنه التراب حيث منع مباشرة جميع الجبهة عن محل السجود وق-----------------وله وان نحاه ثم سجد لم يضر -------------------------------------فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة وجوز ان التصاقه فيما قبلها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي فيقدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجدة او فيما قبلها قدره فيه ليكون الحاصل له ركعة بغير السجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه بعده فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف ا ه سم علي حج اي وان احتمل انه التصق في السجدة الاخيرة لم يعد شيءا ا ه ع ش عليه قوله	842	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0332	true	-857116272955349513	59	188	298	935	1490	300	وقوله فالتصق بجبهته قال ع ش ومنه التراب حيث منع مباشرة جميع الجبهة--- محل السجود قوله صح اي السجود قوله ووجب ازالته للسجود الثاني فلو لم يزله لم يصح وفي ع ش ما نصه فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة وجوز ان التصاقه فيما قبلها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي --قدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجدة او فيما قبله- قدره فيه ليكون الحاصل له ركعة بغير سج--ود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه بعده فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف ا-ه سم------- اي وان احتمل انه التصق في السجدة الاخيرة لم يعد شيءا ا----------ه قوله	332	-274147226946092694	551	1026.0	441	663	83.10708618164062	100	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0846	false	-9109889191199339173	170	279	835	1344	1436	300	نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها صلي علي حسب حاله ووجبت----- الاعادة لندرته كما لو تعذر عليه بعض الاستقبال او اتمام بعض الاركان وليس له صلاة النفل مع شء من ذلك ا ه برماوي قوله لعدم اسم السجود ا---------------ي المستكمل للشروط فلا ينافي مقتضي كلامه اولا من ان مسمي السجود وضع الجبهة فقط والبقية شروط ا ه شيخنا ح ف قوله الا كذلك اي لا منعكسا او متساويا او منكبا وقوله اجزاه اي ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وينبغي ان مراده بقوله لا يمكنه ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة ا ه ع ش	846	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0333	true	5514918828398226394	2	85	14	407	1508	300	نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها صلي علي حسب حاله ووجبت عليه الاعادة لندرته اه قوله نعم ان كان الخ استدراك علي ------------------------------------------------------------------عدم الاجزاء وهو يفيد تقييد ما في المتن بالقادر وقوله لا يمكنه معها اي مع العلة وقو--------------------------------------------------------له الا كذلك اي--- منعكسا او متساويا قو----------له اجزاه اي ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وينبغي ان مراده بقوله لا يمكنه ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة ا-ه ع ش	333	-274147226946092694	292	467.5	228	529	55.198486328125	54	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0849	false	4354441678591967544	110	167	534	830	1448	300	بالسجود والعظيم بالركوع لان الاعلي افعل تفضيل والسجود في غاية التواض--------------------------------------------------------------------------------------ع فجعل الابلغ مع الابلغ او لدفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------توهم البعد عن الله تعالي بانخفاضه فاءدة من داو-------------------------------------------------------------------------م علي ترك التسبيح في الركوع والسجود سقطت شهادته ا ه برماوي وقوله ثلاثا هذا ادني الكمال واكثره احدي عشرة واقله مرة ا ه ق ل علي الجلال قوله ويزيد من مر	849	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0336	true	2301012993088379140	180	286	924	1476	1550	300	بالسجود كما في المهمات --ان الاعلي افعل تفضيل والسجود في غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام ولهذا كان افضل من الركوع فجعل الابلغ مع الابلغ اه وقوله فجعل الابلغ وهو الاعلي مع الابلغ وهو السجود ومن الحكمة ايضا للتخصيص انه لما ورد اقرب ما يكون الخ فربما يتوهم قرب المسافة فسن فيه سبحان ربي الاعلي ليكون ابلغ في التنزيه عن قرب المسافة وفي البجيرمي ما نصه قال البرماوي ومن دوام علي ترك التسبيح في الركوع والسجود سقطت شهادته ومذهب الامام احمد ان من تركه عامدا بطلت صلاته فان كان ناسيا جبر بسجود السهو اه------ قوله ويزيد من مر	336	-274147226946092694	158	210.5	126	560	28.214284896850586	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0849	false	4354441678591967544	266	293	1295	1428	1448	300	قال سجدت لله في طاعة الله او----------------------- سجد الفاني للباقي لم يضر علي المعتمد لان المقصود به الثناء علي الله تعالي خلافا لمن قال بالضرر لانه خبر	849	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0337	true	-1701667081047942094	5	36	35	185	1513	300	قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته وكذا لو قال سجد الفاني للباقي لم يضر علي المعتمد لان المقصود به الثناء علي الله------ خلافا لمن قال بالضرر لانه خبر	337	-274147226946092694	125	227.5	99	156	80.12820434570312	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0853	false	6136003943622656520	160	252	766	1211	1443	300	قوله واجبرني اي في كل امر يحتاج الي جبر وقيل معناه اغنني وسد وجوه فقري من جبر الله مصيبته اي رد عليه ما ذهب منه او عوضه عنه احسن منه واصله من جبر الكسر--------------- وفي الصحاح الجبر-ان يغني الرجل من فقر او يصلح عظمة من كسر فيكون عطف ارزقني علي اجبرني من عطف العام علي الخاص لكون الرزق اعم والغني اخص وقيل معناه ارزقني فعطفه مرادف تاكيد له ا ه برماوي قوله وارفعني المراد رفع المكانة اي اجعلها لديك رفيعة ا ه برماوي قوله وارزقني اي اعطني من خزاءن فضلك ما قسمته	853	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0341	true	6578088563206513215	5	52	21	233	1534	300	قوله واجبرني اي----------------------------------- ا--------------غنني من جبر الله مصيبته اي رد عليه ما ذهب منه او عوضه ع---------نه واصله من جبر الكسر كذا في النهاية وفي الصحاح الجبر ان يغني الرجل من فقر او يصلح عظمه من كسر اه زي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقني اي------ من خزاءن فضلك ما قسمته	341	-274147226946092694	183	313.0	141	461	39.696311950683594	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0854	false	6626467090097410685	3	40	11	185	1498	300	قوله وعافني اي ادفع عني كل ما اكره من بلايا الدنيا والاخرة زاد في الاحياء واعف عني ويستحب للمنفرد وامام من مر ان يزيد رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا	854	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0341	true	6578088563206513215	53	85	242	395	1534	300	قوله وعافني اي ادفع عني كل ما اكره من بلاء- الدنيا والاخرة زاد الغزالي--- واعف عني وزاد المتولي ايضا----------------- رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا	341	-274147226946092694	130	226.5	100	174	74.712646484375	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0864	false	1064039375555451763	233	300	1144	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء لما جاوز سدرة المنتهي------------- غشيته سحابة من نور فيها من الانوار ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له النبي------------- اتتركني اسير منفردا فقال جبر---يل وما منا الا له مقام معلوم فقال------------------------- سر معي ولو خطوة فسار معه خطوة فكاد ان يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر وذاب حتي صار قدر العصفور فاشار علي النبي بالسلام اي بان يسلم-	864	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0345	true	-642346276648485695	3	77	12	377	1579	300	صلي الله عليه وسلم------------- لما جاوز سدرة المنتهي ليلة الاسراء غشيته سحابة من نور فيها من الالوان ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له صلي الله عليه وسلم اتتركني اسير منفردا فقال له جبريل وما منا الا له مقام معلوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم سر معي ولو خطوة فسار معه خطوة فكاد ان يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر وذاب حتي صار قدر العصفور فاشار علي النب-----------ي بان يسلم	345	-274147226946092694	301	542.0	239	389	77.37789154052734	58	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0865	false	-5229896334277482674	0	63	0	338	1518	300	علي ربه اذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي صلي الله عليه وسلم اليه قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فاحب النبي ان يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جميع اهل السموات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	865	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0345	true	-642346276648485695	77	136	377	696	1579	300	علي ربه اذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي------------------- اليه قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فاحب النبي ان يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جميع اهل السموات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	345	-274147226946092694	319	624.0	260	338	94.37870025634766	58	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0866	false	-1856294329178677710	0	50	0	240	1482	300	فاذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطاءر من علي تلك الشجرة وانغمس في تلك العين ثم خرج منها وهو ينفض اجنحته فيتقطر من عليه الماء-------- فيخلق الله تعالي من كل قطره قطرت منه ملكا يستغفر الله تعالي لذلك العبد الي يوم القيامة ا ه برماوي قوله ايها -	866	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0345	true	-642346276648485695	176	216	935	1127	1579	300	فاذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطاءر من فوق---- الشجرة وانغمس في تلك العين ثم خرج منها وهو ينفض اجنحته فيتقطر-------- الماء من عليه فيخلق الله------ من كل قطرة--------- ملكا يستغفر له------------------- الي يوم القيامة----------- قوله واشهد	345	-274147226946092694	172	275.5	135	249	69.07630157470703	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0870	false	7311330100886677410	122	194	551	900	1385	300	الصلاة علي النبي الخ اي في الصلاة وخارجها ويجزء فيها ما مر في التشهد من الترتيب والموالاة واللحن ا ه برماوي وانظر لم قدم هنا الاقل وفي التشهد قدم الاكمل والجواب انه راعي ما قل الكلام عليه في الموضعين ا ه شيخنا قوله اللهم صل علي محمد واله لا يقال لم يات بما في اية صلوا عليه وسلموا تسليما اذ فيها السلام ولم يات به لانا نقول قد حصل بقوله السلام عليك	870	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0349	true	8012404938408165394	15	67	67	321	1485	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبله اي التشهد لانه لا ب-------د من الترتيب بينها وبين الت--------------------------------------------شهد قوله واقلها اي ا---------------قل الصلاة الواجبة وسيذكر اكمله-----ا قوله اللهم صل الخ---------- لا يقال لم يات بما في اية صلوا عليه-------------- اذ فيها السلام ولم يات به لانا نقول قد حصل بقوله السلام عليك	349	-274147226946092694	171	234.0	131	349	48.997135162353516	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	232	291	1124	1427	1472	300	الاسلام في شرح البهجة الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي م------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ا ه ع ش	871	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0351	true	2764382371344296143	5	65	28	336	1592	300	الخ قال في شرح البهجة الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ا-ه ع ش	351	-274147226946092694	297	579.5	239	309	96.11650848388672	55	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0877	false	-1665865868808407754	37	163	160	827	1545	300	قوله ومن فتنة المحيا اي-------- الحياة--------------------------------- بالدنيا والشهوات ونحوهما كترك العبادات وقوله والممات اي الموت بنحو ما عند الاحتضار او فتنة القبر ا ه برماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن فتنة المسيح الدجال اي الكذاب وهو بالحاء المهملة سمي بذلك لانه يمسح الارض كلها الا مكة والمدينة او ----------بالخاء المعجمة لانه ممسوخ العين واسمه صاف بن صياد وكنيته ابو يوسف وهو يهودي----------------------------------- ياتي بعد الجدب الشديد سبع سنوات متواليات ومعه جبلان واحد من لحم واخر من خبز ومعه جنة ونار وحمارة ممسوخ العين يضع حافره حيث ادرك طرفه ومعه ملكان واحد عن يم-ينه واخر عن شماله فيقول انا ربكم فيقول الملك الذي عن يمينه كذبت فيجيبه الملك الذي عن شماله فيقول صدقت ولم يسمع احد الا قول الملك الذي عن شماله صدقت وهذه فتنة كبيرة اعاذنا الله والمسلمين منها	877	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0353	true	4599310421405852892	8	168	47	903	1557	300	قوله ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت قال القليوبي وفتنة المحيا بالدنيا والشهوات ونحوهما كترك العبادات وفتنة -المما---------ت بنحو ما عند الاحتضار او فتنة القبر اه وقال ع ش يحتمل ان المراد بفتنة الممات الفتنة التي تحصل عند الاحتضار واضافتها للممات لاتصالها به او ان المراد بها ما يحصل بعد الموت كالفتنة التي تحصل عند سءال الملكين وهذا اظهر لان ما يحصل عند الموت شملته فتنة المحيا اه قوله ومن فتنة المسيح الدجال-------------- بالحاء المهملة لا---------نه يمسح الارض كلها الا مكة والمدينة وبيت المقدس وبالخاء المعجمة لانه ممسوخ العين والدجال الكذاب من الدجل وهو التغطية لانه يغطي الحق بالباطل ومن خبره ما قيل انه ياتي والناس في ضيق عظيم وم-----------------عه جبلان واحد من لحم واخر من خبز ومعه جنة ونار و-------------------------------------------معه ملكان واحد علي يمينه واخر عن يساره فيقول انا ربكم فيقول الملك الذي عن يمينه كذبت فيجيبه الاخر الذي عن شماله صد------قت ولم يسمع احد الا قول الملك الذي عن شماله صدقت وهذه فتنة عظيمة اعاذنا الله---------- منها	353	-274147226946092694	465	769.5	372	965	48.186527252197266	75	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0881	false	-2469922107763176865	0	26	0	128	1405	300	فيه والتنوين لا يقوم مقام ال في العموم والتعريف وغيره ا ه قوله نحو سلام عليكم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامي عليكم او سلام الله عليكم او عليك او عليكما	881	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0359	true	-82377264077466185	248	290	1251	1470	1520	300	فيه والتنوين لا يقوم مقام ال في العموم والتعريف وغيره ومثله الس-----لام عليكم بكسر السين لانه ياتي بمعني الصلح نعم ان نوي به السلام لم يبعد اجزاءه ولانه ياتي بمعناه ويبطل ايضا تعمد سلامي------ او سلام الله عليكم او عليك او عليكما	359	-274147226946092694	107	176.0	86	230	46.5217399597168	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0883	false	7185978052202525732	188	229	922	1110	1444	300	هل يشترط مع نية السلام----------------- علي من ذكر او الرد نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام علي من ذكر او الرد ضر------- وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني من فقد الص-------ارف لوروده فيه نظر	883	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0362	true	3534316877566633246	212	254	1102	1302	1532	300	هل يشترط مع نية السلام او الرد فيما ذكر علي من ذكر --------نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام او ا-----------لرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني من اشتراط قصد الصارف لوروده فيه نظر	362	-274147226946092694	159	284.5	125	219	72.60273742675781	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0901	false	1875269974011742186	156	194	738	917	1416	300	اي تامل معانيها اي اجمالا لا تفصيلا كما هو ظاهر لانه يشغله عما هو بصدده ا ه ع ش علي م ر ويسن-------- ايضا ترتيل القراءة اي التاني فيها فافراط الاسراع مكروه وحرف الترتيل افضل من حرفي غيره	901	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0373	true	-3844420638377675534	215	245	1097	1255	1555	300	اي تامل معانيها اي اجمالا لا تفصيلا كما هو ظاهر لانه يشغله عما هو بصدده---------------- ويسن ترتيلها ايضا وهو------------- التاني فيها فافراط الاسراع مكروه وحرف الترتيل افضل من حرفي غيره	373	-274147226946092694	147	260.0	118	187	78.60962677001953	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0900	false	4156429728441295156	64	152	325	743	1455	300	قوله وسن ادامة نظر محل سجوده اي بان يبتدا النظر الي موضع سجوده من ابتداء التحرم ويديمه الي اخر صلاته الا فيما يستثني وينبغي ان يقدم النظر علي ابتداء التحرم ليتاتي له تحقق النظر من ابتداء التحرم ا ه ع ش علي م ر قوله ادامة نظر محل سجوده اي في جميع صلاته ولو بحضرة الكعبة وان كان اعمي او في ظلمة بان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده لان-----------------------------------------------------------ه اقرب الي الخشوع ا ه شرح م ر وعبارة البرماوي قوله محل سجوده اي المصلي -------------------------------------------ولو كان اعمي	900	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0374	true	5650848396892610116	69	140	339	695	1494	300	قوله وسن ادامة نظر محل سجوده اي بان يبتدء النظر الي موضع سجوده من ابتداء التحرم ويديمه الي اخر صلاته الا فيما يستثني وينبغي ان يقدم النظر علي ابتداء التحرم ليتاتي له تحقق النظر من ابتداء التحرم وخص موضع السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اشرف واسهل قوله لان ذلك اي ادامة النظر الي محل سجوده وقوله اقرب الي الخشوع -------------------------------------------اي الي تحصيله كما مر قوله ولو اعمي اي وسن ادامة نظره ولو كان اعمي	374	-274147226946092694	234	383.0	187	520	45.0	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0851	false	-3506910381847628751	213	267	1001	1274	1440	300	عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض و----عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي--------- عن ابي هريرة رضي الله عنه من لم يسال الله يغضب عليه	851	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0378	true	-2098868419789671277	212	265	1100	1367	1542	300	عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السم-وات والارض وروي عن عاءشة رضي الله عنها ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجة عن ابي هريرة------------- من لم يسال الله يغضب عليه	378	-274147226946092694	253	466.5	203	286	88.46154022216797	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0907	false	2062557896355342178	132	169	678	855	1465	300	قوله جوف الليل يجوز نصبه علي نزع الخافض اي---------- في جوف الليل----- ويجوز رفعه علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو جوف الليل وعليه فيقدر في السءال مضاف محذوف اي اي وقت الدعاء اسمع قال جوف الليل	907	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0379	true	-4729338721326853780	39	77	188	375	1555	300	قوله جوف الليل ----منصوب علي الظرفية بمقدر اي الدعاء في جوف الليل اسمع ويجوز رفعه علي انه خبر -مبتدا محذوف اي هو جوف الليل وعليه فيقدر في السءال مضاف محذوف اي اي وقت الدعاء اسمع قال جوف الليل	379	-274147226946092694	156	280.0	122	192	81.25	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0905	false	-7087772447522935117	0	35	0	165	1436	300	تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث الخ ثم قال-------------------------------------------------- وياتي مثله في المغرب والعصر لورود ذلك فيهما	905	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0382	true	-4258018413716053684	239	282	1198	1410	1489	300	تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال--- دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث السابق قال ففيه تصريح بانه ياتي بهذا الذكر قبل ان يحول رجليه وياتي مثله في المغرب والعصر لورود ذلك فيهما	382	-274147226946092694	158	283.0	125	215	73.48837280273438	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0909	false	-893595364800421713	200	245	999	1255	1519	300	الطبلاوي رحمه الله تعالي فقال صلاة نفل في البيوت افضل الا الذي جماعة يحصل وسنة الاحرام والطواف وفعل جالس للاعتكاف ونحو علمه لاحياء البقعة كذا الضحي ونفل يوم الجمعة وخاءف الفوات بالتاخر وقادم ومنشء للسفر ولاستخارة وللقبلية لمغرب ولا كذا البعدية ا ه سم قوله	909	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0385	true	-8311890867221229577	12	51	70	303	1529	300	الطبلاو----------------ي فقال صلاة نفل في البيوت افضل الا التي جماعة تحصل وسنة الاحرام والطواف ونفل جالس للاعتكاف ونحو علمه لاحيا- البقعة كذا الضحي ونفل يوم الجمعة وخاءف الفوات بالتاخر وقادم ومنشء للسفر ولاستخارة وللقبلية لمغرب ولا كذا البعديه و------قوله	385	-274147226946092694	227	429.5	188	256	88.671875	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0988	false	-3148912289655494968	117	159	561	772	1437	300	يعني انا -نحسب الثلاثة اذرع التي بين المصلي والمصلي من رءس اصابع المصلي ا------------------------لي اخر السجادة حتي----- لو كان فارشها تحته كفت لا اننا نحسبها من رء-س --اصابعه الي اولها حتي لو وضعها قدامه وكان بينه وبين اولها ثلاثة اذرع لم تكف	988	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0386	true	-6749321353397675936	130	173	658	878	1474	300	يعني اننا نحسب الثلاثة اذرع التي بين المصلي والم--------------------صلي او الخط من رءوس الاصابع الي اخر السجادة مثلا حتي لو كان فارشها تحته كفت لا اننا نحسبها من رءوس الاصابع- الي اولها ف---لو وضعها قدامه وكان بينه وبين اولها ثلاثة اذرع لم يكف	386	-274147226946092694	180	322.5	144	244	73.77049255371094	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0985	false	734078924963158378	196	235	982	1176	1499	300	راه مستترا بالادون وشك في قدرته علي ما فوقه حرم المرور فيما يظهر لان الاصل عدم القدرة واحترام السترة حتي يتحقق ما يخالف ذلك قاله في الايعاب------------- وهو قريب ان قامت قرينه عليه او لم تقم قرينة علي خلافه	985	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0387	true	1350542385789388970	89	120	426	579	1454	300	راه مستترا بالادون وشك في قدرته علي ما فوقه حرم المرور فيما يظهر الخ ونحو------------------------------------------------------ه في الامداد وقال الشوبري وهو قريب ان قامت قرينة عليه او لم تقم قرينة علي خلافه	387	-274147226946092694	129	225.0	100	207	62.31884002685547	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0992	false	-1034182146261827146	11	73	54	353	1474	300	وحرمة المرور ا ه برماوي قوله اي--ضا ولا يصمد لها وحينءذ يحتاج الي الجواب عما تقدم في الخبر وهو اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا ا ه ح ل الا ان يقال المراد بالامام ما قابل الخلف فيصدق بجعلها عن يمينه او شماله والاولي ان تكون علي اليسار لان الشيطان ياتي من جهتها وقال ع ش الاولي عن يمينه لشرف اليمين	992	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0387	true	1350542385789388970	138	199	670	967	1454	300	يحرم -المرور بين يديه-- قوله ويسن ان لا يجعل الخ وحينءذ يحتاج الي الجواب عما تقدم في الخبر وهو اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا ا-ه ح ل الا ان يقال المراد بالامام ما قابل الخلف فيصدق بجعلها عن يمينه او شماله والاولي ان تكون علي اليسار لان الشيطان ياتي من جهتها وقال ع ش الاولي عن يمينه لشرف اليمين	387	-274147226946092694	276	515.0	218	301	91.69435119628906	52	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0987	false	2331307634713542905	0	44	0	199	1421	300	في صلاة لا يسن له الدفع لكن قضية قول م ر--- في كف الشعر والثوب ويسن لمن راه كذلك ولو مصليا اخر ان يحله حيث لا فتنه خلافه اللهم الا ان يقال--- دفع المار فيه حركات قويه فربما يشوش خشوعه بخلاف حل الثوب ونحوه	987	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0388	true	837576749051187642	226	265	1136	1317	1481	300	في صلاة لا يسن له ذلك-- لكن قضية قول الشارح في كف الشعر وغيره- ويسن لمن راه كذلك ولو مصليا اخر الخ---------------- خلافه اللهم الا ان يقال ان دفع المار فيه حركات----- فربما يشوش خشوعه بخلاف حل الثوب ونحوه	388	-274147226946092694	164	275.0	126	205	80.0	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0994	false	4064432830555099908	197	300	978	1501	1501	300	قوله ونظر نحو سماء اي -------------------------ولو بدون رفع راسه وعكسه---------------------- كذلك علي ما بحث ا ه شوبري قوله ايضا ونظر نحو سماء اي ولو كان اعمي ا ه -------برماوي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما بال اقوام اي ما حالهم وابهم الرافع بصره لءلا ينكسر خاطره لان النصيحة علي رء-س الاشهاد فضيحة وقوله ل-------------------------------------------------------------------------ينتهن جواب قسم محذوف----------------------------------------- والاصل ل------ينتهونن وقوله عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة وقوله او لتخطفن ابصارهم بضم الفوقية وفتح الفاء بالبناء للمفعول واو للتخيير تهديدا ----وهو خبر بمعني الامر والمعني ليكونن منكم الانتهاء عن رفع البصر الي السماء او خطف الابصار عند رفعها من الله تعالي اما رفع البصر-	994	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0390	true	-1740442875687439115	133	293	658	1483	1519	300	قوله ونظر نحو سماء اي وكره نظره الي نحو السماء ولو بدون رفع راسه وعكسه وهو رفع راسه بدون نظر كذلك علي ما بحثه ال-شوبري فيشمل ال---------------------------اعمي كما قاله البرماوي اه بجيرمي قوله مما يلهي اي يشغل عن الصلاة وهو بيان لنحو سماء قوله كثوب له اعلام اي خطوط وهو مثال لما يلهي قوله لخبر البخاري دليل لكراهة النظر الي السماء فقط قوله ما بال اقوام اي ما حالهم وابهم الرافع----- لءلا ينكسر خاطره لان النصيحة علي رءوس الاشهاد فضيحة وقوله فاشتد اي قوي قول النبي في ذلك اي في رفع البصر اي في الانكار في ذلك وقوله لينتهن جواب قسم محذوف وهو مرفوع بالنون المحذوفة لتوالي الامثال والاصل والله لينتهونن وقوله عن ذلك اي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة وقوله او لتخطفن ابصارهم بضم الفوقية وفتح الفاء مبنيا-- للمفعول واو للتخيير تهديدا لهم وهو خبر بمعني الامر والمعني ليكونن منهم الانتهاء عن رفع البصر الي السماء او خطف الابصار عند رفعها من الله تعالي اما رفع البصر	390	-274147226946092694	463	809.0	374	860	53.83720779418945	79	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0997	false	8702795940201723677	150	191	751	961	1479	300	ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه فيه شء من ذلك فالبص-ق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان انتهي وقوله اكراما للملك انما يظهر	997	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0394	true	-5608612725293955084	47	86	238	433	1468	300	ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيب----ه شء من ذلك فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ا---ه و-هذه الحكمة ل--------ا تظهر	394	-274147226946092694	186	333.0	147	211	88.15165710449219	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0998	false	49983634168115594	136	196	623	908	1411	300	جرمه لا ان استهلك في ----------نحو ماء مضمضة وحيث ----------------------------------------------------------------اصاب جزاء من اجزاء----------------------------------------ه دون هواءه و----------------------------------------------------سواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او علي قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود	998	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0394	true	-5608612725293955084	120	209	606	1036	1468	300	قوله لا ان استهلك اي البصاق في نحو ماء مضمضمة اي فلا يحرم مج الماء المستهلك فيه البصاق في المسجد لذهاب جرمه قوله واصاب جزءا معطوف علي بقي جرمه وقوله من اجزاءه اي المسجد قوله دون هواءه اي فلا يحرم البصاق فيه الي خارج المسجد او في نحو ثوب سواء -كان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقدير---------------- كالفصد في اناء او---- قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود	394	-274147226946092694	243	398.5	191	451	53.88026428222656	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0999	false	2304328888209369690	184	227	867	1095	1446	300	عبارة حج---- واما القاءها او دفنها فيه حية فظاهر فتاوي المصنف حله ويءيده ما جاء عن ابي امامة وابن مسعود ومجاهد انهم كانوا يتفلون في المسجد ويدفنون القمل في حصاه وظاهر كلام الجواهر تحريمه وبه صرح ابن يونس ويءيده الخبر- الصحيح اذا وجد	999	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0395	true	-4528582485677222445	257	300	1268	1500	1500	300	عبارة التحفة واما القاءها او دفنها فيه حية فظاهر فتاوي المصنف حله ويءيده ما جاء عن ابي امامة وابن مسعود ومجاهد انهم كانوا يقتلون في المسجد ويدفنون القمل في حصاه وظاهر كلام الجواهر تحريمه وبه صرح ابن يونس ويءيده الحديث الصحيح اذا وجد-	395	-274147226946092694	220	416.5	178	233	94.42060089111328	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0998	false	49983634168115594	277	300	1306	1411	1411	300	قال في الروض وشرحه وكذا يكره عمل صناعة فيه ا---ي المسجد ان كثر كما ذكره في الاعتكاف هذا كله اذا لم تكن خسيسة-	998	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0396	true	-7548823674517334703	223	247	1111	1220	1488	300	قال في الروض وشرحه وكذا يكره عمل صناعة فيه اي في المسجد ان كثر كما ذكره في الاعتكاف هذا كله اذا لم تكن خسيسة	396	-274147226946092694	105	199.0	83	109	96.33027648925781	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0999	false	2304328888209369690	227	281	1095	1354	1446	300	احدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتي يخرج من المسجد والاول اوجه مدركا لان موتها فيه وايذاءها غير متيقن بل ولا غالب ولا يقال رميها فيه تعذيب لها لانها تعيش بالتراب مع ان فيه مصلحة كدفنها وهو الامن من توقع ايذاءها لو تركت بلا رمي او---- دفن ا ه ع ش عليه قوله	999	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0396	true	-7548823674517334703	0	51	0	253	1488	300	احدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتي يخرج من المسجد والاول اوجه مدركا لان موتها فيه وايذاءها غير متيقن بل ولا غالب ولا يقال رميها فيه تعذيب لها لانها تعيش بالتراب مع ان فيه مصلحة كدفنها وهي الامن من توقع ايذاءها لو تركت بلا رمي او بلا دفن ا----------ه قوله	396	-274147226946092694	248	479.0	198	263	94.29657745361328	48	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1002	false	1555703259561925575	35	121	174	567	1468	300	كان الوقت متسعا اي فان ضاق وجبت الصلاة اي مع ذلك الا ان خاف----------------------------------------------------- ضررا لا يحتمل في العادة الا ان قوله الاتي يبيح--- التيمم قد يقتضي خلافه وانه لا فرق فيما يءدي الي خروج الوقت بين حصوله فيها او لا كما يفيده قوله ولا يجوز له الخروج من الفرض الخ وقوله من الفرض خرج به النفل فلا يحرم الخروج منه وان نذر اتمام كل نفل دخل فيه لان وجوب الاتمام لا يلحقه بالفرض وينبغي كراهته عند طرو ذلك عليه ا ه ع ش عليه قوله	1002	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0397	true	-3050890750288933342	205	277	1004	1345	1445	300	كان الوقت متسعا--- فان ضاق وجبت الصلاة--- مع ذلك قوله وليس له الخروج الخ اي لا يجوز له ذلك ومحله ما لم يظن بكتمه ضررا------------------------------------- يبيح له التيمم والا فله الخروج منه وله تاخيره عن الوقت--------------------------------- كما في التحفة والنهاية------------------------ وقوله من الفرض خرج به النفل فلا يحرم الخروج منه وان نذر اتمام كل نفل دخل فيه لان وجوب الاتمام لا يلحقه بالفرض وينبغي كراهته عند طرو ذلك افاد---ه ع ش----- قوله	397	-274147226946092694	220	330.5	170	449	48.997772216796875	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1000	false	-2423615509911348680	205	270	991	1313	1445	300	وتوقان النفس في غيبة الطعام بمنزلة حضوره ان رجي حضوره عن قرب بحيث لا يفحش به التاخير كما قيده به في الكفاية وهو ماخوذ من كلام ابن دقيق العيد وتعبير المصنف بالتوق يفهم منه انه ياكل ما يزول به ذلك لكن الذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار المرخصة في ترك الجماعة انه ياكل حاجته بكمالها وهو الاقرب ومحل ذلك حيث كان الوقت متسعا	1000	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0398	true	3164365187660821709	53	112	268	561	1505	300	وتوقان النفس في غيبة الطعام بمنزلة حضوره ان رجي حضوره عن قرب------------------------ كما قيد- به في الكفاية وهو ماخوذ من كلام ابن دقيق العيد وتعبير المصنف بالتوق يفهم انه ي----اكل ما يزول به ذلك لكن الذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار المرخصة في ترك الجماعة انه ياكل حاجته بكمالها وهو الاقرب ومحل ذلك حيث كان الوقت متسعا	398	-274147226946092694	291	562.5	232	322	90.37267303466797	55	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1001	false	-4495030808868652860	96	219	463	1083	1459	300	قوله اي يشتاق اليه اي وان لم يشتد جوعه ولا عطشة فيما يظهر اخذا مما ذكروه في الفاكهة ونقل عن بعض اهل العصر وهو الشيخ سلطان التقييد بالشديدين فاحذره وعبارة الشيخ عميرة قوله تتوق اليه شامل لمن ليس به جوع او عطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الحكم كذلك انتهت انتهت قوله اي كاملة يجوز نصبه صفة لصلاة-------------- ورفعه صفة لها بالنظر للمحل وقوله بحضرة طعام خبر وق---------وله وهو يدافعه الاخبثان فيه ان الواو لا تدخل علي الخبر ولا علي الصفة كما هو مقرر عندهم الا ان تجعل جملة وهو يدافعه الاخبثان حالا ويقدر الخبر كاملة اي لا صلاة كاملة حال مدافعة الاخبثين	1001	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0398	true	3164365187660821709	113	177	564	883	1505	300	قوله--- يشتاق اليه اي وان لم يشتد جوعه ولا عطشه فيما يظهر اخذا مما ذكروه في الفاكهة ونقل عن بعض اهل العصر---------------- التقييد بالشديدين فاحذره اه ع ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي كاملة يجوز نصبه صفة لصلاة باعتبار المحل ورفعه صفة لها قبل دخول لا وق-وله بحضرة طعام خبر وقوله ولا صلاة وهو يدافعه خبر لا محذوف و--الواو للحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا صلاة كاملة حال مدافعة الاخبثين	398	-274147226946092694	253	424.5	200	643	39.3468132019043	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1006	false	-6962859243921359329	47	109	229	536	1499	300	قوله في مقتضي سجود السهو بكسر الضاد اي في--------------------- اسبابه التي تقتضيه وهي اربعة كما سياتي ترك بعض وسهو ما يبطل عمده---- ونقل قولي--------- والشك في ترك بعض واضافة السجود للسهو----------------------------------------------------------- من اضافة المسبب ل----لسبب اي سجود سببه السهو وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون سببه عمدا كما تقدم فقد صار----- حقيقة عرفية في-- الخلل الواقع في الصلاة--------- سهوا او عمدا	1006	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0401	true	7938695102010084787	112	189	609	986	1538	300	قوله و--مقتضي----------- بكسر الضاد اي سببه وهو مفرد مضاف فيعم اسبابه الخمسة----- وهي ترك ب----------------عض وسهو ما يبطل عمده فقط ونقل قولي غير مبطل والشك في ترك بعض معين هل فعله ام لا وايقاع الفعل مع الشك في زيادته وقوله سجود السهو الاضافة فيه من اضافة المسبب الي السبب اي سجود سببه السهو وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون سببه عمدا و---------قد صار الان حقيقة عرفية لجبر الخلل الواقع في الصلاة سواء كان سهوا او عمدا	401	-274147226946092694	230	348.0	180	420	54.761905670166016	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1006	false	-6962859243921359329	222	275	1086	1380	1499	300	جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم فالمراد بالنسيان فيها السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها منهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	1006	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0401	true	7938695102010084787	196	245	1015	1294	1538	300	جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان ---------اليه عليه افضل الصلاة والسلا----م فالمراد بالنسيان فيه- السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان ا-ن الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	401	-274147226946092694	261	495.0	213	294	88.7755126953125	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1007	false	5634040486695377777	161	192	732	873	1396	300	وانما لم يجب لانه ينوب عن المسنون دون المفروض والبدل اما كمبدله او اخف منه------------------------------------------------------------------------------ وانما وجب جبران الحج لانه بدل عن واجب فكان واجبا ا ه شرح م ر قوله	1007	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0402	true	-325286154382069850	23	63	114	321	1597	300	وانما لم تجب لانه ينوب عن المسنون دون المفروض والبدل اما كمبدله او اخف منه واما قوله صلي الله عليه وسلم فليسجد سجدتين فمصروف عن الوجوب لظاهر الخبر الاتي وانما وجب جبران الحج لانه بدل عن واجب فكان واجبا قوله ------------	402	-274147226946092694	123	238.5	98	219	56.16438293457031	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1009	false	7244433674675214489	81	123	381	591	1446	300	اتي به الماموم ا ه مءلف وعبارة حج ولو اقتدي شافعي بحنفي في الصبح وامكنه ان ياتي به ويلحقه في السجدة الاولي فعل- والا فلا وعلي كل يسجد للسهو علي المنقول المعتمد بعد سلام الامام لانه بتركه له لحقه سهوه في اعتقاده	1009	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0405	true	-5915058789623702289	262	300	1334	1528	1528	300	اتي به ولفظ التحفة--------------- ولو اقتدي شافعي بحنفي في الصبح وامكنه ان ياتي به ويلحقه في السجدة الاولي فعله والا فلا وعلي كل يسجد للسهو علي المنقول المعتمد بعد سلام امامه- لانه بتركه له لحقه سهوه في اعتقاده-	405	-274147226946092694	181	326.0	145	211	85.78199005126953	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1010	false	-8214253375432687722	31	84	133	390	1402	300	قوله ايضا او بعضه عبارة شرح م ر وترك بعض القنوت ولو كلمة كترك كله وان قلنا بعدم تعي-------------------ن كلماته ل----------------------------------------------انه بشروعه فيه------ يتعين لاداء السنة ما لم يعدل الي بدله ولان ذكر الوارد علي نوع من الخلل يحتاج الي الجبر بخلاف ما ياتي به من قبل نفسه فان قليله ككثيره وال----مراد بالقنوت	1010	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0405	true	-5915058789623702289	9	73	45	355	1528	300	قوله----- او بعضه اي---------------- بعض القنوت ولو حرفا واحدا كالفاء في فانك والواو في وانه فان قلت ان كلمات القنوت ليست متعينة بحيث لو ابدلها باية لكفي قلت انه بشروعه في القنوت يتعين لاداء السنة ما لم يعدل الي بدله ولان ذكر الوارد علي نوع من الخلل يحتاج الي الجبر بخلاف ما ياتي به من قبل نفسه فان قليله ككثيرة قوله وهو اي -القنوت	405	-274147226946092694	196	307.0	153	332	59.0361442565918	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1031	false	-8277943611816722049	232	288	1139	1417	1479	300	ان عاد ناسيا انه فيها ----------------------------استشكل عوده للتشهد او للقنوت مع نسيانه للصلاة لانه يلزم من عوده للتشهد او للقنوت تذكر انه فيها لان كلا منهما لا يكون الا فيها واجيب بان المراد بعوده للتشهد و--القنوت عوده لمحلهما وهو ممكن مع نسيان انه فيها ا ه شيخنا ح ف ومثل نسيان كونه فيها نسيان حرمة-------- العود	1031	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0408	true	813734274495175603	147	209	712	1027	1462	300	ان عاد ناسيا انه في الصلاة اي او ناسيا حرمة عوده واستشكل عوده للتشهد او للقنوت مع نسيانه للصلاة لان- يلزم من عوده للتشهد او للقنوت تذكر انه فيها لان كلا منهما لا يكون الا فيها واجيب بان المراد بعوده للتشهد او القنوت عوده لمحلهما وهو ممكن مع نسيان انه فيها قوله فلا تبطل لعذره اي بالجهل او بالنسيان قوله ويلزمه العود	408	-274147226946092694	232	416.0	185	316	73.417724609375	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1028	false	2407478531183406771	85	163	385	798	1486	300	فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان اي الصاقا لانفه بالرغام اي التراب ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتان مع الجلوس بينهما للاربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انهما صيراها ستا وقد اشار في الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة والنقص لانها ان كانت واقعة فظاهر والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ولهذا يسجد وان زال تردده قبل سلامه انتهت وفي ق ل علي الجلال قوله	1028	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0418	true	-989181052823931273	153	221	734	1097	1485	300	فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان---------------------------------- ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتان مع الجلوس بينهما لا-ربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انهما صيراها ستا وقد اشار في الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة------- لانها ان كانت واقعة فظاهر والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ولهذا يسجد وان زال تردده قبل سلامه افاده في النهاية-------- قوله	418	-274147226946092694	348	664.0	281	413	84.2614974975586	62	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1026	false	6319787047172677543	207	283	987	1367	1463	300	ل واشار بهذا الي ان قوله واحتمل زيادة اي بالنسبة للركعة التي ياتي بها والا فقبل الاتيان بها لا يحتمل ما صلاه للزيادة لان كلا من الثالثة والرابعة لا بد منه تامل لكاتبه ق-----------------------------------------------وله بان تذكر قبله اي السلام اي ولو في اثناءها لان المدار علي فعل شء منها محتمل للزيادة ا ه شيخنا قوله للتردد في زيادتها عبارة شرح م ر لتردده----------------------------- حال القيام اليها في زيادتها المحتملة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير	1026	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0419	true	-3910078828124507024	0	84	0	412	1498	300	ل واشار بهذا الي ان قوله واحتمل زيادة اي بالنسبة للركعة التي ياتي بها والا فقبل الاتيان بها لا يحتمل ما صلاه للزيادة لان كلا من الثالثة والرابعة لا بد منه اه بجيرمي قوله وان زال شكه قبل سلامه هو غاية لسنية السجود وقوله بان تذكر الخ تصوير لزوال الشك اي بان تيقن -ان الركعة التي اتي بها رابعة ق---------------------وله للتردد في زيادتها اي يسجد للسهو وان زال ما ذكر للتردد في زيادتها اي حال القيام لها---------------------- فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير	419	-274147226946092694	248	399.5	195	456	54.385963439941406	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1027	false	5148832930761822927	81	210	379	1020	1472	300	قوله ولا الي قوله غيره عبارة شرح م ر ولا يرجع لظنه ولا لقول غيره------ او فع--------------له وان-------------------------- كان جمعا كثيرا وام-----------------------------------ا مراجعته -----صلي الله عليه وسلم الصحابة وعوده للصلاة في خبر ذي اليدين ف----ليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر بقرينه ما ياتي اذ محل عدم الرجوع الي قول غيره ما لم يبلغوا عدد التواتر--- فان بلغوا عدده بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويحتمل ان يلحق بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه	1027	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0419	true	-3910078828124507024	102	234	499	1159	1498	300	قوله ولا الي قول- غيره اي ول-----------ا يرجع----- الي -قول غيره وقوله او فعله اي الغير قوله وان كانوا اي غيره والاولي وان كان بافراد الضمير وهو غاية لعدم الرجوع ولا يرد علي هذا مراجعة النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة وعوده للصلاة في خبر ذي اليدين لانه ليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر قوله -----------------------------------------ما لم يبلغوا عدد التواتر اي فان بلغوا عدده بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي و---------يلحق بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله ب------خلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه	419	-274147226946092694	536	955.5	428	734	73.02452087402344	98	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1062	false	-4554442736349484286	129	190	604	906	1407	300	الخ وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنه-- التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبل ذلك وما بعده	1062	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0431	true	3077400832465180690	37	96	192	489	1558	300	----وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبله--- وما بعده	431	-274147226946092694	294	569.0	235	304	96.71052551269531	56	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1072	false	-950285974116097314	72	146	322	696	1417	300	انه لا يكفي نية السجود بل لا بد من نية سجود التلاوة وانه في سجدة ص لا يكفي سجود التلاوة لانها سجدة شكر وهل يتعرض لكونه شكرا لقبول توبة داود عليه السلام او يكفي نية الشكر ارتضي الثاني م ر والطبلاوي وانظر هل معني وجوب نية السجود للتلاوة ------------------------ان ينوي السجود لتلاوة الاية المخصوصة او معناه نية التلاوة من غير تعرض لخصوص الاية قياس وجوب التعيين في النفل ذي -------السبب التعيين هنا وهو قريب	1072	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0434	true	5027749898324148320	249	296	1227	1479	1494	300	انه لا يكفي نية السجود فقط واستوجهه البجيرمي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هل معني وجوب نية السجود للتلاوة نية السجود لخصوص الاية كان ينوي السجود لتلاوة الاية المخصوصة او معناه نية التلاوة من غير تعرض لخصوص الاية قياس وجوب التعيين في النفل ذي الوقت والسبب ذلك-------- وهو قريب	434	-274147226946092694	191	305.5	153	405	47.160491943359375	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1076	false	6584673795299798301	61	102	270	483	1511	300	سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت ش-----كرا ثم رفعت راسي فسالت ربي فاعط--------------------------------------------------------------------اني الثلث الثاني فسجدت شكرا ولما --------------------------روي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي رضي الله عنه من اليمن باسلام همدان	1076	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0436	true	-5397397450906124391	139	199	691	1002	1518	300	سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث ال-اخر فسجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد لما جاءه كتاب علي رضي الله عنه من اليمن باسلام همدان	436	-274147226946092694	202	366.0	161	312	64.74359130859375	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0979	false	3376638233720123728	161	200	744	943	1460	300	المتاخرون في تعريف الخطوة والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي انها عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء -ساوي بها الاولي ام قدم------ها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل	979	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0442	true	3214184464747968005	70	109	394	593	1566	300	المتاخرون في تعريف الخطوة والذي افتي به الوالد رحمه الله------ انها عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقل- الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل	442	-274147226946092694	192	360.5	154	206	93.2038803100586	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0978	false	8618674218987990343	178	232	844	1107	1424	300	افتي شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله با--ن حركة جميع البدن كالوثبة الفاحشة فتبطل بها ا ه سم علي المنهج قال م ر في فتاويه ما حاصلة وليس من الوثبة ما لو حمله انسان فلا تبطل صلاته بذلك ا ه وظاهره وان طال حمله وهو ظاهر حيث استمرت الشروط موجودة من استقبال القبلة وغير ذلك	978	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0443	true	-3657301389661652249	173	223	872	1106	1506	300	افتي به--- الشهاب الرملي وفي ع ش وليس من حركة جميع البدن ما لو مشي خطوتين--------------------------- قال م ر في فتاويه ما حاصله وليس من الوثبة ما لو حمله انسان فلا تبطل صلاته بذلك ا-ه وظاهره وان طال حمله وهو ظاهر حيث استمرت الشروط موجودة من استقبال القبلة وغير ذلك	443	-274147226946092694	202	357.0	159	265	76.2264175415039	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0981	false	-1217584924931014403	197	219	915	1015	1382	300	اي ولم يكن له حالة يخلو فيها من هذا الحك زمنا يسع الصلاة قبل ضيق الوقت فان كان وجب عليه انتظاره كما	981	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0445	true	-8170640465793685126	29	51	138	238	1457	300	اي ولم يكن له حالة يخلو فيها من هذا الحك زمنا يسع الصلاة قبل ضيق الوقت فان كان وجب عليه انتظاره كما	445	-274147226946092694	100	200.0	78	100	100.0	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0967	false	5452872284659080698	227	285	1145	1424	1495	300	انه ما ندب الشارع الي التعبد بلفظه وفي الدعاء انه ما تضمن حصول شء وان لم يكن اللفظ نصا فيه كقوله كم احسنت الي واسات وقوله انا المذنب ونحو ذلك ا ه ا ه شوبري قوله غير محرم اي المذكور من الذكر والدعاء والاولي ان يقول غير محرمين وصورة الذكر المحرم ان ي--------اتي بالفاظ لا يعرف معناها واما -----	967	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0447	true	4931070663078020647	25	70	134	349	1536	300	انه ما ندب الشارع الي التعبد بلفظه والد---عاء انه ما تضمن حصول شء وان لم يكن اللفظ نصا فيه كقوله كم احسنت الي واسات وقوله انا المذنب اه ولا بد من تقييد الذكر بغي--------------------------------------------------------------------------ر المحرم ليخرج ما لو اتي بالفاظ لا يعرف معناها ولم يضعها	447	-274147226946092694	166	296.5	131	292	56.84931564331055	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0960	false	-9053508946467369129	215	238	942	1066	1382	300	وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم	960	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0452	true	-879616051407280455	0	23	0	124	1483	300	وان اطلق فلم يقصد المعني الذي باعتباره صار مفهما ولا غيره وقد يقال قصد ذلك المعني لازم لشرط البطلان وهو التعمد وعلم التحريم	452	-274147226946092694	124	248.0	101	124	100.0	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0969	false	1032994857524372033	6	97	34	477	1488	300	مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالله الذي خلقك ربي وربك الله ثاني-ها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة ثالث-ها لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال رحمك----- عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولذلك لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	969	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0455	true	-5146158970863974838	33	124	190	635	1586	300	مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت ب-----الذي خلقك ربي وربك الله ثانيتها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة ثالثتها لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال رحمك الله عافاك الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق	455	-274147226946092694	435	843.0	345	450	96.66666412353516	86	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0965	false	8025678355104241970	120	271	614	1299	1429	300	علي م ر قوله او بع-د عن--------- العلماء يظهر ضبط البعيد بمن لا يجد مءنة يجب بذلها في الحج توصله اليه ويحتمل ان ما هنا اضيق لانه واجب فوري اصالة بخلاف الحج وعليه فلا يمنع الوجوب عليه الا الامر الضروري لا غير فيلزمه مشي اطاقه وان بعد ولا يكون نحو دين مءجل عذرا له ويكلف بيع نحو قنه الذي لا يضطر اليه ا ه حج وكتب عليه سم ما نصه قوله ويظهر ضبط الخ ويحتمل ان يضبط بما لا حرج فيه لا يحتمل عادة ا ه م ر انتهي وينبغي ان يكون الكلام فيمن علم بوجوب شء عليه وانه يمكن تحصيله بالسفر اما من نشا ببادية وراي اهلها علي حالة ظن منها انه لا يجب عليه شء الا ما تعلمه منهم وكان في الواقع ما تعلمه غير كاف فمعذور وان ترك السفر مع القدرة عليه ا ه ع ش علي م ر والمراد بالعلماء---- العالمون بذلك --------------وان لم يكونوا علماء عرفا	965	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0459	true	-6014138935246210032	209	284	1011	1379	1457	300	علي قرب --اي او لعبد عنهم قال في التحفة ويظهر ضبط البع-د بما لا يجد مءنة يجب بذلها في الحج توصله اليه ويحتمل ان ما هنا اضيق لانه واجب فوري اصالة بخلاف الحج وعليه فلا يمنع الوجوب -----الا الامر الضروري لا غير فيلزمه مشي اطاقه وان بعد ولا يكون نحو دين مءجل عذرا له ويكلف بيع نحو قنه الذي لا يضطر اليه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعلماء هنا العالمون بذلك الحكم المجهول وان لم يكونوا علماء عرفا	459	-274147226946092694	326	573.5	257	713	45.7223014831543	60	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0964	false	-2801647156805296081	115	169	566	828	1474	300	قوله او سيق اليه اي الي القليل----- وقوله او جهل تحريم---------ه اي--- القليل ايضا فالمغتفر في الثلاثة انما هو القليل ا ه شيخنا قوله او جهل تحريمه خرج بجهل- تحريمه--- ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل--- كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ---- حقه بعد العلم بالتحريم الكف	964	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0460	true	325918472231115871	28	75	133	355	1496	300	قوله او جهل الخ معطوف علي سلم ناسيا وقوله------- تحريم ما اتي به اي من الكلام اليسير و-------------------------------------------------------------خرج بجهله تحريم ذلك ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ كان حقه بعد العلم بالتحريم الكف	460	-274147226946092694	165	240.0	130	290	56.89655303955078	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0965	false	8025678355104241970	49	83	254	427	1429	300	قوله ايضا وان علم تحريم جنس الكلام فيها---------- يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح يقصد التبليغ او الفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم امتناع جنس الكلام فتامله ا ه سم	965	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0460	true	325918472231115871	75	109	355	531	1496	300	قوله مع علمه ب----تحريم جنس الكلام قال سم علي حجر يءخذ من ذلك بالاولي صحة صلاة نحو المبلغ والفاتح بقصد التبليغ و--الفتح فقط الجاهل بامتناع ذلك وان علم امتناع جنس الكلام فتامله ا-ه ثم	460	-274147226946092694	150	265.0	121	183	81.96721649169922	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0982	false	1805058643296756778	36	101	183	510	1491	300	مجرد الطعم الباقي من اثر الطعام فلا اثر له لانتفاء وصول العين الي جوفه وليس مثل ذلك الاثر الباقي بعد---- القهوة مما يغير لونه او طعمه فيضر ابتلاعه لان تغير لونه يدل علي ان به عينا ويحتمل ان يقال بعدم الضرر لان مجرد اللون يجوز ان يكون اكتسبه الريق من مجاورته للاسود مثلا وهذا هو الاقرب اخذا مما قالوه في طهارة الماء اذا تغير بمجاور	982	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0462	true	-3575613007384500240	96	161	475	803	1485	300	مجرد الطعم الباقي من اثر الطعام -لا اثر له لانتفاء وصول العين الي جوفه وليس مثل ذلك الاثر الباقي بعد شرب القهوة مما يغير لونه او طعمه فيضر ابتلاعه لان تغير لونه يدل علي ان--ه عينا ويحتمل ان يقال بعدم الضرر لان مجرد اللون يجوز ان يكون اكتسبه الريق من مجاورته الاسود مثلا وهذا هو الاقرب اخذا مما قالوه في طهارة الماء اذا تغير بمجاور	462	-274147226946092694	323	628.0	259	331	97.58308410644531	61	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0975	false	-7188571403953050825	213	290	1032	1391	1451	300	قوله وترك------- زيادة------- ركن الخ -كزيادة ركوع او سجود-- لغير متابعة وان لم يطمءن ا ه شرح م ر وق------------وله كزيادة ركوع------------ مفهومه انه لو انحني الي حد لا تجزءه فيه القراءة بان صار الي الركوع اقرب منه للقيام عدم البطلان لانه لا يسمي ركوعا ولعله غير مراد وانه متي انحني حتي خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ولو لم يصل الي حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود ا ه ع ش عليه قوله	975	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0463	true	-1562060297160021564	165	245	817	1207	1484	300	قوله عمدا حال من زيادة اي حال كون تلك الزيادة وقعت عمدا قوله لغير متابعة متعلق بزيادة او متعلق بمحذوف حال منها قوله كزيادة ركوع الخ قال ع ش مفهومه انه لو انحني الي حد لا تجزءه فيه القراءة بان صار الي الركوع اقرب منه للقيام عدم البطلان لانه لا يسمي ركوعا ولعله غير مراد وانه متي انحني حتي خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ولو لم يصل الي حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود ا----------ه قوله	463	-274147226946092694	304	521.0	239	400	76.0	56	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0976	false	1339220624875672796	172	245	784	1141	1390	300	ومن ذلك ما لو سمع الماموم وهو قاءم تكبيرا فظن انه امامه فرفع يد-ه للهوي وحرك راسه للركوع ثم تبين له الصواب فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته بذلك لان ذلك في حكم النسيان وبذلك يسقط ما نظر به سم فيه في حواشي البهجة ومن ذلك ما لو تعددت الاءمة بالمسجد فسمع الماموم تكبيرا فظنه تكبير امامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع الي امامه ولا يضره ما فعله للمتابعة ------فيه وغن كثر	976	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0465	true	6036861860313575245	114	177	575	890	1502	300	ومن ذلك ما لو سمع الماموم وهو قاءم تكبيرا فظن انه امامه فرفع يديه للهوي وحرك راسه للركوع ثم تبين له الصواب فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته----- لان ذلك في حكم النسيان-------------------------------------------- ومن ذلك ما لو تعددت الاءمة بالمسجد فسمع الماموم تكبيرا فظنه تكبير امامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع الي امامه ولا يضره ما فعله للمتابعة لعذره فيه وان كثر	465	-274147226946092694	307	584.5	245	364	84.34066009521484	58	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1332	false	-8590997353290445329	2	44	12	223	1470	300	اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب تسليمت-ه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم------------------------------ بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك لكن يكره تطويله انتهت بالحرف قوله الا	1332	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0465	true	6036861860313575245	38	84	190	422	1502	300	اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب تسليمتيه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم قدرا زاءدا علي جلسة الاستراحة بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك لكن يكره تطويله اه---------- قوله اما	465	-274147226946092694	199	369.5	158	242	82.23140716552734	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0915	false	-970531160899155880	213	249	1097	1272	1509	300	---من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع ان المراد بالعامي هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان كان بين اظهر العلماء وان العالم من يميز ذلك	915	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0466	true	3015298840687664399	201	227	990	1109	1483	300	هو من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وقيل-------------------------- المراد به----- هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها و----------------------------العالم من يميز ذلك	466	-274147226946092694	112	190.5	87	178	62.921348571777344	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0927	false	-425611948698915912	52	140	238	642	1429	300	---من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامهم ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك ا ه م ر ا ه ع ش لكن علي الثاني يكون قوله وكان عاميا ضاءعا مع قوله ولم يميز وقرر شيخنا ح ف ان المراد بالعامي هنا من لم يشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة بان يميز فيه بين الفرض والنفل وبالعالم من اشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة فيه بان يميز الفرض والنفل ا ه قوله ولم يقصد نفلا	927	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0466	true	3015298840687664399	201	255	990	1259	1483	300	هو من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وقيل المر----------------اد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها و---العالم من يميز ذلك وقيل هو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة بان يميز فيه بين الفرض والنفل وبالعالم من اشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة فيه بان يميز الفرض والنفل ---وقوله--------- نفلا	466	-274147226946092694	249	450.5	198	407	61.179359436035156	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0957	false	-7546469668648882071	256	289	1257	1421	1469	300	فعل نفسه لا مرجع فيه لغيره ويظهر -ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهوا واما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله فيه لانه حينءذ كالنجس انتهت قوله	957	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0469	true	1269481485860600712	172	205	827	987	1439	300	فعل نفسه لا يرجع فيه لغيره وينبغي ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهو --اما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله فيه لانه حينءذ كالنجس اه--- قوله	469	-274147226946092694	152	283.5	121	165	92.1212158203125	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1477	false	-1795725845404984094	157	186	745	904	1463	300	واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان------------- وقيل معاوية------------- لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل--- الا لحاجة كان توقف حضورهم علي الاذان علي ----المنابر	1477	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0480	true	19022320537492482	25	60	134	315	1548	300	واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان رضي الله عنه وقيل معاوية رضي الله عنه لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل اي الا لحاجة كان توقف حضوره-----------م علي ما بالمناءر	480	-274147226946092694	146	255.5	119	192	76.04166412353516	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0671	false	5549956880130752345	48	72	209	335	1424	300	وانظر هل يشترط فيه شروط المءذن لانه ناءب عن الاذان والاقامة فيكون المنادي المذكور ذكرا مثلا او لا يشترط ذلك فليراجع ا ه شوبري	671	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0483	true	-3544276849159044382	273	295	1411	1532	1557	300	وانظر هل يشترط فيه شروط المءذن لان- ناءب عن الاذان والاقامة فيكون المنادي المذكور ذكرا مثلا او لا يشترط ذلك فليراجع---- شوبري	483	-274147226946092694	121	230.5	99	126	96.03174591064453	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0682	false	6034235502635717421	124	251	609	1181	1436	300	من ثاب اذا رجع اي لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك واصله ان يجء الرجل مستصرخا يلوح بثوب ليري فسمي الدعاء تثويبا لذلك وللامام احمد احتمال بركنيته نظرا لاصله وخص التثويب بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ا ه من شرح م ر و ع ش عليه قوله في اذاني صبح اي ولو فاءتا ا ه شرح م ر اي فيثوب في اذان الصبح الفاءت اي في كل من اذاني الصبح الفاءت ويوالي بينهما ا ه ع ش عليه قوله وهو ان يقول بعد الحيعلتين الخ ولا يلتفت فيه ا ه شرح م ر اي ولو ترتب علي عدم الالتفات عدم سماع بعضهم ا ه ع ش عليه قوله الصلاة خير من النوم اي- اليقظة لها--- خير من راحة النوم	682	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0487	true	-5057994069159396886	232	283	1175	1447	1524	300	من ثاب اذا رجع--- لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص-------- بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم وقوله لاذ---------------------------اني صبح جرت عادة اهل مكة بتخصيصه بال---------اذان الثاني ليحصل التمييز------------------------------ بينه وبين الاول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الصلاة خير من النوم فيه انه لا مشاركة بين الصلاة والنوم	487	-274147226946092694	190	256.5	148	576	32.98611068725586	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0681	false	-6649345602047996517	275	299	1306	1432	1434	300	يسمع من بقربه او اهل المسجد----------- ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة وما ذكر----------------- تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار	681	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0488	true	1087523913129885185	240	270	1191	1345	1497	300	يسمع من بقربه او اهل المسجد اي او نحوه ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وهذا تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار	488	-274147226946092694	120	213.0	97	154	77.92208099365234	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0665	false	-6950724742684258694	93	160	442	747	1411	300	قوله اقيمت فيه جماعة ليس بقيد ا ه حج------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وذهبوا تبع فيه اصل الروضة وهو------------ مثال لا قيد فلا يرفع مطلقا اي سواء ذهبوا ام مكثوا ا ه م ر ا ه ع ش قوله وذهبوا ليس بقيد فلو لم يذهب-وا فالحكم كذلك لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في وقت الغيم	665	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0492	true	8420954007846799231	168	230	814	1128	1525	300	قوله اقيمت فيه جماعة ليس بقيد بل مثله ما لو صلوا فيه فرادي قوله وانصرفوا هكذا قيد به في التحفة ولم يقيد به في النهاية وقال فيها وقو--------------------ل الروضة كاصلها وانصرفوا مثال لا قي---------------------------------------------------------------------------د فلو لم ينصرفوا فالحكم كذلك لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في يوم الغيم	492	-274147226946092694	195	317.0	154	409	47.67726135253906	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0667	false	-6235088375336234127	62	87	279	409	1432	300	لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في وقت الغيم انتهت قوله	667	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0492	true	8420954007846799231	207	232	1009	1136	1525	300	لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في يوم الغيم اه--- قوله	492	-274147226946092694	123	236.0	98	130	94.61538696289062	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0675	false	1131759485371174473	215	249	1053	1232	1466	300	المءذن من اغلاط تبطل الاذان بل يكفر متعمد بعضها كمد باء اكبر وهمزته وهمزة اشهد والف الله والصلاة والفلاح وعدم النطق بهاء الصلاة وغير ذلك ولا ت-----------------------------------------------ضر زيادة لا تشتبه به -----ولا الله الاكبر	675	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0493	true	-1840510914439957071	180	220	931	1139	1562	300	-------من اغلاط تبطل الاذان بل يكفر متعمد بعضها كمد باء اكبر وهمزته وهمزة اشهد والف الله---------------- وعدم النطق بهاء الصلاة وغير ذلك ويحرم تلحينه ان ادي لتغيير معني او ايهام محذور ولا يضر زيادة لا تشتبه بالاذان ولا الله الاكبر	493	-274147226946092694	150	279.0	121	231	64.93506622314453	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0692	false	-5442504306804750260	68	113	336	568	1466	300	وتجيب الحاءض لطول امدها ا ه ح ل هذا ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت الاذان ا ه	692	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0496	true	7890152959240116382	162	197	777	970	1482	300	و-----الحاءض----------------------- ويشكل عليه كراهة الاذان--------- لهم وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت --اذانه اه	496	-274147226946092694	190	347.5	156	232	81.89655303955078	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0691	false	8112732508583798292	16	80	86	435	1508	300	العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------- ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم	691	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0498	true	5730541374953879331	35	117	162	600	1524	300	العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام وخرج بقوله ترتب ما اذا اذنوا معا فانه تكفي اجابة واحدة كذا في فتح الجواد وقال في النهاية ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم	498	-274147226946092694	348	686.0	284	438	79.45205688476562	63	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0693	false	8241479516146241874	75	105	356	510	1426	300	الخ اي ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب ف-سن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي	693	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0500	true	-8884919136098358674	109	138	534	689	1487	300	السابق ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فيسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي	500	-274147226946092694	150	291.0	121	155	96.7741928100586	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0582	false	-4231929225450581455	138	167	715	895	1624	300	ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والسترة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما	582	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0504	true	-3314284436938314966	189	218	962	1142	1608	300	ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبس والاستقبال والطهارة والسترة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما	504	-274147226946092694	179	357.0	150	180	99.44444274902344	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1083	false	-2350703015035284894	223	272	1156	1391	1536	300	وكذا باقي الاعمال انتهت وقوله من نفله قد يشمل غير سنن ذلك الفرض من النوافل ويوافقه ما في الحديث فاذا انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ا ه بل قد يشمل هذا تطوعا ليس من جنس الفريضة	1083	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0504	true	-3314284436938314966	0	47	0	227	1608	300	وكذا باقي الاعمال اه--- وقوله--- نفله قد يشمل غير سنن ذلك الفرض من النوافل ويوافقه ما في الحديث فا-ن انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ا-ه بل قد يشمل هذا تطوعا ليس من جنس الفريضة	504	-274147226946092694	225	426.0	178	235	95.74468231201172	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0582	false	-4231929225450581455	268	300	1445	1624	1624	300	الجهاد افضل وقال-------- في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص-	582	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0506	true	-2908448046622729537	62	96	328	516	1552	300	الجهاد افضل ومنه ما قاله في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبر افضل من الماء فان ذلك مخصوص	506	-274147226946092694	175	337.0	144	188	93.0851058959961	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0583	false	7804179628103703825	0	63	0	337	1629	300	بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر للاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره وجزم بعضهم بانه يلي الصلاة الصوم ثم الحج ثم الزكاة وقيل الزكاة بعدها والخلاف كما في المجموع في الاكثا----------------------------------------------------------------------------------------------ر من احدها مع الاقتصار علي الاكد من	583	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0506	true	-2908448046622729537	96	164	516	866	1552	300	بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر للاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره اه قوله------------------------------------------------------------- والخلاف في ---------------الاكثار الخ اي ان الخلاف بين كون الصلاة مثلا افضل او الصوم مثلا افضل مفروض فيما اذا اراد مثلا ان يكثر من الصوم ويقتص-----ر علي الاكد من	506	-274147226946092694	237	431.5	191	431	54.988399505615234	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1081	false	-1004520484772767858	78	170	398	837	1487	300	قوله قسم لا تسن له جماعة اي داءما وابدا بان لم تسن--- اصلا او تسن في بعض الاحيان كالوتر فصح عده من هذا القسم ا ه شيخنا وبدا بهذا القسم مع افضلية الثاني لتكرره كل يوم وتبعيته للفراءض ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال قدمه لانضمام بعضه الي الفرض ولكثرة وقوع افراده وعمومها ولكونه كالبسيط ولكثرة تكراره ونحو ذلك وانما اخر النفل المطلق لانه يعتبر في تعريفه فقد القسمين معا تامل قوله ايضا قسم لا تسن له جماعة اي ولو صلي جماعة لم يكره ا ه شرح م ر و---------يثاب	1081	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0507	true	408268197044949758	163	201	822	983	1482	300	قوله قسم لا تسن له جماعة اي داءما وابدا بان لم تسن له اصلا او تسن في بعض الاوقات كالوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في رمضان قال في النهاية---------------------------------------- ولو صلي جماعة لم يكره اه ونقل ع ش عن سم انه يثاب	507	-274147226946092694	117	181.0	87	451	25.942350387573242	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1084	false	5726060584088261909	231	267	1172	1368	1514	300	وله في نيتهما عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح -ركعتي الفجر -ركعتي البرد -ركعتي الوسطي -ركعتي الغداة	1084	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0509	true	4337865891959343351	100	135	517	712	1585	300	وله في النية----- كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح وركعتي الفجر وركعتي البرد وركعتي الوسطي وركعتي الغداة	509	-274147226946092694	186	343.0	151	200	93.0	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1091	false	-3103283459736485664	136	184	663	902	1450	300	ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة ولو اوتر باكثر من ثلاث قرا في الثلاثة الاخيرة ما ذكر فيما يظهر ا ه شرح م ر وقوله وفي الثالثة الاخلاص الخ ظاهره وان	1091	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0519	true	-9210267022610016809	44	83	227	428	1543	300	ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة ولو اوتر باكثر من ثلاث قرا في الثلاثة الاخيرة ما ذكر فيما يظهر اه و--------------------------------------ظاهره وان	519	-274147226946092694	198	384.0	160	239	82.8451919555664	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1099	false	-2468464070283049157	34	121	144	572	1488	300	من ارتفاع الشمس -------------------------------هذا هو المعتمد وقوله من الطلو--------------------------ع وعلي هذا القول فلا يءثر فيها وقت الكراهة لانها صاحبة وقت ا --ه ق ل----- علي الجلال ق--------------------------------------وله ووقتها المخت-ار------ اذا مضي ربع النهار اي ليكون في كل ربع منه ص------لاة ففي الربع الاول الصبح وفي الثاني الضحي وفي الثالث الظهر وفي الرابع العصر ولق----------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين وهي مشتركة بين هذه وبين عشرين ركعة بين المغرب والعشاء حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في اخفافها ا ه ح ل قوله	1099	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0527	true	7876613868636942965	127	234	651	1191	1554	300	من ارتفاع الشمس اي ابتداء وقتها من ارتفاع الخ وهذا هو المعتمد وقيل م-ن الطلوع ويسن ان تءخر الي الارتفاع وعلي هذا القول فلا يءثر فيها وقت الكراهة لانها صاحبة وقت افاده ق ل قوله الي الزوال متعلق بما تعلق به الجار والمجرور قبله قوله و------الاختيار فعلها عند مضي ربع النهار اي ليكون في كل ربع من النهار صلاة ففي الربع الاول الصبح وفي الثاني الضحي وفي الثالث الظهر وفي الرابع العصر قوله لحديث صحيح فيه اي في ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وهو قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الاوا---------------------------------------بين اي صلاة الضحي- حين ترمض الفصال----------- اي تبرك من شدة الحر في -خفافها-------- قوله	527	-274147226946092694	333	527.5	265	607	54.85996627807617	54	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1098	false	956908523990450185	0	34	0	178	1459	300	ان كان رزقي في السماء فانزله وان كان في الارض فاخرجه وان كان معسرا فيسره وان كان حراما فطهره وان كان بعيدا فقربه بحق ضحاءك وبهاءك وجمالك وقوتك وقدرتك اتني ما اتيت عبادك الصالحين	1098	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0528	true	3840475024482822538	210	244	1154	1332	1618	300	ان كان رزقي في السماء فانزله وان كان في الارض فاخرجه وان كان معسرا فيسره وان كان حراما فطهره وان كان بعيدا فقربه بحق ضحاءك وبهاءك وجمالك وقوتك وقدرتك اتني ما اتيت عبادك الصالحين	528	-274147226946092694	178	356.0	144	178	100.0	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1100	false	-3710020158372721044	58	80	287	399	1510	300	وينبغي ان محل الاكتفاء بذلك------------------------ حيث لم يتيسر له الوضوء فيه قبل طول الفصل والا فلا تحصل لتقصيره بترك الوضوء مع تيسره	1100	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0531	true	-7543081364543184143	172	199	860	996	1541	300	وينبغي ان محل الاكتفاء بذلك اي بقوله سبحان الله الخ حيث لم يتيسر له الوضوء فيه قبل طول الفصل والا فلا تحصل لتقصيره بترك الوضوء مع تيسره	531	-274147226946092694	112	215.0	90	136	82.35294342041016	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1102	false	6836591862270042456	138	166	649	786	1409	300	ينبغي ان محل ذلك------------------------------------ حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما	1102	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0533	true	303138085241669010	245	279	1297	1470	1602	300	ينبغي ان محل ذلك اي حصول ركعتي التحية وغيرها بركعتين حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما	533	-274147226946092694	137	262.0	109	173	79.19075012207031	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1083	false	-2350703015035284894	14	88	76	468	1536	300	اللهم اني اسالك توفيق---- الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة----- منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور كلها حسن ظني بك سبحان خالق------------------- النور وظاهر- انه لا يكرر الدعاء ولو قيل بالتكرار -كان حسنا	1083	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0537	true	-5602162208513338415	92	171	508	924	1574	300	اللهم اني اسالك توفيق اهل الهدي واعمال اهل اليقين ومناصحة اهل التوبة وعزم اهل الصبر وجد اهل الخشية وطلب اهل الرغبة وتعبد اهل الورع وعرفان اهل العلم حتي اخافك اللهم اني اسالك مخافة تحجزني عن معاصيك حتي اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك وحتي اناصحك بالتوبة خوفا منك وحتي اخلص لك النصيحة حياء منك وحتي اتوكل عليك في الامور----- حسن ظن- بك سبحان خالق النار اه وفي رواية النور وظاهره انه لا يكرر الدعاء ولو قيل بالتكرار لكان حسنا	537	-274147226946092694	386	733.5	313	422	91.46919250488281	69	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1611	false	-2342387667273659354	129	267	627	1332	1502	300	عيد الفطر وعيد ال-------اضحي من المعلوم ان صلاة الا----------------------------------------ضحي افضل من صلاة الفطر لثبوتها بنص القران وهو قوله تعالي فصل لربك وانحر فسره الجمهور بصلاة عيد النحر وانما قدم الشارح عيد الفطر لانه اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم ا ه شيخنا وعبارة البرماوي قوله عيد الفطر قدمه لانه اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم وكان في السنة الثانية من الهجرة وهي التي فرض رمضان في شعبانها وزكاة الفطر في رمضانها واما صلاة عيد الاضحي فنقل النجم الغيطي انها شرعت ايضا في السنة الثانية من الهجرة وا--------------------------------------------------------نما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع---- الام------ة لكثرة العتق قبله كما ان يوم النحر هو العيد الاكبر لكثرة العتق ---يوم عرفة قبله اذ لا يوم يري اكثر عتقا منه فمن اعتق في احد اليومين فهو الذي بالنسبة اليه عيد ومن لا فهو في غاية الابعاد والوعيد	1611	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0540	true	-8701993472958569143	82	186	457	986	1587	300	عيد الفطر --في السنة الثانية من الهجرة وكذلك عيد الاضحي شرع في السنة المذكورة وصلاة عيد الاضحي افضل من صلاة الفطر لثبوتها بنص القران وهو قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ال-------------------------------اضحي وانحر الاضحية والعيد ماخوذ من العود لتكرره وعوده كل عام او لان الله تعالي يعود علي عباده فيه بالسرور قال في الاتحاف وانما كان يوم العيد من رمضان عيدا لجميع هذه الامة اشارة لكثرة العتق قبله كما ان يوم النحر هو العيد الاكبر لكثرة العتق في يوم عرفة قبله اذ لا---- يري اكثر عتقا منه فمن اعتق قبله ----------فهو الذي بالنسبة اليه عيد ومن لا فهو في غاية الابعاد والوعيد	540	-274147226946092694	315	518.0	249	821	38.36784362792969	55	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1638	false	829619231342214785	54	90	254	438	1439	300	ويختم بصبح اخر ايام التشريق للاتباع انتهت قال الرشيدي اي من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة والا فمن المعلوم انه بعد ذلك كغيره فيطلب منه التكبير المطلوب من كل واحد الي الغروب فتنبه له	1638	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0543	true	3250453501529722830	208	241	1008	1168	1471	300	ويختم بصبح اخر----- التشريق ما نصه هذا------------------ من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة والا فمن المعلوم انه بعد ذلك كغيره فيطلب منه التكبير المطلوب من كل -احد الي الغروب فتنبه له	543	-274147226946092694	150	269.0	119	184	81.52173614501953	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1647	false	4572582171784219330	0	68	0	331	1519	300	كسنة الظهر ثم عن له بعد الاحرام ان يزيد ركوعا في كل ركعة لم يجز وهذا هو المعتمد ا ه برماوي قوله رواه ابو داود الخ ليس في هذه الرواية تعرض لكونها كسنة الظهر بل انه صلاها ركعتين لكن زاد النساءي فصلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وللحاكم نحوه وهو ظاهر في انها كسنة الظهر ومانع من حمل المطلق علي المقيد ا ه برماوي قوله وادني كمالها زيادة قيام	1647	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0544	true	1656933047840205438	131	156	697	820	1591	300	كسنة الظهر ثم عن له بعد الاحرام ان يزيد ركوعا في كل ركعة لم يجز وهذا هو المعتمد---- برماوي بجيرمي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وادني كمالها زيادة قيام	544	-274147226946092694	115	212.0	91	331	34.743202209472656	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1656	false	3709922209548240180	103	145	476	703	1480	300	وهل يحسن ان ياتي بدل التكبير بالاستغفار قياسا علي الاستسقاء ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان صلاته مبنية علي التضرع والحث علي التوبة والاستغفار من اسباب الحمل علي ذلك وعبارة الناشري يحسن ان ياتي بالاستغفار الا انه لم يرد فيه نص	1656	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0545	true	-5112043511676135784	248	289	1359	1579	1642	300	وهل يحسن ان ياتي بدل-------ه بالاستغفار قياسا علي الاستسقاء ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان صلاته مبنية علي التضرع والحث علي التوبة والاستغفار من اسباب الحمل علي ذلك وعبارة الناشري يحسن ان ياتي بالاستغفار الا انه لم يرد فيه نص	545	-274147226946092694	219	429.0	178	227	96.47576904296875	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1676	false	-714705934942875861	62	213	309	1067	1485	300	التكبير والجهر فيكبر بعد افتتاحه قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية -يرفع يديه-------------- ويقف بين كل تكبيرتين كاية معتدلة ويقول في حال وقوفه بين التكبيرتين ما يقوله في العيد ويقرا في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او ب--------------سبح و-----------الغاشية قياسا ولوروده بسند ضعيف ا ه شرح م ر قوله فهو اولي من قوله ولا تخ--------------------------------------------------تص بوقت العيد وجه الاولوية ان تعبير الاصل يوهم انها تختص بوقت غير العيد علي ما هو معلوم من ان النفي اذا دخل علي كلام مقيد بقيد كان المنفي ذلك القيد غالبا والقيد هنا هو قوله بوقت العيد فيكون هو المنفي والاختصاص غير منفي ويجاب عن الاصل بانه انما قيد بهذا القيد لاجل الخلاف الذي حكاه وعبارته مع شرح م ر ولا تختص بوقت العيد في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه كصلاة الكسوف	1676	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0547	true	8483345121964245311	112	193	588	1023	1582	300	الاركان وغيرها فيكبر بعد افتتاحه قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية ويرفع يديه عند كل تكبيرة ويقف بين كل تكبيرة-- كاية معتدلة---------------------------------------------------- ويقرا في الاولي جهرا -سورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او يقرا في الاولي سبح وفي الثانية الغاشية -------لوروده بسند ضعيف ----------------------------------ولا تختص صلاة الاستقساء بركعتين بل تجوز الزيادة عليهما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف العي-----------------------د ولا----- بوقت العيد في الاصح----------------------- بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه كصلاة الكسوف	547	-274147226946092694	332	378.0	267	848	39.150943756103516	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1683	false	-3522027876393917988	87	113	412	566	1419	300	الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رز-قنا	1683	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0547	true	8483345121964245311	7	32	38	190	1582	300	الدعاء اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا -اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة --ارزاقنا	547	-274147226946092694	145	268.5	120	155	93.54838562011719	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	0	42	0	240	1535	300	مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم ان-------------------------------------------------------------------------------هارا اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1680	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	7	59	37	342	1643	300	مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا قوله ويستقبل القبلة حالة الدعاء الخ عبارة المنهاج ويدعو في الخطبة الاولي ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	548	-274147226946092694	220	434.0	181	319	68.96551513671875	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1118	false	621454269373597442	29	76	141	371	1421	300	ركعتين ل------------------------------ا بعد الاولي فتامل وعبارة ع ش علي م ر ولا يشترط تساوي الاعداد قبل كل تشهد فله ان يصلي ركعتين ويتشهد ثم ثلاثا ويتشهد ثم اربعا وهكذا انتهت قوله ف----------------------------------------له زيادة ونقص اي والاتيان بمنويه افضل ا ه شوبري قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نويا اي الزيادة والنقص	1118	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0557	true	8138669942581274222	155	253	768	1234	1474	300	ركعتين اي بعد كل ركعتين ومثله يقال فيما بعده كما هو ظاهر قال--- ع ش-------- ولا يشترط تساوي الاعداد قبل كل تشهد فله ان يصلي ركعتين ويتشهد ثم ثلاثا ويتشهد ثم اربعا وهكذا ا---ه قوله او نوي قدرا اي عددا معينا ولو حذفه وقال وله زيادة ونقص عطفا عل-------------------------ي قوله فله التشهد لكان اولي لان العطف يقتضي ان نيته قدرا مغايرا لنيته فوق ركعة مع انه عينه ثم ظهر انه ليس عينه بل هو اعم منه لان نيته قدرا صادق بركعة وباكثر بخلاف نيته فوق ركعة فانه خاص بما زاد عليها فتنبه وقوله ان نويا اي الزيادة والنقص	557	-274147226946092694	166	241.0	130	505	32.87128829956055	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	49	129	244	701	1628	300	يتعلق بالجم--------------اعة من شروطها وادابها ومسقطاتها ومكروهاتها وغير ذلك ا ه ع ش وقد ابدي الشيخ قطب الد-------ين القسطلاني رحمه الله تعالي فيما نقله البرماوي في شرح عمدة الاحكام ل---------------------------------------مشروعية الجماعة حكما ذكرها في مقاصد الصلاة منها قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصلوات بين الجيران ومنها قد يتعلم الجاهل من العالم ما يجهله من احكامها ومنها ان مراتب الناس متفاوتة في العبادة فتعود بركة الكامل علي الناقص فتكمل صلاة الجميع	1124	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0564	true	-5867450672661294821	1	76	3	466	1610	300	يتعلق بالصلاة من حيث الجماعة من شروطها وادابه----------ا ومكروهاتها ومسقطاتها وحقيقة الجماعة هنا الارتباط الحاصل بين الامام والماموم ولو واحدا وهي من خصاءص هذه الامة كالجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء قال المناوي وحكمة مشروعيت--------------------------------------ها قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصل-اة بين الجيران ولانه قد ي-علم الجاهل من العالم ما يجهله من احكامها ول----ان مراتب الناس متفاوتة في العبادة فتعود بركة الكامل علي الناقص فتكمل صلاة الجميع	564	-274147226946092694	303	494.0	249	517	58.60734939575195	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1126	false	3165742840470372559	21	50	97	236	1452	300	سم علي المنهج ثم الظهر ثم المغرب ولا يبعد ان كلا من عشاء الجمعة ومغربها وعصرها جماعة اكد من عشاء ومغرب وعصر غيرها علي قياس ما قيل في صبحها	1126	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0565	true	1123838109995973275	274	299	1413	1533	1535	300	سم علي المنهج------------------- ولا يبعد ان كلا من عشاء الجمعة ومغربها وعصرها جماعة اكد من عشاء ومغرب وعصر غيرها علي قياس ما قيل في صبحها	565	-274147226946092694	120	231.0	95	139	86.3309326171875	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	228	250	1237	1357	1628	300	قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك	1124	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0566	true	4725533167736839040	227	249	1164	1284	1567	300	قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك	566	-274147226946092694	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1125	false	-9189735807228616991	8	38	52	216	1557	300	وحكمة كونها بسبع وعشرين-------------------------- ان الجماعة ثلاثة والحسنة بعشر امثالها فقد حصل لكل واحد عشرة فالجملة ثلاثون لكل واحد راس ماله واحد يبقي تسعة تضرب في ثلاثة بسبع وعشرين وربنا	1125	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0566	true	4725533167736839040	266	300	1378	1567	1567	300	وحكمة كونها سبعا وعشرين كما افاده السراج البلقيني ان الجماعة ثلاثة والحسنة بعشر امثالها فقد حصل لكل واحد عشرة فالجملة ثلاثون لكل واحد راس ماله واحد يبقي تسعة تضرب في ثلاثة بسبع وعشرين وربنا-	566	-274147226946092694	159	291.5	130	190	83.68421173095703	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1125	false	-9189735807228616991	38	93	216	480	1557	300	جل وعلا يعطي كل انسان ما للجماعة فصار لكل----- سبعة وعشرون وفي شرح المهذب ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل اي اكثر ثوابا من حيث الكيفية وحكمة كون اقل الجماعة اثنين ان ربنا جل وعلا يعطيهما بمنه وكرمه ما يعطي الثلاثة	1125	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0567	true	6872904009294102037	0	27	0	137	1706	300	جل وعلا يعطي كل انسان ما للجماعة فصار لكل واحد سبعة وعشرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة ا-ن اقل الجماعة اثنان ان ربنا جل وعلا يعطيهما بمنه وكرمه ما يعطي الثلاثة	567	-274147226946092694	130	237.0	104	269	48.3271369934082	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1127	false	-8367047683309690259	140	200	667	933	1464	300	فرض عين ا ه شيخنا ------قوله فرض كفاية اي في الركعة الاولي فقط لا في جميع الصلاة ا ه ز ي وفرض الكفاية هو عبارة عن كل مهم هو يقصد حصوله من المكلف من غير نظر بالذات الي فاعله فخرج فرض العين فانه منظور---- بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل مكلف ولم يكتف فيه بقيام غيره به عنه	1127	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0568	true	-8748946121580518364	94	150	491	756	1600	300	فرض عين لقال لا يقيمون وقوله فرض كفاية اي في الركعة الاولي فقط لا في جميع الصلاة-------- وفرض الكفاية هو عبارة عن كل مهم--- يقصد حصوله من المكلف من غير نظر بالذات الي فاعله فخرج فرض العين فانه منظور فيه بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل مكلف ولم يكتف فيه بقيام غيره به عنه	568	-274147226946092694	245	460.5	193	276	88.76811218261719	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1138	false	-1539805304270786186	200	236	980	1152	1473	300	وعبارة شرح م ر ويكره لها اي المراة حضور جماعة المسجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع	1138	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0569	true	3829373696580154252	264	300	1350	1521	1521	300	وعبارة شرح م ر ويكره لها اي للمراة حضور جماعة المسجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب بذلة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع-	569	-274147226946092694	167	325.0	132	172	97.09302520751953	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1138	false	-1539805304270786186	236	279	1152	1358	1473	300	من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها انتهت قوله ايضا ويكره حضورهن المسجد اي محل الجماعة ولو مع----------------- غير الرجال فذكر المسجد	1138	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0570	true	-2310310678361602200	0	44	0	200	1543	300	من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او-هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها اه--- قوله نعم ان وجدت اي----------------- الجماعة وقوله في بيته فقط اي من غير وجودها ف--ي المسجد	570	-274147226946092694	157	263.5	121	223	70.4035873413086	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1157	false	-1183106886292295333	167	238	769	1119	1421	300	المعادة وقوعها في جماعة من اولها الي اخرها اي بان يدرك ركوع الاولي وان تباطا قصدا فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدوة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها لكن تاخر سلامه عن سلام الامام بحيث يعد منقطعا عنه بطلت وانه لو راي جماعة وشك هل هم في الركعة الاولي او فيما بعده--ا امتنعت الاعادة معهم	1157	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0572	true	-3440868802760247449	105	167	515	815	1505	300	الاعادة وان تقع جم--اعة من اولها الي اخرها عند م ر------------------------------- فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتي لو اخرج نفسه فيها من القدوة او سبقه الامام ببعض الركعات لم تصح وقضية ذلك انه لو وافق الامام من اولها و---تاخر سلامه عن الام-----ام بحيث يعد منقطعا عنه بطلت و----لو راي جماعة وشك هل هم في الا-------ولي او الثانية مثلا امتنعت الاعادة معهم	572	-274147226946092694	270	481.5	213	352	76.70454406738281	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1160	false	3840977545003062459	163	265	839	1362	1538	300	وحصول ثواب الجماعة حالة الاحرام بها فلو ا-----نفرد- عن الصف حالة احرامه مع امكان دخوله فيه لم تصح -اعادته الكراهة ذلك المفوت للفضيلة وكذا اعادة القراءة اذا لم يكونوا عميا او في ظلمة كما علمته اول الباب والقيام فيها وكون اعادت-------------------------------------ها لا -------------------------------لخروج من خ--لاف فان كانت له كان صلي وقد-------------------------------------------------------------- مسح ربع-------- راسه----- او صلي في الحمام او بعد سيلان --دم من بدنه بعد وضوءه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند ابي حنيفة في الثالثة فتسن الاعادة في هذه الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا فليست هذه الاعادة ----------مرادة هنا	1160	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0572	true	-3440868802760247449	173	278	849	1394	1505	300	وحصول ثواب الجماعة ولو عند التحرم-- فلو احرم منفردا عن الصف------------------------------- لم تصح وان لا تكون في ش---------------------------دة الخوف وان ت-------------------------------------------------------------كون الجماعة مطلوبة في حقه بخلاف نحو العاري فانها لا تنعقد منه وان لا تكون اعادتها للخروج من الخلاف فان كانت اعادتها لذلك تنعقد منه الا انها ليست الاعادة الشرعية المرادة هنا وذلك كما لو مسح الشافعي بعض راسه وصلي او صلي في الحمام او بعد سيلان الدم من بدن----------ه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند ا--لحن-في في الثالثة فتسن اعادتها في ----الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا ولا ت---سمي اعادة بالمعني المراد- هنا	572	-274147226946092694	309	432.5	244	687	44.97816467285156	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0742	false	-6723476960297023615	214	266	1066	1298	1458	300	لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ا ه اي المقصود هو ذلك وان لم يلاحظه الناوي لكن قوله انه ينوي يقتضي انه لا بد ان يلاحظ ذلك ثم قال لا اعادتها فرضا او انه ي-----نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه ا ه اي	742	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0574	true	6970698782025445846	118	146	633	773	1571	300	بان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا -------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعادتها فرضا وقال الرازي ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في	574	-274147226946092694	122	224.0	96	237	51.47679138183594	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1163	false	8621902961456996543	9	75	46	375	1416	300	قوله لان-------- المراد انه ينوي الخ جواب عن سءال مقدر تقديره كيف ينوي الفرض مع انها تقع نفلا فاجاب بجوابين بقوله لان المراد الخ وقوله او ينوي الخ ا ه شيخنا قوله اعادة الصلاة المفروضة اي التي اتصفت بالفرضية في الجملة بقطع النظر عن حالة اعادتها حتي لا تكون اي لاجل ان لا تكون نفلا مبتدا اي لم يسبق له اتصاف بالفرضية وقوله لا اعاد---تها فرضا	1163	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0574	true	6970698782025445846	42	85	223	451	1571	300	قوله فينوي اعادة الصلاة المفروضة هو- جواب عن سءال مقدر تقديره كيف ينوي الفرض مع انها تقع نفلا وحاصل الجواب --------ان المراد انه--------- ينوي -------------------اعادة الصلاة المفروضة--------------------------------------------------------------------------- لاجل ان لا تكون نفلا مبتدا اي لم يسبق له اتصاف بالفرضية وليس المراد اعادتها فرضا	574	-274147226946092694	179	278.5	140	340	52.64706039428711	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1141	false	-5340816507243074150	246	290	1291	1519	1566	300	ايضا من--ها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه --------في الوقت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها ما لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل	1141	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0578	true	7432979714177159802	115	152	588	785	1536	300	ايضا من ذلك ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في الوقت المحبوب فان الصلاة معه------------- اولي وما لو ----------------------------كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل	578	-274147226946092694	181	325.5	147	238	76.05042266845703	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1140	false	5969594238423044521	4	39	17	196	1458	300	الغزالي بانه------- اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو	1140	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0579	true	123619333794664063	18	47	86	234	1513	300	الغزالي -انه لو كان اذا -------صلي منفردا خشع----------------- ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركش-------------ي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو	579	-274147226946092694	141	240.0	114	186	75.80644989013672	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1314	false	8895493730078106299	36	69	164	333	1483	300	الجماعة وعبارة شرح م ر------------ ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية اتجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين عليه	1314	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0580	true	-5714783697062235951	247	277	1296	1452	1581	300	الجماعة فيها-- شرط وقال في النهاية ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية اتجه----------------------- عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين عليه	580	-274147226946092694	137	239.0	109	181	75.69060516357422	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1145	false	8454127045742744630	230	300	1103	1435	1435	300	وعند الخطيب تنعقد صلاته فرادي وعند حج تنعقد جماعة ا ه قوله ايضا ما لم يسلم هذا علي الصحيح ومقابلة يقول انها لا تدرك الا بادراك الركعة ا ه من شرح م ر قوله وان لم يقعد -----------------معه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليه------ القعود لانه كان للمتابعة وقد فاتت بسلام الامام فان كان عامدا عالما بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ويجب----- القيام فورا اذا علم ويسجد للسهو في-	1145	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0582	true	3382255093581010670	48	124	242	622	1535	300	وعلي الثاني تنعقد------ فرادي وقيل------------------------------------------------------------------------- لا تنعقد اصلا ق---------------------------وله وان لم يقعد اي الماموم وقوله معه اي الامام اي يدرك فضيلة الجماعة باقتداءه به قبل السلام وان لم يجلس معه وقوله بان سلم اي الامام وهو تصوير لعدم قعوده معه قال ع ش ويحرم عليه حينءذ القعود لانه كان للمتابعة وقد فاتت بسلام الامام فان قعد عامدا عالما بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ويجب عليه القيام فورا اذا علم ويسجد للسهو في	582	-274147226946092694	203	317.0	161	486	41.76954650878906	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1146	false	7122618401842119917	0	200	0	992	1465	300	اخر صلاته لانه فعل ما يبطل عمده ا ه ع ش علي م ر قوله بان سلم عقب تحرمه فان لم يسلم الامام قعد الماموم فان ---------------------------------------لم يقعد عامدا عالما بل استم-ر قاءما الي ان سلم الامام بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم يظهر انه يغتفر هنا التخلف بقدر جلسة الاستراحة اخذا مما لو سلم امامه في غير محل تشهده وما لو جلس بعد الهوي تامل ولو احرم معتقدا ادراك الامام فتبين سبق الامام له ب----------------------------------السلام ثم عاد الامام عن قرب لنحو سهو فالظاهر انعقاد القدوة ا ه برلسي ا ه شوبري وقرره شيخنا الحفني قوله لادراكه ركنا معه --------------------------------------فيه انه ادرك ركنين وهما النية والتكبيرة الا ان يراد بالركن الجنس او ان النية لما كانت مقارنة للتكبير عدهما ركنا ا ه ا ط ف قوله لكن دون فضيلة من ادركها من اوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ودون فضيلة من سبقه بالاقتداء وان لم يدركها من اولها ومقتضي ذلك ادراك فضيلتها المخصوصة وهي----------------------------------------------------------------- السبعة والعشرون لا جزء من ذلك يقابل الجزء الذي ادركه لانه متي حصلت فضيلة الجماعة حصل الثواب المخصوص الا انه دون ثواب من ادركها قبل ذلك كيفا ولعل هذا مراد شيخنا بقوله------------ ومعني ادراكها حصول اصل ثوابها واما كماله فانما يحصل بادراكها مع الامام من اولها الي اخرها	1146	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0582	true	3382255093581010670	124	298	622	1524	1535	300	اخر صلاته لانه فعل ما يبطل عمده ا-ه -----بتصرف وقوله-------- عقب تحرمه اي-------------------- الماموم فان لم يسلم الامام عقب تحرمه قعد وجوبا فان لم يقعد عامدا عالما بان اسمتر قاءما الي ان سل-------م بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة قوله لادراكه ركنا علة لاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك الجماعة ما لم يسلم الخ اي وانما ادرك الجماعة اذا اقتدي به قبل ال------------------------------------------------------------------------------------------------سلام لادراكه ركنا مع الامام وهو تكبيرة الاحرام قال البجيرمي فيه انه ادرك ركنين وهما النية والتكبيرة الا ان يراد بالركن الجنس او ان النية لما كانت مقارنة للتكبير عدهما ركنا اه وعبارة التحفة لادراكه معه ما يعتد له به من النية وتكبيرة الاحرام اه قوله فيحصل له الخ تفريع علي كونه يدرك الجماعة ما لم يسلم الامام وهذا يغني عنه قوله اولا اي ---------------------------------------------------------------------فضيلتها الا ان يقال اتي به للاستدراك بعده وقوله جميع ثوابها وفضلها هما بمعني واحد وهو السبع- والعشرون او الخمس والعشرون وقوله لك---------------------------------------------------------------نه دون فضل الخ اي------------ كيفا لا عددا فلا ينافي ما قبله وفي النهاية ومعني ادراكها حصول اصل ثوابها واما كماله فانما يحصل بادراكها مع الامام من اولها الي اخرها	582	-274147226946092694	435	599.0	347	1292	33.668731689453125	69	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1144	false	-793476285542438604	264	300	1244	1419	1419	300	اما الجمعة فلا تدرك الا بركعة كما يعلم من بابها ا ه شرح م ر وقوله فلا تدرك الا بركعة-------- وعليه فلو ادرك الامام بعد ركوع الثانية صحت قدوته وحصلت فضيلة الجماعة وان فاتته الجمعة وصلي-	1144	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0583	true	-6234206259531090557	69	100	348	507	1508	300	اما الجمعة الخ مفهوم قوله غير جمعة------------------------- وقوله فلا تدرك الا بركعة قال ع ش وعليه فلو ادرك الامام بعد ركوع الثانية صحت قدوته وحصلت فضيلة الجماعة وان فاتته الجمعة وصلي	583	-274147226946092694	131	217.0	106	184	71.1956558227539	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1145	false	8454127045742744630	0	33	0	156	1435	300	ظهرا فقوله او-لا في غير الجمعة لعل مراده ان الجمعة لا تدرك بما ذكر من الاقتداء به قبيل السلام لا ان فضيلة الجماعة لا تحصل له وان كان ذلك هو الظاهر من عبارته	1145	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0583	true	-6234206259531090557	100	134	507	664	1508	300	ظهرا فقوله او لا في غير الجمعة لعل مراده ان الجمعة لا تدرك بما ذكر من الاقتداء به قبيل السلام لا ان فضيلة الجماعة لا تحصل له وان كان ذلك هو الظاهر من عبارته	583	-274147226946092694	156	307.0	123	157	99.3630599975586	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	10	121	52	590	1506	300	عاشر وهو ان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من-------- القيام ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال قوله يقتدي به اي وهو يعتقد ادراك---------------------------------------- الركعة بالركوع وادراك الجماعة بالتشهد ولم يكن به وسوسة ولم يخف الامام خروج الوقت او بطلان صلاة الداخل كان يركع قبل اتمام التكبيرة ا ه قوله غير ثان الخ اي اذا كان الماموم يصلي الكسوف بركوعين والاسن انتظاره ا ه شيخنا قوله بد---------------------------------------------------------------------------اخل اي متلبس بالدخول وشارع فيه بالفعل قو---------------------------------------------------------------------له محل الصلاة اي وان اتسع جدا اذا كان مسجدا او بناء وان كان فضاء فب-----ان يقرب من الصف الاخير---- ان تعددت الصفوف عرفا ا ه ح ل قوله يقتدي به اي يريد الاقتداء به	1149	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0586	true	7472185438926454772	170	280	837	1373	1467	300	بالركوع وان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من كونه في القيام فان اختل شرط من هذه الشروط كره الانتظار نص عليه في التحفة وفصل الخطيب في مغنيه فقال ان خالف في اشتراط-------- الركوع و---------------التشهد با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتظر في غيرهما كره وان خالف في غير ذلك فخلاف الاولي لا مكروه قال نبه علي ذلك شيخي اه بالمعني قوله داخل اي متلبس بالدخول وشارع فيه بالفعل وخرج به ما لو احس الامام به قبل شروعه في الدخول فلا يسن له الانتظار وقوله محل الصلاة اي وان اتسع جدا اذا كان مسجدا او بناء فان كان فضاء فلا بد ان يقرب من الصف الاخر عرفا ان تعددت الصفوف قوله م-------------------------ريد الاقتداء به	586	-274147226946092694	237	341.0	186	739	32.07036590576172	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	269	300	1354	1506	1506	300	وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ا ه حلبي ويمكن ان يكون اصل-	1149	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0587	true	4961020846490602696	233	263	1230	1378	1572	300	وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ح ل----- ويمكن ان يكون اصل	587	-274147226946092694	145	276.0	116	153	94.771240234375	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1150	false	254507017473804707	0	38	0	203	1436	300	الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولن ينتظر عمرا مثلا لفقد تلك الخصال الحميدة فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز الا تري انه اذا كان يتصدق لله ويعطي زيدا لكونه فقيرا ولم يعط عمرا لكونه غنيا	1150	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0587	true	4961020846490602696	263	300	1378	1572	1572	300	الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولم ينتظر عمرا مثلا لفقد تلك الخصال-------- فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز الا تري انه اذا كان يتصدق لله ويعطي زيدا لكونه فقيرا ولم يعط عمرا لكونه غنيا-	587	-274147226946092694	193	371.5	157	203	95.07389068603516	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1328	false	-2961338310769406637	179	220	862	1057	1440	300	فان اتمها او بعضها وهو الي الركوع اقرب او اليهما علي ال-سواء لم تنعقد لا فرضا ولا نفلا وظاهر كلامهم ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوي ويقع كثيرا للعوام وفي شرح الارشاد وتقع ن--فلا للجاهل ا ه ح ل قوله	1328	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0593	true	-4315754804514235596	120	159	580	773	1468	300	فان اتمها او بعضها وهو الي الركوع اقرب او اليهما علي حد سواء لم تنعقد له فرضا ولا نفلا وظاهر كلامهم ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوي ويقع كثيرا للعوام وفي شرح الارشاد وتنعقد نفلا للجاهل اه----- قوله	593	-274147226946092694	183	347.5	146	198	92.42424011230469	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1330	false	-6407142711349000107	67	130	330	629	1424	300	قوله و------تشهد ودعاء ظاهر كلامه انه يوافقه حتي---- في الصلاة علي الال في غير محل تشهده وهو ظاهر ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله------------- في غير محل تشهده -خرج--- ما اذا كان--- محل تشهده بان كان تشهدا اول له فلا ياتي بالصلاة علي الال ولا يكمل ال--تشهد وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة	1330	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0597	true	1789362585201113114	75	140	382	697	1498	300	قوله ولو في تشهد الماموم لاول اي----- يوافقه الماموم في الصلاة علي الال ولو كان في تشهده الاول وخالف----- م ر -ذلك وقيد الموافقة فيها بما اذا كان في غير محل تشهده فخرج به ما اذا كان في محل تشهده بان كان تشهدا اول له فلا ياتي بالصلاة علي الال -----قال البجيرمي وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة	597	-274147226946092694	225	329.0	173	331	67.975830078125	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1332	false	-8590997353290445329	181	220	892	1079	1470	300	فان قام قبل تمامها ع-مدا بطلت صلاته-------- وظاهره ولو عاميا وينبغي خلافه حيث جهل التحريم لما تقدم من انه لو قام قبل سلام امامه- سهوا او جهلا لا تبطل صلاته لكن لا يعتد بما فعله فيجلس وجوبا ثم يقوم	1332	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0599	true	-7528949202926767976	0	40	0	189	1454	300	فان قام قبل تمامها عامدا بطلت صلاته قال ع ش وظاهره ولو عاميا وينبغي خلافه حيث جهل التحريم لما تقدم من انه لو قام قبل سلام الامام سهو--------ا لا تبطل صلاته لكن لا يعتد بما فعله فيجلس وجوبا ثم يقوم	599	-274147226946092694	177	327.5	140	197	89.84771728515625	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1265	false	-926409870914238155	62	106	281	491	1466	300	في فعل الخ هل البطلان بهذه المتابعة عام في العالم بالمنع والجاهل ام هو مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شي-ا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل لكن قال في التوسط ان الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه ا ه شرح م ر قوله	1265	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0602	true	124299897118943055	69	104	379	557	1569	300	في النهاية هل البطلان-------------- عام في العالم بالمنع والجاهل ا---و مختص بالعالم قال الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو محتمل والاقرب انه يعذر------- لكن قال في الوسيط ان الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه اه--------- قوله	602	-274147226946092694	167	284.5	132	211	79.14691925048828	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1270	false	3316463686148983087	137	186	699	958	1529	300	واذا لم ينو الامام الامامة استحق الجعل المشروط له لانه لم يشرط عليه نية الامامة وانما الشرط ربط صلاة المامومين بصلاته وتحصل لهم فضيلة الجماعة ويتحمل السهو وقراءة الفاتحة في حق المسبوق علي المعتمد ا ه وصرح به سم خلافا للشبراملسي علي م ر ونص عبارته قوله سنة في	1270	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0602	true	124299897118943055	173	212	913	1136	1569	300	واذا لم ينو الامام الامامة استحق الجعل المشروط له لانه لم يشرط عليه نية الامامة وانما الشرط ربط صلاة المامومين بصلاته وتحصل لهم فضيلة الجماعة ويتحمل السهو وقراءة المامومين ------------علي المعتمد---- وصرح به سم خلافا للشبراملسي ا----------------ه قوله في ----	602	-274147226946092694	212	393.0	175	259	81.85327911376953	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1269	false	-4797628414078865328	89	299	422	1479	1485	300	قوله شرط في --جمعة اي فتلزمه نية الامامة مع التحرم ان --لزمته الجمعة ولو----------------------------------------------- كان زاءدا علي الاربعين ا ه شرح م ر وقوله فتلزم----------------------------------------------------------------------------------ه نية الامامة مع التحرم وياتي فيه ما تقدم في اصل النية من اعتبار المقارنة لجميع التكبير ا ه ع ش عليه ومر في الم------------------------عادة انه تلزمه فيها نية الامام----------------------ة ومثلها في ذلك المنذورة جماعة اذا صلي فيها اماما فهي كالجماعة ايضا ا ه شرح م ر وقوله ومثلها في ذلك المنذورة جماعة اي بان نذر ان يصلي كذا من النفل المطلق جماعة كما هو ظاهر من جعلها كالجمعة التي النية المذكورة شرط لصحتها وفي حاشية الشيخ حملها علي الفريضة ولا يخفي ما فيه اذ ليست النية شرطا في انعقادها فلا تكون كالجمعة بخلاف النفل المنذور جماعة فان شرط انعقاده بمعني وقوعه عن النذر ما ذكر ا ه رشيدي عليه ومراده بالحاشية حاشية الشبراملسي علي م ر وعبارته قوله ومثلها في ذلك المنذورة اي فلو لم ينو الامامة لم تنعقد و--------فيه نظر لانه لو صلاها منفردا انعقدت واتم بعدم فعل ما التزمه ويجب عليه اعادتها بعد في جماعة ويكتفي بركعة فيما يظهر خروجا من عهده النذر علي ما ذكره في الروض وشرحه في باب النذر والقياس انعقادها حيث لم ينو الامامة فرادي لان ترك نية الامامة لا يزيد علي فعلها منفردا ابتداء انتهت وكتب ايضا قوله	1269	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0603	true	3433058287687959675	180	295	900	1488	1508	300	قوله اما في الجمعة--- فتلزمه------------ مع التحرم اي فتلزمه نية الامامة مقترنة بالتحرم فلو تركها معه لم تصح جمعته سواء كان من------- الاربعين ا-----------و زاءدا عليهم وان لم يكن من اهل وجوبها نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم تجب عليه نية الامامة ومثل الجمعة---------------------------------------------------------------------------------- المعادة والمجموعة جمع تقديم بالمطر فتلزمه----- نية الامامة فيهما وقال في النهاية ومثلها في ذلك المنذورة جماعة اذا صلي فيها اماما --------------------------------------------------------------اه اي فتلزمه فيها ------------------------------------------------------------------نية الامامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم ينوها لا------ تنعقد وقال ع ش فيه نظر لانه لو صلاها منفردا انعقدت واثم بعدم فعل ما التزمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس انعقادها حيث لم ينو الامامة فرادي لان ترك نية الامامة لا يزيد علي فعلها منفردا ابتداء اه قوله -------------	603	-274147226946092694	320	454.5	256	1244	25.723472595214844	48	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1272	false	-5643495949584112587	99	130	508	661	1478	300	قوله حاز--- الفضيلة من حينءذ---------------- فان قلت مر ان من ادرك الجماعة في التشهد الاخير حصل له جميع فض-----لها فما الفرق قلت انعطاف النية علي ما بعدها هو المعهود بخلاف عكسه	1272	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0603	true	3433058287687959675	77	113	376	546	1508	300	قوله حصل له الفضل من-- حينءذ اي من حين النية فان قلت مر ان من ادرك الجماعة في التشهد الاخير حصل له----- فضلها كلها فما الفرق قلت انعطاف النية علي ما بعدها هو المعهود بخلاف عكسه	603	-274147226946092694	140	252.5	111	177	79.0960464477539	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1217	false	2643325224552084903	223	262	1096	1304	1496	300	عقبيه فلا اثر للتقدم ببعض العقب المعتمد علي جميعه ان تصور فيما يظهر ترجيحه من خلاف حكاه ابن الرفعة عن القاضي وعلل الصحة بانها مخالفة لا تظهر فاشبهت المخالفة اليسيرة في الافعال وبه يفرق بين ما هنا وضرر التقدم	1217	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0604	true	104045091708127699	131	165	649	838	1542	300	عقب-ه ولا---- للتقدم ببعض العقب المعتمد علي جميعه ان تصور فيما يظهر ترجيحه من خلاف حكاه ابن الرفعة عن القاضي وعلل الصحة بانها مخالفة لا تظهر فاشبهت المخالفة اليسيرة في الافعال اه واعتبا--------------ر التقدم	604	-274147226946092694	179	331.0	146	208	86.05769348144531	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1219	false	9064014761082046446	125	151	614	747	1433	300	الايعاب نعم بحث بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في معذور لبعد محله او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله	1219	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0604	true	104045091708127699	49	74	231	360	1542	300	الايعاب---- بحث بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في معذور لبعد محله او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله	604	-274147226946092694	129	251.5	104	133	96.99247741699219	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1226	false	6163986617530076110	214	266	1011	1247	1430	300	صلي الله عليه وسلم لما هو ظاهر ان ذلك يتعذر علي غيره ا ه ع ش علي م ر-------------------- ويءخذ من الحديث انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثل الامام في ارشاد	1226	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0605	true	-4860659108674375858	215	262	1087	1326	1518	300	صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فحولني عن يمينه قال في النهاية ويءخذ منه------ انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم مثله في الا-----------رشاد	605	-274147226946092694	163	271.5	129	256	63.671875	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1223	false	-2122346973461504924	198	243	992	1216	1501	300	وعلي هذا فاذا اتصل المصلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ لانه بعيد جدا وخصوصا مع قوله اخرا وفي حفظي ان الزركشي ذكر ما يخالف ذلك ولا يخالف ايضا ما ذكره الزيادي بقول-ه والصف الاول حينءذ في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الاول الذي وراءه لا ما قارب الكعبة	1223	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0609	true	-7946007385910917453	23	119	111	604	1489	300	وعلي هذا فاذا اتصل المصلون بمن خلف الامام الواقف خلف المقام وامتدوا خلفه في حاشية المطاف ووقف صف بين الركنين اليمانيين قدام من في الحاشية من هذه الحلقة الموازين لمن بين الركنين كان الصف الاول من بين الركنين لا الموازين لما بينهما من هذه الحلقة فيكون بعض الحلقة صفا اول وهم من خلف الامام في جهته دونه بقيتها في الجهات اذا تقدم عليهم غيرهم --------------------------------------وفي حفظي ان الزركشي ذكر ما يخالف ذلك اه وفي كلام شيخنا----- الزيادي ما نصه والصف الاول حينءذ في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الاول الذي وراءه لا ما قارب الكعبة	609	-274147226946092694	161	115.0	128	536	30.03731346130371	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1232	false	6296501010317710927	182	216	934	1076	1460	300	تخلل نحو منبر ا ه شرح م ر اي حيث كان من بجانب المنبر محاذيا لمن خلف الامام بحيث لو ازيل المنبر ووقف موضعه شخص مثلا صار الكل صفا واحدا ا ه ع ش	1232	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0609	true	-7946007385910917453	129	155	659	778	1489	300	تخلله--- منب------------ر اي حيث كان من بجانب المنبر محاذيا لمن خلف الامام بحيث لو ازيل------- ووقف موضعه شخص مثلا صار الكل صفا واحدا ا-ه ع ش	609	-274147226946092694	118	210.0	92	142	83.09859466552734	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1240	false	5409894027802038670	124	211	555	956	1358	300	وظاهر انه لا يجر احدا من الصف الخ فان فعل كره ولم يحرم لان الجر مطلوب في الجملة وقوله لانه يصير احدهما منفردا اي في زمن من الازمنة فلا يقال يمكنه ان يصطف مع الامام فلا يكون منفردا ا ه ح ل قوله ايضا وظاهر انه لا يجر احدا الخ هذا شرط اول وبقي شرطان لم يذكرهما الشارح وعبارة شرح م ر ومحل ذلك اذا جوز موافقته له والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه بالاستيلاء عليه حتي لو	1240	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0611	true	326400668088790368	204	246	982	1197	1467	300	وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين------------------------------------------ لانه يصير احدهما منفردا والحاصل شروط الجر اربعة------------ ان يكون الجر بعد احرامه وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز موافقت---ه والا ا----------متنع -خوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه بالاستيلاء عليه وان لا	611	-274147226946092694	160	206.5	124	401	39.90024948120117	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1241	false	-9020315799897318731	230	300	1063	1391	1391	300	قوله او صوت مبلغ اي عدل رواية بان يكون بالغا عاقلا حرا كان او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه ا ه ح ل ف-----------------------------------لو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزم الماموم نية المفارقة--- ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر فلو لم يكن ثم ثقة وجهل الماموم افعال امامه الظاهرة كالركوع والسجود لم تصح-	1241	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0614	true	3532499707572287812	42	110	192	513	1521	300	قوله او صوت مبلغ اي او سماع صوت مبلغ ا----------------------------------------ي وان لم يكن مصليا وقوله ثقة قال في النهاية المراد بالثقة هنا عدل الرواية اذ غيره لا يقبل اخباره ثم قال ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته------ نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر فلو لم يكن ثم ثقة وجهل الماموم افعال امامه الظاهرة كالركوع والسجود لم تصح	614	-274147226946092694	216	344.5	171	367	58.855587005615234	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1248	false	8138162997666268963	12	159	62	763	1465	300	فان طرا ذلك في اثناءها وعلم بانتقالات امامه- ولم يكن بفعله لم يضر فيما يظهر اخذا مما مر انتهت قوله او وقوف واحد اي او وجود الحاءل مع الوقوف وقال اي م ر-------------------------------------------- في شرحه في محل اخر و-----------لو بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة--------------------- وظاهره------ ان محله م----ا لم يكن البناء بامره ا ه وقوله لم يضر اي وان طال الجدار جدا حيث علم بانتقالات الامام وقوله اخذا بعموم القاعدة السابقة وهي قوله يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء اي حيث لا تقصير وقوله ما لم يكن البناء بامره اي الماموم ا ه ع ش عليه و---------------------------لا يتصور هذا الا في احد قسمي الحاءل وهو ما يمنع الرءية فقط واما لو كان يمنع المرور فلا يكون فيه منفذ ولذلك اشار الي هذا التقييد بقو------------------------------له ان كان اي----------- المنفذ ولا يكون الا فيما يمنع الرءية	1248	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0619	true	-5194383159168293249	128	261	650	1302	1505	300	فلو طرا---- في اثناءها وعلم بانتقالات الامام ولم يكن بفعله لم يضر افاده---------------------------------------------------------------------------- م ر ونقله ابن قاسم عن شرح العباب ونص الثاني قال في شرح العباب ورجح الاذرعي انه لو بني بين الامام والماموم حاءل في اثناء الصلاة يمنع الاستطراق والمشاهدة لم يضر وان اقتضي اطلاق المنهاج وغيره خلافه وظاهر مما مر ان محله ما اذا لم يكن البناء بامره اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله ي-------------منع مرور او رءية سيذكر محترزه -------------قوله او وقوف واحد معطوف علي عدم حاءل اي فان وجد حاءل شرط وقوف واحد حذاء المنفذ ولا يتصور هذا الا في احد قسمي الحاءل وهو ما يمنع الرءية فقط واما لو كان يمنع المرور فلا يكون فيه منفذ وقوله في الحاءل متعلق بمحذوف صفة لمنفذ اي كاءن في الحاءل وقوله ان كان اي ان وجد ذلك المنفذ ولا يوجد الا فيما يمنع الرءية	619	-274147226946092694	314	351.5	240	856	36.68224334716797	56	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1248	false	8138162997666268963	226	300	1082	1465	1465	300	الروض وقضيته ان الرابطة لو كان يعلم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه انه--------------- لا يكفي وهو كذلك وعبارة الايع---اب ويشترط في هذا الواقف قبالة المنفذ ا-----ن يري الامام او واحدا ممن معه انتهت وعبارته في محل اخر حيث كان الماموم في غير المسجد اشترط رءيته للامام او بعض المامومين كالواقف بباب المسجد ولا يكفي هنا سماع المبلغ ا ه شوبري ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث-	1248	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0621	true	-6663079600569412724	62	122	316	613	1513	300	اللام وقضيته انه لو ------------علم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه كان سمع صوت المبلغ لا يكفي وهو كذلك وعبارة شرح العباب ويشترط في هذا الواقف قبالة المنفذ ان يكون يري الامام او واحدا ممن مع--------------ه في بناءه اه افاده سم قال البجيرمي قال شيخنا ح ف------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث	621	-274147226946092694	216	347.0	172	407	53.07125473022461	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1288	false	761901790019958349	201	248	1023	1250	1510	300	عذر -علم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطل- حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر------------------------------- ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه----------------------------------- لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة	1288	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0626	true	-6588590528843590239	17	74	81	357	1504	300	يضر وعلم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر لانه لم يتخلف عنه بركنين تامين ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان اتي به مع انه لم يتخلف عنه بركنين تامين لان -------------------سجود التلاوة	626	-274147226946092694	202	350.0	159	295	68.47457885742188	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1300	false	5415190544354771848	219	260	1090	1333	1543	300	باكثر من ثلاثة اركان------------------------------------ ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع كان تخلف بالركوع --والسجدتين والامام ف--------ي القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته	1300	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0627	true	-1830275805743976729	13	62	62	351	1605	300	باكثر من ثلاثة اركان طويلة قال في النهاية المراد بالاكثر ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع كان تخلف بالركوع او السجدتين والقيام والامام في القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته	627	-274147226946092694	239	446.5	198	289	82.69895935058594	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1298	false	-4991461610993492536	94	153	500	812	1562	300	شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة لان الاصل وجوبها في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها وعدم تحمل الامام لشء منها ولان ادراك المسبوق الركعة رخصة او في معناها فلا تحصل مع الشك في السبب المقتضي له ولان التخلف لقراءتها اقرب الي الاحتياط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ترك اكمالها وحينءذ فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة	1298	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0628	true	-4117633107348939302	157	231	809	1205	1579	300	شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة ام فجري في التحفة علي انه يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحتياط فيتخلف لاتمامها ولا يدرك الركعة الا ان ادركه في الركوع فلو اتمها والامام اخذ في الهوي للسجود لزمه المتابعة وياتي بعد سلام الامام بركعة ولو لم يتم حتي هوي الامام للسجود لزمه نية المفارقة والا بطلت صلاته والذي جري عليه الرملي ومثله الخطيب انه كالموافق فيجري علي ترتيب صلاة نفسه----------------------------------------- ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة	628	-274147226946092694	90	-16.0	71	587	15.332197189331055	17	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1301	false	1823710913910755829	164	202	799	981	1461	300	ايضا الا والامام قاءم من السجود الخ فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام او الجلوس بل لا بد--- ان يستقر في احدهما اذ لا يصدق عليه انه سبق بالاكثر الا حينءذ لان ما قبله مقدمة للركن لا منه	1301	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0631	true	1355569909885701774	21	57	107	277	1506	300	-----الا والامام قاءم---------- الخ فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام او الجلوس بل لا بد من ان يستقر في احدهما اذ لا يصدق عليه انه سبق بالاكثر الا حينءذ لان ما قبله مقدمة للركن لا منه	631	-274147226946092694	167	311.5	132	185	90.27027130126953	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1303	false	-8390970526331744991	171	250	845	1259	1493	300	عليه الجلوس معه ثم لو قام الامام للركعة الاخري فهل يبني الماموم علي ما قراه من الفاتحة في الركعة السابقة الوجه انه لا يجوز البناء لانقطاع قراءته لمفارقة ذلك القيام الي قيام اخر من ركعة اخري بخلاف ما اذا سجد لتلاوة في اثناء الفاتحة كان تابع امامه فيها لرجوعه بعد السجود الي قيام تلك الركعة بعينه واما مسالة ما لو قام اي الامام وهو اي الماموم في القيام فلا يبعد حينءذ بناءه علي قراءته لعدم مفارقته حينءذ قيامه ف--تامل	1303	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0631	true	1355569909885701774	151	221	750	1113	1506	300	علي-----------ه ثم ق----------ام للركعة الاخري فهل يبني --------علي ما قراه من الفاتحة في الركعة السابقة الوجه انه لا يجوز البناء لانقطاع قراءته بمفارقة ذلك القيام الي قيام اخر من ركعة اخري بخلاف ما لو- سجد لتلاوة في اثناء الفاتحة كان تابع امامه فيها لرجوعه بعد السجود الي قيام تلك الركعة بعينه واما مسالة ما لو ق----------ام وهو ف-----------ي القيام فلا يبعد حينءذ بناءه علي قراءته لعدم مفارقته حين --قيامه فليتامل	631	-274147226946092694	355	647.5	286	416	85.33654022216797	61	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1297	false	7508442812390980774	109	194	516	975	1505	300	لكثير من الاءمة انهم يسرعون القراءة فلا يمكن الماموم بعد قيامه من السجود قراءة الفاتحة بتمامها قبل ركوع الامام فيركع معه ويحسب له الركعة ولو وقع له ذلك في جميع الركعات----------- فلو تخلف لاتمام الفاتحة حتي رفع الامام راسه من الركوع او ركع معه ولم يطمءن قبل ارتفاع-----ه عن اقل الركوع فاتته الركعة فيتبع الامام فيما هو فيه وياتي بركعة بعد سلام الامام انتهت--- قوله قبل اتمام موافق وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة---- للقراءة المعتدلة لا لقراءة الامام----- ولا لقراءة	1297	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0633	true	-8195420892899777632	67	146	343	770	1553	300	لكثير من الاءمة انهم يسرعون القراءة فلا يمكن الماموم بعد قيامه من السجود قراءة الفاتحة بتمامها قبل ركوع الامام فيركع معه وتحسب له الركعة ولو وقع له ذلك في جميع الركعات لانه مسبوق فلو تخلف لاتمام الفاتحة حتي رفع الامام راسه من الركوع او ركع معه ولم يطمءن قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع فاتته الركعة فيتبع الامام فيما هو فيه وياتي بركعة بعد سلام الامام كما تقدم ------------------------------------------------------------قوله بالنسبة الي القراءة المعتدلة اي لا بالنسبة لقراءته ولا لقراءة	633	-274147226946092694	375	698.5	303	487	77.0020523071289	66	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1309	false	-5894943918331927612	20	182	94	874	1440	300	اما اذا جهل ان واجبه ذلك فهو بتخلفه لما لزمه متخلف بعذر قاله القاضي انتهت وعبارة سم فرع لو وقف عمدا بلا قراءة حتي ركع الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز التخلف ما لم يخف التخلف بركنين فتجب المفارقة والا بطلت قاله شيخ الاسلام رحمه الله وهو الذي لا محيص عنه انتهت قو------------------------------------------له قرا وجوبا ا--ي وان لم يظن انه يدرك الامام في الركوع بل وان ظن انه لا يدركه فيه--- كما مال اليه شيخنا الطبلاوي رحمه الله لانه قد يدركه عل---------------------------------ي خلاف ظنه ا ه سم قال------- الفارقي و--صورة تخلفه للقراء-------ة ان- يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه -لكن الذي نص عليه في الام ان---- صورتها ان يظن انه يدركه------ في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين ا ه شرح م ر ومثله في شرح الروض	1309	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0634	true	1581566105785385711	112	279	565	1405	1511	300	اما اذا جهل ان واجبه ذلك الخ قوله او استمع------------------------------------------------------------- قراءة-------- الامام يحتمل عطفه علي اشتغل فيكون قسما ثالثا ويحتمل عطفه علي سكت فيكون من افراد القسم الثاني وهو ساقط من التحفة والنهاية والمغني --------------------------------------------------------------------------------------وهو اولي لان السكوت يشمله اذ هو تارة يكون مع استماع وتارة يكون بدونه قوله قرا وجوبا الخ جواب لو قوله قبل رفعه من سجوده الذي في التحفة قبل سجوده وهو المتعين كما يستفاد من مقابل الاوجه الاتي قريب ولعل لفظ رفعه ومن زيد من النساخ قوله علي الاوجه اي خلافا لما في شرح الرملي عن الفارقي ان صورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف-يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص -----الام علي ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين اه--------- ومثله في شرح الروض	634	-274147226946092694	444	568.0	348	1010	43.96039581298828	73	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1310	false	-2383573016800289181	51	124	248	612	1493	300	التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في --ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه -علي خلاف --عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها انه يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم -الفرق و---------------هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه ا ه شرح م ر قوله	1310	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0635	true	9040941854556066579	79	146	386	734	1533	300	التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع- فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة- بان قرا الفا------تحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها---- يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق اه وهذا المقتضي هو المعتمد--------------- لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك و--لا عبرة بالظن البين خطءه اه و--------قوله	635	-274147226946092694	306	527.5	246	385	79.48052215576172	52	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1310	false	-2383573016800289181	219	284	1078	1411	1493	300	هوي الامام للسجود ف--------------------------------------ان لم ينو المفارقة بطلت صلاته لانه حينءذ يصير متخلفا بركنين فعليين عبارة شرح م ر وان فاته الركوع ولم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من كونه متخلفا بغير عذر ولا مخلص له من هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها	1310	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0636	true	4415519504329965779	137	191	689	960	1504	300	هوي الامام للسجود وافقه ولا يركع والا بطلت ان علم وتعمد وان -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر ا----نه متخلف- بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها	636	-274147226946092694	229	416.0	183	371	61.725067138671875	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1311	false	2807765857032602459	18	75	92	375	1460	300	ومن قال انه غير معذور اراد انه لا يغتفر له ثلاثة اركان -----وقوله مطلقا اي في جميع احواله------------------------------------------ التي منها ادراك الركعة واغتفار ثلاثة اركان---------------- الي غير ذلك وقوله فان ركع مع الامام الخ محترز قوله قرا بقدرها ا ه شيخنا قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدرك الامام في الركوع الخ هذا مقابل لمحذوف تقديره فان قرا بقدرها وادرك	1311	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0637	true	3144591052558928887	7	116	33	567	1471	300	ومن قال بعدمه-------- اراد انه لا يغتفر له ثلاثة اركان طويلة قوله وعليه اي علي ما اعتمده جمع محققون من كون المتخلف لقراءة قدر السنة التي اشتغل بها غير معذور ولا يخفي ان عبارته توهم ان من هنا الي ق------------------------------------------وله قال----------- شيخنا في شرح الارشاد كلام شيخه في شرح المنهاج وليس كذلك كما يعلم من عبارته السابقة بل هي عبارة شيخه في شرح الارشاد فكان عليه ان ينص علي ذلك والحاصل من تامل عبارته المذكورة وجدها غير حسنة السبك بل هي موهمة خلاف المراد والسبب في ذلك انه ادخل بعض العبارات في بعض فتنبه قوله ان لم يدرك الامام في الركوع الخ---- مقابله محذوف وهو ان ادركه فيه ------ادرك	637	-274147226946092694	128	122.0	97	605	21.157024383544922	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1304	false	6637857966427751241	232	264	1151	1304	1484	300	وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب له دعاء --افتتاح بان ظن انه لا يدرك الفاتحة لو اشتغل به كما هو المعتمد وحينءذ يشكل بما مر في نحو تارك الفاتحة متعمدا الا	1304	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0639	true	-4992615962627984513	269	297	1368	1504	1515	300	وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب له دعاء الافتتاح بان ظن انه لا يدرك الفاتحة لو اشتغل به--------------- وحينءذ يشكل بما مر في---- تارك الفاتحة متعمدا حيث	639	-274147226946092694	131	235.0	103	155	84.51612854003906	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1304	false	6637857966427751241	263	300	1300	1484	1484	300	الا ان يفرق بان له هنا نوع شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلافه فيما مر وايضا فالتخلف لاتمام الفاتحة افحش منه هنا ويشكل ايضا بما ياتي في المسبوق مع ان سبب عدم عذره كونه اشتغل بالسنة عن الفرض-	1304	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0640	true	3700246692240559046	1	30	5	142	1587	300	الا ان يفرق بان له هنا نوع شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلاف ---ما مر------------------------------------------ ويشكل ايضا بما ياتي في المسبوق--- ان سبب عدم عذره كونه اشتغل بالسنة عن الفرض	640	-274147226946092694	135	243.0	108	185	72.97297668457031	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1305	false	2515100761012838732	0	31	0	162	1521	300	الا ان يفرق بان المسبوق يتحمل عنه الامام فاحتيط له بان لا يكون صرف شي-ا لغير الفرض والموافق لا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاكمال الفاتحة وان قصر بصرفه بعض الزمن لغيرها	1305	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0640	true	3700246692240559046	30	61	142	305	1587	300	الا ان يفرق بان المسبوق يتحمل عنه الامام فاحتيط له بان لا يكون صرف شيءا لغير الفرض والموافق لا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاكمال الفاتحة وان قصر بصرفه بعض الزمن لغيرها	640	-274147226946092694	162	319.0	131	163	99.38650512695312	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1294	false	1070078747413633692	162	207	838	1063	1539	300	قوله ايضا وبخلاف --تخلفه بفعلي مطلقا-------------------- اي علي الاصح ومقابله انها تبطل بالتخلف بركن----- وعبارة اصله--- مع شرح م ر وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه والماموم فيما قبله لم تبطل في الاصح والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر انتهت-- ومن	1294	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0642	true	-3709174023351434610	111	162	553	804	1469	300	قوله ------بخلاف التخلف به اي بتمام ركن وقوله فانه مكروه اي علي الاصح ومقابله انها تبطل بالتخلف بركن ايضا وعبارة المنهاج مع شرح م ر وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه والماموم فيما قبله لم تبطل في الاصح والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر اه قوله ومن	642	-274147226946092694	199	342.5	157	257	77.4319076538086	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1295	false	1743080298408369055	25	60	112	287	1543	300	مكروهة اي وهو المعتمد وقيل خلاف الاولي ومحل الخلاف اذا قصد ذلك دون ما اذا وقع اتفاقا كما هو ظاهر وهل الجاهل بكراهتها كمن لم يقصدها لعذره قياس كلامهم في غير هذا المحل انه مثله	1295	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0643	true	-8209078381896503006	59	93	336	509	1574	300	مكروهة قال البجيرمي-- وقيل خلاف الاولي ومحل الخلاف اذا قصد ذلك دون ما اذا وقع اتفاقا كما هو ظاهر وهل الجاهل بكراهتها كمن لم يقصدها لعذره قياس كلامهم في غير هذا المحل انه مثله	643	-274147226946092694	161	312.0	128	175	92.0	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1293	false	-8217914882682264097	186	273	880	1311	1436	300	لم يضره ويجزءه لانه اتي---- به في محله من غير---- مخالفة فاحشة وقيل لا يجزءه وتجب اعادته--------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------------------------------------ع -فعل الامام او بعده وهو -------------------------------------الاولي ف------------------------------------------------------------------------------ان لم يعد---------------------------------------ه بطلت ---لان فعله مترتب علي فعله------ فلا يعتد بما سبقه ب-----ه ويستحب مراعاة هذا الخلاف بل يستحب ولو في سرية ان يءخر جميع فاتحته عن فاتحة امامه ان ظن انه يقرا بعدها وانما قدمنا رعاية هذا الخلاف علي خلاف البطلان بتكرير الركن القولي ---لقوة هذا وعملا ب------القاعدة كما يءخذ من كلامهم انه لو- تعارض خلافان قدم اقواهما وهذا من ذلك	1293	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0645	true	5758498768012076875	108	255	522	1240	1476	300	لم يضر جواب ان وذلك لاتيانه به في محله من غير فحش مخالفة قوله- وقيل ----------تجب الاعادة اي اعادة ما قراه من الفاتحة او التشهد قبل الامام قوله وهو اولي اي اعادته بعد فعل الامام اولي منها مع فعله قال سم كذا قال ر م وهو يفيد سن تاخر جميع تشهد الماموم عن جميع تشهد الامام ولعله خاص بالاخير والا اشكل اذ كيف يطلب التاخير بالاول المقتضي للتخلف عن قيام الامام الخ اه قوله فعليه اي علي القول بوجوب الاعادة قوله ان لم يعده اي ما سبق به من الفاتحة او التشهد قوله بطلت اي لان فعله مترتب علي فعل الامام فلا يعتد بما سبقه به قوله ويسن مر---عاة هذا الخلاف اي فيسن له اعادته قال في التحفة فان قلت لم قدمتم---------------------------------------- رعاية هذا الخلاف علي خلاف البطلان بتكرير ا------لقولي قلت لان هذا الخلاف اقوي والقاعدة اخذا---- من كلامهم انه اذا تعارض خلافان قدم اقواهما وهذا --كذلك	645	-274147226946092694	259	291.0	201	784	33.03571319580078	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1176	false	1223583038135505307	205	237	998	1179	1473	300	صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا--- وعلم الماموم بذلك لتكون نية الامام جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه---------- لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية	1176	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0647	true	6467039796052332348	19	52	92	273	1564	300	صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مقتصدا اي وعلم الماموم بذلك لتكون نيته------ جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه اي الامام لانه متلاعب عندنا ايضا ل-------عدم جزمه بالنية	647	-274147226946092694	165	298.0	135	194	85.05154418945312	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1177	false	2755115918310787975	87	175	428	871	1461	300	بقي ان يقال سلمنا انه اتي به لكن علي اعتقاد السنية ومن اعتقد بفرض معين نفلا كان ضارا اي كما تقدم والشارح اي-- في شرح الروض اشار الي دفعه بقوله ولا يضر عدم اعتقاده الوجوب الخ وكان حاصله انه لما اتي به وكان اعتقاده عدم الوجوب مذهبا له غير مبطل عنده اكتفينا منه بذلك بخلاف الموافق فان اعتقاده عدم الوجوب ليس مذهبا له ومبطل عنده فلم يكتف منه بذلك والحاصل ان اعتقاد عدم الوجوب انما يءثر اذا لم يكن مذهبا للمعتقد والا -----------------لم يءثر ويكتفي منه بمجرد الاتيان	1177	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0648	true	-2885796705437721295	198	255	972	1254	1471	300	بقي ان يقال سلمنا انه اتي به لكن علي اعتقاد السنية ومن اعتقد بفرض معين نفلا كان ضارا--- كما تقدم وا-شار الشيخ في شرح الروض----- الي دفعه بقوله ولا يضر عدم اعتقاد- الوجوب الخ و----حاصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتقاد عدم الوجوب انما يءثر اذا لم يكن مذهبا للمعتقد والا بان كان مذهبا له لم يءثر ويكتفي منه بمجرد الاتيان	648	-274147226946092694	259	465.5	207	462	56.06060791015625	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1178	false	3002626413411243754	39	66	179	317	1466	300	سءل الشهاب الرملي عن امام مسجد يصلي بعموم الناس-------------- هل يجب علي الامام ان يراعي الخلاف او لا ويقتصر علي مذهبه فاجاب بانه يجب عليه رعاية الخلاف	1178	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0648	true	-2885796705437721295	93	122	482	628	1471	300	سءل الشهاب الرملي عن امام مسجد يصلي بعموم الناس بان كان راتبا هل يجب عليه------ ان يراعي الخلاف او لا ويقتصر علي مذهبه فاجاب بانه يجب عليه رعاية الخلاف	648	-274147226946092694	131	242.0	105	152	86.18421173095703	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1188	false	8592985425510273050	109	133	555	676	1520	300	حاشية البرماوي ان هذا غير مستقيم لما تقدم من ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ ولا امامته	1188	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0650	true	-3852097616662720216	276	299	1350	1468	1469	300	حاشية البرماوي ان هذا غير مستقيم لما تقدم--- ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ ولا امامته	650	-274147226946092694	118	230.0	95	121	97.52066040039062	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1187	false	2291827811145596588	143	166	685	800	1497	300	البحث عن حاله اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام	1187	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0652	true	-8485801055533455987	143	166	752	867	1551	300	البحث عن حاله اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام	652	-274147226946092694	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1193	false	-6244929636808240360	11	164	40	840	1491	300	بما لا يغير المعني اي وان كان عالما عامدا وان حرم عليه في الفاتحة وغيرها ثم قال والحاصل ان اللحن حرام علي العامد العالم القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة --صلاته والقدوة به مطلقا واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكالامي قوله ايضا ولاحن من اللحن بالسكون علي الافصح وهو الخطا في الاعراب وبابه قطع وبالفتح الفطنة كما في الصحاح ومنه فلعل احدكم الحن بحجته وفي القاموس انه بالتحريك والسكون يطلق علي الفطنة وعلي الخطا في الاعراب والمراد هنا الاعم وقال غيره اللحن الخطا والخروج عن طريق العرب في استعمال الالفاظ وقال ابو حيان اللحن بالفتح الصواب في الكلام ماخوذ من التلحين يقال لحن فلان في كلامه اذا اصاب فيه قال شيخنا الشبراملسي وقد يطلق بالسكون ويراد به الصواب ايضا ا ه برماوي قوله كضم هاء لله اي	1193	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0654	true	-6763329868772812257	69	135	364	694	1520	300	بما لا يغير المعني ويحرم تعمده مع صحة الصلاة والقدوة--------------------------- والحاصل ان اللحن حرام علي العامد العالم القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة الصلا-ة والقدوة--- مطلقا واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه بجيرمي قوله كضم هاء لله اي	654	-274147226946092694	289	518.0	228	802	36.034912109375	56	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1196	false	-3327179051345274782	265	299	1401	1580	1584	300	قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء------- اوجب الاستءناف ولا يجوز معه الاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء	1196	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0657	true	-1208464274241983988	79	114	397	579	1480	300	قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء او ظهر اوجب الاستءناف ولا يجوز ا----لاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء	657	-274147226946092694	174	337.5	141	186	93.54838562011719	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1200	false	6322605650468913894	42	101	195	461	1360	300	فاءدة يجب علي الامام اذا كانت النجاسة خفية ظاهرة اخبار الماموم بذلك ليعيد صلاته اخذا من قولهم لو راي علي ثوب مصل نجاسة وجب اخباره---- وان لم يكن اثما ومن قولهم لو راي صبيا يزني بصبية وجب منعه من ذلك لان النهي عن المنكر لا يتوقف علي علم من اريد نهيه ا ه ع ش علي م ر قوله	1200	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0658	true	-7292015526367477372	64	120	321	578	1521	300	فاءدة يجب علي الامام اذا كانت النجاس-----ة ظاهرة اخبار الماموم بذلك ليعيد صلاته اخذا من قولهم لو راي علي ثوب مصل نجاسة وجب اخباره بها وان لم يكن اثما ومن قولهم لو راي صبيا يزني بصبية وجب منعه من ذلك لان النهي عن المنكر لا يتوقف علي علم من اريد نهيه ا ه ع ش --------قوله	658	-274147226946092694	253	486.5	198	270	93.70370483398438	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1211	false	9006359943360659034	72	104	334	495	1463	300	واطلق جماعة كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه وهي مصورة بكون ذلك في الابتداء اي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	1211	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0661	true	-2205952037019625212	141	170	702	845	1484	300	واطلق جماعة كراه------ة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه وهي مصورة بكون ذلك ف------------ي ابتداء الصلاة ولم تساوي الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	661	-274147226946092694	141	271.0	112	161	87.57763671875	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1166	false	4875134047994527385	62	91	301	438	1437	300	الاوجه- ولو كان عنده ما يمنع بلله كلباد لم ينتف ب-ه كونه عذرا فيما يظهر لان المشقة مع ذلك موجودة ويحتمل خلافه ا ه شوبري قوله ----وشدة ريح بليل	1166	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0662	true	-5253476055428023152	193	221	992	1133	1512	300	الايعاب ولو كان عنده ما يمنع بلله كلباد لم ينتف عنه كونه عذرا فيما يظهر لان المشقة مع ذلك موجودة ويحتمل خلافه اه كرد--ي قوله للخبر الصحيح دليل	662	-274147226946092694	119	201.5	93	143	83.21678161621094	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1175	false	-6965244541713224840	51	228	254	1183	1568	300	بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكنه دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذه الاعذار ت------------------------------------------منع الاثم او الكراهة كما مر ولا تحصل فضيلة الجماعة كما في المجموع واختار غيره ما عليه جمع متقدمون من حصولها ان قصدها لولا العذر والسبكي حصولها لمن كان ملازما لها ويدل عليه خبر البخاري وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل ثوم وبصل ووضع خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمرض ومطر وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع لا باس به ثم هي انما تمنع ذلك فيمن لا تتاتي- له اقامة الجماعة في بيته والا فلا يسقط عنه طلبها للكراهة انفراده وان حصل بغيره شعارها	1175	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0669	true	-2752566403564543715	82	209	386	1018	1493	300	بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكن- دفعه من غير مشقة---------------------- وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وك----------------------------------------------------------------------------ونه سريع القراءة والماموم بطيءها او -من يكره الاقتداء به وك------------------------------ونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد او ي-------خشي هو افتتانا ممن هو كذلك وقد نظم ابن رسلان معظم الاعذار في قوله وعذر تركها وجمعة مطر ووحل وشدة البرد وحر ومرض وعطش وجوع قد ظهرا او غلب الهجوع مع اتساع وقتها وعري واكل ذي الريح الكريه ني قوله تنبيه اي في بيان حكم هذه الاعذار قوله ان هذه الاعذار اي ونحوها مما مر قوله تمنع الخ محل كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمنع ما ذكر اذا لم يتات له اقامة الجماعة في بيته والا فلا يسقط عنه طلبها لكر-اهة انفراده وان حصل بغيره شعارها	669	-274147226946092694	369	643.0	296	1156	31.9204158782959	62	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1165	false	-5557431584849934176	130	231	643	1124	1466	300	وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها اي حيث قصد فعلها لولا العذر وقرر وشيخنا زي اعتماده ونقل شيخنا م ر ان بعضهم حمل القول بعدم حصول فضلها علي من تعاطي سبب العذر كاكل البصل ووضع الخبز في التنور والقول بحصول فضلها علي غيره كالمطر والمرض قال وهو جمع لا باس به ا ه والحاصل ان من رخص له ترك الجماعة حصلت له فضيلتها وحينءذ يقال لنا منفرد يحصل له فضيلة الجماعة وحينءذ تقبل شهادة من دوام علي تركها لعذر واما اذا امر الامام الناس بالجماعة فلا تجب علي من ذكر لقيام العذر ا ه ح ل	1165	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0670	true	-329051077748300173	31	129	161	634	1484	300	وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها اي حيث قصد فعلها لولا العذر وقرر شي-خنا زي اعتماده ونقل شيخنا م ر ان بعضهم حمل القول بعدم حصول فضلها علي من تعاطي سبب العذر كاكل البصل ووضع الخبز في التنور والقول بحصول فضلها علي غيره كالمطر والمرض قال وهو جمع لا باس به ا-ه والحاصل ان من رخص له ترك الجماعة حصلت له فضيلتها وحينءذ يقال لنا منفرد يحصل له فضيلة الجماعة وحينءذ تقبل شهادة من داوم علي تركها لعذر و----اذا امر الامام الناس بالجماعة -لا تجب علي من ذكر لقيام العذر ا-ه ح ل	670	-274147226946092694	469	913.5	371	481	97.50519561767578	92	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1405	false	-7503500289372787699	171	211	889	1085	1509	300	الجمعة ليست ظه-------را وان كان وقتها وقته -تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول------ عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه------- احمد وغيره	1405	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0670	true	-329051077748300173	226	269	1112	1329	1484	300	الامة وليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول سيدنا عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	670	-274147226946092694	192	355.5	153	217	88.47926330566406	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1403	false	6385689130806297848	140	212	692	1059	1526	300	الذين امنوا اذا نودي للصلاة الخ------------------------------------------ وجه الدلالة من الاية ان المراد بالذكر فيها الصلاة ويلزم من وجوب السعي اليها وجوبها وسميت الصلاة ذكرا لاشتمالها عليه من باب تسمية الشء باسم جزءه ا ه شيخنا وعبارة ش م ر فاسعوا الي ذكر الله وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل الواجب	1403	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0671	true	-6332836716574078914	0	48	0	251	1560	300	الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وجه الدلال---------ة ان المراد بالذكر فيها الصلاة مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ونهي----- عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل --واجب	671	-274147226946092694	199	353.5	159	409	48.65525817871094	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	219	252	1166	1327	1544	300	افضل الصلوات ويومه-----ا افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه او في ليلته كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	1401	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0672	true	-646804058861438296	89	119	462	611	1560	300	افضل الصلوات ويومها ايضا افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات في------------ه كتب----- له اجر شهيد ووقي فتنة النار	672	-274147226946092694	142	259.0	113	166	85.54216766357422	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1440	false	8284629589372479546	58	99	282	510	1495	300	وعبارة ش م ر-- ولا يشترط لصحتها تقدم احرام اربعين ممن تنعقد بهم علي احرام التابعين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واقتضاه كلام الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين كالبلقيني والزركشي بل صوبه خلافا للقاضي ومن تبعه بدليل صحة الجمعة	1440	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0677	true	-1115168015801870780	49	86	268	484	1610	300	وعبارة النهاية ولا يشترط لصحتها تقدم احرام اربعين ممن تنعقد بهم علي احرام الناقصين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واقتضاه كلام الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين كالبلقيني والزركشي بل صوبه اه قوله وشرط ل--------------صحة الجمعة	677	-274147226946092694	193	354.0	158	230	83.91304016113281	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1440	false	8284629589372479546	255	300	1269	1495	1495	300	ولا يشكل عليه ما ياتي من انه لو بان الاربعون او بعضهم محدثين صحت جمعة الامام والمتطهر منهم تبعا لانه هناك لم يتبين الا بعد السلام فوجدت صورة العدد الي السلام فلم يءثر تبين الحدث الرافع له بخلاف ما هنا فان خروج واحد من الاربعين-	1440	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0678	true	-6640176542119751412	218	260	1128	1343	1551	300	ولا يشكل علي ذلك-------- انه لو بان الاربعون او بعضهم محدثين صحت جمعة الامام والمتطهر منهم تبعا لانه هناك لم يتبين الا بعد السلام فوجدت صورة العدد الي السلام فلم يءثر تبين الحدث الرافع له بخلاف ما هنا فان خروج -احد ال---اربعين	678	-274147226946092694	208	391.5	168	227	91.62995910644531	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1528	false	3200128946167433119	38	71	189	368	1498	300	اي ان كان ممن تجب عليه الجمعة والا بان كان مسافرا او عبدا او نحوهما ممن لا تلزمه الجمعة فينوي ذلك استحبابا وعليه يحمل كلام الروض والانوار حيث عبر الاول بالاستحباب والثاني بالوجوب	1528	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0680	true	4830128359038829230	24	57	118	297	1554	300	اي ان كان ممن تجب عليه الجمعة والا بان كان مسافرا او عبدا او نحوهما ممن لا تلزمه الجمعة فينوي ذلك استحبابا وعليه يحمل كلام الروض والانوار حيث عبر الاول بالاستحباب والثاني بالوجوب	680	-274147226946092694	179	358.0	146	179	100.0	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1528	false	3200128946167433119	87	108	457	560	1498	300	ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او في القيام فينوي الجمعة جزما	1528	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0680	true	4830128359038829230	174	195	898	1001	1554	300	ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او في القيام فينوي الجمعة جزما	680	-274147226946092694	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1441	false	2527963311515447403	82	144	421	755	1554	300	في التعلم والا فتصح الجمعة اذا كان الامام قارءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلم مما تقرر ان علة بطلان صلاتهم تقصيره لا ارتباط بعضهم ببعض ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة متفاوتة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهما ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما تقرر انه لا	1441	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0682	true	-9129541725303528551	0	57	0	301	1482	300	في التعلم والا فتصح الجمعة ان- كان الامام قارءا اه قوله ثم قال اي شيخه وقوله في شرح المنهاج عبارته فلو كانوا قراء الا واحدا منهم فانه امي لم تنعقد بهم الجمعة كما افتي به البغوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجماعة المشروطة هنا للصحة صيرت بينهما ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وبه يعلم----- انه لا	682	-274147226946092694	163	162.0	133	462	35.2813835144043	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1445	false	-5246914150260119859	187	236	919	1166	1484	300	الجمعة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي اقامته فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيها انعقدت به في البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه- اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن	1445	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0683	true	2500722198898213398	253	300	1330	1565	1565	300	الرملي -لو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به------- في البلدة التي اقامته -بها اكثر دون الاخري فان استويا فيها انعقدت--- في البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيها اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن-	683	-274147226946092694	230	422.0	184	248	92.74193572998047	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1445	false	-5246914150260119859	236	300	1166	1484	1484	300	له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه حالة اقامة الجمعة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وفي الاخري في الخانقاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل واحدة ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما اي فتنعقد به الجمعة في كل منهما حتي يحرم عليه-	1445	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0684	true	1901094975718705267	0	47	0	232	1515	300	له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه اه وفيها-------------------------------------------------- ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وب----اخري في الخانكاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب احواله -انه يصدق عليه انه متوطن في كل من--------------------------------هما حتي يحرم عليه	684	-274147226946092694	217	389.0	172	319	68.02507781982422	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1431	false	6425713743493544451	12	40	62	206	1477	300	وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من	1431	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0686	true	3053425450867438120	272	300	1385	1525	1525	300	وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة -لجمعة فيه لانفصاله عن البناء- محمول علي انفصال لا يعد به من-	686	-274147226946092694	135	248.0	108	144	93.75	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1415	false	-7797658433766298962	252	293	1285	1495	1513	300	ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض ا	1415	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0687	true	-4625013800816890157	152	193	791	1001	1559	300	ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض ا	687	-274147226946092694	210	420.0	169	210	100.0	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1433	false	-2882462348200391884	120	242	594	1224	1504	300	سءل الشيخ الرملي رحمه الله عن رجل قال انتم يا شافعية خالفتم الله ورسوله لان الله تعالي فرض خمس صلوات وانتم تصلون ستا باعادتكم الجمعة ظهرا فماذا يترتب عليه في ذلك فاجاب بان هذا الرجل كاذب فاجر جاهل فان اعتقد في الشافعية انهم يوجبون ست صلوات باصل الشرع كفر واجري عليه احكام المرتدين والا استحق التعزير اللاءق بحالة الرادع له ولامثاله عن ارتكاب مثل قبيح احواله ونحن لا نقول بوجوب ست صلوات باصل الشرع وانما تجب اعادة الظهر اذ- لم نعلم تقدم جمعة صحيحة اذ الشرط عندنا ان لا تتعدد في البلد الا بحسب الحاجة ومعلوم لكل احد ان هناك فوق الحاجة وحينءذ من لم يعلم وقوع جمعته من العدد المعتبر وجبت عليه الظهر وصار كانه لم يصل جمعة وما انتقد احد	1433	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0692	true	3178004880894445433	178	300	961	1591	1591	300	سءل الشيخ الرملي رحمه الله عن رجل قال انتم يا شافعية خالفتم الله ورسوله لان الله تعالي فرض خمس صلوات وانتم تصلون ستا باعادتكم الجمعة ظهرا فماذا يترتب عليه في ذلك فاجاب بان هذا الرجل كاذب فاجر جاهل فان اعتقد في الشافعية انهم يوجبون ست صلوات باصل الشرع كفر واجري عليه احكام المرتدين والا استحق التعزير اللاءق بحاله الرادع له ولامثاله عن ارتكاب مثل قبيح افعاله ونحن لا نقول بوجوب ست صلوات باصل الشرع وانما تجب اعادة الظهر اذا لم يعلم تقدم جمعة صحيحة اذ الشرط عندنا ان لا تتعدد في البلد الا بحسب الحاجة ومعلوم لكل احد ان هناك فوق الحاجة وحينءذ من لم يعلم وقوع جمعته من العدد المعتبر وجبت عليه الظهر وكان كانه لم يصل جمعة وما انتقد احد-	692	-274147226946092694	623	1230.0	502	631	98.73217010498047	116	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1434	false	-8541358382536993147	175	253	835	1215	1436	300	ايضا وعسر اجتماعهم بمكان اي محل من البلد ولو--------------------------------------------------- فضاء ولو غير مسجد فمتي كان في البلد محل يسعهم امتنع التعدد والمراد بمن يعسر اجتماعهم من يفعلها غالبا حتي لو كان الغالب يختلف باختلاف الازمنة اعتبرنا كل زمن بحسبه ا ه ايعاب ا ه شوبري بتصرف في اللفظ وقد استفيد من كلامه امران الاول ان غالب ما يقع من التعدد غير محتاج اليه اذ كل بلد لا تخلو غالبا من محل يسع الناس ولو نحو خر-بة وحريم البلد	1434	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0693	true	-1275184968779446441	137	195	689	964	1518	300	الذي يعسر اجتماعهم فيه ان يكون مسجدا بل الشرط انه لا يكون في البلد محل يسعهم للصلاة فيه ولو كان فضاء------------- فمتي كان في البلد محل يسعهم امتنع التعدد قال البجيرمي ويعل-------م من هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غالب ما يقع من التعدد غير محتاج اليه اذ كل بلد لا يخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد	693	-274147226946092694	178	275.5	138	432	41.203704833984375	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1425	false	-1352825381229020924	0	37	0	179	1425	300	لمن تلزمه------------ ان يصلي الظهر اذا علم ذلك وان لم يياس من الجمعة قال بعضهم نعم اذ لا اثر للمتوقع وفيه نظر بل الذي يتجه--- لانها الواجب اصالة المخاطب بها يقينا فلا يخرج عنه الا بالياس يقينا	1425	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0694	true	6922232588857399965	243	281	1238	1420	1507	300	لمن تلزمه اذا علم ذلك ان يصلي الظهر------------ وان لم يياس من الجمعة قال بعضهم نعم اذ لا اثر للمتوقع وفيه نظر بل الذي يتجه لا لانها الواجب اصالة المخاطب بها يقنيا فلا يخرج عنه الا بالياس يقينا	694	-274147226946092694	165	302.5	131	194	85.05154418945312	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1460	false	-9085313100585588794	61	116	279	544	1469	300	الثانية بعد فراغ الاولي او في الجلوس بينهما في ترك شء من الاولي ويءيده ما سياتي فيما لو احدث في اثناء الخطبة من الضرر وبقي ما-------------------- لو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي ام من الثانية هل تجب اعادتهما ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب انه يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية	1460	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0704	true	-8386042306955542769	60	108	317	543	1532	300	الثانية فلو شك ------------في الجلوس بينهما او ----------------------------------------------في اثناء الثانية بانه ترك ركنا من الاولي اثر قال ع ش لو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي او من الثانية هل يجب اعادته-ا ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب انه يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية	704	-274147226946092694	176	304.5	138	285	61.75438690185547	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1461	false	-8207829554866159083	52	78	251	385	1469	300	ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة فلا يخرج بذلك عن كونه من الخطبة	1461	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0706	true	-1577123156487998797	220	246	1129	1263	1554	300	ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة فلا يخرج بذلك عن كونه في الخطبة	706	-274147226946092694	132	262.0	106	134	98.50746154785156	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1461	false	-8207829554866159083	129	161	635	784	1469	300	قوله خطب بغيرها هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في---- الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ ا ه سم	1461	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0707	true	-5131457917057056349	137	169	727	876	1526	300	قوله خطب الخ--- هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في باب الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ ا-ه سم	707	-274147226946092694	142	263.5	111	153	92.81045532226562	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1463	false	1403881381139048130	211	263	1026	1282	1444	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقرب الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة و----الصلاة وتطهر عن قرب لم يضر--------------------------------- كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين ا ه ش م ر وقوله فلو احدث في اثناء الخطبة اي اما لو استخلف	1463	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0708	true	5246069179796297135	26	72	127	375	1500	300	فلو احدث في الخط------بة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بعد الخطبة وقبل الصلاة وتطهر عن قرب لم يضر لانها مع الصلاة عبادتان مستقلتان كما ف--------------ي الجمع بين الصل----------------اتين ولو احدث في اثناء الخطبة و---------استخلف	708	-274147226946092694	197	348.0	157	293	67.2354965209961	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1464	false	4587199132948635103	178	230	898	1147	1499	300	وهل يعتبر ذلك في الاركان وغيرها حتي لو انكشف- عورته في غير الاركان بطلت خطبته او لا فيه نظر والاقرب الثاني ومثله ما لو احدث بين الاركان واتي مع حدثه بشء من توابع الخطبة ثم استخلف عن قرب فلا يضر في خطبته ما اتي به من غير الاركان مع الحدث فجميع الشروط	1464	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0708	true	5246069179796297135	249	300	1252	1500	1500	300	وهل يعتبر ذلك في الاركان وغيرها حتي لو انكشفت عورته في غير الاركان بطلت خطبته او-لا فيه نظر والاقرب الثاني ومثله ما لو احدث بين الاركان واتي مع حدثه بشء من توابع الخطبة ثم استخلف عن قرب فلا يضر في خطبته ما اتي به من غير الاركان مع الحدث فجميع الشروط-	708	-274147226946092694	247	479.0	197	250	98.80000305175781	48	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1486	false	-6582492422211912262	46	85	238	441	1505	300	بنية الغسل اي--------------- فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة ولا يكفي نويت التيمم بدلا عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال--------- ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	1486	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0712	true	-6152363896912040199	40	83	210	432	1563	300	بنية الغسل اي انه بدل عن غسل فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة ولا يكفي نويت التيمم----- عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال المسنونة ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية	712	-274147226946092694	198	368.0	160	227	87.22467041015625	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1488	false	8750068827027369733	233	258	1167	1292	1509	300	السبكي رحمه الله تعالي هل تقضي الاغسال المسنونة فقال لم ار فيها نقلا والظاهر لا لانها ان كانت للوقت فقد فات او للسبب فقد زال	1488	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0716	true	8197963074142132864	271	296	1381	1506	1523	300	السبكي رحمه الله تعالي هل تقضي الاغسال المسنونة فقال لم ار فيها نقلا والظاهر لا لانها ان كانت للوقت فقد فات او للسبب فقد زال	716	-274147226946092694	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1496	false	-2586026057741774528	232	258	1077	1205	1370	300	بكر شخص مكرها علي التبكير لم يحصل له فضل التبكير فيما يظهر فلو زال الاكراه حسب له من حينءذ ان قصد الاقامة لاجل الجمعة فيما يظهر	1496	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0717	true	-782796695499409016	137	163	652	780	1487	300	بكر احد مكرها علي التبكير لم يحصل له فضل التبكير فيما يظهر فلو زال الاكراه حسب له من حينءذ ان قصد الاقامة لاجل الجمعة فيما يظهر	717	-274147226946092694	125	247.0	99	128	97.65625	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1498	false	4736362865047443018	155	228	727	1079	1440	300	فرع دخل المسجد في الساعة الاولي ثم خرج وعاد اليه في الساعة الثانية مثلا فهل له بدنة او بقرة الوجه لا بل خروجه ينافي استحقاق البدنة بكمالها بل ينبغي عدم حصولها لمن خرج بلا عذر لان المتبادر انها لمن دخل واستمر ولو حصلا له لزم ان يكون من غاب ثم رجع اكمل ممن لم يغب ولا يقوله احد خصوصا من طالت غيبته كان دخل في اول الساعة الاولي وعاد في اخر الساعة الثانية	1498	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0718	true	-1564030964252883165	112	184	597	947	1552	300	فرع دخل المسجد في الساعة الاولي ثم خرج وعاد اليه في الساعة الثانية مثلا فهل له بدنة و--بقرة الوجه لا بل خروجه ينافي استحقاق البدنة بكمالها بل ينبغي عدم حصولها لمن خرج بلا عذر لان المتبادر انها لمن دخل واستمر ولو حصلا له لزم ان يكون من غاب ثم رجع اكمل ممن لم يغب ولا يقوله احد خصوصا ان طالت غيبته كان دخل في اول الساعة الاولي وعاد في اخر الساعة الثانية	718	-274147226946092694	348	688.5	276	352	98.86363983154297	70	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1499	false	-6674463644838188356	266	295	1340	1494	1508	300	وفي---- الروضة ليس المراد من الساعات الساعات الفلكي--------------------------------------------------------------------ة لء-----------------------------------------لا يختلف في اليوم الشاتي واليوم الصاءف اذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء ست ساعات	1499	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0719	true	2641655963480090899	224	272	1184	1437	1598	300	وفي اصل الروضة ليس المراد من الساعا--------ت الفلكية وهي الاربع والعشرون بل ترتيب درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة ولءلا يختلف في اليوم الشاتي و------الصاءف اذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء ست ساعات	719	-274147226946092694	140	251.0	113	267	52.43445587158203	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	56	113	289	539	1461	300	ابن حبان الخ ولفظه من اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها ا ه ش م ر قوله ويزيد الامام	1505	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0721	true	2617348950823315481	233	281	1162	1389	1488	300	ابن حبان ----------من اغتسل يوم الجمعة و-لبس من احسن ثيابه ومس من طيب--- كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها ومما يعزي----------- الامام	721	-274147226946092694	214	378.0	167	253	84.5849838256836	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	275	300	1329	1461	1461	300	ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في-	1505	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0722	true	4908279472331043737	103	128	533	666	1533	300	ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في	722	-274147226946092694	132	259.0	108	133	99.24812316894531	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1506	false	-2214971658646112502	0	47	0	230	1505	300	بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن--- يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه لو روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد ترجح مراعاة العيد مطلقا اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل	1506	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0722	true	4908279472331043737	128	176	666	898	1533	300	بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن قد يشكل علي هذا الاخ-ر ان قضية قوله في كل زمن انه ان روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد يرجح مراعاة العيد مطلقا ان الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل	722	-274147226946092694	225	435.0	178	233	96.56652069091797	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1626	false	7209459821395391172	184	255	890	1249	1477	300	ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاعلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاعلي فيها لكن--- يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه لو روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد ترجح مراعاة العيد مطلقا اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغير----ه لكل احد وان لم يحضر فليتامل	1626	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0722	true	4908279472331043737	103	176	533	898	1533	300	ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن قد يشكل علي هذا الاخ-ر ان قضية قوله في كل زمن انه ان روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد يرجح مراعاة العيد مطلقا ان الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل	722	-274147226946092694	352	680.5	281	366	96.17486572265625	64	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1588	false	6782682081199554365	229	299	1180	1504	1510	300	في انه ا-كثر او غير اكثر قياسا علي ما لو شك في كبر الضبة وصغرها هذا عند حج وخالف---ه م ر في شرحه فقال ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر- الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة ا ه م ر وقوله	1588	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0725	true	3781502038098402944	24	85	115	423	1525	300	في ان الاكثر الحرير او غيره ومثله- ما لو شك في استواءهما وقوله فالاصل الحل -خالف فيه م ر عبارته------ ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم---- جزم به في الانوار ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كثرة الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة ---------قوله	725	-274147226946092694	257	428.5	202	329	78.1155014038086	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1583	false	7704049197624428372	128	173	659	890	1547	300	الحرمة في استعمال غطاء العمامة اذا كان هو المستعمل له اما لو كانت زوجته مثلا هي التي تباشر ذلك فهو يحرم لانها مستعملة له فيما ليس لبسا لها ولا افتراشا لها ام لا فيه نظر والاقرب الاول لانها انما استعملته لخدمة الرجل لا لنفسها وقوله	1583	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0727	true	1237934900348834500	192	236	1020	1246	1581	300	الحرمة في استعمال غطاء العمامة اذا كان هو المستعمل له اما لو كانت زوجته مثلا هي التي تباشر ذلك فهل يحرم لانها مستعملة له فيما ليس لبسا لها ولا افتراش----ا ام لا فيه نظر والاقرب الاول لانها انما استعملته لخدمة الرجل لا لنفسها -قوله	727	-274147226946092694	225	437.5	181	231	97.40259552001953	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1585	false	-4799025526405296995	3	26	14	129	1499	300	وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة به--- وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل بحيث لا يلاقي شيءا من بدن المصلي وثيابه	1585	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0727	true	1237934900348834500	80	103	440	556	1581	300	وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة بحرير وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل -حيث لم تلاق- شيءا من بدن المصلي وثيابه	727	-274147226946092694	110	201.0	87	118	93.2203369140625	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1587	false	-4603871159399184077	154	300	749	1484	1484	300	فرع اذا اتزر ولم يجد ما يرتدي به ويتعمم من غير الحرير قال ابو شكيل الجواب انه لا يبعد ان يرخص له في الارتداء و--التعمم به اذا لم يجد غيره وكان تركه يزري بمنصبه فان خرج متزرا مقتصرا علي ذلك نظر فان قصد بذلك الاقتداء بالسلف وترك الالتفات الي ما يزري بالمنصب لم تسقط بذلك مروءته بل يكون فاعلا للافضل وان لم يقصد ذلك بل فعل ذلك انخلاعا وتهاونا بالمروءة سقطت مروءته كذا في الناشري بابسط من هذا ا ه سم علي المنهج ومن ذلك يءخذ ان لبس الفقيه القادر علي التجمل بالثياب التي جرت بها عادة امثاله ثيابا دونها في الصفة والهيءة ان كان لهضم النفس والاقتداء بالسلف الصالحين لم يخل بمروءته وان كان لغير ذلك اخل بها--- ومنه ما لو ترك ذلك معللا بان----- معروف وانه لا يزيد مقامه عند الناس باللبس ولا ينقص بعدمه وانما كان هذا مخلا لمنافاته منصب الفقهاء فكانه استهزا-	1587	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0728	true	6464550189225230905	16	164	69	812	1526	300	فرع اذا اتزر ولم يجد ما يرتدي به ويتعمم من غير الحرير قال ابو شكيل الجواب انه لا يبعد ان يرخص له في الارتداء او التعمم به اذا لم يجد غيره وكان تركه يزري بمنصبه فان خرج متزرا مقتصرا علي ذلك نظر فان قصد بذلك الاقتداء بالسلف وترك الالتفات الي ما يزري بالمنصب لم تسقط بذلك مروءته بل يكون فاعلا للافضل وان لم يقصد ذلك بل فعل ذلك انخلاعا وتهاونا بالمروءة سقطت مروءته كذا في الناشري بابسط من هذا ا-ه سم علي --منهج ومن ذلك يءخذ ان لبس الفقيه القادر علي التجمل بالثياب التي جرت بها عادة امثاله ثيابا دونها في الصفة والهيءة ان كان لهضم النفس والاقتداء بالسلف الصالحين لم يخل بمروءته وان كان لغير ذلك اخل بها اه ومنه ما لو ترك ذلك معللا بان حاله معروف وانه لا يزيد مقامه عند الناس باللبس ولا ينقص بعدمه وانما كان هذا مخلا لمنافاته منصب الفقهاء فكانه استهزا	728	-274147226946092694	731	1427.0	587	746	97.98927307128906	143	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1600	false	-3151106845620337923	48	78	252	412	1461	300	تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من ذلك-------------- ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء	1600	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0729	true	-6665853788990549360	114	176	627	944	1550	300	تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل لان نجاسته عارضة سهلة الازالة ومع حل لبسه يحرم المكث به في المسجد من غير حاجة اليه كما بحثه الاذرعي لانه يجب تنزيه المسجد عن النجس قال في النهاية ويستثني من ذلك اي من حل لبسه ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء	729	-274147226946092694	157	284.5	127	317	49.52681350708008	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1586	false	-6073420444289406176	196	270	982	1399	1542	300	اعتمد م ر ان ستر توابيت النساء والصبيان-------- والمجانين وقبورهم بالحرير جاءز كالتكفين بل اولي بخلاف توابيت الصالحين من الذكور البالغين العقلاء- فانه يحرم سترها بالحرير------- ثم وقع منه الميل لحرمة ستر قبور النساء بالحرير ووافق علي جواز تغطية محارة المراة بالحرير فرع هل يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء لا يبعد جواز ذلك لانه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق لسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر فليحرر	1586	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0733	true	9176952597267567920	86	161	410	827	1587	300	اعتمد م ر ان ستر توابيت --------الصبيان والنساء والمجانين وقبورهم بالحرير جاءز كالتكفين بل اولي بخلاف توابيت الصالحين من الذكور البالغين العاقلين فانه يحرم سترها بالحرير ثم قال ثم وقع منه الميل لحرمة ستر قبور النساء بالحرير ووافق علي جواز تغطية محارة المراة-------- فرع هل يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء لا يبعد جواز ذلك لانه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق لسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر فليحرر	733	-274147226946092694	397	768.0	325	433	91.6859130859375	69	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1587	false	-4603871159399184077	38	73	192	382	1484	300	وقوله وهو دخول لحاجة اقول قد تمنع الحاجة فيما ذكر ويقال بالحرمة لان الدعاء ليس خاصا بدخوله تحت سترها ويفرق بين هذا وبين الجواز------------------------ في نحو الملتزم بان الملتزم ونحوه مطلوب فيه ادعية بخصوصها وقوله	1587	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0733	true	9176952597267567920	162	201	830	1041	1587	300	وقوله وهو دخول لحاجة اقول قد تمنع الحاجة فيما ذكر ويقال بالحرمة لان الدعاء ليس خاصا بدخوله تحت سترها ويفرق بين هذا وبين --جواز الالتصاق لسترها من خارج في نحو الملتزم بان الملتزم ونحوه مطلوب فيه ادعية مخصوصة- وقوله	733	-274147226946092694	185	345.5	150	214	86.44860076904297	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1604	false	3945538957123495160	93	156	468	799	1551	300	وضع كثير منها تساهل كما هو عادة ابن الجوزي هذا والحاكم في التصحيح الا تري الي حديث اعتموا تزدادوا حلما حيث حكم ابن الجوزي بوضعه والحاكم بصحته استرواحا منهما علي عادتهم- وتحصل السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها و------------في حديث ما يدل علي افضلية كبرها لكنه شديد الضعف وهو وحده لا يحتج به ولا في فضاءل الاعمال-------- وينبغي ضبط طولها وعرضها	1604	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0734	true	4593614842659038529	0	68	0	351	1490	300	وضع كثير منها تساهل كما هو عادة ابن الجوزي هنا والحاكم في التصحيح الا تري الي حديث اعتموا تزدادوا حلما حيث حكم ابن الجوزي بوضعه والحاكم بصحته استرواحا منهما علي عادتهما وتحصل السنة بكونها علي الراس او نحو قلنسوة تحتها اه قوله وورد في حديث ضعيف الخ قال في التحفة- لكنه شديد الضعف وهو وحده لا يحتج به ولا في فضاءل الاعمال اه قوله وينبغي ضبط طولها وعرضها	734	-274147226946092694	306	571.0	247	352	86.93181610107422	56	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1605	false	6346018445476188294	97	182	535	968	1587	300	وجاء في العذبة احاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن ناصة علي فعله صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها ولاجل هذا تعين تاويل قول الشيخين وغيرهما ومن تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما زاد المصنف لانه لم يصح في النهي عن العذبة شء بان المراد بله فعل العذبة الجواز الشامل للندب وتركه صلي الله عليه وسلم لها في بعض الاحيان انما يدل علي عدم وجوبها او عدم تاكد ن------------------------------------------دبها وقد استدلوا بكونه صلي الله عليه وسلم	1605	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0735	true	-5807305995782398407	191	269	941	1331	1482	300	وجاء في العذبة احاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن ناصة علي فعله صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها ولاجل هذا تعين تاويل قول الشيخين وغيرهما -من تعمم فله الخ----------------------------------------------------------------------------------- بان المراد -من فعل العذبة الجواز الشامل للندب وتركه صلي الله عليه وسلم لها في بعض الاحيان انما يدل علي عدم وجوبها او عدم تاكد ندبها اه وقوله احاديث صحيحة منها ما روي عن نافع ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم	735	-274147226946092694	324	600.5	256	475	68.21052551269531	61	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1605	false	6346018445476188294	175	275	931	1441	1587	300	وقد استدلوا بكونه صلي الله عليه وسلم ارسلها بين الكتفين تارة والي الجانب الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السن-ة في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له فاولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره به-ا متكرر- ثم ------ارسالها بين الكتفين----- افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر لكونه جانب القلب فتذكر تفريغه مما سوي ربه فهو شء استحسنوه والظن بهم انهم لم يبلغهم في ذلك سنة فكانوا معذورين واما بعد ان بلغتهم السنة فلا عذر لهم في مخالفتها	1605	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0736	true	5611491158610523122	32	162	163	824	1515	300	وقد استدلوا بكونه صلي الله عليه وسلم ارسلها بين الكتفين تارة والي الجانب الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السنية في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له فاولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره بهذا متكررا اه قوله وارسالها اي- العذبة وقوله افضل اي ------------لان حديث الاول اصح وقوله منه اي من ارسالها وقوله علي الايمن اي الجانب الايمن قوله ولا اصل في اختيار الخ اي ولا دليل علي اختيار ارسال العذبة علي الشق الايسر قال في التحفة واما ارسال الصوفية لها -من الجانب الايسر لكونه جانب القلب فتذكر تفريغه مما سوي ربه فهو شء استحسنوه والظن بهم انهم لم يبلغهم في ذلك سنة فكانوا معذورين واما بعد ان بلغتهم السنة فلا عذر لهم في مخالفتها	736	-274147226946092694	483	898.5	386	675	71.55555725097656	87	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1596	false	6678507254030668866	98	175	514	920	1541	300	قاءما للنهي الصحيح عنه خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداسات المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا وبيساره خلعا ولو خرج من المسجد فينبغي ان يقدم يساره خروجا ويضعها علي ظاهر النعل مثلا ثم يخرج باليمين فيلبس نعلها ثم يلبس نعل اليسار فقد جمع بين سنة الابتداء بلبس اليمين والخروج باليسار ويسن ان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما	1596	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0737	true	2996451272271392123	21	65	109	336	1444	300	قاءما للنهي الصحيح عنه خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداس-- المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا و-يساره خلعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما	737	-274147226946092694	227	428.5	183	406	55.91133117675781	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1471	false	7456580136954183166	264	299	1210	1373	1375	300	قوله وعلم من سن الانصات الخ اي علي الجديد والقديم -------يحرم الكلام ويجب الانصات ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مه-م ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر	1471	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0740	true	6482648297913519885	266	297	1363	1508	1520	300	قوله وسن ان---------صات---- اي علي الجديد والقديم يوجبه ويحرم الكلام------------- ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهدم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر	740	-274147226946092694	132	235.0	103	171	77.19298553466797	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1472	false	-4820336060160409047	18	114	84	562	1479	300	قطعا بل قد يجب عليه ذلك لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ا ه ش م ر قوله عدم حرمة الكلام اي خلافا للاءمة الثلاثة رضي الله عنهم ولانه صلي الله عليه وسلم كان قد ارسل جماعة ليقتلوا يهوديا يقال له ابن ابي الحقيق بضم الحاء المهملة فجاءوا وهو يخطب فسالهم كيف قتلوه ا ه برماوي-------------------------------- قوله ايضا عدم حرمة الكلام لكنه مكروه لخبر مسلم ----------اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت ومعناه تركت الادب جمعا بين الادلة ولا يختص ذلك بالاربعين بل ساءر الحاضرين فيه سواء ولا يكره الكلام قبل	1472	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0741	true	8743638769183638431	0	91	0	485	1525	300	قطعا بل قد يجب عليه ذلك لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ---------------عن------ الكلام قوله اي سكوت مع اصغاء تفسير للانصات والاصغاء هو الق---------------------------------------------------------------------------اء ال-----------------------سمع الي الخطيب فاذا انفك السكوت عن الاصغاء فلا يسمي انصاتا قوله الخطبة متعلق بانصات اي وسن انصات لخطبة لقوله تعالي واذا قرء القران اي الخطبة فاستمعوا له وانصتوا قوله ويسن ذلك اي الانصات والاولي والاخصر حذف هذا والاقتصار علي الغاية بعده قوله وان لم يسمع الخطبة غاية في السنية وافهمت ان ندب الانصات -----------------------------------------------------------------------------------لا يختص---- بالاربعين بل ساءر الحاضرين فيه سواء -----قال الكردي قال	741	-274147226946092694	156	47.5	121	696	22.413793563842773	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1474	false	-7278976384373006372	57	94	281	467	1506	300	ما نصه ق-وله او يشتغل بالذكر او القراءة------ بل ينبغي ان يقال ان الافضل له الاشتغال- بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقدما لها علي التلاوة لغير سورة الكهف والذكر لانها شعار اليوم ا ه قوله	1474	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0741	true	8743638769183638431	212	249	1073	1260	1525	300	ما ذكره قوله ان يشتغل بالتلاوة والذكر قال ع ش بل ينبغي ان يقال ان الافضل له --اشتغاله بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقدم----ا علي التلاوة لغير سورة الكهف والذكر لانها شعار اليوم ا-ه قوله	741	-274147226946092694	161	281.5	129	194	82.98969268798828	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1472	false	-4820336060160409047	153	295	749	1457	1479	300	فاءدة لو كلم شافعي مالكيا وقت الخطبة فهل تحرم عليه كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج لاعانته له علي المعصية او لا الاقرب عدم الحرمة ويفرق بينهما بان لعب الشطرنج لما لم يتات الا منهما كان الشافعي كالملجء له بخلافه في مسالتنا فانه حيث اجابه المالكي وتكلم معه كان باختياره لتمكنه من ان -لا يجيبه ويءخذ منه انه لو كان اذا لم يجبه يحصل له منه ضرر ككون الشافعي المتكلم اميرا او ذا سطوة يحرم عليه لكن لا من جهة الكلام بل من جهة الاكراه علي المعصية فليتامل ا ه ع ش ------------------------------------------------------عليه قوله ايضا عدم حرمة الكلام اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القديم يحر-------م الكلام ومحله اذا شرع الخطيب في الخطبة فقبلها لا يحرم وان جلس علي المنبر وهذا بخلاف الصلاة فانها----- بمجرد جلوسه علي المنبر وان لم يشرع في الخطبة وان علم انه يفرغ من الصلاة ويدرك اول الخطبة كما اعتمده م	1472	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0742	true	-5165030981486159230	122	288	623	1462	1519	300	فاءدة لو كلم شافعي مالكيا وقت الخطبة فهل يحرم عليه كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج لاعانته له علي المعصية او لا الاقرب عدم الحرمة ويفرق بينهما بان لعب الشطرنج لما لم يتات الا منهما كان الشافعي كالملجء له بخلافه في مسالتنا فانه حيث اجابه المالكي وتكلم معه كان باختياره لتمكنه من انه لا يجيبه ويءخذ منه انه لو كان اذا لم يجبه لحصل له منه ضرر لكون الشافعي الم-كلم اميرا او ذا سطوة يحرم عليه لكن لا من جهة الكلام بل من جهة الاكراه علي المعصية ا---------ه ع ش قوله حالة الخطبة متعلق بيكره والمراد حال ذكر اركانها بدليل قوله بعد ولا حال الدعاء للملوك قوله لا قبلها الخ اي لا يكره الكلام قبل الخطبة قال في النهاية لانه قبل ذلك يحتاج الي الكلام غالبا قوله ولو بعد الجلوس علي المنبر غاية في عد-------------------------------م الكراهة قبلها قال البجيرمي-------------- وهذا بخلاف الصلاة فانها تحرم بمجرد جلوسه علي المنبر وان لم يشرع في الخطبة وان علم انه يفرغ من الصلاة ويدرك اول الخطبة كما اعتمده م	742	-274147226946092694	596	1114.0	474	894	66.66666412353516	113	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1470	false	974451295358338309	245	279	1187	1362	1457	300	وانما لم يجب الرد علي نحو قاضي الحاجة لان الخطاب منه ومعه يعد سفها وقلة مروءة فلا يلاءمه ايجاب الرد بخلافه هنا فانه يلاءمه لان عدم مشروعيته لعارض لا لذاته بخلافه ثم فلا اشكال	1470	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0743	true	3067697895265552600	194	226	1020	1184	1546	300	وانما لم يجب الرد علي نحو قاضي الحاجة لان الخطاب منه ومعه سفه----- وقلة مروءة فلا يلاءمه ا------لرد بخلافه هنا فانه يلاءمة لان عدم مشروعيته لعارض لا لذاته بخلافه ثم فلا اشكال	743	-274147226946092694	160	306.0	128	175	91.42857360839844	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1468	false	-8919522406420917421	111	178	577	932	1549	300	بعد صعود الخطيب علي المنبر وجلوسه علي--ه وان لم يسمع الخطبة بالكلية----------------------------------------------- لاشتغاله بصورة عبادة ومن ثم فارقت الصلاة الكلام بان الاشتغال به لا يعد اعراضا عنه بالكلية وايضا فقطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة بل لو امن فوات ذلك كان ممتنعا ايضا وقد يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر	1468	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0745	true	2280154090590798808	198	273	1034	1416	1559	300	بعد صعوده ------علي المنبر فلا يحرم قوله وان لم يسمع الخطبة غاية في كراهة التحريم وانما كرهت تحريما علي من لم يسمع لاشتغاله بصورة عبادة ومن ثم فارقت الصلاة الكلام بان الاشتغال به لا يعد اعراضا عنه بالكلية وايضا فمن شان المصلي الاعراض عما سوي صلاته---------------- فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة بل لو امن فوات ذلك كان ممتنعا ايضا وقد يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر	745	-274147226946092694	285	490.5	229	404	70.5445556640625	52	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1469	false	3395460695770949890	49	89	242	458	1503	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات------------ لا الاسراع قال ويدل--- ما ذكروه انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات ا ه وفيه نظر والفرق بينه وبين ما استدل به واضح وحينءذ فالاوجه ان المراد--- ترك التطويل عرفا	1469	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0746	true	-6855248793837168031	248	291	1284	1517	1556	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات قال الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات ا-ه وفيه نظر والفرق بينه وبين ما استدل به واضح وحينءذ فالاوجه ان المراد به ترك التطويل عرفا	746	-274147226946092694	215	402.5	176	234	91.88034057617188	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1470	false	974451295358338309	20	44	100	235	1457	300	التحية------- وهو الاولي او راتبة الجمعة القبلية ان لم يكن صلاها وحينءذ الاولي نية التحية معها فان اراد الاقتصار فالاولي فيما يظهر نية التحية	1470	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0747	true	-301721281291949405	162	187	805	947	1531	300	التحية بنيتها وهو الاولي او راتبة الجمعة القبلية ان لم يكن صلاها وحينءذ الاولي نية التحية معها فان اراد الاقتصار فالاولي فيما يظهر نية التحية	747	-274147226946092694	135	262.0	111	142	95.07041931152344	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1508	false	-8910450159898293754	232	279	1175	1398	1476	300	ساعة الاجابة اي ان الدعاء فيها يستجاب ويقع ما دعي به حالا يقينا فلا ينافي ان كل دعاء مستجاب ا ه برماوي وهي من خصاءص هذه الامة ا ه شوبري قوله وهي ساعة خفيفة الخ وعبارة حج وهي لحظة لطيفة انتهت قوله وارجاها---------------------------------------------- من جلوس الخطيب الخ	1508	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0752	true	7116996775152357292	45	86	243	446	1506	300	ساعة الاجابة اي ان الدعاء فيها يستجاب ويقع ما دعا به حالا يقينا فلا ينافي ان كل دعاء مستجاب -----------وهي من خصاءص هذه الامة اه برماوي قو-------------------------------------------------------له وارجاها اي ساعة الاجابة اي اقربها رجاء اي حصولا وقوله من جلوس الخطيب الي	752	-274147226946092694	148	262.0	117	269	55.01858901977539	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	186	300	974	1519	1519	300	فالظاهر ان ساعة الاجابة في حق اهل كل محل------------- من جلوس --خطيبه الي اخر الصلاة ويحتمل انها مبهمة بعد الزوال فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر بتقدم او تاخر ا ه ش م ر وعبارة الشوبري سءل حج عما حاصله ان من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد بالنسبة ل---بعض الجمع-------------- فهل تكون تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق-	1511	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0752	true	7116996775152357292	72	191	373	956	1506	300	وارجاها اي ساعة الاجابة اي اقربها رجاء اي حصولا وقوله من جلوس الخطيب- الي اخر الصلاة قال سم لا يخفي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد اذ يتقدم في بعض الجمع ويتاخر في بعض فهل----- تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب الواحد ايضا باعتبار تقدم جلوسه وتاخره فيه نظر وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه ثم رايت الشارح سءل عن ذلك فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق	752	-274147226946092694	384	587.0	302	702	54.70085525512695	74	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1512	false	5903469571360679887	0	63	0	297	1409	300	اخرين وهو غلط----- وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه انتهت وفي ق ل علي الجلال ولا ينافي طلب الدعاء هنا وقت الخطبة ما مر من طلب الانصات ف--يه لانه يراد بالد------عاء---------- استحضاره	1512	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0752	true	7116996775152357292	191	256	956	1274	1506	300	اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل اه قال الشارح في شرح العباب وقد سءل البلقيني كيف يدعو حال الخطبة وهو مامور ب--الانصات فاجاب بانه ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضاره	752	-274147226946092694	219	371.0	171	320	68.4375	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1512	false	5903469571360679887	94	183	447	855	1409	300	فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة الخ ض------------------------------------------------------------------------------------عيف والمعتمد انها تلزم وقتا بعينه كما ان المعتمد في ليلة القدر انها تلزم ليلة بعينها فقوله كما هو المختار ضعيف ا ه شيخن--------------------------------------------------------ا قوله تكون يوما في وقت اي من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة ويوما في اخر وهو بعد العصر ا ه ح ل قوله كما هو المختار الخ لعله عنده من حيث الدليل والا فالمعتمد انها تلزم ليلة بعينها ا ه ع ش قوله بلغني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع ا ه ع ش قوله و---اكثار	1512	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0753	true	3497800335276005255	84	168	422	831	1501	300	فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر اه قال البجيرمي وقوله منتقلة ضعيف والمعتمد انها تلزم وقتا بعينه كما ان المعتمد في ليلة القدر انها تلزم ليلة بعينها فقوله كما هو المختار ضعيف اه قوله وفي ليلتها معطوف علي في يومها اي وسن اكثار دعاء في ليلته------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله لما جاء اي ورد وقوله انه اي الشافعي وق--------------------------------------------------وله بلغه- اي عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع ا-ه ع ش قوله وسن اكثار	753	-274147226946092694	219	362.5	172	551	39.74591827392578	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0904	false	-5240381592725253336	144	173	700	849	1476	300	لحث الشارع علي طلب الفور فيها ولكن في ظني ان في شرح المناوي علي الاربعين انه يقدم التسبيح وما معه عليها وينبغي ايضا ان يقدم ال-سبعيات علي تكبير العيد	904	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0756	true	-6452070549327503478	125	154	646	795	1556	300	لحث الشارع علي طلب الفور فيها ولكن في ظني ان في شرح المناوي علي الاربعين انه يقدم التسبيح وما معه عليها وينبغي ايضا ان يقدم المسبع-ات علي تكبير العيد	756	-274147226946092694	148	286.0	119	150	98.66666412353516	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1520	false	4372424094058431356	223	295	1082	1426	1437	300	رقاب الناس اي قريب رقابهم والا فهو لا يتخطي الا الكتف ا ه شيخنا والمراد بالرقاب الجنس فيكره تخطي رقبة او رقبتين ا ه ح ل ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها	1520	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0759	true	1328158024058977732	49	112	249	561	1474	300	رقاب الناس اي قريبا منها وهو المناكب--------------------------- والمراد بالرقاب الجنس فيشمل تخطي رقبة او رقبتين قال ع ش ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث يحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول----- ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها	759	-274147226946092694	286	536.0	226	344	83.13953399658203	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1521	false	-322314900894142594	258	300	1256	1463	1463	300	وحاصل المعتمد كما في شرح المهذب وجري عليه الجلال انه اذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما استحباب تركه فاذا وجد موضعا استحب ذلك والا فان رجا انسدادها-	1521	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0760	true	-705539749759087698	13	47	75	243	1536	300	وحاصل المعتمد----------------------------------- انه اذا وجد فرجة لا يكر---ه التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما اس-حباب تركه فاذا وجد موضعا اس-حب ذلك والا فان رجا انسدادها	760	-274147226946092694	167	301.0	134	208	80.28845977783203	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1519	false	-2932589773400164371	140	188	651	910	1455	300	حيث كانوا كلهم ينتظرون الصلاة كما هو الفرض اما ما جرت--- العادة به من اقامة الجالسين في موضع الصف ---من المصلين جماعة اذا حضرت جماعة بعدهم وارادوا فعلها والظاهر انه لا كراهة فيه ولا حرمة لان الجالس ثم مقصر باستمرار الجلوس المءدي لتفويت الفضيلة علي غيره وقوله ويجوز	1519	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0761	true	4238282423262922399	53	102	275	536	1501	300	حيث كانوا كلهم ينتظرون الصلاة كما هو الفرض اما ما جرت به العادة ---من اقامة الجالسين في موضع الصف الذين قد صلوا جماعة اذا حضرت جماعة بعدهم وارادوا فعلها فالظاهر انه لا كراهة فيه ولا حرمة لان الجالس ثم مقصر باستمرار الجلوس المءدي لتفويت الفضيلة علي غيره -قوله ويكره	761	-274147226946092694	245	457.0	198	265	92.45282745361328	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1519	false	-2932589773400164371	267	300	1285	1455	1455	300	سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم احياء البقعة خصوصا في الروضة الشريفة انتهت وظاهر عبارة الحلبي ان البعث المذكور حرام ونصها ولا يجوز ان يبعث من يفرش له نحو سجادة لما-	1519	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0762	true	-4328037246739820692	0	34	0	165	1475	300	سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم احياء البقعة خصوصا في الروضة الشريفة اه--- وظاهر عبارة ح ل--- ان البعث المذكور حرام ونصها ولا يجوز ان يبعث من يفرش له نحو سجادة لما	762	-274147226946092694	160	299.0	128	171	93.56725311279297	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1522	false	6798417198743449962	81	117	387	561	1444	300	قوله وحرم علي من تلزمه الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان عالما بالنهي ا ه شوبري ومحل الحرمة ايضا حيث لا ضرورة كبيعه للمضطر ما ياكله وبيع كفن -ميت خيف تغيره بالتاخير والا فلا حرمة وان فاتت الجمعة	1522	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0762	true	-4328037246739820692	135	227	651	1108	1475	300	قوله وحرم علي من تلزمه الجمعة نحو مبايعة اي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فورد النص في البيع وقيس عليه غيره ومحل الحرمة في حق من جلس له في غير الجامع اما من سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع في طريقه او قعد في الجامع وباع فانه لا يحرم عليه لكن البيع في المسجد مكروه ومحلها ايضا ان كان عالما بالنهي و------------------------------لا ضرورة كبيعه للمضطر ما ياكله وبيع كفن لميت خيف تغيره بالتاخير والا فلا حرمة وان فاتت الجمعة	762	-274147226946092694	139	244.5	111	487	28.542095184326172	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1422	false	-6592995383056993627	10	95	40	406	1436	300	دعا عليه الخ اي قالا-- لا نجاه الله من سفره ولا اعانه علي قضاء حاجته قاله الرملي الكبير واذا كان هذ----------------ا في سفر الليل الذي لا اثم فيه فيكون في--------------------------------- سفر النهار الذي فيه الاثم اولي ا -----------------------------------------------------------ه شيخنا ح ف قوله سفر----------------------------------------------------------------------------------------- تفوت به بخلاف--------------------- ما اذا لم تفت به بان غلب علي ظنه ادراكها في مقصده او طريقه ا ه ش م ر وقوله بان غلب علي ظنه الخ ف------لو تبين بخلاف ظنه بعد السفر -فلا اثم والسفر غير معصية كما هو ظاهر	1422	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0763	true	-1511468889240293428	158	281	767	1349	1437	300	دعا عليه ملكاه فيقولان لا نجاه الله من سفره ولا اعانه علي قضاء حاجته --------حكي ابن ابي شيبة عن مجاهد ان قوما خرجوا في سفر حين حضرت الجمعة فاضطرم عليهم خباءهم نارا من غير نار يرونها قوله سفر فاعل حرم قال البجيرمي وخرج به النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فوات الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر لانه ليس من شان النوم الفوات وخالفه غيره اه وقوله وخالفه غيره اي فيما اذا علم فوات الجمعة به قوله تفوت به الجمعة اي بحسب ظنه وخرج به ما اذا لم تفت به بان غلب علي ظنه ادراكها في مقصده او طريقه فلا يحرم لحصول المقصود وهو ادراكها قال سم ولو تبين خ-لاف ظنه بعد --سفره فلا اثم والسفر غير معصية كما هو ظاهر	763	-274147226946092694	222	283.5	163	593	37.436763763427734	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1422	false	-6592995383056993627	111	146	466	650	1436	300	عليه قوله ولو كان السفر طاعة اي واجبا او مندوبا كحج وزيارة قبره صلي الله عليه وسلم وهذه الغاية-------------- للرد علي القديم الذي يخص حرمة السفر قبل الزوال بالمباح ويجعل سفر الطاعة قبل الزوال جاءزا	1422	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0764	true	612471502961822039	89	115	427	564	1498	300	صليت قوله ولو كان السفر طاعة -------------------------------------------------------------غاية في الحرمة وهي للرد علي القديم الذي يخص حرمة السفر قبل الزوال بالمباح ويجعل سفر الطاعة قبل الزوال جاءزا	764	-274147226946092694	121	211.0	98	198	61.11111068725586	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1423	false	3001845218719063862	16	55	63	259	1413	300	وليس من التضرر ما جرت به العادة من ان الانسان قد يقصد السفر في وقت مخصوص لامر لا يفوت بفوات ذلك الوقت ومنه الجماعة ----الذين يريدون -------زيارة سيدي احمد البدوي نفعنا الله به فيريدون السفر في يوم الجمعة في	1423	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0764	true	612471502961822039	246	285	1231	1424	1498	300	وليس من التضرر ما جرت به العادة من ان الانسان قد يقصد السفر في وقت مخصوص لامر لا يفوت بفوات ذلك الوقت اه قال البجيرمي كالذين يريدون السفر لزيارة سيدي احمد البدوي في ايام مولده-------------- في يوم الجمعة مع	764	-274147226946092694	155	269.0	122	207	74.87922668457031	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2452	false	-8131772821253711331	74	114	351	549	1499	300	جمعة بلده بان كان تمام الاربعين وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون لغير حاجة بخلاف المسافر فان فرض ان سفره لغير حاجة اتجه ما قاله وان تمكن منها في طريقه	2452	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0764	true	612471502961822039	1	41	6	204	1498	300	جمعة بلده بان كان تمام الاربعين وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر فان فرض ان سفره لغير حاجة اتجه ما قاله وان تمكن منها في طريقه	764	-274147226946092694	197	393.0	157	198	99.49494934082031	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1532	false	6026346895531874166	234	266	1170	1324	1477	300	كما في قصة ابي بكر اي--------------------------------- حيث كان يصلي-------- اماما بالناس في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاحس النبي يوما-------------- بالخفة------------- فدخل يصلي وابو بكر محرم بالناس فتاخر ابو بكر وقدمه	1532	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0766	true	-365571753971147931	46	93	250	472	1524	300	كما في قصة ابي بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه حيث كان يصلي ابو بكر اماما بالناس في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاحس النبي صلي الله عليه وسلم بالخفة في بدنه يوما فدخل يصلي وابو بكر محرم بالناس فتاخر ابو بكر وقدمه	766	-274147226946092694	148	245.5	116	222	66.66666412353516	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1385	false	-3562184139702776687	226	259	1113	1275	1461	300	الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه ظن ذلك فجاز وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها في وقتها	1385	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0771	true	3917101970265740981	0	32	0	159	1492	300	الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط ظنه--- ذلك فجاز وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها في وقتها	771	-274147226946092694	157	306.0	125	162	96.91358184814453	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1340	false	5781502022559925636	121	151	599	758	1485	300	قال ابن قاسم والحاصل من مسءلة القريتين انهما ان اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور اشترط مجاوزتهما وان كان بينهما سور اشترط مجاوزته فقط وان اتصل البنيان ا ه وبه	1340	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0773	true	-745947364906742033	75	103	402	555	1596	300	قال ------سم والحاصل من مسالة القريتين انهما ان اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور اشترط مجاوزتهما وان كان بينهما سور اشترط مجاوزته فقط وان اتصل البنيان اه قوله	773	-274147226946092694	148	283.5	121	159	93.0817642211914	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1344	false	-4340605125782710627	123	291	613	1467	1503	300	يقع ل---------لحجاج ---من دخ-ول مكة قبل الوقوف بنحو يوم ناوين الاقامة بها فوق اربعة ايام لكن بعد الرجوع من عرفة فلا ينتهي سفرهم بمجرد وصولهم مكة قبل الوقوف لانهم لم يشرعوا في الاقامة التي نووها وانما يشرعون فيها بعد رجوعهم من عرفة ومني فلا ينتهي سفرهم بمجرد وصولهم مكة قبل الوقوف لانهم لم يشرعوا في الاقامة التي نووها وانما يشرعون فيها بعد رجوعهم من عرفة ومني فلا ينتهي سفرهم الا بوصول مكة بعد الرجوع المذكور ا ه ح ل بتصرف وفي شرح م ر ما نصه وما يقع كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر -هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم -مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانه من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب كما قاله	1344	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0777	true	7398807414634881292	27	103	144	545	1562	300	يقع لكثير من الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يوم ناوين الاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم- اليها من مني لانه من جملة مقص-دهم فلم تءثر --نيتهم الاقامة القصيرة قبله- ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ووصولهم مكة للنظر فيه--- مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب -اه قوله	777	-274147226946092694	368	664.0	296	869	42.34752655029297	58	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2457	false	6695023202945846830	124	234	631	1200	1515	300	الاقامة بها في هذا الدخول اربعة ايام صحاح--------------------------- لان دخولهم اليها الان في الغالب اما في الخامس او الرابع او نحو ذلك ثم يخرجوا الي عرفات في الثامن ا ه رشيدي وعبارة البرماوي فرع------------------------------ يقع لكثير من الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يومين ناوين الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم -مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم اليها من مني لانها من جملة مقصدهم فلم تءثر نيتهم الاقامة القصيرة قبله ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني------------ للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب انتهت قوله لا	2457	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0777	true	7398807414634881292	1	104	4	548	1562	300	الاقامة------------------ اربعة ايام صحاح اي غير يومي الدخول والخروج ------------------لان في الاول الحط وف--------------------------------------------------ي الثاني الترحال وهما من اشغال السفر فلا يعتبران قال في التحفة تنبيه يقع لكثير من الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يوم-- ناوين الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم اليها من مني لانه- من جملة مقصدهم فلم تءثر نيتهم الاقامة القصيرة قبله ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ووصولهم مكة للنظر فيه--- مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب اه--- قوله او	777	-274147226946092694	432	740.0	347	639	67.60563659667969	73	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1387	false	2829241777084307631	156	199	745	977	1390	300	الاولي انتهت قوله لحصول الغرض اي وهو تمييز التقديم المشروع عن التقديم-------- عبثا او سهوا وقوله بذلك اي بوقوع النية في اثناء الاولي ولو مع تحللها وغرضه بهذا التعليل الرد علي الضعيف القاءل بانه يتعين وقوع النية في تحرم الاولي كما علمت قوله	1387	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0779	true	3624677381990056581	159	186	834	990	1611	300	الاولي----------- لحصول الغرض--- وهو تمييز التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا-------------- بذلك والغاية المذكورة ل-----------------------------------------------لرد علي الضعيف القاءل بانه يتعين وقوع النية في تحرم الاولي--------- قوله	779	-274147226946092694	130	197.0	107	240	54.16666793823242	18	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1395	false	-1582206065390567874	177	212	899	1074	1536	300	الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر	1395	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0782	true	-2550677961026739681	236	266	1199	1348	1518	300	الاذرعي انه المفتي به ما نص--------------------------ه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر	782	-274147226946092694	144	274.0	115	175	82.28571319580078	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1704	false	-3529496105484517963	244	268	1195	1315	1481	300	ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يعود اليه وخروج عن مظلمة قدر عليها بنحو تحلله ممن اغتابه او سبه ورد المظالم الي	1704	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0786	true	1616454760893819875	187	211	970	1086	1547	300	ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يعود اليه وخروج عن مظلمة قدر عليها بنحو تحلله ممن اغتابه او سبه وصح انه صلي ----	786	-274147226946092694	109	210.5	86	120	90.83333587646484	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1720	false	-3522800222151519567	142	194	636	915	1413	300	المتكلمين--- جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر ويقال انه سار في البدن كسريان الماء في العود الاخضر وهو باق لا يفني و-----------------------------------------------------------------------------عند جمع منهم انه عرض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وعند ---------الفلاسفة انه---------------------------- جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير -ليس داخلا فيه ولا خارجا عنه	1720	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0787	true	-6764918994124417157	79	142	400	741	1619	300	المتكلمين هي جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخ----------------------------------------------------ضر وهو باق لا يفني عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها تقديره حين موت اجسادها وعند جمع منهم---- عرض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما الصوفية والفلاسفة فليست عندهم جسما ولا عرضا بل هو جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير وليس داخلا فيه ولا خارجا عنه	787	-274147226946092694	216	373.5	175	397	54.40806198120117	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1788	false	-1105622693280231657	138	207	658	999	1444	300	صلاة الجنازة بمكة او لم تشرع الا بالمدينة لم ار في ذلك تصريحا وظاهر حديث انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر البراء بن معرور لما قدم المدينة وكان مات قبل قدومه لها بشهر كما قاله ابن اسحاق وغيره وما في الاصابة عن الواقدي واقره ان الصلاة علي الجنازة لم تكن شرعت يوم موت خديجة-------------- وموتها بعد النبوة بعشر سنين علي الاصح انها لم تشرع بمكة بل بالمدينة	1788	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0788	true	-4835706834850105752	0	70	0	342	1561	300	صلاة الجنازة بمكة او لم تشرع الا بالمدينة لم ار في ذلك تصريحا وظاهر حديث انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر البراء بن معرور لما قدم المدينة وكان مات قبل قدومه لها بشهر كما قاله ابن اسح-ق وغيره وما في الاصابة عن الواقدي واقره ان الصلاة ------------لم تكن شرعت يوم موت خديجة رضي الله عنها وموتها بعد النبوة بعشر سنين علي الاصح انها لم تشرع بمكة بل بالمدينة	788	-274147226946092694	328	629.0	261	355	92.39436340332031	65	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1730	false	-794682067010906444	243	300	1149	1412	1412	300	قال سم علي حج فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد انه يكفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب غيره بذلك----- لعجزه فان- اتي بذلك كرامة كفي فرع اخر لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يجب له تجهيز اخر-	1730	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0790	true	-2565461539552477160	137	192	728	983	1490	300	قال سم -------فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد ان ي-كفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب----- بذلك غيره لعجزه فاذا اتي به كر--امة كفي فرع اخر لو مات انسان موتا حقيقيا وجهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يحب له تجهيز اخر	790	-274147226946092694	241	444.5	190	270	89.25926208496094	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1731	false	3957464101007884853	0	100	0	465	1403	300	خلافا لمن توهم ا ه وينبغي ان مثله ما لو غسل ميت ميتا اخر وفي فتاوي حج- الحديثية ما حاصله ان--- من احيي بعد الموت الحقيقي بان اخبر به معصوم ثبتت له جميع احكام الموتي من قسمة تركته ونكاح زوجته وغير ذلك وان الحياة الثانية لا يعول عليها لان ذلك تشريع لما لم يرد هو ولا نظيره بل ولا ما يقاربه وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك انتهي وعليه فمن مات بعد الحياة الثانية لا يغسل ولا يصلي عليه وانما تجب مواراته فقط واما اذا لم يتحقق موته حكمنا بانه انما كان به غشي او نحوه ا ه قوله	1731	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0790	true	-2565461539552477160	192	288	983	1428	1490	300	خلافا لمن توهمه اه وفي ع ش ما نصه -----------------------وفي فتاوي حجر الحديثية ما حاصله ان ما من احيي بعد الموت الحقيقي بان اخبر به معصوم تثبت له جميع احكام الموتي من قسمة تركته ونكاح زوجته ونحو ذلك وان الحياة الثانية لا يعول عليها لان ذلك تشريع لما لم يرد هو ولا نظيره بل ولا ما يقاربه وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك اه اي وعليه فمن مات بعد الحياة الثانية لا يغسل ولا يصلي عليه وانما تجب مواراته فقط واما اذا لم يتحقق موته حكمنا بانه انما كان به غشي او نحوه ا-ه قوله	790	-274147226946092694	417	785.5	328	469	88.91258239746094	81	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1727	false	5143216278363984074	101	134	476	632	1449	300	ان الذي يجب تاخيره هو الدفن دون الغسل والتكفين فانهما بتقدير حياته لا ضرر-- فيهما نعم ان خيف منهما ضرر بتقدير حياته امتنع فعلهما ا ه ع ش عليه قوله اخر ذل---ك اي	1727	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0793	true	3246832971474428898	235	264	1201	1353	1550	300	ان الذي يجب تاخيره هو الدفن دون الغسل والتكفين فانهما بتقدير حياته لا ضرورة فيهما نعم ان خيف منهما ضرر بتقدير حياته امتنع فعلهما اه و---------قوله الي اليقين اي	793	-274147226946092694	139	251.0	111	161	86.33540344238281	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1735	false	-1776613691155576304	3	102	14	481	1401	300	علي مرتفع ويكون عليه---------------- مستلقيا----- كاستلقاء المحتضر لكونه امكن لغسله ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كلوح روي انه صلي الله عليه وسلم غسل---------- علي سرير واستمر الي ان غسل عليه يحيي بن معين وحمل عليه الي المقبرة سنة ثلاث وثلاثين وماءتين ا ه برماوي قوله بماء بارد والاولي ان يكون ملحا ا ه شرح م ر وقوله ملحا اي اصالة فلا يندب مزج العذب بالملح ا ه ع ش عليه قوله وبرد اي ولو للغاسل بان كان يتاذي بشدة برده فيكون اولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------- الزركشي ولا ينبغي ان يغسل ب------ماء زمزم	1735	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0793	true	3246832971474428898	31	171	143	884	1550	300	علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه رشاش وليكن مستلقيا عليه كاستلقاء المحتضر لكونه امكن لغسله ومحل راسه اعلي لينحدر الماء عنه قوله بماء بارد متعلق بمحذوف خبر ليكون بعد خبر اي والاكمل في الغسل ان يكون حاصلا بماء بارد ويصح جعله حالا من اسم يكون وانما كان الاكمل ان يكون بذلك لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه قوله الا لحاجة اي فلا يكون اكمل عند وجودها وقوله كوسخ وبرد تمثيل للحاجة قوله فالمسخن الخ تفريع علي مفهوم الاستثناء وقوله حينءذ اي حين اذ وجدت الحاجة ال-ي المسخن وقوله اولي اي من الماء البا----------------------رد والاولي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قوله والمالح اولي من العذب اي وغسله بالماء المالح اولي من غسله بالماء العذب اي الحالي وفي شرح الروض قال الصيمري والمالح البارد احب من الحار العذب قال اعني الزركشي ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم	793	-274147226946092694	175	187.5	139	905	19.337017059326172	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1746	false	-1246474195450749061	122	147	638	748	1482	300	ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انه- لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز	1746	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0796	true	-6883015236363786760	30	55	148	259	1443	300	ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز	796	-274147226946092694	110	215.0	85	111	99.0990982055664	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1749	false	5338390937055568441	143	169	650	778	1390	300	قال سم عليه مفهومه ان الخنثي ولو كبيرا اذا لم يوجد الا هو يغسل الرجل والمراة الاجنبيين ولم يصرح به وقد يوجه بالقياس علي عكسه اي	1749	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0796	true	-6883015236363786760	216	241	1021	1145	1443	300	قال سم و----مفهومه ان الخنثي ولو كبيرا اذا لم يوجد الا هو يغسل الرجل والمراة الاجنبيين ولم يصرح به وقد يوجه بالقياس علي عكسه اه	796	-274147226946092694	122	235.5	97	128	95.3125	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1769	false	-4171434473034226813	0	57	0	301	1536	300	فلو كان عليه دين مستغرق وقال الغرماء يكفن في ثوب وقال الورثة في ثلاثة اجيب الغرماء--------- لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر كل ال--بدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفق- الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف اي	1769	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0799	true	7115411231485141482	231	289	1217	1526	1576	300	ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والو----رثة في ثلاثة اجيب الغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف اه	799	-274147226946092694	286	553.0	231	313	91.3738021850586	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1770	false	-8218668228195454112	243	268	1192	1319	1477	300	ثلاثة--- لخبر عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة رواه الشيخان	1770	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0800	true	7347109112164342874	175	201	896	1026	1501	300	ثلاثة اي لخبر عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة رواه الشيخان	800	-274147226946092694	127	248.0	102	130	97.69230651855469	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1772	false	2904588527639915729	28	49	120	218	1473	300	ذلك اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان فيهم صغير او مجنون او محجور عليه بسفه او غاءب فلا	1772	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0800	true	7347109112164342874	273	294	1376	1474	1501	300	ذلك اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان فيهم صغير او مجنون او محجور عليه بسفه او غاءب فلا	800	-274147226946092694	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1772	false	2904588527639915729	81	108	381	525	1473	300	قال الشافعي------------- ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا يضطرب ثدياها عند الحمل فتنتشر الاكفان وقال الاءمة -----ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر	1772	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0801	true	-8930620614557747129	57	88	302	463	1515	300	قال الشافعي رضي الله عنه ويشد علي صدر المراة ثوب لءلا تضطرب ثدياها عند الحمل فتنتشر الاكفان قا-ل الاءمة وهذا ثوب سادس ليس من الاكفان يشد فوقها ويحل عنها في القبر	801	-274147226946092694	140	260.0	113	162	86.41975402832031	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1762	false	8166789571878498950	55	123	275	639	1482	300	وافتي ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة الخ-- ومثلها ستر توابيت الاولياء------------------------------------------------------------------ وقوله فجوز الحرير فيها--- لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جاءز لها ف--ما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتي يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين ولا يقال انه تضييع مال لانه تضييع لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال واتلافه لغرض جاءز ا ه	1762	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0805	true	-652388134216121784	120	204	606	1043	1550	300	وافتي ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير ومثله كل ما المقصود به الزينة قوله وخالفه الجلال البلقيني قال ابن قاسم هو الذي اعتمده م ر اه وقوله فجوز الحرير فيها اي لان ستر سريرها يعد استعمالا متعلقا ببدنها وهو جاءز لها فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتي يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين ولا يقال انه تضييع مال لانه تضييع لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال واتلافه لغرض جاءز م ر	805	-274147226946092694	338	632.0	273	437	77.34553527832031	61	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1853	false	4807359454951312927	62	153	296	745	1482	300	قوله حيث لم يتعذر الحفر--------------------------------------------------------- فان تعذر لم يشترط كما لو مات بسفينة والساحل بعيد او به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل ندبا بين لوحين لءلا ينتفخ ثم يلقي لينبذه البحر الي الساحل وان كان اهله كفارا لاحتمال ان يجده مسلم فيدفنه ويجوز ان يثقل لينزل الي القرار وان كان اهل البر مسلمين اما اذا امكن دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع فيلزمهم التاخير ليدفنوه فيه ا ه شرح م ر وقوله كما لو مات بسفينة اي او كانت الارض خوارة او ينبع منها ماء يفسد الميت واكفانه	1853	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0806	true	-4334667138180933014	250	280	1252	1399	1488	300	قوله حيث لم يتعذر الحفر متعلق بمحذوف اي فلا يكفي ذلك حيث لم يتعذر الحفر بان امكن فان تعذر كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الارض خوارة او ينبع منها ماء يفسد الميت واكفانه	806	-274147226946092694	87	145.5	69	506	17.193675994873047	17	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1863	false	-2286300369686587854	5	45	15	212	1376	300	وظاهر صنيع المصنف ان اصل سد اللحد مندوب في--------------جوز اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح جمع----- لكن بحث اخرون--- وجوب السد----- كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها	1863	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0809	true	-409081659156366589	255	300	1291	1513	1513	300	وظاهر صنيع المتن- ان اصل سد اللحد مندوب كسابقه ولاحقه فتجوز اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح غير واحد لكن بحث غير واحد وجوب السد عليه كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها-	809	-274147226946092694	185	321.5	146	224	82.58928680419922	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1870	false	-2895225570306436248	113	151	516	678	1376	300	بهتك حرمت----------ه عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني اذا لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم ا ه شرح م ر قوله	1870	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0810	true	-5541159544442078300	226	262	1116	1278	1475	300	بهتك حرمته ويءخذ منه عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان- لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم اه--------- قوله	810	-274147226946092694	150	278.0	116	172	87.20930480957031	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1872	false	-4541408318463732240	110	185	501	881	1409	300	وينبغي الاكتفاء بذلك مرة واحدة وان تعدد المدفون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة وجد بخط شيخنا الامام تقي الدين العلوي وذكر انه وجد بخط والده قال وجدت ما مثاله حدثني الفقيه ابو عبد الله محمد الحافظ بالاسكندرية بروايته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اخذ من تراب القبر حال الدفن بيده اي حال ارادته وقرا عليه انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات وجعله مع الميت في كفنه او قبره لم يعذب ذلك الميت في القبر	1872	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0812	true	-1922196816168167270	151	257	762	1307	1506	300	وينبغي الاكتفاء بذلك مرة واحدة وان تعدد المدفنون قوله قاءلا حال من فاعل يحثي قوله منها خلقناكم ويزيد علي ذلك اللهم لقنه عند المسالة حجته وقوله ومع الثانية وفيها نعيدكم ويزيد عليه اللهم افتح ابواب السماء لروحه وقوله ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري ويزيد عليه اللهم جاف الارض عن جنبيه فاءدة عن----------- الامام تقي الدين عن--------------------- والده عن--------------------- الفقيه ابي عبد الله محمد الحافظ-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اخذ من تراب القبر حال الدفن بيده اي حال ارادته وقرا عليه انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات وجعله مع الميت في كفنه او قبره لم يعذب ذلك الميت في القبر	812	-274147226946092694	298	522.0	235	618	48.22006607055664	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1878	false	-3547392979722313931	72	123	334	578	1488	300	فلا كراهة فيه--------------------- والظاهر انه لا حرمة لغير الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما ذكر من كراهة الجلوس و----------------------------------------------الوطء في المحترم عند عدم مضي--------------------- مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر	1878	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0817	true	1059572604352762095	126	196	686	1018	1499	300	فلا كراهة فيه لعدم احترامه قال م ر والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم وقوله ولو مهدرا اي كتارك الصلاة وزان محصن قوله قبل بلاء متعلق بوطء اي يكره الوطء عليه ان كان قبل بلاء الميت اما بعده بان مضت مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر	817	-274147226946092694	194	337.0	153	332	58.43373489379883	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1795	false	7307707275937661220	63	187	327	952	1507	300	وفي ع ش علي م ر ما نصه فرع لو زاد الامام وكان الماموم مسبوقا فاتي بالاذكار الواجبة في التكبيرات الزاءدة كان ادرك الامام بعد الخامسة فقرا ثم لما كبر الامام السادسة كبرها معه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم لما كبر السابعة كبرها معه ثم دعا للميت ثم لما كبر الثامنة كبرها معه وسلم معه هل يحسب له ذلك وتصح صلاته سواء اعلم انها زاءدة او جهل ذلك ويفرق بينها وبين بقية الصلوات حيث تحسب الركعة الزاءدة للمسبوق واذا ادرك القراءة فيها وكان جاهلا بخلاف ما اذا كان عالما بزيادتها بان هذه الزيادة هنا جاءزة للامام مع علمه وتعمده بخلافها هناك او يتقيد الجواز هنا بالجهل كما هناك فيه نظر فليحرر ومال م ر للاول فليحرر ا ه سم علي المنهج	1795	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0825	true	-8464053374116411859	21	140	101	709	1489	300	وفي ع ش-------- ما نصه---- لو زاد الامام وكان الماموم مسبوقا فاتي بالاذكار الواجبة في التكبيرات الزاءدة كان ادرك الامام بعد الخامسة فقرا ثم لما كبر الامام السادسة كبرها معه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم لما كبر السابعة كبرها معه ثم دعا للميت ثم لما كبر الثامنة كبرها معه وسلم معه هل يحسب له ذلك وتصح صلاته سواء -علم انها زاءدة او جهل ذلك ويفرق بينها وبين بقية الصلوات حيث تحسب الركعة الزاءدة للمسبوق -اذا ادرك القراءة فيها وكان جاهلا بخلاف ما اذا كان عالما بزيادتها بان هذه الزيادة هنا جاءزة للامام مع علمه وتعمده بخلافها هناك او يتقيد الجواز هنا بالجهل كما هناك فيه نظر فليحرر ومال م ر للاول فليحرر ا-ه سم علي --منهج	825	-274147226946092694	608	1183.0	489	625	97.27999877929688	113	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1796	false	8857605161806590837	95	135	409	609	1406	300	فبدلها اي----------------------------- من القراءة و-الذكر وقوله فالوقوف لقدر--------------------------------------ة قال سم علي حج انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا لم يحسنه وجب بدله فالوقوف بقدرها وعلي هذا فالمراد ببدله قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او	1796	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0825	true	-8464053374116411859	247	300	1233	1489	1489	300	فبدلها اي فان عجز عن الفاتحة قرا بدلها من القران ثم الذكر -قوله ف--وقوف بقدرها اي فان عجز عن البدل وقف بقدر الفاتحة قال سم------- انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا لم يحسنه وجب بدله فالوقوف بقدره- وعلي هذا فالمراد ببدله قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او-	825	-274147226946092694	183	292.0	147	268	68.28358459472656	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1800	false	1654661569215420729	181	238	876	1146	1418	300	علي م ر- قوله ايضا وسن رفع يديه في تكبيراتها اي وان اقتدي بمن لا يري الرفع كالحنفي فيما يظهر لان ما كان مسنونا عندنا لا يترك للخروج من الخلاف وكذا لو اقتدي به الحنف---ي للعلة المذكورة اي فلو ترك الرفع كان خلاف الاولي علي ما هو الاصل في ترك السنة الا ما نصوا فيه علي الكراهة	1800	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0825	true	-8464053374116411859	138	192	700	957	1489	300	علي منهج قوله وي----سن رفع يديه الخ--------- اي وان اقتدي بمن لا يري الرفع كالحنفي فيما يظهر لان ما كان مسنونا عندنا لا يترك للخروج من الخلاف وكذا لو اقتدي به الحنفي اي للعلة المذكورة--- فلو ترك الرفع كان خلاف الاولي علي ما هو الاصل في ترك السنة الا ما نصو- فيه علي الكراهة	825	-274147226946092694	247	450.5	194	274	90.14598846435547	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1796	false	8857605161806590837	136	169	613	763	1406	300	فيه نظر والمتجه الجريان ا ه --------والمراد بالدعاء المعجوز عنه ما يصدق عليه اسم الدعاء ومنه اللهم اغفر له او ارحمه وحيث قدر علي ذلك اتي به ا ه ع ش عليه قوله	1796	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0826	true	-3272018021939257460	1	32	5	153	1524	300	فيه نظر والمتجه الجريان اه وقال ع ش والمراد بالدعاء المعجوز عنه ما يصدق عليه اسم الدعاء ومنه اللهم اغفر له او ارحمه فحيث قدر علي ذلك اتي به ا----------ه قوله	826	-274147226946092694	136	256.0	109	158	86.0759506225586	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1802	false	2029298434374705933	131	165	635	802	1466	300	بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب بل قد يكون بزيادة درجات القرب كما يشير اليه استغفاره صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة ماءة مرة ا ه حج في الدر المنضود عن ابن سيرين قوله	1802	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0829	true	4053147206033153408	47	75	234	376	1554	300	بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب بل قد يكون بزيادة درجات القرب كما يشير اليه استغفاره صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة ماءة مرة اه----------------------- ابن حجر-- قوله	829	-274147226946092694	139	257.5	111	167	83.23353576660156	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1811	false	-2633624004313799795	0	28	0	137	1459	300	لم يضر فهذا اولي وعبارته اما اذا تخلف بعذر كنسيان وبطء نحو قراءة وعدم سماع تكبير وكذا جهل عذر به فيما يظهر فلا بطلان ف-راعي نظم صلاة نفسه	1811	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0834	true	5982010683776094898	56	83	293	427	1548	300	لم يضر فهذا اولي وعبارته اما اذا تخلف بعذر كنسيان وبطء---- قراءة وعدم سماع تكبير وكذا جهل عذر به فيما يظهر فلا بطلان فيراعي نظم صلاة نفسه	834	-274147226946092694	133	254.5	106	138	96.3768081665039	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1812	false	-8368546095154211690	252	285	1269	1436	1508	300	كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه النووي ايضا لانها وان لم تتعين بها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخي----------رها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا--------------- الفاتحة	1812	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0834	true	5982010683776094898	251	290	1310	1502	1548	300	كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه المصنف ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخيرها الي غيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل اه وفي سم لو احرم قاصدا تاخير الفاتحة	834	-274147226946092694	149	269.5	118	192	77.60416412353516	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1832	false	-6708165458027228403	100	169	487	833	1507	300	وما ورد من ان ابا بكر رضي الله عنه وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي--------------------------- محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية و------------------------القديم تقديم الو-لي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة و--فرق---- الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة	1832	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0835	true	1451569605895731362	223	300	1116	1505	1505	300	وما ورد من ان ابا------------- بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي ووقع لجماعة من الصحابة ذلك محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية وهذا هو الجديد عندنا اما القديم فيقدم الوالي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة والفرق علي الجديد -ان المقصود من الصلاة علي الجنازة-	835	-274147226946092694	324	581.0	259	404	80.1980209350586	59	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1832	false	-6708165458027228403	169	223	833	1119	1507	300	الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين عند امن الفتنة---------- والا قدم الوالي علي الولي قطعا ولو غاب الولي الاقرب اي ولا ناءب له كما يعلم مما ياتي في المجموع قدم الولي الابعد سواء كانت غيبة بعيدة ام قريبة قاله البغوي فيقدم الاب او ناءبه	1832	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0836	true	-1916313370319212235	1	38	3	203	1464	300	الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف اذا لم يخش------------------ الفتنة من الوالي والا قدم----------------- قطعا ولو غاب الولي ا--------------------------------------------لاقرب قدم الولي الابعد سواء كانت غيبته-------- قريبة او بعيده قوله--------- او ناءبه	836	-274147226946092694	162	257.0	130	296	54.72972869873047	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1828	false	-5233535783032609508	218	300	1076	1472	1472	300	وبثلاثة صفوف--------- اي حيث كان المصلون ستة فاكثر ا ه حج- ومفهومه ان ما دون الستة لا يطلب منه ذلك فلو حضر مع الامام اثنان او ثلاثة وقفوا خلفه وفي سم عليه ما نصه بعد كلام فان كانوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة ص--فوف و لانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم تحقق ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو-	1828	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0839	true	5622002698712147300	1	81	6	399	1534	300	--ثلاثة قال في التحفة اي حيث كان المصلون ستة فاكثر قال ع ش ومفهومه ان ما دون الستة لا يطلب منه ذلك فلو حضر مع الامام اثنان او ثلاثة وقفوا خلفه اه وقال سم-------- بعد كلام فان كانوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة الصفوف و-لانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم----- ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو	839	-274147226946092694	360	662.5	286	409	88.01956176757812	67	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1829	false	-391499326762136484	5	86	26	451	1508	300	ثلاثة وقفوا خلف الامام ولو قيل يقف واحد مع الامام واثنان صفا لم يبعد لقربه من الصفوف الثلاثة التي طلبها الشارع واما لو كانوا -----------------------------------------اربعة -فينبغي وقوف كل اثنين صفا خلف الامام لان فيه مراعاة ل-----------------------------------------------------------ما طلبه الشارع من------- الثلاثة الصفوف ايضا و-----------------------------------بقي ما لو كان الحاضرون ثلاثا فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام والاخر وراء من هو خلف الامام ويحتمل ان يقف اثنان خلف الامام فيكون الامام صفا والاثنان صفا لان اقل الصف اثنان فسقط طلب الثالث لتعذره	1829	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0839	true	5622002698712147300	29	119	130	602	1534	300	ثلاثة وقفوا خلفه اه وقال سم بعد كلام فان------------------------------------------------------------------------------ كانوا خمسة فقط فهل يقف الزاءد علي الامام وهو الاربعة صفين لانه اقرب الي العدد الذي طلبه الشارع وهو الثلاثة الصفوف ولانهم يصيرون ثلاثة صفوف بالامام او صفا واحدا لعدم ما طلبه الشارع من الصفوف الثلاثة فيه نظر والاول غير بعيد بل هو وجيه وفي البجيرمي بقي ما لو كان الحاضرون ثلاثة فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام والاخر وراء من هو خلف الامام ويحتمل ان يقف اثنان خلف الامام فيكون الامام صفا والاثنان صفا وسقط ---الصف--------------- الثالث لتعذره	839	-274147226946092694	241	356.5	196	568	42.4295768737793	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1831	false	5980163231796686965	196	237	893	1085	1387	300	جرت العادة الان بانهم لا يصلون علي الميت بعد دفنه فلا يبعد ان يقال يسن انتظارهم لما فيه من المصلحة للميت حيث غلب علي الظن انهم لا يصلون علي القبر ويمكن حمل كلام الزركشي عليه ا ه ع ش عليه قوله	1831	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0840	true	3974921772987004909	9	46	42	224	1454	300	جرت العادة الان بانهم لا يصلون علي الميت بعد دفنه فلا يبعد ان يقال يسن انتظارهم لما فيه من المصلحة للميت حيث غلب علي الظن انهم لا يصلون علي القبر ويمكن حمل كلام الزركشي عليه ا----------ه قوله	840	-274147226946092694	182	354.5	145	192	94.79166412353516	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1824	false	-2022878641414009697	13	83	49	421	1441	300	وهذه لا يتنفل بها بمعني انه لا يعيدها مرة ثانية لعدم ورود ذلك شرعا بخلاف الفراءض فانها تعاد ان وقعت الاولي نفلا كصلاة الصبي لكن لو اعادها وقعت نفلا كما------------------------ في المجموع وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة بل قيل ان هذه الثانية تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية ويوجه انعقادها با-----------ن الصلاة علي الميت المقصود منها الدعاء والشفاعة-------- وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية	1824	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0841	true	-7776525205656998	63	117	309	593	1519	300	وهذه لا يتنفل بها------------------------------ لعدم ورود ذلك شرعا وقيل تندب له الاعادة كغيرها قوله فان--------------------------- اعادها وقعت نفلا اي ووجب لها نية الفرضية قال في النهاية وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوب-----------------------------------------------------ة ويوجه انعقادها بان المقصود من الصلاة علي الميت ---------------------الشفاعة والدعاء وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية	841	-274147226946092694	200	300.5	158	415	48.192771911621094	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1820	false	4041671229945313006	0	30	0	130	1533	300	في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت فلعل المراد غير المنبوشة فليراجع ا ه ع ش علي م ر وتقدم عن ق ل خلافه حيث قال نعم لا يضر	1820	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0842	true	7573757016137933075	278	300	1348	1452	1452	300	في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت فلعل المراد غير المنبوشة اه وذكر------------------------- ق ل خلافه حيث قال نعم لا يضر-	842	-274147226946092694	97	166.5	77	130	74.61538696289062	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1820	false	4041671229945313006	30	130	130	660	1533	300	اتصال النجاسة به في القبر لانه كانفجاره وهو لا يمنع صحة الصلاة عليه ا------ ه قوله بخلافها علي قبر نبي اي بخلافها علي نبي في قبر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تصح واما صلاة غير الجنازة فتقدم في اخر شروط الصلاة انها تحرم اذا كان المصلي متوجها قبر نبي وتكره اذا كان متوجها قبر غيره ولا تبطل فيهما ومحل الحرمة والكراهة حيث قصد التعظيم والتبرك والا فلا حرمة ولا كراهة تامل قوله لخبر لعن الله اليهود الخ ---------------------------------------------------------------دلالة هذا علي المدعي انما هي بطريق القياس لان اليهود والنصاري كانوا يصلون المكتوبة لقبور الانبياء والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس علي المكتوبة التي ورد اللعن فيها	1820	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0843	true	909727327457386798	0	94	0	499	1535	300	اتصال --نجاسة به في القبر لانه كانفجاره وهو لا يمنع صحة الصلاة عليه اه بجيرمي قوله ولو بعد بلاءه غاية للصحة وهي للرد علي القاءل بانه يشترط بقاء شء من الميت ونظر فيه في التحفة بان عجب الذنب لا يفني اي فبقاء شء منه امر ضروري قوله فلا تصح علي قبر نبي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اي بصلاتهم اليها قال البجيرمي ودلالة هذا علي المدعي انما هي بطريق القياس لان اليهود والنصاري كانوا يصلون المكتوبة لقبور الانبياء والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس علي المكتوبة التي ورد اللعن فيها	843	-274147226946092694	269	449.5	218	697	38.59397506713867	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1823	false	4563650484507471202	34	93	163	435	1439	300	من اهل----- فرضها وقت --موته بان يكون حينءذ مسلما مكلفا طاهرا ا ه شوبري فلا تصح من الحاءض والكافر ا ه شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------- وتلخص من هذا ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح ا ه س----------------------------م قوله ايضا من اهل فرضها وقت موته	1823	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0844	true	8025516611981677736	30	110	148	539	1446	300	من اهل اداء فرضها وقت الموت- بان يكون حينءذ مسلما مكلفا طاهرا لانه يءدي فرضا خوطب به اه تحفة وفي سم ما نصه عبارة المنهج وشرحه وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل فرضها وقت موته اه وتلخص منه--- ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح اه قوله فلا تصح الخ مفرع علي مفهوم قوله----- من اهل فرضها وقت موته	844	-274147226946092694	215	349.5	170	400	53.75	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1818	false	1351140641633521819	124	205	654	1026	1475	300	اسقاط --فرضها -ذكر اي ولو واحدا وان---- لم يحفظ الفاتحة ولا غيرها ووقف ب--------ق----------------درها ولو مع وجود من يحف------------------------------------------------------------------------ظها فيما يظهر لان المقصود وجود صلاة صحيحة من جنس المخاطبين وقد وجدت ا ه حج وبقي ما لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط هل الاولي ان يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية ا ه ع ش علي م ر قوله ولو صبيا مميزا اي ولو مع وجود- الرجال وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في	1818	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0845	true	-8257307886265113782	160	241	822	1210	1511	300	لسقوط الفرض بالذكر اي يسقط الفرض به ولو لم يحفظ الفاتحة ولا بدلها وقوله بل وقف يقدرها اي الفاتحة قوله ولو مع وجود من يحفظها غاية في سقوط الفرض بمن لا يحفظها اي يسقط الفرض به ولو مع وجود من يحفظها فهي غاية للغاية الثالثة قال ع ش----------------------------------------------- لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط بل الاولي ان يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية ا-------------ه قوله -لا --------بانثي---- مع وجوده اي لا--------------- يسقط الفرض بانثي	845	-274147226946092694	211	295.5	163	476	44.32773208618164	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1844	false	-700769388640149272	167	291	816	1432	1480	300	صلي الله عليه وسلم فنقل ا ه ع ش علي م ر قوله والحكمة في ذلك الخ عبارته كغيره في شرح الروض والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم واستغناءهم عن دعاء القوم ا ه وهو الاوضح لما فيه من الاشارة الي ان ترك الغسل معلل ببقاء اثر الشهادة وترك الصلاة بالاستغناء الخ ا ه شوبري قوله في ذلك اي في حرمة غسل الشهيد لانه لم يذكر حكمة حرمة الصلاة عليه وفيه ان هذا لا يشمل الشهيد الذي لم يظهر منه دم واجيب بان الحكمة لا يلزم اطرادها وحيث كانت الحكمة ما ذكر فلا يرد ما يقال ان الانبياء والمرسلين افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم حتي يجاب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	1844	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0849	true	7635905570231360534	202	274	1003	1396	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة وحكمة ذلك ايضا---------- ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن التطهير وفي ذلك حث علي الجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي جبلت النفوس علي الكراهة له والنفرة عنه لحبها البقاء في الدنيا فان قيل--------------------- الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم---- اجيب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	849	-274147226946092694	232	345.5	185	616	37.66233825683594	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1846	false	-8356929670386831805	13	44	56	232	1504	300	ومنه ما قيل ان الكفار يتخذون خديعة يتوصلون بها الي قتل المسلمين فيتخذون سردابا تحت الارض يملءونه بالبارود فاذا مر به المسلمون اطلقوا النار فيه فخرجت من محلها او اهلكت المسلمين	1846	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0850	true	-4275984056807040932	227	257	1129	1302	1500	300	ومنه ما قيل ان الكفار يتخذون خديعة يتوصلون بها الي قتل المسلمين فيتخذون سردابا تحت الارض يملء-نه بالبارود فاذا مر به المسلمون اطلقوا النار فيه فخرجت من محلها و--اهلكت المسلمين	850	-274147226946092694	172	332.5	142	176	97.7272720336914	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1851	false	1608099269640292509	121	152	560	710	1338	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه--- المفوت لها علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه	1851	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0850	true	-4275984056807040932	11	42	52	201	1500	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت---- علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه	850	-274147226946092694	146	279.5	116	153	95.42483520507812	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5911	false	-7005841823442597968	170	235	815	1182	1528	300	فيه حياة مستقرة و الحياة المستقرة ما توجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات تغلب علي الظن بق---------------------------------------------------------------------------------اء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة فان شك في حصولها ولم يترجح ظن حرم واما الحياة المستمر-----------------------------------ة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذبوح فهي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار	5911	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0852	true	7935914376989754981	28	130	144	668	1504	300	فيه حياة مستقرة والمراد بها ما ي------وجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات قوله وان قطع بموته بعد غاية لمقدر اي فليس من مات بعد انقضاءه الخ بشهيد وان جزم بانه يموت بعد انقضاء القتال قال الشوبري وينبغي ان يكون شهيدا-------------------------------------------------------------------------- في حكم الاخرة لانه لا يتقاعد عن المبطون والغريق ونحوهما اه وقوله من جرح من تعليلية فهي بمعني اللام اي قطع بموته لاجل جرح وقوله به اي بمن مات بعد انقضاءه والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لجرح قوله اما من الخ مفهوم قوله وقد بقي فيه حياة مستقرة وقوله حركة مذبوح ه-ي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار	852	-274147226946092694	144	173.5	111	605	23.801652908325195	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1846	false	-8356929670386831805	100	136	514	688	1504	300	فرع قال في تجريد العباب لو دخل حربي بلاد الاسلام فقاتل مسلما فقتله فهو شهيد قطعا ولو رمي مسلم الي صيد فاصاب مسلما في حال القتال فليس بشهيد قاله القاضي حسين ا ه سم علي المنهج	1846	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0853	true	-4608791478179797066	30	65	154	325	1495	300	فرع قال في تجريد العباب لو دخل حربي بلاد الاسلام فقاتل مسلما فقتله فهو شهيد قطعا ولو رمي مسلم الي صيد فاصاب مسلما في حال القتال فليس بشهيد قاله القاضي حسين ا-ه سم علي --منهج	853	-274147226946092694	171	331.5	136	174	98.27586364746094	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5858	false	449042511259163251	256	288	1224	1395	1441	300	الرفيق الاعلي قال حج-------------------- قيل هو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد لقاءك يا الله---------------- والرفيق من اسماءه تعالي	5858	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0855	true	3648654083892868425	136	175	675	882	1491	300	الرفيق الاعلي قال حجر في فتاويه الحديثية قيل هو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد لقاءك يا الله يا رفيق يا اعلي والرفيق من اسماءه تعالي	855	-274147226946092694	171	315.5	139	207	82.60869598388672	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1713	false	7005727405323382445	129	174	630	855	1455	300	اولي لان المقصود موته علي الاسلام مردود بان هذا مسلم ومن ثم بحث الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما لخبر الغلام اليهودي ويكون ذلك وجوبا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان رجي اسلامه والا فندبا ا ه شرح م ر وقوله	1713	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0856	true	2143270535429690355	0	41	0	216	1504	300	اولي لان المقصود موته علي الاسلام مردود بان هذا مسلم ومن ثم بحث الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما لخبر الغلام اليهودي ويكون ذلك وجوبا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان رجي اسلامه والا فندبا اه--------- وقوله	856	-274147226946092694	215	420.0	174	225	95.55555725097656	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	110	216	559	1124	1565	300	والا فمن غيرهم كما ذكره الاذرعي ولا يلقن طفل ولو مراهقا ولا مجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لعدم افتتا---------------------------------------------------------------------نهما واستثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه وبه افتي--- الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسال عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه انتهت وقوله واستثني بعضهم شهيد المعركة اي فلا يس------------ال وافاد اقتصاره عليه ان غيره من الشهداء يسال وعبارة ز ي ----والسءال في القبر عام لكل مكلف ولو شهيدا الا شهيد المعركة ويحمل القول بعدم سءال الشهداء ونحوهم ممن ورد الخبر بانهم لا يسالون علي عدم الفتنة في القبر خلافا للجلال السيوطي	1875	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0857	true	-2399819796850134088	150	269	763	1385	1550	300	والا لقن وعبارة النهاية --------ولا يلقن طفل ولو مراهقا و---مجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لعدم افتتانهما اه قوله ولو شهيدا الغاية للرد ولا فرق بين شهيد المعركة وغيره وقال م ر استثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه و---افتي به الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسءل عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه اه--- وقوله-------------- شهيد المعركة قال ع ش اي لانه لا يسال وافاد اقتصاره عليه ان غيره من الشهداء يسال وعبارة الزيادي والسءال في القبر عام لكن مكلف ولو شهيدا الا شهيد المعركة ويحمل القول بعدم سءال الشهداء ونحوهم ممن ورد الخبر بانهم لا يسالون علي عدم الفتنة في القبر خلافا للجلال السيوطي	857	-274147226946092694	497	933.5	403	653	76.11026000976562	85	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1877	false	3615935333797899001	87	112	453	582	1440	300	ايضا يسالون له التثبيت كان يقولوا اللهم ثبته فلو اتوا بغير ذلك كالذكر علي القبر لم يكونوا اتين بالسنة وان حصل لهم ثواب علي ذكرهم	1877	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0857	true	-2399819796850134088	41	65	206	330	1550	300	-----يسالون له التثبيت كان يقولوا اللهم ثبته فلو اتوا بغير ذلك كالذكر علي القبر لم يكونوا اتين بالسنة وان حصل لهم ثواب علي ذكرهم	857	-274147226946092694	124	241.0	100	129	96.12403106689453	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1902	false	-176290051920105189	89	118	407	533	1383	300	والجمع والاربعين ونحو ذلك بل كل ذلك حرام ان كان من مال محجور ولو من التركة او من مال ميت عليه دين او -ترتب عليه ضرر او نحو ذلك	1902	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0870	true	7538658182489786879	0	23	0	100	1535	300	والجمع والاربعين--------- بل كل ذلك حرام ان كان من مال محجور-------------- او من---- ميت عليه دين او يترتب عليه ضرر او نحو ذلك	870	-274147226946092694	99	166.0	76	127	77.9527587890625	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2063	false	-2080769343604659400	149	204	739	1040	1528	300	فقال وهل علي مثلي زكاة علي راي العراقي الكاملي فقلت الشافعي لنا امام يري ان الزكاة علي الصبي فقال اذهب اذا واقبض زكاتي بقول الشافعي من الولي وتممه التقي السبكي فقال فقلت له فديتك من فقيه ايطلب بالوفاء سوي الملي نصاب الحسن عندك ذو امتناع بخدك والقوام السمهري فان اعطيتها طوعا والا اخذناها بقول الشافعي	2063	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0876	true	-7815497794409527802	0	55	0	298	1524	300	فقال وهل علي مثلي زكاة علي راي العراقي الكم--ي فقلت الشافعي لنا امام يري ان الزكاة علي الصبي فقال اذهب اذا واقبض زكاتي بقول الشافعي من الولي وتممه التقي السبكي فقال فقلت له فديتك من فقيه ايطلب بالوفاء سوي الملي نصاب الحسن عندك ذو امتناع بخدك والقوام السمهري فان اعطيتنا طوعا والا اخذناه- بقول الشافعي	876	-274147226946092694	296	579.5	241	301	98.3388671875	52	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1980	false	3770884716646388644	208	272	1044	1384	1554	300	بالدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في----------------------- زمن عمر وعبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن --خلفاءه الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك	1980	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0878	true	-4539898293199241659	131	205	724	1127	1603	300	والدراهم المعروفة الان- كل عشرة منها سبعة مثاقيل فتكون الاواقي الخمس ماءتي درهم وقد كان في السابق درهم يقال له البغلي وكان ثمانية دوانق ودرهم يقال له الطبري اربعة دوانق فالدراهم-------- مختلفة في الجاهلية ثم اخذ نصف كل منهما وهو ستة دوانق وجعل درهما في زمن عمر وعبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وزمن الخلفاء- الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك	878	-274147226946092694	224	357.5	180	457	49.015316009521484	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1981	false	-680773722508912801	118	179	630	938	1506	300	ذهبا سمي بذلك لانه يذهب ولا يبقي وقوله فضة سميت------ بذلك لانها تنفض ولا تبقي وسمي المضروب من الذهب دينارا ومن الفضة درهما لان الدينار اخره نار والدرهم اخره هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد بعضهم في معني ذلك فقال النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما ما لم يكن ورعا معذب القلب بين الهم والنار ا ه برماوي قوله	1981	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0878	true	-4539898293199241659	220	294	1187	1573	1603	300	ذهبا ---------لانه يذهب ولا يبقي و---------سميت الفضة بذلك لانها تنفض ولا تبقي وسمي المضروب من الذهب دينارا ومن الفضة درهما لان الدينار اخره نار والدرهم اخره هم والمرء ان احبهما قلبه معذب بين الهم في الدنيا والنار في الاخرة بسبب اكتسابهما من حرام او عدم اداء زكاتهما وانشد بعضهم ف-----ي ذلك فقال النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما ما لم يكن ورعا معذب القلب بين الهم والنار----------- قوله	878	-274147226946092694	274	497.5	221	420	65.23809814453125	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1980	false	3770884716646388644	183	223	911	1132	1554	300	قوله يجب في عشرين مثقالا والمث--------قال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون---- شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	1980	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0879	true	3362804744266788944	82	163	424	866	1608	300	قوله وهو اي الدرهم وعبارة التحفة والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما ثنت----ان وسبعون حبة شعير متوسط-ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والدرهم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم---------------------------- سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	879	-274147226946092694	153	244.5	122	475	32.21052551269531	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2020	false	315491320363727769	106	285	525	1420	1487	300	ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا ا ه شرح حج قوله ولو من عين العرض الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم وخيل واماء وثمرة من الاشجار كمشمش او تفاح مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ما لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بها كان كانت قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بقيمة الولد جزما انتهت قوله ايضا ولو من عين العرض عبارة شرح م ر وسواء احصل الربح------------------------- بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق -ولو باع العرض بدون قيمة زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب انتهت وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكي القيمة اي لا ما باع به فقط لانه فوت الزيادة باختياره فضمنها ويصدق في قدر ما فوته ا ه ع ش عليه قوله ان لم ينض --------------------------------------بما يقوم به شامل لصورتين احداهما لم ينض اصلا ومثل لها بالمثال الاول والثانية ان ينض ب-ما لا يقوم به	2020	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0883	true	-4915399853722425903	0	88	0	425	1468	300	ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق------------------------------------------------------وله----------------------------------------------- الربح الحاصل في اثناء الحول اي بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان او بارتفاع الاسواق قوله الي الاصل اي اصل مال التجارة وهو متعلق بيضم------------------------------------------------- وقوله في الحول متعلق بيضم ايضا اي يضم اليه في الحول فيكون حول الربح والاصل واحدا ولا يفرد الربح بحول جديد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لم ينض الخ قيد في الضم اي يضم اليه ان لم ينض بما يقوم به بان لم ي-----------------نض --------------------------------اصلا او -نض بغير ما يقوم به	883	-274147226946092694	203	202.0	159	1063	19.096895217895508	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1989	false	4949530476171799294	163	205	806	990	1437	300	قوله او كنزه--------------- اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا غيره كما لو ادخره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة ا ه ع ش علي م ر قوله ا-----و لم يقصد شيءا	1989	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0889	true	1165710935911998385	155	197	766	969	1471	300	قوله الا اذا اتخذه بنية كنز اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا غيره كما لو د-خره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة والفرق بينها وبين صورة ما لو لم يقصد شيءا	889	-274147226946092694	154	277.5	121	204	75.49019622802734	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1990	false	4960697011942226891	74	192	363	922	1424	300	نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من وقته ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخنثي عبارة الارشاد والخنثي في حلي كل كالاخر ا ه---- يعني انه في حلي الرجل كالمراة وفي حلي المراة كالرجل ا ه سم قوله او اجارتهما اي ولو بعد قصد لبسهما علي الارجح من وجهين وان قصد بالاجارة التجارة اذ لا حرمة حينءذ فعلم ان القصد يتغير من الحرمة للاباحة وعكسه وقوله لمن له استعمالها لو قال لمن لا زكاة عليه لكان اولي ا ه ق ل قوله اولا ب------قصد شء------------------- ووجه عدم وجوب الزكاة في هذه ان الزكاة انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيءه به للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله	1990	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0889	true	1165710935911998385	0	103	0	508	1471	300	نظرا لقصد الابتداء فان طرا --------قصد محرم ابتدا لها حولا من وقته ولو اتخذه لهما وجبت قطعا اه وعدم وجوب الزكاة في الحلي المباح مذهبنا وكذا عند مالك ورواية مختارة عن احمد واما عند ابي حنيفة فتجب الزكاة في الحلي مطلقا اي سواء كان لرجل او امراة قوله ولو اتخذه الرجل الخ غاية في عدم وجوب الزكاة في الحلي يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زكاة في حلي مباح سواء اتخذه امراة او رجل لم يقصد شيءا لا لبسا ولا غيره ووجه عدم وجوب الزكاة في هذه ان الزكاة انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيء---ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله	889	-274147226946092694	230	350.5	178	752	30.585105895996094	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1994	false	6308017360794252019	119	144	542	674	1401	300	السرف مجاوزة الحد ويقال في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق فالمسرف المنفق في معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في --طاعة وان افرط	1994	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0893	true	8964881108828764254	89	114	473	607	1534	300	السرف مجاوزة الحد ويقال في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق فالمسرف المنفق في معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في الطاعة وان افرط	893	-274147226946092694	132	258.5	107	134	98.50746154785156	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1997	false	1167310229768430330	236	298	1137	1451	1461	300	واحترز------- بتحلية المصحف ع-ن تحلية الكتب فلا يجوز علي-------- المشهو---------------ر سواء في ذلك كتب الاحاديث وغيرها كما في الذخاءر ولو حلي المسجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم وكذا تعليقها ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار اخذا مما مر في الانية لانها ليست في معني المصحف ولعدم نقله------ عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني	1997	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0894	true	8262077800394409533	238	288	1269	1527	1580	300	واخترز المصنف بتحلية المصحف علي تحلية الكتب فلا يجوز تحليتها علي المشهور قال في الذخاءر سواء فيه--- كتب الح--ديث وغيرها--------------- ولو حلي المسجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم------------------------------------------------------------------------- لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني	894	-274147226946092694	206	338.5	164	351	58.689456939697266	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1998	false	6433869098171645465	228	265	1151	1335	1520	300	بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يمكن اك-رامها الا بذلك فكان مضطرا اليه فيه بخلافه في غير-- ما-- يمكن الاكرام فيه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا	1998	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0894	true	8262077800394409533	185	219	993	1169	1580	300	بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يتاتي اكرامها الا بذلك فكان مضطرا ال----يه بخلاف---- غيرها فانه يمكن --اكرام---ه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا	894	-274147226946092694	164	290.0	131	189	86.7724838256836	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1998	false	6433869098171645465	182	211	924	1065	1520	300	من اضاعة المال فان قلت العل----------------ة الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال وان حصل منه شء	1998	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0895	true	-2038432333308185645	49	78	239	378	1539	300	مع ان----------------- العلة في جواز التحلية الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما في- من اضاعة المال وان حصل منه شء	895	-274147226946092694	121	217.0	95	157	77.07006072998047	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1966	false	3248963132455092207	23	65	121	322	1373	300	يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط	1966	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0903	true	4335364723862181434	118	160	594	795	1505	300	يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط	903	-274147226946092694	201	402.0	159	201	100.0	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1967	false	2842726861566235318	217	244	1005	1153	1445	300	وقوع حصاد الزراعتين في سنة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	1967	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0903	true	4335364723862181434	246	273	1223	1366	1505	300	وق-ع حصادهما في عام اي---- بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	903	-274147226946092694	132	243.0	107	148	89.1891860961914	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	49	143	254	733	1470	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1911	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0909	true	-9004449816617909010	0	86	0	432	1526	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة--------------------------------------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	909	-274147226946092694	426	840.5	341	483	88.19876098632812	82	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1913	false	5786776511627070110	116	160	566	790	1513	300	قوله وما بين النصب عفو وغاية------------------------------------------------ ما يتصور من الوقص اي العفو في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة ا ه قوله	1913	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0912	true	-2386535590411018302	239	289	1188	1450	1508	300	قوله وما بين النصابين اي في الابل والبقر والغنم يسمي وقصا قال في التحفة اكثر ما يتصور من الوقص في ال---------ابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة ا-ه قوله	912	-274147226946092694	203	374.0	164	272	74.63235473632812	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2032	false	8683427856965723585	80	135	403	654	1407	300	بيان لاقل ما يتحقق به السبب الاول والا فسياتي في باب تعجيل الزكاة ان السبب الاول--- رمضان الصادق ب-------------------------كله وببعضه ا ه ع ش علي م ر قوله وهو من زيادتي في كونه من زيادته نظر اذ يعلم من الاصل من قوله يخرج عمن مات بعد الغروب ومن قوله وله تعجيل الفطرة من اول رمضان	2032	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0915	true	3711926271178717051	200	229	1000	1145	1490	300	بيان لاقل ما يتحقق به السبب الاول و-----------------------------الا فالسبب الاول هو رمضان كلا او بعضا اي القدر المشترك بين كله و-بعضه بدليل قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعجيل الفطرة من اول رمضان	915	-274147226946092694	98	146.0	77	279	35.12544631958008	15	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2035	false	-9092776887479762160	154	181	769	905	1510	300	وهل يثاب المءدي عنه او لا فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع كما قيل به في الاضحية من ان ثواب الاضحية للمضحي ويسقط بفعله الطلب عن اهل البيت	2035	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0917	true	-7465649451456005027	182	209	958	1094	1546	300	وهل يثاب المخرج عنه او لا فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع كما قيل به في الاضحية من ان ثواب الاضحية للمضحي ويسقط بفعله الطلب عن اهل البيت	917	-274147226946092694	133	263.0	106	136	97.79412078857422	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2048	false	8900266704022878526	161	242	767	1175	1422	300	والباءن الحامل دون الحاءل اي لان النفقة واجبة لها دونها اذ وجود الحمل اقتضي وجوب النفقة فيقتضي وجوب الفطرة ايضا وقد يفرق بان النفقة لها مدخل في نمو الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة الا ان يقال علي بعد لو لم يجب اخراج فطرة الحامل علي الغير لوجبت عليها وقد تخرج ما تحتاج اليه في اليوم الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدي لحملها فاوجبنا الفطرة علي الغير خلوصا من ذلك	2048	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0918	true	5990334533009532940	5	84	34	432	1526	300	والباءن الحامل دون الحاءل اي لان النفقة واجبة لها دونها اذ وجود الحمل اقتضي وجوب النفقة فيقتضي وجوب الفطرة ايضا وقد يفرق بان النفقة لها مدخل في نحو الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة الا ان يقال علي بعد لو لم يجب اخراج فطرة الحامل علي الغير لوجبت عليها وقد تخرج ما تحتاج اليه في اليوم الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدي لحملها فاوجبنا الفطرة---------- خلوصا من ذلك	918	-274147226946092694	397	783.5	318	408	97.30392456054688	77	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2056	false	8421773540107186522	201	236	1022	1192	1514	300	من ماله الخ اي لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم نو-ي الاداء عنه ويرجع به عليه ان ادي بنية الرجوع اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن	2056	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0920	true	-8696153617705397104	84	111	393	528	1441	300	من مال نفسه--- لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه--------------------------------- اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن	920	-274147226946092694	128	224.0	102	171	74.85379791259766	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2035	false	-9092776887479762160	31	77	161	392	1510	300	لخدمتها اي ولو اج-------ارة فاسدة------------------------------ ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسو---------------ة فتجب فطرته كخادم الزوجة ا ه وقوله	2035	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0921	true	-4545266359963340315	155	210	814	1088	1555	300	--------اي ولو كانت الاجارة فاسدة لعدم وجوب نفقتها عليه قال ع ش ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة اي غير المقدرة فتجب فطرته كخادم الزوجة ا-ه وقوله	921	-274147226946092694	220	394.0	176	283	77.73851776123047	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2047	false	-2014551034534283319	136	210	683	1054	1521	300	قوله لزمها -فطرة نفسها -وتجب فطرة --خادم الزوجة اذا كان مملوكا له او لها دون المءجر ولو اج-------ارة فاسدة---------------------- قال شيخنا ع ش ومثل ذلك ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه او خدمة زرعه بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة---- صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة و--الكسوة فانه تجب ف-----------طرته واما التي ----------------صحبتها فلا تجب فطرتها علي ما في المجموع-------- لانها في معني المستاجرة	2047	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0921	true	-4545266359963340315	143	224	754	1162	1555	300	قوله ل---ا مءجرة اي لا تلزمه فطرة الخادم------ة ا-ن كانت اجنبية مءجرة اي----------- ولو كانت الاجارة فاسدة لعدم وجوب نفقتها عليه قال------ ع ش ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا-------- بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة اي غير المقدرة فتجب فطرته كخادم الزوجة اه وقوله ومن صحبتها الخ اي ولا من صحبت زوجته لتخدمها بنفقتها لانها في معني الم--ءجرة	921	-274147226946092694	248	327.5	191	445	55.7303352355957	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2042	false	5851177809361537334	41	167	186	836	1490	300	ماله اي سواء كان لمرحلتين او دونهما وعبارة حج---- تنبيه ظاهر قوله- هنا كغيبة ماله ان غيبته مطلقا لا تمنع وجوبها وفيه نظر كافتاء بعضهم انها تمنعه مطلقا اخذا مما------------------------- اذا عجز عنها وقت الوجوب لا تثبت في الذمة اذ ادعاء ان الغيبة من جملة العجز هو محل النزاع والذي يتجه في ذلك تفصيل يجتمع به اطراف كلامهم وهو ان الغيبة ان كانت لدون مرحلتين لزمته لانه حينءذ كالحاضر لكن لا يلزمه الاقتراض بل له التاخير الي حضور المال وعلي هذا يحمل قولهم كغيبة ماله او لمرحلتين فان قلنا بما رجحه جمع متاخرون انه يمنع اخذ الزكاة لانه غني كان كالقسم الاول او بما عليه الشيخان انه كالمعدوم فياخذها لم تلزمه الفطرة لانه وقت الوجوب-- فقير معدم ولا نظر لقدرته علي الاقتراض لمشقته كما صرحوا به	2042	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0929	true	-7655145933311884263	59	180	293	923	1519	300	ماله بين ان تكون لمرحلتين او دونه-ا وعبارة التحفة تنبيه ظاهر قولهم هنا كغيبة مال- ان غيبته مطلقا لا تمنع وجوبها وفيه نظر كافتاء بعضهم انها تمنعه مطلقا اخذا مما في المجموع ان زكاة الفطر اذا عجز عنها وقت الوجوب لا تثبت في الذمة----------------------------------------------- والذي يتجه في ذلك تفصيل يجتمع به اطراف كلامهم وهو ان الغيبة ان كانت لدون مرحلتين لزمته لانه حينءذ كالحاضر لكن لا يلزمه الاقتراض بل له التاخير الي حضور المال وعلي هذا يحمل قولهم كغيبة مال- او لمرحلتين فان قلنا بما رجحه جمع متاخرون انه يمنع اخذ الزكاة لانه غني كان كالقسم الاول او بما عليه الشيخان انه كالمعدوم فياخذها لم تلزمه الفطرة لانه وقت --وجوبها فقير معدم ولا نظر لقدرته علي الاقتراض لمشقته كما صرحوا به	929	-274147226946092694	588	1104.5	474	682	86.21701049804688	106	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2048	false	8900266704022878526	93	126	452	620	1422	300	فرع خادم الزوجة حيث وجبت فطرتها يكون في اي مرتبة ينبغي ان يكون بعد الزوجة وقيل ساءر من عداها حتي ولده الصغير وما بعده لانها وجبت بسبب الزوجية المقدمة علي ساءر من عداها	2048	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0930	true	4020514332248704671	228	261	1141	1309	1505	300	فرع خادم الزوجة حيث وجبت فطرتها يكون في اي مرتبة ينبغي ان يكون بعد الزوجة وقبل ساءر من عداها حتي ولده الصغير وما بعده لانها وجبت بسبب الزوجية المقدمة علي ساءر من عداها	930	-274147226946092694	167	333.0	134	168	99.4047622680664	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2076	false	-2170851028802528872	136	183	643	886	1438	300	قوله لانتظار نحو قريب اي لا تلزمه نفقته ومحل ذلك اذا كان المستحقون غير محصورين فان كانوا محصورين فلا تاخير لانهم يملكون ذلك بتمام الحول ا ه برماوي قوله ان -------------لم يشتد ضرر الحاضرين اي والا حرم -التاخير لان دفع ضررهم فرض فلا يجوز تركه لحيازة الفضيلة	2076	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0932	true	-3318498460332504125	117	145	556	699	1456	300	قوله لانتظار---- قريب اي لا تلزمه نفقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لم ياثم محله ما لم يشتد ضرر الحاضرين--- والا اثم بالتاخير لان دفع ضررهم فرض فلا يجوز تركه لحيازة الفضيلة	932	-274147226946092694	125	210.5	100	257	48.63813400268555	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2076	false	-2170851028802528872	214	274	1008	1305	1438	300	-------نصاب ساءمة --معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق وخرج بالمعين ما في الذمة فلا زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين------------------------------- تجب فيهم------------------------------------ا الزكاة ---------------------وان كانا في الذمة فاذا------------------- طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير ال-عين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان	2076	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0936	true	8168681071420599806	200	274	978	1346	1473	300	من النقد والساءمة المعينة قول-------ه اذا تم حول من الاصداق اي وقصد------------------------------ السوم-------- في الساءمة قوله وان لم تقبضه ولا وطءها غاية في وجوب الزكاة فورا اي تجب الزكاة عليها وان لم تقبض الصداق ولا وطءها الزوج لانها تملكه ملكا تاما وان كان لا يستقر الا بالدخول او القبض ولو طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير المعين المصدق- او لم ياخذ شيءا وان	936	-274147226946092694	183	226.5	142	414	44.20289993286133	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2077	false	5921594445225677891	0	21	0	102	1490	300	الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما	2077	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0936	true	8168681071420599806	279	300	1372	1473	1473	300	الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما-	936	-274147226946092694	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2066	false	9024420801958471058	208	298	955	1401	1407	300	السبكي انا حيث اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا انها تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط فينبغي ان يحلف علي ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق ل---ه ومن ذلك	2066	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0938	true	-9059815157291744103	84	171	430	860	1536	300	السبكي اذا---- اوجبنا الزكاة في الدين وقلن-----ا تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجز الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط -ينبغي ان يحلف---- ان ذلك باق في ذمته الي حين----- لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له اه ومن ذلك	938	-274147226946092694	425	810.0	339	449	94.65478515625	79	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2099	false	7151559533473484342	173	215	836	1016	1434	300	كبيع ما وجبت------- في عينه ا ه شرح م ر ومثل الهبة كل مزيل للملك بلا عوض كالعتق ونحوه ولكن ينبغي سراية العتق للباقي كما لو اعتق جزءا له من مشترك فانه يسري الي حصة شريكه ا ه ع ش عليه قوله	2099	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0939	true	-3314561353655533224	209	246	1059	1232	1505	300	كبيع ما وجبت الزكاة في عينه قال ع ش---- ومثل الهبة كل مزيل للملك بلا عوض كالعتق ونحوه ولكن ينبغي سراية العتق للباقي كما لو اعتق جزءا له من مشترك فانه يسري الي حصة شريكه ا----------ه قوله	939	-274147226946092694	160	293.0	125	187	85.5615005493164	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2080	false	3286428058116662530	0	28	0	151	1443	300	يظهر الثاني ولا يشكل بالصلاة لانها عبادة بدنية بخلاف هذه وايضا هذه توسع في نيتها لجواز تقديمها وتعويضها الي غير المزكي ونحو ذلك فليتامل ا ه شوبر----------ي قوله	2080	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0941	true	-5693130039624973425	226	254	1106	1263	1493	300	يظهر الثاني ولا يشكل بالصلاة لانها عبادة بدنية بخلاف هذه وايضا هذه توسع في نيتها لجواز تقديمها وتفويضها الي غير المزكي ونحو ذلك فليتامل---- شوبري اه بجيرمي قوله	941	-274147226946092694	146	275.5	120	161	90.6832275390625	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2080	false	3286428058116662530	220	275	1071	1308	1443	300	قوله ولا يكفي---- فرض م-----------------------------------الي----------------------------------------------------------------- قيل هذا اي عدم كفاية فرض مالي ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ا ه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منوية بالمراد وغيره ا ه شرح حج وم ر قوله فان نوي مع ذلك اي مع تعيين	2080	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0942	true	-7472430633243829249	154	215	776	1070	1492	300	قوله ولا يكفي هذا فرض مالي مثله في عدم الاكتفاء هذا صدقة مالي قوله لصدقة الخ اي شمول هذا فرض مالي للكفارة والنذر قال في التحفة قيل هذا ظاهر----------------- ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة---- ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره اه قوله ولا يجب-------------------------- تعيين	942	-274147226946092694	172	273.5	134	341	50.439884185791016	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2084	false	-6751700795906881935	131	183	632	909	1493	300	التفرقة قاله حج تنبيه------------ افتي شارح الارشاد الكمال الرداد فيمن يعطي الامام او ناءبه المكس بنية الزكاة فقال لا يجزء ذلك ابدا ولا يبرا عن الزكاة بل هي واجبة بحالها لان الامام انما ياخذ ذلك منهم في مقابلة قيامه بسد الثغور وقمع القطاع والمتلصصين عنهم وعن اموالهم وقد اوقع جمع ممن ينسب	2084	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0945	true	-1548783959399417666	245	300	1259	1547	1547	300	التفرقة فكذا في وجوب النية ثم قال افتي شارح الارشاد الكمال الرداد فيمن يعطي الامام او ناءبه المكس بنية الزكاة فقال لا يجزء ذلك ابدا ولا يبرا عن الزكاة بل هي واجبة بحالها لان الامام انما ياخذ ذلك منهم في مقابلة قيامه بسد الثغور وقمع القطاع والمتلصصين عنهم وعن اموالهم وقد اوقع جمع ممن ينسب-	945	-274147226946092694	265	505.5	214	289	91.69550323486328	48	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2085	false	8068752917882960846	30	78	145	357	1389	300	الو-لي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز فيما يظهر ا ه شرح م ر ا ه شوبري قال ع ش ولا يرجع الولي علي المولي عليه وان نوي الرجوع لانه انما يرجع ب------ما يصرفه عنه عند الاحتياج	2085	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0953	true	3086578452847509455	187	222	946	1116	1510	300	الوالي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز---------------------------------------- ولا يرجع به--- علي الصبي------ وان نوي الرجوع لانه انما يرجع عليه فيما يصرفه عنه عند الاحتياج	953	-274147226946092694	157	273.5	123	219	71.68949890136719	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4371	false	-5192360573872252996	129	294	593	1404	1432	300	اي اذا فرق الامام فان فرق المالك فل--سبعة كما ياتي في قول الشارح وما ذكر اولا الخ ا ه وانواع ما تجب فيه ثمانية ايضا ابل وبقر وغنم وذهب وفضة وزرع ونخل وعنب وهذا في زكاة العين فلا ترد التجارة بل هي راجعة الي الذهب والفضة ا ه ق ل علي الجلال وقد جمع بعضهم الاصناف الثمانية في قوله صرفت زكاة الحسن لم لا بدات بي فاني لها المحتاج لو كنت تعرف فقير ومسكين وغاز وعامل ورق سبيل غارم ومءلف قوله ايضا هي لثمانية---- الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعطفها بالواو دون او لافادة التشريك بينهم فيها فلا يجوز تخصيص بعض الاصناف الموجودين بها وقا--------------------------ل الاءمة الثلاثة وكثيرون يجوز صرفها الي شخص واحد ومال اليه الفخر الرازي وبسطوا الكلام في الاستدلال له بما رددته عليهم في شرح المشكاة ا ه شوبري قال ابن عجيل اليمني ثلاث مساءل في الزكاة نفتي فيها علي خلاف المذهب اي نقلد في نقل الزكاة ------------------------ودفعها الي صنف واحد ودفع زكاة واحد الي شخص واحد ا ه ق ل علي التحرير قوله هي لفق-ير الخ	4371	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0956	true	8794976469997889996	7	160	46	836	1577	300	---اذا فرق الامام فان فرق المالك فهم سبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع بعضهم-------- الثمانية في قوله صرفت زكاة الحسن لم لا بدات بي فاني انا المحتاج لو كنت تعرف فقير ومسكين وغاز وعامل ورق سبيل غارم ومءلف قوله في اية انما الصدقات الخ قد علم من الحصر بانما انها لا تصرف لغيرهم وهو مجمع عليه وانما الخلاف في استيعابهم اي فعندنا يجب استيعابهم وعند غيرنا لا يجب قال البجيرمي والمعني عند الشافعي رضي الله عنه انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم ولا لبعضهم فقط بل يجب استيعابهم والمعني عند الامام مالك وابي حنيفة انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم وهذا يصدق بعدم استيعابهم و---------------------------------------------------يجوز دفعها لصنف منهم ولا يجب التعميم وقال ابن حجر في شرح العباب قال الاءمة الثلاثة وكثيرون يجوز صرفها الي شخص واحد من الاصناف قال -----------------------------------------------------------------------------------ابن عجيل اليمني ثلاث مساءل في الزكاة يفتي فيها علي خلاف المذهب----------- نقل الزكاة ودفع زكاة واحد الي واحد ودفعها الي صنف وا----------------------------حد ا ج -------------اه قوله --للفقراء الخ	956	-274147226946092694	350	354.5	277	1185	29.535865783691406	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4372	false	8731677058692947429	217	300	1019	1444	1444	300	البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب لم يكلفه ا ه ح ل--- قوله وحال ممون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تلزمه مءنته لا غيره وان اقتضت العادة انفاقه خلافا للسبكي ومن تبعه من غير اسراف ولا تقتير ا ه شرح م ر نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب لان الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر الي الاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذا- الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء الي-	4372	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0957	true	9125955751877309727	40	169	196	866	1524	300	البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب يجوز لهم اخذ الزكاة قوله يقع موقعا الخ الجملة صفة لكل من مال ومن كسب وكان الاولي ان يقول يقعان موقعا بالف التثنية لان عبارته توهم انه صفة للاخير فقط والمعني انه ليس عنده مال يقع موقعا ولا كسب يقع موقعا اي يسدان مسدا ويغنيان غني قال في المصباح وقع موقعا من كفايته اي اغني غني اه وذلك كمن يحتاج الي عشرة مثلا وعنده مالا يبلغ النصف او يكتسب ما لا يبلغ ذلك كاربعة او ثلاثة او اثنين قال الشوبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب اذ- الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر ل----لاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء الي	957	-274147226946092694	291	403.0	236	779	37.35558319091797	48	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4379	false	-5233182670999145927	205	248	955	1160	1405	300	بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تم-كن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل منه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل	4379	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0965	true	-3207929082605639950	221	263	1030	1233	1396	300	بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك--- مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل	965	-274147226946092694	201	390.0	159	206	97.57281494140625	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4378	false	2131879074210618868	204	271	952	1311	1445	300	من استدان لنحو عمارة مسجد وقري ضيف وفك اسير فانه ------------------------------------------------------يعطي عند العجز عن النقد لا عن غيره كال-------------------------------------------------عقار كذا جري عليه ابن المقري تبعا للماوردي والروياني وغيرهما وقال السرخسي حكمه حكم ما لو استدان لمصلحة نفسه وجزم به الحجازي وصاحب الانوار وقال الاذرعي انه الذي يقتضيه كلام الاكثرين واعتمده الوالد علي انه لو قيل لا اثر لغناه بالنقد ايضا حملا علي هذه المكرمة العام نفعها لم	4378	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0966	true	-6085477946637251386	87	142	452	729	1562	300	من استدان لنحو عمارة مسجد وقري ضيف ثم اختلفوا فيه فالحقه كثيرون بمن استدان لنفسه ورجحه جمع متاخرون اي فيعطي ان ---عجز عن وفاء الدين واخرون بمن استدان لاصلاح ذات البين الا ان غني بنقد اي لا بعقار ورجحه بعضهم ولو رجح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه------- لا اثر لغناه بالنقد ايضا حملا علي هذه المكرمة العام نفعها لم	966	-274147226946092694	120	169.0	96	462	25.97402572631836	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4381	false	-2685261110331777513	61	102	311	513	1468	300	قوله ولسبيل الله سبيل الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع- علي هءلاء -------لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم ا ه شرح م ر قوله	4381	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0970	true	-2571071631015789478	125	161	623	807	1495	300	قوله و-سبيل الله هو------- وضعا الطريق الموصل- له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة -----لله تعالي ثم اطلق علي ما ذكر مجازا لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم------------ قوله	970	-274147226946092694	165	273.5	132	210	78.57142639160156	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4381	false	-2685261110331777513	154	180	781	910	1468	300	السبيل--- اسم جنس يطلق لغة علي المسافر رجلا كان او امراة قليلا او كثيرا ولم يات في القران العظيم الا مفردا لان محل السفر محل الوحدة	4381	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0971	true	-1626299547106707212	122	148	612	740	1525	300	السبيل هو اسم جنس يطلق لغة علي المسافر رجلا---- او امراة قليلا او كثيرا ولم يات في القران العظيم الا مفردا لان محل السفر محل الوحدة	971	-274147226946092694	125	237.5	100	132	94.69696807861328	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4382	false	-4826122534681410049	178	243	846	1140	1395	300	او كان -------سفره معصية -لم يعط اي لان القصد باعطاءه اعانته ولا يعان علي المعصية فان تاب اعطي لبقية سفره ا ه شرح م ر وجعل بعضهم من سفر المعصية سفره بلا ماله مع ان له مالا ببلده فيحرم لانه مع غناه يجعل نفسه كلا علي غيره ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله كسفر الهاءم اي ل----------------------------------------------------------------ان اتعاب النفس والدابة بلا غرض صحيح حرام	4382	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0972	true	-8148834699275683109	10	81	56	404	1500	300	اي بان عصي بالسفر لا فيه فلا يعط--ي لان القصد باعطاءه اعانته ولا يعان علي المعصية قال الكردي في الايعاب ---------------جعل بعضهم من سفر المعصية سفره بلا مال- مع ان له مالا ببلده فيحرم لانه مع غناه يجعل نفسه كلا علي غيره اه قوله الا ان تاب اي فيعطي لبقية سفره قوله والمسافر لغير مقصد صحيح اي وبخلاف المسافر لغير ذلك فلا يعطي لان اتعاب النفس والدابة بلا غرض صحيح حرام	972	-274147226946092694	209	334.0	164	366	57.103824615478516	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4387	false	6525484535729655457	78	124	364	598	1433	300	لم يخرجا--------- بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظر--------ا اهبة ولا رفقة استرد منهما ما اخذاه------------------------------------------------- وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرج الغازي ولم يغز ثم رجع و-------------قال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد	4387	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0973	true	5248198717139867463	99	202	482	971	1461	300	لم يخرج اي من ذكر بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصد- للخروج ولا انتظر رفقة ولا اهبة كما في التحفة والنهاية وان اعطي من ذكر وخرج ثم رجع استرد فاضل ابن السبيل مطلقا وكذا فاضل الغازي بعد غزوه ان كان شيءا له وقع عرفا ولم يقتر علي نفسه والا فلا يسترد منه وفي التحفة يظهر انه يقبل قوله في قدر الصرف وانه لو ادعي انه لم يعلم قدره صدق ولم يسترد منه شء ولو خرج الغازي ولم يغز ثم رجع استرد ما اخذه قال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد	973	-274147226946092694	207	331.0	165	490	42.24489974975586	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4393	false	4736388601594020693	27	77	149	417	1503	300	الخ اي وان اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين -----واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز---- دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي رحمه الله حيا لافتي به	4393	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0977	true	-3612348434498715761	35	84	208	475	1590	300	التحفة لكن اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين مثلا واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين انه يجوز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي---------- حيا لافتي به	977	-274147226946092694	248	468.0	201	277	89.53068542480469	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4398	false	-6715545856001461304	133	236	627	1119	1408	300	فرع ما حد المسافة التي يمتنع نقل الزكاة اليها فيه تردد والمتجه منه ان ضابطها في البلد ونحوه ما يجوز الترخص ببلوغه ثم رايت حج----- مشي علي ذلك في فتاويه فحاصله انه يمتنع نقلها الي مكان يجوز فيه القصر وتجوز الي ما لا يجوز فيه القصر ا ه سم علي حج وعبارة ح ل قوله الي بلد اخر اي الي محل تقصر فيه الصلاة وليس البلد الاخر بقيد لان المدار علي نقلها لمحل تقصر فيه الصلاة فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر	4398	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0979	true	-2644044372463381015	186	287	926	1415	1480	300	فرع ما حد المسافة التي يمتنع نقل الزكاة اليها فيه تردد والمتجه منه ان ضابطها في البلد ونحوه ما يجوز الترخص ببلوغه ثم رايت ابن حجر مشي علي ذلك في فتاويه فحاصله انه يمتنع نقلها الي مكان يجوز فيه القصر ويجوز الي ما لا يجوز فيه القصر ا-ه سم------- وعبارة ح ل قوله الي بلد اخر اي الي محل تقصر فيه الصلاة وليس البلد الاخر بقيد لان المدار علي نقلها لمحل تقصر فيه الصلاة فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر	979	-274147226946092694	481	940.5	381	497	96.78068542480469	96	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4399	false	8093041583529523704	277	300	1379	1491	1491	300	الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة فيما يظهر فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم-	4399	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0980	true	3724418387992700320	102	123	498	601	1492	300	الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة---------- فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم	980	-274147226946092694	102	190.0	82	113	90.26548767089844	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4400	false	3357509556111373836	0	36	0	178	1409	300	عند تمام الحول والحلل المتمايزة بنحو مرعي وماء كل حلة كبلد فيحرم النقل اليها بخلاف غير المتميزة فله النقل اليها كمن بدون مسافة القصر من محل الوجوب ا ه شرح م ر قوله فله اخراج شاة -----	4400	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0980	true	3724418387992700320	123	157	601	782	1492	300	عند تمام الحول والحلل المتمايزة بنحو مرعي وماء كل حلة كبلد فيحرم النقل اليها بخلاف غير المتميزة فله النقل اليها لمن بدون مسافة القصر من محل الوجوب اه بتصرف و--قوله ولا تجزء اي الزكاة	980	-274147226946092694	154	293.0	125	183	84.15300750732422	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4398	false	-6715545856001461304	0	133	0	627	1408	300	من مذهب المالكية كما علم من مراجعة الثقات منهم ان النقل يجوز لدون مسافة القصر مطلقا اي سواء كان المنقول اليه احوج من اهل بلد الزكاة او لا وسواء زكاة الفطر والنقد والماشية والنابت واما نقلها الي ما فوق مسافة القصر فلا يجوز الا اذا كان المنقول اليه احوج من اهل بلد الزكاة والا فلا يجوز ا ه وهذا كله -----اذا اخذها المالك بنفسه او ناءبه ودفعها لمن هو في غير محلها واما اذا جاء من ليس من اهل محلها واخذها في محلها فلا يقال فيه نقل بل الذي حضر في محلها صار من اهله سواء حضر قبل الحول او بعده وسواء حضر لغرض غير اخذها او لغرض اخذها فقط فيجوز له دفعها له مطلقا اي سواء جاء من دون مسافة القصر ام من فوقها وسواء اكان احوج من اهل البلد ام لا	4398	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0981	true	-1412437365042665982	35	165	177	791	1459	300	من مذهب المالكية كما علم من مراجعة الثقات منهم ان النقل يجوز لدون مسافة القصر مطلقا اي سواء كان المنقول اليه احوج من اهل بلد الزكاة او لا وسواء زكاة الفطر------- والماشية -النابت واما نقلها الي--- فوق مسافة القصر فلا يجوز الا ا-ن كان المنقول اليه احوج من اهل بلد الزكاة والا فلا يجوز ا-ه وهذا كله فيما اذا اخذها المالك بنفسه او ناءبه ودفعها لمن هو في غير محلها واما اذا جاء من ليس من اهل محلها واخذها في محلها فلا يقال فيه نقل بل الذي حضر في محلها صار من اهله سواء حضر قبل الحول او بعده وسواء حضر لغرض غير اخذها او لغرض اخذها فقط فيجوز--- دفعها له مطلقا اي سواء جاء من دون مسافة القصر او من فوقها -سواء ك-ان احوج من اهل البلد ام لا	981	-274147226946092694	606	1165.0	477	632	95.88607788085938	120	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4385	false	-1604151548422451759	76	127	366	636	1454	300	ويفرق بينهم وبين بني اخواتهم مع صحة حديث ابن اخت القوم منهم بان اولءك لما لم يكن لهم اب-- وقباءل ينسبون اليهم غالبا تمحضت نسبتهم لساداتهم فحرم عليهم ما حرم عليهم تحقيقا لشرف موالاتهم ولم يعطوا من الخمس لءلا يساووهم في جميع شرفهم فان قلت يمكن ذلك باعطاءهم من الخمس و--الزكاة	4385	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0982	true	-7702643355331103517	102	155	551	819	1535	300	ويفرق بينهم وبين بني اخواتهم مع صحة حديث ابن اخت القوم منهم بان اولءك لما لم يكن لهم اباء وقباءل ينسبون اليهم غالبا تمحضت نسبتهم لساداتهم فحر------م ما حرم عليهم تحقيقا لشرف موالاتهم ولم يعطوا من الخمس لءلا يساووهم في جميع شرفهم اه قوله لم يقع اي ما اعطاه لمن ذكر عن الزكاة	982	-274147226946092694	233	434.5	188	274	85.0364990234375	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4384	false	8792756464517064242	58	209	298	1063	1517	300	وعبارة الشيخ عبد الباقي الزرقاني علي الشيخ خليل نصها ثم المعتمد عدم حرمة صدقة التطوع علي اله واختصاص الحرمة بالفرض ان اعطوا من بيت المال ما يستحقونه والا اعطوا منها ان اضر بهم الفقر كما في المواق- او ابيحت لهم الصدقة كما في الباجي بل الاعطاء لهم حينءذ افضل من غيرهم وكلام الباجي ظاهر لانه لا ينتقل من حرمة الي حل الا عند الضرورة ا ه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا غسالة الايدي يحتمل نصبه عطفا علي شيءا عطف خاص علي عام او علي مقدر اي لا كثيرا ولا غسالة الايدي اي لا كثيرا ولا قليلا او علي محل الصدقات ويحتمل جره عطفا علي الصدقات عطف تفسير وهذا الاخير اولي لان الصدقات مطهرة فهي كالغسالة ا ه ويحتمل ان المراد بها الزكاة وسماها غسالة تنفيرا عنها اي لا احل لكم من الصد----قات لا-------------نها غسالة الايدي ويحتمل ان المراد بها غسالة الايدي حقيقة فيكون المعني لا احل لكم---------- من الصدقات شيءا ولا غسالة قذر الايدي	4384	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0983	true	122183297743879581	66	169	322	844	1527	300	وعبارة الشيخ عبد الباقي الزرقاني علي الشيخ خليل----- ثم المعتمد عدم حرمة صدقة التطوع علي اله واختصاص الحرمة بالفرض ان اعطوا من بيت المال ما يستحقونه والا اعطوا منها ان اضر بهم الفقر كما في ال-واقي او ابيحت لهم الصدقة كما في الباجي بل الاعطاء لهم حينءذ افضل من غيرهم وكلام الباجي ظاهر ا----------------------------------------------ه قوله لخبر ان هذه الخ اي ولخبر الحاكم عن علي بن العباس انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يستعمله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصدقة فقال ما كنت استعملك علي غسالة الايدي و-----خبر الطبراني انه صلي ال--له علي-ه وسلم قال---- لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة---- الايدي	983	-274147226946092694	366	479.0	292	888	41.216217041015625	62	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4373	false	4375770389293610680	204	288	955	1370	1430	300	ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويفهم ايضا ان من لم يكف-ها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وانه لو غاب زوجها ولا مال له ولم تقدر علي التوصيل اليه وعجزت عن الاقتراض -اخذت وهو ظاهر كما يءخذ من كلام الغزالي وفتاوي المصنف------------------------------------- من ان الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا م--ا يمكن الوصول اليه اعطيت الي الزوجة او القريب بالفقر او المسكنة	4373	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0986	true	6987518913964530810	46	131	240	670	1519	300	ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه- ان من لا يكفيها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وان الغاء-ب زوجها ولا مال له ث-م تقدر علي التوص-ل اليه وعجزت عن الاقتراض تاخذ- وهو متجه ثم رايت--------- الغزالي و------المصنف في فتاويه وغيرهما ذكروا ما يوافق ذلك من ان الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت ا----لزوجة و--القريب بالفقر او المسكنة	986	-274147226946092694	365	629.5	289	456	80.04386138916016	63	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4374	false	2600954895300806203	11	62	49	293	1438	300	من ان الزوج او البعض لو اعسر الخ---------- صريح في ان من اعسر زوجها بنفقتها تاخذ من الزكاة وان كانت متمكنة من الفسخ ولعل وجهه ان الفسخ لا يلزم منه استغناءها وقضية ذلك انه لو ترتب له عليه الاستغناء بان كان لها قريب موسر تلزمه نفقتها ولو فسخت انها لا تعطي	4374	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0986	true	6987518913964530810	146	199	754	1004	1519	300	من ان الزوج او البعض لو اعسر الخ ما نصه هو صريح في ان من اعسر زوجها بنفقتها تاخذ من الزكاة وان كانت متمكنة من الفسخ ولعل وجهه ان الفسخ لا يلزم منه استغناءها وقضية ذلك انه لو ترتب--- عليه الاستغناء بان كان لها قريب موسر تلزمه نفقتها -لو فسخت انها لا تعطي	986	-274147226946092694	240	459.5	190	254	94.48818969726562	48	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4365	false	-51711208597953772	203	229	991	1123	1512	300	والمتولي لذلك الامام او ناءبه او امير الجيش ولو غزت طاءفة ولا امير فيهم من جهة الامام فحكموا في القسمة واحدا اهلا صحت والا فلا حكاه	4365	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0994	true	-548829944473269681	11	34	55	173	1548	300	والمتولي لذلك الامام او ناءبه-------------- ولو غزت طاءفة ولا امير فيهم من جهة الامام فحكموا في القسمة واحدا اهلا صحت والا فلا قوله	994	-274147226946092694	115	215.5	92	132	87.1212158203125	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4349	false	1362878304658242770	220	269	1086	1352	1499	300	منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال فالقياس كما قاله الغزالي في الاحياء جواز اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يعطاه----------------------------------------------- لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لم يستحقه وارث---ه وخالفه في ذلك ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام كمال المجانين والايتام	4349	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0997	true	-1038292892793885300	138	214	710	1103	1549	300	منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي------------------------ الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارثه اه وخالفه------- ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام ومال المجانين والايتام	997	-274147226946092694	221	387.0	179	424	52.122642517089844	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4354	false	-6523527007906134227	57	88	255	406	1429	300	شرح م ر ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا -لغزو مع نحو القرابة نعم من اجتمع فيه يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة كذا قاله	4354	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms0998	true	-3209516756016383988	173	202	933	1076	1626	300	ش ق---- ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا الغزو مع---- القرابة نعم من اجتمع فيه يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة -اه قوله	998	-274147226946092694	137	252.5	109	152	90.13157653808594	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5823	false	-6391483951798199194	172	278	810	1346	1463	300	كثر اختلاف الناس--------- في السراري والارقاء المجلوبين---------------- وحاصل الاصح عندنا------ ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم -تخمس--------- يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا تخميس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس---- فقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغان-م له المسلمون وان -لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام قوله من اخذ شيءا فهو له	5823	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1000	true	7926217000501800454	81	192	406	972	1503	300	كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين من الروم والهند وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه--- غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا يخم-س عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي الوجه الضعيف- انه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند -------الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغناءم له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام -----من اخذ شيءا فهو له	1000	-274147226946092694	495	886.5	393	583	84.9056625366211	91	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4408	false	-8021107322351329466	67	146	333	689	1432	300	ليس المراد بالسر فيما يظهر ما قابل الجهر فقط بل المراد ان لا يعلم غيره بان هذا المدفوع صدقة حتي لو دفع لشخص دينارا مثلا واوهم من حضره انه عن قرض عليه او عن ثمن مبيع مثلا كان من قبيل دفع الصدقة سرا لا يقال هذا ربما امتنع لما فيه من الكذب لانا نقول هذا فيه مصلحة وهي البعد عن الرياء او نحوه والكذب قد يطلب لحاجة او مصلحة بل قد يجب لضرورة اقتضته ا ه ز -ي قوله	4408	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1007	true	2712643081834876545	138	213	710	1056	1573	300	ليس المراد بالس----------ر ما قابل الجهر فقط بل المراد ان لا يعلم غيره بان هذا المدفوع صدقة حتي لو دفع -شخص دينارا مثلا وافهم من حضره انه عن قرض عليه او عن ثمن مبيع مثلا كان من قبيل دفع الصدقة سرا لا يقال هذا ربما امتنع لما فيه من الكذب لانا نقول هذا فيه مصلحة وهي البعد عن الرياء او نحوه والكذب قد يطلب لحاجة او مصلحة بل قد يجب لضرورة اقتضته افاده زي قوله	1007	-274147226946092694	340	657.5	265	357	95.23809814453125	70	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2101	false	5324574337347758475	36	75	188	389	1478	300	قوله هو لغة الامساك اي ول---------و عن نحو الكلام---------- ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا---------- وقو-----------------------------------------ل النابغة ---------خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج والاخري تعلك اللجما فقوله صاءمة اي ممسكة عن	2101	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1014	true	-5938016054209404333	228	281	1150	1416	1512	300	قوله هو لغة الامساك اي عن المفطر او عن---- الكلام او غيرهما ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وقول العرب فرس صاءم اي واقف ممسك عن المشي قال النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج و--اخري تعلك اللجما اي خيل --------ممسكة عن	1014	-274147226946092694	178	293.0	143	280	63.57143020629883	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2100	false	6776116530980658955	126	182	637	929	1615	300	صلي الله عليه وسل----م تسع رمضانات ولم يكمل له رمضان-------------------------------- الا سنة واحدة وقيل سنتان والباقي نواقص وحكمة ذلك تطمين نفوس امته علي مساواة الناقصة للكاملة---------------------------- في ال-فضل المترتب علي رمضان من غير نظر الي ايامه اما ما يترتب علي يوم الثلاثين من ثواب واجبه ومندوبه عند سحوره وفطوره فهو زيادة يفوق------- بها علي الناقص----- وهو	2100	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1015	true	-4924012616842119599	153	206	751	1035	1517	300	صلي الله عليه وسلم صام تسع رمضانات لان مدة مقامه بالمدينة عشر سنين والتسع كلها نواقص الا سنة ف-----------------------------------------------------------------------------كاملة علي المعتمد والناقص كالكامل في الثواب الم-رتب علي رمضان من غير نظر ل---ايامه اما ما يترتب علي يوم الثلاثين من ثواب واجبه ومندوبه عند سحوره وفطوره فهو زيادة يفوق الكامل بها---- الناقص قوله وهو	1015	-274147226946092694	187	280.0	148	369	50.67750549316406	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2102	false	-147503076067514625	41	65	193	317	1456	300	في ال-فضل المترتب علي رمضان من غير نظر لايامه اما ما يترتب علي يوم الثلاثين من ثواب واجبه ومندوبه عند سحوره وفطوره فهو زيادة	2102	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1015	true	-4924012616842119599	176	200	879	1003	1517	300	في الثواب الم-رتب علي رمضان من غير نظر لايامه اما ما يترتب علي يوم الثلاثين من ثواب واجبه ومندوبه عند سحوره وفطوره فهو زيادة	1015	-274147226946092694	120	227.0	96	125	96.0	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2105	false	7556670752256239754	223	256	1138	1318	1554	300	وهل الامارة الظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمنابر --مصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع	2105	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1019	true	6479283938542803473	249	282	1318	1499	1606	300	وهل الامارة الظاهرة الد-الة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمناءر المصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع	1019	-274147226946092694	178	344.5	145	182	97.80220031738281	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2107	false	-4022292294252088713	237	300	1177	1486	1486	300	ثم رجع لزمهم الصوم علي اوجه الوجهي---ن لان الشروع فيه بمنزلة الحكم بالشهادة وقال الاذرعي انه الاقرب ويفطرون باتمام العدة وان لم ير الهلال ا ه شرح م ر وقوله لان الشروع فيه بمنزلة الحكم الخ يءخذ له من العلة انه لو حكم بشهادته وجب الصوم وان لم يشرعوا فيه وهو ظاهر عبارة سم علي المنهج فرع لو رجع العدل عن الشهادة فان-	2107	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1022	true	-1992773319235368212	141	183	708	904	1494	300	لم يجز ل--هم الفطر قال --في النهاية اي لان الشروع فيه بمنزلة الحكم بالشهادة اه وكتب ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ--- من العلة انه لو حكم بشهادته وجب الصوم وان لم يشرعوا فيه و--------عبارة سم علي --منهج فرع لو رجع العدل عن الشهادة فان	1022	-274147226946092694	166	246.5	129	313	53.0351448059082	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2115	false	7627415591500337288	140	200	703	1010	1494	300	روي- مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهت قوله	2115	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1023	true	7379056200809993810	183	241	905	1206	1520	300	رواه مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قوله	1023	-274147226946092694	298	576.5	240	308	96.75325012207031	54	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2113	false	3508194480523166054	190	300	955	1520	1520	300	المطالع اي بالمعني الشامل للمغارب والمعني ان يكون طلوع ---------الشمس او الفجر او الكواكب او غروب ذلك في محل متقدما علي مثله في محل اخر او متاخرا عنه فتتاخر رءيته في بلد عن رءيته في بلد اخر او تتقدم عليه وذلك مسبب عن اختلاف غروب البلاد اي بعدها عن خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول البلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور او كان احدهما في اقصي الجنوب والاخر في اقصي الشمال ومتي اختلف طولهما بما سياتي امتنع تساويهما في الرءية ولزم من رءيته في البلد الشرقي رءيته في البلد الغربي دون العكس-	2113	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1024	true	-2444176461550208568	98	177	520	925	1553	300	المطالع---------------------------------- ان يكون طلوع الفجر او الشمس ا---------و الكواكب او غروب--ها في محل متقدما علي مثله في محل اخر او متاخرا عن------------------------------------------------------ه وذلك مسبب عن اختلاف عروض البلاد اي بعدها عن خط الاستواء واطوالها اي بعدها عن ساحل البحر المحيط الغربي فمتي تساوي طول البلدين لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر وان اختلف عرضهما او كان بينهما مسافة شهور--------------------------------------------------- ومتي اختلف طولهما---------- امتنع تساويهما في الرءية ولزم من رءيته في------ الشرق- رءيته في بل--د الغرب- دون العكس	1024	-274147226946092694	390	700.0	314	575	67.82608795166016	66	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2114	false	-2528825550601511468	231	276	1155	1354	1478	300	وفي ع ش علي م ر ما نصه فرع ما حكم تعلم اختلاف المطالع يتجه ان يكون كتعلم ادلة القبلة حتي يكون فرض عين في السفر وفرض كفاية في الحضر وفاقا ل م ر ا ه سم علي المنهج والتعبير بالسفر والحضر جري علي الغالب	2114	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1025	true	2104545327269622796	189	227	942	1125	1491	300	وفي ع ش-------- ما نصه فرع ما حكم تعلم اختلاف المطالع يتجه ان يكون كتعلم ادلة القبلة حتي يكون فرض عين في السفر وفرض كفاية في الحضر وفاقا لمر------ سم علي --منهج والتعبير بالسفر والحضر جري علي الغالب	1025	-274147226946092694	181	341.0	143	199	90.95477294921875	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2149	false	-921586040131323728	164	200	739	942	1418	300	لانه-- في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه-- لا يضر كالنوم لالحقنا-- الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه----- تضر كالجنون لالحقنا-- الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة---- في لحظة	2149	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1026	true	3102543655550926063	253	293	1287	1507	1536	300	لانهما في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فان قلنا ان المستغرق منهما لا يضر كالنوم لزم الحاق الاقوي بالاضعف وان قلنا ان اللحظة منهما ما تضر كالجنون لزم الحاق الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الخلو عنهما في لحظة	1026	-274147226946092694	182	316.5	146	220	82.7272720336914	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2118	false	-1521359143201599577	207	247	1062	1259	1497	300	الروضة------- ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان نية ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية التي يجب التعرض لها في النية لتضمن كل منها قصد الصوم	2118	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1029	true	191354188337696926	89	124	443	607	1450	300	الروض مع شرحه ولو تسحر ليصوم او شرب لدفن العطش---- نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو نية ان خطر------ بباله صوم فرض رمضان------------------------------ لتضمن كل منها قصد الصوم	1029	-274147226946092694	139	231.0	108	204	68.13725280761719	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2126	false	7381783738947567873	30	125	137	634	1517	300	قوله اشتهر في كلامهم اي الاصحاب------ في تفسير التعيين اي في تصويره فقالوا صورته ان يقول نويت صوم غد عن رمضان------------------- وهذا التصوير في الحقيقة تصوير للتبييت فللتبييت صورتان ان يقول نويت صوم رمضان او نويت صوم غد عن رمضان فانتقل نظرهم لاحدي صورتي التبييت فجعلوها صورة للتعيين ومراده بهذا الجواب عما اورد علي ما اقتضاه كلام المتن من ان التعرض للغد مندوب حيث ذكره في الكمال واقتصر في الواجب علي التبييت والتعيين مع ان القوم ذكروه في تفسير التعيين فيقتضي انه واجب ا ه شيخنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت اي	2126	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1036	true	-7007158584563176487	149	240	769	1231	1536	300	قوله اشتهر في كلامهم اي الاصحاب وقوله في تفسير التعيين اي في تصويره فقالوا صورته ان يقول نويت صوم غد من رمضان قال في حاشية الجمل وهذا التصوير في الحقيقة تصوير للتبييت فللتبييت صورتان ان يقول نويت صوم رمضان او نويت صوم غد من رمضان فانتقل نظرهم لاحدي صورتي التب-يت فجعلوها صورة للتعيين اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين اي ان لفظ الغد في الحقيقة ليس داخلا في حد التعيين اي لا يتوقف التعيين عليه بخصوصه قال في شرح المنهج وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت اه	1036	-274147226946092694	299	538.5	241	655	45.64885330200195	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2132	false	-1508855435644163256	90	141	440	670	1442	300	اكره علي الزنا فينبغي ان يفطر به تنفيرا عنه قال ------سم وفي شرح الروض ما يدل عليه كذا رايته بهامش بخط بعض الفضلاء اي لان الاكراه--- علي الزنا لا يبيحه بخلافه علي ا-------------------لاكل ونحوه ثم رايته في الشيخ عميرة ا ه ع ش علي م ر فتلخص ان كون المكره علي	2132	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1040	true	-5997483149969022449	14	54	66	259	1434	300	اكره علي الزنا فينبغي ان يفطر به تنفيرا عنه قال ابن قاسم وفي شرح الروض ما يدل عليه اه-------------------------------- لان الاكراه اي علي الزنا لا يبيحه بخلافه علي الاكل اه ويشترط في الاك----راه كما ياتي في الطلاق قدرة----------------------------- المكره علي	1040	-274147226946092694	148	234.0	116	258	57.364341735839844	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2143	false	-7857633833351392168	215	296	1013	1435	1457	300	حاصله ان الانزال---- ان كان بالاستمناء اي بطلب خروج المني سواء كان بيده او -يد زوجته او بغيرهما بحاءل او لا افطر مطلقا واما اذا كان الانزال با-----------------------------------للمس فتارة يكون الملموس مما تشتهيه الطباع السليمة او لا فان كان لا تشتهيه الطباع السليمة كالامرد الجميل والعضو المبان فلا يفطر بالانزال مطلقا اي سواء كان بشهوة ام لا بحاءل ام لا واما اذا كان الانزال بلمس ما يشتهي طبعا فتارة يكون محرما وتارة لا فان -----------كان محرما ولمسه بشهوة وبلا- حاءل افطر	2143	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1041	true	-8936652311698289663	211	299	1015	1473	1477	300	حاصل---- الانزال انه ان كان بالاستمناء اي بطلب خروج المني سواء كان بيده او بيد زوجته او بغيرهما بحاءل او لا يفطر مطلقا واما اذا كان الانزال باللمس من غير طلب الاستمناء اي خروج المني فتارة يكون-------- مما تشتهيه الطباع السليمة او لا فان كان لا تشتهيه الطباع السليمة كالامرد الجميل والعضو المبان فلا يفطر بالانزال مطلقا--- سواء كان بشهوة او لا بحاءل او لا واما اذا كان الانزال بلمس ما يشتهي طبعا فتارة يكون محرما وتارة يكون غير محرم فان كان محرما وكان بش-هوة وبدون حاءل افطر	1041	-274147226946092694	385	721.0	310	474	81.22362518310547	65	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2133	false	3382221844979720772	251	300	1226	1432	1432	300	وهل يلزمه تطهير ما وصلت اليه من حد الظاهر حيث حكمنا بنجاستها او يعفي عنه فيه نظر ولا يبعد العفو ا ه م ر ا ه سم علي حج وعليه لو كان في الصلاة وحصل له ذلك لم تبطل به صلاته ولا صومه اذا ابتلع ريقه ولو قيل بعدم-	2133	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1044	true	4470851060477311787	94	136	483	674	1481	300	وهل يلزمه تطهير ما وصلت اليه من حد الظاهر حيث حكمنا بنجاستها او يعفي عنه فيه نظر ولا يبعد العفو ا---------ه سم------- وعليه لو كان في الصلاة وحصل له ذلك لم تبطل به صلاته ولا صومه اذا ابتلع ريقه ولو قيل بعدم	1044	-274147226946092694	190	358.0	149	207	91.78743743896484	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2134	false	2559087476574129699	0	36	0	166	1487	300	العفو في هذه الحالة لم يكن بعيدا لان هذه حصولها نادر وهي شبيهة بالقء وهو لا يعفي عن شء منه اللهم الا ان يقال ان كلامه مفروض فيما لو ابتلي بذلك كدم- اللثة اذا ابتلي به	2134	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1044	true	4470851060477311787	136	172	674	841	1481	300	العفو في هذه الحالة لم يكن بعيدا لان هذه حصولها نادر وهي شبيهة بالقء وهو لا يعفي عن شء منه اللهم الا ان يقال ان كلامه مفروض فيما لو ابتلي بذلك كدمي اللثة اذا ابتلي به	1044	-274147226946092694	166	327.0	130	167	99.40119934082031	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2135	false	-7074033927031090113	104	125	492	596	1457	300	الافطار بوصول العين اذا كانت من غير ثمار الجنة جعلنا الله من اهلها فان كانت العين من ثمارها لم يفطر بها	2135	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1046	true	2370834318093797261	54	75	266	370	1488	300	الافطار بوصول العين اذا كانت من غير ثمار الجنة جعلنا الله من اهلها فان كانت العين من ثمارها لم يفطر بها	1046	-274147226946092694	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2142	false	-8966732248539914329	4	54	8	243	1348	300	وهل يجب غسل ما عليها----------- من القذر لانه بخروجه معها صار اجنبيا فيضر عوده معها للباطن او لا كما لو اخرج لسانه وعليه ريق- لان ما عليها لم يفارق معدنه كل محتمل والثاني اقرب والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضره غسلها والا تعين الثاني ا ه شرح حج--------- قوله	2142	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1048	true	-2679248942518902781	145	198	721	976	1513	300	فهل يجب غسل ما عليها اي المقعدة من القذر لانه بخروجه معها صار اجنبيا فيضر عوده معها للباطن او لا كما لو اخرج لسانه وعليه ريقه لان ما عليها لم يفارق معدته كل محتمل والثاني اقرب والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضر- غسلها والا تعين الثاني كما ذكره ابن حجر اه قوله	1048	-274147226946092694	223	415.0	175	256	87.109375	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2131	false	6134591515772516800	189	230	881	1086	1418	300	وليس من لازم ذلك----------------- عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمة الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة ومن علم تحريم شء وجهل كونه مفطرا	2131	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1049	true	467601722709788248	223	265	1105	1316	1493	300	وليس من لازم ذلك اي الجهل بما ذكر عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمه الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة اه وقوله وب-----------كونه مفطرا	1049	-274147226946092694	182	340.5	146	222	81.98197937011719	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2142	false	-8966732248539914329	104	136	479	626	1348	300	لو وضع شيءا في فيه-------- لغرض وابتلعه ناسيا لم يفطر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء جوفه او صعد لدماغه لم يفطر	2142	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1050	true	-711638902676040209	242	276	1191	1346	1455	300	لو وضع شيءا في فيه عمدا اي لغرض وابتلعه ناسيا لم يفطر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء جوفه او صعد لدماغه لم يفطر	1050	-274147226946092694	147	285.5	115	155	94.83870697021484	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2142	false	-8966732248539914329	148	197	668	889	1348	300	لو وضعه لنحو الحفظ وكان مما جرت العادة بوضعه في الفم ا ه------- وينبغي ان من الغرض ما لو وضع الخبز في الفم لمضغه لنحو الطفل حيث احتاج اليه وما لو وضع شيءا في فمه لمداواة اسنانه به حيث لم يتحلل منه شء او لدفع غثيان يخاف منه القء	2142	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1051	true	6982601210712168386	0	50	0	222	1457	300	لو وضعه لنحو الحفظ وكان مما جرت العادة بوضعه في الفم اه قال ع ش وينبغي ان من النحو ما لو وضع الخبز في فمه- لمضغه لنحو الطفل حيث احتاج اليه او ----وضع شيءا في فمه لمداواة اسنانه به حيث لم يتحلل منه شء او لدفع غثيان خي-ف منه القء	1051	-274147226946092694	202	380.0	156	228	88.59648895263672	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2139	false	-3738514682371812671	216	261	1014	1238	1426	300	ولو عمت بلوي شخص بدم- لثته بحيث يجري داءما--- غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يلقي داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	2139	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1052	true	-8580242843534995894	172	218	862	1090	1496	300	ولو عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	1052	-274147226946092694	222	431.0	177	228	97.36842346191406	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0982	false	1805058643296756778	53	103	267	519	1491	300	الاثر الباقي بعد---- القهوة مما يغير لونه او طعمه فيضر ابتلاعه لان تغير لونه يدل علي ان به عينا ويحتمل ان يقال بعدم الضرر ل------ان مجرد اللون يجوز ان يكون اكتسبه الريق من مجاورته للاسود مثلا---- وهذا هو الاقرب اخذا مما قالوه في طهارة الماء اذا تغير بمجاور وقوله او	982	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1053	true	8811564353910135755	221	271	1041	1302	1449	300	الاثر الباقي بعد شرب القهوة مما يغير لونه او طعمه -يضر ابتلاعه وعلله بالعلة المذكورة ثم ذكر احتما----ل ان يقال بعدم الضرر وعلله بان مجرد اللون يجوز ان يكون اكتسبه الريق من مجاورته للاسود مثلا قال وهذا هو الاقرب اخذا مما قالوه في طهارة الماء اذا تغير بمجاور فقوله ان	1053	-274147226946092694	212	369.0	168	266	79.69924926757812	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2170	false	-588187031488993237	0	74	0	355	1440	300	او لغيره تبرعا او باجرة وان لم ينحصر الامر فيه وقد خاف علي المال ان صام وتعذر العمل ليلا او لم يكفه فيءدي لتلفه او نقصه نقصا لا يتغابن بمثله هذا هو الظاهر من كلامهم وسياتي في انقاذ المحترم ما يءيده خلافا لمن اطلق في نحو الحصاد المنع ولمن اطلق الجواز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توقف كسبه لنحو قوته المضطر اليه هو او ممونه علي فطره فظاهر ان له الفطر لكن بقدر الضرورة ا ه حج ومثله	2170	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1064	true	8117149263426249481	123	207	641	1067	1498	300	او لغيره تبرعا او باجرة وان لم ينحصر الامر فيه ----------------------------------اه قوله اي ونحوهم كارباب الصناءع الشاقة وفي الكردي ما نصه و----------ظاهر انه يلحق ب-------------------------------------------------------الحصادين في ذلك ساءر ارباب الصناءع الشاقة وقضية اطلاقه انه لا فرق بين الاجير الغني وغيره والمتبرع نعم الذي يتجه تقييد ذلك بما اذا احتيج لفعل تلك الصنعة بان خيف من تركها نهارا فوات ماله وقع عرفا وفي التحفة لو توقف كسبه لنحو قوته المضطر اليه هو او ممونه علي فطره فظاهر ان له الفطر لكن بقدر الضرورة ا----ه وقوله	1064	-274147226946092694	165	234.0	127	529	31.19092559814453	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2186	false	2915390655291686918	259	297	1267	1450	1465	300	كان صار شيخا هرما لا يطيق الصوم في زمن من الازمان والا لزمه ايقاعه فيما يطيقه فيه ومثله كل عاجز عن صوم واجب سواء رمضان وغيره لزمانة او مرض لا يرجي برءه او مشقة شديدة تلحقه ولم يتكلفه	2186	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1072	true	-7050575726927781837	145	183	752	935	1515	300	بان صار شيخا هرما لا يطيق الصوم في زمن من الازمان والا لزمه ايقاعه فيما يطيقه فيه ومثله كل عاجز عن صوم واجب سواء رمضان وغيره لزمانة او مرض لا يرجي برءه او مشقة شديدة تلحقه ولم يتكلفه	1072	-274147226946092694	182	363.0	144	183	99.45355224609375	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2182	false	-8279302801589330661	113	142	507	639	1400	300	حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استمر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره	2182	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1073	true	-5131106561418238561	23	51	123	247	1523	300	حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت-- في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره	1073	-274147226946092694	122	229.0	94	132	92.42424011230469	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2186	false	2915390655291686918	7	163	35	811	1465	300	في المجموع من انه ينبغي هنا عكسه وهو عدم ثبوتها في ذمته كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها رد بان-------------- حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر ا ه شرح م ر و---------------------------------------------------------------------------------------في الحلبي ما نصه فالمعذور مخاطب با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمد ابتداء فلو تكلف وصام لم------------------------------------------------- يجب عليه المد واعترض بانه حيث كان مخاطبا بالمد ابتداء كان القياس ان لا يجزيه الصوم واجيب بانه مخاطب بالمد ابتداء حيث لم يرد الصوم والا كان هو المخاطب به ولو اخرج المد ثم قدر بعد الفطر علي الصوم لم يلزمه القضاء فان قيل فما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاتيان به---------- اجيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء كما علمت------- فاجزا عنه والمعضوب مخاطب بالحج وانما جازت له الانابة للضرورة وقد بان عدمها ا ه قوله	2186	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1073	true	-5131106561418238561	4	176	17	903	1523	300	في المجموع سقوطها عن----------------------------------ه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بها---- وليست في مقابلة جناية ونحوها فان قلت ينافيه قولهم حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت-- في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره قلت كون السبب فطره ممنوع والا لزمت الفدية للقادر فعلمنا ان السبب انما هو عجزه المقتضي لفطره وهو ليس من فعله فاتضح ما في المجموع فتامله اه وصحح الرملي والخطيب خلافه وهو انه لا يشترط يساره حينءذ فتجب الفدية عندهما علي الفقير قالا وفاءدة الوجوب عليه انها تستقر في ذمته قوله بلا قضاء الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لمد اي مد كاءن من غير قضاء قوله وان قدر عليه بعد غاية لعدم وجوب القضاء اي لا يجب عليه القضاء وان قدر علي الصوم بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفطر ف--------------------------ان قيل -ما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاحجاج عنه بالنيابة اجيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء كما سياتي قريبا فاجزا عنه والمعضوب مخاطب بالحج وانما جاز- له الانابة للضرورة وقد بان عدمها---- قوله	1073	-274147226946092694	433	663.0	339	1104	39.22101593017578	74	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2190	false	-5718265348256637467	128	164	612	787	1421	300	اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد علي الستة عشر لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض---------------------------------------- حتي لو افطرت كل رمضان---- لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	2190	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1074	true	-2621826131161451382	76	108	389	549	1581	300	اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل-------------------------------------------------------- لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض فان افطرت اكثر منها وجبت الفدية لما زاد حتي لو افطرت--- رمضان كله لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	1074	-274147226946092694	116	195.5	93	219	52.96803665161133	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	109	145	545	716	1511	300	الفوات------------ ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في -----	2192	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1076	true	-511986019124873831	255	292	1258	1438	1479	300	الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة -لا-------صل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة اه ومثله في	1076	-274147226946092694	156	293.0	124	188	82.97872161865234	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2180	false	7257992895123663920	258	296	1159	1329	1345	300	اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عدا الورثة من بقية الاقارب اذا لم يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك ا ه شرح م ر وقوله	2180	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1077	true	-2485487050961469205	69	103	342	503	1456	300	اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عدا الورثة من بقية الاقارب اذا لم يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك اه--------- وقوله	1077	-274147226946092694	160	310.0	126	170	94.11764526367188	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4301	false	1121438737781247965	266	295	1223	1364	1387	300	الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له--- امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك	4301	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1078	true	2445658727407541487	263	293	1340	1483	1512	300	الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه و-خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك	1078	-274147226946092694	140	269.0	111	144	97.22222137451172	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2159	false	8170129049065784449	7	40	42	187	1663	300	وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه----- ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير ا ه شرح م ر قوله	2159	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1081	true	3005614196955518972	154	183	822	960	1508	300	وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفي الخبر ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخي------------ر قوله	1081	-274147226946092694	132	247.0	104	150	88.0	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2160	false	204753424003095270	145	189	792	1030	1582	300	فان في السحور بركة بضم السين المهملة وهو الاكل عند السحر وبفتحها الماكول وقد نظم بعضهم معني هذا الحديث فقال يا معشر الصوام في الحرور ومبتغي الثواب والاجور تنزهوا عن رفث وزور وان اردتم غرف القصور تسحروا فان في السحور بركة في الخبر الماثور	2160	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1081	true	3005614196955518972	50	85	267	451	1508	300	فان في السحور بركة------------------------------------------------------ وقد نظم بعضهم معني هذا الحديث فقال يا معشر الصوام في الحرور ومبتغي الثواب والاجور تنزهوا عن رفث وزور وان اردتم غرف القصور تسحروا فان في السحور بركة في الخبر الماثور	1081	-274147226946092694	184	336.5	149	238	77.31092071533203	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2164	false	3950689463792262789	68	203	306	961	1472	300	عقب --فطره اي عقب ما يحصل به الفطر وان لم يندب كجماع وادخال نحو عود في اذنه بل نقل ايضا انه يكفي دخول وقت الافطار لكن ربما ينافيه وعلي رزقك افطرت ا ه برماوي قوله هو اولي من قوله عند لان العندية تصدق بالقبلية فتامل قوله اللهم لك صمت اي------------------------------------------- لا لغرض ولا لاحد غيرك وقدم لكمال الاخلاص وق--وله وعلي رزقك اي الذي اوصلته----------------- الي من فضلك لا بحولي وقوتي افطرت وفي رواية زيادة وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت ا ه برماوي قوله كان يقول ذلك و-----ورد ايضا انه كان يقول اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي فيسن الجمع بينهما لكن هذا ربما يفهم منه انه في خصوص من افطر علي الماء فليراجع ويسن ايضا ان يقول يا واسع الفضل اغفر لي-------------- الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت	2164	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1085	true	-2268143740803000754	143	228	715	1139	1495	300	عقب الفطر- اي عقب ما يحصل به الفطر لا قبله ولا عنده ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اللهم لك صمت قدم الجار والمجرور افادة لكمال الاخلاص اي صمت لا لغرض ولا لاحد غيرك بل خالصا لوجهك الكريم قوله وعلي رزقك افطرت اي وافطرت علي رزقك الواصل الي من فضلك لا بحولي وقوتي قال الكردي وتسن زيادة وبك امن----------ت وعليك توكلت ورحمتك رجوت واليك انبت وفي الايعاب ورد انه صلي ----------------------------------------------------------الله عليه وسلم كان ي-----------------------------------------------------------------------------------قول يا واسع الفضل اغفر لي وانه كان يقول الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت	1085	-274147226946092694	229	297.5	179	738	31.029809951782227	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	154	183	837	971	1535	300	اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته -------------------ولا هما الا فرجته ولا عيبا الا سترته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مريضا الا -شفيته --------------------ولا حاجة هي لك رضي-------------------------- ولنا فيها صلاح الا قضيتها	1680	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1101	true	-7923504543035228388	122	189	680	1014	1592	300	اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا عيبا الا سترته ولا هما الا فرجته ولا كربا الا كشفته ولا دينا الا قضيته ولا ضالا الا هديته ولا عاءلا الا اغنيته ولا عدوا الا خذلته وكفيته ولا صديقا الا رحمته وكافيته ولا فسادا الا اصلحته ولا مريضا الا عافيته ولا غاءبا الا رددته ولا حاجة من حواءج الدنيا والاخرة لك فيها رضا ولنا فيها صلاح الا قضيتها	1101	-274147226946092694	120	194.0	92	334	35.92814254760742	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2225	false	-258836730534759923	257	292	1249	1449	1479	300	ليلة القدر اي والا----- لزم تفضيل الشء علي نفسه بمراتب قال القليوبي ظاهر كلامهم ان الالف شهر كاملة وانه- تبدل ليلة القدر بليلة غيرها ويحتمل نقصا---نها ولعل المراد بالاشهر العربية لانه- المنصرف اليها الاسم شرعا	2225	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1106	true	-7581694538372468410	34	72	170	375	1589	300	ليلة القدر في الف الشهر لزم تفضيل الشء علي نفسه بمراتب قال ق ل----- ظاهر كلامهم ان الف الشهر كاملة وانها تبدل ليلة القدر بليلة غيرها ويحتمل نقصها منها ولعل المراد بالشهور العربية لانها المنصرف اليها الاسم شرعا	1106	-274147226946092694	179	313.5	145	210	85.23809814453125	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2227	false	7825247261700798729	201	268	1010	1362	1535	300	الغزالي وغيره وقالوا انها تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم الاحد او---- الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن البكري ومنذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة	2227	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1106	true	-7581694538372468410	235	300	1252	1589	1589	300	الغزالي وغيره------- انها تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم الاحد او يوم الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او---- الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن------- ومنذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة-	1106	-274147226946092694	333	632.0	270	356	93.5393295288086	60	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2226	false	3351663443776475107	0	48	0	233	1472	300	فان قلت لفظ قام ليلة القدر هل يقتضي قيام تمام الليلة او يكفي اقل ما ينطلق عليه اسم القيام فيها قلت يكفي الاقل وعليه بعض الاءمة حتي قيل بكفاية اداء فرض العشاء في جماعة -عن القيام فيها لكن الظاهر منه عرفا انه لا يقال قام الليلة الا اذا	2226	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1107	true	5092629742854583061	252	300	1319	1552	1552	300	فان قلت لفظ قام ليلة القدر هل يقتضي قيام تمام الليلة او يكفي اقل ما ينطلق عليه اسم القيام فيها قلت يكفي الاقل وعليه بعض الاءمة حتي قيل بكفاية اداء فرض العشاء في دخوله تحت القيام فيها لكن الظاهر منه عرفا انه لا يقال قام الليلة الا اذا-	1107	-274147226946092694	225	433.0	178	234	96.15384674072266	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2227	false	7825247261700798729	268	300	1362	1535	1535	300	وقد نظمها شيخنا بقوله يا ساءلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الاخير حلت فانها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالاحد والاربعاء في التاسعة وجمعة مع الثلاث- السابعة-	2227	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1107	true	5092629742854583061	9	39	53	220	1552	300	وقد نظمته-----ا بقولي يا ساءلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الاخير حلت فانها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالاحد والاربعاء--- التاسعة وجمعة مع الثلاثا السابعه	1107	-274147226946092694	161	295.0	132	175	92.0	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2226	false	3351663443776475107	48	226	233	1113	1472	300	قام كلها او اكثرها فان قلت ما معني القيام فيها اذ ظاهره غير مراد قطعا قلت القيام الطاعة فانه معهود من قوله تعالي وقوموا لله قانتين وهو حقيقة شرعية فيه ا ه كرماني علي البخاري في كتاب الايمان ا ه شوبري قوله ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضي الله وثوابه لا رياء وسمعة ونصبهما علي المفعول ---له او التمييز او الحال بتاويل المصدر باسم الفاعل وعليه فهما حالان متداخلان او مترادفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والنكتة في وقوع الجزاء ماضيا مع انه في------------ المستقبل انه متيقن الوقوع فضلا من الله سبحانه وتعالي علي عباده ا ه ز ي ا ه ع ش علي م ر فان قلت كل من اللفظين يغني عن الاخر لان المءمن لا يكون الا محتسبا والمحتسب لا يكون الا مءمنا فهل فيه فاءدة غير التاكيد ام لا قلت المصدق بالشء ربما لا يفعله مخلصا بل لرياء ونحوه والمخلص في الفعل ربما لا يكون مصدقا بثوابه ولكنه يفعله طاعة مامورا بها سببا للمغفرة ونحوه او الفاءدة هي التاكيد ونعم الفاءدة ا ه كرماني علي البخاري ا ه شوبري قوله ما تقدم من ذنبه اي من	2226	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1108	true	-8782186261432571271	0	106	0	553	1569	300	قام كلها او اكثرها فان قلت ما معني القيام فيها اذ ظاهره غير مراد قطعا قلت القيام الطاعة فانه معهود من قوله تعالي وقوموا لله قانتين وهو حقيقة شرعية في----ه كرماني علي البخاري اه بجيرمي وقول---------------ه ايمانا هو وما بعده منصوبان علي------------------------------------------------------------- المفعول لاجله او التمييز او الحال بتاويل المصدر باسم الفاعل وقوله اي تصديقا تفسير لايمانا وقوله بانها اي ليلة القدر قوله واحتسابا معطوف علي ايمانا قوله اي طلبا الخ تفسير مراد لاحتسابا قوله غفر له الخ جواب من والنكتة في وقوعه------ ماضيا مع ان الغفران واقع في المستقبل انه متيقن الوقوع فضلا من الله تع--------الي علي عباده وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما تقدم من ذنبه اي من	1108	-274147226946092694	355	598.5	282	1005	35.32338333129883	62	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2204	false	-3133210037512807383	136	163	644	773	1419	300	يمكن حمل سبيل الله علي الطريق الموصل اليه بان يخلص في صومه وان لم يكن في جهاد وهذا المعني يطلق عليه سبيل الله كثيرا وان كان خلاف	2204	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1121	true	9062181752876986988	273	300	1411	1539	1539	300	يمكن حمل سبيل الله علي الطريق الموصل اليه بان يخلص في صومه وان لم يكن في جهاد وهذا المعني يطلق عليه سبيل الله كثيرا وان كان خلاف-	1121	-274147226946092694	128	251.0	102	129	99.22480773925781	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2204	false	-3133210037512807383	0	79	0	384	1419	300	له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به------------------------- واختلفوا في معني تخصيصه بكونه له علي اقوال تزيد علي خمسين منها كما قال -م ر كونه ابعد من الرياء عن غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة قال م ر وهذا مردود والصحيح تعلق الغرماء به كساءر الاعمال	2204	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1121	true	9062181752876986988	88	169	461	863	1539	300	له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي واختلفوا في معني تخصيصه بكونه له علي اقوال تزيد علي خمسين منها كما قاله م ر كونه ابعد عن الرياء من غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة-------- وهذا مردود والصحيح تعلق الغرماء به كساءر الاعمال	1121	-274147226946092694	373	720.5	298	410	90.9756088256836	72	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2204	false	-3133210037512807383	108	203	529	955	1419	300	الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حق و-لا يخل---- قتاله ولا غيره من مهمات غزوه ا ه ز ي واقول يمكن حمل سبيل الله علي الطريق الموصل اليه بان يخلص في صومه وان لم يكن في جهاد وهذا المعني يطلق عليه سبيل الله كثيرا وان كان خلاف الغالب ا ه ع ش قوله سبعين خريفا اي سنة فهو من التعبير عن الكل باسم الجزء لان----------- الخريف احد فصول------------- السنة الاربعة والمراد انه يبعد عن النار مسافة------------- زمن لو قسم كان سبعين سنة ا ه شيخنا قوله --سن	2204	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1122	true	601094586729727422	8	67	36	325	1487	300	الصو-م في الجهاد------- محمول علي من لا يتضرر و---لا يفوت به حقا ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه اه قوله باعد الله وجهه اي ذاته وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سبعين خريفا اي عاما فاطلق--------------------- الجزء واراد الكل وخص الخريف بالذكر لانه اعدل ايام السن--------ة والمراد انه يبعد عن النار مسافة لو قدرت لبلغ زمن سيرها سب-----عين سنة---------- قوله ويسن	1122	-274147226946092694	177	215.0	135	470	37.65957260131836	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	146	184	693	890	1447	300	في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية تصومه حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب--- الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكله وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي غربت الشمس اقبلت اليه من كل ناحية	2208	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1122	true	601094586729727422	83	122	400	599	1487	300	في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية تصومه حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب به الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل- وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي غربت الشمس اقبلت اليه من كل ناحية	1122	-274147226946092694	196	381.0	158	200	98.0	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2209	false	-1233301850831482275	97	130	470	650	1532	300	السنة التي قبله الخ المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة------------ السنة التي تتم بفراغ شهره و-----بالسنة التي ب----------------------------عده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ- الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	2209	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1122	true	601094586729727422	249	288	1228	1434	1487	300	السنة التي قبله اي-------------------- قبل يوم عرفة والمراد بها السنة التي تتم بفراغ شهره وقوله والسنة التي بعده اي بعد يوم عرفة والمراد بها السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذا الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	1122	-274147226946092694	155	271.0	125	226	68.58406829833984	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2213	false	4201693062176896155	156	277	733	1347	1448	300	ولو صام في شوال او في نحو عاشوراء قضاء او نذرا او غير----هما فحصل له ثواب تطوعهما كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبارزي والاسنوي والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له---- الثواب الكامل المرتب علي المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم وما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا من انه يستحب لمن فاته رمضان وصام عنه شوالا ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب محمول علي من قصد فعلها بعد صوم شوال فيكون صارفا عن حصولها عن الستة فيسقط القول بانه لا يتاتي الا علي القول بان صومها لا يحصل بغيرها اما اذا قلنا بحصوله وهو الظاهر--------- فلا يستحب قضاءها	2213	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1129	true	-3065968049565942092	25	108	110	505	1502	300	ولو صام في شوال قض------------------اء او نذرا او غير ذلك هل تحصل له السنة او لا لم ار من ذكره والظاهر الحصول------------------------------------------------------------------------- لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوصا-------------------- من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم ولذلك قال بعضهم يس-------------------------------تحب له في هذه الحالة------------- ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب اه وهذا انما ي---------------------------------------------------------------------------اتي اذا قلنا ------ان صومها لا يحصل بغيرها اما اذا قلنا بحصوله وهو الظاهر كما تقدم فلا يستحب قضاءها	1129	-274147226946092694	277	394.5	217	631	43.89857482910156	50	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2211	false	5522256961481519973	246	300	1242	1495	1495	300	قوله وايام بيض اي ل----ان صومها------ بصوم --شهر لان الحسنة بعشرة امثالها ا ه ح ل وبيض صفة لموصوف محذوف كما قدره الشارح ا ه شيخنا والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة-	2211	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1130	true	5982913360162477568	136	189	638	900	1463	300	قوله ومن ثم اي ومن اجل ان صوم الثلاثة كصوم الشهر لان الحسنة بعشر- امثالها تحصل السنة بثلاثة غيرها من ايام الشهر قال في النهاية--- والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة	1130	-274147226946092694	191	308.0	152	266	71.80451202392578	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2212	false	3008182814254189830	164	204	798	1012	1458	300	قوله وهي الثامن والعشرون الخ -----------------------------------------------------------------------------عبارة حج وه----ي السابع او الثامن والعشرون وتالياه فان بدا بالثامن ونقص الشهر صام اول تاليه لاستغراق الظلمة لليلته ايضا وحينءذ يقع صومه عن كونه اول الشهر ايضا فانه يسن صوم ثلاثة اول كل شهر	2212	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1131	true	2798128114942793280	21	75	119	414	1593	300	قوله وهي الثامن والعشرون وتالياه لكن عند نقص الشهر يتعذر الثالث فيعوض عنه اول الشهر لان ليلته كلها سوداء وعبارة التحفة وهي السابع او الثامن والعشرون وتالياه فان بدا بالثامن ونقص الشهر صام اول تاليه لاستغراق الظلمة لليلته ايضا وحينءذ يقع صومه عن كونه اول الشهر ايضا فانه يسن صوم ثلاثة اول كل شهر	1131	-274147226946092694	205	365.0	167	295	69.49152374267578	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2211	false	5522256961481519973	148	188	764	966	1495	300	علي الله واما رفع الملاءكة لها فهو----- بالليل مرة و---بالنهار مرة- ورفعها في شعبان--- الثابت بخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2211	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1132	true	1648501029065323013	125	166	698	912	1605	300	صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار قوله ورفعها في شعبان اي الثابت بخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1132	-274147226946092694	170	299.0	134	214	79.43925476074219	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2211	false	5522256961481519973	110	137	553	723	1495	300	اجمالي باعتبار الاسبوع والثاني باعتبار السنة وكذا الثالث وفاءدة تكرير ذلك اظهار شرف العاملين بين الملاءكة واما عرضها تفصيلا فهو برفع الملاءكة لها بالليل مرة وبالنهار مرة	2211	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1132	true	1648501029065323013	4	31	26	195	1605	300	اجمالي باعتبار الاسبوع والثاني باعتبار السنة وكذا الثالث وفاءدة تكرير ذلك اظهار شرف العاملين بين الملاءكة واما عرضها تفصيلا فهو -رفع الملاءكة لها بالليل مرة وبالنهار مرة	1132	-274147226946092694	169	333.0	142	170	99.4117660522461	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2211	false	5522256961481519973	54	88	283	447	1495	300	ثم الخميس ثم بقية الايام ويسن صوم يو-------------------م الاربعاء مطلقا شكرا لله تعالي علي عدم هلاك هذه الامة---- كما اهلك فيه من قبلها ويسن ايضا صوم يوم المعراج ويوم لا يجد فيه------ ما ياكله	2211	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1133	true	-4672697696989058155	58	95	322	504	1537	300	و--الخميس لان في ذلك تشبيها برمضان اه تتمة يستحب صوم يوم الاربعاء------ شكرا لله تعالي علي عدم هلاك هذه الامة فيه كما اهلك فيه من قبلها ويس---تحب صوم يوم المعراج ويوم لا يجد فيه الشخص ما ياكله	1133	-274147226946092694	124	209.0	98	193	64.24870300292969	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2258	false	5408631907940715860	194	224	976	1130	1498	300	ابن العماد في كشف الاسرار وحكمة تركب----ه من الحاء والجيم الاشارة الي ان الحاء من الحلم والجيم من الجرم فكان العبد يقول يا رب جءتك بجرمي اي ذنبي لتغفره بحلمك	2258	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1140	true	-6261253576046694022	107	138	505	663	1509	300	ابن العماد في كشف الاسرار وحكمة تركب الحج من الحاء والجيم الاشارة الي ان الحاء من الحلم والجيم من الجرم فكان العبد يقول يا رب جءتك بجرمي اي ذنبي لتغفره بحلمك	1140	-274147226946092694	153	298.5	123	158	96.83544158935547	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0701	false	3235571863201656653	192	223	984	1143	1524	300	فقال بني بيت رب العرش عشر فخذهمو ملاءكة الله الكرام وادم وشيث وابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله -بن الزبير بني كذا بناء لحجاج وهذا متمم وقوله	701	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1144	true	3611366949280346703	37	68	180	339	1550	300	فقال بني بيت رب العرش عشر فخذهم- ملاءكة الله الكرام وادم فشيث فابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله ابن الزبير بني كذا بناء لحجاج وهذا متمم وقوله	1144	-274147226946092694	156	300.0	125	160	97.5	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2375	false	8169673574810416001	61	98	310	498	1590	300	البيت بني عشر مرات----------------------------- وقد نظمها بعضهم-------------------- فقال بني بيت رب العرش عشر فخذهم ملاءكة الله الكرام وادم وشيث وابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله -بن الزبير بني كذا بناء الحجاج وهذا متمم	2375	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1144	true	3611366949280346703	23	67	102	333	1550	300	البيت ----عشر مرات كما في القسطلاني علي البخاري وقد نظم-- بعضهم البانين علي الترتيب فقال بني بيت رب العرش عشر فخذهم ملاءكة الله الكرام وادم فشيث فابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله ابن الزبير بني كذا بناء -لحجاج وهذا متمم	1144	-274147226946092694	179	310.0	143	238	75.2100830078125	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0582	false	-4231929225450581455	167	270	895	1457	1624	300	وقيل الصوم----- لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا لله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوع من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة لله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات فانها اعمال ظاهرة يطلع عليها ------------------------------------------------------------------------------------------فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل	582	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1146	true	-1366124328538197011	226	277	1138	1407	1526	300	وقيل الصوم افضل لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ورد ذلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصلاة تجمع ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر العبادات وتزيد----------------- عليها بوجوب الاستقبال ومنع الكلام والمشي وغيرهما ولانها لا تسقط بحال ويقتل تاركها بخلاف غيرها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي عصرون الجهاد افضل	1146	-274147226946092694	148	120.0	116	657	22.526636123657227	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2259	false	1171370390311503055	4	99	18	512	1516	300	كثيرة ان جميع الانبياء والرسل حجوا البيت وروي الحسن -----البصري ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ان قبر نوح وهود وشعيب وصالح فيما بين الركن والمقام وزمزم وقال بعضهم قبر فيه تسعة وتسعون نبيا منهم اسماعيل لكن اخذ بعضهم من ذاك كراهة الص--لاة بين الركن والمقام وزمزم لانه مقبرة ورد بان مق---------------------برة الانبياء لا تكره الصلاة فيها لانهم احياء في قبورهم يصلون ويتعبدون فان قلت الكراهة او الحرمة لازمة من جهة اخري وهي ان المصلي ثم يستعمل قبر نبي قلت--------------------------------------------------------------------- شرط الحرمة او الكراهة تحقق ذلك وهذا غير محقق هنا وروي ان ادم عليه -الصلاة	2259	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1146	true	-1366124328538197011	91	192	449	966	1526	300	كثي------------------رة انهما حج---ا منها قول الحسن في رسال--ته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان قبر نوح وهود وشعيب وصالح فيما بين الركن والمقام وزمزم ومن المعلوم انهم لا ياتون البيت بغير حج مع ان المثبت مقدم علي النافي ولا تكره الصلاة بين الركن والمقام وزمزم توهما من حديث الحسن لكونهما مقبرة لانها مقبرة الانبياء و----------------------هم احياء في قبورهم ولا يقال الكرا--------------هة او الحر------مة من حيث ان--------- المصلي يستقب---ل قبر نبي وهو منهي عنه بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبور انبياءكم مساجدا لان شرط الحرمة او الكراهة تحقق ذلك وهو منتف----- هنا ا ه ملخصا-- قوله والصلاة	1146	-274147226946092694	255	334.5	200	601	42.429283142089844	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2260	false	1085723135946962410	124	248	648	1228	1491	300	ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر في التاسعة ذلك لكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا غير ا ه وكتب عليه سم------ قوله وحج صلي الله عليه وسلم الخ----------------- قضية صنيعه ان حجه عليه الصلاة والسلام بعد النبوة وقبل الهجرة لم يكن حجا شرعيا وهو مشكل جدا ا ---------------ه اقول وقد يقال لا اشكال فيه لان فعله صلي الله عليه وسلم بعد النبوة قبل فرضه لم يكن شرعيا بهذا الوجه الذي استقر عليه الامر فيحمل قول حج- اذ لم يكن علي قوانين الشرع الخ علي انه لم يكن علي قوانين الشرع بهذه الكيفية واما فعله قبل	2260	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1148	true	-1831789099560834845	0	130	0	610	1451	300	ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر في التاسعة ذلك لكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا غير ا-ه وكتب ابن سم ما نصه قوله وتسمية هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اقول قضية صنيعه ان حجه عليه الصلاة والسلام بعد النبوة -قبل الهجرة لم يكن حجا شرعيا وهو مشكل جدا اه وكتب ع ش ما نصه اقول وقد يقال لا اشكال فيه لان فعله صلي الله عليه وسلم بعد النبوة قبل فرضه لم يكن شرعيا بهذا الوجه الذي استقر عليه الامر فيحمل قول حجر اذ لم يكن علي قوانين الشرع الخ علي انه لم يكن علي قوانين الشرع بهذه الكيفية اه قال -------	1148	-274147226946092694	531	1002.5	418	619	85.78352355957031	107	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2279	false	4908484932076172212	33	160	170	791	1429	300	ذهابا واياب-------------------------ا اي واقامة ولو بمكة ا ه برماوي قوله------------ وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل ان لم يكن له ببلده اهل اي من تلزمه مءنتهم كزوجة وقريب وعشيرة اي اقارب ولو من جهة الام اي لم يكن له واحدة منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره اذ المحال في حقه سواء والاصح الاول لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع انتهت ومحل اشتراط مءنة الاياب عند عدم الاهل والعشيرة علي المعتمد اذا كان له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا يعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قر-بها	2279	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1156	true	7581549915861545252	185	249	957	1267	1536	300	ذهابا وايابا اي مدة ذهابه وايابه وكذا مدة اقام---ته بمكة او غيرها وتعتبر مءنة الاياب وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل هذا كما في التحفة فيمن ---------------------------------------له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا تعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستطيان بمكة او قر بها	1156	-274147226946092694	229	376.0	180	659	34.7496223449707	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2300	false	5344071294846280268	49	137	241	689	1519	300	للوارث وللاجنبي وان لم ياذن له الوارث---------------------------------------- ويفرق بينه وبين توقف الصوم ع----لي اذن القريب بان هذا اشبه بالديون فاعطي حكمها بخلاف الصوم انتهت قوله وعن------ معضوب اي----------------- وتجب انا--بة عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معضوب اي يجب عليه ان ينيب عن نفسه اذا كان عليه نسك فلو اخر قوله السابق عليه نسك الي هنا لكل من الميت والمعضوب لكان اولي وعبارة حج والمعضوب يلزمه الاحجاج عن نفسه فورا ان عضب بعد الوجوب والتمكن وعلي التراخي ان عضب قبل الوجوب او معه او بعده ولم يمكنه الاداء وذلك لانه مستطيع اذ ---------الاستطاعة	2300	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1164	true	4254559005819644173	30	122	138	607	1494	300	-------------------------------الوارث يتاكد له قوله ولو بلا اذن قال في التحفة ويفرق بينه وبين توقف الصوم عنه علي اذن القريب بان هذا اشبه بالديون فاعطي حكمها بخلاف الصوم اه قو---له وعن افاقي معضوب معطوف علي عن ميت او وتجب الانابة عن افاقي معضوب بعين مهملة فضاد معجمة من العضب وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة او بعين فصاد مهملة من العصب كانه قطع عصبه ووجوب الانابة علي الفور ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضب بعد الوجوب والتمكن وعلي التراخي ان عضب قبل الوجوب او معه او بعده ولم يمكنه الاداء وذلك لانه مستطيع بالمال وهي كالاستطاعة	1164	-274147226946092694	235	234.5	190	672	34.970237731933594	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2307	false	7114544211966152632	163	246	832	1262	1550	300	كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة فهي المعتبرة للتعيين والحمل اذا كان يصل الي مكة فيها فان كان لا يصل مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصول هي المعتبرة لذلك ويشترط لصحته قدرة---- الاجير عل------ي الشروع في العمل فلا يصح استءجار من لم يمكنه الخروج ل----مرض او خوف او	2307	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1166	true	-8108318620483051377	34	63	167	311	1545	300	كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط لصحتها ان يكون الاجير قادرا علي الشروع في العمل فلا يصح استءجار من لا يمكنه الشروع لنحو مرض او خوف او	1166	-274147226946092694	116	195.0	91	444	26.12612533569336	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2455	false	6289062197930317276	230	271	1146	1360	1503	300	عرفة عبارة- الايضاح واعلم انه ليس من عرفات وادي عرنة ولا نمرة ولا المسجد الذي يصلي فيه الامام المسمي مس-جد ابراهيم صلي الله عليه وسل--م ويقال له ايضا مسجد عرنة بل هذه المواضع خارج عرفات علي طرفها الغربي مما يلي مزدلفة	2455	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1168	true	-6897924497526017281	245	284	1229	1433	1512	300	عرفة قال في الايضاح واعلم انه ليس من عرفات وادي عرفة ولا نمرة ولا المسجد الذي يصلي فيه الامام المسمي بمسجد ابراهيم--------- عليه السلام ويقال له م-----سجد عرفة بل هذه المواضع خارج عرفات علي طرفها الغربي مما يلي مزدلفة	1168	-274147226946092694	187	340.0	149	218	85.77981567382812	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2450	false	7801935894580089281	230	269	1147	1331	1483	300	قال صلي الله عليه وسلم افضل الايام يوم عرفة واذا وافق يوم جمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم ج--معة اخرجه رزين وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم ج---------معة غفر الله لجميع اهل الموقف	2450	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1169	true	4810683035212817269	143	184	726	921	1485	300	قال صلي الله عليه وسلم افضل الايام يوم عرفة واذا وافق يوم جمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة اخرجه رزين وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة يوم جمعة غفر الله لجميع اهل الموقف	1169	-274147226946092694	182	359.5	143	195	93.33333587646484	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2435	false	1941600578393646099	195	228	997	1171	1517	300	المراة والخنثي فلا يسن لهما --رقي ولو في خلوة علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا للاسنوي ومن تبعه اللهم الا اذا كان- يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حينءذ علي الاوجه احتياطا	2435	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1174	true	2162293246987650156	147	180	759	936	1533	300	الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي ولو في خلوة علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا للاسنوي ومن تبعه اللهم الا اذا كانا يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حينءذ علي الاوجه احتياطا	1174	-274147226946092694	170	325.5	137	177	96.04519653320312	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2481	false	8069337011254850570	27	171	127	871	1484	300	نسك علي المشهور فيثاب عليه اذ هو للذكر افضل من التقصير والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وعلي هذا فهو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط انتهت وينبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الخلاف ما سياتي اخر الفصل من انه ان قلنا انها نسك كان لها دخل في التحلل ويحصل التحلل الاول بفعل اثنين من ثلاثة وهي رمي يوم النحر وطواف الركن وازالة الش----------------------------------------------------------------------------------------عر وان قلنا انها استباحة محظور لم يكن لها دخل في التحلل ويحصل بواحد من اثنين وهما الرمي والطواف كما ذكره المحلي هناك ا ه وعبارته واذا قلنا الحلق ليس بنسك حصل التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف والتحلل الثاني بالاخر انتهت قوله كما علم من الافضلية هنا اي لان الافضلية لا تكون الا في العبادات لا في استباحة المحظورات قوله فيثاب عليه اي علي ما ذكر من الازالة	2481	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1176	true	-3384565838587347064	3	125	13	633	1570	300	نسك علي المشهور فيثاب عليه اذ هو للذكر افضل من التقصير والتفضيل انما يقع في العباد-------------ات وعلي هذا -هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط ا--ه قوله من الراس اي من شعره فلا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية لورود لفظ الحلق او التقصير فيه واختصاص كل منهما عادة بشعر الراس وشمل ذلك المسترسل عنه وما لو اخذها متفرقة قوله بحلق هو استءصال الشعر بالموسي وقوله او تقصير هو قطع الشعر من غير استءصال والحلق والتقصير ليسا متعينين فالمدار علي از----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الشعر باي نوع من انواع الازالة حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا قوله لتوقف التحلل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي علي ما ذكر من --ازالة	1176	-274147226946092694	248	239.5	198	1108	22.382671356201172	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2482	false	1171279255114016293	84	129	388	595	1442	300	من شعر راس فلا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية ايضا لورود لفظ الحلق او التقصير فيه واختصاص كل منهما عادة بشعر الراس ا ه شرح م ر قوله ولو مسترسلة الخ عبارة شرح م ر وشمل ذلك المسترسل عنه وما لو اخذها متفرقة	2482	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1176	true	-3384565838587347064	48	78	239	391	1570	300	من شعره--- فلا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية----- لورود لفظ الحلق او التقصير فيه واختصاص كل منهما عادة بشعر الراس----------------------------------------------- وشمل ذلك المسترسل عنه وما لو اخذها متفرقة	1176	-274147226946092694	151	276.0	121	207	72.94686126708984	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2531	false	7660125069378416945	235	300	1155	1465	1465	300	اقول لي هنا شبهة وهي ان شان ركن الشء ان يكون بحيث لو انعدم انعدم ذلك الشء ولا شبهة في انه اذا حلق قبل الوقوف ثم وقف واتي ببقية الاعمال حصل الحج وكان الحلق ساقطا لعدم امكانه وان اثم بفعله في غير محله وتفويته فقد حصل له الحج مع انتفاء الترتيب فليتامل ا ه سم علي المنهج اقول ويمكن اندفاع هذه الشبهة بان يقال الحلق-	2531	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1178	true	933878416909234797	200	261	1012	1307	1496	300	اقول لي هنا شبهة وهي ان شان ركن الشء ان يكون بحيث لو انعدم انعدم ذلك الشء ولا شبهة في انه اذا حلق قبل الوقوف ثم وقف واتي ببقية الاعمال حصل الحج وكان الحلق ساقطا لعدم -مكانه وان اثم بفعله في غير محله وتفويته فقد حصل له الحج مع انتفاء الترتيب فليتامل اه--------------- اقول ويمكن اندفاع هذه الشبهة بان يقال الحلق	1178	-274147226946092694	293	563.0	233	311	94.21221923828125	59	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2532	false	-7520115145461195296	0	39	0	191	1535	300	انما سقط لعدم شعر براسه لا لتقديمه علي الوقوف لان حلقه قبله لم يقع ركنا والاثم انما هو لترفهه بازالة الشعر قبل الوقوف وهذا كما لو اعتمر وحلق ثم احرم بالحج عقبه فلم يكن براسه شعر بعد دخول وقت	2532	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1178	true	933878416909234797	261	300	1307	1496	1496	300	انما سقط لعدم شعر براسه لا لتقد-مه علي الوقوف لان حلقه قبله لم يقع ركنا والاثم انما هو لترفهه بازالة الشعر قبل الوقوف وهذا كما لو اعتمر وحلق ثم احرم بالحج عقبه فلم يكن براسه شعر بعد دخول وقت-	1178	-274147226946092694	189	368.0	151	191	98.952880859375	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2532	false	-7520115145461195296	39	65	191	304	1535	300	الحلق فان الحلق ساقط عنه وليس ذلك اكتفاء بحلق العمرة بل لعدم شعر يزيله ا ه ع ش علي م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بان يقدم الاحرام الخ	2532	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1179	true	7166276066155539965	0	55	0	279	1556	300	الحلق فان الحلق ساقط عنه وليس ذلك اكتفاء بحلق العمرة بل لعدم شعر يزيله اه قوله بين معظم اركانه اي الحج وهو ثلاثة اركان كما ذكره الشارح النية وهي مقدمة علي الجميع والوقوف وهو مقدم علي باقي الاركان والطواف وهو مقدم علي السعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم قوله بان يقدم الاحرام الخ	1179	-274147226946092694	99	175.5	78	279	35.48387145996094	18	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2533	false	4192658622975845719	143	181	679	866	1461	300	بهما معا الخ فان قلت يرد علي الحصر ما لو احرم------- مطلقا قلت هو غير خارج عن الامور الثلاثة لانه لا بد ل--صرفه لواحد منها فالاحرام مطلقا مع الصرف الي واحد منها في معني الاحرام ابتداء بذلك الواحد	2533	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1180	true	323232016338056618	6	42	36	220	1535	300	بهما معا فالقران ولا يرد علي الحصر ما لو احرم احراما مطلقا لانه-- غير خارج عن------- الثلاثة لانه لا بد من صرفه لواحد منها فالاحرام مطلقا مع الصرف ---لواحد منها في معني الاحرام ابتداء بذلك الواحد	1180	-274147226946092694	162	281.5	128	196	82.65306091308594	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	11	46	49	227	1500	300	اختاره اي الافراد اولا اي احرم بالحج اولا ثم ادخل عليه العمرة وهذا وان لم يجز لغيره لكنه فعله خصوصية له للحاجة الي بيان جوازها في هذا المجمع العظيم وان سبق بيانها منه قبل متعددا	2540	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1180	true	323232016338056618	225	248	1156	1279	1535	300	اختار---- الافراد ا-------------------ولا ثم ادخل عليه العمرة-------------------------------- خصوصية له للحاجة الي بيان جوازها في هذا المجمع العظيم وان سبق بيانها منه قبل متعددا	1180	-274147226946092694	123	224.5	100	178	69.10111999511719	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2541	false	5034974186755563424	53	207	282	1041	1530	300	اكمل منها في القران اي --لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء لهما ميقاتين -----واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد ا ه شرح م ر قوله وعلي كل من المتمتع الخ المعني في ايجاب الدم علي المتمتع كونه ربح ميقاتا اذ لو كان احرم------ اولا بالحج من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه ل------------ادني الحل ليحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة ا ه شرح م ر ومثله حج ثم قال حج------- وبهذا يعلم ان الوجه فيمن كرر العمرة في اشهر الحج انه لا يتكرر عليه وان اخرج الدم قبل التكرر لان ربحه الميقات بالمعني الذي تقرر لم يتكرر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تمتع ثم قرن من عامه لزمه دمان علي المنقول المعتمد خلافا لجمع لاختلاف موجبي الدمين فلم يمكن التداخل ا ه واما وجوبه علي القارن فلوجوبه علي المتمتع بالنص----- وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي	2541	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1181	true	2225716622121851002	27	157	129	799	1519	300	افضل من----- القران وذلك لان المتمتع ياتي بعملين كاملين وانما ربح احد الم-----يقاتين فقط بخلاف القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد------------ قوله وعلي كل من المتمتع والقارن دم اما الاول فبالاجماع لربحه الميقات-------- اذ لو---- احرم بالحج اولا------ من ميقات بلده لا----حتاج بعده------------- الي ان يحرم بالعمرة من ادني الحل وبالتمتع لا يخرج من--------------------------------------------- مكة بل يحرم بالحج منها----- قال في التحفة وبهذا يعلم ان الوجه فيمن كرر العمرة في اشهر الحج انه لا يتكرر عليه وان اخرج الدم قبل التكرر لان ربحه الميقات بالمعني الذي تقرر لم يتكرر واما الثاني فلما صح انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة رضي الله عنها وكن قارنات ولانه وجب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمتع بنص القران وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي	1181	-274147226946092694	399	484.0	314	916	43.55895233154297	67	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2392	false	8634711342106554178	23	103	129	500	1481	300	يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ان لا تكون رطبة ولا يتعمد المشي عليها كما مر وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف ا ه شرح م ر وعبارة شرح التحفة لحج نعم يعفي ايام الموسم عما يشق الاحتراز عنه في المطاف من نجاسة الطيور وغيرها ان لم يتعمد المشي عليها ولم تكن رطوبة فيها او في مماسها كما مر قبيل صفة الصلاة ومن ثم عد ابن عبد السلام غسل المطاف من البدع	2392	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1182	true	2775614657453992105	217	255	1098	1281	1512	300	يعفي عما يشق الاحتراز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في المطاف من نجاسة الطيور وغيرها ان لم يتعمد المشي عليها ولم تكن رطوبة فيها او في مماسها كما مر قبيل صفة الصلاة ومن ثم عد ابن عبد السلام غسل المطاف من البدع	1182	-274147226946092694	183	363.0	145	371	49.32614517211914	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2394	false	2515873243810374013	0	125	0	630	1516	300	ففيه اضطراب حررته في الحاشية وحاصل المعتمد منه انه يجوز لمن عزم علي الرحيل ان يطوف ولو للركن وان اتسع وقته لمشقة مصابرة الاحرام بالتيمم ويتحلل به واذا جاء مكة لزمه اعادته ولا يلزمه عند فعله تجرد ولا غيره فاذا مات وجب الاحجاج عنه بشرطه ولا يجوز طواف الركن ولا غيره لفاقد الطهورين بل الاوجه ان يسقط عنه طواف الوداع ولو طرا حيضها قبل طواف الركن ولم يمكنها التخلف لنحو فقد نفقة او رفقة او خوف علي نفسها رحلت ان شاءت ثم اذا وصلت لمحل يتعذر------ الرجوع عليها منه الي مكة تتحلل كالمحصر ويبقي الطواف في ذمتها فياتي فيه ما تقرر وفي هذه المسالة مزيد بسط بينته في الحاشية وان الاحوط لها ان تقلد ما يري براءة ذمتها بطوافها قبل رحيلها ا ه حج و-قوله	2394	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1183	true	6079130695128059613	102	211	498	1057	1507	300	ففيه اضطراب حررته في الحاشية وحاصل المعتمد منه انه يجوز لمن عزم علي الرحيل ان يطوف ولو للركن وان اتسع وقته لمشقة مصابرة الاحرام بالتيمم ويتحلل به واذا جاء مكة لزمه اعادته ولا يلزمه عند فعله تجرد ولا غيره فان- مات وجب الاحجاج عنه بشرطه ولا يجوز طواف الركن ولا غيره لفاقد الطهورين بل الاوجه ان يسقط عنه طواف الوادع ولو طرا حيضها قبل طواف الركن ولم يمكنها التخلف لنحو فقد نفقة-------- او خوف علي نفسها رحلت ان شاءت ثم اذا وصلت لمحل يتعذر عليها الرجوع م------نه الي مكة تتحلل كالمحصر ويبقي الطواف في ذمتها و---------------------------------------------------------------الاحوط لها ان تقلد من يري براءة ذمتها بطوافها قبل رحيلها اه بتصرف قوله	1183	-274147226946092694	539	1022.0	433	637	84.61538696289062	100	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2439	false	8003006301167844231	261	294	1308	1479	1508	300	وفي كتاب بهجة الانوار ان الحجر الاسود كان في الابتداء ملكا صالحا ولما خلق الله تعالي ادم واسكنه الجنة واباح له الجنة كلها الا الشجرة التي نهاه عنها وشرط-- ذلك معه واشهد-- علي	2439	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1185	true	5787498007706539886	111	141	578	729	1541	300	وفي----- بهجة الانوار ان الحجر الاسود كان في الابتداء ملكا صالحا ولما خلق الله------ ادم------------- واباح له الجنة كلها الا الشجرة التي نهاه عنها ثم جعل ذلك الملك موكلا علي	1185	-274147226946092694	134	229.5	106	175	76.57142639160156	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2440	false	-104215845194738172	9	105	37	495	1465	300	عزما ثم جعل ذلك الملك موكلا علي ادم حتي لا ينسي عهد ربه كلما خطر بباله ان ياكل من---- الشجرة نهاه الملك فلما قدر الله------ ان---- ياكل منها ادم----- غاب هذا الملك فاكل منها فطارت عنه الحلل فاخرج من الجنة فلما رجع الملك وجده قد نقض عهد ربه فنظر الله- الي ذلك الملك بالهيبة فصار جوهرا وذلك ان الله لم يرض عن الملك غيبته وقال له انت هتكت سر ادم وعزتي وجلالي لاجعلنك للبشر الا تري انه جاء في الح--ديث ان الحجر الاسود ياتي يوم القيامة وله يد ولسان واذن وعين لانه كان في الابتداء ملكا	2440	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1185	true	5787498007706539886	134	191	697	973	1541	300	عنها ثم جعل ذلك الملك موكلا علي ادم ان-------------------------------- لا ياكل من تلك الشجرة ف-----------لما قدر الله تعالي ان ادم ياكل من تلك الشجرة غاب-------------------------- عنه ذلك الملك---------------------------------------------- فنظر تعالي الي ذلك الملك بالهيبة فصار جوهرا-------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه جاء في الاحاديث--- الحجر الاسود ياتي يوم القيامة وله يد ولسان واذن وعين لانه كان في الابتداء ملكا	1185	-274147226946092694	228	344.0	177	480	47.5	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2443	false	-3110164561459177732	84	157	442	841	1577	300	الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة انزلا فوضعا علي الصفا فاضاء نورهما لاهل الارض جانبي------ المشرق والمغرب كما يضء المصباح في الليل المظلم يءمن الروعة ويستانس به ويبعثان يوم القيامة وهما في العظم مثل ابي قبيس يشهدان لمن وافاهما بالوفاء ورفع النور عنهما وغير وصفهما وحسنهما حيث هما فيه ا ه قال ابن الجوزي بعد ذكر حديث ابن عباس المرفوع نزل الحجر الاسود من الجنة---- اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم	2443	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1185	true	5787498007706539886	23	56	128	310	1541	300	الحجر والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله------------------- نورهما ولولا ذلك لاضاا ما بين المشرق والمغرب واخرج الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث----------------- نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم	1185	-274147226946092694	135	193.0	109	409	33.0073356628418	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	151	241	758	1265	1564	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في -------الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول -عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة	2414	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1190	true	-4107656575713487930	220	300	1124	1581	1581	300	وعند الانتهاء الي الركن العراقي الل-----هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في المال والاهل------- والولد وعند الانتهاء---- تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور -----------------------------------------والمناسب للمعتمر ان يقول وعمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة-	1190	-274147226946092694	446	851.5	368	515	86.60194396972656	73	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2422	false	4763639644337075514	136	208	681	1054	1538	300	السكينة والوقار وعدم الكلام الا في خير كتعل-م جاهل برفق ان قل وسجدة التلاوة لا الشكر علي الاوجه لانه صلاة وهي-------- تحرم فيها فلا تطلب فيما يشبهها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع اليدين في الدعاء كما في الخصال ومنه مع تشب-ههم الطواف بالصلاة في كثير من واجباته وسننه الظاهر في انه يسن ويكره فيه كل ما يتصور من سنن الصلاة ومكروهاتها يءخذ ان السنة في يدي الطاءف ان دعا رفعهما والا فجعلهما تحت صدره بكيفيتهما ثم	2422	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1190	true	-4107656575713487930	62	153	282	769	1581	300	السكينة والوقار وعدم الكلام الا في خير كتعليم جاهل برفق ان قل وسجدة التلاوة لا الشكر لان الطواف كا--لصلاة وسجدة الشكر تحرم فيها ومنها رفع اليدين عند الدعاء وجعلهما تحت صدره في غير الدعاء بالكيفية المعهودة في الصلاة كما نص عليه في التحفة وعبارتها بعد كلام ورفع اليدين في الدعاء كما في الخصال ومنه مع تشبيههم الطواف بالصلاة في كثير من واجباته وسننه الظاهر في انه يسن ويكره فيه كل ما يتصور من سنن الصلاة ومكروهاتها يءخذ ان السنة في يدي الطاءف ان دعا رفعهما والا فجعلهما تحت صدره بكيفيتهما ثم	1190	-274147226946092694	342	626.5	274	489	69.93865203857422	61	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	241	279	1265	1465	1564	300	للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو----- القصد نبه عليه الاسنوي---- في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اليمانيين------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	2414	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1191	true	7722484618929551531	0	61	0	318	1543	300	للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو مطلق القصد نبه عليه الاسنوي قال في المغني--------------- ومحل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب اه وقال بعضهم ياتي بما ذكر ولو كان الطواف ليس طواف نسك اتباعا للوارد ويقصد بذلك ايضا المعني اللغوي وبين اليمانيين اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1191	-274147226946092694	181	320.5	146	333	54.35435485839844	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	16	62	70	318	1564	300	الاركان وخص ركن الحجر بالتقبيل ونحوه لان فيه فضيلتي- كون الحجر فيه وكونه علي قواعد------ ابراهيم صلي الله عليه وسلم علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	2414	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1192	true	-6744112608295430407	193	224	991	1166	1562	300	الاحكام ان- ركن الحجر------------------- فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهي----------------------------------------م واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم-------------------- واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1192	-274147226946092694	120	151.5	96	255	47.05882263183594	16	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2419	false	-7365307678761389741	67	98	350	507	1439	300	مقاربا------------------------ خطاه بضم الخاء جمع خطوة بضمه---------ا اسم لما بين القدمين واما------- بالفتح فاسم لنقل القدم وجمعه- خطاء بكسر الخاء والمد كركوة وركاء ا ه شيخنا قوله ولو ترك الرمل في	2419	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1193	true	3251355560288510449	140	174	694	868	1515	300	مقاربا حال من فاعل اسراع وقوله خطاه بضم الخاء جمع خطوة بضم الخاء ايضا اسم لما بين القدمين -اما الخطوة بالفتح وهي --نقل القدم فجمعها خطاء بكسر الخاء والمد كركوة وركاء كما قا---------------------ل في	1193	-274147226946092694	122	177.0	97	198	61.61616134643555	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2422	false	4763639644337075514	211	270	1070	1374	1538	300	الطواف بعد ال-----صبح افضل من الجلوس ذاكرا الي طلوع الشمس وصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين وفيه نظر ظاهر بل الصواب ان هذا الثاني افضل لانه صح في الاخبار ان لفاعله ثواب حجة وعمرة تامتين ولم يرد في الطواف في الاحاديث الصحيحة---------- ما يقارب ذلك ولان بعض الاءمة كره الطواف بعد ال-----صبح ولم يكره احد تلك الجلسة بل اجمعوا علي ندبها وعظيم فضلها	2422	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1196	true	-1611884445983913248	14	99	79	509	1525	300	الطواف بعد صلاة الصبح افضل او الجلوس ------الي طلوع الشمس مع الاشتغال بالذكر افضل فقال كثيرون منهم الشهاب الرملي ان الطواف افضل وقال اخرون ان الجلوس افضل واستصوبه ابن حجر مءيدا له بانه صح ان من صلي الصبح ثم قعد يذكر الله تعالي الي ان تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كان له اجر------------------------------------------------------------------ حجة وعمرة تامتين ولم يرد في---------- الاحاديث الصحيحة في الطواف ما يقارب ذلك وبان بعض الاءمة كره الطواف بعد صلاة الصبح ولم يكره احد تلك الجلسة بل اجمعوا علي ندبها وعظيم فضلها	1196	-274147226946092694	203	344.5	162	512	39.6484375	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2324	false	3732593718520308153	33	126	157	606	1474	300	بامره صلي الله عليه وسلم كما قاله الشارح ا ه برماوي قوله بينه وبين مكة فرسخ وهو خارج الحرم وسياتي ان مسافته ثلاثة اميال سمي بذلك لان عن يمينه -جبلا يقال له ناعم وعن يساره --جبل يقال له نعيم وهو في واد يقال له نعمان -ا ه برماوي والمعتبر في حقه الطريق المعتاد لا اعلي الجبال ا ه حج قو-------------------------------------------------له عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الافصح ويجوز تشديدها ا ه برماوي قوله بءر بين طريقي الخ اي مكان مشتمل علي بءر سمي المكان بها وهي المعروفة بعين شمس وقيل سميت باسم---------- شجرة حدباء كانت بيعة الرضوان تحتها	2324	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1201	true	698074006666768958	8	95	46	511	1553	300	لامره صلي الله عليه وسلم السيدة عاءشة بالاعتمار منها والتنعيم هو المكان المعروف بمساجد عاءشة ---------------------------سمي بذلك لان عن يمينه واديا يقال له ناعم وعن يساره واديا يقال له نعيم وهو في واد يقال له نعمان بينه وبين مكة فرسخ---------------------------------------------- قوله فالحديبية اي فيلي التنعيم الحديبية لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده المشركون فقدم فعله ثم امره ثم همه والحديبية بتخفيف الياء علي الافصح ------------------------------بءر بين طريقي جدة والمدينة علي ستة فراسخ من مكة---------------------------------- سميت بذلك لان عندها شجرة حدباء كانت بيعة الرضوان عندها	1201	-274147226946092694	195	231.5	148	602	32.392024993896484	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2338	false	-5770997791239560596	65	119	315	592	1492	300	الخ لا يقال المواقيت مستغرقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته -لميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته ا ه	2338	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1201	true	698074006666768958	114	167	603	880	1553	300	نصه لا يقال المواقيت متف-رقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته الميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته شرح	1201	-274147226946092694	268	521.0	215	278	96.40287780761719	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2344	false	-8420190604724717011	175	244	869	1207	1476	300	لان المامور به يستوي في وجوب تداركه المعذور وغيره ا ه حج قوله وكونه ناسيا استشكل ما ذكر في الناسي للاحرام بانه يستحيل ان يكون حينءذ مريدا للنسك واجيب بانه يستمر قصده الي حين المجاوزة فيسهو حينءذ وفيه نظر لان العبرة في لزوم الدم وعدمه بحاله عند اخر جزء من الميقات وحينءذ فالسهو اذا طرا عند ذلك الجزء فلا دم او بعده فالدم ا ه حج وبقي ما لو	2344	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1203	true	7257950973436048846	65	127	316	627	1497	300	لان المامور به يستوي في وجوب تداركه المعذور وغيره نعم-------------------- استشكل ما ذكر في الناسي للاحرام بانه يستحيل ان يكون حينءذ مريدا للنسك واجيب بان- يستمر قصده الي حين المجاوزة فيسهو حينءذ وفيه نظر لان العبرة في لزوم الدم وعدمه بحاله عند اخر جزء من الميقات وحينءذ ف--سهوه ان طرا عند ذلك الجزء فلا دم او بعده فالدم اه قوله---- ما لم	1203	-274147226946092694	297	554.5	237	338	87.86981964111328	55	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2474	false	-4911488980088769237	262	298	1300	1471	1478	300	ان يقول ال--------------------لهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبد-ك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين ا ه برماوي ومن	2474	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1208	true	-225781968227857087	221	261	1102	1292	1498	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبديك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال ور--وي ابن	1208	-274147226946092694	161	297.5	126	192	83.85416412353516	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1485	false	-1682753526944547421	81	115	360	523	1400	300	كفي الوضوء توضا به والا غسل به بعض اعضاء الوضوء وحينءذ ان نوي الوضوء تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل والا كفي تيمم الغسل فان فضل شء عن اعضاء الوضوء غسل به اعالي بدنه	1485	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1212	true	4025549347447860375	0	33	0	160	1501	300	كفي الوضوء توضا به والا غسل--- بعض اعضاء الوضوء وحينءذ ان نوي الوضوء تيمم عن باقيه غير تيمم الغسل والا كفي تيمم الغسل فان فضل شء عن اعضاء الوضوء غسل به اعالي بدنه	1212	-274147226946092694	160	314.0	127	163	98.15950775146484	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2358	false	7515356756362730456	104	204	554	1012	1507	300	مكة اي ولدخول البيت ايضا ا ه شرح م ر قوله ولو---- حلالا قا---------------------------ل السبكي وحينءذ لا يكون هذا من اغسال الحج الا من جهة انه يقع فيه اي الحج اي في زمنه ا ه شرح م ر و ع ش عليه قوله ايضا ولو حلالا قال الاسنوي التعرض له عزيز وقد رايته في الام منقولا عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح لدخولها وهو حلال انتهي سم قوله وبذي طوي عبارة شرح م ر وهي بالقصر وتثليث الطاء والفتح اجود-------- واد بمكة بين الثنيتين -----سمي بذلك لاشتماله علي بءر مطوية بالحجارة يعني مبنية بها اذ- الطي البناء	2358	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1212	true	4025549347447860375	182	255	909	1268	1501	300	مكة اي يسن الغسل ----------------------له ولو كان حلالا اي غير محرم قال في النهاية قال السبكي وحينءذ لا يكون هذا من اغسال الحج الا من جهة انه يقع فيه ا---------------------------------------ه قوله بذي طوي متعلق بغسل المرتبط بدخول مكة اي ويسن الغسل---------------------------------------------------------- لدخول مكة بذي طوي للاتباع رواه الشيخان وطوي بفتح----------------------- الطاء افصح من ضمها وكسرها واد بمكة علي طريق التنعيم وسمي بذلك لاشتماله علي بءر مطوية بالحجارة ا--ي مبنية بها لان الطي البناء	1212	-274147226946092694	197	230.5	150	503	39.165008544921875	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2373	false	-2565938793388522177	39	115	176	573	1490	300	علي النبي -اي واله وصحبه كذلك ويكررها ثلاثا وتحصل باي صيغة كانت لكن الابراهيمية افضل ا ه برماوي -----------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------وله ويس----ال ال---------------له الجنة بان يقول اللهم اني اسالك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار ويسن --------ان يدعو بما شاء دينا ودنيا و--------منه اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني ما اديت يا كريم	2373	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1215	true	2821746015361059155	193	297	967	1515	1526	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- باي صيغة كانت لكن الابراهيمية افضل ويسن ان يكون صوته بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وما بعدها اخفض من صوته بالتلبية وقوله وسءال الجنة والاستعاذة من النار هما بالرفع عطف علي الاكثار ايضا اي ويسن سءال الجنة والاستعاذة من النار كان يقول اللهم اني اسالك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار ويسن بعد ذلك ان يدعو بما شاء دينا ودنيا ويسن ان يقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني-------- يا كريم	1215	-274147226946092694	333	563.0	266	577	57.712303161621094	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2372	false	8537384568653466286	226	300	1093	1474	1474	300	لا ترغبن الي الثياب الفاخره واذكر عظامك حين تمسي ناخره واذا رايت زخارف الدنيا فقل اللهم ان العيش عيش الاخره انتهت قوله ثم يصلي عطف علي المص---------در قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو علي حد قوله ولبس عباءة وتقر عيني فيفيد سن المذكورات ا ه شيخنا تنبيه ظاهر المتن ان المراد بتلبيته التي ارادها فلو ارادها مرات كثيرة لم تسن الص---لاة ثم الدعاء الا بعد فراغ الكل وهو ظاهر بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فينبغي ان لا يحصل-	2372	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1216	true	1550845345081208167	31	155	165	813	1591	300	لا تركنن الي الثياب الفاخره واذكر عظامك حين تمسي ناخزه واذا رايت زخارف الدنيا فقل لبيك ا-ن العيش عيش الاخره------ قوله بعد تكرير الخ متعلق بيسن المقدر قبل الصلاة وقبل سءال الجنة والاستعاذة من النار اي ويسن كل من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن سءال الجنة والاستعاذة من النار بعد تكرير التلبية ثلاثا اي فكلما كررها ثلاثا سن بعدها الصلاة والدعاء وهذا هو الاكمل ولو كررها اكثر من ثلاث وبعد المرة الاخيرة صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا حصل له اصل السنة كما في التحفة ولفظه------------------------------------------------------------------ا تنبيه ظاهر المتن ان المراد بتلبيته --ما ارادها فلو ارادها مرات كثيرة لم تسن له الصلاة ثم الدعاء الا بعد فراغ الكل وهو ظاهر بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فينبغي ان لا يحصل	1216	-274147226946092694	273	304.0	220	723	37.759334564208984	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2473	false	-8818646841807983278	86	121	423	621	1500	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2473	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1218	true	6731980051846240354	247	282	1282	1480	1577	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1218	-274147226946092694	198	396.0	163	198	100.0	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2521	false	8456398173488881609	112	168	555	806	1463	300	من اقطار بعيدة و----قربوا من المدينة قبيح جدا كما يدل له خبر-- من حج ولم يزرني فقد جفاني وان كان في سنده مقال ا ه بحروفه----------------------------------------- قوله ما بين قبري ومنبري الخ في دلالة هذا وما بعده علي المدعي نوع خفاء وقد استدل م ر ب-------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي	2521	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1221	true	-3104701450480297032	119	174	638	915	1569	300	من افاق- بعيدة فاذا قربوا من المدينة يقبح تركهم الزيارة ولحديث من حج ولم يزرني فقد جفاني وان كان التقييد فيه غير مراد وقوله لاحاديث وردت في فضلها اي الزيارة منها قوله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي وقوله صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي	1221	-274147226946092694	130	167.0	98	323	40.247676849365234	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2525	false	-4736412745114245589	141	199	655	959	1472	300	السلام عليك-------- يا رسول الله سمعت قول الله تعالي------------------------------ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت في القاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم	2525	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1226	true	3976712020981699664	203	265	1012	1335	1524	300	السلام عليك يا سيدي يا رسول الله ان ال------له تعالي انزل عليك كتابا صادقا قال فيه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي------------- يا خير من دفنت في القاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم	1226	-274147226946092694	280	530.5	227	342	81.87134552001953	51	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2519	false	6042898466832157188	163	257	774	1250	1465	300	يقول--------- اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لك-----ذا ويذكر ما يريد من امور الدنيا والاخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا كلما شرب وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع----- بالدلو الذي عليها ويشرب وا------------------ن ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	2519	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1227	true	173403207439196462	180	268	959	1402	1563	300	يقول عند شربه اللهم انه--- بلغني عن نبيك----- صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا وكذا ويذكر ما يريد دينا و----دنيا ال--------لهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثة--------- وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وي-----------------------------------------سن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزح منها بالدلو الذي عليها ويشرب وقال الماوردي ويسن ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	1227	-274147226946092694	396	715.5	316	513	77.19298553466797	71	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2561	false	5803426087323719347	154	209	790	1090	1549	300	-----فيه بالنية كما مر- وحكمة تحريم الامور الاتية علي المحرم ان فيها ترفها وهو---------- اشعث اغبر كما في الحديث فلم يناسبه الترفه وايضا فالقصد تذكيره بذهابه الي الموقف متجردا متشعثا ليقبل علي الله بكليته ولا يشتغل بغيره والحاصل ان القصد من الحج تجرد الظاهر ليتوصل به لتجرد الباطن ومن الصوم العكس كما هو واضح فتامله	2561	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1228	true	7682319361075911661	142	199	736	1040	1571	300	داخل فيها قال في التحفة وحكمة تحريم ذلك اي الانواع---------- ان فيها ترفها وهو اي المحرم اشعث اغبر كما في الحديث فلم يناسبه الترفه وايضا فالقصد تذك-ره -ذهابه الي الموقف متجردا متشعثا ليقبل علي الله بكليته ولا يشتغل بغيره والحاصل ان القصد من الحج تجرد الظاهر ليتوصل به لتجرد الباطن ومن الصوم العكس كما هو واضح فتامله	1228	-274147226946092694	265	485.5	215	316	83.86075592041016	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2576	false	6346849024608070248	0	58	0	273	1413	300	نظما واجاب كذلك ومن لفظ السءال--- ما قولكم في محرم يلبي-------------------- فهل له اللبس قبيل العذر بغالب الظن بدون الوزر ام بعد ان يحصل عذر ظاهر يجوز لبس وغطاء ساتر ولو طرا عذر وزال عنه هل يجب النزع ببرء منه ومن لفظ الجواب ومحرم قبل طرو العذر اجز له اللبس بغير وزر بغالب الظن ولا توقف علي حصوله	2576	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1239	true	-5468535433696799838	238	300	1184	1479	1479	300	نظما فاجاب كذلك بالجواز وصورة ذلك ما قولكم في محرم يلبي كاشف راس راجيا للرب فهل له اللبس قبيل العذر بغالب الظن بدون الوزر ام بعد ان يحصل عذر ظاهر يجوز لبس وغطاء ساتر ولو طرا عذر وزال عنه هل يجب النزع ببرء منه اجاب رحمه الله ومحرم قبل طرو العذر وجز له اللبس بغير وزر بغالب الظن ولا توقف علي حصوله-	1239	-274147226946092694	243	438.5	189	296	82.09459686279297	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2575	false	-967152922732426135	187	248	905	1190	1432	300	فلا يحرم علي الرجل ستر راسه ولا لبس المخيط ولا علي المراة ستر وجهها ولا لبس القفازين ا ه شيخنا قوله لعدم وجدان غيره----------------------------------- الخ عبارة حج الا اذا لم يجد غيره اي المخيط حسا بان لم يملكه ولا قدر علي تحصيله ولو بنحو استعارة بخلاف الهبة لعظم المنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شرعا كان وجده باكثر من ثمن------ او اجرة مثله وان قل	2575	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1241	true	-3373771465724276811	124	199	632	971	1480	300	فلا يحرم علي الرجل ستر راس- ولا لبس --محيط اذا كان ذلك لعذر كحر وبرد----------------------------------------------- الخ ثم قال ولا يحرم ايضا لبسه محيط ا------------------ن لم يجد غيره ---------------------------ولا قدر علي تحصيله ولو بنحو استعارة لا بنحو هبة لكن بقدر ما يستر العورة فقط لكان اولي واخصر واوضح فتنبه وقوله ان لم يجد غيره اي المحيط حسا كان بان فقده عنده وعند غيره او شرعا بان وجده باكثر من ثمن المثل او اجرة مثله وان قل	1241	-274147226946092694	149	199.0	112	434	34.3317985534668	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2565	false	3034422812926972645	111	230	555	1187	1548	300	الفدية بتكرر اللبس والستر مع اختلاف الزمان والمكان عرفا كما استظهر ضبطه به في الامداد فلو------------------------------------------ ستر راسه لضرورة واحتاج لكشفه عند غسله من الجنابة او بعضه عند مسحه في الوضوء فالظاهر انه لا تعدد لان الاصل في مباشرة الجاءز عدم الضمان ولان ايجاب الكشف لتحصيل الواجب المتوقف عليه صحة عبادته صيره مكرها عليه شرعا والاكراه الشرعي كالاكراه الحسي وهذا لا تعدد فيه فكذا الشرعي وانما وجب الدم لاصل اللبس لضرورة لان فيه ترفها وحظا للنفس بخلاف هذا فهو لتحصيل الواجب كما ذكر قاله العلامة حج في حاشية الايضاح ا ه ملخصا وقال الشارح بعد نقله عن قضية قولهم تتكرر الخ تكريرها نقلا عن----------------- السيد السمهودي رحمه الله تعالي وما اظن السلف مع عدم خلو زمانهم عن مثل هذه	2565	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	243	300	1211	1512	1512	300	الفدية تتعدد بتعدد ذلك ان--- اختل-ف الزمان والمكان والنوع والا فلا والطيب كله نوع وكذا الدهن وكذا اللبس قال النشيلي وقضية ذلك ان من ستر راسه لضرورة واحتاج لكشفه ----------------------------عند مسحه في الوضوء ----------------------------------------------وعند السجود ثم اعاد الستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تتكرر عليه الفدية لتكرر الزمان والمكان قال السيد السمهودي -----------------ما اظن السلف مع عدم خلو زمانهم عن مثل هذه-	1245	-274147226946092694	157	182.0	121	691	22.72069549560547	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2599	false	2637307748185241979	199	225	975	1095	1448	300	------وقدرن وخيرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا الي ان قال------------------------------------------ وتقبيل ووطء ثني او بين تحل-لي ذوي احرام	2599	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	94	127	455	618	1512	300	وخيرن وقد------رن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام	1245	-274147226946092694	105	174.0	82	169	62.13017654418945	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2645	false	5016853919866003983	136	173	666	856	1451	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام النطروني دماء الحج بالتمام	2645	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	94	131	455	640	1512	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذ-----ي دماء الحج بالتمام	1245	-274147226946092694	183	357.0	146	190	96.31578826904297	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2648	false	-1532555429787050341	91	129	485	683	1516	300	الكل ابن المقري ب------------------قوله اربعة دماء حج تحصر فالاول المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد	2648	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	1	43	7	222	1512	300	ايضا ابن المقري رحمه الله تعالي في قوله اربعة دماء حج تحصر اولها- المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد	1245	-274147226946092694	189	353.5	151	216	87.5	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2595	false	-6508247325323662938	0	34	0	177	1482	300	التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا ا ه عزيزي اي لعدم طول الفصل ف---المراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا وباتحاد المكان ان لا يتعدد المكان الذي ازال فيه	2595	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1248	true	-2825878177549547380	20	51	100	267	1497	300	التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا------------- لعدم طول الفصل لان المراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا وباتحاد المكان ان لا يتعدد المكان الذي ازال فيه	1248	-274147226946092694	163	308.0	133	180	90.55555725097656	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2556	false	1750307330260529186	113	258	554	1248	1432	300	ولو اراد استيطان محل اخر فهل يصح صومها بمجرد وصوله وان اعرض عن استيطانه قبل صومها فيه نظر ولا يبعد الصحة ا ه سم علي حج قوله ايضا وسبعة في وطنه قال في العباب متي شاء فلا تفوت قال في شرحه وقول الماوردي ينبغي ان يفعلها عقب دخوله فان اخرها اساء واجزا ينبغي حمل اساء فيه علي الكراهة ا ه وفي حاشية الايضاح اما السبعة فوقتها موسع الي اخر العمر فلا تصير قضاء بالتاخير ولا ياثم بتركها خلافا للماوردي ا ه سم علي حج قوله ايضا وسبعة في وطنه قضيته انه لا يكفي الاقامة وفي شرح العباب فلو لم يتوطن محلا لم يلزمه صومها بمحل اقام فيه مدة كما افتي به القفال وظاهر كلامهم انه لا يجوز له ايضا فيصبر الي ان يتوطن محلا فان مات قبل ذلك احتمل ان يطعم او يصام عنه لانه كان متمكنا من التوطن والصوم واحتمل ان لا يلزم ذلك	2556	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1251	true	5547935773501112724	227	300	1142	1486	1486	300	ولو اراد استطيان محل اخر فهل يصح صومها بمجرد وصوله وان اعرض عن استيطانه قبل صومها فيه نظر ولا يبعد الصحة ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح العباب فلو لم يتوطن محلا لم يلزمه------ بمحل اقام فيه مدة كما افتي به القفال وظاهر كلامهم انه لا يجوز له ايضا فيصير الي ان يتوطن محلا فان مات قبل ذلك احتمل ان يطعم او يصام عنه لانه كان متمكنا من التوطن والصوم واحتمل ان لا يلزم ذلك-	1251	-274147226946092694	335	637.5	264	694	48.27089309692383	66	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2477	false	-9004066039551828012	39	88	192	458	1563	300	ان يقلدها------------- نعلين وليكن لهما قيمة ل---------------يتصدق بهما -----------وان يشعرها ايضا والاشعار الاعلام والمراد به هنا ان يضرب صفحة سنامه-ا اليمني بحديدة فيها ------دم ويلطخه-ا بالدم ليعلم من راه-ا انه-ا هدي فلا يتعرض لها -وان ساق غنما استحب ان يقلدها عري القرب واذانها ولا يقلدها و------لا يشعرها لانها ضعيفة	2477	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1256	true	-8311255056126237619	12	69	66	379	1555	300	ان يقلد البدنة والبقرة نعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويتصدق بهما بعد ذبحهما وان يشعرهم----ا والاشعار الاعلام والمراد به هنا ان يضرب صفحة سنامهما اليمني بحديدة حتي يخرج الدم ويلطخهما به--- ليعلم من راهما انهما هدي فلا يتعرض لهما وان ساق غنما استحب ان يقلد-- عري القرب واذانها ولا يقلدها النعل ولا يشعرها لانها ضعيفة	1256	-274147226946092694	230	367.0	187	322	71.42857360839844	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5941	false	8282814298519907006	264	300	1306	1484	1484	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له تلك اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة-	5941	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1258	true	-3306169100537512802	250	286	1250	1429	1500	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له هذه اضحية من جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام يصير به اضحية واجبة	1258	-274147226946092694	173	336.0	138	179	96.6480484008789	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5953	false	-7188653776949404420	242	281	1200	1397	1487	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون--- هذه اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها	5953	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1258	true	-3306169100537512802	250	290	1250	1450	1500	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له هذه اضحية من جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام يصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها	1258	-274147226946092694	195	382.0	156	200	97.5	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5961	false	5367637001192667479	200	292	951	1413	1438	300	لقما ي-----اكلها--------------------------------- والافضل ان تكون-------- من الكبد للخبر الذي مر ذكره ا ه شرح م ر والرشيدي وعبارة الشوبري وحكمة ذلك التفاءل بدخول الجنة فانهم اول ما يفطرون فيها بزاءدة كبد الحوت الذي عليه قرار الارض---------------------------- اشارة الي البقاء الابدي والياس من العود الي الدنيا وكدرها ا ه ايعاب انتهت قوله فانها مسنونة اي خروجا من خلاف من اوجب الاكل ا ه عميرة ا ه سم قوله روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم الخ استشكل بان الاضحية واجبة عليه------------------- والواجب يمتنع الاكل منه واجيب بان الاكل كان مما زاد علي- الواجب	5961	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1263	true	-716277749559449590	217	291	1072	1463	1504	300	-----يقصد باكلها البركة قوله وان تكون من الكبد اي والافضل ان تكون اللقمات من --كبد الاضحية لموافقته صلي الله عليه وسلم------------------- وحكمة ذلك التفاءل بدخول الجنة فانهم اول ما يفطرون----- بزاءدة كبد الحوت الذي عليه قرار الارض وهي القطعة المعلقة في الكبد اشارة الي البقاء الابدي والياس من العود الي الدنيا وكدرها فان قلت هي كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة عليه صلي الله عليه وسلم والواجب يمتنع الاكل منه كما مر قلت----- كان يذبح اكثر من الواجب	1263	-274147226946092694	234	327.0	187	556	42.08633041381836	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5958	false	863007352174734641	159	208	803	1048	1511	300	فيه بنحو اكل وتصدق وضيافة لغني او فقير------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ غاية المهدي اليه ان يكون كالمضحي نعم يتجه كما بحثه البلقيني ملكهم لما اعطاه الامام لهم من اضحية بيت المال انتهت ولم يبينوا المراد بالغني هنا وجوز م ر انه من تحرم عليه الزكاة فالفقير هنا من تحل له الزكاة	5958	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1264	true	-4050963388091574537	145	193	738	969	1493	300	فيه بنحو اكل وتصدق وضيافة لغني او فقير لا ببيع وهبة وهذا بخلاف الفقراء فيجوز تمليكهم اللحم ليتصرفوا فيه بما شاءا ببيع او غيره وفي ع ش ما نصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبينوا المراد بالغني هنا وجوز م ر انه من تحرم عليه الزكاة والفقير هنا من تحل له الزكاة	1264	-274147226946092694	127	138.0	101	348	36.4942512512207	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5960	false	1160848768875216879	259	286	1360	1512	1566	300	الاضحية مطلقا سواء المندوبة والواجبة والمراد من المندوبة حرمة نقل ما يجب التصدق به منها وقضية قوله كالزكاة انه يحرم النقل من داخل السور الي خارجه وعكسه	5960	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1266	true	2217111931375066828	1	28	3	155	1538	300	الاضحية مطلقا سواء المندوبة والواجبة والمراد من المندوبة حرمة نقل ما يجب التصدق به منها وقضية قوله كالزكاة انه يحرم النقل من داخل السور الي خارجه وعكسه	1266	-274147226946092694	152	304.0	125	152	100.0	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5974	false	8372478446847679289	235	300	1105	1389	1389	300	ويندب العق عمن مات بعد الايام السبعة والتمكن من الذبح ا ه شرح م ر قوله سقط سن العق عن غيره اي الذي هو اصله اي وبقي السن في حقه وانظر هل يشترط فيه اليسار او لا وما ضابط يساره وما وقته قوله وان يسمي فيه اي وان مات قب---------------------له بل يندب تسمية سقط نفخ-------ت فيه الروح--------- فان لم يعلم له ذكورة ولا انوثة سمي-	5974	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1270	true	4955483676138693570	201	236	998	1166	1503	300	ويندب العق عمن مات بعد الايام السبعة والتمكن من الذبح وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها كما في المجموع قوله بل يسن- تسمية سقط الخ اي لخبر فيه قال في النهاية فان لم يعلم له ذكورة ولا انوثة سمي	1270	-274147226946092694	116	174.5	90	322	36.024845123291016	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5976	false	5114371924120951637	127	163	624	785	1453	300	فيه وينبغي ان التسمية ومثلها التكنية حق من له عليه الولاية من الاب وان لم تجب عليه نفقته لفقره ثم الجد وينبغي ايضا ان تكون التسمية قبل العق ا ه ع ش علي م ر قوله -------------	5976	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1270	true	4955483676138693570	110	142	547	693	1503	300	ع ش وينبغي ان التسم---------------ية حق من له عليه الولاية من الاب وان لم تجب عليه نفقته لفقره ثم الجد وينبغي ايضا ان تكون التسمية قبل العق اه------------- قوله وان مات قبله	1270	-274147226946092694	129	228.0	101	174	74.13793182373047	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5975	false	-9141259609542401973	187	246	966	1239	1491	300	ان يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد ولا يكني كافر وفاسق ومبتدع اي لا يجوز الا لخوف فتنة او تعريف ولا باس بكنية الصغير ولو انثي ويندب تكنية من له اولاد باكبر اولاده ولو انثي والادب ان لا يكني نفسه في كتاب او غيره الا ان كانت اشهر من الاسم او لا يعرف الا بها	5975	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1272	true	-1340385200284688172	245	285	1313	1495	1572	300	ان يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب تكنيه من له اولاد باكبر اولاده ولو انثي والادب ان لا يكني نفسه في كتاب او غيره الا ان كانت اشهر من الاسم او لا يعرف الا بها	1272	-274147226946092694	181	352.0	141	273	66.30036926269531	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5975	false	-9141259609542401973	156	188	811	969	1491	300	الخطبة ويندب لولد الشخص وقنه وتلميذه ان لا يسميه باسمه ولو في مكتوب كان يقول العبد يا سيدي والولد يا والدي او يا ابي والتلميذ يا استاذنا او يا شيخنا ويندب ان ---	5975	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1273	true	1682980062810677830	32	66	167	328	1463	300	الا به ويندب لولد الشخص وقنه وتلميذه ان لا يسميه باسمه ولو في مكتوب كان يقول العبد يا سيدي والولد يا والدي او يا ابي والتلميذ يا استاذنا او يا شيخنا قوله وسن ان	1273	-274147226946092694	148	287.5	117	161	91.92546844482422	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5913	false	-8459275775096725855	117	161	582	799	1469	300	ولا يشترط تيقن الحياة المستقرة بل يكتفي بها ولو ظنا ويحصل ظنها بنحو شدة حركة او --------------------انفجار دم او تدفقه او ------------صوت الحلق او قوام البدن علي طبيعته او غير ذلك من القراءن والعلامات التي لا تضبطها عبارة كما قاله الرافعي فان شك في	5913	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1292	true	3882778817314925728	253	298	1330	1571	1579	300	ولا يشترط تيقن الحياة المستقرة بل يكتفي بها ولو ظنا ويحصل ظنها بنحو شدة حركة ولو وحدها علي المعتمد وانفجار دم و--تدفقه ولو وحده ايضا وصوت الحلق و--قوام الدم -علي طبيعته و--غير ذلك من القراءن والعلامات التي لا تضبطها عبارة كما قال- الرافعي ولا يكتفي	1292	-274147226946092694	192	326.0	155	249	77.10843658447266	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5913	false	-8459275775096725855	73	122	373	613	1469	300	بعد يوم او يومين ليس بقيد بل المدار علي------- حركة اختيارية تدرك بالمشاهدة او انفجار الدم بعد ذبحها او وجود الحركة الشديدة كما علم مما سبق في كلامه وكان الاولي ان يقول وان تيقن موتها بعد لحظة ا ه ع ش عليه وعبارة سم ولا يشترط تيقن الحياة المستقرة	5913	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1293	true	-3136167693886248894	180	222	895	1106	1464	300	بعد يوم او يومين ليس بقيد بل المدار علي مشاهدة حركة اختيارية تدرك بالمشاهدة او انفجار الدم بعد ذبحها او وجود الحركة الشديدة------------------------- وكان الاولي ان يقول وان تيقن موتها بعد لحظة اه قوله والا اي وان لم تبق فيه ---------حياة --مستقرة	1293	-274147226946092694	180	306.0	142	247	72.87449645996094	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5991	false	2985920853848819323	128	198	640	992	1553	300	الرخ وهو اعظم الطيور جثة لان طول جناحه عشرة الاف باع المساوية لاربعين الف ذراع قوله والمثلثة فهو بتثليث اوله شكلا واخره نقطا ا ه شوبري قوله المعروف بالدرة وليست من طيور العرب بل تجلب من النوبة واليمن ولها قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين ا ه ق ل علي المحلي قوله وطاوس هو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه ا ه ز ي قوله وذباب	5991	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1299	true	-5441552361877758497	253	293	1358	1575	1605	300	الرخ وهو اعظم الطيور جثة لان طول جناحه عشرة الاف باع المساوية لاربعين الف ذراع وكذا النسر والعقاب بضم-- اوله وجميع جوارح الطير اه بحذف قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وطاوس هو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه-------- قوله وحداة	1299	-274147226946092694	169	281.5	134	352	48.0113639831543	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0381	false	-1695183750652390347	198	288	1011	1487	1537	300	مشتق من الجرد وهو اسم جنس واحده جرادة يطلق علي الذكر والانثي وهو بري وبحري وبعضه اصفر وبعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه كبير الجثة وبعضه صغيرها واذا اراد ان يبيض التمس المواضع الصلبة وضربها بذنبه فتنفرج فيلقي بيضه فيها ويكون حاضنا له ومربيا وله ستة ارجل يدان في صدره وقاءمتان في وسطه ورجلان في مءخره وطرف رجليه صفراوان وفي خلقته عشرة من جبابرة البوادي وجه فرس وعين فيل وعنق ثور وقرن ايل وصدر اسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذا جمل ورجلا نعامة وذنب حية وليس في الحيوانات اكثر افسادا منه	381	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1304	true	5847782764268482169	213	241	1070	1216	1496	300	مشتق من الجرد -----------------------------------------------وهو بري وبحري وبعضه اصفر وبعضه ابيض وبعضه احمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله د--------يدان في صدره وقاءمتان في وسطه ورجلان في مءخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الحيوانات اكثر افسادا منه	1304	-274147226946092694	145	259.5	117	476	30.46218490600586	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5983	false	-5399406063870443777	59	143	295	714	1461	300	وعن ابن عدلان انه افتي بالحل وقاسه علي الفستق وهو عجيب----------------------- وعن الشيخ ع-ز ال-دين انه افتي بتحريمه ------------وهو الظاهر لانه منشا السرطان كما نقل عن ارسطاطاليس ونحوه وصرحوا بانه من انواع الصدف كالسلحفاة والحلزون ولا شك انه مستخبث ا ه قال حج لكن رده اي افتاء ابن عبد السلام الدميري بانه لم يات علي تحريمه دليل وبان ما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح ل---نص الشافعي رضي الله عنه علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار	5983	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1304	true	5847782764268482169	15	77	86	393	1496	300	وعن ابن عدلان وعلماء عصره انهم افتوا بحله لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ا--بن عبد السلام انه افتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل- السرطان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال------------------------ الدميري -----لم يات علي تحريمه دليل و----ما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح فقد نص الشافعي ع-------------لي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار	1304	-274147226946092694	216	313.5	168	459	47.05882263183594	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6006	false	-4164955264838752508	37	74	150	362	1530	300	في اعطاء النفس----- من الشهوات المباحة مذاهب ذكرها الماوردي احدها منعها وقهرها كي لا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعثها لروحانيتها والثالث---- وهو الاشبه التوسط لان في اعطاء الكل سلاطة وفي المنع----- بلادة ا ه عميرة	6006	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1311	true	-9042267483430874129	76	115	377	599	1558	300	في اعطاء النفس حظها من الشهوات المباحة مذاهب ذكرها الماوردي احدها منعها وقهرها كي لا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعث-ا لروحانيتها والثالث قال وهو الاشبه التوسط لان في اعطاء الكل سلاطة وفي --منع الكل بلادة ا-ه عميرة	1311	-274147226946092694	208	380.0	172	226	92.035400390625	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6105	false	4937376910519485593	204	236	985	1143	1447	300	نذر التبرر دون نذر اللجاج فانه ---يصح منه---------- وكان القياس- صحة نذر التبرر منه ايضا الا انه لما كان فيه مناجاة لله اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج	6105	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1314	true	4677266418422945131	204	238	1043	1209	1518	300	نذر التبرر دون نذر اللجاج اما هو فيصح من الكافر قال وكان --قياسه صحة الت----برر منه ايضا الا انه لما كان فيه مناجاة لله اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج	1314	-274147226946092694	143	255.0	113	172	83.13953399658203	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5045	false	8190980002227152838	72	101	351	496	1425	300	وفي التحفة في باب النذر تنبيه قولهم علي لك كذا صريح في النذر ينافيه انه صريح في الاقرار الا ان يقال لا مانع--- انه صريح فيهما وينصرف لاحدهما بقرينة	5045	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1322	true	3113407774600768265	94	120	452	581	1419	300	وفي التحفة------------------- قولهم علي لك كذا صريح في النذر ينافيه انه صريح في الاقرار الا ان يقال لا مانع من انه صريح فيهما وينصرف لاحدهما بقرينة	1322	-274147226946092694	126	234.0	101	148	85.1351318359375	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6116	false	-5974266372525827210	21	75	102	364	1485	300	يقع كثيرا من بعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم والاقرب فيه الصحة لاشتهاره في النذر في عرفهم ويصرف ذلك لمصالح الحجرة الشريفة من بناء وترميم دون الفقراء ما لم تجر به العادة بخلاف قوله متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ--- التزام او نذر	6116	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1328	true	-5611792792290482604	21	54	109	259	1444	300	يقع ل--------بعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم فيصح لانه اشتهر----------- في النذر---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف----- متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن--- لفظ به التزام او نذر	1328	-274147226946092694	131	211.5	101	265	49.433963775634766	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6114	false	3191225325235231364	260	300	1232	1422	1422	300	التصدق به وبعد اخراج الخمس يجب العشر في الباقي ان كان نصابا ولا عشر في ذلك الخمس لانه لفقراء غير معينين فاما اذا قال لله علي ان اتصدق بخمس مالي فانه يجب اخراج العشر ثم ما بقي بعد اخراج العشر-	6114	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1329	true	-6733309561250295743	0	39	0	186	1443	300	التصدق به وبعد اخراج الخمس يجب العشر في الباقي ان كان نصابا ولا عشر في ذلك الخمس لانه لفقراء غير معينين فاما اذا قال لله علي ان اتصدق بخمس مالي ي-----جب اخراج العشر ثم ما بقي بعد اخراج العشر	1329	-274147226946092694	184	358.0	146	191	96.33507537841797	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6115	false	8556701617013807627	0	35	0	169	1397	300	يخرج منه الخمس ا ه --قال الاذرعي ويشبه ان يفصل في الصورة الاولي فان تقدم النذر علي اشتداد الحب فكما قاله وان نذر بعد اشتداده وجب اخراج العشر اولا من الجميع ا ه رشيدي قوله	6115	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1329	true	-6733309561250295743	39	71	186	350	1443	300	يخرج منه الخمس انتهت قال الاذرعي ويشبه ان يفصل في الصورة الاولي فان تقدم النذر علي اشتداد الحب فكما قال- وان نذر بعد اشتداده وجب اخراج العشر اولا من الجميع اه و------قوله	1329	-274147226946092694	156	292.5	126	171	91.22807312011719	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6116	false	-5974266372525827210	75	145	364	696	1485	300	ولا يشترط معرفة الناذر ما نذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به فيصح بخمس ما يخرج له م-------------------------------ن المعشرات قال القاضي ----------------------------------------------------------------ككل ولد او ثمرة تخرج --------------------------------من امتي او---------------- شجرتي----------------------------------------- هذه وكعتق عبد ان ملكته وما في فتاوي ابن الصلاح مما يخالف ذلك ضعفه الاذرعي والحاصل انه يشترط في المال المعين لنحو عتق او صدقة ان يملكه او يعتق بملكه ما لم ينو الامتناع منه فهو نذر لجاج--- وذكر--- القاضي -----------------------------------------------------------انه لا زكاة في الخمس	6116	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1329	true	-6733309561250295743	71	203	350	957	1443	300	ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به اي لا يشترط في صحة النذر ان يعرف الناذر ما نذره قدرا او عينا او صفة وذلك لقوة النذر فاغتفر فيه من الضرر والجهالات ما لا يغتفر في غيره قوله كخمس ما يخرج له من معشر اي كنذر خمس ما يخرج له من المعشرات فهو صحيح مع انه حال النذر لم يعرفه وهو تمثيل لنذر ما لم يعرفه الناذر قوله وككل ولد او ثمرة معطوف علي كخمس اي وكنذر وكل ولد يخرج من امتي او كل ثمرة تخرج من شجرتي فهو صحيح مع انه حال النذر لم يعرفه وقوله هذه راجع للامة او للشجرة وهو يفيد ------------------------------------------------انه يشترط تعيين------------------------------------------------------------ الامة والشجرة وليس كذلك قوله وذكر اي القاضي كما يعلم من عبارته المارة وقوله ايضا اي كما ذكر ما مر قوله انه لا زكاة في الخمس	1329	-274147226946092694	148	143.0	114	715	20.69930076599121	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6115	false	8556701617013807627	43	68	205	322	1397	300	ان شفي الله مريضي عمرت مسجد كذا او دار زيد فيكون لغوا لانه وعد عارض لا------------------ التزام-------------------------- نعم ان نوي به الالتزام لم يبعد انعقاده	6115	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1338	true	-7684603369367711380	138	168	684	828	1464	300	ان شفي الله مريضي عمرت مسجد كذا فلغو----------------- لانه وعد عار عن الالتزام والنذر هو التزام قربة كما مر قال في التحفة نعم لو نوي به الالتزام لم يبعد انعقاده	1338	-274147226946092694	90	142.0	70	161	55.90061950683594	18	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6116	false	-5974266372525827210	267	300	1321	1485	1485	300	ولو نذر عمارة هذا المسجد وكان خرابا فعمره غيره فهل يبطل----- لتعذر نفوذه لانه انما اشار اليه وهو خراب فلم يتناول -خرابه مرة اخري او لا بل يوقف حتي يخرب فيعمره تصحيحا للفظ-	6116	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1338	true	-7684603369367711380	242	276	1180	1351	1464	300	ولو نذر عمارة هذا المسجد وكان خرابا فعمره غيره فهل يبطل نذره لتعذر نفوذه لانه انما اشار اليه وهو خراب فلا يتناوله خرابه مرة اخري او لا بل يوقف حتي يخرب فيعمره تصحيحا للفظ	1338	-274147226946092694	162	308.0	131	171	94.7368392944336	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	236	300	1134	1416	1416	300	اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ا ه شرح م ر ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره-	6109	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1340	true	6242979981527062141	107	136	506	636	1456	300	اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع كما سيذكره بعده قوله وقال------------------------- بعضهم يصح ا---------------------------------------------------------ي نذر---------------------------------- المقترض للمقرض قال ع ش------------------------------------- ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره	1340	-274147226946092694	90	98.0	67	283	31.802120208740234	17	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6110	false	-1699903894063923796	19	57	108	278	1444	300	لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض لكن مر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه	6110	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1340	true	6242979981527062141	264	300	1299	1456	1456	300	لانه في مقابلة الخ ------------لكن مر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه-	1340	-274147226946092694	153	291.0	119	170	90.0	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6110	false	-1699903894063923796	57	91	278	437	1444	300	لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له بشء ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان شرط الناذر الاسلام و--قوله	6110	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1341	true	-3579800449018411236	0	35	0	161	1492	300	لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له بشء ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان شرط الناذر الاسلام اه قوله	1341	-274147226946092694	158	309.5	124	161	98.13664245605469	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2691	false	2526001928494118592	175	208	909	1072	1530	300	تدليس يرجع الي ذات المبيع كان يجعد شعر الجارية ويحمر وجهها والخيانة اعم لانها تدليس في ذاته او في صفته او في امر خارج كان يصفه بصفات كاذبا وكان يذكر له ثمنا كاذبا	2691	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1344	true	2147574352863777982	8	39	46	201	1606	300	تدليس يرجع الي ذات المبيع كان يجعد شعر الجارية ويحمر وجهها والثاني- اعم لانه- تدليس في ذاته او--- صفته او--- امر خارج كان يصفه بصفات كاذبة وكان يذكر له ثمنا كاذبا	1344	-274147226946092694	150	279.0	119	163	92.0245361328125	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2694	false	-2788805709607010161	2	31	11	177	1475	300	الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق لان في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير انه ليس راضيا--- وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه ويءيد ذلك ان الاستهزاء يمنع الاعتداد بالاقرار	2694	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1344	true	2147574352863777982	228	257	1206	1372	1606	300	الاستهزاء كالهزل فيه نظر ويتجه الفرق لان في الهزل قصد اللفظ لمعناه غير انه ليس راضيا به وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه ويءيده--- ان الاستهزاء يمنع الاعتداد بالاقرار	1344	-274147226946092694	162	311.0	134	169	95.85798645019531	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2694	false	-2788805709607010161	232	275	1141	1342	1475	300	ما لا يدل دلالة ظاهرة كملكتك- وجعلته لك من غير ذكر عوض فلا يكفي بل لا بد من ذكر العوض كما اشار له الشارح بقوله كذا بكذا ا ه شيخنا قوله كبعتك يشير الي شرطين في الصيغة وهما الخطاب ووقوعه علي جملة المخاطب	2694	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1345	true	7872969388897201146	3	30	19	154	1477	300	ما لا يدل دلالة ظاهرة كملكتكه وجعلته لك من غير ذكر عوض او نيته------------------------------------------------------------------- قوله كبعتك يشير الي شرطين في الصيغة وهما الخطاب ووقوعه علي جملة المخاطب	1345	-274147226946092694	128	232.5	102	202	63.366336822509766	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2697	false	-8521574545543007937	211	256	1009	1238	1469	300	وليس منها----------- ابحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه اطلاقهم وان نوزع فيه لانه صريح في الاباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا لان الهبة قد تكون بثواب وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الاباحة	2697	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1345	true	7872969388897201146	204	248	983	1210	1477	300	وليس منها اي الكناية ابحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه اطلاقهم------------- لانه صريح في الاباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا لان الهبة قد تكون بثواب وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الاباحة	1345	-274147226946092694	216	412.0	174	240	90.0	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2698	false	7462815224342855970	61	134	292	625	1449	300	قال في الانوار ولو اختلفا في القبول فقال الباءع اوجبت ولم تقبل وقال المشتري قبلت صدق بيمينه ا ه سم حج ا ه ع ش علي م ر قوله وهو ما يدل الخ اي ولو بواسطة ذكر العوض في الكناية غاية الامر ان دلالة الصريح اقوي ا ه ح ل قوله----------------- كذلك اي دلالة ظاهرة بخلاف غير الظاهرة كان قال تملكت فقط------------- لانه يحتمل الشراء والهبة وغيرهما ا ه شيخنا قوله كاشتريت اي	2698	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1346	true	998661653796200445	68	116	339	585	1549	300	قال في الانوار ولو اختلفا في القبول فقال------- اوجبت ولم تقبل وقال المشتري قبلت صدق بيمينه اه ق-----------------------وله وهو اي القبو----------------------------------------------------------------------------ل قوله ما دل علي التملك كذلك اي دلالة ظاهرة بخلاف غير الظاهر- كان قال تملكت فقط فانه لا يكفي لانه يحتمل الشراء والهبة وغيرهم----------ا قوله كاشتريت اي	1346	-274147226946092694	206	337.5	166	363	56.74930953979492	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2701	false	-5336958211678774280	47	97	222	468	1403	300	-شرح م ر واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس---- بيعا واخرون في كل محقر كرغيف اما الاستجرار من بياع فباطل اتفاقا اي من الشافعية اي حيث لم يقدر الثمن ---كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه اي في الاستجرار ايضا بناء علي جواز المعاطاة انتهت وقوله	2701	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1347	true	-3547312375562830744	4	45	25	229	1518	300	التحفة-- واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعا واخرون في--- محقر كرغيف ---والاستجرار من بياع -باطل اتفاقا اي الا ان ----------------قدر الثمن في كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه--------------------- بناء علي جواز المعاطاة اه ----قوله	1347	-274147226946092694	182	297.0	146	254	71.6535415649414	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2696	false	-1417029087132326150	119	160	595	806	1473	300	فرع لو اتي بالمضارع في الايجاب كابيعك او في القبول كاقبل صح لكنه كناية ا ه سم وقوله صح لكنه كناية فما في العباب من عدم صحة البيع بصيغة الاستقبال محمول علي نفي الصراحة كما يشعر به تعليلهم باحتماله الوعد والانشاء	2696	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1348	true	6676950548175904393	266	299	1373	1553	1555	300	فرع--- اتي بالمضارع في الايجاب كابيعك او في القبول كاقبل صح لكنه كن---------------------------اية فما في العباب من عدم صحة البيع بصيغة الاستقبال محمول علي نفي الصراحة كما يشعر به تعليلهم باحتمال- الوعد والانشاء	1348	-274147226946092694	180	346.0	147	211	85.30805969238281	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2695	false	-463348786318567160	171	224	831	1090	1454	300	قال حج- وظاهر انه يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحوه ا --ه سم علي المنهج وظاهره ولو مع القدرة علي الكاف من العامي ومفهومه انه لا يكتفي بها من غير العامي وظاهر ان محله حيث قدر علي النطق بالكاف	2695	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1349	true	1266877264935690092	38	89	186	437	1510	300	قال حجر وظاهر انه يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحو ذلك اه سم و-----------ظاهره ولو مع القدرة علي الكاف من العامي ومفهومه انه لا يكتفي بها من غير العامي وظاهر ان محله حيث قدر علي النطق بالكاف	1349	-274147226946092694	243	465.0	194	262	92.74809265136719	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2707	false	2398333278244743911	67	107	344	518	1438	300	شيخنا--- والعبرة في التخلل في الغاءب بما يقع منه عقب علمه او ظنه بوقوع البيع له ا ه شرح م ر وقوله عقب علمه الخ واما الحاضر الكاتب فلا يضر تكلمه قبل علم الغاءب ا ه ع ش عليه قوله	2707	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1350	true	8192570664457607365	240	272	1245	1390	1526	300	شيخنا اه والعبرة في التخلل في الغاءب بما يقع منه عقب علمه او ظنه بوقوع البيع له اه نهاية قال ع ش ---------------اما الحاضر------- فلا يضر تكلمه قبل علم الغاءب ا----------ه قوله	1350	-274147226946092694	126	211.0	100	177	71.18643951416016	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2708	false	-3656143284179694629	79	118	384	581	1399	300	ووجهه ان التخلل انما ضر لاشعاره بالاعراض والاعراض مضر من كل منهما فان غير المطلوب جوابه لو رجع قبل لفظ الاخر او معه ضر فكذا لو وجد منه ما يشعر بالرجوع والاعراض فتامله يظهر لك وجاهة ما اعتمده شيخنا	2708	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1350	true	8192570664457607365	202	241	1054	1251	1526	300	ووجهه ان التخلل انما ضر لاشعاره بالاعراض والاعراض مضر من كل منهما فان غير المطلوب جوابه لو رجع قبل لفظ الاخر او معه ضر فكذا لو وجد منه ما يشعر بالرجوع والاعراض فتامله يظهر لك وجاهة ما اعتمده شيخنا	1350	-274147226946092694	197	394.0	158	197	100.0	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2710	false	1368985020703601154	2	27	12	137	1443	300	زي ولو قصد به القطع بخلاف القراءة لانها عبادة بدنية محضة وهي اضيق من غيرها انتهت وهي تفيد الصحة مع قصد القطع فتوافق قوله هنا	2710	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1350	true	8192570664457607365	148	171	788	900	1526	300	---ولو قصد به القطع بخلاف القراءة لانها عبادة بدنية محضة وهي اضيق من غيرها اه ---وهي تفيد الصحة مع قصد القطع------- قوله ولا	1350	-274147226946092694	108	195.0	86	125	86.4000015258789	18	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2721	false	-1515578157641491823	259	291	1209	1359	1396	300	يصح --عقد--- مكره -------قال في شرح العباب ومحله اذا لم يقصد ايقاع البيع والا صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح القصد ا ه	2721	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1352	true	8134670149955053569	257	290	1322	1481	1520	300	يصح العقد من مكره قال سم قال في شرح العباب ومحله ان- لم يقصد ايقاع البيع والا-صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح -لقصده اه	1352	-274147226946092694	143	252.5	114	162	88.2716064453125	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2725	false	-5635711312794036354	119	172	537	798	1447	300	ولو كان في ضمن نحو تفسير او علم فيما يظهر نعم يتسامح بتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق به- فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها او جدرها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اذ	2725	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1354	true	704757189253624263	106	157	540	793	1499	300	وان كان في ضمن نحو تفسير او علم فيما يظهر نعم يتسامح لتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق بها فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في س---------قفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اه	1354	-274147226946092694	246	481.0	195	262	93.89312744140625	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2728	false	2755719702240569127	157	220	751	1051	1408	300	قوله اي في دارنا اي فانه في قبضتنا وليست الحرابة متاصلة فيه ما لم يعلم انه يدسه لاهل الحرب والا لم يصح الشراء خلافا لحج حيث قال بحرمة الشراء مع الصحة وخرج بدارنا ما لو ذهب الي دار الحرب مع بقاء عقد الذمة وبذل الجزية لانه------ ليس في قبضتنا وقد يقال ----------هو في قبضتنا ما دام ملتزما لعهدنا ومن ثم لم يقيد--- الجلال	2728	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1355	true	-2987578498423317215	98	148	494	715	1468	300	قوله اي في دارنا اي يشترط ان يكون الذمي في دارنا وتحت قبضتنا----------------------------------------------------------------------------------------- وخرج به ----ما لو ذهب الي دار الحرب مع بقاء عقد الذمة ودفع الجزية فلا يصح اذ ليس في قبضتنا -----قال ح ل وفيه انه في قبضتنا ما دام ملتزما لعهدنا ومن ثم لم يقيد به الجلال	1355	-274147226946092694	154	226.0	117	319	48.27586364746094	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2735	false	6024502312319255528	2	136	8	656	1475	300	-سمدت بنجس و-----قن عليه وشم وان وجبت ازالته خلافا لبعضهم لوقوع النجس تابعا مع دعاء الحاجة لذلك ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره ا ه شرح م ر وفي ع ش عليه ما نصه فرع مشي م ر علي انه يصح بيع الدار المبنية باللبنات النجسة وان كانت ارضها غير مملوكة كالمحتكرة ويكون العقد واردا علي الطاهر منها والنجس تابعا ا ه سم علي المنهج وهذا في دار اشتملت علي طاهر كالسقف ونجس كاللبنات وعليه فلو كانت الارض محتكرة وجميع البناء نجس لم يظهر للصحة وجه بل العقد باطل فليتامل ا ه بحروفه قوله ولو دهنا غاية للرد علي من قال بامكان طهر الدهن كما فهمه المحلي من عبارة الاصل او غاية للرد علي من قال بصحة بيعه كما فهمه م ر من عبارة الاصل والحاصل ان فيه قولين ضعيفين القول------- بامكان طهره	2735	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1358	true	6231826377855345206	127	171	639	855	1486	300	مسمدة بذلك وكبيع قن عليه وشم وان وجبت ازالته------------- لوقوعه تا-----بعا مع دعاء الحاجة لذلك ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولو دهنا اي ولو كان المتنجس دهنا وه--------------------------------------------و غاية للرد علي من قال بصحة بيعه بناء علي----------------------------------------------- القول الضعيف بامكان طهره	1358	-274147226946092694	164	235.0	129	661	24.81089210510254	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2774	false	-5797370013211870033	184	246	930	1249	1545	300	قوله وتكفي --رءية قبل --عقد الخ فان وجده المشتري متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في تغيره فالقول قول المشتري بيمينه ويخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الب---اءع فيما لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع	2774	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1359	true	-6010944982670688740	182	245	917	1243	1523	300	قوله وتكفي الرءية قبل العقد الخ فان وجده المشتري متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في تغيره فالقول قول المشتري بيمينه وتخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق اي الباءع فيما لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع	1359	-274147226946092694	316	618.0	254	326	96.9325180053711	58	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2776	false	-7569862450605377346	68	131	337	610	1405	300	فرع سءل------ الشهاب م ر--- عن بيع السكر في قدوره هل يصح وتك-في -رءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح------------------------------- والا فلا--- ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكن- اكتفي به- اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة ا ه سم علي حج ا ه ع ش قوله ك--------------------ظاهر صبرة	2776	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1360	true	5220004006958215874	179	245	956	1277	1560	300	فرع سءل شيخنا الشهاب الرملي عن بيع السكر في قدوره هل يصح ويكتفي برءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صج وكفي رءية اعلاه من رءوس القدور والا فلا اه ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي بها اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة اه------------------- قوله واعلي الماءع عطف علي ظاهر صبرة	1360	-274147226946092694	248	408.5	194	340	72.94117736816406	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2799	false	4679920903835454458	36	65	154	303	1544	300	العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من---- الثلاثة	2799	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1364	true	-1565601976805888596	59	88	275	422	1541	300	العوضين ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان------ لم يشترط شء من تلك الثلاثة	1364	-274147226946092694	142	269.0	114	153	92.81045532226562	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2825	false	5521044841022171125	208	300	1049	1515	1515	300	سبع وعشرين صورة بيان ذلك ان في اختلاف الجنس تسع صور لانه اما بيع مد ودرهم بمثلهما او بمدين او درهمين وفي كل اما--- ان يكون المد--------------- اعلي من- قيمة الدرهم او انقص او مساويا له فهذه تسع صور---------------------- ومثلها في اختلاف النوع كان بيع مد عجوة برني ومد صيحاني بمثلهما او بمدين صيحانيين او بمدين ب---------------------------------------------------رنيين فهذه تسع ا----------------------خري ومثلها في اختلاف الصفة كان بيع دينار صحيح واخ--ر مكسر بمثلهما او بصحيحين او بمكسرين فهذه تسع اخري---------------------- فالجملة سبع وعشرون صورة وتتحقق المفاضلة في ثمان-- عشرة صورة وتحتمل المماثلة في تسع-	2825	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1367	true	5717392012469625448	183	299	939	1526	1531	300	سبع وعشرون صورة ففي تعدد جنس المبيع تسع --------صور لانه اما بيع مد ودرهم بمثلهما او بمدين او درهمين وفي كل اما ان ان يكون المد الذي مع الدرهم اعلي منه قيمة------- او انقص او مساويا--- فهذه تسع صور من ضرب ثلاثة في ثلاثة ومثلها في اختلاف النوع كان بيع مد عجوة برني ومد صيحاني بمثلهما او بمدين صيحانيين او بمدين برنيين وقيمة البرني مساوية لقيمة الصيحاني او انقص او ازيد فهذه تسع ايضا من ضرب ثلاثة في ثلاثة ومثلها في اختلاف الصفة كان بيع دينار صحيح ودينار مكسر بمثلهما او بصحيحين او -مكسرين فهذه تسع ايضا من ضرب ثلاثة في ثلاثة فالجملة سبع وعشرون صورة وتتحقق المفاضلة في ثمانية عشرة صورة وتجه-ل المماثلة في تسع	1367	-274147226946092694	409	688.5	326	607	67.38056182861328	71	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2828	false	-8444343366359376112	69	113	353	561	1486	300	يغفل عن دقيقة فلا باس بالتفطن لها وهي انه علم--------- مما تقرر بطلان بيع نحو دينار -----فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا ولو قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	2828	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1369	true	2703163455595268455	218	258	1144	1332	1545	300	يغفل عن------------------------ها وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر------ بيع---- دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	1369	-274147226946092694	169	294.0	132	222	76.12612915039062	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2828	false	-8444343366359376112	118	198	588	980	1486	300	عمت به البلوي من دفع دينار مغربي مثلا ومعه من الفضة تمام ما يبلغ به دينارا جديدا من فضة او فلوس واخذ دينار جديد بدله جريا علي القاعدة ولهذا قال بعضهم لو قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانهما اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صورة مد عجوة	2828	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1370	true	-646710985022696054	0	75	0	364	1545	300	عمت به البلوي من دفع دينار مغربي مثلا وعليه-------- تمام ما يبلغ به دينارا جديدا من فضة او فلوس واخذ دينار جديد بدله----------------- ولهذا قال بعضهم لو قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه-- اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صور- مد عجوة	1370	-274147226946092694	360	685.0	285	392	91.83673095703125	71	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3218	false	-1865582693029912070	219	241	1056	1174	1443	300	فلو تلفت العين قبل فراغ المدة ينبغي انفساخ السلم فيما يقابل الباقي لتبين عدم حصول القبض فيه كما لو تلفت الدار المءجرة	3218	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1374	true	-1225555101854061759	127	149	634	752	1493	300	فلو تلفت العين قبل فراغ المدة ينبغي انفساخ السلم فيما يقابل الباقي لتبين عدم حصول القبض فيه كما لو تلفت الدار المءجرة	1374	-274147226946092694	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3238	false	-4918017629658296907	239	279	1145	1366	1467	300	للعاقدين ولو اجمالا كمعرفة الاعمي للاوصاف بالسماع و-عدلين ولا بد من معرفتهما الصفات بالتعيين لان الغرض منهما الرجوع اليهما عند التنازع ولا تحصل تلك الفاءدة الا بمعرفتهما تفصيلا كذا قاله في القوت وهو حسن متعين ا ه ع ش قوله	3238	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1376	true	2797854214728070666	197	234	985	1202	1560	300	للعاقدين ولو اجمالا كمعرفة الاعمي الاوصاف بالسماع ولعدلين ولا بد من معرفتهما الصفات بالتعيين لان الغرض منهما الرجوع اليهما عند التنازع ولا تحصل تلك الفاءدة الا بمعرفتهما تفصيلا كذا قاله في القوت وهو حسن متعين اه----- قوله	1376	-274147226946092694	214	414.0	177	222	96.39639282226562	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2787	false	3693294561224039107	21	89	86	391	1446	300	وانما جعل ربا القرض من ربا الفضل مع انه ليس من هذا الباب لانه لما شرط---- نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه ا ه ع ش علي------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله مع زيادة احد العوضين اي ولو احتمالا ومنه ما سياتي من مسالة مد عجوة ودرهم في بعض صورها ا ه شيخنا قوله وربا اليد انما نسب اليها لعدم القبض بها اصالة ا ه برماوي -قوله	2787	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1381	true	2586276376794350635	182	261	872	1241	1437	300	وانما كان ربا القرض من ربا الفضل مع انه ليس من---- الباب لانه لما شرط فيه نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما وقيل انه قسم مستقل وقوله بان يشترط تصوير لربا القرض وقوله فيه اي في القرض اي عقده قوله ما فيه نفع للمقرض------------------ ومنه ما لو اقرضه بمصر واذن له في دفعه لوكيله بمكة مثل-----ا قوله وربا --يد انما نسب اليها لعدم القبض بها -حالا ا-ه بجيرمي وقوله	1381	-274147226946092694	198	279.0	149	400	49.5	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2786	false	1826078282479486199	113	156	538	753	1479	300	من----- الكباءر الظاه-----------------ر ان هذا--- في بعض اقسامه وهو ربا الزيادة واما الربا من اجل التاخير او الاجل من غير زيادة في احد العوضين فالظاهر انه صغيرة لان غاية ما فيه انه عقد فاسد وقد صرحوا بان العقود الفاسدة من قبيل الصغاءر--- قوله	2786	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1382	true	7224749843313142119	30	79	154	397	1526	300	من اكبر الكباءر وقال البجيرمي الذي يظهر ان ما ذكر في بعض انواعه وهو ربا الزيادة واما الربا من اجل التاخير او الاجل من غير زيادة في احد العوضين فالظاهر انه صغيرة لان غاية ما فيه انه عقد فاسد وقد صرحوا بان العقود الفاسدة من قبيل الصغاءر اه قوله	1382	-274147226946092694	204	373.5	161	243	83.95061492919922	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2849	false	-8132825758003597120	34	153	170	746	1476	300	ملعون من فرق بين والدة وولدها قاله م ر---- وهو من الكباءر لورود الوعيد الشديد فيه ا ه ع ش واما العقد فهو حرام من الصغاءر علي المعتمد خلافا لحج حيث قال انه من الكباءر ا ه شيخنا عبد ربه قوله فرق الله بينه وبين احبته الخ ف-------ان قلت التفريق بينه وبين احبته ان كان في الجنة فهو تعذيب والجنة لا تعذيب فيها وان كان في الموقف فكل مشغول بنفسه فلا يضره التفريق واجيب باختيار الثاني وان الناس ليسوا مشغولين في جميع ازمنة الموقف بل فيها احوال يجتمع بعضهم ببعض فيها فالتفريق في تلك الاحوال تعذيب او انه محمول علي الزجر ويمكن اختيار الاول وينسيه الله تعالي احبته فلا تعذيب ا ه من ع ش علي م ر قوله	2849	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1385	true	-3408130582791316996	124	233	624	1176	1544	300	ملعون من فرق بين والد- وولده رواه ابو داود وهو من الكباءر لورود الوعيد الشديد فيه-------- واما العقد فهو م-----ن الصغاءر عند م ر وعند ابن حجر هو من الكب----------اءر افاده البجيرمي ق---وله فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ان قلت التفريق بينه وبين احبته ان كان في الجنة فهو تعذيب والجنة لا تعذيب فيها وان كان في الموقف فكل مشغول بنفسه فلا يضره التفريق -اجيب باختيار الثاني لان الناس ليسوا مشغولين في جميع ازمنة الموقف بل فيها احوال يجتمع بعضهم ببعض----- فالتفريق في تلك الاحوال تعذيب او انه محمول علي الزجر ويمكن اختيار الاول وينسيه الله تعالي احبته فلا تعذيب ع ش -و ح ف بجيرم-ي قوله	1385	-274147226946092694	475	858.0	379	587	80.91992950439453	80	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2897	false	2397759410439315186	33	86	161	395	1488	300	مسكرا اي--- ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه وهل يحرم بيع الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية العلة او -------لا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وانما حرم	2897	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1388	true	-343173195883810112	45	87	200	412	1498	300	مسكر قال سم ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه وهل يحرم نحو الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية اطلاق العبارة اولا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع اه-------------------------------- وانما حرم	1388	-274147226946092694	189	342.0	150	244	77.45901489257812	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2895	false	1525001254229673547	97	254	443	1216	1457	300	كل تصرف يفضي الي معصية--------------- كبيع امرد ممن عرف بالفجور وامة ممن ي-------------تخذها لغناء محرم و--خشب ---لمن يتخذه الة لهو وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح من نحو باغ وقاطع طريق ومثل ذلك اطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب في المعصية واعانه عليها بناء علي تكليف الكفار بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصيام عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه لانه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد ثقيف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم ولا شك ان فيهم الجنب لا يقال هو في هذه الصورة عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البي----------ع لانا نمنع ذلك بان العجز عنه ليس بوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بال-بيع وشروطه	2895	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1389	true	-9032642594292415410	88	184	446	912	1467	300	كل تصرف يفضي الي معصية بيان لنحو وذلك كبيع الدابة لمن يكلفها فوق طاقتها والامة علي من يتخذها لغناء محرم والخشب علي من يتخذه الة لهو وك--------------------------------------------------------------------اطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا قوله ومع ذلك الخ راجع لجميع ماقبله اي ومع تحريم----------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر من بيع نحو العنب وما ذكر بعد يصح البيع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التحفة فان قلت هو هنا------------------------------------------- عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البيع قلت ممنوع ل--------------ان العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالمبيع وشروطه	1389	-274147226946092694	288	423.5	222	817	35.250919342041016	50	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2889	false	2558732926547294779	2	31	8	156	1498	300	ومحل --حرمة السوم علي السوم اذا كان السوم الاول جاءزا والا كسوم نحو عنب من عاصر الخمر فلا يحرم السوم علي سومه بل قال العلامة البكري يستحب الشراء بعده	2889	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1391	true	436237737027533372	211	237	1085	1218	1537	300	ومحل الحرمة ان----------------- كان السوم الاول جاءزا والا كسوم نحو عنب من عاصر الخمر فلا يحرم السوم علي سومه بل قال العلامة البكري يستحب الشراء بعده	1391	-274147226946092694	130	241.5	104	150	86.66666412353516	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2890	false	-4909996237082230708	16	47	63	215	1418	300	ولا بد في------ التراضي به صريحا من المواعدة علي ايقاع العقد به وقت كذا فلو اتفقا عليه ثم افترقا من غير مواعدة لم يحرم السوم حينءذ كما نقله الامام عن الاصحاب	2890	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1391	true	436237737027533372	269	300	1386	1537	1537	300	ولا بد ايضا بعد التراضي به------ من المواعدة علي ايقاع العقد به وقت كذا فلو اتفقا عليه ثم افترقا من غير مواعدة لم يحرم السوم حينءذ كما نقله الامام عن الاصحاب-	1391	-274147226946092694	144	267.0	115	158	91.13924407958984	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2890	false	-4909996237082230708	54	135	243	651	1418	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا باسواق مصر من ان مريد البيع يدفع متاعه للدلال فيطوف به ثم يرجع اليه ويقول--- استقر سعر متاعك علي كذا فياذن له في البيع بذلك القدر هل يحرم علي غيره شراءه بذلك السعر او بازيد ام لا فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لانه لم يتحقق قصد الضرر حيث لم يعين المشتري بل لا يبعد عدم التحريم وان عينه لان مثل ذلك ليس تصريحا بالموافقة علي البيع لعدم المخاطبة من الباءع والواسطة للمشتري	2890	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1392	true	8498322616539541753	20	102	84	495	1466	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا باسواق مصر من ان مريد البيع يدفع متاعه للدلال فيطوف به ثم يرجع اليه ويقول له استقر سعر متاعك علي كذا فياذن له في البيع بذلك القدر هل يحرم علي غيره شراءه بذلك السعر او بازيد ام لا فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لانه لم يتحقق قصد الضرر حيث لم يعين المشتري بل لا يبعد عدم التحريم وان عينه لان مثل ذلك ليس تصريحا بالموافقة علي البيع لعدم المخاطبة من الباءع والواسطة للمشتري	1392	-274147226946092694	408	810.0	327	411	99.27007293701172	81	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4021	false	8464055066448327262	54	107	251	489	1411	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في مصرنا من وضع القمح في الجرين هل يستحق من ا--عتاد الوضع بمحل منه وضع--------------------------------------------------------------------ه في كل سنة بحيث يصير احق به من-- غيره حتي لو راي من سبقه الي وضع غلته فيه منعه كمقاعد الاسواق ام لا فيه نظر والجواب عنه -ان الظاهر --------انه لا	4021	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1392	true	8498322616539541753	20	74	84	343	1466	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا باسواق مصر------------------------------ من ان مريد البيع يدفع متاعه للدلال فيطوف به ثم يرجع اليه ويقول له استقر سعر متاعك علي كذا فياذن له في البيع بذلك القدر هل يحرم علي غيره شراءه بذلك السعر او بازيد------------------------------ ام لا فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لانه لم	1392	-274147226946092694	105	84.0	76	319	32.91535949707031	17	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4469	false	-149630592943492725	247	299	1270	1512	1515	300	وفي ع ش علي م ر في هذا الفصل ما نصه فرع استطرادي وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا-------------- ان من يريد ال-------------------------------------------------------------------------زواج ياخذ حصر المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه -ان الظاهر	4469	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1392	true	8498322616539541753	15	71	69	328	1466	300	وفي ع ش--------------------- ما نصه------------- وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا باسواق مصر من ان م---ريد البيع يدفع متاعه للدلال فيطوف به ثم يرجع اليه ويقول له استقر سعر متاعك علي كذا فياذن له--------------------- في البيع بذلك القدر هل يحرم علي غيره شراءه بذلك السعر او بازي-------------د ام لا فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر	1392	-274147226946092694	112	122.0	83	330	33.93939208984375	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2894	false	600737315500719879	233	285	1156	1445	1515	300	قوله ولا خيار للمشتري لتفريطه اي بعدم مراجعة اهل الخبرة وتامله وقيل له الخيار للتدليس كالتصرية ومحل الخلاف عند مواطءة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاته فاشتراه فبان خلافه	2894	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1393	true	4840784631683482059	214	259	1079	1321	1517	300	قوله ولا خيار للمشتري الخ------------------------------------- وقيل له الخيار للتدليس كالتصرية ومحل الخلاف عند مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروز- بمواط---------اة فبان خلافه	1393	-274147226946092694	237	443.0	192	289	82.00691986083984	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2894	false	600737315500719879	68	137	332	672	1515	300	المناهي ولا اثر للجهل في حق من هو بين اظهر المسلمين بخصوص تحريم النجش ونحوه وقد اشار السبكي الي ان من لم يعلم الحرمة لا اثم عليه عند الله تعالي واما بالنسبة للحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج الي اعتراف متعاطيه بالعلم بخلاف الخفي وظاهره انه لا اثم عليه عند الله تعالي وان قصر في التعلم والظاهر انه غير مراد ا ه شرح م ر قوله ايضا	2894	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1394	true	-5105485738212198435	24	87	111	429	1554	300	النهاية ل-ا اثر للجهل في حق من هو بين اظهر المسلمين بخصوص تحريم النجش ونحوه وقد اشار السبكي الي ان من لم يعلم الحرمة لا اثم عليه عند الله------ واما بالنسبة للحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج الي اعتراف متعاطيه بالعلم بخلاف الخفي وظاهره انه لا اثم عليه عند الله------ وان قصر في التعلم والظاهر انه غير مراد اه--------- قوله ويصح	1394	-274147226946092694	309	583.0	246	340	90.88235473632812	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2925	false	581268980677947515	254	300	1277	1510	1510	300	قوله في المقدرة بمدة قال في مه--------مات وحينءذ فيعلم منه الثبوت في غيرها بطريق الاولي ا ه شوبري اي لانها تفوت فيها المنفعة بمضي الزمن ومع ذلك يثبت فيها الخيار فثبوته في التي لا تفوت فيها المنفعة اولي وهذا كله علي الضعيف تامل قوله وسقط خيار-	2925	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1395	true	1150639200653305267	245	288	1252	1472	1530	300	قوله في المقدرة بمدة قال في مهمات المهمات وحينءذ فيعلم منه الثبوت في غيرها بطريق الاولي ا-ه شوبري اي لانها تفوت فيها المنفعة بمضي الزمن ومع ذلك فيه-----ا الخيار فثبوته في التي لا تفوت------------- اولي وهذا كله علي الضعيف اه-- قوله فلا- خيار	1395	-274147226946092694	203	365.5	162	242	83.8843002319336	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2926	false	-5723443759621561798	134	224	660	1108	1512	300	اخت-ار --لزومه اي------ صريحا كما في الامثلة التي ذكرها الشارح او- ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ ذاك متضمن للرضا بلزوم------ الاول فلا ترد هذه الصورة علي مفهوم كلام المصنف ا ه من شرح م ر وقوله بان يتبايعا العوضين قضيته انه لا ينقطع بتبايع احد العوضين كان اخذ الباءع المبيع من المشتري بغير الثمن الذي قبضه منه وقد مر ان تصرف احد العاقدين مع الاخر اجازة وذلك نقيض عدم انقطاع الخيار بما ذكر فلعل قوله العوضين مجرد تصوير ا ه ع ش عليه ق-----------------------------وله كان يقولا	2926	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1396	true	9022984185383126912	88	172	462	899	1539	300	اختيار اللزوم تارة يكون صريحا كما في الامثلة التي ذكرها وتارة يكون ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ ذاك متضمن للرضا بلزوم العقد الاول افاده---------------------------------------------- م ر وقوله -ان يتبايعا العوضين قضيته انه لا ينقطع بتبايع احد العوضين كان اخذ الباءع المبيع من المشتري بغير الثمن الذي قبضه منه وقد مر ان تصرف احد العاقدين مع الاخر اجازة وذلك يقتضي--- انقطاع الخيار بما ذكر فلعل قوله العوضين----- تصوير ا-ه ع ش قوله من باءع ومشتر بيان لمن اختار قوله كان يقولا	1396	-274147226946092694	370	636.5	296	493	75.05071258544922	64	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2929	false	5162459430420460766	36	182	170	848	1379	300	بان يخرج احدهما منها------------------------- ظاهره ولو كان قريبا من الباب وهو ما في الانوار عن الامام والغزالي ا ه سم علي المنهج ويظهر ان مثل ذلك ما لو كانت احدي رجليه داخل الدار معتمدا عليها فاخرجها وقوله او يصعد------------ سطحها اي او شيءا مرتفعا فيها كنخلة مثلا ومثل ذلك ما لو كان فيها بءر فنزلها فيما يظهر ا ه من ع ش علي م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- من صحنها هو كناية عن قعر الدار والصفة كناية عن مسطبة عالية فيها وفي المصباح صحن الدار وسطها والجمع اصحن مثل فلس و افلس ا ه وفيه ايضا وصفة الدار واحدة الصفف والصفة من البيت جمعها صفف مثل غرفة وغرف ق-------------------------------------------------------وله فبان يو-------------------------------لي احدهما ظهره وكذا لو مشي القهقري او الي جهة صاحبه ا ه ع ش علي م ر قوله ويمشي قليلا ضبطه في الانوار حيث قال المشي القليل بان يكون بما بين الصفين في الصلاة وهو ثلاثة اذرع	2929	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1397	true	1105294618178350298	130	256	662	1273	1493	300	بان يخرج احدهما منها اي من الدار قال البجيرمي ظاهره ولو كان قريبا من الباب وهو ما في الانوار عن الامام -الغزالي------------------ ويظهر ان مثل ذلك ما لو كانت احدي رجليه داخل الدار معتمدا عليها واخرجها اه ومثل الخروج الصعود الي سطحها--- او شء-- مرتفع ف-يها كنخلة والنزول الي----------------- بءر فيها قوله او في كبيرة اي او كانا في دار كبيرة وقوله فبان ينتقل الخ اي فالفرقة فيها بان ينتقل الخ وقوله الي بيت من بيوتها اي الدار كان ينتقل من صحنها ----------------ال---------------------------------------ي المجلس او------------------------------------------------------------------------ الصفة---------------------------------------- قوله او في صحراء او سوق اي او كانا في صحراء او في سوق وقوله فبان يولي الخ اي فالفرقة في ذلك بان يولي احدهما ظهره ق-----------------------------------------------------وله ويمشي قليلا ضبطه في الانوار بالقدر الذي------------- يكون---- بين الصفين ----------وهو ثلاثة اذرع	1397	-274147226946092694	308	428.5	243	900	34.22222137451172	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2934	false	4765318091151020011	0	37	0	168	1458	300	النافي--------------- وفاءدة تصديقه في الاولي بقاء الخيار له ا ه من ع ش علي م ر وليس لمدعي الفرقة الفسخ ولو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق منهما فكما في الرجعة ا ه ق ل علي	2934	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1398	true	-6059598284592649253	165	194	848	1011	1558	300	النافي اي في الصورتين وفاءدة تصديقه في الاولي بقاء الخيار له------------------- وليس لمدعي الفرقة الفسخ ولو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق منهما فكما في الرجعة فيصدق مدعي -	1398	-274147226946092694	140	249.0	115	183	76.50273132324219	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2941	false	5184485295771339347	127	300	604	1430	1430	300	قوله الا فيما يعتق فيه المبيع اي كا---------------------------------------صله او فرعه او من اقر بحريته و--لا يخفي ان هذا الاستثناء متعين لانه لو اقتصر علي قوله لهما شرط خيار لهما او لاحدهما في كل ما فيه خيار --مجلس لم يصح لان من جملة ما-صدقاته ما لو اشتري بعضه فان لكل منهما فيه خيار المجلس فمقتضاه انه يصح ان يشترطاه للمشتري وليس كذلك ا ه ح ل وقال بعضهم لا وجه لاستثناء هذا لان خيار المجلس لم يتقدم انه يثبت للمشتري وحده حتي يستثني هذه بل ما تقدم في الشارح انه متي اجاز الباءع البيع سقط خيار المشتري في قوله نعم لو كان الخ تامل ورده يعلم مما قبله قوله فلا يجوز شرطه لمشتر اي وحده وقوله للمنافاة عبارة شرح م ر اي لا----------------------------ستلزامه الملك له --المستلزم -لعتقه ال----مانع من الخيار وما ادي ثبوته لعدمه غير صحيح من اصله بخلاف ما لو شرط لهما--------- لوقفه ----------------او للباءع فقط-------------- اذ الملك له ا ه قوله -او ربوي وسلم --------------------------الفرق بين خيا-------------ر الشرط وخيار المجلس حيث استثني م---------------------------ن الاول هذان واللذان بعدهما في الشرح مع ان العلة-	2941	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1399	true	-4003698041253903593	111	262	542	1279	1474	300	قوله الا فيما يعتق فيه المبيع اي الا في البيع الذي يعتق فيه المبيع كشراء اصله او فرعه وفي البجيرمي ما نصه لا يخفي ان هذا الاستثناء متعين لانه لو اقتصر علي قوله لهما شرط خيار لهما او لاحدهما في كل ما فيه خيار المجلس لم يصح لان من جملة ما صدقاته ما لو اشتري بعضه فان لكل منهما فيه خيار المجلس فيقتضي ان لهما- ان يشترطاه للمشتري وليس كذلك اه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لمشتر اي وحده وقوله للمنافاة ---اي بين الخيار والعتق لان شرطه للمشتري وحده يستلز--م الملك له وهو يستلزم العتق والعتق مانع من الخيار وما ادي ثبوته لعدمه غير صحيح من اصله بخلاف ما لو شرط لهما فانه يصح لوقفه اي لكونه موقوفا او للباءع فقط فانه يصح ايضا اذ الملك ل----ه قوله وفي ربوي وسلم اي والا في بيع ربوي وسلم والفرق بين خيار المجلس وخيار الشرط------------- حيث استثني من الثاني هذان ولم يستثنيا من الاول----------------------------- مع ان العلة	1399	-274147226946092694	497	787.0	392	1012	49.11067199707031	91	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2952	false	7192383466976766834	6	44	33	222	1445	300	قوله مع توابعه ادخال التوابع هنا يقتضي دخولها في قوله والا فموقوف وفيه نظر لان حل الوطء في زمن خيارهما ليس موقوفا بل هو حرام كما يعلم مما ياتي وعتق الباءع في زمن خيارهما ليس موقوفا بل نافذ	2952	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1401	true	8908110654248420642	81	115	435	606	1556	300	قوله مع توابعه ادخال التوابع هنا يقتضي دخولها في قوله والا فموقوف وفيه نظر لان حل الوطء في زمن خيارهما ليس موقوفا بل هو حرام------------------ وعتق البالغ في زمن خيارهما ليس موقوفا بل نافذ	1401	-274147226946092694	169	324.0	135	189	89.4179916381836	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2953	false	-7738847442956967183	270	298	1365	1525	1534	300	فاذا كان للمشتري وحده ملك المبيع وفواءده الحادثة بعد العقد فان تم البيع فذاك وان فسخ رجع المبيع للباءع عاريا عن الفواءد وتضيع عليه المءن ويفوز المشتري بالفواءد	2953	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1401	true	8908110654248420642	173	200	897	1049	1556	300	فاذا كان للمشتري وحده ملك المبيع وفواءده الحادثة بعد العقد فان تم البيع فذاك وان فسخ رجع المبيع للباءع عاريا عن الفواءد وتضيع عليه المءن ويفوز-------- بالفواءد	1401	-274147226946092694	152	295.5	125	160	95.0	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2954	false	-4580772088904525065	2	76	9	372	1466	300	وان كان للباءع وحده ملك المبيع والفواءد كذلك فان فسخ فذاك وان تم البيع انتقل ال-بيع للمشتري عاريا عن الفواءد وتضيع المءن عليه لما مر وانظر هل يملكه المشتري حينءذ من اللزوم فيلزم ان العقد لم يملكه او من حين العقد ويكون ملك الباءع له ظاهريا ا ه شيخنا وفي ق ل علي المحلي والزواءد في مدة الوقف تابعة للب-يع وهي امانة في يد الاخر ويقال مثل ذلك في الثمن وزواءده ا ه---- قوله	2954	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1401	true	8908110654248420642	201	249	1057	1303	1556	300	وان كان للباءع وحده ملك المبيع والفواءد كذلك فان فسخ فذاك وان تم البيع انتقل المبيع للمشتري عاريا عن الفواءد وتضيع المءن عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ق ل علي المحلي والزواءد في مدة الوقف تابعه للمبيع وهي امانة في يد الاخر ويقال مثل ذلك في الثمن وزواءده اه بحذف قوله	1401	-274147226946092694	236	442.5	189	369	63.95663833618164	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2954	false	-4580772088904525065	246	281	1221	1378	1466	300	وجميع ما ذكره من صراءح الفسخ والاجازة -------------قال شيخنا ولعل من كناياتهما نحو لا ابيع او لا اشتري الا بكذا او لا ارجع في بيعي او في شراءي فراجعه ا ه قوله ك رفعته اي -----------	2954	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1402	true	8397344154648825364	65	101	325	497	1549	300	وجميع ما ذكره من صراءح الفسخ والاجازة قال البجيرمي قال شيخنا ولعل من كناي-تهما نحو لا ابيع او لا اشتري الا بكذا او لا ارجع في بيعي او في شراءي ا--------ه قوله كاسترجعت المبيع اي او	1402	-274147226946092694	137	250.0	107	181	75.69060516357422	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2955	false	-5667521867556665941	174	209	883	1037	1479	300	المحلي قوله وبيع اي بت او بشرط الخيار لكن بشرط كونه للمشتري ف---------ان كان للباءع او لهما لم يكن فسخا ولا اجازة كما صرح ب-ه في العباب ا ه شرح م ر وقوله ولا اجارة	2955	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1402	true	8397344154648825364	243	272	1269	1409	1549	300	المبيع قوله وبيع اي بت او بشرط الخيار-------------- للمشتري فقط والا بان كان -لباءع او لهما لم يكن فسخا ولا اجازة كما صرح فيه في العباب بجيرمي قوله و---------اجارة	1402	-274147226946092694	115	185.5	89	164	70.1219482421875	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2975	false	-3737131559479903297	97	130	456	608	1455	300	يغلب في جنس المبيع عدمه والا فلا يكون عيبا وعبارة شرح م ر اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه-------- او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها كما --	2975	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1404	true	7072192334753449017	152	178	763	892	1495	300	يغلب في جنس المبيع عدمه فيها----------------------------- اما لو كان الخصاء فيما---- يغلب وجوده فيها كماكول او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها وانما	1404	-274147226946092694	110	183.5	86	162	67.90123748779297	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2978	false	3979060375908816207	15	120	50	544	1381	300	قوله وان لم يتكرر الخ عبارة شرح م ر وسواء في هذه الثلاثة وما الحق بها من اللواط وما بعده تكررت ام لا وجدت في يد المشتري ايضا ام لا ولو------------------------------------------------- تاب فاعلها وحسن حاله----- لانه قد يالفها ولان تهمتها اي النقيصة الحاصلة بها لا تزول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا لا يعود احصان الزاني بتوبته وهذا هو المعتمد وان رده بعض المتاخرين والفرق بين السرقة والاباق و----شرب الخمر ظاهر ا ه شرح م ر وهو ان تهمتهما لا تزول بخلاف شرب الخمر لكن هل يشترط لصحة توبة- من شرب الخمر ونحوه مضي مدة الاستبراء وهو سنة او لا فيه نظر والاقرب الثاني ا ه ع ش عليه قوله	2978	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1405	true	1586467750318959297	72	204	361	1033	1502	300	قوله وان لم يتكرر اي كل---------------------------------------------- من السرقة وما بعدها وهو غاية لثبوت الخيار بكل منها وقوله وتاب معطوف علي مدخول ان وهو مجموع الجازم والمجزوم اي وان تاب------- وحسن حاله وذلك لانه قد يالفها ولان تهمت-----------------------ها لا تزول ومثل ما ذكر في ذلك الجناية عمدا والقتل والردة وقد نظم بعضهم العيوب التي لا تنفع التوبة فيها بقوله ثمانية يعتادها العبد لو يتب بواحدة منها يرد لباءع زنا واباق سرقة ولواطه وتمكينه من نفسه للمضاجع وردته اتيانه لبهيمة جنايته عمدا فجانب له وع وما عدا هذه العيوب تنفع التوبة فيها قال في النهاية---------------------------------------------------------------------- والفرق بين السرقة والاباق وبين شرب الخمر ظاهر قال ع ش ----وهو ان تهمتهما لا تزول بخلاف شرب الخمر لكن هل يشترط لصحة توبته من شرب الخمر ونحوه مضي مدة الاستبراء-------- او لا فيه نظر والاقرب الثاني ا----------ه قوله	1405	-274147226946092694	268	241.5	210	840	31.904762268066406	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2979	false	-5099040688304126741	62	87	270	396	1377	300	غيره كما لو كان يسيل بوله وهو ماش فانه يثبت به الخيار بالطريق الاولي فانه يدل علي ضعف المثانة ومثل ذلك خروج دود القرح المعروف	2979	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1405	true	1586467750318959297	245	270	1229	1355	1502	300	غيره كما لو كان يسيل بوله وهو ماش فانه يثبت به الخيار بالطريق الاولي لانه يدل علي ضعف المثانة ومثل ذلك خروج دود القرح المعروف	1405	-274147226946092694	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2978	false	3979060375908816207	153	247	699	1135	1381	300	قوله وبخر في المختار البخر بفتحتين نتن الفم وبابه طرب فهو ابخر ا ه وقوله وصنان ضبطه في القاموس بالقلم بضم الصاد ا ه ع ش علي م ر وكذلك ضبطه في المختار وقال فيه الصنان ذفر الابط وقد اصن الرجل اي صار له صنان ا ه وفيه ايضا الذفر بفتحتين كل ريح ذكية من طيب او نتنة يقال مسك اذفر بين الذفر وبابه طرب وروضة ذفرة بكسر الفاء والذفر ايضا الصنان ورجل ذفر بكسر الفاء اي له صنان وخبث ريح ا ه قوله بان يكون مستحكم-ا بكسر الكاف لانه من استحكم وهو لازم	2978	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1406	true	2076099745093484731	33	68	145	327	1430	300	قوله وبخر هو بفتح--------------تين نتن الفم وغيره كالانف وقو----------له وصنان ضبطه في القاموس بالقلم بضم الصاد وهو ظهور راءحة خبيثة من تحت------------------------------ الابط وغيره ع ش وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحكمين بكسر الكاف لانه من استحكم وهو لازم	1406	-274147226946092694	122	183.5	94	437	27.917619705200195	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2985	false	9184554138221332514	190	248	925	1211	1431	300	اي او لم يتكرر منه ذلك قال الزركشي كالاذرعي وينبغي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم وهو ظاهر ماخوذ من الضابط------------------------------ المذكور ومثل المشروب البنج والحشيش وان لم يسكر به --------------------------------------------------------------------------------------------------او اصم--- ولو في احدي اذنيه والمراد بالصمم هنا ما يشمل ثقل السمع لانه ينقص القيمة او اقرع او ابله	2985	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1406	true	2076099745093484731	182	264	872	1253	1430	300	اي من كل مسكر ---------قال الزركش---------ي وينبغي ان يقيد ب-------المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم اه مغني قوله ما لم يتب عنها قيد في جميع ما قبله اي هذه المذكورات النميمة وما بعدها من العيوب ما لم يتب منها فان تاب منها فلا يثبت بها الخيار قال في التحفة وظاهر انه لا يكتفي في توبته بقول الباءع اه قوله او اصم اي ولو في احدي اذنيه والمراد به-------- ما يشمل ثقل السمع لانه ينقص القيمة قوله ---او ابله	1406	-274147226946092694	172	231.0	136	417	41.24700164794922	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2960	false	-898533111424436395	212	291	971	1346	1401	300	الخيار بتغرير قولي كما سياتي في مفهوم قوله ولو باع بشرط براءته من العيوب الخ من انه لو باع بشرط براءة المبيع من العيوب فانه لا يبرا من شء منها بل للمشتري الخيار في جميعها وهذا تغرير قولي من الباءع ومنه ايضا ما تقدم في قوله كشرط وصف يقصد ككون العبد كاتبا الخ قوله وهو----------------- حرام قال سم------- علي المنهج وينبغي ان يكون كبيرة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من غشنا فليس منا ا ه قال حج---- في الزواجر	2960	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1408	true	-6316146944582129380	27	89	144	459	1598	300	الخيار بتغرير قولي كما سياتي في مفهوم قوله ولو باع بشرط براءته من العيوب الخ من انه لو باع بشرط براءة المبيع من العيوب فانه لا يبرا من شء منها بل للمشتري الخيار في جميعها وهذا تغرير قولي اه قو--------------------------------------------------------------------له وهو اي التغرير وقوله حرام اي من الكباءر علي المعتمد-------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام من غشنا -ليس منا ولخبر الصحيحين في التصرية	1408	-274147226946092694	245	379.0	190	413	59.3220329284668	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3008	false	7034287978961834315	12	44	57	210	1410	300	في ---بيع --معين فلو قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فورا لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه انتهت و-قوله	3008	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1409	true	-2509694780312275764	198	231	1009	1167	1521	300	في المبيع المعين فان قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور- لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه اه تحفة قوله	1409	-274147226946092694	144	261.5	113	159	90.5660400390625	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3011	false	-3234790918861507276	189	273	850	1250	1385	300	مما يخفي علي كثير------------- من الناس ا ه شيخنا قوله او نشا بعيدا عن العلماء المراد بالبعد هنا اخذا من كلام الشيخين ان ينشا بمحل يجهل اهله الاحكام والغالب ان يكون بعيدا عن بلاد العلماء وهذا محل من يعرف الاحكام الظاهرة التي لا تكلف العامة بعلم ما عداها ولو فرض ان اهل محل يجهلون ذلك وهو قريبون ممن يعرف ذلك كان حكمهم كذلك فيما يظهر فالتعبير بالبعد ليس ل-لاشتراط بل لانه الغالب في مثل ذل--------------ك في نظاءره ا ه حج ا ه ع ش	3011	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1411	true	-6754369913683790558	86	170	420	837	1495	300	ممن يخفي عليه بخلاف من يخالطنا من اهل الذمة اه--- قوله او نشا بعيدا عن العلماء المراد بالبعد هنا اخذا من كلام الشيخين ان ينشا بمحل يجهل اهله الاحكام والغالب ان يكون بعيدا عن بلاد العلماء وهي -محل من يعرف الاحكام الظاهرة التي لا تكلف العامة بعلم ما عداها ولو فرض ان اهل محل يجهلون ذلك وهم قريبون ممن يعرف ذلك كان حكمهم كذلك فيما يظهر فالتعبير بالبعد ليس بالاشتراط بل لانه الغالب في مثل ذلك ويجري مثل ذلك في نظاءره حجر------- ع ش	1411	-274147226946092694	366	677.0	290	428	85.5140151977539	67	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3015	false	-3810189138381510340	194	256	991	1272	1473	300	الي الرفع الخ بقي ما لو كان غاءبا ولا وكيل له بالبلد ولا حاكم بها ولا شهود فهل يلزمه السفر اليه او الي الحاكم اذا امكنه ذلك بلا مشقة لا تحتمل وقد يفهم--- المقام اللزوم ا ه سم ا ه شوبري قوله وواجب في غاءب معني كونه واجبا انه اذا تراخي عن الرفع للحاكم سقط حقه من الرد لا انه ياثم بتركه	3015	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1412	true	-8745629902139432975	128	184	639	901	1488	300	الي الحاكم--- بقي ما لو كان غاءبا ولا وكيل له بالبلد ولا ح-كم بها ولا شهود فهل يلزمه السفر اليه او الي الحاكم اذا امكنه ذلك بلا مشقة لا تحتمل وقد يفهم من المقام اللزوم ا-ه سم و---------قوله وجوبا-------- معني كونه واجبا انه اذا تراخي عن الرفع للحاكم سقط حقه من الرد لا انه ياثم بتركه	1412	-274147226946092694	250	454.5	195	284	88.02816772460938	50	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3019	false	5390728855903870591	208	285	1021	1363	1434	300	ترك استعمال هو ط------------------لب العمل فلو خدمه وهو ساكت لم يضر ولو طلب منه ضر وان لم يفعل علي المعتمد ا ه شوبري و-------------------------------------------------------------------------------------------عبارة اصله مع شرح م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو استخدم العبد--------------------------------------------------------------------------------- اي طلب منه ان يخدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يمتثل ------------------------ومثل استخدامه خدمته كان اعطي العبد السيد كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما لو -لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	3019	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1413	true	-7525179197369961344	16	195	83	941	1472	300	ترك استعمال اي للمبيع والاستعمال طلب العمل فلو خدمه وهو ساكت لم يضر كذا في ع ش نقلا عن سم وف-----ي الم-----------غني نقلا عن الاسنوي وهو ما يصرح به قول شارحنا فان فعل شيءا من ذلك بلا طلب لم يضره والذي يصرح به عبارة التحفة والنهاية ان الطلب ليس بقيد بل المدار علي ما يعد انتفاعا سواء كان بطلب ام بغير طلب كما ستقف علي عبارتهما قريبا عند قوله فلو استخدم الخ ويستثني من وجوب ترك الاستعمال ركوب ما عسر سوقه وقوده فلا يضر قوله فلو استخدم رقيقا اي طلب منه ان يخدمه كقوله اسقني او اغلق الباب وان لم يطعه او استعمله كان اعطاه الكوز من غير طلب فاخذه ثم اعاد اليه بخلاف مجرد اخذه منه من غير رده لان وضعه بيده كوضعه بالارض اه تحفة ومثلها النهاية وقوله او استعمله معطوف علي طلب اي استعمله وانتفع به من غير طلب وعبارة البجيرمي ومثل استخدامه خدمته كان اعطاه----------- كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	1413	-274147226946092694	261	392.5	199	885	29.491525650024414	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2983	false	8906290084152326078	158	246	776	1173	1435	300	قوله بشرط براءته اي الباءع بان قال بعتك بشرط اني برء من العيوب التي بالمبيع ومثله ما لو قال ان به جميع العيوب او لا يرد علي بعيب او هو عظم في قفة او اعلمك ان به جميع العيوب فانه يصح العقد مطلقا لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب ا ه خضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التحرير وعبارة شرح م ر ولو باع بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها علي صح العقد مطلقا الخ انتهت ويشكل علي ذلك ----ما مر من	2983	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1414	true	-5342666790919644663	72	200	339	956	1440	300	قوله بشرط براءته اي------- بان قال بعتك بشرط اني برء من العيوب التي بالمبيع ومثله ما لو قال ان به جميع العيوب او لا يرد علي بعيب ا---و عظم في قفة او اعلمك ان به جميع العيوب ف----يصح العقد مطلقا لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب ا-ه خضر فالضمير في قوله براءته للباءع واما شرط براءة المبيع بان قال بشرط انه سليم او لا عيب فيه فالظاهر ان لا يبرا عن العيب المذكور كما قال ح ل وان كان البيع صحيحا اه بجيرمي قوله في المبيع المقام للاضمار فالاولي ان يقول فيه بالضمير العاءد علي ما ذكر من الحيوان او غيره ومثل المبيع الثمن فلو اشتري بشرط برا-------------------------------------------ءته من العيوب في الثمن---------------------- صح العقد وبرء- الخ ولعله ترك التنبيه عليه لما مر من	1414	-274147226946092694	290	337.0	224	698	41.547279357910156	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2984	false	8604140052595066353	75	173	334	797	1401	300	براءته اي الباءع واما شرطه براءة المبيع بان قال بشرط انه سليم او لا عيب فيه فلا يبرا منه وكتب ايضا واما لو قال بشرط ان يكون المبيع سالما من العيوب او بريءا من العيوب او لا عيب فيه فالظاهر انه لا يبرا عن العيب المذكور انتهت قوله ايضا ف-------------------------------ي المبيع مثله ما -------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري بشرط براءته من العيوب في الثمن------------------ ولعله ترك التنبيه عليه لما مر من ان الثمن مضبوط غالبا فلا يحتاج الي شرط البراءة فيه ا ه ع ش علي م ر قوله برء ع-----------------------------------------------------------------------------------ن عيب باطن المراد بالباطن ما يعسر الاطلاع ع-------------------------ليه وبالظاهر -خلافه	2984	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1414	true	-5342666790919644663	128	249	601	1196	1440	300	براءته ل---لباءع واما شرط- براءة المبيع بان قال بشرط انه سليم او لا عيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فالظاهر ان- لا يبرا عن العيب المذكور كما قال ح ل وان كان البيع صحيحا اه بجيرمي قوله في المبيع المقام للاضمار فالاولي ان يقول فيه بالضمير العاءد علي ما ذكر من الحيوان او غيره ومثل المبيع الثمن فلو اشتري بشرط براءته من العيوب في الثمن صح العقد وبرء الخ ولعله ترك التنبيه عليه لما مر من ان الثمن مضبوط غالبا فلا يحتاج الي شرط البراءة فيه قوله او ان لا يرد معطوف علي براءته اي او بشرط ان لا يرد بالعيوب الكاءنة فيه قوله صح العقد جواب لو قوله وبرء من عيب باطن اي وهو-------- ما يعسر الاطلاع عليه ومنه الزنا والسرقة والكفر والظاهر بخلافه	1414	-274147226946092694	288	485.5	227	712	40.449440002441406	48	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3025	false	-4661512220033575157	276	300	1280	1399	1399	300	فلو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض-	3025	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1416	true	4201596610830389696	226	250	1131	1251	1486	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض	1416	-274147226946092694	118	230.0	95	120	98.33333587646484	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3034	false	4923733839454865230	264	300	1343	1517	1517	300	قوله كحمل قارن بيعا هو تنظير لا-مثال بدليل عود-- الكاف وعدم عطفه علي ما مثل به وايضا الغرض انه قارن فلم يكن زيادة قال الشارح في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر ويمكن جعله مثالا بحذف-	3034	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1417	true	7822166765592617033	142	176	768	930	1612	300	قوله كحمل و---------هو تنظير لا مثال بدليل اعادة الكاف وعدم عطفه علي ما مثل به وايضا الفرض انه قارن فلم تكن زيادة قال------- في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر ويمكن جعله مثالا بحذف	1417	-274147226946092694	152	267.0	120	178	85.39325714111328	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3058	false	-4133453476078867782	73	96	360	490	1445	300	بخلاف زواءده الحادثة بعد العقد فيصح بيعها لانتفاء ضمانها كما تقدم ويمتنع------------------------------- التصرف ايضا بعد القبض اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخيار للباءع او لهما قاله	3058	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1419	true	737087121780142997	101	198	499	991	1505	300	بخلاف زواءده الحادثة بعد العقد فيصح بيعها لانتفاء ضمانها كما تقدم قوله ولو مع باءع الغاية للرد اي ويبطل التصرف ولو كان مع الباءع بان يبيعه له نعم ان باعه للباءع بعين الثمن المعين ان كان باقيا او بمثله ان كان تالفا او في الذمة صح وكان اقالة بلفظ البيع قوله بنحو بيع اجماعا في الطعام ولحديث حكيم بن حزام باسناد حسن يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه وعلته ضعف الملك لانفساخه بتلفه تحفة قوله كهبة الخ تمثل لنحو البيع قوله فيما لم يقبض متعلق بتصرف ومثله المقبوض ان كان الخيار للباءع او لهما قوله	1419	-274147226946092694	103	179.0	84	492	20.934959411621094	16	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3061	false	-3914231595693198868	87	119	426	574	1466	300	وفي معناه----- البقية اي من حيث ان في كل تصرفا من غير عوض في الجملة او تصرفا لا الي مالك في الجملة فلا يرد علي الاول التزويج ولا علي الثاني الوصية------------ وقوله	3061	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1419	true	737087121780142997	253	287	1274	1436	1505	300	وفي معني العتق البقية--- من حيث ان في كل تصرفا من غير عوض في الجملة او تصرفا لا الي مالك في الجملة فلا يرد علي الاول التزويج ولا علي الثاني الوصية افاده الجمل وقوله	1419	-274147226946092694	143	260.5	112	165	86.66666412353516	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3085	false	2986367152740146662	218	290	1024	1372	1423	300	قوله له---------- استقلال بقبض الخ بمعني انه لا يتوقف صحة قبضه علي تسليم الباءع ولا اذنه في القبض ولكن لو كان المبيع في دار الباءع او غيره لم يكن للمشتري الدخول لاخذه من غير اذن في الدخول لما يترتب عليه من الفتنة وهتك ملك الغير بالدخول فان امتنع صاحب الدار من تمكينه جاز له الدخول لاخذ حقه لان صاحب الدار بامتناعه من التمكين يصير كالغاصب ا ه--- ع ش ق-وله او سلم	3085	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1422	true	2831537409023819352	174	246	871	1232	1480	300	قوله ويجوز لمشتري استقلال بقبض اي- بمعني انه لا يتوقف صحة قبضه علي تسليم الباءع ولا اذنه في القبض ولكن ان كان المبيع في دار الباءع او غيره لم يكن للمشتري الدخول لاخذه من غير اذن في الدخول لما يترتب عليه من الفتنة وهتك ملك الغير بالدخول فان امتنع صاحب الدار من تمكينه جاز له الدخول لاخذ حقه لان صاحب الدار بامتناعه من التمكين يصير كالغاصب للمبيع ع ش وقوله ان كان	1422	-274147226946092694	334	632.5	263	362	92.26519012451172	64	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3120	false	8729411808605342662	44	82	242	439	1455	300	وبطيخ بكسر الباء فاكهة معروفة وفي لغة لاهل الحجاز تقديم الطاء علي الباء قاله ابن السكيت في باب ما هو مكسور الاول وتقول هو البطيخ والطبيخ والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعليل بالفتح ا ه مصباح قوله	3120	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1427	true	-5303527089824727627	31	55	145	277	1514	300	وبطيخ بكسر الباء فاكهة معروفة وفي لغة لاهل الحجاز تقديم الطاء علي الباء----------------------------------------------------------------- والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعليل بالفتح اه بجيرمي قوله	1427	-274147226946092694	124	223.0	101	197	62.94416427612305	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3134	false	4647532397176319355	39	76	178	354	1476	300	قوله ويدخل في بيع بستان الخ قد يخرج الرهن وهو ممنوع فان الحق وفاقا للرملي انه يدخل في رهن البستان والقرية ما فيهما من بناء وشجر خلافا لما يوهمه كلام شرح البهجة ا ه سم علي منهج	3134	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1427	true	-5303527089824727627	151	187	764	935	1514	300	قوله ويدخل في بيع بستان الخ قد يخرج الرهن وهو ممنوع فان الحق وفاقا لم ار- انه يدخل في رهن البستان والقرية ما فيهما من بناء وشجر خلافا لما يوهمه كلام شرح البهجة---- سم علي منهج	1427	-274147226946092694	167	318.5	132	176	94.88636016845703	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3136	false	-956642331043593435	10	110	50	498	1452	300	وما لا سور لها يدخل فيها ما لا يجوز قصر الصلاة فيه للمسافر منها نعم يدخل حريمها وما فيه من شجر وبناء وان جاز فيه القصر ا ه ق ل علي الجلال قوله لا مزارع حولهما شمل ما صرح به المصنف من عدم دخول المزارع ونحوها ما لو قال بحقوقها لعدم اقتضاء العرف دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل بدخولها ا ه م ر ا ه ع ش قوله------------------------------------------ ويدخل في بيع دار الخ --------------مثلها الخان والحوش والوكالة والزريبة ويتجه الحاق الربع بذلك فراجعه ا ه ق ل- علي الجلال ولو باع علوا علي سقف له فهل يدخل	3136	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1428	true	-5153162227331063630	5	58	29	299	1563	300	وما لا سور لها يدخل ما اختلط ببناءها اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانها اي---------------------------------------- المزارع ليست منهما اي ليست داخلة في مسماهما ق-------------------------------------------------------------------وله وفي بيع دار الخ معطوف علي في بيع بستان اي ويدخل في بيع دار الخ وفي البجيرمي ومثلها الخان والحوش والوكالة والزريبة ويتجه الحاق الربع بذلك --------اه قوله هذه الثلاثة فاع----------------------ل يدخل	1428	-274147226946092694	142	144.5	112	505	28.118812561035156	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3139	false	8678032319124658702	46	80	216	385	1450	300	قوله لا رقيق ثيابه وعلي هذا----------- فهل يلزم الباءع ابقاء ساتر عورته الي ان ياتي له المشتري بساتر فيه نظر ويدل علي عدم اللزوم جواز رجوع معير ساتر العورة كما تقرر في باب العارية	3139	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1429	true	656883487735653268	117	152	600	777	1529	300	قلنا لا تدخل ثياب العبد حتي ساتر عورته فهل يلزم الباءع ابقاء ساتر عورته الي ان ياتي--- المشتري بساتر فيه نظر ويدل علي عدم اللزوم جواز رجوع معير ساتر العورة كما تقرر في باب العارية	1429	-274147226946092694	151	271.0	119	180	83.88888549804688	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3176	false	-5885455197922209405	53	77	258	380	1495	300	معاوضة اي ولو غير محضة او غير لازمة كصداق وخلع وصلح عن دم وقراض وجعالة وفاءدته في غير اللازم لزوم العقد بالنكول من احدهما	3176	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1433	true	2103602813319435274	219	243	1080	1202	1501	300	معاوضة اي ولو غير محضة او غير لازمة كصداق وخلع وصلح عن دم وقراض وجعالة وفاءدته في غير اللازم لزوم العقد بالنكول من احدهما	1433	-274147226946092694	122	244.0	98	122	100.0	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3177	false	-4620909192188844860	205	231	1002	1144	1464	300	فخرج تحالفهما بانفسهما فلا يءثر فسخا ولا لزوما ومثله فيما ذكر جميع الايمان التي يترتب عليها فصل الخصومة فلا يعتد بها الا عند الحاكم او المحكم	3177	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1435	true	18175207314488457	0	26	0	142	1610	300	فخرج تحالفهما بانفسهما فلا يءثر فسخا ولا لزوما ومثله فيما ذكر جميع الايمان التي يترتب عليها فصل الخصومة فلا يعتد بها الا عند الحاكم او المحكم	1435	-274147226946092694	142	284.0	116	142	100.0	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3184	false	1075365214453125812	49	83	218	376	1399	300	ع ش ولو تقارا بان قالا ابقينا العقد علي ما كان عليه او اقررناه عاد العقد بعد فسخه لملك المشتري من غير صيغة بعت واشتريت ولو وقع ذلك في مجلس اخر بعد مجلس الفسخ	3184	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1436	true	7376016198447816606	125	156	615	760	1471	300	ع ش -لو تقارا بان قالا ابقينا العقد علي ما كان عليه او اقررناه عاد العقد بعد فسخه لملك المشتري من غير صيغة بعت واشتريت وان وقع ذلك ------------بعد مجلس الفسخ	1436	-274147226946092694	143	270.0	112	158	90.50633239746094	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	142	175	718	878	1441	300	الخ اي ان كان باقيا لم يتعلق به حق لازم لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بزيادة متصلة اي لتبعيتها للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل--------------------------------------------------------------------------------- القبض-------------- -----------------------------------------------------------------------لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله	3186	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1436	true	7376016198447816606	201	287	982	1402	1471	300	المبيع ان كان باقيا لم يتعلق به حق لازم قوله كان وقفه او باعه مثالان للتلف الشرعي ولم يمثل للتلف الحسي ومثاله ما اذا مات قوله رد اي المشتري وقوله مثله اي المبيع التالف قوله ان كان مثليا اي كالحبوب قوله او قيمته اي او رد قيمته اي وقت التلف حسا او شرعا وهي للفيصولة وانما اعتبرت وقته لا وقت القبض ولا وقت العقد لان مورود الفسخ العين ولو بقيت والقيمة خلف عنها فتعتبر عند فوات اصلها ولان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله	1436	-274147226946092694	94	112.0	72	420	22.380952835083008	18	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3188	false	-8848898303329408097	225	287	1160	1470	1531	300	قوله حلف--- كل منهما علي نفي دعوي الاخر يعلم من هذا الفرق بين التحالف والحلف وهو ان التحالف لا بد فيه من نفي واثبات كما تقدم بخلاف الحلف ا ه شوبري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ث------------------------م يرده مدعيها بزواءده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل رد الزواءد ---------------مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة	3188	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1437	true	6133738069142221503	142	276	722	1402	1530	300	قوله بل حلف كل منهما الخ--------------- يعلم من هذا الفرق بين التحالف والحلف وهو ان الاول-- لا بد فيه من نفي واثبات--------- بخلاف الثان---------ي قوله لدعوي الاخر اي لما ادعي به الاخر وقوله لان الاصل عدمه علة لكون كل يحلف يمينا نافية اي وانما حلف كل نفيا لا اثباتا لان الاصل عدم ما ادعاه الاخر فضمير عدمه يعود علي دعوي وذكره مع انها مءنثة لاكتسابها التذكير من المضاف اليه او باعتبار المذكور قوله ثم يرد الخ اي ثم بعد الحلف يرد- مدعي البيع وهو الباءع عل المشتري الالف وقوله لانه اي مدعي البيع وهو علة لكونه يرد الالف قوله ويسترد اي الباءع وقوله المتصلة والمنفصلة استشكل رد المنفصلة في صورة الهبة مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة	1437	-274147226946092694	249	403.0	197	716	34.77653503417969	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3280	false	2431647446835824525	245	300	1199	1458	1458	300	وما جرت به العادة في زم-ننا من دفع النقوط في الافراح-------------------------------- هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق من قال بالثاني ا ه وجمع بعضهم بينهما بحمل-	3280	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1441	true	8044732527463722975	15	75	70	359	1478	300	وما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في الافراح لصاحب الفرح في يده او يد ماذونه هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق من قال بالثاني---- وجمع بعضهم بينهما بحمل	1441	-274147226946092694	255	481.5	203	293	87.03071594238281	51	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3281	false	-2900255238731062129	29	124	152	608	1460	300	وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف الخ هذا البعض هو الشهاب حج وعبارته في تحفته والذي يتجه في النقوط المعتاد انه هبة ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه به ما لم يقل خذه مثلا وينوي به القرض ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق جمع انه قرض اي حكما ثم رايت بعضهم لما نقل قول هءلاء وقول البلقيني انه هبة قال ويحمل الاول اي القول بانه قرض علي ما اذا اعتيد الرجوع به والثاني علي ما اذا لم يعتد قال----------- لاختلافه باحوال الناس--- والبلاد ا ه--------------------- وحيث علم اختلافه تعين ما	3281	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1441	true	8044732527463722975	41	97	191	480	1478	300	وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر لل-----------------------------------------------------------------------------------------------عرف فيه لاضطرا---به ما لم يقل خذه مثلا وينوي--- القرض ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق من قال بالثاني وجمع بعضهم بينهما بح----------------------------------------------مل الاول------------------ علي ما -----------------------------------اذا لم يعتد -الرجوع ويختلف باختلاف الاشخاص والمقدار والبلاد والثاني علي ما اذا اعتيد وحيث علم اختلاف- تعين ما	1441	-274147226946092694	209	303.0	163	491	42.566192626953125	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3277	false	5110305833264048993	113	154	510	718	1437	300	يذكر-- المباح- ويمكن تصويره- بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض وهذا يخالف	3277	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1443	true	-7058246917930904252	58	98	302	506	1456	300	يذكروا الاباحة ويمكن تصويرها بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع مدع احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض اه --------	1443	-274147226946092694	195	364.0	156	212	91.98113250732422	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3278	false	2452097885242924823	149	203	731	996	1480	300	ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله وقوله خذ------------ه فقط كناية وقد سبقه اقرضني والا فهو كناية------------------------------------- هبة او اقتصر علي ملكتكه فهبة ولو اختلفا في ذكر------------------------------------------- ا---------------------------------------------لبدل صدق الاخذ بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صدق مطعم مضطر انه قرض ح-----------------------ملا للناس علي هذه المكرمة------------------ التي بها احياء النفوس	3278	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1444	true	-4049789766983333968	105	217	508	1064	1484	300	ملكتكه علي ان ترد ب--------------------------------------------دله وقال الاخذ قلت ملكتكه فقط ولم تذكر علي ان ترد بدله فانه يصدق الاخذ في عدم الذكر لانه الاصل اي ويكون هبة قوله والصيغة الخ علة ثانية لتصديق الاخذ وقوله فيما ادعاه اي الاخذ وهو انه لم يذكر لفظ البدل قوله ولو قال لمضطر الخ دفع بهذا ما يرد علي تصديق الاخذ في الصورة السابقة من انه لم لم يصدق المضطر ايضا في دعواه انه اطعمه اباحة لا قرضا وصدق المطعم المالك وحاصل الدفع ان ذلك لاجل حمل الناس علي هذه المكرمة وعبارة التحفة وانما صدق مطعم مضطر انه قرض حملا الخ وهي اولي قوله حملا للناس علي هذه المكرمة اي الخصلة الحميدة التي بها احياء النفوس	1444	-274147226946092694	133	120.0	104	600	22.16666603088379	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3280	false	2431647446835824525	141	169	688	834	1458	300	ويحتمل انه لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر له حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه بالاعطاء وكلاهما منزل	3280	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1445	true	-3434410917430726067	272	300	1388	1533	1533	300	ويحتمل انه لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر له حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه بالاعطاء وكلاهما منزل-	1445	-274147226946092694	145	285.0	118	146	99.31507110595703	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3280	false	2431647446835824525	169	192	834	956	1458	300	منزلة اللازم وكذا في عمر داري لان العمارة وان لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلته------ لجريان العرف بعدم اهمال الشخص لملكه حتي يخرب	3280	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1446	true	660786355511952821	0	24	0	128	1497	300	منزلة اللازم وكذا في عمر داري لان العمارة وان لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلة اللازم لجريان العرف بعدم اهمال الشخص لملكه حتي يخرب	1446	-274147226946092694	120	230.5	97	128	93.75	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3280	false	2431647446835824525	80	119	411	577	1458	300	ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه للاذن لا قوله وهو لك الخ نعم له اجرة مثل تقاضيه او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكانت قرضا ا ه وكتب عليه ع ش------- قوله	3280	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1447	true	-4231547056603653489	211	243	1111	1248	1516	300	ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه للاذن لا قوله وهو--- الخ----------------------- او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكان- قرضا---- وكتب----- ع ش ما نصه قوله	1447	-274147226946092694	130	215.5	100	173	75.1445083618164	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3287	false	-7402507696528711377	139	188	764	1035	1604	300	ويحرم اقراض الروبة لاختلافها بالحموضة وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة وذكر في التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز لاطراد العادة به قال السبكي والعبرة بالوزن كالخبز ا ه قوله واقراض الخبز وزنا معتمد مع انه-------------------------------------------- لا يصح- السلم	3287	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1447	true	-4231547056603653489	37	88	211	492	1516	300	ويحرم اقراض الروبة لاختلاف حموضتها--- وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة وذكر في التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز لاطراد العادة به قال السبكي والعبرة بالوزن كالخبز ا-ه قول-------------------------------ه لا الروبة بضم الراء اي فلا يجوز اقراضها كما لا يجوز السلم	1447	-274147226946092694	226	421.5	185	316	71.51898956298828	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3281	false	-2900255238731062129	46	115	235	565	1460	300	والذي يتجه في النقوط المعتاد انه -----------هبة ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه به ما لم يقل خذه مثلا وينوي به القرض ويصدق في نية ذلك هو و--وارثه وعلي هذا يحمل اطلاق جمع انه قرض اي حكما ثم رايت بعضهم لما نقل قول هءلاء وقول البلقيني انه هبة قال ويحمل الاول اي القول بانه قرض علي ما اذا اعتيد الرجوع به والثاني علي ما اذا لم يعتد قال لاختلافه باحوال	3281	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1448	true	-1890821866737589233	235	300	1210	1524	1524	300	والذي يتجه في النقوط المعتاد في الافراح انه هبة ولا اثر للعرف فيه لاضطرا---به ما لم يقل خذه مثلا وينوي--- القرض ويصدق في نية ذلك هو او وارثه وعلي هذا يحمل اطلاق جمع انه قرض اي حكما ثم رايت بعضهم لما نقل قول هءلاء وقول البلقيني انه هبة قال ويحمل ا------------------لاول علي ما اذا اعتيد الرجوع به والثاني علي ما ----لم يعتد قال لاختلافه باحوال-	1448	-274147226946092694	292	549.0	232	343	85.13119506835938	56	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3282	false	6422456815150524910	187	262	912	1266	1451	300	المنفصلة ا ه والذي تحرر من هذا كله----------------------- انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او في يد ماذون- الا ب-----ثلاثة شروط ان ياتي بلفظ كخذ------ه وان ينوي الرجوع ويصدق هو و--وارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين نية الرجوع---- وشرط الرجوع ا -----ه شيخنا ح ف قوله كالانفاق علي	3282	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1449	true	-835819713636887447	39	118	201	585	1482	300	المنهج------ والذي تحرر من كلام الرملي وابن حجر وحواشيهما انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او--- يد ماذونه الا بشروط ثلاثة----- ان ياتي بلفظ كخذه ونحوه وان ينوي الرجوع ويصدق هو او وارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين اذن صاحب الفرح وشرط الرجوع كما حققه شيخنا ح ف اه ولو انف--ق علي	1449	-274147226946092694	308	520.5	240	400	77.0	58	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3292	false	8266345538134972235	42	78	204	402	1472	300	ان خياركم احسنكم قضاء قال الكرماني خياركم يحتمل ان يكون مفردا بمعني الخبر وان يكون جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد قلت افعل التفضيل المضاف المقصود به الزيادة جاءز فيه الافراد والمطابقة	3292	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1451	true	-1460525439038883529	248	280	1285	1457	1547	300	ان خياركم احسنكم قضاء خيا-------------ركم يحتمل ان يكون مفردا بمعني الخير وان يكون جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له وهو -مفرد قلت افعل التفضيل المضاف لمعرفة يجو------------ز فيه الافراد والمطابقة	1451	-274147226946092694	154	284.5	124	198	77.77777862548828	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3295	false	-300353234621128626	13	91	42	420	1403	300	وملك الزاءد تبعا اي وان كان متميزا عن مثل المقرض كان اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق الاخذ في كون ذلك هدية لان الظاهر معه اذ لو اراد الدافع انه انما اتي به لياخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورنا- به انه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعي ان الزيادة ليست هدية فيصدق الاخذ اما لو دفع الي المقرض سمنا و--نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعي انه عن الدين لا هدية فانه يصدق الدافع في ذلك	3295	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1452	true	-8154200456634574008	49	202	248	985	1439	300	يملك الزاءد -الخ اي ولو كان متميزا --------------كان اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن قوله من غير لفظ اي ايجاب وقبول قوله لانه وقع تبعا علة لكون الزاءد يملك من غير لفظ اي وانما يملك كذلك لانه تابع للشء المقترض قوله وايضا فهو اي الزاءد وقوله يشبه الهدية اي وهي تملك من غير لفظ قوله وان المقترض الخ معطوف علي ان المقرض اي والاوجه ان المفترض اذا دفع زاءدا عما عليه ثم ادعي انه دفعه ظانا ان هذا الزاءد من جملة الدين فانه يحلف ويرجع بالزاءد الذي دفعه وعبارة ع ش ويصدق الاخذ في كون ذلك هدية لان الظاهر معه اذ لو اراد الدافع انه انما اتي به لياخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورناه به انه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعي ان الزيادة ليست هدية فيصدق الاخذ اما لو دفع الي المقرض سمنا او نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعي انه من الدين لا هدية فانه يصدق الدافع في ذلك	1452	-274147226946092694	355	668.5	280	752	47.20744705200195	69	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3297	false	4065767843720752136	60	108	308	552	1493	300	وقوله وثيقة بدين اي ولو منفعة بخلاف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهون فلا يصح كونه منفعة ا ه شيخنا ق----وله يستوفي منها الخ ------------------------------------------ليس من التعريف بل بيان لغايته وقيل انه منه لاخراج ما لا يصح الاستيفاء منه كالموقوف ومن في قوله منها للابتداء لا للتبعيض وق------------------------------------------------------------------------------وله عند تعذر وفاءه ------------------ليس بقيد	3297	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1455	true	531990251217650765	39	136	189	706	1556	300	وقوله وثيقة بدين اي ولو منفعة وخرج بالدين العين فلا يصح الرهن علي العين مضمونة كانت كالمغصوبة والمستعارة او غير مضمونة كمال القراض والمودع وذلك لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وقوله يستوفي منها اي يستوفي ذلك الدين من العين اي من ثمنها وهذا ليس من التعريف بل بيان لفاءدته---------------------------------------------------- ومن في قوله منها للابتداء لا للتبعيض لانه يقتضي اشتراط ان تكون قيمة العين المرهونة زاءدة علي الدين مع انه لا يشترط وقوله عند تعذر وفاءه متعلق بيستوفي وهو ليس بقيد	1455	-274147226946092694	146	202.0	117	569	25.6590518951416	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3300	false	-5676982412870777172	48	118	228	543	1420	300	مر فيها في البيع اي في الجملة فلا يشترط هنا------------------------- التوافق -----------------معني حتي ------------لو قال رهنتك العبد بالف فقال قبلته بخمسماءة صح الرهن علي المعتمد ا ه شيخنا------ وفي ع ش علي م ر ما نص---ه قوله ما مر- في البيع يفيد انه لو قال رهنتك هذين فقبل احدهما لم يصح العقد نظير ما مر في القرض وقد يفرق بان هذا تبرع محض فلا يضر فيه عدم موافقة القبول للايجاب	3300	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1455	true	531990251217650765	225	300	1186	1556	1556	300	مر ايضا في البيع عدم التعليق وعدم التاقيت قوله وتوافقهما معني او ومن التوافق بين اللفظين في المعني فلو اختلفا فيه كان قال رهنتك هذا-- بالف فقبل------ بخمسماءة او قال رهنتك هذين فقيل احدهما لم يصح وفي ع ش ما يخالفه وعبارته قوله كنظيره في البيع يفيد انه لو قال رهنتك هذين فقبل احدهما لم يصح العقد نظير ما مر في القرض وقد يفرق بان هذا تبرع محض فلا يضر فيه عدم موافقة القبول للايجاب-	1455	-274147226946092694	227	323.0	171	379	59.89445877075195	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3308	false	-1181438354908425167	122	207	563	968	1440	300	جاز وناب عنه في القبض مقتضاه انه يكون ناءبا عنه بنفس الرضا وليس كذلك بل لا بد من اللفظ من احدهما وعدم الرد من الاخر كما يعلم من باب الوكالة ا ه ع ش علي م ر قوله عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة من غير اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسماها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله	3308	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1458	true	-7510070957521924154	103	128	541	666	1517	300	جاز وناب عنه في القبض والا اقام الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلا يكون في يده لهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتسم--ا فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله	1458	-274147226946092694	110	176.0	87	405	27.160493850708008	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3323	false	3919102036837167347	214	270	994	1292	1446	300	بمراجعة مالكه اي و--------ان لم ياذن المرتهن فيما لو كان الراهن هو المشتري ولذلك قال م ر ما نصه وقد الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وما جزم به احتمال للبلقيني---- تردد	3323	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1460	true	-7505707209121668518	215	264	1061	1335	1504	300	بمراجعة مالكه لعله يفديه فان لم ياذن في بيعه بيع قهرا عليه تنبيه----------------------------------- الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وهو الاوجه خلافا- للبلقيني حيث تردد	1460	-274147226946092694	222	380.0	180	310	71.61289978027344	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3351	false	-8889355894569653454	204	290	929	1403	1465	300	قوله فاليد للمر----------تهن ا-------ي اليد الح-----سية اي كونه في حيزه وحرزه وفي بيته مثلا وحاصل ما اخرجه بقوله غالبا مساءل خمسة الرقيق المسلم والمصحف والسلاح والامة والمرهون من حيث هو حالة الاسترداد علي التفصيل المذكور في الخمسة فاليد الحسية عليه فيها لغير المرتهن علي التفصيل المذكور ولو حملت اليد علي الشرعية اي كونه في سلطنته وفي ولايته بحيث يمتنع علي الراهن التصرف فيه بما يزيل الملك او ينقصه بغير اذن المرتهن----- لم يحتج للتقييد ب---- غالبا------ لان اليد الشرعية علي المرهون للمرتهن داءما حتي في الصور	3351	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1463	true	2387698086544779069	154	210	771	1065	1503	300	قوله واليد في المرهون لمرتهن المراد من اليد اليد الحسية اي كونه في ------حرزه وفي بيته مثلا لا الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية اي كونه في سلطنته وفي ولايته بحيث يمتنع علي الراهن التصرف فيه بما يزيل الملك او ينقصه بغير اذن المرتهن والا لم يكن- للتقييد بقوله غالبا فاءدة لان اليد الشرعية علي المرهون للمرتهن داءما حتي في الصور	1463	-274147226946092694	242	427.5	193	511	47.35811996459961	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3368	false	-965263388274496013	159	221	744	1063	1486	300	التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك متنا وشرحا وحلف في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او ب----سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه ولم يتهم فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به انتهت قوله والمرا-د اي بقولنا انه يصدق بيمينه سم وقوله لغرض نفسه عبارة السبكي المرتهن والمستاجر	3368	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1464	true	7996082941142916434	185	239	975	1234	1562	300	التفصيل الاتي في الوديعة وحاصله انه ي------------حلف في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بذكر سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه ولم يتهم فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به------ قوله لا في رد اي لا-------- يصدق--------------------------------------- المرتهن كالمستاجر	1464	-274147226946092694	238	413.0	188	324	73.456787109375	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3369	false	-3975591321348966317	33	163	156	815	1442	300	في دعوي رد اي علي القاعدة المشهورة وهي كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر وليس من المستاجر الدلال والصباغ والخياط والطحان لانهم اجراء لا مستاجرون لما في ايديهم فيصدقون في دعوي الرد بلا بينة فاءدة قال السبكي كل من جعلنا القول قوله في الرد كانت مءنة الرد للعين علي المالك ا ه ع ش علي م ر من قوله وليس من المستاجر الخ اي ومن لم يجعل القول قوله في الرد وهو الضامن والمستاجر والمرتهن فمءنة الرد علي الراد قوله لانه قبضه لغرض نفسه هذه العلة تاتي في دعواه التلف والفرق الواضح بينهما--------------------- ان التلف غالبا لا يتعلق باختياره --فلا يتمك--ن من اقامة البينة عليه فيعذر-- بخلاف الرد فانه يتعلق باختياره --فلا تتعذر فيه البينة ا ه شيخنا ح ف قوله لزمه مهر اي	3369	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1464	true	7996082941142916434	239	298	1234	1545	1562	300	في دعوي رد اي لما قالوه من ان--------- كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستاجر لان كلا منهما يقبض-------------------------- لغرض نفسه------------------------------ والفرق بين الرد وبين التلف حيث يصدقان فيه ان التلف غالبا لا يتعلق باختيارهما فلا يتمكنان من اقامة البينة عليه فيعذران بخلال الرد فانه يتعلق باختيارهما فلا تتعذر فيه البينة-------------- قوله لانه--ما اي	1464	-274147226946092694	231	350.5	185	688	33.57558059692383	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3909	false	3174041699062454627	167	208	810	1011	1421	300	قوله فهو------------------ علي التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك وحلف في ردها لمءتمنه وفي تلفها مطلقا------------------ او ب----سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه ولم يتهم فكذا---- وان جهل------------- طولب ببينة------- ثم يحلف انها تلفت به	3909	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1464	true	7996082941142916434	178	230	944	1191	1562	300	قوله في دعوي تلف بيمينه اي علي التفصيل الاتي في الوديعة وحاصله انه ي-حلف -----------------في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بذكر سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه ولم يتهم فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به	1464	-274147226946092694	170	267.0	133	265	64.15093994140625	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3365	false	2526070190692974803	15	66	65	325	1512	300	وقوله في ض--مان اي في مطلق الضمان وان كان المبيع في البيع الصحيح يضمن بالثمن وفي البيع الفاسد يضمن ب-----القيمة في المتقوم وبالمثل في المثلي ا ه سم------- والمراد من هذه القاعدة التسوية في اصل الضمان لا في الضامن فلا يرد ا-ن الولي لو استاجر لموليه فاسدا تكون الاجرة عليه وفي	3365	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1465	true	3409052568790558794	252	300	1327	1582	1582	300	وقوله في الضمان اي في مطلق الضمان وان كان المبيع في البيع الصحيح يضمن بالثمن وفي البيع الفاسد يضمن باقصي القيم- في المتقوم وبالمثل في المثلي قال في التحفة والمراد التشبيه ---------------في اصل الضمان لا--- الضامن فلا يرد كون الولي لو استاجر لموليه فاسدا تكون الاجرة عليه وفي-	1465	-274147226946092694	225	399.5	181	275	81.81818389892578	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3365	false	2526070190692974803	66	212	325	1055	1512	300	الصحيحة علي موليه ولا في القدر فلا يرد صحي----ح البيع مضمون----------ا بالثمن وفاسده بالبدل والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة ونحو القراض والاجارة والمساقا---------ة بالمسمي وفاسدها باجرة المثل ا ه حج ق--------------------------وله لانه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتضي صحيحه الخ المقام للتفريع كما لا يخفي -قوله ففاسده كذلك اي لا يقتضي الضمان بل هو مساو له في عدم الضمان لا انه اولي لان تعليله بقوله ان واضع الخ لا يفيد الا ذلك واما تعليل الاول فهو ان الشارع والمالك اذنا في الصحيح واما الفاسد فلم ياذن فيه الا المالك فكان اولي بالضمان ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله ففاسده كذلك قال سم علي --منهج ولم يقل اولي لان الفاسد ليس اولي بعدم الضمان بل بالضمان ا ه ووجه ذلك ان عدم الضمان تخفيف وليس الفاسد اولي به بل حقه ان يكون اولي بالضمان لاشتماله علي وضع اليد علي مال الغير بلا حق فكان اشبه بالغصب	3365	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1466	true	4004817351294531894	0	172	0	913	1557	300	الصحيحة علي موليه ولا في القدر فلا يرد كون صحيح البيع مضمونا اي مقابلا بالثمن وفاسده بالبدل والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة ونحو القراض و---------المساقاة والاجارة بالمسمي وفاسدها باجرة المثل اه وقوله وعدمه اي وفي عدم الضمان قوله لان صحيح الخ تعليل لكون حكم الفاسد كحكم الصحيح قوله بعد القبض اي قبض المعقود عليه قوله كالبيع والقرض اي كعقد البيع والقرض قوله ففاسده اولي اي في اقتضاء الضمان لان الصحيح قد اذن فيه الشارع والمالك والفاسد لم ياذن فيه الشارع بل في التجرء عليه اه بجيرمي قوله او عدمه علي الضمان اي او اقتضي عدمه وقوله كالمرهون والمستاجر والموهوب الاولي ان يقول كالرهن والاجاة والهبة لان الكلام في---------- العقود لا ف-ي المعقود عليه وقوله ففاسده كذلك اي لا يقتضي الضمان بل هو مساو له في عدم الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سم علي المنهج ولم يقل اولي لان الفاسد ليس اولي بعدم الضمان بل بالضمان ا-ه ووجه ذلك ان عدم الضمان تخفيف وليس الفاسد اولي به بل حقه ان يكون اولي بالضمان لاشتماله علي وضع اليد علي مال الغير بلا حق فكان اشبه بالغصب	1466	-274147226946092694	464	801.5	374	1145	40.524017333984375	79	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3357	false	-7422772274532735775	161	211	761	1003	1420	300	وفهم من طلب احد الامرين ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان تعليقه----- بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع ا ه شرح م ر قوله بان حل الدين اي	3357	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1468	true	-5423068168318967573	202	249	993	1228	1489	300	وفهم من طلب احد الامرين ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان تعليقه الحق بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع اه--------- قوله -ان حل --دين اي	1468	-274147226946092694	229	430.5	183	247	92.7125473022461	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3368	false	-965263388274496013	33	151	149	714	1486	300	قوله فان قال رهنتك الخ غرضه بهذا البيان محترز قوله وشرط الخ وعبارة شرح م ر وخرج بقوله--- لو شرط ما لو قال رهنتك الخ ----قوله قال السبكي---------------- لا الرهن الخ الا----------------------------------------------------وجه فساد الرهن ايضا لانه مءقت معني اذ المعني رهنتك بشرط ان يكون مبيعا عند انتفاء الوفاء ا ه شوبري وقوله الاوجه الخ هذا هو الذي في شرح م ر بالحرف قول---------------ه لان---------------ه لم يشترط فيه شيءا-------------------- لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شيءا ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له	3368	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1468	true	-5423068168318967573	16	142	87	690	1489	300	قوله فان قال رهنتك الخ غرضه بهذا --بيان محترز قوله بان شرطا وعبارة النهاية وخرج بقوله ما لو شرط ما لو قال رهنتك الخ اه وقوله فسد البيع اي لتعليقه وقوله لا الرهن علي الاوجه اي لا يفسد الرهن اي لعدم تاقيته وفي النهاية والاوجه فساده----- ايضا قال ع ش وو------------------------------------------------------------------------------جه الفساد ان مثل هذا اذا وقع يكون مرادا به الشرط اه قوله لانه اي الرهن وقوله لم يشترط فيه اي عقد الرهن شيءا قال سم لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شء-- ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له	1468	-274147226946092694	406	670.0	318	690	58.840579986572266	74	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3359	false	6713535649955133528	25	73	112	336	1358	300	بيعه باذن --راهن وحضرته -----محله اذا قال الراهن بعه لي او اطلق فان قال للمرتهن بعه لك لم يصح للتهمة ا ه حج ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين مءجلا قال الزركشي اي------- او كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره	3359	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1470	true	7693523234575319547	171	270	877	1353	1501	300	قوله باذن الراهن اي في بيعه ومحله اذا قال له ب----عه لي او اطلق فان قال ب--------عه لك لم يصح للتهمة اه بجيرمي نقلا عن ابن حجر قوله بخلافه في غيبته اي بخلاف البيع في غيبة الراهن فانه لا يصح وذلك لانه يبيعه لغرض نفسه فيهتم بترك الاحتياط قوله نعم الخ استدراك من قوله بخلافه في غيبته وقوله ان قدر له الثمن اي قدر الراهن للمرتهن الثمن الذي يباع به المرهون كعشرة ومثله ما لو كان الدين مءجلا واذن له في البيع حالا او كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره	1470	-274147226946092694	176	282.0	137	488	36.065574645996094	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3369	false	-3975591321348966317	160	189	803	921	1442	300	--لزمه --مهر اي مهر ثيب ان كانت ثيبا ومهر بكر ان كانت بكرا و ارش بكارة ان لم ياذن له في الوطء والا لم يجب الارش ا ه شوبري	3369	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1474	true	-903386387602661820	273	300	1408	1527	1527	300	ويلزمه المهر اي مهر ثيب ان كانت ثيبا ومهر بكر ان كانت بكرا و-ارش بكارة ان لم ياذن له في الوطء والا لم يجب الارش ا-ه شوبري-	1474	-274147226946092694	115	204.0	89	122	94.26229858398438	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3386	false	-7613101242562398191	197	255	959	1243	1477	300	قوله حلف راهن في----------------------------- شرح العباب قال الزركشي والكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر له في تحليف ولا دعوي ويجوز ان يسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويلزم الر-هن باقباضه له كما ذكره في الحوالة والقرض ونحوهما ا ه واعتمد- م ر في شرحه هذا الاحتمال ا ه سم قوله---- كان قال	3386	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1476	true	-7215823865492043332	62	122	329	630	1530	300	قوله صدق راهن بيمينه جواب لو وفي سم ما نصه في شرح العباب قال الزركشي والكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر له في تحليف ولا دعوي ويجوز ان تسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويلزم الراهن باقباضه له كما ذكره في الحوالة والقرض ونحوهما اه --اعتمده م ر-------- هذا الاحتمال اه---- قوله وان كان ----	1476	-274147226946092694	258	458.0	207	319	80.87774658203125	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3388	false	4062676109708356571	248	300	1181	1433	1433	300	لان الاصل عدم لزوم الرهن اي فيهما وقوله وعدم اذنه اي في الثانية قوله وعدم اذنه في القبض اي-------------- وعليه فلو تلف- في هذه الحالة في يد المرتهن فهل تلزم- قيمته- واجرته- ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان يمين الراهن انما قصد بها دفع دعوي المرتهن لزوم الرهن ولا يلزم من-	3388	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1476	true	-7215823865492043332	226	273	1185	1411	1530	300	لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم ا--------------------------------------------ذنه في القبض عن الرهن قال ع ش وعليه فلو تلفت في هذه الحالة في يد المرتهن فهل يلزمه قيمتها واجرتها ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان يمين الراهن انما قصد به- دفع دعوي المرتهن لزوم الرهن ولا يلزم من	1476	-274147226946092694	198	337.0	157	271	73.06272888183594	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3418	false	-3628550329112545559	158	246	750	1171	1410	300	وما ثبت للمفلس من بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو--- جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته ولكن يفارقا الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بيع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيع- جميعه مطلقا	3418	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1481	true	-4631143298745804422	36	125	184	607	1497	300	وما ثبت للمفلس من بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من اداءه فيامر- الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته ولكن يفارق- الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بيع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيعه جميعه مطلقا	1481	-274147226946092694	419	817.0	331	425	98.5882339477539	85	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0420	false	9211835388151941896	21	49	106	244	1448	300	بعضهم بق--وله ركبت حجرا وطفت البيت خلف الحجر وحزت حجرا عظيما ما دخلت الحجر لله حجر منعني من دخول الحجر ما قلت حجرا ولو اعطيت ملء الحجر -قوله	420	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1485	true	-3470157632791090986	95	124	490	631	1508	300	بعضهم في قوله ركبت حجرا وطفت البيت خلف الحجر وحزت حجرا عظيما ما دخلت الحجر لله حجر منعني من دخول الحجر ما قلت حجرا ولو اعطيت ملء الحجر فقوله	1485	-274147226946092694	136	262.5	108	141	96.45390319824219	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2399	false	1434623172739501387	158	232	784	1135	1467	300	بعضهم ف--قال- ركبت حجرا وطفت البيت خلف الحجر وحزت حجرا عظيما ما دخلت الحجر لله حجر منعني من دخول الحجر ما قلت حجرا ولو اعطيت ملء الحجر فقوله ركبت حجرا اي فرسا و-----قوله خلف الحجر اي حجر اسماعيل وقوله وحزت حجرا اي عقلا وقوله ما دخلت الحجر اي حجر ثمود وقوله لله حجر اي منع وقوله من دخول الحجر اي حجر ثمود وقو---له ما قلت حجرا اي كذبا وقو----له ملء الحجر اي حجر الثوب	2399	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1485	true	-3470157632791090986	95	170	490	838	1508	300	بعضهم في قوله ركبت حجرا وطفت البيت خلف الحجر وحزت حجرا عظيما ما دخلت الحجر لله حجر منعني من دخول الحجر ما قلت حجرا ولو اعطيت ملء الحجر فقوله ركبت حجرا اي فرسا وطفت البيت خلف الحجر اي حجر اسماعيل------ وحزت حجرا اي عقلا------ ما دخلت الحجر اي حجر ثمود------ لله حجر اي منع منعني من دخول الحجر اي حجر ثمود فهو مكرر ما قلت حجرا اي كذبا ولو اعطيت ملء الحجر اي حجر الثوب	1485	-274147226946092694	316	562.5	245	366	86.33879852294922	63	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3470	false	3683179676939586813	173	221	787	1016	1390	300	قوله بكمال خمس عشرة سنة وقيل باولها وقيل بنصفها ا ه سم قوله وانا ابن اربع عشرة --------------------------------------------------------------------------------------سنة --مراده بقوله وانا ابن اربع عشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس	3470	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1486	true	2377933726003352131	48	118	254	597	1507	300	قوله بكمال خمس عشرة -----------------------------------------------------------سنة متعلق بمحذوف اي ويحصل البلوغ بكمال ذلك لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم ا------حد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان وقوله وانا ابن خمس عشرة سنة-------------------------------------- اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس	1486	-274147226946092694	121	202.0	95	446	27.13004493713379	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3472	false	981199488094032619	66	183	339	923	1472	300	بينه وبين الحيض بان الحيض ضبط له اقل واكثر فالزمن الذي لا يسع---- الحيض والطهر وجوده كالعدم قاله شيخنا واعتمد طب وحج ما قاله الشارح انها تقريبية وبحثه ايضا في شرح الروض ا ه شوبري قوله والظاهر انها تقريبية اي فلا يضر نقصها هل بمقدار خروج المني وانقطاعه او يوم او يومين او الزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر اعتمد شيخنا هذا الاخير بناء علي انها تقريبية وهو مرجوح لان من المرجحات ذكر الشء في بابه وفي شرح شيخنا هنا انها تحديدية في حق الصبي والصبية ويصدق مدعي البلوغ بالاحتلام او الحيض بلا يمين ولو في خصومة لانه لا يعرف الا منه الا ان طلب سهم المقاتلة كان كان من الغزاة او طلب اثبات اسمه في	3472	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1486	true	2377933726003352131	263	300	1327	1507	1507	300	بينهما--------- بان الحيض ضبط له اقل واكثر فالزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المن---------------------------------------------------------------------------ي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق مدعي الخ اي --------------------------------------------------------------الا ان طلب سهم المقاتلة كان كان من الغزاة او طلب اثبات اسمه في-	1486	-274147226946092694	161	257.0	128	588	27.380952835083008	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3478	false	-7933384533002714149	170	299	833	1444	1445	300	يشكل علي ذلك ما تقدم عن حبان بن منقذ انه كان يخدع في البيوع وانه صلي الله عليه وسلم قال له من بايعت فق-ل لا خلابة الخ فانه- صريح -في انه كان يغبن ولا------------------------------------------- يمنعه من ذلك بل اقره وارشده الي اشتراط الخيار اجي-------ب بانه من اين انه كان يغبن غبنا فاحشا بل يجوز ان يكون---------------------------------- غبنه كان يسيرا وعلي تسليم ذلك من اين ان ذلك كان قبل بلوغه رشيدا بل يجوز ان يكون ذلك بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر عليه فيكون سفيها مهملا ف-------تصرفه صحيح وقد يرد ب-----------------ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا وهل كان الغبن فاحشا او يسيرا	3478	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1489	true	-4822116789065000538	32	170	155	811	1443	300	يشكل عليه قصة---------- حبان بن منقذ انه كان يخدع في البيوع وانه صلي الله عليه وسلم قال له من بايعت فقال لا خلابة الخ فانها صريحة في انه كان يغبن وفي صحة بيعه مع ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يمنعه من ذلك بل اقره وارشده الي اشتراط الخيار الا ان يجاب بانه من اين---- كان يغبن غبنا فاحشا فلعله انما كان يغبن غبنا يسيرا ولو سلم فمن اين ان غ---------------------------------------بنه كان عند بلوغه فلعله -------------عرض له بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر عليه فيكون سفيها مهملا وهو يصح تصرفه لكن قد يشكل علي الجواب بما ذكر ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا وهل كان الغبن فاحشا او يسيرا	1489	-274147226946092694	491	847.5	386	722	68.00553894042969	93	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3500	false	-9085202663687079475	244	273	1092	1245	1372	300	تنبيه المصلحة اعم من الغبطة اذ الغبطة بيع بزيادة علي القيمة لها وقع والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران	3500	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1493	true	-8656777821827114567	71	100	339	492	1495	300	تنبيه المصلحة اعم من الغبطة اذ الغبطة بيع بزيادة علي القيمة لها وقع والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران	1493	-274147226946092694	153	306.0	124	153	100.0	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3502	false	-8329199873023786092	70	126	332	623	1491	300	وللاب والجد استخدام محجوره الخ ينبغي ان محل ذلك ما لم يرد تدريبه علي الامور ليعتادها بعد البلوغ اخذا من قوله ولخدمة الخ ثم قضية قوله ب-------------------------------------------------------------------------ما لا يقابل باجرة------ انه لو استخدمه فيما يقابل باجرة لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة له برءت ذمته	3502	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1496	true	2784251242723119225	103	168	494	826	1477	300	وللاب والجد استخدام محجوره الخ اي من غير اجرة قال في التحفة وله اعارته لذلك--------------------------------- ولخدمة من يتعلم منه ما ينفعه دينا او دنيا وان قوبل باجرة كما يعلم مما ياتي اول العارية اه وقوله فيما لا يقابل باجرة قضيته انه لو استخدمه فيما يقابل بها-- لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة--- برءت ذمته	1496	-274147226946092694	191	323.5	154	370	51.621620178222656	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3553	false	5739262658225210336	28	108	141	538	1460	300	قوله وصيغة اي ايجاب وقبول كاحلتك علي فلان بكذا -------------------------------------------------------------------------وان لم يقل بالدين الذي لك علي ولم ينوه فهو صريح كما اقتضاه كلامهم خلافا للبلقيني ومن تبعه ينافيه ما ياتي اخر الباب من تصديق ذا في ارادة غير الحوالة لانه صريح يقبل الصرف و--------------------------------------------------------------------------لا يتعين---------- لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعني ولا تنعقد بلفظ البيع وان نواها	3553	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1498	true	2334450958023871057	150	252	801	1281	1519	300	قوله وهي-- اي الصيغة قوله كاحلتك علي فلان بالدين الذي لك علي قال في التحفة فان لم يقل بالدين فكناية اه وقال م ر هو صريح وان لم يقل بالدين الذي لك علي ولم ينوه ف-----------------------------------------------------علي ما جري عليه حجر ان الكناية تدخل----------- الحوالة وعلي ما جري عليه م ر انها لا تكون الا صريحة فلا تدخلها الكناية قوله او نقلت الخ اشار به الي انه لا يتعين في الصيغة لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه والمعتمد عند الرملي عدم الانعقا--------د بلفظ البيع ولو نواها	1498	-274147226946092694	233	348.5	177	554	42.057762145996094	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3563	false	7535465646151740280	137	165	688	825	1520	300	قوله------ شهدت حسبة------------- شهادة الحسبة هي التي تكون بغير طلب سواء -سبقها دعوي ام لا وقوله او اقامها الرقيق--------------------------------- اي ولم يصرح بالرق قبل ذلك لانها تكذب قوله	3563	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1501	true	9168471080039040960	59	97	298	487	1571	300	قوله ببينة شهدت حسبة قال البجيرمي شهادة الحسبة هي التي تكون بغير طلب سواء اسبقها دعوي ام لا ق-وله او اقامها العبد اي او اقام العبد البينة علي حريته اي ولم يصرح بالرق قبل ذلك لانها تكذب قوله	1501	-274147226946092694	131	219.5	103	190	68.9473648071289	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3566	false	-8558269449191558395	265	297	1282	1454	1468	300	وهو مندوب لقادر واثق بنفسه تءمن غاءلته قال العلماء و------اوله شهامة اي شدة حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة ولذلك قيل نظما ضاد الضمان بصاد الصك ملتصق فان ضمنت فحاء الحبس في الوسط	3566	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1502	true	8906806087030519468	192	224	1072	1248	1629	300	وهو مندوب لقادر واثق بنفسه والا فمباح- قال العلماء الضمان اوله شهامة اي شدة حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة ولذلك قيل نظما ضاد الضمان بصاد الصك ملتصق فان ضمنت فحاء الحبس في-الوسط	1502	-274147226946092694	160	292.5	129	178	89.88764190673828	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3581	false	1763432295280670379	42	96	193	458	1408	300	بخلاف عقوبة----- الله تعالي--------- كحد خمر وزنا وسرقة وتعازيره المتعلقة به لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن وان تحتم استيفاءه كما اعتمده والد شيخنا خلافا لبعضهم ا ه ح ل قوله وذكر الضابط هو قوله وبدن غاءب ومن يستحق حضوره الخ ا ه ع ش قوله وانما تصح كفالة بدن من ذكر	3581	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1505	true	4745328600071458365	204	236	1014	1187	1512	300	بخلاف غيره كحدود الله تعالي وتعازيره كحد خمر وزنا وسرقة--------------------- لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن وقوله باذنه متعلق بتصح او بكفالة المقدرين اي -------------------------------------------------------------------------------------انما تصح كفالة بدن من ذكر	1505	-274147226946092694	112	158.5	89	279	40.143367767333984	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3585	false	9055404444126002242	71	229	359	1119	1452	300	كان يقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولو في---------------- غير محل التسليم وزمنه المعين حيث لا غرض------ في الامتناع من تسلمه وخرج بالبالغ العاقل الصبي والمجنون فاذا سلم كل نفسه لا عبرة به الا ان رضي به المكفول له ولو ضمن له احضاره كلما طلبه لم يلزمه احضاره الا مرة واحدة لانه فيما بعدها معلق للضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان يبطله قال البلقيني قال شيخنا وهو الاوجه وان نظر فيه بان مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان علي الطلب وتعليقه مبطل له ومن اصله ا ه ح ل تنبيه ظاهر كلامهم اشتراط اللفظ هنا---------------------- لا فيما قبله------------------------ ويفرق بان مجء هذا وحده لا قرينة فيه فاشترط لفظ يدل بخلاف مجء الكفيل به فلا يحتاج ل---لفظ ونظيره ان التخلية في القبض لا بد فيها من لفظ يدل عليها بخلاف الوضع بين يدي المشتري كما مر نعم ان احضره بغير محل التسليم فلا بد من لفظ يدل علي قبوله له حينءذ فيما يظهر ا ه حج قوله	3585	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1506	true	-8654539433266951660	142	240	734	1191	1496	300	بان يقول حضرت او--- سلمت نفسي عن جهة الكفيل فلا يكفي مجرد حضوره من غير ----------------------ان يقول ما تقدم كما في التحفة ونصها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم اشتراط اللفظ هنا اي فيما اذا حضر بنفسه لا فيما قبله اي فيما اذا حضره الكفيل ويفرق بان مجء هذا وحده لا قرينة فيه فاشترط لفظ يدل بخلاف مجء الكفيل به فلا يحتاج الي لفظ ونظيره ان التخلية في القبض لا بد فيها من لفظ يدل عليها بخلاف الوضع بين يدي المشتري كما مر نعم ان احضره بغير محل التسليم فلا بد من لفظ يدل علي قبوله له حينءذ فيما يظهر اه---- قوله	1506	-274147226946092694	349	602.0	271	831	41.99759292602539	70	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3586	false	-1432088707696200127	102	137	443	593	1391	300	قوله فان لم يمكن ذلك الخ------ ولا يكلف السفر الي الناحية التي علم ذهابه اليها وجهل خصوص القرية التي هو بها ليبحث عن الموضع الذي هو به ا ه ع ش علي م ر قوله	3586	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1507	true	-7995521909045750618	220	251	1074	1217	1456	300	قوله في جهله---- ذلك بيمينه اه ولا يكلف السفر الي الناحية التي علم ذهابه اليها وجهل خصوص القرية التي هو بها ليبحث عن الموضع الذي هو به ا-ه ع ش-------- قوله	1507	-274147226946092694	128	225.0	99	156	82.05128479003906	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3592	false	-4525715308588480068	13	61	60	317	1427	300	ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريمهما معا كلا كل الدين والصحيح- ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط ب----البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذمتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط	3592	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1509	true	-4603453302554963101	181	229	943	1200	1544	300	ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغري-هما مع----ا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلنا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط	1509	-274147226946092694	247	472.5	200	262	94.27481079101562	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3599	false	5212923956620628981	86	132	384	600	1398	300	قوله وان لم يشرط له الرجوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي هذا قوله سابقا نعم ان اذن له--- ف---------------------------ي الاداء بشرط الرجوع رجع لانه هناك ضام---ن بلا اذن فلما وجد هناك سبب اخر للاداء غير الاذن فيه وهو كون الاداء عن جهة الضمان الذي بلا اذن اعتبر شرط الرجوع	3599	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1511	true	-4850411603845677315	68	149	323	704	1481	300	قوله وان لم يشرط له الرجوع غاية للرجوع اي يرجع وان لم يشرط الاذن الرجوع عليه اذا ادي وهو للرد علي القول الضعيف بانه لا يرجع معللا له بان الاذن لا يقتضي الرجوع وهذا لا ينافي ما مر انفا من انه اذا وجد الاذن في الاداء دون الضمان فلا رجوع الا ان يشرط الرجو----ع لان- هنا وجد ضمان بلا اذن فلما وجد هناك سبب اخر للاداء غير الاذن فيه وهو كون الاداء عن جهة الضمان الذي بلا اذن اعتبر شرط الرجوع	1511	-274147226946092694	177	301.5	137	386	45.854923248291016	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3513	false	-8478923716943467374	20	73	111	376	1440	300	فيما لو------ اصطل-ح الورثة فيما وقف بينهم كما سياتي اذا لم يبذل احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم عوضا من خالص ملكه وفيما لو اسلم ع------لي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او------------------------------------- طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او-------------------------------- التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن وفيما- لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي	3513	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1515	true	8791527334266834400	23	120	116	617	1501	300	في مساءل منها اصطلاح الورثة فيما وقف بينهم كما------ اذا مات الميت عن ابن وولد خنثي مسالة الذكورة من اثنين ومسالة الانوثة من ثلاثة والجامعة ستة فيعطي الابن ثلاثة والخنثي اثنين ويوقف واحد الي الاتضاح او الصلح كان يصطلحا علي ان يكون لكل منهما نصف القيراط ومنها ما --لو اسلم الزوج علي اكثر من اربع----- ومات قبل الاختيار فيوقف الميراث بينهن حتي يصطلحن وكذا اذا طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان فيما اذا كانت معينة في نيته او قبل التعيين فيما اذا كانت مبهمة عنده ومنها ما لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي	1515	-274147226946092694	183	248.0	142	514	35.603111267089844	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6305	false	2321314183164260537	170	262	769	1258	1432	300	ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره نقله ابن الرفعة عن المتولي واقره قال الاسنوي وهو واضح قال الاذرعي وينبغي تقديم اخذ غير الامة عليها احتياطا للابضاع قال البلقيني ولو كان المدين محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين فلا ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها ا ه سم قوله فيبيعه مستقلا الخ كان وجه صحة البيع هنا بغير حضور المالك ظلمه بامتناعه وللضرورة بخلاف نظيره من الرهن ا ه برماوي اي يبيعه بنفسه او بناءبه لاجنبي لا لنفسه اتفاقا ولا لمحجوره كما هو ظاهر لامتناع تولي الطرفين وللتهمة	6305	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1516	true	1103374270186827943	100	142	483	700	1507	300	ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره ثم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الماخوذ من جنس ماله يتملكه ويتصرف فيه بدلا عن حقه فان كان من غير جنس-------------------------ه فيبيعه الظافر نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه او ماذونه للغير- لا لنفسه اتفاقا ولا لمحجوره------------ لامتناع تولي الطرفين وللتهمة	1516	-274147226946092694	137	171.5	108	489	28.016359329223633	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3621	false	-3401308192717093802	142	242	681	1170	1458	300	ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير اما عقدها المشتمل علي الايجاب فلا يندب الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب وهو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه انتهت وكتب عليه ع ش قوله ولهذا ندب قبولها اي الاصل فيها الندب وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام و---تكره ان كان فيها اعانة علي مكروه و---تجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد عجز المضطر عن شراءه وقد تطرا عليها الاباحة ايضا بان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض ا ه قوله وم--------------وكل ووكيل	3621	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1518	true	8957682619124479600	8	69	48	354	1492	300	ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم ان كان فيها اعانة علي محرم وقد تكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وقد تجب ان توقف عليها دفع ض--رر الموكل كتوكيل المضطر----- في شراء طعام قد عجز------- عن-----ه وقد تتصور فيها الاباحة كما اذا -لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل اياها من غير غرض واركانها اربعة موكل ووكيل	1518	-274147226946092694	251	421.5	200	509	49.3123779296875	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3629	false	5233106847685449767	153	186	745	895	1457	300	قوله كبيع------ وهبة اي وضمان ووصية وحوالة فيقول جعلت موكلي ضامنا لك كذا و--موصيا لك بكذا او احلتك بمالك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان ا ه ح ل قوله	3629	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1519	true	6456866618322793307	244	274	1267	1414	1532	300	قوله كبيع ونكاح وهبة اي وضمان ووصية وحوالة فيقول جعلت موكلي ضامنا لك كذا او موصيا--- بكذا او احلتك بمالك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان-------- قوله	1519	-274147226946092694	138	247.5	110	158	87.3417739868164	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4514	false	-3340774878530899871	0	64	0	344	1489	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول	4514	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1521	true	5935669886910017614	186	241	928	1222	1510	300	الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة----------------------------------- وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ر---د بانه خطا صريح مخالف للمنقول	1521	-274147226946092694	290	538.0	235	344	84.30232238769531	50	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3637	false	668669411119382431	8	64	36	291	1370	300	وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت--- من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد----- بهذا الاذن لفساده نعم لو لم--------------------- يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت--- من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه صح علي ما بحثه السبكي واخذ منه صحة قول من لا ولي لها	3637	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1524	true	-6506325153090023464	238	297	1234	1503	1513	300	وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت كل من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد فيها بهذا الاذن لفساده نعم بحث السبكي صحة ذلك فيما لا يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت كل من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه قال ويء-----------------خذ من هذا- قول من لا ولي لها	1524	-274147226946092694	222	388.5	173	287	77.35191345214844	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3641	false	-5943779474479421964	129	193	631	939	1439	300	-قوله فيسترده ان بقي و----------------------لا يزول الضمان بالاسترداد بل اما بالبيع الثاني او بالاستءمان من المالك ا ه ع ش قوله و----------------------------------------------له--------------- بيعه بالاذن السابق بخلاف ما لو رد-------------------------------------------------- عليه بعيب او فسخ البيع المشروط وفيه الخيار لا يبيعه الا باذن والفرق انه هناك خرج عن ملك الموكل بخلافه هنا ا ه س ل وقوله ولا يضمن ثمنه --------------اي فيما اذا باعه بالاذن السابق	3641	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1530	true	-911439519445214528	38	108	190	549	1486	300	وقوله است-رده اي الوكيل من المشتري قال ع ش ولا يزول الضمان بالاسترداد بل اما بالبيع الثاني او ---استءمان من المالك اه قول-----ه وله اي للوكيل وقوله حينءذ اين حين اذ استرده وقوله بيعه اي ثانيا وقوله بالاذن السابق اي فلا يحتاج الي تجديد الاذن قوله ولا يضمنه اي الثمن لو تلف فيده عليه يد امانة وعبارة شرح المنهج ولا ----------------------------------------------------------------------------------------يضمن ثمنه وكتب البجيرمي اي فيما اذا باعه بالاذن السابق	1530	-274147226946092694	151	214.5	121	456	33.114036560058594	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3644	false	-4778181006236983347	101	180	471	831	1414	300	قوله فله بيعه بغبن فاحش اي ولو مع وجود راغب لان كم للعدد فتشمل القليل وال---------------------------------كثير ا ه ح ل قوله فله بيعه بغير نقد البلد اي لان ما للجنس فتشمل العرض والنقد اي حيث كان يساوي ثمن المثل وصرح جمع بجوازه بالغبن الفاحش حينءذ واعتمده السبكي قال لانه العرف ما لم تقم قرينة علي خلافه ا ه ح ل قوله فله بيعه بنسيءة اي لان كيف للاحوال فتشمل الحال والمءجل ا ه ح ل قوله او بما عز	3644	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1531	true	6740795558371846356	53	114	259	538	1492	300	قوله فله بيعه بغبن فاحش اي ل-----------------ان كم للعدد فيشمل القليل والكثير قوله او بما شءت اي او قال له بعه بما شءت قوله فله بيعه بغير نقد البلد اي لان ما يصدق ب------العرض والنقد قوله او بكيف شءت اي او قال له بعه بكيف شءت وقوله فله بي-----------------------------------------------------------------------------------عه بنسيءة اي لان كيف للاحوال فيشمل الحال والمءج--------ل قوله او بما عز	1531	-274147226946092694	176	291.0	135	393	44.783714294433594	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3652	false	-7189329625477812230	112	180	534	827	1377	300	وان لم يتعلق به -----------------------غرض ا ه ح ل ولو مات زيد---------- بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك ا ه شرح م ر فلو امتنع المعين من الشراء لم يجز بيعه لغيره بل يراجع الموكل كما يصرح به قوله ولو مات زيد بطلت الوكالة الخ وينبغي ان محله ما لم يغلب علي الظن انه لم يرده	3652	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1538	true	-6468085799434120278	249	300	1189	1419	1419	300	وان لم يكن ل--ه غرض اصلا عملا باذنه قال في النهاية ولو مات زيد اي المعين بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك وكتب ع ش---------------------------------------------------------------------------- قوله------------ بطلت الوكالة -----ينبغي ان محله ما لم يغلب علي الظن انه لم يرده-	1538	-274147226946092694	176	286.5	136	326	53.98773193359375	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3651	false	-5782227375324951552	85	132	388	609	1392	300	العيد فهل يحمل علي بقيته او علي اول جمعة او عيد يلقاه بعد ذلك اليوم فيه نظر والاقرب الثاني لان عدوله عن اليوم الي يوم الجمعة او العيد قرينة علي عدم ارادته بقية اليوم ثم رايته في ابن عبد الحق ا ه قوله فلو باع لوكيل المعين	3651	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1541	true	6163298982956710897	0	40	0	193	1520	300	العيد فهل يحمل علي بقيته او علي اول جمعة او عيد يلقاه بعد ذلك اليوم فيه نظر والاقرب الثاني لان عدوله عن اليوم الي---- الجمعة او العيد قرينة علي عدم ارادته بقية اليوم اه ع ش---------------------- قوله --وانما يتعين المكان	1541	-274147226946092694	178	316.5	139	221	80.54298400878906	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3652	false	-7189329625477812230	194	272	884	1256	1377	300	قوله والا جاز البيع به اي والا بان قدر له الثمن ولم ينه--------------ه جاز البيع بالمقدر من الثمن في غير المكان المعين بخلاف ما اذا قدر له الثمن ونهاه عن البيع في غيره فانه يتعين للبيع ا ه ح ل قوله والا جاز البيع به في غيره اي ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه لان الزمان انما اعتبر تبعا للمكان لتوقفه عليه فلما سقط اعتبار المتبوع سقط اعتبار التابع ا ه سم	3652	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1541	true	6163298982956710897	69	118	330	580	1520	300	قوله والا اي------------------ بان قدر له الثمن ولم ينهه عن غيره وقوله جاز البيع في غيره اي--------- غير المكان المعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه لان الزمان انما اعتبر تبعا للمكان لتوقفه عليه فلما سقط اعتبار المتبوع سقط اعتبار التابع ا-ه سم	1541	-274147226946092694	225	395.0	180	386	58.290157318115234	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3661	false	-2347359223166337993	0	53	0	271	1439	300	للامتعة التي تدفع اليهم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذلك او تجر به العادة ويعلم الدافع بجريان العادة بذلك -----فلا يكون تعديا لكن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذون فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة علي ما مر فلا ضمان والا ضمنه بقيمته وقت التلف	3661	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1542	true	-5258589298327881873	90	144	431	705	1472	300	للامتعة التي تدفع اليهم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذلك او تجر به العادة ويعلم الدافع بجريان العادة بذلك والا فلا يكون تعديا لكن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذ-ن فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة علي ما مر فلا ضمان والا ضمن- بقيمته وقت التلف	1542	-274147226946092694	269	521.0	216	276	97.4637680053711	51	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3665	false	-4637456299918045292	28	121	130	606	1415	300	قوله كفسخت الوكالة الخ----------------- قال حج------- ظاهره انعزال الحاضر بمجرد هذا اللفظ وان لم ينو---ه ولا ذكر ما يدل عليه وان الغاءب في ذلك كالحاضر وعليه فلو تعدد له وكلاء ولم ينو احدا- فهل ينعزل الكل لان حذف المعمول يفيد العموم او يلغو لابهامه للنظر في ذلك مجال والذي يتجه في حاضر او غاءب ليس له وكيل غيره انعزاله بمجرد هذا اللفظ وتكون ال للعهد الذهني الموجب لعدم الغاء اللفظ وانه في التعدد ولا نية ينعزل الكل --لقرينة حذف المعمول ولان الصريح حيث امكن استعماله في معناه المطابق له خارجا لا يجوز الغاءه	3665	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1544	true	-4569029317495923868	100	198	492	998	1517	300	قوله كفسخت الوكالة او ابطلتها او ازلتها قال في التحفة ظاهره انعزال الحاضر بمجرد هذا اللفظ وان لم ينوه به ولا ذكر ما يدل عليه وان الغاءب في ذلك كالحاضر وعليه فلو تعدد له وكلاء ولم ينو احدهم فهل ينعزل الكل لان حذف المعمول يفيد العموم او يلغو لايهامه للنظر في ذلك مجال والذي يتجه في حاضر او غاءب ليس له وكيل غيره انعزاله بمجرد هذا اللفظ وتكون ال للعهد الذهني الموجب لعدم الغاء اللفظ وانه في التعدد ولا نية ينعزل الكل كالقرينة حذف المعمول ولان الصريح حيث امكن استعماله في معناه المطابق له خارجا لا يجوز الغاءه	1544	-274147226946092694	470	897.0	377	506	92.8853759765625	87	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3667	false	1941131446021155638	92	129	425	617	1447	300	وخالف ابن الرفعة في الموت فقال------- ان الموت ليس بعزل وانما تنتهي به الوكالة قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق	3667	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1544	true	-4569029317495923868	262	298	1324	1511	1517	300	وخالف ابن الرفعة--------- فقال الصواب ان الموت ليس بعزل وانما تنتهي به الوكالة قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه--- وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق	1544	-274147226946092694	179	334.0	144	199	89.94974517822266	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3668	false	-6770634544362093220	65	108	288	471	1426	300	شرح م ر ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض كما قاله ابن كج او وصي او دبر او علق----- بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب كتابة صحيحة انعزل لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك	3668	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1545	true	-1294694831766237369	198	238	971	1147	1453	300	النهاية ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض كما قاله ابن كج او وصي او دبر او علق عتقه بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب------------ انعزل لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك	1545	-274147226946092694	164	303.5	125	188	87.23403930664062	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3664	false	8516702904284761755	261	300	1317	1513	1513	300	الرجعة علي------- انقضاء العدة ف-------------------------اذا اتفقا علي وقت العزل وقا-------ل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله------ لان الاصل عدمه الي ما بعده او------ علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده-	3664	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1546	true	2940313316178054081	110	158	569	814	1488	300	الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله اه اي فيقال هنا ايضا اذا اتفقا علي وقت العزل وقال الوكيل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله ويصدق لان الاصل عدمه ل---ما بعده او اتفقا علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده	1546	-274147226946092694	188	317.0	151	248	75.80644989013672	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3660	false	5771590705897698907	154	237	729	1093	1374	300	فرع وكل الداءن المدين ان يشتري له شيءا بما في ذمته لم يصح خلافا لما في الانوار لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد لانه لا يكون قابضا مقبضا من نفسه ا ه سم علي منهج واعتمد---- حج في شرحه ما في الانوار ومنع كونه من اتحاد القابض والمقبض فليراجع وقول سم لم يصح اي واذا فعل وقع الشراء للمدين ثم ان دفعه للداءن رده ان كان باقيا والا رد بدله ا ه ع ش علي م ر قوله ------------	3660	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1547	true	-5603882500157608513	33	111	156	515	1412	300	فرع وكل الداءن المدين ان يشتري له شيءا بما في ذمته لم يصح خلافا لما في الانوار لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد لانه لا يكون قابضا مقبضا من نفسه ا-ه سم علي منهج واعتمد ابن حج-------ر ما في الانوار ومنع كونه من اتحاد القابض والمقبض فليراجع وقول سم لم يصح اي واذا فعل وقع الشراء للمدين ثم ان دفعه للداءن رده ان كان باقيا والا رد بدله اه------------- قوله علي ما قاله	1547	-274147226946092694	341	646.5	267	380	89.7368392944336	71	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3909	false	3174041699062454627	2	23	4	114	1421	300	قوله وفي قوله لم تنهني الخ--- كان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض	3909	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1561	true	8881567520876933905	205	227	1011	1124	1510	300	قوله وفي قوله لم تنهني الخ اي كان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض	1561	-274147226946092694	110	214.0	89	113	97.34513092041016	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3603	false	-9146758341384274778	24	78	120	439	1554	300	والاصل فيها قبل الاجماع --------------------------------------------------------------------------------------الخبر الصحيح القدسي يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة وفي اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقع----------------ت الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	3603	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1562	true	-4668849678944248942	82	147	429	795	1587	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث والخبر الصحيح القدسي يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما --اي انا كالثالث للشريكين في اعانتهما وحفظه-----------------------------------------------------ما وانزل البركة في اموالهما مدة عدم الخيانة فاذا حصلت الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1562	-274147226946092694	215	362.5	174	421	51.06888198852539	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3609	false	-2053964601989800415	78	128	363	577	1467	300	لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف وينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بماليهما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا ل م ر ا ه سم علي حج ا ه قوله--------------------------------- لاحتمال ان يكون	3609	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1565	true	-184302904868533732	98	149	485	723	1448	300	لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف فينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بمال-هما فلا يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا للرملي اه بتصرف-------- قوله لم يكف عن الاذن فيه اي في التصرف لاحتمال ان يكون	1565	-274147226946092694	192	350.5	150	247	77.73279571533203	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3619	false	5565604675657380862	251	278	1182	1320	1419	300	نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	3619	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1567	true	7249759163698869456	95	122	502	640	1505	300	نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه	1567	-274147226946092694	138	276.0	111	138	100.0	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3931	false	746610764963056457	202	273	958	1333	1443	300	-جعلت لك منفعة -سنة بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنعقد باستيجاب وايجاب وباشارة اخرس افهمت وافهم كلامه اعتبار التوقيت وذكر الاجرة لانتفاء الجهالة حينءذ ا ه شرح م ر -----------------قوله كاجرتك الخ وكعاوضتك منفعة هذه الدار بمنفعة دارك سنة كما اقتضاه افتاء القاضي------------------------- وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او اسلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا الثوب او في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة	3931	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1573	true	-5306195240547472503	10	92	53	471	1534	300	كجعلت لك منفعته سنة بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة والاصح منع انعقادها بقوله بعتك او اشتريت منفعتها لان لفظ البيع والشراء موضوع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة وجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر علي انه ليس صريحا ولا كناية وجري حجر علي انه كناية وما ذكره من الصيغ لاجارة العين واجارة الذمة خلافا لمن خصها باجارة العين وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او -سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او------ في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة	1573	-274147226946092694	183	190.0	142	534	34.2696647644043	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3932	false	-4387678241412068164	214	248	1090	1269	1518	300	قال في التحفة فان قلت يصح جعله ظرفا فلمنافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا	3932	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1573	true	-5306195240547472503	128	162	645	823	1534	300	قال في التحفة فان قلت يصح جعله ظرفا لم-نافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت المنافع امر مرهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا	1573	-274147226946092694	175	348.0	141	179	97.76536560058594	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3934	false	1817062836588947012	212	242	1061	1214	1526	300	خارج العقد فان كان في صلبه فلا يصح كاجرتكها بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا	3934	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1574	true	6561417100937350467	183	212	895	1045	1499	300	خارج العقد فان كان في صلبه فلا يصح كاجرتكها بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع--- رجع والا فلا	1574	-274147226946092694	150	294.0	121	153	98.03921508789062	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3950	false	7725546998472601639	88	123	406	572	1420	300	------شرح م ر وينبغي ان يدخل في مسمي الاذان اذا استءجر له ما جرت به العادة من الصلاة والسلام بعد الاذان في غير المغرب لانهما وان لم يكونا من مسماه شرعا صارا منه بحسب العرف	3950	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1579	true	5163979075371450997	97	132	514	677	1540	300	قال ع ش------ وينبغي ان يدخل في مسمي الاذان اذا استءجر له ما جرت به العادة من الصلاة والسلام بعد ذلك--- في غير المغرب لانهما وان لم يكونا من مسماه شرعا صارا منه بحسب العرف	1579	-274147226946092694	155	299.0	122	172	90.11627960205078	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3952	false	6730959282716390427	84	125	435	659	1514	300	استاجره لقراءة فقرا جنبا ولو ناسيا لم يستحق شيءا اذ- القصد بالاستءجار لها حصول ثوابها لانه اقرب الي نزول الرحمة وقبول الدعاء عقبها والجنب لا ثواب له علي قراءته بل علي قصده في صورة النسيان والاوجه انه لو استاجره لتعليم القران	3952	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1580	true	6517192659874192556	152	190	784	988	1526	300	استءجر لها---- فقرا جنبا ولو ناسيا لم يستحق شيءا لان القصد بالاستءجار لها حصول ثوابها لانه اقرب الي نزول الرحمة وقبول الدعاء عقبها والجنب لا ثواب له علي قراءته بل علي قصده في صورة النسيان وقوله لقراءة----------------- القران	1580	-274147226946092694	185	341.0	149	225	82.22222137451172	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	144	228	639	1050	1404	300	شرح الروض عبارته هناك بل قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمل -كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته---- الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من العبادات بغير اذنه ما لا يقع عن الحي	4305	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1581	true	-2402679529712095971	110	194	558	967	1496	300	شرح الروض بعد كلام------ قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمله كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفع-ه واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من العبادات بغير اذنه ما لا يقع عن الحي	1581	-274147226946092694	395	763.0	314	416	94.95191955566406	79	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3951	false	3969237950977534899	229	300	1163	1500	1500	300	فاءدة جليلة وقع السءال عما يقع من الداعين عقب الختمات من قولهم اجعل اللهم ثواب ما قرء زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم ثم يقول واجعل مثل ثواب ذلك واضعاف امثاله الي روح فلان او في صحيفته او نحو ذلك هل يجوز---- ام يمتنع لما فيه من الاشعار بتعظيم المدعو ل--ه بذلك اي تعظيما ازيد من تعظيمه صلي الله عليه وسلم حيث اعتني به فدعا له باضعاف مثل ما دعا-	3951	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1583	true	1128121663466331606	87	150	409	706	1524	300	فاءدة جليلة وقع السءال عما يقع من الداعين عقب الختمات من قولهم اجعل اللهم ثواب ما قرء زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم ثم يقول واجعل مثل ثواب ذلك واضعاف امثاله الي روح فلان او في صحيفته او نحو ذلك هل يجوز ذلك ام يمتنع لما فيه من --اشعار ت-عظيم المدعو اليه بذلك-------------------------------------------- حيث اعتني به فدعا له باضعاف مثل ما دعا	1583	-274147226946092694	288	540.5	227	344	83.72093200683594	58	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3952	false	6730959282716390427	0	81	0	422	1514	300	به للرسول صلي الله عليه وسلم اقول الظاهر ان مثل ذلك لا يمتنع لان الداعي لم يقصد بذلك تعظيم-- غيره صلي- الله عليه وسلم بل كلامه محمول علي اظهار احتياج غيره للرحمة منه سبحانه وتعالي فاعتناءه به للاحتياج المذكور -للاشارة الي انه صلي الله عليه وسلم لقرب مكانته من الله عز وجل الاجابة بالنسبة له محققة وغيره لبعد رتبته عما اعطيه صلي- الله عليه وسلم لا يتحقق الاجابة له بل قد لا تكون مظنونة فناسب تاكيد الدعاء له وتكرير- رجاء الاجابة	3952	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1583	true	1128121663466331606	150	229	706	1134	1524	300	به للرسول صلي الله عليه وسلم اقول الظاهر ان مثل ذلك لا يمتنع لان الداعي لم يقصد بذلك تعظيما لغيره عليه الصلاة والسلام بل كلامه محمول علي اظهار احتياج غيره للرحمة منه سبحانه وتعالي فاعتناءه به للاحتياج المذكور وللاشارة الي انه صلي الله عليه وسلم لقرب مكانته من الله عز وجل الاجابة بالنسبة له محققة فغيره لبعد رتبته عما اعطيه عليه الصلاة والسلام لا تتحقق الاجابة له بل قد لا تكون مظنونة فناسب تاكيد الدعاء له وتكريره رجاء الاجابة	1583	-274147226946092694	395	743.5	319	428	92.28971862792969	67	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5695	false	-4764446393913023954	257	300	1200	1429	1429	300	المصباح عرصة الدار ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء والجمع عراص مثله كلبة وكلاب وعرصات مثل سجدة وسجدات وقال ابو منصور الثعالبي كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرصة وفي كلام ابن فارس نحو ذلك وفي التهذيب وسميت ساحة الدار عرصة-	5695	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1586	true	1729724781700696315	162	188	847	995	1572	300	المصباح عرصة الدار ساحتها وهي البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء والجمع عراص مثل- كلبة وكلاب وعرصات مثل سجدة وسجدات ---------------------------------------------------------------------------------وفي التهذيب وسميت ساحة الدار عرصة	1586	-274147226946092694	147	275.0	122	230	63.91304397583008	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3981	false	-270284660527381008	9	42	42	221	1586	300	وما رجحه السبكي من انها كالامانة الشرعية فعليه اعلام مالكها بها او ردها فورا والا ضمانها غير معول عليه لظهور الفرق بان هذا وضع يده عليه باذن مالكه ابتداء بخلاف ذي الامانة الشرعية	3981	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1587	true	6904748688722766544	132	165	671	849	1546	300	وما رجحه السبكي من انها كالامانة الشرعية فعليه اعلام مالكها بها او ردها فورا والا ضم-نها غير معول عليه لظهور الفرق بان هذا وضع يده عليه باذن مالكه ابتداء بخلاف ذي الامانة الشرعية	1587	-274147226946092694	178	351.0	145	179	99.44133758544922	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3981	false	-270284660527381008	43	154	225	823	1586	300	يلزم المكتري اعلام المكري بتفريغ العين كما هو مقتضي كلامهم بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها وان لم يطلبها فلو اغلق الدار --والحانوت بعد تفريغه لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال وقد رايت الشيخ القفال قال فلو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها علي مالكها لا تلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلافه في الحانوت لانه في حبسه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح ا ه وما ----------قاله ظاهر حتي في الحانوت والدار	3981	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1588	true	-8510791313093320813	38	150	183	778	1536	300	يلزم المكتري اعلام المكري بتفريغ العين كما هو مقتضي كلامهم بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها وان لم يطلبها فلو اغلق الدار او الحانوت بعد تفريغة لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر الخ اه قوله قال شيخنا في شرح المنهاج عبارته بعد عبارة البغوي التي ذكرها الشارح ----قال وقد رايت الشيخ القفال قال -لو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها ع-ن مالكها لا تلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلاف---- الحانوت لانه في حب-ه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح ا-ه وما قاله في الدابة واضح ---وفي الحانوت والدار	1588	-274147226946092694	501	917.5	405	610	82.13114929199219	84	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3984	false	-346964061339481762	2	26	8	130	1435	300	هذا التفصيل المذكور في الدابة ينبغي جريانه في غيرها كثوب استاجره لل--------------بسه وتلف او غصب في وقت لو لبسه سلم من ذلك ضمنه فليتامل	3984	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1590	true	-8533908318697857850	33	60	168	304	1484	300	هذا التفصيل المذكور في الدابة ينبغي جريانه في غيرها كثوب استاجره للبسه فاذا ترك لبسه وتلف او غصب في وقت لو لبسه سلم من ذلك ضمنه فليتامل	1590	-274147226946092694	122	241.0	98	136	89.70587921142578	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3984	false	-346964061339481762	93	124	429	581	1435	300	او حملها ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر اي فيضمن---- لاجتماعها اي ماءة البر بسبب ثقلها في محل واحد وهو اي الشعير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر ف------------ضررهما مختلف	3984	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1590	true	-8533908318697857850	170	201	838	995	1484	300	او حملها ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر او عكسه وذلك لاجتماع م-----اءة البر بسبب ثقلها في محل واحد و------الشعير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فتتضرر بذلك وضررهما مختلف	1590	-274147226946092694	133	232.5	106	168	79.16666412353516	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1950	false	579558528507689526	217	250	1099	1264	1516	300	قوله ودكان بضم الدال المهملة -هو الحانوت ا ه شرح م ر وفي المصباح انه يذكر ويءنث وانه اختلف في نونه فقيل اصلية وقيل زاءدة فعلي الاول وزنه فعلال وعلي الثاني فعلا---------ن قوله	1950	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1591	true	-6251903432075680192	37	67	182	345	1500	300	قوله ودكان بضم الدال المهملة وهو الحانوت------------ وفي المصباح انه يذكر ويءنث وانه اختلف في نونه فقيل اصلية وقيل زاءدة فعلي الاول وزنه فعلال وعلي الثاني فعلان اه فتفطن قوله	1591	-274147226946092694	153	281.5	125	175	87.42857360839844	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3927	false	-6297143554449419032	183	226	872	1093	1440	300	فرع لو اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها او بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة --بذلك العمل الذي زادت به قيمتها ا ه	3927	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1593	true	8127214003257331320	37	78	210	427	1558	300	فرع ---اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها او بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة في ذلك العمل الزاءد--- به قيمتها وقد	1593	-274147226946092694	207	394.5	167	223	92.82511138916016	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3986	false	-4107483416080058930	203	252	978	1225	1453	300	ونصها اي --عبارة الاصل وقيل ان كان معروفا بذلك العمل----- بالاجرة فله اجرة مثله ا ه ويعلم منها ان الغاية للرد وفي سم قوله وان عرف بذلك العمل لكن افتي الروياني باللزوم في المعروف بذلك وقال ابن عبد السلام هو الاصح وافتي به خلف من المتاخرين وعليه عمل الناس	3986	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1594	true	-4081069962756062856	211	256	1027	1250	1473	300	------اي لا اجرة بلا-- شرط وان -----عرف ان هذا العمل يكون بالا---------جرة مع عدم الشرط قال البجيرمي--------- وفي سم قوله وان عرف بذلك العمل لكن افتي الروياني باللزوم في المعروف بذلك وقال ابن عبد السلام هو الاصح وافتي به خلق من المتاخرين وعليه عمل الناس	1594	-274147226946092694	176	287.0	139	254	69.29133605957031	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4143	false	-6727768436504206083	192	264	926	1244	1422	300	بخلاف صغير لا يقدر علي العمل اي فاذا اتفق انه عمل العمل لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا قال ع ش علي م ر لكن فيه انه حيث اتي به بانت قدرته الا ان يقال المراد بالقدرة كونه قادرا بحسب العادة غالبا وهذا لا ينافي وجود العجز مع العمل علي خلاف الغالب ا ه قوله فدله والمال بيد غيره عبارة شرح م ر ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله غير من هو	4143	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1603	true	5300408871241003571	166	276	860	1410	1510	300	بخلاف صغير لا يقدر علي ال---------------------------عمل لان منفعته معدومة فالجعالة معه كاستءجار اعمي للحفظ وهو لا يصح فكذلك هذا الركن الثاني الصيغة وهي من طرف الجاعل لا العامل فلا يشترط قبول منه لفظا بل يكفي العمل منه وشرط فيها عدم التاقيت لان التاقيت قد يفوت الغرض الركن الثالث الجعل وشرط فيه ما شرط في الثمن فما لايصح ثمنا لكونه مجهولا او نجسا لا يصح جعله جعلا ويستحق العامل اجرة المثل في المجهول والنجس المقصود كخمر وجلد ميتة فان لم يكن مقصودا كدم فلا شء له الركن الراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العمل وشرط فيه كلفة وعدم تعينه فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان ----------قال من دلني علي مالي فله كذا فدله عليه وهو -	1603	-274147226946092694	85	-23.0	64	725	11.724138259887695	13	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3746	false	5327256999133685594	6	38	35	192	1477	300	ولا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان فيه اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعافه اذا اراد	3746	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1611	true	-2538347408371828210	268	300	1364	1520	1520	300	ولا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان فيه اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعافه اذا اراد-	1611	-274147226946092694	156	307.0	125	157	99.3630599975586	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3746	false	5327256999133685594	38	59	192	303	1477	300	حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان تعين وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة	3746	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1612	true	6404415154662058781	0	21	0	111	1554	300	حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان تعين وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة	1612	-274147226946092694	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3751	false	7781377096135053228	25	138	132	645	1432	300	فهو محتمل ا ه ق------وله فلا تصح اعارة ما يحرم الانتفاع ب-------------------ه هذا مسلم عند م ر في الة اللهو واما في السلاح والفرس فجري فيهما في شرحه علي صحة الاعارة مع الحرمة وجمع ع ش عليه بحمل كلامه علي ما اذا لم يعلم ولم يظن ان الحربي يستعين بهما علي قتالنا وبحمل كلام شرح المنهج علي ما اذا علم او ظن ذلك ثم نظر في كلام م ر بعد حمله علي ما ذكر بانه لا وجه للحرمة حينءذ قوله كالة لهو-------------------------------------- قضية التمثيل بما ذكر للمحرم ان ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمي الة لهو وهو ظاهر وعليه فالشطرنج تباح اعارته بل واجارته ا ه ع ش قوله----- وسلاح لحربي	3751	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1613	true	5870226501976084500	153	274	747	1316	1451	300	فهو معترض كما علمته قوله فلا يصح اعارة ما يحرم الانتفاع به في البجيرمي ما نصه هذا مسلم عند م ر في الة اللهو واما في السلاح والفرس فجري فيهما في شرحه علي صحة الاعارة مع الحرمة وجمع ع ش----- بحمل كلامه علي ما اذا لم يعلم او- يظن ان الحربي يستعين بهما علي قتالنا وبحمل كلام شرح المنهج علي ما اذا علم او ظن ذلك ثم نظر في كلام م ر بعد حمله علي ما ذكر بانه لا وجه للحرمة حينءذ قوله كالة لهو اي كالمزمار والطنبور والدربكة قال ع ش قضية التمثيل بما ذكر للمحرم ان ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمي الة لهو وهو ظاهر وعليه فالشطرنج تباح اعارته بل -اجارته اه ق-----وله وفرس وسلاح لحربي	1613	-274147226946092694	488	910.0	381	581	83.99311828613281	98	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3755	false	-8182906915809178210	260	300	1224	1424	1424	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في------- ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام في القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم-	3755	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1614	true	-5163826878292594371	169	210	886	1094	1589	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم	1614	-274147226946092694	196	381.0	157	208	94.23076629638672	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3756	false	6396727728671303109	108	182	521	913	1448	300	بان -كان ل---ها عوض فان اعتيد ---الاكل منه لم- يضمنه بل يلزمه اجرة مثله بحكم الاجارة الفاسدة والا--------------------- ضمنه بحك------------م الغصب ثم قال وحيث قلنا بضمانه توقف علي استعماله والا كان امانة وان كان بلا عوض كما صرح به الرافعي ا ه وهو حاصل ما في الروض وشرحه وشرح البهجة وغيرها فالحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة	3756	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1614	true	-5163826878292594371	212	261	1106	1386	1589	300	-اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحك-------------------م الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب اه سلطان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة	1614	-274147226946092694	206	336.0	168	433	47.57505798339844	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3756	false	6396727728671303109	0	28	0	142	1448	300	العارية الا ان- كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب ا ه	3756	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1614	true	-5163826878292594371	210	237	1094	1236	1589	300	العارية الا اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب اه -	1614	-274147226946092694	138	269.0	112	143	96.50349426269531	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3748	false	-892922966123003678	192	236	928	1155	1488	300	قال الماوردي ثم ان لم يسم المالك من يعار له فالاول علي عاريته وهو المعير للثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء -------------------------------------وان سماه انعكست هذه الاحكام انتهت---- قوله وشرط في المستعير -----------الخ قال في الم-طلب هو اي المستعير	3748	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1615	true	4931419014260796948	113	166	569	848	1500	300	قال الماوردي ثم ان لم يسم المالك من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير للثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء اي الثاني واما الاول فباق علي الضمان وان سماه انعكست هذه الاحكام اه بجيرمي قوله و-له اي للمستعير وقوله انابة من يستوفي المنفعة له اي للمستعير	1615	-274147226946092694	204	347.5	161	280	72.85713958740234	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3750	false	1128624045043731289	37	97	185	443	1486	300	قال في المطلب وكذا زوجته وخاد--مه لرجوع الانتفاع اليه ايضا ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب عليه ع ش قوله مثله او دونه اي ما لم يكن عدوا للمعير فيما يظهر ا ه م ر ا ه سم علي حج وقوله لرجوع الانتفاع اليه----- يءخذ منه ان محل جواز ذلك فيما لو اركبه زوجته او خادمه لقضاء مصالحه اما لو	3750	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1615	true	4931419014260796948	232	300	1174	1500	1500	300	قال في المطلب وكذا زوجته او خادمه لرجوع الانتفاع اليه ايضا قال الاذرعي نعم يظهر انه اذا ذكر له انه يركبها زوجته زينب وهي بنت المعير او اخته او نحوهما لم يجز له اركاب ضرتها لان الظاهر ان المعير لا يسمح بها لضرتها اه وكتب----- ع ش ق----------------------------------------------------------------------------وله لرجوع الانتفاع اليه ايضا يءخذ منه ان محل جواز ذلك فيما لو اركب- زوجته او خادمه لقضاء مصالحة اما لو-	1615	-274147226946092694	160	220.0	126	409	39.11980438232422	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3749	false	-940595049424171398	122	202	572	962	1426	300	يضمنه هو ولا مرسله كذا في الجواهر اي لانه لم يدخل في ي---------------------------------------ده ونظ-ر غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذ الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك اي عدم الضمان علي ما اذا لم يعلم انه رسول ا ه حج وكتب عليه سم ق--وله فليحمل ذلك الخ اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلاف اي فيضمن فيه لا في التلف غاية الامر انها تقتضي المسامحة ب-------------الاستعمال الماذون فيه	3749	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1618	true	5705447965779217313	65	143	314	702	1505	300	يضمن-------- مرسل الصبي قال ع ش-- اي لانه لم يدخل في يده قوله كذا في الجواهر قال في التحفة بعده ونظير غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذ الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك --------------علي م----ا لم يعلم انه رسول اه---- وكتب سم ما نصه قوله فليحمل ذلك الخ اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلا-------------------------ف غاية الامر انها تقتضي المسامحة بالتلف بواسطة الاستعمال الماذون فيه	1618	-274147226946092694	309	528.5	248	445	69.43820190429688	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3761	false	1001749650440796003	88	145	445	741	1514	300	لان معيره ضامن اي من حيث تعديه بالعارية لان الاذن له لم يتناولها فلا يرد ان الاجارة الفاسدة ك---------------الصحيحة في عدم الضمان قوله بل في سقوط الضمان بما -تناوله الاذن اي والاذن انما يتناول استعماله بنفسه كما هو قضية العقد ا ه رشيدي وفي الحلبي قوله بما -تناوله الاذن فقط اي والاذن في الفاسدة لم يتناول الاعارة	3761	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1620	true	-2012133379960277946	184	232	941	1183	1544	300	لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضي---ه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن فقط اه وقو--------------------------------------------------------------------له بما يتناوله الاذن فقط اي والاذن في الفاسدة لم يتناول الاعارة	1620	-274147226946092694	135	176.5	108	313	43.13098907470703	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3766	false	5157609068150181259	97	150	472	701	1380	300	قوله ولو بعد الوضع- في القبر-------------------------------------- المتجه عدم الرجوع بمجرد ادلاءه اي وان لم يصل الي ارض القبر لان في عوده من هواء القبر بعد ادلاءه ازراء به فليتامل ا ه سم علي حج وقوله بمجرد ادلاءه اي او ادلاء بعضه فيما يظهر ا ه ع ش علي م ر قوله او بعد	3766	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1623	true	3478788681578211023	76	127	375	611	1466	300	قوله ولو بعد --وضعه في القبر غاية لجواز الرجوع قبل المواراة قال سم المتجه عدم الرجوع بمرجد ادلاءه اي وان لم يصل الي ارض القبر لان في عوده من هواء القبر بعد ادلاءه اذراء به اه قال ع ش----------- وقوله بمجرد ادلاءه اي او------ بعضه فيما يظهر اه------------- قوله لا بعد	1623	-274147226946092694	182	299.5	141	268	67.91044616699219	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3770	false	3148963954903759542	75	177	357	860	1475	300	ايضا------------------ ما اذا اعار كفنا وكفن فيه الميت وان لم يدفن ولم يلف عليه لان في اخذه ازراء بالميت بعد الوضع-------- ويتجه عدم الفرق في الامتناع بين الثوب الواحد والثلاث بل والخمس بخلاف ما زاد وبخلاف هويه عليه من غير وضع فلا يمتنع الرجوع والاصح بقاءه علي ملك مالكه ولا يرجع فيه حتي يندرس فلو نبش الميت سبع واكله انتهت العارية ورجع لمالكه لانه باق علي ملكه علي الاصح وما لو قال اعيروا داري بعد موتي شهرا لم يكن للوارث الرجوع قبله اي ان خرجت اجرته من الثلث وما---- لو اعار دابة او سلاحا للغزو فالتقي الصفان فليس له الرجوع في ذلك	3770	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1623	true	3478788681578211023	224	300	1109	1466	1466	300	ايضا منه غير الذي ذكره ما اذا اعار كفنا وكفن فيه --ميت وان لم يدفن فلا رجوع له- لان في اخذه ازراء بالميت بعد الوضع قال ع ش ويتجه عدم الفرق في الامتناع بين الثوب الواحد والثلاث بل والخمس بخلاف ما زاد ومنه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اعيروا داري بعد موتي شهرا لم يكن للوارث الرجوع قبله--- ان خرجت اجرته من الثلث ومنه ما لو اعار دابة او سلاحا للغزو فالتقي الصفان فليس له الرجوع في ذلك-	1623	-274147226946092694	312	564.0	247	533	58.53658676147461	59	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3770	false	3148963954903759542	249	272	1252	1348	1475	300	لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كالة لسقي محترم او ما يقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا	3770	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1624	true	-3954161019331644751	38	59	192	278	1463	300	لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كسل----------اح او ما بقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا	1624	-274147226946092694	82	150.5	61	96	85.41666412353516	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3771	false	-5247733040513614477	91	172	441	835	1444	300	له الرجوع اليه ان كان اقرب ا ه سم علي حج وتستحق الاجرة حينءذ----------- وظاهر---- العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت في الاصل عارية صار لها حكم المستاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة كل مسالة امتنع علي المعير الرجوع فيها تجب له الاجرة الا -------في ثلاث مساءل اذا اعار ارضا للدفن فيها فلا رجوع	3771	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1624	true	-3954161019331644751	184	300	910	1463	1463	300	له الرجوع -------------قبل ا---------لشط ويستحق الاجرة اه وفي سم ما نصه وظاهر هذه العبارة- المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت--------- عارية صار لها حكم المستاجرة الخ اه قوله ولا في جذع الخ اي رجوع لمعير في جذع اعاره لدعم جدار اي لاسناد جدار ماءل بعد استناده به قوله وله الاجرة اي ويستحق الاجرة من حين الرجوع في الجذع وفي ع ش ما نصه فاءدة كل مسالة امتنع علي المعير الرجوع فيها تجب له الاجرة اذا رجع الافي ثلاث مساءل اذا اعار ارضا للدفن فيها فلا رجوع-	1624	-274147226946092694	348	607.5	277	586	59.38566589355469	63	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3771	false	-5247733040513614477	172	229	835	1130	1444	300	له قبل اندراس الميت ولا اجرة له ومثل--------ها اعارة الثوب للتكفين فيه لعدم جريان العادة بالمقابل واذا اعار الثوب لصلاة الفرض فليس له الرجوع بعد الاحرام ولا اجرة له ايضا ومثلها اذا اعار سيفا للقتال فاذا التقي الصفان امتنع الرجوع ولا اجرة--- لقلة زمنه عادة كما يفيد ذلك كلام سم علي --منهج ونقل اعتماد م ر فيه	3771	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1625	true	8946908996131107336	0	59	0	302	1499	300	له قبل اندراس الميت ولا اجرة له اذا رجع ومثلها اعارة الثوب للتكفين فيه لعدم جريان العادة بالمقابل واذا اعار الثوب لصلاة الفرض فليس له الرجوع بعد الاحرام ولا احرة له ايضا و------اذا اعار سيفا للقتال فاذا التقي الصفان امتنع الرجوع ولا اجرة له لقلة زمنه عادة كما يفيد ذلك كلام سم علي المنهج ونقل اعتماد م ر فيه	1625	-274147226946092694	284	547.5	228	308	92.20779418945312	52	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3757	false	428009375120711051	189	300	947	1521	1521	300	قال المتولي اذا قال للسقاء اسقني فناوله الكوز فوقع من يده فانكسر قبل ان يشرب الماء فان كان قد طلب ان يسقيه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه لانه حصل في يده بحكم الاباحة والكوز مضمون عليه لانه عارية في يده واما اذا شرط----- عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون لانه مقبوض بالاجارة الفاسدة وان اطلق فالاطلاق يقتضي البدل لجريان العرف به قال فان انكسر الكوز بعد الشرب فان لم يكن قد شرط العوض فالكوز مضمون والماء غير مضمون وان كان قد شرط العوض لم يضمن الكوز ولا بقية الماء الفاضل في الكوز لان الماخوذ علي سبيل العوض القدر الذي -شربه دون الباقي فيكون الباقي امانة في يده-	3757	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1628	true	1521471210372884492	17	128	99	676	1549	300	قال المتولي اذا قال للسقاء اسقني فناوله الكوز فوقع من يده فانكسر قبل ان يشرب الماء فان كان قد طلب ان يسقيه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه لانه حصل في يده بحكم الاباحة والكوز مضمون عليه لانه عارية في يده واما اذا شرط عليه عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون لانه مقبوض بالاجارة الفاسدة وان اطلق فالاطلاق يقتضي البدل لجريان العرف به ----فان انكسر الكوز بعد الشرب فان لم يكن قد شرط العوض فالكوز مضمون والماء غير مضمون وان كان قد شرط العوض لم يضمن الكوز ولا بقية الماء الفاضل في الكوز لان الماخوذ علي سبيل العوض القدر الذي يشربه دون الباقي فيكون الباقي امانة في يده	1628	-274147226946092694	570	1116.5	461	581	98.1067123413086	108	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3762	false	6468076898534019069	112	249	545	1199	1472	300	فرع قال العبادي وغيره واعتمدوه في كتاب مستعار راي فيه خطا لا يصلحه الا المصحف فيجب ويوافقه افتاء القاضي بانه لا يجوز رد الغلط في كتاب الغير وقيده الريمي بغلط لا يغير الحكم والا رده وكتب الوقف اولي وغيره بما اذا تحقق ذلك دون ما ظنه و-يكتب لعله كذا ورد بان كتابة لعله انما هي عند الشك في اللفظ لا الحكم والذي يتجه ان المملوك غير المصحف لا يصلح فيه شيءا مطلقا الا ان ظن رضا مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقصه خطه لرداءته وان الوقف يجب اصلاحه -ان تيقن الخطا فيه وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا ا-نما يجوز في ملك الكاتب ا ه -----حج وقول-------ه ان لم ينقصه بخطه الخ ينبغي ان يدفعه	3762	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1629	true	-5012133798507332102	160	300	757	1421	1421	300	فرع قال العبادي وغيره واعتمدوه في كتاب مستعار -اي فيه خطا لا يصلح- الا المصحف فيجب ويوافقه افتاء القاضي بانه لا يجوز رد الغلط في كتاب الغير وقيده الريمي بغلط لا يغير الحكم والا رده وكتب الوقف اولي وغيره بما اذا تحقق ذلك دون ما ظنه فليكتب لعله كذا ورد بان كتابه لعله انما هي عند الشك في اللفظ لا الحكم والذي يتجه ان المملوك غير المصحف لا يصلح فيه شيءا مطلقا الا ان ظن رضا مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقصه خطه لرداءته وان الوقف يجب اصلاحه وان تيقن الخطا فيه وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا وانما يجوز في ملك الكاتب ا-ه قال ع ش اقول قول حجر ان لم ينقصه -خطه الخ ينبغي ان يدفعه-	1629	-274147226946092694	642	1225.0	507	669	95.96412658691406	125	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3762	false	6468076898534019069	249	295	1199	1446	1472	300	لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا للمصحف وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم تلحقه مشقة في سءاله وقوله وكان خطه مستصلحا ----خرج بذلك كتابة الحواشي بهوامشه فلا يجوز وان احتيج اليها لما فيها من تغيير الكتاب من اصله ولا نظر لزيادة القيمة بفعله- للعلة المذكورة	3762	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1630	true	7686178359062420072	0	47	0	250	1559	300	لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا للمصحف وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم تلحقه مشقة في سءاله وقوله وكان خطه مستصلحا اي وخرج بذلك كتابة الحواشي به-امشه فلا يجوز وان احتيج اليها لما فيه- من تغيير الكتاب عن اصله ولا نظر لزيادة القيمة بفعلها للعلة المذكورة	1630	-274147226946092694	244	465.5	198	252	96.82539367675781	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3784	false	-7754564890799132847	228	255	1143	1272	1463	300	بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا-------------------- فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	3784	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1632	true	28144127439837045	0	30	0	145	1494	300	بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا اي الجماعة من الناس فدفعه اليه لباعث الحياء---- لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1632	-274147226946092694	125	234.5	99	149	83.89261627197266	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3808	false	-5352556175233559497	229	271	1154	1371	1516	300	وانما قلنا المضمون هو المثل لا المثلي لءلا يلزم تقويم التالف فلو غصب زيتا في رمضان فتلف في شوال وفقد مثله في المحرم طولب باقصي قيمة المثل من رمضان الي المحرم فان كانت قيمته في الحجة اكثر اعتبرت-------- ولو كان المتقوم المثلي	3808	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1635	true	-7723905669196341542	200	243	1010	1227	1516	300	وانما قلنا المضمون هو المثل لا المثلي لءلا يلزم تقويم التالف فلو غصب زيتا في رمضان فتلف في شوال وفقد مثله في المحرم طولب باقصي قيمة المثل من رمضان الي المحرم فان كانت قيمته في الحجة اكثر اعتبرت اه قوله ولو تلف المثلي --------	1635	-274147226946092694	202	392.0	162	225	89.77777862548828	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3811	false	-2531290883269661746	275	297	1362	1460	1475	300	في غير المكان الذي حل به المثلي سواء كان المكان الذي حل به هو الذي تلف فيه او كان مكانا اخر و------قوله	3811	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1636	true	8320621466433878522	67	90	327	431	1454	300	في غير المكان الذي حل به المثلي سواء كان المكان الذي حل به هو الذي تلف فيه او كان مكانا اخر بجيرمي قوله	1636	-274147226946092694	97	185.5	75	104	93.26923370361328	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3812	false	8339692166534986188	18	85	76	421	1408	300	قوله ان لم يكن لنقله مءنة اي علي المالك او الغاصب والمراد بها ما يشمل اجرة النقل وارتفاع السعر وقوله وامن اي كل من المالك والغاصب وهذان في الحقيقة شرطان لاجبار المالك الغاصب علي دفع المثل ولاجبار الغاصب المالك علي اخذه فقوله فلا يطالب بالمثل اي لا يجبر الغاصب علي دفع المثل ان كان علي الغاصب مءنة في نقل المغصوب الي هذا المكان او خاف الطريق كان	3812	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1636	true	8320621466433878522	241	300	1155	1454	1454	300	قوله ان لم يكن لنقله مءنة اي علي المالك او الغاصب--------------------------------------------- وقوله وامن اي كل من المالك والغاصب وهذان في الحقيقة شرطان لاجبار المالك الغاصب علي دفع المثل ولاجبار الغاصب المالك علي اخذه فقوله فلا يطالب بالمثل اي لا يجبر الغاصب علي دفع المثل ان كان علي الغاصب مءنة في نقل المغصوب الي هذا المكان او خاف الطريق كان-	1636	-274147226946092694	299	574.0	241	345	86.66666412353516	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3812	false	8339692166534986188	85	141	421	675	1408	300	غصب برا بمصر وتلف بها ثم طالبه بمكة لا يجب هناك دفع المثل وقوله ولا للغاصب الخ اي ان كان علي المالك مءنة في رد المثل الي مكان الغصب او خاف الطريق كما لو غصب برا بمكة وتلف فيها ثم لقي المالك بمصر ليس له تكليفه قبول المثل ا ه شيخنا قوله-------- بان كان لنقله مءنة	3812	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1637	true	7122503560648063470	0	56	0	255	1542	300	غصب برا بمصر وتلف بها ثم طالبه بمكة لا يجب هناك دفع المثل وقوله ولا للغاصب الخ اي ان كان علي المالك مءنة في رد المثل الي مكان الغصب او خاف الطريق كما لو غصب برا بمكة وتلف فيها ثم لقي المالك بمصر ليس له تكليفه قبول المثل اه------- قوله والا اي بان كان لنقله مءنة	1637	-274147226946092694	246	474.5	192	262	93.89312744140625	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3842	false	6370142115415493229	120	149	605	757	1517	300	كالحبوب والدراهم علي المعتمد بخلاف المتقوم فلا ياتي فيه ذلك بدليل وجوب الاجتهاد كما في اشتباه شاته بشاة غيره وفي اختلاط حمام البرجين قاله شيخنا م ر ا ه	3842	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1640	true	-2063182875855595384	0	28	0	148	1552	300	كالحبوب والدراهم علي المعتمد بخلاف المتقوم فلا ياتي فيه ذلك بدليل وجوب الاجتهاد---- في اشتباه شاته بشاة غيره وفي اختلاط حمام البرجين قاله شيخنا م ر ق ل	1640	-274147226946092694	146	283.5	118	152	96.0526351928711	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3842	false	6370142115415493229	172	247	860	1242	1517	300	واعلم ان السبكي اعترض القول بجعله تالفا واستشكله وقال كيف يكون التعدي سببا للملك وساق احاديث جمة واختار ان ذلك شركة بينهما كالثوب المصبوغ قال وفتح هذا الباب فيه تسليط الظلمة علي ملك الاموال بخلطها قهرا علي اربابها ا ه ز -ي ومع ذلك -هو ضعيف مردود رده م ر في شرحه بوجوه ثم قال ولهذا صوب الزركشي قول الهلاك قال ويندفع المحذور بمنع الغاصب من التصرف فيه وعدم نفوذه منه حتي يدفع البدل--- قوله	3842	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1640	true	-2063182875855595384	199	270	1027	1401	1552	300	واعلم اي السبكي اعترض القول بجعله تالفا واستشكله وقال كيف يكون التعدي سببا للملك وساق احاديث جمة واختار ان ذلك شركة بينهما كالثوب المصبوغ قال وفتح هذا الباب فيه تسل-ط الظلمة علي ملك الاموال بخلطها قهرا علي ارباب الاموال زي ومع ذلك فهو ضعيف كما---------- في شرح م ر وعبارته-- ولهذا صوب الزركشي قول الهلاك قال ويندفع المحذور بمنع الغاصب من التصرف فيه وعدم نفوذه منه حتي يدفع البدل اه قوله	1640	-274147226946092694	348	639.0	282	387	89.92247772216797	61	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4078	false	4960098301774932079	112	183	544	868	1444	300	غير الاب والجد اذا دفع الي غيره شيءا كخادمه وبنت زوجته لا يصير ملكا له بل لا بد من ايجاب وقبول من الخادم ان تاهل للقبول او ولي---------------ه فليتنبه له فانه يقع كثيرا بمصرنا نعم ان دفع ذلك-------- لاحتياجه له او قصد ثواب الاخرة كان صدقة فلا يحتاج الي ايجاب ولا قبول ولا يعلم ذلك الا منه وقد تدل القراءن الظاهرة علي شء فيعمل به ا ه ع ش عليه قوله	4078	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1645	true	-2670797855555766742	0	73	0	337	1469	300	غير الاب والجد اذا دفع الي غيره شيءا كخادمه وبنت زوجته لا يصير ملكا له بل لا بد من ايجاب وقبول من الخادم ان تاهل للقبول او وليه ان لم يتاهل له فليتنبه له فانه يقع كثيرا بمصرنا نعم ان دفع ذلك لمن ذكر لاحتياجه له او قصد ثواب الاخرة كان صدقة فلا يحتاج الي ايجاب ولا قبول ولا يعلم ذلك الا منه وقد تدل القراءن الظاهرة علي شء فيعمل به ا----------ه قوله	1645	-274147226946092694	314	603.5	247	347	90.48991394042969	65	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4080	false	2054710321246516054	113	135	509	621	1418	300	ولا يشترط الايجاب والقبول في اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك --------------كما جري عليه الناس في الاعصار	4080	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1648	true	-1268895227317601370	196	258	942	1262	1488	300	ولا يشترط الايجاب والقبول في الهدية وظاهره ان ذلك قطعا لانه معطوف علي قوله في الصدقة المسلط عليه ولا يشترط الايجاب والقبول قطعا وليس كذلك بل هو علي الصحيح كما صرح به في متن المنهاج وعبارته ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذلك قال في المغني كما جري عليه الناس في الاعصار	1648	-274147226946092694	111	202.5	89	320	34.6875	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4079	false	-195659689772488811	5	45	19	219	1420	300	او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقصر الاباحة عل---------------------------ي الموجود -------------------------------اي ع----------------ندها في الدار او الكرم-------------------- ولو قال ابحت لك جميع ما في داري--------------------- اكلا واستعمالا----------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المبيح الجميع------------------------- لم تحصل الاباحة	4079	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1652	true	2579386149747887063	175	260	858	1278	1453	300	اي ما في الدار او الكرم قو---له دون بيعه وحمله واطعامه لغيره اي لانه اباحة وهي خاصة بما ياكله هو قوله علي الموجود اي علي اكل العنب الموجود وقوله اي عندها اي الاباحة قوله في الدار او الكرم متعلق بالموجود قوله ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اي من عنب وغيره قوله اكلا واستعمالا منصوبان علي التمييز المحول عن المضاف اي ابحت لك اكل جميع ما في داري واستعماله قوله ولم يعلم المبيح الجميع اي جميع ما في الدار قوله لم تحصل الاباحة	1652	-274147226946092694	165	240.0	130	423	39.0070915222168	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4088	false	679481189755683171	54	89	265	436	1471	300	ويفرق بينه وبين نظيره في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان تفرخ ونبت بان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه ا ه شرح م ر قوله	4088	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1661	true	-8008537549462517216	117	148	576	738	1521	300	ويفرق بينه وبين نظيره في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان تفرخ ونبت بان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه اه--------- قوله	1661	-274147226946092694	161	312.0	130	171	94.15204620361328	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4086	false	403648364435349500	218	247	1096	1241	1503	300	الولد عاقا او يصرفه في معصية ا--نذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته	4086	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1662	true	4695419548887773223	271	300	1413	1559	1559	300	الولد عاقا او يصرفه في معصية فلينذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته-	1662	-274147226946092694	143	274.5	115	147	97.2789077758789	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4086	false	403648364435349500	247	300	1241	1503	1503	300	ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب--- لنفقة او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا------- الي كفه عن المعصية ويمتنع الرجوع كما بحثه البلقيني-------- في صدقة واجبة كنذر وزكاة----- وكفارة وكذا في لحم اضحية تطوع لانه انما يرجع-	4086	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1663	true	2596431605348436526	0	49	0	240	1451	300	ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب له لنفقة او دين بل ندبه ان- كان الولد غنيا عن----ه ووجوبه في العاصي ا-------------ن تعين- طريقا في ظنه الي كفه عن المعصية و----------------------البلقيني امتناعه في صدقة واجبة ك-----زكاة ونذر وكفارة وكذا في لحم اضحية تطوع لانه انما يرجع	1663	-274147226946092694	208	332.5	166	286	72.7272720336914	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3576	false	-4044967933052231557	124	198	568	918	1442	300	----بالموت اما المعلق بالموت كاذا مت فانت برء ف---وصية وهي تصح ----------------------------بالمجهول ولو ابراه من معين معتقدا عدم استحقاقه له فتبين خلاف ذلك برء ا ه ح ل قوله----------------------------------------------------------------------------------- في انه يشترط فيه العلم الخ فلا بد من علم المبرء بكسر الراء مطلقا واما المدين فان كان الابراء في معاوضة كالخلع بان ابراته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه ايضا لتصح البراءة والا فلا يشترط ا ه م ر قوله فلا	3576	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1665	true	-5592967423385121631	111	185	558	937	1532	300	بغير الموت اما المعلق به---- كاذا مت فانت برء فهو وصية فيجري فيه تفصيلها قوله للداءن متعلق بالمجهو--------------------------------------------------------------------ل قوله او المدين اي او المجهول للمدين وقوله لكن فيما فيه معاوضة راجع للمدين لا للداءن كما في البجي----رمي ونص عبارته فلا بد من علم المبر-----------ء مطلقا واما المدين فان كان الابراء في معاوضة كالخلع بان ابراته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه ايضا لتصح البراءة والا فلا يشترط الخ -اه قوله -لا	1665	-274147226946092694	231	347.0	183	468	49.35897445678711	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4840	false	-6893499897985585079	31	65	140	323	1403	300	ولو ابراته ثم ادعت --جهلها بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك	4840	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1666	true	-6166361683870496461	100	134	500	682	1521	300	ولو ابرات- ثم ادعت الجهل-- بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به ككونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك	1666	-274147226946092694	179	344.0	145	185	96.75675964355469	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4092	false	-1066871815535952233	80	162	399	773	1440	300	لءلا ينقض ما فعله لم يحل له----------------- قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء عل-------------------------------------ي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ولو قال----------------- خذ هذا واشتر لك به كذا تعين------------------------------------- ما لم يرد الت-------------------------بسط اي او لم------------------------------------ تدل قرينة حا---------------------له عليه كما مر--------------------- لان القرينة---- محكمة هنا ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي ذلك تعين له	4092	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1673	true	1427497641723166492	30	144	134	675	1400	300	لءلا ينقض ما فعله بل اهدي اليه لا لما ذكر حل قبوله وقوله ------ان تعين عليه تخليصه بان لم يكن هناك من يخلصه الا هو وهذا مبني علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان في- كلفة قوله---------------------------------- ولو قال اي شخص لاخر قوله خذ هذا اي الدرهم او الدينار قوله تعين اي الشراء المامور به وقوله ما لم يرد اي بقوله واشتر كذا وقوله التبسط اي التوسع وعدم تعيين ما امره بشراءه وقوله او تدل قرينة حاله الاضافة للبيان وقوله عليه اي علي التبسط قال في التحفة لان القرينة هنا محكمة---- ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة عليه ت---عين له	1673	-274147226946092694	268	384.0	206	589	45.500850677490234	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4446	false	-4543627345955547112	228	287	1165	1440	1503	300	سءل---- عمن خطب امراة ثم انفق عليها نفقة ليتزوجها فهل له الرجوع بما انفقه او لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء اكان ماك-لا ام مشر-با ام ملبسا ام حلوي ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفقه لاجل تزوجها فيرجع به ان بقي وببدله ان تلف وظاهر انه	4446	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1673	true	1427497641723166492	239	300	1122	1400	1400	300	سءل م ر عمن خطب امراة ثم انفق عليها نفقة ليتزوجها فهل له الرجوع بما انفقه ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفع- له سواء -كان ماكولا او مشروبا ام ملبسا ام حلوا ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفقه لاجل تزوجها فيرجع به ان بقي وببدله ان تلف وظاهر انه-	1673	-274147226946092694	269	503.5	211	281	95.72953796386719	51	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4772	false	-7295731207148817065	173	198	851	967	1422	300	لو خطب امراة ثم ارسل اليها او دفع اليها-------- مالا قبل العقد--- ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه	4772	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1673	true	1427497641723166492	158	185	754	875	1400	300	لو خطب امراة ثم ارسل------ او دفع اليها بلا لفظ مالا قبل العقد اي ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه	1673	-274147226946092694	110	198.0	86	127	86.61417388916016	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4032	false	7092033680667173913	204	236	953	1120	1410	300	ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر----------- وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر -قوله	4032	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1676	true	-3500302038386915956	0	34	0	179	1607	300	ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وزاد بعضهم وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر وقوله	1676	-274147226946092694	167	320.0	135	179	93.29608917236328	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4033	false	-7817127648621611657	88	140	364	658	1436	300	المءجر مسجدا فيمتنع علي المستاجر تنجيسه وكل مقذر--- من حينءذ ويتخير فان اختار البقاء انتفع به الي مضي المدة اي ان كانت المنفعة المستاجر لها تجوز فيها والا كاستءجاره لوضع نجس تعين ابداله بمثله من الطاهر وامتنع علي الواقف وغيره الصلاة ونحوها فيه بغير اذن المستاجر وحينءذ يقال لنا مسجد منفعته مملوكة	4033	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1681	true	-71181207669918379	128	163	662	857	1505	300	المءجر مسجدا فيمتنع عليه-------- تنجيسه وكل مقذر له من حينءذ ويتخير فان اختار البقاء انتفع به الي مضي المدة---------------------------------------------------------------------------------------------- وامتنع علي الواقف وغيره الصلاة ونحوها فيه بغير اذن المستاجر وحينءذ يقال لنا مسجد منفعته مملوكة	1681	-274147226946092694	191	354.5	157	297	64.30976104736328	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4045	false	3847052155082938679	140	181	660	876	1425	300	وكانه وصية قال العلامة------------------------------- الرشيدي قا-------ل الشارح في شرح ا-لبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للورثة وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه ا ه بحروفه قوله	4045	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1686	true	-3206234712176485039	81	129	412	659	1520	300	وكانه وصية اي وكان المعلق بالموت وصية اي في حكمها وفي الرشيدي ما نصه قال الشارح في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه ا--------ه قوله	1686	-274147226946092694	192	344.5	155	255	75.29412078857422	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4054	false	-4952973823100684771	257	300	1310	1503	1503	300	قال وقفت هذا علي اولادي ثم ا-----------ولاد اولادي ا ه ح ل وعبارة شرح م ر واما اذا لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد حمل عليه قطعا صيانة للفظ عن الالغاء فلو حدث له ولد-------- فالظاهر --صرفه ل-ه لوجود الحقيقة-	4054	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1687	true	-9160505497087118742	113	151	545	724	1441	300	قال وقفت هذا علي اولادي والحال انه لا اولاد له فلا يصح ومحله ان------------------- لم يكن له ولد ولد والا------------------ حمل عليه قطعا صيانة للفظ عن الالغاء فلو حدث له ولد بعد ذلك فالظاهر الصرف اليه لوجود الحقيقة	1687	-274147226946092694	119	172.5	93	216	55.092594146728516	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4046	false	-5734210232302827766	194	221	906	1041	1458	300	يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد	4046	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1693	true	5045101051185882201	119	145	616	747	1541	300	يشترط---- قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد	1693	-274147226946092694	131	255.5	105	135	97.03704071044922	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4047	false	-3945971281386269059	207	237	925	1075	1351	300	لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه ولانه يملك اخراج الثلث عن الورثة بالكلية فوقفه عليه اولي ا ه بحروفه قوله	4047	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1694	true	-4975248260302291116	115	143	556	697	1490	300	لان القصد من الوقف دوام الاجر- للواقف فلم يملك الوارث رده اد لا ضرر عليه فيه ولانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي ا--------ه قوله	1694	-274147226946092694	134	247.5	106	150	89.33333587646484	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4049	false	8198764732292541092	4	38	19	188	1543	300	الفقراء ا ه شيخنا قوله فنصيبه للاخر----------------------------------- ومحله ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله	4049	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1694	true	-4975248260302291116	262	300	1297	1490	1490	300	الفقراء---------- قوله فنصيبه اي الميت وقوله يصرف للاخر قال في النهاية ومحله ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله-	1694	-274147226946092694	153	277.5	123	204	75.0	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4049	false	8198764732292541092	38	89	188	463	1543	300	للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	4049	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1695	true	8880968642296677182	0	51	0	274	1548	300	للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهم- وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1695	-274147226946092694	274	543.0	223	275	99.63636016845703	50	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	116	241	554	1218	1507	300	في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او--------- ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يصر فيه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرط- الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف ا ه ع ش علي م ر قوله اتبع شرطه اي	4050	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1701	true	-2497643866020850032	49	169	235	894	1565	300	في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذريته او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرق--ه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرطه الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف اه------------- قوله اتبع شرطه اي	1701	-274147226946092694	646	1264.5	528	674	95.84569549560547	115	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4051	false	-1837199702360178752	0	75	0	410	1547	300	يفي بالعمارة فقط مراعيا مصلحة الو--------------------------ا---------------------قف لا-- مصلحة المستحق ا ه شرح م ر فصل في-- احكام الوقف اللفظية اي المتعلقة بلفظ الواقف قوله الواو العاطفة كان هذا بيان لمعناها في الاصل لا للاحتراز عن الاستءنافية لان الاستءناف لا ينافي التعميم المقصود ولهذا لم يقيد شراح المنهاج بهذا القيد فمراد الشارح ان الواو في عبارة الواقف تحمل علي التسوية والتشريك ا ه قوله للتسوية اي في الاعطاء وقد-----------------ر المعطي لان ال------------------------------------------------------------------------------واو لمطلق الجمع لا للترتيب	4051	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1703	true	7008002739893093463	27	90	140	510	1582	300	يفي بالعمارة فقط وانما اهمل الشرط المذكور لان الظاهر ان الواقف لا يريد تعطيل وقفه فيراعي مصلحة الواقف قوله فاءدة اي في بيان احكام الوقف ا-----------لمتعلقة بلفظ الواقف قوله الواو العاطفة اي المذكورة في صيغة الواقف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للتسوية الخ الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدا وهو الواو العاطفة اي الواو العاطفة كاءنة للتسوية بين المتعاطفات في الاستحقاق لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب	1703	-274147226946092694	134	161.5	109	556	24.100719451904297	16	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4052	false	4910827938120899416	208	290	983	1369	1422	300	شرح الروض قوله ثم ان ذكر معه اي مع ما ذكر من قوله وثم والاعلي فالاعلي ا ه ع ش وهذا صريح في انه اذا قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ما تناسلوا كان للتر------------تيب ب-----ين البطن--------------------------------- الثاني والثالث وهكذا ساءر البطون وقد يشكل ----------------بان ثم انما---- اتي بها بين البطن الاول وما بعده وما بعد ثم ليس فيه حرف مرتب ويجا--------ب بان الترتيب في المذكور----- قرينة علي الترتيب فيما يتناول------------ه ما تناسلوا او نحوه ا --ه سم قوله ويدخل اولاد بنات	4052	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1703	true	7008002739893093463	166	244	916	1306	1582	300	شرح المنهج ث----م ان ذكر معه ا----------------------------------------------------------------------------------ي مع ا-لاتيان بثم ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما اي بالبطنين والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره والا فمنقطع الاخر اه واستشكل ذلك بان ثم او الفاء اتي بها بين البطن الاول وما بعده فقط ولم يوجد------ حرف مرتب بعد ذلك واجيب بان الترتيب في المذكور اولا قرينة علي الترتيب فيما يتناوله ما بعده وهو ما تناسلوا او نحوه افاده سم قوله ويدخل اولاد بنات	1703	-274147226946092694	218	304.5	169	483	45.13457489013672	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4056	false	4942601874934765415	237	261	1147	1279	1492	300	العراقي بين اطلاق المولي علي كل منهما -----------اشتراك --لفظي وقد دلت القرينة علي------ احد معنييه وهي الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد	4056	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1705	true	-7102041528866173583	118	145	591	742	1517	300	الاولاد بان اطلاق المولي علي كل منهما علي سبيل الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد	1705	-274147226946092694	126	223.0	102	151	83.44371032714844	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4059	false	-2781623153926527785	201	229	1040	1194	1549	300	قوله اي ينفك الخ تفسير----- لمعني اضافة الملك اليه تعالي والا فكل---------- الموجودات باسرها ملك---------- في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره وان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع	4059	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1717	true	-6125167049389120806	73	107	376	554	1573	300	قوله اي ينفك الخ تفسير مراد لمعني انتقاله الي الله وهو دفع لما استشكل من ان الموجودات باسرها ملك لله تعالي في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره وان سمي م-لكا فانما هو بطريق التوسع	1717	-274147226946092694	130	209.5	105	179	72.62570190429688	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4020	false	354829614086956051	131	176	611	829	1433	300	الجلوس في محله ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال-------- وكذا حال جلوسه لغير الاقراء او الافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا ا ه شرح م ر قوله او لصلاة وفارقه الخ	4020	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1719	true	2193502675252832731	44	80	185	362	1480	300	الجلوس فيه ما دام غاءب----------------------------------ا لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال قال م ر وكذا حال جلوسه لغير الاقراء و--الافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا اه--------- قوله لان له غرضا---- الخ	1719	-274147226946092694	144	223.0	116	226	63.71681594848633	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4062	false	-1010276716390814360	11	35	63	174	1460	300	بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير- مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون---- مصلحة للوقف	4062	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1723	true	7694763214742409258	82	106	439	552	1475	300	بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغيره مسماه وعدم ازالة شء--- من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف	1723	-274147226946092694	97	170.0	76	116	83.62068939208984	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4066	false	3054114427055115878	210	243	1033	1210	1519	300	انه يجوز بيعهما لءلا يضيعا اي فتحصيل يسير من ثمنهما يعود علي الوقف اولي من ضياعهما واستثنيا من بيع الوقف لصيرورتهما كالمعدوم------------ ويصرف لمصالحه ثمنهما------------------------------- ان لم يمكن شراء حصير او جذع به	4066	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1726	true	-4845598650098951850	50	83	279	457	1597	300	انه يجوز بيعهما لءلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثل----------------------------------هما والقول به يءدي الي موافقه القاءلين بالاستبدال اه قوله ويصرف ثمن--------هما اي الحصر والجذوع اذا بيعا قوله ان لم يمكن شراء حصير او جذع به	1726	-274147226946092694	80	90.0	62	220	36.3636360168457	14	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2382	false	-2934137255396497114	131	160	651	782	1481	300	يجوز اخذ شء من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره -من اخذ شيءا من ذلك لزمه رده اليها فان اراد التبرك اتي بطيب من عنده فمسحها به ثم اخذه	2382	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1731	true	-272203955839490953	110	139	519	651	1515	300	يجوز اخذ شء من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره ومن اخذ شيءا من ذلك لزمه رده اليها فان اراد التبرك اتي بطيب من عنده فمسحها به ثم اخذه	1731	-274147226946092694	131	257.0	102	132	99.24242401123047	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4062	false	-1010276716390814360	184	241	929	1192	1460	300	وفي الروضة يحرم اسراج الخالي وجمع بحمل هذا علي ما اذا اسرج من وقف المسجد او ملكه والاول علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع بحمل الاول علي ما اذا توقع ولو علي ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني علي ما اذا لم يتوقع ذلك	4062	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1731	true	-272203955839490953	4	61	25	288	1515	300	وفي الروضة يحرم اسراج الخالي وجمع بحمل هذا علي ما اذا اسرج من وقف المسجد او ملكه والاول علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع بحمل الاول علي ما اذا توقع ولو علي ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني علي ما اذا لم يتوقع ذلك	1731	-274147226946092694	263	526.0	206	263	100.0	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	9	72	38	359	1441	300	قوله ولو فسق الناظر الخ قال م ر--------- وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره -غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا ه بحروفه قوله ان كانت له بشرط الواقف	4070	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1738	true	-2024604360333500543	77	135	365	686	1535	300	قوله وينعزل- الناظر بالفسق عبارة النهاية وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظر- الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره بغير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا--------ه قوله وللواقف اي يجوز للواقف	1738	-274147226946092694	283	508.5	227	331	85.49848937988281	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3691	false	6835491002893204347	84	159	385	746	1407	300	ضرب ليصدق في --قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب و--بعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار -لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقر-----------------------اره حال الضرب ب-----انه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما ---مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال	3691	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1741	true	-1168402927173243611	208	288	1059	1443	1509	300	ضرب ليصدق في القضية---------- فاقر حال الضرب او بعده --لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مك-رها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر -قال	1741	-274147226946092694	304	533.0	237	398	76.38191223144531	55	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3692	false	-1867915267360379976	274	300	1246	1382	1382	300	ولو ادعي بلوغا واطلق حمل علي الاحتلام ولا يحتاج الي استفسار خلافا للاذرعي حيث قال يحتاج اليه ووافقه حج ------قال فان تعذر استفساره بان مات لغا-	3692	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1743	true	5279633179731964357	200	227	999	1142	1490	300	ولو ادعي بلوغا واطلق حمل علي الاحتلام ولا يحتاج الي استفسار خلافا للاذرعي حيث قال يحتاج اليه ووافقه ابن حجر وقال فان تعذر استفساره بان مات لغا	1743	-274147226946092694	133	252.0	109	143	93.00699615478516	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3689	false	27164788300259741	38	73	161	321	1410	300	اليس لي عليك الف الخ---------------------------------------- فلو حذف الهمزة-------- وقال ليس لي عليك الف فان قال بلي كان مقرا لان بلي لرد النفي ونفي النفي اثبات وان قال نعم لم يكن اقرارا لان نعم لتقرير النفي	3689	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1746	true	5734826069192455196	116	158	567	775	1474	300	اليس لي عليك كذا باداة الاستفهام كان ذلك اقرارا قال البجيرمي فلو حذف اداة الاستفهام وقال ليس لي عليك الف فان قال بلي كان مقرا لان بلي لرد النفي ونفي النفي اثبات وان قال نعم لم يكن اقرارا لان نعم لتقرير النفي	1746	-274147226946092694	149	257.0	114	208	71.63461303710938	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3689	false	27164788300259741	198	260	891	1211	1410	300	وجه انها ليست باقرار لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه في اية الست بربكم لو قالوا نعم -كفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	3689	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1747	true	-3482002738300198219	34	93	186	494	1509	300	وجه انها ليست باقرار لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس -------------في اية الست بربكم لو قالوا نعم لكفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	1747	-274147226946092694	307	598.0	248	321	95.63862609863281	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3700	false	812969342271112518	131	180	572	798	1383	300	فحق هذا الشرط ان يكون من شروط الصيغة واشار له ق ل علي الجلال اي من شروط صراحتها كما يشير له قول الشارح قال البغوي الخ ا ه ق------------------------------وله حين يقر ظرف للنفي-------------- اي الشرط انتفاء ملكه في حالة الاقرار وسياتي محترزه في قول المتن لا هذا لفل--------ان الخ	3700	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1750	true	841344889225617259	0	48	0	233	1467	300	فحق هذا الشرط ان يكون من شروط الصيغة------------------------ اي من شروط صراحتها كما يشير له قول الشارح قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه اه بتصرف وقوله حين يقر ظرف للنفي او ظرف للمكان اي الشرط انتفاء ملكه في حالة الاقرار اه بجيرم-------ي قوله --------------لان الاقرار الخ	1750	-274147226946092694	165	259.0	130	278	59.352516174316406	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3700	false	812969342271112518	213	283	946	1310	1383	300	الذي علي فلان لعمرو فانه اقرار صحيح اذ ليس فيه الاضافة للمقر التي تنافي الاقرار من سم بتصرف قوله لان الاضافة الي------------------------------------------------ه تقتضي الملك الخ اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان	3700	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1750	true	841344889225617259	235	300	1133	1467	1467	300	الذي علي -زيد لعمرو ق------------------------------------------------------------------------وله لان الاضافة الخ اي اضافة المقر به لنفسه وهو علة لكونه لغوا وقوله تقتضي الملك---- اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضي الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان-	1750	-274147226946092694	280	492.0	226	412	67.96116638183594	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3703	false	-5274194319562956654	51	95	239	458	1468	300	وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الاوقاف فاذا علم بوقفيتها وليس من العلم ما يكتب بهوامشها من لفظ وقف ثم اشتراها كان شراءه افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في	3703	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1752	true	606377423009794823	265	300	1279	1453	1453	300	وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الوق--ف فاذا علم بوقفيتها------------------------------------------ ثم اشتراها كان شراءه اقتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في-	1752	-274147226946092694	171	318.0	137	219	78.08219146728516	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	30	140	144	716	1491	300	وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجه---------ا في مرض موتها ولبقية الورثة تحليف المقر له انه اقر له بحق لازم يلزمه الاقرار به فان نكل حلفوا وقاسموه ولا تسقط اليمين باسقاطهم كما صرح به جمع فرع لو اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل قاله البلقيني ولو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين صدق-------- صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين	3697	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1756	true	3311679023969869337	12	84	61	404	1436	300	وانه لا يحل للمقر له اخذه -------------في الرشيدي لا يخفي ان حل الاخذ وعدمه منوط بما في نفس الامر اه قول--------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقدم اقرار صحة---------------------------------------------------------------------------------------------- علي اقرار مرض يعني لو اقر في حال صحته بدي-------------------ن لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ---------------------------------ولو اقر المريض لانسان بدين ولو متف-رقا ثم اقر لاخر بعين او عكسه قدم صاحبها------ لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين	1756	-274147226946092694	169	184.0	127	589	28.692699432373047	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3709	false	2663340185956674520	24	119	119	580	1501	300	واطرح الشك ولا استعمل الغلبة كل منهما عطف لازم علي ملزوم ا ه شيخنا مثلا اذا قال له علي درهم في عشرة واطلق فان المتيقن درهم واحتمال المعية مشكوك فيه اي احتمال كون في بمعني مع حتي يلزمه احد عشر مشكوك فيه ا ه تقرير وقوله ايضا ولا استعمل الغلبة اي لا اعول علي الغالب والمراد بالغلبة ما غلب علي الناس في عرفهم اي لا ابني عليه- الاحكام الشرعية كما قاله العناني كما اذا قال له عندي مال عظيم فان الغالب---- انه مال له وقع فقبول تفسيره بما قل فيه عدم التعويل علي الغالب -قوله	3709	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1757	true	-6225257878715239955	101	136	490	672	1461	300	واطرح الشك ولا استعمل الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة اي لا اعول علي الغالب اي ------------------------------------------لا ابني عليها الاحكام الشرعية كالمثال- السابق فا------------------------------ن الغالب فيه انه مال له وقع فقبول تفسيره بما قل فيه عدم التعويل علي الغالب وقوله	1757	-274147226946092694	162	262.5	130	467	34.68950653076172	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4241	false	-1544836684686007019	46	124	208	607	1500	300	عن الفراءض لان قبولها وردها ومعرفة قدر ثلث المال ومن يكون وارثا متاخر عن الموت فسقط القول بان الانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي ثم تقسم تركته ا ه شرح م ر وقوله لان قبولها وردها الخ هذا لا يستدعي تاخيرها عن الفراءض لان احكام الوصية وقسمة المواريث انما هي بعد الموت فكان الاولي في التعليل ان يقول اخرها عن الفراءض لان الفراءض--------------------- ثابتة بحكم الشرع لا تصرف للميت فيها وهذه عارضة ت----وجد وقد لا توجد	4241	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1764	true	-142666607133291558	146	180	752	923	1567	300	عنها------ لان قبولها وردها ومعرفة قدر الثلث---- ومن يكون وارثا متاخر عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت ولان الفراءض اقوي واهم منها اذ هي ثابتة بحكم الشرع لا تصرف للميت فيها وهذه عارضة فقد توجد وقد لا توجد	1764	-274147226946092694	137	232.5	110	424	32.31132125854492	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4243	false	-4968051951457280488	266	300	1279	1434	1434	300	في مدة البرزخ وان الاموات يتزاورون---------- سواه فيقول بعضهم لبعض ما بال هذا فيقال مات عن غير وصية ا ه من خط شيخنا الشنواني ويمكن حمل ذلك علي ما اذا مات من غير وصية-	4243	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1765	true	-3304875555025062677	0	34	0	152	1514	300	في مدة البرزخ وان الاموات يتزاورون في قبورهم سواه فيقول بعضهم لبعض ما بال هذا فيقال مات من غير وصية اه قال ع ش-------------- ويمكن حمل ذلك علي ما اذا مات من غير وصية	1765	-274147226946092694	132	237.0	103	166	79.51807403564453	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4243	false	-4968051951457280488	161	204	794	1015	1434	300	روي الامام احمد والدارقطني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيجو---ر في وصيته فيختم له بسوء عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الش-ر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	4243	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1767	true	-5335109834706860468	179	224	902	1131	1536	300	روي الامام احمد والدارقطني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فاذا جار في وصيته فيختم له بسوء عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1767	-274147226946092694	212	402.0	169	229	92.576416015625	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4245	false	-7744511030845995900	180	233	876	1131	1446	300	وحرية اي لكله او بعضه فالمبعض -تصح منه بما ملكه ببعضه الحر ولو عتقا خلافا لبعضهم لوجود اهليته والقول بعدمها لانه يستعقب الولاء وهو من غير اهله ممنوع لانه ان عتق قبل موته فذاك والا فقد زال رقه بموته وسياتي في نفوذ ايلاده ما يءيده ا ه شرح م ر -قوله ولو -كافرا	4245	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1768	true	-8941951746250020279	237	277	1169	1367	1466	300	ورقيق اي -كله واما ----المبعض فتصح منه بما ملكه ببعضه الحر---------------------- لوجود اهليته والقول بعدمها لانه يستعقب الولاء وهو من غير اهله ممنوع لانه ان عتق قبل موته فذاك والا فقد زال رقه بموته اف----------------اده----------------- م ر وقوله ولو مكاتبا	1768	-274147226946092694	183	294.0	144	258	70.93022918701172	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4264	false	-8367251272269433	215	257	1051	1240	1446	300	لا حرمان---- اصلا اما الثلث ف-ان الشارع وسع له في----ه ليستدرك به ما فرط منه فلم يغير قصد---ه ذلك واما الزاءد عليه ف---انما ينفذ ان اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر فيه قصده ا ه س ل قوله	4264	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1768	true	-8941951746250020279	42	84	210	406	1466	300	لا حرمان منه اصلا اما الثلث فلان الشارع وسع له في ثلثه ليتدارك به ما فرط منه فلم يءثر قصده به ذلك واما الزاءد عليه فهو انما ينفذ ان اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر ق----صده اه و----قوله	1768	-274147226946092694	172	296.5	135	204	84.31372833251953	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4250	false	3137971910369752759	237	276	1105	1276	1394	300	-----له الخ المراد بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم يكن من زوج او سيد بل الوطء ليس قيدا لان المدار علي ما يحال و-----جود الحمل عليه ا ه ق ل علي الجلال قوله	4250	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1774	true	8095987148003513296	88	123	419	573	1446	300	عن ق ل----- المراد بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم يكن من زوج او سيد بل الوطء ليس قيدا اذ- المدار علي ما يحال عليه وجود الحمل اه--------------------- قوله	1774	-274147226946092694	139	250.0	107	181	76.79557800292969	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4247	false	5337232153402405381	66	110	349	588	1479	300	وجوده نعم ان جعل المعدوم تبعا للموجود------------------- كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا---------------------- قياسا علي الوقف وهذا هو المعتمد والفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	4247	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1775	true	-6490228284617527579	112	161	548	799	1492	300	وقوله---- ان جعل المعدوم تبعا للموجود اي في الوصية وقوله كان اوصي الخ تمثيل لجعل المعدوم تبعا له قوله--------- صحت اي الوصية قال في التحفة كما هو قياس----- الوقف الا ان ي-----------فرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	1775	-274147226946092694	158	229.5	126	280	56.42856979370117	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4253	false	-8003142672484077916	174	245	851	1205	1446	300	بالخاص -احترازا- عن العام كوصية من لا يرثه الا-------------------------------------- بيت المال بالثلث فتصح قطعا ولا يحتاج لاجازة الامام ورد-------------------- بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه قوله كما سياتي اي في فصل ينبغي ان لا يوصي بزاءد علي ثلث تامل قوله------------- والعبرة ب------ارثهم وقت الموت--------------- فلو اوصي لاخي-----------ه فحدث له ابن قبل موته فوصيته لاجنبي او---------------------- وله ابن ثم مات الابن قبله او معه فوصيته----- لوارث	4253	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1776	true	4714488968345444464	80	174	414	893	1529	300	بالخاص واحترز به عن العام كما لو اوصي لانسان من المسلمين معين بالثلث فاقل وكان وارثه بيت المال فانها تصح ولا تتوقف علي اج----ازة الامام ورده في التحفة والنهاية بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه لانه ليس بوارث فالوصية وصية لغير وارث وهي اذا خرجت من الثلث لا تتوقف علي اجازة والعبرة بكونه وارث-ا وقت الموت دون وقت الوصية فلو اوصي لاخيه ولا ابن له فحدث له ابن قبل موته تبين انها وصية لغير وارث او اوصي لاخيه وله ابن ف--مات الابن قبل موت الموصي فهي وصية لوارث	1776	-274147226946092694	218	251.5	170	486	44.8559684753418	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4260	false	-6227148254964665649	115	157	496	693	1389	300	وهل يكتفي في النية باقترانها بجزء من اللفظ او لا بد من اقترانها بجميع اللفظ كما في البيع فيه نظر والاقرب الاول ويفرق بينهما بان المبيع لما كان في مقابلة عوض احتيط له بخلاف ما هنا ا ه ع ش عليه قوله	4260	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1782	true	3428910741644970291	221	259	1073	1259	1470	300	وهل يكتفي في النية باقترانها بجزء من اللفظ او لا بد من اقترانها بجميع اللفظ كما في البيع فيه نظر والاقرب الاول ويفرق بينهما بان ال-بيع لما كان في مقابلة عوض احتيط له بخلاف ما هنا ا----------ه قوله	1782	-274147226946092694	186	357.5	148	197	94.41624450683594	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4271	false	8791538841986032437	136	218	676	1094	1446	300	هو كل ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا يتطاول بصاحبه معه الحياة وترك المصنف رحمه الله تعالي حده لهذا الاختلاف ونقل عن الامام واقره انه لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت--- بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرفعة فعلم انه ما يكثر فيه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء	4271	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1789	true	6972192539909519942	76	150	396	770	1514	300	هو كل ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا يتطاول بصاحبه معه الحياة وقالا--------------------------------------------- عن الامام واقراه و--لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت به بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرقعة فعلم انه ما يكثر عنه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء	1789	-274147226946092694	360	693.5	288	421	85.51068878173828	68	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4275	false	2506955977332697825	215	256	1067	1272	1520	300	وخرج به---- نفس الحمل فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض وبه فارق قولهم لو قال اهل الخبرة ان هذا المرض غير مخوف لكنه يتولد منه مخوف كان كالمخوف انتهت قوله وهي التي تسميها النساء الخلاص في	4275	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1790	true	-4555084808411192027	92	124	465	634	1537	300	وخرج بالطلق نفس الحمل فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض------------------ قال في الروض وشرحه ويمتد خوفه اي الطلق الي انفصال المشيمة---------------------- وهي التي تسميها النساء الخلاص او	1790	-274147226946092694	110	168.5	87	209	52.6315803527832	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4274	false	6973394901531875954	243	270	1136	1282	1429	300	ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس فيه كلهم---- محسوب من الثلث لكن قيده--- الكافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي	4274	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1791	true	6849864881532743604	84	112	431	580	1540	300	ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس---- كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي	1791	-274147226946092694	142	265.0	116	153	92.81045532226562	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	195	218	948	1073	1464	300	عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر منه----- اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم	4267	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1794	true	-6312374161848395216	194	218	933	1063	1465	300	عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر من الثلث اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم	1794	-274147226946092694	124	240.0	101	130	95.38461303710938	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	223	246	1085	1195	1464	300	قوله لان العين في يده ------------------------------------------------------------------قضيته انه- لو كانت بيد الوارث وادعي -------انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث	4267	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1795	true	-4310944425548827227	140	176	689	873	1489	300	قوله لان العين في يده اي المتهب وهو تعليل لتصديق المتهب قال في التحفة ومثله في النهاية وقضيته انها لو كانت بيد الوارث وادعي المتهب انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث	1795	-274147226946092694	110	195.0	87	184	59.78260803222656	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4268	false	-7107613234132207927	0	24	0	123	1418	300	فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التصرف فيها او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة	4268	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1796	true	-213046629611775644	178	202	854	977	1498	300	فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في وقوع التصرف فيها او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة	1796	-274147226946092694	120	237.0	96	123	97.56097412109375	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4287	false	2425942268395220582	26	86	116	420	1451	300	ولو عين علماء بلدة او فقراءها مثلا ولا عالم او لا فقير فيها وقت الموت بطلت الوصية ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم انتهت وقوله بطلت الوصية قد يتجه ان محله ما لم يوجد في-- البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء حيث تحمل الوصية عليها	4287	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1797	true	-7519726247611118198	239	282	1226	1433	1527	300	فلو عين علماء بلدة----------- مثلا ولا عالم فيهم يوم----------- الموت بطلت الوصية لكن قال سم------------------------------------------------------------------------- قد يتجه ان محله ما لم يوجد بتلك البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء---- تحمل الوصية عليها	1797	-274147226946092694	185	322.0	144	306	60.457515716552734	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4282	false	5959300274464375922	258	300	1244	1471	1471	300	السبكي عليه بانه ان اريد ---العلم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق-	4282	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1799	true	-2954631944585823528	235	276	1244	1463	1576	300	السبكي---------- ان اريد به العلم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة و-يميز بين الاعتقاد الصحيح والفساد فذاك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كت-ب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق	1799	-274147226946092694	213	393.5	174	231	92.20779418945312	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	275	300	1276	1404	1404	300	شرحه----- وانما لم يرجع في المنجز وان كان معتبرا من الثلث حيث جري في المرض كالمعلق بالموت لان المقتضي للرجوع في الوصية كون التمليك لم-	4305	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1802	true	859078863565378644	198	223	990	1121	1530	300	شرح الروض وانما--- يرجع في المنجز وان كان معتبرا من الثلث حيث جري في المرض كالمعلق بالموت لان المقتضي للرجوع في الوصية كون التمليك لم	1802	-274147226946092694	124	230.0	101	134	92.53731536865234	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4306	false	3731615715045770785	21	81	102	378	1438	300	رجوع الخ وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في حكم الوصية وهو انه ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية اذا كانت مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	4306	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1802	true	859078863565378644	84	128	428	636	1530	300	يجوز له- وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في---- الوصية من الاحكام------------------------------------------------------------- فيقال هنا بعد حصول الوصية وان كانت مطلوبة حين فعلها اذ- عرض للموصي له ما يقتضي انه -صرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	1802	-274147226946092694	192	331.5	149	276	69.56521606445312	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4309	false	236019889961830228	10	49	38	214	1511	300	انكار الموصي الوصية الخ ظاهره وان لم يكن الانكار جواب سءال وهو ظاهر لان الموصي قد يكون له غرض في انكارها مطلقا ولكن قيده م ر و حج في شرحيهما بذلك ولم يذكرا مفهومه ا ه ع ش-- قوله	4309	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1805	true	-3668755995726814948	33	68	174	348	1489	300	انكار الموصي الوصية ----ظاهره وان لم يكن الانكار جواب سءال وهو ظاهر لان الموصي قد يكون له غرض في انكارها مطلقا ولكن قيده م ر وحجر في شرحيهما بذلك ولم يذكرا مفهومه اه بجيرمي قوله	1805	-274147226946092694	163	306.5	129	178	91.57303619384766	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4032	false	7092033680667173913	187	236	870	1120	1410	300	نظمها الجلال السيوطي بقوله---------------------- اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر قوله	4032	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1809	true	6850662119143802602	76	130	365	636	1486	300	نظمها للجلال السيوطي ولا باس باعادته هنا وهو هذا اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس -لنخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخدها من احاديث بحصر قوله	1809	-274147226946092694	242	460.5	193	272	88.97058868408203	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4303	false	-5883412833980298642	28	160	129	775	1474	300	مخصص-- وقيل ناسخ-- لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر و--ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما ت---قرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله تعالي ثواب------ا خلافا للمعتزلة-------- ومعني نفعه--------- بالصدقة تنزيله منزلة المتصدق------------------ واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله بانه يقع عن المتصدق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها هو ظاهر السنة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وواسع فضله تعالي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثي------ب المتصدق ايضا ----ومن ث---------------------------------------------------م قال الاصحاب-- يسن له ---------------ان ينوي الصدقة عن ابويه	4303	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1810	true	-6064254724650081551	114	289	577	1430	1483	300	مخصصان وقيل ناسخان لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثروا------ في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما هو مقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله ------ثوابا مطلقا خلافا للمعتزلة اه قوله ومعني نفعه اي الميت بالصدقة وقوله انه يصير كانه تصدق قال في التحفة واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله بانه يقع عن المتصدق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها هو ظاهر السنة اه قول-----------------------ه وواسع فضل الله الانسب نصب واسع باسقاط الخافض واضافته لما بعده من اضافة الصفة للموصوف اي ومن فضل الله الواسع اثابة الله المتصدق ايضا كما يثيب الميت المتصدق عنه قوله ومن ثم الخ اي ومن اجل ان المتصدق يثاب ايضا كما قال الامام قال --اصحابنا يسن لمن اراد ان يتصدق ان ينوي الصدقة عن ابويه	1810	-274147226946092694	565	966.5	446	890	63.48314666748047	109	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	170	220	769	1013	1404	300	ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته---- الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من	4305	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1813	true	5916737276710854335	160	273	843	1413	1542	300	ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه علي ان جماعات من العلماء ذهبوا الي انه يصل اليه ثواب جميع العبادات من صلاة وصوم وقراءة وغيرها اه فانت تراه لفق بين العبارتين فكان الاولي الاقتصار علي احدهما فتنبه قوله فقال اي السبكي والذي دل عليه الخبر اي خبر الملدوغ وقوله ان بعض القران مثله كله بالاولي قوله وبين ذلك اي بين السبكي ذلك اي دلالة الخبر بالاستنباط علي ما ذكر فقال اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر ذلك-- صلي الله عليه وسلم---- بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي اه ولك رده بان -	1813	-274147226946092694	220	404.0	175	577	38.12825012207031	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	0	131	0	585	1404	300	ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا له عند قبره -لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه ا ه علي حج ونقله المحشي في حاشيته علي م ر ا------------------------------------------------------------------------------------------------- ه نقله الرشيدي واقره قوله ثواب جميع العبادات ضعيف ا ه ع ش و ق ل علي الجلال كان صلي انسان مثلا او صام وقال اللهم اوصل ثواب هذا لفلان فانه يصل اليه ثواب ما فعله من الصلاة او الصوم علي هذا القول قوله من صلاة الخ بان يجعل ----------------ثوابها للميت -لا انه يصلي عنه مثلا ا ه ق---------------------------------------وله او نوا----------------------------ه ولم يدع هذا يفيد ------انه لا بد من الجمع بين النية والدعاء	4305	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1814	true	5615327954958290007	55	170	280	838	1500	300	ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استاجر للقراءة للميت ولم ينوه ----ولا دعا له بعدها ولا قرا--- عند قبره علم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه-------------------------------------- م ر اه لكن ظاهر كلام الشارح كالتحفة وشرح المنهج يفيد ان القراءة بحضرة الميت من غير نية ثواب القراءة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او القراءة لا بحضرة الميت مع النية فقط من غير دعاء عقبها لا يحصل ثوابها -لميت فلا بد في الاولي من النية وفي الثانية من الجمع بين النية والدعاء قوله او نواه اي ثواب القراءة للميت وقوله ولم يدع قضيته كما علمت انه لا بد من الجمع بين النية والدعاء	1814	-274147226946092694	298	346.5	232	773	38.55109786987305	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4159	false	4567883801456220662	208	239	992	1178	1495	300	الفراءض اخره عن العبادات والمعاملات لاضطرار الانسان اليه--------------ما من حين ولادته داءما او غالبا الي موته ولانهما متعلقان بادامة الحياة السابقة علي الموت ولانه نص---ف العلم فناسب ذكره في نصف الكتاب	4159	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1817	true	4582000722956652341	58	93	296	497	1610	300	الفراءض اخره عن العبادات والمعاملات لاضطرار الانسان اليهما او الي احدهما من حين ولادته داءما او غالبا الي موته ولانهما م-علقان بادامة الحياة السابقة علي الموت ولما كان نصف العلم -ناسب ذكره في نصب الكتاب	1817	-274147226946092694	177	338.5	147	203	87.1921157836914	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4159	false	4567883801456220662	238	270	1171	1355	1495	300	الكتاب فاءدة كانوا في الجاهلية يورثون الرجال والكبار دون غيرهما-------- ثم كان في اول الاسلام بالتحالف والنصرة ثم نسخ الي التوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ الي وجوب الوصية ثم نسخ بايات المواريث	4159	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1818	true	3818523538253407275	244	277	1376	1565	1674	300	المسلم فاءدة كان --في الجاهلية يورثون الرجال -الكبار دون النساء والصغار ثم كان في اول الاسلام بالتحالف والنصرة ثم نسخ الي التوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ الي وجوب الوصية ثم نسخ بايات المواريث	1818	-274147226946092694	170	314.5	139	192	88.54166412353516	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4172	false	-843115314933460950	248	298	1250	1513	1516	300	ومسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا------------- من ستة وهو فرض كل من بنت الابن والام وثمنا من ثمانية وهو فرض الزوجة والحاصل من ضرب نصف احدهما في كامل الاخر ما ذكر------------- للبنت النصف اثنا عشر ولبنت الابن السدس ----------وهو اربعة وللام السدس اربعة----- وللزوجة الثمن ثلاثة وللاخت الواحدة الباقي	4172	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1820	true	-4597128565412349000	245	290	1297	1561	1611	300	ومسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا والسدس من ستة والثمن----------------------------- من ثمانية وهما متوافقان بالنصف في---ضرب نصف احدهما في كامل الاخر فيتحصل اربعة وعشرون للبنت النصف اثنا عشر ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين اربعة وللام السدس اربعة ايضا وللزوجة الثمن ثلاثة وللاخت-------- الباقي	1820	-274147226946092694	189	298.0	153	304	62.171051025390625	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4179	false	7826334296069148225	47	81	257	437	1495	300	فحصل الكسر علي مخرج النصف---------- فيضرب ذلك المخرج في اصل المسالة وهو ستة يحصل اثنا عشر لبنت البنت تسعة فرضا وردا وهي ثلاثة ارباع وللاخري ثلاثة فرضا وردا وهي ربع وترجع بالاختصار الي اربعة	4179	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1824	true	-8820912602399184224	1	32	4	167	1626	300	فحصل الكسر علي مخرج النصف وهو اثنان فيضرب----------- في اصل المسالة وهو ستة يخرج اثنا عشر لبنت البنت تسعة فرضا وردا ولبنت بنت الابن ثل--------اثة فرضا وردا-------- وترجع بالاختصار الي اربعة	1824	-274147226946092694	137	227.5	109	190	72.10526275634766	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4198	false	4036989748959436461	1	70	7	373	1519	300	اذا كان في المسالة بن--------ات او بنات ابن واخوات واخذت البنات او بنات الابن الثلثين فلو فرضنا للاخوات واعلنا المسالة نقص نصيب البنات او بنات الابن فاستبعدوا ان يزاحم الاخوات ا---لاولاد واولاد الابن ولم يمكن اسقاطهن--------- فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة -ا ه سم----------------------------- قوله لكن لا يرد الام الخ قال في شرح الروض ويخالفه ايضا في ان الاخوة للابوين يحجبون بني الاخ-----وة ل-----لاب ---وفي ان ------الاخوة للاب	4198	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1827	true	4760449925900837800	233	294	1210	1556	1588	300	اذا كان في المسالة بنتان فصاعدا او بنتا ابن واخوات واخذت البنات-------------- الثلثين فلو فرضنا للاخوات واعلنا المسالة نقص نصيب البنات-------------- فاستبعدوا ان يزاحم اولاد الاب الاولاد واولاد الابن ولم يمكن اسقاط اولاد الاب فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة قاله امام الحرمين اه من حاشية البقري قوله اي الاخت -------------------------------------------------------لابوين -----تفسير للاخريين وقوله او لاب الاولي ان يقول والاخ-ت للاب	1827	-274147226946092694	245	353.0	200	435	56.32183837890625	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	4	53	18	235	1423	300	-----------------------------------------------------كام ام الاب تسقط البعدي من جهة اباء ال-----اب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي لان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان	4187	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1836	true	2231830512868704761	130	167	638	800	1517	300	وام اب فلا ترث الاولي مع الثانية والقربي من جهة الام كام ام----- تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام --ام قال	1836	-274147226946092694	93	147.0	69	275	33.818180084228516	17	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4199	false	4646624344337911415	10	57	45	288	1443	300	لان تعصيب الاخ يشبه تعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وتعصيب الجد يشبه تعصيب الاب ولو اجتمع هنا الاب والابن قدم الابن وكان القياس تقديم الاخ في النسب في الميراث ولكن صد عنه الاجماع ووجه ذلك في ابن الاخ ------------------------------------------------------------قوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب	4199	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1845	true	6556208153268461632	189	236	954	1194	1519	300	لان تعصيب الاخ يشبه تعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وهي مقدمة علي الابوة------------------------------------------- وكان --قياس ذلك انه ف---ي النسب كذلك -------لكن صد عنه الاجماع اه تحفة وقوله وابنه بالجر عطف علي الاخ وضميره يعود عليه وانما اخر الجد عنه ايضا لقوة البنوة كما يقدم ابن الابن-------- علي الاب	1845	-274147226946092694	127	184.0	102	303	41.91419219970703	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4190	false	-774327248861936924	105	130	545	692	1486	300	النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي و--قد تستغني بالزوج	4190	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1847	true	4903229164836028328	0	25	0	147	1444	300	النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغيرها-- وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج	1847	-274147226946092694	142	270.0	118	149	95.30201721191406	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4230	false	-7126495129164635519	95	136	455	631	1406	300	جمع اصل وهو لغة ما بني عليه غيره كبناء التصحيح عليه هنا وقد يتحدان اذا صحت من اصلها و عرفا هنا عدد مخرج فرض المسالة او فروضها او عدد رءوس العصبة ان لم يكن فيها فرض ا ه ق ل علي -	4230	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1847	true	4903229164836028328	243	271	1170	1295	1444	300	جمع اصل وهو لغة ما بني عليه غيره و----------------------------------------------------عرفا هنا عدد مخرج فرض المسالة او فروضها او عدد رءوس العصبة ان لم يكن فيها فرض وتقدم ان علم	1847	-274147226946092694	112	205.0	86	177	63.27683639526367	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4320	false	-3183212785210188339	224	259	1110	1295	1497	300	وهي لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظه من و----دع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من الدعة اي الراحة لانه- تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة به- حقيقة فيهما	4320	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1859	true	-3479405819673475381	65	101	313	504	1517	300	وهي لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظه من ودع يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من الدعة اي الراحة لانها تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة فهي حقيقة فيهما	1859	-274147226946092694	184	354.0	149	191	96.33507537841797	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4327	false	-7628440343174309833	222	253	1033	1200	1424	300	اي عشرة وقد نظمها بعضهم-- بقوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه	4327	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1860	true	-378367053085913682	181	210	962	1124	1577	300	---عشرة---- نظمها الدميري بقوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفة في حفظها ان لم يزد ما خالفه	1860	-274147226946092694	153	281.0	124	169	90.53254699707031	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4332	false	-9141858634359560029	87	245	396	1146	1393	300	او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه حج كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله انتهت قوله ثياب صوف اي ونحوه من شعر ووبر وغيرهما ا ه شرح م ر ق-----------------------------------------وله او ترك لبسها عند-------------------- حاجتها عبارة م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فال-وجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز --وقوله	4332	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1864	true	3475141921301762310	0	206	0	1012	1481	300	او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها و----------------------------------------الضمان في-- الاولي متجه وفي الثانية محتمل اه-------------------- قوله كتهوية الخ تمثيل للدفع المتروك والاولي ان يقول كترك تهوية تمثيلا لترك دفع وليلاءم ما بعده وقوله او ترك لبسها اي ثياب الصوف وقوله عند حاجتها متعلق بتهوية او بترك المقدر قبلها او بترك لبسها وهنا متعلق محذوف اي عند حاجة ثياب الصوف لما ذكر اي لكل من التهوية واللبس وفي التحفة وظاهر كلامهم انه لا بد من نية نحو اللبس لاجل ذلك والا ضمن به ويوجه في حال الاطلاق لان الاصل الضمان حتي يوجد صارف له اه وفي النهاية مع الاصل وكذا عليه لبسها لنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي لها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا ب--اجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز اه قوله	1864	-274147226946092694	589	1059.0	461	1076	54.739776611328125	115	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6316	false	697099388687981038	72	196	346	978	1507	300	حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث و--شراء -------------------فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق غيره كثوب ودار بان امر الرق خطر فاحتيط فيه وبان المال مملوك فلا تغير دعواه وصفه بخلاف اللقيط لانه حر ظاهرا او يقر بعد كماله و-----لم يكذبه المقر له و----------------لم يسبق اقراره بعد كماله بحرية فيحكم برقه في الصورتين وان سبق منه تصرف يقتضيها كبيع ونكاح نعم ان وجد بدار حرب لا مسلم فيها ولا ذمي فرقيق كساءر صبيانهم ونساءهم قاله البلقيني وكلامهم يقتضيه اما اذا اقر به لمكذبه او سبق اقراره بالحرية فلا يقبل اقراره بالرق ---وان عاد المكذب وصدقه لانه لما كذبه حكم بحريته بالاصل فلا يعود رقيقا	6316	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1880	true	-428639289575601997	104	184	520	905	1544	300	حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث او شراء كان تشهد انه رقيق لفلان ورثه من ابيه او اشتراه والا ان اقر ب-----------------------------------------------الرق-------------------------------------------------------------------------------------- بعد كماله لشخص ولم يكذبه المقر له بان صدقه او سكت ولم ي------------------------------------------------------سبق منه قبل اقراره بالرق بعد كم-----------------------------------------------------------------------اله اقرار بحرية------------ اما اذا ---------كذبه المقر له ف-------------لا يقبل اقراره بالرق له وان عاد المكذب وصدقه لانه لما كذبه حكم بحريته بالاصل فلا يعود رقيقا	1880	-274147226946092694	264	394.5	208	677	38.995567321777344	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4414	false	-5149568713206003093	254	278	1258	1400	1503	300	فرع المعقود عليه في النكاح حل الاستمتاع اللازم المءقت بموت احد الزوجين ويجوز رفعه بالطلاق وغيره وقيل المعقود عليه عين المراة وقيل منافع البضع	4414	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1883	true	-349959944048176135	245	269	1251	1393	1546	300	فرع المعقود عليه في النكاح حل الاستمتاع اللازم المءقت بموت احد الزوجين ويجوز رفعه بالطلاق وغيره وقيل المعقود عليه عين المراة وقيل منافع البضع	1883	-274147226946092694	142	284.0	118	142	100.0	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4425	false	7431636791445856901	149	177	714	856	1430	300	لان اذن الشارع لم يقع الا فيما قبل الخطبة ورده حج بان الخبر مصرح بجوازه بعدها فبطل حصره وانما اولوه بالنسبة للاولوية لا للجواز كما هو واضح اذ	4425	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1888	true	-8505684907386742786	57	84	267	405	1509	300	لان اذن الشارع لم يقع الا فيما قبل الخطبة يرد---- بان الخبر مصرح بجوازه بعدها فبطل حصره وانما اولوه بالنسبة للاولوية لا الجواز كما هو واضح اه	1888	-274147226946092694	135	260.5	108	142	95.07041931152344	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4432	false	-6217988933311169643	78	131	387	659	1480	300	صححه الاصل وايد باتفاق المسلمين علي ان لولاة الامور منع النساء من الخروج سافرات الوجوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بان منعهن من ذلك لا لاجل وجوب الستر عليهن لذاته بل لان فيه مصلحة عامة وفي تركه اخلال بالمروءة ومن ثم نقل القاضي عياض عن العلماء انه لا يجب علي المراة ستر وجهها------------------------ وعلي الرجال غض البصر	4432	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1891	true	1149521185768132618	118	191	640	1046	1580	300	ووجه الامام---- باتفاق المسلمين علي---------------- منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية قال في فتح الجواد ولا ينافيه اي ما حكاه الامام من اتفاق المسلمين علي المنع ما نقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض عن العلماء انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر	1891	-274147226946092694	139	64.0	112	533	26.078800201416016	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4441	false	-267006491897611980	60	95	252	410	1416	300	وما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي----- فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او تعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه	4441	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1898	true	-1850971680637382948	1	35	7	161	1534	300	وما افهمه المت---------ن انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او تعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه	1898	-274147226946092694	146	274.5	113	163	89.57054901123047	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	145	230	710	1176	1532	300	تصافح الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم يستثني الامرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده يصافحه قال نعم رواه الترمذي وحسنه وهما لقادم من سفر او تباعد لقاء ------سنة للاتباع	4439	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1900	true	-3349620486748402561	228	258	1217	1374	1599	300	تصافح الخ اي----------- لخبر ما من مسلمين يلتقيان -يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره المعانقة والتقبيل في الراس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع	1900	-274147226946092694	146	237.5	118	472	30.93220329284668	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4443	false	-151478293708134402	134	166	684	848	1468	300	ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نومهما في فراش واحد مع عدم التجرد ولو متلاصقين فيما يظهر ويمتنع مع التجرد في فراش واحد وان تباعدا	4443	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1900	true	-3349620486748402561	150	225	813	1202	1599	300	ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام وقضية اطلاقهما حرمة تمكينها من التلاصق ولو مع عدم التجرد ومن التجرد ولو مع البعد وقد جمعهما فراش واحد وليس ببعيد لما قررته وان قال السبكي يجوز مع تباعدهما وان اتحد الفراش اه وقوله ولو مع عدم التجرد الذي في النهاية خلافه ونصها يجوز نومهما في فراش واحد مع عدم التجرد ولو متلاصقين فيما يظهر ويمتنع مع التجرد في فراش واحد وان تباعدا	1900	-274147226946092694	163	313.0	131	389	41.902313232421875	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4438	false	6447608997808641579	40	90	201	459	1417	300	و-ضبط نفسه --------قال السبكي ومع ذلك--------------- ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذي وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم	4438	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1903	true	-8247210717479133965	164	220	863	1144	1534	300	ويضبط نفسه قال م ر قال السبكي ومع ذلك اي تعينها عليه ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غير- فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم	1903	-274147226946092694	256	489.0	206	282	90.78014373779297	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4451	false	142197180617149936	186	300	864	1431	1431	300	روي عن ابن مسعود------------- مرفوعا وموقوفا قال اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان----------- محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما ا ه وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وقال القفال يقول بعدها اما بعد-	4451	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1904	true	-5590031159258117596	81	173	398	859	1498	300	روي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا--------------------------------------------------------------- ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا-------------------------------------------------------------------- وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد	1904	-274147226946092694	433	815.0	347	592	73.14189147949219	83	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	0	131	0	641	1418	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب-------- قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلانة علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال فاءدة في ذكر خطبة النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج بنته فاطمة لعلي ابن عمه ابن ابي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع -سلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ارضه وسماء------ه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا اوشح اي- شبك به الانام واكرم به الارحام فقال عز من قاءل وهو الذي	4452	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1904	true	-5590031159258117596	173	300	859	1498	1498	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان -علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين------- وفي ق ل علي الجلال فاءدة في ذكر خطبة النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج بنته فاطمة لعلي ابن عمه---- ابي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ------سماءه وارضه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا او شج او شبك به الانام واكرم به الارحام فقال عز من قاءل وهو الذي-	1904	-274147226946092694	604	1142.5	484	658	91.7933120727539	114	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4451	false	142197180617149936	204	284	951	1353	1431	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان----------- محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------ رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	4451	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1909	true	3624017597507754812	115	213	612	1115	1569	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	1909	-274147226946092694	394	758.0	315	503	78.33001708984375	77	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	0	54	0	252	1418	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب-------- قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلانة علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله------- لي ولكم	4452	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1909	true	3624017597507754812	229	270	1196	1392	1569	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق----------------------------------------------------------------------- اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم	1909	-274147226946092694	181	336.5	143	267	67.7902603149414	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4446	false	-4543627345955547112	228	296	1165	1484	1503	300	سءل---- عمن خطب امراة ثم انفق عليها نفقة ليتزوج--------------------ها فهل له- الرجوع بما انفقه او--------- لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء اكان ماكلا ام مشربا ام ملبسا ام حلوي ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفقه لاجل تزوجها فيرجع به ان بقي وببدله ان تلف وظاهر انه لا حاجة الي التعرض لعدم قصده الهدي----------------------------ة لا لاجل	4446	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1910	true	3853007671836544479	206	284	1035	1399	1481	300	سءل م ر عمن خطب امراة وا--نفق عليها----- ليتزوجها ولم يحصل التزوج بها فهل لها الرجوع بما انفقه لاجل ذلك ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء -كان ماكلا ام مشربا ام ملبسا ا--------م حليا وسواء رجع هو ام مجيبة ام مات احدهما لانه انما انفق ل-اجل تزوجها فيرجع به ان بقي وببدله ان تلف اه ببعض تصرف ومحل رجوعه حيث اطلق او قصد الهدية لاجل النكاح فان قصد الهدية لا لاجل	1910	-274147226946092694	253	448.5	196	381	66.4041976928711	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4446	false	-4543627345955547112	174	223	904	1153	1503	300	من غير خوف ولا حياء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------كان يطول الزمن باعراضه بعد اجابته حتي تشهد قراءن الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاعراض ومنها ان يتزوج من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة- او تطرا ردته لان الردة-------------- قبل الوطء تفسخ العقد فالخطبة اولي او يعقد علي اربع من خمس خطبهن معا او مرتبا	4446	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1913	true	-6092029925257839677	141	285	689	1434	1494	300	من غير خوف ولا حياء اي حال كون الاذن واقعا منه بنحو خوف اي من الخاطب الثاني او حياء منه فان وقع مع خوف او حياء لم ترتفع الحرمة قوله او باعراضه معطوف علي باذنه اي والا باعراضه اي الخاطب الاول فانها لا تحرم قال في المغني واعراض المجيب كاعراض الخاطب اه ومثله في التحفة والنهاية قوله كان طال الخ تمثيل للاعراض وعبارة التحفة كان يطول الزمن-------- بعد اجابته حتي تشهد قراءن --احواله باعراضه اه قوله ومنه اي الاعراض اي مما يفيده وقوله سفره البعيد اي المنقطع كما في التحفة والنهاية وكتب ع ش يظهر ان المراد بالانقطاع انقطاع المراسلة بينه وبين المخطوبة لا انقطاع خبره بالكلية اه وفي البجيرمي ومنه اي الاعراض------ ان يتزوج من يحرم الجمع بينها وبين --مخطوبته او تطرا ردته لان الردة والعياذ بالله قبل الوطء تفسخ العقد فالخطبة اولي او يعقد علي اربع من خمس خطبهن معا او مرتبا	1913	-274147226946092694	223	355.5	177	763	29.226736068725586	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4449	false	1128330936945293641	105	193	482	904	1449	300	قال البارزي ولو استشير في امر نفسه في النكاح فان كان فيه ما يثبت الخيار فيه وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفس----------ه وان استشير في ولاية فان علم من نفسه عدم الكفاية او الخيانة وان نفسه لا تطاوعه علي تركها وجب عليه ان يبين ذلك او يقول لست اهلا للولاية ا ه ووجوب التفصيل بعيد والاوجه دفع ذلك بنحو قوله انا لا اصلح لكم	4449	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1914	true	-6639168185674214555	116	200	578	986	1460	300	قال البارزي ولو استشير في امر نفسه ----------فان كان فيه ما يثبت الخيار ----وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه ولا يذكره وان استشير في ولاية فان علم من نفسه عدم الكفاية او الخيانة وان نفسه لا تطاوعه علي تركها وجب عليه ان يبين ذلك او يقول لست اهلا للولاية ا-ه ووجوب التفصيل بعيد والاوجه دفع ذلك بنحو--------- لا اصلح لكم	1914	-274147226946092694	398	760.5	316	432	92.12963104248047	77	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4454	false	-3129434260299455422	0	31	0	150	1538	300	لمن حضر العقد من ولي وغيره الدعاء للزوج عقبه بقوله بارك الله لك او بارك عليك وجمع بينكما في خير لصحة الخبر به و-----لكل منهما يبارك الله لكل واحد منكما في	4454	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1922	true	7572704033176297330	269	300	1343	1492	1492	300	لمن حضر العقد من ولي وغيره الدعاء للزوج عقبه ب-----بارك الله لك او بارك عليك وجمع بينكما في خير لصحة الخبر به ويدعو لكل منهما ببارك الله لكل واحد منكما في-	1922	-274147226946092694	143	266.0	114	155	92.25806427001953	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4454	false	-3129434260299455422	31	257	150	1305	1538	300	صاحبه وجمع بينكما في خير ويسن للزوج الاخذ بناصيتها اول لقاءها وان يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبل-ه التنظيف والتطيب والتقبيل ونحوه--- مما ينشط للامر به ويسن ان يقو--------------------------------------------------------ل كل منهما وان اي-----س من الولد كما اقتضاه اطلاقهم -----اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق من قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره و-------ما قيل من انه يحسن ترك ال------وطء ليلة اول------ الشهر ووسطه واخره لما قيل ان الشي---------------طان يحضر فيها يرد---------------------------------------- بعدم ثبوت شء من ذلك----- وبفرض الثبوت- الذكر الوارد يمنعه ويندب له -----اذا سبق انزاله امها--لها حتي تنزل و-------ان يتحري به----- وقت السحر لانتفاء الشبع والجوع المفرطين حينءذ اذ هو مع احدهما مضر غالبا كما ان الافراط فيه مضر مع التكلف وضبط بعض الاطباء النافع من الوطء بان يجد------ من نفسه داعية لا بواسطة كتفكر ويندب فعله ليل-------------ة الجمعة ويومها قبل الذهاب اليها ويسن ان لا يتركه عند قدوم- من سفر بان يفعله في الليلة التي تعقب يوم قدومه بل في يوم القدوم ان اتفقت له خلوة ويندب التقوي له بادوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية ومع قصد صالح كعفة ونسل لانه وسيلة لمحبوب فيكون محبوبا وكثير من الناس يترك ذلك اي التقوي المذكور فيتولد من الوطء امور ضارة جدا ووطء الحامل والمرضع مكروه للنهي عنه------ ان خشي منه ضرر الولد بل ان غلب علي ظنه حرم	4454	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1923	true	-6723003018759591951	0	236	0	1222	1559	300	صاحبه وجمع بينكما في خير ويسن للزوج الاخذ بناصيتها اول لقاءها وان يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبيله التنظ-ف والتطيب والتقبيل ونحو ذلك مما ينشط قال ابن عباس رضي الله عنهما اني لاحب ان اتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي وقال كل منهما ولو مع الياس من الولد بس---------------م الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق من قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره وفي المغني قال في الاحياء يكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف منه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي اه ورده في التحفة والنهاية بعدم ثبوت شء من ذلك قالا وبفرض --ثبوته الذكر الوارد يمنعه اه ويسن للزوج اذا سبق انزاله ان يمهلها حتي تنزل هي ويسن ان يتحري بالجماع وقت السحر لانتفاء الشبع والجوع المفرطين حينءذ اذ هو مع احدهما مضر غالبا كما ان الافراط فيه مضر مع التكلف وضبط بعض الاطباء النافع من الوطء بان يجد داعية من نفسه------ لا بواسطة -تفكر ونحوه ويسن ايضا ان يكون ليلة الجمعة ويومها قبل الذهاب اليها و----ان لا يتركه عند قدومه من سفر وي--------------------------------------------------------------------------ندب التقوي له بادوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية ومع قصد صالح كعفة ونسل لانه وسيلة لمحبوب فليكن محبوبا وكثير من الناس يترك الت-------قوي المذكور فيتولد من الوطء مضار----- جدا ووطء الحامل والمرضع م-------نهي عنه فيكره ان خشي منه ضرر الولد بل ان تحقق------ه حرم	1923	-274147226946092694	910	1548.5	724	1350	67.40740966796875	155	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4458	false	9189421322028119518	243	298	1151	1410	1416	300	قوله بامانة الله اي بجعلهن تحت ايديكم كالامانات الشرعية وقوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة الله هي---------------------- ما ورد في كتابه من نحو---------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء------------ فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها ا ه ع ش علي م ر ولم يرد في----------------------ه---------- غير----- اللفظين المذكورين------------ والقياس ممتنع لان في النكاح ضربا من التعبد --ا ه ح	4458	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1924	true	8967266498796615225	188	279	990	1453	1565	300	قوله بامانة الله اي بجعلهن تحت ايديكم كالامانات الشرعية اه ع ش قال البجيرمي ويصح ان يراد بالامانة الشرعية اي شريعة الله ويكون قوله واستحللتم الخ من عطف الخاص علي العام اه قوله وهي اي كلمة الله وهذا ليس من الحديث وقوله ما ورد في كتابه اي من قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها قوله----------- ولم يرد فيه اي في كتاب الله وقوله غيرهما اي غير هذين اللفظين وهما التزويج والانكاح والقياس ممتنع لان في النكاح ضربا من التعبد فلا يصح	1924	-274147226946092694	220	321.0	173	474	46.41350173950195	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4460	false	1343047106887014873	246	267	1155	1261	1410	300	قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فانه يصح-------------------------------------------- ولا يكفي زوجت بنتي احدكما	4460	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1925	true	-8802537829525523228	244	273	1259	1409	1549	300	قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فانه يصح ويفرق بان الصيغة هي المحللة فاحتيط لها اكثر ولا يكفي زوجت بنتي احدكما	1925	-274147226946092694	106	203.0	85	150	70.66666412353516	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4460	false	1343047106887014873	56	108	278	555	1410	300	لا تتاتي في لفظ التزويج والانكاح لصراحتهما والنكاح لا ينعقد الا بهما ومن الكناية زوجك الله بنتي كما نقله النووي عن الغزالي ا ه ح ل قوله لا بكناية في صيغة يستثني من عدم الصحة بها كناي------ة الاخرس وكذا اشارته التي اختص بفهمها الفطن فانهما كنايتان وينعقد به-ا النكاح منه تزويجا وتزوجا	4460	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1925	true	-8802537829525523228	200	234	1007	1209	1549	300	لا تتاتي في لفظ التزويج والانكاح---------- والنكاح لا ينعقد الا بهما وفي البجيرمي و-----------------------------------------------------------------------يستثني من عدم الصحة ب-الكناية كتابة الاخرس وكذا اشارته التي اختص بفهمها الفطن فانهما كنايتان وينعقد بهما النكاح منه تزويجا وتزوجا	1925	-274147226946092694	185	311.0	153	284	65.1408462524414	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4459	false	-4977968585384734614	180	226	855	1074	1411	300	ولا يشترط في الصيغة تخاطب فلو قيل للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجت-- صح ولا يكفي هنا نعم	4459	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1927	true	5187076102127275337	104	150	535	756	1537	300	ولا يشترط فيها ايضا تخاطب فلو قال للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجتها صح ولا يكفي هنا نعم	1927	-274147226946092694	213	414.5	168	221	96.38008880615234	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4455	false	-4526989404160361467	182	226	869	1092	1452	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي--------- ما في المجموع وهو محمول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن ا ه شرح م ر قوله	4455	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1930	true	-1446330339629779229	22	87	129	468	1510	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته بلا خلاف علي ما في المجموع لكنه معترض بانه يري انها في الطلاق كناية والعقود اغلظ من الحلول فكيف يصح النكاح بها فضلا عن كونه بلا خلاف وقد يجاب بحمل كلامه علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن اه--------- قوله	1930	-274147226946092694	198	371.0	160	348	56.89655303955078	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4555	false	-3928015827088116827	45	93	256	536	1601	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات-------- والفصول الب---------نات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات ال------------------------------------------------------------------------------اخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول--- العمات والخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات وهذه للاستاذ ------------------------ابي اسحاق الاسفراييني ثانيتهما لتلميذه ------ابي منصور البغدادي	4555	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1939	true	-6951938438255912844	171	263	903	1433	1622	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات وان علت والفصول البنات وان سفلت وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات اولادهم لان اول الاصول الاباء والامهات وفصولهم الاخوة والاخوات واولادهم واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول هو العمات والخالات لان كل اصل بعد الاصل الاول الاجداد والجدات وان علوا وخرج باول فصل ثاني فصل وهو اولاد الاعمام والعمات واولاد الاخوال والخالات وثالث فصل وهكذا وهذا هو الضابط للشيخ ابي اسحاق الاسفرا-يني والاول-- لتلميذه الشيخ ابي منصور البغدادي	1939	-274147226946092694	255	437.5	209	533	47.84239959716797	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4558	false	-7114169670770265576	233	300	1144	1488	1488	300	نعم لو زوجه الحاكم مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي نكاحه كما نص عليه وجري عليه العبادي والقاضي غير مرة قالوا وليس لنا من يطا اخته في الاسلام غير هذا ولو مات الزوج فينبغي ان ترث منه زوجته بالزوجية لا بالاختية لان الزوجية لا تحجب بخلاف الاختية فهو اقوي السببين فان صدق- الزوج والزوجة انفسخ النكاح ثم ان كان قبل-	4558	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1941	true	-2171081413966249836	209	276	1042	1388	1511	300	نعم لو زوجه الحاكم مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي نكاحه كما نص عليه وجري عليه العبادي والقاضي غير مرة قالوا وليس لنا من يطا اخته في الاسلام غير هذا ولو مات الزوج فينبغي ان ترث منه زوجته بالزوجية لا بالاختية لان الزوجية لا تحجب بخلاف الاختية فهي اقوي السببين فان صدقة الزوج والزوجة انفسخ النكاح ثم ان كان قبل	1941	-274147226946092694	343	675.0	277	346	99.13294982910156	65	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4559	false	-8626697911570362281	0	27	0	137	1514	300	الدخول فلا شء لها او بعده فلها او بعده فلها مهر المثل وقيس بهذه الصورة ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح	4559	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1941	true	-2171081413966249836	276	300	1388	1511	1511	300	الدخول فلا شء لها او بعده ف-------------لها مهر المثل وقيس بهذه الصورة ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح-	1941	-274147226946092694	123	238.0	100	137	89.78102111816406	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4559	false	-8626697911570362281	27	115	137	583	1514	300	ان لم يصدقه الزوج وان اقام الاب بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر ما مر وان لم تكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج- لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فلازم للزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره ومر حكمه في الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها	4559	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1942	true	2787138884339941773	0	88	0	446	1560	300	ان لم يصدقه الزوج وان اقام الاب بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر ما مر وان لم تكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوجة لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعتق-ت بالتحريم واما المهر فلازم للزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره ومر حكمه في الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها	1942	-274147226946092694	444	877.0	356	447	99.328857421875	86	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4556	false	-3278039069861466421	50	81	258	425	1590	300	الله تعالي امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم السكون اليها والتانس بها و------------------------------------------------------------ذلك يستلزم ما ذكر والالفات الامتنان وفي حديث حسن نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن نكاح الجن فاءدة	4556	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1943	true	7045314355462739683	3	43	12	213	1595	300	الله تعالي امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم --------------التانس بها اي في قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجواز ذلك يفو------------------ت الامتنان وفي حديث---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح الجن وخالف	1943	-274147226946092694	123	190.5	98	237	51.89873504638672	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5256	false	-1052367699425993176	0	25	0	115	1450	300	بقوله وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه له فقط	5256	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1951	true	-1661028844507211796	77	101	445	557	1532	300	بقوله وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرع---ه فقط	1951	-274147226946092694	112	218.0	88	115	97.39130401611328	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5266	false	7707519973272622266	7	123	24	574	1418	300	بان منع من الاجتماع بها او بمن تحرم عليه بسبب ارضاعها مانع حسي وقوله ولا شرع اي بان امكن الاجتماع لكن كان المقر في سن لا يمكن فيه الارتضاع المحرم ا ه ع ش علي م ر وفي تصوير الشرعي بما ذكره نظر بل الظاهر انه من الحسي ايضا ولذلك قال ح ل ولينظر ما صورة الشرعي- قوله حرم تناكحهما اي ابدا---------------------------------- ظاهرا و باطنا ان صدق المقر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه ما لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو ---اصوله وفروعه ما لم يصدقه	5266	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1951	true	-1661028844507211796	215	273	1108	1394	1532	300	بان منع من الاجتماع بها او بمن تحرم عليه بسبب ارضاعها مانع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسي او ادعي انها بنته وهي اسن منه فاقراره لغو قوله حرم تناكحهما اي مءاخذة لكل منهما باقراره قال في التحفة ظاهرا و-باطنا ان صدق المقر والا فظاهرا فقط ثم قال ويظهر انه لا تثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحرمة علي غير المقر من فروعه واصوله مثلا الا ان --صدقه	1951	-274147226946092694	172	246.5	135	588	29.25170135498047	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5271	false	8965061034278627192	82	171	416	850	1435	300	اي و--ان تعمدا النظر لثد-يها لغير الشهادة وان تكرر منهما لانه صغيرة لا يضر ادمانها حيث غلبت طاعاته علي معاصيه ا ه شرح م ر ولا يشترط لقبول شهادتهما فقد النساء كما لا يشترط لقبول الرجل والمراتين فيما يقبلون فيه فقد الثاني من الرجلين ا ه ع ش علي م ر قوله لاختصاص النساء با---------------لاطلاع-- عليه غالبا--------- ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه غالبا نعم يقبلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا	5271	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1953	true	-4164320906464209240	131	192	649	965	1521	300	ايضا وان تعمدا النظر لثدييها لغير الشهادة و---تكرر منهما لانه صغيرة لا يضر ادمانها حيث غلبت طاعاته علي معاصيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وباربع نسوة اي ويثبت باربع نسوة لاطلاعهن عليه غالبا كالولادة ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه ثم يق-------بلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا	1953	-274147226946092694	265	466.0	212	463	57.23542022705078	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4567	false	-7343402065476508503	32	54	150	256	1441	300	قوله ومن وطء امراة اي ولو في الدبر او القبل ولم تزل البكارة او-------- استدخ--لت ماءه اي السيد المحترم حال خروجه او	4567	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1959	true	-7717845323944942756	278	300	1364	1475	1475	300	قوله ومن وطء امراة اي ولو في الدبر او القبل ولم تزل البكارة ومثل الوطء استدخالها ماء---- السيد المحترم حال خروجه او-	1959	-274147226946092694	97	164.5	77	116	83.62068939208984	17	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4567	false	-7343402065476508503	81	168	368	811	1441	300	او بشبهة منه كان ظنها زوجته ا---و امته--- او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه وكذا لو وطء بجهة قال بها عالم يعتد بخلافه بحيث يصح تقليده والقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول من الشبهة المذكورة يقال له شبهة الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل وهو لا يتصف بحل ولا حرمة لان فاعله غافل وهو غير مكلف واذا انتفي تكليفه انتفي وصف فعله بالحل والحرمة وهذا محمل قولهم وطء الشبهة لا يتصف بحل ولا بحرمة والقسم الثاني شبهة المحل وهو حرام والقسم -الثالث شبهة الطريق فان قلد القاءل بالحل فلا حرمة والا حرم	4567	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1960	true	-141166355030681259	164	274	807	1357	1489	300	او وطءها علي ظن ا-نها زوجته اي او امته اي او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه وكذا لو وطء بجهة قال بها عالم يعتد بخلافه كان يكون النكاح واقعا بلا ولي فان الوطء به فيه شبهة ابي حنيفة رضي الله عنه لقوله بصحته بلا ولي واعلم ان الشبهة تنقسم ثلاثة اقسام القسم الاول شبه---------------------------ة الفاعل وهي كمن وطء علي ظن الزوجية او الملكية والقسم الثاني شبهة المحل وهي كمن وطء الامة المشتركة والقسم الثالث شبهة الطريق وهي التي يقول بها عالم يعتد بخلافه والاو-ل لا يتصف بحل ولا حرمة لان فاعله غافل وهو غير مكلف والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا-------م والثالث -------------ان قلد القاءل بالحل -لا حرمة والا حرم	1960	-274147226946092694	237	338.5	183	717	33.05439376831055	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4567	false	-7343402065476508503	239	285	1115	1353	1441	300	حرم عليها امها وبنت-ه---------------------------ا اي وتثبت المحرمية في صورة المملوكة ولا تثبت في صورة وطء الشبهة ا ه شرح م ر ويشير اليه صنيع الشارح في التعليل------------ بقوله لان الوطء بملك اليمين نازل -منزلة عقد النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جملة اثار عقد النكاح ثبوت المحرمية لام الزوجة وبنتها	4567	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1961	true	-5206649132632753354	4	71	25	392	1629	300	----علي اباءه وابناءها اي من وطء ثم انه مع الحرمة ----تثبت المحرمية في صورة المملوكة ولا تثبت في صورة وطء الشبهة------------ ويشير اليه صنيع الشارح في التعليل الاتي قريبا بقوله لان الوطء بملك اليمين نازل بمنزلة عقد النكاح وبقوله وبشبهة يثبت النسب والعدة فانه جعل الوطء بملك اليمين منزلا منزلة عقد النكاح ولم يجعل الوطء بشبهة كذلك ومن جملة اثار عقد النكاح ثبوت المحرمية لام الزوجة وبنتها	1961	-274147226946092694	210	353.0	173	387	54.26356506347656	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4600	false	-4979536474233325491	105	131	526	644	1484	300	م ر والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها اليه ولا نظر لمن بعده وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام ا ه قوله	4600	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1965	true	1119686062581631371	139	164	727	845	1540	300	م ر والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها اليه ولا نظر لمن بعده وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام اه وقوله	1965	-274147226946092694	115	227.0	91	118	97.45762634277344	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4616	false	-3463890798585040579	85	117	397	548	1482	300	المفسد هل هو باق فننقض العقد او زاءل فنبقيه فما مر من انا ننقض عقدهم المشتمل علي مفسد غير زاءل محله اذا ظهر لنا ذلك من غير بحث والا فالبحث ممتنع علينا	4616	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1969	true	-7689849761672490666	1	30	4	143	1508	300	المفسد------ باق فننقض العقد او زاءل فنبقيه فما مر من انا ننقض عقدهم المشتمل علي مفسد غير زاءل محله اذا ظهر لنا ذلك من غير بحث والا فالبحث------ علينا	1969	-274147226946092694	139	263.0	110	151	92.052978515625	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4464	false	-4176516870886318326	178	268	880	1383	1539	300	في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهدين العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي مسالة النكاح شرطها ان تكون مجهولة النسب والا فيصح ونبه علي ان ما ذكره ابن الرفعة فيها منقول عن المتولي واعلم انها مسالة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير رءي-ة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها وقد تعرض للمسالة في ال-خاد--------م في باب النكاح بابسط من هذا فراجعه ا ه عميرة وقوله ان يراها الشاهدان	4464	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1973	true	-3293962801432416838	11	83	59	466	1605	300	في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهد-- العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي محله اذا كانت------------- مجهولة النسب والا فيصح وهي مس------------------------------------------------------------الة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها وعبارة م ر------ في الشهادة قال جمع لا ينعقد نكاح------ منتقبة -------------------الا ان عرفها الشاهدان	1973	-274147226946092694	353	598.0	288	513	68.8109130859375	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6273	false	-8082398997635617793	155	260	795	1361	1556	300	يشترط في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها العاقدان لم يصح لان استماع الشاهد العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي مسالة النكاح شرطها ان تكون مجهولة النسب والا فيصح ونبه علي ان ما ذكره ابن الرفعة فيها منقول عن المتولي واعلم انها مسالة نفسية والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير رءي-ة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها وقد تعرض للمسالة في الخادم في باب النكاح بابسط من هذا فراجعه ا ه سم وعبارة شرح م ر -----------قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	6273	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1973	true	-3293962801432416838	10	86	53	483	1605	300	يشترط في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهد العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي محله اذا كانت------------- مجهولة النسب والا فيصح وهي مس------------------------------------------------------------الة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها-------------------------------------------------------------------- وعبارة---- م ر في الشهادة قال جمع -لا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا و--صورة	1973	-274147226946092694	395	712.5	324	578	68.33910369873047	62	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4470	false	7717042088205174823	137	197	700	992	1521	300	-------------ومثل العقد بحضرة الاعمي في البطلان ال-----عقد بظلمة شديدة ا ه وكتب عليه----------- ع ش ما نصه و-------------------------تقدم في البيع ان البصير يصح بيعه للمعين وان كان بظلمة شديدة حالة العقد بحيث لا يري احدهما الاخر ولعل الفرق بين ما هنا وثم ان القص--د من ثبوت النكاح اثبات العقد بهما عند النزا-ع وهو منتف مع الظلمة وكتب عليه ايضا قوله	4470	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1974	true	862470015696752975	140	207	702	1026	1518	300	ومثله الخ اي ومثل------------ الاعمي في عدم صحة الشهادة من بظلمة شديدة لا يري فيها العاقدين وفي ع ش ما نصه قوله ومثله من بظلمة شديدة تقدم في البيع ان البصير يصح بيعه للمعين وان كان بظلمة شديدة حال- العقد بحيث لا يري احدهما الاخر ولعل الفرق بين ما هنا وثم ان المقصود من شهود النكاح اثبات العقد بهما عند التنازع وهو منتف مع الظلمة اه قوله ------------	1974	-274147226946092694	228	368.5	177	349	65.32951354980469	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6270	false	5844599554588369023	195	263	930	1279	1443	300	سماعه---- من وراء حجاب وان علم صوته لان ما كا-ن ادراكه ممكنا باحدي الحواس يمتنع ال----عمل فيه بغلبة الظن لجواز تشاب-ه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به نعم لو كان ب-بيت وحده وعلم بذلك----------------- جاز اعتماد صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	6270	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1974	true	862470015696752975	0	69	0	342	1518	300	سماع شاهد من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه------ باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة --ظن لجواز اشتباه الاصوات قال شيخنا--------------------------- نعم لو علمه ببيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز اعتماد صوته وان لم يره وكذا لم علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	1974	-274147226946092694	283	476.0	223	377	75.06631469726562	50	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4474	false	-1983035405683939882	180	211	919	1103	1557	300	كان معناه انه شوهد منهما اسباب العدالة من ملازمة الواجبات والطاعات واجتناب المحرمات بخلاف قوله وقيل من عرف اسلامه الخ فانه صادق بمجهولين لم يعرف اسلامهما ولا شوهد بينهما اسباب العدالة	4474	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1978	true	-1843093012578584666	270	298	1371	1540	1550	300	كان معناه انه شوهد منهما اسباب العدالة من ملازمة الواجبات والطاعات واجتناب المحرمات بخلاف المذكور عن النص------------ فانه صادق بمجهولين لم يعرف حال--هما ولا شوهد -منهما اسباب العدالة	1978	-274147226946092694	152	272.0	126	184	82.60869598388672	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4474	false	-1983035405683939882	48	89	256	468	1557	300	الستر بتفسيق عدل في الرواية-------------------- فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح----------------- وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا يرد بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	4474	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1979	true	-9162502831137171608	8	56	42	288	1500	300	الستر بتجريح عدل اي باخبار عدل بفسق ذلك المستور فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح--- النكاح قال في شرح الروض وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا يرد بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	1979	-274147226946092694	199	358.5	159	249	79.919677734375	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4476	false	-6895700102563645636	248	300	1227	1480	1480	300	وقع السءال عمن طلق زوجته ثلاثا عامدا عالما هل يجوز له ان يدعي بفساد العقد الاول ككون الولي كان فاسقا او الشهود كذلك بعد مدة من السنين وهل له الاقدام علي هذا العقد---- من غير وفاء عدة من نكاحه الاول وهل يتوقف نكاحه الثاني علي حكم حاكم بصحته وهل الاصل في عقود-	4476	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1981	true	-8906910316636007240	238	291	1235	1493	1544	300	وقع السءال عمن طلق زوجته ثلاثا عامدا عالما هل يجوز له ان يدعي بفساد العقد الاول لكون الولي كان فاسقا او الشهود كذلك بعد مدة من السنين وهل له الاقدام علي ان يعقد عليها من غير وفاء عدة من نكاحه الاول وهل يتوقف نكاحه الثاني علي حكم حاكم بصحته وهل الاصل في عقود	1981	-274147226946092694	243	472.0	193	258	94.18604278564453	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4476	false	-6895700102563645636	161	214	824	1085	1480	300	-و-الاقرار كما يءخذ من ع ش علي م ر عن حج ونص عبارته وعلم ان اقرارهما وبينتهما انما يعتد بهما فيما يتعلق ب--هما لا غير ومنه يءخذ انه لو طلقها ثم اقيمت بينة بفساد النكاح ثم اعادها عادت اليه بطلقتين فقط لان اسقاط الطلقة حق لله تعالي فلا تفيده البينة ايضا ويحتمل خلافه	4476	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1981	true	-8906910316636007240	6	51	35	274	1544	300	او الاقرار في حقهما ونصها-------------------------- وعلم ان اقرارهما وبينتهما انما يعتد بهما فيما يتعلق بحقهما لا غير ومنه يءخذ انه لو طلقها ثم اقيمت بينة بفساد النكاح ثم اعادها عادت اليه بطلقتين فقط لان اسقاط الطلقة حق لله تعالي فلا تفيده البينة ايضا ويحتمل خلافه	1981	-274147226946092694	223	418.5	180	265	84.15093994140625	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4477	false	-1847714518309542091	9	201	51	978	1444	300	لله لا يجوز له ان يدعي----- عند القاضي بذلك ولا تسمع دعواه بذلك وان وافقته الزوجة عليه حيث اراد به اسقاط التحليل نعم ان علم -ذلك جاز له -----بينه وبين الله تعالي ------به فيصح نكاحه لها من غير محلل -ان وافقته الزوجة علي ذلك -من غير وفاء عدة منه لانه يجوز للانسان ان يعقد في عدة نفسه سواء اكانت عن شبهة او طلاق ولا يتوقف--- وطءه لها وثبوت احكام الزوجية له علي حكم حاكم بل المدار علي علمه بفساد الاول في مذهبه واستجماع الثاني لشروط الصحة المختلفة كلها او بعضها في العقد الاول ولا يجوز لغير القاضي التعرض له فيما فعل واما القاضي فيجب عليه ان يفرق بينهما------------- والاصل في العقود الصحة فلا يجوز الاعتراض في نكاح ولا غيره علي من استند في فعله الي عقد ما لم يثبت فساده بطريقه وهذا كله حيث لم يحكم حاكم بصحة النكاح الاول ممن يري صحته مع فسق الولي او الشهود اما اذا حكم به----- فلا يجوز له العمل بخلافه لا ظاهرا ولا باطنا لما هو مقرر ان حكم الحاكم يرفع الخلاف ولا فرق فيما ذكر بين ان يسبق من الزوج تقليد لغير امامنا الشافعي ممن يري صحة النكاح مع فسق الشاهد والولي ام لا	4477	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1982	true	-1738622695819805822	0	199	0	961	1470	300	لله لا يجوز له ان يدعي بذلك عند القاضي -----ولا تسمع دعواه بذلك وان وافقته الزوجة عليه حيث اراد به اسقاط التحليل نعم ان علم بذلك جاز له فيما بينه وبين الله تعالي العمل به فيصح نكاحه لها من غير محلل وان وافقته الزوجة علي ذلك ومن غير وفاء عدة منه لانه يجوز للانسان ان يعقد في عدة نفسه سواء -كانت عن شبهة او طلاق ولا يتوقف حل وطءه لها وثبوت احكام الزوجية له علي حكم حاكم بل المدار علي علمه بفساد الاول في مذهبه واستجماع الثاني لشروط الصحة المختلفة كلها او بعضها في العقد الاول ولا يجوز لغير القاضي التعرض له فيما فعل واما القاضي فيجب عليه ان يفرق بينهما اذا علم بذلك والاصل في العقود الصحة فلا يجوز الاعتراض في نكاح ولا غيره علي من استند في فعله الي عقد ما لم يثبت فساده بطريقه وهذا كله حيث لم يحكم حاكم بصحة النكاح الاول ممن يري صحته مع فسق الولي او الشهود اما اذا حكم به حاكم فلا يجوز له العمل بخلافه لا ظاهرا ولا باطنا لما هو مقرر ان حكم الحاكم يرفع الحلاف ولا فرق فيما ذكر بين ان يسبق من الزوج تقليد لغير امامنا الشافعي ممن يري صحة النكاح مع فسق الشاهد والولي ام لا	1982	-274147226946092694	920	1766.5	729	967	95.13961029052734	185	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4479	false	-2037251771544651711	0	35	0	181	1442	300	وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما بحثه بعض المتاخرين وهو واضح لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما	4479	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1984	true	4724400301758830546	47	79	238	399	1482	300	وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما هو ظاهر-------------------- لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما	1984	-274147226946092694	154	298.5	123	181	85.08287048339844	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4507	false	-8064748457790795220	139	261	690	1288	1474	300	فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة هذا يقتضي انه لا يكون مجبرا فلا --يزوج بن-ته الصغيرة ولا الكبيرة البكر الا باذنها ونقل عن شيخنا انه مال الي انه يكون مجبرا وكتب ايضا اي حيث لا ولي---- غيره لبناته وبنات غيره لان الولاية الخاصة مقدمة علي العامة ومع ذلك لو كانت بناته ابكارا لا يحتاج الي اذنهن لانه اب وعليه فليس بالولاية العامة المحضة والظاهر ان الام لو تولت الامامة العظمي لا تزوج من ذكر الا بالاذن لانها لا تكون مجبرة ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله فيزوج بناته الخ ولو كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر ل----لاول	4507	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1988	true	246092819477393529	52	111	288	583	1523	300	فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه اه شرح المنهج وقوله فيزوج بناته اي ان لم يكن لهن--------------------------------------------------------------------------------- ولي خاص غيره كالجد والاخ والا قدم عليه لتقدم الخاص -----علي العام وقال سم- لو كانت بناته ابك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا هل يجبرهن لانه اب--------------- او ----لا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر الي الاول	1988	-274147226946092694	193	283.0	154	609	31.69129753112793	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4504	false	7667984207422615117	152	251	791	1280	1497	300	فلو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا كما قاله البغوي وهو المعتمد لان الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- واسطة ومنها خارم المروءة ولذا زوج المستور الظاهر العدالة و-----------الصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يصدر منهما مفسق وان لم------------------------------------------------------------- تحصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما ملكة تحملهما الان علي ملازمة التقوي واصحاب الحرف الدنيءة التي لا تليق بهم يلون كما رجح في الروضة القطع به ا ه شرح م ر وقوله----- زوج حالا-------- اي وان لم يشرع----- في رد المظالم ولا في قضاء الصلوات مثلا حيث وجدت شروط التوبة بان عزم عزما مصمما علي رد المظالم ا ه ع ش عليه قوله	4504	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1989	true	8653482652888213454	85	219	429	1103	1518	300	ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا اي------------------------- لان الشرط عدم الفسق لا العدالة التي هي ملكة تمنع من اقتراف الذنوب الخ كما تقدم وفي سم ما نصه قوله زوج حالا قال الزركشي فبين العدالة والفسق واس---------------------------------------------------طة ومثل بهذا وبالصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يوجد منهما مفسق فقال ليسا بفاسقين لعدم صدور مفسق ولا عدلين لعدم حصول الملكة وقال لا تحصل عدالة الكافر الا بعد الاختبار قال الاستاذ في كنزه وفي ذلك نظر ظاهر ومنابذة لاطلاقهم فالصواب ان الصبي اذا بلغ رشيدا والكافر اذا اسلم ولم يوجد منهما مفسق يوصفان بالعدالة اه وما قاله الاستاذ لا ينبغي العدول عنه اه -------------------------------------------------------قوله ايضا زوج حالا قال ع ش اي وان لم يشرع حالا في رد المظالم ولا في قضاء الصلوات مثلا حيث وجدت شروط التوبة بان عزم----- مصمما علي رد المظالم ا----------ه قوله	1989	-274147226946092694	266	295.5	208	820	32.43902587890625	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4509	false	-5500628092258939213	197	263	934	1268	1451	300	فلو اعتق امة ومات عن ابن صغير واب او اخ كبير زوج الاب او الاخ لا الحاكم علي المنقول المعتمد وان نقل عن نص وجمع متقدمين ان الحاكم هو المز---وج وانتصر له الاذرعي واعتمده جمع متاخرون وقول البلقيني الظاهر والاحتياط ان الحاكم هو الذي يزوج يعارضه قوله في المسالة نصوص تدل علي ان الابعد هو الذي يزوج وهو الصواب ا ه وذلك لان الاقرب حينءذ كالعدم	4509	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1992	true	-833620289487175384	120	184	631	959	1522	300	فلو اعتق امة ومات عن ابن صغير واب او اخ كبير زوج الاب او الاخ لا الحاكم علي المنقول المعتمد وان نقل عن نص وجمع متقدمين ان الحاكم هو الذي يزوج وانتصر له الاذرعي واعتمده جمع متاخرون وقول البلقيني الظاهر والاحتياط ان الحاكم ي--------زوج يعارضه قوله في المسالة نصوص تدل علي ان الابعد هو الذي يزوج وهو الصواب ا-ه وذلك لان الاقرب حينءذ كالعدم	1992	-274147226946092694	322	627.5	259	337	95.54895782470703	60	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4481	false	8777977616148814297	57	87	264	407	1519	300	نعم لو لم يكن لها ولي قال- بعضهم اصلا----------- وقال بعضهم يمكن التوجه له--------------------------- جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها منه----------------------- لانه محكم وهو---- كالحاكم	4481	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1993	true	-8220187491980711036	45	87	243	451	1509	300	نعم لو لم يكن لها ولي قاله بعضهم اصلا وهو الظاهر وقال بعضهم يمكن الرجوع اليه اي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز له- ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد لانه محكم والمحكم كالحاكم	1993	-274147226946092694	131	199.0	101	209	62.67942428588867	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4482	false	-4619174087094738427	73	131	345	614	1412	300	نعم لو لم يكن لها ولي قال- بعضهم اصلا وهو الظاهر وقال بعضهم يمكن الرجوع اليه اي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد او ------------------------الي عدل غير مجتهد ولو مع وجود مجتهد غير قاض فيزوجها------------------ لا مع وجود حاكم ولو غير اهل كما	4482	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1993	true	-8220187491980711036	45	109	243	554	1509	300	نعم لو لم يكن لها ولي قاله بعضهم اصلا وهو الظاهر وقال بعضهم يمكن الرجوع اليه اي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز له- ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد لانه محكم والمحكم كالحاكم والي عدل غير مجتهد ولو مع وجود مجتهد غير قاض فيزوجها العدل غير المجتهد لا مع وجود حاكم ولو غير اهل اما	1993	-274147226946092694	264	484.0	207	312	84.61538696289062	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4483	false	-1253512231257214530	167	254	796	1229	1463	300	قوله ويقبل اقرار مكلفة -----------اي ولو رقيقة او سفيهة وقوله لمصدقها اي كذلك غاية الامر انه--- يشترط تصديق الولي والسيد في الرقيقين والسفيهين كما سياتي ا ه شيخنا--- قوله اقرار مكلفة وكذلك ع------كسه اي اقراره به مع تصديقها له ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال ويقبل اقرار البالغ -العاقل بنكاح امراة ان صدقته كعكسه وخرج بالتصديق ما لو كذبها او عكسه فلا يثبت ولا ارث لاحدهما من الاخر ولو مات لكن لها الرجوع عن التكذيب ولو بعد موته وحينءذ ترث منه ولا مهر لها عليه	4483	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1993	true	-8220187491980711036	207	297	1042	1494	1509	300	قوله ويقبل اقرار مكلفة به اي بالنكاح ولو رقيقة او سفيهة وقوله لمصدقها اي ولو رقيقا او سفيها لكن يشترط تصديق الولي والسيد في الرقيقين والسفيهين وفي حاشية الجمل ما نصه قوله اقرار مكلفة الخ اي وكذا عكسه اي اقراره به مع تصديقها له ا-ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال ويقبل اقرار البالغ والعاقل بنكاح امراة--- صدقته كعكسه وخرج بالتصديق ما لو كذبها او عكسه فلا يثبت ولا ارث لاحدهما من الاخر -لو مات لكن لها الرجوع عن التكذيب ولو بعد موته وحينءذ ترث منه ولا مهر لها عليه	1993	-274147226946092694	387	699.0	307	457	84.6827163696289	69	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4484	false	3556381901562899169	119	187	557	879	1457	300	واذا كذبها الزوج ليس لها ان تتزوج حالا بل لا بد من تطليق الزوج لها وليس له ان يعقد عليها فاذا كذب ------نفسه في التكذيب لم يلتفت اليه وظاهره وان ادعي انه كان ناسيا عند التكذيب فلو كذبته وقد اقر بنكاحها ثم رجعت عن تكذيبها قبل تكذيبها ا ه ح ل---------------------------------------------------------- قوله ولا بد من تفصيلها الاقرار اي او الشاهدين المعينين اي ومحل قبول اقرارها ما لم يسبق	4484	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1994	true	2769018880481549994	0	64	0	308	1565	300	واذا كذبها الزوج ليس لها ان تتزوج حالا بل لا بد من تطليق الزوج ل----------------------ها فاذا كذب الزوج نفسه -----------لم يلتفت اليه -------وان ادعي انه كان ناسيا عن- التكذيب فلو كذبته وقد اقر بنكاحها ثم رجعت عن تكذيبها قبل تكذيبها نفسها لانها اقرت بحق له عليها بعد انكاره ولا كذلك هو في الاولي اه قوله وان كذبها وليها غاية في---------------------------------- قبول اقرارها اي يقبل ---	1994	-274147226946092694	212	322.5	164	386	54.922279357910156	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4490	false	-6036420577831147705	0	76	0	359	1475	300	العقد فلا يصح لانه كان حال العقد معسرا فالطريق ان يهب الاب ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه وينبغي ان يكون مثل الهبة للولد ما يقع كثيرا من ان الاب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد فانه وان لم يكن هبة الا انه قد ينزل منزلتها بل قد يدعي انه هبة ضمنية للولد فان دفعه لولي الزوجة في قوة ان يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن صداق بنتك الذي قدر لها	4490	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1996	true	-4730341992298921249	16	91	82	438	1497	300	العقد فلا يصح لانه كان حال العقد معسرا فالطريق ان يهب الاب ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه وينبغي ان يكون مثل الهبة للولد ما يقع كثيرا من ان الاب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد فانه وان لم يكن هبة الا انه--- ينزل منزلتها بل قد يدعي انه هبة ضمنية للولد فان دفعه لولي الزوجة في قوة ان يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن صداق بنتك الذي قدر لها	1996	-274147226946092694	356	706.0	281	359	99.16434478759766	74	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4488	false	2031088320637995164	87	120	439	604	1476	300	لا تتضرر به لنحو هرم او عمي والا فسخ وان لا يلزمها الحج والا اشترط اذنها قاله ابن العماد لءلا يمنعها الزوج منه ضعيفان بل الثاني شاذ لوجود العلة مع اذنها انتهت وقوله	4488	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms1997	true	-313272723914353160	0	30	0	146	1463	300	لا تتضرر به لنحو هرم او عمي والا فسخ وان لا يلزمها الحج والا اشترط اذنها---------------- لءلا يمنعها الزوج منه ضعيفان بل الثاني شاذ لوجود العلة مع اذنها اه--- وقوله	1997	-274147226946092694	145	270.5	115	165	87.8787841796875	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5187	false	8055431503399103200	0	55	0	288	1472	300	كونها حاملا او لا وهو ---انه يجوز لوليها تزويجها بالاجبار وهي حامل لاحتمال ان شخصا حك ذكره علي فرجها فامني ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غير محترم حينءذ فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت وان البكارة عادت والتحمت فيه اساءة ظن بها فعملنا بالظاهر	5187	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2000	true	-786738386129298970	55	109	306	591	1537	300	كونها حاملا ام لا فاجاب بانه يجوز لوليها تزويجها بالاجبار وهي حامل لاحتمال ان شخصا حك ذكره علي فرجها فامني ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غير محترم------ فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت وان البكارة عادت والتحمت فيه اساءة ظن بها فعملنا بالظاهر	2000	-274147226946092694	277	535.5	224	291	95.18900299072266	50	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4493	false	7140926185692851581	48	91	233	426	1463	300	يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح اي وهم يتفاوضون عندها في ذكر النكاح لا قولها رضيت ان رضيت امي او بما تفعله مطلقا ولا ان رضي ابي الا ان تريد به بما يفعله	4493	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2002	true	701760622897791679	257	291	1364	1509	1550	300	يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله ابي وهم في ذكر الن------------------------------------كاح لا ان رض-----------يت امي او بما تفعله مطلقا ولا ان رضي ابي الا ان تريد به -ما يفعله	2002	-274147226946092694	140	272.0	107	193	72.53885650634766	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4493	false	7140926185692851581	95	178	449	854	1463	300	مما ياتي --اخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها به بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد لكن لا يقبل قولها فيه الا ببينة قال الاسنوي وغيره ولو اذنت له ثم عزل نفسه لم ينعزل كما اقتضاه كلامهم--- لان ولايته بالنص فلم يءثر فيها عزله لنفسه وتقييد بعضهم له بما اذا كان قبل الاذن والا كان رده او عضله ابطالا له فلا يزوجها الا باذن جديد -----فيه نظر--- لما	4493	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2003	true	7536437735224316316	132	215	595	1002	1395	300	مما ياتي اواخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها--- بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد لكن لا يقبل قولها فيه الا ببينة قال الاسنوي وغيره ولو اذنت له ثم عزل نفسه لم ينعزل كما اقتضاه كلامهم اي لان ولايته بالنص فلم يءثر فيها عزله لنفسه وقيده- بعضهم--- بما اذا ----قبل الاذن والا كان رده او عضله ابطالا له فلا يزوجها الا باذن جديد قيل وفيه نظر اي لما	2003	-274147226946092694	390	734.0	310	418	93.30143737792969	74	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4501	false	4528615718547469946	46	94	206	470	1537	300	يزوج فيها الحاكم اربعة وقد نظم بعضهم جملة الصور ونقله القليوبي علي الجلال فقال------ ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	4501	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2008	true	-1609624066945646722	124	174	619	888	1504	300	يزوج فيها الحاكم تامل- وقد نظن بعضهم هذه المواضع التي يزوج فيها الحاكم مطلقا في قوله ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور توالي القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	2008	-274147226946092694	218	398.0	175	270	80.74073791503906	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2876	false	-5446274331613020287	119	177	609	921	1510	300	في المهمات----- وحيث لا حد يجب المهر اذ لا عبرة بالاذن الذي يتضمنه التمليك الفاسد فان كانت اي الامة بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	2876	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2017	true	-5306849001956593692	192	234	920	1145	1483	300	في البيع الفاسد وحيث لا حد يجب المهر--------------------------------------------- فان كان---------- بكرا فمه----ر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفا---------------------------------سد وارش البكارة لاتلافها بخلافة في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	2017	-274147226946092694	214	366.0	173	317	67.50788879394531	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4468	false	-8220789713964668016	16	60	71	298	1515	300	ادعت المراة انها خلية عن النكاح او العدة--------------- قبل قولها وجاز للولي اعتماد قولها سواء كان خاصا او عاما بخلاف ما لو قالت كنت زوجة لفلان و----------طلقني او مات عني فانه لا يقبل قولها بالنسبة للول----ي العام بخ-----------لاف الخاص فانه يقبل قولها بالنسبة اليه	4468	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2018	true	343278977050936768	19	69	93	354	1524	300	ادعت المراة انها خلية عن النكاح و--العدة ولم تعين الزوج قبل قولها وجاز للولي اعتماد قولها سواء كان خاصا او عاما بخلاف ما لو قالت كنت زوجة لفلان وعينته وقد طلقني او مات ف----انه لا يقبل قولها بالنسبة الي الولي العام الا باثبات بخلاف الخاص فانه يقبل قولها بالنسبة اليه	2018	-274147226946092694	214	390.0	172	267	80.14981079101562	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	238	287	1286	1548	1609	300	والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اثباتها لفراقها سواء احضر ام غاب كما دل عليه كلام المصنف كالرافعي---- وان كان القياس--------------- قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لا------------ن العبرة في العقود بقول اربابها	4498	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2019	true	738185672383544021	212	252	1123	1330	1564	300	والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها----------------------------------------------------------------------- اثباتها لفراقه هذا ---------------ما دل عليه كلام الشيخين وهو المعتمد وان كان القياس ما قاله جمع من قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لقول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها	2019	-274147226946092694	157	253.0	127	293	53.5836181640625	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4513	false	3874403797841470935	16	204	67	951	1395	300	ولا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي فيحرم ذلك عليه ----وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع فانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح ا ه شرح م ر قوله ولا كفءا مع طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفا منه ف----لو خطبها اكفاء متفاوتون -----------لم يجز تزويجها ولم يصح بغير الاكفاء لان تصرفه------ بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي الاكفا لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح -----------ولو استوي- كفءان واحدهما متوسط والاخر موسر تعين الثاني فيما يظهر ا ه شرح م ر وقوله تعين الثاني محله ان سلم كما قال بعضه-------------م ما لم يكن الاول اصلح لحمق الثاني و--شدة بخله مثلا وقوله ايضا تعين الثاني اي فان زوج من الاول لم يصح وقد يشكل-- علي ما مر من انه لو زوجها بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه صح مع الحرمة ولعل الفرق ان الغرر هنا بفوات الايسر اشد من فوات الزيادة في المهر لدوام النكاح ا ه------------------------- ع ش عليه قوله ولا كفءا مع طلب اكفا منه الخ قضيته عدم الصحة وان كان غير الاكفا اصلح من حيث اليسار وحسن الخلق ونحوهما ولو قيل بالصحة لم يكن بعيدا	4513	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2021	true	-4488286445687655876	113	300	536	1462	1462	300	فلا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي -يحرم---- عليه ذلك وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع لانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح ا---------ه قوله فان زوجها بغير كفء هذا لا يترتب علي رعاية الاحظ والاحتياط لان التزويج علي كفء شرط للصحة لا للكمال حتي انه يقال اذا لم يزوج علي كفء لم يراع الاحظ والاكمل نعم ان اريد بالاحتياط مطلق امر مطلوب سواء كان شرط صحة او كمال صح ترتبه عليه قوله او بكفء وقد خطبها اكفا منه يعني لو خطبها اكفاء متفاوتون في الكفاءة لم يجز تزويجها-------- بغير الاكفاء لان تصرف الوكيل بالمصلحة وهي منحصرة فيه--- وانما لم يلزم الولي ذلك ---لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح وفي التحفة ولو استويا كفاءة واحدهما متوسط والاخر موسر تعين الثاني ----------------------------------------------------كما قال بعضهم ومحله ان سلم ما لم يكن الاول اصلح لحمق الثاني او شدة بخله ---اه قوله------------------------------------- لم يصح التزويج اي علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ال--كفء في الصورة الاولي وغير الاكفا في الصورة الثانية قال ع ش و--------------------------------------قضيته عدم الصحة وان كان غير الاكفا اصلح من حسن اليسار وحسن الخلق ونحوهما ولو قيل بالصحة لم يكن بعيدا-	2021	-274147226946092694	549	876.5	433	1199	45.78815841674805	95	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4514	false	-3340774878530899871	4	28	30	160	1489	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	4514	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2026	true	-8463524459428303503	0	23	0	127	1530	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي--- في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	2026	-274147226946092694	127	248.0	104	130	97.69230651855469	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4515	false	-3461277157931522356	58	113	262	536	1487	300	لجواز المباشرة والا--------- فيصح العقد مع الجهل بالوكالة ويحرم وقوله فيهما اي الصورتين ا ه س ل وعبارة حج---- تنبيه ظاهر كلامهم ان التصريح بالوكالة فيما ذكر شرط لصحة العقد وفيه نظر واضح لقولهم العبرة في العقود حتي في النكاح بما في نفس الامر فالذي يتجه انه شرط لحل التصرف لا غير ا ه قوله	4515	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2027	true	-9193507901318018038	161	210	788	1043	1504	300	لجواز المباشرة لا لصحة العقد فيصح م------ع الجهل -الوكالة لكن مع الحرمة------------------------ وعبارة التحفة تنبيه ظاهر كلامهم ان التصريح بالوكالة فيما ذكر شرط لصحة العقد وفيه نظر واضح لقولهم العبرة في العقود حتي في النكاح بما في نفس الامر فالذي يتجه انه شرط لحل التصرف لا غير ا-ه قوله	2027	-274147226946092694	224	388.0	179	287	78.04878234863281	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4497	false	2600834983096373362	63	121	314	633	1593	300	ويزوج الحاكم --امة كافر اسلمت باذنه وكذا الموقوفة لكن باذن الموقوف عليهم اي ان انحصروا والا فباذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذا اقتضت المصلحة تزويجها اما العبد-------- فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة	4497	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2037	true	-7704777115840838144	126	165	660	884	1546	300	ويزوج الحاكم الامة الموقوفة علي جماع------------ة لكن باذنهم--------------- ان انحصروا وخرج بالموقوفة------------------------------------------------------------------------------ العبد الموقوف فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة	2037	-274147226946092694	183	306.5	147	329	55.62310028076172	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4549	false	-6330273372866986342	206	230	920	1020	1358	300	لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر اي--- ولو بعد فك ال-------------------------------------------------------------------------------------------حجر عنه كما نص عليه في الام	4549	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2039	true	-6388342837955359487	95	137	487	681	1502	300	لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر ظاهرا ولو بعد فك الحجر وان لم تعلم سفهه لانها مقصرة بترك البحث مع كونها سلطته علي بعضها بخلافه باطنا بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام	2039	-274147226946092694	98	185.0	74	194	50.515464782714844	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4525	false	5552554257137810351	39	139	186	685	1441	300	وهي لغة المساواة والمعادلة واصطلاحا امر يوجب فقده ع---------------------------------------------------------------------------------------------ارا و-----اعتبارها في النكاح لا لصحته--- غالبا بل لكونها حقا للولي والمراة فلها اسقاطها ا ه ق ل علي الجلال فقوله لا لصحته اي داءما والا فقد تعتبر للصحة كما في التزويج بالاجبار ا ه شيخن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله بل لانها حق للمراة الخ استفيد منه ان المراعي فيها جانب الزوجة لا الزوج فضابط الكفاءة ان يكون الزوج مثلها في خسة او كمال او ارفع منها الا في الخصلة--------------- الاولي من الخمسة فلا يصح ان يكون مثلها لو كانت معيبة ا -----ه قوله فلهما اسقاط----------------------ها -----------اي ولو كانت شرطا للصحة لما صح العقد------------ حينءذ	4525	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2041	true	-6651253374356248563	37	212	207	1097	1556	300	وهي لغة التساو-ي والتعادل- واصطلاحا امر يوجب عدمه عارا وضابطها مساواة الزوج للزوجة في كمال او خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح قوله وهي اي الكفاءة وقوله معتب--رة في النكاح لا لصحته اي غالبا فلا ينافي انها ---------------------------------------------------------------------------قد تعتبر للصحة كما في التزويج بالاجبار وعبارة التحفة وهي معتبرة في النكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما اه ومثله في النهاية وقوله بل حيث لا رضا مقابل قوله لا لصحته مطلقا فكانه قيل لا تعتبر للصحة علي الاطلاق وانما تعتبر حيث لا رضا اه ع ش والحاصل الكفاءة تعتبر شرط للصحة عند عدم الرضا والا فليست شرطا لها قوله بل لانها حق للمراة---- استفيد منه ان المراعي فيها جانب الزوجة لا الزوج وقوله والولي اي واحدا كان او جماعة مستوين في الدرجة فلا بد مع رضاها بغير الكفء من رضا ساءر الاولياء به ولا يكفي رضا احدهم دون الباقين كما سياتي في كلامه قوله فلهما اي المراة والولي قوله اسقاطها اي الكفاءة اي ولو كانت شرطا -لصحة------- العقد مطلقا لماصح حينءذ	2041	-274147226946092694	259	326.5	201	981	26.401630401611328	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4528	false	3684544294940050124	30	84	163	417	1516	300	نعم لو ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع----- وهو واضح ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وقد بحث--------------------------------------------------------- ابن العماد والزركشي----- ان الفاسق اذا تاب لا يكافء العفيفة	4528	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2042	true	-9143267247897374243	76	142	397	713	1485	300	نعم--- ترك الحرف- الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كذا -طلقه غير واحد وهو ظاهر ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليه البتة والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وهل تعتبر السنة في الفاسق اذا تاب كالحرفة القياس نعم قال ثم رايت ابن العماد والزركشي بحثا ان الفاسق اذا تاب لا يكافء العفيفة	2042	-274147226946092694	231	399.0	179	321	71.96261596679688	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4534	false	4976747854219483355	0	38	0	184	1504	300	الاباء لا تعتبر الا بعد اتحاد الزوجين في الحرفة ا ه ح ل قال شيخنا العزيزي -لم يقل ليس كفء خياطة مع انه الملاءم لما قبله للتنبيه علي ان الحرفة معتبرة في الاصول كما تعتبر في الزوجين--- قوله	4534	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2046	true	7911633945859729284	196	234	1187	1373	1682	300	الاباء لا تعتبر الا بعد اتحاد الزوجين في الحرفة ا-ه ح ل قال شيخنا العزيزي ولم يقل ليس كفء خياطة مع انه الملاءم لما قبله للتنبيه علي ان الحرفة تعتبر ف-ي الاصول كما تعتبر في الزوجين اه قوله	2046	-274147226946092694	179	340.0	143	188	95.2127685546875	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4534	false	4976747854219483355	187	258	938	1290	1504	300	وبحث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع وصرح بذلك في القضاء فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زمننا تجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق في الظلمة المسءولين علي الرقاب بل هو اولي منهم بعدم الاعتبار لان النسبة اليه عار بخلاف الملوك ونحوهم	4534	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2047	true	248977339604390058	115	186	584	936	1546	300	وبحث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع وصرح بذلك في القضاء فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زمننا نجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق في الظلمة المستولين علي الرقاب بل هو اولي منهم بعدم الاعتبار لان النسبة اليه عار بخلاف الملوك ونحوهم	2047	-274147226946092694	350	698.0	279	352	99.43181610107422	69	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4654	false	-9111448161639016294	36	121	163	586	1402	300	قوله ولو شرط في احدهما----- الخ ما تقدم في خيار العيب وهذا في خيار الشرط وهو شامل لما اذا كان الشارط الزوجة او الولي ولما اذا كانت الزوجة مجب-------------رة اي وقد اذنت في معين وشرطت ما ذكر فان اذنها في النكاح للمعين بمثابة اسقاط الكفاءة منها ومن الولي من حيث صحة النكاح ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد عيب من عيوب النكاح المشتركة كان لها الخيار مطلقا وقد تقدم وان كان------ من غيرها من بقية خصال الكفاءة كالحرية والنسب والحرفة فان شرطت--ها كان لها الخيار مطلقا والا فلا	4654	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2055	true	-8765622672893642938	136	259	638	1250	1433	300	قوله كان شرط في احد الزوجين الخ ------------------------------------------هو شامل لما اذا كان الشارط الزوجة او الولي ولما اذا كانت الزوجة مجبرة او غير مجبرة اي وقد اذنت في معين وشرطت ما ذكر فان اذنها في النكاح للمعين بمثابة اسقاط الكفاءة منها ومن الولي اه بجيرمي وقوله حرية بالرفع ناءب فاعل شرط وقوله او يسار اي غني وقوله او بكارة ومعني كون الزوج بكرا انه لم يتزوج الي الان اه بجيرمي وقوله او سلامة من عيوب اي غير عيوب النكاح واما هي فهي مثبتة للخيار مطلقا سواء شرطت السلامة منها ام لا وعبارة البجيرمي فان وجد عيب من عيوب النكاح--------- كان لها الخيار مطلقا--------- وان كان الوصف من غيرها من بقية خصال الكفاءة كالحرية والنسب والحرفة فان شرط منها كان لها الخيار------ والا فلا	2055	-274147226946092694	332	564.5	263	678	48.967552185058594	60	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4533	false	3038139537024968487	142	176	716	891	1477	300	بلد الزوجة لا بلد العقد--------- لان المدار علي عارها وعدمه وذلك -انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده	4533	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2057	true	1013245838745837987	189	224	954	1138	1497	300	بلد الزوجة كل محتمل والثاني اقرب لان المدار علي عارها وعدمه وذلك وانما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي به- حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده	2057	-274147226946092694	163	300.5	130	185	88.10810852050781	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4588	false	-5483449286640372763	190	300	906	1406	1406	300	بان الطمع في حصول حرة لم يالفها يخفف العنت وبان ما هنا يحتاط له اكثر خشية من الزنا ا ه ومثله شرح م ر بالحرف وفي ع ش عليه قوله والاول مشكل هو قوله اطلقوا ان غيبة الزوجة لا قوله ان ياتي فيها تفصيلها اذ تاتي التفصيل في الاولي متجه جدا فلا ينبغي العدول عنه وكذا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية وان اتجه الفرق بينه وبين ما في قسم الصدقات ا ه سم علي حج وهو وجيه جدا وقوله والثاني هو قوله او المال ا ه قوله بان ينسب متحملها الخ اي وان لم يكن في ذلك غرم مال والمراد من الاسراف ومجاوزة الحد واحد وهو -----------ان يحصل له لوم وتعيير من الناس-	4588	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2068	true	-5327225637869765365	57	149	296	753	1456	300	بان الطمع في حصول حرة لم يالفها يخفف العنت والذي اعتمده ابن قاسم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي العدول عنه جريان التفصيل لها ايضا اذا علمت هذا فكان الاولي ان يقول اما لو قدر علي غاءبة في مكان بعيد الخ فتحمل علي حرة غير زوجة او علي ما يشملها والزوجة علي ما اعتمده سم تامل قوله ولحقه مشقة ظاهرة اي في سفره لها والاولي التعبير باو لان هذا محترز القيد ال-------------------------------------------------------------------------------------ثاني وق--------------------وله بان ينسب الخ تصوير لضابط المشقة الظاهرة وقوله الي --------------------مجاوزة الحد في قصدها المراد منه ان يحصل له لوم وتعيير من الناس	2068	-274147226946092694	135	155.5	106	745	18.120805740356445	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4590	false	-8034583885438791290	221	264	1086	1292	1459	300	لها والعشق داء يهيجه البطالة واطالة الفكر وكم -من ابتلي به وزال عنه ا ه ح ل ولله در القاءل ليس الشجاع الذي يحمي فريسته يوم القتال ونار الحرب تشتعل لكن من غض طرفا او ثني قدما عن الحرام فذاك الفارس البطل قوله	4590	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2070	true	796995285026070827	58	97	280	477	1494	300	لها لانه-- داء تهيجه البطالة واطالة الفكر وكم ممن ابتلي به وزال عنه-------- ولله در القاءل ليس الشجاع الذي يحمي فريسته يوم القتال ونار الحرب تشتعل لكن من غض طرفا او ثني قدما عن الحرام فذاك الفارس البطل قوله	2070	-274147226946092694	192	361.0	153	207	92.75362396240234	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4679	false	6001827932409622587	62	128	308	663	1477	300	قوله لا يضمن سيد الخ المراد به هنا مالك الرقبة والمنفعة معا فان اختلف- كموصي--- بمنفعته اعتبر اذن مالك الرقبة في الاكساب النادر--------ة واذن الموصي له في الاكساب المعتادة ولا يدخل باذن احدهما ما للاخر وظاهر هذا صحة نكاحه باذن احدهما فراجعه وقوله باذنه الباء للسببية متعلق ب--ضمن المنفي والنفي متوجه لمقيد فقط علي خلاف الغالب اي لا يكون اذنه في النكاح سببا في ضمانه ما	4679	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2072	true	4371210451507030434	112	162	559	826	1503	300	قوله لا يضمن سيد الخ المراد به هنا مالك الرقبة والمنفعة معا فان اختلفا كموصي له بمنفعته اعتبر اذن مالك الرقبة في الاكساب النادرة كاللقطة واذن الموصي له في الاكساب المعتادة كحرفة اه بجيرمي ق------------------------------------------------------وله باذنه الباء --سببية متعلقة بيضمن---------------------------------------------- اي لا يكون اذنه في النكاح سببا في ضمانه ما	2072	-274147226946092694	236	407.0	191	369	63.95663833618164	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4679	false	6001827932409622587	240	279	1176	1369	1477	300	وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فيءدي منه النفقة لان الحاجة لها ناجزة ثم ان فضل شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد ولا يءخر منه شء-- للنفقة او الحلول في المستقبل لعدم وجوبهما	4679	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2072	true	4371210451507030434	253	292	1271	1466	1503	300	وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فتءدي منه النفقة لان الحاجة لها ناجزة ثم ان فضل شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد ولا يدخر شيءا منه للنفقة او الحلول في المستقبل لعدم وجوبهما	2072	-274147226946092694	185	361.0	147	195	94.87179565429688	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4693	false	6061792576026920436	139	194	607	864	1374	300	اصدقة ازواجه وبناته صلي الله عليه وسلم سوي ام حبيبة وان يكون من الفضة للاتباع وصح عن------ عمر رضي الله عنه في خطبته-------- لا تغالوا بصداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ا ه شرح م ر وقوله لا تغالوا بصداق	4693	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2077	true	-5294279695569931428	154	200	750	963	1467	300	اصدقة --------بناته صلي الله عليه وسلم كما ------------------------------------صح عن سيدنا عمر رضي الله عنه في خطبته انه قال لا تغالوا بصد-ق النساء فانها لو ك-نت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرد علي هذا اصداق ------------	2077	-274147226946092694	179	288.5	138	271	66.0516586303711	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4699	false	6689765444613483289	154	180	742	870	1423	300	بالنكاح----- ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لان ملكه-- للوارث او المعتق او الباءع لا لها	4699	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2080	true	7460416269126754423	52	80	257	392	1510	300	بالنكاح فخرج ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باع امته بعد التزويج فليس لها الحبس لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها	2080	-274147226946092694	92	162.5	72	135	68.14814758300781	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4703	false	-1891673975037502820	2	65	10	306	1474	300	ونفقة مدة الامهال علي الزوج لانها معذورة في ذلك كذا في حاشية الحلبي وفي ع ش علي م ر ما يصرح بانه لا نفقة لها وعبارته علي قول الاصل ولا يسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء قوله حتي يزول الخ اي ولا نفقة له-ا بعدم التمكين وينبغي ان مثله-ا من استمهلت لنحو تنظف وكل من عذرت في عدم التمكين انتهت قوله	4703	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2081	true	-7337663640925222403	167	231	902	1194	1536	300	ونفقة مدة الامهال علي الزوج لانها معذورة في ذلك كذا في حاشية ح ل--- وفي ع ش علي م ر ما يصرح بانه لا نفقة لها وعبارته علي قول الاصل ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء قوله حتي يزول الخ اي ولا نفقة لهما لعدم التمكين وينبغي ان مثلهما من استمهلت لنحو تنظف وكل من عذرت في عدم التمكين ا---ه قوله	2081	-274147226946092694	284	540.0	221	298	95.30201721191406	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5298	false	5143543745056803656	60	108	282	510	1461	300	لا مءنة لها ولو عذرت وعبارة ع ش في كتاب الصداق علي قول المنهاج ولا يسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء قوله حتي يزول مانع وطء الخ اي ولا نفقة له-ا لعدم التمكين وينبغي ان مثلهما من استمهلت لنحو تنظيف وكل من عذرت في عدم التمكين	5298	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2081	true	-7337663640925222403	190	229	996	1186	1536	300	لا نفقة لها--------- وعبارته------------------ علي قول ال--اصل ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء قوله حتي يزول--------- الخ اي ولا نفقة لهما لعدم التمكين وينبغي ان مثلهما من استمهلت لنحو تنظ-ف وكل من عذرت في عدم التمكين	2081	-274147226946092694	180	304.0	141	229	78.60262298583984	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4710	false	-2027371573326195891	0	60	0	296	1403	300	زاءدا علي مهر المثل ولو كانت المعينة للقدر سفيهة هنا علي ان قوله او عينت من عطف الجمل لكن بحث ---------البلقيني------------------------------------------------------------ انعقاده في السفيهة بالمسمي لءلا يضيع الزاءد عليها وطرد-ه في الرشيدة قال حج وهو متجه في السفيهة لا لما ذكر------ بل لانه لا مدخل لاذنها في الاموال فكانها لم تاذن في شء لا في الرشيدة لان اذنها معتبر في	4710	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2083	true	-4817355997502819207	96	162	478	817	1493	300	زاءدا علي مهر المثل فهل يبطل المسمي ويرجع الي مهر المثل ام لا وعبارة التحفة و-------------بحث الزركشي كالبلقيني انها لو كانت سفيهة فسمي دون ماذونها لكنه زاءد علي مهر مثلها انعقد------------- بالمسمي لءلا يضيع الزاءد عليها وطرداه في الرشيدة------- وهو متجه في السفيهة لا لما نظرا اليه بل لانه لا مدخل لاذنها في الاموال فكانها لم تاذن في شء لا في الرشيدة لان اذنها معتبر في	2083	-274147226946092694	212	332.0	168	372	56.9892463684082	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4709	false	7562654888839793781	74	110	356	524	1415	300	وقوله بفوق مهر مثل اي بمهر مثل فما فوق حالة كون المجموع من مال المولي اما لو كان من مال الولي او قدر المهر من مال المولي والزاءد من مال الولي فانه يصح في هاتين بالمسمي	4709	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2084	true	-4332726411314305214	90	126	431	599	1477	300	وقوله بفوق مهر مثل اي بمهر مثل فما فوق حالة كون المجموع من مال المولي اما لو كان من مال الولي او قدر المهر من مال المولي والزاءد من مال الولي فانه يصح في هاتين بالمسمي	2084	-274147226946092694	168	336.0	132	168	100.0	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4715	false	-8842565570406155409	114	153	530	733	1440	300	اي الزوج والولي والزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها وان كانت موافقة الولي حينءذ لا مدخل لها في اللزوم او باعتبار من ينضم للفريقين غالبا انتهت ق------------------------------------------------------------------------------------------وله لزم- ما عقد ب--------------------------------------ه اي قل او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر اتحدت شهود السر والعلانية------ ام لا	4715	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2084	true	-4332726411314305214	155	248	758	1223	1477	300	اي الزوج والولي والزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها ا--------------------------------------------------و باعتبار من ينضم للفريقين غالبا اه وقوله مهرا سرا اي سواء كان بالتوافق او بالعقد وقوله واكثر منه جهرا يقال فيه ما في الذي قبله وقوله لزمه ما عقد به اي ما وقع العقد عليه اعتبارا بالعقد سواء قل او كثر فلو وقع الاتفاق علي الفين ووقع العقد علي الف لزمه الالف او وقع الاتفاق علي الف ووقع العقد علي الفين لزمه الالفان هذا ان لم يتكرر العقد فان تكرر لزمه ما وقع العقد الاول عليه قل او كثر اتحدت شهود ------العلانية والسر ام لا	2084	-274147226946092694	137	229.0	111	521	26.29558563232422	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4730	false	-3899412422097330268	0	68	0	323	1431	300	بتعدده كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا ا ه شرح م ر قوله ان اتحدت اي الشبهة ومن ذلك ان	4730	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2085	true	-1240132611907099675	219	282	1110	1426	1516	300	بتعدده كما قاله الدميري اي يحصل بكل مرة فضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود فالافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره والحاصل انه متي نزع قاصدا الترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا اه نهاية--- قوله ان اتحدت--- الشبهة الاولي ان -	2085	-274147226946092694	295	568.5	235	323	91.33126831054688	54	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4765	false	-1901151864508177264	143	180	693	864	1474	300	بخمسماءة -قوله في --قدر --مسمي خرج بمسمي--------------------------- ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق------ بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد ا ه شرح م ر قوله	4765	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2090	true	8693764333468381550	0	41	0	205	1522	300	بخمس-اءة وقوله اي المهر المسمي اي في العقد وانما قيده بالمسمي ليخرج ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل فاختلف- فيه فيصدق الزوج بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد افاده-- م ر قوله	2090	-274147226946092694	150	235.0	116	209	71.77033233642578	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4726	false	-4583578574908483037	148	231	693	1087	1450	300	ما يختلف به غرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا وقع في اقاربها تفاوت بشرف او نقص نسبت هي الي من تشابهها في صفاتها من نقص او كمال فهذه الصورة غير قوله فان اختصت بفضل او نقص قوله------------------------------- وفصاحة وفي الكافي اعتبار --------------------------حال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب اي بمعني انهن لو خفضن لذي يسار او علم او نحو ذلك اعتبر وانما لم يعتبروا-- المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات ا ه ح ل قوله	4726	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2093	true	8004659900690181642	0	92	0	475	1516	300	ما يختلف به غرض اي رعاية ما يختلف به ذلك وعبارة فتح الجواد مع الاصل ويعتبر زيادة علي رعاية النسب موجب رغبة اي ما يوجب الرغبة اي او ضد--------------------------------------------------------------ها من الصفات والاعتبارات المرغبة والمنفردة كشرف سيد امة او معتقها وخسته وكيسار وعفة وجمال وبكارة وفصاحة وضدها فان فضلتهن او نقصت عنهن فرض اللاءق بالحال اه قوله كسن الخ تمثيل لما يختلف به الغرض من الصفات قوله ويسار قال في النهاية-------------------- وانما لم يعتبر نحو المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات ا-----ه قوله	2093	-274147226946092694	161	173.0	124	562	28.647686004638672	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4757	false	-4447927293030327725	204	243	969	1143	1422	300	والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الولي- ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض ا ه شرح م ر قوله	4757	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2094	true	-8463587281687330881	22	57	113	279	1520	300	والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الوليد ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض اه--------- قوله	2094	-274147226946092694	164	313.0	129	175	93.71428680419922	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4774	false	-2524884315409593035	146	193	719	965	1496	300	يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل	4774	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2099	true	1361180964945322477	208	250	1038	1261	1532	300	يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد--------------- فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول-------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل	2099	-274147226946092694	223	425.5	181	246	90.65040588378906	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4779	false	-6414047174538018749	58	86	278	407	1381	300	فتح الباب وقال ليحضر من شاء- او قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------- احضر ان شءت ما لم تظهر قرينة علي جريان ذلك علي وجه التادب و--الاستعطاف مع ظهور رغبة- في حضوره	4779	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2103	true	-6301739561762440086	232	281	1087	1319	1414	300	فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت فلا تطلب الاجابة من المدعو لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة اه ومثل قوله ليحضر من اراد احضر ان شءت ما لم تظهر قرينة علي جريان ذلك علي وجه التادب او الاستعطاف مع ظهور رغبته في حضوره	2103	-274147226946092694	123	209.5	95	232	53.017242431640625	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4781	false	4173073714237191391	28	78	116	357	1432	300	اي بمحم-ل الحضور- منكر اي محرم ولو صغيرة كانية نقد كما في شرح مسلم اي يباشر الاكل منها بلا حيلة تجوزه بخلاف مجرد حضورها بناء علي ما ياتي في صور- غير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامراة او عكسه وبه يعلم ان اشراف النساء علي الرجال عذر	4781	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2106	true	-3431720808848104134	257	299	1257	1461	1466	300	اي في محل --حضوره منكر--- محرم ولو صغيرة كانية نقد------------------- يباشر الاكل منها--------------- بخلاف مجرد حضورها بناء علي ما ياتي في صورة غير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامراة او عكسه وبه يعلم ان اشراف النساء علي الرج-ل عذر	2106	-274147226946092694	198	340.5	157	244	81.14753723144531	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4781	false	4173073714237191391	78	123	357	581	1432	300	اما محرم او نحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي اذا لم يشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الاذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كلام	4781	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2107	true	1091852428333898938	13	57	65	287	1538	300	اما محرم و--نحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي اذا لم يشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الاذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كلام	2107	-274147226946092694	221	435.5	177	224	98.66071319580078	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4781	false	4173073714237191391	238	299	1110	1426	1432	300	ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد المدعو و--------------------------------------------------------------------------------لا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور----- واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقده المنكر فقط لان احدا لا يعامل	4781	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2107	true	1091852428333898938	161	236	814	1211	1538	300	ان العبرة في ال---منكر باعتقاد المدعو كشرب النبيذ عند الحنفي والمدعو شافعي فتسقط الاجابة عن الشافعي فقط قال في التحفة ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقد- المنكر فقط لان احدا لا يعامل	2107	-274147226946092694	310	591.0	250	401	77.30673217773438	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4785	false	-5348170548131358709	222	251	1060	1211	1462	300	البلقيني---- ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	4785	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2117	true	5020053331793828028	0	30	0	155	1510	300	البلقيني منه ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	2117	-274147226946092694	151	296.0	122	155	97.41935729980469	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4791	false	-455989773773981807	116	153	616	815	1573	300	ويكره الاكل متكءا--- لخبر انا لا اكل متكءا قا-----------------------------------------------------ل النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي	4791	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2119	true	2447763454344145881	219	267	1090	1345	1529	300	ويكره الاكل متكءا اي لخبر انا لا اكل متكءا قوله وهو اي المتكء وقوله المعتمد الخ عبارة شرح الروض قال النووي قال الخطابي المتكء هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي	2119	-274147226946092694	198	383.0	161	255	77.64705657958984	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4791	false	-455989773773981807	234	278	1237	1461	1573	300	والشرب قاعدا اولي منه قاءما او مضطجعا فالشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي كما اختاره في الروضة لكنه صوب في شرح مسلم كراهته واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فلبيان الجواز قال في شرح مسلم ويستحب لمن شرب قاءما عالما او ناسيا ان	4791	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2120	true	2733506261791454265	92	136	487	711	1522	300	والشرب قاعدا اولي منه قاءما او مضطجعا فالشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي كما اختاره في الروضة لكنه صوب في شرح مسلم كراهته واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فلبيان الجواز قال في شرح مسلم ويستحب لمن شرب قاءما عالما او ناسيا ان	2120	-274147226946092694	224	448.0	180	224	100.0	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4790	false	7645211541080485616	77	124	343	583	1409	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك للاخذ الثاني كالاحياء ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيها	4790	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2126	true	5507945906072300007	0	46	0	230	1500	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك------------- كالاحياء ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيها	2126	-274147226946092694	225	431.0	180	243	92.59259033203125	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4802	false	-7412085138489574081	31	61	145	298	1445	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءد فقط	4802	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2132	true	7507080018988585594	26	56	131	284	1501	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءد فقط	2132	-274147226946092694	153	306.0	123	153	100.0	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4800	false	-1577517914901325900	3	96	8	471	1439	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم ----------------------------------واولها مختلف باختلاف اهل الحرف فيعتبر في حق اهل كل حرفة عادتهم الغالبة كما قاله ابن الرفعة واخرها الفجر خلافا للسرخسي حيث حدها بغروب الشمس وطلوعها وقوله واخرها الفجر قضيته ان الاخر لا يختلف باختلاف الحرف وقد يتوقف فيه فانه كما تختلف احوال اهل الحرف في اولها كذلك تختلف في اخرها ا ه ع ش عليه قوله وهو اولي اي للخروج من خلاف من عينه لانه الذي عليه التواريخ الشرعية ا ه شرح م ر قوله ل-انه وقت المعاش فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا	4800	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2135	true	-3743654052532000799	131	201	632	968	1473	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها ثم يقول والاصل الخ وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اي في القسم وقوله لمن عمله نهارا------------------------------------------------------ اي لمن كان عمله في النهار وقوله الليل خبر الاصل اي الاصل لمن ذكر الليل وذلك لانه وقت السكون قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه فان كان عمله ليلا وسكونه نهارا كان الامر بالعكس قال م ر فان كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا	2135	-274147226946092694	93	119.5	71	598	15.551839828491211	16	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4818	false	-3274739795476169747	3	31	11	155	1447	300	به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا حظ نفسه ولا الامرين فيما يظهر-------- لجواز الهجر لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او دين الهاجر	4818	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2140	true	8985497861887439114	154	183	732	883	1436	300	به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا-حظ نفسه ولا الامرين معا والا فلا حرمة لجواز الهجر لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او دين الهاجر	2140	-274147226946092694	134	251.5	108	152	88.15789794921875	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4799	false	-3326107756591067659	223	249	1090	1225	1460	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وفخر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان استغربه	4799	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2142	true	3780045530313320822	70	96	358	493	1547	300	واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان استغربه	2142	-274147226946092694	132	261.0	106	135	97.77777862548828	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4822	false	7506291447564913275	48	110	241	568	1442	300	فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه اي الحسي لاجل كان والا فقد نزع المعنوي حقيقة قوله-------------------- هن لباس لكم--------------- اي كاللباس ووجه الشبه بين اللباس وبين الرجل والمراة ان كلا منهما يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه ويش-مل عليه وقيل كون كل منهما يستر صاحبه-------- عما يكره من الفواحش كما يستر الثوب العورة ا ه ابن يعقوب علي	4822	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2145	true	-6174235341888548877	182	240	924	1240	1539	300	فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه--------------------------------------------- قوله كما في الاية اي وهي هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي كاللباس ووجه الشبه بين اللباس و----الرجل والمراة ان كلا منهما يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه ويشتمل عليه وقيل كون كل منهما يستر صاحبه بالتزوج عما يكره من الفواحش كما يستر الثوب العورة فاللباس------ علي	2145	-274147226946092694	265	470.0	216	371	71.42857360839844	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4821	false	-2205888766043594087	230	266	1167	1352	1512	300	مخلص من الطلاق الثلاث في الحلف علي النفي --مطلقا ومقيدا وعلي الاثبات المطلق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا المقيد وقال----------------------------------------------------------- م ر--------- لا يخلص في الاثبات المقيد نحو قوله لافعلن كذا في هذا الشهر لما فيه من تفويت البر----- باختياره	4821	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2146	true	-3718734353444452363	136	202	652	997	1505	300	مخلص من الطلاق الثلاث في الحلف علي النفي المطلق كقوله عليه الطلاق الثلاث لا افعل كذا او القيد كقوله عليه الطلاق الثلاث لا افعل كذا في هذا الشهر او الاثبات المطلق كقوله عليه الطلاق الثلاث لافعلن كذا واما الاثبات المقيد كقوله عليه الطلاق الثلاث لافعلن كذا في هذا الشهر ففيه خلاف فعند م ر وحجر انه لا يخلص مطلقا--------------------------------------------- لما فيه من تفويت بر اليمين باختياره	2146	-274147226946092694	101	111.0	78	390	25.897436141967773	18	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4821	false	-2205888766043594087	162	226	814	1141	1512	300	وفي جميع صور الخلع لا بد ان يكون العقد الثاني علي مذهب الامام الشافعي اذا عقدوا قبل انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه فان عقدوا بالتوكيل كما يقع الان علي مذهب الحنفية لا يصح بل يلحق الطلاق في العصمة الثانية لان شرط صحة الخلع عند الحنفية الصبر الي انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه ثم يجدد فليحذر مما يقع الان من الخلط تامل ا ه--- شيخنا	4821	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2147	true	9078639482505673277	143	206	719	1042	1528	300	وفي جميع صور الخلع لا بد ان يكون العقد------- علي مذهب الامام الشافعي اذا عقدوا قبل انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه فان عقدوا بالتوكيل كما يقع الان علي مذهب الحنفية لم يصح بل يلحق الطلاق في العصمة الثانية لان شرط صحة الخلع عند الحنفية الصبر الي انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه ثم يجدد فليحذر مما يقع الان من الخلع اه قوله قال شيخنا	2147	-274147226946092694	310	599.0	249	330	93.93939208984375	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4823	false	-3838318775400669949	148	184	723	920	1489	300	رجع------ لا لجهة الزوج--------- كما لو علق طلاقها علي البراءة-- مما لها علي غيره فانه رجعي والبراءة صحيحة فلو خالعها علي ابراءه وابراء غيره فابراتهما براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه	4823	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2149	true	-6892636883545068362	133	162	652	802	1489	300	رجع العوض لا ل-----لزوج او السيد كما لو علق طلاقها علي --براءتها مما لها علي اجنبي فان----------------------------------- --------------------ابراته-- براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه	2149	-274147226946092694	123	187.5	98	214	57.47663497924805	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4848	false	5228103732762875930	142	174	653	813	1409	300	والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك و-------------------نوي الطلاق واضمر التماس قبولها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا	4848	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2150	true	3073637722264137002	148	183	743	918	1483	300	والاوج----ه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك اي ذكر المال ونيته ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا	2150	-274147226946092694	151	281.5	120	179	84.3575439453125	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4849	false	-1021955321697722865	215	254	1062	1252	1466	300	قوله فقبلت لم يذكر الشارح محترز هذا القيد ومحترزه انه- اذا لم تقبل و------الحالة هذه لا يقع طلاق اصلا كما علم من كلامه سابقا عند قول المتن طلقت رجعيا حيث قال الشارح ولو خالعها فلم تقبل لم يقع طلاق	4849	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2151	true	-8030120889302237606	107	146	510	699	1451	300	قوله فقبلت لم يذكر الشارح محترز هذا القيد ومحترزة انها اذا لم تقبل في هذه الحالة---- لا يقع طلاق اصلا كما علم من كلامه سابقا عند قول المتن طلقت رجعيا---- قال الشارح ولو خالعها فلم تقبل لم يقع طلاق	2151	-274147226946092694	180	332.5	143	197	91.37055969238281	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4851	false	6339045953580806265	76	122	361	596	1442	300	لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول----------------------------------------------- اي مع كونه يستقل بايقاع الطلاق اي له ذلك بخلاف البيع فانه وان توقف علي القبول لا يقال فيه شوب تعليق لذلك لان الباءع ليس له الاستقلال به حتي يكون عدوله عن الاستقلال تعليقا علي قبول الغير تامل شوبري قوله	4851	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2153	true	-6496786326170061058	193	246	995	1269	1547	300	لتوقف وقوع الطلاق بالصيغة المذكورة علي قبولها في البيجرمي ما نصه قوله لتوقف الخ اي مع كونه يستقل بايقاع الطلاق اي له ذلك بخلاف البيع فانه وان توقف علي القبول لا يقال فيه شوب تعليق لذلك لان الباءع ليس له الاستقلال به حتي يكون عدوله عن الاستقلال تعليقا علي قبول الغير --------اه قوله	2153	-274147226946092694	214	387.5	170	282	75.88652801513672	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4855	false	-9110534827381809265	86	117	407	557	1463	300	وعبارة شرح م ر--- والمراد بالفور في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في -------خيار المجلس انتهت قوله	4855	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2154	true	8126109113454374186	52	82	277	427	1549	300	وعبارة شرح الرملي والمراد بالفور في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في مجلس الخيار اه---------- قوله	2154	-274147226946092694	137	247.5	108	160	85.625	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4856	false	-4395733917889795959	80	205	397	1045	1522	300	المعاوضة وان اتت بصيغة تعليق او اتت باداة لا تقتضي الفورية كمتي فقولهم متي لا تقتضي الفورية اي-- اذا بدا بها الزوج دون الزوجة ا ه ح ل ويفرق بان جانبها تغلب فيه المعاوضة بخلافه ا ه شرح م ر وفي الشوبري ما نصه قوله فاجابها الزوج اشار بالفاء الي اشتراط الفورية في جوابه وهو كذلك سواء اتت بصيغة معاوضة او بصيغة تعليق وسواء علقت بصيغة فور او بصيغة تراخ ويشترط الفور في جوابه في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة وان علقت بمتي بخلاف جانب الزوج كما مر فان ----طلقها بعد زوال الفورية حمل علي ال------------------ابتداء ف---------------------يقع رجعيا بلا عوض وفارق الجعالة حيث يستحق فيها الجعل وان تاخر العمل بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا والاوجه عدم اشتراط الفور ان صرحت بالتراخي	4856	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2155	true	-47264224530651306	181	251	975	1350	1601	300	المعاوضة وان اتت بصيغة تعليق ولو كان التعليق بمتي واما ----------قولهم متي لا تقتضي الفورية محله اذا بدا بها الزوج لا ا-لزوجة-------- ويفرق بان جانبها تغلب فيه المعاوضة بخلافه ا-ه شرح الرملي ق----------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يطلقها الخ تصريح بمفهوم ما قبله قوله كان تطليقه لها ابتداء للطلاق قال في التحفة ويقع رجعيا بلا عوض وفارق الجعالة------------------------------------ بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا وبحث انها لو--------------- صرحت بالتراخي	2155	-274147226946092694	260	370.5	209	693	37.518035888671875	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4837	false	-2630062203876322048	153	295	753	1490	1514	300	لو قالت المراة ان طلقتني فانت برء من صداقي فطلقها فسدت البراءة ووقع الطلاق رجعيا لان صدور الطلاق طمعا في صحة البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا كذا قاله الشيخان اواءل الباب الرابع من الخلع ثم بحثا--- وقوعه باءنا بمهر المثل قالا لانه طلق طمعا في العوض ورغبت هي في الطلاق فيكون عوضا فاسدا كالخمر ثم نقلا في اخر الباب الخامس من الخلع في الفروع المنشورة عن فتاوي القاضي في عين المسالة ما يوافق بحثهما واعتمد شيخنا البرلسي الاول وبين انه حقيق بالاعتماد واعتمد م ر ---انه ان ظن صحة البراءة وقع الطلاق باءنا---------- والا فرجعيا ولو قالت ابراتك من مهري علي الطلاق فطلق بانت وكذا لو قال قبلت الابراء لان قبوله التزام للطلاق بالابراء ذكره الخوارزمي في الكافي قاله في العباب وفي هذا نظر ويظهر ان بذلت صداقي علي طلاقي كابراتك علي الطلاق ا ه ولو قال	4837	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2162	true	2495236524602026847	91	232	495	1232	1595	300	لو قالت------- ان طلقتني فانت برء من صداقي فطلقها فسدت البراءة ووقع الطلاق رجعيا لان صدور الطلاق طمعا في---- البراءة من غير لفظ صريح في الالتزام لا يوجب عوضا كذا قاله الشيخان اواءل الباب الرابع من الخلع ثم بحثا في وقوعه باءنا بمهر المثل حالا لانه طلق طمعا في العوض ورغبت هي في الطلاق فيكون عوضا فاسدا كالخمر ثم نقلا في اخر الباب الخامس من الخلع في الفروع المشهورة عن فتاوي القاضي في عين المسالة ما يوافق بحثهما واعتمد شيخنا البرلسي الاول وبين انه حقيق بالاعتماد واعتمد الرملي انه ان ظن---- البراءة وقع الطلاق باءنا اي ان صحت والا فرجعيا ولو قالت ابراتك من مهري علي الطلاق فطلق بانت وكذا لو قال قبلت الابراء لان قبوله التزام للطلاق بالابراء ذكره الخوارزمي في الكافي قال- في العباب وفي هذا نظر ويظهر ان بذلت صداقي علي طلاقي كابراتك علي الطلاق اه قوله لان	2162	-274147226946092694	708	1358.5	573	753	94.0239028930664	126	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4884	false	1188666340901826928	25	96	106	449	1449	300	وقع باءنا بمهر المثل علي الاجنبي فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال---------------------------------------------------------- طلق طمعا في شء--- ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون----- فاسدا كالخمر	4884	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2162	true	2495236524602026847	13	149	72	792	1595	300	وقع باءنا بمهر المثل علي المعتمد وقوله ولا براءة اي لفسادها بالتعليق قوله قال شيخنا الخ عبارته والذي يتجه ما في الانوار لان الشرط المذكور متضمن للتعليق ايضا فلتات فيه الاراء المشهورة في ان طلقتني فانت برء من مهري فطلق يقع رجعيا قال الاسنوي وهو المشهور في المذهب يقع باءنا بمهر المثل ونقلاه عن القاضي واعتمده جمع محققون يقع باءنا بالبراءة كطلقني بالبراءة من مهري وهو ضعيف جدا الخ اه وفي ترغيب المشتاق في احكام الطلاق ما نصه لو قالت------ ان طلقتني فانت برء من صداقي ------------------فطلقها فسدت البراءة ووقع الطلاق رجعيا لان صدور الطلاق طمعا ف---------------------------------------------ي البراءة من غير لفظ صريح في الالتزام لا يوجب عوضا كذا قاله الشيخان اواءل الباب الرابع من الخلع ثم بحثا في وقوعه باءنا بمهر المثل حالا لانه طلق طمعا في العوض ورغبت هي في الطلاق--------- فيكون عوضا فاسدا كالخمر	2162	-274147226946092694	175	232.5	134	798	21.929824829101562	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4884	false	1188666340901826928	26	179	110	865	1449	300	باءنا بمهر المثل علي الاجنبي --------------فان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني المع--------تمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل وقد افتي بذلك الوالد	4884	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2163	true	-4594042174164136499	139	294	705	1477	1506	300	با-نت بمهر المثل علي المعتمد عبارة النهاية فان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صريح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال -المشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل و---افتي بذلك الوالد	2163	-274147226946092694	741	1447.0	589	777	95.3667984008789	146	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4892	false	-6221712106659804877	253	278	1224	1351	1456	300	عن ثلاثة تتمته عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ صححه ابو داود وغيره وحيث رفع عنهم القلم بطل تصرفهم	4892	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2175	true	6777072440062309047	73	97	388	508	1559	300	عن ثلاث------- عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ صححه ابو داود وغيره وحيث رفع عنهم القلم بطل تصرفهم	2175	-274147226946092694	120	232.0	96	127	94.48818969726562	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4932	false	-2734164886894579612	13	61	57	303	1444	300	ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ- الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله بعض الشراح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا	4932	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2176	true	-996066792376268481	220	267	1089	1331	1482	300	ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذا الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قال----- الشارح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا	2176	-274147226946092694	239	464.0	192	247	96.7611312866211	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4897	false	-5128661071407943981	70	121	337	595	1448	300	والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري قال النووي في اذكاره ومعناها ان يطلق لفظا هو ظاهر في معني ويريد به معني اخر يتناوله ذلك اللفظ ولكنه خلاف ظاهره ا ه من الروض وشرحه قوله وان	4897	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2180	true	-5637938371840044191	50	96	232	469	1465	300	والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غير-----ه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري قال النووي في اذكاره ومعناها ان تطلق لفظا هو ظاهر في معني وتريد به معني اخر يتناوله ذلك اللفظ ولكنه خلاف ظاهره ا----------------ه قوله بان	2180	-274147226946092694	234	445.5	188	258	90.69767761230469	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4909	false	-5216453477801202552	142	166	666	796	1391	300	بناء علي ان الاشتهار لا يلحق غير الصريح به بل كان القياس عدم الوقوع ولو نوي لاختلاف مادتهما اذ التلاق من التلاقي والطلاق الافتراق	4909	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2191	true	-3168267512889092641	10	34	42	172	1485	300	بناء علي ان الاشتهار لا يلحق غير الصريح به بل كان القياس عدم الوقوع ولو نوي لاختلاف مادتهما اذ التلاق من التلاقي والطلاق الافتراق	2191	-274147226946092694	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4893	false	2227092987349052665	78	125	376	634	1494	300	بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظه--------- لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه---- ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم	4893	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2192	true	6261534786398199606	254	300	1266	1502	1502	300	بحثه ابن الرفعة ان السكران لا ينف---ذ طلاقه بها------------ لتوقفه- علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط ولك ان تقول شرط------------- الصريح ايضا -----قصد لفظه مطلقا او لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه قصد ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم-	2192	-274147226946092694	181	284.0	147	271	66.78966522216797	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4914	false	4357725800936162713	84	138	423	696	1484	300	الرافعي -----------انه صريح------------------- وعبارة اصله مع شرح م ر ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال علي او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لعدم تكرره ف--------------------ي القران للطلاق ولا علي لسان حملة	4914	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2194	true	1738103850078238816	5	50	29	254	1461	300	للرافعي اي حيث قال انه صريح في الطلاق ان اشتهر وعبارة المنهاج-------- ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال ----او حلال الله علي حرام-------------------------------------------------------- فصريح في الاصح------------------------------ قلت الاصح انه كناية والله اعلم قال في التحفة اي لانه لم يتكرر في القران للطلاق ولا علي لسان حملة	2194	-274147226946092694	157	224.5	126	323	48.6068115234375	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4916	false	8841240595646810837	277	300	1317	1446	1446	300	الروض وشرحه ولو حرم الشخص غير الابضاع كان- قال هذا الثوب او الطعام--------- حرام علي فلا كفارة عليه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة-	4916	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2195	true	7407268476993814899	0	25	0	140	1539	300	الروض وشرحه ولو حرم الشخص غير الابضاع كانه قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلا كفارة عليه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة	2195	-274147226946092694	129	239.0	107	140	92.14286041259766	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4917	false	3204399691443473795	0	22	0	120	1502	300	قبولها التحريم بدليل تاثير الظهار فيها دون الاموال وكالاموال فيما يظهر قول الشخص لاخر ليس بزوجة ولا امة له انت حرام علي	4917	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2195	true	7407268476993814899	25	46	140	255	1539	300	قبولها التحريم بدليل تاثير الظهار فيها دون الاموال وكالاموال فيما يظهر قول الشخص لغير -----زوجة ولا امة له انت حرام علي	2195	-274147226946092694	113	217.0	92	120	94.16666412353516	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6313	false	-2238411453592817772	28	61	126	314	1552	300	ولو ادعت زوجية رجل فانكر فحلفت اليمين المردودة ثبتت زوجيتها ووجبت مءنتها وحل له اصابتها لان انكار النكاح ليس بطلاق قاله الماوردي ومحل حل اصابتها باعتبار الظاهر لا الباطن ان صدق في الانكار	6313	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2197	true	-5810895267663396289	124	157	626	814	1552	300	ولو ادعت زوجية رجل فانكر فحلفت اليمين المردودة ثبتت زوجيتها ووجبت مءنتها وحل له اصابتها لان انكار النكاح ليس بطلاق قاله الماوردي ومحل حل اصابتها باعتبار الظاهر لا الباطن ان صدق في الانكار	2197	-274147226946092694	188	376.0	155	188	100.0	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4942	false	-57786647279563809	121	159	607	815	1476	300	لو نذر الاعتكاف ونوي اياما لا تلزمه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام خارجة عن حقيقة الاعتكاف الشرعية لان الشارع لم يربطه- بعدد معين بخلاف الط----------لاق-------------------------------- فكان المنوي دخل------ في لفظه لاحتماله له شرعا بخلاف الاعتكاف------------- والنية وحدها لا تءثر في النذر	4942	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2206	true	-7802606305957707239	115	195	568	991	1484	300	لو نذر الاعتكاف ونوي اياما ففي وجوبها وجهان قال الزركشي وكان الفرق ان الطلاق تدخله الكناية بخلاف الاعتكاف اه وليس اي الفرق المذكور بشاف بل ليس بصحيح كما هو ظاهر والذي يتجه في الفرق ان التعدد في الايام خارج- عن حقيقة الاعتكاف الشرعية لان الشارع لم يربطها بعدد معين بخلاف التعدد في الطلاق فانه غير خارج عن حقيقته الشرعية فكان المنوي هنا داخلا في لفظه لاحتماله له شرعا بخلافه ثم فانه خارج عن لفظه والنية وحدها لا تءثر في النذر	2206	-274147226946092694	182	292.0	147	424	42.924530029296875	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4936	false	69360858243977048	187	260	895	1249	1432	300	شرح------------ه وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة من عدم اشتراط الفورية في ذلك علي القول بان التفويض تمليك هو ما جزم به صاحب التنبيه ووجهه ابن الرفعة بما ذكر يعني بان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه والاصل انما ذكره تفريعا علي القول بانه توكيل وصوبه في الذخاءر وهو الحق ا ه واعتمد م ر ما مشي عليه في الروض فرع قال في الروض وان قالت اي بعد قوله--------------------------- لها طلقي نفسك	4936	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2212	true	6930710184223082811	66	129	344	656	1556	300	شرح الروض ما نصه وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة من عدم اشتراط الفور-- في ذلك علي القول بان التفويض تمليك هو ما جزم به صاحب التنبيه ووجهه ابن الرفعة با-------------ن الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه والاصل انما ذكره تفريعا علي القول بانه توكيل وصوبه في الذخاءر وهو الحق اه------------------------------------------------------------------ قوله في متي شءت اي في قول الزوج لها طلقي نفسك	2212	-274147226946092694	271	494.5	218	393	68.95674133300781	50	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4994	false	-169058523712785076	235	282	1125	1350	1436	300	وقد نظم الادوات بعضهم فقال------------ ادوات التعليق تخفي علينا هل لكم ضابط لكشف غطاها------------- كلما للتكرار وهي ومهما ان اذا اي من متي معناها للتراخي مع الثبوت اذا لم يك معها ان شءت او اعطاها او ضمان والكل في جانب النفي للفور لا ان فذا في سواها	4994	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2213	true	-8493012622893666299	199	249	953	1194	1451	300	وقد سال-------- بعضهم ابن الوردي بقوله ادوات التعليق تخفي علينا هل لكم ضابط لكشف غطاها فاجابه بقوله كلما للتكرار وهي ومهما ان اذا اي من متي معناها للتراخي مع الثبوت اذا لم يك معها ان شءت او اعطاها او ضمان والكل في جانب النفي -لفور لا ان قدا في سواها	2213	-274147226946092694	207	374.5	161	250	82.80000305175781	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5018	false	4069381357337928915	0	40	0	200	1460	300	النسيان ما لم يسبق منه انكار اصل الحلف او الفعل اما اذا انكره فشهد الشهود به علي---ه ثم ادعي نسيانا او نحوه لم يقبل كما بحثه الاذرعي وتبعوه وافتيت به مرارا للتناقض في دعواه فالغيت وحكم بقضية ما شهدوا به	5018	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2215	true	-6803059562746929029	6	46	28	228	1508	300	النسيان ما لم يسبق منه انكار اصل الحلف او الفعل اما اذا انكره فشهد الشهود--- عليه به ثم ادعي نسيانا او نحوه لم يقبل كما بحثه الاذرعي وتبعوه وافتيت به مرارا للتناقض في دعواه فالغيت وحكم بقضية ما شهدوا به	2215	-274147226946092694	197	382.0	158	203	97.0443344116211	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5044	false	-845053380375163705	239	262	1148	1267	1440	300	لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	5044	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2230	true	4882422453786351136	60	83	287	406	1535	300	لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2230	-274147226946092694	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5188	false	1836376730978005546	175	220	863	1099	1477	300	فيما كان بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها للوطء------------ فلو وطءها بعد مضي قراين----- استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول من الثلاثة واقع عن العدتين ف-يراجع فيه والاخران متمحضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما انتهت قوله	5188	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2231	true	-7847988455589025476	226	272	1161	1397	1538	300	فيما---- بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها من عدة وطء الشبهة فلو وطءها بعد مضي قراين مثلا استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول من الثلاثة واقع عن العدتين فليراجع فيه والاخر--------ان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما------ قوله	2231	-274147226946092694	213	383.0	171	254	83.85826873779297	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5049	false	-4374277059191303896	269	292	1307	1411	1454	300	بيمينه اي-- لرجوع اختلافهما الي وقت الطلاق وهو يقبل قوله في اصله فكذا في وقته اذ من قبل في شء قبل في صفته	5049	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2232	true	-7919791135387382942	32	55	173	279	1511	300	بيمينه وذلك لرجوع اختلافهما الي وقت الطلاق وهو يقبل قوله في اصله فكذا في وقته اذ من قبل في شء قبل في صفته	2232	-274147226946092694	102	196.5	79	106	96.2264175415039	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	98	174	524	916	1540	300	لما روي ان------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر--------- ليلة في شوارع المدينة فسمع امراة تنشد لقد طا-------------ل هذا الليل وازور جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله تخشي عواقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واكرام بعلي ان تنال مراتبه فسال عنها فقالوا ان زوجها في الغزاة فرجع الي ابنته حفصة زوج ال-نبي صلي الله عليه وسلم فسالها كم تصبر المراة عن النكاح فقالت اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها	5065	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2237	true	-5044547429655472123	144	208	711	1034	1494	300	كما روي عن سيدنا عمر---------- رضي الله عنه انه خرج ذات ليل-----------------ة فسمع امراة تنشد ابياتا وهي هذه تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله اني ار-اقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واكر-م بعلي ان تنال مراتبه ف----------------------------------------------------------سال عمر رضي الله عنه بعض بناته--- كم تصبر المراة عن زوجها --قالت اربعة اشهر ويعيل------ صبرها	2237	-274147226946092694	251	397.0	198	421	59.61995315551758	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5085	false	3505767869888703108	144	238	712	1171	1474	300	اوس بن الصامت فقال ----------لها انت علي---- كظهر امي فاتت رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم------- فقال---- حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	5085	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2240	true	2860140102309298018	141	189	754	979	1530	300	اوس بن الصامت ظاهر من زوجته خولة بنت حكيم وكان قد عمي ف-----سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله انظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في امري معه فاني لا اصبر عنه ومعي منه-------------------------------------------------------------------------------------- صبية صغار- ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	2240	-274147226946092694	148	164.0	110	486	30.452674865722656	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5086	false	-1368847116026937956	9	92	41	446	1453	300	وقد مر بها عمر بن الخطاب------------- في خلافته فاستوقفته----- طويلا ووعظته وقالت يا ---عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي التي سمع الله قولها من فوق سبع	5086	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2240	true	2860140102309298018	216	300	1119	1530	1530	300	وقد مر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته فاستوقفته زمنا طويلا ووعظته وقالت له يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل-------------- لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي التي سمع الله قولها من فوق سبع-	2240	-274147226946092694	388	748.0	310	426	91.0798110961914	76	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5086	false	-1368847116026937956	92	208	446	999	1453	300	سماوات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر ا ه من الاعلام فيما ابهم م-----------------------------------ن القران قوله وكان طلاقا في الجاهلية قيل وفي اول الاسلام من كل وجه اي لا انها معلقة كما ياتي القول به وقوله فغير الشرع حكمه الذي هو الطلاق الي تحريمها اي المراد وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل تبقي المراة معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره قال الغزالي وهو من تصرفات الشرع البديعة التي لا يعقل لها معني ا ه ح ل قوله وهو حرام بل كبيرة وظاهر كلامهم وان لم يكن فيه عود لان فيه اقداما علي احالة حكم الله تعالي وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك	5086	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2241	true	-8691131018935542722	0	43	0	235	1534	300	سم-وات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر والظهار حرام من الكباءر لقوله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من------------------------------------------------------------------------------------------- القول وزورا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه اقداما علي احالة حكم الله تعالي وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر و--قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك	2241	-274147226946092694	168	288.5	136	588	28.571428298950195	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5167	false	4130027853745557862	48	111	272	632	1571	300	الي هنا لترتبها غالبا علي الطلاق واللعان والحق------- الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا------------ وللطلاق تعلق بهما----------------------------------- وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لم يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر- حمله علي بعض تفاصيلها و-----كررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا-------------------------------------------- واكتفاء بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل--- تحيض لكونه نادرا	5167	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2244	true	-5514573288759050710	174	257	874	1338	1576	300	الي هنا لترتبها غالبا علي الطلاق وانما قدم الكلام علي الايلاء والظهار عليها --لانهما كانا طلاقا في الجاهلية وللطلاق تعلق بهما والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو ظاهر وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية ينبغي حمله علي بعض تفاصيلها وانما كررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي -بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا	2244	-274147226946092694	328	572.0	268	467	70.23554229736328	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5194	false	-394054438170164213	148	252	701	1198	1419	300	حرمة نظر------ه هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتدة عن شبهة وعبارته ثم وخرج بالتي تحل زوجته المعتدة عن شبهة -نحو امة مجوسية فلا يحل له الا نظر ما عدا ما بين سرتها وركبتها ا ه ويمكن الجواب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارة المصنف ولا يلزم من ذلك اعتماده فليراجع وليتامل علي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا وهذا بناء علي ان الضمير في منه راجع للمتن اما ان جعل راجعا لقول الشارح لاختلال النكاح الخ لم يبعد الاخذ	5194	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2248	true	-4784592952295239210	171	275	852	1352	1484	300	حرمة نظر ما نصه هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتدة عن شبهة وعبارته--- وخرج بالتي تحل زوجته المعتدة عن شبهة ونحو امة مجوسية فلا يحل له الا نظر ما عدا ما بين السرة والركبة ا-ه ويمكن الجواب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارة المصنف ولا يلزم من ذلك اعتماده فليراجع وليتامل علي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا وهذا بناء علي ان الضمير في منه راجع للمتن اما ان جعل راجعا لقول الشارح لاختلال النكاح الخ لم يبعد الاخذ	2248	-274147226946092694	482	931.0	380	504	95.63491821289062	97	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0549	false	4698113541131105024	152	207	725	992	1426	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج------------------------------------------------------- حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها----- اما من --------حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا باللعان	549	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2249	true	-2509109349140422397	50	104	241	490	1467	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج بان ولدت لاكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها حمل علي انه من زنا من --------------------حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها وعلي انه من شبهة من حيث عدم عقوبتها بسببه---------------------- فان اتت به للامكان منه لحق------------------------------------------ه ولم ينتف عنه الا ب--لعان	2249	-274147226946092694	176	300.0	138	335	52.53731155395508	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5175	false	2500644055671388273	231	276	1108	1334	1448	300	ولو ادعت -انها من ذوات الاقراء ثم اكذبت نفسها وادعت انها من ذوات الاشهر لم يقبل قولها لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها عنه بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم اكذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل	5175	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2249	true	-2509109349140422397	104	148	490	709	1467	300	ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء ثم -كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم يقبل------ لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها فيه بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم -كذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل	2249	-274147226946092694	211	392.5	167	227	92.9515380859375	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5182	false	7824913500578315374	252	295	1178	1378	1404	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج------------------------------------------------------- حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها----- اما من --------حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه	5182	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2249	true	-2509109349140422397	50	99	241	467	1467	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج بان ولدت لاكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها حمل علي انه من زنا من --------------------حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها وعلي انه من شبهة من حيث عدم عقوبتها بسببه---------------------- فان اتت به للامكان منه لحقه	2249	-274147226946092694	153	268.5	120	268	57.08955383300781	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5173	false	-8473799715720023318	0	35	0	191	1467	300	هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتدا- ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء---ها ان كانت حرة لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا	5173	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2251	true	-6563849524711077564	217	253	1075	1270	1494	300	هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء دمها ان كانت حرة لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا	2251	-274147226946092694	191	371.0	156	195	97.94871520996094	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5176	false	-7358901229271385631	239	290	1116	1391	1444	300	يمتد زمن الرجعة الي الياس ام تنقضي بثلاثة اشهر كنظيره السابق في المتحيرة الظاهر الاول ا ه عميرة وهل مثل الرجعة النفقة ام لا فيه نظر ايضا والاقرب الاول لان النفقة تابعة للعدة وقلنا ببقاءها وطريقه في الخلاص من ذلك ان يطلقها بقية الطلقات الثلاث انتهت قوله فب---------اقراء تعتد ولو حاضت	5176	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2253	true	8964604327787108156	242	294	1227	1506	1533	300	يمتد زمن الرجعة الي الياس ام ينقضي بثلاثة اشهر كنظيره السابق في المتحيرة الظاهر الاول ا-ه عميرة وهل مثل الرجعة النفقة ام لا فيه نظر ايضا والاقرب الاول لان النفقة تابعة للعدة وقلنا ببقاءها وطريقه في الخلاص من ذلك ان يطلقها بقية الطلقات الثلاث اه و--قوله ثم تعتد بالاقراء اي اذا-- حاضت	2253	-274147226946092694	258	485.0	210	284	90.8450698852539	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5200	false	-2528048777321083657	190	224	909	1090	1447	300	من اربعة اشهر فجعلت مدة تفجعهن وتعتبر الاربعة بالا---------------هلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فتحسب----- ثلاثة بالا--هلة وتكمل من الرابع --------اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة	5200	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2256	true	1125099250843834070	5	39	19	194	1544	300	---ان-------------------------------- الاربعة -الاشهر معتبرة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام والا تعتبر ثلاثة من الاهلة ويكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة	2256	-274147226946092694	135	234.0	107	211	63.981040954589844	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5213	false	3548215408823711743	81	167	384	805	1445	300	حيث وجدت تركة وتقدم علي الديون المرسلة في الذمة ا ه شرح م ر وفي ع ش عليه وتقدم سكناها علي مءنة التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او يستحق منفعته مدة عدتها باجارة وينبغي انه اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت المدة انها تقدم باجرة المسكن علي مءن التجهيز ايضا ويحتمل وهو الظاهر انها تقدم باجرة يوم الموت فقط لان ما بعده لا يجب الا بدخوله فلم تزاحم مءن التجهيز	5213	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2265	true	-8966421461550990688	170	248	851	1243	1487	300	حيث وجدت----- وتقدم علي الديون المرسلة في الذمة قال------------ ع ش----- وتقدم علي------- مءنة التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او يستحق منفعته مدة عدتها باجارة ويحتمل انه اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت المدة انها تقدم باجرة المسكن علي مءن التجهيز ايضا ويحتمل وهو الظاهر انها تقدم باجرة يوم الموت فقط لان ما بعده لا يجب الا بدخوله فلم يزاحم مءن التجهيز	2265	-274147226946092694	381	727.5	303	421	90.49880981445312	72	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5050	false	7407282740995922232	247	277	1235	1398	1489	300	المصنف وتنقضي بمضغة فيها صورة ادمي الخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن ف-يكتفي بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا	5050	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2269	true	-7850765694722953640	53	113	258	577	1502	300	التحفة وتنقضي بمضغة فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها بطريق الجزم اهل الخبرة ومنهم القوابل لانها حينءذ تسمي حملا وعبروا باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف- بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا	2269	-274147226946092694	153	276.0	124	320	47.8125	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5180	false	1133926083613423906	200	268	963	1304	1467	300	باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي ب--الاخبار للب--------اطن ف-يكتفي بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان تتزوج باطنا يءخذ من ذلك ان محل الاكتفاء بالقابلة--- بالنسبة للباطن اما بالنسبة -لظاهر الحال فلا يثبت الا باربع من النساء او------------------------------ رجلين او رجل وامراتين	5180	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2269	true	-7850765694722953640	76	172	389	877	1502	300	باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف- بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا فان لم يكن فيها صورة خفية ولكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلقت انقضت العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن براءة الرحم بها كالدم بل اولي اه و----------------------------------قوله فليكتف-- ب--قابلة اي بالنسبة للباطن اما بالنسبة للظاهر------ فلا بد من ----اربع قوابل بشرط عدالتهن كما في ساءر الشهادات او رجلين او رجل وامراتين	2269	-274147226946092694	255	382.0	203	537	47.48603439331055	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5197	false	8541756896343938180	173	205	801	954	1440	300	عليها ولها حكم الباءن في تسعة احكام في انه لا تصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة ولا يصح خلعها بمعني	5197	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2276	true	-3804032103342744077	270	300	1332	1480	1480	300	عدتها الاصلية كالباءن في تسعة احكام في انه لا يصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ----ولا كسوة ولا يصح خلعها بمعني-	2276	-274147226946092694	137	251.5	109	153	89.54248046875	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5197	false	8541756896343938180	205	300	954	1440	1440	300	انه اذا خالعها وقع الطلاق رجعيا ولا يلزم العوض ولذلك قال بعضهم ليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه واذا مات عنها لا تنتقل لعدة الوفاة تامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وفيه كلام اي---------------------------------------------------- في هذا الحكم وهو نفي الرجعة المذكورة بقوله ولا ر---------------------------جعة بعدهما وقوله ذكرته مع جوابه في شرح الروض وغيره عبارة شرح الروض وما نقله كاصله عن البغوي من عدم ثبوت الرجعة وهو ما جزم به في المنهاج ونقله في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي-	5197	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2277	true	-8429913593149872248	0	126	0	639	1536	300	انه اذا خالعها وقع الطلاق رجعيا ولا يلزم العوض ولذلك قال بعضهم ليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه واذا مات عنها لا تنتقل لعدة الوفاة وكالرجعية في خمسة احكام في لحوق الطلاق وفي وجوب سكناها وفي انه لا يحد بوطءها وليس له تزوج نحو اختها ولا اربع سواها قوله اي بعد العدة اي بعد انقضاءها والمراد صورة والا فلا يصح لان الغرض في هذه ان عدتها لا تنقضي بسبب المخالطة وقوله علي المعتمد مقابله يثبت له الرجعة بعده-ا و--------------------في شرح الروض ما نصه--------------- وما نقله كاصله عن البغوي من عدم ثبوت الرجعة -هو ما جزم به في المنهاج ونقله في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي	2277	-274147226946092694	389	679.0	311	676	57.54438018798828	71	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5198	false	5922325610391014454	0	33	0	181	1503	300	ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقوله وذكر نحوه الزركشي لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب نقل الرافعي مقابله عن المعتبرين والاءمة كما مر ا ه قوله	5198	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2277	true	-8429913593149872248	126	158	639	819	1536	300	ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختيار البغوي دون منقوله وذكر نحوه الزركشي لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب نقل الرافعي مقابله عن المعتبرين والاءمة كما مر ا-ه قوله	2277	-274147226946092694	180	355.0	148	181	99.44751739501953	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5229	false	-1430154498736884092	177	215	856	1065	1487	300	منه ان الاستبراء انما يجب علي الرجل دون المراة لانها لا ت-تمتع بجاريتها ولان شرط وجوب الاستبراء في صورة التزويج الاتية ان تكون الامة موطوءة لسيدها وهذا لا يتاتي في المراة------- قوله -ولو معتدة اي فيجب عليها الاستبراء	5229	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2281	true	-3994740954305614573	45	85	226	442	1599	300	منه ان الاستبراء انما يجب علي الرجل دون المراة لانها لا تستمتع بجاريتها ولان شرط وجوب الاستبراء في صورة التزويج الاتية ان تكون الامة موطوءة لسيدها وهذا لا يتاتي في المراة اه جمل قوله بملك --امة الخ ذكر لوجوب الاستبراء	2281	-274147226946092694	192	345.5	155	218	88.07339477539062	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5229	false	-1430154498736884092	227	265	1131	1345	1487	300	انقضاء العدة وهذا كله ان كانت العدة لغيره فان كانت العدة له فلا استبراء وتنقطع بملكه لها والصواب ان معتدته يجب عليها الاستبراء ايضا لكن تنقطع العدة فالفارق بين معتدته ومعتدة غيره انما هو انقطاع العدة وعدم انقطاعها	5229	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2282	true	8786044932638898392	0	38	0	213	1526	300	انقضاء العدة وهذا كله ان كانت العدة لغيره فان كانت العدة له فلا استبراء وتنقطع بملك- لها والصواب ان معتدته يجب عليها الاستبراء ايضا لكن تنقطع العدة فالفارق بين معتدته ومعتدة غيره انما هو انقطاع العدة وعدم انقطاعها	2282	-274147226946092694	213	421.0	175	214	99.53270721435547	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5236	false	5826918748802439047	90	137	451	690	1507	300	في الروض وشرحه---------- وان اشتري امة غير موطوءة او امة من امراة او من صبي او امة استبراها الباءع فله تزويجها بلا استبراء فان اعتقها فله تزو-جها قبل الاستبراء ويذكر ان الرشيد طلب حيلة مسقطة للاستبراء فقال له ابو يوسف من الحنفية اعتقها ثم تزوجها ا ه	5236	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2283	true	-4858435307401603653	45	91	238	483	1584	300	في الروض وشرحه وعبارتهما وان اشتري امة غير موطوءة او امة من امراة او--- صبي او امة استبراها الباءع فله تزو-جها بلا استبراء فان اعتقها فله تزويجها قبل الاستبراء ويذكر ان الرشيد طلب حيلة مسقطة للاستبراء فقال له ابو يوسف من الحنفية اعتقها ثم تزوجها اه -	2283	-274147226946092694	232	438.5	188	250	92.80000305175781	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5236	false	5826918748802439047	32	77	139	393	1507	300	تزويج موطوءته اي او موطوءة غيره ان كان الماء محترما واراد تزويجها لغير صاحبه ولم يكن الباءع استبراها قبل البيع كما يعلم من التفصيل الذي ذكره الشارح قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اختلاط الماءين اي اشتباه احدهما بالاخر فليس المراد حقيقة الاختلاط وهو الامتزاج لانه تقدم ان الرحم	5236	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2284	true	-2890766165826982948	227	300	1225	1611	1611	300	تزويج موطوءته اي او موطوءة غيره ان كان الماء محترما واراد تزويجها لغير صاحبه ولم يكن الباءع استبراها قبل البيع -ما يعلم من التفصيل الذي ذكره الشارح قوله قبل مضي استبراء في التحفة وانما حل بيعها قبله مطلقا لان القصد من الشراء ملك العين والوطء قد يقع وقد لا بخلاف النكاح لا يقصد به الا الوطء قوله حذرا من اختلاط الماءين اي اشتباه احدهما بالاخر فليس المراد حقيقة الاختلاط------------- لانه تقدم ان الرحم-	2284	-274147226946092694	239	449.0	197	401	59.60099792480469	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5240	false	-2579120534180325268	0	47	0	223	1485	300	او في اثناءه لم ينقطع---------- وان اثم به فلا يحتاج لاستبراء ثان- فان حملت منه قبل الحيض بقي --تحريمها الي وضع--ها او في اثن---------------------------اءه حلت--- بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	5240	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2286	true	6503742688237623291	106	162	549	814	1500	300	او في اثناءه لا ي-قطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم-- حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	2286	-274147226946092694	185	305.0	142	268	69.02985382080078	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5239	false	-6538801661334823225	145	215	726	1045	1440	300	اي لا ي-------عقبه حل التمتع ولا يتسبب عنه ا ه ع ش علي م ر وفيه ان هذا ياتي في المحرمة--- اذا استبراها محرمة ثم حاضت مثلا------------------- مع انه يعتد بذلك ا ه ح ل قوله الذي هو ال-------------------------------------قصد في الاستب----------------------------------------------------راء ومن ثم قال القفال كل استبراء لا يتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به اي الا استبراء المرهونة قبل انفكاك الرهن--------- لانه يحل للراهن وطءها باذن المرتهن فهي محل	5239	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2288	true	2110842033366405030	217	300	1118	1542	1542	300	اي لا يستلزم ويطلب حل التمتع واعترض التعليل المذكور بانه-------------- ياتي في المحرمة اي اذا اشت-راها محرمة ف--حاضت قبل التحلل فانه يعتد به مع انه لا يستعقب الح---ل قوله الذي هو اي حل التمتع بعد مضي الحيضة او الشهر القصد في الاستبراء اي وهذا القصد لم يحصل بما ذكر فلا يكفي في الاستبراء ولذلك- قال القفال كل استبراء لا يتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به اي الا استبراء المرهونة قبل انفكاك الرهن فيعتد به لانه يحل للراهن وطءها باذن المرتهن فهي محل-	2288	-274147226946092694	247	376.5	196	446	55.38116455078125	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5239	false	-6538801661334823225	215	256	1045	1246	1440	300	الاستمتاع وفرق حج----- بينهما وبين ما لو اشتري عبد ماذون له- في التجارة امة وعليه دين حيث لا يعتد باستبراءها قبل سقوط الدين فليس للسيد وطءها مع انه يجوز للسيد وطءها باذن العبد والغرماء ا ه ح ل --------قوله وحرم قبل	5239	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2289	true	-7973589114252353033	0	42	0	210	1503	300	الاستمتاع وفرق ابن حجر بينه-ا وبين ما لو اشتري عبد ماذون لها في التجارة امة وعليه دين حيث لا يعتد باستبراءها قبل سقوط الدين فليس للسيد وطءها مع انه يجوز للسيد وطءها باذن العبد والغرماء---- ح ل اه جمل وقوله وفرق ابن	2289	-274147226946092694	190	343.5	151	215	88.3720932006836	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5239	false	-6538801661334823225	253	289	1232	1382	1440	300	قوله وحرم قبل استبراء------ الخ وهل هو كبيرة او لا فيه نظر والاول الاقرب فرع ينبغ--------ي ان محل امتناع الوطء----------------------------------------------------------------------- ما لم يخف الزنا فان خافه جاز له ا --ه ع ش علي م ر قوله	5239	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2289	true	-7973589114252353033	183	230	937	1155	1503	300	قوله وحرم في غير مسبية تمتع الخ وهل هو كبيرة او لا فيه نظر و------الاقرب الاول لكن لا يخفي ان----------- الوطء وان كان حراما لعدم الاستبراء لكنه ليس بزنا لوجود شبهة الملك ومحل حرمته ما لم يخف الزنا فان خافه جاز له افاده ع ش وغيره-- قوله	2289	-274147226946092694	107	139.0	79	237	45.14767837524414	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5296	false	-6178267034607514173	152	281	764	1378	1481	300	قوله ولو علي صغير هذه الغاية ل---------------------لرد علي من قال لا تجب عليه لانه لا يستم-ع بها بسبب هو معذور فيه ا ه من شرح م ر وكذلك قوله الا لصغيرة للرد ايضا علي من قال تجب لها المءن وعبارة اصله--- مع شرح م ر والاظهر انه لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت له لان تعذر وطءها لمعني قاءم بها فليست اهلا للتمتع والثاني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي فيه معذورة كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بما مر في التعليل والاظهر انها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا عرضت علي وليه---- المانع من جهته والثاني لا تجب لانه لا يستمتع بها لسبب هو معذور فيه فلا يلزمه غرم انتهت قوله	5296	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2295	true	-7375148466098323301	130	204	666	1009	1479	300	قوله ولو كان الزوج طفلا غاية لوجوب المءن عليه وهي للرد علي من قال لا تجب عليه لانه لا يستمتع بها بسبب هو معذور فيه------------------------------------------------------------------------ وعبارة المنهاج مع شرح م ر والاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا عرضت علي وليه لان المانع من جهته والثاني لا تجب لانه لا يستمتع بها بسبب هو معذور فيه فلا يلزمه غرم انتهت قوله	2295	-274147226946092694	297	507.0	230	643	46.189735412597656	60	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5296	false	-6178267034607514173	191	239	929	1180	1481	300	وعبارة اصله--- مع شرح م ر والاظهر انه لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت له لان تعذر وطءها لمعني قاءم بها فليست اهلا للتمتع والثاني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي فيه معذورة كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بما مر في التعليل	5296	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2296	true	-8934895839354789340	52	100	242	495	1476	300	وعبارة المنهاج مع شرح م ر والاظهر ان- لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت له لان تعذر وطءها لمعني قاءم بها فليست اهلا للتمتع والثاني لها النفقة لانها حسبت عنده وفوات الاستمتاع لسبب هي فيه معذورة كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بما مر في التعليل	2296	-274147226946092694	244	471.0	196	254	96.06299591064453	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5276	false	-7331941687597430323	219	244	1093	1219	1464	300	قال في شرح الروض بان يسلمه لها بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ--- وقضية قوله كساءر الديون اعتبار القصد فيها	5276	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2300	true	-2586468442528936612	250	276	1216	1345	1462	300	قال في شرح الروض بان يسلمه لها بقصد اداء ما لزمه كساءر الديون من غير افتقار الي لفظ اه وقضية قوله كساءر الديون اعتبار القصد فيها	2300	-274147226946092694	126	246.0	101	129	97.6744155883789	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3368	false	-965263388274496013	158	207	739	979	1486	300	ففيه التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك متنا وشرحا وحلف في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او ب-------سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه ف-----------------ان عرف عمومه ولم يتهم ف------لا يحلف وان جهل السبب الظاهر------ طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به انتهت قوله	3368	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2301	true	3936582709837387015	57	108	266	505	1450	300	ففيه --تفصيل--------- الوديعة هو انه ان ادع----------------ي تلفه- مطلقا اي من غير ذكر سبب له اصلا او سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فانه يصدق بيمينه وان عرف عمومه ولم يتهم فيصدق بلا يمين وان ذكر --سبب-ا ظاهرا وجهل طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به------ قوله	2301	-274147226946092694	183	274.5	142	276	66.3043441772461	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3909	false	3174041699062454627	168	208	815	1011	1421	300	فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك وحلف في ردها لمءتمنه وفي تلفها مطلق--------------------------ا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه ف-----------------ان عرف عمومه ولم يتهم فكذا وان --------------------------جهل طولب ببينة------- ثم يحلف انها تلفت به	3909	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2301	true	3936582709837387015	57	107	266	500	1450	300	ففيه -----تفصيل--------- الوديعة هو انه ان ادع----------------------ي تلفه- مطلقا اي من غير ذكر سبب له اصلا او -سبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فانه يصدق بيمينه وان عرف عمومه ولم يتهم فيصدق بلا يمين وان ذكر سببا ظاهرا وجهل طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به	2301	-274147226946092694	136	195.0	107	272	50.0	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5276	false	-7331941687597430323	0	37	0	197	1464	300	الدليل واطالوا القول فيه يجاب عنه بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه هو المعروف المستقر في العقول كما هو واضح ولو فتح للنساء باب الكفاية من غير تقدير لوقع التنازع	5276	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2302	true	-8957948171177391801	263	300	1313	1509	1509	300	الدليل واطالوا القول فيه يجاب عنه بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه هو المعروف المستقر في العقول كما هو واضح ولو فتح للنساء باب الكفاية من غير تقدير لوقع التنازع-	2302	-274147226946092694	196	387.0	160	197	99.49238586425781	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5279	false	1277449552281925359	49	88	246	437	1445	300	نفقتها فيما ذكر كسوتها- واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في --انفاقه عليها وظاهر ان محله حيث كان لها حظ فيه--- والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها	5279	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2305	true	4452734082608713639	140	180	693	885	1480	300	نفقتها به قال في التحفة واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في الانفاق -عليها وظاهر ان محله ان- كان لها--- فيه حظ والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها	2305	-274147226946092694	169	294.5	134	197	85.78680419921875	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5281	false	3986916539068430861	104	162	495	777	1481	300	اذا اوجبنا علي- الموسر اللحم كل يوم الظاهر ان التقييد بكل يوم غير مراد اخذا من قوله ليكون احدهما الخ فالمراد ان الادم لا يسقط في يوم اللحم قوله قال الشيخان ويشبه الخ قال ابو شكيل -الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم------------------------------------- وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا	5281	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2308	true	-7995670358248588641	249	300	1238	1491	1491	300	اذا اوجبنا عليه ال-------لحم كل يوم------------------------------------------------ ليكون اخذهما غذاء والاخر عشاء واعتمد الاذرعي الاول اه وفي حاشية الجمل ق------------ال ابو شكيل والذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم لصف الادم المعتاد في كل يوم ان كان اللحم لا يكفيها الا مرة واحدة وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا-	2308	-274147226946092694	160	218.0	124	321	49.84423828125	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5277	false	9109525261462878850	0	40	0	189	1516	300	ويوجه بانه بطلوع الفجر تلزمه تلك المءن فلم تسقط بما فعلته ا ه شرح م ر فرع----------------------------------------------- وقع السءال في الدرس هل يجب علي الرجل اعلام زوجته بانها لا تجب عليها خدمة م-ما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما	5277	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2309	true	-5246508727484049322	251	300	1228	1464	1464	300	ويوجه بانه بطلوع الفجر تلزمه تلك المءن فلم تسقط بما فعلته وقوله وعجن الخ اي واجرة عجن واجرة خبز واجرة طبخ وفي ع ش ما نصه وقع السءال في الدرس هل يجب علي الرجل اعلام زوجته بانها لا تجب عليها خدمته بما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما-	2309	-274147226946092694	170	311.0	137	237	71.7299575805664	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5281	false	3986916539068430861	162	195	777	939	1481	300	يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك اليوم ادام غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب-------- قاله في التفقي---------ه وقوله الذي اشار الي	5281	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2309	true	-5246508727484049322	0	37	0	177	1464	300	يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك اليوم اد-م غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب اي نصفه قاله في التنبيه شوبري اه وقوله ان كفاها- الخ	2309	-274147226946092694	152	268.5	120	179	84.91619873046875	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5284	false	-4700680210820933501	133	203	646	998	1430	300	ق--------------------وله ويجب لها الة اكل وشرب ويجب لها ايضا ما- تشربه كما افهمه قوله الات اكل وشرب لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف واما قدره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشرب به لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد	5284	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2309	true	-5246508727484049322	135	204	644	992	1464	300	قوله وماء شرب في شرح م ر ويجب ل----------------------ها ايضا ماء تشربه كما افهمه قوله الات اكل وشرب لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف واما قدره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشر--به لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا-ه لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد	2309	-274147226946092694	324	629.5	261	373	86.86327362060547	58	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5277	false	9109525261462878850	40	94	189	451	1516	300	مما جرت به عادتهن ام لا واجبنا---- بان الظاهر الاول لانها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت انه واجب وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك	5277	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2310	true	-919056503278081743	0	55	0	266	1420	300	مما جرت به عادتهم ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت انه واجب وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك	2310	-274147226946092694	261	514.5	207	266	98.12030029296875	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5285	false	-7388926124368059742	75	130	363	616	1418	300	قوله------ بفتح القاف وفي المثل لا تفتح الخزانة ولا تكسر القصعة ا ه برماوي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من خزف الخ كل من الثلاثة راجع لجميع ما قبله------------------------------------------------------- نعم ان اطردت عادة امثالها بكونها نحاسا وجب لها كذلك اذ المعول عليه فيما يجب لها عليه عادة امثا------------------لها ا ه م ر ا ه شوبري قوله والة تنظيف اي	5285	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2310	true	-919056503278081743	110	197	513	940	1420	300	قوله كقصعة بفتح القاف وفي المثل لا تفتح الخزانة ولا تكسر القصعة وقوله وكوز الة للشرب ومثله الجرة وقوله وقدر ومغرقة مثالان لالة الطبخ وهي بكسر الميم ما يغرف به وقوله وابريق هذا مثال لالة الوضوء فكان حقه ان يزيد بعد قوله وشرب ووضوء قوله من خشب الخ-------------- راجع للقصعة وما بعدها وقوله ولا يجب اي ما ذكر من القصعة وما بعدها من نحاس نعم ان اطرد- عادة امثالها بكونه- نحاس- وجب--------- اذ المعول عليه فيما يجب لها عليه عادة امثالها م ر قوله ويجب لها اي ----------------------------------	2310	-274147226946092694	168	230.0	133	487	34.49692153930664	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5294	false	7183782415130413363	193	286	936	1362	1425	300	كل ستة اشهر--- من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا ولم يرد هذا الراد ما لزم علي كلامه هذا من الفساد اذ يقال عليه اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا ------لزم -----انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف ويلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه او يسقط فيه ما كان لازما فيه	5294	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2310	true	-919056503278081743	227	300	1077	1420	1420	300	كل ستة اشهر اي من وقت التمكين واستشكل تعبيره بستة اشهر وان تبع فيه شيخ الاسلام بما------------------------- اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا فانه يلزم عليه انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه ومن المعلو-----------------------------------------------------------------م ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف فيلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه و--يسقط---- ما كان لازما فيه-	2310	-274147226946092694	273	432.0	210	440	62.04545593261719	54	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5293	false	-1364228166626201556	0	46	0	265	1466	300	غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها الكسوة في هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة عادتها اتبعت عادتهم وكذلك ان كانوا يعتادون ما يبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السواد بالسنين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم	5293	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2311	true	-5231427720412002802	127	168	627	864	1567	300	غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها تلك ال----------مدة لفرط الحرارة او لرداءة ثياب------------ها اتبعت عادتهم وكذلك لو كانوا يعتادون ما يبقي سنة----- كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السراة بالس-ين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم	2311	-274147226946092694	229	431.5	189	265	86.41509246826172	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5294	false	7183782415130413363	38	79	183	380	1425	300	المراد بالقسط هنا ا ه اقول وينبغي ان يعتبر قيمة ما يدفع ل--ها عند جميع الفصل فيسقط عليه ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه	5294	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2311	true	-5231427720412002802	75	115	385	572	1567	300	الخ اي بالقسط قال ع ش ب-----------ان يعتبر قيمة ما يدفع اليها عن- جميع الفصل فيسقط عليه ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب فيه ما بقي من القيمة فيشتري لها من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه	2311	-274147226946092694	172	310.5	133	199	86.43215942382812	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms1464	false	4587199132948635103	22	46	100	207	1499	300	وقع السءال في الدرس عما لو راي حنفيا مس فرجه مثلا ثم خطب-------------------------------------------------------------------- فهل تصح خطبته--------------------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	1464	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2318	true	-2573766395604635776	87	133	433	659	1446	300	وقع السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	2318	-274147226946092694	70	96.5	52	226	30.973451614379883	15	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2700	false	7121967071122696507	82	119	410	580	1444	300	وفي ع ش علي م ر فرع وقع السءال في الدرس عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي هل يحرم علي المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك لاعانته الشافعي علي معصية في اعتقاده ام لا فيه نظر والجواب عنه ان	2700	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2318	true	-2573766395604635776	82	132	418	652	1446	300	وفي ع ش ما نصه -----وقع السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان	2318	-274147226946092694	77	83.0	55	276	27.898550033569336	15	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4021	false	8464055066448327262	54	107	251	489	1411	300	وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في مصرنا من وضع القمح في الجرين هل يستحق من اعتاد الوضع بمحل منه وضعه في كل سنة بحيث يصير احق ب--------------------------------------------------ه من غيره حتي لو راي من سبقه الي وضع غلته فيه منعه كمقاعد الاسواق ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر ان----ه لا	4021	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2318	true	-2573766395604635776	87	136	433	670	1446	300	وقع السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت-------------------- منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك----------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر ان يقال لا	2318	-274147226946092694	83	79.5	57	292	28.424657821655273	17	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4314	false	1918134547940238158	21	52	93	232	1454	300	وقع السءال في الدرس عما لو قال اوصيت لك سنة الي قدوم ابني ثم ان الابن قدم قبل مضي السنة هل ينعزل الوصي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	4314	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2318	true	-2573766395604635776	87	133	433	659	1446	300	وقع السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس------------------------------- قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	2318	-274147226946092694	69	95.5	52	257	26.848249435424805	14	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4469	false	-149630592943492725	247	299	1270	1512	1515	300	وفي ع ش علي م ر في هذا الفصل ما نصه فرع استطرادي وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من يريد الزواج ياخذ حصر المسجد للجلوس -------------------------------علي-----------------------------------------------------------------------ها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	4469	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2318	true	-2573766395604635776	82	133	418	659	1446	300	وفي ع ش--------------------- ما نصه------------- وقع السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك--------------------------------------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	2318	-274147226946092694	89	100.0	67	344	25.872093200683594	17	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5286	false	-7746725439096812422	131	237	632	1121	1405	300	من-ه وقع السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر ان يقال لا يجب ابداله- قياسا علي ما لو دفع لها ما تحتاج اليه من الكسوة ونحوها وتلف قبل مضي زمن يجدد فيه عادة حيث لا يبدل ا ه ع ش علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله ويقاس بذلك ماء الوضوء اي وماء غ-------------------------------------------------------سل ما تنجس من بدنها او ثيابها --------------------------وان لم يكن بس-ببه كما اقتضاه اطلاقهم كماء نظافتها بل اولي	5286	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2318	true	-2573766395604635776	86	267	429	1284	1446	300	-نصه وقع السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر ان يقال لا يجب ابدالها قياسا علي ما لو دفع لها ما تحتاج اليه من الكسوة ونحوها وتلف قبل مضي زمن يجدد فيه عادة حيث لا يبدل اه قوله لا حيض بالجر عطف علي جماع اي لا يجب عليه الماء للغسل من الحيض وان وطء فيه او بعد انقطاعه فيما يظهر لانه ليس بسببه وقوله واحتلام والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم او مغمي عليه لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء وبه يعلم ان العلة مركبة من كونه زوجا وبفعله اه شرح م ر قوله وغسل نجس انظر هو معطوف علي ما اذا فان جعل معطوفا علي حيض افاد انه لا يجب عليه الماء لغسل ما تنجس من بدنها او ثو-بها وليس كذلك بل يجب عليه ذلك وان لم يكن بتسببه------------------- كماء نظافتها بل اولي	2318	-274147226946092694	428	778.0	333	876	48.85844802856445	87	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6082	false	-1778231003139100867	229	251	1065	1165	1394	300	وقع السءال في الدرس عما لو حلف لا يلبس شيءا هل يحنث بلبس الخاتم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	6082	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2318	true	-2573766395604635776	87	133	433	659	1446	300	وقع السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	2318	-274147226946092694	64	98.0	49	226	28.318584442138672	13	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5291	false	1234600436543467190	107	142	522	720	1516	300	يسقط بمستاجر و---مستعار------------------- فلو لبست المستعار وتلف اي بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج اي لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	5291	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2320	true	-4633946889582933136	176	212	891	1090	1515	300	يسقط بمستاجر ولا مستعار قال في الروض وشرحه فلو لبست المستعار وتلف------------------ فضمانه يلزم الزوج لا---نه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	2320	-274147226946092694	175	316.0	144	220	79.54545593261719	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5287	false	-5427238703105482784	155	191	752	920	1423	300	علي نفسها-------------------- يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن علي نفسها ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا	5287	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2322	true	7061650540239551758	110	149	552	730	1521	300	علي نفسها متعلق بتامن قال ع ش يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن---------- ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا	2322	-274147226946092694	158	292.0	124	188	84.04255676269531	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5295	false	553151187508227990	165	213	780	1026	1425	300	ولا يهول عليه بانها كيف تجب كلها بعد مضي لحظة من الفصل لان------ ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وطويله اي ومن ثم ملكتها بالقبض وجاز لها التصرف فيها بل لو اعطاها نفقة وكسوة مستقبلة جاز وملكت بالقبض--------------------- كتعجيل الزكاة ويسترد ان حصل مانع	5295	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2322	true	7061650540239551758	8	57	37	293	1521	300	ولا يقال----------- كيف تجب كلها ب---مضي لحظة من الفصل لانا نقول ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وكثيره--- ومن ثم ملكتها بالقبض وجاز لها التصرف فيها بل لو اعطاها نفقة وكسوة مستقبلة جاز وملكت بالقبض وجاز لها التصرف فيها كتعجيل الزكاة ويسترد ان حصل مانع	2322	-274147226946092694	224	398.5	180	273	82.05128479003906	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5287	false	-5427238703105482784	223	300	1062	1423	1423	300	وذكر ابن الصلاح ان له نقل زوجته من حضر لبادية وان خشن عيشها لان نفقتها مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة عيش البادية فهي بسبيل من الخروج عنها بالابدال كما مر قال وليس له سد طاقات مسكنها عليها وله اغلاق الباب عليها عند خوف لحوق ضرر له في فتحه وليس له منعها من نحو غزل وخياطة في منزله ا ه وما ذكره اخرا يتعين حمله علي غير زمن الاستمتاع الذي يريده او علي ما اذا-	5287	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2323	true	-1652606438132558082	52	128	248	607	1430	300	وذكر ابن الصلاح ان له نقل زوجته من حضر لبادية وان خشن عيشها لان نفقتها مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة عيش البادية فهي بسبيل من الخروج عنها بالابدال كما مر قال وليس له سد طاق-- مسكنها عليها وله اغلاق الباب عليها عند خوف لحوق ضرر له من فتحه وليس له منعها من نحو غزل وخياطة في منزله ا-ه وما ذكره اخرا يتعين حمله علي غير زمن الاستمتاع الذي يريده او علي ما اذا	2323	-274147226946092694	356	694.5	281	362	98.34254455566406	73	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5288	false	7758599570155337202	0	48	0	226	1391	300	لم يتعذر به وفي سد الطاقات محمول علي طاقات لا ريبة في فتحها والا فله السد بل يجب عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من افتاء ابن عبد السلام بوجوبه في طاقات تري الاجانب منها اي وعلم منها تعمد رءيتهم ا ه قوله ا-و معارا	5288	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2323	true	-1652606438132558082	128	175	607	833	1430	300	لم يتعذر به وفي سد الطاقات محمول علي طاقات لا ريبة في فتحها والا فله السد بل يجب عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من افتاء ابن عبد السلام بوجوبه في طاقات تري الاجانب منها اي وعلم منها تعمد رءيتهم ا-ه قوله ولو معارا	2323	-274147226946092694	224	437.0	177	227	98.67841339111328	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5291	false	1234600436543467190	16	100	70	488	1516	300	تملكه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ لكن مع قصده بذلك دفعه عما وجب عليه وان كان زاءدا علي ما يجب لها لكن في الصفة دون الواجب فيقع عن الواجب بمجرد ذلك لان ال----صفة الزاءدة وقعت تابعة فلم تحتج للفظ بخلاف الزاءد في الجنس فلا تملكه بدون ل--فظ لانه قد يعيرها قاصدا -تجملها به ثم يسترجعه منها ومن ثم لو قصد به الهدية ملكته بمجرد القبض اذ لا يشترط فيها بعث ولا اكرام وتعبيرهم بها جري علي الغالب وحينءذ فكسوتها الواجبة---- باقية في ذمته	5291	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2328	true	3218286366967266332	239	293	1190	1471	1505	300	تملكه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ----------------------------------- وان كان زاءدا علي ما يجب لها لكن في الصفة دون الجنس- فيقع عن الواجب بمجرد اعطاءه لانه الصفة الزاءدة وقعت تابعة فلم تحتج للفظ بخلاف الج----------نس فلا تملكه الا باللفظ لانه قد يعيرها ق-صدا لتجملها به ثم يسترجعه منها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فكسوتها الواجبة لها باقية في ذمته	2328	-274147226946092694	251	442.0	201	429	58.50815963745117	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	271	300	1324	1475	1475	300	بقي النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال وللاذرعي فيه تردد-	5303	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2332	true	-7151259922317749839	234	263	1127	1278	1468	300	بقي النشوز بالنسبة لما يدوم ولا يجب كل فصل كالفرش والاواني وجبة البرد فهل يسقط ذلك ويسترد بالنشوز ولو لحظة في مدة بقاءها او كيف الحال -للاذرعي فيه تردد	2332	-274147226946092694	150	290.0	122	152	98.68421173095703	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5304	false	5900689510045496050	78	144	378	687	1416	300	وكذا كسوة الفصل بتمامها وهذا كله ما لم يتمتع بها------------ فان تمتع بها ولو لحظة لم تسقط بل تجب نفقة اليوم بكمالها وكسوة الفصل بكمالها علي معتمد م ر وان قيل بالتقسيط علي زمن التمتع وغيره ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال ولا تعود بعودها للطاعة في بقية الليلة او اليوم او الفصل ما لم يستمتع بها علي المعتمد كما تقدم ا ه قوله	5304	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2332	true	-7151259922317749839	140	207	680	998	1468	300	وفي حاشية الجمل ما نصه- وهذا كله ما لم يتمتع بها اي بالناشزة فان تمتع بها ولو لحظة لم تسقط بل تجب نفقة اليوم بكمالها وكسوة الفصل بكمالها علي معتمد م ر وان قيل بالتقسيط علي زمن التمتع وغيره ا-ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال ولا تعود بعودها للطاعة في بقية الليلة او اليوم او الفصل ما لم يستمتع بها علي المعتمد كما تقدم ا-ه قوله	2332	-274147226946092694	292	544.5	229	321	90.96572875976562	58	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5304	false	5900689510045496050	167	272	773	1286	1416	300	تمتع ول---و بحبسها ظلما او بحق وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها--- ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باعتدادها بوطء شبهة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم ---تغلب فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور تيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة ا ه شرح م ر قوله ولو بلمس اي او ---------------------------نظر كان غطت وجهها او تولت عنه وان مكنته من الجماع	5304	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2334	true	35660241758451911	4	114	21	568	1473	300	تمتع اي ولو بحبسها ظلما او بحق وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باعتدادها بوطء شبهة اه نهاية وكتب الرشيدي قوله وان كان الحابس هو الزوج هو غاية في قوله او بحق فقط كما يعلم من التحفة اه ومحل كون المنع المذكور يحصل به النشوز اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن علي وجه التدلل اي التحبب واظهار الجمال والا فلا تكون ناشزة به قوله ولو بنحو ----------------لمس اي ولو منعته من التمتع بنحو لمس كنظر كان غطت وجهها او تولت عنه وان مكنته من الجماع	2334	-274147226946092694	307	523.5	243	676	45.41419982910156	54	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5305	false	-1264815502435619366	55	81	291	407	1498	300	------ا ه شرح م ر وسكت عن بيان ما يثبت به المرض والقياس انه لا يثبت الا برجلين من الاطباء لانه مما تطلع عليه الرجال غالبا	5305	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2334	true	35660241758451911	267	292	1316	1432	1473	300	الخ قال ع ش------ وسكت عن بيان ما يثبت به المرض والقياس انه لا يثبت الا برجلين من الاطباء لانه مما تطلع عليه الرجال غالبا	2334	-274147226946092694	108	211.0	84	122	88.52458953857422	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5306	false	1234496995192997387	257	291	1254	1435	1461	300	--له اي --استفتاء--- لامر تحتاج اليه بخصوصه وارادت السءال عنه او تعلمه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا	5306	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2338	true	-4589120189072443896	119	154	609	797	1519	300	قوله اي للاستفتاء اي لامر تحتاج اليه بخصوصه وارادت السءال عنه او تعلمه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا	2338	-274147226946092694	181	345.0	147	188	96.27659606933594	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5307	false	-877999989409247019	180	229	852	1081	1430	300	وينبغي ان مثل غيبته عن البلد خروجها مع حضوره حيث اقتضي العرف رضاه بمثل ذلك ومن ذلك ما لو جرت عادته بانه اذا خرج لا يرجع الي اخر النهار مثلا فلها الخروج للعيادة ونحوها اذا كانت ترجع الي بيتها قبل عوده وعلمت منه الرضا بذلك ا -----ه ع ش	5307	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2339	true	-1561240230174369751	120	168	606	832	1534	300	وينبغي ان مثل غيبته عن البلد خروجها مع حضوره حيث اقتضي العرف رضاء بمثل ذلك ومن ذلك ما لو جرت عادته بانه اذا خرج لا يرجع الا اخر النهار مثلا فلها الخروج-------- ونحوها اذا كانت ترجع الي بيتها قبل عوده وعلمت منه الرضا بذلك اه وقوله ع ش	2339	-274147226946092694	218	417.5	171	234	93.16239166259766	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	51	96	255	483	1475	300	وما مر في مسافرتها معه بغير اذنه من وجوب نفقتها بتمكينها وان اثمت بعصيانه صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وظاهر كلام الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه----------- وكذا الليل	5303	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2342	true	-1431381337898039111	254	294	1255	1456	1479	300	وما مر في مسافرة-- معه بغير اذنه من وجوب نفقتها لتمكينها وان اتمت بعصيانه صريح فيه------------------------------------ وظاهر كلام الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه بعد النشوز وكذا الليل	2342	-274147226946092694	187	346.5	149	239	78.24267578125	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5306	false	1234496995192997387	8	56	37	292	1461	300	قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والنشوز الخفي والاو-جه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا بذلك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر والاقرب كما هو قياس ما مر في نظاءره ان اشهادها عند غيبته---------- كاعلامه	5306	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2348	true	-4117264719417072468	54	97	266	496	1525	300	قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والنشوز الخفي اه ويتجه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا -ذلك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر وهل----------------------------------- اشهادها عند غيبته وعدم حاكم كاعلامه	2348	-274147226946092694	213	390.0	173	266	80.07518768310547	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5306	false	1234496995192997387	98	151	514	770	1461	300	وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفق----------------ة مستقبلة --------------------فحينءذ ----------------------------------------------------------يفرض------- لها عليه نفقة --معسر حيث لم يثبت له انه غيره والاوجه حم------------------------ل ذلك علي ما اذا ---------كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال ------------------------------------------------------------يحتمل ظهور مال له -----تاخذ منه من غير احتياج لرفع	5306	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2348	true	-4117264719417072468	209	298	1077	1518	1525	300	وحلفها علي ----------------انها لم تقبض من زوجها الغاءب نفقة مدة مستقبلة وهي مدة الغيبة قوله فحينءذ اي فحين اذ ثبت نكاحها واقامتها في المنزل وحلفت علي ما ذكر يفرض القاضي لها عليه نفقة المعسر ولو كان ما يفرضه من الدراهم قال في التحفة بعده ويظهر ان محل ذلك اي الفرض المذكور ان كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وايضا فيحتمل ظهور مال له بعد فتاخذ منه من غير احتياج لرفع	2348	-274147226946092694	193	272.0	151	457	42.23194885253906	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5301	false	2911541757950865798	71	270	310	1329	1468	300	سءل شيخنا الشهاب م ر ---عن امراة غاب عنها زوجها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شرع-ي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل التقدير والفرض صحيحان واذا قدر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر لها عن تلك المدة وادعت به عليه -----عند حاكم شافعي واعترف به والزمه به فهل الزامه صحيح ام لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها كسوة واثبتت وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها كذلك وقدره ----كما تفعل- القضاة الان فهل له ذلك ام لا وهل ما تفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقدير الحاكم ف-ي المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	5301	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2349	true	322308772940872499	18	216	90	1116	1538	300	سءل شيخنا الشهاب الرملي عن امراة غاب عنها زوجها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل التقدير والفرض صحيح-- واذا قدر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر لها عن تلك المدة وادعت--- عليه بذلك عند حاكم شافعي واعترف به والزمه فه---ل الزامه صحيح ام لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها كسوة واثبتت وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من الفرق للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقدير الشافعي في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	2349	-274147226946092694	997	1943.0	803	1034	96.42166137695312	185	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5315	false	-6797754934366343278	30	84	131	411	1402	300	وخرج بالحلال الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ و------------------قول الماوردي والروياني الكسب بنحو بيع --خمر كالعدم وبنحو صنعة الة لهو محرمة له اجرة المثل فلا فسخ لزوجته وكذا ما يعطاه منجم وكاهن لانه عن طيب نفس فهو كالهبة مردود اذ- الوجه انه لا اجرة لصانع محرم لاطباقهم علي انه لا اجرة ل-----انية --نقد	5315	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2350	true	-3910137381136806518	241	300	1240	1542	1542	300	وخرج به----- الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ قال في التحفة واما قول الماوردي والروياني الكسب بنحو بيع الخمر كالعدم وبنحو صنعة الة لهو محرمة له اجرة المثل فلا فسخ لزوجته وكذا ما يعطاه منجم وكاهن لانه عن طيب نفس فهو كالهبة فردوه بان الوجه انه لا اجرة لصانع محرم لاطباقهم علي انه لا اجرة لصانع انية النقد-	2350	-274147226946092694	268	484.5	215	308	87.01298522949219	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5318	false	-1844412891750317156	92	130	476	648	1511	300	م ر ما نصه وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب ا ه سم علي حج قوله	5318	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2351	true	4867408686680743833	183	218	907	1071	1492	300	ع ش ما نصه وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب ا-ه سم------- قوله	2351	-274147226946092694	162	309.0	127	172	94.18604278564453	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5325	false	-581930821365388842	252	296	1275	1518	1525	300	وقوله لكن بعد الرفع الخ اي- اما الرفع نفسه فليس فوريا فلو اخرت مدة ثم ارادته مكنت لانها تءخر المطالبة لتوقع يساره والفرق انه بعد الرفع ساغ لها الفسخ فتاخ-رها رضا بالاعسار وقبل الرفع لم تستحق الفسخ----- لعدم الرفع المقتضي لاذن القاضي لاستحقاقها للفسخ	5325	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2353	true	-40117986730064919	169	209	883	1097	1564	300	وقوله---- عقب الرفع قال ع ش اما الرفع نفسه فليس فوريا فلو اخرت مدة ثم ارادته مكنت-------------------------------- والفرق انه بعد الرفع ساغ لها الفسخ فتاخيرها رضا بالاعسار وقبل الرفع لم تستحق الفسخ الان لعدم الرفع المقتضي لاذن القاضي لاستحقاقها الفسخ	2353	-274147226946092694	198	354.5	160	250	79.19999694824219	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5321	false	-8008725991210976227	172	230	885	1165	1524	300	شرح م ر-- وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب هو موسرا فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها ا ه------------------------------------------------ شرح الروض ق------------------------------------------------------------------------وله مدة الامها-------------ل اي امهال المعسرين وهي ثلاثة ايام فاذا لم يحضره فيها امهل ثلاثة اخري فاذا لم يحضره فيها فسخت ولا يمهل مدة ثالثة ا ه شيخنا	5321	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2355	true	-1526653381221050149	141	222	740	1154	1533	300	شرح الروض وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب هو موسرا فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها اه قوله الا ان قال احضر الخ اي فيلزمها الصبر وعبارة شرح المنهج نعم لو قال انا احضره مدة الامهال فالظاهر اجابته ذكره الاذرعي وغيره اه وقوله مدة الامهال قال في الجمل اي امهال المعسرين وهي ثلاثة ايام فاذا لم يحضره فيها امهل ثلاثة اخري فاذا لم يحضره فيها فسخت ولا يمهل مدة ثالثة ا-ه شيخنا	2355	-274147226946092694	270	488.0	216	415	65.06024169921875	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5314	false	-1069513299507256061	245	274	1128	1273	1390	300	وان كانت تحصل البطالة علي الجعلاء اي العملة بان لم يجدوا من يستعملها وتعذرت النفقة لذلك وكان ذلك يقع غالبا لا نادرا جاز لها الفسخ لتضررها ا ه من	5314	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2356	true	6854299227908192503	94	122	478	623	1520	300	وان كانت تحصل البطالة علي الجعلاء اي العملة بان لم يجدوا من يستعملهم وتعذرت النفقة لذلك وكان ذلك يقع غالبا لا نادرا جاز لها الفسخ لتضررها اه وفي	2356	-274147226946092694	139	272.0	112	145	95.86206817626953	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5319	false	1433982789251979157	267	300	1357	1498	1498	300	قوله ان لم ينقطع خبره المعتمد انه متي امتنع من الانفاق وهو موسر او متوسط لا فسخ له----------------ا حضر او غاب انقطع خبره او لا ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وشمل-	5319	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2358	true	350050797652405567	228	259	1161	1309	1510	300	قوله ان لم ينقطع خبره المعتمد انه متي امتنع من الانفاق وهو قادر علي نفقة المعسرين يمتنع الفسخ مطلقا حضر او غاب انقطع خبره او ل----------ا وعبارة شرح م ر وشمل	2358	-274147226946092694	112	190.5	86	158	70.88607788085938	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5319	false	1433982789251979157	135	191	669	962	1498	300	قوله فلا فسخ بامتناع غيره اي غير من اعسر باقل النفقة واق--ل الكسوة واقل المسكن بان لم يقدر علي الاقل ولا علي ما زاد عليه وغير هذا يشمل الموسر والمتوسط والمعسر القادر علي نفقة وكسوة المعسرين فلينظر ما وجه تقييد الشارح بقوله موسرا او متوسطا فيبقي حكم من قدر علي نفقة المعسرين وقد امتنع من الانفاق	5319	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2358	true	350050797652405567	139	180	701	919	1510	300	قوله-------- بامتناع غيره اي غير من اعسر باقل النفقة او اقل الكسوة او ب-المسكن او بالصداق بشروطه وهو صادق ب----------------------------الموسر والمتوسط والمعسر القادر علي نفق------ة المعسرين فقوله بعد----------------------- موسرا او متوسطا اي او معسرا قادرا علي ما ذكر قوله -----------من الانفاق	2358	-274147226946092694	144	197.5	117	295	48.813560485839844	18	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5320	false	-6694037566752166440	0	47	0	227	1462	300	كلامه من تعذر تحصيلها منه لغيبته وان طالت وانقطع خبره فقد صرح في الام----- لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم تعلم غيبة ماله في مرحلتين اي عن البلدة التي هو مقيم بها اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما	5320	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2358	true	350050797652405567	259	300	1309	1510	1510	300	كلامه من تعذر تحصيلها منه لغيبته وان طالت وانقطع خبره فقد صرح في الام بانه لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين------------------------------ اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما-	2358	-274147226946092694	195	368.0	156	232	84.05172729492188	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5320	false	-6694037566752166440	47	207	227	1002	1462	300	قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اختار كثيرون الفسخ وجزم به الشيخ في شرح منهجه انتهت وقال حج فجزم شيخنا في شرح منهجه بالفسخ في من انقطع خبره ولا مال له حاضر مخالف للمنقول ا ه وفي ق ل علي الجلال قوله لا فسخ بمنع موسر ولا متوسط سواء حضر او غاب وان انقطع خبره بان تواصلت القوافل الي الاماكن التي يظن وصوله اليها ولم تخبر به وان لم يبلغ العمر الغالب سواء غاب موسرا او معسرا او جهل حاله وان شهدت بينة بانه غاب معسرا وهذا ما اعتمده شيخنا ن ز و م ر وقال الاذرعي انه نص الشافعي وما نقل مما يخالف ذلك مردود نعم لو شهدت البينة انه معسر الان اعتمادا علي اعساره السابق علي غيبته من غير ان تصرح بذلك قبلت ولها الفسخ بذلك وقال شيخ الاسلام في المنهج وغيره وتبعه العلامة طب------ وغالب المتاخرين ان لها الفسخ بانقطاع خبره وعزي ايضا الوالد شيخنا م ر في بعض الحواشي- وهو غير معتمد له	5320	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2359	true	-185526690404512531	0	142	0	697	1471	300	قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اختار كثيرون الفسخ وجزم به الشيخ في شرح منهجه اه ومثله في التحفة----------------------------------------------------------------------------- وفي ق ل ما نصه---- قوله لا فسخ بمنع موسر ولا متوسط سواء حضر او غاب وان انقطع خبره بان تواصلت القوافل الي الاماكن التي يظن وصوله اليها ولم تخبر به وان لم يبلغ العمر الغالب سواء غاب موسرا او معسرا او جهل حاله وان شهدت بينة بانه غاب معسرا وهذا ما اعتمده شيخنا ز ي و-م ر وقال الاذرعي انه نص الشافعي وما نقل مما يخالف ذلك مردود نعم لو شهدت البينة انه معسر الان اعتمادا علي اعساره السابق علي غيبته من غير ان تصرح بذلك قبلت ولها الفسخ بذلك وقال شيخ الاسلام في المنهج وغيره وتبعه العلامة الطبلاوي وغالب المتاخرين ان لها الفسخ بانقطاع خبره وعزي ايضا لو-الد شيخنا م ر في بعض --حواشيه وهو غير معتمد له	2359	-274147226946092694	661	1260.5	523	782	84.52685546875	130	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5324	false	-8703762578316887465	186	272	918	1341	1454	300	ويءخذ منه انه لو توقف تحصيلها ----------علي مبيتها في غير منزله كان لها ذلك ا ه ع ش ق-----------------------------------------وله وليس لها منعه من التمتع عبارة شرح م ر ولها منعه من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها ذلك وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار اي وقت التحصيل والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة-------------------------------------------------------------------------- والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان منعته ذلك في غير مدة التحصيل سقطت زمن المنع انتهت قوله	5324	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2369	true	-6724655446053732405	142	246	695	1236	1497	300	ويءخذ منه انه لو توقف تحصيلها اي الراحة علي مبيتها في غير منزله كان لها ذلك اه وقوله دون العمل اي ليس الليل وقت العمل والشغل قوله و----لها منعه من التمتع عبارة النهاية ولها منعه من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها ذلك وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار اي وقت التحصيل والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة انتهت ومثله في التحفة قوله قال شيخنا وقياسه الخ خالفه في النهاية وعبارتها والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان منعته ذلك في غير مدة التحصيل سقطت زمن المنع ا---ه قوله	2369	-274147226946092694	400	747.0	321	548	72.9926986694336	75	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5322	false	-2180219942526164422	227	297	1153	1516	1527	300	الروض وشرحه وتستقل الامة بالفسخ للنفقة كما تفسخ بجبه وعنته ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان- ارادت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن السيد النفقة فهو كالاجنبي يضمنها فان ضمنها لها بعد طلوع فجر يومها صح ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ لها لا لسيدها	5322	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2370	true	-2640516615771480962	132	187	647	934	1518	300	الروض وشرحه وتستقل الامة بالفسخ للنفقة كما تفسخ بجبه وعنته ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فاذا ارادت الفسخ لم يكن للسيد منعها----------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ لها لا لسيدها	2370	-274147226946092694	285	552.0	230	364	78.29669952392578	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5323	false	8464064038636230374	56	94	289	476	1573	300	حيث يثبت به الفسخ--------- لانه محض حقه لا تعلق للامة به ولا ضرر عليها في فواته ولانه في مقابلة البضع فكان الملك فيه لسيدها ويشبه ذلك بما اذا باع عبدا وافلس المشتري بالثمن يكون حق الفسخ للباءع لا	5323	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2370	true	-2640516615771480962	31	69	146	334	1518	300	فل--------ه الفسخ به مطلقا لانه محض حقه لا تعلق للامة به ولا ضرر عليها في فواته ولانه في مقابلة البضع فكان الملك فيه لسيدها ويشبه ذلك بما اذا باع عبدا وافلس المشتري بالثمن يكون حق الفسخ للباءع لا	2370	-274147226946092694	177	343.0	141	196	90.30612182617188	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5324	false	-8703762578316887465	43	109	218	546	1454	300	----في الجاء سيدها لها ولو اعسر سيد --مستولدة------------- عن نفقتها اجبر ------------------------------------------------------علي تخليتها للكسب لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزو-جها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر انتهت وقوله	5324	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2372	true	5474809983551718422	66	146	328	721	1490	300	اي علي ال----سيد قوله -ولو اعسر سيد المستولدة اي منه وقوله عن نفقتها متعلق باعسر قوله قال ابو زيد اجبر الخ وقال في النهاية اجبر علي تخليتها للكسب لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر ا----ه قوله	2372	-274147226946092694	307	570.0	246	402	76.36815643310547	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5326	false	-4616883059337804830	232	300	1101	1425	1425	300	ولو بكسب يليق به -هذا يفيد انه يجب علي الاصل اكتساب نفقة فرعه العاجز--------------- عن الكسب وقال م ---------ر يجب علي الاصل القادر اكتساب نفقة فرعه العاجز ل----زمانة ونحوها لا مطلقا ا ه سم ومثله في الشوبري قوله ولو بكسب يليق به ---------------------------عبارة شرح م ر-------- ويلزم كسوبا كسبها اي المءن ولو لحليلة الاصل كالادم والسكني والاخدام حيث وجبت ان حل ولاق به وان لم تجر به عادته-	5326	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2373	true	-231550599679571219	219	285	1171	1484	1562	300	علي -كسب يليق به وهذا يفيد انه يجب علي الاصل اكتساب نفقة فرعه وهو كذلك اذ كان عاجزا عن الكسب كما في سم وعبارته يجب علي الاصل القادر اكتساب نفقة فرعه العاجز لنحو زمانة كصغر-- لا مطلقا اه و--------------------قوله--------- يليق به ولا بد ان يكون حلالا ايضا وعبارة التحفة مع الاصل ويلزم كسوبا كسبها اي المءن في الاصح----------------------------------------- ان حل ولاق به وان لم تجر--- عادته	2373	-274147226946092694	213	286.0	165	389	54.75578308105469	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5327	false	-4105636706944614851	12	55	67	270	1497	300	لوفاء دين لم يعص به لانه علي التراخي وهذه فورية ولقلة هذه وانضباطها بخلافه ومن ثم لو صارت دينا بفرض قاض لم يلزمه الاكتساب لها ولا يجب عليه----------- سءال زكاة ولا قبول هبة فان فعل وفضل منه شء عما مر انفق عليه منه	5327	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2374	true	691418306526220934	0	33	0	159	1495	300	لوفاء دين لم يعص به لانه علي التراخي وهذه فورية ولقلة هذه وانضباطها بخلافه ---------------------------------------------------ولا يجب لاجلها اي المءن سءال زكاة ولا قبول هبة فان فعل وفضل---- شء عما مر انفق عليه منه	2374	-274147226946092694	144	258.5	113	214	67.28971862792969	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5329	false	6481338172269353914	31	66	147	354	1513	300	في الكفاية القوت والادم وكره الارعيان وغيره وخالف البغوي في الادم وتجب الكسوة بما يليق به لدفع الحاجة والمسكن واجرة الفصد والحجامة والطبيب وشرب الادوية ومءنة الادوية ومءنة الخادم ان احتاج اليه لزمانة او مرض	5329	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2374	true	691418306526220934	224	255	1079	1257	1495	300	في الكفاية القوت -الادم والكسوة------------ وخالف البغوي في الادم وتجب الكسوة بما يليق به لدفع الحاجة والمسكن واجرة الفصد والحجامة و--طبيب وشرب الادوية ومءن--------------ة الخادم ان احتاج اليه لزمانة او مرض	2374	-274147226946092694	172	315.5	141	207	83.09178924560547	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5327	false	-4105636706944614851	186	251	937	1256	1497	300	فالمبعض تجب عليه نفقة قريبه بتمامها كما في شرح م ر خلافا لمن قال تجب عليه بقدر ما فيه من الحرية ولمن قال لا يجب عليه شء وعبارة الخطيب علي المنهاج واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل وقيل بحسب حريته وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة الي ما فيه من رق وحرية انتهت قوله	5327	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2375	true	4370622288349301353	223	288	1097	1413	1473	300	فالمبعض تجب عليه نفقه قريبة بتمامها كما في شرح م ر خلافا لمن قال يجب عليه بقدر ما فيه من الحرية ولمن قال لا يجب عليه شء وعبارة الخطيب علي المنهاج واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل وقيل بحسب حريته وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة الي ما فيه من رق وحرية اه--- قوله	2375	-274147226946092694	312	614.0	247	319	97.8056411743164	61	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5330	false	6177758359687423032	92	216	447	1034	1440	300	السءال عما لو حفظ القران ثم نسيه بعد البلوغ وكان الاشتغال بحفظه يمنعه من الكسب هل يكون ذلك كاشتغاله بالعلم ام لا والجواب عنه ان الظاهر ان يقال فيه ان تعين طريقا بان لم تتيسر القراءة في غير اوقات الكسب كان كالاشتغال بالعلم والا فلا فليراجع وكتب ايضا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او مجنونا اي او شبههما من ذلك كله لكنه لا يحسن كسبا ولا يقدر علي تعلمه انتهت قوله وعجز الفرع اي لصغر او جنون او مرض او زمانة---------------------------- قال ن ز وقدرة الام او البنت علي النكاح لا تسقط نفقتها وهو واضح في الام واما البنت ففيه نظر اذا خطبت وامتنعت لان هذا من باب التكسب والفرع اذا قدر عليه كلفه الا ان يقال ان التكسب بذلك يعد عيبا ا ه ع ش قوله وان	5330	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2377	true	2049855773193813010	26	175	137	879	1515	300	السءال عما لو حفظ القران ثم نسيه بعد البلوغ وكان الاشتغال بحفظه يمنعه من الكسب هل يكون ذلك كاشتغاله بالعلم ام لا والجواب عنه ان الظاهر ان يقال فيه ان تعين طريقا بان--- تتيسر القراءة في غير اوقات الكسب كان كالاشتعال بالعلم والا فلا اه وخرج بقوله بلغ ما اذا لم يبلغ فكفايته تكون علي الولي مطلقا ولو كان مكتسبا وترك الكسب اختيارا نعم يجوز له ان يحمله علي الاكتساب اذا اطاقه وينفق عليه من كسبه وله ايجاره لذلك ولو لاخذ نفقته الواجبة له عليه قوله---- ولا اثر لقدرة ام او بنت علي النكاح اي في وجوب كفايتهما فيجب لهما الكفاية مع القدرة عليه وفي البجيرمي قال زي- وقدرة الام او البنت علي النكاح لا تسقط نفقتها وهو واضح في الام واما البنت ففيه نظر اذا خطبت وامتنعت لان هذا من باب التكسب والفرع اذا قدر عليه كلفه الا ان يقال ان التكسب بذلك يعد عيبا ا-----ه قوله لكن	2377	-274147226946092694	446	773.0	349	755	59.07284927368164	84	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5331	false	-3164827119517740883	195	278	965	1389	1494	300	الام او البنت علي النكاح لم تسقط مءنتها كما جزم به ابن الرفعة وفارق القدرة علي الكسب بان حبس النكاح لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد له بخلاف ساءر انواع الاكتساب فلو تزوجت سقطت نفقتها بالعقد وان اعسر زوجها الي فسخها لءلا تجمع بين ----نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر انتهت وقوله	5331	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2377	true	2049855773193813010	135	243	690	1237	1515	300	الام او البنت علي النك---------------------------------------------------------------------------اح لا تسقط نفقتها وهو واضح في الام واما البنت ففيه نظر اذا خطبت وامتنعت لان هذا من باب التكسب والفرع اذا قدر عليه كلفه الا ان يقال ان التكسب بذلك يعد عيبا اه قوله لكن تسقط الخ الاولي حذف اداة الاستدراك ووضع حرف العطف موضعها وعبارة التحفة وبتزوجها تسقط نفق---------------------------------------------------تها بالعقد وان كان الزوج معسرا ما لم تفسخ لتعذر ايجاب نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر ا----ه قوله	2377	-274147226946092694	258	333.0	207	677	38.10930633544922	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5333	false	6279307668127171900	152	187	739	909	1422	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسها---------------------- وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن الحاكم ويرجع ان اشهد وقصد الرجوع والا فلا والاوجه جريان ذلك في كل منفق	5333	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2378	true	5017305686966739346	245	284	1235	1421	1496	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان و---جد جنسها وكذا لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن القاضي ويرجع ان اشهد اه قال في النهاية ---والاوجه جريان ذلك في كل منفق	2378	-274147226946092694	142	251.5	112	192	73.95833587646484	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5334	false	-5008278524556984072	210	261	1016	1268	1468	300	قال بعضهم قد علم من ظاهر كلامهم المذكور ان في النفقة المذكورة--------------- شاءبة امتناع من حيث سقوطها بمضي الزم-ن وشاءبة اباحة من حيث عدم تصرفه فيها بغير اكله وشاءبة تمليك من حيث ملكه لها بالدفع من غير صيغة وعدم استردادها منه لو ايسر فياكلها ا ه ق ل علي الجلال--- قوله	5334	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2378	true	5017305686966739346	55	109	290	559	1496	300	قال بعضهم قد علم من ظاهر كلامهم المذكور ان في النفقة المذكورة اي نفقة القريب شاءبة امت-اع من حيث سقوطها بمضي الزمان وشاءبة اباحة من حيث عدم تصرفه فيها بغير اكله وشاءبة تمليك من حيث ملكه لها بالدفع من غير صيغة وعدم استردادها منه لو ايسر فياكلها ا-ه ق ل علي الجلال اه قوله	2378	-274147226946092694	250	467.0	200	271	92.25092315673828	47	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5338	false	-7332514365876942407	88	173	429	845	1459	300	قوله تتمة لو كان الخ هي في الحقيقة مفهوم قول المتن قدم الا--------قرب اي فان استووا في القرب فالحكم ما ذكره بقوله قدم الابن الصغير الخ ولو ذكر هذا----------------------------- المفهوم لا علي وجه التتمة كما هو عادته لكان اولي اذ ذكر هذا بهذا العنوان يشعر بانه زاءد علي المتن وليس كذلك كما علمت قوله قدم الابن الصغير ويقدم -الرضيع والمريض علي غيره ولو كا-----------------------------ن الاب --مجنونا او زمنا استويا ويقدم ابو الاب علي ابي الام لانه يقدم علي الام و------------------تقدم بنت ابن علي ابن بنت	5338	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2379	true	587763885564638377	223	298	1123	1495	1508	300	قوله نعم- لو كان الخ هذا---------- مفهوم قوله قدم----- الاقرب فالاقرب اي فان استووا في القرب فالحكم ما ذكره بقوله قدم الخ ف-------------لو ذكره لا علي وجه الاستدراك بل علي وجه المفهوم------------------------------- لكان -------------------------------------------------------------------اولي وقوله---- الابن الصغير ويقدم بالرضيع والمريض علي غيره قوله ثم الاب قال في التحفة الاوجه ان الاب المجنون مستو مع الولد الصغير او المجنون ويقدم من اختص من احد مستويين قربا بمرض او ضعف كما تقدم بنت ابن علي ابن بنت	2379	-274147226946092694	200	267.0	160	503	39.76143264770508	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5335	false	-6881766251841586461	26	83	115	380	1444	300	ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل ومقتضي القياس انها لو تركته بلا ارضاع- ومات لا ---------------------------ضمان عليها وبه صرح بعضهم وهل ترثه او لا فيه نظر فليراجع ا ه ع ش اي لانه لم يحصل منها فعل يحال عليه---- الهلاك قياسا علي ما لو امسك ع-ن المضطر واعتمده	5335	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2380	true	-4180692938746759945	67	115	297	526	1439	300	ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل اه وفي ع ش فلو امتنعت من------- ارضاعه ومات فالذي ذكره ابن ابي شريف عدم الضمان-------------------------------------------------------------- لانه لم يحصل منها فعل يحال عليه سبب الهلاك قياسا علي ما لو امسك علي المضطر واعتمده	2380	-274147226946092694	172	277.5	135	298	57.71812057495117	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5336	false	-9020219184535023083	64	166	306	850	1516	300	فليس لابيه منعها فالمراد بالغير الزوج الاخر والسيد فقول-------------------------------------------ه كان كانت الخ اي وكان كانت مملوكة غير ابيه وقوله فله اي للغير ا ه شيخنا قوله-------------------------------------- او تبرعت بارضاعه اجنبية ------------------------------------------------------عبارة الروض وشرحه فلو وجد- متبرعة بارضاعه نزعه من امه ودفعه الي المتبرعة لترضعه ان لم تتبرع امه ب--ارضاعه لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة اضرارا به وكالمتبرعة الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض ا-----لا باكثر منها ولو ادعي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة------ قوله	5336	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2381	true	-4264816726971888452	16	142	77	733	1521	300	فليس لابيه منعها اي من ارضاعه لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان ك-----------------انت منكوحة غير ابي------ه فله منعه-------------ا قوله الا ان طلبت اي الام فوق اجرة المثل اي او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل دون الام فله منعها من ذلك وعبارة الروض وشرحه فلو وجدت متبرعة بارضاعه نزعه من امه ودفعه الي المتبرعة لترضعه ان لم تتبرع امه بالارضاع- لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة اضرارا به وكالمتبرعة الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الام الا باكثر منها ولو ادعي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة انتهت قوله	2381	-274147226946092694	468	800.5	379	693	67.532470703125	79	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5340	false	7722929232398955494	99	132	488	634	1487	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حذاء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	5340	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2382	true	-7122682822278898199	118	151	632	778	1523	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	2382	-274147226946092694	145	289.0	112	146	99.31507110595703	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5338	false	-7332514365876942407	228	255	1090	1240	1459	300	في الصغير----- بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ كفالة وال---------خلاف لفظي فيما يظهر نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه	5338	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2383	true	-3800875979938956402	110	138	589	743	1576	300	في الصغير فقيل بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ كفالة والظاهر انه خلاف لفظي---------- نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه	2383	-274147226946092694	140	254.5	115	164	85.36585235595703	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5352	false	3402546517066068219	103	143	481	690	1485	300	وينبغي ان يكون كالافتراق من النكاح ان لا---- يفترقا فيه لكنهما لا يجتمعان بان اختلف محلهما وكان كل منهما لا ياتي للاخر لان ذلك في معني الافتراق من النكاح وكذا اذا كان ياتيه لكن احيانا لا يتاتي فيها القيام بمصالحه	5352	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2385	true	3790857494548654238	20	61	98	311	1488	300	وينبغي ان يكون كالافتراق من النكاح ما اذا لم يفترقا منه لكنهما لا يجتمعان بان اختلف محلهما وكان كل منهما لا ياتي للاخر لان ذلك في معني الافتراق من النكاح وكذا اذا كان ياتيه لكن احيانا لا يتاتي فيها القيام بمصالحه	2385	-274147226946092694	203	396.5	163	213	95.30516052246094	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5354	false	-7713860755137461650	31	172	130	803	1413	300	لا في كل يوم--------------- الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي ا ه شرح م ر وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام فاذا تحملتها واتته كل يوم لم يحصل للبنت بذلك مشقة فاي فرق بين القريبة والبعيدة ا ه ع ش عليه وعبارة الرشيدي قوله الا ان يكون منزلها قريبا حاصل هذا مع ما قبله ان منزلها ان كان قريبا فجاءت كل يوم لزمه تمكينها من الدخول وان كان بعيدا فجاءت كل يوم فله منعها ولا يخفي ما فيه واي فرق بين القريب والبعيد والمشقة في ذلك انما هي عليها لا عليه ولعل كلام الماوردي مفروض في غير ما يتعلق بالمنع والا فلا يظهر له وجه ثم ظهر ان وجهه النظر الي العرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيده انتهت قوله	5354	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2386	true	8499623169313255913	205	264	1013	1292	1474	300	لا في كل يوم قال في النهاية الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم اه قال ع ش--------------- وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام اه قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الرشيدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظهر ان وجهة النظر لل----عرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيده ا---ه قوله	2386	-274147226946092694	245	425.5	193	688	35.61046600341797	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5363	false	3769535680687104983	175	245	765	1106	1361	300	قوله فليس لاحدهما اي------------------------------------- الابوين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك ا ه شرح م ر قوله ولا ارضاعه بعدهما لكن يسن عدم ارضاعه بعد الحولين اقتصارا علي ما ورد الا لحاجة ا ه شرح م ر قوله الا بتراض فان تنازعا اجيب الطالب الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها	5363	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2388	true	-8448601064797490423	48	106	234	539	1525	300	قوله وليس لاحدهما الخ يعني اذا كن المحضون رضيعا فليس لاحد الابوين اي او ------غيرهما ممن له الحضانة عند فقد-----هما فطمه عن الرضاع قبل مضي حولين قال في النهاية لانهما تمام مدة الرضاع-------------------------------------------------------------- فان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها	2388	-274147226946092694	200	325.0	160	378	52.91005325317383	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5364	false	-1959748104504504353	146	201	720	995	1490	300	وبقي ما لو رغب العبد في الاعمال الشاقة من تلقاء نفسه فهل يجب علي السيد منعه منها فيه نظر والاقرب عدم الوجوب لانه الذي ادخل الضرر علي نفسه ويحتمل المنع لانه قد يءدي الي ضرر يجر اتل----افه او مرضه الشديد وفي ذلك تفويت مالية علي السيد بتمك-نه ف-نسب اليه فينزل منزلة ما لو باشر اتلافه	5364	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2391	true	-1740809059560147987	190	246	941	1222	1460	300	وبقي ما لو رغب العبد في الاعمال الشاقة من تلقاء نفسه فهل يجب علي السيد منعه منها فيه نظر والاقرب عدم الوجوب لانه الذي ادخل الضرر علي نفسه ويحتمل المنع لانه قد يءدي الي ضرر يجر الي اتلافه او مرضه الشديد وفي ذلك تفويت مالية علي السيد بتمكينه فينسب اليه فينزل منزلة ما لو باشر اتلافه	2391	-274147226946092694	273	533.5	218	281	97.15302276611328	52	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5364	false	-1959748104504504353	209	267	1015	1331	1490	300	الروض وشرحه ما نصه ويتبع السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه العادة في اراحته في وقت القيلولة والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما --ليلا ان استعمله نهارا او --نهارا اذا استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعلي العبد بذل الجهد وترك الكسل في الخدمة ----قوله	5364	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2392	true	6063275398036573110	100	157	495	809	1545	300	الروض وشرح-------ه ويتبع السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه العادة في اراحته في وقت القيلولة والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما الليل- ان استعمله نهارا او النهار- ا-ن استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعلي العبد بذل الجهد وترك الكسل في الخدمة اه وقوله	2392	-274147226946092694	305	568.5	249	324	94.13580322265625	51	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5369	false	-8273970988488092865	146	229	752	1166	1502	300	ويجب علي مالك النحل ان يبقي له من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان المبقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها ويجب علي مالك دود القز اما تحصيل ورق التوت ولو بشراءه واما تخليته لاكله ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويجوز تشميسه عند حصول نوله وان هلك به كما يجوز ذبح الحيوان	5369	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2393	true	5247026760142671150	216	299	1088	1502	1504	300	ويجب علي مالك النحل ان يبقي له من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان المبقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها ويجب علي مالك دود القز اما تحصيل ورق التوت ولو بشراءه واما تخليته لاكله ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويجوز تشميسه عند حصول نوله وان هلك به كما يجوز ذبح الحيوان	2393	-274147226946092694	414	828.0	331	414	100.0	83	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5368	false	-5750730369529968611	246	284	1149	1327	1405	300	قوله --------------ولا يحلب من لبنها ما يضر اي يحرم عليه ذلك لانه غذاء الولد كما في ولد الامة بل قال الاصحاب لو كان لبنها دون غذاء ولدها وجب عليه تكميل غذاءه من غيرها وانما يحلب الفاضل عن ريه	5368	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2395	true	6105325364892087751	192	226	996	1158	1526	300	قوله ولا بولدها اي ول-----------------ا يضر بولدها اي------- لانه غذاءه ------ما في ولد الامة بل قال الاصحاب لو كان لبنها دون غذاء ولدها وجب عليه تكميل غذاءه من غيرها وانما يحلب الفاضل عن ريه	2395	-274147226946092694	137	246.5	108	192	71.35416412353516	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5369	false	-8273970988488092865	0	22	0	126	1502	300	الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي رحمه الله تعالي والا-----------------------------------------------صحاب بل يترك له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينميه نمو امثاله	5369	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2396	true	-2455318090872091144	118	170	589	859	1498	300	الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي---------------- والاصحاب اه ومثله في النهاية ونصها قال الروياني والمراد ان يترك له ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا الخ وكتب ع ش قوله وقد يتوقف الخ فيقال يجب ان يترك له ما ينميه نمو امثاله	2396	-274147226946092694	105	193.0	86	286	36.713287353515625	16	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	64	133	339	669	1477	300	ويكره للانسان ان يدعو ------------علي ولده او نفسه او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الل-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	5370	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2399	true	-8037513840976630761	134	207	658	1005	1533	300	ويكره للانسان ان يدعو علي نفسه او علي ولده-------- او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسءل فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	2399	-274147226946092694	321	625.5	254	355	90.42253875732422	64	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5379	false	4712691655176398451	188	300	910	1419	1419	300	قوله -----وذلك اي العمد الظلم بما يقتل غالبا كغرز ابرة بمقتل----------- والمراد با----------------------لابرة ابرة الخياطة واما المسلة التي يخاط بها الظروف فهي مما يقتل غالبا ا ه ز ي ا ه ع ش وعبارة ح ل قوله وذلك اي العمد كغرز ابرة بمقتل اي ابرة الخياط وظاهر كلامهم وان كان حال من وقع به ذلك لا يتاثر بذلك عادة وهو يفيد ان العبرة بما نصوا عليه من انه يقتل غالبا الخ وظاهر قوله فيما سبق لمن يحتمل الضرب به ان المنظور اليه حال من وقع به الفعل انتهت قوله كغرز ابرة بمقتل اي وان لم يتالم وعبارة اصله مع شرح م ر فلو غرز ابرة ببدن نحو هرم او نحيف او صغير-	5379	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2403	true	-370805108648936667	135	193	661	942	1490	300	قوله جارحا كان اي ال-شء ال-----ذي يقتل قول-ه كغرز ابرة الخ تمثيل للجارح والمراد كالابرة كما في البجيرمي عن زي ابرة الخياط --اما المسلة التي يخاط بها الظروف فهي مما يقتل غالبا مطلقا سواء كان في مقتل او لا وقوله--------------------- بمقتل مصدر ميمي اريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به المكان ومثله ما ---------------------------------------------------------لو غرزها في -بدن نحو هرم او نحيف او صغير	2403	-274147226946092694	156	162.5	119	548	28.467153549194336	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5382	false	-2549999481672548253	165	221	771	1012	1395	300	---الظاهر- وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته او لبسه او ماءه وان علم هلاكه به وبمنعه ما لو امتنع من تناول ما عنده وعلم به خوفا او حزنا او من طعام خوف عطش او من طلب ذلك اي وقد جوز اجابته لذلك فيما يظهر فلا قود بل ولا ضمان حيث كان حرا لانه لم يحدث	5382	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2405	true	973852525286171245	243	300	1182	1426	1426	300	في النهاية وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته او لبسه او ماءه وان علم هلاكه به وبمنعه ما لو امتنع من تناول ما عنده وعلم به خوفا او حزنا او من طعام خوف عطش او من طلب ذلك اي وقد جوز اجابته لذلك فيما يظهر فلا قود بل ولا ضمان حيث كان حرا لانه لم يحدث-	2405	-274147226946092694	236	461.0	181	245	96.32653045654297	54	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5384	false	-4229543213434238902	0	108	0	486	1407	300	من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مراد انتهت قوله وان سبق وعلمه الخ اي وكان اذا انضم الي مدة الحبس يكون المجموع مءثرا في الهلاك غالبا كما يفهمه المقام ا ه شوبري والمراد بالعلم هنا حقيقة لا ما يشمل غلبة الظن نبه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك شيخنا الشوبري نقلا عن حج في بعض تعاليقه ا ه ع ش قوله فعمد لما مر اي وهو ظهور قصد الاهلاك به فان عفا وجب نصف دية عمد ا ه ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر وان كان ب-ه جوع وعطش -----وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له	5384	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2407	true	3314958595582187982	9	93	46	441	1443	300	من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها اه قوله فيجب نصف ديته لا يصح تفريع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما قبله لان شبه العمد يجب فيه دية كاملة كالخطا ثم ظهر من عبارة التحفة مع الاصل ان في عبارة الشارح سقطا من النساخ بعد قوله فشبه عمد وقبل قوله فيجب نصف ديته ونصهما لتعرف ذلك السقط بعد---------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد ------------------وان كان بعد جوع وعطش سابق وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له	2407	-274147226946092694	150	200.0	114	660	22.727272033691406	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5377	false	5548995844644351015	203	250	953	1171	1407	300	لانه لم يقصد عينه فيه نظر فانه حيث اشار فقد قصد عي--نه بالاشارة نعم خصوص الاشارة التي وجدت منه لا تقتل غالبا وسقوط السكين من يده لم يقصده ويمكن حمل كلام الشارح علي هذا بان يقال لم يقصد عينه بسقوط الالة ا ه ع ش عليه قوله	5377	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2408	true	-7376895433112563943	17	58	85	286	1508	300	لانه الخ--------- فيه نظر فانه حيث اشار كان قاصدا عينه بالاشارة نعم خصوص الاشارة التي وجدت منه لا تقتل غالبا وسقوط السكين من يده لم يقصده ويمكن حمل كلام الشارح علي هذا بان يقال لم يقصد عينه بسقوط الالة ا----------ه قوله	2408	-274147226946092694	188	351.5	148	220	85.45454406738281	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5385	false	6469837646953658489	137	204	746	1096	1588	300	ما-- لا يءثر فيه----- ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كالحف--ر مع التردي----- فان المفوت هو التخطي جهته والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب ب-ه قود مطلقا وسيعلم من كلامه ان السبب قد يغلب علي المباشرة وعكسه وانهما قد يعتدلان ثم السبب اما حسي------- كالاكراه واما------ عرفي- كتقديم الطعام المسموم الي الضيف واما------ شرعي- كشهادة الزور	5385	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2408	true	-7376895433112563943	104	164	506	822	1508	300	فانه لا يءثر في الفعل ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كحفر بءر مع التردي فيها فان المفوت هو التخطي جهته والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب فيه قود مطلقا---------------------------------------------------------------------- ثم السبب تارة يكون حسيا كالاكراه وتارة يكون عرفيا كتقديم الطعام المسموم الي الضيف وتارة يكون شرعيا كشهادة الزور	2408	-274147226946092694	260	439.5	207	386	67.35751342773438	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5396	false	-516357256570721000	174	231	826	1091	1412	300	قوله فشبه عمد لا يخفي ان هذا لا يصدق عليه حد شبه العمد المتقدم لان ضابطه كما تقدم ان يكون بما لا يتلف غالبا الا ان يقال ذاك مخصوص- بالالة وهذا في السبب تامل ا ه ح ل قو-------له فيلزمه ديته ظاهره كمال الدية ووجهه انه عند الجهل الة فليحرر ا ه ---سم قوله لتناوله الطعام باختياره	5396	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2410	true	-8787963921742067243	146	201	706	969	1462	300	قوله فشبه عمد لا يخفي ان هذا لا يصدق عليه حد شبه العمد المتقدم لانه--------- تقدم ان يكون بما لا يتلف غالبا الا ان يكون ذاك مخصوصا بالالة وهذا في السبب تامل---- ح ل بجيرمي قوله فيلزمه ديته اي دية شبه العمد قوله ولا قود اي علي المضيف او الداس للسم قوله لتناوله الطعام باختياره	2410	-274147226946092694	203	346.5	158	276	73.55072784423828	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5402	false	6843928420474192127	158	222	772	1079	1466	300	علي ان معا للاقتران في الزمان واليه ذهب------ ثعلب و---غيره واختار ابن مالك عدم دلالتها علي المقارنة في الزمن ويدل له نص امامنا علي ------------ان من قال لزوجتيه ان ولدتما معا فانتما طالقان---- لا ي---------------شترط الاقتران في الزمان ا ه ح ل وعبارة شرح م ر------- اذا ----وجد من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية------------------------------------------------- بان تقارنا في الاصابة اي وان	5402	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2413	true	9929551423776940	89	162	443	804	1477	300	علي ا-------لا-تحاد في الزم-ن وفيه خلاف فجوزه ثعلب ومن تبعه و-منعه ابن مالك محتجا بقول---------------------------------- امامنا رضي الله عنه في ان من قال لزوجتيه ان ولدتما معا فانتما طالقان انه لا يشترط في وقوع الطلاق الاقتران --بالزمن وبعضهم حمل قول ابن مالك علي ما اذا لم توجد قرينة فان وجدت دلت علي الاقتران في الزمان والقرينة هنا قد وجدت وهي قوله بعد او وجدا به مرتبا وقوله بان تقارنا في الاصابة اي وان	2413	-274147226946092694	159	144.5	121	407	39.06633758544922	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5404	false	-8677150967323922311	40	77	203	387	1461	300	وافهم التقييد بالاختيار انه لا اثر لبقاء الاضطرارية فهو معها في حكم الاموات ومنه ما لو شق بطنه وخرج بعض احشاءه عن محله خروجا يقطع بموته معه فانه وان تكلم بمنتظم كطلب من وقع له ذلك ماء	5404	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2414	true	-1800660402115509398	263	300	1328	1508	1508	300	وافهم التقييد بالاختيار انه لا اثر لبقاء الاضطرار-- فهو معه- في حكم الاموات ومنه ما لو قد بطنه وخرج بعض احشاءه عن محله خروجا يقطع بموته معه فانه وان تكلم بمنتظم كطلب من وقع له ذلك ماء-	2414	-274147226946092694	178	338.5	142	184	96.73912811279297	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5404	false	-8677150967323922311	77	128	387	634	1461	300	فشربه ثم قال هكذا يفعل بالجيران ليس عن روية واختيار فلم يمنع الحكم عليه بالموت بخلاف ما لو بقيت احشاءه وكلها بمحلها فانه في حكم الاحياء لانه قد يعيش مع ذلك كما هو مشاهد حتي فيمن خرق بعض امعاءه لان بعض المهرة فعل فيه ما كان سببا للحياة مدة بعد ذلك	5404	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2415	true	3732969377453398836	0	51	0	246	1471	300	فشربه ثم قال هكذا يفعل بالجيران ليس عن رءية واختيار فلم يمنع الحكم عليه بالموت بخلاف ما لو بقيت احشاءه -كلها بمحلها فانه في حكم الاحياء لانه قد يعيش مع ذلك كما هو مشاهد حتي فيمن خرق بعض امعاءه لان بعض المهرة فعل فيه ما كان سببا للحياة مدة بعد ذلك	2415	-274147226946092694	245	484.0	194	247	99.1902847290039	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5492	false	511651101195501789	90	168	443	822	1441	300	قوله او بغير عفو المراد بغيره موت القاتل بجناية او غيرها قبل الاقتصاص منه ولا يصور الغير ايضا بقتل الوالد ولده فان الواجب فيه الدية ابتداء والكلام هنا في سقوط القود بعد ثبوته ا ه عبد البر بنوع تصرف وفي ع ش علي م ر ما يقتضي ان المراد بالغير ما يشتمل قتل الوالد ولده وعليه يكون المراد بالسقوط ما يشمل عدم ثبوته بالكلية---------------- قوله انها بدل ما جني عليه اي لا بدل الجاني وبين المءلف في شرح	5492	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2428	true	-98762998043031083	206	271	1047	1372	1524	300	قوله او بغير عفو المراد بغيره موت القاتل بجناية او غيرها قبل الاقتصاص منه ولا يشمل ------------قتل الوالد ولده فان الواجب قيد الدية ابتداء والكلام هنا في سقوط القود بعد ثبوته----------------------- وفي ع ش --------ما يقتضي ان المراد بالغير ما يش-مل قتل الوالد ولده وعليه يكون المراد بالسقوط ما يشمل عدم ثبوته بالكلية اه بجيرمي ملخصا قوله----- بدل عن--------ه اي عن القود قال------------- في شرح	2428	-274147226946092694	292	492.5	231	395	73.9240493774414	51	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5503	false	3970082462442989249	80	130	420	668	1498	300	اذا---------------- كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل- ال-------------------حرية من الدية ------------والرق من اقل الامرين---------------------------------------- اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنة شء	5503	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2429	true	-1395847037999978288	202	265	958	1270	1445	300	اذا صدر من رقيق فان كان------- قنا لغير القتيل او مكاتبا فالو-------اجب اقل الامرين من قيمة القن والدية ---------او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب من جهة الحرية القدر الذي يناسبها من الدية كنصف ومن جهة الرق-يق اقل الامرين من قيمة باقيه الرقيق او الباقي من الدية اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنه شء	2429	-274147226946092694	208	333.0	164	336	61.904762268066406	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	241	269	1205	1342	1491	300	ان امراة -----------حذفت ----------اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	5579	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2434	true	5617761012187997710	127	157	643	801	1545	300	ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	2434	-274147226946092694	135	248.5	108	158	85.44303894042969	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5510	false	5654253661973275873	85	135	436	695	1468	300	في المحل الذي يجب تحصيلها منه وهو دون مسافة القصر من محل الدافع وقوله او بعدت----------------------------------------------------------------------- وعظمت المءنة والمشقة اي بان كانت فوق مسافة القصر من --محل الدافع----- وضبط الامام عظم المءنة بان يزيد مجموع الامرين من مءنة احضارها وما يدفعه في ثمنها من محل الاحضار علي قيمتها بمحل الفقد	5510	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2436	true	5496808214378683851	38	95	174	460	1510	300	في المحل الذي يجب تحصيلها منه ق-----------------------------------وله او بعدت الخ اي او وجدت بثمن المثل لكن بعدت عن المحل الذي يجب تحصيلها منه وقوله وعظمت المءنة والمشق----------------ة اي في نقلها من المحل الذي هي فيه وضبط الامام عظم المءنة بان يزيد مجموع الامرين من مءنة احضارها وما يدفعه في ثمنها في محل الاحضار علي قيمتها بمحل الفقد	2436	-274147226946092694	191	315.5	152	337	56.67655944824219	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5474	false	-8389277452692058776	87	200	402	963	1454	300	يثبت للورثة اي تلقيا- عن المجني عليه لا ابتداء ا ه ح ل وهو المعتمد عند م ر ويدل عليه قوله بحسب ارثهم المال فلو كان علي المجني عليه دين وعفا الورثة علي مال فان الدين يوفي------ منه و---------------------------قيل يثبت للورثة ابتداء فلا يوفي الدين من المال الذي عفي عليه علي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وياتي في قاطع الطريق ان قتله يتعلق بالامام حيث تحتم قتله فهو مستثني مما هنا ا ه شرح م ر قوله العصبة وذوي الفروض وقيل انما يثبت للعصبة خاصة لانه لدفع العار فاختص بهم وقوله سواء اكان الارث بنسب الخ وقيل انه للوارث بالنسب دون السبب لانه للتشفي والسبب ينقطع بالموت وقوله كالزوجين والمعتق اي والامام فيمن لا وارث له مستغرق	5474	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2440	true	2165827537433226861	71	176	374	889	1532	300	يثبت لهم بطريق التلقي عن الميت------ لا ابتداء علي-------- المعتمد فاذا عفي عنه -------------------------------------------------------------------علي مال تعلقت به الديون وجهز منه لان ذلك من جملة تركه الميت وقيل يثبت لهم ابت---داء فلا يوفي الدين من المال الذي عفي عليه علي هذا قوله ولو مع بعد القرابة غاية في ثبوته للورثة اي يثبت القود لهم بحسب ارثهم مطلقا سواء كان ارثهم ثابتا لهم مع قرابة قريبة او بعيدة او مع عدمها راسا وعبارة المنهاج مع------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر الصحيح ثبوته لكل وارث بفرض او تعصيب بحسب ارثهم المال س------------------------------واء او------رث بنسب وان بعد كذي رحم ان ورثناه ام بسبب----------------------------------------- كالزوجين والمعتق--- والامام فيمن لا وارث له مستغرق	2440	-274147226946092694	186	104.0	141	758	24.538259506225586	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5574	false	-1243146719701824226	173	219	880	1090	1505	300	طرح متاعها اي عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي وقوله ووجب لرجاء نجاة راكب اي ظنها--- مع قوة الخوف لو لم يطرح	5574	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2443	true	6206288897814440026	108	154	534	744	1487	300	طرح متاعها ---عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي حفظا للروح ويجب طرح ذلك عند ظن النجاة مع قوة الخوف لو لم يطرح	2443	-274147226946092694	175	327.0	135	213	82.15962219238281	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5180	false	1133926083613423906	279	300	1361	1467	1467	300	فرع اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو ماءة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد-	5180	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2445	true	2725490323074612529	189	210	977	1084	1541	300	فرع اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو ماءة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد	2445	-274147226946092694	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5181	false	-2133760992941924481	0	75	0	374	1411	300	وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بان المني حال نزوله محض جماد لم يتهيا للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم واخذه في مبادء التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفي حديث مسلم انه يكون بعد اثن-ين واربعين ليلة اي ابتداءه كما مر في الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به كثيرون وهو -ظاهر ا ه وقول حج والذي يتجه الخ لكن في شرح م ر في------------------------------------------------------- امهات الاولاد	5181	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2445	true	2725490323074612529	210	289	1084	1491	1541	300	وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بان المني حال نزوله محض جماد لم يتهيا للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم واخذه في مبادء التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفي حديث مسلم انه يكون بعد اثنتين واربعين ليلة اي ابتداءه كما مر في الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به كثيرون وهو وظاهر اه--------- والذي رجحه--------------- م ر انه بعد نفخ الروح يحرم مطلقا ويجوز قبله ونص عبارته في باب امهات الاولاد	2445	-274147226946092694	344	639.0	276	431	79.81438446044922	63	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5573	false	-6260650963863638362	267	298	1306	1467	1474	300	فرع لو لفظ البحر المتاع الملقي فيه علي الساحل وظفرنا به اخذه المالك واسترد الضامن---- عين ما اعطي ان كان باقيا وبدله ان كان تالف---ا سوي الارش الحاصل بالغرق فلا يسترده	5573	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2445	true	2725490323074612529	143	176	747	915	1541	300	فرع لو لفظ البحر المتاع الملقي فيه علي الساحل وظفرنا به اخذه المالك واسترد الضامن منه عين ما اعطي ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ما سوي الارش الحاصل بالغرق فلا يسترده	2445	-274147226946092694	161	309.5	130	168	95.83333587646484	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6487	false	488354557736548751	155	203	799	1060	1534	300	بعد ان قرر ان العزل خلاف الاولي ما حاصله وليس هذا كالاستجهاض---------------------- لانه جناية علي موجود حاصل فاول مراتب الوجود وقوع النطفة في الرحم فتختلط بماء المراة فافسادها جناية فان صارت علقة او مضغة فافسادها افحش فان نفخت الروح او استقرت الخلقة زادت الجناية تفاحشا ثم----- قال ويبعد	6487	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2446	true	8024980269125861994	133	183	694	970	1549	300	بعد ان قرر ان العزل خلاف الاولي--------- وليس هذا كالاستجهاض والواد اي قتل الاطفال لانه جناية علي موجود حاصل فاول مراتب الوجود وق-ع النطفة في الرحم فيختلط بماء المراة فافسادها جناية فان صارت علقة او مضغة فالجناية افحش فان نفخت الروح و--استقرت الخلقة زادت الجناية تفاحشا اه قوله قال شيخنا	2446	-274147226946092694	235	423.5	190	288	81.59722137451172	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6488	false	2769766547863619934	46	111	225	547	1502	300	بحمل زنا وغيره ثم هي اما امة فعلت ذلك باذن مولاها الواطء لها وهي مسالة الفراتي او باذنه وليس هو الواطء وهي صورة لا تخفي والنقل فيها عزيز وفي مذهب ابي حنيفة شهير ففي فتاوي قاضي خان وغيره ان ذلك يجوز وقد تكلم الغزالي عليها في الاحياء بكلام ه-ين غير انه لم يصرح بالتحريم ا ه والراجح تحريمه بعد نفخ الروح فيه مطلقا وجوازه قبله	6488	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2446	true	8024980269125861994	0	62	0	317	1549	300	بحمل زنا وغيره ثم هي اما امة فعلت ذلك باذن مولاها الواطء لها وهي مسالة الفراتي او باذنه وليس هو الواطء وهو صورة لا تخفي والنقل فيها عزيز وفي مذهب ابي حنيفة شهير ففي فتاوي قاضي-خان وغيره ان ذلك يجوز وقد تكلم الغزالي عليها في الاحياء بكلام متين غير انه لم يصرح بالتحريم ا-ه والراجح تحريمه بعد نفخ الروح---- مطلقا وجوازه قبله	2446	-274147226946092694	314	604.5	252	323	97.213623046875	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5645	false	149053547769336502	34	71	152	321	1471	300	---الخ وانما ذكر هذا------ بعدما قبله لانه جناية مثله لكن ما تقدم من اول الجنايات الي هنا متعلق بالنفس وما هنا متعلق بالدين واخره عما تقدم وان كان هذا اهم لكثرة وقوع ذلك ا ه ع ش	5645	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2449	true	-2940330227636331558	57	93	337	508	1538	300	منها-- وانما ذكر هذا الباب بعدما قبله لانه جناية مثله لكن ما تقدم من اول الجناية- الي هنا متعلق بالنفس و---هذا متعلق بالدين واخره عما تقدم وان كان هذا اهم لكثرة وقوع ذلك ا-ه ع ش	2449	-274147226946092694	160	289.5	125	178	89.88764190673828	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5646	false	7546332202691490545	135	194	631	904	1415	300	--كان----------- قيل له قص- اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او لو جاءني به النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي في انه ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته	5646	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2452	true	8650231629970725817	168	230	845	1130	1479	300	في القول بما اذا قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او لو جاءني به النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي به-- الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي في انه ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته	2452	-274147226946092694	267	516.5	208	287	93.03135681152344	56	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5652	false	2687326232555825989	109	183	541	910	1477	300	من مصدق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم كفر ------------------------------اجماعا ثم وجه كونه كفرا بانه يدل علي عدم التصديق ظاهرا--- ونحن نحكم بالظاهر فلذلك حكمنا بعدم ايمانه لا لان عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الايمان حتي لو علم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الالوهية بل سجد لها وقلبه مطمءن بالايمان لم يحكم بالكفر- فيما بينه وبين الله وان اجري عليه حكم الكفار في الظاهر ثم قالا ما	5652	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2458	true	9109213106843406639	98	176	484	871	1470	300	من -صدق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ومع ذلك سجد للشمس كان غير مءمن بالاجماع لان سجوده لها--------- يدل بظاهره علي انه ليس بمصدق ونحن نحكم بالظاهر فلذلك حكمنا بعدم ايمانه ---لان عدم السجود لغير الله داخل في حقيقة الايمان حتي لو علم انه لم يسجد لها علي سبيل التعظيم واعتقاد الال-هية بل سجد لها وقلبه مطمءن بالتصديق لم يحكم ب--كفره فيما بينه وبين الله وان اجري عليه حكم الكافر في الظاهر اه قوله من	2458	-274147226946092694	306	528.0	240	403	75.9305191040039	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5650	false	-2995613572499118823	188	224	878	1048	1433	300	جرت به العادة من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر بل وينبغي عدم حرمته ايضا ومثله ما جرت العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة	5650	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2460	true	7405579890480317207	14	49	52	219	1448	300	جرت به العادة من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر--- وينبغي عدم حرمته ايضا ومثله ما جرت العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة	2460	-274147226946092694	167	328.0	132	170	98.23529052734375	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3846	false	-4392549140964283964	174	218	797	992	1390	300	من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا وطء جارية زوجته واحبلها مدعيا حلها له وان ملك زو---جته ملك له وهو---------- عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا لعدم خفاء ذلك علي مخالطنا ا ه ع ش علي م ر قوله	3846	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2475	true	8370795229335808176	126	166	579	771	1461	300	من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا وطء جارية زوجته واحبلها مدعيا جه---له وان ملك له زوجته ملك له وهو اي الجواب عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا وعدم خفاء ذلك علي مخالطنا اه------------- قوله	2475	-274147226946092694	173	314.0	136	208	83.17308044433594	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5664	false	-6285211114426202954	103	191	496	924	1428	300	في --مستاجرة للزنا لانتفاء الشبهة اذ لا----- يعتد بالعقد الباطل --بوجه ---------------وقول ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان-------ه شبهة ينافيه الاج----------------------------------ماع علي عدم ثبوت النسب -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم-------------------------------------------------- ضعف مدركه ف--------------------------------------------------------------------------------------لم يراع خلافه بخلافه في نكاح بلا ولي هذا ما اورده عليه شارح و-----هو لا يتم الا لو قال انه شبهة في اباحة الوطء وهو لم يقل بذلك بل بانه شبهة في درء الحد فلا يرد عليه ما ذكر وانما الذي يرد عليهم اجماعهم علي انه لو اشتري حرة فوطءها او خمرا فشربها حد ولا يعتبر بصورة العقد الفاسد انتهت وقوله و-------مبيحة	5664	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2478	true	5224987989785483350	113	283	573	1407	1487	300	في المستاجرة لان عقد الاستءجار لذلك باطل ولا يعتد بالعقد الباطل في وجه من الوجوه قوله وقول ابي حنيفة انه اي الاستءجار للزنا وقوله شبهة اي فلا يحد به وقوله ينافيه الجملة خبر قول وكتب سم ما نصه مما يمنع هذه المنافاة ان الاكراه شبهة دافعة للحد مع انه لا يثبت النسب اه وقوله الاجماع علي عدم ثبوت النسب بذلك اي بذلك الاستءجار والمراد بذلك الوطء الحاصل بالاستءجار اي ولو كان شبهة لثبت النسب به قوله ومن ثم اي ومن اجل ان قول الامام ينافيه الاجماع الخ وقوله ضعف مدركه بضم الميم مصدر ميمي بمعني ادراك والمراد ما يدرك منه الحكم من نحو دليل اه بجيرمي وقوله ولم يراع خلافه قال في التحفة بعده---- هذا ما اورد-----ه شارح عليه وهو لا يتم الا لو قال انه شبهة في اباحة الوطء وهو لم يقل بذلك بل بانه شبهة في درء الحد فلا يرد عليه ما ذكر وانما الذي يرد عليه- اجماعهم علي انه لو اشتري حرة فوطءها او خمرا فشربها حد ولم تعتبر -صورة العقد الفاسد ا----ه قوله وكذا في مبيحة	2478	-274147226946092694	355	571.5	277	849	41.813899993896484	65	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5669	false	-3292899517157965755	8	48	29	220	1413	300	لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما ا ه حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وطء او وطءت اي	5669	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2482	true	7281954522981125347	52	116	270	591	1520	300	لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما ويلحق بالمكلف هنا ايضا السكران اه تحفة وقوله حر اي كله مسلما كان او كافرا لانه رجم اليهوديين كما في الصحيحين زاد ابو داود وكانا قد احصنا قوله وطء او وطءت اي	2482	-274147226946092694	185	352.5	147	321	57.63240051269531	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5674	false	476960912021882708	43	79	224	395	1459	300	ا ه -------قوله ولو مرة اشار بذلك الي خلاف --ابي حنيفة--- واحمد حيث--- اشترطا ان يكون الاقرار اربعا لحديث ماعز--------------------------- واجاب اءمتنا بانه صلي الله عليه وسلم انما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في	5674	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2484	true	8839972451216941466	266	300	1351	1522	1522	300	اربع مرات وقوله---------------------- خلافا لابي حنيفة اي واحمد فانهما اشترطا ان يكون الاقرار اربعا لحديث ماعز لان كل مرة قاءمة مقام شاهد واجاب اءمتنا بانه------------------- انما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في-	2484	-274147226946092694	122	181.5	99	213	57.27699661254883	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	81	136	430	698	1525	300	بن امية---- قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك ف---------------قال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا -ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت	5131	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2487	true	1380487586418660140	237	286	1240	1477	1545	300	بن امية حين قذف زوجته----------------------------- بشريك -بن سحماء الب--------ينة او حد في ظهرك ولما قال له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا اينطلق يلتمس البينة فجعل------------------- يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت	2487	-274147226946092694	202	340.0	160	294	68.70748138427734	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5730	false	567207605707378261	192	283	925	1375	1447	300	للعطش قال لانها تثيره فيهلكها فهو من قبيل اتلاف المال ا ه والاولي تعليله بان فيه اضرارا لها واضرار الحيوان حرام وان لم يتلف قال والمتجه منع اسقاءها لها لا لعطش لانه من قبيل التمثيل بالحيوان وهو ممتنع وفي وجه غريب حل اسقاءها للخيل لتزداد حموا اي شدة في جريها قال والقياس حل اطعامها نحو حشيش وبنج للجوع وان تخدرت ويظهر جوازه لادمي جاع ولم يجد غير ذلك وان تخدر- لان المخدر لا يزيد في الجوع ا ه ملخصا ا ه حج قوله اسفل اناء ما يسكر--------------- اضافة الاناء الي المسكر	5730	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2504	true	-7265766148297089318	0	85	0	440	1558	300	للعطش قال لانها تثيره فيهلكها فهو من قبيل اتلاف المال ا-ه والاولي تعليله بان فيه اضرارا لها واضرار الحيوان حرام وان لم يتلف قال والمتجه منع اسقاءها لها لا لعطش لانه من قبيل التمثيل بالحيوان وهو ممتنع وفي وجه غريب حل اسقاءها للخيل لتزداد حموا اي شدة في جريها قال والقياس حل اطعامها نحو حشيش وبنج للجوع وان تخدرت ويظهر جوازه لادمي جاع ولم يجد غير ذلك وان تخدرت لان المخدر لا يزيد في الجوع اه-------------- قوله بحل اسقاءها اي الخمر فالاضافة من اضافة المصدر -----------	2504	-274147226946092694	405	759.0	325	466	86.90987396240234	75	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5713	false	7631499493709525001	149	197	723	948	1475	300	في غير ال--قن الامام او ناءبه فلو فوضه للسارق لم يقع الموقع ا ه شرح م ر وخرج بالسارق ما لو فوضه للمسروق منه فيقع الموقع وان امتنع--- التفويض له مخافة ان يردد الالة عليه فيءدي الي اهلاكه وخرج بفوض اليه ما لو فعله بلا اذن من الامام	5713	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2505	true	1401873749577198950	96	135	523	718	1532	300	في غير الرقيق الامام او ناءبه فلو فوضه للسارق لم يقع الموقع----------------- بخل--اف ما لو فوضه للمسروق منه فيقع الموقع وان امتنع من التفويض له مخافة ان يردد الالة عليه فيءدي الي اهلاكه او قطعها احد------------- بلا اذ---ن الامام	2505	-274147226946092694	173	288.0	137	230	75.21739196777344	31	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5686	false	7022746613989192866	66	91	311	444	1458	300	فان لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراه---م ثم بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره	5686	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2507	true	-8687183011530902381	199	225	972	1108	1484	300	فان لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم هي بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره	2507	-274147226946092694	131	260.0	106	136	96.32353210449219	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5697	false	765134143683993871	147	188	697	903	1439	300	لزواله----- قبل الاخذ-------------- واما قول الجويني وابن القطان لو وجد حملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع فمردود فقد صرح البغوي بعدمه لانه قد رفع الحرز ولم يهتكه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصله	5697	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2511	true	-4410974479199710680	233	278	1128	1353	1453	300	لزوال الحرز قبل اخذه قال في النهاية واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع فمردود فقد صرح البغوي بعدمه لانه قد رفع الحرز ولم يهتكه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصله	2511	-274147226946092694	200	378.5	159	225	88.88888549804688	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5692	false	5747502622692378878	58	108	248	500	1460	300	باب مسجد------------- ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه ولا قطع بسرقة مصحف موقوف للقراءة فيه في المسجد ولو غير قارء لشبهة الانتفاع به بالاستماع للقارء فيه كقناديل الاسراج ا ه س ل قوله	5692	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2512	true	391814084598069592	102	151	495	755	1510	300	مال مسجد قال البجيرمي ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه ولا قطع بسرقة مصحف موقوف للقراءة فيه في المسجد ولو غير قارء لشبهة الانتفاع به بالاستماع للقارء منه كقناديل الاسراج اه----- قوله	2512	-274147226946092694	242	461.0	195	265	91.32075500488281	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5691	false	697713287417583885	107	149	457	680	1428	300	لعموم الادلة وشبهة استحقاق الزوجة النفقة والكسوة في مال الزوج لا اثر لها لانها مقدرة ومحدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع	5691	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2514	true	2877274754877016707	258	298	1291	1502	1515	300	لعموم الادلة وشبهة استحقاقها----- النفقة والكسوة في ماله----- لا اثر لها لانها مقدرة -محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منه-ا فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع	2514	-274147226946092694	209	392.0	169	223	93.72196960449219	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5709	false	-2588160174363830823	238	268	1193	1345	1502	300	بعد دعوي المالك او وكيله------ فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة ا ه س ل قوله	5709	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2516	true	4573744813829957137	225	250	1129	1268	1516	300	بعد دعوي المالك او وكيله المال فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم------ ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة اليه----- غير مقبولة-------- قوله	2516	-274147226946092694	132	232.5	108	158	83.54430389404297	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5710	false	-8714234463475833716	209	291	1015	1374	1431	300	قوله وقبل رجوع مقر اي ولو في اثناء القطع ا ه س ل فرع لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره ------------------------------------------------------------------------------------في ال-----------زنا عن الماوردي كذا في شرح الروض ا ه سم علي حج لكن المعتمد فيهما خلافه عند م ر فيما تقدم ا ه ع ش عليه قوله ومن اقر بعقوبة لله الخ-- خرج	5710	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2517	true	-1442202527326987286	211	299	1128	1561	1563	300	قوله وقبل رجوع مقر ---------بالنسبة لقطع---- قال سم ولو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار اه قوله بخلاف المال اي بخلاف الرجوع بالنسبة للمال قوله فلا يقبل رجوعه اي عن اقراره وقوله فيه اي في المال وقوله لانه اي المال حق ادمي اي وهو مبني علي المشاحة بخلاف القطع فانه حق الله وهو مبني علي المسامحة قو----------له ومن اقر بعقوبة لله تعالي خرج	2517	-274147226946092694	232	372.0	178	456	50.877193450927734	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5740	false	-6958158519260884404	166	293	863	1500	1541	300	فبين محترز التقييد بالغلبة ف------------------------------------------------ي الاول بقوله الي انه قد يشرع التعزير ولا معصية الخ وفي الثاني بقوله وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة الخ وفي الثالث بقوله وانه قد يجتمع مع الحد الخ وفي الرابع بقوله وقد يجتمع مع----- الكفارة الخ تامل قوله كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية معه اي وكما في تاديب الطفل----------------------------------------------------------- والمجنون ا ه عميرة ا ه سم واما من يكتسب بالحرام ف------------------------------------------------------------------------------التعزير داخل عليه في الحرام لانه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة----------------------------- ومن ذلك ما جرت ---العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذه عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة الاستءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد وكتب ايضا لطف الله به قوله كمن	5740	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2524	true	6668912537405631101	0	125	0	660	1570	300	فبين محترز التقييد بالغلبة في الثاني بقوله وقد يشرع التعزير بلا معصية الخ وفي الاول بقوله و-------------------------------------------------------قد ينتفي مع انتفاء الحد--------- الخ وفي الثال-------------------------------------------ث بقوله وقد يجامع التعزير الكفارة الخ----- قوله كمن يكتسب باللهو اي كالطب-------------------------------ل والنفير فللامام ان يعزره وان لم يكن مثله معصية ومثله الصبي والمجنون ا-------------ذا فعلا ما يعزر عليه البالغ العاقل فيعزران وان لم يكن فعلهما معصية وقوله الذي لا معصية فيه يعلم بالاولي التعزير علي اكتساب اللهو الذي فيه معصية و--------لا حد فيها ولا كفارة كاللعب بالاوتار قال البجيرمي ومن ذلك ما جرت به العادة--- في مصر --من اتخاذ من يذكر حكاية- مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذ ع-ليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة الاستءجار لان---------ه علي ذلك الوجه فاسد ا-------------------ه قوله وقد	2524	-274147226946092694	366	574.5	292	859	42.60768508911133	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5743	false	6134499806404635844	237	290	1171	1437	1479	300	قوله لا بحلق لحية--------------- اي فلا يجوز التعزير بحلقها------------------------- قال سم علي المنهج ظاهر--------------------------------------------- هذا الكلام بل صريحه ان حلق اللحية لا يجزء في التعزير لو فعله الامام وليس كذلك فيما يظهر والذي رايته في كلام غيره ان التعزير لا يجوز بحلق اللحية وذلك لا يقتضي عدم الاجزاء ولعله مراد الشارح رحمه الله	5743	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2527	true	1960304251834968101	77	146	387	726	1493	300	قوله لا بحلق لحية معطوف علي بضرب اي -لا يحصل التعزير بحلق لحية وصريحه عدم الاجزاء به قال سم علي المنهج وليس كذلك بل يجزء وان كان لا يجوز ونص عبارته صريح هذا الكلام--------- ان حلق اللحية لا يجزء في التعذير لو فعله الامام وليس كذلك فيما يظهر والذي رايته في كلام غيره ان التعزير لا يجوز بحلق اللحية وذلك لا يقتضي عدم الاجزاء ولعله مراد الشارح --اه قوله	2527	-274147226946092694	241	411.0	190	351	68.66096496582031	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5746	false	-7763836279597589354	52	144	240	687	1459	300	الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم------------- وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه من المتعلم منه فاذا طلب- الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق وليس منه هءلاء المسمون بمشايخ الفقراء من انه اذا حصل من احد منهم تعد علي غيره او امتناع من توفية حق عليه او نحو ذلك عزره الشيخ بالضرب وغيره فيحرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم	5746	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2528	true	-1481642263083457177	206	276	1060	1407	1533	300	الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم قال البجيرمي وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزره الشيخ بالضرب وغيره --حرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم	2528	-274147226946092694	331	624.0	263	461	71.80043029785156	65	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5749	false	-434348330842950977	201	264	1022	1333	1492	300	رعاياه-م ولا يختص وجوب الدفع بالصاءل بل كل من اقدم علي محرم ف---للاحاد منعه خلافا ل---------لاصوليين حتي لو--------------------------------------------------- علم بشرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص فله الهجم عليه وازالة ذلك فان ابي- قاتلهم ولو ادي ذلك الي قتلهم لم يضمن------ ويثاب علي ذلك وظاهر ان محل ذلك عند امن-- فتنة من وال جاءر لان التعزير بالنفس والتعريض لعقوبة ولاة الجور ممنوع	5749	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2538	true	3299541660465078694	25	97	114	472	1508	300	--الامام ولا يختص الخلاف---- بالصاءل ب---ل من اقدم علي محرم فهل للاحاد منعه حتي بالقتل قال الاصوليون لا وقال الفقهاء نعم قال الرافعي وهو المنقول حتي قالوا لمن علم -شرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص ان ي--هجم عليه ويزيل -ذلك فان ابوا قاتلهم فان------------ قتلهم فلا ضمان عليه ويثاب علي ذلك وظاهر ان محل ذلك ما لم يخش فتنة من وال جاءر لان التغرير بالنفس والتعر-ض لعقوبة ولاة الجور ممنوع	2538	-274147226946092694	239	353.0	187	384	62.23958206176758	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5761	false	-4256671718534526406	177	235	850	1099	1414	300	ويظهر في خرق الانف بحلقة تعمل فيه من فضة او ذهب انه حرام مطلقا لانه لا زينة في ذلك يغتفر لاجلها الا عند فرقة قليلة ولا عبرة بها مع العرف------ بخلاف ما في الاذان -ا ه اي------------------------------ ومع -----ذلك فلا يحرم علي من فعل به ذلك وضع الخزام للزينة ولا النظر اليه ا ه ع ش عليه قوله	5761	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2541	true	3151943628291540612	179	242	882	1163	1460	300	ويظهر في خرق الانف بحلقة تعمل فيه من فضة او ذهب انه حرام مطلقا لانه لا زينة في ذلك يغتفر لاجلها الا عند فرقة قليلة ولا عبرة بها مع العرف العام بخلاف ما في الاذان فانه زينة للنساء في كل محل اه قال ع ش ومع حرمة ذلك فلا يحرم علي من فعل به ذلك وضع الخزام للزينة ولا النظر اليه ا----------ه قوله	2541	-274147226946092694	237	428.5	184	291	81.44329833984375	50	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5764	false	2374724362051966702	147	192	688	913	1433	300	فرع يجب ايضا------- قطع سرة المولود بعد ولادته وبعد نحو ربطها لتوقف امساك الطعام عليه--------------------- والمخاطب به هنا الولي ان حضر والا فمن علم به عينا تارة وكفاية اخري كارضاعه لانه واجب فوري لا يقبل التاخير فان فرط فلم يحكم القطع او نحو الربط------ ضمن	5764	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2541	true	3151943628291540612	90	142	434	693	1460	300	كما يجب الختان قوله قطع سرة المولود الاولي سر بحذف التاء لان السرة لا تقطع اذ هي الموضع الذي يقطع منه السر والمخاطب بقطعها الولي ان حضر والا فمن علم به عينا تارة وكفاية اخري كارضاعه لانه واجب فوري لا يقبل التاخير فان فرط فلم يحكم القطع او نحو الربط الاتي ضمن	2541	-274147226946092694	170	278.5	133	259	65.6370620727539	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5777	false	2316707877459253941	111	219	554	1046	1432	300	لانه لا يمكنه ضبطه ا ه س ل ق---------وله واتلاف حيوان عاد مضمن دخل فيه الطير والنحل فقوله م لا ضمان بارسال الطير والنحل محمول علي غير العادي الذي عهد اتلافه ا ه سم و-في ق ل علي المحلي ما يخالفه حيث قال واتلاف عاد مضمن اي الا الطيور ومنها النحل علي المعتمد عند شيخنا ز ي فلا ضمان لما يتلفه مطلقا وبه قال العلامة الخطيب تبعا للبلقيني ونقل عن شيخنا م ر خلافه تامل ا ه قوله كهرة عهد اتلافها اي ولو ------------------------------------------------------------------------------مرة واحدة ا ه ق ل علي المحلي اما اذا لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في----- الاصح لان العادة -----حفظ الطعام عنها لا ربطها	5777	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2550	true	-2897645715726087934	166	256	850	1294	1539	300	فانه لا ضمان عليه حينءذ لعدم تقصيره قوله واتلاف نحو هرة------- دخل فيه الطير والنحل فقوله-م لا ضمان بارسال الطير والنحل محمول علي غير العادي الذي عهد اتلاف----ه سم وقال ق ل علي الجلال انه لا ضمان مطلقا كما قاله شي-------------------------------------------------خنا ز ي وخ ط وخالفهما شي--------------------------------------------------------خنا م ر ---اه بجيرمي -وقوله----- عهد اتلافها اي الهرة والاولي اتلافه بتذكير الضمير والمراد عهد ذلك منه مرتين او ثلاثا وقيل يكتفي بمرة وخرج به التي-------------------- لم يعهد ذلك منها فلا ضمان فيه علي الاصح لان العادة جرت بحفظ الطعام عنها لا ربطها	2550	-274147226946092694	248	319.5	189	590	42.033897399902344	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5782	false	7547432503879635368	184	213	884	1009	1435	300	قوله من فيه- كفاية اي--------------- وان لم يكونوا من اهل فرضه كذي صبي او جنون او انوثة وق---------------------------------------وله سقط--------------------- عنه اي---------- ان كان من اهله وقوله وعن الباقين اي	5782	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2554	true	6939097203196812566	33	74	164	375	1548	300	فعله من فيهم كفاية اي لمقاومة الكفار وان لم يكونوا من اهل فرض الجهاد كالصبيان والمجانين والنساء وذلك لانه اقوي نكاية في الكفار وقوله سقط الحرج اي الاثم وقوله عنه اي عن الفاعل ان كان من اهله وقوله وعن الباقين اي	2554	-274147226946092694	97	133.0	74	211	45.97156524658203	20	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5783	false	3890654854145207321	190	261	942	1330	1533	300	لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعطلات الملحدين ولا يحصل كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قال الامام لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به و-------------------------------------------------------------------------اما الان فقد ثارت البدعة ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي طريق-- الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض	5783	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2554	true	6939097203196812566	190	276	962	1424	1548	300	لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعضلات الملحدين ولا يحصل كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قال الامام لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه اي كما جاء عن الاءمة كالشافعي بل جعله اقبح مما عدا الشرك فاما الان وقد ثارت البدع -ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض	2554	-274147226946092694	380	733.5	310	463	82.07343292236328	66	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5784	false	8779623866273514106	34	102	166	520	1552	300	وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا غير انه لا يسقط به اي بالفاسق لعدم قبول فتواه ويسقط بالعبد والمراة في اوجه الوجهين وبقوله غير بليد مع قول المصنف---------------- كابن الصلاح ان الاجتهاد المطلق انقطع من نحو ثل-ثماء----ة يعلم انه لا اثم علي الناس اليوم بتعطيل هذا الفرض وهو بلوغ درجة الاجتهاد------- لان الناس صاروا كلهم بلداء بالنسبة اليها	5784	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2555	true	-782566562642334625	196	267	1051	1422	1588	300	وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا غير انه لا يسقط به----------- لعدم قبول فتواه ويسقط بالعبد والمراة في اوجه الوجهين وبقوله غير بليد مع قول المصنف رحمه الله تعالي كابن الصلاح ان الاجتهاد المطلق انقطع من نحو ثلاثماءة سنة يعلم انه لا اثم علي الناس اليوم بتعطيل هذا الفرض وهو بلوغ درجة الاجتهاد المطلق لان الناس صاروا كلهم بلداء بالنسبة اليها	2555	-274147226946092694	343	644.5	277	382	89.79057312011719	64	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5787	false	-3611104649949072055	10	53	50	267	1474	300	المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح	5787	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2556	true	4166354414866094833	12	55	57	274	1515	300	المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح	2556	-274147226946092694	217	434.0	174	217	100.0	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5786	false	4735148656352120932	7	41	34	209	1492	300	انكار مختلف- فيه حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حالة ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او---- جاهل -حرمته اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح صح فلا يحل الانكار عليه	5786	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2557	true	-689879602002896796	239	272	1257	1428	1574	300	------مختلفا فيه حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حال -ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او انه جاهل بحرمته اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحي---ح فلا يحل الانكار عليه	2557	-274147226946092694	164	295.0	133	181	90.60773468017578	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5799	false	8206246786329799711	1	38	6	163	1459	300	قوله وابتداءه سنة------ يءخذ منه ا------------نه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه ا ه شرح م ر وقوله بعد	5799	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2566	true	-6637719661913230920	40	77	198	368	1483	300	قوله وابتداءه اي السلام يءخذ من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه ا-----ه تحفة قوله عند	2566	-274147226946092694	138	246.0	106	175	78.85713958740234	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5799	false	8206246786329799711	158	196	757	950	1459	300	قال الحليمي وانما كان الرد فرضا والابتداء سنة لان اصل السلام امان ودعاء بالسلامة وكل اثنين احدهما امن من الاخر يجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز لاحد اذا سلم عليه غيره ان يسكت عنه لءلا يخافه	5799	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2566	true	-6637719661913230920	158	196	768	961	1483	300	قال الحليمي وانما كان الرد فرضا والابتداء سنة لان اصل السلام امان ودعاء بالسلامة وكل اثنين احدهما امن من الاخر يجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز لاحد اذا سلم عليه غيره ان يسكت عنه لءلا يخافه	2566	-274147226946092694	193	386.0	155	193	100.0	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms0865	false	-5229896334277482674	130	267	690	1337	1518	300	قال ابن --عربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح لله من عباده في الارض والسماء وميت وحي فانه من--- ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب ولا روح مطهر يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب ل-ك فتفلح ومن لم يبلغة سلامك من عباد الله المهيمن في جلاله المشتغل به فانت قد سلمت عليه ب--هذا الشمول فا---لله ينوب عنه في الرد عليك وكفي بهذا شرفا لك حيث -سلم عليك الحق فليته لم يسمع احد ممن سلمت عليه حتي ينوب الله سبحانه وتعالي عن الكل في الرد عليك ا ه من شرح المناوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبير علي الجامع الصغير ا ه ع ش علي م ر في الجهاد وعبارته هنا فمن ترك صلاة واحدة فقد ظلم النبي صلي الله عليه وسلم	865	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2569	true	4763351209096728493	5	143	25	689	1458	300	قال ابن العربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح لله ف---------ي الارض والسماء وميت وحي فان- من في ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب ولا روح مطهر يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب فيك فتفلح ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيم- في جلاله المشتغل به فانت قد سلمت عليه في هذا الشمول فان الله ينوب عنه في الرد عليك وكفي بهذا شرفا لك حيث يسلم عليك الحق فليته لم يسمع احد ممن سلمت عليه حتي ينوب الله ع--------------ن الكل في الرد عليك اه ----------مناوي قوله وزيادة الخ اي والافضل زيادة ورحمة الله وبركاته ومغفرته لما تقدم انفا عن النووي ولما روي عن انس رضي الله عنه قال كان رجل يمر ب------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	2569	-274147226946092694	515	842.5	407	789	65.27249908447266	97	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5793	false	-9020343989568449377	0	49	0	229	1471	300	الرسول لفلان زيد يسلم عليك وجب الرد وحاصله انه لا بد في الاعتداد به ووجوب الرد من صيغ------ة من المرسل او الرسول بخلاف ما اذا لم توجد من واحد------ كان قال له المرسل سلم لي علي فلان فقال الرسول لفلان زيد يسلم عليك فلا اعتداد به ولا يجب الرد	5793	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2571	true	-1022500757153898893	15	57	72	268	1467	300	الرسول ل---ه زيد يسلم عليك والحاصل------------ لا بد في -------------وجوب الرد من صيغة شرعية من المرسل او الرسول بخلاف ما اذا لم توجد من واحد منهما كان قال الم---رسل سلم لي علي فلان فقال الرسول لفلان زيد يسلم عليك ف--------------لا يجب الرد	2571	-274147226946092694	175	304.5	135	241	72.61410522460938	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5796	false	-257526544859388754	100	172	486	828	1432	300	ويحرم ان يبدا الشخص ب-----ه ذميا----- للنهي---- في خبر مسلم فان بان من سلم هو عليه ذميا فليقل له استرجعت سلامي تحقيرا له كذا في اصل الروضة والذي في الرافعي والاذكار وغيرهما فيستحب ---ان يسترد سلامه بان يقول--- رد علي سلامي قال في الاذكار والغرض من ذلك ان يوحشه ويظهر له انه ليس بينهما الفة وروي ان ابن عمر سلم علي رجل فقيل له انه يهودي فتبعه -قال له رد علي سلامي	5796	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2571	true	-1022500757153898893	206	267	1026	1301	1467	300	ويحرم ان يبدا به اي بالسلام ذميا وذلك للنهي عنه في خبر مسلم فان بان من سلم--- عليه معتقدا انه مسلم ذميا ا----------------------------------------------------------------------ستحب له ان يسترد سلامه بان يقول له رد علي سلامي--------------- والغرض من ذلك ان يوحشه ويظهر له انه ليس بينهما الفة وروي ان ابن عمر سلم علي رجل فقيل له انه يهودي فتبعه وقال له رد علي سلامي	2571	-274147226946092694	227	365.0	174	363	62.5344352722168	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5800	false	-2092917437317691619	221	296	1135	1477	1484	300	الجلال السيوطي المساءل التي لا يجب فيها رد السلام فقال رد السلام واجب الا علي من في صلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في حمام او مجنونا فواحد من بعده عشرونا	5800	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2575	true	4857514764928874395	224	298	1109	1446	1454	300	الجلال السيوطي المساءل التي لا يجب فيها الرد----- فقال رد السلام واجب الا علي من في صلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ادعية او ذكر او في خطبة او تلبية او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او كان في حمام او مجنونا فواحد من بعده عشرونا	2575	-274147226946092694	331	652.0	257	342	96.78362274169922	71	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5803	false	3159938513895342659	49	72	216	331	1349	300	يظهر ضبط القصير هنا بما ضبطوه به في ال-نفل علي الدابة وهو ميل او نحوه وحينءذ فليتنبه لذلك فان التساهل يقع فيه كثيرا	5803	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2584	true	-7388285325810554560	132	155	632	748	1432	300	يظهر ضبط القصير هنا بما ضبطوه به في التنفل علي الدابة وهو ميل او نحوه وحينءذ فليتنبه لذلك فان التساهل يقع فيه كثيرا	2584	-274147226946092694	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5804	false	1233885280980397494	41	68	188	326	1401	300	عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان	5804	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2586	true	-9093524714012133440	192	219	939	1077	1461	300	عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان	2586	-274147226946092694	138	276.0	111	138	100.0	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5804	false	1233885280980397494	113	197	537	944	1401	300	ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجا بغربته زيادة فراغ او ارشاد استاذ كما يكفي في سفره الامن لتجارة توقع زيادة او رواج وسواء في ذلك خرج وحده او مع غيره كان ببلده متعددون صالحون للافتاء او لا وفارق الجهاد بخطره نعم يتجه ان يتوقع فيه بلوغ ما قصده والا كبليد لا يتاتي منه ذلك فلا اذ سفره لاجله كالعبث ويشترط لخروجه لفرض الكفاية ان يكون رشيدا وان لا يكون امرد جميلا الا ان يكون معه محرم يامن به علي نفسه	5804	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2587	true	1649122715166309386	9	41	37	187	1505	300	ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجا بقرينة زيادة فراغ او ارشاد استاذ وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون رشيدا وان لا يكون امرد جميلا الا ان يكون معه محرم يامن--- علي نفسه	2587	-274147226946092694	143	267.0	111	407	35.135135650634766	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms5822	false	2728744345614269738	12	98	56	464	1430	300	صور المقام ستة لانه اذا -رق من عليه الدين اما ان يكون دينه لمسلم او ذمي او حربي واذا رق- من له الدين اما ان يكون من عليه الدين مسلما او ذميا او حربيا وذكر المتن صورتين بالمنطوق واربعة بالمفهوم اشار الشارح الي اثنتين منها بقوله وخرج بزيادتي الي قوله فيسقط والي اثنتين بقوله ولو رق رب الدين الخ وفي ق ل علي المحلي فالحاصل انه لا يسقط------------------ الا دين حربي علي مثله بارقا-ق احدهما ا ه قوله----------------- فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه قال	5822	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2603	true	-2870757691678441541	204	265	1019	1287	1429	300	صور -لمقام ستة لانه اذا ارق من عليه الدين اما ان يكون دينه لمسلم او ذمي او حربي واذا ارق من له الدين اما ان يكون من عليه الدين مسلما او ذميا او حربيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط في هذه الصور كلها الا دين حربي علي مثله اذا ارق احدهما---- قوله لم يسقط اي الدين فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان	2603	-274147226946092694	222	374.0	170	446	49.77578353881836	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4349	false	1362878304658242770	220	270	1086	1356	1499	300	منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال فالقياس كما قاله الغزالي في الاحياء جواز اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يعطاه----------------------------------------------- لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لم يستحقه وارث---ه وخالفه في ذلك ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام كمال المجانين والايتام ولا	4349	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2608	true	-2771532709455941907	81	158	370	767	1461	300	منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي------------------------ الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارثه اه وخالفه------- ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام ومال المجانين والايتام وما	2608	-274147226946092694	224	392.0	181	428	52.336448669433594	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6134	false	3896627680322406778	186	210	926	1054	1493	300	فله عشرة اجور لا ينافي ما قبله----------- لان الاخبار بالقليل لا ينفي الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها	6134	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2614	true	2601238142538479710	157	182	809	948	1537	300	فله عشرة اجور لا ينافي هذا الرواية الاولي لان الاخبار بالقليل لا ينفي الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها	2614	-274147226946092694	122	231.0	99	139	87.76978302001953	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6135	false	-6840192713199797218	100	151	505	770	1515	300	قوله فرض كفاية الخ--- بل ----هو اسني-------- فروض الكفايات حتي ذهب الغزالي الي تفضيله علي الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم ب----------------------------ه فان امتنع الصالحون --------------------------------------------------------------------له اثموا--- واجبر الامام احدهم	6135	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2617	true	1466496001828335978	113	178	568	907	1532	300	قوله بل اسني-- الخ اي بل القضاء اسني اي افضل فروض الكفايات-------------------------------------- وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به وكان اسني فروض الكفاية قوله فان امتنع الصالحون له اي للقضاء وقوله منه متعلق بامتنع فالضمير يعود علي القضاء ايضا وقوله اثموا اي واجبر الامام احدهم	2617	-274147226946092694	216	371.0	173	379	56.99208450317383	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6140	false	5362051155690165477	64	150	361	808	1580	300	لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم والخاص بخلافه كقوله عليه الصلاة والسلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر والمجمل هو ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة و---- خذ من اموالهم صدقة لانه لم يعلم منهما قدر الواجب والمبين مثل قوله وفي عشرين نصف دينار والمطلق كقوله تعالي فتحرير رقبة في اية الظهار والمقيد كقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة في اية القتل و النص هو ما دل دلالة قطعية والظاهر ما دل دلالة ظنية	6140	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2623	true	7643538790628105672	7	87	32	453	1588	300	لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم والخاص بخلافه كقوله عليه الصلاة والسلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر والمجمل--- ما لم تتضح دلالته ---كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة لانه لم يعلم منه-ا قدر الواجب والمبين هو ما اتضحت دلالته ----------والمطلق ما دل علي الماهية بلا قيد كاية الظهار والمقيد ما دل علي الماهية بقيد كاي---------ة القتل و-النص--- ما دل دلالة قطعية والظاهر ما دل دلالة ظنية	2623	-274147226946092694	347	600.0	279	451	76.94013214111328	57	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6141	false	6812243004695000103	23	53	106	256	1514	300	علي المتشابه المحكم كقوله تعالي ليس كمثله شء------------------ فهذه نص في انه لا يماثله شء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والمتشابه مثل قوله------ الرحمن علي العرش استوي	6141	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2623	true	7643538790628105672	137	170	729	898	1588	300	الي الحول و--المحكم كقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير فهذه نص في انه لا يماثله شء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والمتشابه ---كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي	2623	-274147226946092694	138	236.5	110	174	79.31034851074219	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6141	false	6812243004695000103	227	269	1134	1341	1514	300	وحاصل المراد كما يءخذ من كلامهم ان السلطان اذا ولي قاضيا بالشوكة نفذت توليته مطلقا اي سواء كان هناك اهل للقضاء ام لا وان ولاه لا بالشوكة او ولاه قاضي القضاة كذلك فيشترط في صحة توليته فقد اهل للقضاء ا ه-- قوله	6141	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2629	true	8438342732644891008	73	113	371	577	1487	300	وحاصل المراد كما يءخذ من كلامهم ان السلطان اذا ولي قاضيا بالشوكة نفذت توليته مطلقا--- سواء كان هناك اهل للقضاء ام لا وان ولاه لا بالشركة او ولاه قاضي القضاة كذلك فيشترط في صحة توليته فقد اهل للقضاء انتهي قوله	2629	-274147226946092694	201	387.5	161	209	96.17224884033203	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4482	false	-4619174087094738427	95	135	446	635	1412	300	جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد او الي عدل غير مجتهد ولو مع وجود مجتهد غير قاض فيزوجها لا مع وجود حاكم ولو غير اهل كما حررته في شرح الارشاد	4482	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2640	true	-434828154965229310	106	146	479	668	1391	300	جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد او الي عدل غير مجتهد ولو مع وجود مجتهد غير قاض فيزوجها لا مع وجود حاكم ولو غير اهل كما حررته في شرح الارشاد	2640	-274147226946092694	189	378.0	149	189	100.0	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6174	false	8160012216411252846	63	118	315	607	1482	300	ان ابتداء السلام سنة كفاية و-------اذا حضر جمع وسلم احدهم كفي عن الباقين ولو سلم المسلم والكافر ينبغي ان يقول وعليكم السلام وعليك فيقدم جواب المسلم ويءخر جواب الكافر ا ه ح ل قوله ايضا وكانهم احتملوه الخ اي وكانهم احتملوا الفصل بالك----------لام ال------------------------------------------------------------------------------------اجنبي وهو قول القاضي له سلم ولم يكن قاطعا للرد لضرورة التسوية	6174	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2651	true	3391890628383535832	219	266	1129	1371	1547	300	ان ابتداء السلام سنة كفاية من جمع فاذا حضر جمع وسلم احدهم كفي عن الباقين اه قوله ويغتفر طول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل اي بين الرد وسلام الاول وقوله للضرورة اي وهي المحافظة علي التسوية قوله او قال له سلم واغتفر هذا التكلم باجنبي---------------------- ولم يكن قاطعا للرد لضرورة التسوية	2651	-274147226946092694	122	176.0	97	393	31.043256759643555	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6164	false	7961365847767577650	235	268	1121	1283	1434	300	خصومة انتهت قوله----- وجهان المعتمد المنع وفيه ان هذه الصورة داخلة تحت قوله والا جاز -----------------------------------------------------------------------------------------ففي كلامه تدافع------------------------------------------------------------ ويمكن ان يجاب بان ما سبق محمول علي ما اذا دخل صاحبها معها وما هنا	6164	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2658	true	9011946489557598137	223	285	1065	1362	1439	300	خصومة ففي جواز القبول وجهان-------------- وفيه ان هذه الصورة داخلة تحت قوله وحرم قبوله هدية من لا عادة الخ اذ هو صادق بما اذا جاء بها الي القاضي او ارسلها اليه ولم يجء بنفسه ففي كلامه تدافع اذ ما سبق يقتضي الحرمة بالاتفاق وهذا يقتضيها مع وجود الخلاف ويمكن ان يجاب بان ما سبق محمول علي ما اذا جاء صاحبها -بها فلا ----	2658	-274147226946092694	120	165.0	92	316	37.97468185424805	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4092	false	-1066871815535952233	226	257	1071	1221	1440	300	وحيث دلت قرينة علي ان ما يعطاه انما يعطاه للحياء حرم الاخذ ولم يملكه قال الغزالي اجماعا وكذا لو امتنع من فعل او تسليم ما هو عليه الا بمال كتزويج بنته	4092	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2663	true	-8232034531078670907	1	31	6	149	1442	300	وحيث دلت قرينة---- ان ما يعطاه انما هو--- للحياء حرم الاخذ ولم يملكه قال الغزالي اجماعا وكذا لو امتنع من فعل او تسليم ما هو عليه الا بمال كتزويج بنته	2663	-274147226946092694	141	267.5	111	150	94.0	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6166	false	-4084198537790110983	0	55	0	259	1435	300	وان كان قضاء بالعلم---------------- وقد يحكم بعلمه في حد -لله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك وكما -------------اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وكما ----------------------------------------------------------------اذا ظهر منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد كان شرب -----	6166	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2670	true	6445637859638866392	205	274	1044	1381	1518	300	وان كان قضاء بالعلم قال جمع متاخرون وقد يحكم بعلمه في حد الله تعالي كما ---------------------اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وان كان اقراره سرا لخبر فان اعترفت فارجمها ولم يقيد بحضرة الناس وكما اذا ظهر منه في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد نحو ردة وشرب	2670	-274147226946092694	223	420.0	174	358	62.290504455566406	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6166	false	-4084198537790110983	198	255	928	1208	1435	300	فيجوز وهل هو اقرار او حكم وجهان المعتمد انه اقرار خلافا لبعض المتاخرين ا ه ز ي وله-------------------------------------------------------------------- ان يحكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف------------------------------------------------------------------------------ شرط نظره لقاض هو بصفته- وان تضمن --حكمه وضع يده عليه وباثبات مال ل-----------------------------------بيت المال وان كان	6166	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2671	true	-895293197015968630	129	209	636	1077	1552	300	فيجوز وهل هو اقرار او حكم وجهان المعتمد عند ابن حجر الثاني وعند م ر الاول قال الخطيب في مغنيه واستثني البلقيني صورا تتضمن حكمه فيها لنفسه وتنفذ الاولي ان يحكم لمحجوره با-----لوصي----------------ة وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه الثانية الاوقاف التي شرط النظر فيها للحاكم او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له --الحكم بصحتها وان تضمن الحكم استيلاءه عليه وتصرفه فيه الثالثة للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان	2671	-274147226946092694	172	216.0	136	464	37.068965911865234	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6172	false	5497536960359271224	2	43	4	206	1408	300	قوله لم يعمل------------------------------------ به اي بما ذكر من رءية الورقة ومن -----------شهادة الشاهدين الخ واشعر كلامه بجواز العمل به لغيره وهو كذلك فلو شهدا عند غيره بان فلانا حكم بكذا لزمه تنفيذه الا اذا قامت بينة بان الاول انكر حكمه وكذبهما	6172	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2672	true	-3504515231065544669	177	227	867	1111	1469	300	قوله لم يعمل اي من ذكر من الحاكم او الشاهد وقوله به اي بمضمون ما في--- الورقة -من الحكم او الشهادة وفي البجيرمي واشعر كلامه بجواز العمل به لغيره وهو كذلك فلو شهدا عند غيره بان فلانا حكم بكذا لزمه تنفيذه الا ان- قامت بينة بان الاول انكر حكمه وكذبهما	2672	-274147226946092694	174	291.5	137	249	69.8795166015625	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6172	false	5497536960359271224	131	299	611	1403	1408	300	في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد ---علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه ا ه شرح م ر وعبارة سم قوله ان وثق بامانته قال في العباب وضابط ثقته بمورثه ان يكون بحيث لو راي بخطه اقرارا بدين لم يقدر ان يحلف علي نفي علمه بل يءديه من تركته ا ه انتهت قوله بان اليمين تتعلق به--------------------------------- الخ وفرق ايضا بان خطرهما عظيم وعام بخلاف الحلف فانه يتعلق بنفس الحالف ويباح بغالب الظن ولا يءدي الي ضرر عام ا ه شرح الروض قوله بخط محفوظ كان يجد ورقة مكتوبا فيها بخطه --انه قرا حديث البخاري مثلا علي الشيخ الفلاني او انه سمعه منه او ----اجازه به فانه يجوز له ان يرويه عن البخاري وان لم يذكر القراءة ولا الاجازة وليس المراد ان الحديث مكتوب عنده في ورقة كما سبق لبعض الافهام ا ه عشماوي وعبارة اصله مع شرح م ر والصحيح جواز رواية الحديث بخط كتبه هو او غيره وان لم يتذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة	6172	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2675	true	8703810678411237758	21	115	100	550	1471	300	في شء من حقوق الناس ض------------------ابط ذلك انه لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه قوله اعتضادا بالقرينة علة للحلف اي له ---------------------------------------------------------------------------------ان يحلف اعتضادا اي اعتمادا علي القرينة وهي خط ماذونه وما بعده وفيه ان هذه العلة هي عين قوله اعتمادا علي خط الخ تتمة له رواية الحديث اعتمادا علي خط كتبه هو او غيره--------------------------------------------------------------------------- محفوظ عنده او عند غيره متضمن ذلك الخط انه قرا----- البخاري مثلا علي الشيخ الفلاني او انه سمعه منه او انه اجازه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يتذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة	2675	-274147226946092694	220	266.0	165	834	26.378896713256836	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6171	false	-368792245935800348	243	268	1178	1308	1469	300	ان كان في محل اتفاق المجتهدين مثل وجوب صوم رمضان بشاهدين والذي في م-------حل اختل----------------افهم مثل وجوب صومه بواحد ومثل شفعة الجوار كما ياتي قوله	6171	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2676	true	8493870111854216120	111	139	556	700	1479	300	ان كان في محل اتفاق المجتهدين مثل وجوب صوم رمضان بشاهدين والا بان كان في محل اختلافهم فينفذ علي الاصح مثل وجوب صومه بواحد ومثل شفعة الجوار--------- قوله	2676	-274147226946092694	111	207.0	89	153	72.54901885986328	18	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6186	false	2300197391196292133	186	230	873	1104	1423	300	لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدع----ي انسان ان رب الدين احال- به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين -------	6186	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2680	true	8743056149769554399	3	49	13	256	1519	300	لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة اه قوله فادعي اي المدين	2680	-274147226946092694	216	415.5	174	243	88.88888549804688	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6192	false	7696717391320808584	16	71	80	353	1447	300	في التوضيح بانه ان- كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما قال حج وفيه نظر لان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ثم قال فالحاصل ان----------------- الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه ا--------------------لحك----------------------م عليه دون موكله ال-------ا بالنسبة لطلب اليمين	6192	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2681	true	-6722514023168984396	236	298	1168	1492	1502	300	في التوشيح بانه اذا كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما------- وفيه نظر لان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ويءيد ذلك قول البلقيني للقاضي سماع الدعوي علي غاءب وان حضر وكيله لوجود الغيبة المسوغة للحكم عليه والقضاء انما يقع عليه---- اي في الحقيقة او بالنسبة ل-----ليمين	2681	-274147226946092694	206	336.5	163	340	60.588233947753906	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6192	false	7696717391320808584	57	97	277	471	1447	300	الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم عليه دون موكله الا بالنسبة لطلب اليمين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها ا ه س ل قوله او لل-------------------صبي او المجنون	6192	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2682	true	-3645294268845754676	0	41	0	201	1473	300	الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم اليه دون موكله -لا بالنسبة للي-----مين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها اه----- قوله كما لو ادعي شخص علي نحو صبي اي ك-مجنون	2682	-274147226946092694	172	302.0	137	213	80.75117492675781	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6193	false	-2515098855819174008	240	299	1192	1482	1487	300	قوله اذا ادعي اي الغاءب عليه اي الوكيل علمه به اي بان موكله ابراه قوله او نحوه كالصبي والمجنون والميت قوله وله مال اي عين---------------------------------------- او -------------------------------------------دين ثابت علي حاضر في---- عمله--------------- ولا ينافيه منعهم الد--------عوي بالدين علي غريم الغريم لانه- محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه------ فليس له الدعوي	6193	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2685	true	-6511554284978123526	160	231	783	1113	1450	300	قوله وله اي ل-----لغاءب او ---------------------------------------------------------------------الميت وق---وله مال حاضر في عمله اي في محل عمل القاضي وولايته قوله او دين الخ معطوف علي له مال حاضر اي او كان له دين ثابت علي حاضر في محل عمله قال في النهاية ولا يعارضه قولهم لا تسمع الدعوي بالدين علي غريم الغريم اذ هو محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريم الغريم فليس له الدعوي	2685	-274147226946092694	183	267.0	142	407	44.9631462097168	32	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6206	false	4273614793340818553	151	186	713	883	1447	300	وفي فتاوي القفال-------------------------- للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه ان- احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا ايجاره	6206	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2693	true	-1441014552422116179	80	120	398	595	1538	300	وفي فتاوي القفال ما يقتضي الجواز ايضا ونصه للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه اذا احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا ايجاره	2693	-274147226946092694	169	320.0	134	197	85.78680419921875	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	194	253	932	1243	1494	300	واستشكل هذا التعريف------------- بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قوله ورد بانه يدعي امرا ظاهرا هو بقاءه علي الامانة ويرده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد -----وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك ا ه حج قوله فهو	6298	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2698	true	-1251299426252075749	8	68	32	356	1582	300	واستشكل اي- التعريف الاول للمدعي بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قوله ورد بانه يدعي امرا ظاهرا هو بقاءه علي الامانة ويرده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك ا----ه قوله وهو	2698	-274147226946092694	302	570.5	245	329	91.7933120727539	54	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	274	300	1305	1443	1443	300	في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجع-تها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي-	6301	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2700	true	-68705559569291500	21	47	119	259	1526	300	في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعيتها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي	2700	-274147226946092694	138	266.0	113	140	98.57142639160156	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6306	false	3152136953910830560	32	61	159	308	1419	300	فان اطلع عليه القاضي لم يبعه الا باذنه قال البلقيني ومحله----- اذا لم تحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغيره	6306	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2703	true	2887905451740826095	135	165	665	819	1453	300	فان اطلع عليه القاضي لم يبعه الا باذنه قال البلقيني ولعله فيما اذا لم تحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغيره	2703	-274147226946092694	147	285.0	118	154	95.45454406738281	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6309	false	-7134761513960417747	256	300	1186	1392	1392	300	اخذ مال غريم غريمه اي ولا ب----------------------------------------------د ان يعلم غريمه وغريم غريمه بالذي اخذه كما في المحلي وعبارة س ل ويلزمه------ ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا فان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن-	6309	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2704	true	7459753882270710690	83	131	400	625	1414	300	من- مال غريم غريمه اي كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من بكر ماله علي عمرو--------------------------------- ويلزمه حينءذ ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا وان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن	2704	-274147226946092694	144	221.0	110	259	55.59845733642578	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6300	false	-5510237033031349616	100	151	491	747	1448	300	الدعوي ان لا تسبق-ها دعوي اخري تناقضها فلو ادعي علي شخص ان-فراده ب--قتل ثم ادعي علي اخر شركة فيه او انفرادا به لم تسمع------ الثانية لان الاولي تكذبها كما تقدم للشارح في باب دعوي الدم والقسامة وقوله تكليف كل اي شرط صحة الدعوي ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه مكلفا	6300	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2707	true	2262241918644073783	157	204	801	1045	1538	300	الرابع ان لا تناقضها دعوي اخري-------- فلو ادعي علي واحد انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر شركة فيه او انفرادا به لم تسمع دعواه الثانية لان الاولي تكذبها ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها الشرط الخامس-------------- ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه مكلفا	2707	-274147226946092694	173	269.0	133	266	65.03759765625	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6315	false	1435636387437474468	71	149	340	721	1413	300	ذكر ان بينته في المكان الفلاني وامره- يزيد علي --ثلاثة ايام لم يمهل فاذا------------ قضي عليه ثم احضر تلك البينة------------ سمعت ا ه ح ل------- قوله ثل--------------------------------------------------------اثة من الايام فان احتاج في اثناءها الي سفر مكن ما لم يزد علي الثلاث ولو احضر بعد الامهال المذكور شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعديل او التكميل --------------------------------------ولو عين جهة ولم يات ببينة --ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها	6315	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2717	true	-4303930358014542920	21	109	102	563	1451	300	قال لي بينة ف-ي المكان الفلاني والامر يزيد علي الثلاثة فمفهوم كلامهم عدم الامهال فلو قضي عليه ثم احضرها بعد الثلاثة او قبلها سمعت عميرة شوبري اه قوله لانها اي الثلاث لا يعظم الضرر فيها وهو تعليل لكونه يمهل ثلاثة من الايام ------قال في التحفة ----------------------------------ولو احضر بعد الثلاث--------- شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها	2717	-274147226946092694	269	418.0	211	511	52.64188003540039	44	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6320	false	-1372850565445631039	27	150	134	703	1473	300	هذه العبارة بعض اجمال لانه لا يكون ناكلا بمجرد حلفه علي نفي العشرة بل لا بد بعد هذا الحلف ان يقول له القاضي هذا غير كاف قل ولا بعضها فان لم يحلف كذلك فناكل عما دونها ا ه وعبارة سم قوله فيحلف المدعي علي استحقاقه محل هذا اذا عرض علي المدعي عليه اليمين علي العشرة وما دونها وامتنع من الدون والا فلا يكون ناكلا عن الدون بل لا بد من تجديد دعوي به وجواب ا ه عميرة انتهت قوله فيحلف المدعي علي استحقاقه اي من غير حاجة الي تجديد دعوي ا ه م ر ا -------------------ه سم و---عبارة اصله مع شرح م ر فيحلف المدعي علي استحقاق--- دون --عشرة بجزء--------------------------------------- وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه----------------- لما ياتي ان النكول مع اليمين كالاقرار	6320	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2723	true	277533057860167857	204	293	983	1418	1446	300	هذه العبارة بعض اجمال لانه لا يكون ناكلا بمجرد حلفه علي نفي العشرة بل لا بد بعد هذا الحلف ان يقول له القاضي هذا غير كاف قل ولا بعضها فان لم يحلف كذلك فناكل عما دونها-------------- قوله فيحلف المدعي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من غير--------- تجديد دعوي وهو تفريع علي النكول عما دونها اي واذا كان ناكلا -عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة وياخد ما حلف عليه وهو الجزء الذي دون العشرة وان قل قوله لان النكول عن اليمين عبارة التحفة لما ياتي ان النكول مع اليمين كالاقرار	2723	-274147226946092694	300	454.0	232	652	46.01226806640625	56	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6319	false	-5737452916372836240	222	264	999	1191	1354	300	وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي ا ه شرح م ر قوله	6319	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2725	true	2047234904980547770	175	208	871	1033	1502	300	وله تحليفه الخ قال في التحفة--------------------- وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي اه--------- قوله	2725	-274147226946092694	145	255.0	114	192	75.52083587646484	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6324	false	2386225794411823083	102	170	479	842	1467	300	قوله والبدل للحيلولة في غير ذلك فيه بحث وذلك لان التفريع علي عدم انصراف الخصومة وحينءذ فاليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها---------------------------------- نعم اذا قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف والمسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج وكذا في الاوليين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله الشارح---- هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة ا ه عميرة ا ه سم	6324	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2727	true	1305500860099993944	24	83	110	427	1500	300	قوله والبدل للحيلولة----------- فيه بحث----- لان ---------------------------------------اليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها لان الفرض ان الخصومة لا تنصرف عنه نعم ان- قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف-------- كما ذهب اليه الغزالي----------- وكذا في الاول-ين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله شرح المنهج هنا وهم منشءة انتقال النظر من حالة الي حالة---- عميرة سم ----	2727	-274147226946092694	268	457.5	218	401	66.83291625976562	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6347	false	671254678254005741	157	201	794	1013	1548	300	ادع---ي عينا في يد غيره وانه اشتراها من يد زيد من---ذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من---ذ سنة قدمت بينة الخارج كما دل عليه كلام البلقيني كجمع من المتقدمين لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد بعد زوال ملكه	6347	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2732	true	-5145002442676898166	136	173	663	839	1478	300	ادعي في عين ب---يد غيره -انه اشتراها من--- زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج-------------------------------------------- لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد وقد ز-ال ملكه	2732	-274147226946092694	163	270.0	130	228	71.49122619628906	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6343	false	-3179586216330679268	163	292	776	1359	1400	300	ا ه سم قوله لان الاصل-------------------- في جانبه اليمين اي----- لانه مدعي عليه في المعني لان قوله يوافق الظاهر بواسطة يده بخلاف الخارج الذي لا يد له فهو مدع في المعني لان قوله يخالف الظاهر اذ لا قرينة معه تقوي قوله وقوله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بين------------------------------ة ا ه عبد البر نعم يتجه كما بحثه البلقيني سماعها لدفع تهمة سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله ولو از----------------------يلت يده اي----------------------------------------- حسا بان سلم المال لخصمه او-- حكما بان حكم عليه به فقط فلا يعدل عنها ا ه شرح م ر ا ه شوبري وقوله ببينة المراد------------------------------------------------------------ بها بينة الخارج وقوله واسندت بينته اي بينة الداخل فالمعني ان بينة الداخل التي	6343	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2733	true	-8211826238894642752	99	209	495	1043	1493	300	الخارج قوله لان الاصل الخ علة للعلة وقوله في جانبه اي الداخل وذلك لانه مدعي عليه وهو الذي يكون من جهته اليمين قوله فلا يعدل عنها اي اليمين وق------------------------------------------------------------------------------وله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينته اه بجيرمي قوله فروع اي ثلاثة الاول قوله لو ازيلت الخ الثاني قوله ولو تداعيا داب--------------------------------------------ة الخ الثالث قوله ------------------ولو اختلف الزوجان قوله لو ازيلت يده اي الداخل والمراد ازيل المال من تحت يده اما حسا بان سلم المال لخصمه واما حكما بان حكم عليه به فقط وق------------------------------------وله ببينة الباء سببية متعلقة بازيلت اي ازيلت بسبب بينة اقامها الخارج وحكم له بها----- القاضي -قوله ثم اقام اي الد---------------------------------اخل الذي	2733	-274147226946092694	221	249.0	167	763	28.96461296081543	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3706	false	-6910944333533521778	197	300	925	1476	1476	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع------- في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق واختلاف ورثتهما كاختلافهما وكذلك احدهما مع وارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي-- والغزال او لهما كالدراهم والدنانير او لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان والنبل وتاج الملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة-	3706	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2736	true	7706630054188992540	112	206	577	1065	1534	300	قال الشافعي رضي الله ع------نه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع ان كان في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما فقط------ قضي له به س--واء اختلفا في دوام النكاح ام بعده------ واختلاف وارثهما ك------هما وس---------------------------واء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة ول--لزوجة كالخلخال والغز-ل وغيرهما كالدراهم ----------او لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان------- وتاج الملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة	2736	-274147226946092694	453	802.0	364	561	80.74866485595703	76	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms3707	false	-6880782632219884575	0	74	0	369	1407	300	ان كان في يدهما حسا فهو لهما وان كان في يدهما حكما فما يصلح للرجال للزوج او للنساء فلها--------- والذي يصلح لهما فله----ما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي بان الرجل قد يملك متاع المراة والمراة متاع الرجل اذ لو استعملت- الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا او دباغا في ايديهما ان يكون لكل ما يصلح له وفيما اذا تنازع موسر ومعسر في لءلء ان يجعل- للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	3707	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2736	true	7706630054188992540	206	275	1065	1412	1534	300	ان كان في يدهما حسا فهو لهما وان كان في يدهما حكما فما يصلح للرجل فللزوج وما يصلح للانثي فللزوجة والذي يصلح لهما يكون لهما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي رضي الله عنه بانا---------------------------------- لو استعملنا الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا و--دباغا في ايديهما ان يكون لكل ما يصلح له وفيما لو- تنازع موسر ومعسر في لءلء ان نجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	2736	-274147226946092694	294	519.5	231	384	76.5625	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6349	false	8030541241162581696	52	93	249	445	1415	300	فان ----ثبت انها كانت بيد الزوج حالة التعويض حكم لها بها والا بقيت ------بيد من هي بيده الان--------------- كذا قيل والاوجه تقديم بينتها---------- مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا ا ه من شرح م ر قوله	6349	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2740	true	-5620927547820659468	221	259	1076	1271	1504	300	وان لم يثبت انها -----بيد الزوج حال- التعويض----------------- بقيت العين بيد من هي بيده الان قال في النهاية كذا قيل والاوجه تقد-م بينتها اي الزوجة مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا اه------------ قوله	2740	-274147226946092694	158	239.0	127	231	68.39826965332031	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6346	false	6710410168943427766	221	255	1128	1292	1532	300	قوله نعم لو شهدت احداهما بالحق اي وقد اطلقت احداهما وارخت الاخري كما هو الفرض وصرح به في شرح الروض فهو استدراك علي قوله ولا مءرخة علي مطلقة كما قاله سلطان ا ه قوله -----	6346	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2742	true	-3037215471784608475	91	125	472	631	1537	300	قوله نعم لو شهدت الخ---------- اي وقد اطلقت احداهما وارخت الاخري كما هو الفرض وصرح به في شرح الروض فهو استدراك علي قوله ولا مءرخة علي مطلقة كما قاله س ل اه بجيرمي وقوله	2742	-274147226946092694	138	263.0	109	169	81.65680694580078	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6349	false	8030541241162581696	201	240	948	1136	1415	300	يصدقه المشتري ما لو----------- صدقه علي انه ملكه فلا------------------------ يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره-------------------------- نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ	6349	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2744	true	592287654506708307	144	196	703	951	1445	300	يصدقه في ان المدعي به ملكه فان صدقه ف-ي انه ملكه وان المدعي كاذب في دعواه لم يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره وهو المدعي قال في النهاية نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ	2744	-274147226946092694	171	291.5	134	249	68.67469787597656	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6354	false	-4229188169273064429	152	204	758	1027	1495	300	اذ لا تعارض فيه لان بينة كل منهما شهدت بتوفية الثمن وانما وقع التعارض في الدار لامتناع كونها ملكا لكل منهما في وقت واحد فسقطتا فيها دون الثمن لا ان تعرضت---------------------------- البينة لقبض المبيع فليس لهما استرداد الثمن منه لتقرر العقد بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده انتهت قوله---- قال	6354	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2749	true	-2524697268921153063	93	150	485	776	1515	300	اذ لا تعارض فيه لان بينة كل منهما شهدت بتوفية الثمن وانما وقع التعارض في الدار لامتناع كونها ملكا لكل منهما في وقت واحد فسقطتا فيها دون الثمن اه ومحل رجوعهما عليه بالثمن ما لم تتعرض البينة لقبض المبيع والا فلا يرجعان عليه ب----ه لتقرر العقد بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده------ قوله ولو قال	2749	-274147226946092694	229	414.0	182	301	76.0797348022461	42	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6258	false	-4373266000344791176	26	82	151	423	1484	300	وقد يشكل عليه---------------- ما مر في باب حد القذف--- ان شهادة--- دون --اربعة بالزنا تفسقهم وتوجب حدهم فكيف يتصور هذا وقد يجاب بان صورته ان يقولا نشهد بزناه بقصد سقوط او وقوع ما ذكر فقولهما بقصد الخ ينفي عنهما الحد والفسق لانهما صرحا بما ينفي ان يكون قصدهما الحاق العار به الذي هو موجب حد القذف	6258	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2754	true	-6071657664346618638	0	62	0	296	1542	300	وقد يشكل علي ثبوت ما ذكر بهما ما مر في باب حد القذف من ان شهادة ما دون الاربعة بالزنا تفسقهم وتوجب حدهم فكيف يتصور هذا وقد يجاب بان صورته ان يقولا نشهد بزناه بقصد سقوط او وقوع ما ذكر فقولهما بقصد الخ ينفي عنهما الحد والفسق لانهما صرحا بما ينفي ان يكون قصدهما الحاق العار به الذي هو موجب حد القذف	2754	-274147226946092694	271	511.5	215	296	91.5540542602539	55	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6260	false	-8162274410738919159	152	208	781	1059	1514	300	ابن العماد في توقيف الحكام فقال ما نصه فرع يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيد --علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة	6260	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2756	true	-1810426813175626587	251	300	1236	1483	1483	300	ابن العماد-------------------------------- يجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة-	2756	-274147226946092694	244	467.5	197	280	87.14286041259766	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6260	false	-8162274410738919159	30	53	158	275	1514	300	---ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة----------------- لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اي	6260	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2757	true	-839623899680400001	193	221	1038	1175	1592	300	اي ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اه	2757	-274147226946092694	116	215.0	93	137	84.6715316772461	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6262	false	-781658640432806250	47	86	241	446	1500	300	ثبوت حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عل-------ي الحياة فلا يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود ف----------لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا	6262	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2759	true	1614416648965181717	1	43	4	225	1496	300	ثبوت حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها اعني الحياة فلم يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فظاهر انهن لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرج-ل غالبا	2759	-274147226946092694	203	382.5	164	222	91.44144439697266	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6233	false	8449648651473500907	22	195	96	984	1491	300	من غير توبة يكون مصرا ا ه شيخنا ثم رايت في سم ما نصه قال عميرة الاصرار قبل هو الدوام علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب الفضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء ثم قال الرافعي هنا واذا قلنا بالوجه الثاني لم تضر المداومة علي نوع واحد اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر قال في المطلب لم اظفر في الاصرار بما يثلج الصدر غير ان الماوردي فسره بالعزم في قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا قال الزركشي والحق ان الاصرار الذي تصير به الصغيرة كبيرة اما تكريرها بالفعل وهو الذي تكلم عليه الرافعي واما تكريرها في الحكم وهو العزم عليها قبل تكفيرها وهو الذي تكلم فيه ابن الرفعة----------------------------------------------------------------- وانما يكون العزم اصرارا بعد الفعل وقبل التوبة ا ه وفي الاحياء ان الصغيرة قد تكبر بغير الاصرار كاستصغار الذنب والسرور به وعدم المبالاة والغفلة عن كونه -سبب الشقاوة والتهاون-------------------- بستر الله تعالي وحلمه وان يظهر مرغبا فيه وان يكون عالما يقتدي به ونحو ذلك ا------ ه قوله	6233	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2768	true	8207260326534733850	110	239	528	1231	1566	300	من غير توبة و----------------------------------------قال عميرة الاصرار قيل هو الدوام علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب العضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي والحق ان الاصرار الذي تصير به الصغيرة كبيرة اما تكرارها بالفعل وهو الذي تكلم عليه الرافعي واما تكرارها في الحكم وهو العزم عليها قبل تكفيرها وهو الذي تكلم فيه ابن الرفعة وتفسيره بالعزم فسر به الماوردي قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وانما يكون العزم اصرارا بعد الفعل وقبل التوبة ا-ه وفي الاحياء ان الصغيرة قد تكبر بغير الاصرار كاستصغار الذنب والسرور به وعدم المبالاة والغفلة عن كونه يسبب الشقاوة والتهاون بحكم الله والاغترار بستر الله تعالي وحلمه و-------------------ان يكون عالما يقتدي به ونحو ذلك اه بجيرمي قوله	2768	-274147226946092694	602	1116.0	489	980	61.42856979370117	103	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6233	false	8449648651473500907	227	256	1127	1283	1491	300	بان تقابل كل طاعة ب---معصية في جميع الايام حتي لو غلبت الطاعات ------------في بعض الايام علي المعاصي وغلبت المعاصي في باقيها بحيث لو قوبلت جملة المعاصي بجملة الطاعات كانت	6233	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2769	true	-625578732244833398	270	300	1377	1535	1535	300	بان يقابل كل طاعة بكل معصية في جميع الايام حتي لو غلبت الطاعات علي المعاصي في بعض الايام------------ وغلبت المعاصي في باقيها بحيث لو قوبلت جملة المعاصي بجملة الطاعات كانت-	2769	-274147226946092694	142	251.0	116	171	83.04093933105469	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6234	false	-6635029500467094013	37	65	168	306	1484	300	ويتجه ضبط الغلبة بالعد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة --ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه	6234	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2769	true	-625578732244833398	232	260	1192	1332	1535	300	ويتجه ضبط الغلبة بالعد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة الثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه	2769	-274147226946092694	138	270.5	110	140	98.57142639160156	27	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6234	false	-6635029500467094013	235	267	1127	1310	1484	300	وفارق النرد الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق قال	6234	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2773	true	1488398393995097318	147	178	756	933	1595	300	وفارق------ الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق قال	2773	-274147226946092694	177	351.0	146	183	96.7213134765625	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6229	false	4095797980817089368	182	247	852	1171	1429	300	التعبير باحد المترادفين عن الاخر عند عدم الابهام-------------- كما يشير لذلك قولهم لو قال شاهد وكله او قال ----وكلته وقال الاخر فوض اليه او انابه قبل او قال واحد ----وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الغرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة ويءيد ذلك	6229	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2780	true	-1503042116783900539	147	217	705	1041	1469	300	التعبير باحد الردي--فين عن الاخر حيث لا ---ابهام قال في التحفة كما يشير لذلك قولهم لو قال شاهد وكله او قال قال وكلته وقال الاخر فوض اليه او انابه قبل او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الفرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة ويجري ذلك	2780	-274147226946092694	301	559.0	237	341	88.2697982788086	59	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6243	false	-5971322970942838257	213	300	1031	1432	1432	300	فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم ا ه شرح م ر قوله -جر نفع----------------------------------------------------------------------------------------- اليه كالشهادة لرقيقه وقوله او الي من لا تقبل شهادته له كالشهادة لابيه قوله----------------------------------------------------------------- او دفع ضرر عنه اي او عن من لا تقبل شهادته له كما في شرح م ر ويمكن جعل الضمير في عنه راجعا للاحد الداءر بين الامرين المذكورين ------------قوله فترد شهادته-	6243	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2781	true	8035421277620392497	0	112	0	528	1498	300	فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله لم---- يحكم -له -----اه قوله بجر نفع الخ الباء للتصوير متعلقة بمحذوف صفة لتهمة اي تهمة مصورة بجر نفع الي الشاهد اي بتحصيل نفع الي----------------ه وقوله او الي من لا تقبل شهادته له اي او بجر نفع الي شخص لا تقبل شهادة ذلك الشخص لذلك الشاهد كان يكون اصله او فرعه قوله او دفع ضر معطوف علي بجر نفع يعني ان التهمة تتصور ايضا بدفع ضر وقوله عنه ضمير------ه راجع- للاحد الداءر بي--------ن المذكورين اي الشاهد ومن لا تقبل شهادته	2781	-274147226946092694	269	371.0	209	569	47.27592086791992	49	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6245	false	8986216456870578063	176	217	802	1018	1430	300	وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي الي اللعان المفضي لفراقها في الاظهر-------------- لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به	6245	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2782	true	192198476652424977	259	292	1322	1486	1528	300	وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما------------------------ او قذف------------------------------------------ها في الاظهر قال في التحفة لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به	2782	-274147226946092694	150	269.5	120	230	65.21739196777344	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6248	false	-3644901727054970239	0	29	0	139	1449	300	لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء ا ه شوبري قوله وهو -------------------من يحزن الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك قد يكون-------- من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر	6248	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2787	true	-30459293257766475	60	156	302	802	1538	300	لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء قو----------له وهو اي عدو الشخص وقوله من يحزن الخ عبارة المنهاج وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته اه وهو بمعني ما ذكره المءلف وقوله وعكسه هو من يفرح بحزنه قوله فلو عادي الخ مرتب علي محذوف يعلم من عبارة التحفة ونصها وقد تمنع العداوة من الجانبين ومن احدهما فلو عادي من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه قبلت شهادته عليه اه ومثلها عبارة النهاية والخطيب ونص الثاني و----قد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر	2787	-274147226946092694	121	205.5	96	514	23.540855407714844	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6249	false	5138212293495505321	1	61	7	283	1441	300	قبلت ا ه ق ل علي المحلي ق------------وله الا في شهادة ح-----------------------------------------سب-------ة من --احتسب بكذا اجرا عند الله اعتده ينوي بها وجه الله تعالي ق------------------------------بل الاستشهاد ولو بلا دعوي ا ه حج وم ر وقو--له ولو بلا د----------------------------عوي -------------قضية الغاية انها قد تقع بعد الدعوي وتكون شهادة حسبة وليس كذلك فقد صرح الاذرعي وغيره انها بعد الدعوي لا تكون حسبة	6249	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2791	true	-2113964177894305320	155	236	779	1190	1519	300	قبلت اي الشهادة المعادة وهو جواب لو قوله الا في شهادة حسبة استثناء من عدم صحة شهادة المبادر والحسبة ماخوذة من الاحتساب وهو طلب الاجر كما مر قوله وهي اي شهادة الحسبة قوله فتقبل اي شهادة الحسبة قوله قبل الاستشهاد اي قبل طلب اداء الشهادة منه قوله ولو بلا دعوي اي تقبل ولو من غير سبق دعوي قال الرشيدي وقضية الغاية انها قد تقع بعد الدعوي وتكون شهادة حسبه وليس كذلك فقد صرح الاذرعي وغيره انها بعد الدعوي لا تكون حسبة	2791	-274147226946092694	184	249.5	145	411	44.768856048583984	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6249	false	5138212293495505321	159	206	745	1012	1441	300	وعتق--------- عبارة الروض وشرحه وكالعتق -الاستيلاد لا في عقدي التدبير والكتابة وفارقهما الاستيلاد بانه يفضي الي العتق لا محالة--------- ولا في شراء القريب الذي يعتق به وان تضمن العتق لكون الشهادة علي الملك والعتق تبعا وليس كالخلع لان المال فيه تابع و---الشراء مقصود فاثباته دون المال محال	6249	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2792	true	290156576876128745	97	147	496	784	1562	300	وعتق واستيلاد عبارة الروض وشرحه وكالعتق والاستيلاد لا في عقدي التدبير والكتابة وفارقهما الاستيلاد بانه يفضي الي العتق لا محالة بخلافهما ولا في شراء القريب الذي يعتق به وان تضمن العتق لكون الشهادة علي الملك والعتق تبع- وليس كالخلع لان المال فيه تابع وفي الشراء مقصود فاثباته دون المال محال	2792	-274147226946092694	266	498.0	219	289	92.04151916503906	45	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6251	false	-5636904721229590174	253	276	1266	1372	1499	300	قوله وعزم ان لا يعود اليه ا---------------------------------ي------------------------------------------- ان تيسر منه -الا كمجبوب بعد- زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق	6251	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2795	true	5993043021241595002	197	235	964	1148	1456	300	قوله وعزم ان لا يعود اليها معطوف علي اقلاع اي وبشرط العزم علي ان لا يعود الي المعصية قال في التحفة ومحله ان تصور منه والا كمجبوب تعذر زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق	2795	-274147226946092694	100	169.5	78	184	54.34782791137695	18	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6254	false	-5013749969774683372	54	148	269	741	1457	300	الروض وشرحه فان لم يكن المستحق موجودا او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق بها علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك كغيره من الاحاد والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدان-------------------------------ة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها---------------- والرجاء في الله تعويض الخصم	6254	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2797	true	-7713723165699874545	148	233	693	1120	1444	300	الروض وشرحه فان لم يكن --مستحق------- او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق به- علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها---------------------------------------------------------------------------------- والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة كما تقتضيه ظواهر السنة الصحيحة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها اذ لا معصية منه والرجاء في الله تعويض الخصم	2797	-274147226946092694	380	708.5	304	519	73.21772766113281	72	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6254	false	-5013749969774683372	0	46	0	231	1457	300	اقارب المزني بها او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله تعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر	6254	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2800	true	-8929211142671613058	127	173	643	874	1512	300	اقارب المزني بها او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله تعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر	2800	-274147226946092694	231	462.0	185	231	100.0	46	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6256	false	-5446082627622347704	57	176	269	823	1427	300	وجه ذلك التحذير من ان يتخذ الفساق مجرد التوبة ذريعة الي ترويج اقوالهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عميرة ا ه سم وهل يشترط في قبول روايته الاستبراء كما في قبول شهادته او يفرق بضيق باب الشهادة فيه نظر ولم ار فيه شيءا قاله الشيخ اقول ظاهر قول المحلي في شرح جمع الجوامع وكذا الفاسق يتحمل فيتوب فيءدي تقبل ا ه انه لا يشترط الاستبراء ا ه شوبري قوله سنة في محذور اي ما يمنع من الشهادة كان فعل ما يخل بالمروءة ومثل الفعل العداوة ا ه ح ل اي فلا بد لخارم المروءة من استبراء سنة ايضا كما في م ر وشرح الروض وفي شرح م ر والاصح ان السنة تقريبية لا تحديدية فيغتفر مثل خمسة ايام لا ما زاد عليها	6256	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2803	true	2240736141112158	103	147	533	771	1594	300	--------التحذير من ان يتخذ الفساق مجرد التوبة ذريعة الي ترويج اقوالهم اه قوله فاعتبر ذلك اي الاستبراء بسنة وقوله لتقوي دعواه اي للتوبة قوله وانما قدرها اي مدة الاستبراء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ----------------------------------------الاصح انها---- تقريبية لا تحديدية فيغتفر مثل خمسة ايام لا ما زاد عليها	2803	-274147226946092694	137	66.5	111	654	20.94801139831543	21	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	59	122	303	600	1500	300	ان يكون----------- ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض عليه كبيرة لكن من المساءل الظاهرة دون الخفية نعم ما مر في شروط الصلاة في العامي الذي يعتقد ان جميع افعال--------------------------------ها فرض الخ هل يكون ترك تعلم ذلك كب--------------------------------يرة----- او لا محل نظر والاوجه كما اقتضاه------------------------------------- افتاء الشيخ-- بان من لم يعرف---- اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته	6232	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2804	true	5670208750839389822	125	207	644	1030	1491	300	ان يكون من الكباءر ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض عبين عليه- لكن من المساءل الظاهرة لا- الخفية نعم مر انه لو ا--------------------------عتقد ان كل-- افعال نحو الصلاة او الوضوء فرض او بعضها فرض ولم يقصد بفرض معين النفلية صح وحينءذ فهل ترك تعلم ما ذكر كبيرة ايضا او لا --للنظر فيه مجال والوجه انه غير كبيرة لصحة عباداته مع تركه واما افتاء --شيخنا بان من لم يعرف بعض اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته	2804	-274147226946092694	204	276.0	156	420	48.57143020629883	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4464	false	-4176516870886318326	272	300	1401	1539	1539	300	اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد فانه يصح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد وهو كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم-	4464	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2810	true	-4727356846867213945	159	185	766	895	1513	300	اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد ------صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد---- كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم	2810	-274147226946092694	128	237.0	103	139	92.08633422851562	24	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms4465	false	-1678101658473154468	33	97	146	467	1527	300	قوله وقال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان الخ------- اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور	4465	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2810	true	-4727356846867213945	153	210	741	1022	1513	300	قوله وقال جمع-------------------------------------------- الخ قال سم اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل--- يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور	2810	-274147226946092694	274	522.0	219	328	83.53658294677734	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6273	false	-8082398997635617793	277	300	1446	1556	1556	300	الخ اي---- اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج-	6273	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2810	true	-4727356846867213945	156	180	755	870	1513	300	الخ قال سم اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو زوج	2810	-274147226946092694	108	202.5	86	115	93.91304016113281	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6274	false	3466174961530474639	0	33	0	166	1459	300	ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا تشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور انتهي قوله	6274	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2810	true	-4727356846867213945	180	212	870	1031	1513	300	ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل ي---شترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور اه و--قوله	2810	-274147226946092694	157	301.5	126	166	94.57831573486328	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6276	false	-69007359695893595	230	274	1130	1337	1466	300	ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقف هذا واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف ا ه وما قاله	6276	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2811	true	5875117833641465307	267	300	1409	1564	1564	300	ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان-------------------------------------------------- الشروط -ان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف اه مغني قوله-	2811	-274147226946092694	140	238.5	110	207	67.63285064697266	26	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6277	false	8727903552353591665	73	138	368	687	1460	300	الا ان ينضم الي ذلك السماع من ذي اليد وال---ناس انه له للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام الرقيق ا ه شرح م ر وق--------------وله للاحتياط في الحرية الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ منه ان صورة المسالة ان النزاع مع الرقيق في الرق والحرية اما لو كان بين السيد وبين اخر يدعي الملك فظاهر انه تجوز الشهادة---- بمجرد اليد والتصرف مدة طويلة هكذا ظهر فليراجع ا ه رشيدي قوله	6277	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2814	true	7034594124727177287	102	189	499	930	1513	300	الا ان انضم ل---ذلك السماع من ذي اليد ومن الناس اه قال ع ش اي فلا يكفي السماع من ذي اليد من غير سماع من الناس ولا عكسه اه قوله للاحتياط في الحرية تعليل لعدم جواز الشهادة بانه ملكه بمجرد اليد والتصرف وكتب الرشيدي علي قول النهاية للاحتياط للحرية ما نصه يءخذ منه ان صورة المسالة ان النزاع مع الرقيق في الرق والحرية اما لو كان بين السيد وبين اخر يدعي الملك فظاهر انه تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف مدة طويلة هكذا ظهر فليراجع ا-------ه قوله	2814	-274147226946092694	243	395.5	193	441	55.1020393371582	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6283	false	7973162803142693168	49	113	223	536	1454	300	ابلغ في الظهور ومر اواءل الباب حكم مجء الشاهد بمرادف ما سمعه ولو عرف الشاهد السبب--------------- كالاقرار ف---------------------------------------------هل له ان يشهد بالاستحقاق او-------- الملك في-------------------ه وجهان احدهما لا---------------------------------------------------------------------------- قال ابن ابي الدم انه الاشهر وهو ظاهر نص المختصر وان كان فقيها موافقا لانه قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان وظيفته نقل ما سمعه او راه ثم ينظر الحاكم فيه ليرتب عليه حكمه لا	6283	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2816	true	2649926437529724978	219	300	1112	1502	1502	300	ابلغ في الظهور اي من غيره قول------------------------------ه ولو عرف الشاهد السبب اي للملك وقوله كالاقرار اي اقرار شخص بان هذا العبد مثلا ملك فلان قوله هل له ان يشهد بالاستحقاق اي استحقاق الملك اعتمادا علي السبب قوله وجهان اي قيل له ذلك وقيل ليس له ذلك وقوله اشهرهما اي الوجهين وقوله لا اي لا يشهد بالاستحقاق قال في التحفة------------------------------------------------------- لانه قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان وظيفته نقل ما سمعه او راه ثم ينظر الحاكم فيه ليرتب عليه حكمه لا-	2816	-274147226946092694	194	271.5	151	476	40.75630187988281	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6229	false	4095797980817089368	208	267	984	1266	1429	300	او قال واحد---- وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الغرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة------- ويءيد ذلك--------------------- قولهم لو شهد له واحد ببيع والاخر بالاقرار به لم يتفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل	6229	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2827	true	-2106604191857309114	234	300	1184	1495	1495	300	او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الفرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة ثم قال ويءيد قولي وكان الفرض الي اخره قولهم لو شهد له واحد ببيع و--اخر بالاقرار به لم يلفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل-	2827	-274147226946092694	274	506.0	216	314	87.26114654541016	54	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6030	false	-6613241408676350535	22	79	138	454	1542	300	الرشيدي علي انعقادها بالسلبية وخرج بالذاتية----- الفعلية كالخلق والرزق فلا تنعقد به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليمين وعبارة------------------------- شرح الروض وتنعقد اليمين بصفات الذات ثم قال بخلاف صفات الفعل كخلقه ورزقه والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا	6030	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2833	true	-6610331295218447933	33	161	168	873	1626	300	الرشيدي ما نصه قوله الذا----------------تية اخرج الفعلية كالخلق والرزق فلا تنعقد بها كما صرح به الرافعي واخرج السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لكن بحث الزركشي الانعقاد بهذه لانها قديمة متعلقة به تعالي اه وكتب ش ق ما نصه ليس المراد بها اي بالذاتية خصوص صفات المعاني السبعة المذكورة في الكلام بل المراد ما يشملها وغيرها من كل ما قام بالذات كالعظمة ومثلها الصفات السلبية علي المعتمد كعدم الجسمية وكالقدم والبقاء وكذا الاضافية كالازلية والقبلية للعالم بخلاف الصفات الفعلية كالخلق والرزق والاحياء والاماتة فلا ينعقد بها اليمين وان نوي خلافا للحنفية اه قال في شرح الروض --------------------------------------------------------------والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا	2833	-274147226946092694	219	387.5	177	783	27.969348907470703	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6025	false	-9145289313521661557	55	95	260	458	1432	300	وينبغي للحالف ان لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك قد يجر الي الكفر لعدم تعظيمه لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاستخفاف به	6025	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2834	true	4844208366397758390	214	254	1055	1253	1486	300	وينبغي للحالف ان لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك قد يجر الي الكفر لعدم تعظيمه لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاستخفاف به	2834	-274147226946092694	198	396.0	158	198	100.0	40	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6035	false	-1116728455509542231	72	225	317	1016	1377	300	قوله ليس ك---------اقسمت عليك اي في هذا ال----------------------------------------------------تفصيل اي بل هو يمين وان لم ينو يمين نفسه بقرينة التوجيه حرر ا ه قوله او اسالك بالله مفهومه انه-- لو قال والله لا تفع-ل كذا او تفعل كذا كان يمينا وهو ظاهر لان هذه الصيغة لا تستعمل لطلب الشفاعة بخلاف اسالك بالله الخ ا ه ع ش علي م ر قوله ان اراد به يمين نفسه------- بان اراد تحقيق هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كان يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاكل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فانه لا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ا ه شيخنا وقوله بخلاف ما اذا ---------------------------------------------لم ي-----------------------------------------------------------------------------ردها اي بان اراد يمين المخاطب او الشفاعة ----------------------------او اطلق ا ه ز ي وقوله------------------------ ويحمل ع--------------لي الشفاعة اي جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا قوله ولا	6035	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2837	true	8703555349221519347	31	197	164	962	1469	300	قوله ولو قال لغيره اقسمت عليك اي او اقسم عليك وفي البجيرمي لو حذف لفظ عليك فيمين لا يجري فيها تفصيل اه قوله -------------------------------------------------------او اسالك بالله قال ع ش وكذا لو قال بالله لا تفعلن كذا من غير ذكر المتعلق اه------------------------------------------------------------------------------------- قوله --واراد ---يمين نفسه اي فقط بان اراد تحقيق هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كان يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاكل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله ف----لا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ا-ه بجيرمي قوله ومتي لم يقصد يمين نفسه اظهار في مقام الاضمار فلو قال ومتي لم يردها لكان اولي قوله بل الشفاعة اي بل قصد الشفاعة بالله ان يفعل المخاطب كذا وقوله---------- او يمين المخاطب اي جعل المخاطب حالفا بالله تعالي وقوله او اطلق اي لم يقصد يمين نفسه ولا يمين المخاطب ويحمل في هذه الحالة علي الشفاعة اي جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا قوله فلا	2837	-274147226946092694	448	682.5	348	958	46.76409149169922	80	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6032	false	-1580752972266587039	151	263	773	1325	1520	300	بله بتشديد اللام وحذف الالف كان يمينا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان نواها علي الراجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ا ه شرح م ر و-بقي ما لو قال والله بحذف الالف بعد اللام هل يتوقف الانعقاد علي نيتها او لا ويظهر الان الثاني لعدم الاشتراك في هذا اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف البله فانها مشتركة بين الحلف بالله وبلة الرطوبة وبقي ايضا ما لو حذف الهاء من لفظ الجلالة وقال ---------واللا هل هي يمين او لا فيه نظر والاقرب الثاني لانها بدون الهاء ليست من اسماءه ولا من صفاته ويحتمل الانعقاد عند نية اليمين ويح-مل علي انه حذف الهاء تخفيفا والترخيم جاءز في غير المنادي علي قلة ا ه ع ش عليه قوله	6032	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2838	true	4691805339407651308	34	157	179	808	1526	300	بله بتشديد اللام وحذف الالف فقال في التحفة هي لغو وان نوي بها اليمين لان هذه كلمة غير الجلالة اذ هي الرطوبة وقال في النهاية هي يمين ان نواها----------- خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو وفي البجيرمي وبقي ما لو قال والله بحذف الالف بعد اللام هل يتوقف الانعقاد علي نيتها او لا ويظهر الان الثاني لعدم الاشتراك في---- اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف البله فانها مشتركة بين الحلف بالله وبلة الرطوبة وبقي ايضا ما لو حذف الهاء من لفظ الجلالة وقال باللا او واللا هل هي يمين او لا فيه نظر والاقرب الثاني لانها بدون الهاء ليست من اسماءه ولا--- صفاته ويحتمل الانعقاد عند نية اليمين ويحتمل علي انه حذف الهاء ترخيما والترخيم جاءز في غير المنادي علي قلة ا----------ه قوله	2838	-274147226946092694	502	915.5	403	657	76.40791320800781	90	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6038	false	-6713356195518106728	174	261	851	1268	1454	300	ربما -عجز عن الوفاء بها ولكثرة تولع الشيطان به الموقع له في الندم كما في حديث الحلف حنث او ندم قال الامام---- الشافعي رضي الله عنه----- ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط ----ا ه ق -ل علي المحلي------------ قوله فطاعة اي فهي طاعة والطاعة تصدق بالواجب والمندوب فمن اي قسم اليمين او المراد بالطاعة ما قابل الممتنع فتصدق بالمباح وعلي كل حال لم يعلم حكم اليمين نفسها وفي ق ل علي المحلي قوله فطاعة اي ليست مكروهة ثم ان توقف عليها ------------------------------------------------------------فعل واجب او ترك حرام	6038	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2842	true	7627964902766104202	9	83	40	390	1459	300	ربما يعجز عن الوفاء فيما حلف عليه------------------------------------------------------------- قال حرملة سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط تنبيه كان الاولي للمءلف ان يزيد بعد قوله مكروه لفظ في الجملة وذلك لان من--------------------------- اليمين ما هو معصية كما سياتي في كلامه ومنها ما هو مباح ومنها ما هو مستحب ك------------------------------------------------------------------ان توقف عليها فعل مندوب او ترك مكروه ومنها ما هو واجب فيما اذا توقف عليها فعل واجب او ترك حرام	2842	-274147226946092694	151	141.0	112	504	29.960317611694336	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6039	false	7994432790919321831	189	245	918	1190	1467	300	قوله فان حلف علي ارتكاب معصية الخ هذا اشارة الي استثناء رابع فكانه قال وتكره الا ان حلف علي ا-رتكاب معصية فتحرم وقوله ولزمه حنث الخ تلخص من كلامه ان الحنث تارة يجب كما في هذه الصورة وتا----------------------------------------------------رة يكون خلاف الاولي كما ذكره بقوله او علي مباح الخ وتارة يندب كما ذكره بقوله او علي ترك	6039	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2842	true	7627964902766104202	217	272	1062	1328	1459	300	قوله ولو حلف -----------------الخ هذا اشارة الي استثناء رابع فكانه قال وتكره الا ان حلف علي الاتكاب معصية فتحرم وقوله ولزمه حنث الخ تلخص من كلامه ان الحنث تارة يجب كما في هذه الصورة وتارة يندب كما ذكره بقوله او ترك مستحب او فعل مكروه وتارة يكون خلاف الاولي كما ذكره بقوله او ------------------------------------------علي ترك	2842	-274147226946092694	209	390.0	165	325	64.30769348144531	39	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6039	false	7994432790919321831	264	287	1289	1413	1467	300	بترك واجب او فعل حرام فتلخص من كلامه ان الحنث تعتريه الاحكام الخمسة ولا تعتريه الاباحة لانه في صورة المباح يكون خلاف الاولي	6039	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2843	true	-4311596776272198930	1	22	6	117	1521	300	بترك واجب او فعل حرام فتحصل--------- ان الحنث تعتريه --احكام --خمسة ولا تعتريه الاباحة لانه في صورة المباح يكون خلاف الاولي	2843	-274147226946092694	108	193.0	87	124	87.09677124023438	18	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6040	false	-7007403461195076911	3	116	16	526	1405	300	وبضد ما قيل فيه----- يقال في البر فحيث وجب الحنث حرم البر وحيث حرم الحنث وجب البر وحيث ندب الحنث كره البر وحيث كره الحنث ندب البر تامل قوله كترك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب عيني اما لو كان واجبا علي الكفاية ولم ي-------------------------------------تعين عليه او يمكن سقوطه كالقود يسقط بالعفو فلا يسقط بالحلف علي تركهما كما بحثه البلقيني ا ه شرح م ر قوله عصي ب------حلفه اي من حيث الترك او الفعل لا من حيث اليمين كما تقدم فالباء سببية ا ه ق ل علي المحلي قوله ولو عرضا كصلاة جنازة تعينت عليه ا ه س ل وقال ع ش كان نذر التصدق بشء ا ه قوله ولزمه حنث------- اي لان الاقامة علي هذه الحالة معصية	6040	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2843	true	-4311596776272198930	22	113	117	586	1521	300	وبضد ما قيل في الحنث يقال في البر فحيث وجب الحنث حرم البر وحيث حرم الحنث وجب البر وحيث ندب الحنث كره البر وحيث كره الحنث ندب البر اه بجيرمي بتصرف وقوله عصي اي بالحلف واستثني بالبلقيني من الصورة الاولي اعني ترك الواجب مسالتين الاولي الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو الثانية الواجب عل----------------------ي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم تتعين عليه فانه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------عصي بهذا الحلف- اه مغني وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولزمه حنث وكفارة اي لان الاقامة علي هذه الحالة معصية	2843	-274147226946092694	214	309.5	166	729	29.355281829833984	38	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6088	false	5109189101095995284	172	255	836	1248	1463	300	ولو حلف لا يسمع كلام زيد لم يحنث بسماع قراءته او حل--------------------------ف ليثنين علي الله احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد حتي ترضي او ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده ولو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم بافضل الصلاة كفاه ما---------------------------- في التشهد	6088	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2846	true	207464400445379832	128	191	642	968	1527	300	ولو حلف لا يصلي--------- لم يحنث بصلاة الجنازة لانها لا تسمي صلاة عرفا ومن حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او ا---------عظمه او اجله فليقل-------------- لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك--------------------------------------------------------------------- او باجل التحاميد فليق--------------------------ل الحمد لله حمدا يوافي نعم------------ه ويكافء مزيده -او حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم بافضل الصلاة عليه فليصل بالصلاة الابراهيمية التي في التشهد	2846	-274147226946092694	235	358.5	183	466	50.42918395996094	41	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6460	false	-7064787061458342508	121	142	596	698	1544	300	قام الاجماع علي ان العتق من القربات- سواء المنجز والمعلق واما تعليقه ف---------ان قصد به حث او منع او تحقيق خبر	6460	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2856	true	-1255197505847956646	249	272	1312	1424	1540	300	قام الاجماع علي ان العتق بالقول قربة سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فليس قربة ان قصد به حث او منع او تحقيق خبر	2856	-274147226946092694	92	166.0	72	112	82.14286041259766	19	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6366	false	4550291374890585002	265	300	1211	1361	1361	300	ان لا يتعلق به حق الخ---------------------------- بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم وهو عتق كالمستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا-	6366	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2857	true	-7267053498733055668	83	123	434	602	1519	300	ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع ذلك الحق بيعه بان لم يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم -هو عتق كالمستولد----------ة او تعلق به حق لازم غير عتق لا	2857	-274147226946092694	135	230.0	102	179	75.41899108886719	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6363	false	1029976654625567142	258	297	1292	1506	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده الشريفة في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين	6363	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2858	true	-5426074121504879786	194	233	976	1187	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعتق ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده-------- في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين	2858	-274147226946092694	206	396.5	168	219	94.06392669677734	37	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms2698	false	7462815224342855970	13	57	50	277	1449	300	ما يستقل به الانسان كالطلاق والعتق اذا اضافه الي الله كان صريحا وما لا يستقل به-------- كالبيع والاجارة يكو----ن كناية وقد نظم ذلك بعضهم في قوله ما فيه الاستقلال بالانشاء ان جاء مسندا لذي الالاء فهو صريح ضده كنايه بالشرط ايضا خذه عن درايه	2698	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2859	true	1086482018412066960	254	296	1263	1477	1495	300	ما استقل به الانسان--------------- اذا اسنده لله -----كان صريحا وما لا يستقل به الانسان كالبيع اذا اسنده لله كان كناية وقد نظمها-- بعضهم في قوله ما فيه الاستقلال بالانشاء وكان-- مسندا لذي الالاء فهو صريح ضده كناية فكن لذا الضابط ذا- درايه	2859	-274147226946092694	160	255.0	125	239	66.94561004638672	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6373	false	815527713672777487	80	236	338	1078	1360	300	قوله ايضا ولو اعتق حاملا الخ شمل اطلاقه ما لو قال لها انت حرة بعد موتي فانها تعتق مع حملها علي الاصح في الروضة واصلها ولو عتقت قبل خروج بعض الولد منها سري اليه العتق اي تبعها كما في الروضة واصلها في باب العدد وعلي هذا فيحمل كلام المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي حمل مجتن كله او بعضه ا ه زيادي ق-------------------------وله تبعها اي ما لم يكن في مرض الموت ولم يحتملهما الثلث فان كان كذلك لم يتبعها الولد ا ه شيخنا وعبارة سم قوله ولو اعتق حاملا الخ لو كانت المسالة في مرض الموت والثلث لا يفي الا بالام فيحتمل عتقها دونه كما لو قال اعتقت سالما وغانما وكان الاول ثلث ماله ا ه برلسي ا----نتهت قوله ومحل صحة اعتاقه وحده الخ مفهوم قوله وحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق الام وحدها او الام والمضغة معا عتقت المضغة وارتضاه الطبلاوي رحمه الله ا ه سم قوله اذا نفخ فيه الروح اي لانه يشترط في العتيق ان يكون ادميا كما مر	6373	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2863	true	-2900527924192066324	17	199	94	1009	1520	300	قوله----- ولو اعتق حاملا---- شمل اطلاقه ما لو قال لها انت حرة بعد موتي فانها تعتق مع حملها علي الاصح -----------------ولو عتقت بعد خروج بعض الولد منها سري اليه العتق ---------كما في الروضة واصلها في باب العدد قوله مملوكة له اي للمعتق وقوله هي توكيد للضمير المستتر وقوله وحملها بالرفع معطوف علي الضمير المستتر وساغ ذلك لوجود شرطه وهو الفصل بالضمير المنفصل كما قال ابن مالك وان علي ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما الخ قوله تبعها اي ما لم يكن في مرض الموت ولم يحتملهما الثلث فان كان كذلك فان الحمل-------------------------------------------------------------------------------------- لا يتبعها كما نقله سم عن ال--------------------------------------------------------------برلسي اه بجيرمي قوله وان استثناه اي استثني الحمل في صيغة العتق بان قال عتقتك دون حملك فانه يتبعها فيه ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه في البيع كما مر قوله لانه اي الحمل وهو علة للتبعية اي وانما تبعها فيه لانه كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية انما تكون في الاشقاص كالربع لا في الاشخاص قوله ولو اعتق الحمل اي فقط وقوله عتق ان نفخت -----------------------------------------------------------فيه الروح اي لانه يشترط في العتيق ان يكون ادميا قال في	2863	-274147226946092694	339	473.5	258	1157	29.29991340637207	58	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6375	false	3121021856661527216	258	284	1241	1362	1426	300	ان الواجب قيمة ما ايسر به لا حصة ذلك من قيمة الجميع فاذا ايسر بحصة شريكه كلها فالواجب قيمة النصف لا نصف القيمة ا ه عميرة	6375	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2865	true	4621619793621581984	95	119	524	641	1530	300	ان الواجب قيمة ما ايسر به لا حصة ذلك من قيمة الجميع فاذا ايسر بحصة شريكه كلها فالواجب قيمة النصف لا نصف القيمة---- عميرة	2865	-274147226946092694	117	227.5	93	121	96.6942138671875	23	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6377	false	-6770490363233162198	49	122	229	562	1428	300	هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة وعن ازالة البكارة كما هو الغالب والا فلا يلزمه ذلك لكان انسب ا ه من هامش ابن قاسم بخط بعض الفضلاء ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه قوله مع ارش بكارة اي مع حصته من ارش البكارة وينبغي ان محل هذا ان تاخر الانزال عن ازالتها-------------- والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة	6377	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2865	true	4621619793621581984	173	236	924	1227	1530	300	هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشف------------------ة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف اه و---------------------قوله مع ارش بكارة اي مع حصته من ارش بك--ارة وينبغي ان محل---ه ان تاخر الانزال عن ازالتها كما هو الغالب والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة	2865	-274147226946092694	232	382.5	181	347	66.8587875366211	43	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6468	false	-1419680834396869070	212	288	1057	1429	1492	300	وعليه لشريكه قيمة ما ايسر به وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف وعليه لشريكه في المستولدة حصته -من مهر---ه مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قيمتها اي حصته من الولد ل-----------------------------------ان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الو-لد فلا تجب القيمة انتهت قوله ايضا امته	6468	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2865	true	4621619793621581984	149	266	802	1372	1530	300	وعليه لشريكه حصته من مهر المثل وعبارة المنهج مع شرحه--------------- وعليه لشريكه في المستولدة حصته ومن مهر مثل مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف اه وقوله مع ارش بكارة اي مع حصته من ارش بكارة وينبغي ان محله ان تاخر الانزال عن ازالتها كما هو الغالب والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة اه بجيرمي قوله ل-------ا قي------مة الولد اي ليس عليه لشريكه قيمة الولد وذلك لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الوالد فلا تجب القيمة وق-----وله اي-- حصته	2865	-274147226946092694	292	483.5	228	605	48.264461517333984	52	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6409	false	-1374324427186666284	106	196	515	928	1414	300	كله ا-----------------------------------------------ي ان خرج كله من الثلث او بعضه ان خرج من الثلث بعضه فقط ا ه برماوي والاحسن ان تفسر صورة المدبر بعضه بما اذا دبر بعضه شاءعا لما تقدم انه لا يسري قوله بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض ا ه برماوي قوله وعتق ثلث الباقي من--------------------------------------------------------------------------------ه والحيلة في عتق --جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق------------- ان يقول انت حر ق----------------------------بل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فق------بل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- عليه	6409	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2869	true	5968703467315438304	31	115	152	523	1475	300	كله ان خرج كله من الثلث فان لم يخرج كله من الثلث عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه بقدر ما خرج من الثلث كالنصف ان لم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فا اجازوا عتق كله والحيلة في عتق الجميع وان لم يخرج من الثلث وان لم يكن هناك مال سواه ان يقول في حال صحته ان مرضت فهذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فهو حر قبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه	2869	-274147226946092694	152	111.5	117	594	25.58922576904297	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6416	false	7857809537658328665	271	300	1327	1481	1481	300	لان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان ا ه وفيه نظر لان دلال----------------------------ة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا-	6416	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2875	true	-7882845230343128562	258	290	1361	1539	1590	300	بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان ا-ه و----نظر في التحفة في الجواب المذكور بان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا	2875	-274147226946092694	140	259.0	115	183	76.50273132324219	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6426	false	-1311601280133946457	195	285	929	1370	1427	300	الخ اي -انما فسر الايتاء بما يشمل الحط وان كان المتبادر منه الدفع لان القصد منه اي مما ذكر الشامل للامرين الخ قو----------------------------------------------------------------------------له وكون-----------------------ه ربعا اي فما فوقه من الاجزاء كالثلث اولي اي مما دون ال--------ربع من باقي الاجزاء كالسدس وقوله او سبعا اي فما فوقه من الاجزاء كالسدس اولي اي مما دون السبع من الاجزاء كالثمن قوله روي حط الربع النساءي وغيره اي عن علي قولا فانه قال يحط عن المكاتب قدر ربع كتابته وروي عنه رفعه ل----لنبي صلي الله عليه وسلم وقوله وحط السبع مالك عن ابن عمر	6426	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2878	true	-2734631266434427711	34	115	175	577	1540	300	الخ اي وانما فسر الايتاء بما يشمل الحط وان كان المتبادر منه الدفع لان القصد------------------------------ الخ اه وهو الظاهر الموافق لما في التفاسير ولعل تلك الزيادة سقطت من النساخ فتنبه قوله وكونه اي الذي يقصد حطه وقوله ربعا فسبعا اولي عبارة المغني مع الاصل ويستحب الربع اي حط قدر ربع مال الكتابة ان سمح به السيد والا فالسبع------------------------------------------------------------------------ روي حط الربع النساءي وغيره--- عن علي و--------------------------------------------روي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي ح--ط السبع مالك عن ابن عمر	2878	-274147226946092694	203	290.5	160	553	36.7088623046875	33	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6427	false	-5712705723181361444	74	196	320	916	1467	300	لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة في السيد ---وهي الملك ا ه شيخنا قول------------------------------------------------------------------ه لاحد لانها ملكه اي-------------- وان علم التحريم واعتقده لكن----------- يعزر من علم التحريم منهما ا ه ز ي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعقاده حرا عبارة شرح الروض لان حق الملك فيه له كما مر انتهت ا ه سم قوله وصارت------- مستولدة مكاتبة اي مستمرة علي كتابتها هذا هو معني الصيرورة والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة لكان اظهر ا ه سم وفي ق ل علي المحلي قوله وصارت مستولدة تجوز في الصيرورة في المكاتبة اي لان الكتابة سابقة وقد يقال الصيرورة باعتبار انضمام الوصفين ا ه قوله فان عجزت عتقت بموت السيد اي	6427	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2880	true	-1244311586175913205	167	263	826	1300	1473	300	لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف ----لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة للزنا وهي الملك اه بجيرمي قال ع ش ولا يتكرر المهر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء المهر اه قوله لاحد اي لا يجب عليه حد بوطءه لها وان علم التحريم واعتقده لانها ملكه نعم يعزر من علم التحريم منهما قوله والولد حر اي واذا احبلها وولدت منه يكون الولد حرا لانها علقت به وهي في ملكه قال في المنهج وشرحه ولا يجب عليه قيمته لانعقاده حرا------------------------------------------------------------- وصارت بالولد مستولدة مكاتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجزت عتقت بموت السيد اه	2880	-274147226946092694	225	320.0	179	804	27.985074996948242	36	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6439	false	-7446595272039720295	105	167	522	796	1445	300	الفسخ ومنه تعلم انه لا بد من الفسخ ولا يحصل بمجرد التعجيز كما سياتي قوله متي شاء اي فهو علي التراخي ا ه شرح م ر قوله بل يمكن السيد من الفسخ اي لا يعترضه فلا ينافي ما ياتي من التحليف ا ه من خط بعض الفضلاء بهامش شرح الروض قوله لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو حضر هذه --	6439	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2880	true	-1244311586175913205	20	55	95	265	1473	300	الفسخ ومنه يعلم انه لا بد من الفسخ ولا يحصل بمجرد التعجيز---------- قوله وليس للحاكم الاداء الخ اي------------------ بل يمكن السيد من الفسخ لان المكاتب------------------------------------------------------------------------------ ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو حضر وقوله	2880	-274147226946092694	134	187.0	104	276	48.550724029541016	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6363	false	1029976654625567142	108	212	526	1064	1519	300	---لان العتق فيه يستعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار اي اغراض وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من --عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد منه حث او منع او تحقيق خبر فهو ليس بقرب----------ة وا--لا فهو قربة و الاصح ان العتق بالل----------------فظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول----------------------------------------------------------- قطعا بخلاف-- الاستيلاد لجواز مو----ت المستولدة او-لا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	6363	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2883	true	-6055613801359177147	15	95	89	489	1520	300	به لان العتق فيه ي--عقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------- وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من العتق وغيره م-----------------------------ن الق----------------------------------------------------------------------------------ربات كما تقدم واختلف فيه -هل هو ا-قوي من العتق باللفظ او العتق باللفظ اقوي منه ذهب ابن حجر ال-----------------------------ي الاول وعلله بنفوذه من المجنون والمحجور عليه بسفه وذهب م ر الي الثاني وعلله بان اللفظ ينفذ قطعا بخلافه بالاستيلاد لجواز ان تموت المستولدة او لا وبانه------------ مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	2883	-274147226946092694	241	337.5	191	637	37.833595275878906	35	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6460	false	-7064787061458342508	73	181	369	929	1544	300	---لان العتق فيه يعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار اي اغراض وهو اي الاستيلاد قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من --عتق او غيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة والاصح ان العتق المنجز باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول------------------------------ قطعا بخلاف-- الاستيلاد لجواز مو----ت المستولدة او لا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	6460	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2883	true	-6055613801359177147	15	95	89	489	1520	300	به لان العتق فيه يعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------- وهو ق-------------ربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من العتق و--غيره م-----------------------------ن القربات كما تقدم واختلف فيه هل هو اقوي من العتق باللفظ او العتق بالل----------------------------------------------------------فظ اقوي منه ذهب ابن حجر الي الاول وعلله بنفوذه من المجنون والمحجور عليه بسفه وذهب م ر الي الثاني وعلله بان اللفظ ينفذ قطعا بخلافه بالاستيلاد لجواز ان تموت المستولدة او لا وبانه------------ مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	2883	-274147226946092694	224	320.5	175	601	37.27121353149414	34	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6466	false	3289057167496101214	173	202	849	1012	1461	300	فانها للمتيقن والمظنون ولا شك ان احبال الاماء كثير مظنون بل متيقن ونظيره----------- اذا قمتم الي الصلاة------------------------ وان كنتم جنبا -خص الوضوء باذا لتكرره وكثرة اسبابه والجنابة بان لندرتها	6466	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2884	true	7638370475440336517	0	35	0	199	1567	300	فانها للمتيقن والمظنون ولا شك ان احبال الاماء كثير مظنون بل متيقن ونظيره قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الخ وقوله تعالي وان كنتم جنبا فخص الوضوء باذا لتكرره وكثرة اسبابه والجنابة بان لندرتها	2884	-274147226946092694	163	299.0	134	199	81.9095458984375	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6469	false	-4851733626728720152	115	166	562	823	1544	300	المصنف اذا لم يتعلق بالامة حق----- للغير والا لم ينفذ الايلاد كما لو اولد راهن معسر مرهونة------------------------- بغير اذن المرتهن---------------- الا اذا كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها -----------------------------------------مال الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	6469	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2884	true	7638370475440336517	211	264	1102	1388	1567	300	الثاني ان لا- يتعلق بها--- حق لازم للغير فخرجت ال-----------------------------------مرهونة اذا اولدها الراهن المعسر بغير اذن المرتهن فلا ينفذ ايلاده الا ا-ن كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وخرجت---------------------- الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	2884	-274147226946092694	174	258.5	138	348	50.0	29	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6471	false	8571927254588738503	191	261	979	1301	1483	300	محرم اي--- بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه- محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معت-دة او مجوسية او مرتدة ا ه شرح م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله فوضعت--------------------------------------------- اي في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم فيها بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق من- حين الموت فتملك كسبها بعده	6471	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2885	true	3461630408852162567	41	158	201	762	1469	300	محرمة عليه بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة ----------------او معتمدة او مجوسية او مرتدة قوله لا ان احبل الخ فاعل الفعل وارث ولفظ امة مضاف الي تركة وهي مضافة الي مدين والمراد به المورث اي لا تعتق بالموت ان احبل وارث معسر امة مورث مدين لتعلق حق الغرماء بها وقد تقدم انه يشترط فيها ان لا يتعلق بها حق لازم للغير قوله فولدت معطوف علي احبل اي احبلها فولدت قال في التحفة اي في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم----- بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق الي حين الموت فتملك كسبها بعده	2885	-274147226946092694	285	495.5	223	582	48.96907043457031	53	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6472	false	8136102670392564717	39	73	185	339	1428	300	فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان او رجل وامراتان ا ه شرح م ر بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت	6472	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2885	true	3461630408852162567	215	244	1032	1174	1469	300	فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان او رجل وامراتان------------ بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت	2885	-274147226946092694	142	273.5	113	154	92.20779418945312	28	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6473	false	-7617928576383938144	129	156	661	804	1553	300	فان قيل اذا كانت الولادة هي الموجبة للعتق فلم وقف علي موت السيد قيل لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه	6473	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2885	true	3461630408852162567	273	300	1327	1469	1469	300	فان قيل اذا كانت الولاية هي الموجبة للعتق فلم وقف علي موت السيد قيل لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه-	2885	-274147226946092694	141	276.0	115	143	98.60140228271484	25	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6486	false	-6902474044955479195	0	47	0	217	1477	300	في الصحة ام في المرض ام نجز عتقها في مرض موته ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان هذا ---------اتلاف في مرضه فاشبه ما لو اتلفه في طعامه وشرابه وبالقياس علي من تزوج امراة باكثر من مهر مثلها في مرض موته	6486	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2886	true	-7682135952002317481	29	70	148	354	1515	300	في الصحة او--- المرض او نجز عتقها في مرض موته ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان الاستيلاد كالاتلاف بالاكل واللبس وغير ذلك من اللذات--------- وبالقياس علي من تزوج امراة ب--------مهر مثلها في مرض موته	2886	-274147226946092694	163	267.0	126	226	72.12389373779297	30	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6482	false	-2024793560387224547	123	153	643	792	1527	300	قوله واجارة محل صحة-------------------- اجارتها اذا كانت من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة ن----------------------------------------------------------------------------فسه------------------------------------ ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة	6482	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2887	true	-5314948280892096658	70	126	364	637	1499	300	قوله واجارتها معطوف ايضا علي وطء اي وله اجارتها اي ل--------غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه بعقد وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة	2887	-274147226946092694	129	215.5	104	281	45.907474517822266	22	JK007041-ara1	JK000179-ara1
JK007041-ara1.ms6486	false	-6902474044955479195	248	300	1206	1477	1477	300	فروع ابن القطان لو قالت الامة التي وطءها السيد القيت سقطا صرت به ام ولد وانكر السيد القاءها ذلك فمن المصدق وجهان قال الاذرعي الظاهر ان القول قول السيد لان الاصل معه لا سيما اذا انكر الاسقاط والعلوق مطلقا وفيما لو- اعترف بالحمل احتمال والاقرب تصديقه ايضا الا ان تمضي مدة لا-	6486	6099162785080072134	JK000179-ara1.ms2889	true	-8660758432776416044	1	52	4	276	1578	300	فروع ابن القطان لو قالت الامة التي وطءها السيد القيت سقطا صرت به ام ولد فانكر السيد القاءها ذلك فمن المصدق وجهان قال الاذرعي الظاهر ان القول قول السيد لان الاصل معه لا-سيما اذا انكر الاسقاط والعلوق مطلقا وفيما اذا اعترف بالحمل احتمال والاقرب تصديقه ايضا الا ان تمضي مدة لا	2889	-274147226946092694	267	516.0	217	273	97.80220031738281	48	JK007041-ara1	JK000179-ara1