id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0213	false	-7080309668405769597	221	297	1154	1537	1553	300	ادب كاني كلما قمت راكع فالراكع المنحني في قول لبيد وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض اولا تمسها بعد ان يخفض راسه فهو راكع وجمع الراكع ركع وركوع وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا اذا لم يعبد الاوثان ويقولون ركع الي الله ومنه قول الشاعر الي ربه رب البرية راكع ويقال ركع الرجل اذا افتقر بعد غني وانحطت حاله وقال الشاعر ولا تهين الفقير علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه اراد ولا	213	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms0168	true	2523428354776113482	260	285	1429	1548	1635	300	ادب كاني كلما قم----------------------------------------------------------------------------------------------------ت راكع وقيل الخضوع والذلة-------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر 422 ------------------------------------------------------------------------------لا تهين الفقير علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه 244 قوله	168	-8328367952559055205	97	149.0	73	383	25.326370239257812	17	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms4134	false	-8606109836120870091	130	183	688	945	1524	300	عن اللغا ورفث التكلم -قال وال---------------------------رفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من اهله وروي عن ابن عباس انه كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يقول---- وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس اتقول الرفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء	4134	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms0465	true	-1467914642080899736	138	217	728	1140	1567	300	عن اللغا ورفث التكلم وقال الزجاج ويروي عن ابن عباس ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل ------------------------------------------------------من المراة وقيل الرفث الجماع نفسه وانشد 857 ويرين من انس الحديث زوانيا ولهن عن رفث الرجال نفار وقول الاخر 858 فظلنا هنالك في نعمة وكل اللذاذة غير الرفث ولا دليل فيه لاحتمال ارادة مقدمات الجماع كالمداعبة والقبلة وانشد ابن عباس وهو محرم 859 وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له رفثت------------------------------- فقال انما الرفث عند------- النساء	465	-8328367952559055205	147	217.0	114	504	29.16666603088379	25	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms1098	false	-693440860432711767	136	167	713	862	1589	300	المبرد يقول -----محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب و-بره حتي يملص وحبل مح-ص ومل-ص بمعني واحد قال وتاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب قال	1098	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms0980	true	-8956945238661000468	166	238	897	1256	1597	300	المبرد بسند متصل محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب زءبره حتي تملص وحبل محيص ومليص بمعني واحد قال يستحب في الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص وانشد ابن الانباري علي ذلك يصف فرسا 1444 صم النسور صحاح غير عاثرة ركبن في محصات ملتقي العصب اي في قواءم متجردات من اللحم ليس فيها الا العظم والعصب والجلد قال المبرد ومعني قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب قال	980	-8328367952559055205	137	234.0	106	359	38.16156005859375	25	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms2541	false	-8819871563030747861	3	78	17	397	1570	300	القدير وانشد الفراء وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدرا وقيل المق------------------------------------يت الحفيظ وقال ابو اسحاق هو عندي بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ وانشد الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت وقال	2541	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1205	true	-4501150372355098865	161	195	837	1003	1549	300	المقتدر قال-------- وذي ضغن كففت الود- عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدرا ومنه ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت -قال	1205	-8328367952559055205	112	180.5	86	416	26.923076629638672	21	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms2257	false	-3624309756425041235	243	290	1301	1558	1609	300	قال الله جل وعز ولو جمعته قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني القس والقسيس- قال ويجمع القسيس قسا----وسة جمعوه علي مثال --مهالب--------------ة فكثرت السينات فابدلوا احداهن واوا وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الاتون اتاتين وانشد-- لامية لو كان منفلت كانت قساوسة	2257	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1435	true	1186240627726183250	48	86	233	443	1537	300	قال الفراء----- ولو جمع-- قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني --قسا و قسيسا قال ويجمع القسيس علي قساوسة جمعوه علي مثال المهالبة والاصل قساسسة فكثرت السينات فابدلت- احداهن واوا------------------------------------------------------------ وانشدوا لامية لو كان منفلت كانت قساوسة	1435	-8328367952559055205	175	286.5	142	280	62.5	25	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms3244	false	1642726519827719512	208	251	1111	1344	1589	300	ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغر اشي--------------------اء فقال له اقول اشياء فاعلم ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل اشيا-----------ت واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون	3244	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1467	true	-7935529690202339354	9	52	56	287	1485	300	ان المازني ناظر الاخفش في هذه المسالة فقال ------------------له كيف تصغر اشياء قال اقول فيها اشياء فقال المازني -------------لو كانت افعالا لردت في التصغير الي واحدها وقيل شيءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان -لمءنث صديقات وان كان -لمذكر صديقون	1467	-8328367952559055205	174	283.5	138	264	65.90908813476562	25	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms1315	false	5720134200535919093	2	35	9	174	1528	300	جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة---- وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه كان في الاصل حيقا فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها	1315	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1541	true	6596709332620445136	62	95	318	482	1529	300	جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه---- في الاصل حيق- فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها	1541	-8328367952559055205	160	302.0	128	169	94.67455291748047	30	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms4415	false	-5105298169869555139	86	138	459	737	1593	300	انه انشده------ اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريبي قوله ناني فيه وجهان احدهما انه بمعني ابعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص والوجه الثاني في ناني بمعني ناي عني وقد قال الليث يقال نايت الدمع عن خدي باصبعي نايا وانشد اذا ما التقينا سال من عبراتنا شابيب يناي سيلها بالاصابع	4415	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1565	true	-6600728979137057592	163	195	863	1032	1597	300	عنه انشد المبرد اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني صاحبي وقريبي اي------------------------------------------------------------------------------------------------- ناي عني وحكي--- الليث----- نايت الشء اي ابعدته---------- وانشد اذا ما التقينا سال من عبراتنا شابيب يناي سيلها بالاصابع	1565	-8328367952559055205	141	224.0	112	284	49.64788818359375	23	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms4280	false	6890452859334602163	55	163	291	870	1604	300	وانشد-------- لابي الاسود اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا فترك الهمزة واخبرني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء في قول الله عز وجل قل ارايتكم الانعام 40 قال العرب لها في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك--- فهذه مهموزة فاذا اوقعتها علي الرجل منه قلت ارايتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتماكما وللقوم ارايتموكم وللنسوة اراتن كن وللمراة ارايتك بخفض التاء لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تقول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز- ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك -------	4280	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1590	true	-1341136885103981461	69	123	346	632	1559	300	وانشد الكساءي لابي الاسود اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا وزعم---------------------------------------------- الفراء ان هذه اللغة لغة اكثر العرب------------- قال---------- في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الر------جل ارايت زيدا اي اعلمت فهذه مهموزة وثانيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقول ارايت بمعني----- اخب--------------------رني فههنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب تومء الي ترك	1590	-8328367952559055205	211	302.5	166	598	35.28428268432617	34	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms4280	false	6890452859334602163	87	212	454	1149	1604	300	قال العرب لها في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعته-ا علي- الرجل منه قلت ارا-------------------------------------------------يتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتماكما وللقوم ارايتموكم وللنسوة اراتن كن وللمراة ارايتك بخفض التاء لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت ت-----قول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء-------------------- موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجميع في مءنثه ومذكره فتقول للمراة ارايتك زيدا هل خرج وللنسوة ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا -----------علي نفسها فاكتفوا----------------- بذكرها في ال-كاف ووجهوا التاء الي المذك-ر والتوحيد اذا لم يكن الفعل واقعا	4280	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1593	true	-1239160581864699256	177	281	941	1524	1635	300	قال للعرب ----في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين-------------------------------------- فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخطاب ويتصرف تصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك------------------ ثم تثني وتجمع فتقول ار--------ايتماكما ار-------ايت-------------------------موكم ارايتكن-------------------------- والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتتر-------------------ك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن------------------------------------------------------------------ وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل----- واقعا من المخاطب علي نفسه- فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره -في المكان وتركوا التاء علي التذكير والتوحيد اذا لم يكن الفعل واقعا	1593	-8328367952559055205	347	466.0	279	801	43.32085037231445	46	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms3412	false	-4442632055958204974	119	227	622	1168	1553	300	ابي الهيثم انه قال في قول الله ونفخ في الصور الكهف 99 اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكل-م الله------- عن مواضعها لان الله جل وعز قال بناء وصوركم فاحسن------ غافر 64 بفتح الواو ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال الله ونفخ في الصور الكهف 99 فمن قراها ونفخ في الصور او --------قرا فاحسن صوركم----------- فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغريب ولم يكن له معرفة بالنحو وقال	3412	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1642	true	8423094607436198043	138	224	749	1190	1577	300	ابو الهيثم علي من ادعي ان الصور جمع صوره فقال وقد---- اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كا------لصوف جمع الصوف------------------ة ورووا ذلك عن ابي عبيدة--------------- وهذا خطا فاحش وتحريف لكلام الله عز وجل عن مواضعه- لان الله قال------------ وصوركم فاحسن صوركم -----------------------------------------------------------------------غافر ونفخ في الصور الكهف--- فمن قراها ونفخ في الصور اي بالفتح وقرا فاحسن صوركم اي بالسكون فقد افتري الكذب علي ال------له وكان ابو عبيد- صاحب اخبار وغريب ولم يكن له معرفة بالنحو -قال	1642	-8328367952559055205	359	592.0	285	579	62.003456115722656	56	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms1021	false	4633615873191356058	0	106	0	529	1563	300	لا حرج الصدر ولا عنيف وقول الله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وقد حرج صدره اي ضاق فلم ينشرح لخير ورجل متحرج كاف عن الاثم وقال الفراء قراها ابن عباس وعمر ضيقا حرجا وقراها الناس حرجا قال والحرج فيما فسر ابن عباس هو الموضع الكثير الشجر الذي لا تصل اليه الراعية قال وكذلك صدر الكافر لا تصل اليه الحكمة قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقا----------------------------------------------------------------ل الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا ومن قال رجل حرج الصدر------ فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج------------ جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت وقال	1021	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1737	true	-165212072007936948	2	57	12	308	1502	300	لا حرج الصدر ولا عنيف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وفرق الزجاج والفارسي بينهما فقالا المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل قال الزجاج الحرج--------- اضيق الضيق فمن -------------------قال رجل حرج يعني بالفتح فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج يعني بالكسر جعله فاعلا وكذلك د-----------نف ودنف---- وقال	1737	-8328367952559055205	201	307.0	160	611	32.896888732910156	33	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms1435	false	-8964937212328147393	130	207	719	1164	1665	300	الدوارة التي في بطن الشاة واخبرني المنذري عن الحراني عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت انه قال الحاويات بنات اللبن يقال حاوية وحاويات وحاوياء ممدود قال وحوية وحوايا وحويات قال والحاوياء واحدة الحوايا وقال ابو الهيثم يقال حاوية وحوايا مثل زاوية وزوايا وراوية وروايا قال ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها قال ومنهم من يقول لوحداتها حاوياء وجمعها الحوايا وانشد قول جرير تضف-----و الختانيص والغول التي اكلت في حاوياء دروم الليل مجعار	1435	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1779	true	-1260171605344997879	20	107	117	604	1656	300	الدوارة التي في بطن الشاة واختلف في مفرد الحوايا فقيل حاوية كضاربة وقيل حوية كطريفة وقيل حاوياء كقاصعاء وقد جوز الفارسي ان يكون جمعا لكل واحد من الثلاثة يعني انه صالح لذلك وقال ابن الاعرابي هي الحوية والحاوية ولم يذكر الحاوياء وذكر ابن الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت الثلاثة فقال----------- يقال حاوية وحوايا مثل زاوية وزوايا وراوية وروايا---- ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها---- ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء--------------- وانشد قول جرير 2114 تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء ردوم الليل مجعار	1779	-8328367952559055205	263	458.0	214	626	42.012779235839844	38	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms3139	false	-7086702910181414740	36	109	201	579	1536	300	قال الفراء ال---------اشد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد وانشد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا واخبرني المنذري عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم انه قال واحدة الانعم نعمة وواحدة الاشد شدة قال والشدة القوة والجلادة قال والشديد الرجل القوي قال وكان الهاء في -------النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس	3139	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1789	true	-2747047066292459603	156	244	835	1271	1542	300	قول الفراء فانه قال الاشد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد وقيل هو مفرد لا جمع نقل ابن الانبا----------------------------------------ري عن بعض اهل اللغة ذلك وانه بمنزلة الانك ونقل الشيخ عنه ان هذا الوجه مختاره في اخرين ثم قال وليس بمختار لفقدان افعل في المفردات وضعا وقيل هو جمع شدة وفعلة يجمع علي افعل كنعمة وانعم قاله ابو الهيثم وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال وكان الهاء في الشدة والنعم-------ة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس	1789	-8328367952559055205	200	329.0	157	575	34.78260803222656	36	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms0324	false	1357089948108305270	115	295	545	1464	1489	300	قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه بينهم وقد قال الشافعي شبيها بقوله--- في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فان اصاب ماءة اعطيته ثلاثماءة قلت وقد قال الفراء شبيها بقولهما في قول الله عز وجل يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 قلت والوصايا يستعمل فيها العرف الذي في خطابهم موضوع كلام العرب يذهب اليه وهم الموصي والموصي اليه وان كانت اللغة تحتمل غيره يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي الافهام من شاهد الموصي مما ذهب وهمه اليه كذلك وكذلك روي عن ابن عباس وغيره فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي الموضع ا-----------------لذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا---- تري قول الله	324	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1851	true	-7614622153385789356	31	118	157	597	1493	300	قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلام--------------------هم وقد قال الشافعي قريبا منه فقال في رجل اوصي----- اعطوه ------ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصايا يستعمل فيها العرف وما يتفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همه الناس و--------------------------------اما كتاب الله------- فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها الذي هو صنعة السنتها-------------------------------------- والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل----------------------------------------------------------------------------------------------- تقول هذا ضعف-ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله	1851	-8328367952559055205	364	580.0	287	944	38.559322357177734	59	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms0325	false	-2919673354035022994	0	56	0	282	1590	300	لهم جزاء الضعف سبا 37 لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقول الله جل وعز من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي صلي الله عليه وسلم 1764 الا مثلها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور واما قول	325	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1851	true	-7614622153385789356	120	155	610	787	1493	300	لهم جزاء الضعف سبا--- لم يرد به مثلا ولا مثلين-------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي----- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها----------------------------------------------------------------------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور ومثل هذه	1851	-8328367952559055205	163	279.5	129	282	57.80141830444336	28	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms3811	false	-5538189759804563745	0	67	0	365	1536	300	الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المط----------------------ر قال وهو من طاف يطوف وقال ابو العباس الطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان فلا حاجة الي ان نطلب له واحدا وقال غيره يقال لشدة سواد الليل طوفان وقال الراجز وعم طوفان الظلام الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابا وقال الزجاج الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة--- كل--ها كالغرق الذي يشمل المدن الكثيرة يقال له طوفان وكذلك القتل الذريع طوفان والموت الجارف	3811	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1925	true	-4913664197161713020	76	134	399	724	1613	300	الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر والطوفان الماء الكثير قاله الليث وانشد للعجاج 2280------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعم طوفان الظلام الاثابا شبه ظلام الليل بالماء الذي يغشي الامكنة وقال ابو النجم 2281 ومد طوفان مبيد مددا شهرا شابيب وشهرا بردا وقيل الطوف-------ان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطبقا بالجماعة من كل جهة كالماء الكثير و------------------------------------القتل الذريع------ والموت الجارف	1925	-8328367952559055205	154	231.5	124	494	31.174089431762695	20	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms3484	false	1653161287355708459	85	128	432	665	1620	300	الفراء لو قال اثني عشر سبطا لتذكير السبط -كان جاءزا وقال ابن السكيت السبط ذكر ولكن النية والله اعلم ذهبت----------------------------------------------- الي الامم وق-------------------------------ال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قال جعلناهم اسباطا ف----------------------------يكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة	3484	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms1958	true	-2847982481728495625	42	103	231	566	1629	300	الامم ولو كان اثني عشر----- لتذكير السبط لكان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقول الشاعر 2319 وان قريشا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن ذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قال جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا وجوز ايضا ان يكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة	1958	-8328367952559055205	164	255.0	133	340	48.235294342041016	25	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms3851	false	9100755761314037695	79	120	386	607	1566	300	ابن الاعرابي يقال ردفته واردفته بمعني واحد------ ابو عبيد عن ابي زيد يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد -----اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر ردفت واردفت اذا فعلت---- بنفسك ف----اذا فعلت--- بغيرك فاردفت لا غير	3851	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms2007	true	-1959473672257160872	46	131	273	717	1650	300	ابن الاعرابي نقله عنه ثعلب وقول ابي زيد نقله عنه ابو عبيد------- قال يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد 2386 اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا اي جاءت علي ردفها وقيل بل بينهما فرق فقال الزجاج يقال ردفت الرجل ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي وهذا يناسب قول من يقدر مفعولا في مردفين بكسر الدال واردفته اذا جءت بعده ايضا فصار اردف علي هذا مشتركا بين معنيين وقال شمر ردفت واردفت اذا فعلت ذلك بنفسك فاما اذا فعلتهما بغيرك فاردفت لا غير	2007	-8328367952559055205	185	295.0	148	451	41.019954681396484	31	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms4350	false	-1793607847895209727	96	152	495	780	1560	300	عجب ربكم من ال--------كم قال ابو عبيد المحدثون رووه من الكم بكسر الالف- والمحفوظ عندنا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من قولك---------- ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار وقا-------------------------ل الكميت----- وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل	4350	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms2059	true	6845087365940083919	98	157	521	831	1549	300	عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابو عبيد المحدثون يقولونه----- بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها و---------هو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقال ال يءل الا واللا واليلا اذا رفع---------- صوته بالبكاء ومنه يقال له الويل والاليل ومنه قول الكميت 2465 وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل	2059	-8328367952559055205	225	365.5	177	334	67.36527252197266	39	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms4070	false	-6011997415528878089	0	34	0	168	1502	300	الذمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لان--هم في ضمان المسلمين ي-قال له علي -----ذمام وذمة ومذمة ومذمة وهي الذم----------------- وانشد---------------------------------------------- كما ناشد الذم الكفيل المعاهد شمر قال	4070	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms2060	true	-6570510369904531244	11	56	58	283	1548	300	الذمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له علي ذمة وذمام ومذ-----------مة وهي الذم قال ذلك ابن عرفة وانشد لاسامة بن الحرث 2469 يصيح بالاسحار في كل صارة كما ناشد الذم الكفيل المعاهد ---وقال	2060	-8328367952559055205	148	242.5	117	239	61.924686431884766	26	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms2095	false	9127546376153712945	18	52	78	249	1515	300	قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس قال والغمة الغم ايضا والاصل واحد قال طرفة--------------- لعمري وما امري علي بغمة نهاري وما ليلي علي بسرمد وقال الليث	2095	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms2195	true	-6446834949283564806	265	297	1386	1539	1549	300	قال ابو الهيثم هو------ من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير --------------------------قال طرفة ابن العبد 2614 لعمرك -ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث	2195	-8328367952559055205	127	204.0	99	186	68.27957153320312	21	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms4296	false	-3885348393036093725	0	62	0	297	1435	300	ما اسما للناس كما جاز في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم--- النساء 3 والمعني من طاب لكم والمعني وان كلا لما اي لمن ليوفينهم واما اللام التي في قوله ليوفينهم فانها لام دخلت علي نية يمين فيما بين ما وبين صلتها كما تقول هذا من ليذهبن و-عندي من لغيره خير منه ومثله قوله عز وجل وان منكم لمن ليبطءن النساء 72	4296	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms2298	true	7933172710698544690	143	194	743	987	1519	300	ما اسما للناس كما جاز-------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء ثم جعل اللام التي فيها جوابا لان وجعل اللام الت-----------------ي في----- ليوفينهم لاما----- دخلت علي نية يمين فيما بين ما و----صلتها كما تقول هذا من ليذهبن و عندي ما لغيره خير منه ومثله ------------وان منكم لمن ليبطءن النساء ثم	2298	-8328367952559055205	182	303.5	142	301	60.46511459350586	32	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms4437	false	-3320367181263285429	42	93	204	478	1541	300	الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء ظلالها واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي--------------------- والظل-------- بالغداة وهو ما لم تنله الشمس والفء بالعشي ما انصرفت عنه الشمس قال وقد بينه الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	4437	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms2505	true	-4948434408228846359	117	154	569	760	1533	300	الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار ف-----------------------------------------------------------------التفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله ال---------------------------------شمس قال--------- الشاعر----- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	2505	-8328367952559055205	161	272.0	130	303	53.13531494140625	27	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms3653	false	3282785398235511266	155	225	827	1192	1626	300	الزجاج وقيل الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت و-----------قيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البستان لانه عند اهل كل لغة كذلك وقال ابن الانباري ومما يدل ان الفردوس بالعربية قول حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	3653	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms2672	true	-6565814012465156911	173	215	910	1112	1552	300	الزجاج انها-------- الاودية التي تنبت ضروبا من النبت واختلف فيه فقيل هو عربي وقيل اعجمي وهل هو رومي او فارسي او ------------سرياني قي----------------ل ولم يسمع في كلام ا-لعرب الا في بيت ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	2672	-8328367952559055205	134	185.5	103	376	35.63829803466797	22	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms3907	false	-397391918271626921	78	117	413	611	1587	300	واحد مثل --ال-عرب والعرب والعجم والعجم ونحو---------------------------------------- ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا قال ومن امثال العرب ولدك من دمي عقبيك وانشد----- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا	3907	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms2711	true	-2191991394934140999	38	83	207	430	1529	300	وولد كما يقال عرب و--عرب و--عدم و--عدم وقيل بل هي جمع لولد نحو اسد واسد وانشدوا علي ذلك----------------- ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان الاخر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقرا	2711	-8328367952559055205	123	144.5	93	246	50.0	19	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms3230	false	-7890320645504007727	118	164	596	845	1550	300	فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وقد تناوش القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالرماح ولم يتدانوا كل التداني-------- قال الفراء وقرا الاعمش وحمزة والكساءي التناءش بالهمز يجعلونه من ناشت وهو البطء وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------ وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخبر وقال	3230	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms3192	true	-5889506350676835571	24	77	125	396	1544	300	فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وفرق------------------------------- بعضهم بين المهموز وغيره فجعله بالهمز بمعني التاخر قال الفراء-------------------------------------------------- من ناشت اي تاخرت- وانشد 3753 تمني نءيشا ان يكون مطاعنا وقد حدثت بعد الامور امور وقال اخر 3754 قعدت زمانا عن طلابك للعلا وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخبر وقال	3192	-8328367952559055205	124	178.5	97	353	35.127479553222656	23	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms0986	false	1181887559484366779	182	243	949	1263	1539	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل ا--------------------------------------------------------------------------------لقماح قال ابو عبيد قمح البعير يقمح قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التقمح كراهة الشرب وقال الهذلي----- فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح---- رواه بضم القاف قماح ورواه ابن السكيت في شهري قماح بالكسر وهما لغتان	986	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms3215	true	-1688888317871351383	171	227	920	1219	1600	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح يصف نفسه وجماعة كانوا في سفينة فاصابهم الميد قال الزجاج قيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت------------------------------------------------------ الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد ابو زيد ل---------------------------لهذلي 3776 فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح كذا رواه بضم القاف واب----------ن السكيت بكسرها------------- وهما لغتان	3215	-8328367952559055205	151	207.0	118	403	37.4689826965332	26	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms3424	false	3784846470162405194	123	179	629	930	1543	300	وانشد قول امرء القيس----- امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص فمناص مفعل مثل مقام وقال الليث --------------------------------------------------------المناص المنجا قال والنوص الحمار الوحشي لا يزال ناءصا رافعا راسه يتردد كانه نافر جامح والفرس ينوص ويستنيص وذلك عند الكبح والتحريك وقال حارثة بن بدر----- غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	3424	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms3271	true	-5429434136265039437	80	124	380	603	1530	300	وانشد قول امرء القيس 3848 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها حقبة وتبوص ---------------------قال ابو جعفر النحاس ناص ينوص اي تقدم فيكون من الاضداد واستناص طلب المناص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حارثة بن زيد 3849 غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	3271	-8328367952559055205	146	227.5	116	367	39.78201675415039	26	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms4002	false	104029297447469717	237	268	1218	1366	1514	300	ابلغ----- بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا يقول لا نقصان ولا زيادة وانشد قول الراجز وليلة ذات ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت اي لم يثن-ني	4002	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms3472	true	3526423514038331094	24	50	134	258	1542	300	ابلغ سراة بني سعد---- مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا وقال رءبة 4088-------------------------- وليلة ذات ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت اي لم يمنعني	3472	-8328367952559055205	104	159.5	80	154	67.532470703125	20	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007040-ara1.ms0096	false	-2497314591599675207	5	78	26	401	1489	300	وانشد----- بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين وهو قول ابي عبيدة ويقال اهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع وقال بعض المفسرين في قوله مهطعين ابراهيم 43 قال محمجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا ذهب ابو العباس وقال الليث بعير مهطع في عنقه تصويب ويقال للرجل اذا قر وذل قد اربخ واهطع وانشد الليث تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	96	-7148675667043055495	Tafsir02079-ara1.ms3529	true	-1057236133271955829	153	184	780	937	1528	300	وانشد 4155 بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد 4156- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	3529	-8328367952559055205	115	174.0	90	380	30.263158798217773	21	JK007040-ara1	Tafsir02079-ara1