id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0107	true	-7416180856253805765	149	186	795	1002	1562	300	قال الليث----- خشع الرجل يخشع خشوعا اذا رمي ببصره الي الارض واختشع اذا طاطا صدره و---تواضع قال والخشوع قريب------- من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والاقرار بالاستخداء والخشوع في البدن والصوت والبصر قال الله---------------------- وخشعت الاصوات	107	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0140	false	3457166212061544706	75	115	424	653	1646	300	قال صاحب العين خشع الرجل يخشع خشوعا اذا رمي ببصره---- الارض واختشع اذا طاطا راسه كالمتواضع والخ----شوع قريب المعني من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والاقرار بالاستخدام والخشوع في -------الصوت والبصر قال الله تعالي خاشعة ابصارهم و وخشعت الاصوات	140	-4051793186686215616	180	309.5	146	244	73.77049255371094	26	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms0189	true	-5101342005089222815	244	297	1245	1505	1523	300	حتي غنمتم قال ومن قرا فعقبتم فمعناه فغنمتم قال واجودها في اللغة فعقبتم وعقبتم جيد ايضا اي صارت لكم عقبي الا ان التشديد ابلغ وقال طرفة فعقبتم بذنوب غير مر قال والمعن-----------------------------------------------ي ان من مضت امراته منكم الي من لا عهد بينكم وبينه او الي---------------------------------------------------------------- من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر	189	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms3401	false	7789007571373440860	47	105	247	545	1542	300	حتي غنمتم قال و--------عقبتم مشددة -------------اجودها في اللغة ومخففة جيدة------ ايضا اي صارت لكم عقبي و------التشديد ابلغ و------------------------------------معني فعاقبتم اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم اي ان م---ضت امراة- منكم الي من لا عهد بينكم وبينه فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا يعني في مهورهن وكذلك ان مضت الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر	3401	-4051793186686215616	163	221.0	127	371	43.93531036376953	28	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms0582	true	822163275127558437	70	122	386	662	1640	300	رافع قال و-المرفوع من سير الفرس والبرذون دون الحضر وفوق الموضوع يق------------------------ال ارفع من دابتك هكذا كلام العرب ورفع الرجل يرفع رفاعة فهو رفيع اذا شرف وامراة رفيعة والحمار يرفع وفي عدوه ترفيعا ا-ي عدا عدوا بعضه ارفع من بعض وكذلك لو اخذت شيءا فرفعت- الاول فالاول قلت رفعته ترفيعا والرفعة-------------- نقيض	582	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0329	false	3557844028837417187	81	133	426	705	1596	300	رافع ساطع والمرفوع من سير الفرس والبرذون دون الحضر وفوق الموضوع ويقال انه لحسن الموضوع ويقال ارفع من دابتك وقد -------------رفع الرجل يرفع رفاعة فهو رفيع وال-------مراة رفيعة والحمار يرفع -في عدوه ترفيعا اذا كان عدو- بعضه ارفع من بعض وكذلك لو احدث شيءا فرفعته الاول فالاول قلت ----------------رفعة ترفيعا فالرفع نقيض	329	-4051793186686215616	218	364.5	174	317	68.76971435546875	33	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms0718	true	1806126081235295214	64	126	341	631	1556	300	الفراء يصح فيها في العربية- ثم يعودون الي ما قالوا وفيما قالوا يريد النكاح وكل صواب يريد يرجعون عما قالوا وفي نقض ما قالوا قال وقد يجوز في العربية ان تقول ان عاد لما فعل تريد ان فعله مرة اخري ويجوز ان عاد لما فعل ان نقض ما فعل وهو كما تقول حلف ان يضربك فيكون معناه حلف -لا يضربك وحلف ليضربنك	718	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms3372	false	-2637065130533935751	151	205	775	1027	1521	300	الفراء يحتمل ان يكون المراد ثم يعودون الي ما قالوا وفيما قالوا وفي نقض ما قالوا اي------ يرجعون عما قالوا وي------------------------جوز في العربية ان تقول ان عاد لما فعل تريد ان فعله مرة اخري ويجوز ان عاد لما فعل اي نقض ما فعل---- كما تقول حلف ان يضربك -----بمعن-ي حلف الا يضربك وحلف ليضربنك	3372	-4051793186686215616	212	354.0	164	292	72.60273742675781	41	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms0970	true	-3712197297455795716	24	82	122	418	1524	300	لواقح --ففي ذلك معنيان احدهما ان تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال -----ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد علي ذلك انه وصف ريح العذاب بالعقيم فجعلها عقيما اذ لم تلقح قال والوجه الاخر ان يكون وصفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل	970	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms2199	false	-5658603143688761614	8	48	44	252	1599	300	لواقح احتمل ذلك شيءي-ن احدهما ان يجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال فيها ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح والثاني ان ي-------------------------------------------------------------------------------صفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم----------- وسر كاتم يقول ----	2199	-4051793186686215616	179	311.0	142	303	59.07590866088867	31	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms0992	true	-6808549318593830478	128	168	653	850	1518	300	الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد بقتلي ما دفن ولا ودينا قال وقال بعضهم الضح---------------------------------------------------------------ك الطلع قال وسمعنا من يقول اضحكت حوضك اذا ملاته حتي يفيض وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل	992	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms2003	false	5619247527330106511	224	295	1132	1498	1521	300	الكميت واضحكت السباع سيوف سعد لقتلي ما دفن ولا ودينا يعني بالحيض وقالوا لحرب بن كعب تقول ضحكت النخلة اذا اخرجت الطلع والبسر وقالوا الضحك الطلع---- وسمع-- من يحكي اضحكت حوضك اذا ملاته حتي -فاض وانشد بعضهم في الضحك بمعني الحيض قول الشاعر وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم القا وقال قوم الضحك العجب وانشد لابي ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل	2003	-4051793186686215616	161	273.5	126	373	43.16353988647461	28	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms0992	true	-6808549318593830478	189	216	949	1089	1518	300	انها ضحكت لانها كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل ب---هءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت -قال	992	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms2004	false	-5861025850229402036	89	117	467	610	1544	300	انما ضحكت لانها كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم ان- سينزل علي هءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت وقال	2004	-4051793186686215616	137	256.0	110	144	95.13888549804688	23	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms1038	true	4429066642853018407	190	295	979	1548	1575	300	الليث الجحيم النار الشديدة التاجج---------- كما اججوا نارا لابراهيم النبي عليه السلام فهي تجحم جحوما --اي توقد توقد--ا وجاحم الحرب شدة القتل في معتركها وانشد حتي اذا ذاق منها جاحما بردا وقال الاخر والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح وقال كل نار توقد علي نار جحيم------------- والجمر بعضه علي بعض جحيم وهي نار جاحمة وانشد الاصمعي وضالة مثل الجحيم الموقد شبه النصال وحدتها بالنار ونحو منه قول الهذلي كان ظباتها عقر بعيج ويقال للنار جاحم اي توقد والتهاب ورايت جحمة النار اي توقدها وقال الليث الجحمة هي العين بلغة حمير وانشد فياجح------متا بكي علي ام مالك اكيلة قليب ببعض- المذانب قال وجحمتا الاسد عيناه	1038	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0314	false	-7259853090710270718	10	72	55	401	1559	300	العين الجحيم النار الشديدة التاجج والالتهاب كما اججوا نار --ابراهيم و------------------هي تجحم جحوما يعني توقدت جمرتها وجاحم الحرب شدة القتل في معركتها وقال سعيد بن مالك بن ضبيعة------------------ والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن جدات والفرس الوقاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجحمة--- العين بلغة حمير قال الشاعر ايا جحمتا بكي علي ام مالك اكيلة قلوب باعلي المذانب---- وجحمتا الاسد عيناه	314	-4051793186686215616	237	341.0	190	603	39.30348205566406	33	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms1082	true	5240712167001539464	35	107	182	562	1533	300	-----حصان- و--حاصن وهي العفيفة وانشد وح-----اصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف الوقس الوقس الجرب ملس لاعيب بهن وقال الليث--------------------- حصنت المراة تحصن اذا عفت عن الريبة فهي حصا--------------------------------------------------ن قال والمحصنة التي احصنها زوجها وهي المحصنات فالمعني انهن احصن بازواجهن واخبرني الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي والمنذري عن ثعلب عنه انه قال ك-لام العرب كله علي افعل فهو مفعل الا ثلاثة احرف احصن فهو محصن والفج فهو ملفج واسهب فهو	1082	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0895	false	-6607325846428063341	92	168	532	924	1632	300	تحصن حصانة والحاصن---- العفيفة قال العجاج وحاصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف الوقس --------------------------وقال ابو علي الفارسي قال سيبويه حصنت المراة -حصنا و-----------------هي حصان مثل جبنت جبنا فهي جبان وقالوا حصنا كما قالوا علما قال الازهري يقال للرجل اذا تزوج -------------------------احصن فهو محصن كقولهم الفج فهو ملفج اذا اعدم وافتقر واسهب فهو مسهب اذا اكثر الكلام وكلام العرب كله علي افعل فهو مفعل بكسر العين مثل اسمع فهو مسمع واعرب فهو معرب وافصح فهو	895	-4051793186686215616	165	149.5	124	465	35.48387145996094	23	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	90	125	473	654	1546	300	الليث و--شء يلعب به الصبيان اذا مد خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف للاول ويسمي السحارة قال والسحر الغذاء وانش--د ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب وقال	1111	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0270	false	7441476040422529945	187	221	980	1148	1601	300	السحر في شء يلعب به الصبيان اذا مد خرج علي لون فاذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر -------------يسمي السحارة---- والسحر العدو قال لبيد ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب وقال	270	-4051793186686215616	147	250.0	116	185	79.45945739746094	25	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms1133	true	3239533217120210468	171	210	842	1033	1497	300	يعطي كل شء من العلم والحفظ والجزاء مقدار ما يحسبه اي يكفيه تقول حسبك هذا اي اكتف بهذا قال وقوله تعالي ربك عطاء النبا 36 اي كافيا وانما سمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه --كفاية	1133	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0980	false	-6870186464045566689	195	221	985	1119	1531	300	يعطي كل شء من العلم والحفظ والجزاء مقدار-ما يحسبه اي يكفيه ومنه ---------------------------قوله---------- عطاء حسابا--- اي كافيا و-----سمي الحساب حس-------------ابا لانه يعلم به ما فيه الكفاية	980	-4051793186686215616	123	186.5	97	193	63.73057174682617	22	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms1269	true	-3988202389544791762	237	289	1209	1464	1518	300	قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة كما تقول فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين به وقال بع-----------------------ضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرجال الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله------ للنساء ويقال نحلت الرجل والمراة اذا وهبت له نحلة ونحلا قلت ومثل نحلة ونحل ----------	1269	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0854	false	8295989906854987882	209	264	1083	1354	1547	300	قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة كما يقال فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين به ذكره الزجاج وابن خالويه قال بعضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرج-ل الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم وذلك نحلة من الله تعالي للنساء ويقال نحلت الرجل-------- اذا وهبت له نحلة و--------------نحلا ونحل جسمه ونحل	854	-4051793186686215616	221	411.5	173	294	75.1700668334961	41	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms1303	true	8259769244348677797	25	151	132	754	1529	300	-قال----- الليث الحنف ميل في صدر القدم فالرجل احنف والرجل حنفاء ويقال سمي الاحنف بن قيس به لحنف كان في رجله وروي ثعلب عن ابي نصر عن الاصمعي انه قال الحنف ان تقبل ابهام الرجل اليمني علي اختها من اليسري وان تقبل الاخري اليها اقبالا شديدا وانشد لداية الاحنف وكانت ترقصه وهو طفل والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله ومن صلة ههنا عمرو عن ابيه قال الحنيف الماءل من خير الي شر ومن شر الي خير قال ثعلب ومنه اخذ الحنف وروي ابن نجدة عن ابي زيد انه قال الحنيف المستقيم وانشد تعلم ان سيهديكم الينا طريق لا يجور بكم حنيف وقال الليث الحنيف المسلم الذي يستقبل----- البيت الحرام علي ملة ابراهيم -فهو حنيف وقيل-------------------- كل من اسلم ل--امر الله ولم يلتو	1303	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0343	false	5646306301466115360	61	114	327	599	1565	300	وقال صاحب العين الحنف ميل في صدر القدم يقال ----------رجل حنف و-------سمي الاحنف---------- لحنف كان به وقالت حاضنته وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترقصه-------- والله لولا حنف برجله ما كان في صبيانكم ك--م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله والحنيف المسلم الذي يستقبل قبلة البيت الحرام علي ملة ابراهيم وكان حنيفا مسلما وقال بعضهم الحنيف كل من اسلم في امر الله ولم يلتو	343	-4051793186686215616	196	272.5	155	656	29.878047943115234	32	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms1407	true	1102616815676582489	129	207	640	1059	1530	300	الهلاك يقال حان يحين حينا وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حان حينا ويقال حينه الله فتحين قال والحاءنة النازلة ذات الحين والجميع الحواءن وقال النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين والحين وقت من الزمان يقال حان ان يكون ذاك وهو يحين ويجمع الاحيان ثم تجمع الاحيان احايين --قال ----------------وحينت الشء جعلت له حينا قال------------------ فاذا باعدوا بين الوقت-- باعدوا ب-اذ فقالوا حينءذ خففوا همزة اذ فابدلوها ياء فكتبوه بالياء قال والحين يوم القيامة وقول	1407	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0110	false	7751289494734889148	70	116	412	657	1581	300	الهلاك----- حان يحين----- وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حان حينا و--ال-حين- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت من ال------------------------------زمان و-جمع-ه احيان--- وجمع الجمع-- احايين ويقال حان يحين حينونة وحينت الشء جعلت له حينا وحينءذ يبعد قولك الان فاذا باعدوا بين الوقتين باعدوا ب اذ فقالوا حينءذ وال---------------------------------------------حين يوم القيامة واصل	110	-4051793186686215616	189	252.0	151	458	41.26637649536133	26	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms1614	true	-6374025807107234478	0	56	0	285	1564	300	يقال هبط الانسان يهبط اذا انحدر في هبوط من صعود قال والهبطة ما تطامن من الارض وقد هبطنا ارض كذا وكذا اي نزلناها ويقال للقوم اذا كانوا في سفال قد هبطوا يهبطون وهو نقيض ارتفعوا قال وفرق ما بين الهبوط والهبوط ان الهبوط اسم ل-لحدور وهو الموضع الذي يهبطك من اعلي الي اسفل والهبوط المصدر قال	1614	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0109	false	-378849592586569535	101	124	521	638	1651	300	يقال هبط يه--------بط اذا انحدر في هبوط من صعود---- والهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط اسم كالحدور وهو الموضع الذي يهبط -من اعلي الي اسفل والهبوط المصدر قال	109	-4051793186686215616	112	193.0	90	286	39.16083908081055	19	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms1699	true	-685002489163571891	67	158	336	807	1513	300	النحو تقول كذا علي جهة كذا وتقول رجل احمر من جهته الحمرة واسود من جهته السواد والوجهة القبلة وشبهتها في كل وجهة اي في كل وجه استقبلته واخذت فيه وتقول توجهوا اليك ووجهوا----- كل يقال غير ان قولك -وجهوا اليك علي معني ولوا---- وجوههم والتوجه الفعل اللازم قال شمر قال الفراء سمعت امراة تقول اخاف ان تجوهني باكثر من هذا اي تستقبلني قال شمر اراه ماخوذا من الوجه فانه مقلوب قال والوجاه والتجاه لغتان وهو ما استقبل شء شيءا تقول دار فلان تجاه دار فلان والمواجهة استقبالك الرجل بكلام او -وجه	1699	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0298	false	8617121054851859539	0	57	0	301	1503	300	النحو تقول كذا علي وجه كذا وا---------------------------------------------------لوجهة القبلة -شبه-ها في كل وجه---ة اي كل وجه استقبلته واخذت فيه وتقول توجهوا اليك ووجهوا اليك كل يقال غير ان قولك توجهوا اليك علي معني ولو اليك وجوههم والتوجه الفعل اللازم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجاه والتجاه لغتان وهو ما استقبل شء شيءا تقول دار فلان تجاه دار فلان والمواجهة استقبالك------ بكلام او بوجه	298	-4051793186686215616	282	500.0	227	482	58.5062255859375	45	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms1874	true	-5310313265917190336	164	217	850	1159	1594	295	بخالصة ذكري الدار علي اضافة خالصة الي ذكري فمن قرا بالتنوين جع--------------ل ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ههنا الدار الاخرة ومعني اخلصناهم جعلناهم لنا خالصين بان جعلناهم يذكرون بدار الاخرة ويزهدون في الدنيا وذلك شان الانبياء ويجوز ان يكونوا---------- يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله	1874	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms3006	false	6035431140066023708	253	290	1358	1562	1623	300	بخالصة ذكري الدار معناه انا اخلصنا ابراهيم واسحاق ويعقوب بخلة خلصت لهم ثم قال ذكري الدار بدلا من خالصة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكرون بدار الاخرة ويزهدون في الدنيا------------------ ويجوز ان يكون المعني انهم يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله	3006	-4051793186686215616	139	198.5	112	333	41.74174118041992	22	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2186	true	-5743343997880279236	56	85	312	466	1570	300	الي بلد غير داني المحل بعيد المراغم والمضطرب قال وهو- ماخوذ من الرغام وهو التراب و-----راغمت فلانا هجرته وعاديته ولم ابال رغم انفه اي وان لصق انفه بالتراب وقال	2186	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms1001	false	3729312130490288927	129	156	699	846	1589	300	الي بلد غير داني المحل بعيد المراغم والمضطرب والمراغم ماخوذ من الرغام وهو التراب ومعني راغمت فلانا هجر--------ته ولم ابال رغم انفه اي وان لصق----- بالتراب انفه	1001	-4051793186686215616	132	233.0	106	160	82.5	22	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2314	true	8145359226679253963	243	294	1221	1492	1521	300	النساء صدقاتهن نحلة النساء 4--------- يقال هو صداق المراة وصدقة المراة------------- وصداق المراة مفتوحا وهو اقلها والذي في القران جمع صدقة ومن قال صدقة المراة قال صدقات-- كما تقول غرفة وغرفات ويجوز صدقاتهن بضم الصاد وفتح الدال ويجوز صدقاتهن------------ ولا يقرا من هذه اللغات الا بما قرء به-------- لان القراءة سنة	2314	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0854	false	8295989906854987882	153	202	770	1044	1547	300	النساء صدقاتهن نحلة فصدقاتهن جمع صدقة يقال هو صداق المراة وصدقة المراة وصدقة المراة وصداق المراة والفتح---- اقلها------------------------- ومن قال صدقة المراة قال صدقاتهن كما تقول غرفة وغرفات ويجوز صدقاتهن بضم الصاد وفتح الدال و-----صدقاتهن ذكره الزجاج ولا يقرا من هذه------- الا بما قرء به صدقاتهن لان القراءة سنة	854	-4051793186686215616	217	353.0	175	315	68.88888549804688	36	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2352	true	6637225008664595767	96	159	523	855	1558	300	وان تستقسموا بالازلام ذالكم فسق الماءدة 3 قال الزجاج موضع ان رفع والمعني -حرم عليكم الاستقسام بالازلام و-----الازلام------------------------------------------------ سهام كانت للجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي فاذا اراد الرجل سفرا او امرا ضرب---------- تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي لحاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في امره فاعلم---------------------- الله------ ان ذلك حرام	2352	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms1102	false	-3289170591273156405	158	234	835	1233	1606	300	وان تستقسموا بالازلام ذ-لكم فسق--------------------- موضع ان رفع وتقديره وحرم عليكم الاستقسام بالازلام وواحد الازلام زلم وزلم قال الراجز بات يراعيها غلام كالزلم وهي سهام كانت للجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي فاذا ارادوا---- سفرا او امرا يهتم به ضربوا تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي لحاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض وان خرج ما ليس عليه شء اعادوها فبين الله تعالي ان ذلك حرام	1102	-4051793186686215616	287	476.5	230	424	67.68868255615234	49	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2437	true	-3822699903376925941	111	197	570	1019	1546	300	ثمانون سنة وقيل------- سبعون قال والذي يقع-- عندي والله اعلم ان القرن ---اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني بمعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين قال وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران فتاويله ان القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت---- والذين ياتون من بعدهم ذوو- اقترا----ن اخر	2437	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms1285	false	-8154205269284646660	117	194	591	985	1577	300	ثمانون سنة وقال قوم هو سبعون سنة وقال الزجاج عندي-------------- القرن هو اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت فيسمي ذلك قرنا بدلالة قوله ع---------------- خيركم قرني يع-ني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني ---------تابعي التابعين قال وجاءز ان يكون القرن -جملة الامة وهءلاء قر-ن فيها و-----اشتقاق القرن من الاقتران وكل طبقة-------------------- مقترنين في ------وقت قرن والذين ياتوا--- بعدهم ذووا اقتران قرن اخر	1285	-4051793186686215616	319	496.5	254	470	67.8723373413086	51	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2515	true	-2934796541355712210	0	38	0	195	1469	300	قطع بالعزيمة- عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع	2515	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms1287	false	-4292841264841697970	123	158	626	809	1562	300	قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل-ما احكم فقد قضي تقول قضي---ت هذا الثوب و--------هذه الدار اي- عملتها واحكمت عملها قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع	1287	-4051793186686215616	172	319.5	138	196	87.7551040649414	32	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	6	77	37	392	1570	300	وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا----------------------------------------------------------------------------- اي مقتدر----ا وقيل المقيت الحفيظ وقال ابو اسحاق هو عندي بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ وانشد الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت	2541	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0979	false	-4798605203991506028	176	218	946	1142	1564	300	وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا فهذه لغة قريش وقال كثير وما ذاك عنها عن نوال اناله ولا انني منها مقيت علي ود اي مقتدر فاما -قول اليهودي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت	979	-4051793186686215616	108	168.0	84	436	24.770641326904297	19	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2661	true	-2461840094390144481	0	65	0	316	1535	300	كفة الميزان قال و-سميت كفة الثوب لانها تمنعه ان تنتشر واصل الكف المنع ولهذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني الاية-------- ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا شراءعه وادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقال	2661	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0483	false	1336498362586075487	90	204	458	1037	1560	300	كفة الميزان وانما سميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومنه -قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره ان يبصر وكف من الشء يكف كفا اذا انقبض عنه وكل شء جمعته فقد كففته واستكف الساءل اذا بسط كفه يسال واستكف القوم بالشء اذا احدقوا به وتكفف الساءل اذا مد كفه للسءال ولقيته كفة لكفة اذا لقيته مفاجاة والمكفوف الاعمي والكفف دارات الوسم والكفة مايصاد به الظباء كالطوق المعني فمعني الاية علي هذا ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا شراءعه وادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقيل	483	-4051793186686215616	297	544.5	235	580	51.2068977355957	56	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2674	true	4622772162280094595	44	88	249	481	1593	300	والشكور من الدواب ما يكفيه للسمن العلف القليل والشكرة من الحلاءب-- التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر عليه- بعد قلة لبن واذا نزل القوم-------- منزلا فاصابت نعمهم شيءا من البقول فدرت قيل اشكر القوم وانهم ليحتلبون شكرة -جزم------ وقد شكرت الحلوبة شكرا	2674	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0170	false	2448359849833284734	1	45	6	239	1540	300	والشكور من الدواب ما يكفيه قليل- العلف لسمنه- والشكر م-ن الحيوانات التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر ليتها بعد قلة يقال اشكر القوم اذا انزلوا منزلا فاصابت نعمهم شيءا من بق---ل فدرت عليه---------- وانهم ليح-لبون شكرة بجزم الكاف وقد شكرت الحلوبة شكرا	170	-4051793186686215616	176	268.5	138	250	70.4000015258789	28	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2750	true	7071362767084531435	0	49	0	274	1630	300	الكتاب الذي فيه تفصيل الدين وكل كتاب من كتب الانبياء عليهم السلام ذكر والذكر الصلاة لله تعالي والدعاء والثناء وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزبهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة يقومون فيصلون وذكر الحق هو الصك وجمعه ذكور حقوق ويقال ذكور حق والذكري--- اسم للتذكرة	2750	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0122	false	-8341026317250251684	249	284	1349	1542	1628	300	الكتاب الذي فيه تفصيل الدين وكل كتاب من كتب الانبياء------------- ذكر والذكر الصلاة---------- والدعاء وقيل-------------- كانت الانبياء------------- اذا حزنهم امر فزعوا الي الذكر ا----ي الصلاة يقومون فيصلون وذكر الحق هو الصك وا------------------------------لذكري هو اسم للتذكير	122	-4051793186686215616	183	305.0	149	277	66.06497955322266	29	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2750	true	7071362767084531435	235	279	1268	1525	1630	300	فمذكر مثل مقدم ومقاديم والذكر خلاف الانثي ويجمع الذكور والذكورة والذكارة والذك------------------------ران وقال الذكر من الحديد ايبسه واشده ولذلك -سمي السيف مذكرا ويذكر به القدوم والفاس ونحوه اعني بالذكر من الحديد وامراة مذكرة وناقة مذكرة اذا كانت تشبه في خلقتها---------- الذكر او----- في شماءلها	2750	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0123	false	9130631684799703011	0	37	0	211	1628	300	فمذكر مثل مقدم ومقاديم والذكر خلاف الانثي و-جمعه -ذكور و--------------------ذكران ومن الدواب ذكورة لا غير و----الذكر من الحديد ايبسه واشده ولذلك يسمي السيف مذكر---------------------------------------------------- وامراة مذكرة وناقة مذكرة اذا كانت-------- خلقتها تشبه خلقة الذكر واشبهته في شماءلها	123	-4051793186686215616	164	243.0	135	297	55.21885681152344	23	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2823	true	-5068130919089908176	140	192	741	1009	1547	300	قال الليث----- الزكاة زكاة المال وهو تطهيره والفعل منه زكي يزكي تزكية والزكا-----ة الصلاح يقال رجل تقي زكي ورجال اتقي اء ازكياء والزرع يزكو زكاء ممدود وكل شء يزداد ويسمن فهو يزكو زكاء وتقول هذا الامر لا يزكو بفلان اي لا يليق به وانشد وال----مال يزكو بك مستكبرا يختال قد اشرف للناظر	2823	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0133	false	4734511929832305556	6	58	32	300	1555	300	قال صاحب العين الزكاة زكاة المال وهو تطهيره و------منه زكي يزكي تزكية والزكاة زكاة الصلاح تقول رجل تقي زكي ورجال اتقي-اء ازكياء والزرع -زكا زكاء ممدود وكل شء يزداد وينمو فهو يزكو زكاء وتقول هذا ------لا يزكو بفلان اي لا يليق به قال الشاعر المال يزكو بك مستكثرا يختال قد اشرق للناظر	133	-4051793186686215616	235	417.5	187	282	83.33333587646484	41	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2832	true	675187045812255248	9	70	51	372	1515	300	عليه- تمام السن منه والذكاء ومن امثالهم جري المذكيات غلاب اي جري المسان القرح من الخيل ان تغالب الجري غلابا وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار وت--------------اويله اتممت اشعالها وكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3--- ذبحه علي التمام	2832	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms1102	false	-3289170591273156405	0	60	0	302	1606	300	عليها تمام السن منه والذكاء وقيل جري------- المذكيات غلاب اي جري المسار التي قد اسنت ومعني تمام ا------------------------لسن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذ-ك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار انما هو من هذا تاويله اتممت اشعالها فالمعني علي هذ-----ا ما ذكيتم اي ما ادركتم ذبحه علي التمام	1102	-4051793186686215616	232	401.0	185	339	68.43657684326172	38	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms2939	true	711668404859745326	109	171	540	841	1514	300	يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وقيل من سجيل كقولك من سجل اي ما كتب لهم وهذا القول اذا فسر فهو ابينها لان في كتاب الله دليلا عليه قال الله العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين سجين كتاب مرقوم المطففين 7 9 وسجيل في معني سجين المعني انها حجارة مما كتب الله انه يعذبهم بها	2939	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms2012	false	-6108903837043922981	0	61	0	321	1541	300	يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب الرابع من اسجلته اذا ارسلته فكانه مثل ما يرسل في سرعة الارس----------------------------------------ال الخامس من اسجلته اذا اعطيته فتقديره مرسل من العطية في الادرار السادس من السجل وهو الكتاب فتقديره من مكتوب الحجارة ومنه قوله كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما س-----جين كتاب مرقوم وهي---------------------------------------- حجارة ----كتب الله ان- يعذبهم بها	2012	-4051793186686215616	143	198.5	114	411	34.79318618774414	24	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3046	true	-512744567318239704	172	219	901	1133	1529	300	الليث الجنف الميل في الكلام وفي الامور كلها تقول جنف فلان علينا----- واجنف في حكمه وهو شبيه بالحيف الا ان الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام ومنه قول الله جل وعز غير متجانف لاثم الماءدة 3 اي متمايل متعمد ورجل اجنف في احد شقيه ميل علي الاخر	3046	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0431	false	-6877031400148557760	145	185	698	904	1471	300	العين الجنف الميل في الكلام و---الامور كلها تقول جنف----- علينا فلان واجنف في حكمه وهومثل ال---حيف الا ان الحيف من الحاكم خاصه والجنف عام ومنه قوله تعالي----- غير متجانف--------------- اي متمايل متعمد ورجل اجنف في احد شقيه ميل علي الاخر	431	-4051793186686215616	185	316.5	148	237	78.05907440185547	34	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3100	true	2374534335659833806	8	65	41	347	1561	300	والاستنجاء هو التنظيف بماء او مدر والنجاة هي النجوة من الارض--------- لا يعلوها السيل وانشد فاصون عرضي ان ينال ينجوة ا------------------------------------------------------------------------------ن البرء من الهنات سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان نجي فلان اي يناجيه دون من سواه وقال الله خلصوا نجيا يوسف 80 معناه اعتزلوا الناس متناجين تقول قوم نجي وانجية وانشد اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطربت اعناقهم ك---الارشيه	3100	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0151	false	2316503202504942262	12	94	57	516	1561	300	والاستنجاء--- التنظيف بمدرا وماء و-النجاة هي النجوة من الارض وهي التي لا يعلوها السيل قال الشاعر فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن من يمشي بقرواح والنجو السحاب اول ما ينشا وجمعه نجاء والنجوة ما خرج من البطن من ريح وغيرها والنجو استطلاق البطن يقال نجا فلان نجوا والنجو كلام بين اثنين كالسر والسار تقول ناجيتهم فتناجوا بينهم وكذلك انتجوا وهم جميعا نجوي وكلامهم نجوي وفلان نجي فلان اي يناجيه دو---ن غيره -قال الشاعر----------------------------------------------------------------------- اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه	151	-4051793186686215616	157	190.0	127	538	29.18215560913086	20	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3101	true	1485383921359795059	0	69	0	372	1586	300	سنام وغاربه وقد نجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ونجوت الوتر واستنجيته اذا خلصته وانشد ف---------تبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وقيل اصل هذا كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض وقيل ان الاستنجاء من الحدث ماخوذ من هذا لانه اذا اراد قضاء الحاجة استتر بنجوة من الارض وقال عبيد فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بفرواح	3101	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms1017	false	-6470855407702030516	22	75	121	415	1551	300	سنام وغاربه ون---جوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ونجوت الوتر واستنجيته اذا خلصته كما قال الشاعر فتبازت فتبازخت لها جلسة الاعسر يستنجي الوتر واصله------- كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض -قال الشاعر يصف سيلا---------------------------------------------------------------------------- فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح	1017	-4051793186686215616	256	462.0	208	381	67.19160461425781	41	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3195	true	-1012512468771385565	13	63	75	339	1639	300	وانشد------- واذا رايت الباهشين الي الندي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل وقال الزجاج معني يبشرك يسرك ويفرحك بشرت الرجل ابشره اذا فرحته وبشر يبشر اذا فرح قال ومعني يبشرك من البشارة قال واصل هذا كله ان بشرة الانسان تنبسط عند السرور	3195	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0672	false	5172777468357955507	35	73	193	389	1584	300	وانشد الاخفش واذا لقيت الباهشين الي الندي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل -قال الزجاج هذا علي -------------------------------------------بشر يبشر اذا فرح------------------------------- واصل هذا كله ان بشرة الانسان تنسبط عند السرور	672	-4051793186686215616	177	311.0	142	271	65.31365203857422	30	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3230	true	-7890320645504007727	87	176	431	906	1550	300	واني لهم التناوش من سبا 52 قال ابو عبيد التناو------------------------------------------ش التناول والنوش مثله نشت انوش نوشا سلمة عن الفراء اهل الحجاز تركوا همز التناوش وجعلوه من نشت ا-لشء اذا تناولته وانشدنا----------- فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وقد تناوش القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالرماح ولم يتدانوا كل التداني قال الفراء وقرا الاعمش وحمزة والكساءي التناءش بالهمز يجعلونه من ناشت--------------------------------- وهو البط--ء وانشد وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخبر وقال الاخ----ر تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور -قال	3230	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms2907	false	-3833598432931013493	169	261	872	1340	1536	300	واني لهم التناوش من مكان بعيد قيل معناه بفوتهم تناول التوبة في الاخرة الي الدنيا والتناوش التناول من قولهم نشته---------------------------------------------------------------------- انوشه اذا تناولته من قريب قال الشاعر فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا و---تناوش القوم---------- اذا دنا-- بعضهم الي بعض----- ولم ي-----------لتحم بينهم قتال وقد همز بعضهم فيجوز ان يكون من هذا لان الواو اذا انضمت همزت كقوله اقتت ويجوز ان يكون من النش وهو الابطاء وانتاشه اخذ به من مكان بعيد ومثله ناشه قال الشاعر تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور وقال	2907	-4051793186686215616	216	288.0	167	569	37.961334228515625	34	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3377	true	-1974465201434091291	85	111	452	579	1501	300	نصب الانسان للقتل فهو مصبور والصبر ان تاخذ يمين انسان تقول- صبرت يمينه اي حلفت---------------ه وكل من حبسته لقتل او يمين فهو قتل صبر ويمين صبر	3377	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0138	false	9168350229494455914	220	248	1205	1343	1628	300	نصب الانسان للقتل فهو مصبور يقال صبروه اي نصبوه للقتل ويقال صبرته----- اي حلفته بالله جهد نفسه وكل من حبسته لقتل او يمين فهو قتل صبر ويمين صبر	138	-4051793186686215616	94	154.0	72	143	65.73426818847656	18	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3528	true	6418885578734761085	33	107	171	579	1566	300	---الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه عل-----م الله تعالي فيهم سواء واخبرني المنذري عن ابي العباس قال قال الاخفش في قوله عز وجل ومن هو-------------------------- مستخف با-ليل اي ظاهر والسارب المتواري وقال ابو العباس المستخفي المستتر قال والسارب الظاهر المعني الظاهر والخفي عنده واحد وقال قتادة في قوله وسارب بالنهار ظاهر ونحو ذلك روي عن ابن عباس وقال قطرب سارب بالنهار --ومستتر--------------------------------- يقال---- انسرب الوحش اذا دخل في كناسه	3528	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms2132	false	9081738702590146866	2	62	14	320	1538	300	ان الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه في معلوم الله----------- سواء اي ليس ببعض ذلك اعلم من بعض وقال الحسن سارب بالنهار اي مستتر فيه وقال قطرب يجوز ان يكون معني مستخف بالليل اي ظاهر بالليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------وسارب بالنهار اي مستتر فيه قال الزجاج هذا جاءز في اللغة يقال منه انسرب الوحش اذا دخل في كناسه	2132	-4051793186686215616	163	193.5	132	482	33.81742858886719	23	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3610	true	-6356656467553038398	54	143	278	733	1544	300	وقال الفراء كانت العرب اذا ارادت الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة وسماه ف---------------------------------يقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون---- صدقت انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك لءلا ي--------------توالي عليهم ثلاثة اشهر حرم فذلك الانساء قلت والنسء في قول الله معناه الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات قال عمير بن قيس بن جذل الطعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما ابو -----	3610	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms1781	false	-5956925005521765849	178	269	929	1383	1542	300	وقال الفراء والذي يتقدم به----------------------- رجل ---بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا-يرد لي قضاء فيقولون نعم صدقت انسءنا شهرا او---- اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك وانما دعاهم الي ذلك توالي------ ثلاثة اشهر حرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغيرون فيها وكان معاشهم في الغارة والذي كان ينساها حين جاء الاسلام هو جنادة بن عوف بن ابي امية وكان في بني معد ان قبل بنو كنانة قال الشاعر السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقال ابن	1781	-4051793186686215616	225	210.0	180	652	34.50920104980469	40	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3628	true	8220129458124404733	49	79	274	424	1536	300	سوم فلان فرسه اذا اعلم عليه بحريرة او بشء يعرف به قال والسيما ياءها في الاصل ----------واو وهي العلامة التي يعرف بها الخير والشر قال الله جل وعز ----------------------تعرفهم بسيماهم	3628	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0152	false	6641721308119190495	265	298	1428	1598	1608	300	سوم فلان فرسه اذا اعلم عليه بحريرة او -شء يعرف به---- والسم-------ا في الاصل ياء وهاء وواو وهي العلامة التي يعرف بها الخير والشر في الانسان ومنه قوله سيماهم في وجوهم وتعرفهم بسيماهم	152	-4051793186686215616	122	192.5	97	182	67.03296661376953	20	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3662	true	469238176440952642	15	71	76	357	1586	300	الي الناس وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة من ازلت اليه نعمة معناه من اسديت اليه واصطنعت عنده يقال منه قد ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا وقال كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت ابن السكيت عن ابي عمرو يقال ازللت	3662	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0107	false	1106010787573970773	57	81	294	423	1595	300	الانعام-- وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها بمعني------------------------------------------------ اسديت ---------------------------------------------------------------------قال كثير----------- واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت ويق----------------------ال ازللت	107	-4051793186686215616	116	172.5	92	281	41.2811393737793	20	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3689	true	-2662291451941600995	205	231	1050	1186	1565	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله ال عمران 198 قال تدعون --------------مصدر مءكد لقوله خالدين فيها لان خلودهم فيها انزالهم فيها	3689	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0843	false	-5107361735392669370	6	34	35	178	1506	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله يعني ثوابا من عند الله وهو نصب علي المصدر علي وجه التاكيد------- لان خلودهم فيها انزالهم فيها	843	-4051793186686215616	93	145.0	74	150	62.0	16	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3712	true	8102952345515620438	8	98	43	479	1504	300	بالنصب ءازر ويقرا بالضم ازر فمن نصب فموضع ازر خفض بدلا من ابيه ومن قر----------------------------------ا ازر بالضم فهو علي النداء قال وليس بين---- النسابين اختلاف ان اسم ابيه كان--- تارخ قال والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الخاطء وروي سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ءازر اتتخذ اصناما الانعام 74 قال لم يكن بابيه ولكن ازر اسم صنم فموضعه نصب---------------- كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ا----------------------------------------------------------زر الها اي اتتخذ اصناما الهة	3712	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms1356	false	-5647538020720581356	168	275	855	1384	1497	300	بالنصب جعل -------------ازر في ------موضع---- خفض بدلا من ابيه ومن قرا بالضم جعله منادي مفردا وتقديره يا ازر وقال الزجاج لا خلاف---------- بين اهل النسب ان ----------اسم ابي ابراهيم تارخ---- والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ازر------ ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه يا مخطء اتتخذ اصناما فعلي هذا قال الزجاج الاختيار الرفع قال ويجوز ان يكون وصفا له كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه المخطء قال الزجاج وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------زر اسم صنم فموضعه نصب علي اضمار الفعل كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر وجعل اصناما بدلا من ازر واشباهه فقال بعد ان قال اتتخذ ازر الها--- اتتخذ اصناما الهة	1356	-4051793186686215616	251	373.0	197	664	37.801204681396484	42	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3916	true	-2474482101411720707	197	246	1043	1299	1557	300	علي وجوه---------- ندي الماء وندي الخير وندي الشر وندي الصوت وندي الحضر وندي الدخنة فاما ندي الماء فمنه---- المطر يقال اصابه ندي من طل ويوم ندي وليلة ندية و--مصدر---ه الندوة والندي ما اصابك من البلل وندي الخير هو المعروف يقال اندي فلان علينا -----ندي كثيرا وان يده لندية بالمعروف	3916	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0408	false	-2000851518547120032	154	204	835	1091	1572	300	-له وجوه من المعني ندي الماء وندي الخير وندي الشر وندي الصوت وندي الخصر------------ فاما ندي الماء فمنه ندي المطر اص-----ابه ندي من طل ويوم ندي فارض- ندية والمصدر منه الندوة والندي ما اصابه من البلل وندي الخير هو المعروف تقول اندي----- علينا فلان ندي كثيرا وان يده لندية بالمعروف	408	-4051793186686215616	220	372.5	175	280	78.57142639160156	35	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms3923	true	1152507114028215562	149	233	771	1193	1581	300	قال الليث -----بدا الشء يبدو بدوا اذا ظهر وبدا له في هذا الامر بداء قلت ومن هذا اخذ ما يكتبه الكتاب في اعقاب الكتب وبداءات عوارضتك علي فعالات واحدتها بداءة بوزن فعالة تانيث بداء اي ما يبدو بدوا من عوارضك وهذا مثل السماء لما سما وعلاك من سقف او غيره وبعضهم يقول سماوة ولو قيل بدوات في بداءات الحواءج كان جاءزا وقال الليث البادية اسم للارض التي لا حضر فيها واذا خرج الناس من الحضر الي المراعي في الصحاري قيل------ قد بدوا والاسم--- البدو	3923	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0093	false	3706197441336719916	113	150	637	831	1574	300	قال صاحب العين بدا الشء يبدو بدوا اذا ظهر وبدا-له في---- الامر بدء ------------------------------------------------وبداء بالهمز بمعني استانف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البادية اسم الارض التي لا حضر فيها واذا خرج الناس من الحضر ال-----------ي الصحراء والمرعي يقال بدوا بدا واسمه البدو	93	-4051793186686215616	136	193.0	108	436	31.19266128540039	23	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms4024	true	-605871152854615350	112	150	574	764	1517	300	الانباري المعني -اتي الله مكرهم من اصله اي عاد ضرر المكر علي-----هم وذكر الاساس مثلا وكذلك-- السقف----------------- ولا اساس ثم لا سقف وقيل اراد بال------------------------------------بنيان صرح ثمود ويقال ---------------------اتي فلان من مامنه اي اتاه الهلاك من جهة مامنه	4024	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms2229	false	4744683355972128330	43	98	217	489	1595	300	الانباري المعني فاتي الله مكرهم من اصله اي عاد ضرر المكر عليهم وبهم وذكر الاساس مثلا كما ذكر السقف مع انه لا سقف ثم ولا اساس وهذا الذي ذكره يليق بكلام العرب ويشبهه والمعني ان الله اتي بنيانهم من القواعد اي قلعه من اصله كقولهم اتي فلان من مامنه اي اتاه الهلاك من جهة مامنه	2229	-4051793186686215616	151	223.0	119	272	55.514705657958984	24	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms4028	true	-686273581915511928	209	253	1029	1255	1488	300	قال الليث ظل فلان----- نهاره----- صاءما ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل------------------------------- ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها حيث يظهران فاما اهل الحجاز فيكسرون الظاء علي كسرة اللام التي القيت فيقولون ظ-لنا وظلتم	4028	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0182	false	-3491695404080945688	252	300	1307	1552	1552	300	قال صاحب العين تقول ظل نهاره فلان صاءما ولا تقول العرب ----ظل الا لكل عمل بالنهار كما لا تقول-- با-----ت الا بالليل وربما جاءت ظل في اشعارهم نادرا ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها----------- فاما اهل الحجاز فيكسرون الظاء علي كسر- اللام التي القيت فيقولون ظللنا وظللتم	182	-4051793186686215616	186	306.5	149	268	69.40298461914062	29	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms4037	true	2339594694174065298	132	272	736	1455	1609	300	من النظرة والتنظر توقع الشء والمناظرة ان تناظر اخاك في امر اذا نظرتما فيه معا---------- كيف تاتيانه والمنظ-----------------------------------------------------------------------رة منظر- الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك او -ساءك وتقول انه لذو منظرة بلا مخبرة قال والمنظرة موضع في راس جبل فيه رقيب ينظر العدو ويحرسه والمنظر مصدر ن---ظر والمنظر الشء الذي يعجب الناظر اذا نظر اليه فسره وتقو--ل ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه والاستماع ويقال لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت وقال ابو زبيد يخاطب غلاما له قد ابق فقتل لقد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس وتقول العرب ان فلانا لشديد الناظر اذا كان بريءا من التهمة ينظر بملء عينيه وشديد الكاهل اي منيع الجانب قال ونظار كقولك انتظر اسم وضع موضع الامر وناظر العين النقطة السوداء-------- الصافية التي في وسط سو-اد العين وبها يري	4037	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0159	false	7741785575379366557	6	98	30	503	1587	300	عن النظر الي ما اهمه و-------المناظرة ان تناظر اخاك في امر تنظر انت في ذلك وينظر هو فيه كيف تاتيانه والمنظرة موضع في راس جبل يكون فيه رقيب ينظر فيه الي العدو ويحرس اصحابه والمنظرة منظرة الرجل اذا نظرت اليه -اعجبك او اساءك -تقول انه لذو منظرة بلا مخبرة والم--------------------------------------------------------نظر مصدر كالنظر والمنظر الشء الذي يعجب --------بالنظر اليه ويسر به تقول ان فلانا لفي منظر ومس-مع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظار بمعني انتظر في---------- الامر وناظر العين النقطة السوداء الخالصة الصافية التي في جوف سوداء العين مم-ا يري	159	-4051793186686215616	318	489.0	252	816	38.97058868408203	47	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms4047	true	-3091935135111765400	32	86	169	438	1479	300	الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا ولا بلغه قبل ذلك وانشدني بعضهم يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق قال ويقال لهو اظلم من حية لانها تاتي الجحر لم تحفره فتسكنه --قال ويقولون ما ظلمك ان تفعل قال----------- والارض المظلومة التي لم ينلها المطر	4047	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms1634	false	5920476258719495879	0	51	0	253	1574	300	الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما مضي قال الفراء------ وانشدني بعضهم--------- يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق---- ويقال -هو اظلم من حية لانها تاتي حجرا- لم تحفره فتسكنه ويقال-------- ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك والارض المظلومة التي لم ينلها المطر	1634	-4051793186686215616	222	376.5	174	282	78.72340393066406	41	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms4108	true	3932831644807388628	18	172	92	855	1536	300	صلي الله عليه وسلم 1764 ء تحبونهم ال عمران 119 العرب اذا جاءت الي اسم مكني قد وصف بهذا وهذان وهءلاء فرقوا بين ها وبين ذا وجعلوا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب لا في غيرها ويقولون اين انت فيقول القاءل ها انا ذا فلا يكادون يقولون ها انا وكذلك التنبيه في ---------الجمع ومن-ه قوله عز وجل هاانتم اولا صلي الله عليه وسلم 1764 ----ء تحبونهم ال عمران 119 وربما اعادوها فوصلوها ب ذا وهذا- وهءلاء فيقولون ها انت -ذا قاءما وها انتم هءلاء قال الله تعالي في سورة النساء هاانتم هاءلا صلي الله عليه وسلم 1764 ء جادلتم عنهم في الحيواة الدنيا 108 قال فاذا كان الكلام علي غير التقريب او كان مع اسم ظاهر جعلوها موصولة ب ذا فيقولون ها هو وهذان هما اذا كان علي خبر يكتفي كل واحد منهما بصاحبه بلا فعل والتقريب لا بد منه من فعل لنقصانه واحبوا ان يفرقوا بذلك بين التقريب وبين معني الاسم الصحيح وقال	4108	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0756	false	4206950112746219235	178	285	963	1513	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال الفراء----------------- العرب اذا جاءت الي اسم مكني قد وصف بهذا وهذان وهءلاء فرقوا بين ها وبين ذا فجعلوا المكني -منهما----- في جهة التقريب لا غير يقو------لون اين انت فيقول القاءل هانذا و----لا يكادون يقولون ها انا ومثل--------ه في التثنية والجمع ومثله قوله ها ا------نتم----------------------------- اولاء تحبونهم------------- وربما اعادوها فوصلوها ب-ذا وهذان وهءلاء فيقولون ها انت هذا قاءما وها انتم هءلاء قال الله تعالي ها --------------انتم ه-ءلا-------------------------ء جادلتم فان --------------------------------كان الكلام علي غير --تقر-ب او ---------------------------------------------------------------كان علي خبر يكتفي كل واحد منهما بصاحبه بلا فعل والتقريب لا بد فيه من فعل لنقصانه واحبوا ان يفرقوا بين معني التقريب وبين معني الاسم الصحيح -قال	756	-4051793186686215616	491	804.5	390	779	63.02952575683594	84	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms4130	true	6479827634971620355	197	256	972	1266	1485	300	واذا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 قال الزجاج ثم عني به الجنة والعامل في ثم معني رايت -المعني واذا رميت ببصرك ثم وقا-----------------------ل الفراء المعني اذا رايت ما ثم رايت نعيما قا---ل الزجاج وهذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التقدير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك--- الصلة ولكن رايت متعد في المعني الي ثم	4130	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms3552	false	911839754797256147	164	238	904	1299	1628	300	واذا رايت الاشياء ثم رايت نعيما لاهل الجنة عظيما وملكا كبيرا قال سفيان من الملك الكبير استءذان الملاءكة عليهم واستقبالهم لهم بالتحية وقوله واذا رايت ثم ف ثم يريد------------------------------------------ به الجنة والعامل فيه-- معني رايت وتقديره واذا رايت ببصرك ثم رايت نعيما وملكا كبيرا وقال الفراء ------واذا رايت ما ثم رايت نعيما وانكره الزجاج وقال-------- ما موصولة يت-----م علي تفسيره----- ولا يجوز اسقاط الموصول مع بقاء الصلة ولكن رايت متعد في المعني الي ثم	3552	-4051793186686215616	190	286.0	145	463	41.03671646118164	34	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms4280	true	6890452859334602163	88	299	458	1599	1604	300	العرب لها في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعتها علي الرجل منه قلت ارايتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتما-كما وللقوم ارايتموكم وللنسوة اراتن كن وللمراة ارايتك بخفض التاء -لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تقول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجميع في مءنثه ومذكره فتقول للمراة ارايتك زيدا هل خرج وللنسوة ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا علي نفسها فاكتفوا بذكرها في الكاف ووجهوا التاء الي المذكر والتوحيد اذا لم يكن الفعل واقعا ونحو ذلك قال الزجاج في جميع ما قال ثم قال واختلف النحويون في هذه الكاف التي في ارايتكم فقال الفراء والكساءي لفظها لفظ نصب وتاويلها تاويل رفع قال ومثلها الكاف التي في دونك زيدا -----------------------------لان المعني خذ زيدا قال ابو اسحاق وهذا القول لم يقله النحويون القدماء وهو خطا لان قولك ارايتك زيدا ما شانه يصير ارايت قد تعدت الي الكاف والي زيد فتصير ارايت اسمين فيصير المعني ارايت نفسك زيدا ما حاله قال وهذا محا----ل و-------الذي يذهب اليه النحويون الموثوق بعلمهم ان الكاف لا موضع لها	4280	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms1325	false	-7184436000920765005	47	234	238	1248	1621	300	العرب لها في ارايت لغت--------ان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعتها علي الرجل منه قلت ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم يثني ويجمع فتقول للرجلين ارايتما كما وللقوم ارايتموكم وللنسوة ارايتنكن وللمراة ارايتك بخفض التاء ولا يجوز الا ذلك و-------الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء------ مفتوحة للواحد--------- والجمع---- مءنثه ومذكره -تقول للمراة ارايتك زيدا------- وللنساء ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا علي نفسها فاكتفوا بذكرها في الكاف ووجهوا التاء الي المذكر والتوحيد اذا لم يكن الفعل واقعا علي نفسها-------------------------------- واختلفوا------- في هذه الكاف---------------- فقال الفراء موضعها------------ نصب وتاويلها------ رفع مثل قولك---------------- دونك زيدا فموضع الكاف خفض ومعناه الرفع لان المعني خذ زيدا قال الزجاج هذا خطا و-----لم يقله احد قبله قال ------------لان قولك ارايتك زيدا ما شانه يصير ارايت قد تعدت الي الكاف والي زيد فنصب ار-ايت اسمين فيصير المعني ارايت نفسك زيدا ما حاله و----هذا محال قال والصحيح الذي ع-----ليه النحويون--------------- ان الكاف لا موضع لها	1325	-4051793186686215616	905	1565.5	732	1183	76.50041961669922	151	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms4281	true	-1420715802341509957	54	101	286	565	1611	300	عديت الفاعل الي المفعول في ا----لباب صارت الكاف مفعولة تقول رايتني عالما بفلان فاذا سالت عن هذ-ا الشرط قلت للرجل ارايتك عالما بفلان وللاثنين ارايتماكما عالمين بفلان وللجميع ارايتموكم لان هذا في تاويل ارايتم انفسكم وتقول للمراة ارايتك عالمة بفلان بكسر التاء وعلي ----------------هذا قياس هذين البابين	4281	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms1326	false	-2635612559047168570	0	45	0	274	1563	300	عديت الفاعل الي المفعول في هذا الباب صارت الكاف مفعوله تقول رايتني عالما بفلان فاذا سالت علي هذا الشرط قلت للرجل ار-يتك عالما------ وللاثنين ارايتماكما وللجم--------------ع ارايتموكم لان هذا في تاويل ارايتم انفسكم و-----للمراة ارايتك وللثنتين ارايتما كما وللجماعة ارايتنكن فعلي هذا قياس هذين البابين	1326	-4051793186686215616	218	385.0	180	300	72.66666412353516	31	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms4355	true	-7798567148459701938	80	152	445	840	1605	300	فاذا افردت احدهما من الاخر قلت ليلة ويوم وتصغير-- ليلة لييلة اخرجوا الياء الاخيرة من مخرجها في الليالي يقول بعضهم انما كان اصل تاسيس بناءها ليلا مقصور وقال الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييلة ومثلها الكيكة البيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي وقال الليث العرب تقول هذه ليلة ليلاء اذا اشتدت ظلمتها وليل اليل وقال الكميت وليلهم الاليل قال وهذا في ضرورة الشعر اما في الكلام ف ليلاء	4355	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0165	false	-2869896091652352854	0	41	0	232	1664	300	فاذا افردت احدهما من الاخر قلت ليلة ويوم -تصغيرها لي-----يلة اخرجوا الياء الاخيرة من مخرجها في الليالي يقول بعضهم انما كان---------- بناءها ليلاء فقصر يقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ليلة ليلاء اذا اشتدت ظلمتها قا-----------ل الكميت وليلهم الاليل -----هذا ل--ضرورة الشعر ف----ي الكلام-- ليلاء	165	-4051793186686215616	217	358.5	177	397	54.659950256347656	34	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1
JK007040-ara1.ms4500	true	492131025653197498	6	148	31	771	1594	300	علي ان حرو-----------------ف الهجاء مبنية علي السكت --------كما بني العدد علي السكت انك تقول فيها بالوقف مع الجمع بين الساكنين كما تقول اذا عددت-------- واحد اثنان ثلاثة اربعة فتقطع الف اثنين والف اثنين الف وصل وتذكر الهاء في ثلاثة و اربعة ولولا انك تقدر السكت لقلت ثلاثة كما تقول ثلاثة يا هذا وحقها من الاعراب ان تكون سواكن الاواخر وشرح هذه الحروف وتفسيرها ان هذه الحروف ليست تجري مجري الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------اء المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب الا مع كماله فقولك جعفر لا يجب ان تعرب منه الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم وانما هي حكاية وضعت---------------------------------------------------- علي هذه الحروف فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجريتها مجري الاسماء وحدث------------ت عنها قلت هذه كاف حسنة وهذا كاف حسن وكذلك ساءر --حروف المعجم----- فمن قال هذه كاف انث لمعني الكلمة ومن ذكر فلمعني الحرف --والاعراب	4500	-7148675667043055495	Tafsir04039-ara1.ms0016	false	1995165282331998883	94	238	451	1187	1531	300	علي ان هذه الحروف وجميع حروف الهجاء مبنية علي الوقف لا تعرب كما بني العدد علي الوقف ولاجل ذلك جاز ان ي--------جمع بين --ساكنين كما جاز ذلك في العدد تقول واحد اثنان ثلاثة اربعة فتقطع الف اثنين وهي ا-------لف وصل وتذكر الهاء في ثلاثة و-اربعة فلو لم تنو الوقف---- لقلت ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث بالثاء وحكي عن عاصم في الشواذ وغيره الم الله بقطع الهمزة الباقون بفتح الميم وقالوا فتح الميم لالتقاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكنين وقال قوم لانه نقل حركة الهمزة اليه واختار ابو علي الاول لان همزة الوصل تسقط في الوصل فلا يبقي هناك حركة تنقل وانشد في نقل حركة همزة الوصل قول الشاعر اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف فيكتبان في الطريق لام الف ومتي اجريتها مجري الاسماء لا الحكاية واخبرت عنها قلت هذه كاف حسنة وهذا كاف حسن وكذلك باقي الحروف فتذكر وتءنث فمن------------ انث قصد-- الكلمة ومن ذكر قصد ---الحرف فاما اعراب	16	-4051793186686215616	278	138.0	216	1106	25.135623931884766	44	JK007040-ara1	Tafsir04039-ara1