id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0177	true	6099003681691312248	102	162	529	858	1582	300	ومثل----- الذين كفروا كمثل الذي ينعق------------- البقرة 171 الاية قال------- اضاف------ المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضاف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الاسد المعني كخوفه الاسد لان الاسد معروف انه المخوف	177	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms0245	false	-2073144937839896742	97	161	491	847	1598	300	ومثل داعي الذين كفروا اشار لذلك الحرالي فيما نقله البقاعي عنه و----قال الفراء اضاف تعالي المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضاف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الاسد المعني كخوفه الاسد لان الاسد معروف انه المخوف	245	6749072694164230445	304	552.0	247	360	84.44444274902344	51	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms0375	true	191102528082943762	98	123	512	641	1597	300	قيس بن طلق عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------- كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاحمر	375	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms0297	false	-7561166142405123993	189	225	959	1156	1525	300	قيس بن طلق عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس الفجر المستطيل في الافق ولكنه المعترض الاحمر ورواه الترمذي بلفظ كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتي يعترض لكم الاحمر	297	6749072694164230445	125	234.0	100	197	63.451778411865234	23	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms0531	true	7235420790929674972	215	300	1124	1550	1550	300	تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 و------صورة المتمتع بالعمرة الي الحج ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فاذا احرم بالعمرة بعد اهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة الي الحج وسمي متمتعا بالعمرة الي الحج لانه اذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل من عمرته وحلق راسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه وحل له كل شء كان حرم عليه في احرامه من النساء والطيب ثم ينشء بعد ذلك احراما جديدا للحج وقت نهوضه الي مني او قبل ذلك من غير ان يجب عليه-	531	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms0319	false	6937843375006061181	75	156	374	768	1490	300	تمتع به بين النسكين من الحل وفي النهاية صورة ال-تمتع -----------------ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فاذا احرم بالعمرة بعد اهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة الي الحج وسمي به--------------------- لانه اذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل من عمرته وحلق راسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه وحل له كل شء كان حرم عليه في احرامه من النساء والطيب ثم ينشء بعد ذلك احراما جديدا للحج وقت نهوضه الي مني او قبل ذلك من غير ان يجب عليه	319	6749072694164230445	357	660.0	284	433	82.44803619384766	70	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms0532	true	8733784354908035040	0	30	0	156	1562	300	الرجوع الي الميقات الذي انشا منه عمرته فذلك تمتعه بالعمرة الي الحج اي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حلاق وطيب وتنظف وقضاء تفث والمام باهله ان كانت معه وكل	532	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms0319	false	6937843375006061181	156	186	768	923	1490	300	الرجوع الي الميقات الذي انشا منه عمرته فذلك تمتعه بالعمرة الي الحج اي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حل-ق وطيب وتنظف وقضاء تفث والمام باهله ان كانت معه قال	319	6749072694164230445	153	299.0	123	156	98.07691955566406	28	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms0577	true	-7596430353983969388	48	76	264	422	1594	300	تضرب--------------- المثل بهما في الشرف العالي فتقول في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار استم------------------------------------جد استكثر-------- وذلك ان هاتين الشجرتين من اكثر الشجر نارا وزنادهما اسرع الزناد وريا	577	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms3385	false	-536768056448249806	127	165	660	870	1552	300	تضرب بالمرخ والعفار المثل----- في الشرف العالي فتقول في كل --شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي كثرت فيهما علي ما في ساءر الشجر واستمجد استكثر واستفضل وذلك ان هاتين الشجرتين من اكثر الشجر نارا وزنادهما اسرع الزناد وريا	3385	6749072694164230445	148	246.5	121	217	68.20276641845703	23	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms0721	true	-1154364812927254799	43	73	236	386	1551	300	الليث وعاد الاولي هم عاد ابن عادياء بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله وقال زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا واما عاد الاخ-رة فهو بنو اميم ينزلون رمال عالج	721	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms1854	false	4991886842479917543	264	294	1408	1556	1583	300	الليث وعاد الاولي هم عاد بن- عاديا- بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله -قال زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا واما عاد الاخيرة فهو بنو تميم ينزلون رمال عالج	1854	6749072694164230445	144	271.0	114	151	95.3642349243164	25	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms0987	true	-5560295484927291911	39	79	201	408	1546	300	--اعن قهم اغل لا فهي هي--------- كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن قلت و--------اراد جل وعز ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها	987	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms3368	false	-137352361893237494	107	146	561	776	1619	300	تعالي----------- فهي الي الاذقان كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن وقال الازهري اراد عز وجل ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها	3368	6749072694164230445	183	335.0	147	226	80.97344970703125	31	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	6	67	36	346	1603	300	قالو- صلي الله عليه وسلم 1764 ا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما ع----------------------------------------------------لمي بما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حسابهم الا علي ربي-------------------------------------------------------- لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين ----------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين--------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	1047	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	77	231	419	1232	1571	300	-الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك وقوله تعالي قال وما علمي 26112 قال وما علمي بما كانوا يعملون جواب عما اشير اليه من قولهم انهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة اي وما علي الا الظاهر والله يتولي السراءر 26113118 ان حسابهم الا علي ربي اي ما حسابهم علي اعمالهم الا علي ربي المطلع علي ضماءرهم لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ي-نوح لتكونن من المرجومين اي المشتومين او المرميين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال الزمخشري الفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات وفي التهذيب الفتح ان تحكم بين قوم يختصمون اليك قال الاشعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني ونجني ومن معي من المءمنين 26119128 فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	3133	6749072694164230445	268	448.0	214	815	32.8834342956543	45	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms1250	true	-900454190488222874	175	236	902	1206	1509	300	ابو اسحاق النحوي في قول الله جل وعز ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الماءدة 103 اثبت ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء ترده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها	1250	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms1480	false	-1739016515260668318	48	94	245	481	1522	300	ابو اسحاق النحوي-------------------------------------------------------------- اثبت ما روينا عن اهل اللغة في البح-رة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تمنع عن ماء ترده ولا----- من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها	1480	6749072694164230445	233	439.0	187	304	76.64473724365234	44	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms1365	true	4775628089917246929	108	137	563	696	1502	300	في صف-ة الله------ معناه انه لا ثاني له ويجوز ان ينعت الشء بانه واحد فاما احد فلا يوصف به غير الله------ لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناءه ويقول	1365	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms4155	false	-535823254814206881	195	226	1015	1159	1533	300	من صفات الله تعالي معناه انه لا ثاني له ويجوز ان ينعت الشء بانه واحد فاما احد فلا ينعت به غير الله تعالي لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناءه قال --	4155	6749072694164230445	121	215.5	93	146	82.876708984375	23	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms1516	true	-687257932155663130	106	170	560	902	1554	300	قال----- قرا نافع واهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم البقرة الاية 216 بالضم في هذا الحرف خاصة وساءر القران بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف ايضا والذي في الاحقاف احسانا حملته امه كرها ووضعته----- الاحقاف 15 ويقرا ساءرهن بالفتح وكان الاعمش وحمزة والكساءي يضمون هذه الاحرف الثلاثة والذي في النساء لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء 19 ثم قرءوا كل	1516	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms0350	false	4918479699183493835	241	300	1361	1677	1677	300	قال ثعلب قرا نافع واهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم----------------- بالضم في هذا الحرف خاصة وساءر القران بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف----- والذي في الاحقاف------- حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف--- ويقرا ساءرهن بالفتح وكان الاعمش وحمزة والكساءي يضمون هذه الحروف الثلاثة والذي في النساء لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء--- ثم قرءوا كل-	350	6749072694164230445	303	545.0	247	352	86.07954406738281	54	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms1516	true	-687257932155663130	170	269	902	1401	1554	300	شء سواها بالفتح قال وقال بعض اصحابنا نختار ما عليه اهل الحجاز ان جميع ما في القران بالفتح الا الذي في البقرة خاصة فان القراء قرءوه بالضم قال احمد بن يحيي ولا اعلم ما بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة الا انه اسم وبقية القران مصادر------------ وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة قرء فجاءز الا الفراء فانه زعم --------ان الكره ما ------اكرهت نفسك عليه و-الكره ما-اكرهك غيرك عليه----- جءتك كرها وادخلتني كرها وقال	1516	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms0351	false	-4981688149084385200	0	100	0	513	1540	300	شء سواها بالفتح قال الازهري و--------نختار ما عليه اهل الحجاز ان جميع ما في القران بالفتح الا الذي في البقرة خاصة فان القراء اجمعوا عليه قال ثعلب و--------لا اعلم--- بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة الا انه اسم وبقية القران مصادر قال الازهري وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة وقع فجاءز الا الفراء فانه فرق بينهما بان الكره بالضم ما اكرهت نفسك عليه وبالفتح ما اكرهك غيرك عليه تقول جءتك كرها وادخلتني كرها وقال	351	6749072694164230445	446	800.5	355	532	83.83458709716797	80	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms1532	true	2879764453766657475	152	190	790	986	1543	300	في كلام العرب ان الهاجد الناءم وقد هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم اخر الليل وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما انه قيل للعابد متحنث لالقاءه الحنت عن نفسه	1532	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms2674	false	2316688597676632712	185	215	971	1132	1573	300	في كلام العرب ان الهاجد الناء----------------------م واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم---------- وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقا---ل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	2674	6749072694164230445	157	292.0	127	196	80.10204315185547	27	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	98	161	493	797	1512	300	العزيز الحميد-------------- وقال الذين كفروا----------- هل ندلكم علي رجل------------------------------- ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق----------------------------------------- انكم لفي خلق سبا 7 8 وضرب قوله خلق جديد افتري علي الله كذبا------------- ام به جنة-------------------------------------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان	1566	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms3338	false	1680201303121307046	9	154	40	771	1515	300	العزيز الحميد اي دينه وشرعه وقال الذين كفروا اي من قريش هل ندلكم علي رجل يعنون النبي صلي الله عليه وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق اي فرقتم كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا انكم لفي ----------------------خلق جديد افتري علي الله كذبا اي فيما قاله ام به جنة اي جنون تخيل به ذلك فرد تعالي عليهم ما نعي به سوء حالهم بقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ا-------------------------------------------ي المتناهي امره فان من يدعي الي الصلاح والرشاد ونبذ الهوي والفساد فيرمي الداعي بالفرية والجنون لمغرق في الجهالة ومبعد اي بعد في الضلالة ثم اشار الي تهويل تلك العظيمة التي تفوهوا بها وانها موجبة لنزول اشد العذاب بقوله سبحانه افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء 349 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء اي	3338	6749072694164230445	238	226.0	190	796	29.899497985839844	40	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms2177	true	3597602192295016358	257	298	1303	1513	1521	300	من غراب واشد سوادا------------------------ من الغرا--------ب واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد تمرة الغراب وذلك انه يتتبع اجود التمر فينتقيه ويقولون اشام من غراب وافسق من غراب ويقال-- طار غراب فلان اذا شاب راسه	2177	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms1329	false	5801460823215759504	146	193	762	1005	1576	300	من غراب واشد سوادا من غراب وهذا بابيه اشبه من الغراب بالغراب واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد تمرة الغراب وذلك انه ي-تبع اجود التمر فينتقيه ويقولون اشام من غراب وافسق من غراب ويقولون طار غراب فلان اذا شاب راسه	1329	6749072694164230445	208	395.5	167	244	85.24590301513672	37	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms2336	true	-1486490982421437921	174	232	871	1129	1462	300	يقال للرجل النادم علي -----------------ما فرط منه قد سقط في ي--------------------------------------------------------ده واسقط قال وقد روي سقط في القراءة والمعني لما س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط الندم في ايدي---------------------هم كما تقول --للذي يحصل علي شء وان كان مما لا-- يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين قال -------	2336	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms1918	false	7916311988896444344	83	182	431	906	1485	300	يقال ل------لنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده و اسقط مضمومتين قاله الزجاج وقال الفراء يقال سقط في يده ----------------واسقط من الندامة و سقط اكثر واجود وانكر ابو عمرو اسقط بالالف وجوزه الاخفش قال الزمخشري من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه-- وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في------------------------ القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين انتهي وقال	1918	6749072694164230445	154	227.5	116	523	29.445507049560547	25	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms2655	true	6556578328337601206	138	186	668	904	1468	300	مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن ويحوله من مكان الي مكان اذا تحول فقال الله------ هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق جل جلاله	2655	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms2577	false	4870691524079509884	127	174	612	845	1511	300	مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن فيحوله من مكان الي مكان--------- فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق جل جلاله	2577	6749072694164230445	226	434.5	180	242	93.388427734375	44	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms2656	true	-8175323587730312567	207	300	1016	1513	1513	300	والموضع الثاني من كتاب الله جل وعز في الكلالة قوله------ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 الاية فجعل الكلالة هنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام -في الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين -سياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للاب والام ودل قول الشاعر ان الاب ليس-	2656	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms0774	false	-4050602064290400897	70	155	358	823	1548	300	والموضع الثاني------------------------------- قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء ف----------جعل الكلالة هنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام وفي الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين بسياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للام والاب ودل قول الشاعر ان الاب ليس	774	6749072694164230445	453	865.0	370	506	89.52568817138672	77	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms2657	true	-7897662433611869532	0	49	0	256	1528	300	من الكلا--------لة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة -هو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب ابو عبيد----------------- عن ابي الجراح قال	2657	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms0774	false	-4050602064290400897	152	206	811	1093	1548	300	ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب انتهي وروي ابن جرير وغيره عن الشعبي قال قال	774	6749072694164230445	237	443.0	190	282	84.04255676269531	42	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms3225	true	-6652368415844812276	32	78	164	398	1552	300	ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او وثار والريش المتاع والاموال ايضا وقد يكون في الثياب دون المال وراشه الله اي نعشه بريشه وانه لحسن الريش اي الثياب والرياش القشر الليث يقال ارتاش فلان	3225	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms1771	false	1547267319924723538	17	52	88	265	1517	300	ابن السكيت الر--------------ياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او دثار والريش المتاع والاموال----- وقد يكون في الثياب دون الاموال----------------------- وانه لحسن الريش اي الثياب انتهي و-------------يقال ر--اش فلان	1771	6749072694164230445	161	267.0	127	234	68.80342102050781	30	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms3227	true	8717982236075357412	119	168	640	893	1596	300	وكانت العرب -تطير من عقد المناكح فيه وتقول ان المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة الفحل اذا لقحت وشالت بذنبها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم وقالت عاءشة-------------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني علي في شوال فاي نساءه كان احظي عنده مني	3227	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms2127	false	-2384739755952986726	240	292	1223	1490	1528	300	وكانت العرب تتطير من عقد المناكح فيه وتقول ان المنكوحة تمتنع من ناكحها حتي تمتنع طروقة الجمل اذا لقحت وشالت بذنبها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني ب-ي في شوال واي نساءه كان احظي عنده مني	2127	6749072694164230445	245	461.5	196	268	91.41790771484375	43	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms3624	true	-6202935271558065602	0	25	0	126	1573	300	ممزق فاخذ كل طاءفة منهم طريقا علي حدة واليد الطريق ويقال اخذ القوم يد بحر فقيل للقوم اذا تفرقوا في جهات مختلفة ذهبوا ايدي سبا	3624	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms3342	false	-4214808449164055042	275	300	1471	1594	1594	300	ممزق فاخذ كل طاءفة منهم طريقا علي حدة واليد الطريق -يقال اخذ القوم يد بحر فقيل للقوم اذا ذهب-وا في جهات مختلفة ذهبوا ايدي سبا-	3342	6749072694164230445	120	222.0	96	126	95.23809814453125	23	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms3628	true	8220129458124404733	129	169	674	880	1536	300	قال ابو بكر-------- قولهم عليه سيما حسنة معناه علامة وهي ماخوذة من وسمت اسم والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء ال-----ي موضع العين كما قالوا ما اطيبه وايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	3628	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms0458	false	-6031846989509779600	178	221	955	1174	1585	300	قال ابو بكر بن دريد قولهم عليه سيما حسنة معناه علامة وهي ماخوذة من وسمت اسم والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما اطيبه وايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	458	6749072694164230445	204	390.5	164	219	93.15068817138672	38	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms3693	true	7613039325210411151	135	209	672	1047	1522	300	وان تستقسموا بالازلام ذالكم فسق الماءدة 3 اما---- الاستقسام فقد مر تفسيره في كتاب القاف وا------ما -الازلام ف---------------------هي قداح كانت لقريش ف-------------ي الجاهلية مكتوب علي بعضها الامر وعلي بعضها النهي افعل و----------لا تفعل -------------------------قد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم لها سدنة البيت فاذا اراد رجل سفرا او نكاحا اتي السادق فقال له اخرج لي زلما فيخرجه وينظر اليه فان خرج قد---------ح الامر مضي علي ما عزم وان خرج قدح النهي قعد عما اراده	3693	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms1242	false	5880099763322099279	133	216	707	1135	1548	300	وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم ايها المءمنون الاستقسام بالازلام اي طل------ب القسم والحكم بها والازلام جمع زلم محركة و كصرد وهي قداح ثلاثة كانوا يستقسمون به في الجاهلية مكتوب علي احدها----------------------- افعل وعلي الاخر لا تفعل والثالث غفل ليس عليه شء وقد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد رجل سفرا او نكاحا اتي السادن وقال--- اخرج لي زلما فيجيلها ثم يخرج زلما منها فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه او ال----نهي قعد عما اراده	1242	6749072694164230445	251	351.5	198	464	54.094825744628906	36	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms3812	true	-7744366569029838097	160	205	826	1060	1557	300	يكون الطاءف-------------- الا ليلا ولا يكون نهارا وقد تتكلم به العرب فيقولون اطفت به- نهارا وليس موضعه بالنهار ولكنه بمنزلة قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا انشدني ابو الجراح------ اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرجال وقال الليث ----	3812	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms3928	false	6007999387297164172	182	215	981	1149	1600	300	يكون الطاءف في كلام العرب الا ليلا ولا يكون نهارا وقد ----------------يقولون اطفت بها نهارا وذكر الفراء ان ابا--------------------------------------------------------------------------- الجراح انشده اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرخال و الرخال اولاد	3928	6749072694164230445	120	160.5	96	259	46.33204650878906	17	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms3903	true	-6949863571652889985	34	81	175	432	1503	300	اي يطمع قلت واصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدلي ف-يها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه قول ثالث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------دلاهما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغرره والاصل فيه دللهما والدال والدالة الجراة واما	3903	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	154	213	777	1103	1559	300	اي اطعمهما- واصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بغ--رور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه اشعار بانه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل وقيل معني دلاهما--------- جراهما بغرو--------------------ره والاصل فيه دللهما والد-ل والدالة الجراة كما -	1768	6749072694164230445	196	337.5	160	360	54.44444274902344	31	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms3923	true	1152507114028215562	94	136	490	705	1581	300	ال فرعون كذا قال اهل اللغة قال-------- والقول عندي فيه والله اعلم ان داب ه-هنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه --------السلام فقال دابت اداب دابا ودابا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء	3923	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms0536	false	-7254538464029199445	224	267	1128	1354	1509	300	ال فرعون كذا قال اهل اللغة قال الازهري والقول عندي فيه والله اعلم ان دابهم هنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه الصلاة والسلام يقال دابت اداب داب------ا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء	536	6749072694164230445	206	384.0	166	232	88.79310607910156	36	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms4322	true	7089210234382074237	31	65	157	334	1569	300	ابلاه الله يبليه ابلاء حسنا اذا صنع به صنيعا جميلا والبلاء الاسم وقال زهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبل----------------------------------------و اي صن-----------------------------------------------------------------------------ع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده	4322	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms1996	false	-4986468673127927469	187	262	1012	1413	1610	300	ابلاه الله ببلية ابلاء حسنا اذا صنع به صن-عا جميلا وا-بلاه معروفا قال زهير في قصيدته التي مطلعها صحا القلب عن سلمي وقد كاد لا يسلو واقفر من سلمي التعانيق والثقل والتعانيق والثقل مواضع جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي احسان فعلهما بكم فابلاهما خير البلاء اي صنع الله اليهما خير الصنيع الذي يبتلي به عباده والانسان يبلي بالخير والشر اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده	1996	6749072694164230445	164	295.0	131	403	40.69478988647461	26	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007040-ara1.ms4409	true	-5860487194732793268	249	288	1347	1547	1607	300	ابو العباس احمد بن يحيي التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون قال والتمني السءال للرب في الحواءج وفي الحديث اذا تمني احدكم فليستكثر فانما يسال ربه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر تمنيت الشء اي- قدرته واحببت ان يصير الي	4409	-7148675667043055495	Tafsir02102-ara1.ms2947	false	1464376235110155301	57	113	302	591	1523	300	ابو العباس احمد بن يحيي التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون قال والتمني --سءال الرب -----------وفي الحديث اذا تمني احدكم فلي-تكثر فانما يسال ربه وفي رواية فليكثر قال ابن الاثير التمني تشهي حصول الامر المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون وبما لا يكون وقال ابو بكر تمنيت الشء اذا قدرته واحببت ان يصير الي	2947	6749072694164230445	182	325.5	145	303	60.06600570678711	32	JK007040-ara1	Tafsir02102-ara1