id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0073	true	-1171394498739584223	68	142	340	759	1561	300	ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات----------------------------------------------------------- لم تعلمو--------------------------هم ان تطءوه------------------م فتصيبكم منهم معرة بغير الفتح 25 فالمعرة التي كانت تصيب المءمنين----------------------------------------------------------------------- انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار -لم يامنوا ان يطء-وا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم- وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هم علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم يقول الله لو تميز المءمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا اليما فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها	73	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms06677	false	3210252624588839759	51	133	271	736	1649	300	ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات يعني المستضعفين الذين كانوا بمكة بين الكفار من اهل الايمان لم تعلموهم باعيانهم لاختلاطهم بغيرهم ان تطءهم بالقتل وتوقعوا بهم فتصيبكم منهم معرة اي اثم وجناية او عيب يعيبكم المشركون بانهم قتلوا اهل دينهم وقيل هي غرم الدية والكفارة في قتل الخطاء عن ابن عباس وذلك انهم لو كبسوا---- مكة وفيها-------- قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار ولم يامنوا ان يقتلوا المءمنين------------------ فتلزمهم الكفارة وتلحقهم السيءة بقتل من------- علي دينهم---------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها	6677	-1991811573852583144	220	289.0	176	596	36.912750244140625	33	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0126	true	-4734162677254107181	29	54	166	299	1571	300	والقعاس التواء ياخذ في العنق من ريح كانها تهصره الي ما وراءه قال ---------------------------------والقوعس الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء قال والقعوس الشيخ الكبير	126	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms11024	false	-4454466338274035005	111	140	564	726	1538	300	والقعاس التواء ياخذ في العنق من ريح كانما يكسره الي ما وراءه والاقعس العزيز الممتنع ويقال عز اقعس والقوعس الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء و----القعوس الشيخ الكبير	11024	-1991811573852583144	122	218.5	99	166	73.49397277832031	19	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0174	true	-2011365045592518894	250	289	1312	1515	1570	300	صلي الله عليه وسلم المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة---------------------------------------------- قال ابن الاعرابي---------------------------------------------- يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة فمعناه انهم اكثر الناس اعمالا وقال غيره هو من طول الاعناق---------- لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح	174	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms26204	false	950097982264716833	203	253	1082	1351	1609	300	صلي الله عليه واله المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة توضيح روي المخالفون ايضا هذه الرواية في كتبهم قال الجزري فيه المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد------------------------------------ طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح	26204	-1991811573852583144	146	223.0	116	305	47.86885070800781	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0207	true	-666134491544928866	198	288	1037	1476	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه قال انا ابن العواتك من سليم روي القتيبي لابي اليقظان انه قال العو-------------اتك ثلاث نسوة تسمي كل واحدة عاتكة----------------- احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي- والوسطي- عمة الاخري- وبنو سليم تفخر بهذه الولادة	207	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms06283	false	-2606558105739359294	188	276	928	1370	1486	300	صلي الله عليه واله ق----ال انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل عاتكة المتضمخة بالطيب والعواتك ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه واله احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج وهي--------- ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال وهي----------------- ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه واله فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تفخر بهذه الولادة	6283	-1991811573852583144	337	590.0	261	472	71.39830780029297	64	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0457	true	-4763651412913234897	140	190	737	974	1536	300	الحديث نعوذ بالله من طمع يهدي الي طبع قال ابو عبيد الطبع الدنس والعيب وكل شين في دين او دنيا فهو طبع ويقال منه رجل طبع ومنه قول عمر بن عبد العزيز لا يتزوج من الموالي في العرب الا الاشر البطر ولا يتزوج من العرب في الموالي الا الطمع الطبع	457	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms21284	false	-4861289511265121897	68	95	344	473	1502	300	الحديث اعوذ بالله من طمع يهدي الي -------------------طبع اي يءدي الي----- شين وعيب------------------------------------ ومنه حديث ا--بن عبد العزيز لا يتزوج م----------------------------------------------ن العرب في الموالي الا الطمع الطبع	21284	-1991811573852583144	109	163.5	85	237	45.99156188964844	19	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0488	true	-4368087123134952689	100	156	500	766	1470	300	قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 يقول ان كان لله ولد في قولكم فانا اول من عبد الله وحده وكذبكم بما تقولون قلت وهذا واضح ومما يزيده وضوحا ان الله جل وعز قال لنبيه صلي الله عليه وسل---م قل ------------------------------------------------------------يا محمد للكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين اله	488	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms20873	false	7635157335444621939	191	274	975	1392	1520	300	قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين بيان فيرون اي علماء اهل البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم السلام قل ان كان الاية قد مر فيه وجوه من التاويل الاول فانا اول العابدين منكم فان النبي يكون اعلم بالله وبما يصح له وبما لا يصح له واولي بتعظيم ما يجب تعظيمه ومن حق تعظيم الوالد تعظيم ولده ولا يستلزم ذلك امكاك كينونة الولد وعبادته له فان المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما والثاني ان معناه ان كان له ولد----- في زعمكم فانا اول العابدين لله	20873	-1991811573852583144	98	106.5	75	540	18.148147583007812	17	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0494	true	8904303382132475183	206	231	1096	1201	1557	300	الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	494	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms02517	false	-5128623973232527155	31	56	151	256	1528	300	الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	2517	-1991811573852583144	105	210.0	80	105	100.0	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0495	true	-2832918112178711514	25	50	127	232	1463	300	الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	495	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms02517	false	-5128623973232527155	31	56	151	256	1528	300	الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	2517	-1991811573852583144	105	210.0	80	105	100.0	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0511	true	5876253368274617550	32	124	155	602	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد العتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء الاسلام------------------------------------------- فكان علي ذلك حتي نسخ بعد قال والدليل علي ذلك حديث مخنف بن سليم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة وقال ابو عبي-------------------------------------------------------------------------------د الحديث الاول ناسخ لهذا يقال منه عترت اعتر عترا وقال الحارث بن حلزة يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم فقال عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض	511	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms07703	false	-6412202156607560910	84	138	421	698	1578	300	النبي صلي الله عليه واله-------- لا فرعة ولا عتيرة قال الاصمعي كان الرجل في------------------------------------------------ الجاهلية ينذر نذرا علي انه اذا بلغت غنمه ماءة ان يذبح رجيه وعتايره فكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل ربما بخل بشاته فيصيد الظباء ويذبحها عن غنمه عن الهتهم ليوفي بها نذره وانشد---------------------------------------------------- الحارث بن حلزة--------------------------------- عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض	7703	-1991811573852583144	124	48.0	98	569	21.792617797851562	22	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0534	true	4058441843455465222	48	168	231	808	1444	300	ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ف-----------------------لولا نهيه عنها ما احتاج الي الزني احد الا شفي والله لكاني اسمع قوله الا شفي عطاء القاءل قال عطاء فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن الي كذا وكذا من الاجل علي كذا وكذا شيءا مسمي فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل فنعم وان تفرقا فنعم وليس بنكاح قلت وهذا حديث صحيح وهو يبين ان ابن عباس صح له نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية وانه رجع عن احلالها الي تحريمها و----------------------------------------------------------------------------------قوله الا شفي اي الا ان يشفي ا--ي يشرف اي علي الزني ولا يواقعه -اقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء وحرف كل شء شفاه	534	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms10014	false	4648671789699476182	84	157	388	736	1449	300	ابن عباس----- ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه واله وسلم لولا نهيه عنها ما احتاج الي الزن----ا الا شفا اي الا قليل------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من قولهم غابت الشمس الا شفا اي الا قليلا من ضوءها عند غروبها قال وقال الازهري قوله الا شفا اي الا ان يشفي يعني يشرف--- علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم---------- مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء وحرف كل شء شفاه	10014	-1991811573852583144	223	202.0	174	685	32.554744720458984	40	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0575	true	-8199384155877854705	14	85	86	440	1551	300	الارنبة وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر وجعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البءر قال ابو عبيد راعوفة البءر صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون نابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس------ المنقي عليها قال ويقال بل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي قال الليث	575	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms19579	false	-6583421680515385265	99	148	475	732	1523	300	النهاية -في حديث سحر----- النبي صلي الله عليه واله بءر ذروان بفتح الذال وسكون الراء بءر لبني زريق بالمدينة وقال الراعوفة هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا ح--فرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس عليها المنقي وقيل هي -------------------------------------------------------------------------------------حجر يكون علي راس البءر يقوم----- المستقي عليه -----	19579	-1991811573852583144	161	230.0	126	360	44.72222137451172	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0597	true	-898326414646416694	93	196	488	980	1539	300	وروي عن ابي رزين -العقيلي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا علي رجل ط-------------------------------------اءر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عبرت وقعت--------------- فلا تقصها الا علي واد او ذي راي قال الزجاج انما قال لا تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا يجب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب -ما يعلمه منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح--- انت عليه او يكون فيها بشري فتحمد الله علي	597	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms19157	false	-2658529527257612807	181	295	863	1408	1431	300	وروي عن ابي رزين قال قال رسول الله----- صلي الله عليه وال-----ه الرءيا جزء من ستة واربعين جزء من النبوة وهي علي رجل طاءر فاذا حدثت بها وقعت واحسبه قال لا تحدث بها الا حبيبا او لبيبا وفي رواية اخري الرءيا علي رجل طاءر ما لم يعبر فاذا عبرت وقعت قال واحسبه قال ولا تقصها الا علي واد او-ذي راي------------------------------------------------------- الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك---------------------------------------- واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب مما تعلم- منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة يردعك عن قبيح ما انت عليه او يكون فيها بشري فتشكر الله ----	19157	-1991811573852583144	353	600.5	277	656	53.81097412109375	63	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0674	true	-708947955687215649	119	187	605	939	1532	300	عليه وسل--م لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم قال ابو عبيد هو ان يموت الميت ويدع شيءا ان قسم بين ورثته---------------------- كان في ذلك ضرر علي جميعهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم --------والتعضية---- التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء يقال عضيت اللحم اذا فرقته -قال------------------------------------------------------------------------------------------------ والشء الذي لا يح-مل القسم- مثل الحبة من الجوهر لانها ان فرقت لم ينتفع بها وكذلك الحمام و-------------الطيلسان من الثياب وما	674	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms24125	false	-6095393855765229032	199	287	1038	1487	1551	300	عليه السلام لا تعضية في ميراث ومعناه---------------------------- ان يموت الرجل ويدع شيءا ان قسم بين ورثته اذا اراد بعضهم القسمة كان في ذلك ضرر علي-----هم او علي بعضهم يقول فلا يقسم ذلك وتلك التعضية وهي التفريق وهي ماخوذ من الاعضاء يقال عضيت اللحم اذا فرقته وقال الله عز وجل الذين جعلوا القران عضين اي امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وهذا من التعضية ايضا انهم فرقوه والشء الذي لا يحتمل القسمة مثل الحبة من الجوهر لانها ان فرقت لم ينتفع بها وكذلك الحمام اذا قسم وكذلك الطيلسان من الثياب وما	24125	-1991811573852583144	286	467.0	226	482	59.336097717285156	50	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0681	true	538272918567674935	154	238	760	1199	1530	300	قال لرجل ------لا ترفع عصاك عن اهلك قال ابو عبيد قال الكساءي وغير--------ه يقال انه ----------------------لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه--------------- اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وقول القاءل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل اذا اقام بالمكان واطمان--- واجتمع ال--يه امره قد القي عصاه والقي بوانبه وقال الشاعر فالقت عصاها واستقرت بها النوي	681	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms15471	false	3011097299307480679	63	195	342	1026	1557	300	قال الجزري فيه لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله يقال شق العصا اي فارق الجماعة ولم يرد ال----------ضرب بالعصا و -----------------لكنه جعله مثلا وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم عن الفساد ومنه الحديث ان ا---------لخوارج--- شقوا عصا المسلمين و--فرقوا جماعتهم ومنه الحديث اياك وقتيل العصا اي ا--ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين انتهي وربما يءيد ما ذكره من المعنيين الاخيرين وقال الميداني في مجمع الامثال شق فلان عصا المسلمين اذا فرق جمعهم قال ابو عبيد معناه فرق جماعتهم قال والاصل في العصا الاجتماع والاءتلاف وذلك انها لا تدعي عصا حتي تكون جميعا فاذا انشقت لم تدع عصا ومن ذلك قولهم للرجل اذا اقام بالمكان واطمان به واجتمع له فيه امره قد القي عصاه قال البارقي------------- فالقت عصاها واستقرت بها النوي	15471	-1991811573852583144	268	334.5	212	740	36.216217041015625	39	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0695	true	7763150330487717612	235	300	1177	1532	1532	300	الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فان له وجهين احدهما الا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر فاذا اصابت المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله------ اياه فاقام الاسم-	695	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms07577	false	4975436258110515211	21	58	115	310	1468	300	الحديث------ من لم يتعز بعزاء الله فليس منا قيل اراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعزي-------------- التاسي والتصبر عند ال------------مصيبة وان يقو-ل انا لله وانا اليه راجعون كما امر- الله تعالي فمعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله تعالي اياه فاقام الاسم	7577	-1991811573852583144	165	252.0	133	362	45.580108642578125	27	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0695	true	7763150330487717612	238	300	1193	1532	1532	300	لم يتعز بعزاء الله فليس منا فان له وجهين احدهما الا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول ي------------ا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر فاذا اصابت المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله------ اياه فاقام الاسم-	695	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms22729	false	4303191507260130668	180	228	844	1095	1486	300	لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع ب--------------------------------دعوي الاسلام في----قول يا للاسلام ويا للمسل--------------------مين ويا لله وقيل اراد ب-----------------------التعزي التسل--------------ي والتصبر عند ال------------مصيبة وان يقو-ل انا لله وانا اليه راجعون كما امر- الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله تعالي اياه فاقام الاسم	22729	-1991811573852583144	176	245.5	141	358	49.162010192871094	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0695	true	7763150330487717612	235	300	1177	1532	1532	300	الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فان له وجهين احدهما الا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر فاذا اصابت المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم-	695	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms25592	false	4804608481936387372	175	211	809	998	1412	300	الحديث------ من لم يتعز بعزاء الله فليس منا قيل اراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعزي-------------- التاسي والتبصر عند ال------------مصيبة وان يقو-ل انا لله وانا اليه راجعون كما امر ا-لله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم	25592	-1991811573852583144	162	256.5	131	356	45.505619049072266	27	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0822	true	-2247833691205409683	7	45	32	227	1604	300	فهو معبهل وقال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل قال المتع-------------------------------------------------------بهل الذي لا يمنع من شء وقال الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاء فقال عباهل عبهلها الوراد	822	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms29916	false	5592199050776698823	71	117	375	621	1584	300	فهو معبهل وقال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل فالمسترعل الذي يخرج في الرعيل وهي الجماعة من الخيل وغيرها والمتعبهل الذي لا يمنع من دني قال الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت---- عباهل عبهلها الوراد	29916	-1991811573852583144	179	322.5	144	250	71.5999984741211	33	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0968	true	-1195515220855495504	5	82	36	456	1612	300	في بطون الامهات والمضامين في اصلاب الفحول وقال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة -الواحدة منها ملقوحة قال وانشدني الاصمعي انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل قال فالملقوح هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين ف---ما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام	968	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms24123	false	-2507171159009319781	67	98	336	508	1487	300	----------------والمضامين ف-----------------------------الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والواحدة منها ملقوحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المضامين فهي ما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة و-------ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام	24123	-1991811573852583144	168	264.5	138	424	39.622642517089844	28	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	0	53	0	269	1603	300	علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح	1047	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms03458	false	876003594607460319	252	300	1232	1476	1476	300	علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالو-------------------------ا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح-	3458	-1991811573852583144	243	459.0	197	270	90.0	47	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	13	36	67	184	1603	300	انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين------- ان انا	1047	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms22957	false	-91763027952997150	217	241	1156	1280	1591	300	انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين الزخرف ام انا	22957	-1991811573852583144	116	223.0	93	124	93.54838562011719	21	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1093	true	-6369958578927615331	226	267	1188	1399	1560	300	للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تجتفءو---ا بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول ف----------------------------------ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال	1093	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms20201	false	3154601271354665974	31	83	162	434	1532	300	النبي صلي الله عليه واله واختلفوا في تفسيره قال في النهاية ومنه الحديث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءا بها بقلا الاصطباح ههنا اكل-------------------------- الصبوح وهو الغداء والغبوق---- العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال	20201	-1991811573852583144	156	239.5	125	302	51.6556282043457	26	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1101	true	-5627757011369808434	23	135	112	675	1488	300	محمد ابن اسحاق السعدي قال حدثنا علي-------- بن حرب الموصلي قال حدثنا ابو ايوب يعلي بن عمران البجلي قال حدثني---------- مخزوم بن هانء المخزومي عن ابيه واتت له -----خمسون وماءة سنة قال لما كانت ليلة ولد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري وسقطت منه اربع- عشرة شرفة----------------- وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك ماءة عام وغاضت بحيرة ساوة وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري افزعه ما راي------------------------------------------------- فلبس تاجه واخبر مرازبته---------------- بما راي ف----------------ورد عليه- كتاب بخمود النار فق-------------------ال الموبذان وانا------------------- رايت في هذه الليلة و--قص عليه رءياه في الاب-------ل فقال له الملك واي شء يكون هذا	1101	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms04947	false	-8691856121618833666	141	283	729	1400	1483	300	محمد -بن رزمة عن الحسن بن علي بن نصر عن علي بن حرب الموصلي عن---------------- يعلي بن عمران عن ولد جرير بن عبد الله عن مخزوم بن هاني ---------عن ابيه واتت له ماة وخمسون ------سنة قال لما كانت ليلة ولد فيها رسول الله صلي الله عليه واله ارتجس ايوان كسري وسقطت منه اربعة عشر- شرفة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك الف سن------------------ة وراي المءبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري هال-ه ما راي فتصير عليها تشجعا ثم راي ان لا يسر ذلك عن وزراءه فلبس تاجه وجلس علي سريره وجمعهم فاخبرهم بما راي فبينا هم كذلك اذ ورد عليهم كتاب بخمود النار فازداد غما الي غمه فقال المءبذان وانا اصلح الله الملك قد رايت في هذه الليلة ثم قص عليه رءياه في الابل والخيل فقال ----------اي شء يكون هذا	4947	-1991811573852583144	432	663.0	336	733	58.93587875366211	71	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1101	true	-5627757011369808434	142	300	709	1488	1488	300	الي النعمان بن المنذر ان ابعث ------الي برجل عالم ليخبرني عما اسال----ه فوجه اليه بعبد المسيح بن عمرو بن نفيل--------ة الغسا--------------------------------------------------------------------------ني------------------------------------------ فاخبره بما راي فقال علم هذا عند خالي س-----------------------------طيح قال فاته وس--له وا--تني بجوابه فقدم -------------------------علي سطيح وقد اشفي علي الموت---------------------------------------- فانشا----------- يقول اصم ام يسمع غطريف اليمن ام فاد فازلم به شاو العنن يا فاصل الخطة اعيت من وم----------------------------ن اتاك شيخ الحي من ال سنن رسول قيل العجم يسري للوسن وامه من ال ذءب بن حج--------------------------ن ابيض فضفاض الرداء والبد------------------------------------------------------ن تجوب بي الارض علي ذات شجن ترفعني وجناء تهوي من وجن حتي اتي عاري الجبين والقطن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن فلما سمع سطيح شعره رفع راس-ه فقال عبد المسيح علي جمل مشيح يهوي الي سطيح وقد اوفي علي الضريح بعثك ملك من بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان راي ابلا صعابا تقود خيلا عرابا--------------------------------------------------- يا عبد المسيح اذا كثرت التلاوة وبعث صاحب-	1101	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms04948	false	-4071014439832127123	1	222	6	1104	1513	300	الي النعمان بن المنذر اما بعد فتوجه الي برجل عالم بما اريد ان اساله عنه فوجه اليه بعبد المسيح بن عمرو بن حيان بن تغلبة الغساني فلما قدم عليه قال عندك علم ما اريد ان اسالك عنه قال ليسءلني الملك ويخبرني فان كان عندي علم منه والا اخبرته من يعلمه فاخبره بما راي فقال علم ذلك عند خال لي يسكن بمشارف الشارم يقال له سطيح قال فاته فاسءله واخبرني بما يرد عليك فخرج عبد المسيح حتي ورد علي سطيح وقد اشرف علي الموت فسلم عليه وحياه فلم يرد عليه سطيح جوابا فانشا عبد المسيح يقول اصم ام يسمع غطريف اليمن ام فاز فازلم به شاو العنن يا فاصل الخطة اعيت من ومن وكاشف الكربة في الوجه الغضن اتاك شيخ الحي من ال سن--------------------------ن وامه من ال ذءب بن حجن ازرق ضخم الناب صرار الاذن ابيض فضفاض الرداء والبدن رسول قيل العجم كسري للوسن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن تجوب في الارض علنداة- شجن ترفعني طورا وتهوي بي دجن حتي اتي عاري الجاجء والقط----------------------------ن تلفه في الريح بوغاء الدم-----------------------ن فلما سمع سطيح شعره فتح عينيه فقال عبد المسيح علي جم----يل يسيح الي سطيح وقد اوفي علي الضريح بعثك ملك--- بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا المءبذان راي ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها وغاض بحيرة ساوة فقل يا عبد المسيح اذا كثرت التلاوة وبعث صاحب	4948	-1991811573852583144	626	1031.0	494	1183	52.91631317138672	100	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1102	true	-2329122035178944057	0	74	0	385	1555	300	الهراوة وغاضت بحيرة ساوة فليس الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات علي عدد الشرفات وكل ما هو ات ات ثم قبض سطيح مكانه ونهض عبد المسيح الي راحلته وهو يقول شمر فانك ما عمرت--- شمير لا يفزعنك تفريق وتغيير ان يمس ملك بني ساسان افرطهم فان ذا الدهر اطوار دهارير فربما ربما اضحوا- بمنزلة تخاف صولهم --اسد --مهاصير منهم اخو الصرح بهرام واخوتهم و-هرمزان وسابور وسابور والناس اولاد علات فمن علموا ان قد	1102	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms04948	false	-4071014439832127123	225	300	1122	1513	1513	300	السماوة وغاضت بحيرة ساوة فليس الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات علي عدد الشرفات وكل ما هو ات ات ثم قضي سطيح مكانه فنهض عبد المسيح الي رحل--ه وهو يقول شمر فانك ماضي العزم شمير لا يفزعنك تفريق وتغيير ان يمس ملك بني ساسان افرطهم فان ذا الدهر اطوار دهارير وربما كان قد اصخو بمنزلة تهاب صولهم الاسد المهاصير فيهم اخو الصرح بهرام واخوته والهرمزان وسابور وسابور والناس اولاد علات فمن علموا ان قد-	4948	-1991811573852583144	352	644.0	282	394	89.34010314941406	60	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1102	true	-2329122035178944057	74	126	385	650	1555	300	اقل فمهجور ومحق-------ور وهم بنو الام لما ان راوا نشبا فذاك بالغيب محفوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن فالخير متبع والشر محذور---- فلما قدم علي كسري اخبره بقو---ل سطيح فقال كسري الي ان يملك منا اربعة عشر ملكا تكون--- امور---- فملك منهم عشرة في اربع سنين وملك الباقون الي زمن-- عثمان	1102	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms04949	false	-6052919532523705354	0	55	0	276	1545	300	اقل ف-------محقور ومهجور وهم بنو الام اما ان راوا نشبا فذاك بالغيب محفوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن والخير متبع والشر محذور قال فلما قدم علي كسري اخبره بما قال سطيح فقال ا-----لي ان يملك منا اربعة عشر ملكا قد كانت امور قال فملك منهم عشرة في اربع سنين وملك الباقون الي امارة عثمان	4949	-1991811573852583144	242	432.0	192	288	84.02777862548828	41	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1144	true	-4228790900397940532	61	96	316	486	1540	300	كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقال غيره سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص--- وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وروي عن ابراهيم ان--------------------- المسيح الصديق	1144	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms04554	false	-4855315401432299188	103	137	521	683	1547	300	كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وقيل لانه ---------------كان امسح الرجل لا------- اخمص له وقيل ل----------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل المسيح الصديق	4554	-1991811573852583144	116	177.0	89	194	59.79381561279297	19	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1227	true	-8145998912082728779	101	210	525	1087	1558	300	متساوون ليس لاحد منهم---- علي احد فضل في النسب ولكنهم اشباه------- كابل ماءة ليست فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام وحسن المنظر قلت غلط ابن قتيبة في شيءين في تفسير هذا الحديث احدهما انه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير نجيب جواد سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل------------ ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة------ وعلامة وقي--------ل انه-----ا سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله فهو في عيشة الحاقة 21 اي مرضية و خلق خلق----- من ماء دافق الطارق 6 اي مدفوق	1227	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms19059	false	7026975694167811190	169	240	923	1317	1643	300	متساوون ليس لاحد منهم فضل علي احد ف----ي النسب ولكنهم اشباه وامثال كابل ماءة ليس ف-يها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام وحسن المنظر--------------------------------------------------------------------------------------------------- والراحلة عند العرب تكو---------------------------------------------------------------------ن ال-----------------جمل النجيب والناقة النجيبة يختارها الرجل لمركبه ودخول الهاء في الراحلة للمبالغ---------ة كما تقول رجل داهية وراوية للشعر وعلامة ونسابة ويقال انها انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال تعالي--- في عيشة راضية ----اي مرضية وكما قال تعالي من ماء دافق ---------اي مدفوق	19059	-1991811573852583144	288	423.0	231	609	47.29064178466797	44	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1271	true	831365750248449585	168	252	892	1352	1592	300	الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب--- سموا بذلك------ لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي الا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	1271	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms06354	false	-4473274544918860150	99	175	515	920	1614	300	الاحلاف ست--------- قباءل عبد الد-ر وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما -را-ت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملو-ة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا فسمو-----------------ا الاحلاف	6354	-1991811573852583144	355	608.0	287	494	71.86235046386719	54	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1271	true	831365750248449585	169	252	900	1352	1592	300	-------------في قريش خمس قباءل عبد الدار----- وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد--------- عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي الا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	1271	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms10948	false	-2016447827799080793	81	153	448	826	1595	300	قوم من ثقيف وفي قريش ست- قباءل عبد الدار وكعب وجمح وسهم ومخزوم وعدي لانهم----------- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة----------------- والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة ممل-ءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاهدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسمو-----------------ا الاحلاف	10948	-1991811573852583144	319	504.5	256	485	65.773193359375	50	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1290	true	5466766736282008311	182	210	927	1069	1529	300	وفي الحديث----- لا تحل المسالة الا لثلاثة ذكر منهم رجلا تحمل بحم--------الة بين قوم وهو----------------------------------------- ان يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيتحمل رجل تلك ال-----ديات------- ليصلح	1290	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms23150	false	8298136194108210308	6	44	35	233	1586	300	وفي النهاية فيه لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل---------- تحمل بحمالة الحمالة بالفتح ما يتحمله الانسان من غيره من دية او غرامة مثل ان يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح	23150	-1991811573852583144	100	149.5	79	208	48.07692337036133	16	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1307	true	6278147641457260313	209	235	1042	1163	1490	300	فرغ من عمله ورجع الي ربه هذا لمن استشهد يوم احد ومنهم من ينتظر ماوعده الله من نصره او الشهادة علي ما مضي عليه اصحابه وفي	1307	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms06581	false	6229559124647869763	254	280	1303	1419	1537	300	فرغ من عمله ورجع الي ربه يعني من استشهد يوم احد ومنهم من ينتظر --وعد- الله من نصرة او --شهادة علي ما مضي عليه اصحابه وما	6581	-1991811573852583144	108	192.0	83	121	89.25619506835938	20	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1411	true	5314204837868482930	107	133	531	666	1518	300	ابو عبيدة هو من الحفا مهموز مقصور و-هو اصل البردي الرطب الابيض------ منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه	1411	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms20201	false	3154601271354665974	151	174	781	893	1532	300	ابو عبيد- هو من الحفا مهموز مقصور و هو اصل البرري------ الابيض الرطب منه وقد يءكل----------------------- يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه	20201	-1991811573852583144	102	167.0	81	142	71.83098602294922	16	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1529	true	-2511630656528330646	65	140	352	736	1552	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل بالحديبية فاصاب اصحابه عطش قالوا فجهشنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد ق------------------------------------------------------ال الاصمعي الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان وقال غيره----- وهو مع فزعه كانه يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء ابو عبيد وفيه لغة اخري اجهشت اجهاشا قاله ابو زيد وابو عمرو ومن ذلك قول لبيد باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا قال	1529	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms05784	false	-7407759442704476223	67	125	323	630	1480	300	ا----------------------------------------لحديبية----------------------- فجهشنا الي----- النبي صلي الله عليه واله فبسط يديه بالدعاء فتالق السحاب وجاء الغيث فروينا منه قال ابو الطيب قال الاصمعي الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان -قال ابو عبيدة وهو مع فزعه كانه يريد البكاء وفي---------------------------------------------------- لغة اخري اجهشت اجهاشا فانا مجهش ومنه---------------- قول لبيد قامت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا فان	5784	-1991811573852583144	206	325.0	162	444	46.39639663696289	33	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	100	167	507	822	1512	300	وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل----- ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق سبا 7 8 وضرب قوله خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	1566	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms01776	false	8339889782372652686	29	91	147	445	1487	300	وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل منكم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي ----------------------خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	1776	-1991811573852583144	293	576.0	232	320	91.5625	60	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	123	167	612	822	1512	300	علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	1566	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms02507	false	3178051943846814730	0	44	0	210	1421	300	علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	2507	-1991811573852583144	210	420.0	166	210	100.0	44	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	191	243	951	1217	1512	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1566	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms04352	false	3197482591309450149	145	191	784	1023	1581	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا --------------------------ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	4352	-1991811573852583144	237	453.0	192	266	89.09774780273438	44	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	197	270	988	1353	1512	300	واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	1566	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms19603	false	2220479402122619875	130	196	705	1041	1568	300	والناس اجمعين سبا --ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا --------------------------ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	19603	-1991811573852583144	323	611.5	259	365	88.49314880371094	62	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	138	167	688	822	1512	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	1566	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms24159	false	42340481679989668	161	190	826	960	1486	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	24159	-1991811573852583144	134	268.0	105	134	100.0	29	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1601	true	5666637946074899566	153	187	775	960	1556	300	ابن السكيت قال وم-ما تضعه العامة في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وانما التنزه التباعد عن --------الارياف والمياه ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها ومنه قول	1601	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms20663	false	-4384641984772535758	56	88	313	485	1531	300	ابن السكيت في فصل ما تضعه العامة في غير موضعه------ خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وانما التنزه التباعد من المياه والار--------ياف ومنه---- فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها وقال ----	20663	-1991811573852583144	152	266.5	123	194	78.35051727294922	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1668	true	-2084005765086090183	238	299	1263	1584	1589	300	ما كتبنا --عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما امر به ف--هذا والله اعلم وجه وفيها وجه اخر ورهبانية جاء في التفسير انهم كانوا يرون من ملوكهم ما لا يصبرون عليه -فاتخذوا اسرابا وصوامع وابتدعوا ذلك فلما الزموا انفسهم ذلك التطوع ودخلوا فيه -لزمهم -تمامه كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفترض عليه لزمه ان	1668	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms21391	false	7572900661672722270	76	134	433	743	1626	300	ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما امر الله لهذا وجه قال------- وفيها وجه اخر--------- جاء في التفسير انهم كانوا يرون من ملوكهم ما-لا يصبرون عليه وفاتخذوا اسرابا وصوامع وابتدعوا ذلك فلما الزموا انفسهم ذلك التطوع ودخلوا عليه لزمهم اتمامه كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يف-رض عليه لزمه ان	21391	-1991811573852583144	288	530.5	234	328	87.80487823486328	49	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1668	true	-2084005765086090183	220	299	1162	1584	1589	300	ما كتبناها معناها لم تكتب عليهم البتة ويكون عليهم الا ابتغاء رضوان بدلا من الهاء والالف فيكون المعني---------------------------------------- ما كتبن--ا عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما امر----- به فهذا والله اعلم وجه----- وفيها وجه اخر ورهبانية جاء في التفسير انهم كانوا يرون من ملوكهم ما لا يصبرون عليه فاتخذوا اسرابا وصوامع وابتدعوا ذلك فلما الزموا انفسهم ذلك التطوع ودخلوا فيه لزمهم -تمامه كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفترض عليه لزمه ان	1668	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms27125	false	-7700714806459895932	99	170	557	930	1569	300	ما كتبناها--------------- عليهم ا------------------------------------------------------------------ي ما فرضناها عليهم وقال الزجاج ان التقدير ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما امر الله به فهذا -----------وجه وقال وفيها وجه اخر--------- جاء في التفسير انهم كانوا يرون من ملوكهم ما لا يصبرون عليه فاتخذوا اسرابا وصوامع وابتدعوا ذلك فلما الزموا انفسهم ذلك التطوع ودخلوا فيه لزمهم اتمامه كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يف-رض عليه لزمه ان	27125	-1991811573852583144	320	544.0	258	475	67.36842346191406	56	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1775	true	6600791755934876956	274	296	1413	1518	1539	300	هويت اهوي هويا اذا سقطت من علو الي اسفل وكذلك الهوي في السير اذا مضي---------------------------------------------------------------------- وهوت الطعنة تهوي اذا فتحت فاها و-قال	1775	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms13801	false	-8721803525347682785	118	154	593	762	1498	300	هويت اهوي هويا اذا سقطت------- الي اسفل وكذلك الهوي في السير وهو المضي فيه ويقال هوي من السقوط فهو هاو وهوي من العشق فهو هو مثل عمي فهو عم وهوت الطعنة تهوي اذا فتحت فاها ويقال	13801	-1991811573852583144	92	150.0	72	176	52.272727966308594	17	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1859	true	4267748016938367334	38	87	214	463	1540	285	صلي الله عليه وسلم انه قال------ اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقا---------------ل المراة الحسناء في منبت السوء ق-----------ال ابو عبيد- نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة قال وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة تنبت في دمنة البعر- واصل الدمن ما	1859	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms32369	false	7742122441052634968	250	300	1313	1574	1574	300	صلي الله عليه وال----ه قال للناس اياكم وخضراء الدمن قيل-------- يا رسول الله وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في منبت السوء قال الصدوق قال ابو عبيدة نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة---- وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة----- في دمنة البقرة واصل الدمن ما-	32369	-1991811573852583144	220	370.0	177	283	77.73851776123047	37	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1859	true	4267748016938367334	87	137	463	739	1540	285	تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما -نبت فيها النبات الحسن الناضر _ واصله في دمنة قذرة يقول صلي الله عليه وسلم فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد وقال زفر بن الحارث فقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا ل------لذي يظهر --مودته لرجل وقلبه نغل بالعداوة	1859	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms32370	false	-1320318275287394951	0	41	0	235	1549	300	تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما ينبت فيها النبات الحسن--------- واصله في دمن-----ة يقول------------------- فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد -قال الشاعر و-------قد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما-هيا ضربه مثلا للرجل الذي يظهر المودة وفي ---قلبه -----العداوة	32370	-1991811573852583144	213	346.5	175	285	74.7368392944336	31	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2033	true	4708347417174677407	135	169	716	886	1478	285	من يسمع يخل اي يظن قال----------------------------------- وقيل من يشبع يخل وكلام العرب هو الاول قال قال ابو عبيد ومعناه من يسمع اخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه ومعناه-- ان المجانبة للناس اسلم	2033	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms16974	false	-2742781843371521209	64	94	326	473	1566	300	من يسمع يخل اي يظن ويتهم بقوله اذا بلغ شيءا عن رجل فاتهمه وقيل ان من ي------------------------------------------------------سمع اخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه------ المكروه عليهم اي ان المجانبة للناس اسلم	16974	-1991811573852583144	96	153.0	75	207	46.37681198120117	17	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2166	true	-5799857030041396770	67	124	341	634	1542	300	ان امراة ات-ته فذكرت ان زوجها يغشي جاريتها فقال------------ ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة وقال ابو عبيد قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال نغرت تنغر ونغرت تنغر اذا غلت فالمعني انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة	2166	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms13549	false	3613589246019691507	19	51	103	272	1479	300	ان امراة جاءته فذكرت ان زوجها ياتي جاريتها فقال عليه السلام ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة ان معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوفها يغلي من الغيظ والغيرة	13549	-1991811573852583144	144	259.0	115	306	47.05882263183594	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2268	true	-9079919322443807687	25	87	127	439	1563	300	عن ابي طالب في ---قولهم اقر الله عينه قال الاصمعي معناه ابرد الله دمعه لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة وا-قر مشتق من القرور وهو الماء البارد قال المنذري وعرض هذا القول علي احمد بن يحيي فانكره وقال هذا خرا وقال ابو طالب وقال غير ال---------اصمعي اقر الله عينك اي صادفت----- ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره ويقال للثاءر	2268	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms28054	false	2322083936587639344	102	140	536	724	1581	300	عن السرور والرضا وقولهم اقر الله عينك اي سرك الل---------------------ه لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة والقر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرة البرد وقيل اقر الله عينك اي صادف فءادك ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره وقيل اقر ----	28054	-1991811573852583144	133	207.5	104	330	40.30303192138672	22	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2291	true	-2369812076468230443	142	232	710	1157	1521	300	يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فان ابا عبيد فسره فقال سمعت مروان الفزاري يحدث عن الحسن بن محمد بن الحنفية انه سءل عن هذا الحديث فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي قال ابو عبيد يعن--------ي ان طلوعها وشرقها انما هو تلك الساعة للموتي دون الاحياء قال وقال غيره في تفسير شرق الموتي هو ان يغص الانسان بريقه عند الموت فاراد انهم كانوا يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه	2291	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms25865	false	-3868979871333749615	200	225	1023	1141	1483	300	يءخرون الصلاة الي شرق الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي قال السيد اي يءخرونها الي ان لا يبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من النهار الا بقدر ما بقي من نفس الميت--- قد شرق بريقه	25865	-1991811573852583144	89	140.0	67	455	19.560440063476562	17	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2297	true	-6030076323923891846	177	223	872	1093	1458	300	لا شناق فان الشنق--- ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال الاخطل يمدح رجلا قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه جملا	2297	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms29917	false	-9096533036739920113	18	65	90	311	1450	300	لا شناق فان الشنق هو ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل من- الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق -قال الاخطل يمدح رجلا قرم تعلق اشناق الديات به اذ- المءون امرت حوله حملا	29917	-1991811573852583144	213	400.0	167	224	95.08928680419922	40	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2352	true	6637225008664595767	96	159	523	855	1558	300	وان تستقسموا بالازلام ذالكم فسق الماءدة 3 قال الزجاج موضع ان رفع والمعني حرم عليكم الاستقسام بالازلام والازلام--------------------------------------------------------------------------- سهام كانت للجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي---------------------------- فاذا اراد الرجل سفرا او امرا ضرب------------ تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي------ لحاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في امره فاعلم---------------------- الله ان -------------ذلك حرام	2352	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms20167	false	-7990899717783266042	72	156	406	853	1593	300	وان تستقسموا بالازلام------------------------------- موضعه-- رفع اي و----حرم عليكم الاستقسام بالازلام ومعناه طلب قسم الارزاق بالقداح التي كانوا يتفالون بها في اسفارهم وابتداء امورهم وهي سهام كانت للجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها غفل لم يكتب عليها شء فاذا ارادوا---- سفرا او امرا يهتمون به ضربوا تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي الرجل لحاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض وان خرج ما ليس عليه شء اعادوها فبين الله تعالي ان العمل بذلك حرام	20167	-1991811573852583144	263	400.0	211	488	53.8934440612793	45	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2480	true	-3143951050923778480	22	71	105	339	1540	300	انه سال شريحا عن امراة طلقت فذكرت انها حاضت ثلاث حيضات في شهر واحد فقال شريح ان شهد ث-لاث نسوة من بطانة اهلها انها كانت تحيض قبل ان طلقت في كل شهر كذلك فالقول قولها فقال علي كرم الله وجهه قالون قال غير واحد من اهل العلم قالون-------- بالرومية	2480	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms13492	false	-4771919789632511088	126	168	645	846	1559	300	انه سءل شريح- عن امراة طلقت فذكرت انها حاضت ثلاث حيض-- في شهر واحد فقال شريح ان شهدت ثلاث نسوة من بطانة اهلها انها كانت تحيض قبل ان طلقت في كل شهر----- فالقول قولها فقال علي عليه السلا----------------------------------م قالون اي اصبت بالرومية	13492	-1991811573852583144	180	315.5	142	243	74.0740737915039	33	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2510	true	-2009149296465980756	14	58	75	294	1514	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------- اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قال ابو عبيد قو-------------------له قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم يقال	2510	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms24123	false	-2507171159009319781	213	266	1051	1318	1487	300	من النبي صلي الله عليه واله حين قال ليس منا من لم يتغن بالقران وقال عليه السلام اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيها-- الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم------------- قوله صلي الله عليه واله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم وقال	24123	-1991811573852583144	196	337.0	156	282	69.50354766845703	34	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2510	true	-2009149296465980756	16	57	84	289	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قال ابو عبيد قوله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم	2510	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms26512	false	-6589714608742489679	248	283	1231	1413	1498	300	صلي الله عليه واله-------- اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيها-- الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم------------- قوله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم	26512	-1991811573852583144	179	332.0	144	205	87.31707000732422	34	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2570	true	-5978233864972959586	138	170	711	880	1539	300	بن جحر الحضرمي ولقومه من محمد رسول ال-------------------له الي الاقيال العباهلة من اهل حض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رموت قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الاقيال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه	2570	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms29916	false	5592199050776698823	0	60	0	317	1584	300	بن حجر الحضرمي ولقومه من محمد رسول الله صلي الله عليه واله الي الاقيال العباهلة من اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة وعلي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام قال ابو -------------عبيد- الاقيال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه	29916	-1991811573852583144	149	278.0	120	331	45.015106201171875	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2571	true	-4549825144270765452	240	291	1215	1450	1500	300	قوله نهي عن قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا ترا---ه يقول عن قيل وقال -كانه قال عن قيل وقول يقال-------- قلت قولا وقيلا وقالا قال وسمعت الكساءي يقول في قراءة عبد الله ذلك عيسي بن مريم قال الحق مريم 34 فهذا من هذا -كانه قال قول الحق	2571	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms24124	false	4016939690658500019	251	294	1275	1465	1494	300	قوله نهي عن قيل وقا------------------------ل القال مصدر- الا تري انه يقول عن قيل وقال فكانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا وفي حرف------------------------ عبد الله ذلك عيسي بن مريم قال الحق وهو--------- من هذا فكانه قال قول الحق	24124	-1991811573852583144	167	260.0	127	248	67.33870697021484	31	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2601	true	-1090991303752823458	25	49	142	264	1527	300	البيضة اذا انفلقت عن فرخها يقال انقضت قاءبة من قوبها وانقضي قوبي من قاءبة معناه----------------------------------------- ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وقال	2601	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms10023	false	4801026851055933697	225	253	1179	1315	1549	300	البيضة اذا انفلقت عن فرخ--------------------------ها وان-ما قيل لها قاءبة وهي مقوبة علي تقدير ذات قوب اي ذات فرخ والمعني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا	10023	-1991811573852583144	79	111.5	61	163	48.46625900268555	13	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2680	true	8858702760169241376	140	209	752	1088	1541	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه------------ كره الشكال في الخيل قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث- مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد وروي --ابو العباس ثعلب عن ا------------بن ال--اعرابي- انه قال الشكال------------ ان يكون	2680	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms19979	false	-7179741147251392120	77	154	401	771	1537	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه عليه السلام كره الشكال في الخيل------------- يعني ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي بشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قوايم او ان تكون الثلاثة مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد بيان قد مر كلام في ذلك من الدميري وقال في النهاية فيه انه كره الشكال في الخيل هو ان تكون	19979	-1991811573852583144	293	486.5	228	383	76.50130462646484	50	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2680	true	8858702760169241376	141	197	758	1028	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه كره الشكال في الخيل قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد	2680	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms24128	false	-2325655885816884994	139	190	736	987	1530	300	ذلك وكره عليه السلام الش------كال في الخيل------------- يعني ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان يكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد	24128	-1991811573852583144	234	446.0	184	270	86.66666412353516	45	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2682	true	-4091972252233495648	231	296	1200	1521	1540	300	--مشركو مكة يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة وقيل ان ابن ابي كبشة كان رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فشبهوا النبي عليه السلام به ومعناه انه خالفهم كما خالفهم ابن ابي كبشة وقال اخرون ابو كبشة كنية وهب بن عبد مناف جد----- النبي عليه السلام من قبل امه فنسب اليه لانه كان نزع اليه في الشبه	2682	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms12550	false	6162340546748863044	256	299	1329	1532	1534	300	المشركون--- يقولون للنبي صلي الله عليه واله ابن ابي كبشة -شبهوه بابن ابي كبشة رجل----- من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان او هي------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنية وهب بن عبد مناف جده صلي ال-له عليه واله-- من قبل ام----------ه لانه كان نزع اليه في الشبه	12550	-1991811573852583144	172	266.5	132	328	52.43902587890625	32	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2716	true	4408485233416209253	121	189	636	1023	1578	300	الركاز الخمس وقال ابو عبيد اختلف اهل الحجاز واهل العراق-------- في الركاز فقال اهل العراق الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شء فلمستخرجه اربعة اخماسه ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا وهو مثل المعدن سواء قالوا وانما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس فشبه بالمعدن وقال اهل الحجاز انما الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام فاما المعادن	2716	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms32820	false	-6877774780340211198	41	72	226	402	1584	300	الركاز الخمس فان اهل العراق---------------- واهل الحجاز اختلفوا في الركاز فقال اهل العراق الركاز المعادن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها وقال اهل الحجاز----- الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام --26 المحاسن	32820	-1991811573852583144	143	251.5	115	395	36.20252990722656	23	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2785	true	2401885168689530104	104	132	497	634	1478	300	الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	2785	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms02361	false	-356218385071638215	73	98	349	470	1558	300	الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقو----------------ل ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	2361	-1991811573852583144	116	214.5	91	137	84.6715316772461	23	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2862	true	2923674149786226527	7	100	32	525	1563	300	قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيوتهم فانا خيركم نفسا وخيركم بيتا قال شمر قوله في كبوة لم نسمع فيها من علماءنا شيءا ولكنا سمعنا الكبا وال-كبة وهو الكناسة والتراب الذي يكنس--------- وقال خالد الكبين السرجين الواحدة كبة قلت الكبة الكناسة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة بضم الكاف مثل ال---قلة اصله-ا قلوة والثبة اصلها ثبوة	2862	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms12284	false	-4799362891637405535	228	273	1116	1344	1487	300	قال يا رسول الله ان قريشا ------------------------جعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شمر------------- لم نسمع الكبوة-------------- ولكنا سمعنا الكبا و الكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من--------------------------------------- الاسماء الناقصة اصلها كبوة---------- مثل قلة وثبة اصلهما قلوة و------------ثبوة	12284	-1991811573852583144	192	270.5	152	507	37.86982345581055	30	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	220	298	1127	1502	1515	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال منه جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت وان قطعتها انت قلت قد جذمتها اجذمها جذما قال في حديث علي------------ من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا يفسر لك الاجذم وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال غير ابي عبيد الاجذم في هذا الحديث الذي ذهبت اعضاءها كلها قال وليست --يد	2990	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms08856	false	-3340262910168252396	36	78	200	407	1566	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي -------------------مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه------------------------------------------------------------------------- حديث علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد ق-----------------------------------------------------------------------------------ال القتيبي----- الاجذم ههنا--------- الذي ذهبت اعضاءه- كلها---- وليست اليد	8856	-1991811573852583144	150	186.5	115	401	37.4064826965332	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	220	298	1127	1502	1515	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال منه جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت وان قطعتها انت قلت قد جذمتها اجذمها جذما قال في حديث علي------------ من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا يفسر لك الاجذم وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال غير ابي عبيد الاجذم في هذا الحديث الذي ذهبت اعضاءها كلها قال وليست --يد	2990	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms23670	false	4410116467549648140	235	277	1277	1485	1614	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي -------------------مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه------------------------------------------------------------------------- حديث علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد ق---------------------------------------------------------------------------------------ال القتيبتي الاجذم ههنا--------- الذي ذهبت اعضاءه- كلها---- وليست اليد	23670	-1991811573852583144	148	186.5	113	401	36.90773010253906	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3068	true	-7891162604382599295	203	257	1073	1340	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة اتته فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك------------------------------ فلم تجد النبي صلي الله عليه وسلم ووجدت ابا بكر ف-سالته فقال يموت زوجك----------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد----- الجاءز في كلامهم الخشبة التي توضع عليها اطراف	3068	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms19148	false	-4777581682166006458	111	174	567	875	1468	300	النبي صلي الله عليه واله --------------فقالت---- رايت---------- كان جاءز بيتي انكسر فقال---- يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه واله فلم تجده------------------------ ووجدت ابا بكر فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقال هل قصصتها علي احد قلت نعم قال هو كما قيل لك الجاءز---------- الخشبة التي توضع عليها اطراف	19148	-1991811573852583144	187	280.5	148	374	50.0	34	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3147	true	-1427609568790666924	129	177	706	924	1531	300	وق-------------------------------ال ابن السكيت في قول العرب وافق شن طبقة قال هو شن بن افصي بن عبد القيس بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقة ووافقه فاعتنقه	3147	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms11021	false	-3074575537615027226	115	150	598	767	1499	300	وقال الجوهري قولهم وافق شن طبقة قال ابن السكيت------------------------------ هو شن بن افصي بن عبد القيس------------------------------------------------- وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقة -وافقه فاعتنقه	11021	-1991811573852583144	138	244.0	109	249	55.421688079833984	27	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3262	true	4195917890922157981	154	238	829	1251	1565	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف قال ابو عبيد قال ابو زيد الضفف والشظف جميعا الضيق والشدة تقول لم يشبع----- الا بض--يق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول --------------------------------------لم ياكل----------- وحده ولكن----- مع الناس وقال الاصمعي ماء مضفوف وهو الذي كثر عليه الناس وانشد لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وقال ابو العباس احمد بن يحيي الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار ال-مال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال	3262	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms05286	false	6751286505702722141	25	79	126	391	1626	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي---------------------------------------------- ضفف الضفف------------- الضيق والشدة --اي لم يشبع منها الا عن ض----------------------يق وقيل الضفف---- اجتماع الناس يقال ضف القوم علي الماء يضفون ضفا وضففا اي لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن ياكل مع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وقيل الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والخفف ان يكونوا----- بمقداره وقال	5286	-1991811573852583144	176	248.5	137	484	36.3636360168457	26	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3262	true	4195917890922157981	154	236	829	1238	1565	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف قال ابو عبيد قال ابو زيد الضفف والشظف جميعا الضيق والشدة تقول لم يشبع------ الا بض--يق وقلة -قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول --------------------------------------لم ياكل----------- وحده ولكن----- مع الناس وقال الاصمعي ماء مضفوف وهو الذي كثر عليه الناس وانشد لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وقال ابو العباس احمد بن يحيي الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار ال-مال والحفف ان تكون الاكلة	3262	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms20618	false	2909249191852821814	26	79	119	377	1518	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي---------------------------------------------- ضفف الضفف------------- الضيق والشدة --اي لم يشبع منهما الا عن ضيق وقلة وقيل الضفف---------------------- اجتماع الناس يقال ضف القوم علي الماء يضفون ضفا وضففا اي لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن ياكل مع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وقيل الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والخفف ان يكونوا -----	20618	-1991811573852583144	170	235.5	131	473	35.94080352783203	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3295	true	145351551630338989	8	43	50	242	1592	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي الصلاة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الضحي عند ارتفاع النهار ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	3295	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms25951	false	7059948901895078163	152	173	758	873	1552	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال قال في------------------------------------------------------------------- النهاية هو-------- ان تحم --الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	25951	-1991811573852583144	102	159.0	83	192	53.125	15	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3308	true	2547919010457636916	72	115	392	615	1543	300	حديث عمر ان ل-لحم ضراوة كضراوة الخمر-------------------------------------------------- اراد ان له عادة طلابة لاكلها كعادة الخمر وشدة شهوة شاربها لاستدعاءها ومن اعتاد الخمر وشربها اسرف في النفقة حرصا علي شربها وكذلك من اعتاد اللحم واكله لم يكد يصبر عنه فدخل في باب المسرف في	3308	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms20397	false	-7981781982790661190	161	210	778	1023	1495	300	حديث عمر ان اللحم ضراوة كضراوة الخمر اي ان له عادة ينزع اليها كعادة الخمر وقال الازهري اراد ان له عادة طلابة لاكله- كعادة الخمر مع------- شارب-----------ها ومن اعتاد الخمر وشربها اسرف في النفقة ولم يترك----ها وكذلك من اعتاد اللحم------ لم يكد يصبر عنه فدخل في داب المسرف في	20397	-1991811573852583144	182	309.5	144	274	66.42335510253906	31	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3357	true	3639025330473761478	113	153	600	797	1540	300	شميل الصرد طاءر ابقع ضخم الراس يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في العظم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا----------- في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد	3357	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms20052	false	7959776124487328724	20	52	104	253	1510	300	شميل وهو------- ابقع ضخم الراس يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم يعني اصابعه عظيمة لا يري-------------------------------------------- الا في سعفه او في-------- شجرة لا يقدر عليه احد	20052	-1991811573852583144	113	183.0	87	208	54.32692337036133	22	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3410	true	3007659661391030994	0	33	0	161	1490	300	باخر النظرين ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر قال ابو عبيد المصراة ه--ي الناقة او البقر ا-و الشاة ي--صري اللبن في ضرعها اي ي------جمع ويحبس-------------------------------------- يقال منه صريت الماء وصريته و-قال	3410	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms24126	false	-5945457751515376735	232	271	1150	1348	1500	300	باخر النظرين ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر------------- المصراة يعني الناقة او البقرة او الشاة قد صري اللبن في ضرعها يعني حبس وجمع ولم يحلب اياما واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء وصريته ويقال	24126	-1991811573852583144	137	221.5	109	211	64.92890930175781	23	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	257	284	1260	1403	1492	300	كانت----- في الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	3416	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms02543	false	-2143763406382145990	59	86	284	427	1495	300	وصيلة وهي في الغنم----- كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	2543	-1991811573852583144	127	227.0	101	149	85.23490142822266	22	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	257	284	1260	1403	1492	300	كانت----- في الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	3416	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms19943	false	-8058919923873688166	42	69	200	343	1499	300	وصيلة وهي في الغنم----- كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	19943	-1991811573852583144	127	227.0	101	149	85.23490142822266	22	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3464	true	2163171342170819306	76	120	393	604	1526	300	خلق علي صورة بني ادم اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وجاء في ------------------حديث ان حيا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر و-يرعون كما ترعي البهاءم	3464	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms07968	false	-814705255306714311	148	195	755	977	1532	300	خلق علي صورة الناس-- اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وقيل هم من بني ادم ومنه الحديث ان حيا من---- عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل رجل-- منهم يد ورجل من شق واحد ينقرون كما ينقر الطاءر و يرعون كما ترعي البهاءم	7968	-1991811573852583144	188	325.5	146	230	81.73912811279297	34	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3546	true	4974428132165692070	172	228	868	1164	1527	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا وكان رءساء الكفار يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسل---------------------------م فقالوا هلا انزل الينا ملك فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا الانعام 8 فراوا- الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم	3546	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms02544	false	4483273966304987832	85	123	436	634	1518	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون قال الزجاج كانوا هم يلب--------------------------------------------------------------------------سون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه واله فيقولون انما هذا بشر مثلكم --------------------------فقال ------------لو انزلنا ملكا---------- فراوهم الملك رجلا لكان يلحقهم---- من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم	2544	-1991811573852583144	148	219.5	118	324	45.679012298583984	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3546	true	4974428132165692070	173	227	876	1157	1527	300	عليهم ما يلبسون الانعام 9 يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا وكان رءساء الكفار يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسل---------------------------م فقالوا هلا انزل الينا ملك فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا الانعام 8 فراوا- الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق	3546	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms18442	false	-1964648679834256365	263	300	1434	1620	1620	300	عليهم ما يلبسون قال الزجاج كانوا هم يلب--------------------------------------------------------------------------سون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه واله فيقولون انما هذا بشر مثلكم --------------------------فقال ------------لو انزلنا ملكا---------- فراوهم الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق-	18442	-1991811573852583144	136	197.0	108	309	44.012943267822266	24	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3553	true	-2409018854809512338	0	75	0	408	1591	300	يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذاك الايمان الذي هذه صفته----------- فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول----------------------------------------------------------------- اسلمت لان الايمان لا بد ان يكون صاحبه صديقا لان الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة م-----------ءمن بها والمءمن الذي اظهر الاسلام تعوذا غ---------ير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين	3553	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms21318	false	-3179646809175105895	167	252	861	1316	1567	300	يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المسلم المءمن حقا فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق وقد اخرج هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم ان لم تصدقوا بعد ما اسلمتم تعوذا من القتل------------------------------------------ فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة وهو مع ذلك مءمن بها وا-------لذي اظهر الاسلام تعوذا من القتل غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين	21318	-1991811573852583144	313	540.0	254	504	62.10317611694336	52	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3555	true	-7776370380033802612	250	273	1364	1474	1597	300	لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقا---ل هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذا	3555	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms24123	false	-2507171159009319781	0	24	0	113	1487	300	لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال بل هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذه	24123	-1991811573852583144	109	211.0	86	113	96.46017456054688	21	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3555	true	-7776370380033802612	244	273	1339	1474	1597	300	ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقا---ل هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذا	3555	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms32263	false	-9008277073356714249	245	275	1224	1362	1488	300	ان تقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال بل هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذه	32263	-1991811573852583144	133	258.0	104	138	96.3768081665039	26	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3576	true	848766409929713740	207	265	1047	1335	1521	300	البياض وفي حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي -فقال له ما يبكيك فقال عهد الينا---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكف--------------- احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي قال وما حوله الا مطهرة واجلنة او جفنة قال ابو عبيد اراد بالاساود الشخوص من المتاع-------------- وكل شخص متاع من سواد او انسان-------- او غيره	3576	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms07433	false	-8960203251823774904	184	244	896	1197	1475	300	النهاية في حديث سلما------------ن دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي ويقول ل---ا ابكي جزعا من الموت او حزنا علي الدنيا ولكن رسول الله صلي الله عليه واله عهد الينا ليكن بلغة احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي---- وما حوله الا مطهرة واجانة و--جفنة يري-------------د بالاساود الشخوص من المتاع الذي كان عنده وكل شخص من------------- انسان او متاع او غيره	7433	-1991811573852583144	207	302.0	164	348	59.482757568359375	31	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3610	true	-6356656467553038398	55	96	283	488	1544	300	الفراء كانت العرب اذا ارادت الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة وسماه ف---------------------------------يقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون---- صدقت انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك	3610	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms02556	false	1823991887543939619	175	218	917	1128	1510	300	الفراء والذي كان يقوم به-------------------- رجل من---- كنانة يقال له نعيم بن تغلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اخاب ولا يرد لي قضاء فيقولون نعم صدقت ا-سءنا شهرا و------اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك	2556	-1991811573852583144	150	244.0	118	242	61.98347091674805	26	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3619	true	1297847758476480631	247	286	1234	1413	1480	300	------------ولا ساءبة الماءدة 103 الاية قال ابو اسحاق كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او لبرء من مرض او ما اشبه ذلك -قال ناقتي ساءبة فكانت--------------- لا ينتفع بظهرها و---لا تخلي عن ماء ولا تمنع من مرعي وكان	3619	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms02542	false	5431604324440818064	242	285	1295	1489	1564	300	بنت الساءبة ولا ساءبة وهي ما كانوا يسيبونه ف-----------ان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او لبرء من علة او ما اشبه ذلك فقال ناقتي ساءمة فكانت كالبحيرة في ان لا ينتفع ب---ها وان لا تخلا عن ماء ولا تمنع من مرعي عن --	2542	-1991811573852583144	134	202.5	102	210	63.80952453613281	23	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3684	true	6082175326049528940	92	142	477	722	1552	300	صلي الله عليه وسلم اتي بالحس-ن بن علي رضي الله عنهما فوضع في حجره فبال عليه فاخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال ابو عبيد قال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره اي- قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع	3684	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms14484	false	1891232399240316589	66	111	327	556	1505	300	صلي الله عليه واله اتي بالحسين بن علي عليهما السلام- فوضع في حجره فبال عليه فاخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعي بماء فصب ع-ليه ق-------------ال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله--- ازرمت بولك وازرمه غيره اذا قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع	14484	-1991811573852583144	210	381.5	167	247	85.0202407836914	36	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3684	true	6082175326049528940	92	143	477	727	1552	300	صلي الله عليه وسلم اتي بالحسن بن علي رضي الله عنهما فوضع في حجره فبال عليه فاخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال ابو عبيد قا--------ل الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره اي- قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع وقال	3684	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms25048	false	2470176346390206757	71	118	342	582	1551	300	صلي الله عليه واله اتي بالحسن بن علي عليهما السلام-------------- فبال----- فاخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الصدوق رحمه الله قال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره اذا قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع اقول	25048	-1991811573852583144	205	368.5	162	259	79.15058135986328	38	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3720	true	7373394810076258398	49	86	239	419	1508	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يصلي الرجل وهو زناء قال ابو عبيد قال الكساءي-- الزناء هو الحاقن بوله --يقال منه قد زنا بوله يزنا زنوءا اذا احتقن وازنا الرجل بوله ازناء اذا حقنه	3720	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms26385	false	-8438818686806479550	50	81	257	414	1485	300	عن النبي صلي الله عليه واله قال لا---- يصلي الرجل وهو زناء ق-------------ال السيد اصل الزناء الضيق والاجتماع ويقال---- قد زنا بوله زنو------ا اذا احتقن وازنا الرجل بوله ازناء اذا حقنه	26385	-1991811573852583144	123	198.0	95	184	66.84782409667969	21	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3797	true	6223669978834745442	50	87	286	476	1668	300	قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم النمل 47 ومعني قولهم اطيرنا تشاءمنا وهي في الاصل تطيرنا فاجابهم فقال الله عز وجل-------------------- اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	3797	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms18256	false	2774875686986625159	49	84	283	464	1615	300	قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون يس قالوا انا----------------------------- تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	18256	-1991811573852583144	120	185.0	93	210	57.14285659790039	23	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3885	true	-4040652425153087636	82	123	429	643	1547	300	صلي الله عليه وسلم---------- اياكم وخضراء الدمن قيل------------- وما ذاك قا--------ل المراة الحسناء في منبت السوء وق----------ال ابو عبيد------ اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر- واصل الدمن ما	3885	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms32369	false	7742122441052634968	250	300	1313	1574	1574	300	صلي الله عليه واله قال للناس اياكم وخضراء الدمن قيل يا رسول الله وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في منبت السوء قال الصدوق قال ابو عبيدة نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البقرة واصل الدمن ما-	32369	-1991811573852583144	199	340.0	160	262	75.9542007446289	33	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3885	true	-4040652425153087636	123	156	643	821	1547	300	تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فلما --نبت فيها النبات الحسن واصله في دمنة يقول فمنظرها---- انيق حسن وقال زفر بن الحارث --قد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	3885	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms32370	false	-1320318275287394951	0	32	0	185	1549	300	تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما ينبت فيها النبات الحسن واصله في دمنة يقول فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد قال الشاعر وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما-هيا	32370	-1991811573852583144	153	274.5	126	186	82.25806427001953	24	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4014	true	-5254661398994095429	54	122	273	647	1579	300	والتيمة لصاحبها قال ابو عبيد التيمة يقال انها الشاة الزاءدة عن ال-اربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و-يقال انها الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي من الغ-------------------------------------------------نم الرباءب----- قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة وقال الحطيءة------------ فما تتام جارة ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول لا تحتاج الي ان تذبح تيمتها وقال ابو الهيثم	4014	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms29916	false	5592199050776698823	125	205	662	1093	1584	300	والتيعة الاربعون من الغنم والت--يمة يقال انها الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و يقال انها الشاة يكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي ال---غنم الرباءب التي يروي فيها عن ابراهيم انه قال ليس في الرباءب صدقة قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة ق-ال ال-طيءة يمدح ال لاي فما تتام جارة ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول لا يحتاج الي ان يذبح تيمتها -قال والسيوب ---	29916	-1991811573852583144	324	588.0	263	442	73.30316925048828	48	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4034	true	4737802122400319034	97	163	503	811	1511	300	انه قال في الدين الظنون قال-------- يزكيه لما مضي اذا قبضه قال ا-----------بو عبيد الظنون الذي لا يدري صاحبه ايقضيه--- الذي--- عليه الدين ام لا -كانه الذي ----------------------لا يرجوه قال--------------- وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون وقا--------ل الاعشي في الظنون وهي البءر التي لا يدري افيها ماء ام لا ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر ابو	4034	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms29882	false	-729044931387483966	115	185	566	891	1485	300	اذا كان له الدين الظنون يجب عليه ان يزكيه اما مضي اذا قبضه قال السيد رضي الله عنه فالظنون الذي لا يعلم صاحبه ايقبضه من الذي هو عليه------ ام لا فكانه الذي يظن به فمرة يرجو ومرة لا يرجو وهذا من افصح الكلام وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون وعلي ذلك قول الاعشي من ي------------------------------------------------جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماهر مثل	29882	-1991811573852583144	219	320.0	167	379	57.78364181518555	36	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4070	true	-6011997415528878089	92	139	460	692	1502	300	----اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا تنزف ولا تذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها -------------لا تعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلغي مذمومة يقال اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها ناقصا من قولك- بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	4070	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms04869	false	1294081533517603656	201	246	1002	1218	1517	300	فيه اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا تنزف ولا تذم اي لا يفني ماءها علي كثرة الاستسقاء ولا تذم اي لا تعاب او-----------------------------لا تلفي مذموما من-- اذممته اذا وجدته مذموما وقيل ---لا يوجد ماءها قليلا من قولهم بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	4869	-1991811573852583144	152	225.5	119	250	60.79999923706055	26	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	216	272	1089	1392	1542	300	حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قال الاصمعي سمعت ابن عوف يقول ينفذهم يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم انفذهم وقال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------	4082	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms01878	false	-9011075994948574822	104	139	613	805	1731	300	حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نفذني بصره -------اذا بلغني وجاوزني وقيل المراد به ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو	1878	-1991811573852583144	92	165.0	75	398	23.115577697753906	15	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4085	true	1113864385079824995	246	294	1272	1516	1552	300	عن المنابذة والمل-----------------------------------امسة قال ابو عبيدة المنابذة-------------- ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا قال ويقال انما هي ان تقو------ل اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة	4085	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms24122	false	-2581677900369611034	240	293	1272	1537	1571	300	عن المنابذة والملامسة وبيع الحصاة ففي كل واحد قولان ام---------------ا المنابذة فيقال انما هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا---- ويقال انما هو ان يقول الرجل اذا نبذت الحصاة----- فقد وجب البيع وهو معني قوله---------- انه نهي عن بيع الحصاة	24122	-1991811573852583144	195	325.5	155	299	65.21739196777344	35	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4085	true	1113864385079824995	240	294	1243	1516	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي-------------------- عن المنابذة والمل-----------------------------------------امسة قال ابو عبيدة المنابذة----------- ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا قال ويقال انما هي ان تقو------ل اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة	4085	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms32263	false	-9008277073356714249	181	244	897	1214	1488	300	النبي صلي الله عليه واله في اخبار متفرقة انه نهي عن المنابذة والملامسة وبيع الحصاة ففي كل واحدة منها قولان ام---------------ا المنابذة فيقال انها ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا---- ويقال انما هو ان يقول الرجل اذا نبذت الحصاة----- فقد وجب البيع وهو معني قوله انه نهي---------- عن بيع الحصاة	32263	-1991811573852583144	212	364.5	167	351	60.398860931396484	37	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4103	true	6379573742756809239	188	218	986	1165	1553	300	الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم فيقول------- لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	4103	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms10307	false	5044920884777747159	222	253	1152	1336	1594	300	الكرو- كلها تسمي تربة لانها تحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم من- الخبث	10307	-1991811573852583144	169	313.5	139	186	90.86021423339844	26	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	235	287	1257	1516	1595	300	ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ يقرءه------ الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم ذلك بحديث النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه---- الي الكفر	4258	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms23052	false	607717515380723275	0	38	0	189	1613	300	ولكنه ------علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول ---الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل مقروء بهما---------------------------------------------------------------- فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ي-------خرجه ذلك الي الكفر	23052	-1991811573852583144	151	244.5	119	269	56.133827209472656	29	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4269	true	-5960575853070350624	190	215	973	1098	1502	300	امتلا------- من ذلك غضبا وخص الانف بالذكر من ساءر الاعضاء لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه وقال----------- ولا يهاج اذا ما انفه ورما	4269	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms09733	false	6459447125803599702	103	128	508	635	1560	300	امتلا وانتفخ من ذلك غضبا وخص الانف بالذكر---------------- لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه ومنه قول الشاعر ولا يهاج اذا ما انفه ورما	9733	-1991811573852583144	106	180.5	84	143	74.1258773803711	20	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4314	true	-7018457393855613966	52	88	271	435	1512	300	ان يكون الرجل مريضا فيسمع رجلا يقول----------------------- يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيتوجه له في ظنه لما سمعه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وروي عن النبي صلي الله	4314	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms19582	false	-7214885879537145951	220	258	1084	1253	1487	300	ان يكون --رجل مريض- فيتفال بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع----- في ظن---------ه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وقال في حديث عبد- الله	19582	-1991811573852583144	121	193.5	90	187	64.70587921142578	22	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4336	true	5620908431206039119	98	129	492	657	1534	300	مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم و-قل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	4336	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms02514	false	7879662717359352207	19	51	91	256	1513	300	مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم و قل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	2514	-1991811573852583144	164	318.0	133	166	98.79518127441406	29	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	32	83	155	387	1516	300	كالجمل الانف قال ابو عبيد هو الذي عقر انفه الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فهو لا يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به قال------------------------------------------------------------------------- وكان الاصل في هذا ان يقال له مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره او بطنه	4377	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms21083	false	5892502560012561186	48	96	263	509	1627	300	كالجمل الانف اي المانوف و-هو الذي عقر الخ---------------------شاش ا-------------------نفه فهو لا يمتنع علي قاءده------ للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل------- ان يقال--- مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره و--بطنه	21083	-1991811573852583144	155	239.0	123	305	50.819671630859375	29	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4397	true	914502512422743847	16	233	81	1242	1586	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم الحجرات 14 وهذا موضع يحتاج الناس الي تفهمه واين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي- صلي الله عليه وسلم وبه-- يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي يقال للموصوف به هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال الله تعالي رحيم انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولاءك هم الصادقون الحجرات 15 اي اولءك الذين قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه لا صديقا لان قولك امنت بالله او قال قاءل امنت بكذا وكذا فمعناه صدقت فاخرج الله تعالي هءلاء من الايمان فقال اسلمنا ولما يدخل الايمان في الحجرات 14 اي لم تصدقوا ان--ما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مء-----------من بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غ---------ير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وقال	4397	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms21318	false	-3179646809175105895	147	253	750	1321	1567	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم قال الزج------------------------------------------------اج الاس----------------------------------------------------------لام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به الرسول صلي الله عليه واله وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المسلم المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج----------- هءلاء من الايمان بقوله------ ولما يدخل الايمان في قلوبكم ان---- لم تصدقوا بعد ما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة وهو مع ذلك مءمن بها وا-------لذي اظهر الاسلام تعوذا من القتل غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وروي	21318	-1991811573852583144	492	812.5	396	1186	41.483978271484375	80	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4401	true	-3394421146369637916	145	257	761	1335	1549	300	ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء قال ابو عبيد النوم-------------------ة الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله الليث رجل نويم ونومة اي مغفل ويقال استنام فلان الي فلان اذا انس به واطمان اليه فهو مستنيم اليه وقال بعضهم يقال نام اليه بهذا المعني واقراني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فقلت تعلم انني غير ناءم الي مستقل بالخيانة انيبا قال غير ناءم اي غير واثق به والانيب الغليظ الناب يخاطب ذءبا وقال غيره استنام الرجل بمعني تناوم شهوة للنوم وانشد اذا استنام راعه النجي قال شمر روي عن ابن عباس انه قال لعلي------------ ما النومة فقال الذي يسكن في الفتنة فلا يبدو منه شء	4401	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms16832	false	1125344458890846151	233	290	1179	1470	1517	300	ذلك الزمان كل مءمن نو-----------------------------------------مة النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله وقيل النومة بالتحريك الكثير النوم فاما الخامل الذي لا يءبه ل-----------------ه فهو بالتسكين وم-------------------------------------------------------------------ن الاول حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال لعلي عليه السلام ما النومة ق-ال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء	16832	-1991811573852583144	164	227.5	128	626	26.198083877563477	27	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4406	true	-890570415134587009	69	148	365	772	1584	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيد انما قال------------------- ذلك لان الايمان بدا من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمين واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم عني بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان----------------- فنسب الايمان اليهم	4406	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms07214	false	256916659855644821	57	100	298	539	1606	300	الايمان يمان والحكمة يمانية------------- انما قال صلي الله عليه واله ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي من---------------------------------------------------------------------------- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يق---------------------------------------------------------------------------ال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذ--------------------------------------ا القول للانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	7214	-1991811573852583144	168	271.0	136	443	37.92325210571289	25	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4406	true	-890570415134587009	78	148	415	772	1584	300	ذلك لان الايمان بدا من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمين واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم عني بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان----------------- فنسب الايمان اليهم	4406	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms18859	false	-7348264380871803197	0	33	0	185	1615	300	ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي من---------------------------------------------------------------------------- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة ال------------------------------------------------------يمانية وقيل انه قال هذ-----------------------------------------------------------ا القول للانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	18859	-1991811573852583144	139	215.0	112	374	37.165775299072266	21	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	131	178	698	937	1669	300	وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال---------- ولم اسمع ان النوء الس----قوط الا في هذا الموضع	4411	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms01144	false	-517212397972834003	76	111	392	571	1601	300	وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق---------- اي نهض وطلع وقيل ا----راد بالنوء الغروب وهو من الاضداد------------------------------------------------------------ قال ابو عبيدة ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع	1144	-1991811573852583144	133	206.5	103	253	52.56916809082031	22	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	24	125	116	662	1669	300	ثلاث- من امر الجاهلية ----------------الطعن في الانساب والنياحة والان-----------واء قال ابو---------------------------------------------------------------- عبيد الان----------------------------------------واء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء و-الربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح----- فينسبون كل غيث يكون عند ذل--------ك النجم---------------- فيقولون مطرنا بنوء الثريا و-الدبران	4411	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms18258	false	6420485695040710765	171	300	836	1524	1524	300	ثلاثة من عمل الجاهلية الفخر بالانساب والطعن في الاحساب--------- والاستسقاء بالانواء قال الصدوق ره اخبرني محمد بن هارون الزنجاني عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد انه قال سمعت عدة من اهل العلم يقولون ان الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء و الربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد---- ان يكون عند ذلك------- رياح ومطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء الثريا و الدبران-	18258	-1991811573852583144	514	932.0	419	709	72.49647521972656	84	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	126	164	670	868	1669	300	فهذه--- الانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ي------------نوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل و-ابطاء فانه ينوء عند نهوضه	4411	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms18259	false	-4682603365189537764	8	45	39	237	1475	300	فهذه هي الانواء واحدها نوء---- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق بالطلوع وهو ينوء نوءا------------ وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض ينتقل بابطاء فانه ينوت عند نهوضه	18259	-1991811573852583144	174	313.5	141	214	81.30841064453125	29	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	54	144	293	770	1669	300	كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذ----لك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك فهذه الانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء	4411	-7148675667043055495	Shia001432Vols-ara1.ms28421	false	4663733991943478508	0	62	0	320	1573	300	كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب-------------- ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السنة ف-------------------------------------------------------كانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا-بد من ان يكون عند ذلك مطر-------- فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا------------------------------------------------ وانما سمي نوء- لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء	28421	-1991811573852583144	311	547.0	250	481	64.65696716308594	58	JK007040-ara1	Shia001432Vols-ara1