id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0519	true	5097841240224610	35	90	174	446	1487	300	وقول الله عز وجل ولو شاء الله لاعنتكم البقرة 220 معناه ولو شاء الله--------- لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم اداءه كما فعل بمن كان قبلكم وقد يوضع العنت موضع الهلاك فيجوز ان يكون معناه لو شاء الله لاعنتكم اي اهلككم بحكم يكون فيه غير ظالم وقول الله عز وجل عزيز عليه ما عنتم التوبة	519	-7148675667043055495	Tafsir02105-ara1.ms023	false	-7159180851157829187	56	88	308	474	1581	300	وقو----له عز وجل ولو شاء الله لاعنتكم البقرة اي لاهلككم ويجوز ان يكون المعني لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم اداءه كما فعل بمن كان قبلك----------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله----------- عزيز عليه ما عنتم التوبة	23	4108862479349669091	134	227.0	107	281	47.686832427978516	24	JK007040-ara1	Tafsir02105-ara1
JK007040-ara1.ms1098	true	-693440860432711767	137	166	720	858	1589	300	يقول محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب وبره----- حتي يم-لص وحبل محص وملص بمعني واحد قال وتاويل قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب	1098	-7148675667043055495	Tafsir02105-ara1.ms020	false	-6195192483966142839	156	183	822	953	1583	300	يقال محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب منه الوبر حتي يتملص وحبل محص وملص واملص يملص وقولهم ربنا محص------------- ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب	20	4108862479349669091	95	161.0	71	144	65.97222137451172	18	JK007040-ara1	Tafsir02105-ara1
JK007040-ara1.ms1325	true	5812707878532744948	45	152	209	773	1490	300	حاشا في كلام العرب اعزل فلانا من وصف القوم بالحشا واعزله بناحيته ولا ادخله في جملتهم ومعني الحشا الناحبة وانشد ولا احاشي من الاقوام من احد ويقال حاشي لفلان وحاشا فلانا وح-شي فلان قال عمر بن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي واهله في الفخر غطمطه هناك المزبد وانشد الفراء حشي رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء فمن قال حاشي لفلان خفضه باللام الزاءدة ومن قال حاشي فلانا اضمر في حاشي مرفوعا ونصب فلانا بحاشي والتقدير حاشي فعلهم فلانا ومن قال حاشي فلان خفض -باضمار اللام لطول صحبتها حاشي ويجوز ان تخفضه بحاشي لان حاشي لما خلت م-----ن الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي ما بعدها	1325	-7148675667043055495	Tafsir02105-ara1.ms051	false	-4008607381654456133	1	52	7	276	1541	300	حاشا فلانا اي----- اعزل فلانا من وصف القوم بالحشي ف---------------لا ادخله في جملتهم------------------------------------------------------ ويقال حاشا لفلان وحاشا فلانا وحاشا فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نصب فلا--------------------------------------------نا اضمر في حاشا مرفوعا----------------- والتقدير حاشا فعلهم فلانا ومن-------------- خفض فباضمار اللام لطول صحبتها حاشا وجواب اخر-------------------- لما خلت حاشا من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي ما بعدها	51	4108862479349669091	235	351.5	186	571	41.15586853027344	35	JK007040-ara1	Tafsir02105-ara1
JK007040-ara1.ms1935	true	-4696390629719127140	240	286	1201	1449	1469	291	الجاءع كان يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع ويقال بل قيل للجوع دخان ليبس الارض في الجدب وارتفاع الغبار فشبه غبرتها بالدخان ومنه قيل لسنة المجاعة غبراء _ وجوع اغبر وربما وضعت العرب الدخان--- موضع الشر اذا علا فيقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان	1935	-7148675667043055495	Tafsir02105-ara1.ms092	false	3885356535850204492	42	79	204	397	1526	300	الجاءع---- يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع ويقال بل قيل للجوع دخان ليبس الارض--------- وارتفاع الغبار فشبه ذلك--- بالدخان---------------------------------------- وربما وضعت العرب الدخان في موضع الشر اذا علا فنقول --كان بيننا امر ارتفع له دخان	92	4108862479349669091	185	326.0	150	251	73.7051773071289	33	JK007040-ara1	Tafsir02105-ara1
JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	5	80	30	407	1570	300	الفراء وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدرا وقيل المقيت الحفيظ وقال ابو اسحاق هو عندي بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعط--------------------------------------------------------------------------ي الشء قدر الحاجة من الحفظ وانشد----------------- الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت وقال ابو عبيدة	2541	-7148675667043055495	Tafsir02105-ara1.ms024	false	4751065068181254194	143	190	711	956	1559	300	الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا اي مقتدرا وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيتا اي مقدرا لاقوات العباد والمقيت الشاهد الحافظ للشء والمقيت الموقوف علي الشء قال الشاعر شعري واشعرن اذا ما قربوه منشورة الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب اي اني علي ---------	24	4108862479349669091	120	56.0	92	468	25.64102554321289	22	JK007040-ara1	Tafsir02105-ara1
JK007040-ara1.ms3644	true	8591818801158090218	37	71	168	337	1582	300	الوسواس--------- وهو الشيطان الخناس------------------ الذي يوسوس في --صدور الناس 5 وقيل في التفسير ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد----- خنس ف--------اذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس	3644	-7148675667043055495	Tafsir02105-ara1.ms122	false	-5041878359516532350	39	77	193	383	473	96	الوسواس هو شيطان وهو-------- الخناس ايضا يعني الشيطان الذي يوسوس في الصدور وجاء ف--------ي التفسير ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر----- العبد الله خنس اي تاخر واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس	122	4108862479349669091	141	226.5	112	211	66.82464599609375	23	JK007040-ara1	Tafsir02105-ara1
JK007040-ara1.ms3709	true	-337503137725516437	121	162	618	840	1558	300	حتي تضع الحرب-------- محمد 4 قال يريد اثامها وشركها ------حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم قال والهاء في الحرب للحرب واتت بمعني اوزار اهلها وقال غيره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوزار ههانا السلاح والة الحرب وقال------------------------------------ الاعشي------------------ واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	3709	-7148675667043055495	Tafsir02105-ara1.ms031	false	1141936718680016957	139	211	742	1109	1569	300	حتي تضع الحرب اوزارها محمد اي حتي يضع اهل الحرب السلاح اي حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم واصل الوزر ما حمل----------------------------------------ه الانسان فيسمي السلاح اوزارا لانه يحمل وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام اي لا تحمل حاملة ثقل اخري اي لا تءخذ نفس بذنب غيرها ولم يسمع لاوزار------------------ الحرب واحد الا انه علي هذا التاويل وزر وقد فسر الاعشي اوزار الحرب بقوله واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	31	4108862479349669091	126	138.0	100	425	29.647058486938477	17	JK007040-ara1	Tafsir02105-ara1
JK007040-ara1.ms4061	true	4795974794115823463	234	283	1140	1395	1487	300	فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن-------- التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	4061	-7148675667043055495	Tafsir02105-ara1.ms018	false	7984038020901852615	135	178	722	945	1563	300	فعلية من الذر لان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر و---اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي---------------- وقال غيره اصل ذرية----- ذرورة علي وزن فعلولة فلما كثر ذلك التضعيف-------- ابدلت-- الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	18	4108862479349669091	197	334.5	158	263	74.90494537353516	37	JK007040-ara1	Tafsir02105-ara1