id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms6465	false	-6357941871416628500	192	297	1025	1557	1571	300	هذا-------------------------- في غير امهات الاولاد بان تلد حر-------------ا بشبهة او قن-------ا بنكاح او زنا ثم يعتق ثم تباع------------------ بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره اي فرضه في امهات الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاد او عن كون الاماء يلدن الملوك فتكون ام الملك من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وانما يظهر هذا علي رواية ربها لا ربتها لندرة كون الانثي ملكة او عن كثرة عقوق الاولاد لامهاتهم فيعاملونهن معاملة السيد لامته من الاهانة والسب ويستانس له برواية ان تلد----------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة وخبر لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا او عن كثرة بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه وهو لا يدري	6465	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	164	280	900	1498	1599	300	هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة تلد ولدا- حرا من غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا-------- ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقدير--------ه في امهات الاولاد وقيل في معناه غير ما ذكرناه ولكنها اقوال ضعيفة جدا او فاسدة فتركتها واما بعلها فالصحيح في معناه ان البعل هو المالك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيد فيكون بمعني ربها علي ما ذكرناه قال اهل اللغة بعل الشء ربه ومالكه وقال بن عباس رضي الله عنهما والمفسرون في قوله سبحانه وتعالي اتدعون بعلا اي ربا وقيل المراد بالبعل في الحديث الزوج ومعناه نحو ما تقدم انه يكثر بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه وهو لا يدري	151	-4907049380690147913	200	99.0	154	819	24.420024871826172	32	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms2210	false	1663910734271896413	41	105	212	545	1532	300	النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة والجما--------------------------عات ورمضان وص---------وم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- به حسنات ورفعت به درجات وان صادف- كبيرة او كباءر---------------- رجونا ان يحتت ---	2210	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	12	92	64	479	1534	300	الباب وقد يقال اذا كفر الوضوء------- فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ----والجواب ما اجا--به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من	506	-4907049380690147913	277	430.5	221	428	64.7196273803711	43	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms0338	false	9024781336079429014	209	300	1066	1515	1515	300	معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما قال --------تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه وانما قالت ذلك اعتذارا بين يدي سءالها عما دعت الحاجة اليه مما يستحي النساء في العادة من السءال عنه وذكره بحضرة الرجال ومنه يءخذ انه ينبغي لمن عرضت له مسالة ان يسال عنها ولا يمتنع من السءال حياء من ذكرها فان ذلك ليس بحياء حقيقي لان-	338	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms0593	true	-7833201245339698032	183	274	952	1404	1527	300	معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما قال سبحانه وتعالي ان الله لا يستحي -ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه وانما قالت هذا اعتذارا بين يدي سءالها عما دعت الحاجة اليه مما تستحي النساء في العادة من السءال عنه وذكره بحضرة الرجال ففيه----- انه ينبغي لمن عرضت له مسالة ان يسال عنها ولا يمتنع من السءال حياء من ذكرها فان ذلك ليس بحياء حقيقي لان	593	-4907049380690147913	435	839.5	347	458	94.97816467285156	85	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms0339	false	2068774018149511870	0	22	0	105	1466	300	الحياء خير كله والحياء لا ياتي الا بخير والامساك عن السءال في هذا الحال ليس بخير بل هو شر فكيف يكون حياء	339	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms0593	true	-7833201245339698032	274	296	1404	1509	1527	300	الحياء خير كله والحياء لا ياتي الا بخير والامساك عن السءال في هذه الحال ليس بخير بل هو شر فكيف يكون حياء	593	-4907049380690147913	104	207.0	82	105	99.04762268066406	21	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms0365	false	5627047078978104758	223	297	1088	1467	1483	300	من اناء واحد يسع ثلاثة امداد وجاء في --رواية انه كان يغت----------------------------------------------سل بخمسة مكاكيك ويتوضا بمكوك وهو اناء يسع------------------------- المد وفي رواية كان يغتسل من قدح يسع ستة عشر رطلا وهي ثلاثة اصع و-----------------------------الجمع بين هذه الروايات كما نقله النووي عن الاستاذ الاعظم والعارف الافخم الاكرم الشافعي رضي الله تعالي عنه انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله وهو يدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه	365	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms0603	true	-1584648261620284236	15	84	75	456	1568	300	من اناء واحد -------هو الفرق و----في الرواية الاخري فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت به وفي الاخري كان يغتسل بخمس- مكاكيك ويتوضا بمكوك وفي الرواية الاخري يغسله الصاع ويوضءه المد وفي الاخري يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد قال الامام الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه الروايات----------------------------------------------------------------------------------- انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله ف----دل علي انه لا-حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه	603	-4907049380690147913	204	270.0	162	481	42.411643981933594	30	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	83	264	414	1423	1602	300	اختلفت العلماء في طهارة جلود الميتة اذا دبغت --------علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد منهما ومن احدهما------ ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في-------- الماءع- واليابس -ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن م---------------سعود والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود المذكورة بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة و--------------هو اشهر الروايتين عن احمد وهو احد- الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون----- غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع تطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهو م-ذهب مالك المشهور عنه في حكاية اصحابه عنه والمذهب السادس يطهر الجميع حتي الكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود من اهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعم-الها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه	402	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	119	300	650	1684	1684	300	اختلف- العلماء في دبا-غ جلود الميتة وطهارتها بالدباغ علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد -------من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني لاي-طهر شء من الجلود بالد---------باغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد و---احدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو-مذهب الاوزاعي وبن- المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا-فيه وهذا مذهب مالك المشهور---- في حكاية اصحابه عنه والمذهب السادس يطهر الجميع ---والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود و--اهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز-استعم الها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه-	636	-4907049380690147913	940	1740.0	773	1070	87.8504638671875	148	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	264	293	1423	1574	1602	300	شاذ لبعض اصحابنا لا تفريع عليه ولا التفات اليه واحتجت كل طاءفة من اصحاب هذه المذاهب باحاديث وغيرها واجاب بعضهم عن دليل بعض وقد اوضحت ذلك في------------- شرح المهذب	402	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms0637	true	-7410035695794288385	0	31	0	164	1622	300	شاذ لبعض اصحابنا لا تفريع عليه ولا التفات اليه واحتجت كل طاءفة من اصحاب هذه المذاهب باحاديث وغيرها واجاب بعضهم عن دليل بعض وقد اوضحت دلاءلهم في اوراق من شرح المهذب	637	-4907049380690147913	146	280.5	118	164	89.0243911743164	27	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms0433	false	7165026096730423364	221	264	1095	1309	1497	300	صلي الله عليه وسلم ولامته وفي رواية جعلت لي ا ه برماوي قوله كلها مسجدا---------------------------------------------------------------------------- قال القاضي---------- عياض معناه ان من كان قبلنا كانوا لا يصلون الا فيما تيقنوا طهارته من الارض وخصصنا نحن بجواز الصلاة في جميع الارض الا ما تيقنا نجاسته	433	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms0752	true	4820915408442817281	205	254	1090	1344	1581	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- مسجدا معناه ان من كان قبلنا انما ابيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس قال القاضي رحمه الله تعالي وقيل ان من كان قبلنا كانوا لا يصلون الا فيما تيقنوا طهارته من الارض وخصصنا نحن بجواز الصلاة في جميع الارض الا ما تيقنا نجاسته	752	-4907049380690147913	159	275.5	127	300	53.0	30	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms1479	false	162927149785099067	86	143	424	719	1488	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا خطب يوم الجمعة احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش ثم ي------------------قول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله جل ذكره وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	1479	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	97	144	519	771	1626	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا خطب----------- احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش--- يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير- الحديث كتاب الل--------ه وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها ---------------وكل بدعة ضلالة	966	-4907049380690147913	231	405.0	187	313	73.80191802978516	36	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	106	147	551	785	1545	300	في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجم--------------------عة وغير ذلك مما فيها من القواعد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراء-----ة المنافقين لتوبيخ الحاضرين- منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك--------- من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	1483	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms0975	true	9035797767009816145	173	221	956	1223	1618	300	في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك مما فيها من القواعد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ --حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	975	-4907049380690147913	229	428.5	188	269	85.13011169433594	38	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms2109	false	6264929349060327230	42	86	210	438	1491	300	الناس اذا ستره غيم او غيره فلم ير ا ه وفي البرماوي ما نصه قوله------------------- فان غم عليك---------------------------م يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغمت	2109	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	101	147	557	814	1629	300	الناس بما يعرفه جماهيرهم والله اعلم واما----------------- قوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغمت	1124	-4907049380690147913	184	317.5	149	274	67.15328216552734	30	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms2109	false	6264929349060327230	42	84	210	425	1491	300	الناس اذا ستره غيم او غيره فلم ير ا ه وفي البرماوي ما نصه قوله------------------- فان غم عليك---------------------------م يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت	2109	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	256	300	1383	1626	1626	300	الناس بما يعرفه جماهيرهم والله اعلم واما----------------- قوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت-	1126	-4907049380690147913	170	284.5	138	261	65.13410186767578	27	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms2199	false	-7498605649182743221	0	64	0	357	1525	300	كثير من شيوخنا وغيرهم باسكان الراء قال والصواب الفتح ويقال للعرق الزبيل بفتح الزاي من غير نون والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون ويقال له القفة والمكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق والسفيفة بفتح السين المهملة وبالفاءين قال القاضي ا---بن دريد ويسمي ايضا زنبيلا لانه يحمل فيه الزبل والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد	2199	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1144	true	8562424521343527890	148	212	786	1138	1603	300	كثير من شيوخنا وغيرهم باسكان الراء قال والصواب الفتح ويقال للعرق الزبيل بفتح الزاي من غير نون والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون ويقال له القفة والمكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق والسفيفة بفتح السين المهملة وبالفاءين قال القاضي قال بن دريد --سمي ز------بيلا لانه يحمل فيه الزبل والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد	1144	-4907049380690147913	347	673.0	284	360	96.38888549804688	61	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms2204	false	-3133210037512807383	83	131	402	630	1419	300	قوله- من صام يوما في سبيل الله اي الجهاد باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا والخريف السنة قال النووي رحمه الله تعالي فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حق و-لا يخل---- قتاله ولا غيره من مهمات غزوه	2204	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	220	260	1155	1337	1551	300	-وسلم من صام يوما في سبيل الله---------- باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا----------------------------------------- فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه	1166	-4907049380690147913	171	309.0	133	234	73.07691955566406	33	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	226	263	1092	1277	1447	300	يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني مفس-ر للاول فالمراد بكله--------- غالبه وقيل كان يصومه------------------------------------------------ تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا يترك------------- منه شيءا بلا صيام لكن في	2208	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	186	270	894	1300	1453	300	يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا في هذه الاحاديث انه يستحب ان لا يخلي شهرا من صيام وفيها ان صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له الا رمضان والعيد والتشريق وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة --------------من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في	1168	-4907049380690147913	136	210.0	106	420	32.380950927734375	25	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms2352	false	-5387486825410572856	89	142	448	706	1504	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------ادخل الحج علي العمرة لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود وعن الحارث بن بلال عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2352	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	0	63	0	301	1522	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي ----------------عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج---------- لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	1247	-4907049380690147913	161	226.0	123	333	48.34834671020508	29	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms2540	false	-8908859413591398263	242	297	1211	1481	1500	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ------------------وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت	2540	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	0	64	0	306	1522	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي ------------------------عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما ---	1247	-4907049380690147913	153	223.5	115	350	43.71428680419922	27	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms2637	false	-641520656308086863	252	284	1216	1378	1460	300	صلي الله عليه وسل----م الاذخر---- محمول علي انه اوحي ا-------------------ليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك بانه ان طلب احد استثناء شء فاستثنه او انه اجتهد	2637	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1374	true	-5943164755421596940	25	63	134	322	1548	300	صلي الله عليه وسلم الا الاذخر هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك ا-نه ان طلب احد استثناء شء فاستثنه او انه اجتهد	1374	-4907049380690147913	153	293.5	122	189	80.95237731933594	28	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms5144	false	8898731829953714421	156	201	740	964	1432	300	اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا--- زوجته الامة سواء ارضيت- ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان تصير ام ولد لا يجوز بيعها و---------في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	5144	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	16	62	96	332	1548	300	اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء -رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها- ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1445	-4907049380690147913	210	377.5	167	238	88.23529052734375	39	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms5243	false	1142612582076749126	209	243	972	1158	1396	300	يرضعها بفتحها رضاعا قال الجوهري وتقول اهل نجد رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امراة وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه قلت مرضعة	5243	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1449	true	-9130045421950524638	0	34	0	184	1646	300	يرضعها بفتحها رضاعا قال الجوهري ويقول اهل نجد رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه-- وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان رضعتها بارضاعه قلت مرضعة	1449	-4907049380690147913	179	347.5	145	186	96.23655700683594	31	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms5253	false	7943797234680125998	237	264	1106	1253	1428	300	والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات و-----------------------------------الثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر	5253	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1454	true	5686731734440400794	48	80	238	420	1641	300	والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمة كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر	1454	-4907049380690147913	146	270.0	119	182	80.21977996826172	25	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	220	277	1109	1418	1525	300	العلماء في نزول اية اللعا---ن هل بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر وا---------ستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لعو---------------------------------------يمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا ب--حديث مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متفاوتين فنزلت الاية	5131	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	154	300	862	1608	1608	300	العلماء في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره مسلم في الباب اولا لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك و------قال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية-	1506	-4907049380690147913	287	508.0	232	753	38.11420822143555	47	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms2965	false	-5538833088459283037	3	60	12	297	1487	300	تصروا الابل هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل من التصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال القاضي عياض ورويناه في---- صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء-------- بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط احلامها والاول هو الصواب والمشهور	2965	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	84	164	448	859	1575	300	تصروا الابل هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة قال القاضي----- ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصري بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو الصواب -المشهور	1531	-4907049380690147913	277	510.0	221	417	66.4268569946289	52	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms3853	false	2948147530618281760	100	140	461	675	1494	300	والربع- والربعة بفتح الراء وسكو-ن الباء والربع الدار والمسكن ومطلق الارض واصله المنزل الذي كانوا ير-بعون فيه اي ينزلون فيه زمن الربيع والربعة تانيث الربع وقيل واحده والجمع الذي هو اسم الجنس ربع كتمرة وتمر ا ه ع ش------- علي	3853	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1604	true	7149120915917415973	29	62	141	339	1660	300	والربعة والربع- بفتح الراء واسكان الباء والربع الدار والمسكن ومطلق الارض واصله المنزل الذي كانوا يرتبعون فيه والر-------------------------بعة تانيث الربع وقيل واحدة والجمع الذي هو اسم الجنس ربع كثمرة وتمر واجمع المسلمون علي	1604	-4907049380690147913	174	311.0	141	224	77.67857360839844	24	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	215	291	1096	1490	1529	300	كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث وانما امر ان يتكلم الاكبر لانه لم يكن المراد بكلامه------------------------------------------------------------------------------------ حقيقة الدعوي لانه لا حق لابني العم فيها بل المراد سماع صورة الواقعة وكيفيتها ويحتمل ان يكون عبد الرحمن وكل الاكبر او امره النبي بتوكيله فيها وتستحقون قاتلكم ولابي ذر دم قاتلكم او صاحبكم بالنصب او الجر علي رواية ابي ذر قال النووي المعني يثبت حقكم علي من حلفتم عليه و---ذلك الحق اعم من ان يكون قصاصا او دية	5616	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms1663	true	-2111894048416284748	3	65	17	346	1571	300	كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث فاطلق الخطاب لهم والمراد من تختص به اليمين واحتمل ذلك لكونه معلوما للمخاطبين كما سمع كلام الجميع في صورة قتله وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث واما قوله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------تستحقون قات-------------------لكم او صاحبكم فمعناه------------------------------------------- يثبت حقكم علي من حلفتم عليه وهل ذلك الحق--------------- قصاص- او دية	1663	-4907049380690147913	142	147.0	111	481	29.52182960510254	20	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms2743	false	-2415312412141944962	68	122	345	612	1464	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد الحرمة- وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام بكل حال وسواء---------------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان مثلا فليس بحرام	2743	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	98	166	524	873	1561	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان----- فليس بحرام	2039	-4907049380690147913	246	440.0	194	355	69.2957763671875	42	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms5978	false	-7797616406736154823	114	176	547	869	1483	300	القلب ا ه قوله حب الانصار التمر---- بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء-------- وجهان النصب وهو الاشهر------- فمن نصب فعلي تقدير- انظروا حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او ه-----و عادة	5978	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms2062	true	8037745833892971735	94	158	500	842	1598	300	الله عليه وسلم حب الانصار التمر روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب ف----تقديره انظروا حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا-حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة	2062	-4907049380690147913	308	560.5	250	347	88.76080322265625	53	JK007041-ara1	JK000137-ara1
JK007041-ara1.ms1090	false	-4068356119835212355	178	216	847	1044	1443	300	الابل المحمودة والابل انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء----------------------- وقد تقرر---- ان تشبيه امور الاخرة-------------- انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخر--------ة خير من الارض باسرها وامثالها معها لو تصورت --ا ه ا	1090	6099162785080072134	JK000137-ara1.ms2226	true	-1546082387898857205	225	271	1184	1425	1581	300	الابل الحمر وهي------ انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم منه وقد سبق بيان ان تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب من- الافهام والا فذرة من الاخرة الباقية خير من الارض باسرها وامثالها معها لو تصورت وفي هذا	2226	-4907049380690147913	175	284.5	139	248	70.56451416015625	30	JK007041-ara1	JK000137-ara1