id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms6158	false	5935579252472656044	161	205	785	1014	1465	300	والترجمان بفتح التاء المثناة وضم الجيم ورجحه النووي في شرح مسلم ويجوز ضم التاء اتباعا ويجوز فتح الجيم مع فتح اوله حكاه الهرو-ي ولم يصرحوا بالرابعة وهي ضم اوله مع فتح الجيم ثم قال----------------------------------------------------------- والترجمان هو المعبر عن لغة بلغة وهو معرب وقيل عربي	6158	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms00048	true	-8556791074464663290	180	231	972	1256	1578	300	والترجمان بفتح التاء المثناة وضم الجيم ورجحه النووي في شرح مسلم ويجوز ضم التاء اتباعا ويجوز فتح الجيم مع فتح اوله حكاه الجوهري ولم يصرحوا بالرابعة وهي ضم اوله --وفتح الجيم وفي رواية الاصيلي وغيره بترجمانه يعني ارسل اليه رسولا احضره صحبته والترجمان--- المعبر عن لغة بلغة وهو معرب وقيل عربي	48	-4160265865722444146	214	370.5	173	289	74.04844665527344	37	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms4602	false	2843757417679233316	201	273	981	1335	1458	300	----شيخنا شيخ الاسلام البلقيني منه اي من حديث هرقل ان كل من دان بدين اهل الكتاب كان في حكمهم في المناكحة والذباءح لان هرقل هو وقومه ليسوا من بني اسراءيل -بل ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الكتاب فدل علي ان لهم حكمهم--------- خلافا لمن خص ذلك بالاسراءيليين او بمن علم ان سلفه دخل------- اليهودية او النصرانية قبل التبديل ا ه------- قوله	4602	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms00057	true	3490039602458262438	107	174	579	913	1554	300	منه شيخنا شيخ الاسلام----------------------------- ان كل من دان بدين اهل الكتاب كان في حكمهم في المناكحة والذباءح لان هرقل هو وقومه ليسوا من بني اسراءيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال له ولقومه------------------- يا اهل الكتاب فدل علي ان لهم حكم اهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك بالاسراءيليين او بمن علم ان سلفه ممن دخل في اليهودية او النصرانية قبل التبديل والله اعلم قوله	57	-4160265865722444146	289	513.0	229	382	75.65444946289062	56	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0524	false	-362196808772155162	14	80	69	411	1557	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اخرجوها من البيوت ولم يساكنوها ولم يءاكلوها فسالت الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت الاية فقال صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح فانكرت اليهود ذلك فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله الا نجامعهن في الحيض----- خلافا لليهود فلم ياذن------- وروي الطبران-------ي ان الذي سال اولا---------- ثابت بن الدحداح ا	524	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms00612	true	8432206727064880475	228	293	1223	1539	1568	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اخرجوها من البيت فسءل------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت الاية فقال------------------- اصنعوا كل شء الا النكاح فانكرت اليهود ذلك فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله الا نجامعهن في الحيض يعني خلافا لليهود فلم ياذن في ذلك وروي الطبري عن السدي ان الذي سال اولا عن ذلك هو ثابت بن الدحداح 1	612	-4160265865722444146	278	493.5	222	371	74.9326171875	52	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0535	false	-3744231437055508170	211	245	1040	1207	1465	300	وليس نقص الدين منحصرا فيما يحصل من الاثم بل--- اعم من ذلك قال- النووي لانه امر نسبي فالكامل مثلا ناقص عن الاكمل ومن ذلك الحاءض لا تاثم بترك الصلاة م-ن الحيض لكنها ناقصة عن	535	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms00622	true	5624951027732496200	14	49	71	243	1550	300	وليس نقص الدين منحصرا فيما يحصل به الاثم بل في اعم من ذلك قاله النووي لانه امر نسبي فالكامل مثلا ناقص عن الاكمل ومن ذلك الحاءض لا تاثم بترك الصلاة زمن الحيض لكنها ناقصة عن	622	-4160265865722444146	164	312.0	130	172	95.34883880615234	31	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0587	false	9114051098220888117	105	137	525	693	1478	300	الصلاة ان يتقدمها الطه-ر ناسب ذلك ان تفرض------- في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلي ويصلي بمن سلفه من الانبياء وا-لملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه جل وعلا	587	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms00698	true	-103451484601445993	0	33	0	177	1532	300	الصلاة ان يتقدمها الطهور ناسب ذلك ان تفرض الصلاة في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلي ويصلي بمن سكنه من الانبياء وبالملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه جل وعلا	698	-4160265865722444146	165	312.0	133	177	93.2203369140625	29	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0595	false	-8477034689987918707	0	38	0	175	1428	300	صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس ومر بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة ا ه وقوله	595	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	145	180	741	906	1506	300	صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------ الي الكعبة ف----قوله	757	-4160265865722444146	162	307.0	127	175	92.57142639160156	32	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0701	false	3235571863201656653	82	179	409	932	1524	300	فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وذلك-------------------------------------------------- ان الامام تحول من مقامه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة بالمدينة فقد استدبر بيت المقدس وهو لو دار مك----------انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف فلما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صاروا خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ا-----ن ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام اي كالحكم الذي كان قبل تحريمه وهو اباحته ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور ل--اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطي عند التحو-ل بل وقعت متفرقة	701	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms00763	true	5214567767504787574	164	263	888	1422	1608	300	فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام قلت وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة------------- استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن-- خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام----------------------------------------- ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت م-فرقة	763	-4160265865722444146	454	821.5	367	591	76.81895446777344	76	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1820	false	4041671229945313006	167	202	848	1063	1533	300	انبياء----------- غير -رسل-- كالحواريين ومريم في قول او الجمع في---- قول- انبياءهم بازاء المجموع الي---هود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده-------- رواية --------------------------مسلم قبور انبياءهم وصلحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم او المراد بالاتخاذ اعم من	1820	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms00799	true	-9119628308969850	230	300	1156	1558	1558	300	انبياء ايضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول او الجمع في 426 قوله انبياءهم بازاء المجموع من اليهود والنصاري والم--راد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية مسلم من طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري في الحديث الذي قبله قال اذا مات فيهم الرجل الصالح ولما افرد اليهود في الحديث الذي بعده قال قبور انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من-	799	-4160265865722444146	198	334.0	165	405	48.88888931274414	27	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0989	false	8998667126491600167	8	39	32	197	1427	300	قوله فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المار- من الانس ساءغ شاءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ا-----ن المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان	989	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms00866	true	135450139947970763	171	255	851	1295	1540	300	قوله فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن وقال بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان	866	-4160265865722444146	165	309.0	134	444	37.16216278076172	29	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0660	false	-8889340274671063491	74	114	368	569	1566	300	والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث الدالة علي مشروعية الاذان بمكة وقد جزم ابن المنذر بان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة -الي ان وقع التشاور في ذلك	660	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	203	239	1049	1218	1521	300	والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث------------------------------- وقد جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك	993	-4160265865722444146	156	270.0	122	211	73.93364715576172	29	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0678	false	8973750618374895650	89	152	442	779	1470	300	فان قلت تقدم في تعريف الاذان الشرعي انه اعلام بدخول الوقت--------------------- والاذان قبل دخول الوقت ليس اعلاما بالوقت فالجواب ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما اختصت الصبح بذلك من بين الصلوات لان الصلوات في اول اوقاتها مرغوب فيها والصبح----- غالبا عقب نوم فناسب ا--------ن يوقظ الناس قبل دخول وقتها ليتاهبوا ويدركوا فضيلة اول الوقت	678	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01036	true	-7167031400083450405	88	156	466	825	1585	300	فان قيل تقدم في تعريف الاذان الشرعي انه اعلام بدخول --وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاذان قبل ال-----وقت ليس اعلاما بالوقت فالجواب ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما اختصت الصبح بذلك من بين الصلوات لان الصلاة- في اول وق--تها مرغ-ب فيه- والصبح ياتي غالبا عقب نوم فناسب ان ينصب من يوقظ الناس قبل دخول وقتها ليتاهبوا ويدركوا فضيلة اول الوقت	1036	-4160265865722444146	317	575.5	255	371	85.44474029541016	54	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1131	false	-8133845237782393763	7	37	26	190	1450	300	قوله عليهم بيوتهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للفاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	1131	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01074	true	1859099402319405072	184	213	956	1113	1584	300	قوله علي-------هم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	1074	-4160265865722444146	156	305.0	127	164	95.1219482421875	27	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1533	false	7286758459648683494	145	190	705	937	1474	300	واستدل--- الطبري بهذا علي ان للامام ان يقطع الامامة---- ويقتدي--- بغيره من غير ان يقطع الصلاة وعلي جواز انشاء القدوة في اثناء الصلاة وعلي جواز تقدم احرام الماموم علي الامام بناء علي ان ابا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة واءتم برسول الله	1533	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01118	true	-3750994882504481366	33	80	170	407	1496	300	واستدل به الطبري علي----- ان للامام ان يقطع الاقتداء به ويقتدي هو بغيره من غير ان يقطع الصلاة وعلي جواز انشاء القدوة في اثناء الصلاة وعلي جواز تقدم احرام الماموم علي الامام بناء علي ان ابا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة واءتم برسول الله	1118	-4160265865722444146	220	416.5	176	242	90.90908813476562	42	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0758	false	7106687380701686042	0	78	0	414	1547	300	الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قول ا-لله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة ---------------------بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة	758	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01206	true	-4021390101017589797	167	250	869	1303	1561	300	الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل -بن عبد البر عن -بن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة	1206	-4160265865722444146	410	800.0	333	436	94.03669738769531	74	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0992	false	-1034182146261827146	136	174	636	852	1474	300	قوله فقال هو اختلاس اي اختطاف بسرعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي سمي اختلاسا تصوير القبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل علي--- ربه سبحانه وتعالي والشيطان مترصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فسلبه تلك الحالة	992	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01230	true	-313546496300874173	130	234	670	1239	1582	300	قوله----- هو اختلاس اي اختطاف بسرعة ووقع في النهاية والاختلاس افتعال من الخلسة وهي ما يءخذ سلبا مكابرة وفيه نظر وقال غيره المختلس الذي يخطف من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب ياخذ بقوة والسارق ياخذ في خفية فلما كان الشيطان قد يشغل المصلي عن صلاته بالالتفات الي شء ما بغير حجة يقيمها اشبه المختلس وقال بن بزيزة اضيف الي الشيطان لان فيه انقطاعا من ملاحظه التوجه الي الحق سبحانه وقال الطيبي سمي اختلاسا تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل عليه الرب- سبحانه وتعالي والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فسلبه تلك الحالة	1230	-4160265865722444146	205	372.0	170	575	35.65217208862305	31	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0848	false	-2986413767103865786	191	276	1004	1446	1561	300	الحكمة فيه------ انه يخف به- اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض قاله القرطبي وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال بعضهم-------------------------- الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه -------حتي يكون الانسان الواحد ---------كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم---- واحد	848	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01318	true	-4227242406137138403	108	201	546	1028	1524	300	الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض و-------------قال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	1318	-4160265865722444146	419	766.5	336	495	84.6464614868164	79	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0877	false	-1665865868808407754	244	274	1238	1399	1545	300	لا يقتضيها سبب من العبد من العمل ونحوه ا ه شوبر----------------------------------------------------------------------------------------ي قوله انك انت الغفور الرحيم من باب----------------------------- المقابلة والختم للكلام فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	877	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01357	true	2434314346367341016	187	239	949	1220	1553	300	لا يقتضيها سبب من العبد من --عمل حسن ولا غيره انتهي وبهذا الثاني جزم بن الجوزي فقال المعني هب لي المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهلا بعملي قوله انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقد-----م فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	1357	-4160265865722444146	130	193.5	104	278	46.76258850097656	21	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1497	false	7726691509817355953	63	99	290	488	1477	300	هذا الحديث -----فواءد منها------- الحض علي الاغتسال يوم الجمعة وفضله وفضل التبكير اليها وان الفضل المذكور انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلق في باقي الروايات من ترتيب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل	1497	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01430	true	6506753703099229128	6	45	30	239	1612	300	هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الاغتسال يوم الجمعة وفضله وفضل التبكير اليها وان الفضل المذكور انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلق في باقي الروايات من ترت-ب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل	1430	-4160265865722444146	193	362.0	157	210	91.9047622680664	33	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1474	false	-7278976384373006372	216	300	1072	1506	1506	300	معاوية وسبب ذلك ان معاوية كتب اليه---- ان يحمل----- المنبر اليه فامر به فقلع فاظلمت المدينة وانكسفت الشمس حتي رءيت النجوم فخرج مروان فخطب فقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه فدعا نجارا فزاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ست درج-- وقال انما زدت فيه لما كثر الناس و-------------------استمر علي ذلك ----------------الي ان احترق المسجد --------سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق وكان ذلك كالاشارة الي زوال دولة ال البيت من بني العباس فانها انقرضت عقب ذلك بقليل في فتنة التتار ثم جدد المظفر صاحب اليمن منبرا سنة ست وخمسين-	1474	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01475	true	8835161012359775799	165	254	796	1253	1488	300	معاوية الي مروان وهو عامله علي المدينة ان يحمل اليه المنبر----- فامر به فقلع فاظلمت المدينة------------------------------ فخرج مروان فخطب وقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو عليها اليوم ورواه من وجه اخر قال فكسفت الشمس حتي راينا النجوم وقال فزاد فيه ست درجات وقال انما زدت فيه حين كثر الناس قال بن النجار وغيره استمر علي ذلك الا ما اصلح منه الي ان احترق --مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جدد المظفر صاحب اليمن ------سنة ست وخمسين	1475	-4160265865722444146	259	396.0	207	597	43.383583068847656	43	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	0	174	0	867	1525	300	اهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم في هذه الساعة وهل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او--- جمعة واحدة من كل سنة وهل هي ف-------ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي اليق-ين هل تستوعب الوقت او تنبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه و ها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها والترجيح فالاول الي ان قال الحادي والاربعون فمن اراد ذلك فليراجعه انتهت وقد رايت عبارة فتح الباري ونصها بعد قوله ثم اعود الي الجمع بينها والترجيح فالاول انها رفعت حكاه ابن عبد البر عن قوم وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد ان حقيقتها رفعت فهو مردود علي قاءله ------الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار ---------------------------------------------------------------الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر	1509	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	68	277	355	1376	1485	300	اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل- هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او ت-بهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه و-ها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها والترجيح فالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انها رفعت حكاه -بن عبد البر عن قوم وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله وروي عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن عبس مولي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة قال نعم اسناده قوي وقال صاحب الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد--- حقيقتها----- فهو مردود علي قاءله القول الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هريرة فرد عليه فرجع اليه رواه مالك في الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر	1501	-4160265865722444146	707	1336.0	563	1170	60.42734909057617	133	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	174	215	867	1091	1525	300	وهو قضية كلام جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا ويستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انها اذا اذن المءذن لصلاة الغداة	1509	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01502	true	-7022965462974141912	135	247	640	1245	1526	300	وهو قضية كلام جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا -يستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر والاسم الاعظم في الاسماء الحسني والحكمة في ذلك حث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة بخلاف ما لو تحقق الامر في شء من ذلك لكان مقتضيا للاقتصار عليه واهمال ما عداه الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وذكره الاثرم احتمالا وجزم به بن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر وعلي هذا لا يتاتي ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها الخامس----- اذا اذن المءذن لصلاة الغداة	1502	-4160265865722444146	218	400.0	178	611	35.67921447753906	38	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	217	300	1103	1525	1525	300	ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد م-ن العصر الي الغروب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن مثله وزاد -ما بين ان ينزل الامام من علي المنبر الي ان -------------------------------------------------------------------------يكبر فعن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس------------------------------------------------------ العاشر عند طلوع الشمس ما بين------------------------------------------------------------------ ان ترتفع------ شبرا الي ذراع-------------- الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف-	1509	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01503	true	506075711909953275	28	275	146	1356	1494	300	ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عند بن المنذر وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما تري الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من ----المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعبر عنه الزين بن المنير في شرحه بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند الامام احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة قال المحب الطبري قوله في اخر ثلاث ساعات يحتمل امرين احدهما ان يكون المراد الساعة الاخيرة من الثلاث الاول ثانيهما ان يكون المراد ان في اخر كل ساعة من الثلاث ساعة اجابة فيكون فيه تجوز لاطلاق الساعة علي بعض الساعة الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف	1503	-4160265865722444146	406	690.5	327	1214	33.44316482543945	76	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	19	88	93	447	1628	300	الخامس عشر اذا زالت الشمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخ-------------------------------------------------------------------------------------ل الامام في الصلاة الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام----------------------------- التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	1510	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01504	true	-1922301061849385290	38	282	189	1431	1520	300	الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه بن المنذر عن ابي العالية وورد نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند زوال الشمس بسبب قصة وقعت لبعض اصحابه في ذلك وروي بن سعد في الطبقات عن عبيد الله بن نوفل نحو القصة وروي بن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه بن المنذر عن عاءشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره بن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه بن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام---------- الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي بن كشاسب الدزماري وهو بزاي ساكنة وقبل ياء النسب راء مهملة في نكتة علي التنبيه عن الحسن ونقله عنه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح البخاري وكان الدزماري المذكور في عصر بن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	1504	-4160265865722444146	344	534.0	277	1252	27.476037979125977	64	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	88	165	447	879	1628	300	الحادي والعشرون عند خروج الامام ----------------------------------------------------------------------------------الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والعشرون ما بين الاذان الي ان انقضاء الصلاة------------------------------------------------------------- الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة ------------------------------------------------------------------------السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي	1510	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01505	true	-4178450938410288557	7	294	31	1485	1509	300	الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب عن الحسن ان رجلا مرت به وهو ينعس في ذلك الوقت الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه بن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله ومن طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة عن ابي موسي قوله وفيه ان بن عمر استصوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير ووجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي--- انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان بن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وهذا القول يمكن ان يتخذ من اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه بن ابي شيبة وبن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء فيتاكد يوم الجمعة وكذلك الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي	1505	-4160265865722444146	428	642.0	352	1458	29.355281829833984	74	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	166	187	886	1013	1628	300	التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة------------------------ الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين--------------------------------- الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من	1510	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01506	true	-8083981574341562103	13	44	62	246	1549	300	التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من	1506	-4160265865722444146	127	233.0	106	184	69.02173614501953	21	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	210	235	1147	1299	1628	300	الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس والثلاثون في صلاة العصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار------------------------ الثامن والثلاثون بعد العصر	1510	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01507	true	1008296462249819256	45	191	246	969	1482	300	الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه بن جرير من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر بن عبد البر ان قوله فالتمسوها الخ مدرج في الخبر من قول ابي سلمة ورواه بن منده من هذا الوجه وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق الشيباني عن عون بن عبد الله بن عتبة عن اخيه عبيد الله كقول بن عباس ورواه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر	1507	-4160265865722444146	152	253.5	127	723	21.023513793945312	25	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	277	300	1523	1628	1628	300	وهذا جميع ما اتصل الي من الاقوال في ساعة الجمعة-------------------------------------------------------------------------------- وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع-	1510	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01509	true	-2345228567593486862	234	271	1161	1347	1494	300	فهذا جميع ما اتصل الي من الاقوال في ساعة الجمعة مع ذكر ادلتها وبيان حالها في الصحة والضعف والرفع والوقف والاشارة الي ماخذ بعضها وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع	1509	-4160265865722444146	104	190.0	82	186	55.913978576660156	22	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	1	72	5	379	1519	300	وقد اختلف السلف في ايه-ا ارجح فروي البيهقي من طريق ابي الفضل----- بن سلمة النيسابوري ف--------قال حديث ابي موسي اي المثبت للخامس والعشرين اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح- ايضا بكونه مرفوع------ا وفي احد الصحيحين وذهب اخرون الي ترجيح قول عبد الله	1511	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01510	true	4778644950665454814	229	300	1209	1576	1576	300	وقد اختلف السلف في ايهما ارجح فروي البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما قال حديث ابي موسي-------------------------- اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي و-بن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب اخرون الي ترجيح قول عبد الله-	1510	-4160265865722444146	345	637.0	279	395	87.3417739868164	61	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1631	false	-3692746462158373000	261	297	1306	1504	1519	300	وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غي--------------------رها وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله تعالي وقيل ليرهب المنافقين و--اليهود ويغيظ-----هم بكثرة من معه	1631	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01587	true	-4529254789717653792	21	61	101	315	1544	300	وقيل لان طريقه ل----لمصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله------ وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه	1587	-4160265865722444146	174	306.5	140	225	77.33333587646484	27	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0826	false	-3039062150348319608	148	189	730	970	1521	300	ذكر ابن العربي ان القنوت ورد بعشرة معان ونظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فقال--------------------------- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان- مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الغنية	826	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01616	true	-2390422536559142089	191	237	961	1228	1589	300	ذكر -بن العربي ان القنوت ورد لعشرة معان فنظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فيما انشدنا لنفسه اجازة غير مرة ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنيه	1616	-4160265865722444146	231	432.0	190	268	86.19403076171875	34	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	19	120	100	639	1597	300	حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعل او امطر ا ه شوبري وتقدم في التيمم انه جمع حول بمعني جهة علي غير قياس والقياس احوال وهذا الجمع علي صورة المثني هكذا قرره شيخنا ح ف هناك ثم رايت في حاشية حج علي الهمزية للبولاقي ما نصه قوله حوالينا في رواية مسلم حولنا وكلاهما صحيح والحول والحوال بمعني الجانب والذي في رواية البخاري تثنية حوال وهو ظرف يتعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل او امطر حوالينا ولا تنزل علينا والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وقوله ولا علينا---- بيان المراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي تجمع حولهم فارادا خراجها بقوله ولا	1694	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01637	true	6698439745219971544	267	300	1380	1563	1563	300	حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعل او امطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور -قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي----- حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا-	1637	-4160265865722444146	176	306.5	146	543	32.41252136230469	26	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	120	184	639	987	1597	300	علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1694	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	0	64	0	348	1606	300	علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1638	-4160265865722444146	346	681.0	282	349	99.1404037475586	61	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1120	false	4569356730425236615	12	64	41	316	1450	300	بين الثلاثة ان المطلوب اما -دفع المضار او جلب المسار وذلك ا----------ما دنيوي واما ديني ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشارة الي الثالث قا-ل الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال للطلب وان يقال المقصود واحد وان اختلف اللفظ	1120	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01798	true	5139223307202709952	109	161	572	849	1522	300	بين الثلاثه ان المطلوب اما لدفع المضار او جلب المسار وذلك اما ديني واما دنيو----------ي ففي الاستغفار اشاره الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشاره الي الثالث وقال الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال الطلب وان يقال المقصود واحد وان اختلف اللفظ	1798	-4160265865722444146	259	496.0	209	287	90.24390411376953	42	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1097	false	-5738732851368055532	0	45	0	239	1488	300	اخرجه مسلم و-------------------فيه ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وحكي------ الحافظ ابو الفضل الزين العراق--------------ي انه اشتهر بين العوام ان من------------- قطعها يعمي فصار كثير منهم---- يترك--ها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنته-----م ليحرمهم الخير الكثير لا سيما	1097	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01836	true	-6587894600231491438	165	224	856	1155	1586	300	اخرجه مسلم من حديث ابي ذر وقال فيه ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وحكي شيخنا الحافظ ابو الفضل ---بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما	1836	-4160265865722444146	226	382.5	181	302	74.83443450927734	41	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2236	false	6536217721318503566	144	241	753	1252	1573	300	الثلاثة قال ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة-------- او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات---- وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثة كسيدي احمد البدوي ونحوه داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال ---لزيارة او طلب علم ليس الي المكان بل ---لمن في---- المكان	2236	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	0	98	0	493	1492	300	الثلاثه---- ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاث------------------------ه داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنه لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثه المذكورة وشد الرحال الي زيارة او طلب علم ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	1848	-4160265865722444146	466	870.5	374	521	89.44337463378906	88	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1740	false	-2219865022419901781	238	300	1141	1464	1464	300	جعل الكافور في الماء وهو كذلك و---------------------------------------------------------------------------------الحكمة في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع ل----من يحضر من الملاءكة وغيرهم ان فيه تخفيفا وتبريدا---------- وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواء-ح الطيبة------- وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك-	1740	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01939	true	-5371764294448182647	42	123	210	637	1549	300	جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قيل الحكمه في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة وغيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك	1939	-4160265865722444146	311	555.5	251	427	72.83372497558594	57	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1894	false	1615089576771925447	87	177	409	851	1464	300	قوله ان لله ما اخذ الخ-------- قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو ل-----------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي------ التقدير الاول لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله ما اعطي منهم او ما هو اعم من ذلك	1894	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01976	true	-6061917567897777135	184	290	903	1424	1468	300	قوله ان لله ما اخذ وله ما اعطي قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير لل------ه الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله ما اعطي منهم او ما هو اعم من ذلك	1976	-4160265865722444146	432	830.5	343	527	81.97343444824219	85	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1894	false	1615089576771925447	171	221	831	1084	1464	300	او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المءكدة ويجوز في لفظ كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد----- عليه ايضا ومعني العندية العلم فهي من مجاز الملازمة والاجل يطلق علي الجزء الاخير وعلي مجموع العمر وقوله مسمي اي معلوم او مقدر او نحو ذلك	1894	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01977	true	-9161931038934338335	1	49	7	252	1501	300	او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفه علي الجملة المءكدة ويجوز في---- كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد ايضا عليه----- ومعني العندية العلم فهو من مجاز الملازمه والاجل يطلق علي الحد- الاخير وعلي مجموع العمر وقوله مسمي اي معلوم--- مقدر او نحو ذلك	1977	-4160265865722444146	235	433.5	188	258	91.08527374267578	40	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	181	230	909	1149	1484	300	قوله ليس منا اي من اهل ملتنا او طريقتنا وليس المراد--- اخراجه من الملة و----فاءدة ايراد ه--ذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويل مثل ذلك ويقول ينبغي ان يمسك عنه--- ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر قال -	1901	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms01988	true	7011518809147604475	163	294	847	1507	1537	300	قوله ليس منا اي من اهل سنتنا وط--ريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغه في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وقال الزين بن المنير ما ملخصه التاويل الاول يستلزم ان يكون الخبر انما ورد عن امر وجودي وهذا يصان كلام الشارع عن الحمل عليه والاولي ان يقال المراد ان الواقع في ذلك يكون قد تعرض لان يهجر ويعرض عنه فلا يختلط بجماعة السنة تاديبا له علي استصحابه حالة الجاهلية التي قبحها الاسلام فهذا اولي من الحمل علي ما لا يستفاد منه قدر زاءد علي الفعل الموجود وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله------- ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل	1988	-4160265865722444146	213	356.5	169	669	31.838565826416016	37	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1804	false	-6031166092811655939	252	285	1239	1435	1524	300	اعينهما كالبرق الخاطف او كاللهيب او قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد القاصف-------------------------------------- يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما ومعهما مرزبة من حديد لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1804	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms02092	true	-1262085198733543834	246	280	1245	1440	1548	300	اعينهما مثل------------------------ قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما -معهما مرزبة-------- لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	2092	-4160265865722444146	149	241.5	123	234	63.67521286010742	21	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1876	false	-8748040180533226236	246	276	1250	1409	1525	300	فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه في--------------جلس ويمسح عينيه وقد مثلت له الشمس عند الغروب ف-------------------------------------------يقول دعوني اصلي	1876	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	35	75	175	379	1454	300	فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس------------ وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد بن ماجة من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي	2093	-4160265865722444146	146	264.0	118	216	67.59259033203125	26	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5658	false	-3599328776547901634	60	117	284	564	1528	300	فقال النووي اجمع من يعتد به من علماء الاسلام- علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة وتوقف فيه بعضهم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي نفي بعضهم الخلاف في ذلك وكانه عني ابن ابي زيد فانه اطلق الاجماع في ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال الماوردي الخلاف في غير اولاد الانبياء ا ه فتح الباري ----	5658	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	42	159	210	788	1479	300	وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة وتوقف فيه بعضهم لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث قال والجواب عنه انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير دليل او قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة انتهي وقال القرطبي نفي بعضهم الخلاف في ذلك وكانه عني -بن ابي زيد فانه اطلق الاجماع في ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال المازر-ي الخلاف في غير اولاد الانبياء انتهي ولعل البخاري	2103	-4160265865722444146	258	482.0	205	580	44.482757568359375	48	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2420	false	7253404434386104048	106	139	550	727	1500	300	وقال غيره هو الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال---------- في تفسيره متقاربة المعني وحاصله ان الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	2420	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms02299	true	3764610089917183097	0	34	0	182	1541	300	وقال غيره ا---لذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه-- الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	2299	-4160265865722444146	165	309.5	134	187	88.23529052734375	29	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	231	279	1184	1420	1503	300	ابن عباس رضي الله عنه---- لما فرغ ابراهي------------م من الكعبة---- قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ---- فنادي----------- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا تري ال----ناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	2370	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	166	221	835	1107	1526	300	ابي ظبيان عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب و--ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي- الارض يلبون	2340	-4160265865722444146	208	347.0	163	275	75.63636016845703	36	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	120	164	617	839	1503	300	قرن الحمد والنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك و----لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله تعالي لانه صاحب الملك	2370	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	143	186	742	958	1518	300	قرن الحمد والنعمة وافرد الملك---- لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله ل------انه صاحب الملك	2341	-4160265865722444146	210	400.5	168	226	92.92035675048828	40	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	151	184	755	908	1500	300	ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجة مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة------------ ولم ي-قل احد ان الحج وحده افضل من القران	2540	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms02369	true	-8714510186633202724	72	107	350	513	1533	300	ويءيده--- انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة بعد الحج ولا شك ان القران افضل من الافراد الذي لا يعتمر في سنته عندنا ولم ينقل احد ان الحج وحده افضل من القران	2369	-4160265865722444146	92	151.0	71	166	55.421688079833984	18	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2440	false	-104215845194738172	224	300	1085	1465	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- الحجر يمين الله فمن مسح يده----------------------------------------------------------- علي الحجر فقد بايع الله ان لا يعصيه رواه الديلمي وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله علي--ه وسل--م الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده رواه الخطيب في التاريخ وابن عساكر قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب- معني انه يمين الله في الارض ان من صافحه في الارض كان له عند الله عهد وجرت العادة بان العقد يعقده الملك بالمصافحة لمن يريد موالاته والاختصاص به-	2440	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	44	133	223	682	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان وقال المهلب حديث عمر هذا يرد------------------------------------------------------------------------------------- علي من قال ان الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده ومعاذ الله ان يكون لله جارحة وانما شرع تقبيله اختيارا ليعلم بالمشاهدة طاعة من يطيع وذلك شبيه بقصة ابليس حيث امر بالسجود لادم وقال الخطابي معني انه يمين الله في الارض ان من صافحه في الارض كان له عند الله عهد وجرت العادة بان العهد يعقده الملك بالمصافحة لمن يريد موالاته والاختصاص به	2424	-4160265865722444146	238	375.5	188	544	43.75	43	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2441	false	-5798952770179449228	0	34	0	170	1633	300	فخاطبهم بما يعهدونه ق-ال------ الطبري معناه ان كل ملك اذا قدم عليه الوافد قبل يمينه فلما كان الحاج اول ما يقدم يسن له تقبيله نزل منزلة يمين الملك ولله المثل الاعلي وقال ابن حجر ---	2441	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	133	169	682	862	1544	300	فخاطبهم بما يعهدونه وقال المحب الطبري معناه ان كل ملك اذا قدم عليه الوافد قبل يمينه فلما كان الحاج اول ما يقدم يسن له تقبيله نزل منزلة يمين الملك ولله المثل الاعلي وفي قول عمر هذا	2424	-4160265865722444146	157	302.0	126	180	87.22222137451172	30	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2135	false	-7074033927031090113	132	239	627	1152	1457	300	واختلفوا في معني قوله صلي الله عليه وسلم يطعمني ربي ويسقيني -قيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة--- في ليالي صيامه الي ان قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي--- من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به صلي الله عليه وسلم علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما في غسل صدره الشريف------------ في طست من ذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوي- حرام ومن ثم قال ابن المنير اي من المالكية الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما	2135	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms02985	true	-5194015038375389460	164	300	774	1453	1453	300	واختلف-- في معني قوله------------------- يطعمن----ي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله يظل يدل علي وقوع ذلك بالنهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان الراجح من الروايات لفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي له من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول ------------علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما--- غسل صدره صلي الله عليه وسلم في طست ال-ذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية حرام و------قال -بن المنير في الحاش----ية الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما-	2985	-4160265865722444146	444	755.0	354	732	60.655738830566406	75	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2135	false	-7074033927031090113	239	267	1152	1301	1457	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل الع-ادة	2135	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	0	28	0	150	1552	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة	2986	-4160265865722444146	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2216	false	7294980650599351740	171	197	886	1004	1483	300	ويتجه ان يقال انه ان علم انه يفوت حقا واجبا حرم وان علم انه يفوت حقا مندوبا اولي من الصيام كره وان كان يقوم مقامه فلا	2216	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms03010	true	636561555805099218	246	271	1228	1342	1481	300	ويتجه ان يقال---- ان علم انه يفوت حقا واجبا حرم وان علم انه يفوت حقا مندوبا اولي من الصيام كره وان كان يقوم مقامه فلا	3010	-4160265865722444146	114	222.0	89	118	96.61016845703125	24	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2215	false	-1279136918187916463	144	206	667	967	1428	300	ويترجح من حيث المعني----- بان صو-م الدهر قد يفوت بعض الحقوق--------- وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم	2215	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms03012	true	-5526484103491775491	235	300	1235	1549	1549	300	ويترجح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم-	3012	-4160265865722444146	298	569.0	237	315	94.6031723022461	60	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2215	false	-1279136918187916463	216	244	1014	1149	1428	300	سعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابن مسعود انه قيل له انك لتقل الصيام فقال اني اخاف ان يضعفني عن القراءة والقراءة احب الي من الصيام لكن في	2215	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms03013	true	6716894458009545235	46	72	222	348	1512	300	سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه--------- انه قيل له انك لتقل الصيام فقال اني اخاف ان يضعفني عن القراءة والقراءة احب الي من الصيام نعم ان	3013	-4160265865722444146	120	225.0	94	135	88.88888549804688	23	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2784	false	-1991709745464790285	105	155	486	742	1418	300	يربو فيكتب بالالف ولكن--- وقع في خط المصحف بالواو واصل الربا الزيادة اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت واما في مقابله كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل بيع محرم	2784	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms03138	true	3314602747307850032	0	51	0	258	1525	300	يربو فيكتب بالالف ولكن قد وقع في خط المصحف بالواو واصل الربا الزيادة اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت واما في مقابلة كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد -بن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل بيع محرم	3138	-4160265865722444146	254	496.0	204	259	98.06949615478516	48	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2964	false	1466843777385948394	200	234	922	1104	1413	300	فان قيل التعبير بالرد في المصراة واضح فما معني التعبير بالرد في الصاع فالجواب انه مثل قول الشاعر علفت-------------------------------------------------------------ها مجازا عن فعل شامل للامرين اي ناولتها فيحمل الرد في الحديث علي نحو هذا التاويل	2964	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms03207	true	242284593825435000	101	146	507	750	1529	300	فان قيل التعبير بالرد في المصراة واضح فما معني التعبير بالرد في الصاع فالجواب انه مثل قول الشاعر علفتها تبنا وماء بارد اي علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا ويجعل علفتها مجازا عن فعل شامل للامرين اي ناولتها فيحمل الرد في الحديث علي نحو هذا التاويل	3207	-4160265865722444146	182	361.0	148	243	74.8971176147461	33	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms3851	false	4208620408517344429	230	300	1170	1456	1456	300	كل ما لم يقسم او يقال نزل القضاء منز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الافتاء اي افت----------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ ا ه ع ش قوله فيما لم يقسم اي شرك لم يقسم لان عدم القسمة يستلزم الشركة ورواية مسلم في كل شركة لم تقسم ا ه ع ش علي م ر قوله فيما لم يقسم رواية مسلم-------- في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي-	3851	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms03309	true	6977197863180003180	13	106	69	519	1510	300	كل ما لم يقسم او كل مال لم يقسم واللفظ الاول يشعر باختصاص الشفعة بما يكون قابلا للقسمة بخلاف الثاني قوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة اي بينت مصارف الطرق وشوارعها كانه من التصرف او من التصريف وقال بن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة الخالص من كل شء وهذا الحديث اصل في ثبوت الشفعة وقد اخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر بلفظ قضي رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي	3309	-4160265865722444146	106	151.0	80	600	17.66666603088379	24	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms4118	false	3651224710563171224	0	32	0	172	1525	300	الناشد تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها واصل الانشاد والنش-د رفع الصوت والمعني لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا	4118	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	146	178	722	895	1527	300	الناشد تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها واصل الانشاد والنشيد رفع الصوت والمعني لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا	3491	-4160265865722444146	172	339.0	140	173	99.42196655273438	31	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms6420	false	-3778622963739226222	0	34	0	185	1556	300	معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم لا----------نهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسموا الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	6420	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms03615	true	1976550723280706786	123	158	619	814	1553	300	معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	3615	-4160265865722444146	182	351.5	148	195	93.33333587646484	32	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2873	false	7597150812245678273	93	148	475	762	1504	300	واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واجاب اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لهم بمعني عليهم كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ق---------------------------وله تعالي وان اساتم فلها وهذا -----مشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي لكن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه --------السلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره	2873	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms03624	true	2076585521097896979	107	266	554	1399	1573	300	واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيهها فزعم الطحاوي ان المزني حدثه به عن الشافعي بلفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة ثم وجهه بان معناه اظهري لهم حكم الولاء والاشراط الاظهار قال اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم اي اظهر نفسه انتهي وانكر غيره الرواية والذي في مختصر المزني والام وغيرهما عن الشافعي كرواية الجمهور واشترطي بصيغة امر المءنث من الشرط ثم حكي الطحاوي ايضا تاويل الرواية التي بلفظ اشترطي وان اللام في قوله اشترطي لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها وهذا هو المشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي وهو صحيح عن الشافعي اسنده البيهقي في المعرفة من طريق ابي حاتم الرازي عن حرملة عنه وحكي الخطابي عن بن خزيمة ان قول يحيي بن اكثم غلط والتاويل المنقول عن المزني لا يصح وقال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره	3624	-4160265865722444146	257	423.5	205	845	30.414201736450195	44	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2873	false	7597150812245678273	185	231	963	1204	1504	300	اخرون بان الامر فيه----------- للاباحة وهو علي وجه التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده كعدمه----- وكانه قا-ل اشترطي او لا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويءيد هذا ق--------وله في رواية ايمن الاتية ان شاء الله تعالي في اواخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	2873	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms03625	true	2417509458102039381	8	51	34	272	1579	300	اخرون---- الامر في قوله اشترطي للاباحة وهو علي جهة التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء وكانه يقول اشترطي او-لا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويقوي هذا التاويل قوله في رواية ايمن الاتية -----------------------اخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	3625	-4160265865722444146	202	345.0	163	266	75.93984985351562	31	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms4244	false	2158464778366688780	121	200	582	1010	1495	300	ليلة او ليلتين وفي رواية ي-------------------------------------بيت ثلاث ليال وكان---- الليلتين والثلاث ذكرا لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي----ها فيفسح له في هذا القدر--------------------- واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا من لدن وجد الشء الذي يوصي فيه او من ارادة الوصية احتمالان الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار هذا الزمن اليسير وكان الثلاثة غاية للتاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	4244	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms03843	true	5676045674133942466	161	280	797	1431	1522	300	ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث----- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ف-فسح له هذ---ا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا و----------------------------------------------------------وصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار---- الزمن اليسير وكان الثلاث- غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	3843	-4160265865722444146	338	592.0	277	706	47.8753547668457	53	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1845	false	4970088706911174600	131	184	652	900	1424	300	لانه حي فكان روحه شا---هدة اي حاضرة او لانه ي------------------------------------------------------شهد عند خروج روحه ما اعد الله تعالي له من الكرامة --او لان دمه يشهد له بالامان من النار --او لانه يشهد له-------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة بابلاغ الرسل --او لان--------ه يشهد له بكونه شهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم غيره	1845	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms03983	true	8074147642500482779	151	271	741	1367	1517	300	لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال بن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد----------- له من الكرامة وقيل لان---ه يشهد له بالامان من النار وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل وقيل لان الملاءكة تشهد له بحسن الخاتمة وقيل لان الانبياء تشهد له بحسن الاتباع وقيل لان الله يشهد له بحسن نيته واخلاصه وقيل لانه يشاهد الملاءكة عند احتضاره وقيل لانه يشاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الاخرة وقيل لانه مشهود له بالامان من النار وقيل لان عليه علامة شاهدة بانه قد نجا وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم غيره	3983	-4160265865722444146	197	265.5	152	640	30.78125	35	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms4346	false	525426143433691462	183	226	914	1124	1509	300	وفيه بعد لان مقتضاه اهلاك الذرية ومن لم يقاتل من النساء ويمكن ان يستثني- من ذلك ويلزم من استثناءهم عدم تحريم الغناءم عليهم ويءيده انه- كان -لهم عبيد واماء فلو لم يجز لهم السبي لما كان لهم ارقاء----------------------------------------------------- ولم ار من صرح بذلك	4346	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms04198	true	-1516433713168157877	0	53	0	262	1506	300	وفيه بعد لان مقتضاه اهلاك الذرية ومن لم يقاتل من النساء ويمكن ان يستثنوا من ذلك ويلزم--- استثناءهم من- تحريم الغناءم عليهم ويءيده انهم كانت لهم عبيد واماء فلو لم يجز لهم السبي لما كان لهم ارقاء ويشكل علي الحصر انه كان السارق يسترق كما في قصة يوسف ولم ار من صرح بذلك	4198	-4160265865722444146	202	368.0	161	266	75.93984985351562	37	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms4595	false	-8380047100378696910	103	153	518	782	1496	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقاتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم---- فلم يبق عندهم منه شء	4595	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms04250	true	8553369008523876616	106	157	497	764	1477	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وق-تل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	4250	-4160265865722444146	263	514.5	213	268	98.13433074951172	49	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0017	false	1553314905657964805	167	230	807	1139	1489	300	ان رحمتي غلبت غضبي اه وفي القسطلاني عليه ما نصه ان بكسر الهمزة حكاية لمضمون الكتاب وتفتح بدلا من كتب غلب----------------------------------------- والمراد من الغضب لازمة وهو ارادة اتصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فهو- متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وقال -	17	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms04289	true	-6949073803305055955	203	272	1029	1389	1548	300	ان رحمتي بفتح ان علي انها بدل من كتب وبكسرها علي-------------- حكاية -مضمون الكتاب قوله غلبت في رواية شعيب عن ابي الزناد في التوحيد سبقت بدل غلبت والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وبهذا	4289	-4160265865722444146	251	447.0	201	375	66.93333435058594	42	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0017	false	1553314905657964805	229	286	1134	1422	1489	300	وقال التوربشتي وفي سبق الرحمة بيان----- ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا تري ان الرحمة تشمل الانسان جنينا -رضيعا وفطيما وناشءا من قبل ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من المخالفات ما يستحق---- ذلك	17	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms04290	true	1583112456827312946	91	146	467	743	1524	300	وقال الطيبي ----في سبق الرحمة اشارة الي ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق فالر----------حمة تشمل الشخص-- جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا--- قبل ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من الذنوب--- ما يستحق معه ذلك	4290	-4160265865722444146	247	433.5	195	298	82.88590240478516	45	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5779	false	8535626623235666361	91	139	467	736	1531	300	واما البعوث والسرايا التي لم يخرج فيها فعند ابن اسحاق ست- وثلاثون وعند الواحدي ثمانية واربعون وحكي ابن الجوزي في التلقيح ستا وخمسين وعند المسعودي ستين وبلغها شيخنا في نظم السيرة زيادة علي السبعين ووقع عند الحاكم في الاكليل انها تزيد علي ماءة فلعله اراد ضم المغازي اليها	5779	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms05137	true	-6802563331327628655	223	267	1085	1332	1498	300	واما البعوث والسرايا فعد --------------------بن اسحاق ستا وثلاثين وع-د الواقدي ثمانيا واربعين وحكي -بن الجوزي في التلقيح ستا وخمسين وع-د المسعودي ستين وبلغها شيخنا في نظم السيرة زيادة علي السبعين ووقع عند الحاكم في الاكليل انها تزيد علي ماءة فلعله اراد ضم المغازي اليها	5137	-4160265865722444146	238	441.0	195	270	88.14814758300781	34	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms3911	false	2342406415182534390	146	184	688	872	1409	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ا---------------------------------------------------------بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية شهر محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها ثم قال	3911	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	104	152	562	801	1525	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية ال--محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر	5376	-4160265865722444146	170	320.5	134	241	70.53942108154297	33	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5826	false	1641241766338624192	192	217	941	1066	1433	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام---------------------------------------------------------- قال ابن اسحاق خرج النبي اليها------------- في بقية المحرم سنة سبع	5826	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	103	142	558	753	1525	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع	5376	-4160265865722444146	122	216.0	97	196	62.24489974975586	23	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms3911	false	2342406415182534390	185	242	879	1149	1409	300	في فتح خيبر هل كان عنوة او صلحا وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس التصريح بانه كان عنوة وبه جزم بن عبد البر ورد علي من قال فتحت صلحا قال وانما دخلت الشبهة علي من قال فتحت صلحا بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما لتحقن دماءهما وهو نوع من الصلح لكن لم يقع ذلك الا بحصار وقتال	3911	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	105	162	514	782	1495	300	في فتح خيبر هل كان عنوة او صلحا وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس التصريح بانه كان عنوة وبه جزم بن عبد البر ورد علي من قال فتحت صلحا قال وانما دخلت الشبهة علي من قال فتحت صلحا بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما ل-حقن دماءهم- وهو ضرب من الصلح لكن لم يقع ذلك الا بحصار وقتال	5395	-4160265865722444146	265	517.0	208	270	98.14814758300781	54	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5808	false	-2845332230697830442	51	87	245	444	1579	300	بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد الياء التحت--ية هي التي تخرج بالليل والسارية هي التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت بذلك يعني السرية لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر وهو لا يصح لاختلاف المادة	5808	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	14	44	82	255	1530	300	بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد------ التحتانية هي التي تخرج بالليل والسارية--- التي تخرج بالنهار---- وقيل سميت بذلك------------ لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر و---لا يصح لاختلاف المادة	5534	-4160265865722444146	171	301.5	141	201	85.07462310791016	24	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5505	false	2073318143739429929	2	33	4	176	1514	300	قيل والحكمة في جعله------ اول العام ان يحصل الابتداء بشهر حرام ويختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وانما توالي شهران في الاخر لارادة تفضيل الختام والاعمال بالخواتيم ا	5505	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms05601	true	-3117896424653015771	140	172	686	863	1488	300	قيل -الحكمة في جعل المحرم اول السنة ان يحصل الابتداء بشهر حرام ويختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وانما توالي شهران في الاخر لارادة تفضيل الختام والاعمال بالخواتيم 1	5601	-4160265865722444146	166	314.5	135	178	93.25843048095703	28	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	121	167	621	854	1525	300	فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت ال---------------------------------------------------------ايات----------------------------------------- وفي البخاري ايضا----- ان عويمرا العجلاني --------قال يا -نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا------------------ يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله	5131	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	231	300	1161	1505	1505	300	فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم كذا في هذه الرواية ان ايات اللعان نزلت في قصة هلال بن امية وفي حديث سعد ال-ماضي انها نزلت في عويمر ولفظه فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل----- وجد------ مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم قد انزل الله-	6049	-4160265865722444146	166	212.0	129	363	45.73002624511719	29	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms3766	false	5157609068150181259	221	300	1003	1380	1380	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث----------------------------------------------------------- انه مثل حبة الخردل وفي حديث كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب قال ابن عقيل---- في هذا سر لا نعلم---------ه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء-	3766	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	1	82	7	401	1528	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض---- الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الخدري عند بن ابي الدنيا وابي داود والحاكم مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال بن الجوزي قال ----------------------------------------------------بن عقيل لله في هذا سر لا يعلمه الا الله لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء	6199	-4160265865722444146	303	557.0	240	450	67.33333587646484	60	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms3767	false	-7570719755630708460	0	43	0	225	1491	300	كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا ب-بقاء جزء من كل شء- ليعلم انه انما اريد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منه- لجوزت الملاءكة ---الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد وقوله	3767	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	82	125	401	629	1528	300	كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم--- كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منها لجوزت الملاءكة ان الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد وقوله	6199	-4160265865722444146	217	402.0	175	231	93.93939208984375	37	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms3767	false	-7570719755630708460	42	94	219	455	1491	300	وقوله---------------- منه خلق يعن-ي انه او---ل شء يخلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذلك في حق بنيه او المراد بقول سلمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده قاله في فتح الباري قبيل تفسير سورة المءمن	3767	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms06200	true	-3673118599621048108	6	58	29	262	1456	300	وقوله في رواية الاعرج منه خلق يقتضي انه اول كل شء يخلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذاك في حق بنيه او المراد بقول سلمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده 1 قوله----------------------- سورة المءمن	6200	-4160265865722444146	204	364.0	157	256	79.6875	43	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5250	false	-7965084215959543595	64	131	326	658	1457	300	وقد انزل الله فيه ما--- علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف تري فيه فقال----------------------------- ارضعي--------ه خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاع فل-ذلك كانت عاءشة تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا---------- ثم يدخل عليها وابت ذلك ام سلمة وساءر ازواج النبي------------------------------------------------------------------------------- وقلن لعاءشة------ ما ن-ري الا ان هذه رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم دون ساءر الناس	5250	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	7	117	31	602	1524	300	وقد انزل الله فيه ما قد علمت اي الاية التي ساقها قبل وهي ادعوهم لاباءهم وقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم قوله فذكر الحديث ساق بقيته البرقاني وابو داود فكيف تري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخوا-------------تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت---- ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم دون----- الناس	6666	-4160265865722444146	294	485.0	235	602	48.83720779418945	51	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms1709	false	-7035791716272908365	182	257	831	1211	1402	300	وجملة اداب --عيادة المريض عشرة اشياء ومنها ما لا يختص بالعيادة ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق و---لا يبهم نفسه بان يقول انا وان لا يحضر في وقت يكون غير لاءق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وان يخفف الجلوس وان يغض البصر وان يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان يوسع للمريض في الامل ويعينه عليه بالصبر لما فيه من جزيل الاجر ويحذره من الجزع لما فيه من الوزر	1709	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms07713	true	-5167491080577463753	76	150	388	762	1529	300	وجملة اداب العيادة------- عشرة اشياء ومنها ما لا يختص بالعيادة ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق وان لا يبهم نفسه كان يقول انا وان لا يحضر في وقت يكون غير لاءق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وان يخفف الجلوس وان يغض البصر و---يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان يوسع للمريض في الامل ويشير- عليه بالصبر لما فيه من جزيل الاجر ويحذره من الجزع لما فيه من الوزر	7713	-4160265865722444146	366	698.5	293	385	95.06493377685547	69	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2743	false	-2415312412141944962	65	124	330	616	1464	300	قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد الحرمة- وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان مثلا فليس بحرام ا ه	2743	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	197	254	972	1253	1461	300	قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان----- فليس بحرام قلت	8104	-4160265865722444146	273	528.0	216	287	95.1219482421875	53	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms4073	false	7127133264272378800	232	264	1100	1270	1440	300	الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية ويحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم جعله نهيا للمهدي اليها الا بجعل اللام في----- قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين ا	4073	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms08195	true	2695369073267502224	30	63	178	352	1561	300	الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية ويحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي- المهدي اليها الا بجعل اللام في 5671 قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين 1	8195	-4160265865722444146	163	308.0	131	175	93.14286041259766	28	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5793	false	-9020343989568449377	261	300	1294	1471	1471	300	فكانه دعا له ان لا يكون في حال من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوء- فشمت هو بالشيطان ويصح ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها-	5793	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms08415	true	-58594659666920261	129	254	675	1279	1510	300	فكانه دعا له ان لا يكون في حال من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءة فشمت هو بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال بن العربي في شرح الترمذي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له رحمك الله كان معناه اعطاه الله رحمة يرجع بها بذلك العضو الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كان التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها	8415	-4160265865722444146	169	303.0	131	604	27.980133056640625	34	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5794	false	-998468443002517648	0	33	0	173	1499	300	عن الاعتد----ال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة -سلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهو راسه وما يتصل به من عنق وصدر	5794	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms08415	true	-58594659666920261	254	288	1279	1457	1510	300	عن الاعتدال قال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهي راسه وما يتصل به من عنق وصدر	8415	-4160265865722444146	172	332.0	139	178	96.62921142578125	30	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5795	false	6409517628718820867	252	291	1363	1561	1617	300	واذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع اي ياخذ في اسباب رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان فرحا لتشوه صورته عند انفتاح فمه وفي ال------------ح-------------------------------------ديث اذا تثاءب احدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه	5795	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	98	246	537	1284	1568	300	فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع اي ياخذ في اسباب رده وليس المراد به انه يملك دفعه لان الذي وقع لا يرد حقيقة وقيل معني اذا تثاءب اذا اراد ان يتثاءب وجوز الكرماني ان يكون الماضي فيه بمعني المضارع قوله فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان في رواية بن عجلان فاذا قال اه ضحك منه الشيطان وفي حديث ابي سعيد فان الشيطان يدخل وفي لفظ له اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل هكذا قيده بحالة الصلاة وكذا اخرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وللترمذي والنساءي من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة نحوه ورواه بن ماجة من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه بلفظ اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه	8433	-4160265865722444146	158	279.0	126	747	21.15127182006836	29	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5796	false	-257526544859388754	0	39	0	197	1432	300	واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب شابه الكلب ومن ثم- تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك الحالة ا ه باختصار قوله من------ مسلم	5796	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms08434	true	-3256936010796217110	68	105	357	548	1524	300	واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب شابهه----- ومن هنا تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه صيره ملعبة له بتشويه خلقه- في تلك الحالة واما------- قوله في رواية مسلم	8434	-4160265865722444146	174	308.5	138	204	85.29412078857422	31	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms6134	false	3896627680322406778	5	44	26	231	1493	300	المقضي او- حكم الله تعالي من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه -قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر هو الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل	6134	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms08661	true	1548935985821864949	204	233	1012	1172	1517	300	المقضي لان حكم الل---------------------ه كله حسن لا سوء فيه وقال-- غي----ره القضاء الح-----------------كم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الح---كم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل	8661	-4160265865722444146	147	254.0	118	207	71.01449584960938	23	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0694	false	-2420330985660921665	134	164	668	841	1582	300	فيها اخبار خاصة اكثرها باسانيد جياد عقب اجابة المءذن واول الدعاء واوسطه واخره وفي اوله اكد وفي اخر القنوت وفي اثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه وعند الاجتماع	694	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms08696	true	227625029580427440	270	300	1424	1595	1595	300	فيه- اخبار خاصة اكثرها باسانيد جيدة عقب اجابة المءذن واول الدعاء واوسطه واخره وفي اوله اكد وفي اخر القنوت وفي اثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه وعند الاجتماع-	8696	-4160265865722444146	169	326.0	140	173	97.68785858154297	27	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms2521	false	8456398173488881609	171	235	816	1155	1463	300	والمراد من تسمية تلك البقعة روضة ان تلك البقعة تنقل الي الجنة فتكون----- من رياضها او انه علي المجاز لكون العبادة فيه تءول الي دخول العابد روضة الجنة وهذا فيه نظر اذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيد شرفها ---------علي غيرها وقيل فيه تشبيه بحذ-ف الاداة اي--- كروضة لان من يقعد فيها من الملاءكة ومءمني الانس والجن يكثرون الذكر وساءر انواع العبادة	2521	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	175	242	913	1268	1564	300	والمراد ب--تسمية ذلك الموضع روضة ان تلك البقعة تنقل الي الجنة فتكون روضة من رياضها او انه علي المجاز لكون العبادة فيه تءول الي دخول العابد روضة الجنة وهذا فيه نظر اذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيد شرف تلك البقعة علي غيرها وقيل فيه تشبيه محذوف الاداة اي هو كروضة لان من يقعد فيها من الملاءكة ومءمني الانس والجن يكثرون الذكر وساءر انواع العبادة	9186	-4160265865722444146	327	614.5	265	357	91.59664154052734	59	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5052	false	-517674742343726212	11	52	47	246	1532	300	النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	5052	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	175	205	877	1018	1491	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم---------------------------------------------------- تمكث----- اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	128	216.5	98	199	64.32160949707031	24	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5051	false	-1436861187366130497	217	271	1148	1429	1550	300	وقد نوزع في ان التصوير حقيقة انما يقع في الاربعين الثالثة بانه شوهد في كثير من الاجنة التصوير في الاربعين الثانية وتمييز الذكر عن- الانثي وعلي هذا فيحتمل ان يقال اول ما يبتدء به الملك تصوير ذلك لفظا وكتبا ثم يسوم فيه فعلا عند استكمال العلقة ففي بعض الاجنة يتقدم ذلك وفي بعضها يتاخر	5051	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms09203	true	-4839167700876359653	122	176	631	913	1570	300	وقد نوزع في ان التصوير حقيقة انما يقع في الاربعين الثالثة بانه شوهد في كثير من الاجنة التصوير في الاربعين الثانية وتمييز الذكر علي الانثي فعلي هذا فيحتمل ان يقال اول ما يبتدء به الملك تصوير ذلك لفظا وكتبا ثم يشرع فيه فعلا عند استكمال العلقة ففي بعض الاجنة يتقدم ذلك وفي بعضها يتاخر	9203	-4160265865722444146	276	542.0	222	282	97.8723373413086	51	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	0	37	0	172	1468	300	ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره------- الثاني هو المشهور	6036	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms09286	true	-2846822734188079187	75	113	366	545	1495	300	ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور	9286	-4160265865722444146	172	336.0	135	179	96.08938598632812	37	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	53	83	257	407	1468	300	والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب--------- ما قال ومثله قوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	6036	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms09287	true	8920074161648722057	0	26	0	126	1492	300	والمبالغة في الوعيد لا الحكم---------------- وكانه قال فهو مستحق -مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره---------------- من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	9287	-4160265865722444146	112	181.0	88	159	70.44025421142578	21	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms4160	false	-5228471420751432254	247	282	1202	1399	1494	300	قوله ايات المواريث كاية يوصيكم الله في اولادكم وافاد السهيلي ان الحكمة في التعبير بلفظ------ المضارع المستمر لا بلفظ------ الماضي كما في قوله------ ذلكم وصاكم به------------------------ الاشارة الي ان هذه الاية ناسخة للوصية المكتوبة عليهم	4160	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms09410	true	-335947653644999169	60	99	307	528	1526	300	قوله وقول الله--------- يوصيكم الله في اولادكم -افاد السهيلي ان الحكمة في التعبير بلفظ الفعل المضارع-------- لا بلفظ الفعل الماضي كما في قوله تعالي ذلكم وصاكم به وسورة انزلناها وفرضناها الاشارة الي ان هذه الاية ناسخة للوصية المكتوبة عليهم	9410	-4160265865722444146	173	283.0	140	239	72.38493347167969	29	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5604	false	-1554980170882461041	219	278	1176	1512	1619	300	بفتح القاف وتخفيف المهملة هو مصدر اقسم قسما وقسامة وهي الايمان تقسم علي اولياء المقتول اذا ادعوا ا-------------------------لدم وخص القسم علي الدم بلفظ القسامة وقال امام الحرمين القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان وقال في المحكم القسامة الجماعة يشهدون علي الشء او يشهدون به ويمين القسامة منسوبة اليهم ثم اطلقت علي الايمان نفسها	5604	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms09778	true	-963839408243513174	47	111	244	603	1504	300	بفتح القاف وتخفيف المهملة هي مصدر اقسم قسما وقسامة وهي الايمان تقسم علي اولياء القتي-ل اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم بلفظ القسامة وقال امام الحرمين القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان وقال في المحكم القسامة الجماعة يقسمون علي الشء او يشهدون به ويمين القسامة منسوب- اليهم ثم اطلقت علي الايمان نفسها	9778	-4160265865722444146	327	640.0	268	361	90.58171844482422	54	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5580	false	2759663519085789933	0	107	0	531	1465	300	وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع اهل العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله ولا تزر وازرة وزر اخري لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اوخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ما له لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك من غير تغريم لاهدر دم المقتول قلت -يحتمل ان يكون السر فيه انه لو افرد بالتغريم حتي يغتفر لال الامر الي الاهدار بعد --افتقاره فجعل علي عاقلته لان احتمال فقر الواحد اكثر من احتمال فقر الجماعة ولانه اذا تكرر ذلك منه كان تحذيره من العود الي مثل ذلك من جماعته ادعي الي القبول من تحذيره نفسه والعلم عند الله	5580	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms09806	true	4559096468372374994	40	145	212	740	1528	300	وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع اهل العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله ولا تزر وازرة وزر اخري لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لان القاتل لو ا-خذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ما-له لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك ب--غير تغريم لاهدر دم المقتول قلت ويحتمل ان يكون السر فيه انه لو افرد بالتغريم حتي يفتقر لال الامر الي الاهدار بعد الافتقار- فجعل علي عاقلته لان احتمال فقر الواحد اكثر من احتمال فقر الجماعة ولانه اذا تكرر ذلك منه كان تحذيره من العود الي مثل ذلك من جماعة- ادعي الي القبول من تحذيره نفسه والعلم عند الله	9806	-4160265865722444146	520	999.0	415	534	97.37828063964844	97	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms5507	false	-5798685632394898651	82	132	358	631	1456	300	غرة عبد او امة قال الاسماعيلي قراءة العامة بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاخري-ن الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر قا-ل الباجي يحتمل ان تكون او شك- من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع فتح	5507	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms09811	true	232880008005247985	211	262	1014	1287	1469	300	غرة عبد او امة قال الاسماعيلي قراه- العامة بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الخ--لاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاخر ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر وقال الباجي يحتمل ان تكون او شكا من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع وهو	9811	-4160265865722444146	262	496.5	212	276	94.92753601074219	45	JK007041-ara1	JK000166-ara1
JK007041-ara1.ms0535	false	-3744231437055508170	109	176	531	861	1465	300	فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي	535	6099162785080072134	JK000166-ara1.ms10576	true	-450947059942842597	251	287	1233	1415	1489	300	فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار الحديث وفيه فقامت امراة فقالت لم وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل وا-------------------------------ليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم وقد مضي	10576	-4160265865722444146	137	226.0	106	330	41.51515197753906	24	JK007041-ara1	JK000166-ara1