id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0238	true	-1773484377832009113	175	297	891	1530	1543	300	في الضحية وقد اختلفوا في وقت اجذاعه فروي ابو عبيد عن ابي زيد في اسنان الغنم فقال في المعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة تم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال الاجذاع وقت وليس بسن قال والجذع من الغنم لسنة وم-ن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع سنين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب وتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وسمعت المنذري يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول في الجذع من الضان قال اذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر واذا كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر	238	-7148675667043055495	Shia000220Vols-ara1.ms1495	false	7711142693662834365	159	280	842	1480	1581	300	في التهذيب و--اختلفوا في وقت اجذاعه فروي ابو عبيد عن ابي زيد في اسنان الغنم فقال في المعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال الاجذاع وقت وليس بسن قال والجذع من الغنم لسنته ومن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع سنين قال والعناق يجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فتسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وسمعت المنذري يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول في الجذع من الضان قال اذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر واذا كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر	1495	8201346698180072219	622	1232.0	503	640	97.1875	114	JK007040-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0931	true	-9109042001526074211	216	300	1150	1591	1591	300	شمر وقال خالد بن جنبة الحلة رداء وقميص تمامها العمامة قال ولا يزال الثوب الجيد يقال له في الثياب حلة فاذا وقع علي الانسان ذهبت حلته حتي يجمعن له اما اثنان واما ثلاثة وانكر ان تكون الحلة اذارا ورداء وحده قال والحلل الوشي والحبرة والخز والقز والقوهي والمردي والحرير قال وسمعت اليمامي يقول الحلة كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ او رقيق ولا يكون الا ذا ثوبين وقال ابن شميل الحلة القميص والازار والرداء لا اقل من هذه الثلاثة وقال شمر الحلة عند الاعراب-	931	-7148675667043055495	Shia000220Vols-ara1.ms3680	false	7654320219347591742	133	217	652	1093	1503	300	شمر -قال خالد بن جنبة الحلة رداء وقميص تمامها العمامة قال ولا يزال الثوب الجيد يقال له في الثياب حلة فاذا وقع علي الانسان ذهبت حلته حتي يجمعن له اما اثنان واما ثلاثة وانكر ان تكون الحلة ازارا ورداء وحده قال والحلل الوشي والحبرة والخز والقز والقوهي والمردي والحرير قال وسمعت اليمامي يقول الحلة كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ او رقيق ولا يكون الا ذا ثوبين وقال ابن شميل الحلة القميص والازار والرداء لا اقل من هذه الثلاثة وقال شمر الحلة عند الاعراب	3680	8201346698180072219	439	867.0	356	442	99.3212661743164	81	JK007040-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0932	true	7975474326951861078	0	83	0	410	1506	300	ثلاثة اثواب قال وقال ابن الاعرابي يقال للازار والرداء حلة ولكل واحد منهما علي انفراده حلة قلت واما ابو عبيد فانه جعل الحلة ثوبين وروي شمر عن القعنبي عن هشام بن سعد عن حاتم بن ابي نضرة عن عبادة بن نسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الكفن الحلة وخير الضحية الكبش الاقرن وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن من مواضع مختلفة منها قال والحلة ازار ورداء -لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين قال ومما يبين ذلك حديث عمر انه	932	-7148675667043055495	Shia000220Vols-ara1.ms3680	false	7654320219347591742	217	300	1093	1503	1503	300	ثلاثة اثواب قال وقال ابن الاعرابي يقال للازار والرداء حلة ولكل واحد منهما علي انفراده حلة قلت واما ابو عبيد فانه جعل الحلة ثوبين وروي شمر عن القعنبي عن هشام بن سعد عن حاتم بن ابي نضرة عن عبادة بن نسي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله خير الكفن الحلة وخير الضحية الكبش الاقرن وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن من مواضع مختلفة منها قال والحلة ازار ورداء ولا تسمي حلة حتي تكون ثوبين قال ومما يبين ذلك حديث عمر انه-	3680	8201346698180072219	407	802.0	325	411	99.02676391601562	81	JK007040-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0932	true	7975474326951861078	83	140	410	709	1506	300	راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذان ثوبان وبعث عمر الي معاذ بن عفراء بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين الثوبين قلت والصحيح في تفسير الحلة ما قال ابو عبيد لان احاديث السلف تدل علي ما قال	932	-7148675667043055495	Shia000220Vols-ara1.ms3681	false	5805804599873855859	0	57	0	299	1476	300	راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذان ثوبان وبعث عمر الي معاذ بن عفراء بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين الثوبين قلت والصحيح في تفسير الحلة ما قال ابو عبيد لان احاديث السلف تدل علي ما قال	3681	8201346698180072219	299	598.0	242	299	100.0	57	JK007040-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007040-ara1.ms0945	true	-1127220114325619626	233	269	1238	1418	1576	300	-----وانشد او الفا مكة من ورق الحمي اراد الحمام-------------------------------- ابو عبيد عن الكساءي الحمام هو البري الذي لا يالف البيوت قال وهذه التي تكون في البيوت هي اليمام وقال -قال الاصمعي اليمام ضرب من الحمام بري	945	-7148675667043055495	Shia000220Vols-ara1.ms1617	false	-5501588272842242383	171	211	921	1133	1613	300	ايضا وانشد قواطن-ا مكة من ورق الحمي يريد الحمام انتهي كلام الجوهري وقال الازهري ابو عبيد عن الكساءي الحمام هو البري الذي لا يالف البيوت---- وهذه التي تكون في البيوت هي اليمام -قال وقال الاصمعي اليمام ضرب من الحمام بري	1617	8201346698180072219	168	295.5	134	218	77.06421661376953	28	JK007040-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1074	true	730183723284183470	181	267	951	1353	1504	300	يقال في المرض قد احصر وفي الحبس اذ- حبسه سلطان او قاهر ---مانع قد حصر فهذا فرق بينهما ولو نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض حصره او الخوف جاز ان ي---قول حصر قال وقوله عز وجل وسيدا وحصورا ال عمران 39 يقال انه المحصر عن النساء لانها علة وليس بمحبوس فعلي هذا فابن واخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس انه	1074	-7148675667043055495	Shia000220Vols-ara1.ms1518	false	5440626517411986408	225	301	1285	1628	1628	301	يقال في المرض قد احصر وفي الحبس اذا حبسه سلطان او قاهر او مانع قد حصر وانه قال -------ولو نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم يذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض حصره او الخوف جاز لك ان تقول حصر انتهي فهو ايضا موافق في اصل المعني نعم حكي الازهري -------عن--------------------------------------------------- المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس انه-	1518	8201346698180072219	279	481.0	213	409	68.21515655517578	57	JK007040-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007040-ara1.ms1300	true	517084325367501223	231	261	1224	1377	1590	300	شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم قال وتتلاحم من يومها ومن غد	1300	-7148675667043055495	Shia000220Vols-ara1.ms3768	false	4974501127660431054	114	144	630	783	1655	300	شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي يشق اللحم كله دون العظم ثم يتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم قال ويتلاحم من يومها ومن غد	3768	8201346698180072219	150	297.0	120	153	98.03921508789062	27	JK007040-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2362	true	1171812725909386845	218	262	1143	1394	1591	300	قال شمر القفازان شء تلبسه نساء الاعراب في ايديهن يغطي اصابعها ويد--ها مع الكف------------------------------------------------------------------- وقال خالد بن جنبة القفازان تقفزهما المراة الي كعوب المرفقين فهو سترة لها واذا لبست برقعها وقفازها وخفيها فقد تكننت والقفاز يتخذ من القطن فيحشي--- بطانة وظهارة ومن اللبود والجلود --------	2362	-7148675667043055495	Shia000220Vols-ara1.ms1331	false	5171793024470019522	23	80	138	459	1665	300	قال شمر القفازان شء تلبسه نساء الاعراب في ايديهن يغطي اصابعها وايديها مع الكف يعني كما يلبسه حملة الجوارح من البازي ونحوه كما قاله النعودي وغيره وقال خالد بن جنبة القفازان تقفزهما المراة الي كعوب المرفقين فهو سترة لها واذا لبست برقعها وقفازها وخف-ها فقد تكننت والقفاز يتخذ من القطن فيحشي له بطانة وظهارة -من --------الجلود واللبود	1331	8201346698180072219	239	429.5	196	331	72.20543670654297	37	JK007040-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007040-ara1.ms2780	true	-7536883293262204748	10	67	53	336	1527	300	الليث البكر من الابل ما لم يبزل والانثي بكرة فاذا بزلا فجمل وناقة ثع-------------------لب عن ابن الاعرابي قال البكر ابن المخاض وابن اللبون والحق والجذع فاذا اثني فهو جمل وهو ج-لة وهو بعير حتي يبزل وليس بعد البازل سن يسمي ولا قبل الثني سن يسمي قلت-------- وما قاله ابن الاعرابي صحيح وعليه كلام من شاهدت من العرب	2780	-7148675667043055495	Shia000220Vols-ara1.ms1612	false	1687626971434883161	207	269	1071	1382	1554	300	العين البكر من الابل ما لم يبزل والانثي بكرة فاذا بزلا فجمل وناقة وفي تهذيب اللغة عن تغلب عن ابن الاعرابي قال البكر ابن المخاض وابن اللبون والحق والجذع فاذا اثني فهو جمل وهي جملة وهو بعير حتي يبزل وليس بعد البازل سن يسمي ولا قبل الثني سن يسمي قال الازهري وما قاله ابن الاعرابي صحيح وعليه كلام من شاهدت من العرب	1612	8201346698180072219	276	519.5	219	311	88.74597930908203	52	JK007040-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3479	true	-3491864076513188987	11	40	62	234	1633	300	بفتح اللام منه ويكسر---------------------- ولم اسمع فيعلان بكسر العين -انما يكون مضموما كالخيزران والجيسمان ولكن لما صارت الكسرة والضمة اختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت عليها الكسرة مدخل الضمة	3479	-7148675667043055495	Shia000220Vols-ara1.ms1332	false	6406521542105253812	240	273	1274	1463	1601	300	بكسر اللام لغير اللبث يعني ما في العين قال ولم اسمع فيعلان بكسر العين وانما يكون مضموما كالخيزران والجيسمان ولكن لما صارت الكسرة والضمة اختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الك------سرة مدخل الضمة	1332	8201346698180072219	152	273.5	125	195	77.94871520996094	23	JK007040-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3552	true	-7369202228010156225	28	81	152	436	1563	300	انه افتعال من السلام وهو التحية واستلامه لمسه باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به---- وهذا كما يقال اقترات منه السلام---- وقد املي علي اعرابي كتابا الي بعض اهاليه فقال في اخره اقترء مني السلام---- ومما يدلك علي صحة هذا القول ان اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه بالسلام	3552	-7148675667043055495	Shia000220Vols-ara1.ms1383	false	-2066378234861334715	53	109	304	600	1635	300	انه افتعال من السلام وهو التحية واستلامه لمسه باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به قال وهذا كما يقال افترات منه السلام قال وقد املي علي اعرابي كتابا الي بعض اهاليه فقال في اخره اقترء مني السلام قال ومما يدلك علي صحة هذا القول ان اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه بالسلام	1383	8201346698180072219	283	545.5	230	296	95.60810852050781	49	JK007040-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007040-ara1.ms3790	true	-5599402310421082552	108	137	561	699	1554	300	عند العرب والزوج ضروب الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون --نمط ولا زوج الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال له نمط	3790	-7148675667043055495	Shia000220Vols-ara1.ms0439	false	-2851130328015158623	72	100	377	516	1557	300	عند العرب والزوج ضروب الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون النمط وال-زوج الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال له نمط	439	8201346698180072219	135	260.5	107	140	96.42857360839844	27	JK007040-ara1	Shia000220Vols-ara1