id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	95	167	480	875	1602	300	مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد منهما ومن احدهما ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في -----------------الماءع واليابس ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود والمذهب الثاني---- لا يطهر شء من الجلود المذكورة بالدباغ----------- وروي هذا ------عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة وهو اشهر الروايتين عن احمد وهو احد- الروايتين عن مالك	402	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0092	true	-6930308725409291720	193	293	992	1540	1579	300	-----الاول --انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد -------من احدهما ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء اليابسة والماءعة------- ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره والي هذا ذهب الشافعي واستدل علي استثناء الخنزير بقوله فانه رجس وجعل الضمير عاءدا الي المضاف اليه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة قال لانه لا جلد له قال النووي وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب و---------بن مسعود -المذهب الثاني انه لا يطهر شء من الجلود--------- بالدباغ قال النووي وروي هذا القول عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة وهو اشهر الروايتين عن احمد و---احدي الروايتين عن مالك	92	-7666016911339333837	345	595.0	281	591	58.375633239746094	55	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	168	263	883	1419	1602	300	الثالث ي----طهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون----- غيره----------- وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع تطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير----------- وهو مذهب ابي حنيفة والمذه-----------------------------------ب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ---ويست--عمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهو مذهب مالك المشهور عنه في حكاية اصحاب-ه عنه والمذهب ----------------------------السادس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو م-----------ذهب داود من اهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو	402	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0094	true	-2169334478344053565	50	300	295	1641	1641	300	الثالث انه يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره قال النووي وهو مذهب الاوزاعي و-بن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه واحتجوا بما في الاحاديث من جعل الدباغ في الاهب كالذكاة وقد تقدم بعض ذلك وياتي بعض بعد قالوا والذكاة المشبه بها لا يحل بها غير الماكول فكذلك المشبه لا يطهر جلد غير الماكول وهذا ان سلم لا ينفي ما استفيد من الاحاديث العامة للماكول وغيره وقد تقرر في الاصول ان العام لا يقصر علي سببه فلا يصح تمسكهم بكون السبب شاة ميمونة المذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير قال النووي وهو مذهب ابي حنيفة واحتج احتج بما تقدم في المذهب الاول المذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فلا ينتفع به في الماءعات قال النووي وهو م--------------------ذهب مالك المشهور---- في حكاية اصحابنا عنه انتهي وهو تفصيل لا دليل عليه المذهب السادس يطهر الجميع ---والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا قال النووي وهو مذهب داود و--اهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف وهو الراجح كما تقدم لان الاحاديث الواردة في هذا الباب لم يفرق فيها بين الكلب والخنزير وما عداهما واحتجاج الشافعي بالاية علي اخراج الخنزير وقياس الكلب عليه لا يتم الا بعد تسليم ان الضمير يعود الي المضاف اليه دون المضاف وانه محل نزاع ولا اقل من الاحتمال ان لم يكن رجوعه الي المضاف راجحا والمحتمل لا يكون حجة علي الخصم وايضا لا يمتنع ان يقال رجسية الخنزير علي تسليم شمولها لجميعه لحما وشعرا وجلدا وعظما مخصصة باحاديث الدباغ المذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات -----قال النووي وهو-	94	-7666016911339333837	439	750.0	357	1382	31.76555633544922	64	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms0129	false	4811799978647104882	185	218	921	1071	1462	300	ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو دجانة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	129	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0104	true	-6483969152783303877	60	93	291	438	1485	300	وقال -بن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلح-ة لا تغير- شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	104	-7666016911339333837	142	264.0	109	150	94.66666412353516	29	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms4801	false	-4926956503441838307	160	230	713	1036	1360	300	ان طوافه صلي الله عليه وسلم كان في التابع لا في الاصل ا ه ح ل وفي البخاري ما هو صريح في انه كان يجامعهن في طوافه ودخوله عليهن ونصه عن ابي قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهي احدي عشرة قال قلت لانس-------- او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	4801	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0340	true	-5882226491853294107	64	130	311	644	1506	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد رواه الجماعة الا البخاري ولاحمد والنساءي في ليلة بغسل واحد الحديث اخرجه البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	340	-7666016911339333837	151	199.5	120	504	29.960317611694336	28	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms0535	false	-3744231437055508170	188	245	915	1207	1465	300	وليس المراد ب--ذكر نقص العقل والدين في النساء لومهن عليه ل---انه من اصل الخلقة ولكن الم----------راد التنبيه علي ذلك تحذيرا من الافتتان بهن وليس نقص الدين منحصرا فيما يحصل من الاثم بل--- اعم من ذلك قال------------------- النووي لانه امر نسبي فالكامل مثلا ناقص عن الاكمل ومن ذلك الحاءض لا تاثم بترك الصلاة م-ن الحيض لكنها ناقصة عن	535	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0409	true	-5401693384659187658	209	270	1102	1408	1566	300	وليس المراد من ذكر نقصان عقول--------- النساء لومهن علي ذلك لانه مما لا مدخل لاختيارهن فيه بل المراد ال--------------تحذير- من الافتتان بهن وليس نقص الدين منحصرا فيما يحصل به الاثم بل في اعم من ذلك قاله في الفتح ورواه عن النووي لانه امر نسبي فالكامل مثلا ناقص عن الاكمل ومن ذلك الحاءض لا تاثم بترك صلاتها زمن الحيض لكنها ناقصة عن	409	-7666016911339333837	234	382.0	187	330	70.90908813476562	39	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms0535	false	-3744231437055508170	153	181	754	885	1465	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك- من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك- من نقصان دينها	535	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0409	true	-5401693384659187658	98	126	536	669	1566	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلكن من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلكن من نقصان دينها	409	-7666016911339333837	131	252.0	103	133	98.4962387084961	26	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms2743	false	-2415312412141944962	65	122	330	612	1464	300	قال النووي قال------------------ العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد الحرمة- وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام بكل حال وسواء---------------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان مثلا فليس بحرام	2743	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0608	true	5039855052671802982	0	70	0	371	1473	300	قال النووي قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار --وفلس و--اناء و--حاءط و--غيرها واما تصوير صورة الشجر وجبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان----- فليس بحرام	608	-7666016911339333837	248	406.5	197	388	63.91752624511719	39	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1610	false	8132260471904241933	242	293	1241	1494	1525	300	روي البيهقي في شعب الايمان عن ابي------- عبد الس------لام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها من وراءه ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير	1610	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0619	true	-6437675074097072313	146	199	750	1004	1511	300	روي البيهقي في شعب الايمان عن بن سلام بن عبد الله بن سلام قال سالت -بن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويقورها من وراءه ويرسل لها--------- ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو --عشرة او فوقها بيسير	619	-7666016911339333837	234	432.0	185	266	87.96992492675781	43	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms2528	false	-656624991298449303	161	244	831	1263	1542	300	فيه ابو بكر رضي الله تعالي عنه شيءا وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد- واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان رضي الله تعالي عنه فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج هذا لفظ رواية البخاري وقوله القصة هي بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص وعن خارجة بن زيد احد فقهاء المدينة السبعة قال -بني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2528	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0674	true	4663965602948052190	0	58	0	294	1497	300	فيه ابو بكر------------------- شيءا وزاد فيه عمر------------- وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريدة واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان------------------- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج باب فضل من بني مسجدا عن عثمان بن عفان---------------------------------------------------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	674	-7666016911339333837	254	426.0	202	434	58.52534484863281	43	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms0701	false	3235571863201656653	82	179	409	932	1524	300	فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وذلك-------------- ان الامام تحول من مقامه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة بالمدينة فقد استدبر بيت المقدس وهو لو دار مك---انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف فلما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صاروا خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام اي كالحكم الذي كان قبل تحريمه وهو اباحته ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور ل--اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطي-------------- عند التحول بل وقعت متفرقة	701	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0703	true	133747210704968254	69	161	396	890	1621	300	فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة------------- استدبر بيت المقدس وهو لو دار في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن-- خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام----------------------------------------- ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او وقعت---- الخطوات غير متوالية عند التحول بل وقعت م-فرقة	703	-7666016911339333837	446	803.5	360	556	80.21582794189453	75	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms0848	false	-2986413767103865786	192	235	1011	1237	1561	300	-----------فيه انه------ يخف به اعتماده عن- وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض قاله القرطبي وقال غيره -هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال بعضهم الحكمة في--ه ان يظهر- كل عضو بنفسه	848	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0834	true	3467680152275036450	93	138	468	704	1556	300	في استحباب هذه الهيءة ان يخف--- اعتماده علي وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض قال و---------قال غيره وهو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال بن المنير ما معناه ان يتميز كل عضو بنفسه	834	-7666016911339333837	193	330.0	154	248	77.82257843017578	31	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms0845	false	-9126670392835638867	42	67	190	313	1420	300	قوله علي سبعة اعظم سمي كل واحد عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد علي عظام--------------- ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها	845	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0837	true	8819019126877319612	94	116	459	570	1538	300	قوله---- سبعة اعظم سمي كل واحد عظما--------------- وان اشتمل --------علي عظام باعتبار الجملة ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها	837	-7666016911339333837	96	153.0	76	138	69.56521606445312	17	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	245	287	1193	1419	1472	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه--------------- وذريته ----------كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم و-------------------بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	871	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0876	true	-640341040947707347	32	82	173	443	1655	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	876	-7666016911339333837	225	413.5	183	270	83.33333587646484	42	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms0877	false	-1665865868808407754	244	274	1238	1399	1545	300	لا يقتضيها سبب من العبد من العمل ونحوه ا ه شوبر------------------------ي قوله انك انت الغفور الرحيم من باب---------------------------------------- المقابلة والختم للكلام فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	877	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0889	true	2175395993842146655	147	188	749	967	1542	300	لا يقتضيها سبب من العبد من --عمل حسن ولا غيره وبهذا الثاني جزم بن الجوزي قوله انك انت الغفور الرحيم قال الحافظ هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقد-----م فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	889	-7666016911339333837	131	198.0	105	225	58.22222137451172	21	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms0826	false	-3039062150348319608	149	188	734	963	1521	300	ابن العربي ان القنوت ورد بعشرة معان ونظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فقال-------------------------- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح	826	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms0924	true	-1143759102789407653	1	38	5	211	1527	300	-بن العربي ان له ---------عشرة معان ---------------------------------------قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان مرضية دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الر-بح	924	-7666016911339333837	173	287.5	142	256	67.578125	24	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1111	false	5691233161075878326	132	250	633	1225	1441	300	الاستخارة ففي البخاري عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به قال ويسمي حاجته	1111	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1073	true	3865319084787466771	100	216	513	1093	1519	300	الاستخارة------------ عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به قال ويسمي حاجته	1073	-7666016911339333837	580	1149.5	464	592	97.97297668457031	115	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1323	false	-7384602676348742446	139	204	675	1009	1500	300	عن ابي قتادة قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ا ه------------------------------------------------ قال سيدي علي الاجهوري عليه قوله------------------------------------------ فما ادركتم اي القدر الذي ادركتموه من الصلاة مع الامام فصلوا معه وما فاتكم اي منها فاتموا	1323	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1164	true	3050409321497594170	218	287	1123	1489	1564	300	عن ابي قتادة قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة --رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم -السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فم-------------------------------------------ا ادركتم فصلوا---- وما فاتكم-------- فاتموا	1164	-7666016911339333837	242	398.0	192	424	57.075469970703125	41	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	109	220	540	1115	1525	300	انها ر---فعت حكاه ابن عبد البر عن قوم- وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله و-------------------قال صاحب الهدي ان اراد قاءله انها-------------------------- كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل ---وان اراد ان حقيقتها رفعت فهو مردود علي قاءله الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله-- كعب الاحبار الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر وهو قضية كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع من العلماء ك----الرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا ويستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة--------------------------------------------- الخامس انها اذا اذن المءذ--ن لصلاة الغدا-----------------ة السادس انها ما بين طلوع	1509	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	167	300	827	1489	1489	300	انها قد رفعت حكاه -بن المنذ--ر عن قومه وزيفه وروي عبد الرزاق عن ابي هريرة انه كذب من قال بذلك وقال صاحب الهدي ان قاء-----له ان اراد انها صارت مبهمة بعد ان كانت معلو--------------------------------مة احتمل وان ان اراد--- حقيقة الرفع- فهو مردود ----------الثاني انها موجودة ف----ي جمعة واحدة من ال-سنة روي عن كعب بن مالك الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر وقد روي الحاكم وبن خزيمة عن ابي سعيد انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال قد علمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر وقد مال الي هذا جمع من العلماء منهم الرافعي وصاحب المغني ---------------------------------------------------------------------------------الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة وجزم به بن عساكر ورجحه الغزالي والمحب الطبري الخامس----- اذا اذن المءذنون لصلاة الغداة روي ذلك عن عاءشة السادس م---------ن طلوع-	1322	-7666016911339333837	341	479.5	272	817	41.738067626953125	48	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	0	130	0	641	1525	300	اهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم في هذه الساعة وهل هي باقية او ر---فعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وهل هي ف-------ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي اليق-ين هل تستوعب الوقت او تنبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه و ها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها والترجيح فالا-------ول الي ان قال الحادي والاربعون فمن اراد ذلك فليراجعه انتهت وقد رايت عبارة فتح الباري ونصها بعد قوله ثم اعود الي الجمع بينها والترجيح فالاول انها ر---فعت حكاه ابن عبد البر عن قوم- وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله و-------------------قال صاحب الهدي ان اراد قاءله	1509	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	80	192	410	943	1489	300	اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل- هي باقية او قد رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او ت-بهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وذكر رحمه الله تع-----------الي من الاقوال فيها ما لم يذكره غيره وها انا اشير الي بسطه مختصرا القول الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انها قد رفعت حكاه -بن المنذ--ر عن قومه وزيفه وروي عبد الرزاق عن ابي هريرة انه كذب من قال بذلك وقال صاحب الهدي ان----- قاءله	1322	-7666016911339333837	383	642.5	299	685	55.91240692138672	65	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	220	300	1115	1525	1525	300	الفجر ---وطلوع الشمس ------------------------------السابع مثله وزاد م-ن العصر الي الغروب -----------------------------------------------------------الثامن مثله وزاد -ما بين ان ينزل الامام من علي المنبر الي ان يكبر -------------------فعن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس------------------------------------------------------ العاشر عند طلوع الشمس ما بين ان ترتفع شبرا الي ذراع--------------------- الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف-	1509	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1323	true	6280899221519078575	0	132	0	650	1523	300	الفجر الي طلوع الشمس روي ذلك بن عساكر عن ابي هريرة السابع مثله وزاد ومن العصر الي المغرب رواه سعيد بن منصور عن ابي هريرة وفي اسناده ليث بن ابي سليم الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من ----المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه عن ابي هرير-------------------ة--------------------------------------------------------------- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعزاه بن المنير الي ابي ذر الحادي عشر انها ---اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند احمد عن ابي هريرة موقوفا بلفظ وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله تعالي بها فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف	1323	-7666016911339333837	290	403.0	232	739	39.242218017578125	51	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	1	95	5	495	1628	300	الثالث عشر مثله لكنه قال الي ان يصير الظل ----ذراعا-------------------------------- الرابع عشر بعد زوال الشمس -شبرا الي ذراع-------------------------------------- الخامس عشر اذا زالت الشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الامام في الصلاة ------------------------------------الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام---------------------- التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة------------------------------------------------ الحادي والعشرون عند خروج الامام -----------------------------الثاني والعشرون	1510	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1323	true	6280899221519078575	137	300	682	1523	1523	300	الثالث عشر مثله لكن- زاد الي ان يصير الظل نصف ذراعا ذراع حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر بعد زوال الشمس بشبر -الي ذراع رواه بن المنذر وبن عبد البر عن ابي ذر الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه بن المنذر عن ابي العالية وروي نحوه عن علي وعبد الله بن نوفل وروي بن عساكر عن قتادة انه قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه بن المنذر عن عاءشة ------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل- في الصلاة ذكره بن المنذر عن ابي السوار العدوي الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي الازماري بسكون الزاي وقبل ياء النسبة راء مهملة ونقله بن الملقن العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه بن المنذر عن الحسن ورواه المروزي عن الشعبي الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه عن الحسن الثاني والعشرون-	1323	-7666016911339333837	362	543.5	292	941	38.46971130371094	62	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	95	218	495	1193	1628	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة------------------------------------------------ الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان---------------------------------------- يحل الرابع والعشرون ما بين الاذان الي ان انقضاء الصلاة------------------------------- الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة ----------------------------------------------------------------------السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة ---------------------------------------------------السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة -------------------------------------------------الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها ----------------------------------------------التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة------------- الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين ---------------------------------الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام -----------------------------------------------------------من المنبر-- الثالث والثلاثون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة الرابع والثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها ال--------------------------------------------------------------------------------------جمعة الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس	1510	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1324	true	-3478088624034810148	0	291	0	1526	1563	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه بن جرير عن الشعبي وروي عن ابي موسي وبن عمر الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي الرابع والعشرون ما بين الاذان الي--- انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود عن ابي موسي وسياتي وهذا يمكن ان يتحد مع الذي قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه بن ابي شيبة وبن المنذر عن ابي امامة الصحابي الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه بن عبد البر عن بن عمر مرفوعا باسناد ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون -----عند نزول الامام من المنبر رواه بن ابي شيبة وبن جرير وبن المنذر باسناد صحيح عن ابي بردة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه بن المنذر عن الحسن وروي الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه باسناد ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة اخرجه الترمذي وبن ماجة من حديث عمرو بن عوف وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة الي الانصراف وسياتي واليه ذهب بن سيرين رواه عنه بن جرير وسعد وسعيد بن منصور الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه بن عساكر عن بن سيرين قال الحافظ وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذلك وتقييد هذا الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس	1324	-7666016911339333837	665	1142.0	546	1534	43.35071563720703	112	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	214	277	1172	1523	1628	300	العصر الي غ-روب- الشمس -------------السادس والثلاثون في صلاة العصر -------------------------------------------------------------------------------السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار ------------------------الثامن والثلاثون بعد العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار----------------------------- الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب------------------------ الحادي والاربعون انها اخر ساعة بعد العصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني والاربعون من حين يغيب نصف قرص الشمس او--- حين تتدلي---- الشمس الي الغروب الي ان يتكامل غروبها	1510	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1325	true	-8266410140422133358	25	191	131	978	1541	300	العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا رواه احمد وبن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه بن المنذر عن مجاهد مثله قال وسمعته عن الحكم عن بن عباس ورواه ابو بكر المروزي عن ابي هريرة ورواه عبد الرزاق عن طاوس التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار روي ذلك عن ابي سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس الحادي والاربعون -----اخر ساعة بعد العصر ويدل علي ذلك حديث جابر الاتي ورواه مالك واهل السنن وبن خزيمة وبن حبان عن عبد الله بن سلام من قوله وروي بن جرير عن ابي هريرة مرفوعا مثله الثاني والاربعون من حين يغرب---- قرص الشمس او من حين -يدلي قرص الشمس ل----لغروب الي ان يتكامل غروبها	1325	-7666016911339333837	333	466.5	273	861	38.67595672607422	55	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1631	false	-3692746462158373000	234	297	1154	1504	1519	300	لتشهد له الطريقان وقيل ساكنهما من الجن والانس وقيل لنفاذ ما يتصدق به وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره وقي--------------------------------------------------------------------------------ل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غي--------------------رها وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله تعالي وقيل ليرهب المنافقين واليهود ويغيظ-----هم بكثرة من معه	1631	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	175	248	882	1269	1523	300	ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقي-------------------------------------------------------------------ل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله تعالي وقيل ليغيظ المنافقين واليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه	1395	-7666016911339333837	266	501.0	215	455	58.46154022216797	43	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	19	184	100	987	1597	300	حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره---- اجعل او امطر ا ه شوبري وتقدم في التيمم انه جمع حول بمعني جهة علي غير قياس والقياس احوال وهذا الجمع علي صورة المثني هكذا قرره شيخنا ح ف هناك ثم رايت في حاشية حج علي الهمزية للبولاقي ما نصه قوله حوالينا في رواية مسلم حولنا وكلاهما صحيح والحول والحوال بمعني الجانب والذي في رواية البخاري تثنية حوال وهو ظرف يتعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل او امطر حوالينا ولا تنزل علينا والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وقوله ولا علينا---- بيان المراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي تجمع حولهم فارادا خراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا --------للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ولكن ل-كونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1694	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1471	true	6877990862984143427	134	232	692	1231	1595	300	حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره جعل اجعل او امطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور -قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه ي-شمل الطرق التي----- حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكمام للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1471	-7666016911339333837	512	948.5	419	904	56.637168884277344	84	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1894	false	1615089576771925447	87	221	409	1084	1464	300	قوله ان لله ما اخذ الخ قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو ل-----------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي التقدير الاول لله ال-------------اخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله ما اعطي منهم او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المءك-دة ويجوز في لفظ كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد عليه ايضا ومعني العندية العلم فهي من مجاز الملازمة والاجل يطلق علي الجزء الاخير وعلي مجموع العمر وقوله مسمي اي معلوم او مقدر او نحو ذلك	1894	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1601	true	-7801607349422630989	102	244	492	1192	1495	300	قوله ان لله ما اخذ---- قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذ -هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويجوز- ان تكون موصولة والعاءد محذوف قوله وكل شء عنده باجل مسمي اي كل من الاخذ والاعطاء -----------------------او من الا------------------نفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجمل- المذكورة ويجوز في---- كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد عليه----- ومعني العندية العلم فهو من مجاز الملازمة والاجل يطلق علي الحد -الاخير وعلي مطلق- العمر قو-له مسمي اي معلوم او مقدر او نحو ذلك	1601	-7666016911339333837	574	1031.0	456	760	75.52631378173828	103	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	181	230	909	1149	1484	300	قوله ليس منا اي من اهل ملتنا او طريقتنا وليس المراد--- اخراجه من الملة وفاءدة ايراد هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك و---------------------------------------------------------------------------عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويل مثل ذلك--- ويقول ينبغي ان يمسك عنه--- ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر قال -	1901	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1605	true	-6441324410127551064	91	157	431	754	1482	300	قوله ليس منا اي من اهل سنتنا وط--ريقتنا وليس المراد به اخراجه من الدين وفاءدة ايراد هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويل هذه اللفظة ويقول ينبغي ان نمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل	1605	-7666016911339333837	219	379.0	172	325	67.38461303710938	41	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms2135	false	-7074033927031090113	136	199	649	950	1457	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- يطعمني ربي ويسقيني -----------------------------قيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة--- في ليالي صيامه الي ان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به صلي الله عليه وسلم علي سبيل الكرامة من طعام	2135	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	194	300	990	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما وقد تقدم قوله يطعمني ربي ويسقيني قال في الفتح اختلف في معناه فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله اظل يدل علي وقوع ذلك في النهار واجيب بان الراجح من الروايات لفظ بلفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي من حمل لفظ -ظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول ------------علي سبيل الكرامة من طعام-	1770	-7666016911339333837	271	455.0	215	534	50.74906539916992	51	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms2420	false	7253404434386104048	102	139	527	727	1500	300	قال ابن خالويه-------- المقبول وقال غيره هو الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقا-------------ل القرطبي الاقوال---------- في تفسيره متقاربة المعني وحاصله ان الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	2420	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1862	true	-5495852825882784987	71	113	404	629	1606	300	قال -بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره ا---لذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل غير ذلك وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه-- الحج الذي وفيت احكامه فوقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1862	-7666016911339333837	185	336.5	150	231	80.08657836914062	30	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	191	248	925	1202	1457	300	مسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه من البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه في الارض	2398	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms1991	true	7295931216412501863	1	56	5	272	1499	300	وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهد ب--الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الحج-ر في البيت وان الصق بابه--- الارض	1991	-7666016911339333837	261	484.0	206	277	94.22382354736328	47	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms2784	false	-1991709745464790285	97	155	452	742	1418	300	مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط المص-حف بالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الربا الزيادة اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت-- واما في مقابله كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل -بيع محرم	2784	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms2193	true	5165421520855127481	81	204	423	1093	1590	300	مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط المصاحف بالواو اه قال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم الخط علي صورة لغتهم قال وكذا قراه ابو سماك المحاماة العدوي بالواو وقراه حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقراه الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال ويجوز كتبه بالالف والواو والياء اه وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتابة تثنيته بالياء بالباء بسبب الكسر في اوله وغلطهم البصريون قال في الفتح واصل------ الزيادة اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت 5 واما في مقابلة كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد -بن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل مبيع محرم	2193	-7666016911339333837	282	527.5	225	677	41.65435791015625	51	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms3568	false	-3833726477966392305	86	121	450	617	1468	300	صلي الله عليه وسلم -اتي بجنازة فقال---------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا -قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3568	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms2263	true	-7104519119216929554	180	221	920	1117	1507	300	صلي الله عليه وسلم فاتي بجنازة فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	2263	-7666016911339333837	166	303.0	131	198	83.83838653564453	30	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	176	300	891	1514	1514	300	ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه--- فقال بعضهم او اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعله -ان يكون عند-- بعضهم شء فاتوهم فقالوا ي--ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه بشء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم اني والله لارقي لكنا والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فجاعلوهم علي قطيع من الغنم فانطلق وجعل يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي كانما نشط من عقال فانطلق يمشي -ما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه وقال بعضهم اقتسموا-	4139	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms2337	true	-2078633897129976036	115	236	558	1166	1496	300	ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا---- لعلهم ان يكون عندهم بعض --شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه---- فهل عند احد منكم من شء -قال بعضه----م اني والله لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من --غنم فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين ف---كانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا	2337	-7666016911339333837	586	1085.5	470	633	92.57504272460938	104	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms4140	false	4157483759050746444	0	50	0	245	1546	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما-- يامرنا فقدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له---- فقال له وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما فضحك النبي صلي الله عليه وسلم	4140	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms2337	true	-2078633897129976036	236	285	1166	1410	1496	300	فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا فقدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال--- وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما وضحك النبي صلي الله عليه وسلم	2337	-7666016911339333837	232	429.0	184	252	92.06349182128906	43	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms4244	false	2158464778366688780	116	200	555	1010	1495	300	قوله يبيت ليلتين وفي رواي-------------------ة ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت- ثلاث -------ليال---- وكان---- الليلتين والثلاث ذكرا لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي----ها فيفسح له في هذا القدر--------------------- واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا من لدن وجد الشء الذي يوصي فيه او من ارادة الوصية احتمالان الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار هذا الزمن اليسير وكان الثلاثة غاية للتاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	4244	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	90	206	457	1082	1577	300	قوله----- ليلتين -في رواية للبيهقي وابي عوانة ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي ثلاث ليال قال الحافظ وكان ذكر الليلتين والثلاث----- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ف-فسح له هذ---ا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا و----------------------------------------------------------وصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار---- الزمن اليسير وكان الثلاث- غاية التاخير ولذلك قال بن عمر لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	2470	-7666016911339333837	355	601.5	290	703	50.497867584228516	53	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms4801	false	-4926956503441838307	199	230	883	1036	1360	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهي احدي عشرة قال قلت لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	4801	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms2636	true	6854224796213871043	30	59	160	307	1497	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---- قلت لانس و--كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	2636	-7666016911339333837	145	276.0	116	153	94.771240234375	26	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	79	185	422	941	1525	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب----------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما ي-----برء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قر--انا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا------------ عنده صلي الله عليه وسلم فجعل -------------------------------------------------------	5131	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms2813	true	1974006935409808108	169	267	884	1376	1542	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل عليه-------- والذين يرمون ازواجهم -6 فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهدوا النبي صلي الله عليه وسلم يقول	2813	-7666016911339333837	297	463.0	230	642	46.261680603027344	51	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms5250	false	-7965084215959543595	12	81	63	408	1457	300	سالم هذا- مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله------- ادعوهم لاباءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت سهلة امراة حذيفة للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولد----------------------------------------ا وقد انزل الله فيه ما----------- علمت فكيف تري فيه فقال ارضعيه خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من	5250	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms2868	true	-5249737578979934184	167	259	829	1284	1494	300	سالما وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم زيدا-------- وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث--- ميراثه حتي انزل الله عز وجل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم 5 فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب فمولي واخ في الدين فجاءت سهلة -------------------------------------فقالت يا رسول الله---- كنا نري سالما ولدا ياوي معي ومع ابي حذيفة ويراني فضلي فضلا وقد انزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت -------------فقال ارضعيه خمس رضعات فكان بمنزلة ولده- من	2868	-7666016911339333837	259	406.0	207	526	49.23954391479492	40	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	188	286	904	1389	1461	300	سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم------- صاحبكم -قالوا ك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود خيبر بخمسين يمينا -قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عنده	5615	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	66	160	327	802	1524	300	سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهو يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---كبر كبر وهو احدث القوم ف--سكت فتكلما ق-ال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود----- بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ -ايمان قوم كفار فعقله----- النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	2946	-7666016911339333837	445	798.5	353	504	88.29364776611328	76	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	71	191	349	966	1529	300	قال انطلق عبد الله بن سهل الحارثي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وفتح الصاد المهملة الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا وهي يومءذ صلح فتفرقا اي ابن سهل ومحيصة فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل فوجده في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها وهو يتشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في دم حالة كونه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومحيصة واخوه حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك وذهب عبد الرحمن يتكلم فقال عليه السلام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الاسن يتكلم وهو اي عبد الرحمن احدث القوم سنا فسكت فتكلما	5616	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	70	128	343	631	1524	300	قال انطلق عبد الله بن سهل ومح--------يصة بن مسعود ----------------------------------------------------------------------الي خيبر وهو--------------------------- يومءذ صلح فتفرقا------------------ فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل و------------------------------------هو يتشحط--------------------------------------- في دم---------ه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحم--------------------ن بن سهل ومحيصة و-----حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------ذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---------------كبر كبر ---------------------------------------------------وهو-------------- احدث القوم---- فسكت فتكلما	2946	-7666016911339333837	280	417.5	222	617	45.38087463378906	45	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms5507	false	-5798685632394898651	90	132	401	631	1456	300	بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاخري---ن الشء قد يضاف الي نفسه لكنه----- نادر قال الباجي يحتمل ان تكون او شك- من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع فتح	5507	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms3000	true	-1185429287819927778	0	44	0	239	1443	300	بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاضافة ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه قادر نادر قال الباجي يحتمل ان تكون او شكا من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع وهو	3000	-7666016911339333837	224	424.0	182	239	93.72384643554688	39	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms4595	false	-8380047100378696910	103	153	518	782	1496	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقاتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم---- فلم يبق عندهم منه شء	4595	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	216	267	1035	1302	1465	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وق-تل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	3428	-7666016911339333837	259	502.5	209	268	96.64179229736328	47	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	0	41	0	190	1468	300	ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره------- الثاني هو المشهور وليقل ندبا لا اله	6036	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms3680	true	-4317368460561517865	223	265	1168	1365	1551	300	ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور قوله كاذبا زاد في	3680	-7666016911339333837	177	333.0	138	197	89.84771728515625	37	JK007041-ara1	JK000165-ara1
JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	47	83	222	407	1468	300	الله ويحتمل ان يكون المراد------------ التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب--------- ما قال ومثله قوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	6036	6099162785080072134	JK000165-ara1.ms3681	true	-2608874466114500722	66	100	335	506	1462	300	الفتح يحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم كان ------------------قال فهو مستحق -مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره---------------- من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	3681	-7666016911339333837	139	221.5	111	206	67.4757308959961	25	JK007041-ara1	JK000165-ara1