id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0096	true	-2497314591599675207	0	80	0	410	1489	300	مهطعين ابراهيم 43 مسر عين وانشد بدجلة اهلها------------------------- ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين وهو قول ابي عبيدة ويقال اه----------------------------------------------------------طع البعير في سيره واسته------------------------------------طع اذا اسرع وقال بعض المفسرين في قوله مهطعين ابراهيم 43 قال محمجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا ذهب ابو العباس وقال الليث بعير مهطع في عنقه تصويب ويقال للرجل اذا قر وذل قد اربخ واهطع وانشد الليث تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع --قال وهطع	96	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms5542	false	-8803845579496152027	127	193	683	1033	1581	300	مهطعين معناه----- مسر-عين قاله ابو عبيدة ومنه قول الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع الضحاك مقبلين قتادة عامدين ابن عباس ناظرين عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت والمعني متقارب يقال هطع الرجل يهطع هطوعا اذا اقبل علي الشء ببصره لا يقلع عنه واهطع اذا مد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنقه وصوب راسه قال الشاعر---------------------------------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وبعير مهطع	5542	-6198253677468548428	138	158.0	107	531	25.98870086669922	23	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	184	300	935	1514	1514	300	يقول جش----------------------مت اليك عرق القربة قال ابو عبيد --------قال الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها قال وقال ابو عبيدة عرق القربة ان يقول تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي جشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقال شمر قال ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل--------------------------------------------------------------------------------- به القربة قال ويقال فلان علق مضنة وعرق مضنة بمعني واحد سمي علقا لانه علق به لحبه اياه يقال ذلك لكل ما احبه ---وقال ا----بو عبيد وقال الاصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة قال ولا ادري ما اصلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد قول ابن الاحمر ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي-	155	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1504	false	-6837381693998940579	50	139	253	732	1573	300	يقول جشمت اليك حتي سافرت واحتجت الي- عرق القربة وهو ماءها في السفر ويقال بل----- عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت -عرق القربة وهو--- سيلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل انهم كانوا يتزودون الماء فيعلقونه علي الابل يتناوبونه فيشق علي الظهر ففسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------به اللفظان العرق والعلق وقال الاصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة قال ولا ادري ما اصلها قال الاصمعي وسمعت ابن ابي طرفة وكان من افصح من رايت يقول سمعت شيخاننا يقولون لقيت من فلان عرق القربة يعنون الشدة وانشدني لابن- الاحمر ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي	1504	-6198253677468548428	217	196.0	172	811	26.757089614868164	33	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0324	true	1357089948108305270	243	295	1209	1464	1489	300	اللغة والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله	324	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms4655	false	-8244457541118053084	160	191	833	986	1526	300	العرب والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين------------------------------ يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه فالضعف---------------------------------------------------------------- في الاصل زيادة غير محصورة قا--------ل الله	4655	-6198253677468548428	142	254.5	111	255	55.686275482177734	28	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0340	true	6909498836682123480	45	87	221	452	1580	300	الليلة وانشد ولا------------------ يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران----- الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقال	340	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6354	false	-1957422613394893431	251	283	1248	1423	1510	300	الليل- والنهار قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما والعص----------------------------------------------------------------------------ران ايضا الغداة والعشي قال-- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول	6354	-6198253677468548428	137	237.0	111	254	53.937007904052734	21	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0358	true	5802601503039268180	85	145	452	743	1588	300	احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان تقول يوم عاصف كما يقال ---------يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة كما قال------- اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذفه لانه قدم-- ذكره	358	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3190	false	-9073386827167673510	80	138	429	706	1556	300	احده--ا ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد--------- والبرد والحر فيهما والثاني ان ي-----ريد في يوم عاصف ال------------ريح لانها--- ذكرت في اول الكلمة كما قال الشاعر اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذف -لانه قد مر ذكره	3190	-6198253677468548428	245	438.0	194	309	79.28802490234375	44	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0370	true	-6763212050612560726	105	138	573	758	1601	300	قال احمد بن يحيي العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا وانشد فلا تلوميني ولومي جابرا فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد ابو مالك يعتادني في الظهاءر يجء فيلقي رحله عند عامر ابو مالك----- الجوع	370	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1258	false	-3111968975810748555	146	179	766	954	1539	300	قال احمد بن يحيي العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا وانشد فلا تلوميني ولومي جابرا فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد ابو مالك يعتادني ب--الظهاءر يجء فيلقي رحله عند عامر ابو مالك كنية الجوع	1258	-6198253677468548428	182	350.5	150	190	95.78947448730469	31	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	245	291	1316	1580	1632	300	كان الحرف من باب فعل يفعل مثل دخل يدخل وخرج وما اشبههما اثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين------------------------------------------------------------ الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين في مفعل من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والم------------رفق والمنسك والمنبت-------------------- فجعلوا الكسر علامة للاسم ------	444	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0364	false	-6745391340069992754	81	136	413	716	1603	300	كان علي--------- فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل----------------------------- منه بال-----فتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين-------- من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق و--------المنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما	364	-6198253677468548428	191	288.5	157	362	52.76243209838867	29	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0459	true	922768516390933741	188	286	948	1410	1477	300	------الطعام والطعم الشهوة وهو الذوق وانشد لابي خراش الهذلي ارد شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم اي بالطعام ثم انشد قول ابي خراش في الطعم واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم قال ذا طعم اي ذا شهوة قال ورجل ذو طعم اي ذو عقل وحزم وانشد فلا تامري يا ام اسماء بالتي تجر الفتي ذا الطعم ان يتكلما ويقال ما بفلان طعم ولا نويص اي ليس له عقل ولا به حراك وقيل في قول ال---------------------------------------------------------------------له تعالي ومن لم يطعمه فانه مني صلي الله عليه وسلم 1764 اي من لم يذقه يقال	459	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0261	false	-430262351101117129	33	86	153	421	1512	300	بالضم الطعام قال ابو خ---------------------------راش------- ارد شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالط-----------------------------------------عم واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم اراد بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الطعام وبالثاني ما يشتهي منه وقد طعم يطعم فهو طاعم اذا اكل وذاق ومنه قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني------------------------ اي من لم يذقه وقال	261	-6198253677468548428	176	269.0	141	537	32.77467346191406	29	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0481	true	-3843484638297362297	67	127	330	634	1525	300	تعالي وقال الزجاج عند اي -عند عن الحق وروي عن----------------------------- ابن عباس انه سءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابو عبيد العرق العاند الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته وانشد للراعي ونحن تركنا بالفعالي طعنة لها عاند فوق الذراعين مسبل وقال شمر العاند الذي لا يرقا -قال	481	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3186	false	-1561974456730318218	169	215	893	1125	1572	300	تعالي جبار عني------د اي جاءر عن القصد وهو العنود والعنيد والعاند وفي حديث ابن عباس و---سءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند ق-------------------ال ابو عبيد هو ا----------لذي عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته و-----------------------------------------------------------------قال شمر العاند الذي لا يرقا وقال	3186	-6198253677468548428	177	269.0	137	335	52.835819244384766	31	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0674	true	-708947955687215649	115	165	587	826	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا تعضية في -------ميراث الا فيما حمل القسم قال ابو عبيد هو ان يموت الميت ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي جميعهم او علي بعضهم يقول فلا يقس-------------------------م----------------------- والتعضية التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء يقال عضيت اللحم اذا فرقته	674	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1455	false	6906019010661354421	0	57	0	278	1564	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تعضية علي اهل الميراث الا --ما حمل القسم قال ابو عبيد هو ان يموت الرجل ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي جميعهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم وذلك مثل الجوهرة والحمام والطيلسان وما اشبه ذلك والتعضية التفريق--------------------- يقال عضيت الشء- اذا فرقته	1455	-6198253677468548428	207	359.5	162	302	68.54304504394531	39	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0760	true	-4422064191047255379	4	99	19	507	1561	300	الياء و عاليهم بسكونها قال الفراء من فتح عاليهم جعلها كالصفة فوقهم قال والعرب تقول قوتك داخل الدار فينصبون داخل---------- لانه محل فعاليهم من ذلك وقال ال----------------زجاج لا يعرف عاليا في الظروف قال ولعل الفراء سمع بعالي في الظروف قال ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن نصبه عل---ي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم في قوله سلسبيلا ويطوف عليهم--------------- ولدان مخلدون الانسان 19 ثم قال كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اساور اي في حال علو الثياب اياهم قال ويجوز ان يكون حالا من الولدان	760	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6080	false	1266952560236967325	57	127	310	681	1608	300	الباقون عاليهم بالنصب وقال الفراء هو كقولك------------------ فوقهم---- والعرب تقول قومك داخل الدار فينصبون داخل علي الظرف لانه محل وانكر-------------- الزجاج هذا وقال هو مما لا نعرف-----ه في الظروف---------------------------------------- ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه بالنصب علي الحال من شيءين احدهما--- الهاء والميم في قوله-------- ويطوف عليهم اي علي الابرار ولدان -ولدان عاليا الابرار----------------- ثياب سندس اي يطوف عليهم في هذه الحال والثاني--------------------------------------------------- ان يكون حالا من الولدان	6080	-6198253677468548428	244	319.5	191	532	45.864662170410156	39	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0762	true	5931109809534832404	38	159	200	835	1595	300	والعرب اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين---- قالوا في المذكر والمءنث بالنون من ذلك عليون وهو شء فوق شء غير معروف واحده ولا اثناه قال وسمعت العرب تقول اطعمنا مرقة مرقين تريد اللحمان اذا طبخت بماء واحد وانشد قد رويت الا دهيد هينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه اراد العدد الذي لا يحد اخره وكذلك قول الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا اراد المطر بعد المطر غير محدود وكذلك عليون ارتفاع بعد ارتفاع وقال ابو اسحاق في قوله جل وعز الابرار لفي المطففين 18 اي في اعلي الامكنة عليين وما ادراك ما عليون المطففين 19 فاعراب هذا الاسم كاعراب الجمع لانه علي لفظ الجمع كما تقول هذه قنسرون ورايت قنسرين وقال	762	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6178	false	-723810872164439868	22	57	112	298	1518	300	والعرب اذا جمعت جمعا ولم يك-------------ن له بناء من واحده ولا تثنية قالوا في المذكر والمءنث بالن-------------ون وهي معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الطبري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج اع---------------------------------------------------------------------------------------------------راب هذا الاسم كاعراب ال-------------------جمع كما تقول هذه قنسرون ورايت قنسرين وقال	6178	-6198253677468548428	153	226.0	122	639	23.943662643432617	23	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0775	true	-753743167992367451	179	299	957	1587	1591	300	من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي النهي فيها عن عاءشة وابن عباس فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل--- الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك -ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر	775	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0348	false	-2951650119749704154	200	274	1046	1419	1547	300	من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به قال----------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند-------------------------- بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة وذلك لان ا-------------------لعين -هو المال الحاضر	348	-6198253677468548428	348	610.5	277	634	54.889591217041016	61	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0775	true	-753743167992367451	177	299	949	1587	1591	300	اذا باع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي النهي فيها عن عاءشة وابن عباس فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل--- الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر	775	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1045	false	-153591310665855843	168	244	896	1276	1554	300	ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به قال----------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند-------------------------- بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسميت عينة لحضور النقد لصاحب العينة وذلك ان ا-------------------لعين -هو المال الحاضر	1045	-6198253677468548428	350	613.5	278	641	54.6021842956543	61	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms0789	true	-7547828908925394385	15	72	74	350	1437	300	ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل------- ولم تكن فيهم الدية فقال الله جل وعز لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال فالعفو ان يقبل الدية في العمد ذا------------------------------------------------------------لك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 مما كتب علي من كان قبلكم	789	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0513	false	5998895671640982013	222	281	1183	1492	1590	300	ابن عباس قا-ل كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله------- لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي---- فمن عفي له من اخيه شء---- فالعفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان يتبع بالمعروف ويءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة----------- مما كتب علي من كان قبلكم	513	-6198253677468548428	225	372.5	177	343	65.59766387939453	44	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1065	true	-5056183322478993320	277	298	1441	1543	1555	300	عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-نا اي خرت-------------------- الاحفاض عن------- الابل التي تحمل خرثي	1065	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6245	false	-6100317620952769062	240	287	1248	1492	1564	300	عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع من يلينا والواحدة عمادة وفلان طويل العماد اذا كان منزله معلما لزاءره والاحفاض جمع حفض بالتحريك وهو متاع البيت اذا هيء ليحمل اي خرت علي المتاع ويروي عن الاحفاض اي خرت عن الابل التي تحمل خرثي	6245	-6198253677468548428	98	170.5	77	244	40.16393280029297	18	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1079	true	-458099090396767401	8	32	43	168	1577	300	الاصمعي وغيره قال------------------ اول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد ا-------ي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اذا شقه وقد يقال لها الحرصة	1079	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1999	false	-282532027867306736	9	38	41	191	1549	300	الاصمعي وغيره دخل كلام بعضهم في بعض اول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني التي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اذا شقه وقد يقال لها الحرصة	1999	-6198253677468548428	122	219.5	98	150	81.33333587646484	22	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1088	true	916653426072126055	24	47	119	258	1595	300	الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	1088	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms5236	false	1584860092905742068	22	44	123	255	1567	300	الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ث-------م المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	5236	-6198253677468548428	131	256.0	109	139	94.2446060180664	21	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1172	true	-612992416425903089	223	257	1088	1262	1475	300	هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي ----المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله------------------- وانه من ياخذه بغير حقه فهو كالاكل الذي ------لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	1172	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6197	false	3872241640702105426	85	124	477	672	1592	300	هذا المال خضر- حلو- ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كان ك------الذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	6197	-6198253677468548428	163	279.5	130	203	80.29556274414062	27	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1251	true	2140818644361906845	197	292	995	1449	1483	300	عليه ------وسلم فوقف ودعاهم الي الله وقرا القران فقال له عبد الله ايها المرء ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا--- في مج-لسنا وارجع الي اهلك فمن جاءك منا فقص عليه ثم ركب دابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي--------- دخل علي سعد بن عبادة فقال اي سعد-------- الم تسمع ما قال ابو حباب قال كذا فقال سعد اعف عنه واصفح فوالله----------------- لقد اعطاك الله------ الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق لذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم	1251	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1390	false	8513954285279804290	71	199	381	1010	1560	300	عليه السلام علي حمار فدعاه- الي الله ---تعال---ي فقال ابن ابي--------------- ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا به في مجالسنا -ارجع الي رحلك فمن جاءك فاقص--ص عليه وقبض علي انفه لءلا يصيبه غبار الحمار فقال ابن رواحة نعم يا رسول الله فاغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك واستب المشركون الذين كانوا حول ابن ابي والمسلمون وما زال النبي صلي الله عليه وسلم يسكنهم حتي سكنوا ثم دخل علي سعد بن عبادة يعوده وهو مريض فقال الم تسمع ما قال فلان ف------------قال سعد اعف عنه واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاء-ك الله بالحق الذي نزل و---قد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه و------------يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق به-- فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1390	-6198253677468548428	330	472.5	252	685	48.1751823425293	56	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1251	true	2140818644361906845	147	199	756	1005	1483	300	ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا علي- اكاف وتحته قطيفة فركبه واردف------ اسامة------- وهو يعود سعد بن عبادة------------------------ وذلك قبل وقعة بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انف-------ه ثم قال لا تغبروا علينا --ثم --نزل النبي صلي الله عليه وسلم	1251	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3682	false	-4320754218022698735	103	188	551	969	1543	300	عن اسامة بن زيد------ ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا عليه اكاف -تحته قطيفة فدكية واردف وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذلك قبل وقعة بدر حتي مر في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله بن ابي بن سلول وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم	3682	-6198253677468548428	234	384.0	183	425	55.05882263183594	40	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1294	true	3345104707268208147	78	111	391	548	1563	300	وقال ابو عبيد عن الاصمعي اذا حقن اللبن في السقاء فذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو ------خامط فان اخذ شيءا من طعم فهو الممحل	1294	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms4749	false	1126678439826690074	220	250	1164	1301	1564	300	وذكر ابو عبيد ا----------------ن اللبن اذا ذهب-------- عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط وان اخذ شيءا من الريح فهو خامط وخميط فان اخذ شيءا من طعم فهو --ممحل	4749	-6198253677468548428	117	201.0	89	163	71.77914428710938	22	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1433	true	-7682459822142325566	72	185	368	944	1541	300	التحية الملك وانشد قول عمرو بن معدي كرب------------------------------------------- اسيرها- الي النعمان حتي انيخ علي تحيته بجندي يعني علي ملكه وانشد قول زهير بن جناب الكلبي ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحية قال يعني الملك قال ابو عبيد والتحية في غير هذا السلام قال خالد بن يزيد لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله والمعني السلامات من الافات كلها لله وجمعها لانه اراد السلام من كل افة وقال القتبي انما قيل التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة --يقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم و-------عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن الملك هي لله تعالي	1433	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1690	false	-1701196910252022058	118	199	634	1052	1560	300	التحية الملك وانشد اءم بها ابا قابوس حتي انيخ علي تحيته بجندي وانشد ابن خويز منداد اسير به الي النعمان حتي انيخ علي تحيته بجندي يريد علي ملكه وقال اخر--------------------- ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال القتبي انما قال التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفات فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عنه --------لله تعالي	1690	-6198253677468548428	331	572.5	265	629	52.62321090698242	57	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1474	true	-111108217810151248	222	300	1067	1450	1450	300	اللهم اني اعوذ بك من الهد والهدة قال شمر قال احمد بن غياث المروزي ال------------هدة الخسوف والهد الهدم وقال الليث الهد الهدم الشديد كحاءط يهد بمرة فينهدم وتقول هد في هذا الامر وهد ركني اذا ------بلغ منه و---------------------------------------كسره وروي عن بعضهم انه قال ما هدني موت احد ما هدني موت الاقران-------------------------------------------------------------------------------- وق----------------------------ال الليث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------هدة صوت شديد تسمعه من سقوط ركن وناحية جبل قال --------والهاد صوت يسمعه اهل السواحل ياتيهم من قبل البحر له دوي في الارض وربما كانت-	1474	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3724	false	2507462902002549253	129	246	707	1328	1594	300	اللهم اني اعوذ بك من الهد والهدة قال شمر قال احمد بن غياث المروزي الهد الهدم والهدة الخ------------سوف وقال الليث --هو الهدم الشديد كحاءط يهد بمرة يقال هدني------------- الامر وهد ركني اي كسرني وبلغ مني قاله الهروي الجوهري وهد البناء يهده هدا كسره و-------ضعضعه وهدته المصيبة اي اوهنت ركنه وانهد الجبل انكسر الاصمعي والهد الرجل الضعيف يقول الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي غير ضعيف وقال ابن الاعرابي الهد من الرجال الجواد الكريم واما الجبان الضعيف فهو الهد بالكسر وانشد ليسوا بهدين في الحروب اذا تعقد فوق الحراقف النطق والهدة صوت وقع الحاءط ونحوه تقول منه هد يهد بالكسر هديدا والهاد صوت يسمعه اهل الس-احل ياتيهم من قبل البحر له دوي في الارض وربما كانت	3724	-6198253677468548428	243	356.0	192	656	37.04268264770508	37	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1567	true	2667550550519409968	127	170	631	852	1523	300	تاويله ال عمران 7 اي انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله------- ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله جل وعز والدليل علي ذلك قوله------ هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور	1567	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1130	false	-3051548416044539142	260	300	1350	1558	1558	300	تاويله-------------- انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله جل وعز ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قال--- والدليل علي ذلك قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي يوم يرون ما يوعدون-------- من البعث والنشور-	1130	-6198253677468548428	175	295.5	142	234	74.78632354736328	29	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1584	true	1090149068211408056	168	214	846	1090	1565	300	واحدة فاذا هم------------------ بالساهرة النازعات 14 فان الفراء قال الساهرة وجه الارض كانها--------------------------- سميت بهذا الاسم لان فيها---- الحيوان نومهم وسهرهم قال وحدثني حبان عن الكلبي عن ابي صالح عن------------------------------------------------------------- ابن عباس قال الساهرة الارض وانشد الفراء-- وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم	1584	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6124	false	-4901348239789615647	79	141	410	732	1550	300	واحدة فاذا هم اي الخلاءق اجمعون بالساهرة اي علي---------------------------- وجه الارض بعد ما كانوا في بطنها قال الفراء سميت بهذا الاسم لان فيها نوم الحيوان------ وسهرهم والعرب تسمي الفلاة ووجه الارض ساهرة بمعني ذات سهر لانه يسهر فيها خوفا منها فوصفها بصفة ما فيها واستدل ابن عباس والمفسرون بقول امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم	6124	-6198253677468548428	138	152.5	109	356	38.76404571533203	22	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1660	true	-941495159191050062	182	216	900	1076	1507	300	وسعة قال الفراء وسمعت----- العرب تنشد ان تك ليليا فاني نهر متي اري الصبح فلا انتظر وقال ومعني نهر اي صاحب --نهار لست بصاحب ليل وانشد لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد وبالنهر	1660	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms5558	false	2711196772717743513	39	68	202	353	1599	300	وسحب قال الفراء انشدني بعض العرب----- ان تك ليليا فاني نهر متي اري الصبح فلا انتظ---------------ر اي صاحب النهار وقال اخر----------- لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد -بالنهر	5558	-6198253677468548428	129	204.0	102	183	70.49180603027344	21	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1739	true	-1169537158043710037	247	282	1275	1433	1514	300	الضمة التي هي في الهاء -----ضمة الهمزة التي كانت في ام و-------------------------------------------------------------------------------------هذا---------------------------------- محال ان يترك الضم الذي هو دليل علي النداء المفرد وان يجعل في اسم الله ضمة ام هذا الحاد في اسم الله------ قال	1739	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1165	false	8716861006263597733	143	199	757	1035	1505	300	الضمة الت---ي في الهاء هي الضمة ا-------لتي كانت في امنا لما حذفت الهمزة انتقلت الحركة قال النحاس هذا عند البصريين من الخطا العظيم والقول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه قال الزجاج محال ان يترك الضم الذي هو دليل علي النداء المفرد وان يجعل في اسم الله ضمة ام هذا الحاد في اسم الله تعالي قال	1165	-6198253677468548428	146	250.0	114	288	50.69444274902344	28	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms1773	true	-4672807869814309818	265	300	1383	1556	1556	300	من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون ومن قال ايها فانه حذف التاء كما حذفت الياء من حاشي فقالوا حاش لله وانشد -------ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا-	1773	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms4003	false	-3821898200257429692	167	189	905	1020	1597	300	من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون------------------------------------------------------------------ وانشد الفراء ومن دوني الاعيان والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا	4003	-6198253677468548428	105	186.0	85	181	58.011051177978516	18	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2100	true	7823477858516135674	135	172	711	908	1548	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل والعشراء من النوق اذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق الجنين الذي في بطنها في ماء السابياء فتسقطه----------------------------------------------- ومنه قول ذي الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيماء لم تصبح رءوما سلوبها	2100	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0231	false	5353300644823102635	112	153	595	798	1583	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل وذل----ك ان القابلة كانت ت------------------------غرق المولود------------- في ماء السلي عام القحط ذكرا كان او انثي حتي يموت ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها	231	-6198253677468548428	125	177.5	98	244	51.22950744628906	21	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2166	true	-5799857030041396770	91	148	465	742	1542	300	ابو عبيد قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا----------- فقلت--- هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال---- نغرت تنغر ونغرت تنغر اذا غلت فالمعني- انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم- لم تجد عند علي رحمه الله ما تريد قال ابو عبيد ويقال منه رايت فلانا يتنغر علي فلان اي يغلي----- عليه جوفه غيظا	2166	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms4047	false	-9016028716551830634	16	72	74	347	1547	300	ابو عبيد قال الاصمعي سالني شعبة عن قوله غيري نغرة فقلت له هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت تنغر ونغرت تنغر اذا غلت ف--معناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة لما لم تجد عند-------------ه ما تريد قال--------- ويقال منه رايت فلانا يتنغر علي فلان اي يغلي جوفه علي-----ه غيظا	4047	-6198253677468548428	243	409.0	192	302	80.46357727050781	44	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2201	true	4428691403308347692	135	193	716	1008	1538	300	النجوم اذا مالت للغروب و-----------------------------------قال الاصمعي صغا يصغو صغوا وصغا وسمع ابو نصر صغي يصغي اذا مال و--------------------------------اصغي اليه راسه وسمعه اماله ا--------------------------------------------------ليه ويقال ل----------------لناقة قد اصغت تصغي وذلك اذا امالت راسها الي الرجل كانها تستمع شيءا حين يشد عليها الرحل قال ذو الرمة يصف ناقته تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب	2201	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms2268	false	2520761677781100440	185	254	958	1319	1568	300	النجوم---- مالت للغروب وفي التنزيل فقد صغت قلوبكما التحريم قال-------------------------------- ابو زيد يقال صغوه معك وصغوه وصغاه معك اي ميله وفي الحديث فاصغي لها الاناء يعني للهرة واكرموا فلانا في صاغيته اي في قرابته الذين يميلون اليه ويطلبون ما عنده واصغت الناقة ------------------اذا امالت راسها الي الرجل كانها تستمع شيءا حين يشد عليها الرحل قال ذو الرمة تصغي ----------اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب	2268	-6198253677468548428	181	263.5	144	425	42.588233947753906	30	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2305	true	6283115074195745257	138	265	612	1245	1427	300	قوله ق------رضا حسنا اسم ولو كان مصدرا لكان اقراضا والقرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء من صدقة او عمل صالح واصل القرض في اللغة القطع ومنه اخذ المقراض واقرضته اي قطعت له قطعة يجازي عليها والله جل وعز لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده بما مثل لهم من خير يقدمونه وعمل صالح يعملونه فجعل جزاءه كالواجب لهم مضاعفا واذااقرض الرجل صاحبه ق--------------------------------------------------رضا فواجب علي المقرض رده عليه كما ---------------------------------------استقرضه فاما الله جل وعز فانه يضاعف لعبده ما تقرب به اليه من صدقة او بر والتضعيف علي حسب هيءة العبد وحسن موقع ما قدم والق------------رض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء تقول العرب لك عندي قرض حسن وقرض سء وقال امية بن ابي الصلت كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي- دانا وقال	2305	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0932	false	-589338414743624434	132	206	707	1094	1600	300	قوله تعالي قرضا حسنا الق-------------------------------رض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء--------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرض فلان فلانا اي اعطاه ما يتجازاه قال الشاعر وهو لبيد واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل والقرض بالكسر لغة فيه حكاها الكساءي واستقر--------------------------------------------------ضت من فلان اي طلبت منه القرض فاقرضني واقترضت منه اي اخذت القرض وقال الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء ق------------------------------------ال امية------------- كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا وقال	932	-6198253677468548428	178	210.5	138	741	24.02159309387207	27	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2316	true	-2127321654544287546	265	291	1395	1528	1580	300	قاصرات الطرف حور---- قد قصرن طرفهن علي ازواجهن -لا ينظرن الي غيرهم وانشد الفراء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا	2316	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms4879	false	4974613134086371578	152	226	778	1157	1565	300	قاصرات الطرف اي نساء قد قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا ينظرن الي غيرهم قاله ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغيرهم عكرمة قاصرات الطرف الرحمن اي محبوسات علي ازواجهن والتفسير الاول ابين لانه ليس في الاية مقصورات ولكن في موضع اخر مقصورات ياتي بيانه و قاصرات ماخوذ من قولهم قد اقتصر علي كذا اذا اقتنع به وعدل عن غيره قال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا	4879	-6198253677468548428	117	203.0	93	379	30.870712280273438	21	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2323	true	205238139599701791	86	127	473	688	1603	300	حديث عمر لو شءت لدعوت بصلاء- وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب وصلاءق قال ابو عبيد قال ابو عمرو------------------------------------------------ والسلاءق بالسين -كل ما -سلق من البقول وغيرها قال وقال غير ابي عمر الصلاءق بالصاد الخبز الرقيق وانشد لجرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب	2323	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms5305	false	-2198816650616489423	194	272	1066	1497	1658	300	حديث عمر لو شءت لدعوت بصلاءق وصناب وكراكر واسنمة وفي بعض الحديث وافلاذ قال ابو عمرو وغيره الصلاء بالمد والكسر الشواء سمي بذلك لانه يصلي بالنار والصلاء ايضا صلاء النار فان فتحت الصاد قصرت وقلت صلي النار والصناب الاصبغة المتخذة من الخردل وال------------زبيب قال ابو عمرو ولهذا قيل للبرذون صنابي وانما شبه لونه بذلك قال والسلاءق بالسين وهو ما يسلق من البقول وغيرها---- وقال غيره هي---- الصلاءق بالصاد قال ----------------جرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب	5305	-6198253677468548428	164	235.0	132	467	35.11777114868164	25	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2396	true	-3052319561572926860	222	299	1047	1452	1455	300	ر--بي صلي الله عليه وسلم 1764 اهانن الفجر 16 اي ضيق واما قوله جل وعز معلوم فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 23 فان------ الفراء------- قال قراها---------- علي فقدرنا وخففها عاصم------- ولا تبعدن ان يكون المعني في التخفيف والتشديد--------- واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت وقدر ع--------------------------------------------------------ليه رزقه وقدر قال واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقا-ل فنعم المقدرون وقد --------تجمع العرب بين اللغتين قال الله جل وعز كيدا فمهل الكافرين------------- الطارق 17 وقال	2396	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6092	false	-7801283766963628424	27	118	164	660	1668	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------في الهلال اذا غم عليكم فاقدروا له اي قدروا له المسير والمنازل وقال محمد ابن الجهم عن الفراء فقدرنا قال وذكر تشديدها عن علي رضي الله عنه وتخفيفها قال ولا يبعد- ان يكون المعني في التشد---------يد والتخفيف واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر قال الله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة قرء بالتخفيف والتشديد وقدر عليه رزقه وقدر قال واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون قال الفراء وتجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي------ فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق ----قال	6092	-6198253677468548428	257	368.5	203	524	49.04580307006836	38	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	6	91	27	479	1653	300	حلوبة قال--------- والفقير معناه-------------- المفقور الذي نزعت فقرة من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي اوكد من هذه وانشد رفع القوادم كالفقير الاعزل واخبرني المنذري عن خالد بن يزيد انه قال كان الفقير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التصرف في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير ويقال اصابته فاقرة وهي التي فقرت فقاره اي خرز ظهره واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه انشده للبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل	2455	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms2698	false	7726607268806352376	1	47	3	246	1540	300	حلوبة في حال قالوا والفقير معناه في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقره من ظهره------------ من شدة الفقر فلا حال اش----د من هذه وقد اخبر الله عنهم بقوله لا يستطيعون ضربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الارض الب------------------------------------قرة واستشهدوا بقول الشاعر------------------------------------------------------------------------ لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل	2698	-6198253677468548428	151	182.5	119	475	31.789474487304688	24	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2497	true	5278887112561884615	120	220	655	1156	1587	300	قال الهذلي---------- اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما وقال الراجز وحوفل ساعده قد املق اي لان وقال الليث الاملاق كثرة انفاق المال وتبذيره حتي يورث حاجة وفي الحديث ان امراة سالت ابن عباس اانفق من مالي ما شءت قال نعم املقي من مالك ما شءت قال الله خشية املاق الاسراء 31 معناه خشية الفق--------------------------------------------------ر والحاجة وقال ابن شميل انه لمملق اي مفسد والاملاق الافساد وقال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده وقال اوس بن حجر لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل	2497	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3431	false	-3808113934033046194	29	76	155	403	1553	300	قال الهذلي يصف صاءدا اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحدة ملقة والاقيدر تصغير الاقدر وهو الرجل القصير والحشيف من الثياب الخلق وسامت مرت و-----------------------قال شمر املق لازم ومتعد ام--------------------لق اذا افتقر وامل----------ق الدهر ما بيده ق-ال اوس وا--------------------------------ملق ما عندي خطوب تنبل	3431	-6198253677468548428	150	104.5	117	561	26.73796844482422	25	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	194	215	1015	1132	1563	300	وهو حسن النقيبة اي حسن الخليقة------------------------------ وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة---- القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم	2506	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1913	false	-4306708982878002025	98	124	525	669	1617	300	وهو حسن النقيبة اي حسن الخليقة والنقب والنقب الطريق في الجبل وانما قيل------- نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم	1913	-6198253677468548428	110	201.5	90	151	72.8476791381836	18	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2524	true	-7294410153741805374	15	55	79	283	1531	300	درهم قسي مخفف السين مشدد الياء علي مثال شقي قال وكانه اعراب قاش ومنه حديثه الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي وقال ابو زبيد يذكر المساحي لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف	2524	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1915	false	-4015223020531869713	223	249	1195	1322	1580	300	درهم قسي مخفف السين مشدد الياء---- مثال شقي اي زاءف ذكر ذلك------------------------------------------------------------------ ابو عبيد وانشد------- لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف	1915	-6198253677468548428	106	171.5	83	204	51.960784912109375	20	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2552	true	-1052005844134999219	0	164	0	825	1515	300	شليل اذا هبت لقارءها الرياح -------اي لوقت هبوبها وشدة بردها قال ابو اسحاق والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر قلت وقد روينا عن الشافعي بالاسناد المتقدم في هذا الباب نحوا مما قاله ابو اسحاق وصح عن عاءشة وابن عمر انهما قالا الاقراء والقروء الاطهار وحقق ما قالاه من كلام العرب قول الاعشي------------------------------------------------------------ مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا لان القروء في هذا البيت الاطهار لا غير لان النساء انما يءتين في اطارهن لا في حيضهن فانما ضاع بغيبته عنهن اطهارهن وقال ابو عبيد القرء يصلح للحيض والطهر قال واظنه من اقرات النجوم اذا غابت واخبرني الايادي عن ابي الهيثم انه قال ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما قرات الناقة سلي قط وما قرات ملقوحا قط فقال بعضهم اي لم تحمل في رحمها	2552	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0806	false	-4885839261114857977	188	278	1010	1455	1567	300	شليل اذا هبت لقارءها الرياح فقيل للحيض وقت ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطهر وقت ل------------------------------------------------------------------------------------------------انهما يرجعان لوقت معلوم وقا--------------------------------------ل الاعشي في الاطهار افي كل عام انت جاشم غزوة تسد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر في ا-------------لحيض يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض يعني------------------------ انه طعنه فكان له دم كدم الحاءض وقال قوم هو ماخوذ من قرء الماء في الحوض وهو جمعه ومنه القران لاجتماع المعاني ويقال لاجتماع حروفه ويقال ما قرات الناقة سلي قط ------------------------------اي لم تجمع في جوفها	806	-6198253677468548428	168	119.5	129	1013	16.584402084350586	27	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2642	true	6690189389134384911	160	185	882	1005	1585	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الاعرابي وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها	2642	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms2848	false	-7808008318430894897	258	283	1257	1379	1462	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الاعرابي -هو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها	2848	-6198253677468548428	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2827	true	7989544070745813800	261	300	1242	1448	1448	300	قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل وما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء وشاهده قول الل----------ه فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 71 معناه -فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم وقد يكون ما كدت-	2827	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3748	false	-3882854319887305471	213	253	1090	1305	1552	300	قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل وما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء وشاهده قول الله عزت عظمته فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة--- معناه وفعلوا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم وقد يكون ما كدت	3748	-6198253677468548428	203	381.0	166	218	93.1192626953125	35	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2832	true	675187045812255248	0	92	0	481	1515	300	وذلك تمام استتمام القوة--------------------------------------------------------------- قال زهي--ر يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء ومن امثالهم جري المذكيات غلاب اي جري المسان القرح من الخيل ان تغالب الجري غلابا وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء --في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول و---------------------ذكيت النار وتاويله اتممت اشعالها وكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ذبحه علي التمام وقال ابن السكيت ذكاء اسم للشمس معرفة لا تنصرف وهي مشتقة من ذكت النار تذكو ويقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها	2832	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1855	false	884564363926609619	36	91	205	514	1634	300	وذلك تمام استكمال القوة ويقال ذكي يذكي والعرب تقول جري المذكيات غلاب والذكاء حدة القلب قال الشاعر يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والذكاء سرعة الفطنة والفعل منه ذكي يذكي ذكا والذكوة ما تذكو به النار واذكيت الحرب والنار اوقدتهما وذ-----------------------------------------------------------------------------كاء اسم الشمس وذلك انها تذكو كالنار وا--------------------------لصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها	1855	-6198253677468548428	140	181.5	111	569	24.604568481445312	17	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2845	true	-8046298622945128084	0	49	0	246	1456	300	بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة اي والله قا-----ل الله جل وعز للبشر كلا والقمر المدثر 22 الوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال وقا---------------------------------------------------ل الاخفش معني كلا الردع والزجر قلت وهو مذهب الخليل واليه ذهب الزجاج-------------------------- في جميع القران	2845	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3716	false	8859513888963471983	34	98	167	484	1548	300	بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانه- بمنزلة اي ورب الكعبة قال الله تعالي ك-------لا والقمر المدثر ف--الوقف علي كلا قبيح لانه- صلة لليمين وكان ابو جعفر محمد بن سعدان يقول في كلا مثل قول الفراء وقال الاخفش معني كلا الردع والزجر وقال ابو بكر بن الانباري وسمعت ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران	3716	-6198253677468548428	180	294.0	142	328	54.878047943115234	31	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2906	true	-8572394804965575220	17	54	85	277	1534	300	لكن انا هو الله فحذفت الالف والتقي نونان فجاء -التشديد كما قال الشاعر انشده الكساءي لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها اراد لله انك لوسيمة فحذف- احدي اللامين من لله وحذف الالف من انك	2906	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3565	false	4350276435507938766	143	176	739	917	1533	300	لكن انا --------فحذفت الالف فالتقت نونان فجاء بالتشديد لذلك وانشدنا-------- الكساءي لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها اراد لله انك لوسيمة فاسقط احدي اللامين من لله وحذف الالف من انك	3565	-6198253677468548428	160	284.5	128	194	82.47422790527344	28	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms2939	true	711668404859745326	35	118	173	590	1514	300	وقال بعضهم سجيل من -سجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم وروي عن محمد بن علي انه قال في قول الله جل وعز للهتكذبان هل جزاء الاحسان الا الرحمن 60 قال هي مسجلة للبر والفاجر وقوله مسجلة اي مرسلة لم يشترط فيها بر ولا فاجر يقول فالاحسان الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي يصطنع اليه فاجرا وقال ابو اسحاق قال بعضهم سجيل--- من اسجلت- اذا اعطيت وجعله من السجل وانشد بيت اللهبي من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وقيل	2939	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms2954	false	-5306584453490161776	51	81	248	403	1539	300	وقيل ---هو فعيل من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وقيل هو من اسجلته اذا اعطيته فكانه عذاب اعطوه قال---------- من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وقال	2954	-6198253677468548428	122	190.5	97	422	28.90995216369629	17	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3064	true	-1405852484904815470	28	129	139	653	1593	300	يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج ثعلب عن ابن الاعرابي يقال----------------------------------------------- سجا يسجو سجوا وسجي يسجي واسجي يسجي كله اذا غطي شيءا ما وقال الليث عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء وليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح غير مظلمة وسجا البحر اذا سكنت امواجه والتسجية ان يسجي الميت بثوب اي يغطي به وانشد في صفة الريح وان سجت اعقبها صباها اي سكنت ابو زيد اتانا بطعام فما ساجيناه اي ما مسسناه وقال ابو مالك يقال هل نساجي ضيعة اي هل نعالجها قال ابن بزرج قال الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار مثل ما يسجي الرجل بالنوب وسجا	3064	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6284	false	-4469972490019907364	29	67	145	347	1531	300	يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وقال جرير ولقد رمينك يوم رحن باعين ينظرن من خلل الستور سواجي وقال الضحاك سج---------------------------------------ا غطي كل شء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار مثل-ما يسجي الرجل بالثوب وقال	6284	-6198253677468548428	121	193.0	96	561	21.568628311157227	19	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3096	true	-3287121279858575646	130	244	634	1188	1473	300	عليهم--- شرا ياجله اجلا اذا جناه عليه وقال خوات بن جبير----- واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه قال والاجل القطيع من بقر الوحش وجمعه الاجال قال وحكي لنا الفراء والاجل وجع في العنق وحكي عن ابي الجراح انه قال بي اجل فاجلوني اي داووني ثعلب عن ابن الاعرابي قال هو الاجل والادل وهو وجع العنق من تعادي الوساد وقال الاصمعي هو البدل ايضا وقول الله جل وعز من اجل ذالك كتبنا علي بني صلي الله عليه وسلم 1764 اسراءيل الماءدة 32 الالف مقطوعة من جري ذلك وربما حذفت العرب من فقالت فعلت ذاك اجل كذا قال عدي اج-------ل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب و-ازار	3096	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1943	false	8346261049756081955	127	171	624	826	1471	300	علي اهله شرا ياجل- اجلا اذا جني مثل اخذ ياخذ اخذا قال الخنوت واهل خباء صالح كنت بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل انا جار-----------------------------------------------------------------ه عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا -صلبا بازار	1943	-6198253677468548428	144	203.0	112	570	25.263158798217773	23	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3165	true	5236729200532878280	20	46	114	246	1533	300	الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها ق--------------------------ال ابو عبيد وقال غير--------------------------------------------------------------------ه في بيت---------------------------- اوس بن حجر-------------------------------------------------------------- فاشرط----- فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا	3165	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms5338	false	3278260900597159261	219	282	1231	1547	1637	300	الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها ومنه الشرط في البيع وغيره قال ابو الاسود فان كنت قد ازمعت بالصرم بيننا فقد جعلت اشراط اوله تبدو ويقال اشرط فلان نفسه في عمل كذا اي اعلمها وجعلها له قال اوس بن حجر يصف رجلا تدلي بحبل من راس جبل الي نبعة يقطعها ليتخذ منها قوسا فاشرط نفسه فيها----- وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا	5338	-6198253677468548428	110	157.5	87	321	34.267913818359375	18	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3234	true	-7777582241558640063	183	227	930	1164	1507	300	وشفا كل شء جرفه قال ال-------------له تعالي علي شفا جرف هار التوبة 109 والجميع الاشفاء واخبرني المنذري عن الحراني عن---------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت -قال الشفا مقصور بقية الهلال وبقية البصر وبقية النهار وما اشبههه وقا-----------------ل العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفا او بشفا	3234	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms1265	false	-4647954701980034448	117	189	651	1004	1567	300	وشفا كل شء حرفه وكذلك شفيره ومنه قوله تعالي علي شفا جرف هار التوبة قال الراجز نحن حفرنا للحجيج سجله نابتة فوق شفاها بقله واشفي علي الشء اشرف عليه ومنه اشفي المريض علي الموت وما بقي منه الا شفا اي قليل قال ابن السكيت يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه الا شفا اي قليل قال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفي او بشفي	1265	-6198253677468548428	120	147.0	90	353	33.99433517456055	19	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3259	true	5989125939754763313	86	124	444	612	1529	300	اصل الضلال الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر غاب عن الحجة وضل الناسي اذا غاب عنه حفظه---- قال الله تعالي لا يضل ربي طه 52--- اي لا يغيب عنه شء ولا يغيب عن شء	3259	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3771	false	1134234147672400107	0	27	0	119	1444	300	اصل الضلال الغيبوبة يقال ض---------------------------------------------------ل الناسي اذا غاب عنه حفظ الشء قال ومعني -----لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يغيب عنه شء ولا يغيب عن شء	3771	-6198253677468548428	100	171.5	76	175	57.14285659790039	21	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3312	true	5534241779829217769	27	77	138	377	1550	300	قال -----والارض الرعدة وروي عن ابن عباس انه قال------ ازلزلت الارض ام بي ارض اي--- بي رعدة ويقال بي ارض فارضوني اي داووني وقال ذو الرمة---------- اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم قال والارض الزكام يقال رجل ماروض وقد ارض فلان وارضه الله ايراضا	3312	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0063	false	3499247423696665208	137	179	711	912	1531	300	قال زلزلت الارض بالبصرة فقال-- ابن عباس والله ما ادري ازلزلت الارض ام بي ارض اي ام بي رعدة------------------------------- وقال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم---- والارض الزكام--------------- وقد ----------ارضه الله ايراضا	63	-6198253677468548428	157	231.0	122	263	59.69581604003906	29	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3362	true	-4861427332818475876	45	138	228	715	1506	300	قوله تعالي حتي اذا ساوي -بين الصدفين الكهف 96 قرء-------- بين الصدفين و الصدفين و الصدفين والصدفة الجانب والناحية ويقال لجانب الجبلين اذا تحاذيا صدفان وصدفان لتصادفهما اي -تلاقيهما يلاقي هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه وما بينهما فج او شعب او واد ومن هذا يقال صادفت فلانا اي لاقيته واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي لابي زيد ق-----------ال الصدفان جانبا الج-----------------------------------------------------------------بل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر بصدف ماءل او هدف ماءل اسرع المشي قال ابو عبيد الصدف والهدف واحد وهو كل بناء عظيم مرتفع قلت وهو مثل صدف -	3362	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3637	false	-7725881351238446684	84	156	450	841	1631	300	قوله تعالي حتي اذا ساوي يعني البناء فحذف لقوة الكلام عليه بين الصدفين قال ابو عبيدة هما جانبا-------------------------------- الجبل وسميا بذلك--------------- لتصادفهما اي لتلاقيهما وقاله الزهري وابن عباس كانه يعرض---------------------------------------------------------------------------------- عن الاخر من الصدوف ق-----ال الشاعر كلا الصدفين ينفذه سناها توقد مثل مصباح الظلام ويقال للبناء المرتفع صدف تشبيه بجانب الجبل وفي الحديث---------------------------- كان اذا مر بصدف ما------------ءل اسرع المشي قال ابو عبيد الصدف والهدف--------- كل بناء عظيم مرتفع ابن عطية الصدفان	3637	-6198253677468548428	184	209.5	142	574	32.055747985839844	27	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3381	true	5105668336183176373	193	237	978	1197	1517	300	وهو يدرك الابصار الانعام 103 اعلم الله جل وعز انه يدرك الابصار-------------------------------- وفي هذا الاعلام دليل علي ان خلقه -لا يدركون الابصار اي لا يعرفون------ حقيقة البصر وما الشء الذي به صار ---الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه	3381	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms2258	false	-7472415937991002670	59	110	293	550	1582	300	وهو يدرك الابصار اي لا يخفي عليه شء الا يراه ويعلمه وانما خص الابصار لتجنيس الكلام وقال الزجاج وفي هذا الك-لام دليل علي ان الخلق لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشء الذي--- صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه	2258	-6198253677468548428	167	278.0	133	261	63.98467254638672	29	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3419	true	5097985590982472890	51	139	269	711	1544	300	صليت اللحم وغيره اذا شويته فانا اصليه صليا اذا فعلت ذلك وانت تريد ان تشويه فاذا اردت انك تلقيه ف-----------------------يها القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته بالالف اصلاء وكذلك صليته اصليه تصلية قال الله جل وعز ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا النساء 29 ويروي عن علي انه قرا ويصلي سعيرا الانشقاق 12 وكان الكساءي يقرا به فهذا ليس من الشء انما هو من القاءك اياه فيها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زبيد فقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس ويقال قد صليت بالامر اصلي ب---ه اذا	3419	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3704	false	532967686634528230	127	217	640	1113	1541	300	صليت الرجل نار---------------------------ا ---------------------------------اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته فيها القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته بالالف وصليت-----------------ه تصلية وقرء------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي سعيرا ومن خفف ف----------------------------------------------هو من قولهم صلي فلان بالنار بالكسر يصلي صليا احترق قال الله تعالي هم اولي بها صليا قال العجاج والله لولا النار ان نصلاها ويقال ايضا صلي بالامر اذا قاسي حره وشدته قال الطهوي ولا تبلي بسالتهم وان هم صلوا بالحرب حينا بعد حين واصطليت بالنار وتصليت بها قال ابو زبيد وقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وفلان لا -----------يصطلي بناره اذا	3704	-6198253677468548428	159	204.0	123	692	22.976879119873047	24	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3432	true	-6658396805217149007	231	288	1106	1401	1471	300	ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقد صام يصوم وقال الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 اي صمتا ويقال للنهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قد صام النها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال غيره الصوم في اللغة الامساك عن	3432	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0541	false	4550788558244944757	49	108	259	562	1555	300	ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل- تعلك اللجما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي خيل ثابتة ممسكة عن الجري والحركة كما قال كان الثريا علقت في مصامها اي هي ثابتة في مواضعها فلا تنتقل وقوله والبكرات شرهن الصاءمة يعني التي لا تدور وقال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار و----------------هجرا اي ابطات الشمس-- عن	541	-6198253677468548428	143	127.0	112	442	32.35293960571289	25	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3469	true	2606176690014291552	92	187	461	939	1515	300	قال هو- رجل اعطي-- ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة -قال فلك واحدة فماذا تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهب فيها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس--- لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة تعيرنا بها الناس---- فادع الله ان يردها الي الحالة التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت ف-----------------------ذهبت الدعوات	3469	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms2481	false	-2457633846770067261	89	176	448	875	1525	300	نزلت في رجل كان له ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس فكان له منها ولد --------------فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة فقال -لك واحدة فم--ا تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت---------------- عنه فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهب فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا لا صبر لنا عن- هذا و----قد صارت امنا كلبة يعيرن----ا الناس بها فادع الله ان يردها------------------------------------------- كما كانت فدعا فعادت الي ما كانت وذهبت الدعوات	2481	-6198253677468548428	373	648.0	295	512	72.8515625	64	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3471	true	110933353711883086	3	121	13	667	1565	300	سمومه قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار والعجاج جعل الحرور بالنهار فقال ونسجت لوافح الحرور يرقرقان الها المسجور شباءبا كسرق الحرير وقال اللحياني السمان الاصباغ التي تزوق بها السقوف ولم اسمع لها بواحدة قال ويقال للجمارة سمة القلب ويقال اصبت سم حاجتك اي وجهها وسممت الشء اسمه سما اي شددته ابو عبيد عن ابي عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالنهار وقد تكون بالليل واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت يقال سم اليوم اذا هب فيه السموم وقال الفراء ويقال يوم مسموم واناء مسموم من سم ولا يقال سم قال يعقوب والسموم والحرور انثيان وانما ذكرت في الشعر قال الراجز اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا تلومه	3471	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms5491	false	-3317498628465622087	46	83	251	448	1501	300	سماءم قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار وقد تستعمل السموم في لفح البرد وهو في لف--ح الحر والشمس اكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الراجز اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه	5491	-6198253677468548428	146	239.5	118	654	22.324159622192383	22	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3528	true	6418885578734761085	20	138	103	737	1566	300	وسارب بالنهار ظاهر بالنهار في سربه يقال خل له سربه اي طريقه فالمعني الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله تعالي فيهم سواء واخبرني المنذري عن ابي العباس قال قال الاخفش في قوله عز وجل ومن هو مستخف باليل اي ظاهر والسارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتواري وقال ابو العباس المستخفي المستتر قال والسارب الظاهر المعني الظاهر والخفي عنده واحد وقال قتادة في قوله وسارب بالنهار ظاهر ونحو ذلك روي عن ابن عباس وقال قطرب سارب بالنهار ومستتر يقال انسرب الوحش -اذا دخل في كناسه قلت تقول الع-----------------------------------------------------------------------------------------------رب سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت وقال الاخنس بن شهاب التغلبي وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو -سارب	3528	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3135	false	-843361880377347058	137	233	651	1188	1556	300	وسارب بالنهار اي يستوي في علم الله السر والجهر والظ--------------------اهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات وقال ----------------------------------------------------------------------------------------الاخفش وقطرب المستخفي بال------------ليل ا-لظاهر ومنه خفيت الشء واخفيته اي اظهرته واخفيت الشء اي استخرجته ومنه قيل للنباش المختفي وقال امرء القيس خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب والسارب المتواري اي الداخل سربا ومنه قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسرب الوحشي اذا دخل في كناسه وقال ابن عباس مستخف مستتر وسارب ظاهر مجاهد مستخف بالمعاصي وسارب ظاهر وقيل معني سارب ذاهب قال الكساءي سرب يسرب سربا و---------------------سروبا اذا ذهب وقال الشاعر--------------------------------------- وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو مسارب	3135	-6198253677468548428	185	224.5	147	873	21.191293716430664	25	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3532	true	2454941726446282315	102	214	561	1139	1631	300	من دونهم ان جءتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر قال ويقال في جمع السامر سمار وسمر وقال في قول الله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون 67 تهجرون القران في حال سمركم وقرء سمرا وهو جمع السامر اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لا اتيك ما سمر السمير وهم الناس يسمرون بالليل وما اختلف ابنا سمير اي ما --------------سمر فيهما -------------وما سمر ابنا سمير وهما الليل والنهار وقال ابو الهيثم السمير الدهر وابناه الليل والنهار واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة انه سمع الفراء قال بعثت من يسمر الخبر قال ويسمي السمر به وقال ابن السكيت لا اتيك ما سمر ابنا سمير ولا افعله سمير الليالي وقال الشنفري هنالك لا	3532	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms4014	false	6727897804096895400	240	300	1302	1618	1618	300	من دونهم ان جءتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------ل سمرا لان معناه ان جءتهم ليلا وجدتهم-------------------------------------------------- وهم------ يسمرون ----------------وابنا سمير الليل والنهار لانه يسمر فيهما يقال لا افعله ما سمر ابنا سمير ابدا ويقال السمي------------------------ر الدهر وابناه الليل والنهار ولا افعله ----------------------------------------------------------------------السمر والقمر اي ما دام الناس يسمرون في ليلة قمراء ولا افعله سمير الليالي قا-ل الشنفري هنالك لا-	4014	-6198253677468548428	189	201.0	148	605	31.239669799804688	30	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3542	true	1516338517450771135	0	31	0	147	1523	300	بن شداد بن الهاد عن اسماء بنت عميس انها قالت لما اصيب جعفر امرن-------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت تسلبي اي البسي ثياب	3542	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0875	false	1263746527983667782	210	243	1109	1258	1568	300	بن شداد بن الهاد عن اسماء بنت عميس----- قالت لما اصيب جعفر بن ابي طالب قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم تس-----لبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت قال ابن المنذر كان -	875	-6198253677468548428	113	195.5	87	160	70.625	23	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3567	true	-7559755267434631318	201	247	996	1231	1504	300	عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمن---ي عملا يدخلني-- الجنة فقال ا------------------ن كنت اقصرت الخطبة فقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة -قال اوليس---------------ا واحدا قال لا عتق النسمة ان ت-فرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	3567	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms2711	false	3228835354345111619	192	245	946	1210	1485	300	عن البراء --------قال جاء رجل--- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله او ليستا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	2711	-6198253677468548428	199	330.5	157	275	72.36363983154297	34	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3572	true	-2699929618836922364	5	84	22	427	1537	300	الكلام والمثل ونري ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه عندهم غاية العذاب وقال الليث وغيره ال------------------------------------------------------------سوط خلط الشء بعضه ببعض و--------المسوط الذي يساط به واذا خلط انسان في امره قيل سوط امره تسويطا وانشد فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان وقال غيره سمي السوط سوطا لانه اذا سيط به انسان او دابة خلط الدم باللحم وساطه اي خلطه الحراني عن ابن السكيت يقال اموالهم سويطة بينهم اي مختلطة وقال ---------------	3572	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6248	false	-4852230737654642015	175	251	885	1270	1503	300	العذاب واصل ذلك--- ان السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ- كان فيه عندهم غاية العذاب وقيل معناه عذاب يخالط اللحم والدم من قولهم ساطه يسوطه سوطا اي خلطه فهو ساءط فالسوط خلط الشء بعضه ببعض ومنه سمي المسواط وساطه اي خلطه فهو ساءط واكثر ذلك يقا-ل سوط فلان اموره قال--- فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان -قال ابو زيد يق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اموالهم سويطة بينهم اي مختلطة حكاه عنه يعقوب وقال	6248	-6198253677468548428	216	318.5	169	488	44.26229476928711	33	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3595	true	-2328963757540912068	185	227	963	1206	1607	300	وقال القتيبي الميسر الجزور نفس--------------------ه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور---- وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمغ-امرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك	3595	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0748	false	5285036770910850252	253	299	1346	1614	1617	300	وقال الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك	748	-6198253677468548428	235	436.0	193	268	87.68656921386719	38	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3636	true	4529437206273935169	73	121	351	599	1502	300	ثم استوي الي السماء البقرة 29 قال الفراء الاستواء في كلام العرب علي جهتين احداهما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته او يستوي من اعوجاج فهذان وجهان ووجه ثالث ان تقول كان فلان مقبلا علي فلان ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل الي وعلي فهذا معني	3636	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0105	false	2972429555807735985	254	300	1307	1543	1543	300	ثم استوي الي السماء فسواهن--- قال------- الاستواء في كلام العرب علي وجهين احد-هما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته او يستوي عن اعوجاج فهذان وجهان ووجه ثالث ان تقول كان فلان مقبلا علي فلان ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل الي وعلي فهذا معني-	105	-6198253677468548428	226	423.0	181	248	91.12903594970703	42	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3636	true	4529437206273935169	121	236	599	1176	1502	300	قوله تعالي ثم استوي الي السماء والله اعلم قال الفراء وقال ابن عباس ثم استوي الي السماء صعد وهذا كقولك للرجل كان قاءما فاستوي قاعدا وكان قاعدا فاستوي قاءم------------------------ا وكل---- في كلام العرب جاءز واخبرني المنذري عن-- احمد بن يحيي انه قال في قول الله تعالي الرحمان علي--- ال------عرش استوي طه 5 قال الاستواء-- الاقبال علي الشء وقال الاخفش استوي اي علا ويقول استويت فوق الدابة وعلي ظهر الدابة اي علوته وقال الزجاج قال قوم في قوله عز وجل ثم استوي الي السماء عمد وقصد الي---- السماء كما تقول فرغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد كذا وكذا معناه قصد بالاستواء اليه قال وقول ابن ع-----------------------------------------------------------------------باس في قوله ثم استوي الي السماء	3636	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0106	false	1808853686221684774	0	94	0	476	1550	300	قوله------ ثم استوي الي السماء والله اعلم قال وقد ق----ال ابن عباس ثم استوي الي السماء صعد وهذا كقولك------ كا------------------------ن قاعدا فاستوي قاءما وكان قاءما فاستوي قاعدا وكل ذلك في كلام العرب جاءز وقال البيهقي ابو بكر احمد ب---------------------------------------ن علي بن الحسين قوله استوي بمعني اقبل صحيح لان الاقبال هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الي خلق السماء والقصد هو الارادة وذلك جاءز في صفات الله تعالي ولفظة ثم تتعلق بالخلق لا بالارادة واما ما حكي عن ابن عباس فانما اخذه عن تفسير الكلبي والكلبي ضعيف وقال سفيان بن عيينة وابن كيسان في قوله ثم استوي الي السماء	106	-6198253677468548428	229	278.5	176	693	33.04473114013672	34	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3712	true	8102952345515620438	0	93	0	453	1504	300	واذ قال ابراهيم لابيه ءازر الانعام 74 يقرا بالنصب ءازر ويقرا بالضم ازر فمن نصب فموضع ازر خفض بدلا من ابيه ومن قرا ازر بالضم فهو عل---------------------ي النداء قال--------- وليس بين النسابين اختلاف--- ان اسم ابيه كان---- تارخ قال والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه الخاطء وروي سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ءازر اتتخذ اصناما الانعام 74 قال لم يكن بابيه ولكن ا-------زر اسم صنم ف--------------موضعه نصب---------------- كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر	3712	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms2228	false	-2382119652676569334	216	300	1094	1512	1512	300	واذ قال ابراهيم لابيه--------------------------------------------- ازر تكلم العلماء في هذا فقال ابو بكر محمد بن محمد بن الحسن الجويني الشافعي الاشعري في النكت من التفسير له وليس بين الناس--- اختلاف في ان اسم والد ابراهيم تارخ---- والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال-------- لابيه يا مخطء اتت------------------------------------------------خذ اصناما الهة واذا كان كذلك فالاختيار الرفع وقيل ازر اسم صنم واذا كان كذلك فموضعه نصب علي اضمار الفعل كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر-	2228	-6198253677468548428	228	298.0	179	527	43.263755798339844	40	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3811	true	-5538189759804563745	82	125	438	663	1536	300	كقولك في الكلام انما هم خدمكم وطوافون عليكم قال ولو كان نصبا كان صوابا تخرجه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم واخبرني المنذري عن ابي الهيثم قال الطاءف هو الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الهرة انما هي من	3811	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms4169	false	-8396100984049908526	136	195	756	1082	1628	300	كقولك في الكلام انما هم خدمكم وطواف---------------------------------------------ون عليكم واجاز الفراء نصب طوافين لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولا يجيز البصريون ان يكون حالا من المضمرين اللذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين ولا يجوز مررت بزيد ونزلت علي عمرو العاقلين علي النعت لهما فمعني طوافون عليكم اي يطوفون عليكم وتطوفون عليهم ومنه الحديث في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهرة انما هي من	4169	-6198253677468548428	60	-46.0	48	478	12.552301406860352	10	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3825	true	4895254926470159161	11	51	56	269	1631	300	النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي قال ابو عبيد--------------- كان ابو عبيدة يقول هو----- شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال	3825	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3605	false	6185351566367913373	18	60	85	319	1571	300	النبي--------- عليه الصلاة والسلام اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي قال ابو عبيد القاسم بن سلام كان ابو عبيدة يقول الطربال شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال	3605	-6198253677468548428	199	357.0	161	243	81.89300537109375	35	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3907	true	-397391918271626921	76	140	400	735	1587	300	الولد والولد واحد------ مثل العرب والعرب والعجم والعجم ونحو ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا -قال ومن امثال العرب ولدك من دمي عقبيك وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد قال------------------------------------------------------------------ وقيس يجعل-- الولد------ جمعا والولد------- واحدا الحراني عن ابن السكيت قال يقال في الولد الولد والولد قال ويكون الولد واحدا وجمعا	3907	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3723	false	1765173407252690324	30	92	156	478	1506	300	الواو واللام وهما لغتان مثل العرب والعرب والعجم والعجم قال---------------------- ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقال اخر وليت فلانا ------------------------------------كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقال في معني ذلك النابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد ففتح وقيس يجعلون الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا قال الجوهر----------------------ي ال-------------ولد قد --يكون وا------حدا وجمعا	3723	-6198253677468548428	184	257.5	144	423	43.498817443847656	25	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3909	true	-5939819090876352682	263	295	1329	1486	1512	300	واعلم يقينا ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان اي تجزي بما تفعل والدين ايضا العادة تقول العرب ما زال ذلك ديني وديدن---------------------ي اي عادت--ي وفي الحديث الكيس من دان نفسه	3909	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0012	false	-8263486315846114356	183	218	952	1132	1534	300	واعلم يقينا ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان وحكي اهل اللغة دنته بفعله دينا بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته ومنه الديان في صفة الرب تعالي اي المجازي وفي الحديث الكيس من دان نفسه	12	-6198253677468548428	87	124.5	67	180	48.33333206176758	17	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms3972	true	8236105469307749728	184	268	965	1463	1650	300	الصدر واربع اضلاع من يسرة الصدر وجاء ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التفسير ان التراءب اليدان والرجلان والعينان وقال اهل اللغة اجمعون التراءب موضع القلادة من الصدر وانشدوا فقالوا مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراء--------بها مصقولة كالسجنجل قال المنذري اخبرني ابو الحسن الشيخي عن الرياشي قال التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وانشد ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غضون ابو عبيد الصدر فيه النحر وهو موضع القلادة واللبة موضع النحر والثغرة ثغرة النحر وهي الهزمة بين الترقوتين وقال---- والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر	3972	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6213	false	2048719919133514401	0	61	0	331	1568	300	الصدر واربع اضلاع من يسرة الصدر وقال معمر بن ابي حبيبة المدني التراءب عصارة القلب ومنها يكون الولد والمشهور من كلام العرب انها عظام الصدر والنحر وقال دريد بن الصمة فان تدبروا ناخذكم في ظهوركم وان تقبلوا ناخذكم في ال-----------تراءب وقال اخر وبدت كان------------------------------------------------------------------------------------------------- تراءبا من نحرها جمر الغضي في ساعد تتوقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر	6213	-6198253677468548428	104	122.5	83	678	15.3392333984375	14	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4130	true	6479827634971620355	195	256	959	1266	1485	300	تعالي منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 قال الزجاج ثم عني به الجنة والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعني اذا را----------------يت --------------------------------------------ما ثم رايت نعيما قال الزجاج وهذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التقدير--- ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت متعد ف-ي المعني الي ثم	4130	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6078	false	-3579371820549514916	143	210	758	1084	1554	300	تعالي------- واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا ثم ظرف مكان اي هناك في--------- الجنة والعامل في ثم معني رايت ا----ي واذا رايت ببصرك ثم وقال الفراء في الكلام ما مضمرة اي واذا رايت ما ثم كقوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام اي ما -------بينكم وقال الزجاج -------------ما موصولة ب-----ثم علي ما ذكره الفراء ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت يتعدي في المعني الي ثم	6078	-6198253677468548428	209	328.0	165	371	56.334232330322266	36	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	19	61	77	282	1469	300	حديث عمر انه قال -----اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ابو عمرو والثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان وقد -----ثبنت ثبانا -----------------------------------------------------------------------------------------فان جعلته في حضنك فهو خبنة يعني بالحديث	4150	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0500	false	4525841158268257048	115	177	534	826	1426	300	حديث عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل---- ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ابو عمر وهو----- الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان يقال قد تثبنت ثبانا فان حملته علي ظهرك فهو الحال يقال منه قد تحولت كساءي اذا جعلت فيه شيءا ثم حملته علي ظهرك فان جعلته في حضنك فهو خبنة ومنه ---حديث	500	-6198253677468548428	177	307.5	139	304	58.22368240356445	31	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4176	true	1323006990375233179	184	254	957	1317	1555	300	الاوثان عند العرب كل تم-------------ثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس ونحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها وكانت النصاري تنصب الصليب و--------------هو كالتمثال تعظمه وتعبده ولذلك سماه الاعشي وثنا فقال تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن اراد ب الوثن الصليب قال وقال عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك اراد به الصليب	4176	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms3946	false	3815176438672822595	214	263	1116	1373	1557	300	الاوثان الرجس الشء القذر والوثن التمثال من خشب او حديد- او ذهب او فضة-------- ونحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها و-----النصاري تنصب الصليب وتعبده وتعظمه فهو كالتمثال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عدي بن حاتم اتيت---- النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك ا-----ي الصليب	3946	-6198253677468548428	204	313.0	161	387	52.71317672729492	37	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4223	true	2277642697712971828	106	166	507	798	1558	300	ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران------ عليك وانشد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي زبيد--------------------------------------- ثم لما راه رانت به الخم ر وان لا ترينه باتقاء -قال- رانت به الخمر اي غلبت علي قلبه وعقل------ه وقال قال الاموي يقال اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم وهزلت قال ابو عبيد وهذا ايضا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله	4223	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6175	false	-1899636055071101733	193	300	917	1436	1436	300	ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك ورانك وران عليك وقال الشاعر وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران وانجلي ورانت الخمر علي عقله اي غلبته وران عليه النعاس اذا غطاه ومنه قول عمر في الاسيفع اسيفع جهينة فاصبح قد رين به اي غلبته الديون وكان يدان ومنه قول ابي زبيد يصف رجلا شرب حتي غلبه الشراب سكرا فقال ثم لما راه رانت به الخم ر وان لا ترينه باتقاء فقوله رانت به الخمر اي غلبت علي ع------قله وقلبه وقا----ل الاموي قد-- اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم وهزلت------------- وهذ-----ا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله-	6175	-6198253677468548428	251	411.0	199	550	45.6363639831543	45	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4229	true	6256376382903897118	28	56	145	288	1581	300	ابن عرفة اي منور السماوات والارض------------------------ كما يقولون فلان غياثنا اي مغيثنا وفلان زادي اي مزودي قال جرير وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق	4229	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms4124	false	5128670391291478212	73	105	395	561	1625	300	ابن عرفة اي منور السم-وات والارض وكذا قال الضحاك والقرظي كما يقولون فلان غياثنا اي مغيثنا وفلان زادي اي مزودي قال جرير وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق	4124	-6198253677468548428	142	268.0	114	167	85.02993774414062	26	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4247	true	1746242479816797693	195	298	1012	1531	1544	300	البياعات اذا كسدت ومن هذا قيل------------ نعوذ بالله من بوار الايم وهو ان تبقي المراة في بيتها لا يخطبها خاطب والبوار الفساد وفي حديث كنا نبور اولادنا بحب علي عليه السلام اي نختبر ونمتحن وقال الفراء في قوله جل وعز السوء وكنتم قوما الفتح 12 قال البور مصدر يكون واحدا وجمعا يقال اصبحت منازلهم بورا اي لا شء فيها وكذلك اعمال الكفار تبطل واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن ابي عبيدة رجل بور ورجلان بور وقوم بور وكذلك الانثي ومعناه هالك وقد يقال رجل باءر وقوم بور وانشد يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وقال ابو --	4247	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms4194	false	-4301751124922182456	56	95	295	502	1593	300	السلعة-- اذا كسدت كساد الفاسد ومنه الحديث نعوذ بالله من بوار الايم وهو اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر كالزور يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث قال------------------------------------------------- ابن الزبعري-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور --اذ اباري	4194	-6198253677468548428	114	119.5	86	533	21.388368606567383	21	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4294	true	8695479872139942943	6	41	32	203	1511	300	الالسن---------------------- وقيل سميت ارض بابل بابل لان الله تعالي حين اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من كل افق الي بابل فبلبل الله بها السنتهم---- ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد	4294	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0342	false	-7315103844933280685	249	286	1314	1495	1564	300	الالسن بها حين سقط صرح نمروذ وقيل سمي به------------ لان الله تعالي لما اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من الافاق الي بابل فبلبل الله ----السنتهم بها ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد	342	-6198253677468548428	145	247.5	115	197	73.60405731201172	25	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4337	true	-8322771249386706386	121	205	609	1020	1485	300	ان معناه-ا اقسم بيوم القيامة واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض--------------------------------------------- وقال الفراء لا رد لكلام تقدم كانه قي----------ل ليس الامر كما ذكر ثم قال وكان ----------------------كثير من النحويين يقولون لا صلة قال ولا يبت-------دا بجحد ثم يجعل صلة يراد بها الطرح لان هذا لو جاز----- لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام	4337	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6034	false	6321261288635048919	204	300	1046	1508	1508	300	ان معني لا اقسم اقسم-------- واختلفوا في تفسير لا -قال بعضهم لا زيادة في الكلام للزينة ويجري في كلام العرب زيا---------دة لا كما قال في اية اخري قال ما منعك الا تسجد الاعراف يعني ان تسجد وقال بعضهم- لا رد لكلامهم حيث انكروا البعث فقال ليس الامر كما زعمتم قلت وهذا قول الفراء قال الفراء وكثير من النحويين يقولون لا صلة---- ولا يجوز ان يبدا بجحد ثم يجعل صلة ---------------لان هذا لو كان كذلك لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام-	6034	-6198253677468548428	269	375.5	210	501	53.6926155090332	49	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4344	true	111464200038499017	120	168	609	827	1478	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا الظلم وا--لا ان تظلمني المعني ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني وما لك علي حجة الا ظلمي وانما سمي ظلمه ها هنا حجة لان المحتج به سماه	4344	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms0447	false	1002516868355527834	263	300	1339	1512	1512	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما-لك علي حجة الا الظلم او الا ان تظلمني ا----ي ما-لك حج----ة البتة ولكنك تظلمني ف-----------------------------سمي ظلمه -------حجة لان المحتج به سماه-	447	-6198253677468548428	166	277.0	131	220	75.45454406738281	35	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4358	true	5105199952566551175	92	160	471	794	1550	300	هو تهد-د ووعيد قال وقال ابو نصر قال الاصمعي اول--------------------------------ي معناه قاربك ما تكر-ه اي نزل بك يا ابا جهل ما تكره وقاربك وانشد الاصمعي فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ابو العباس لم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي قال وقال غيرهما اولي يقولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل لاخر يحسره علي ما فاته ويقول يا محروم اي شء فاتك	4358	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms5341	false	-2739958931784888764	74	178	397	892	1496	300	لك تهديد ووعيد قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به-------------------------- وانشد-------- فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب و-----لم يقل احد في اولي--- احسن مما قال الاصمعي---- وقال المبرد يقال لمن هم بالعطب ثم افلت اولي لك اي قاربت العطب كما روي ان اعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه فيقول اولي لك ثم رمي صيدا فقاربه ثم افلت منه فقال فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا وقيل هو كقول الرجل لصاحبه---------------------- يا محروم اي شء فاتك	5341	-6198253677468548428	196	254.0	148	563	34.813499450683594	37	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4368	true	1512042375000152217	163	197	856	1039	1582	300	فناء وفنواء ذات افنان واما شجرة قنواء بالقاف فهي الطويلة وفي --حديث--- اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين يريد اولو شعور وجمم وافانين جمع افنان وافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر شبه بالغصن	4368	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms5580	false	1573572098853363291	223	256	1130	1294	1527	300	فناء اي---- ذات افنان وفنواء ايضا علي غير قياس---------- وفي الحديث ان اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين يريد اولو فنن وهو ----------جمع افنان وافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر شبه بالغصن	5580	-6198253677468548428	127	209.0	100	188	67.55319213867188	23	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	192	253	938	1249	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا رسول الله------------------------------------------------------ قال------- وهذا المذهب---------------- اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في صلي الله عليه وسلم 1764 اعينكم قليلا ويقللكم في صلي الله عليه وسلم 1764 اعينهم الانفال 44 فدل -هذا علي ان هذه رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	4402	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms2572	false	2717198089987226165	133	197	699	1027	1564	300	النبي صلي الله عليه وسل-----م في منامه قليلا فقص ذلك ع---لي اصحابه فثبتهم الله بذلك وقيل عني بالمنام محل النوم وهو العين اي في موضع منامك فحذف عن الحسن قال الزجاج وهذا --مذهب حسن ولكن الاولي اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في ------------------------اعينكم قليلا ويقللكم في ------------------------اعينهم الانفال--- فدل بهذا علي ان هذه رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	2572	-6198253677468548428	215	315.0	169	389	55.26992416381836	35	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	232	268	1247	1506	1669	300	الشرطان والبطين والنجم -والدبران والهقعة والهنعة والذراع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفر والزباني -والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية و--فرغ الدلو المقدم و--فرغ الدلو المءخر و----الحوت	4411	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms4837	false	-6182572790022441903	34	152	187	880	1699	300	الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع ثم يدخل فصل الصيف في خمسة عشر يوما من حزيران وعدد ايامه اثنان وتسعون يوما تقطع الشمس فيه ثلاثة بروج الشرطان والاسد والسنبلة وسبعة منازل وهي النثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك ثم يدخل فصل الخريف في خمسة عشر يوما من ايلول وعدد ايامه احد وتسعون يوما تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج وهي الميزان والعقرب والقوس وسبعة منازل الغفر والزبانان والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة ثم يدخل فصل الشتاء في خمسة عشر يوما من كانون الاول وعدد ايامه تسعون يوما وربما كان احدا وتسعين يوما تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج وهي الجدي والدلو والحوت وسبعة منازل سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرغ------ المقدم والفرغ------ المءخر وبطن الحوت	4837	-6198253677468548428	236	391.5	204	705	33.47517776489258	24	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4421	true	-5049249997073884703	85	114	407	549	1486	300	قرا-- بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام و-----معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء وانشد -----اني ومن اين ابك الطرب	4421	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6142	false	2759107945814062134	223	254	1093	1245	1473	300	--اخذ بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ويقال معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء قال الكميت اني ومن اين ابك الطرب	6142	-6198253677468548428	135	249.0	107	154	87.66233825683594	25	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007040-ara1.ms4486	true	-7629682330777220412	175	201	870	983	1452	300	عاص لانه امره الا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا ف او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي	4486	-7148675667043055495	Tafsir01005-ara1.ms6084	false	-5473922654323671381	0	25	0	111	1515	300	عاص لانه امره الا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا ف-او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل -ان يعصي	6084	-6198253677468548428	111	212.0	86	113	98.23008728027344	25	JK007040-ara1	Tafsir01005-ara1