id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0087	false	3748054617440899623	8	46	27	202	1489	300	انه لا يضر نقص قدر لا يظهر الخ----------------------------------------------- كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغ------------------------------------------------------------ير لم يضر ذلك	87	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms024	true	-1326080405332952180	216	264	1205	1483	1681	302	انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتين وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير و----في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0100png في التغيير لم يضر ذلك	24	6088139224316581766	160	281.0	124	282	56.737586975097656	32	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms0530	false	-3927680345163546593	44	165	195	744	1477	300	فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك اي بل يجوز ان لا يكون بينهما طهرا اصلا كان يتصل احدهما بالاخر ا ه ع ش قوله الطهر بين حيض ونفاس وكذا الطهر بين نفاسين ويتصور فيما اذا ولدت ثم وطءها في نفاسها وعلقت بناء علي ان النفاس لا يمنع العلوق ثم بعد مضي اكثر النفاس وقبل مضي اقل الطهر القت علقة او مضغة كما صوره سلطان ا ه قوله تقدم اي الطهر علي النفاس او تاخر اي عن النفاس وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره بان رات النفاس ستين يوما ثم انقطع يوما وعاد فانه حيض بخلاف ما اذا طرا قبل ان يبلغ اكثره فانه لا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ا ه ح ل قوله اي الطهر	530	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms059	true	-5730483637642144638	229	274	1263	1473	1616	302	فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء تقدم الحيض علي النفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان الحامل تحيض ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر عنه--------- وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره اما ----------------------------------------------------------اذا طرا قبل ذلك فلا ي--------------كون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا ح---د لاكثر الطهر	59	6088139224316581766	151	205.5	113	549	27.504552841186523	28	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms0605	false	497218326634147303	184	217	925	1099	1514	300	وقت فضيلة واختيار اول الوقت فيه تصريح بان وقت الفضيلة والاختيار واحد اي الافضل والاختيار ان لا تءخر عن ذلك ونقل الاسنوي عن الترمذي ان لها وقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد	605	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms063	true	4311533226819969397	209	233	1144	1264	1626	302	وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع و------------------------------------------------------وقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد	63	6088139224316581766	68	99.5	54	174	39.08045959472656	11	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms1468	false	-8919522406420917421	261	300	1371	1549	1549	300	هذا ان كان صلي سنة الجمعة------------ والا صلاها مخففة وحصلت بها التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في------------------------ غير --مسجد -لم يصل- شيءا اما الداخل---------- اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه	1468	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms109	true	1432730629556930089	256	302	1415	1635	1635	302	هذا ----ان صلي سنة الجمعة خارج المسجد والا صلاها مخففة وحصلت---- التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال وكذا لو كان عليه فاءتة قدر ركعتين كالصبح اما لو دخل غير المسجد فلا يصلي شيءا ولو فاءتة فلو دخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه	109	6088139224316581766	137	186.5	105	228	60.08771896362305	23	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms1469	false	3395460695770949890	0	41	0	207	1503	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس------ في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للخطيب ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	1469	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms110	true	-1545069429689362067	0	39	0	198	1717	302	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	110	6088139224316581766	185	345.0	147	213	86.85446166992188	35	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	41	60	233	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما-------------------------------------------------------------- الي ---يوم ال-دين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا	1680	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms116	true	-8026600190225541136	41	76	222	461	1698	302	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنييا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0256png الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا	116	6088139224316581766	166	305.0	135	239	69.45606994628906	28	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms1769	false	-4171434473034226813	113	156	593	791	1536	300	من تركته فان كفن من غيرها لم يلزم من يجهزه ولو غنيا من سيد وزوج وقريب----- وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل تحرم--- الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو كفن مما وقف للتكفين كما	1769	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms122	true	-1818153568848503937	0	35	0	164	1620	302	من تركته فان كفن من غيرها لم يلزم من يجهزه--------- من سيد----- وقريب وزوج وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال------------------------ وكذا من الموقو----ف للتكفين مما	122	6088139224316581766	143	231.5	110	206	69.41747283935547	26	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms1951	false	-8016542466939059273	0	26	0	126	1404	300	مجاور النخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد و--امتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما	1951	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms130	true	2791299636083182806	276	303	1559	1684	1684	303	مجاور -لنخيل الاخر او -زرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد او امتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما-	130	6088139224316581766	122	222.5	97	128	95.3125	23	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	178	254	907	1321	1533	300	باعتبار المدة-------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1970	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms133	true	-5564127880115012671	32	105	234	627	1714	303	باعتبار --مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	133	6088139224316581766	176	278.5	141	618	28.47896385192871	29	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms4405	false	-4861663438634734312	101	136	435	587	1366	300	ومن اعطي لوصف يظن به كفقر او صلاح او نسب او علم وهو في الباطن بخلافه او كان به وصف باطن- بحيث لو علم به----- لم يعطه حرم عليه الاخذ----------------------------------------------------------- مطلقا---------- ويجري ذلك في الهدية	4405	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms141	true	3108536530626689644	174	213	963	1188	1654	302	ومن اعطي لوصف يظن به كفقر او صلاح او نسب او علم وهو في الباطن بخلافه او كان ب--وصف باطنا بحيث لو علمه الدافع لم يعطه حرم عليه الاخذ image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0299png مطلقا ولا يملكه ويجري ذلك في الهدية	141	6088139224316581766	147	255.5	114	227	64.75770568847656	30	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms4405	false	-4861663438634734312	224	249	1004	1136	1366	300	وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده	4405	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms141	true	3108536530626689644	217	242	1217	1348	1654	302	وفي الاحياء من- اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده	141	6088139224316581766	130	254.0	105	132	98.48484802246094	24	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms2118	false	-1521359143201599577	193	247	991	1259	1497	300	ومحلها القلب فلا تكفي----------------------------------------------------------- باللسان قطعا كما لا يشترط التلفظ بها قطعا كما في الروضة ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا ---------------او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان---- نية ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية التي يجب-- التعرض لها في النية-------------------------- لتضمن كل منها-------- قصد الصوم	2118	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms143	true	-8498599583891628451	34	99	183	546	1615	302	ومحلها القلب ولا تكفي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0302png باللسان قطعا و---لا يشترط التلفظ بها -----كما في الروضة ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش---- نهارا اي ملا حظا ذلك او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر------ بباله الصوم بالصفات- التي يشترط التعرض لها من الامساك عن المفطر الي اخر ما مر لتضمن كل من المذكورات قصد الصوم	143	6088139224316581766	228	345.5	179	382	59.68586349487305	40	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms2104	false	-8872316392763099019	118	215	604	1082	1485	300	والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني ا ه شرح م ر وقوله نعم له ان يعمل بحسابه قال سم علي حج سءل الشهاب الرملي عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورءيته او بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ورءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للمساءل الثلاث ا ه ا ه ع ش عليه	2104	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms152	true	-2788783175811853077	196	272	1067	1480	1632	301	والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني و-----------------------------------------------------سءل الشهاب الرملي عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورءيته او بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ورءيته وحالة يقطع فيها بوجوده ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للمساءل الثلاث------------ عليه	152	6088139224316581766	412	800.5	336	478	86.19246673583984	74	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms2241	false	1546825546624111700	171	236	893	1199	1527	300	بطلان ثواب الجميع لا ثواب زمن الغيبة خاصة وهو ظاهر وقضية اطلاقه انه ينتفي اصل الثواب بذلك لا-كماله وعبارة سم علي حج يتامل ما في الانوار فانه قد يعتكف شهرا متواليا مثلا ثم يقع في شء مما ذكره في اخر يوم مثلا فهل يبطل ثواب جميع المدة او اخر يوم او الوقت الذي وقع فيه ذلك اقول ينبغي ان يبطل ثواب ما وقع فيه ذلك	2241	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms154	true	-17553919164182128	154	182	810	945	1604	301	بطلان ثواب الجميع لا ثواب زمن الغيبة خاصة وهو ظاهر وقضية اطلاقه انه ي-تفي اصل -لثواب بذلك لا كماله وعن بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبطل ثواب ما وقع فيه ذلك	154	6088139224316581766	128	221.0	102	307	41.693809509277344	24	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms2266	false	6384707585317281466	61	101	304	496	1433	300	--بنذر كان --كان عليه حجة الاسلام ثم نذر الحج في سنة معينة----------------------------------------------------- فيصح------ ويحمل منه علي التعجيل فقد------- ضيقه علي نفسه بتعيين السنة المذكورة في نذره-------------- اما اذا لم يعين سنة فيجب عليه ان يحج عن النذر بعد حجة الاسلام	2266	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms156	true	-4121750330285398433	242	298	1332	1604	1625	302	بالنذر ما لو كان عليه حجة الاسلام ثم نذر الحج في سنة معينة كان قال لله عليان احج العام القابل او الذي يليه مثلا فيصح النذر ويحمل ----علي التعجيل بالحج لانه ضيقه علي نفسه بتعيين السنة ويقع حجه عن حجة الاسلام والنذر اما اذا لم يعين سنة فيجب عليه ان يحج عن النذر بعد حجة الاسلام	156	6088139224316581766	167	271.5	129	276	60.50724792480469	32	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	197	258	1016	1350	1554	300	المبيع في زم--------------------------------------------ن الخيار له وان كان للمشتري فالملك له وان كان لهما فموقوف فان تم البيع بان ان-----ه للمشتري م----ن العقد والا فللباءع والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيار المجلس كما تقدم و------------------حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف -في الثمن	2951	6099162785080072134	AOCP20251104157-ara1.ms167	true	8776911178805822043	60	126	308	638	1565	301	المبيع في مدة الخيار لمن انفرد به من باءع او مشتر فان كان الخيار------------------------------------- لهما فموقوف فان تم البيع بان ان الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيما ذكر بين خيار الشرط او المجلس وكونه لاحدهما--------------------------------- في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف -----وقف ملك الثمن	167	6088139224316581766	175	234.5	137	406	43.10344696044922	26	JK007041-ara1	AOCP20251104157-ara1