id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0073	true	-1171394498739584223	68	142	340	759	1561	300	ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات----------------------------------------------------------- لم تعلمو--------------------------هم ان تطءوه------------------م فتصيبكم منهم معرة بغير الفتح 25 فالمعرة التي كانت تصيب المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطء-وا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم- وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هم علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم يقول الله لو تميز المءمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا اليما فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها	73	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms3628	false	-5652891011144841183	145	232	742	1231	1604	300	ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات يعني المستضعفين الذين كانوا بمكة بين الكفار من اهل الايمان لم تعلموهم باعيانهم لاختلاطهم بغيرهم ان تطءهم بالقتل وتوقعوا بهم فتصيبكم منهم معرة اي اثم وجناية عن ابن زيد وقيل فيلحقكم بذلك عيب يعيبكم المشركون بانهم قتلوا اهل دينهم وقيل هو غرم الدية والكفارة في قتل الخطا عن ابن عباس وذلك انهم لو كبسوا---- مكة وفيها-------- قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يقتلوا المءمنين------------------ فتلزمهم الكفارة وتلحقهم السيءة بقتل من------- علي دينهم---------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها	3628	4277118343017791721	217	296.0	174	620	35.0	34	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms0107	true	-7416180856253805765	152	186	809	1002	1562	300	الرجل يخشع خشوعا اذا رمي ببصره الي الارض واختشع اذا طاطا صدره و---تواضع قال والخشوع قريب------- من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والاقرار بالاستخداء والخشوع في البدن والصوت والبصر قال الله---------------------- وخشعت الاصوات	107	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0142	false	-2109989277670891309	144	178	739	942	1596	300	الرجل -----------اذا رمي ببصره الي الارض واختشع اذا طاطا راسه كالمتواضع والخ----شوع قريب المعني من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والاقرار بالاستخدام والخشوع في -------الصوت والبصر قال سبحانه خاشعة ابصارهم القلم وخشعت الاصوات	142	4277118343017791721	160	265.5	130	225	71.11111450195312	23	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms0107	true	-7416180856253805765	21	66	104	369	1562	300	في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو ----خاشعا ابصارهم ول------ك التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة كقولك خاشعة ابصارهم قال ولك الجمع نحو نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر القمر 7 تقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشد وشباب	107	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms3716	false	3252665496231005722	265	300	1362	1566	1566	300	في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو قوله خشعا ابصارهم القمر ولك التوحيد والتانيث نحو -----------------خاشعة ابصارهم ول----ك الجمع نحو---- خشعا ابصارهم------------------------------------------- تقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان وجوههم وحسنة اوجههم قال-- وشباب-	3716	4277118343017791721	180	282.0	149	275	65.45454406738281	27	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms0108	true	-5696837011397012550	8	68	50	354	1565	300	الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال قال وهذا كما تقول خضعت لك فتكتفي من قولك خضعت لك رقبتي وقال ابو اسحاق قال خاضعين وذكر الاعناق لان معني خضوع الاعناق هو خضوع اصحاب الاعناق لما لم يك-------------------------ن الخضوع الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف------------------ اليه كما قال الشاعر رات------------------------------- مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال	108	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2925	false	-2349175487186289818	108	149	583	812	1589	300	الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاعناق اذا خضعت فاربابها خاضعون وثالثها ان الخضوع مردود الي----------------------- المضمر الذي اضيف الاعناق اليه عن الاخفش والمبرد وابي عبيدة وانشدوا قول جرير اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال	2925	4277118343017791721	119	159.5	95	378	31.481481552124023	19	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms0384	true	1591376114364869448	138	197	643	952	1467	300	ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا -ثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من --ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول فاذا اعدته بالالف واللام فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت --درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول------------ قال ابو العباس وهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام	384	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms4190	false	2715413447278148452	0	42	0	225	1517	300	ذكرت نكرة ثم اع-دتها ن-كرة مثلها صارتا اث-----------------------------------نتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول فاذا اعدته-------ا معرفة فهي هي كقو------لك اذا كسبت الدرهم- فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذا ما قال الزجاج انه------------------------------------------- ذكر العسر مع -------الالف واللام	4190	4277118343017791721	185	275.5	148	326	56.74846649169922	27	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms0472	true	6091322360680379651	99	151	495	749	1475	300	قال الفراء العدل----------- ما عادل الشء من غير جنسه والعدل------- المثل مثل المحمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من ----	472	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1292	false	-6056749000055639398	14	61	73	305	1574	300	قال الفراء العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل------------------- تقول عندي عدل غلامك او-- شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت------ فقلت عدل و-----قال البصريون العدل والعدل في------------ معني المثل كان من	1292	4277118343017791721	178	274.0	138	276	64.49275207519531	33	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms0489	true	-1622807128278566305	82	177	430	899	1543	300	فقال نعم هي نعمة علي------ ان عبدت بني اسراءيل ولم تستعبدني يقال عبدت العبيد واعبدتهم اي صيرتهم عبيدا فيكون موضع ان رفعا ويكون نصبا وخفضا من رفع ردها علي النعمة كانه قال وتلك نعمة تعبيدك بني اسراءيل ولم تعبدني ومن خفض او نصب اضمر اللام قلت والنصب احسن الوجوه المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون لما قال لموسي قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين الشعراء 18 فاعتد فرعون علي موسي بان رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر فكان من جواب موسي-- له تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم	489	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2929	false	8494631800063361002	186	300	961	1517	1517	300	يقول او تلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعبدني و------------------------------------------------------ثانيها انه انكار للمنة اصلا ومعناه اتمن علي بان ربيتني مع استعبادك قومي هذه ليست بنعمة يريد ان اتخاذك بني اسراءيل الذين هم قومي عبيدا احبط نعمتك التي تمن بها علي وثالثها ان معناه انك لو كنت لا تستعبد بني اسراءيل ولا تقتل ابناءهم لكانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكانك تمتن علي بما كان بلاءك سببا له عن الزجاج وزاد الازهري لهذا بيانا فقال ان فرعون لما قال لموسي ع-- الم نربك فينا وليدا----------------------------------- فاعتد با---------------ن رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر فكان من جواب موسي ع له تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم-	2929	4277118343017791721	196	121.5	151	815	24.04907989501953	38	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms0620	true	-2491571591400998756	165	242	865	1220	1497	300	------علي الحال قال وال------حال ه--هنا نصبها من غامض النحو وذل----ك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فتعمل في الحال التنبيه -المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي من حضر	620	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2065	false	-4403154220293716586	95	176	505	879	1501	300	منصوب علي الحال قال الزجاج الحال ها هنا نصبها من لطيف النحو وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر من لا يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه والمعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	2065	4277118343017791721	345	654.5	268	374	92.24598693847656	68	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms0721	true	-1154364812927254799	98	195	530	1045	1551	300	وقال الليث العيد كل يوم مجمع وسمي عيدا لانهم قد اعتادوه قال واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقال العجاج يصف الثور الوحشي واعتاد ارباضا لها اري كما يعود العيد نصراني فجعل العيد من عاد يعود قال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين وتصغير عيد عييد تركوه علي التغيير كما انهم جمعوه اعيادا ولم يقولوا اعوادا قال والعيدية نجاءب منسوبة معروفة وقال غيره ما اعتادك من الهم فهو عيد وقال المفضل عادني عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد اراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة اميال في مثلها واما قول تابط شرا يا	721	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1327	false	-5576312349990599588	271	300	1451	1595	1595	300	وقال الليث العيد كل يوم مجمع قال---------------------------------------------------------------------- العجاج ---------------------------------------كما يعود العيد نصراني قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفضل عادني عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد وان----------------------------------------------------ما قول تابط شرا يا-	1327	4277118343017791721	136	219.0	108	515	26.407766342163086	26	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms0762	true	5931109809534832404	100	158	516	830	1595	300	قول الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا اراد المطر- بعد المطر غير محدو------د وكذلك عليون ارتفاع بعد ارتفاع------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق في قوله جل وعز الابرار لفي المطففين 18 اي في اعلي الامكنة عليين وما ادراك ما عليون المطففين 19 فاعراب هذا الاسم كاعراب الجمع لانه علي لفظ الجمع كما تقول هذه قنسرون ورايت قنسرين	762	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms4106	false	-6710735712350833971	198	250	1108	1402	1674	300	قال الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت به- الاعصار بعد الوابلينا يريد --قطرا بعد ق--طر غير محدود العدد وكذلك تفخيم شان العدد الذي ليس علي الواحد نحو ثلاثون واربعون الي التسعين وجرت العشرون عليه وقال الزجاج عليون اسم ل-------------------------------------اعلي الامكنة واعرابه---------------------------------------------- كاعراب الجمع لانه علي لفظ الجمع كما تقول هذا قنسرون ورايت قنسرين	4106	4277118343017791721	177	251.5	141	382	46.335079193115234	25	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms0987	true	-5560295484927291911	9	38	36	195	1546	300	المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه وقال الزجاج المقمح الرافع راسه الغاض بصره قال و-----------------قيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا -وردت الماء فيهما ترفع رءوسها لشدة برده --قال	987	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms3276	false	-295109079727822312	206	239	1055	1224	1541	300	المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه وقيل هو---- المقنع وهو الذي يجذب ذقنه حتي يصير في صدره ثم يرفع وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا اوردت الماء------ ترفع رءوسها لشدة برده ويقال	3276	4277118343017791721	117	181.0	93	179	65.36312866210938	17	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms0992	true	-6808549318593830478	190	215	954	1085	1518	300	ضحكت لانها كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت	992	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2067	false	2740376663935903640	207	231	1076	1202	1558	300	ضحكت لانها----- قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اختك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت	2067	4277118343017791721	125	242.0	101	131	95.41984558105469	23	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	17	67	92	346	1603	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون---------------------------------------------------------------------------------------- ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون ------------------------------------------------------------------------------وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------- لءن لم تنته يا-نوح----------------------------------- لتكونن من المرجومين قال--------------------------------------------------------- رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا------------------------------------ ونجني ومن معي من المءمنين----------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	1047	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2943	false	2862753172418740589	144	284	807	1511	1600	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون اي ما اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم الي الله وقد اجابوني اليه ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ليس حسابهم الا علي ربي الذي خلقني وخلقهم لو تعلمون ذلك ما عبتموهم بصناءعهم وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين اي ما انا بالذي لا يقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الارذلون لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية الله داعيا الي طاعته مبينا لها قالوا له عند ذلك لءن لم تنته يا نوح اي ان لم ترجع عما تقوله وتدعو اليه لتكونن من المرجومين بالحجارة عن قتادة وقيل من المرجومين بالشتم عن الضحاك قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاقض بيننا قضاء بالعذاب لانه قال ونجني ومن معي من المءمنين اي من ذلك العذاب فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	2943	4277118343017791721	253	404.0	203	704	35.9375	42	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1108	true	3976962606175389043	57	91	255	428	1502	300	-وكذلك اذا قلت للمخاطب انا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب ولو -قلت واعجباه مما فعلت ويا عجباه اتفعل كذا كان دعاءك العجب ابلغ في الفاءدة والمعني يا عجبا اقبل فانه من اوقاتك	1108	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms3289	false	-8690611003650392408	4	38	17	190	1525	300	تنبيه فاذا قلت للمخاطب انا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب واذا قلت واعجباه مما فعلت ويا عجباه -تفعل كذا كان دعاءك العجب ابلغ في الفاءدة والمعني يا عجب- اقبل فانه من اوقاتك	3289	4277118343017791721	162	303.0	130	175	92.57142639160156	29	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	276	299	1434	1544	1546	300	سحر اذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته -سحر	1111	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms3727	false	1168519280014607720	251	273	1333	1438	1577	300	سحر اذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار يقال را------يت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته بسحر	3727	4277118343017791721	97	183.5	76	111	87.38739013671875	19	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1291	true	9074142310121790630	25	169	122	921	1580	300	الاثم ومنه قول الله جل وعز انهم لكاذبون---------------------- العنكبوت 13 الاية فاعلم الل-------ه ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم والسموات والارض ابين ان يحملن الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد---- الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا فهذا المعني والله اعلم صحيح ومن اطاع من الانبياء والصديقين والمءمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا وتصديق ذلك ما يتلو هذا من قوله ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما الاحزاب 73 الي اخرها قلت وما علمت احدا شرح من تفسير هذه الاية ما شرحه ابو اسحاق ومما يءيد قوله في حمل الامانة ان خيانتها وترك اداءها قول الشاعر انشده ابو عبيد اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اراد بقوله وتحمل اخري اي تخونها فلا تءديها يدلك علي ذلك قوله	1291	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms3218	false	7318908386302919142	1	62	6	338	1618	300	الاثم قا-----ل الله سبحانه وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت فقد ا------علم الله سبحانه ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن لانه قال الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا وانشد بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حمل الامانة بمعني الخيانة قو---------ل الشاعر--------------- اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع واقول ان الظاهر ل------------------------ا يدل -علي ذلك لانه	3218	4277118343017791721	220	299.0	174	832	26.44230842590332	35	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1371	true	-3810445729460062014	228	271	1223	1450	1608	300	وحاذ الحمار اتنه اذا استولي عليها وجمعها وكذلك حازها وقال العجاج ----------------يحوذ----------------------هن وله حوذي قال وقال النحويون استحوذ خرج علي اصله فمن قال ح-اذ يحوذ لم يقل الا استحا-------ذ ومن قال احوذ--------------------------------------- فاخرجه علي الاصل قال استحوذ وقال ابو عبيد قال الاصمعي الحاذ	1371	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1105	false	2478784145190006367	52	105	303	582	1664	300	-حاذ الحمار اتنه اذا استولي عليها وجمعها وكذلك حازها قا-ل العجاج يصف ثورا وكلابا يحوذهن و له حوذي وروي يحوزهن وله حوزي واستحوذ مما------------- خرج عن- اصله فمن قال احاذ يحيذ لم يقل الا استحاذ يستحيذ ومن قال احوذ كما قيل احوذت واطيبت بمعني احذت واطيبت فاخرجه علي الاصل قال استحوذ والاحوذ-----------------ي الحاذ	1105	4277118343017791721	172	279.5	136	312	55.128204345703125	25	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1433	true	-7682459822142325566	137	184	698	938	1541	300	السلام من كل افة وقال القت-بي -انما قيل التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة -يقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم و-------عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي--- الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن المل-ك هي لله	1433	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2286	false	5571114972626953085	27	65	140	343	1558	300	السلام -----------قال القتيبي وانما ----------------------جمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي كل الالفاظ التي يحيا--------------- بها--- الملوك هي لله	2286	4277118343017791721	185	295.0	149	254	72.83464813232422	27	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1525	true	-5003325434660765001	164	228	859	1207	1589	300	علمت--- احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارهما انها ليست من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة فقهاء الامصار لقلة علمه كان بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيء-----ا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه---- قال الله جل وعز من كان عدوا لله وملاءكت------ه ورسله وجبر--يل وميكا--ل البقرة	1525	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms3754	false	3952403322069904788	79	132	444	734	1654	300	علمت ان احدا من العرب قال في النخ-ل والكر-م وثماره-ا انها ليست من الفاكهة وانما قال ذلك من قال----------------------------------------------------- لقلة علمه---- بكلام العرب----------- وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تختص---- شيءا منها بالتسمية تنبيها علي فضل فيه كما قال سبحانه----- من كان عدوا لله وملاءكته وكتبه ورسله وجبراءيل وميكاءيل البقرة	3754	4277118343017791721	249	387.5	203	370	67.29729461669922	34	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1555	true	2500398460342194110	2	59	7	282	1558	300	الاه الا الله------------- قال------- وحقيقته علم الله وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما ع------------------------------------لمه فالله------ قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا --------------وشهدت الملاءكة لما عاينت من عظيم قدرته ----------------وشهد اولو- العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره	1555	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0684	false	-5883983596340095810	82	157	415	782	1580	300	الله قضي الله عن ابي عبيدة قال الزجاج وحقيقته علم الله وبين ذلك ف-ان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه ومنه فلان عند القاضي اي بين ما علمه فالله تعالي قد دل علي توحيده بجميع ما خلق وبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشاه والملاءكة اي وشهدت الملاءكة بما عاينت من عظيم قدرته واولوا العلم اي وشهد اولوا العلم بما ثبت عندهم وتبين من صنعه الذي لا يقدر عليه غيره	684	4277118343017791721	260	452.0	205	368	70.65217590332031	43	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1567	true	2667550550519409968	127	161	631	805	1523	300	تاويله ال عمران 7 اي انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله جل وعز والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف	1567	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0667	false	7926437428833732577	154	177	788	910	1528	300	تاويله-------------- انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله ان ذلك------------ لا يعلمه الا الله ويد----------ل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله---------------- الاعراف	667	4277118343017791721	116	193.0	93	174	66.66666412353516	21	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1577	true	-147811137663845029	64	117	313	599	1597	300	من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 قال الفراء اما النسب فهو النسب ال----------ذي لا يحل نكاحه واما الصهر فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء	1577	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2911	false	-3994572617433170676	176	219	931	1162	1576	300	من الماء فج-----عله نسبا وصهرا اي فجعله ذا نسب وصهر والصهر حرمة الختونة وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه و----الصهر---- النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال--------- عن الفراء وقيل النسب سبعة اصناف والصهر خمسة ذكر-------------------هم الله في------------------------ قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء	2911	4277118343017791721	136	193.0	111	296	45.945945739746094	20	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1590	true	3153320214402189482	59	101	283	512	1548	300	وان اردتم ان تسترضعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة 233 المعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف وم-------------------------------------------------------ثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيا ونبذله اذا نضج القدور -المعني نغالي باللحم وقال الزجاج	1590	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0341	false	5098230555336268782	40	83	203	442	1550	300	وان اردتم ان تسترضعو-------------------------ا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة اي-------------------- لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف ومثله ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي علي عقدة النكاح ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيا ونبدله اذا نضج القدور والمعني نغالي باللحم -قال الزجاج	341	4277118343017791721	180	312.5	147	285	63.157894134521484	29	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1647	true	-8152151246442208021	79	107	437	582	1611	300	وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة فلما جاء الاسلام نهوا عنها واوجبت الكفارة علي من ظاهر من امراته	1647	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms3152	false	358795183874229114	265	293	1383	1526	1566	300	وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذا اللفظ- فلما جاء الاسلام نهوا عنه- واوجبت الكفارة علي من ظاهر من امراته	3152	4277118343017791721	139	267.0	111	145	95.86206817626953	25	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1668	true	-2084005765086090183	99	141	479	720	1589	300	والرهبانية مصدر الراهب والترهب التعبد في صومعة وا-لجميع الرهبان والرهابنة خطا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه ق------------ال الرهب------------------ان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جعله علي بناء---- فعلان وانشد في ذلك لو عاينت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يمشي ونزل	1668	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1273	false	1757771102732547060	194	240	1093	1352	1671	300	والرهبانية مصدره------ والترهب التعبد في صومعة واصله من الرهبة المخافة وقال جرير رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف الجبال الفادر وقال بعضهم الرهبان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جعله---- بناء علي فعلان وانشد------- لو عاينت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يمشي ونزل	1273	4277118343017791721	165	260.0	136	276	59.78260803222656	25	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1705	true	-474589718803431477	40	98	201	484	1533	300	واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء وهي التي لا يظهر لها ثدي وقيل هي التي لا تحيض فك------انها رجل شبها قال-------------------------------------- وضهياء فعلاء الهمزة زاءدة كما زيدت في شمال وفي غرقء البيض قال ولا نعلم -لهمزة زيدت غير اول الا في هذه الاسماء قال ويجوز ان تكون الضهيا بوزن الضهيع فعيلا وان كانت لا نظير -لها في الكلام فقد -----	1705	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1820	false	-8930834300578657672	96	159	539	843	1577	300	واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء وهي التي لا ينبت لها ثدي وقيل هي التي لا تحيض ومعناها انها قد اشبهت الرجال في انه لا ثدي لها وكذلك اذا لم تحض وضهياء فعلاء الهمزة زاءدة كما زيدت في شمال و---غرقء البيض---- ولا نعلم الهمزة زيدت غير اول الا في هذه الاشياء---- ويجوز ان يكون------------------- فعيلا وان كانت بنية ليس لها في الكلام نظير قال	1820	4277118343017791721	225	354.0	177	334	67.36527252197266	40	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1740	true	-8187388788034263654	39	101	201	511	1511	300	اللهم بمعني يا الله وان الميم المشددة------------------- عوض من يا لانهم لم يجدوا ي--ا مع هذه الميم في كلمة ووجدوا اسم الله مستعملا ب يا اذا لم تذكر الميم في اخر الكلمة فعلموا ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي في ا-لهاء هي ضمة الاسم المنادي المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم----- قبلها وقال الزجاج -في قول الله	1740	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0694	false	6999106588256374683	187	237	995	1256	1555	300	اللهم بمعني يا الله و---الميم المشددة عند سيبويه والخليل عوض عن يا لان----- يا لا يوجد مع---- الميم في كلامهم----------------------------------------------------------- فعلم-- ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي في اولها---- ضمة الاسم المنادي المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم التي قبلها وقال الفراء اصله يا الله	694	4277118343017791721	215	340.0	171	338	63.609466552734375	33	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms1893	true	3173257852265915546	215	256	1108	1338	1533	292	النسخ في اللغة ابطال شء واقامة اخر مقامه والعرب تقول نسخت الشمس الظل والمعني اذهبت الظل وحلت محله وقال غيره _ في مناسخة الفراءض------------------------------ وتناسخ الورثة _ وهو موت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يقتسم وكذلك تناسخ الازمنة والقر-ن بعد القرن -	1893	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0284	false	-8595024005453220373	171	217	897	1140	1559	300	النسخ في اللغة ابطال شء واقامة اخر مقامه يقا-------ل نسخت الشمس الظل ا-----ي اذهبته---- وحلت محله وقال ابن دريد كل شء خلف شيءا فقد انتسخه وانتسخ الشيب الشباب وتناسخ الورثة ان ت--موت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يق-سم وكذلك تناسخ الازمنة والقرون بعد القرون	284	4277118343017791721	176	285.5	142	262	67.17557525634766	29	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms2257	true	-3624309756425041235	215	295	1142	1586	1609	300	الزجاج الق--س والقسيس من رءساء النصاري فاما القس في اللغة ف---النميمة ونشر الحديث يقال قس----- الحديث يقسه قسا وقال الفراء في كتاب الجمع والتثنية يجمع القسيس قسيسين كما قال الله جل وعز ولو جمعته قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني القس والقسيس قال ويجمع القسيس قساوسة جمعوه علي مثال مهالبة فكث------------رت السينات فابدلوا احداهن واوا وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمع-ت العرب الاتون اتاتين وانشد ل---------------------------------------------------------------------امية لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	2257	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1273	false	1757771102732547060	118	186	666	1046	1671	300	الزجاج القسيس والق--س من رءساء النصاري فاما القس في اللغة فهو النميمة ونشر الحديث يقال قس فلان الحديث----- قسا قا-ل الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع القسيس قساوسة جمعوه علي----- مهالبة فكانت قساسة فكسرت السينان فابدلوا احداهن واوا والقسوسة مصدر القس والقسيس---- وقد تكلمت العرب بهما--------- وانشد المازني لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وقال امية لو كان منقلب كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	1273	4277118343017791721	249	388.0	202	536	46.455223083496094	35	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms2352	true	6637225008664595767	96	152	523	824	1558	300	وان تستقسموا بالازلام ذالكم فسق الماءدة 3 قال الزجاج موضع ان رفع والمعني حرم عليكم الاستقسام بالازلام والازلام---------------------------------------------------------------------------- سهام كانت للجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي--------------------------- فاذا اراد الرجل سفرا او امرا ضرب---------------- تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي ل--------حاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض	2352	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1153	false	-8966702281538084509	177	249	957	1344	1619	300	وان تستقسموا بالازلام------------------------------- موضعه-- رفع اي و----حرم عليكم الاستقسام بالازلام ومعناه طلب قسم الارزاق بالقداح التي كانوا يتفاءلون بها في اسفارهم وابتداء امورهم وهي سهام كانت للجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها غفل لم يكتب عليه شء فاذا ارادوا---- سفرا او امرا يهتمون به ضربوا علي تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي الرجل في حاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض	1153	4277118343017791721	243	390.5	196	428	56.775699615478516	43	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms2437	true	-3822699903376925941	106	161	546	819	1546	300	قال ابو اسحاق قيل القرن ثمانون سنة وقيل سبعون---- قال والذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني بمعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم	2437	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1342	false	1745061767320504423	100	147	539	769	1535	300	قال الزجاج وال------قرن ثمانون سنة وقيل سبعون سنة قال والذي يقع عندي----------- ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل عليه--- قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرن-------------ي ثم الذين يلونهم-------------- ثم الذين يلونهم	1342	4277118343017791721	217	380.5	172	277	78.33934783935547	42	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	171	236	904	1235	1563	300	نقب الرجل علي القوم ينقب نقابة فهو نقيب قال ابو زيد وما كان الرجل نقيبا---------------- ولقد نقب وفي فلان مناقب جميلة اي اخلاق وهو حسن النقيبة اي حسن الخليقة وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب كله اصل-ه التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذلك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره و-------النقب- في	2506	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1175	false	-5613614743286367157	116	190	634	1035	1604	300	نقب الرجل علي القوم ينقب اذا صار ---------------------------------نقيبا وصناعته النقابة ولقد نقب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك عرف عليهم اذا صار عريفا ونكب عليهم ينكب نكابة اذا صار منكبا وهو عون العريف والنقاب الرجل العالم بالاشياء الذكي القلب الكثير البحث عن الامور والنقبة اول الجرب وجمعها النقب والنقب قال متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب واصل الباب كله معناه التاثير الذي له عمق ودخول فمن ذلك----- نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره ومن ذلك النقبة في	1175	4277118343017791721	131	12.0	103	590	22.20339012145996	23	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms2661	true	-2461840094390144481	73	117	362	591	1535	300	كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كالعافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين ب----------------هم ولا يجوز ان يثني ولا يجمع -لا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتل-هم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويين	2661	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1827	false	7047130827710061272	100	144	544	781	1601	300	كافة تنص-ب علي الحال وهو مصدر علي فاعله كالعافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين بهم باعتقاد مقاتلهم ولا-------- يثني ولا يجمع فلا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتلوهم عامه لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة -هذا مذهب النحويين	1827	4277118343017791721	216	394.5	174	247	87.44939422607422	35	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms2750	true	7071362767084531435	0	34	0	192	1630	300	الكتاب الذي فيه تفصيل الدين وكل كتاب من كتب الانبياء عليهم السلام ذكر والذكر الصلاة لله تعالي والدعاء والثناء وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزب-هم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة	2750	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0131	false	7836038042820328367	96	123	531	679	1614	300	الكتاب الذي فيه تفصيل الدين وكل كتاب من كتب الانبياء------------- ذكر والذكر الصلاة---------- والدع--------اء وفي الاثر- كانت الانبياء------------- اذا احزنهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة	131	4277118343017791721	141	237.5	114	193	73.05699157714844	24	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms2785	true	2401885168689530104	104	132	497	634	1478	300	الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	2785	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms3767	false	-1991361202517124743	232	257	1238	1359	1591	300	الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقو----------------ل ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	3767	4277118343017791721	116	214.5	91	137	84.6715316772461	23	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms2832	true	675187045812255248	0	59	0	316	1515	300	وذلك تمام استتمام القوة قال زهير يفضله اذا اجتهدوا عليه- تمام السن منه والذكاء ومن امثالهم جري المذكيات غلاب اي جري المسان القرح من الخي--------------------------ل ان تغالب الجر-------------------------------------------------ي غلابا وتاويل تمام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار وتاويله-- اتممت اشعالها	2832	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1150	false	-1418374662746071213	171	272	931	1435	1611	300	وذلك تمام استكمال القوة قال زهير يفضله اذا اجتهد-ا عليها تمام السن منه والذكاء وفي المثل-- جري المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد اسنت مغالبة يريد ان المسان يحتمل ان تءخذ بالغلبة لفضل قوتها والصغار لا تحمل علي ذلك وتداري ويروي غلاء وهي جمع غلوة اي هي تمتد امتدادا كما تريد وليست كالجذع الذي لا علم له فيخرج في اول شوط اقصي ما عنده من الحضر ثم هو مسبوق ومعني تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون----- تاما سريع القبول وذكيت النار من هذا اي اتممت اشعالها	1150	4277118343017791721	263	445.5	209	512	51.3671875	43	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms2845	true	-8046298622945128084	55	164	282	812	1456	300	كلا حقا قال---- وقال ابو حاتم جاءت كلا في القران علي وجهين فهي في موضع بمعني لا وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان يصاكموا كلا ولما تصطفق ماتم قال وتجء كلا بمعني الا التي للتنبيه ك------------------------------------------------------------------------قوله ا--------------------------------------لا انهم يثنون صدورهم هود 5 وهي زاءدة لو لم تات كان الكلام تاما مفهوما قال ومنه المثل كلا زعمت العير لا تقاتل وقال الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل -قال ابو بكر وهذا غلط معني كلا في المثل والبيت لا ليس الامر علي ما يقولون قال وسمعت ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها	2845	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2631	false	8875943436364899241	178	250	896	1265	1534	300	كلا ورب -الكعبة وقال ابو حاتم جاءت ف----ي القران علي وجهين بم------------عني لا يكون ذلك وبم----------------------------------------------------------------------------عني الا التي للتنبيه وجاءت في مواضع متوجهة علي التاويلين ويدل علي ذلك انها قد تكون مبتداة مثل قوله علم الانسان ما لم يعلم العلق ثم ابتدا كلا ---------------------------------------------ان الانسان ليطغي العلق قا---------------------------------------ل الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل وقال ابو------------------------------------------------------------------------------- العباس -----لا يوقف علي كلا--------------- لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها	2631	4277118343017791721	215	299.5	170	645	33.33333206176758	35	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms2851	true	8676977834710995609	137	220	693	1111	1512	300	الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء وكان تاتي باسم وخبر وتاتي باسم واحد وهو خبرها كقولك كان الامر وكانت القصة اي وقع الامر ووقعت القصة وهذه تسمي التامة المكتفية وكان يكون جزاء قال ابو العباس اختلف الناس في قول الله جل وعز كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم 29 فقال بعضهم كان هاهنا صلة ومعناه كيف نكلم من هو في المهد صبيا قال وق----------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء كان هاهنا ------------------شرط وفي الكلام تعجب ومعناه من يكن في المهد صبيا فكيف	2851	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2602	false	7528923614584193573	207	260	1062	1334	1519	300	الربيع اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء ويجوز ان يكون كان هنا مزيدة كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر جياد بني ابي بكر تساموا علي كان المسومة العراب فعلي هذا يكون العامل في الحال نكلم قال الزجاج الاجود ان يكون من في معني الشرط والجزاء فيكون المعني-- من يكن في المهد صبيا فكيف	2602	4277118343017791721	104	39.5	81	524	19.847328186035156	16	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms2858	true	-7298600345657098630	235	256	1207	1320	1532	300	استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق و--للمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم	2858	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0089	false	-4825501891883359020	237	259	1281	1396	1596	300	استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق او للمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم	89	4277118343017791721	112	217.5	91	115	97.39130401611328	20	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms2936	true	-7412330465426993459	152	195	822	1040	1590	300	قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا ويقال رجس الرجل رجسا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة ال-------------------------صوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح	2936	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1284	false	-7978507483742591122	232	270	1288	1477	1637	300	قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل يق------------------------------------------ال رجس يرجس------ ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت يقال رعد رجاس شديد الصوت فكان الرجس------ الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح	1284	4277118343017791721	158	284.5	125	243	65.02057647705078	30	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3046	true	-512744567318239704	174	220	913	1137	1529	300	الميل في الكلام وفي الامور كلها تقول جنف فلان علينا----- واجنف في حكمه وهو شبيه بالحيف الا ان الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام ومنه قول الله جل وعز غير متجانف لاثم الماءدة 3 اي متمايل متعمد ورجل اجنف في احد شقيه ميل علي الاخر قلت	3046	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0437	false	-1708176901614029930	246	279	1224	1382	1484	300	الميل في الكلام وفي الامور كلها يقال جنف----- علينا فلان واجنف في حكمه وهو مثل ال--حيف الا ان الحيف في الح-كم خاصة والجنف عام--------------------------------------------------------------- ورجل اجنف في احد شقيه ميل علي الاخر قال	437	4277118343017791721	141	245.5	110	229	61.572052001953125	25	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3067	true	-1024726200682662012	67	108	337	545	1566	300	جعلوا--------- الملاءكة بنات الله تعالي الله عما افتروا قال و------قد انشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب لا تجزء الحرة المذكار احيانا اي	3067	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms3510	false	5713720581015508027	181	215	923	1089	1565	300	قالوا زعموا ان الملاءكة بنات الله---------------------- قال الزجاج قد انشد --بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث وهو ---------------------------------ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي	3510	4277118343017791721	143	234.0	113	223	64.12555694580078	25	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3096	true	-3287121279858575646	129	247	630	1201	1473	300	اجل عليهم شرا ياجله اجلا اذا جناه عليه و------قال خوات بن جبير واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي---- جانيه قال والاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القطيع من بقر الوحش وجمعه الاجال قال وحكي لنا الفراء والاجل وجع في العنق وحكي عن ابي الجراح انه قال بي اجل فاجلوني اي داووني ثعلب عن ابن الاعرابي قال هو الاجل والادل وهو وجع العنق من تعادي الوساد وقال الاصمعي هو البدل ايضا وقول الله جل وعز من اجل ذالك كتبنا علي بني صلي الله عليه وسلم 1764 اسراءيل الماءدة 32 الالف مقطوعة من جري ذلك وربما حذفت العرب من فقالت فعلت ذاك اجل كذا قال عدي اج-------ل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب و-ازار رواه شمر اجل	3096	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1200	false	-5607007265775422360	44	145	210	685	1433	300	اجل عليهم شرا ياجله اجلا اذا جن-ي عليهم جناية قال خوات بن جبير واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي انا جانبه وفي هذا المعني يقال جر عليهم جريرة ثم يقال فعلت ذلك من جراك ومن اجلك اي من جريرتك كانه يقول انت جررتني الي ذلك وانت جنيت علي هذا ومنه الاجل الوقت لانه يجر اليه العقد الاول واجل بمعني نعم لانه انقياد الي ما جر اليه والاجل القطيع من بقر الوحش واحد -الاجال لان بعضها ينجر الي بعض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا -صلبا بازار اراد -من اجل	1200	4277118343017791721	200	317.5	154	799	25.03129005432129	34	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3244	true	1642726519827719512	161	247	841	1322	1589	300	فاستثقلت------- الهمزتان فقلبت الهمزة الاولي الي اول الكلمة فجعلت-------------- لفعاء كما قلبوا--- انوق فقالوا اينق وكما قلبوا قووس قسيا قال وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشايا قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قو-----------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغر اشياء ف-----------قال له اقول اشياء فاعلم ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل اشيات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان للمءنث صديقات	3244	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1302	false	-904963853466186536	26	172	140	919	1564	300	واستثقلت فقدموا الهمز التي هي لام الفعل -----الي اول الكلمة فقالوا اشياء ووزنها لفعاء كما قالوا في انوق------- اينق وفي اق-------وس قسي و-------------------------------------------------------------------هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين قالوا والدلالة علي ان اشياء اسم مفرد ما روي من تكسيرها علي اشاوي كما كسروا صحراء علي صحاري حيث كانت مثلها في الافراد وقال الاخفش ابو الحسن سعيد بن مسعدة والفراء اصل اشياء اشيياء علي افعلاء فحذفت الهمزة التي هي لام كما حذفت من قولهم سواءيه حيث قالوا سوايه ولزم حذفها في افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزة واذا كانوا قد حذفوا الهمزة منفردة فاذا تكررت لزم الحذف والاخر ان الكلمة جمع وقد يستثقل في الجمع ما لا يستثقل في الاحاد ووزن اشياء علي هذا القول افعاء وذكروا ان المازني ناظر الاخفش في هذا الباب ف----------------------ساله كيف تصغر اشياء فقال اشياء فقال له ------------------لو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقال شييات كما قالوا في------ تصغير اصدقاء-------------- صديقات	1302	4277118343017791721	247	292.5	200	925	26.70270347595215	34	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3320	true	828473867353076870	252	296	1282	1522	1543	300	ومعني افضتم دفعتم ب--------------------------------كثرة -يقال افاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه واكثروا------- وافاض البعير بجرته اذا رمي بها مفرقة كثيرة وقال الراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا وافاض الرجل بالقداح افاضة اذا ضرب بها لانها تقع منبثة متفرقة	3320	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0479	false	-5848300595214315657	264	298	1385	1574	1581	300	فمعني افضتم دفعتم من عرفات الي المزدلفة عن اجتماع وكثرة ويقال افاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه واكثروا التصرف وافاض الرجل اناء-ه اذا صبه وافاض ال------------------------------------------------------------------------------رجل بالقداح ------اذا ضرب بها لانها تقع------ متفرقة	479	4277118343017791721	128	201.0	103	280	45.71428680419922	18	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3321	true	4907735722398102526	6	29	31	141	1543	300	وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع-------------------------------------------- قال وكل ما في اللغ-------------ة من باب ----------------------الافاضة فليس ي-------كون الا عن تفرق او كثرة	3321	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0480	false	-1023580675137282891	1	39	5	201	1577	300	وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع وافاض البعير بجرته اذا رمي بها متفرقة كثيرة قال الراعي وافضن بعد كظومهن بحرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا فالافاضة في اللغة لا تكون الا عن تفرق او كثرة	480	4277118343017791721	88	118.5	69	196	44.8979606628418	14	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3341	true	8392498056776797450	131	257	635	1251	1481	300	الصلصال الطين اليابس الذي------------------------------------------------------------------------------------------- يصل من يبسه اي يصوت قاله في قوله الانسان من صلصال الرحمن 14 وانشد رجعت الي صوت كجرة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت ونحو ذلك قال الفراء قال هو طين حر خلط برمل فصار يصلصل كالفخار قلت هو صلصال ما لم تصبه النار فاذا مسته النار فهو فخار وقال الاخفش نحوه قال وكل شء له صوت فهو صلصال من غير الطين وروي عن ابن عباس انه قال الصا--ل الماء يقع علي الارض فتنشق فذلك الصال وقال مجاهد الصلصال حما مسنون قلت جعله حما مسنونا لانه جعله تفسيرا للصلصال ذهب به الي صل اي انتن وقال ابو اسحاق من قرا ءاذا صللنا في الارض السجدة 10 بالصاد فهو علي ضربين احدهما انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا يقال صل اللحم واصل اذا انتن	3341	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2320	false	-1230208295334956306	245	291	1333	1567	1616	300	الصلصال الطين اليابس اخذ من الصلصلة وهي القعقعة ويقال لصوت الحديد ولصوت الرعد صلصلة وهي صوت شديد متردد في الهواء وصل يصل اذا --------صوت قال------------------------------------------ رجعت الي صوت كجرة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصلصال المنتن اخذ من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل اللحم واصل اذا انتن	2320	4277118343017791721	121	167.0	95	709	17.0662899017334	20	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3380	true	1057147974084153590	169	206	892	1098	1607	300	بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي يعني بالبصاءر دم ابيهم وقال شمر قال ابن الاعرابي في قوله راحوا بصاءرهم يعني ثقل دماءهم علي اكتافهم لم يثاروا بها ثعلب عن ابن الاعرابي قال-------- البصيرة الدية والبصيرة	3380	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1450	false	570109949100890460	38	69	220	390	1659	300	بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي اي اخذوا الديات فصارت عارا وبصيرتي علي فرسي اطلب بها ثاري وقيل اراد-------- ثقل دماءهم علي اكتافهم لم يثاروا بها ق---------------------ال الازهري البصيرة ---------------	1450	4277118343017791721	98	134.0	78	214	45.79439163208008	16	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3385	true	7679683091891787751	49	102	262	512	1575	300	يراد بها مصر من الامصار -----------لانهم كانوا في تيه وجاءز ان يكون ا--راد مصر بعينها فجعل مصر اسما للبلد فصرف لانه مذكر سمي به مذكر ومن------------------ قرا مصر بغير------------------ الف اراد مصر بعي----نها كما قال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين يوسف 99 و--لم يصرف ل-انه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مءنث	3385	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0185	false	6011775944963578542	243	299	1183	1464	1469	300	اراد مصرا--- من الامصار بغير تعيين لانهم كانوا في تيه ويجوز ان يكون المراد مصر بعينها البلدة المعروفة وصرفه ل---انه م------------ذكر وروي عن ابن مسعود انه قرا ب----غير الف ويجوز ان يكون ال--مراد مصر هذه بعينها كما قال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين يوسف وانما لم يصرفه لانه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مءنث	185	4277118343017791721	182	285.0	142	306	59.47712326049805	27	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	257	284	1260	1403	1492	300	كانت----- في الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	3416	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1307	false	-7545412572780053210	129	156	608	751	1469	300	وصيلة وهي في الغنم----- كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	1307	4277118343017791721	127	227.0	101	149	85.23490142822266	22	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3432	true	-6658396805217149007	232	287	1111	1398	1471	300	قو--ل النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقد صام يصوم وقال الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 اي صمتا ويقال للنهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قد صام النهار وق-----------ال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال غيره الصوم في اللغة------------- الامساك	3432	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0439	false	5591749545213000144	244	292	1193	1452	1490	300	-وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تملك اللجما اي قيام وصامت الريح اي ركدت وصامت الشمس ----------------------------------------اذا استوت في م-نتصف النهار--- وصام النهار ايضا بمقدار قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا و---------الصوم ذرق النعام واصل الباب الامساك	439	4277118343017791721	175	261.5	140	313	55.91054153442383	27	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3474	true	-26233556395333922	249	299	1283	1528	1532	300	سطر وسطر فمن قال س------------------------طر فجمعه--- القليل اسطر والكثير سطور ومن قال سطر جمعه اسطارا قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا وقال الليث يقال سطر من كتب وسطر من شجر مغروس ونحو ذلك وانشد اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا	3474	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1358	false	1346916463198950682	129	156	667	800	1574	300	سطر وسطر فمن قال سطر جمعه اسطارا ومن قال سطر فجمعه في القليل اسطر والكثير سطور----------------------------------------------------------------------------------------- وقال رءبة-------------------------------------------------- اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا	1358	4277118343017791721	102	170.5	81	272	37.5	18	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3484	true	1653161287355708459	160	277	838	1488	1620	300	الزجاج قال بعضهم السبط القرن الذي يجء بعد قرن قال والصحيح ان الاسباط في ولد اسحاق عليه السلام بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل فولد كل ولد من اولاد يعقوب سبط وولد كل ولد من اولاد اسماعيل قبيلة وانما سموا هءلاء بالاسباط وهءلاء بالقباءل---------------- ليفصل بين ولد اسماعيل وولد اسحاق عليهما السلام قال ومعني ولد اسماعيل في القبيلة معني الجماعة ي-قال لكل جماعة من اب واحد قبيلة قال واما الاسباط فمشتق من السبط والسبط ضرب من الشجر ترعاه الابل يقال الشجرة لها قباءل وكذلك الاسباط من السبط كانه جعل اسحاق بمنزلة شجرة وجعل اسماعيل بمنزلة شجرة اخري وكذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الو-لد بمنزلة الشجرة والاولاد- بمنزلة اغصانها فيقال طوبي لفرع فلان وفلان من شجرة مباركة فهذا	3484	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1671	false	2270187581159280898	212	300	1143	1637	1637	300	الزجاج قال بعضهم السبط القرن الذي يجء بعد قرن---- والصحيح ان الاسباط في ولد اسحاق بمنزل------------ة القباءل في ولد اسماعيل فولد كل ولد من اولاد يعقوب سبط وولد كل ولد من اولاد اسماعيل قبيلة وانما سموا هءلاء---------------- بالقباءل وهءلاء بالاسباط ليفصل بين ولد اسماعيل وولد اسحاق ع---------------- ومعن---------------ي القبيلة----- الجماعة وي------------------------------------------------------------------------------------------------قال للشجرة لها قباءل وكذلك الاسباط من السبط كانه جعل اسحاق بمنزلة شجرة وجعل اسماعيل بمنزلة شجرة وك-----ذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الوالد بمنزلة شج--رة و--اولاده بمنزلة اغصانها ويقال طوبي لفرع فلان وفلان من شجرة صالح-ة فهذا-	1671	4277118343017791721	459	828.5	374	669	68.60986328125	74	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3546	true	4974428132165692070	172	228	868	1164	1527	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا وكان رءساء الكفار يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسل--------م فقالوا هلا انزل الينا ملك فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا الانعام 8 فراوا--- الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم	3546	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1344	false	-980722595057855731	252	288	1335	1520	1577	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون قال الزجاج كانوا هم يلب--------------------------------------------------------------------------سون علي ضعفتهم في امر النبي فيقولون انما هذا بشر مثلكم --------------------------فقال ------------لو انزلنا ملكا---------- فراوا هم الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم	1344	4277118343017791721	137	204.0	109	307	44.62540817260742	23	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3549	true	-3646817618438573880	1	52	6	279	1574	300	السلام شجر قال ومعني السلام الذي هو مصدر سلمت انه دعاء للانسان بان يسلم من الافات في دينه ونفسه وتاويله التخليص وقال والسلام اسم الله وتاويله والله اعلم انه ذو السلام ا---لذي يملك السلام هو تخلي------ص من المكروه واما السلام الشجر فهو شجر قوي عظيم احسبه سمي سلاما لسلامته من الافات	3549	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1392	false	9045204855677988460	260	300	1279	1488	1488	300	--سلام وحرم--ل ومعني السلام الذي هو مصدر -----انه دعاء للانسان بان يسلم من الافات----------------------------------- والسلام اسم الله -تاويل---------------ه ذو السلام اي الذي يملك السلام الذي هو التخلص من المكروه واما السلام الشجر فهو شجر قوي----------- سمي بذلك- لسلامته من الافات-	1392	4277118343017791721	186	282.0	150	282	65.95744323730469	31	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3553	true	-2409018854809512338	0	75	0	408	1591	300	يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذاك الايمان الذي هذه صفته----------- فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول------------------------------------------------------------------ اسلمت لان الايمان لا بد ان يكون صاحبه صديقا لان الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة م-----------ءمن بها والمءمن الذي اظهر الاسلام تعوذا غ---------ير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين	3553	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms3650	false	-5088608011134117770	118	203	629	1085	1609	300	يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق وقد اخرج هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا بعد بما اسلمتم تعوذا من القتل------------------------------------------ فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة وهو مع ذلك مءمن بها وا-------لذي اظهر الاسلام تعوذا من القتل غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين	3650	4277118343017791721	313	541.0	254	505	61.98019790649414	52	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3567	true	-7559755267434631318	201	276	996	1377	1504	300	عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- علمني عملا يدخلني الجنة فقال ان كنت اقصرت الخطبة فقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة ق-ال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان ت-فرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والقء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان و-مر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق---- فكف لسانك الا من --خير وقال	3567	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms4168	false	3363293588448703278	185	262	947	1333	1514	300	عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة ق-ال ان كنت اقصرت الخطبة لقد -عرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والف---------------ء علي ذي الرحم الظالم فان لم يكن ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من الخير وقيل	4168	4277118343017791721	356	659.0	283	403	88.33747100830078	61	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3601	true	-8606679384923592459	105	147	550	780	1560	300	والسلوي البقرة 57 انه طاءر كالسماني وقال الليث ا----لواحدة------------------------------------ سلواة وانشد كما انتفض السلواة من بلل القطر ابو عبيد السلوي العسل وقال خالد الهذلي--------- وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها اي تاخذها من خليتها يعني العسل وق-------------ال ابو	3601	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0172	false	-6353682234600067314	118	166	587	839	1505	300	والسلوي ط--------------اءر كالسماني -قال الاخفش هو للواحد والجمع كقولهم ذفلي وقال الخليل واحده سلواة قال-- كما انتفض السلواة من بلل القطر قال الزجاج غلط------------ خالد بن زهير في قوله وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها ------فظن ان -----السلوي العسل وانما هو طاءر قال ابو	172	4277118343017791721	155	212.0	122	292	53.082191467285156	22	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3610	true	-6356656467553038398	55	142	283	729	1544	300	الفراء كانت العرب اذا ارادت الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة وسماه فيقو---------------------------------ل انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون---- صدقت انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر حرم فذلك الانساء قلت و-----------------------------------النسء في قول الله معناه الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات قال عمير بن ق-يس بن جذل الطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السنا--------------------------------------------------------------------------------- الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	3610	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1831	false	-4475489590530177152	25	142	118	695	1507	300	ال--------------------فراء والذي كان يقوم به رجل من---- كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اخاب ولا يرد لي قضاء فيقولون نعم صدقت انسءنا شهرا او---- اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك والذي كان ينساها حين جاء الاسلام جنادة بن عوف بن امية الكناني قال ابن عباس واول من سن النسء عمرو بن لحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن قمعة بن خندف وقال ابو مسلم بن اسلم بل رجل من بني كنانة يقال له القلمس كان يقول اني قد نسات المحرم العام وهما العام صفران فاذا كان العام القابل قضينا فجعلنا هما محرمين قال شاعرهم وما ناسء الشهر القلمس وقال الكميت ونحن الناسءو- علي معد شهور الحل نجعلها حراما	1831	4277118343017791721	213	264.5	165	711	29.957805633544922	34	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3626	true	3043349080053794921	0	57	0	276	1408	300	علي جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح وبءس مستوفية لجميع الذم فاذا --------------------------------------------------------------------------قلت بءس الرجل---- دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر ج----------------------------------------------------------نسه فاذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك ---------نعم رجلا زيد او بءس رجلا زيد	3626	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0248	false	-4130451992454225279	191	276	1008	1406	1525	300	علي جنس وانما كانت- كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح وبءس مستوفية لجميع الذم فاذا قلت نعم الرجل زيد فقد قلت استحق زيد المدح الذي يكون في ساءر جنسه وكذا اذا قلت بءس الرجل زيد دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر جنسه فلم يجز اذ كان يستوفي مدح الاجناس ان يعمل من غير لفظ جنس- فاذا كان معه-ا اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه --الف و--لام فهو رفع ابدا نحو نعم الرجل زيد ونعم رجلا زيد ----------------	248	4277118343017791721	243	425.5	192	421	57.7197151184082	43	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3653	true	3282785398235511266	157	225	839	1192	1626	300	الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل-- هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البستان لانه عند اهل كل لغة كذلك وقال ابن الانباري ومما يدل ان الفردوس بالعربية قول حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	3653	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2582	false	-164151094234667395	135	168	708	878	1572	300	الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقالوا هو بالرومية منقول الي لفظ العربية------------------------------------------------ ولم نجده في اشعار العرب الا في بيت حسان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	2582	4277118343017791721	163	280.5	130	355	45.91549301147461	30	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3712	true	8102952345515620438	28	98	139	479	1504	300	قال و------ليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابيه كان--- تارخ قال والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه الخاطء وروي سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ءازر اتتخذ اصناما الانعام 74 قال لم يكن بابيه ولكن ا-------زر اسم صنم-------------------------------------------------- فموضعه---------------- نصب كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ا----------------------------------------------------------زر الها اي اتتخذ اصناما الهة	3712	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1414	false	-4583175429822537915	205	295	1100	1551	1576	300	قال الزجاج ليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارخ---- والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه يا مخطء فاذا كان كذلك فالاختيار الرفع وجاءز ان يكون وصفا له كانه ---------------قال ل-------ابيه المخطء وقيل ازر اسم صنم عن سعيد بن المسيب ومجاهد قال الزجاج فاذا كان كذلك فموضعه نصب علي اضمار الفعل كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر وجعل اصناما بدلا من ازر واشباهه فقال بعد ان قال اتتخذ ازر الها--- اتتخذ اصناما الهة	1414	4277118343017791721	232	364.0	185	480	48.33333206176758	40	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3838	true	-456338464319515263	29	117	174	648	1569	300	وفي الحديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع -الديبوب الذي ي-------دب بالنميمة بين القوم وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات ويقال رجل دبوب وديبوب الذي يجمع بين الرجال والنساء سمي ديبوبا لانه يدب بينهم ويستخفي قال ابو عمرو دبدب الرجل اذا جلب ودردب اذا ضرب بالطبل ابو عبيد ارض مدبة كثيرة الدببة واحدها دب والانثي دبة------------------ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنساءه ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب قالوا اراد بالادبب الادب فاظهر التضعيف وهو الكثير الوبر	3838	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1376	false	-8485653093056816026	161	204	835	1097	1569	300	وفي الحديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع فالديبوب النمام لانه يدب بالنميمة والقلاع الواشي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل ليقتلعه قال الازهري تصغير الدابة دويبة الباء مخفف-------------------------------ة وفيها اشمام الكسر وفي الحديث------------------------------------------------ ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب------ اراد ا--------لادب فاظهر التضعيف وهو الكثير الوبر	1376	4277118343017791721	174	243.5	143	500	34.79999923706055	25	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3869	true	226730361239222527	99	177	472	865	1449	300	من لدني بتسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول لدني كما تقول عن زيد وعني ومن حذف النون ف--------------------لان لدن اسم غير متمك----------------------------------------------------ن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن قال الشاعر قدني من نصر الحبيبين قدي فجاء باللغتين -قال	3869	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2560	false	7275874801184527961	171	252	924	1309	1578	300	من لدني ---فان ال-----اجود ---تشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا لتسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد ومن ل-------------------------------دني كما تقول عن زيد وعني ومن قرا لدني لم يجز له ان يقول عني لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفان جاء المعني ولدن مع ذلك اثقل من من وعن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويجوز قدي قال ق---------------------------------------دني من نصر الخبيبين قدي فجاء باللغتين وقال	2560	4277118343017791721	288	489.0	229	466	61.802574157714844	49	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms3898	true	3680852279633299798	3	99	16	492	1565	300	تعالي سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون القصص 23 ويقال اذا بلغت الي البلد ولم تدخله قد وردت بلد كذا وكذا قال ابو اسحاق والحجة عندي في هذا ما قال الله جل وعز للهان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها الانبياء 101 102 فهذا والله اعلم دليل علي ان اهل الحسني لا يدخلون النار وفي اللغة وردت بلد ك----------------------------------------------------------------ذا وماء كذا اذا اشرف ع-ليه دخل-ه او لم يدخله ----------------------------------------قال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم المعني لما بلغن الماء اقمن عليه	3898	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2627	false	249943600076189546	180	238	975	1272	1602	300	تعالي------------ ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون القصص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي فارسلوا واردهم فادلي دلوه يوسف وبانك تقول وردت بلد كذا وماء كذا اي- اشرفت عليه دخلته او لم تدخله وفي امثال العرب ان ترد الماء بماء اكيس وقال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم اراد ف-لما بلغن الماء اقمن عليه	2627	4277118343017791721	182	133.5	145	582	31.27147674560547	32	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4024	true	-605871152854615350	114	150	590	764	1517	300	-اتي الله مكرهم من اصله اي عاد ضرر المكر عليهم وذكر الاساس مثلا وكذلك السقف ولا اساس ثم لا سقف وقيل اراد بالبنيان صرح ثمود ويقال اتي فلان من مامنه اي اتاه الهلاك من جهة مامنه	4024	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2353	false	8689038406441262948	218	250	1111	1271	1516	300	فاتي الله مكرهم من اصله اي عاد ضرر المكر عليهم وبهم عن الزجاج وابن الانباري وهذا الوجه اليق بكلام العرب كما قالوا--------------- اتي فلان من مامنه اي اتاه الهلاك من جهة مامنه	2353	4277118343017791721	100	151.0	77	175	57.14285659790039	19	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4123	true	-5840584429571409631	30	102	151	513	1523	300	قال الفراء----------- لا يكون الا مضافا ولا يجوز التنوين في ثالث فتنصب الثلاثة وكذلك قوله ثاني اثنين---------------- التوبة 41 لا يكون الا مضافا لانه ف---ي مذهب الاسم كانك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة الا تري انه لا يكون ثانيا لنفسه ولا ثالثا لنفسه ولو قلت انت ثالث اثنين جاز ان يقال ثالث اثنين بالاضافة و----التنوين ونصب الاثنين وكذلك لو قلت انت رابع ثلاثة ورابع ثلاثة جاز ذلك لانه فعل واقع	4123	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1265	false	1826528353751687795	133	190	662	952	1514	300	قال الفراء ثالث ثلاثة لا يكون الا مضافا ولا يجوز التنوين في ثالث فينصب ثلا--ثة وكذلك قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار التوبة--- لا يكون الا مضافا لان المعني مذهب --اسم كانك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة------------------------------------------------ ولو قلت انت ثالث اثنين جاز --------------------الاضافة وجاز التنوين ونصب الاثنين وكذلك----------- رابع ثلاثة لا--------------------نه فعل واقع	1265	4277118343017791721	248	397.5	199	396	62.62626266479492	40	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4186	true	-8953442973146372122	110	141	524	692	1536	300	--الاثام وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي جازاه جزاء الاثم والعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه وانشد الفراء وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر	4186	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms2919	false	-5230428971009032108	7	33	38	173	1571	300	لما فعل قا--ل الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي ج-زاه جزاء الاثم وقال الشاعر-------------------------------- وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر	2919	4277118343017791721	117	214.5	94	170	68.82353210449219	20	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4203	true	2309638658537472116	128	151	652	767	1541	300	احدهما ولكن ذا البر من امن بالله والقول الاخ--------------------------------ر ولكن البر بر من امن بالل---------------------------------------------ه كقوله------ وكيف نواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب	4203	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0426	false	-2573649432471182968	21	59	116	314	1614	300	المعني ولكن ذا البر من امن بالله فحذف المضاف من الاسم وثالثها ان يكون التقدير ولكن البر بر من امن بالله فحذف المضاف من الخبر واقام المضاف اليه مقامه كقول الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب	426	4277118343017791721	98	131.5	76	198	49.49494934082031	17	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4330	true	-3634974926425265515	7	190	30	1003	1590	300	الملا من قومه الاعراف 59------ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا من الانصار مرجعه من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم --------------------------------لاحتقرت فع-لك والملا ايضا الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال احسن ملاك ايها الرجل واحسنوا املاءكم وفي حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تكابوا علي الماء في تلك الغزاة لعطش نالهم قال احسنوا املاءكم فكلكم سيروي اي احسنوا اخلاقكم ومنه قوله تنادوا -ال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني خلقا يا جهينة ويقال اراد احسني ممالاة اي معاونة من قولك مالات فلانا اي عاونته وظاهرته وفي حديث عمر انه قتل سبعة نفر بصبي قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به يقول لو تضافروا واجتمعوا عليه حتي قتلوه وقال ابو اسحاق رجل ملء مهموز بين الملاء والملا الرءساء سموا بذلك لانهم ملاء بما يحتاج اليه قال والملا الخلق قال وهما مهموزان------------------------------------------------ مقصوران واما الملا المتسع من الارض فهو غير مهموز يكتب بالالف وبالياء والبصريون يكتبونه بالالف وانشد الا غنياني وارفعا الصوت بالملا فان الملا عندي يزيد المدي بعدا	4330	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0569	false	9204291096173419975	106	232	530	1223	1555	300	الملا الجماعة الاشراف من الناس وروي ان--------------------------------- رجلا من الانصار قال يوم------ بدر ان----- قتلنا الا عجايز صلعا فقال النبي------------------- اولءك الملا من قريش لو رايتهم في انديتهم لهبتهم ولو امروك لاطعتهم ولاحتقرت فعالك عند فعالهم وملات الاناء اترعته لانه يجتمع فيه مالا يكون مزيد عليه ومالات الرجل عاونته وتمالاوا علي ذلك اذا تعاونوا وملا الرجل ملاءة فهو ملي بالامر اذا امكنه القيام به والملا الخلق لان جميع افعال صاحبه يجري عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال احسنوا املاءكم اي------------------- اخلاقكم قال------ تنادوا يال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا واصل الباب الاجتماع فيما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتمل المزيد وانما سمي الاشراف ملا لانه لا مزيد علي شرفهم وقيل لان هيبتهم تملا الصدور والملا مقصورا------------ المتسع من الارض قال الشاعر ------------------------------------------------------الا غنياني وارفعا الصوت بالملا فان الملا عندي يزيد المدي بعدا	569	4277118343017791721	285	348.5	226	1254	22.727272033691406	42	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4340	true	-6039955854740091399	51	82	240	393	1467	300	غير متضمن معني النفي و----------النحويون يجيزون انت زيدا غير ضارب لانه بم------عني انت زيدا لا ضارب ولا يجيزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب فلا يتقدم عليه -قال	4340	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0022	false	4339252827317784673	35	68	166	329	1571	300	غير متضمن معني النفي ولهذا اجاز النح-------ويون انت زيدا غير ضارب لانه بمنزلة قولك انت زيدا لا ضارب ولا يجوزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب ولا يتقدم عليه وقال	22	4277118343017791721	139	249.0	109	170	81.76470947265625	25	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4345	true	3595155502837888801	2	34	9	179	1534	300	لكن قوم يونس لما امنوا وذلك انهم انقطعوا من ساءر الامم الذين ينفعهم ايمانهم عند نزول العذاب بهم ومثله قول النابغة ا--------------------------عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها	4345	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1992	false	4350920288981775169	58	82	305	428	1511	300	لكن قوم يونس لما امنوا------------------------------------------------------------------------- ومثله قول النابغة وقفت فيها اصيلا لا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها	1992	4277118343017791721	96	170.0	77	196	48.979591369628906	18	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4366	true	6149315093338961688	121	237	636	1178	1505	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتله قال ا---راد ابي جوده لا ا-------------------------------------------------------------------------------لتي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف ولا تبذر ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود حكي ذلك الزجاج لابي عمرو ثم قال وفيه قولان اخران علي رواية من روي ابي جوده لا البخل احدهما ان معناه ابي جوده البخل وتجعل لا صلة كقول الله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف 11 ومعناه ما منعك ان تسجد قال والقول الثاني وهو عندي حسن قال اري ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا -المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قلت ابي جوده البخل	4366	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1536	false	3434876473292831491	93	160	465	793	1423	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل بالجر والمعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج وروي فيه وجها اخر حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان ي-----------------كون لا غير لغو وي---كون البخل منصوبا بدلا من لا والمعني ابي جوده لا التي هي البخل فكانه قال ابي جوده البخل	1536	4277118343017791721	203	322.0	158	625	32.47999954223633	33	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4380	true	8177952346348500969	103	125	559	667	1559	300	ان يكون نبي من انبات مما ترك همز-ه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	4380	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0182	false	-1502564396924531675	206	227	1026	1132	1535	300	ان يكون نبي من انبات ف---ترك همزته لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	182	4277118343017791721	104	196.0	83	109	95.412841796875	20	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4397	true	914502512422743847	16	233	81	1242	1586	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم الحجرات 14 وهذا موضع يحتاج الناس الي تفهمه واين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبه يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي يقال للموصوف به هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال الله تعالي رحيم انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولاءك هم الصادقون الحجرات 15 اي اولءك الذين قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه لا صديقا لان قولك امنت بالله او قال قاءل امنت بكذا وكذا فمعناه صدقت فاخرج الله تعالي هءلاء من الايمان فقال اسلمنا ولما يدخل الايمان في الحجرات 14 اي لم تصدقوا ان---ما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مء-----------من بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غ---------ير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وقال	4397	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms3650	false	-5088608011134117770	102	204	537	1090	1609	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم قال الزج------------------------------------------------اج الاس----------------------------------------------------------لام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به الرسول وبذلك---------------- يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج----------- هءلاء من الايمان بقوله------ ولما يدخل الايمان في قلوبكم---- اي لم تصدقوا بعد بما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة وهو مع ذلك مءمن بها وا-------لذي اظهر الاسلام تعوذا من القتل غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وروي	3650	4277118343017791721	476	786.0	384	1184	40.202701568603516	78	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4410	true	487443515876495218	94	141	465	693	1485	300	اماني اي الا اكاذيب----------------- والعرب تقول انت انما تمتني هذا القول اي تختلقه -قال ويجوز ان يكون اماني نسب الي--------------- ان القاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال ما------- لا يعلمه فكانه انما يتمناه وهذا استعمل في كلام الناس فيقولون للذي يقول ما لا حقيقة له وهو يحبه هذا من---ي وهذه	4410	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0223	false	1721112934184844336	134	210	672	1072	1563	300	---------الاحاديث المختلفة عن الفراء والعرب تقول انت انما تتمني هذا القول اي تختلقه وقال بعضهم ما تمنيت مذ اسلمت اي ما كذبت وثالثها ان المراد بالاماني انهم يتمنون علي الله ما ليس لهم مثل قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقال الزجاج اذا قال القاءل ما لا يعلمه فكانه انما يتمناه وهذا مستعمل في كلام الناس وتقول-- للذي يقول ما لا حقيقة له وهو يحبه هذا امنيتي وهذه	223	4277118343017791721	176	270.5	134	411	42.822383880615234	31	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4449	true	1127760690398793580	150	241	779	1245	1537	300	قال الاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال للظباء ان اصابت الماء فلا عباب وان لم تصب الماء فلا اباب اي لم تاتب له ولم تتهيا لطلبه وقوله تعالي غلبا وفاكهة وابا عبس 31 قال الفراء الاب ما تاكله الانعام وقال الزجاج الاب جميع الكلا الذي تعتلفه الماشية وقال عطاء كل شء ينبت علي وجه الارض فهو الاب وقال مجاهد الفاكهة ما اكله الناس والاب ما اكلت الانعام وانشد بعضهم جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به- والمكرع	4449	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms4086	false	-5916276523521236594	58	82	329	446	1614	300	قال الاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا وقال في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب جذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا قيس ونجد دارنا ولنا الاب بها والمكرع	4086	4277118343017791721	109	189.5	87	467	23.340471267700195	18	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4474	true	2411845455762691082	0	58	0	301	1606	300	اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فقيل- اءمة فابدلت العرب--- من الهمزة المكسورة الياء قال ومن قال هذا ايم من هذا جعل هذه الهمزة كلما تحركت ابدل منها ياء والذي قال فلان اوم من هذا كان عنده اصلها اام فلم يمكنه ان يبدل منه الفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة كم------ا في جمع ادم او-ادم	4474	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms1800	false	-9163072713242029638	11	48	63	258	1556	300	اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فصارت اءمة فابدل- النحويون من الهمزة المكسورة الياء قال ومن قال هذا------------------------------------------------------------------ اوم من هذا كان----- اصله- اام-------------------------------------------- فجعلها واوا مفتوحة كما قالوا في جمع ادم او ادم	1800	4277118343017791721	178	291.5	143	312	57.0512809753418	29	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4486	true	-7629682330777220412	144	201	726	983	1452	300	قوله تعالي ربك ولا تطع منهم ءاثما او الانسان 24 فان الزجاج قال او ها هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امر-ه ا--لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا ف او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي	4486	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms4047	false	416159576430259694	205	254	1078	1296	1513	300	قوله---------- ولا تطع منهم -اثما او كفورا-------------------- او--- هنا اوكد من الواو لانك----- اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانك امرته ان لا يطيع الاثنين واذا ق-لت لا تطع منهم اثما او كفورا ف-او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل -ان يعصي	4047	4277118343017791721	205	332.5	158	260	78.84615325927734	40	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4498	true	-5277734477151174748	209	235	994	1111	1454	300	حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله تعالي قال وليس فيها حرف الا وهو في الاءه وبلاءه وليس فيها حرف الا وهو في مدة قوم	4498	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0026	false	4492988346488541525	257	281	1361	1471	1564	300	حرف منها--- مفتاح اسم من اسماء الله تعالي---- وليس فيها حرف الا وهو في الاءه وبلاءه وليس فيها حرف الا وهو في مدة قوم	26	4277118343017791721	106	198.5	82	117	90.5982894897461	23	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007040-ara1.ms4500	true	492131025653197498	9	53	43	270	1594	300	الهجاء ------مبنية علي السكت كما بني العدد----- علي السكت انك تقول فيها بالوقف مع الجمع بين الساكنين كما تقول اذا عددت------------- واحد اثنان ثلاثة اربعة فتقطع الف اثنين والف اثنين الف وصل وتذكر الهاء في ثلاثة و اربعة ولولا انك تقدر السكت لقلت ثلاثة	4500	-7148675667043055495	Tafsir04003-ara1.ms0029	false	2484811099331886012	6	52	34	268	1560	300	التهجي لانها مبنية علي السكت كما ان- العدد مبني علي السكت يدل علي ذلك جمعك------------- بين --ساكنين في قولك لام ميم وتقول في العدد واحد اثنان ثلاثة اربعة فتقطع الف اثنين والف اثنين الف وصل وتذكر الهاء في ثلاثة وار-بعة ولولا انك تقدر السكت لقلت ثلاثة	29	4277118343017791721	172	288.5	136	251	68.52589416503906	28	JK007040-ara1	Tafsir04003-ara1