id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0074	true	2841130181018549893	18	112	98	555	1461	300	كان اذا تعار من الليل قال سبحان رب النبيين قال ابو عبيد قال الكسا-ءي تعار اذا استيقظ يقال تعار يتعار تعارا اذا استيقظ من نومه قال ولا احسب يكون ذلك الا----- مع كلام قال ابو عبيد وكان بعض اهل العلم يجعله ماخوذا من عرار الظلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو صوته ولا ادري اهو من ذلك ام لا وقال ابو عمرو يقال عر الظليم يعر عرارا وقال ابو الجراح عار الظليم يعار عرارا وزمرت النعامة زمارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي------- بكر انه اعطي سيفا محلي فنزع عمر الحلية واتاه بها وقال اتيتك بهذا لما يعررك من امور الناس -قال	74	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0964	false	7741458364299012788	117	226	625	1133	1511	300	كان اذا تعار من اللي----------------------------------ل قال --كذا وكذا اي اذا استيقظ ولا-------------------------------------------------- يكون---- الا يقظة مع كلام ----------------------------------------------------------وقيل هو تمطي وان وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث حاطب لما كتب الي اهل مكة ينذرهم مسير رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما عوتب فيه قال كنت رجلا عريرا في اهل مكة اي دخيلا غريبا ولم اكن من صميمهم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعيل بمعني فاعل من عررته اذا اتيته تطلب معروفه ومنه حديث عمر من كان حليفا وعريرا في قوم قد عقلوا عنه ونصروه فميراثه لهم ه وفي حديث عمر ان ابا بكر اعطاه--- سيفا محلي فنزع عمر الحلية واتاه بها وقال اتيتك بهذا لما يعررك من امور الناس يقال	964	289712380075114460	162	-5.0	124	786	20.610687255859375	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0087	true	4298924160803541892	82	257	415	1282	1530	300	وفي حديث عروة بن الزبير انه ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي---- استوي علي عممه قال قال ابو عبيد قوله حتي استوي علي عممه اراد علي طوله واعتدال شبابه يقال للنبات اذا طال قد اعتم وقال شمر قال ابو منجوف يقال قد عممناك امرنا اي الزمناك قال شم-------------------------------------------ر والمعمم السيد الذي يقل-----ده القوم امورهم ويلجا اليه عوامهم وقال ابو ذءيب الهذلي ومن خير ما جمع الناشء ال معمم خير وزند وري قال والعمم من الرجال الكافي الذي يعمهم بالخير وقال الكميت بحر جرير بن شق من ارومته وخال---------------------------------------------------------د من ------بنيه المدره العمم قال والعمم ايضا في الطول--------------------------------------------------------------------------- والتمام وقال ابو النجم وقصب رءد الشبا--ب عممه وقال ابن الاعرابي خلق عمم اي تام وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عطاء اذا توضات فلم تعمم فتيمم قال شمر قوله فلم تعمم يقول اذا لم يكن في الماء وضوء تام فتيمم واصله من العموم ثعلب عن ابن الاعرابي عم اذا طول وعم اذا طال قال وعمعم الرجل اذا كثر جيشه بعد قلة ومن امثالهم عم ثءباء الناعس يضرب----- للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداه- الي ساءر البلدان	87	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1037	false	-2583072948749235452	37	186	194	959	1555	300	وفي حديث----------------------- احيحة بن الجلاح---------------- كنا اهل ثمه ورمه حتي اذا استوي علي ع-----------------------------------------ممه اراد علي طوله واعتدال شبابه يقال للنب-ت اذا طال قد اعتم ويجوز عممه بالتخفيف وعممه بالفتح والتخفيف فاما بالضم والتخفيف فهو صفة بمعني العميم او جمع عميم كسرير وسرر والمعني حتي اذا استوي علي قده ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تام او علي عظامه واعضاءه التامة واما التشديدة التي فيه عند من شدده فانها التي تزاد------------------- في الوقف نحو قولهم هذا عمر وفرج فاجري الوصل مجري الوقف وفيه نظر واما من رواه بالفتح والتخفيف فهو مصدر وصف به ومنه قولهم منكب--------------------------- عمم س ومنه حديث لقمان يهب البقرة العممة اي التامة الخلق ومنه حديث الرءيا فاتينا علي روضة معتمة اي وافية النبات طويلته ه ومنه حديث عطاء اذا توضات فلم تعمم فتيمم اي ------------------------اذا لم يكن في الماء وضوء تام فتيمم واصله من العموم ه -------------------------------------------------------------------------------ومن امثالهم عم ثوباء الناعس يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها الي ساءر البلدان	1037	289712380075114460	323	303.5	253	1175	27.489360809326172	52	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0122	true	-5980440557888483068	94	136	473	701	1514	300	قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير منقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة قال واصل هذا من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب جحره وقاصعاءه	122	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1225	false	120088703012614764	66	96	338	503	1592	300	قصع الجر---------------ة خروجها من الجوف الي الشدق-------------------- ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة و--------------اذا خافت شيءا لم تخرجها----- واصله--- من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب ------قاصعاءه	1225	289712380075114460	153	241.5	124	228	67.10526275634766	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0153	true	5782492451345402824	219	300	1095	1490	1490	300	وليس لعرق ظالم حق قال ابو عبيد قال هشام بن عروة وهو الذي روي الحديث العرق الظالم اين يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا او يحدث فيها شيءا ليستوجب به الارض فلم يجعل له النبي صلي الله عليه وسلم به شيءا وامره بقلع غراسه ونقض بناءه وتفريغه لمالكه وفي حديث اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن------------------------------------------------------------------------------ عكراش بن ذءيب انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي قلت عروق الارطي----------------- طوال---- ذاهبة-	153	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0975	false	1413912477288231775	63	152	307	751	1463	300	وليس لعرق ظالم حق هو ا-------------------------------------------------------------ن يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصب-------------ا ليستوجب به الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------والرواية ل عرق ب التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة ه ومنه حديث عكراش-------- انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي هو شجر معروف واحدته ارطاة وعروقه طوال حمر ذاهبة	975	289712380075114460	190	177.5	150	627	30.303030014038086	34	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	185	230	940	1159	1514	300	جشمت اليك عرق القربة قال ابو عبيد قال الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها قال وقال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------ة عرق القربة -------ان يقول----- تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي جشمت ما لا يكون لان القربة لا	155	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0976	false	5370612159669856133	130	179	654	902	1490	300	جشمت اليك عرق القربة اي تكلفت اليك وتعب---------------------------------------ت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها---- وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها وقيل اراد تكلفت ل--ك ما لم يبلغه احد و--------ما لا يكون لان القربة لا	976	289712380075114460	134	198.5	104	301	44.518272399902344	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0174	true	-2011365045592518894	254	289	1331	1515	1570	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة فمعناه انهم اكثر الناس اعمالا وقال غيره هو من طول الاعناق---------- لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح	174	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1043	false	7586720109608090575	105	135	552	708	1563	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي اكثر اعمالا-- يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد------------------------------------ طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح	1043	289712380075114460	127	214.5	101	194	65.46392059326172	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0187	true	-2065563998292107560	89	207	458	1023	1486	300	ابن الاعرابي الع-اقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وال------ماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال ابو عبيد العاقب اخر الانبياء قال وكل شء خلف بعد شء فهو عاقب له وقد عقب يعقب عقبا وعقوبا ولهذا قيل لولد الرجل عقبه وعقبه وكذلك اخر كل شء عقبه وفي حديث عمر انه سافر--- عقب رمضان اي في اخره قال وقال ابو -زيد جاء فلان علي عقب رمضان وفي عقبه بالضم والتخفيف اذا جاء وقد ذهب الشهر كله وجاء فلان علي عقب رمضان وفي عقبه اذا جاء وقد بقيت في اخره ايام قال وقال الاصمعي فرس ذو عقب	187	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	14	75	66	363	1489	300	اخر الانبياء والعاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير س وفي حديث نصاري نجران جاء السي-----------------------------------------د والعاقب هما من رءساءهم واصحاب مراتبهم----------------------- والعاقب يتلو السيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عمر انه سافر في عقب رمضان اي في اخره وقد بقيت منه بقية يقال جاء علي عق----------------------------------------------ب الشهر وفي ع----------------------------قبه اذا جاء وقد بقيت من----ه ايام الي العشرة وجاء في عقب -----	1012	289712380075114460	168	166.0	125	576	29.16666603088379	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0189	true	-5101342005089222815	36	59	169	279	1523	300	الحارث بن بدر كنت مرة نشبة وانا اليوم عقبة قال معناه كنت اذا نشبت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم	189	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1013	false	4384393834077868072	1	23	5	108	1546	300	الحارث بن بدر كنت مرة نشبة فانا اليوم عقبة اي -------كنت اذا نشبت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم	1013	289712380075114460	99	192.0	78	110	90.0	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0207	true	-666134491544928866	197	288	1031	1476	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----------------------------------------------------------------------ال انا ابن العواتك من سليم روي القتيبي لابي اليقظان انه قال العو----------------------------------------------اتك ثلاث نسوة تسمي كل واحدة عاتكة----------------- احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال -بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي- والوسطي- عمة الاخري- وبنو سليم تفخر بهذه الولادة	207	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0945	false	-1311500463557399456	124	235	605	1160	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اسلم وقيل كان اسمه عتيقا والعتيق الكريم الراءع من كل شء عتك ه فيه انه قال انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واص----------ل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر والعواتك ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه وسلم احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال ابن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال وهي----------------- ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تفخر بهذه الولادة	945	289712380075114460	364	612.0	284	582	62.54295349121094	69	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0231	true	-8176816174516970488	44	121	201	598	1507	300	لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري القتيب---ي اعجاز الابل ماخيرها جمع عجز وهو مركب شاق قال ومعناه ان منعنا حقنا ركبنا المشقة وصبرنا عليه وان طال ولم نضجر منه مخلين بحقنا قلت لم يرد علي ح بقوله هذا ركوب المشقة ولكنه-------------------------- ضرب اعجاز الابل مثلا ل-------------------------------تقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حقه فيقول-------- ان قدمنا للامامة تقدمنا وان منعنا حقنا منها واخرنا عنها صبرنا علي الاثرة علينا وان طالت الايام	231	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0950	false	-8412253328345903516	43	108	223	548	1535	300	لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري الركوب علي اعجاز الابل------------------------- شاق اي-------- ان منعنا حقنا ركبنا مرك-------------------------------------------------------------------------------ب المشقة صابرين عليها وان طال الامد وقيل ضرب اعجاز الابل مثلا لتاخره عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره عليه وانه يصبر علي ذلك وان طال امده اي ان قدمنا للامامة تقدمنا وان -----------------اخرن-----ا صبرنا علي الاثرة وان------ طالت الايام	950	289712380075114460	218	319.5	173	465	46.88172149658203	37	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0247	true	3620298684547311198	33	63	168	314	1544	300	وسلم انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حال-ه الاولي بعد ان كان طعاما او علفا	247	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0557	false	6936076169262196534	93	117	449	566	1564	300	وفيه انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم------------- الرجيع ------------العذرة والروث----- سمي رجيعا لانه رجع عن حالته الاولي بعد ان كان طعاما او علفا	557	289712380075114460	107	173.0	83	147	72.78911590576172	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0248	true	-4184377834420881695	176	273	882	1364	1512	300	وسلم انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها------- فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الارتجاع ان يقدم الرجل المصر بابله------ فيبيعها ثم يشتري بثمها مثلها او غيرها فتلك الرجعة وقال الكميت يصف الاثافي جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب قال فان رد اثمانها الي منزله من غير ان يشتري بها شيءا فليست برجعة قال ابو عبيد وكذلك هذا في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخر فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	248	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0555	false	8276530417840583587	245	300	1281	1564	1564	300	وفيه انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال------- اني ارتجعتها بابل فسكت--------------------------- الارتجاع ان يقدم الرجل ------بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها-------- غيرها فهي -الرجعة بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هو -في الصدقة اذا وجب غلي رب المال سن من الابل فاخذ------- مكانها سنا اخري فتل--------------ك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من الذي وجبت-	555	289712380075114460	246	397.0	197	495	49.69696807861328	43	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0270	true	-3193179325090458092	101	151	506	747	1541	300	بع الجمع بالدراهم وابتع بالدراهم جنيبا قال ابو عبيد قال الاصمعي كل لون من النخ-ل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال قد كثر الجمع في ارض فلان لنخل يخرج من النوي ومزدلفة يقال لها جمع وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل	270	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0249	false	-77351207204638524	145	198	719	975	1481	300	بع الجمع بالدراهم وابتع بها----- جنيبا------------------------- كل لون من النخيل لا يعرف اسمه فهو ----------------------------------------------------------------------جمع وقيل الجمع تمر مختلط من انواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يخلط الا لرداءته وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل	249	289712380075114460	138	222.0	108	356	38.76404571533203	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0303	true	-6566693301298482274	227	300	1182	1578	1578	300	من يتتبع المشمعة يشمع الله به قال القتيبي المشمعة المزاح والضحك وقال المتنخل الهذلي سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او بساط يريد انه يبدا اضيافه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليءنسهم بذلك قال ويقال شمع الرجل يشمع شموعا اذا لم يجد ومنه قول ابي ذءيب الهذلي فيجد حينا في العلاج ويشمع واراد النبي صلي------------- الله عليه وسلم ان--------- من كان من شانه العبث بالناس والاستهزاء------- اصاره الله الي حالة يعبث به فيها ويستهزا-	303	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0797	false	6161848638448540885	138	171	717	899	1562	300	من يتتبع المشمعة يشمع الله به المش------------معة المزاح والضحك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد من استهزا بالناس جازاه الله مجازاة فعله وقيل اراد من كان من شانه العبث------- والاستهزاء بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به----- ويستهزا	797	289712380075114460	127	89.0	102	426	29.812206268310547	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0342	true	-3326099462296088477	211	248	1118	1303	1558	300	قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده لفضل الوالد علي الولد قال ابو عبيد قوله يعتصر يقول له ان يحبسه عنه------- ويمنعه اياه قال وكل شء حبسته ومنعته فقد اعتصرته وقال	342	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0996	false	8307213246021856211	228	255	1232	1372	1599	300	قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والد----------------------------------------ه يعتصره اي------- يحبسه عن الاعطاء ويمنعه منه----- وكل شء حبسته ومنعته فقد اعتصرته وقيل	996	289712380075114460	124	216.0	99	192	64.58333587646484	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0344	true	-574900826328691686	132	165	664	834	1532	300	حديث ابي هريرة ان امراة مرت--- متطيبة -لذيلها عسرة قال ابو عبيد اراد----------------------- الغبار انه ثار من سحبها وهو الاعصار قا---------ل وتكون العصرة من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثير الريح من الاعاصير	344	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0997	false	-3371101727556479268	76	112	387	587	1518	300	حديث ابي هريرة ان امراة مرت به متطيبة ولذيلها اعصار وفي رواية عصرة اي غبار والاعصار والعصرة الغبار الصاعد الي السماء مستطيلا وهي الزوبعة قيل وتكون العصرة من فوح الطيب------ فشبهه بما تثير الريح من الاعاصير	997	289712380075114460	116	177.5	93	206	56.3106803894043	18	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0345	true	-902201194750016147	91	127	454	640	1591	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار وروي------------------------ ابو عبيد عن الاصمعي هذا الحرف بالسين------------ المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه	345	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0967	false	1096896425636392495	184	222	947	1147	1547	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد--------------------- بالسين وقال والبيت المعرس الذي---- له عرس وهو الحاءط تجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	967	289712380075114460	155	264.5	124	225	68.88888549804688	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0368	true	-8963979777914711857	66	108	329	543	1559	300	بينا -نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتي دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب اعصم احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان	368	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0998	false	7262434360350543352	224	261	1182	1373	1567	300	بينما نحن مع عمرو بن العاص ف-------------------دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب----- احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان	998	289712380075114460	188	354.0	152	215	87.44186401367188	35	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0394	true	-1936689617332585964	223	247	1163	1270	1538	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل يا رسول الله وما عسله قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من	394	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0988	false	8001778663869660022	276	300	1398	1504	1504	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل يا رسول الله وما عسله قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من-	988	289712380075114460	106	207.0	83	107	99.06542205810547	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0408	true	872689754581026119	140	189	716	964	1517	300	وسلم انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فتقنع بثوبه وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طاه 131 قال ابو عبيد قوله قد عبست في ابوالها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم وذلك العبس	408	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0939	false	1236813340847818307	56	82	279	405	1475	300	وفيه انه نظر الي نعم بني فلان--- وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجف----------------- علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم والسمن ----	939	289712380075114460	104	141.0	81	248	41.935482025146484	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0409	true	7173923678662474673	165	196	843	1004	1525	300	ان ذءبا اختطف شاة من غن-----------------------------------------م فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع------------ الموضع الذي اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة	409	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0664	false	-2761471026158007885	234	275	1163	1377	1503	300	ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة	664	289712380075114460	159	290.5	128	214	74.29906463623047	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0409	true	7173923678662474673	9	104	43	512	1525	300	للبكر سبع وللثيب ثلاث ومعناه ان الرجل يكون له امراة فيتزوج ----------------------------------------------------------------اخري فان كانت------ بكرا اقام عندها سبعا لا ي-----ح-----------سبها في القسم بينهما وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا غير محسوبة في القسم وقد سبع الرجل عند امراته اذا اقام عندها سبع ليال وقال النبي صلي الله عليه وسلم----------- لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب -الثلاث عليك ويقال سبع فلان القران اذا وظف عليه قراءته في سبع ليال وفي الحديث س-------------------------------------------------------------------------------------------------------بعت سليم يوم الفتح اي تمت- سبعماءة رجل	409	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0664	false	-2761471026158007885	21	134	118	674	1503	300	للبكر سبع وللثيب ثلاث يجب علي ال-----------------------زوج ان يعدل بين نساءه في القسم فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند الاخري فان تزوج عليهن بكرا اقام عندها سبعة ايام لا تحسبها عليه نساءه في ال----------------------------------------------------------قسم وان ---------------تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثة ايام لا تحسب ع----------ليه ومنه الحديث قال لام سلمة حين تزوجها-وكانت ثيبا-ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب بالثلاث عليك اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعن-------ي سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وسبع الاناء اذا غسله سبع مرات وكذلك من الواحد الي العشرة في كل قول او فعل ه وفيه سبعت سليم يوم الفتح اي كملت سبعماءة رجل	664	289712380075114460	252	338.0	195	671	37.555885314941406	42	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0416	true	-3911250304350722190	44	115	218	569	1507	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره ورواه بعضهم اسامع خلقه قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا --------------نددت----------------------------------------------------------------------------- به وشهرته وفضحته قال ومن رو-ي سامع خلقه فهو مرفوع اراد سمع ا------------------لله سامع خلقه به اي فضحه ومن رواه اسامع خلقه فهو منصوب واسامع جمع اسمع وهو جمع السمع ثم اسامع جمع الاسمع يريد ان الله ليسمع--- اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة	416	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0719	false	57823137877236008	94	163	481	821	1482	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه و---------في روا-----ية اسامع خلقه------------------------- يقال سمعت بالرجل تسميعا وتسمعة اذا شهرته ونددت به وسامع اسم فاعل من سمع واسامع جمع اسمع واسمع جمع قلة لسمع وسمع فلان بعمله اذا اظهر-ه -----ليسمع فمن رواه سامع خلقه بالرفع جعله من صفة الله تعالي اي سمع الله سامع خلقه به ا--لناس ومن رواه اسامع ارا-----------------------------------------------------------------د ان الله -يسمع به اسماع خلقه----------- يوم القيامة	719	289712380075114460	183	233.5	142	464	39.43965530395508	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0432	true	3741125635402596545	98	143	514	733	1545	300	انه قال لعمرو بن العاص اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من المال قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله ازعب لك زعبة من المال اي اعطيك دفعة من المال قال و----الزعب هو الدفع وجاءنا سيل----------------------------------------- يزعب زعبا اي يتدافع	432	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0638	false	2237480910955275947	148	189	752	954	1504	300	انه قال لعمرو بن العاص اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من ال----------------------------------------------------مال اي اعطيك دفعة من الم----ال واصل الزعب--- الدفع والقسم س ومنه حديث ابي الهيثم فلم يلبث ان جاء بقربة يزعبه---ا اي يتدافع	638	289712380075114460	149	250.0	118	264	56.43939208984375	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0457	true	-4763651412913234897	140	190	737	974	1536	300	الحديث نعوذ بالله من طمع يهدي الي طبع قال ابو عبيد الطبع الدنس والعيب وكل شين في دين او دنيا فهو طبع ويقال منه رجل طبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول عمر بن عبد العزيز لا يتزوج من الموالي في العرب الا الاشر البطر ولا يتزوج من العرب في الموالي الا الطمع الطبع	457	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0895	false	8679482281405454301	135	202	707	1039	1548	300	الحديث اعوذ بالله من طمع يهدي الي طبع اي يءدي الي شين و-----------عيب وكانوا يرون ان الطبع هو الرين ---قال مجاهد الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ذلك كله وهو اشارة الي قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم وقوله طبع الله علي قلوبهم وقوله ام علي قلوب اقفالها ومنه حديث ا--بن عبد العزيز لا يتزوج م----------------------------------------------ن العرب في الموالي الا الطمع الطبع	895	289712380075114460	118	165.5	92	394	29.949237823486328	19	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0534	true	4058441843455465222	48	185	231	887	1444	300	ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ف------------------لولا نهيه عنها ما احتاج الي الزني احد الا شفي والله لكاني اسمع قوله الا شفي عطاء القاءل قال عطاء فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن الي كذا وكذا من الاجل علي كذا وكذا شيءا مسمي فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل فنعم وان تفرقا فنعم وليس بنكاح قلت وهذا حديث صحيح وهو يبين ان ابن عباس صح له نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية وانه رجع عن احلالها الي تحريم--------------------------------------------------------------------------ها وقوله الا شفي اي الا ان يشفي ا--ي يشرف اي علي الزني ولا يواقعه -اقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء وحرف كل شء شفاه ومنه قول الله عز وجل علي شفا جرف هار التوبة 109 واشفي علي الهلاك اذا----------------- اشرف-- عليه	534	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0787	false	4983785907814318274	97	190	473	916	1431	300	ابن عباس----- ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم لولا نهيه عنها ما احتاج الي الزن----------------------------------------------اء الا شفي اي الا قليل------------------------------------------------------ من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من قولهم غابت الشمس الا شفي اي الا قليلا من ضوءها عند غروبها وقال الازهري قوله الا شفي اي الا ان يشفي يعني يشرف--- علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء وحرف كل شي شفاه ومنه حديث علي نازل بشفي----- جرف هار اي جانبه ه ومنه حديث ابن زمل فاشفوا علي المرج اي اشرفوا عليه	787	289712380075114460	267	271.5	207	770	34.675323486328125	45	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0555	true	8609932331944256014	32	65	197	360	1603	300	وفي حديث علي انه شيع سرية فقال اعذبوا عن النساء قال ابو عبيد يقول امنعوا انفسكم عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن فان ذلك- يكسركم عن الغزو----------- وكل من منعته شيءا فقد اعذبته	555	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0957	false	2864521459406866435	213	238	1065	1189	1514	300	وفي حديث علي انه شيع سرية فقال اعذبوا------------------------------------------ عن ذكر النساء انفسكم--------- فان ذلكم يكسركم عن الغزو اي امنعوها وكل من منعته شيءا فقد اعذبته	957	289712380075114460	106	179.0	83	175	60.57143020629883	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0575	true	-8199384155877854705	21	85	122	440	1551	300	الله عليه وسلم سحر وجعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البءر قال ابو عبيد راعوفة البءر صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون نابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها -قال ويقال بل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي قال الليث	575	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0583	false	2795713538158313198	0	35	0	179	1519	300	الله عليه وسلم------------------------- ودفن تحت راعوفة البءر هي----------------------- صخرة تترك في اسفل البءر اذا ح--فرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل هي --------------------------------------------------------------------------------حجر يكون علي راس البءر يقوم----- المستقي عليه -----	583	289712380075114460	165	275.5	132	319	51.72413635253906	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0585	true	8325426308978664597	89	224	504	1193	1561	300	قال الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستامر في نفسها وقا---ل ابو عبيد هذا الحرف جاء في الحديث يعرب بالتخفيف وقال الفراء انما هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم قلت---------------------------------------------------------------------------------- الاعراب والتعريب معناهما واحد وهو-------------------------------- الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب اي ابان وافصح ويقال اعرب عما في ضميرك اي ابن ومن هذا يقال للرجل اذا افصح في الكلام قد اعرب ومنه قول الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب تقي يتوقي اظهاره حذار ان يناله مكروه من اعداءكم ومعرب اي مفصح بالحق لا يتوقاهم والخطاب في هذا لبني هاشم حين ظهروا علي بني امية والاية قوله جل وعز الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في الشوري 23 واما ح---------------ديث عمر بن الخطاب ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ا--لا تعربوا عليه	585	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0961	false	-3150131840319940401	168	271	876	1415	1574	300	فيه الثيب يعرب عنها لسانها هكذا يروي بالتخفيف من اعرب قال ابو عبيد الصواب يعرب يعني ----------------------------------------------بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وقيل ان اعرب بمعني عرب يقال اعرب عنه لسانه وعرب قال ابن قتيبة الصواب يعرب عنها بالتخفيف وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح ه ومنه الحديث فانما كان يع------------رب عما في ----------------------قلبه لسانه ه------------------------ ومنه حديث التيمي كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين يعرب ان يقو-------------------------------------ل لا اله -------------الا الله سبع مرات اي حين ينطق ويتكلم ه ومنه حديث عمر---------- ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه	961	289712380075114460	211	200.5	164	823	25.637910842895508	33	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0630	true	5644439388554786265	5	114	23	566	1564	300	حديث ابن مسعود انه راي رجلا شاخصا بصره الي السماء في الصلاة فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل ان يرجع اليه قال ابو عبيد معناه يختلس يقال التمعنا القوم ذهبنا بهم وقال القطامي زمان الجاهلية كل حي ابونا من فصيلتهم لماعا قال ابو عبيد ومن هذا يقال التمع لونه اذا ذهب قال واللمعة في غير هذا هو الموضع الذي لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء وفي حديث لقمان بن عاد انه قال ان ار مطمعي فحدو تلمع والا اري مطمعي فوقاع بصلع قال ابو عبيد معني تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها واراد بالحدو و---------الحداة وهي لغة اهل عكة ويقال ل--------مع الطاءر بجناحينه اذا خفق بهما و-----لمع	630	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1365	false	-506776707320860668	183	233	902	1146	1484	300	حديث ابن مسعود---- راي رجلا شاخصا بصره الي السماء---------- فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل ان يرجع اليه ه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث لقمان--------------- ان ار مطمعي فحدو تل-------------------------------------------------مع اي تختطف الشء في انقضاضها------------- والحدو هي الحداة ---بلغة م----كة ويروي تلمع من لمع الطاءر بجناحيه -اذا خفق بهما ويقال لمع	1365	289712380075114460	208	334.5	165	565	36.81415939331055	36	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0644	true	5164088273669325731	135	160	671	793	1499	300	خير الناس رجل ممسك بعنان فرس-------------ه كلما سمع هيعة طار اليها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو	644	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1646	false	1635644541783739867	273	295	1316	1424	1446	300	خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها--------------------------- الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو	1646	289712380075114460	95	172.0	76	135	70.37036895751953	18	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0648	true	4028523651848331301	6	51	28	235	1568	300	حديث ابن عباس حين سءل عن المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا عقي حرمت عليه المراة وما ولدت قال ابو عبيد ----------------------------------------------انما ذكر ابن عباس العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه -لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه وق-د عقي	648	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1023	false	-5359565089651403996	24	75	120	353	1519	300	حديث ابن عباس و---سءل عن ا-مراة ارضعت صبيا --رضعة فقال اذا عقي حرمت عليه------- وما ولدت العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا قبل ان يطعم وانما شرط ال---------عقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه يقال عقي	1023	289712380075114460	158	253.0	121	255	61.960784912109375	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0667	true	-5302084860263779372	80	162	403	771	1475	300	وفي حديث ابن عمر ان رجلا اتاه فقال له كما لا ينفع مع الشرك عمل -هل يضر مع الايمان ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر--- قال ابو عبيد -------------هذا مثل----------------------------------------------- واصله فيما يقال ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل-------------- علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل ان تفوز وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا لم يضرك ما صنعت وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة فاراد ابن عمر بقوله هذا اجتنب الذنوب ولا تركبها	667	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0993	false	5838879380099392532	78	162	438	828	1544	300	وفي حديث ابن عمر ان رجلا ساله فقال--- كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر مع الاسلام ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم واصله---------- ان رجلا اراد ان يقطع------ بابله مفازة ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل الدخول فيها---------- فان كان فيها كلا لم يضرك-------- وان لم يكن-------- كنت قد اخذت بالحزم ار-اد ابن عمر---------- اجتنب الذنوب ولا تركبها	993	289712380075114460	282	436.5	213	446	63.22869873046875	56	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0680	true	-3670774238006720290	21	70	120	347	1536	300	في الجرين وف-------------ي الحديث------- من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر وقال بعضهم في قول---ه ثم وضعه اي ضرب به وليس معناه انه وضعه------------- من يده وقا-----------------------------------------------ل سديف------- فضع السوط وارفع السيف حتي لا تري فوق ظهرها امويا ان معناه ضع السوط علي بدن من تبسطه عليه وارفع السيف	680	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1583	false	-2363896382556989662	1	66	7	310	1492	300	اي المسرع فيها وقد تكرر في الحديث ه وفيه من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر وفي رواية من شهر سيفه ثم وضعه اي من قاتل به يعني في الفتنة يقال وضع الشء من يده يضعه وضعا اذا القاه فكانه القاه في الضريبة ومنه قول سديف للسفاح فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا اي------ ضع السيف في المضروب ب--------ه وارفع السوط	1583	289712380075114460	141	177.5	104	317	44.479496002197266	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0681	true	538272918567674935	156	217	769	1080	1530	300	لا ترفع عصاك عن اهلك قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره-------------- يقال انه ----------------------لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه--------------- اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وقول القاءل ا----ياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين-- ومنه	681	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0999	false	-1622049656909128060	42	108	200	526	1465	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله تعالي يقال شق العصا اي فارق الجماعة ولم يرد ال----------ضرب بالعصا------------------ ولكنه جعله مثلا وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد ه ومنه الحديث ان ا-------لخوارج--- شقوا عصا المسلمين و--فرقوا جماعتهم ه ومنه حديث صلة اياك وقتيل العصا اي ا--ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين س ومنه	999	289712380075114460	167	193.5	131	368	45.380435943603516	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0695	true	7763150330487717612	170	261	830	1322	1532	300	--قال من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا قال ابو عبيد قال الكساءي قوله تعزي يعني انتسب وانتمي كقولك يالفلان ويالبني فلان وقال الراعي فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر وقال بشر بن ابي خازم نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من ال-دم وقال ان جريح حدث عطاء بحديث فقيل له الي من تعزيه اي الي من تسنده واما------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فان له وجهين احدهما الا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين	695	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0985	false	1739418005273204862	233	296	1169	1505	1519	300	ه فيه من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعزي الانتماء والانتساب الي-------------------------------------------------------------------------------------------- القوم يقال عزيت الشء وعزوته ا---------------------عزيه واعزوه اذا اسندته الي احد والعزاء والعزوة اسم لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار ويا للمهاجرين ه ومنه الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا -اي لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا للاسلام او يا------------------------ للمسلمين --------------------	985	289712380075114460	137	154.0	106	591	23.181049346923828	18	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0695	true	7763150330487717612	270	300	1371	1532	1532	300	في هذا الحديث التاسي والتصبر فاذا اصابت المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم-	695	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0986	false	-7988876838710370008	26	54	139	287	1489	300	في هذا الحديث التاسي والتصبر عند ال------------مصيبة وان يقو-ل انا لله وانا اليه راجعون كما امر ا-لله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم	986	289712380075114460	132	237.0	108	162	81.48148345947266	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0713	true	1684882842796781249	158	199	831	1028	1579	300	للحالب دع داعي اللبن ويقال داعية اللبن قال ابو عبيد يقول ابق في الضرع قليلا من اللبن فلا تستوعب- كل ما فيه الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استنفض كل ما في الضرع ابطا دره علي حالبه	713	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0492	false	-1099045601334524270	192	228	970	1138	1517	300	له---- دع داعي اللبن لا تجهده اي------------------------ ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان-- الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره علي حالبه	492	289712380075114460	147	262.0	114	198	74.24242401123047	28	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0738	true	-8533075213660157475	240	300	1243	1546	1546	300	عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون خمسة اوسق وذلك الرجل يفضل من قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا-نقد بيده يشتري به الرطب------- ولا نخل له ياكل من رطبه-------------------------- فيجء الي صاحب الحاءط فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين او ثلاث بخرصها من التمر فيعطيه ال--------------تمر بثمر تلك النخلات-	738	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0979	false	6846634507761763490	122	189	629	951	1508	300	عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر -رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة --------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل- فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين-------- بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات	979	289712380075114460	223	359.5	179	352	63.352272033691406	35	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0739	true	8032864672766624834	0	71	0	357	1539	300	ليصيب من رطبها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وهو اقل مما تجب فيه الزكاة فهذا --معني ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في العرايا لان بيع الرطب بالتمر محرم في الاصل فاخرج هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس اليه قلت ويجوز ان تكون العرية ماخوذة م----ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خلت وخرجت	739	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0979	false	6846634507761763490	189	230	951	1155	1508	300	ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان--------------------------------------------- دون خمسة اوسق و-------------------العرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي -----خرجت	979	289712380075114460	121	147.5	94	376	32.180850982666016	19	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0775	true	-753743167992367451	177	251	949	1323	1591	300	اذا باع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي النهي فيها عن عاءشة وابن عباس فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه- الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل--- الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي	775	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1061	false	5499253208387897050	123	182	603	895	1491	300	ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به--------------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراها الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي	1061	289712380075114460	282	511.0	225	378	74.6031723022461	53	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0782	true	-1947009165404732374	62	101	289	475	1440	300	حديث عمر انه طاف بالبيت مع يعلي ابن امية فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الاسود قال له -لا تستلم قال فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه وفي الحديث تفسيره اي دعه	782	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1504	false	-5158384912941117500	225	258	1187	1343	1562	300	حديث عمر انه طاف بالبيت مع فلان--------- فلما انتهي الي الركن الغربي الذي بلي الاسود قال له الا تستلم---- فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم------------------ه اي دعه	1504	289712380075114460	150	265.5	117	187	80.21390533447266	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0794	true	-1813555538774918042	22	119	122	627	1576	300	الله عليه وسلم انه اتي بضب -فلم ياكله وقال اني اعافه لانه ليس من طعام قومي وقال ابن السكيت اعاف القوم اعافة اذا عافت دوابهم الماء فلم تشربه وقال شمر عياف والطريدة لعبتان لصبيان الاعراب وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب فقال قضت من عياف والطريدة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع وروي اسماعيل عن قيس قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول لا تحرم العيفة قلنا وما العيفة فقال المراة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها المرة والمرتين قال ابو عبيد لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع	794	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1058	false	-5069322434443114426	226	276	1175	1423	1546	300	العيافة ه وفيه انه اتي بضب مشوي فعافه وقال ----اعافه لانه ليس من طعام قومي اي كرهه ه ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث---------------------------------- المغيرة------------- لا تحرم العيفة قيل- وما العيفة ق-ال المراة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها قا---------------ل ابو عبيد لا نعرف العيفة---------- ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع	1058	289712380075114460	208	321.0	163	506	41.106719970703125	36	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0828	true	-1707756007537270944	198	290	1090	1575	1622	300	الشعبي انه قال ما جاءك عن اصحاب محمد------------------- فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قال وقال الاصمعي الصعافقة قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقد معهم ولا رءوس اموال فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم والواحد صعفقي وقال غير الاصمعي صعفق وكذلك كل من ليس له راس مال وجمعهم صعافقة وصعافيق وقال ابو النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضينا الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا قوة علي قتالنا وكذلك اراد الشعبي ان هءلاء لا علم لهم ولا فقه فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم	828	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0836	false	435165952912856758	241	288	1223	1461	1512	300	الشعبي-------- ما جاءك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة هم الذين يدخل---------------------ون السوق بلا راس م------------------------ال فاذا اشتري التاجر شيءا دخل-- معه فيه واحدهم ---------------------صعفق وقيل صعفوق وصعفقي ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد--------------------------------------------------------------- ان هءلاء لا علم عندهم------ فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم	836	289712380075114460	168	218.5	133	504	33.33333206176758	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0887	true	9190025272867089304	46	75	215	359	1541	300	----ما يصير اليه حق الامر ووجوبه تقول ابلغت حقيقة هذا الامر تعني يقين شانه وجاء في الحديث -----------------------------------لا يبلغ العبد حقي-قة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه	887	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0347	false	191324730781138623	115	152	602	779	1523	300	وهو ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه قولهم فلان حام-------ي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته ه وفيه لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه	347	289712380075114460	87	133.0	68	184	47.28260803222656	14	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0893	true	-2223864691875106160	223	260	1179	1339	1542	300	البر حسن الخلق والاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس قال ابو عبيد قوله ما حك في نفسك يقال حك في----- نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء	893	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0349	false	-148808807294466438	262	291	1369	1497	1540	300	البر حسن الخلق والاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس-------------------------------- يقال حك الشء في نفسي----- اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء	349	289712380075114460	121	221.0	93	165	73.33333587646484	27	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0899	true	6450209048433986821	123	218	637	1094	1518	300	وفي حديث عمر ان ام--راة مات زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها قال فالحق عمر الولد بالاول قال ابو عبيد قوله حش ولدها في بطنها اي يبس يقال حش يحش وقد احشت المراة فهي محش اذا فعل ولدها -ذلك ومنه قيل لليد اذا شلت قد حشت وقال شمر قال ابن شميل الحش الولد الهالك في بطن	899	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0328	false	-2399223570397332137	9	66	43	324	1520	300	وفي حديث عمر اتي بامراة مات زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت----- فدعا عمر نساء----------------- فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بط------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي يبس يقال----------- احشت المراة فهي محش اذا صار ولدها كذلك و--------------------------------------------------الحش الولد الهالك في بطن	328	289712380075114460	271	487.5	215	460	58.91304397583008	52	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0905	true	-5627494004757115335	38	179	194	928	1539	300	معاوية انه ارسل رج-لا من غسان الي ملك الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا فجهزه ورده--------------- فلما راه معاوية قال افلت وانحص الذنب ف--------قال كلا انه لبهلبه ثم حدثه ال------------------------------------------حديث فقال معاوية لقد اصاب ما اردت غير ذلك وانشد الكساءي جاءوا من المصرين باللصوص كل يتيم ذي قفا محصوص ويقال طاءر احص الجناح ورجل احص اللحية ورحيم حصاء مقطوعة وقال الليث الحصة النصيب وجمعها الحصص ويقال تحاص القوم تحاصا اذا اقتسموا ابو عبيد عن اليزيدي احصصت القوم اعطيتهم حصصهم وقال غيره حاصصته الشء اي قاسمته فحصني منه كذا يحصني اي صار ذلك حصتي قال شمر وروي بعضهم بيت --------------------------------------------------------------------------------------ابي طالب بميزان قسط لا يحص شعيرة قال ومعناه لا ينقص	905	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0332	false	-7779678000256183688	71	182	356	904	1558	300	معاوية كان ارسل رسولا من غسان الي ملك الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فهموا بقتل---ه فنهاهم وق------ال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا فلم يقتله ورجع الي معاوية فلما راه ق-------ال افلت وانحص الذنباي انقطع فقال كلا انه لبهلبه اي بشعره يضرب مثلا لمن اشفي علي الهلاك ثم نجا ه وفي حديث ابي هريرة اذا سمع الشيطان الاذان ولي وله حص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصاص شدة العدو وحدته وقيل هو ان يمصع بذنبه ويصر باذنيه ويعدو وقيل هو الضراط ه وفي شعر ابي طالب بميزان قسط لا يحص شعيرة اي --------لا ينقص	332	289712380075114460	319	412.5	251	886	36.004512786865234	56	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0932	true	7975474326951861078	97	123	486	626	1506	300	معاذ بن عفراء----------------- بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين	932	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1219	false	-3501697365371955726	110	140	569	726	1512	300	معاذ بن عفراء ان عمر ارسل اليه بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين	1219	289712380075114460	140	268.0	114	157	89.1719741821289	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0943	true	4460047932330470827	166	232	810	1164	1520	300	من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قال ابو عبيد اراد ببحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره وانشد قول جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار و-----يقال قد تبحبحت في الدار اذا توسطتها وتمكنت منها وقال الليث التبحبح التمكن في الحلو---ل والمقام وانشد و--------------------اهدي لها اكبشا تبحبح في المربد	943	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0085	false	-3438779205438984971	162	191	794	955	1506	300	من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة بحبوحة الدار وسطها يقال--- تبحبح---------- اذا -----------------------------------------تمكن وتوسط المنزل والمقام س ومنه حديث غناء الانصارية اهدي لها اكبشا تبحبح في المربد	85	289712380075114460	115	171.5	93	382	30.104711532592773	16	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0955	true	-4704292642697407155	74	152	397	792	1520	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور --------------------------------------------------قال والانسان يقتدح الامر اذا نظر فيه ودبره ويروي هذا البيت لعمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك مافي النفس وردان ووردان غلام كان لعمرو بن العاص وكان حصيفا فاستشاره عمرو في امر علي ح وامر معاوية--------------- فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو هذا البيت ومن روا-ه وقدحته	955	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1186	false	3157442282666454195	26	94	117	477	1498	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور القدحة بالكسر اسم مشتق من اقتداح النار بالزند والمقدح والمقدحة الحديدة والقداح والقداحة الحجر ه ومنه حديث ----عمرو بن العاص استشار ور-------------------------------------------------دان غلامه------------------ وكان حصيفا-------------- في امر علي ------ومعاوية الي ايهما يذهب فاجابه------ بما---- في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا وقدحته	1186	289712380075114460	223	324.5	176	461	48.37310028076172	40	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0967	true	8486773552760042593	190	270	1012	1457	1619	300	اللقاح واحد قلت قد قال الليث اللقاح اسم لماء الفحل فكان ابن عباس اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قلت ويحتمل ان يكون اللقاح في ------حديث ابن عباس معناه الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا فالالقاح مصدر حقيقي واللقاح اسم يقوم مقام المصدر كقولك اعطي عطاء واعطاء واصلح اصلاحا وصلاحا وانبت انباتا ونباتا قلت واصل اللقاح للابل ثم استعير	967	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1359	false	-1931474996141749884	109	159	568	833	1563	300	اللقاح واحد --------------هو بالفتح اسم -ماء الفحل-------------- اراد ان ماء الفحل الذي حملت- منه واحد واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهم-------ا كان اصله ماء الفحل------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني--------- الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما يقال---------------------------------------------- اعطي ------اعطاء وعطاء والاصل فيه--------------------------------------- للابل ثم استعير	1359	289712380075114460	230	313.5	182	451	50.99778366088867	35	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms0968	true	-1195515220855495504	184	207	995	1112	1612	300	عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان وهن ضوامن ومضامين والذي في بطنها ملقوح وملقوحة	968	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0888	false	-2104680318706149672	277	300	1372	1488	1488	300	عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اذا كان في بطن الناقة حمل فهو ضامن ومضمان وهن ضوامن ومضامين والذي في بطنها ملقوح وملقوحة-	888	289712380075114460	115	224.0	93	117	98.29059600830078	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1024	true	-8969159524412409765	211	245	1182	1347	1647	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل هو القبج ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد قلت------------------ اراد انهم لا يجدو-ن في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا	1024	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0290	false	6267687215867593112	167	201	901	1069	1551	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل يريد انه---------------- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا	290	289712380075114460	133	230.0	104	184	72.28260803222656	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1035	true	-6409170663883700774	0	68	0	351	1526	300	اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وانشدنا الغنوي اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او مطرت دما قال حجابها ضوءها هاهنا قال وقال ابو عدنان عن خالد في قول ابن مسعود من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اطلاع الحجاب مد الراس و---المطالع يمد راسه ينظر من وراء الستر قال والحجاب---- الستر	1035	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0285	false	-6669647731188912142	198	233	967	1150	1514	300	اطلع الحجاب واقع ما وراءه -اي اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اطلاع الحجاب مد الراس لان المطالع يمد راسه ينظر من وراء -----------الحجاب وهو الستر	285	289712380075114460	172	302.5	139	358	48.04469299316406	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1093	true	-6369958578927615331	231	267	1213	1399	1560	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تجتفءو---ا بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول ف----------------------------------ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال	1093	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0816	false	7358170263401003962	124	161	627	821	1517	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا بها بقلا الاصطباح هاهنا اكل------------------------- الصبوح وهو الغداء والغبوق---- العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال	816	289712380075114460	134	208.0	107	223	60.08968734741211	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1120	true	-3138148850846002871	70	175	368	897	1578	300	ان الله تبارك وتعالي قال لايوب ج انه ------لا ينبغي----- ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد كما تقول منطق ونطاق ومءزر وازار وهي الحديدة التي تكون علي طرفي شكيم اللجام وفي الحديث ان ام حكيم اتته بكتف فجعلت تسحلها له اي تكشط ما عليها من اللحم ومنه قيل للمبرد مسحل ويروي فجعلت تسحاها اي تقشرها والساحية المطرة التي تقشر الارض وسحوت الشء اسحاه واسحوه وفي حديث علي صلوات الله عليه ان بني امية لا يزالون يطعنون في مسحل ضلالة قال القتيبي هو من قولهم ركب -------------------------------------مسحله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه مجدا	1120	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0674	false	-1840290244924133545	140	218	705	1094	1515	300	ان الله -------تعالي قال لايوب عليه السلام لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد-------------------------------- وهي الحديدة التي تجعل في فم الفرس ليخضع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي بالشين المعجمة والكاف وسيجء ه ومنه------------------------------------------------ حديث علي رضي ا--لله عن-ه ان بني امية لا يزالون يطعنون في مسحل ضلالة اي انهم يسرعون فيها ويجدون فيها الطعن يقال طعن في العنان وطعن في مسحله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه مجدا	674	289712380075114460	249	369.5	195	577	43.15424728393555	44	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1125	true	2216382642920420622	179	222	894	1114	1535	300	وفي حديث ابي هريرة---- كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين ث فسمع تولول فاطمة ب------------ وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما قال ابو منصور غلبت اسم احدهما- علي الاخر كما قالوا العمران	1125	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0324	false	6582461563078928377	208	249	1021	1237	1490	300	وفي حديث ابي هريرة قال كنا عنده----- صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين-- فسمع تولول فاطمة رضي الله عنها وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما-------------- غلبت احد الاسمين علي الاخر كما قالوا العمران	324	289712380075114460	191	328.0	153	237	80.59071350097656	34	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1163	true	-3271473533949153270	13	97	62	502	1482	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها وكان يكني ابا حمزة قلت والحمزة في الطعام شبه اللذعة والحرارة كطعم الخردل وقال ابو حاتم تغدي اعرابي مع قوم فاعتمد علي الخردل فقالوا ما يعجبك منه فقال حمزة فيه وحراوة قلت وكذلك الشء الحامض اذا لذع اللسان وقرصه فهو حامز وقال في قول الشماخ وفي الصدر حزاز من اللوم حامز اي ممض محرق وقول ابن عباس احمزها يريد امضها واشقها والبقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع للسان فسميت البقلة حمزة لفعلها	1163	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0368	false	415730026838567764	250	277	1255	1395	1498	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها اي كناه-- ابا حمزة و------------------------------------------------------قال الازهري الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة التي جناها انس كان في طعمها لذع------ فسميت------- حمزة بفعلها	368	289712380075114460	121	196.0	96	440	27.5	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1172	true	-612992416425903089	192	300	932	1475	1475	300	انه -----لا ياتي الخير بالش-ر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان-- هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي ----المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله وانه من ياخذه بغير حقه فهو كالاكل الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة قلت وانما تقصيت رواية هذا الخبر ل-----------------------------انه اذا بتر استغلق معناه وفيه مثلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب-------------------- احدهما للمفرط في جمع الدنيا و--منع ما جمع من حقه والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه واما قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت-	1172	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	4	124	19	638	1581	300	ان الخير لا ياتي ال--ا بالخير وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتد-ت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر- حلو- ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل هذا الحديث يحتاج الي شرح الفاظه مجتمعة فانه اذا فرق لا يكاد يفهم الغرض منه الحبط بالتحريك الهلاك يقال حبط يحبط حبطا وقد تقدم في الحاء ويلم يقرب اي يدنو من الهلاك والخضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وثلط البعير يثلط اذا القي رجيعه سهلا رقيقا ضرب في هذا الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع------- من حقها و-----الاخر----- للمقتصد في اخذها والنفع بها ف-----------------------------قوله -ان مما ينبت	427	289712380075114460	314	462.5	250	790	39.74683380126953	48	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1173	true	-8718037697305893403	11	206	58	1089	1581	300	وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها -----------------------حتي تنتفخ بطونها و----------------------------------------------تهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم -----الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول------- التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا-------- ولكنه من الجنبة التي ترعاها-------- بعد هيج العشب- ويبسه واكثر ما رايت------------ العرب يجعلون الخضر ما اخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية ترتع منه شيءا شيءا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عنه وقد ذكره طرفة فبين انه من نبات الصيف في قوله كنبات المخز يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلا الصيف وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بوطنها عنه واما الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من الجنبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة ال-خضر------------ مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص عليها وانه ينجو-------------- من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال ---فانها اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت	1173	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	138	282	708	1489	1581	300	وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول--------------------- فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلا----------------ك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد------------------------------------------------------- وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة------------------------------------------------------------------------------- فلا ت---------------------------------------------------------------ري الماشية تكث----------------------------------ر من اكلها------------------------------------------------ ولا تستمرءها---------------------------------------------------------- ف-------------------------ضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله --------الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت	427	289712380075114460	399	441.0	310	1188	33.58585739135742	58	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1182	true	-4060419949908431181	98	224	518	1223	1610	300	ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والر--------دح العظيمة------------ يعني الفتن جمع رداح وهي الفتنة العظيمة وروي عن ابي موسي انه ذكر الفتن فقال وبقيت الرداح المظلمة التي من اشرف لها اشرفت له اراد الفتنة ايضا وفي حديث ام زرع عكومها رداح وبيتها فياح العكوم الاحمال المعدلة والرداح الثقيلة الكثيرة الحشو من الاثاث والامتعة وماءدة رادحة وهي العظيمة الكثيرة الخير وقال الطرماح هو الغيث للمعتفين المفيض بفضل مواءده الرادحه وقال لبيد يصف كتيبة ومدره الكتيبة الرداح وقال شمر روي بعضهم في حديث علي ج ان من وراءكم فتنا مردحة قال والمردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت اذا ارسلت ردحته وهي سترة في مءخر البيت قال ومن رواه فتنا ردحا فهي جمع الرادحة وه-------------------------ي الثقال التي لا	1182	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0565	false	-6129211861033686693	236	284	1218	1480	1566	300	ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا -------------------المتماحلة المتطاولة والردح الثقيلة العظيمة واحدها رداح يعني الفتن---------------------------- وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من وراءكم فتنا مردحة اي مثقلة وقيل مغطية ------------------------------علي القلوب من اردحت البيت اذا سترته--------------------------------- ومن الاول حديث ابن عمر في الفتن لاكونن فيها مثل الجمل الرداح اي الثقيل الذي لا	565	289712380075114460	161	216.5	129	750	21.46666717529297	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1186	true	7047682880805950798	74	127	390	654	1563	300	وفي حديث ابي هريرة حين---- ساله--------- رجل مصراد ايدخل معه المبولة ف----ي البيت فقال نعم وادحل في الكسر قال ابو عبيد الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية في---------ها ضيق ثم تتسع قال ذلك الاصمعي قال ابو عبيد فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك-- يقول صر فيها كالذي يصير في الدحل	1186	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0480	false	-4474046598029120648	247	300	1176	1446	1446	300	وفي حديث ابي هريرة ان رجلا ساله فقال اني رجل مصراد افادخل--- المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر ال-------------دحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية يكون في راسها ضيق ثم يتسع اسفلها وكسر الخباء جانبه---- فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بالدحل يقول صر فيه- كالذي يصير في الدحل-	480	289712380075114460	203	319.5	160	292	69.52054595947266	34	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1189	true	-8276388372421866298	112	160	529	803	1522	300	وفي الحديث--------- كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي------------------------------------------------------------------ يستقين------ ويسقين الرجال ويقال ت---------------------------------------------------دالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه وفي حديث اخر ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود	1189	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0499	false	-3972297839890185726	134	188	719	1010	1574	300	-في السحر دلح ه فيه كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو والدلح ان يمشي بالحمل وقد اثقله يقال دلح البعير يدلح والمراد انهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال ومنه حديث علي ووصف الملاءكة فقال ومنهم كالسحاءب الدلح جمع دالح ه ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث---- ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود	499	289712380075114460	139	213.5	113	406	34.236454010009766	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1194	true	6389604590226347756	49	80	252	404	1569	300	انه نهي ان يدبح الرجل في ركوعه كما يدبح الحمار وقال ابو عبيد يدبح معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وقال الاموي دبح تدبيحا اذا طاطا راسه	1194	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0474	false	-158263608741475754	22	46	118	231	1495	300	انه نهي ان يدبح الرجل في الصلاة هو الذي-------------------------------- يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وقيل------- دبح تدبيحا اذا طاطا راسه	474	289712380075114460	99	165.5	76	152	65.13157653808594	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1218	true	-7107081172350909531	113	141	546	708	1512	300	مروان---- برجل كفر بعد --اسلامه فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله قال شمر ----المذابح---- المقاصير ويقال هي المحاريب ونحوها قال وذبح الرجل اذا طاطا راسه للركوع	1218	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0518	false	9068941719643297033	228	255	1190	1350	1580	300	مروان اتي برجل ارتد عن الاسلام- فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله المذبح واحد المذابح وهي المقاصير وقيل---- المحاريب----------- وذبح الرجل اذا طاطا راسه للركوع	518	289712380075114460	129	201.5	107	176	73.29545593261719	17	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1223	true	7150970557743201269	201	296	1024	1489	1512	300	الحديث اليمين حنث او مندمة يقول اما ان يندم علي ما حلف عليه او يحنث فتلزمه الكفارة-- وفي-------- حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قبل ان يوحي اليه ياتي حراء وهو جبل بمكة فيه غار فكان يتحنث فيه الليالي قال ابو العباس قال ابن الاعرابي قوله يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الاثم ويقال هو يتحنث اي يتعبد لله قال وللعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتاثم ويتحرج اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج قال	1223	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0377	false	432509424969855012	8	78	42	390	1504	300	الحديث والمعني ان الحالف------- اما ان يندم علي ما حلف عليه او يحنث فتلزمه الكفارة ه وفيه من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث اي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث وهو الاثم وقال الجوهري بلغ الغلام الحنث اي المعصية والطاعة ه س وفيه انه كان----------------- ياتي حراء فيتح-------------------------نث فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ي-------------------------------------------تعبد يقال فلان يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الا-----------------------------------------------------------ثم والحرج كما	377	289712380075114460	150	181.0	113	605	24.79338836669922	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1227	true	-8145998912082728779	69	99	344	513	1558	300	تجدون الناس كابل ماءة ليس فيها راحلة قال ابن قتيبة الراحلة -----------------------------------------------------------------------------------------هي الناقة يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت	1227	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0562	false	1220772262822847880	70	110	357	592	1551	300	تجدون الناس كابل ماءة ليس فيها راحل--------------ة الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي-- يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل -------عرفت	562	289712380075114460	143	241.0	117	258	55.42635726928711	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1233	true	5126762949983098037	11	167	54	827	1522	300	نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف لقد اشبعت تفسيره في كتاب القراءات وعلل النحويين فيها وانا مختصر لك في هذا الموضع من الجمل التي اودعتها ذلك الكتاب ما يقف بك علي الصواب فالذي اذهب اليه في تفسير قوله نزل القران علي سبعة احرف ما ذهب اليه ابو عبيد واتبعه علي ذلك ابو العباس احمد بن يحيي فاما قول ابي عبيد فان عبد الله بن محمد ابن هاجك اخبرني عن ابن جبلة عن ابي عبيد انه قال في قوله علي سبعة احرف يعني---- سبع لغات من لغات العرب قال-------------------------------------------------------------------------------------- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ------هذا لم نسمع به قال ولكن نقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة قال ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة ووجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	1233	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0309	false	-7403934202522192319	191	275	930	1357	1480	300	نزل القران علي سبعة احرف كلها---- كاف شاف اراد بالحرف اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني علي سبع لغات من لغات العرب اي انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء-------------------------------------------- في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة كقوله تعالي مالك يوم الدين وعبد الطاغوت-------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراة ف-وجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	309	289712380075114460	246	376.5	191	869	28.308401107788086	43	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1255	true	-5300693608749763806	169	220	842	1091	1523	300	كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والحرمي --------------ان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم اذا--------- حج احدهم لم ياكل---- طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشراف العرب رجل من قريش ف-----كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري -المكتري	1255	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0314	false	-6393770510591873018	200	256	1005	1283	1506	300	كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه كان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهماي يتشددوناذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشرافهم رجل---- من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري	314	289712380075114460	225	405.5	178	282	79.7872314453125	42	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	185	279	964	1421	1544	300	كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك--- يحرم اذاك عليه قلت وهذا معني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعته عن ظلمه ابو عبيد عن الكساءي حرمت الصلاة علي المراة حرما وحرمت عليها حرما وحراما ابو نصر عن الاصمعي احرم الرجل اذا دخل في الاحرام بالاهلال واحرم اذا صار في حرمة من عهد او ميثاق هو له حرمة من ان يغار عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به ابو عبيد عن	1256	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0312	false	-7594092006205596942	116	143	603	722	1500	300	كل مسلم عن مسلم محرم--------------------------------------------- يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به---- يريد ان	312	289712380075114460	113	180.5	87	460	24.565217971801758	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1271	true	831365750248449585	156	252	831	1352	1592	300	من الما ل-- وكانا محالفي اقلال وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب--- سموا بذلك------ لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي الا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	1271	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	177	262	927	1382	1568	300	من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه م--------------------------ن الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسمو-----------------ا الاحلاف	355	289712380075114460	376	639.5	304	557	67.50448608398438	58	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1279	true	1027663254248209569	226	261	1185	1359	1566	300	العرب كانت يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القب-يلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان	1279	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0279	false	-2478705693701875469	143	175	727	879	1527	300	العرب ان-- يخيف بعضها بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا ----حبل الجوار	279	289712380075114460	132	219.5	101	175	75.42857360839844	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1290	true	5466766736282008311	182	210	927	1069	1529	300	وفي الحديث لا تحل المسالة الا لثلاثة ذكر منهم رجلا تحمل بحم-------الة بين قوم وهو----------------------------------------- ان يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيتحمل رجل تلك ال-----ديات------- ليصلح	1290	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0371	false	-7611917756780658016	20	56	100	286	1510	300	وفيه------ لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل---------- تحمل حمالة الحمالة بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح	371	289712380075114460	94	136.5	74	202	46.53465270996094	16	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	94	147	518	789	1576	300	انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر الغساني او للنعمان بن المندر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا- وانت خير المكفولين في حديث طويل قال ابو عبيد قال الاصمعي في قوله ملحنا يعني ارضعنا وانما قال الهوازني ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية	1296	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1421	false	-7450840192569135326	235	276	1212	1418	1540	300	انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر-------- او للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك فينا وانت خير المكفولين فاحفظ ذلك اي لو كنا -------------------------------------ارضعنا لهما وك-----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية	1421	289712380075114460	176	297.5	140	272	64.70587921142578	32	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1331	true	-7719591974723113203	261	285	1324	1439	1523	300	حاش يحيش حيشا اذا فزع وقال---------------------------------- عمر-------- لاخيه زيد حين ندب لقتال اهل الردة فتثاقل ما هذا الحيش والقل اي ما هذا الفزع والرعدة	1331	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0392	false	-2695730697525458587	135	167	703	853	1521	300	حاش يحيش حيشا اذا فزع ونفر ويروي بالجيم وقد تقدم س ومنه حديث عمر انه قال لاخيه زيد يوم ندب لقتال اهل الردة------- ما هذا الحيش والقل اي ما هذا الفزع والنفور	392	289712380075114460	98	154.5	75	157	62.42038345336914	19	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1352	true	4970694908031599925	145	195	782	1037	1596	300	فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ما حوزنا قال شمر في قوله ما حوزنا هو الموضع الذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو الذي فيه اساميهم ومكاتبهم الماحوز قال شمر قال بعضهم هو من قولك حزت الشء اذا احرزته ------------------قال الازهري لو كان منه لقيل محازنا او محوزنا	1352	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1386	false	3740855988484006676	133	174	653	877	1517	300	فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحو-زنا قيل هو موضعهم ا---------------------لذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبه- العدو و----فيه اساميهم ومكاتبهم --ماحوزا وقيل ------------هو من----- حزت الشء اي- احرزته وتكون الميم زاءدة قال الازهري لو كان منه لقيل محازنا و--محوزنا	1386	289712380075114460	181	292.0	147	273	66.30036926269531	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1411	true	5314204837868482930	44	73	218	364	1518	300	رجل----- عند النبي صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له النبي حفوت يقول منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث قال ومن رواه حقوت فمعناه-------------------------------------- شددت علينا الامر حتي قطعتنا	1411	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0343	false	-9029876479277038875	203	238	1016	1197	1537	300	رجلا عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له------ حفوت اي-- منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث لانه انما يشمت في الاولي والثانية والحفو المنع ويروي بالقاف اي شددت علينا الامر حتي قطعتنا	343	289712380075114460	115	177.5	90	189	60.846561431884766	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1411	true	5314204837868482930	89	133	446	666	1518	300	عليه وسلم-- متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تحتف----------------------ءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد قال ابو عبيدة هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الرطب الابيض------ منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه	1411	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0344	false	-6312955436908016740	40	111	208	559	1512	300	وفيه قيل له متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احفي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا هو من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول وقال ابو -------------عبيد- هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي------ الابيض الرطب منه وقد يءكل----------------------- يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه	344	289712380075114460	167	278.5	131	394	42.38578796386719	30	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1441	true	4792615337413675393	228	276	1259	1500	1626	300	ابي هريرة انه قال لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد يقال للمبسر اذا بدا-------- فيه الارطاب من قبل ذنبه --مذن--ب فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	1441	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0358	false	1481144765690623718	181	216	913	1090	1536	300	ابي هريرة-------- لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقان-------------ة فنقطع ما ذنب منها-------------------------------------- يقال لل-بسر اذا بدا الارطاب فيه-------- من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ-------- نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	358	289712380075114460	163	253.0	129	253	64.4268798828125	30	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1498	true	-2514206879820420427	264	297	1340	1494	1506	300	عطاء انه سءل عن رجل اصاب صيدا غهبا وهو محرم فقال عليه الجزاء قال شمر الغهب--------- ان يصيبه---- غفلة من غير تعمد يقال غهبت عن الشء اغهب عنه غهبا اذا اغفلت عنه ونسيته	1498	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1106	false	-5523910150565224054	243	273	1260	1402	1532	300	عطاء انه سءل عن رجل اصاب صيدا غهبا--------- فقال عليه الجزاء-------- الغهب بالتحريك ان يصيب الشء غفلة من غير تعمد يقال غهب- عن الشء يغهب غ----هبا اذا -غفل -عنه ونسيه -	1106	289712380075114460	123	192.5	97	167	73.65269470214844	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1501	true	-2105726477889601696	44	86	214	422	1560	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف انه تكلم يوم الشوري فقال ان حابيا خير من زاهق فالزاهق من السهام الذي وقع وراء الهدف دون الاصابة والحابي الذي ------------------زحف الي الهدف فاخبر ان الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه	1501	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0653	false	8343088662322751480	179	222	866	1072	1475	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه------------ ان حابيا خير من زاهق -الزاهق--- السه-م الذي يقع وراء الهدف ولا يصيب--- والحابي الذي يقع دون الهدف ثم يزحف اليه ويصيب اراد ان الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه	653	289712380075114460	160	247.5	123	226	70.79646301269531	28	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1509	true	2583072288615745416	101	198	489	962	1450	300	فلان فقها في الدين اي فهما فيه ودعا--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس وقال اللهم علمه الدين وفقهه في------------ التاويل اي فهمه تاويله فاستجاب الله جل وعز دعاء نبيه فيه وكان من اعلم الناس بكتاب الله في زمانه ولم يلحق شاوه من بعده واما ف-------قه الرجل بضم القاف فانما يستعمل في النعت يقال رجل فقيه وقد فقه يفقه فقاهة ----------------------------اذا صار فقيها وفي ح-------------------------------------------------------------------ديث سلمان انه نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل --هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال سلمان فقهت قال شمر معناه انها فقهت هذا المعني الذي	1509	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1155	false	4869049686641945336	32	119	178	619	1545	300	----------------------فقما فقه ه في حديث ابن عباس دعا له النبي صلي الله عليه وسلم ف----------قال اللهم ------------فقهه في الدين وعلمه التاويل اي فهمه والفقه في الاصل الفهم واشتقاق---------------------------------------------------------------ه من الشق والفتح يقال فقه الرجل بالكسريف------------------------------------------------قه فقها اذا فهم وعلم وفقه بالضم يفقه اذا صار فقيها عالما وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع منها ه ومنه حديث سلمان انه نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل هاهنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال------ فقهت اي فهمت وفطنت للحق و--------المعني الذي	1155	289712380075114460	234	310.0	181	610	38.36065673828125	36	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1518	true	2989728486364080661	145	171	758	903	1561	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم -------------------------------------------------معناه ان العالمين الذي يقنط-ون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم	1518	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1633	false	6809915942477389036	221	254	1105	1286	1513	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان الغال-ين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار------------- بسوء اعمالهم	1633	289712380075114460	125	214.0	102	195	64.1025619506836	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1521	true	-43523666619782131	248	284	1334	1498	1586	300	وسلم ان رجلا اراد الجهاد معه فقال هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل فقال لا قال ففيهم فجاهد قال ابو عبيد قال عبيدة هو ماخوذ--- الكهل يقول هل فيهم من اسن وصار كهلا ---يقال	1521	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1326	false	2091161805519227407	116	153	598	767	1519	300	وفيه ان رجلا ساله الجهاد معه فقال هل في اهلك من كاهل -يروي بكسر الهاء علي انه اسم وبفتحها علي انه فعل بوزن ضارب وضارب وهما من الكهولة اي هل فيهم من اسن وصار كهلا كذا قال	1326	289712380075114460	88	120.0	66	170	51.764705657958984	16	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1522	true	-5991691517207349472	108	224	519	1119	1506	300	الجهاد معه هل في اهلك من كاهل معناه هل في اهلك من تعتمده للقيام بشان عيالك الصغار ومن تخلفه ممن يلزمك عوله فلما قال له ماهم الا صبية صغار اجابه فقال تخلف وجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم ولا تضيعهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت غير واحد من العرب يقول فلان كاهل بني فلان اي معتمدهم في الملمات وسندهم في المهمات وهو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه اذا احضر وهو معتمد مقدم قربوس السرج واعتماد الفارس عليه ومن هذا قول رءبة يمدح معدا اذا معد عدت الاواءلا فابنا نزار فرجا الزلازلا حصنين كانا لمعد كاهلا اي كانا يعني ربيعة ومضر عمدة اولاد معد كلهم ثم وصفهما فقال ومنكبين اعتليا التلاتلا والعرب تقول مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر و--------سعد كاهل	1522	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1326	false	2091161805519227407	120	196	616	985	1519	300	الجهاد مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال هل في اهلك من كاهل يروي بكسر الهاء علي انه اسم وبفتحها علي انه فعل بوزن ضارب وضارب وهما من الكهولة اي هل فيهم من اسن وصار كهلا كذا قال ابو عبيد ورده عليه ابو سعيد الضرير وقال قد يخلف الرجل في اهله كهل وغير كهل وقال الازهري سمعت------------ العرب تقول فلان كاهل بني فلان اي -عمدتهم في الملمات وسندهم في المهمات ويقولون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر وهو ماخوذ من كاهل	1326	289712380075114460	131	174.0	104	803	16.313823699951172	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1556	true	115727795519001281	54	105	264	538	1579	300	ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه فقال ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء معناه والله اعلم انكم اذا لم تعربوا وتقبحوا قول من يقترض اعراض المسلمين مخافة لسانه لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها	1556	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0807	false	-8223109483679361937	114	154	581	790	1562	300	ما-لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه -قال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء اي -------------------اذا لم تفعلوا ذلك --------------------------------------------لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها	807	289712380075114460	197	342.5	159	274	71.89781188964844	36	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1604	true	-2166866253048656042	277	300	1466	1586	1586	300	فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام يعني ما تهزم منها اي تشقق وتكسر وفي------------------------------------------ الحديث اول جمعة جمعت في الاسلام بالمدينة في هزم-	1604	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1629	false	-1287930817564403857	199	231	1013	1174	1517	300	فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام هو-- ما تهزم منها اي تشقق ويجوز ان يكون جمع هزمة وهو المتطامن من الارض ه ومنه الحديث اول جمعة جمعت في الاسلام بالمدينة في هزم	1629	289712380075114460	109	184.5	87	163	66.87116241455078	19	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1618	true	-4952832459574073834	34	150	185	773	1542	300	يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء و----فعلت منه هروت قال ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب ولكن يقولون هريت فلو ثني علي هذا لقيل مهراتين في اسم مالم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله من مهرودتين اي من شقتين اخدتا من الهرد وهو الشق -خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الخرق والافساد هردا وقال ابن السكيت هرد القصار الثوب وهرته اذا خرقه وهرد فلان عرض فلان وهرته فهذا يدل علي الافساد والقول عندنا في الحديث---- مهرودتين بال-----دال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا في الحديث كما لم نسمع --------	1618	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1626	false	-3894472391445166432	0	53	0	281	1502	300	يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان محفوظا بالدال فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهرد---- الشق وخطء ابن قتيبة في استداركه واشتقاقه قا-----------------------------------ل ابن الانباري -----------------------------------------------------------------------------القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع	1626	289712380075114460	182	251.0	141	610	29.8360652923584	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1634	true	-5864649443009949197	41	87	223	455	1517	300	في الجفر منقاض وفي الح---------------ديث -------ان ابا الهيثم بن التيهان قال ل-----رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل بالدم ا-لدم والهدم الهدم	1634	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1348	false	-6274230051268146772	169	214	849	1072	1511	300	ف----------------ي الحديث لدم ه وفي حديث العقبة ان ابا الهيثم بن التيهان قال له يا رسول الله------------------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظفرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم و--قال بل اللدم اللدم والهدم الهدم	1348	289712380075114460	191	335.5	153	260	73.46154022216797	31	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1635	true	5204016506398301536	201	255	1061	1322	1575	300	نزل قوله جل وعز للبشر عليها تسعة المدثر 30 قال ابو جهل -ما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا اي وانتم العدد الكثير وسبق بعض العرب الي عرفة فقال اللهم اغفر لي قبل ان يدهمك الناس وفي ح---------------------------------------------ديث --اخر من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة وامر عظيم	1635	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0512	false	2803502738432300272	117	169	583	845	1557	300	نزل قوله تعالي------- عليها تسعة عشر------ قال ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا الده---م العدد الكثير ومنه الحديث محمد في الدهم بهذا القوز ومنه------------------------ حديث بشير بن سعد فادركه الدهم عند الليل ه والحديث الاخر من اراد اهل المدينة بدهم اي ب-------امر عظيم	512	289712380075114460	165	251.5	128	309	53.3980598449707	28	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1639	true	-1461702952836993795	205	280	1042	1444	1559	300	سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله عز وجل قال ابو بكر المفردون الشيوخ الهرمي الذين مات لداتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم قال ومعني اهتروا في ذكر الله اي خرقوا وهم يذكرون الل---------------------ه يقال خرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طاعة الله اي خرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يطيع الله قال والمفردون يجوز ان يكون عني بهم المتفردون المتخلون بذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح في حديث ابن عمر اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المستهترين	1639	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1614	false	-5574256979591787383	181	276	909	1411	1534	300	سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله عز وجل وفي رواية المستهترون بذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعني الذين اولعوا به يقال اهتر فلان بكذا واستهتر فهو مهتر به ومستهتر اي مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره وقيل اراد بقوله اهتروا في ذكر الله كبروا في طاعته وهلكت اقرانهم من قولهم اهتر الرجل فهو مهتر اذا سقط في كلامه من الكبر س ومنه الحديث المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان اي يتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر وهو الباط-------ل والسقط من الكلام ه ومنه---------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عمر---------- اعوذ بك ان اكون من المستهترين	1614	289712380075114460	146	179.0	113	698	20.916906356811523	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1644	true	5435496727701045584	124	154	640	784	1547	300	صلي الله عليه وسلم وسلم وبه وضح فقال--- انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم تزد الوضح حتي مات فالمتهم الوادي الذي ينصب ماءه الي تهامة	1644	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0170	false	5136295553049201287	218	246	1078	1211	1468	300	صلي الله عليه وسلم------------- فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات -المتهم الموضع الذي ينصب ماءه الي تهامة	170	289712380075114460	125	223.0	98	147	85.03401184082031	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1648	true	-1545737281577538937	71	121	351	610	1545	300	ابا موسي---- كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا قال النضر الظهراني---- يجاء به من مر الظهران وقال الفراء اتيته مرة بين الظهرين مرة في اليومين قال وقال ابو فقعس انما هو يوم بين عامين وقال الفراء نزل بين ظهرينا و ظهرانينا واظهرنا والمعقد برد من برود هجر وعن معمر	1648	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0935	false	-3433008912564548870	261	294	1356	1522	1550	300	ابي موسي انه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا الظه----------راني ثوب يجاء به من مر الظهران وقيل هو منسوب الي ظهران قرية من قري البحرين------------------------------------------------------------------------------------------- والمعقد برد من برود هجر وقد تكرر	935	289712380075114460	110	174.0	85	267	41.19850158691406	17	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1667	true	3456553113223483277	21	92	107	464	1572	300	العاص انه قال ان ابن الصعبة وهو طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير من ذهب وفضة قا-------------------------ل ابو عبيد بهار احسبها كلمة غير عربية واراها قبطية قال والبهار في كلامهم ثلاثماءة رطل قلت وهكذا روي سلمة عن الفراء قال البهار ثلاثماءة رطل وكذلك قال ابن الاعرابي قال والمجلد ستماءة رطل قلت وهذا يدل علي ان البهار عربي وهو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام	1667	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0141	false	-6705111335612822867	262	296	1298	1471	1490	300	العاص --------ان ابن الصعبة---------------------- ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير--- ذهب وفضة البهار عندهم ثلثماءة رطل قال ابو عبيد و----احسبها----- غير عربية وق----------------------------------------------------------------------------ال الازهري -------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام	141	289712380075114460	139	208.0	110	382	36.38743591308594	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1689	true	-872238308801886491	149	220	805	1161	1590	300	العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال ابن قتيبة معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك -علياء الشرف من نسب ذوي خندف	1689	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1492	false	7943923643821967656	120	187	605	954	1560	300	العباس-------------- يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف عليا -تحتها الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طق النطق جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منها شبهت بالنطق التي يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهي---من نعته ------اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان ---من نسب---- خندف	1492	289712380075114460	162	103.0	132	536	30.223880767822266	28	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1689	true	-872238308801886491	159	228	856	1201	1590	300	حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال ابن قتيبة معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قلت واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف اي ذروة الشرف من نسبهم التي تحتها النطق	1689	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1637	false	-6172583620073540537	198	246	995	1239	1519	300	حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اي بيتك الشاهد بشرفك وقيل اراد بالبيت نفس--------------------------------------------------------------ه لان البيت اذا حل------------ فقد حل به صاحبه وقيل اراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد ب---فضلك عليا- الشرف من نسب ذوي خندف----------------------- التي تحتها النطق	1637	289712380075114460	201	321.0	159	345	58.260868072509766	37	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1691	true	-5383898032937817341	16	123	92	665	1579	300	فقوله جل وعز حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل ابن عباس--------------- عن قوله------ وامهات نساءكم النساء 23 ولم يبين الله------ الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بنساءكم او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم محرمات من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء 23 فالرباءب هاهنا لسن من المبهمة- لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما	1691	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0143	false	-4326352155271106306	216	300	1087	1529	1529	300	وقوله تعالي- حرمت عليكم ام-------------------------هاتكم الي قوله وبنات -----------الاخت ----------هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه------------------- كالبهيم من الوان الخيل الذي لا-شية فيه تخالف معظم لونه فلما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالي وامهات نساءكم---------- ولم يبين الله تعالي الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره------- سواء دخلتم بنساءكم او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم محرمات من جميع الجهات واما ---------------------------------------------------------------------الرباءب ف-----لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما-	143	289712380075114460	395	660.5	318	601	65.72379302978516	69	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1691	true	-5383898032937817341	123	147	665	797	1579	300	وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه	1691	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0144	false	5943153191673162775	0	23	0	121	1582	300	وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بهن -----------لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه	144	289712380075114460	118	226.0	96	132	89.39393615722656	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1693	true	-8280644514389662505	219	258	1096	1277	1511	300	ان رجلا من اهل اليمن قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له -اطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال --	1693	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1265	false	6232313139114160207	110	147	556	728	1505	300	ان رجلا من اهل اليمن قال يا رسول-- الله---------- انا اهل قاه واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه القاه	1265	289712380075114460	157	286.0	122	184	85.32608795166016	32	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1699	true	-685002489163571891	198	223	1001	1132	1513	300	وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه قال القتيبي ويجوز ان يكون معني وجهتها اي ازلتها---------------- من المكان الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك	1699	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1555	false	7943363057668285639	232	254	1198	1315	1549	300	وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه وقيل معناه------------------------------ ازلت سدافته وهي الحجاب من الموضع الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك	1555	289712380075114460	86	142.0	68	147	58.50340270996094	15	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1701	true	6746054973681124344	144	288	709	1431	1496	300	ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو عبيد ذهب بها بعض الناس الي شهوة النساء وغيرها من الشهوات وهو عندي ليس بمخصوص بشء واحد ولكنه في كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه فانما هو الاصرار وان لم يعمله وقال غير ابي عبيد هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر اليها بقلبه كما كان ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم له حسناء ويقول في نفسه ليتها لم تحرم علي قال ابو سعيد الشهوة الخفية من الفواحش ما لا يحل مما يستخفي به الانسان اذا فعله اخفاه وكره ان يطلع عليه الناس قال الازهري -القول ما قال ابو عبيد في الشهوة الخفية غير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال--- اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة لها في قلبه مخفاة واذا	1701	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0809	false	624673424002120878	12	85	50	428	1480	300	ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه----------------- وان لم يعمله وقيل هو -------------ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر------ بقلبه كما كان ينظر بعينه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري والقول الاول غ---------------------------ير اني استحسن ان انصب ------الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة---- في قلبه مخفاة وقيل	809	289712380075114460	357	620.5	287	726	49.173553466796875	61	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1767	true	7140118504537568063	258	296	1351	1535	1552	300	امه وروي عن-- الزهري انه قال من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل وقال ابو عبيد -لم اسمع الامه------ الاقرار الا في هذا الحديث	1767	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0062	false	-3854406368200944239	54	90	285	456	1496	300	امه ه في حديث الزهري-------- من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة امه اي اق-------------ر ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل -قال ابو عبيد ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث	62	289712380075114460	150	247.0	117	193	77.72020721435547	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1768	true	4322179077572277823	140	216	722	1129	1561	300	----السيل والحريق لانه لا يهتدي فيهما كيف العمل كما لا يهتدي في اليهماء وقال ابن السكيت قال عمارة اليهماء الفلاة التي لا ماء فيها ويقال لها هيماء قال وليل ايهم لا نجوم فيه والايهم المصاب في عقله وروي عن النبي انه كان يتعوذ من الايهمين وهما السيل-------------------------------------------------------------------------- والحريق ويقال في الايهمين انهما الفحل المغتلم والسيل شمر عن ابن الاعرابي اليهماء فلاة مستوية ملساء ليس فيها نبت قال والايهم البلد الذي لا علم به وقال المءرج اليهماء	1768	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1657	false	-8719308502013323915	169	203	855	1050	1430	278	هما السيل والحريق لانه لا يهتدي فيهما كيف العمل في دفعهما وق--------------ال ابن السكيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايهمان عند اهل البادية السيل والجمل الصءول الهاءج وعند اهل الامصار السيل والحريق و--------الايه----------------------------------------------------------------------------------------------------م البلد الذي لا علم به و-----------اليهماء	1657	289712380075114460	105	69.5	85	485	21.649484634399414	16	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1807	true	1478379936923872879	37	133	195	682	1516	300	ابي موسي الاشعري انه قال اتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم قال ابو عبيد قوله يزخ في -قفا--ه اي يدفعه يقال زخخته ازخه زخا ثعلب عن ابن الاعرابي قال------------------------------- الزخيخ بريق الجمر وقد زخ يزخ زخيخا قال والمزخة المراة وقد زخها زوجها يزخها زخا----------------------------------------------------------------------------- اذا جامعها وقال الليث الزخيخ شدة بريق الجمر والحرير وانشد فعند ذاك يطلع المريخ في الصبح يحكي لونه زخيخ قال وزخة الرجل امراته قلت وقال ابن الاعرابي في المزخة مثله وانشد افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه	1807	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0635	false	4114601646780396367	155	254	756	1252	1486	300	ابي موسي---------------- اتبعوا القران ولا يتبعنكم------- فانه من يتبعه القران يزخ في قفاه وحديث ابي بكرة ودخولهم علي معاوية قال ف----زخ في اقفاءنا اي -دفعنا واخرجنا ه ومنه حديث علي رضي الله عنه انه كتب الي عثمان بن حنيف لا تاخذن من الزخة والنخة شيءا ال-----------------------زخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها وهي فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفه وانما لا تءخذ منها الصدقة اذا كانت منفردة فاذا كانت مع امهاتها اعتد بها ف---------------------------------ي الصدقة ولا تءخذ ولعل مذهبه كان لا ياخذ منها شيءا ه ومنه حديثه الاخر------------------ افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخة	635	289712380075114460	168	115.5	124	598	28.093645095825195	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1808	true	-2329129876952603224	193	271	1017	1420	1566	300	وسلم انه ورث النساء خططهن دون الرجال فقال نعم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء------------ خططا يسكنها بالمدينة شبه القطايع منهن ام عبد فجعلها لهن دون الرجال لا حظ فيها للرجال قال الليث و-----------------------------------------------------الخط ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من البضع يقال خط بها قساحا ويقال خطه بالسيف نصفين ويقال الكلا خطوط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض اي طراءق لم يعم الغيث البلاد كلها وفي حديث عبد الله -------------------------------------بن عمرو في صفة الارض الخامسة فيها حيات كسلاسل الرمل وكخط--اءط بين الشق----------------اءق واحده-ا خطيطة	1808	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0434	false	-1809239149359667517	52	202	265	1048	1559	300	وفيه انه ورث النساء خططهن دون الرجال الخطط جمع خطة بالكسر وهي الارض يختطها الانسان لنفسه بان يعلم عليها علامة ويخط عليها خطا ليعلم انه قد احتازها وبها سميت خطط الكوفة والبصرة ومعني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء منهن ام عبد خططا يسكنها بالمدينة شبه القطاءع---------------------------------- لا حظ----- للرجال فيها ه وفي حديث ام زرع واخذ خطيا الخطي بالفتح الرمح المنسوب الي الخط وهو سيف البحر عند عمان والبحرين لانها تحمل اليه وتثقف به س وفيه انه نام حتي سمع غطيطه او خطيطه الخطيط قريب من ---------------------------------------------------------الغطيط وهو صوت الناءم والخاء والغين متقاربتان ه وفي حديث ابن عباس خط الله نوءها هكذا جاء في رواية وفسر انه من الخطيطة وهي الارض التي لا تمطر بين ارضين ممطورتين س ومنه حديث ابي ذر نرعي الخطاءط ونرد المطاءط ه وفي حديث ابن عمر- في صفة الارض الخامسة فيها حيات كسلاسل الرمل وكالخطاءط بين الشقاءق الخطاءط الطراءق واحدتها خطيطة	434	289712380075114460	224	281.0	179	880	25.454545974731445	31	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1828	true	9026075869160855541	157	234	758	1144	1530	300	ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب قال ابو عبيد هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وانشد للاعشي قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا فاراد عمر ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك وان فقر الدنيا اهون الفقرين	1828	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0453	false	4197737274934755959	11	34	44	163	1527	300	ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد---- ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة----------------------------------------- وان فقر الدنيا اهون الفقرين	453	289712380075114460	119	204.5	96	386	30.829015731811523	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1836	true	-8766150810975370960	71	147	361	753	1519	300	قال الخراج بالضمان وقال ابو عبيد وغيره من اهل العلم معني الخراج في هذا الحديث غلة العبد----------------------------------------- يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه علي-------------------ه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي----- استغلها المشتري من العبد طيبة له لانه كان في------------------------- ضمانه ولو هلك هلك من ماله وهذا معني قول------------------------------------------------------------------------ شريح---- لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد ذا الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	1836	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	209	300	1040	1502	1502	300	فيه الخراج بالضمان يريد بالخراج ما يحصل من----------------------------------- غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه------ فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم --------لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ----------------- الثمن ويكون للمشتري ما استغ--------------------------له لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه ه ومنه حديث شريح قال لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد--- الداء بداءه ولك الغلة بالضمان-	409	289712380075114460	206	235.5	159	558	36.917564392089844	31	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	0	92	0	427	1499	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه------ وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك قلت وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكره ابو عبيد حدثناه محمد بن اسحاق عن ابي زرعة عن ابراهيم بن موسي عن الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هذا عشرة دنانير دينا	1839	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0410	false	8340883123047518773	40	100	203	495	1530	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه- قبل البيع-- وقد رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عنه مفسرا --قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا و-----هذا عشرة دنانير دينا	410	289712380075114460	262	447.5	205	433	60.50808334350586	53	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1850	true	-4068134480003855195	13	84	59	476	1518	285	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما _ انه اراد بالشيوخ _ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولا يريد الهرمي واراد بالشرخ _ الص غار الذين لم يدركوا فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان قال ومنهم من قال اراد بالشيوخ _ الهرمي الذي- اذا سبوا لم ينتفع بهم للخد---مة واراد بالشرخ _ الشباب واهل الجلد من الرجال الذين يصلحون للملك والخدمة وقال حسان بن ثابت ان شرخ الشباب	1850	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0761	false	1690750214936081849	96	142	501	768	1562	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا ش------------------------------------رخهم اراد بالشيوخ-- الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم ير-د الهرمي و------الشرخ-- الص-غار الذين لم يدركوا وقي----------------------------------------------------------------------ل اراد بالشيوخ-- الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ-- الشباب -اهل الجلد ال----------ذين ي-نتفع بهم في الخدمة و--------------------شرخ الشباب	761	289712380075114460	239	372.5	196	421	56.769596099853516	33	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1870	true	3142241226023314839	67	147	340	761	1497	286	يصلي وهو واضع يده علي خصره وجاء في------------- الحديث انه راحة اهل النار وقال الليث الخصر البرد الذي يجده الانسان في اطرافه وثغر خصر بارد المقبل وقال ابو عبيد الخصر الذي يجد البرد فاذا كان معه جوع فهو خرص شمر _ عن ابن الاعرابي _ قال الخصران _ من النعل _ مستدقها ونعل مخصرة لها خصران ونهي عن اختصار السجدة وهو علي وجهين احدهما ان يختصر الاية- التي فيها السجود---------- فيسجد -بها والثاني --ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	1870	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0424	false	-7331277876402870342	25	66	121	331	1531	300	يصلي وهو واضع يده علي خصره وكذلك المختصر ه ومنه الحديث انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن اختصار السجدة قيل اراد ------------ان يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها وقيل اراد ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	424	289712380075114460	158	247.5	125	448	35.26785659790039	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1883	true	7751680403887620934	0	29	0	141	1474	292	الله عليه وسلم خمصان الاخمصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع جدا فهو	1883	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0460	false	-314475726874948604	227	284	1109	1403	1503	300	الله عليه وسلم خمصان الاخمصين الاخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض وسءل ابن الاعرابي عنه فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر-لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع جدا فهو	460	289712380075114460	140	263.0	112	295	47.45762634277344	28	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1896	true	5834599862423999257	169	193	881	1022	1515	286	حض النساء علي الصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والسخاب يعني ال---------------------------------------------قلادة والسخب لغة في الصخب وف------------------------------------------------------------------------------------ي -------------الحديث _ في ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين _ خشب بالليل سخب بالنهار	1896	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0675	false	6394435744945749926	175	248	912	1305	1578	300	حض النساء علي الصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والسخاب هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وقيل هو قلادة تتخذ من قرنفل ومحلب وسك ونحوه وليس فيها من اللءلء والجوهر شء ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها فالبسته سخابا اي الحسن ابنها والحديث الاخر ان قوما فقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا به امراة ه ومنه حديث ابن الزبير وكانهم صبيان يمرثون سخبهم هي جمع سخاب ه وفي حديث المنافقين-- خشب بالليل سخب بالنهار	675	289712380075114460	107	134.0	87	395	27.088607788085938	14	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1899	true	-5360836696510765668	168	229	875	1183	1504	289	وفي حديث معاذ انه كان يقول بال--يمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة قال ابو عبيد قال الاصمعي الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع قال ابو عبيد ويقال له --مخموس وانشد قول عبيد هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس قال وكان ابو عمرو بن العلاء يقول انما قيل للثوب خميس _ لان اول من عمله ملك باليمن يقال	1899	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0459	false	-385648920338349698	265	300	1374	1547	1547	300	وفي حديث معاذ---- كان يقول في اليمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة------------------------- الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع------------- ويقال له المخموس ايضا وقيل سمي----------------------------------------------------------------------------------------------- خميسا- لان اول من عمله ملك باليمن يقال-	459	289712380075114460	156	239.5	124	312	50.0	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1912	true	-6139368879791898741	140	195	754	1025	1533	289	وفي حديث علي رضي الله عنه انه ----قال لعمار----- جروا له الخطير ما انجر لكم معناه------------------------------------------------ اتبعوه ما كان فيه موضع متبع لكم وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال والخطير زمام البعير وقال شمر قال بعضهم الخطير الحبل قال وبعضهم يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب المعني اصبروا لعمار ما صبر لكم	1912	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	15	70	83	345	1495	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انه اشار الي عمار وقال جروا له الخطير ما انجر وفي رواية ما جره لكم الخطير الحبل وقيل زمام البعير المعني اتبعوه ما كان فيه موضع متبع---- وتوقوا ما لم يكن فيه موضع ومنهم من---------------------------------------------------------- يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب ا----ي اصبروا لعمار ما صبر لكم	433	289712380075114460	186	290.0	144	328	56.70731735229492	37	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1914	true	2267216806573536907	128	154	648	772	1486	288	وفي حديث عمر انه راي في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام قال ابن شميل خرط _ اي ارسل وقال ابو عبيدة خرط دلوه في البءر _ اي	1914	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0413	false	2281108695698729744	34	56	163	266	1487	300	وفي حديث عمر انه راي في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام------------------- اي ارسل علينا من قولهم خرط دلوه في البءر-- اي	413	289712380075114460	90	149.5	69	124	72.58064270019531	19	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1915	true	-7336124520460251843	17	62	85	319	1506	283	انه كان في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها ولا قبرا الا سواه قال شمر احسب قوله طلخها _ اي لطخها بالطين حتي يطمسها وكانه مقلوب قال شمر ويكون طلخته _ اي سودته ومنه----------------- الليلة المطلخمة و------الميم زاءدة	1915	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0909	false	-5695177267796277255	214	256	1047	1260	1456	300	انه كان في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها-------------------------------------------- اي لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو الذي يبقي في اسفل الحوض والغدير وقيل معناه سودها من الليلة المطلخمة علي ان الميم زاءدة	909	289712380075114460	148	245.0	118	257	57.587547302246094	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1922	true	1413094786636991859	147	188	742	955	1496	289	مكحول انه مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت لقد دفع عنك انها ساعة مخرجهم وفيها ينتشرون وفيها تكون -----الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة يقال ------تخبطه الشيطان _ اذا مسه بخبل او جنون	1922	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0398	false	7770137268383184722	11	39	56	201	1604	300	مكحول انه مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت------------ انها ساعة--------------------------- تكون فيها الخبتة يري--------------------------------------د الخبطة بالطاء اي يتخبطه الشيطان-- اذا مسه بخبل او جنون	398	289712380075114460	126	194.0	101	224	56.25	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1925	true	-9107605378415976531	37	79	185	380	1465	283	عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة يا عمر والله ما وضعت الخطم علي انفنا فبكي عمر وقال كفني اباك فيما شءت قال شمر معني قولها ما وضعت الخطم علي انفنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد	1925	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0436	false	6649025231899972973	69	93	344	456	1494	300	عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة------- والله ما وضعت الخطم علي ان----------------------------------------------------------------------------فنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد	436	289712380075114460	112	213.0	88	195	57.43589782714844	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1938	true	5283357862837450518	131	226	726	1280	1533	274	-وفي حديث خالد بن الوليد انه كتب الي مرازبة فارس الحمد لله الذي فض خدمتكم وسلب ملككم قال ابو عبيد هذا--- مثل واصل الخدمة الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة المستديرة المحكمة _ ومنه قيل للخلاخيل خدام _ وانشد كان منا المطاردون علي الاخري اذا ابدت العذاري الخداما قال فشبه خالد اجتماع امرهم كان واستيساقهم بذلك ولهذا قال فض خدمتكم _ اي فرقها بعد اجتماعها عمرو _ عن ابيه _ قال الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام القيود ويقال للقيد مرمل ومحبس-------------------------------------------- وفي حديث سلمان انه رءي علي حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان ارادوا بخدمتيه ساقيه سميتا خدمتين لانهما موضعا الخدمتين _ وهما الخلخالان ويقال اريد بهما مخرجا الرجلين من السراويل	1938	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0406	false	-4851878715934096582	25	148	122	784	1548	300	ه في حديث خالد بن الوليد------------------------ الحمد لله الذي فض خدمتكم الخدمة بالتحريك سير غليظ مضفور مثل------------ الحلقة يشد في رسغ البعير ثم تشد اليها سراءح نعله فاذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقط النعل فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه وشبه اجتماع امر العجم واتساقه بالحلقة المستديرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا قال فض خدمتكم-- اي فرقها بعد اجتماعها وقد تكرر ذكر الخدمة في الحديث وبها سمي الخلخال خدمة ه ومنه الحديث لا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شء هو جمع خدمة يعني الخلخال ويجمع علي خدام ايضا ه ومنه الحديث كن يدلحن بالقرب علي ظهورهن يسقين اصحابه بادية خدامهن ه وفي حديث سلمان انه كان علي حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان اراد-- بخدمتيه ساقيه------------- لانهما موضع ا-لخدمتين وقيل ارا------------------د بهما مخرج- الرجلين من السراويل	406	289712380075114460	252	350.0	204	877	28.73432159423828	35	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1942	true	-5621413709405742318	95	117	529	625	1485	280	ان موسي عليه السلام اجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه فقال له ختنه ان لك في غنمي ما جاءت به قالب لون	1942	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0402	false	-8661940806481408909	248	270	1279	1375	1536	300	ان موسي عليه السلام اجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه فقال له ختنه ان لك في غنمي ما جاءت به قالب لون	402	289712380075114460	96	192.0	74	96	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1962	true	9062621627541460258	164	224	850	1134	1476	287	شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها _ حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان صلي الله عليه وسلم الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	1962	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	0	53	0	249	1502	300	شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر وتكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلم-----ا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال---- ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال-------------------------- الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	409	289712380075114460	245	455.0	192	284	86.26760864257812	51	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1964	true	-7981241165546150456	37	71	190	354	1509	283	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته وقال زوجني -بنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها وقال	1964	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0540	false	-7196023632958906843	93	127	481	646	1521	300	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها واصل	540	289712380075114460	161	314.0	127	165	97.57575988769531	31	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1969	true	-1209545713138507663	186	266	919	1325	1444	288	يقول الرجل للرجل اخمرني كذا وكذا _ اي اعطنيه هبه لي ملكني اياه فقول معاذ من استخمر قوما يقول اخذهم قهرا او تملكا عليهم فما وهب الملك من هءلاء لرجل فقصره الرجل------------ في بيته _ حتي------------------- جاء الاسلام وهو عنده _ فهو له وقال غيره _ اخمر فلان علي ظنة _ اي اضمرها وقال لبيد الفتك حتي اخمر القوم ظنة علي بنو ام البنين الاكابر ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال-------- المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبده قلت واظن قول معاذ من هذا	1969	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0459	false	-385648920338349698	4	52	23	264	1547	300	يقول الرجل للرجل اخمرني كذا -------اي اعطنيه و------ملكني اياه المعني--- من اخذ--- قوما----------- قهرا و--تملكا فان من ----------------------------قصره اي احتبسه واحتازه في بيته واستجراه في خدمته الي ان جاء الاسلام----------- فهو عبد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبد----- و----قول معاذ من هذا	459	289712380075114460	172	201.5	134	445	38.65168380737305	30	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms1982	true	5672267948508591419	31	119	172	635	1525	284	وفي حديث معاذ من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلاف عشيرته الاول اذا حال عليه الحول وقال ابو عمرو يقال استعمل فلان علي ---------مخاليف الطاءف وهي الاطراف والنواحي وقال خالد بن جنبة في كل بلد مخلاف بمكة والمدينة والبصرة والكوفة وقال مخلاف البلد سلطانه قال وكنا نلقي بني نمير _ ونحن في مخلاف المدينة وهم في مخلاف اليمامة وقال ابو معاذ المخلاف البنكرد وهو ان يكون لكل قوم صدقة علي حدة فذاك بنكرده يءدي ------الي عشيرته التي كان يءدي اليها-- وقال الليث يقال فلان من مخلاف	1982	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0451	false	7033046769892540123	207	250	1050	1274	1550	300	وفي حديث معاذ من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلاف------ه الاول اذا حال عليه الحول المخلاف في اليمن كالرستاق في العراق وجمعه المخاليف اراد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يءدي صدقته الي عشيرته التي كان يءدي اليها ه ومنه حديث ذي المشعار من مخلاف	451	289712380075114460	156	228.5	124	480	32.5	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2026	true	1480401482370702701	142	170	745	888	1500	287	رايت الجنة والنار فلم ار مثل الخير والشر قال شمر معناه _ والله اعلم _ لم ار مثل الخير والشر لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار	2026	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0469	false	-4052119958751557831	166	188	845	953	1508	300	رايت الجنة والنار فلم ار مثل الخير والشر اي-------------------------- لم ار مثلهما--------- لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار	469	289712380075114460	103	174.5	81	143	72.02796936035156	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2062	true	-7549867732605299918	149	253	804	1394	1530	280	انه خطب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة المخضرمة التي قطع طرف اذنها ومنه قيل للمراة المخفوضة مخضرمة واخبرني المنذري _ عن ابراهيم الحربي _ انه قال خضرم اهل الجاهلية-------- نعمهم _ اي قطعوا من اذانها شيءا فلما جاء الاسلام امر-- النبي صلي الله عليه وسلم بان يخضرموا اذانها في غير الموضع الذي خ-ضرم فيه اهل الجاهلية فكانت خضرمة اهل الاسلام باءنة من خضرمة اهل الجاهلية وذكر _ باسناد له _ حديثا ان قوما من بني تميم بيتوا ليلا وسيق نعمهم فادعوا انهم خضرموا خضرمة الاسلام وانهم مسلمون فردت اموالهم عليهم فقيل _ لهذا المعني _----------------------------------------------------- لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين	2062	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0429	false	4972282720129012735	71	140	341	719	1561	300	انه خطب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة هي--------------------------------- التي قطع طرف اذ------------------------------------------------------------------------------نها وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم-------------------------- فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم -ان يخضرمو-------ا في غير الموضع الذي يخضرم فيه اهل الجاه----------------------------------------------------لية و------------------------------------------------اصل ال-------------------------------خضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين	429	289712380075114460	251	370.5	199	654	38.37920379638672	37	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2066	true	135368518079014804	101	149	562	800	1524	286	فرسخ و-في حديث حذيفة ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر فراسخ الا موت رجل يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلو قد مات صب عليكم الشر فراسخ قال شمر قال ابن شميل كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ وقالت الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما	2066	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1128	false	5434654341189651221	100	132	528	688	1555	300	فرسخ ه في حديث حذيفة ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر فراسخ الا موت رجل يعني عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------- كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ وفراس--------------خ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما	1128	289712380075114460	154	286.5	123	239	64.43515014648438	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2068	true	-7045676590232928346	94	141	496	729	1546	285	البرزخ ما بين كل شيءين---------- ومنه قيل للميت هو في البرزخ لانه بين الدنيا والاخرة فاراد ب البرزخ ما بين الموضع الذي اسقط علي كرم الله وجهه منه ذلك الحرف- الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران وقال ابو عبيد بز----------------------------------------ازخ الايمان----- ما بين اوله واخره	2068	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0102	false	4757901370836761144	210	259	1123	1359	1581	300	البرزخ ما بين كل شيءين من حاجز ه ومنه حديث علي انه صلي بقوم فاسوي برزخا ا--------------------------------------------ي اسقط في قراءته من--------- ذلك الموضع الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران ومنه حديث عبد الله وسءل عن الرجل يجد الوسوسة فقال تلك برازخ الايمان يريد ما بين اوله واخره	102	289712380075114460	123	158.5	94	289	42.56055450439453	19	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2080	true	-5972712368454485154	181	223	925	1141	1507	300	الحديث يغتهم الله في العذاب غتا قال والغت ان تتبع القول القول او الشرب الشرب وانشد فغتتن غير بواضع انفاسها غت الغطاط معا علي اعجال وفي حديث ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحوض يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة	2080	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1066	false	-3604637886598688860	116	149	576	745	1508	300	الحديث يغتهم الله في العذاب غتا اي يغمسهم فيه غمسا متتابعا ومنه حديث الدعاء يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره ه---------- وفي حديث------------------------------------- الحوض يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة	1066	289712380075114460	85	101.0	68	216	39.35185241699219	15	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2103	true	9035737151624441401	0	74	0	351	1546	300	بي عمر بن الخطاب وانا قاعد في السوق وهو مار لحاجة له معه الدرة فقال هكذا يا سلمة عن الطريق فغفقني بها فما اصاب الا طرفها ثوبي قال فامطت عن الطريق فسكت عني حتي اذا كان ال---عام المقبل لقيني في السوق فقال يا سلمة اردت الحج العام قلت نعم فاخذ يدي فما فارق يده يدي حتي ادخلني بيته فاخرج كيسا فيه ستماءة درهم فقال يا سلمة خذ هذا واستعن بها علي حجك واعلم انها	2103	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1089	false	-2949754482139874948	269	300	1357	1516	1516	300	بي عمر---------- وانا قاعد في السوق ف---------------------------قال هكذا يا سلمة عن الطريق وغفقني بالدرة فلم-----------------------------------------------------ا كان في العام المقبل لقيني ف---------------------------------------------------------------------------ادخلني بيته فاخرج كيسا فيه ستماءة درهم فقال خذها----------------------------- واعلم انها-	1089	289712380075114460	139	195.0	111	354	39.26553726196289	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2110	true	-5338707597210732245	4	47	21	233	1536	300	عباس ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم وان رغمتم تفشغت اي فشت وانتشرت سلمة عن الفراء التفشغ والفشاغ الكسل وقد فشغه المنام اي كسله وفي حديث عمر ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا	2110	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1142	false	-720323704231975789	201	225	996	1116	1489	300	عباس ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس ويروي تشغفت وتشعفت وتشعبت وقد تقدمت --------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عمر ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا	1142	289712380075114460	85	139.5	66	212	40.09434127807617	17	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2143	true	-2136067681010279374	218	295	1116	1476	1500	300	انه سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط ففسر الغبط بالحسد واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال غبطت الرجل ا-----غبطه اذا اشتهيت ان يكون لك ماله و-----ان يدوم --له ما هو فيه قال وحسدت الرجل ا-----حسده اذا اشتهيت ان يكون ماله لك و-ان يزول عنه ما هو فيه قلت وقد فرق بين الغبط والحسد والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر كما يضر الحسد وان ضر	2143	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1064	false	-4337973482993141501	140	201	735	1005	1531	300	انه سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط----- الغبط ---حسد خاص ي----------------------------------------قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه---- وحسدته----- احسده حسدا اذا اشتهيت ان يكون لك ما له وان يزول عنه ما هو فيه ف----------------------------------اراد عليه السلا-------------م ان الغبط لا يضر ضر----ر الحسد وان ما	1064	289712380075114460	217	328.0	166	378	57.407405853271484	42	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2160	true	7721023681048901684	34	87	185	444	1514	300	كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر قال شمر وهذا عندي بمعني الس-----------------------قوط يدلك علي ذلك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني الس-قوط قال شمر وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر انه قال----- ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر قال ومعناه عندي النبات بعد السقوط	2160	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0180	false	3160622295356939837	189	274	965	1408	1526	300	كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد به هاهنا السقوط يقال اذا سقطت رواضع الصبي قيل-------------------------- ثغر فهو مثغور فاذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر واتغر بالثاء والتاء تقديره اثتغر وهو افتعل من الثغر وهو ما تقدم من الاسنان فمنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الاصلية ومنهم من يقلب الثاء الاصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال ه ومنه حديث جابر رضي الله عنه ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر يريد----------- النبات بعد السقوط	180	289712380075114460	127	144.0	94	480	26.45833396911621	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2163	true	4636661272682637252	223	254	1187	1338	1580	300	ثغبان وفي حديث ابن مسعود ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره وقال ابو عبيد الثغب-------------- الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	2163	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0180	false	3160622295356939837	63	92	329	475	1526	300	ثغب ه -في حديث عبد الله- ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب--- ذهب صفوه وبقي كدره-------------- الثغببالفتح والسكون الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	180	289712380075114460	124	201.0	97	165	75.1515121459961	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2171	true	2906073726893572671	176	246	890	1254	1547	300	لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال ابو عبيد قال الاصمعي جمع الرفغ------------------------------------------------------------------------------------ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي من المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة و-------------------لا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين قال --ومعني الحديث	2171	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0590	false	-299408470512816774	130	192	690	1018	1548	300	لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اراد با-----------------------لرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان---- وجب الغسل يريد التقاء الختانين فكني عنه بالتقاء اصول الفخذين لانه لا يكون---- الا بعد التقاء الختانين وقد تكرر في الحديث	590	289712380075114460	156	189.5	124	469	33.26226043701172	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2191	true	5215187074176864776	62	112	360	610	1614	300	ان يجاوز- الانسان حد ما امر به من الخير والمباح ومنه قول- عمر اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس يقول اذا جا-زت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك قول علي في------------------- المغتلمين هم الذين جا-زوا حد ما امروا به من الدين وطاعة الامام	2191	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1094	false	-6259319023879144375	162	204	882	1102	1619	300	---مجاوزة الحد ه------------------------------- ومنه حديث عمر اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء اي -----------------اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر ه وحديث-- علي تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين اي الذين جاوزوا حد ما امروا به من الدين وطاعة الامام	1094	289712380075114460	175	267.5	138	273	64.1025619506836	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2213	true	-2889101210274706578	12	103	56	519	1567	300	واصل هذا المثل انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتلهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير قال ابو عبيد واخبرني ابن الكلبي بغير هذا زعم ان الغوير ماء لكلب معروف بناحية السماوة وان هذا المثل انما تكلمت به الزباء لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير الي العراق ليحمل لها من بزه وكان قصير يطلبها بثار جذيمة الابرش فجعل الاحمال صناديق فيها الرجال مع السلاح ثم عدل عن الجاد---------ة واخذ علي الغوير فاحست بالشر و-------------قالت عسي الغوير ابءسا	2213	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1104	false	-2652858270775365449	3	51	14	254	1561	300	واصل هذا المثل انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم و-------اتاهم فيه عدو فقتلهم---- فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر وقيل اول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلمت به الزباء لما عدل ------------------------------------------------------قصير ب-----------------------------الاحما------------------------------------ل عن الطريق المالوفة واخذ علي الغوير فلما راته وقد تنكب الطريق قالت عسي الغوير ابءسا	1104	289712380075114460	186	274.5	147	485	38.35051727294922	34	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2237	true	8675777645791549823	22	70	118	374	1564	300	ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا روي بالتخفيف وكسر الواو واما الذي تكلمت به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو--------- واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب سقط----- يريده فيصاد ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة	2237	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1106	false	-5523910150565224054	182	224	944	1163	1532	300	ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا روي و------------------------الذي تكلمت به العرب مغو---يات ب---------فتح الواو وتشديدها واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه------ سقط عليه يريده ومنه--------- قيل لكل مهلكة مغواة	1106	289712380075114460	197	340.0	157	270	72.96295928955078	35	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2243	true	6680287852645368218	59	92	333	484	1589	300	لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا وفسر فارغا ليس معه من عمل الاخرة شء وروي عن------------------------------------------------------ عمر انه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة	2243	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0668	false	5430790842784822652	84	127	408	603	1524	300	لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا اي فا--رغا ليس معه من عمل الاخرة شء يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء س ومنه حديث عمر-------- اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة	668	289712380075114460	130	237.0	100	205	63.414634704589844	27	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2251	true	-8813952872219849688	73	143	401	732	1518	300	سءل عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا فقالوا بل يشق شقا فقال اتاكم الحيا قال ابو عبيد معني يشق شقا هو البرق الذي نراه مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض وفي حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق قيل شق موضع بعينه ها هنا وفي------------ الحديث فلما شق الفجران امر باقامة الصلاة اي طلع الفجران ويقال شق الصبح يشق شقا اذا طلع	2251	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0789	false	7367405550389361809	135	189	646	913	1438	300	سال عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا يقال شق-------------------------------------------------------- البرق اذا لمع-- مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض ويشق معطوف علي الفعل الذي انتصب عنه المصدران تقديره ايخفي ام يومض ام يشق ه ومنه الحديث فلما شق الفجران امر باقامة الصلاة ----------------يقال شق الفجر وانشق --اذا طلع	789	289712380075114460	171	243.0	135	343	49.85422897338867	30	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2256	true	5971739146107208996	87	134	432	671	1503	300	--وفي حديث عاءشة انها قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال ابو عبيد معناه ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة------ لا يخالطها صفرة ولا ترية قال وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله	2256	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1224	false	-4451827716294411062	125	163	587	782	1454	300	ه وفي حديث عاءشة----------------- لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء هو---------------- ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة و----------------قيل ال---قصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله	1224	289712380075114460	180	302.5	144	247	72.87449645996094	31	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2261	true	1550216352533520559	13	62	56	303	1560	300	وابن عمر انهما-------- كانا لا يريان ببيع القطوط----- اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قلت القطوط ها هنا الجواءز و------------------------------------------------------------الارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاق ورقاع مقطوعة--- وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم تحصل-------- في ملك من كتبت له	2261	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1231	false	752168307459529327	235	289	1140	1417	1463	300	وابن عمر رضي الله عنهم كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرج------------------------------------------------------ت القطوط جمع قط وهو الكتاب والصك يكتب للانسان فيه شء يصل اليه والقط النصيب واراد بها الارزاق والجواءز التي كان يكتبها الامراء للناس الي البلاد والعمال وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم يحصل ما فيها في ملك من كتبت له	1231	289712380075114460	124	147.5	97	331	37.46223449707031	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2291	true	-2369812076468230443	73	173	372	862	1521	300	وسلم حين ذكر الدنيا فقال ان ما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما ا------------------------ن الشمس في ذلك الوقت انما تلبث ساعة- ثم تغيب فشبه قلة ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة من اليوم والوجه الاخر في شرق الموتي شرق الميت بريقه عند خروج نفسه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه حتي--- تخرج نفسه واما حديث ابن مسعود لعلكم ستدركون اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فان ابا عبيد فسره فقال سمعت مروان الفزاري يحدث عن الحسن بن محمد بن الحنفية انه سءل عن هذا الحديث فقال الم تر الي الشمس اذا	2291	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0768	false	2274612039147576167	225	300	1125	1480	1480	300	وفيه انه ذكر الدنيا فقال ان-ما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه---- ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة و---------------الاخر من قولهم شرق----- الميت بريقه اذا غص ب----ه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان تخرج نفسه وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فق------------------ال الم تر الي الشمس اذا-	768	289712380075114460	290	472.0	224	518	55.984554290771484	56	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2297	true	-6030076323923891846	6	119	30	599	1458	300	من الليل----- فحل شناق القربة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط او السير الذي تعلق به القربة -------------------------------------------------------------------------------علي الوتد يقال منه ------------------------------اشنقتها اشناقا اذا علقتها قلت وقيل------------------- في الشناق انه الخيط الذي يوكي به فم القربة او المزادة والحديث يدل علي هذا لان العصام الذي تعلق به القربة لا يحل انما يحل الوكاء ليصطب الماء فالشناق هو الوكاء وانما حله النبي صلي الله عليه وسلم لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القربة قال ابو عبيد وقال الاصمعي شنقت الناقة اشنقها اذا كففتها بزمامها وقال ابو زيد شنقت الناقة بغير الف شنقا وفي حديث طلحة انه انشد قصيدة وهو راكب بعيرا فما زال شانقا راسه حتي كتبت له	2297	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0801	false	-4412592992389288072	39	131	201	662	1490	300	من الليل يصلي فحل شناق القربة الشناق الخ-----------------------------------يط او السير الذي تعلق به القربة والخيط الذي يشد به فمها يقال شنق القربة واشنقها اذا اوكاها واذا علقها وفي حديث علي ان اشنق لها خرم يقال شنقت البعير اشنقه شنقا واشنقته ا-شناقا اذا كففته بزمامه وانت راكبه اي ان بالغ في ا-شناقها خرم انفها ويقال شنق لها واشنق لها ومنه ------حديث جابر فكان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اول طالع فاشرع ناقته فشربت وشنق لها ه ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث طلحة انه انشد قصيدة وهو راكب بعيرا فما زال شانقا راسه حتي كتبت له	801	289712380075114460	195	200.5	153	702	27.77777862548828	30	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2298	true	-1745390124782169812	21	190	105	908	1467	300	وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء واشنق الي ما يليه مما اخذ منه قال و---------معني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة وذلك ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فيجب عليها شاتان فان اشنق احدهما غنمه الي غنم الاخر فوجدها المصدق في يده اخذ منها شاة قال وقوله لا شناق اي لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق قال وهو مثل قوله لا خلاط قال ابو سعيد وللعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق الرجل اي قد وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين فكل شء يءديه فيها فهي اشناق اربع من الغنم في عشرين الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زال---ت اسماء الاشناق و-قال الذي يجب عليه ابنة مخاض معقل اي مءد لل---------------عقال فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله --فريضة	2298	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0800	false	-4015461455489846457	197	299	955	1435	1442	300	وانما سمي------ شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع فمعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي مال غيره ليبطل----------------------- الصدقة يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق---- وهو مثل قوله لا خلاط وا-------------لعرب تقول---------------------------------------- اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق ا---------ي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشر-----------------------------------------------------------------------------------------ين ففيها ابنة مخاض وقد زال عنه اسم-- الاشناق ويقال له--------------------- معقل اي مءد للعقال مع ابنة المخاض فاذا بلغت----- ستا وثلاثين الي خمس واربعين فهو مفرض اي وجبت في ابله الفريضة	800	289712380075114460	422	696.5	327	833	50.66026306152344	79	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2302	true	-7227738702393947956	134	267	694	1335	1504	300	قشب في الحديث ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها معناه سمني ريحها وكل مسموم قشيب ومقشب وقال الليث القشب خلط السم بالطعام والقشب اسم للسم وكذلك كل شء يخلط به شء يفسده وتقول قشبته وانشد مر اذا قشبه مقشبه وقال النابغة هراسا به يعلي فراشي ويقشب ابو عبيد عن ابي عمرو القشب ال-سم والجميع اقشاب وقد قشب له اذا سقاه وقال الاموي رجل قشب خشب لا خير فيه شمر عن ابن الاعرابي التقشيب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقال غيره يخلط للنسر في اللحم حتي يقتله وروي عن عمر انه وجد من معاوية راءحة طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال -------------------------قشب كما ان ريح النتن قشب ويقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر ما حوله من الغاءط والقشب	2302	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1218	false	2566160026993322182	192	258	990	1301	1513	300	قشب ه فيه ----ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها اي--- سمني------ وكل مسموم قشيب ومقشب يقال-------------------------------------------------------------------------------- قشبتني الريح وقشبتني والق--------------------------------------------------------------------شب الاسم ه ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر انه وجد من معاوية ريح-- طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب ف-ي هذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب يق-ال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر-----------------ه والقشب	1218	289712380075114460	239	366.0	184	667	35.83208465576172	46	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2325	true	-3129189073542095188	256	283	1322	1475	1564	300	صلي الله عليه وسلم- خرج يوما علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان-------------- والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	2325	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0835	false	5665059370873212759	218	245	1160	1313	1596	300	الي الله ه وفيه انه خرج----- علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها---------- الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	835	289712380075114460	128	217.5	105	168	76.19047546386719	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2326	true	4718081246402930376	129	210	693	1139	1604	300	والنبيون فراط القاصفين معناه ان النبيين يتقدمون اممهم الي الجنة وهم علي اثرهم يبادرون الي الجنة فيزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا بدارا اليها ثعلب عن ابن الاعرابي قال القصوف الاقامة في الاكل والشرب قال والصقوف المظال قلت الاصل فيه السقوف وقال الليث القصف اللعب واللهو وسمعت قصفة القوم اي دفعتهم في تزاحمهم وقال العجاج كقصفة الناس من المحرنجم وفي ----------------------حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي	2326	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1225	false	120088703012614764	199	243	1043	1290	1592	300	والنبيون فراط القاصفين ----------------------------هم الذين -------------------------------------يزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصف الكسر والدفع الشديد لفرط الزحام يريد انهم يتقدمون الامم الي الجنة وهم علي اثرهم بدارا متدافعين ومزدحمين ه ومنه الحديث---------------------------------------- لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي	1225	289712380075114460	140	169.0	114	468	29.91452980041504	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2330	true	-6446843494866610641	210	264	1121	1401	1597	300	سعيد بن العاص ----سبق بين الخيل في الكوفة فجعلها ماءة قصبة وجعل لاخيرها قصبة الف درهم قال اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها ماءة قصبة وقولهم حاز فلان قصبة السبق اذا سبق الي اقصي القصبة في الغاية وقيل ان تلك القصبة التي تذرع بها الغاية تركز عند اقصاها----- فمن سبق اليها اخذها واستحق الخطر	2330	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1221	false	-1446638997457377374	3	35	11	178	1519	300	سعيد بن العاص انه سبق بين ال----------خيل فجعلها ماءة قصبة------------------------------- اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها ماءة قصبة ويقا------------------------------------------------------------ل ان تلك القصب---------------------ة تركز عند اقصي الغاية فمن سبق اليها اخذها واستحق الخطر	1221	289712380075114460	150	215.0	120	289	51.903114318847656	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2341	true	-2215541179528880195	18	64	88	326	1525	300	حديث ابن عمر ان ساءلا ساله عن بيع سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد سرق الحرير هي الشقق ايضا الا انها البيض----- خاصة وقال العجاج ونسجت لوامع الحرور سباءبا كسرق الحرير الواحد منها سرقة قال واحسب الكلمة فارسية اصلها سره وهو الجيد	2341	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0686	false	4522387663359643199	70	100	345	488	1542	300	حديث ابن عمر ان ساءلا ساله عن---- سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد----------- هي الشقق----- الا انها البيض منها خاصة وهي-------------------------------------------------------------------------------- فارسية اصلها سره وهو الجيد	686	289712380075114460	136	226.0	107	243	55.967079162597656	27	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2362	true	1171812725909386845	81	143	381	719	1591	300	الحديث فقال بلغ عمر ابن الخطاب ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الاكرة قال شمر التزقف كالتلقف يقال تزقفت الكرة وتلقفتها بمعني واحد وهو اخذها باليد او بالفم بين ال--سماء والارض قال وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن الزبير قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فاتخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا	2362	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0641	false	-8570441515126234472	66	152	353	837	1556	300	الحديث -----بلغ عمر----------- ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف-يعني الخلافة-تزقفناه تزقف الاكرة-------- التزقف كالتلقف يقال تزقفت الكرة وتلقفتها----------- وهو اخذها باليد ----علي سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء وهكذا جاء الحديث الاكرة والافصح الكرة وبني عبد مناف منصوب علي المدح او مجرور علي البدل من الضمير في الينا ومنه الحديث ان ابا سفيان قال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة ه ومنه حديث ابن الزبير---- لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فاتخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا	641	289712380075114460	275	446.5	227	529	51.98487854003906	47	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2368	true	366560178223332424	179	229	978	1255	1641	300	وفي حديث النعمان بن مقرن انه اوصي اصحابه يوم نهاوند فقال اذا هززت اللواء فليثب الرجال الي خيولها فيقرطوها اعنتها كانه امرهم بالجامها قال بعضهم تقريطها الجامها وقال ابن دريد تقريط الفرس له موضعان احدهما ترك اللجام في راس الفرس والثاني اذا مد الفارس يده حتي يجعلها علي قذال فرسه	2368	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1202	false	3277206412742212417	18	48	86	247	1555	300	وفي حديث النعمان بن مقرن فلت------------------------------------------------ثب الرجال الي خيولها فيقرطوها اعنتها ت------------------------------------------------------------قريط الخيل الجامها وقيل حملها علي اشد الجري وقيل هو ان ي--------مد الفارس يده حتي يجعلها علي قذال فرسه	1202	289712380075114460	112	186.0	90	277	40.43321228027344	18	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2383	true	-7030370161303960104	153	193	835	1035	1586	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل انه كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار	2383	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1492	false	7943923643821967656	230	263	1179	1347	1560	300	اسماء بنت ابي بكر--------------- ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق وقيل---- كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر------------- وهما في الغار	1492	289712380075114460	165	297.5	132	200	82.5	32	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2389	true	-7990726215262419246	179	226	906	1136	1518	300	طباق الارض كانه-------- يعم الارض فيكون طبقا لها واما قول- العباس بن عبد المطلب في امتداحه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مضي عالم بدا طبق فمعناه اذا مضي قرن ظهر قرن اخر وانما قيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق للارض اخر	2389	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0896	false	2287009539741958746	48	84	228	396	1532	300	طباق الارض ذهبا اي ذهبا يعم الارض فيكون طبقا لها ه وفي شعر العباس اذا ------------------------------------------------------مضي عالم بدا طبق --يقول اذا مضي قرن بدا قرن و---------قيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق------ اخر	896	289712380075114460	135	213.5	104	239	56.485355377197266	27	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2391	true	-533856106538998212	44	103	230	542	1580	300	يءتي برجل يوم القيامة وتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه وتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح بها ثعلب عن ابن الاعرابي قال البطاقة الورقة وقال غيره البطاقة رقعة صغيرة وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها يدعون الرقعة التي تكون في الثوب وفيها رفم ثمنه بطاقة وكانها سميت بطاقة لانها تشد بطاقة من الثوب	2391	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0117	false	-6151570698886855461	60	101	277	476	1493	300	يءتي برجل يوم القيامة وتخرج-------------------------------------- له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الل------------------------------------------------------------ه البطاقة رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا ف-----ثمنه قيل--------- سميت بذلك- لانها تشد بطاقة من الثوب	117	289712380075114460	128	177.5	100	312	41.02564239501953	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2457	true	-8610344443221850073	97	164	471	841	1539	300	عاءشة----- في عثمان المركوب منه الفقر الاربع بكسر الفاء وقال الفقر-------------------- خرزات الظهر الواحدة فقرة قال وضربت فقار الظهر مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب وارادت انه ركب من-----ه اربع حرم عظام تجب له بها الحقوق فلم يرعوها وانتهكوها وهي حرمته بصحبته النبي صلي الله عليه وسلم وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام قلت والرواية الصحيحة الفقر الثلاث بضم الفاء علي ما فسره ابن -------------	2457	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1153	false	-4584625677274753743	110	159	533	807	1515	300	عاءشة قالت في عثمان المركوب منه الفقر الاربع ----قال القتيبي الفقر بالكسر جمع فقرة وهي خرزات الظهر ضربتها--------------------------- مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب -ارادت انهم انتهكوا فيه اربع حرم حرم---------------------------------------------------------------------------------------------ة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر وحرم--------------ة الصحبة والصهر وقال الازهري هي الفقر بالضم ايضا جمع فقرة وهي	1153	289712380075114460	166	230.0	134	413	40.193702697753906	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2469	true	-7868813979051098731	112	173	615	926	1583	300	نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد قال الاصمعي يريد الكثرة والسعة قال واصل التبقر ------التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحته قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابي موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان فقال ان هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له انما اراد انها مفسدة للدين مفرقة بين الناس	2469	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0124	false	458655707253433472	48	109	220	533	1508	300	نهي عن التبقر في الاهل والمال هو--------------------------- الكثرة والسعة وال---------بقر الشق والتوسعة وفي---------------------------------------------------------------- حديث ابي موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سياتي علي الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة ه وحديثه الاخر حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان----- ان هذه -لفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له اي------- انها مفسدة للدين مفرقة---- للناس	124	289712380075114460	184	278.5	147	430	42.79069900512695	30	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2471	true	-5651088484614073814	7	50	32	243	1501	300	ابن عباس انه قال ان الدجال ولد مقبورا قال ابو العباس معني قوله ولد مقبورا لان امه وضعت----ه وعليه جلدة مصمتة ليس فيها شق ولا ثقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس ولدا فقالت امه بل فيها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل	2471	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1173	false	8705819947113539135	66	96	334	491	1519	300	ابن عباس-------- ان الدجال ولد مقبورااراد---------------------------------------- وضعته امه وعليه جلدة مصمتة ليس فيها ن-------قب فقالت قابلته هذه سلعة وليس ولدا فقالت امه ف---يها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل	1173	289712380075114460	148	261.0	119	215	68.83721160888672	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2492	true	-1217147682847250659	50	212	234	1102	1572	300	قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة فوصف القلوب بالرقة والافءدة باللين وكان القلب اخص من الفءاد في الاستعمال ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه وانشد بعضهم ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمرو باسهمه التي لم تلغب وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف لفظيهما تاكيدا وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وسمي فءادا لتحرقه علي من يشفق عليه وقال الشاعر ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبحان مقلب القلوب والابصار وقال الله جل وعز ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام 110 ورايت من العرب من يسمي لحمة القلب بشحمها وحجابها قلبا ورايت بعضهم يسمونه فءادا ولا انكر ان يكون القلب هي العلقة السوداء في جوفه والله اعلم لان قلب كل شء لبه وخالصه وقال الليث جءتك بهذا الامر قلبا اي محضا لا يشوبه شء وفي الحديث ان لكل شء قلبا وقلب القران ياسين وفي حديث---------- يحيي بن زكرياء انه----------------- كان ياكل الجراد وقلوب الشجر يعني	2492	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1242	false	8377425858279634869	204	262	950	1259	1437	300	فيه اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة----- القلوب جمع القلب وهو-------------------- اخص من الفءاد في الاستعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هما------------ قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف لفظيهما تاكيدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب كل شء لبه وخالصه ومنه--------------------------------------------------- الحديث ان لكل شء قلبا وقلب القران ياسين ه والحديث الاخر ان يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام كان ياكل الجراد وقلوب الشجر يعني	1242	289712380075114460	248	397.5	198	895	27.709497451782227	44	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2499	true	-4192406351760573147	175	211	895	1070	1509	300	وفي حديث ابن مسعود في مسح---- الحصي في الصلاة -قال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة قال ابو عبيد المقلة هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد	2499	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1417	false	-7440783204780452574	188	221	937	1101	1498	300	وفي حديث ابن مسعود وسءل عن مس الحصي في الصلاة فقال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة------------- المقلة--- العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد	1417	289712380075114460	153	276.0	122	180	85.0	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	270	300	1415	1563	1563	300	قال لا يعدي شء شيءا فقال--- اعرابي------------- ان النقبة قد تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول-	2506	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1512	false	1230021038514868723	226	257	1153	1305	1523	300	قال لا يعدي شء شيءا فقال له اعرابي يا رسول الله ان النقبة--- تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال---------- صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول	1512	289712380075114460	132	223.5	106	165	80.0	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2510	true	-2009149296465980756	31	78	157	383	1514	300	الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قال ابو عبيد قوله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم يقال فلان قمن ان يفعل ذلك وقمين ان يفعل ذلك-- فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث	2510	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1253	false	2235808152794656298	92	123	463	616	1504	300	الركوع فعظموا الرب فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب ----------------------------------------------------لكم يقال قمن وقمن------------ وقمين اي خليق وجدير فمن فتح الميم -----------لم يثن ولم يجمع ولم يءنث	1253	289712380075114460	127	194.0	98	228	55.70175552368164	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2513	true	-546051149942543272	51	147	271	783	1627	300	صلي الله عليه وسلم ان---------------------------------ه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام قال ابو عبيد الوشيقة اللحم يءخذ------ فيغلي اغلاءة-------- ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار يقال منه قد وشقت اللحم اشقه وشقا واتشقت اتشاقا وانشد اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدمنها واتشق وتجبجب عمرو عن ابيه الو-----------------------شيق القديد وكذلك المشنق وقال الليث الوشيق لحم يقدد حتي يقب وتذهب ندوته ولذلك سمي الكابي واشقا اسم له خاصة وفي حديث حذيفة ان المسلمين اخطاوا بابيه اليمان ف---------------------------------------------------------------تواشقوه باسيافهم اي قطعوه------ كما يقطع اللحم اذا قدد شقا	2513	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1577	false	4805972209934012210	20	121	95	611	1523	300	صلي الله عليه وسلم في الوشيع بدر اي في العريش وشق ه فيه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام الوش-------------يقة ان--- يءخذ اللحم فيغلي قليلا ولا ينضج ويحمل في الاسفار وقيل هي القديد و----------------------------------------------------قد وشقت اللحم و----------اتشقته ومنه حديث عاءشة اهديت لي وشيقة قديد ظبي فردها وتجمع علي وشيق ووشاءق ومنه حديث ابي سعيد كنا نتزود من وشيق الحج وحديث جيش الخبط وتزودنا من لحمه وشاءق ه--------------------------------------------------------- وفي حديث حذيفة ان المسلمين اخطاوا بابيه فجعلوا يضربونه بسيوفهم وهو يقول ابي ابي فلم يفهموه حتي انتهي اليهم وقد تواشقوه باسيافهم اي قطعوه وشاءق كما يقطع اللحم اذا قدد وشك	1577	289712380075114460	221	274.0	174	651	33.94777297973633	34	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2521	true	3533485155350036090	10	146	58	698	1478	300	بمعني الموقوصة كما قالوا اشرة بمعني ماشورة كما قال اناشر لا زالت يمينك اشره اي ماشورة وفي حديث معاذ بن جبل انه اتي بوقص في الصدقة وهو باليمن فقال لم يامرني---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بشء قال ابو عبيد قال ابو عمرو الوقص هو ما وجبت فيه الغنم من فراءض الابل في الصدقة ما بين الخمس الي العشرين قال ابو عبيد ولا اري ابا عمر و حفظ هذا لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع وعشرين في كل خمس شاة ولكن الوقص ---عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي --خمس من الابل الي --تسع وما زاد علي عشر الي اربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك وجمع الوقص اوقاص قال ابو عبيد وبعض العلماء------------------------------------------------- يجعل الاوقاص في البقر خاصة والاشناق في الابل	2521	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1595	false	6809797829099783114	78	148	406	764	1512	300	بمعني الموقوصة وقد تقدم معناه في القاف ه ---------------------------------------------وفي حديث معاذ------- انه اتي بوقص في الصدقة----------- فقال لم يامرني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء الوقص بالتحريك ما بين الفريضتين كالزيا--دة علي الخمس من الابل الي التسع وعلي ال-----عشر الي اربع عشرة وال---------------جمع------ اوقاص وقيل هو ما وجبت الغنم فيه من فراءض الابل ما بين الخمس الي العشرين ومنهم من يجعل الاوقاص في البقر خاصة والاشناق في الابل	1595	289712380075114460	228	297.5	179	700	32.57143020629883	39	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2524	true	-7294410153741805374	28	82	143	420	1531	300	ومنه حديثه الاخر--- ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي وقال ابو زبيد يذكر المساحي لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف ويقال منه قد قسا الدرهم يقسو ومنه حديث اخر لعبد الله انه قال لاصحابه اتدرون كيف يدرس العلم فقالوا كما يخلق الثوب او كما يقسو الدر-هم فقال	2524	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1218	false	2566160026993322182	107	137	545	697	1513	300	ومنه حديث ابن مسعود ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ه وحديثه الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لاصحابه------- كيف يدرس العلم -قالوا كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم يقال	1218	289712380075114460	126	204.5	99	281	44.83985900878906	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2545	true	2404202052536845846	68	108	361	564	1564	300	حديث عمر انه قال اني لاعلم متي تهلك العرب اذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فياخذها باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع قوله فيقذه اي يسكنه ويثخنه اي يبلغ منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل -قال	2545	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1594	false	-887475162867863524	49	80	234	393	1524	300	حديث عمر-------- اني لاعلم متي تهلك العرب اذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فياخذ-- باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع -----------اي يسكنه و------------------------يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل يقال	1594	289712380075114460	158	279.5	127	204	77.45098114013672	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2561	true	5352547238015054017	65	99	311	477	1511	300	رضي الله عنه تكلم بشء من الشعر الا هذين البيتين تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وجدك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر قال ويقال داهية	2561	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0619	false	7690890455481264707	213	239	1088	1217	1529	300	رضي الله عنه----------------------------------- تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر -الرو-قان تثنية	619	289712380075114460	121	215.0	95	166	72.89156341552734	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2601	true	-1090991303752823458	24	49	135	264	1527	300	وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها يقال انقضت قاءبة من قوبها وانقضي قوبي من قاءبة معناه----------------------------------------- ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وقال	2601	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1259	false	-5369167289798858812	40	69	208	351	1493	300	وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخ--------------------------ها وان-ما قيل لها قاءبة وهي مقوبة علي تقدير ذات قوب اي ذات فرخ والمعني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا	1259	289712380075114460	86	125.5	67	170	50.588233947753906	14	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2604	true	7088450644463330176	184	222	973	1148	1521	300	قويم اي مستقيم وفي حديث حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا اخر الا قاءما قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام وكل من------------------------------- ثبت علي شء وتمسك به	2604	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1264	false	444184641682583255	110	149	556	737	1566	300	قاءم الظهيرة س وفي حديث حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما اي -------------------------لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك به يقال قام فلان علي الشء اذا ثبت عليه-- وتمسك به	1264	289712380075114460	131	214.5	102	208	62.980770111083984	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2611	true	8691411230597419766	278	300	1448	1556	1556	300	مسروق انه اوصي في جارية له ان قولوا لبني الا تقتووها بينكم ولكن بيعوها اني لم اغشها ولكني جلست منها مجلسا ما-	2611	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1266	false	-1058554259660198794	171	193	891	999	1531	300	مسروق انه اوصي في جارية له ان قولوا لبني -لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها اني لم اغشها ولكني جلست منها مجلسا ما	1266	289712380075114460	107	204.0	86	109	98.1651382446289	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2614	true	816649156262111307	37	62	207	330	1608	300	الحديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب وفي--- حديث اخر-- من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة	2614	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1267	false	-7028149105697526320	214	240	1086	1214	1514	300	الحديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب س ومنه حديث ثوبان من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة	1267	289712380075114460	117	216.5	92	128	91.40625	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2632	true	5640492039179104364	233	270	1254	1444	1593	300	مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار وقال ابو عبيد يقال ان القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي---- كالا مزحفا فينام ليلته حتي يصبح	2632	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1231	false	752168307459529327	156	187	747	907	1463	300	مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار---------------------- القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه ب------ه الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا ا-----مسي كان كالا تعب-ا فينام ليلته حتي يصبح	1231	289712380075114460	152	269.5	122	194	78.35051727294922	27	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2632	true	5640492039179104364	72	190	371	1007	1593	300	و----المعمول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار فاذا قالوا------- مقنطرة فمعناها ثلاثة ادوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر الف دينار وقال الليث القنطرة معروفة قلت هو ازج يبني بالاجر او بالحجارة علي الماء يعبر عليه قال طرفة كقنطرة الرومي اقسم ربها لتكتنفن حتي تشاد بقرمد وقال ابو عبيد عن الاصمعي جاء فلان بالقنطر وهي الداهية وانشد شمر وكل امرء لاق من الدهر قنطرا وانشدني محمد بن اسحاق السعدي لعمري لقد لاقي الطليلي قنطرا من الدهر ان الدهر جم قناطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي دواهيه وبنو قنطور هم الترك وروي عن--- حذيفة انه قال يوشك بنو قنطور-- ان يخرجوا اه---------------------------ل البصرة منها كاني بهم----------- خزر العيون عراض الوجوه قال ويقال ان قنطوراء كانت جارية لابراهيم ف--------------------------ولدت له اولادا ----والترك	2632	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1255	false	9102402334744230994	54	148	282	773	1541	300	ثعلب المعمول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي--------------------------------------- اثنا عشر الف دينار وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القنطار ملء جلد ثور ذهبا وقيل ثمانون الفا وقيل هو جملة كثيرة مجهولة من المال ه ومنه الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وقنطر ابوه اي صار له----- قنطار من المال ه وفي حديث حذيفة-------- يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم ويروي اهل البصرة منها كاني بهم خنس الانوف خزر العيون عراض الوجوه قيل------ ان قنطوراء كانت جارية لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ولدت له اولادا منهم الترك	1255	289712380075114460	251	361.0	200	840	29.880952835083008	35	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2637	true	5626355084328815705	72	126	385	663	1568	300	مذقر ذمقر في حديث عبد الله بن خباب انه لما قتله الخوارج بالنهروان ----سال دمه في النهر فما امذقر وما اختلط قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد معناه انه امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار انه يجتمع الدم ثم ينقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول فلم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج	2637	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1393	false	8301238306405470339	198	250	1014	1270	1538	300	مذقر ه--- في حديث عبد الله بن خباب قتلت-------ه الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء فما امذقر ق----------ال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد اي ما---- امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان- يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول -لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج	1393	289712380075114460	227	396.0	179	282	80.49645233154297	39	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2642	true	6690189389134384911	160	185	882	1005	1585	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الاعرابي--------- وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها	2642	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1284	false	-488230295384662002	23	49	120	252	1478	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة الكجة بالضم والتشديد لعبة وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها	1284	289712380075114460	105	192.0	82	132	79.54545593261719	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2646	true	-1143446495513022189	78	194	384	1001	1591	300	قال خير المال سكة مابورة وفرس مامورة قال ابو عبيد السكة المابورة هي الطريقة المستوية المصطفة من النخل ويقال انما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيها كطراءق النخل وفي حديث اخر عن النبي عليه السلام انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بالسكة الدينار والدره-م المضروين -سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك وقال امرء القيس يصف درعا ومشدودة السك موضونة تضاءل في الطي كالمبرد وقال الليث السكة حديدة قد كتب عليها يضرب بها الدراهم وفي حديث ثالث عن النبي عليه السلام انه قال ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا والسكة في هذا الحديث الحديدة التي يحرث بها الارض	2646	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0704	false	4592679708418116323	121	189	617	978	1571	300	فيه خير المال سكة مابورة السكة------------------------------------- الطريقة--------- المصطفة من النخل ومنها قيل ل------لازقة سكك- لاصطفاك الدور فيها والمابورة الملقحة ه وفيه ----------------------انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم----------- اراد الدناني------ر والدراهم المضروبة يسمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة واسمها السكة وا------ل-----------------------سك وقد تقدم معني هذا الحديث في باس من حرف الباء ه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا هي-------------------------- التي تحرث بها الارض	704	289712380075114460	244	340.5	192	619	39.41841506958008	37	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2662	true	3341470223537938191	11	127	57	678	1542	300	بيننا وبينهم عيبة مكوفة اراد بالمكفوفة التي اشرجت علي ما فيها و-----ضربها مثلا للصدور -انها نقية من الغل والغش فيما كتبوا م------ن الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا لقلوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود وقال ابو سعيد في قوله وان بيننا وبينهم عيبة مكفوفة معناه ان يكون الشر م------كفوفا كما نكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من --متاع كذلك--- الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها ويتكافون عنهم كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا	2662	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1310	false	6449456222953391251	71	126	364	655	1502	300	بيننا وبينكم عيبة --------------مكفوفة ا--ي مشرجة علي ما فيها مقفلة ضربها مثلا للصدور وانها نقية من الغل والغش فيما اتفقوا عليه من الصلح والهدنة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة---------- علي ما فيها من المتاع يريد ان الذحول التي كانت بينهم--- اصطلحوا علي ا--لا ينشروها ف-------------كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا	1310	289712380075114460	248	385.0	198	644	38.509315490722656	38	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2695	true	3027340217253107262	67	134	377	721	1580	300	وفي حديث ابي ايوب الانصاري انه قال ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول قال ابو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس قلت يسمي كرياسا لما يعلق به من الاقذار والعذرة فيركب بعضه بعضا مثل كرس الدمن والوالة وهو فعيال من -------	2695	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1290	false	2155786665964534611	104	162	522	812	1511	300	وفي حديث ابي ايوب -----------------ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف----------- واحدها كرياس وهو------- الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس -----سمي به---- لما يعلق به من الاقذار ويتكرس عليه ك---------------كرس الدمن قال الزمخشري وفي كتاب العين	1290	289712380075114460	241	401.5	191	351	68.66096496582031	45	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2697	true	-2090329077253207565	244	300	1254	1531	1531	300	الاستنجاء فق-------------ال انه ركس قال ابو عبيد الركس شبيه المعني بالرجيع يقال ركست الشء واركسته لغتان اذا ردد-------ته وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي بن حاتم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي انك من اهل دين يقال لهم الركوسية قال ابو عبيد يروي في تفسير الركوسية عن ابن سيرين انه قال هو دين بين النصاري-	2697	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0602	false	-9039129610418232543	115	176	601	918	1566	300	الاستنجاء انه اتي بروث فقال انه ركس هو---------------- شبيه المعني بالرجيع يقال ركست الشء واركسته------ اذا رددته ورجعته وفي رواية انه ركيس فعيل بمعني مفعول ومنه الحديث اللهم اركسهما في الفتنة ركسا س والحديث الاخر الفتن ترتكس بين جراثيم العرب اي تزدحم وتتردد ه وفيه انه قال لعدي بن حاتم----------------------------------------------- انك من اهل دين يقال لهم الركوسية--------------------------------------------------------- هو دين بين النصاري	602	289712380075114460	142	214.5	114	443	32.054176330566406	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2712	true	5693670456760558344	153	212	754	1032	1507	300	لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله قال الشافعي معناه ان صح ان الله تعالي احل للنبي صلي الله عليه وسلم اشياء حظرها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غيره فقال لا يمسكن الناس علي بشء يعني بما خصصت به دونهم	2712	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1406	false	-298342533292397379	73	123	382	614	1545	300	لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله------------ معناه------ ان الله ------احل له اش----------------------ياء حرمها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غيره فقال لا يمسكن الناس علي بشء يعني مما خصصت به دونهم	1406	289712380075114460	225	419.0	176	278	80.93524932861328	46	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2763	true	-2957090011237945061	137	170	684	856	1550	300	المركن----------- الاجانة التي يغسل فيها الثياب ونحوها ومنه حديث حمنة انها كانت تجلس في مركن لاختها زينب وهي مستحاضة---------- وفي حديث عمر انه دخل الشام فاتاه اركون قرية فقال قد صنعت لك طعاما	2763	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0603	false	3911238900214241557	205	233	1036	1181	1544	300	المركن بكسر الميم الاجانة التي يغسل فيها الثياب والميم زاءدة-------------------------------------------- وهي التي تخص الالات ه وفي حديث عمر---- دخل الشام فاتاه اركون قرية فقال قد صنعت لك طعاما	603	289712380075114460	108	164.0	85	193	55.95854949951172	19	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2779	true	-7582496623301522265	75	100	398	533	1549	300	بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب بمعني ----الراكب كانه اراد ا-------------------------------------لذ-----------------ي يرك-ب السعاة فيظلمه-----------------------------------م ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا ويرفعه الي	2779	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0600	false	-4454806055081354863	89	126	479	703	1620	300	بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيببوزن القتيلالراكب كالضريب والصريم للضارب والصارم وفلان ركيب فلان للذي يركب معه والمراد بركيب السعاة من يركب عمال الزكاة بالرفع عليهم ويستخينهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا وينسب -----	600	289712380075114460	102	149.5	83	229	44.54148483276367	16	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2788	true	-1758489710725487607	31	86	159	443	1547	300	اذا اتاكم كريمة قوم فاكرموه اي كريم قوم وقال صخر بن عمرو ابي الفحر اني قد اصابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كريمتي وان ليس اهداء الخنا من شماليا يعني بقوله كريمتي اخاه معاوية بن عمرو واما الحديث الاخر--------------------------------------------- خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين فان بعضهم قال هما الحج والجهاد وقيل اراد بين فرسين يغزو عليهما وقيل بين ابوين -------------------	2788	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1293	false	-3094867262538701663	176	236	895	1221	1527	300	اذا اتاكم كريمة قوم فاكرموه اي كريم قوم وشريفهم والهاء للمبالغة ومنه حديث الزكاة واتق كراءم اموالهم اي نفاءسها التي تتعلق بها نفس مالكها ويختصها لها حيث هي جامعة للكمال الممكن في حقها وواحدتها كريمة ومنه--------------------------------------------------------------------- الحديث وغزو تنفق فيه الكريمة اي العزيزة علي صاحبها ه وفيه خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين اي بي-----------------------------------------------------------------ن ابوين مءمنين وقيل بين اب	1293	289712380075114460	99	101.5	78	460	21.521739959716797	16	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2798	true	-8838726970673255761	91	231	447	1197	1560	300	المحبوس-- وفي حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد قال الاصمعي تكون المكابلة بمعنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصله من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس وانشدني الاصمعي اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قولك لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط وقال ابو عبيدة هو الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب والتفسير الاخر غلط لانه لو كان من بكلت لقال مباكلة وقال اللحياني في المكابلة قال بعضهم هي التاخير يقال كبلتك دينك اخرته عنك وقال بعضهم المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة	2798	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1277	false	-353889158003201705	236	288	1172	1434	1488	300	اي مقيد ه وفي حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا--------------------------------------- مكابلة ------------------------اي اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حق------ه من الكبل وهو الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخيط وقيل المكاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها-- حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة	1277	289712380075114460	208	343.0	166	752	27.659574508666992	35	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2812	true	-6701990431159856923	120	229	609	1189	1558	300	للطير---- مكنات انما المكنات--------- بيض الضباب واحدتها مكنة----------- وقد---------- مكنت الضبة وامكنت فهي ضبة مكون قال ابو عبيد وجاءز في --كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل قال وقيل في تفسير قوله ا-------قروا الطير علي مكناتها يريد -------علي امكنتها--------- ومعناه الطير التي يزجر بها يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها -اقروها علي مواضعها التي جعلها الله بها اي انها لا تضر ولا تنفع وقال شمر الصحيح من قوله اقروا الطير علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان بني------------------------ فلان- لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقروا الطير علي م---كنة ترونها عليها ودعوا التطير منها قال	2812	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1419	false	-3823152448816741269	40	165	215	881	1555	300	الطير علي مكنات---ها المكنات في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت ق-------------ال ابو عبيد -جاءز في الكلام------ ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل-- مشافر الحبش وانما المشافر للاب----ل وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا -----------------------تزجروها واقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها فا--نها لا تضر ولا تنفع وقيل المكنة من--------------------------------------------------------- التمكن كالطلبة والتبعة من التطلب والتتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن -يعني اقرو-----ها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها وقال	1419	289712380075114460	364	496.5	289	783	46.48786544799805	47	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2820	true	-4338482105261996110	73	117	380	574	1536	300	و-في حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر انه كان------ عند الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندمي علي ان لا اكون قتلت ابن عمر فقال عبد الله اما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار قال ابو عبيد معناه لكبك الله	2820	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1323	false	320416618699200166	123	166	637	827	1494	300	ه في حديث سالم ----بن عبد الله بن عمر انه كان جالسا عند الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندمي علي ا--لا اكون قتلت ابن عمر فقال له سالم- اما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار اعلاك اسفلك اي---- لكبك الله	1323	289712380075114460	159	273.5	122	201	79.10447692871094	33	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2840	true	-2441018013379301511	160	297	815	1492	1508	300	ابو عبيد يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن ان-ما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع ------فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء ---------فهو وزن قلت فالتمر اصله الكيل فلا يجوز ان يباع منه رطل برطل ولا وزن بوزن لانه اذا رد بعد الوزن ان الكيل تفاضل وانما يباع كيلا بكيل سواء بسواء وكذلك ما كان اصله موزونا فانه لا يجوز ان يباع منه كيل بكيل لانه اذا رد الي الوزن لم يءمن فيه التفاضل وانما احتيج الي هذا الحديث لهذا المعني و--------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------ءلا يتهافت الناس في	2840	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1330	false	-517860515332987525	0	109	0	544	1555	300	ابو عبيد-------- هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك------ والصاع والمد فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال ---------والامناء والاواقي فهو وزن واصل التمر الك-----يل فلا يجوز ان يباع وزنا---------------- بوزن لانه اذا رد بعد الوزن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الكيل لم يءمن فيه التفاضل وكل ما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة مكيلا فلا يباع الا بالكيل وكل ما كان بهما موزونا فلا يباع الا بالوزن لءلا يدخله الربا بالتفاضل وهذا في كل نوع تتعلق به احكام الشرع من حقوق الله تعالي دون ما يتعامل الناس في	1330	289712380075114460	298	460.0	235	862	34.57076644897461	53	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2841	true	-2198834514007545784	3	87	13	414	1534	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم به في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل به وهو يقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول فلم يزل يقاتل به حتي قتل قال ابو عبيد قوله في الكيول هو مءخر الصفوف ولم اسمع هذا الحرف الا في الحديث قلت والكيول في كلام العرب فيعول من كال الزند يكيل كيلا اذا كبا ولم	2841	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1330	false	-517860515332987525	261	300	1374	1555	1555	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال ----لعلك ان اعطيتك ان تقوم--- في الكيول فقال--------------------------------------------------------------- لا اي في---------------------------------------------------------------------------------------------- مءخر الصفوف وهو------------------------------------------------------- فيعول من كال الزند يكيل كيلا اذا كبا ولم-	1330	289712380075114460	175	299.5	138	401	43.640899658203125	35	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2855	true	3053855865743805249	200	240	992	1199	1498	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها فانما لها ما كتب لها فان معني قوله لتكتفء تفتعل من كفات القدر وغيرها اذا كببتها لتفرغ ما فيها والصحفة القصعة------------------------------- وهذا مث--ل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها	2855	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	106	143	532	726	1514	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها هو--------------------------------------- تفتعل من كفات القدر------- اذا كببتها لتفرغ ما فيها يقال كفات الاناء واكفاته اذا كببته واذا املته وهذا تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها	1303	289712380075114460	139	217.5	109	240	57.91666793823242	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2862	true	2923674149786226527	7	100	32	525	1563	300	قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيوتهم فانا خيركم نفسا وخيركم بيتا قال شمر قوله في كبوة لم نسمع فيها من علماءنا شيءا ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهو الكناسة والتراب الذي يكنس--------- وقال خالد الكبين السرجين الواحدة كبة قلت الكبة الكناسة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة بضم الكاف مثل ال---قلة اصله-ا قلوة والثبة اصلها ثبوة	2862	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1278	false	-334057205249565350	161	205	773	1000	1498	300	قال يا رسول الله ان قريشا ------------------------جعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شمر------------- لم نسمع الكبوة-------------- ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من--------------------------------------- الاسماء الناقصة اصلها كبوة---------- مثل قلة وثبة اصلهما قلوة و------------ثبوة	1278	289712380075114460	194	275.5	154	506	38.33992004394531	31	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2865	true	2917169060134809326	151	184	781	954	1578	300	انه مر علي ابواب دور مستفلة فقال اكموها ------------------اي استروها لءلا تقع عيون الناس عليها كوم وروي من وجه اخر اكيموها اي---- ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة	2865	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1317	false	3928589218182070075	150	184	753	946	1509	300	انه مر علي ابواب دور مستفلة فقال اكموها وفي رواية اكيموها اي استروها لءلا تقع عيون الناس عليها -والكمو- الستر واما اكيموها فمعناه ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة	1317	289712380075114460	156	280.5	126	195	80.0	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2869	true	9134184741340317651	53	174	279	888	1542	300	وفي حديث الزبير بن العوام انه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا قال ابو عبيد هو عندي من الامساك عن الكلام كانه يوكي فاه فلا يتكلم ويروي عن اعرابي انه سمع رجلا يتكلم فقال اوك حلقك اي شد فمك واسكت قلت وفيه وجه اخر هو اصح عندي مما ذهب اليه ابو عبيد وذلك ان الايكاء في كلام العرب يكون بمعني السعي الشديد والدليل علي ذلك قوله في الحديث انه كان يوكي ما بينهما سعيا وفي نوادر الاعراب المحفوظة عنهم الموكي الذي يتشدد في مشيه فمعني الايكاء الاشتداد في المشي ويقال فلان موكي الغلمة ومزك الغلمة ومشط الغلمة اذا كانت به حاجة شديدة الي الخلاط قلت وانما قيل للذي يشتد عدوه موك لانه كانه ملا هواء ما بين---- رجليه عدوا واوكي عليه	2869	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1601	false	6750066989932714026	106	155	541	787	1493	300	وفي حديث الزبير---------- انه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا اي لا يتكل------------------------------م كانه اوكي فاه فلم ينطق قال الازهري الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء في كلام العرب يكون بمعني السعي الشديد واستد-ل عليه بحديث الزبير ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للذي يشتد عدوه موك لانه قد-- ملا----- ما بين خوي رجليه----- واوكي عليه	1601	289712380075114460	186	274.5	147	613	30.34257698059082	32	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2901	true	-5119931991301858834	59	140	320	700	1499	300	لما نزلت------------------ مبينا ليغفر لك الله ما تقدم الفتح 1 2 الاية هذا لك يا رسول الله وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه -قال وانا لا اعرفه قلت وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه انهما قالا الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة قلت فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عمر------------- الي عامله علي مصر خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا وقال	2901	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0239	false	-8646675965769282174	12	118	59	568	1442	300	لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن------- في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال -------------------------------------ابن الاعرابي وسلمة الجل-----------------------ج رءوس الناس واحدتها جلجة -----المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب ه ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي عامله بمصر ان خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا اراد	239	289712380075114460	252	412.0	195	581	43.37349319458008	46	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2907	true	-2876495569744884506	74	108	350	511	1545	300	لا نفل في غنيمة حتي تقسم جفة اي كلها وقال الكساءي الجفة والضفة والقمة جماعة القوم وقال ابو عمر و الجف الكثير من الناس------------------------ قال والجف في غير هذا--------------------------------------------------------------------------------- شء ينقر من جذوع النخل	2907	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0235	false	8079598060018905809	134	193	663	923	1445	300	لا نفل في غنيمة حتي تقسم جفة اي كلها ويروي حتي تقسم علي جفته اي------ جماعة الجيش اولا س وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه قيل له النبيذ في الجف قال اخبث واخبث الجف وعاء من جلود لا يوكا اي لا يشد وقيل هو نصف قربة تقطع من اسفلها وتتخذ دلوا وقيل هو شء ينقر من جذوع النخل	235	289712380075114460	82	93.0	59	266	30.827068328857422	16	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2916	true	8540999927454228682	109	162	579	840	1550	300	وفي حديث العباس قال--------- كنت اخذ- بحكمة بغلة النبي صلي الله عليه وسلم--------- وقد شجرتها---- اي ضربت لجا---مها اكفها حتي فتحت فاها وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد ان امه قالت له لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا او تكفر بمحمد قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في----ه عودا ف----فتحوه	2916	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0753	false	-4598370669939851407	110	202	566	1034	1556	300	وفي حديث العباس رضي الله عنه كنت اخذا بحكمة بغلة النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وقد شجرتها بها اي ضربتها بلجامها اكفها حتي فتحت فاها وفي رواية والعباس يشجرها او يشتجرها بلجامها والشجر مفتح الفم وقيل هو الذقن س ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في احدي رواياته قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم بين شجري ونحري وقيل هو التشبيك اي انها ضمته الي نحرها مشبكة اصابعها ه ومن الاول حديث ام سعد-------------------------------------------------------------- فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في شجره عودا حتي يفتحوه	753	289712380075114460	187	309.5	149	530	35.28302001953125	31	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2945	true	-4032726797906491768	6	66	31	306	1468	300	ابن عمر عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامسا القي ما حوله عنه واكل وان كان ماءعا اريق كله اراد ان السمن ان كان جامدا اخذ منه ما لصق الفار به فرمي وكان باقيه طاهرا وان-------------------------------------------------------- كان ذاءبا حين مات فيه نجس كله ابو عبيد عن الاصمعي يقال للرطبة اذا دخلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها الارطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد	2945	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0247	false	-5781421193404399879	216	284	1116	1458	1541	300	انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامسا القي ما حولها--- واكل اي----------------------------------------- جامدا -------------------------جمس وجمد بمعني س ومنه حديث ابن عمير لفطس خنس بزبد جمس ان جعلت الجمس من نعت الزبد كان -------------------------------------------------------------------معناه الجامد وان جعلته من نعت الفطسوتريد به التمركان معناه الصلب العلك قاله الخطابي وقال الزمخشري الجمس بالفتح الجامد وبالضم جمع جمسة وهي البشرة التي ارطبت كلها --------وهي صلبة لم تنهضم بعد	247	289712380075114460	105	30.0	76	486	21.604938507080078	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2967	true	-8775067200096815949	81	169	444	890	1545	300	القوم علي جديلة امرهم اي علي حال-هم الاول سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء 84 فصحف بعضهم وقال علي حد يليه الشاكلة الناحية ----------------------------------------------------والطريقة والجديلة---------------------------------------------- قال وسمعت بعض العرب يقول وعبد الملك اذ ذاك علي جديلته وابن الزبير علي جديلته يريد ناحيته ويقال فلان علي جديلته وجدلاءه كقولك علي ناحيته وقال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قراه------- سليمان بن مالك في التفسير عن مجاهد في قوله جل وعز قل كل يعمل علي شاكلته فصحف وقال علي حد يليه	2967	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0208	false	-1275580604941525867	219	285	1089	1425	1492	300	القوم علي جديلة امرهم اي علي حالتهم الاولي وركب جديلة رايه اي عزيمته والجدي-------------------------------------------------------------------لة الناحية اراد انه اذا غزا منفردا عن مولاه غير مشغول بخدمته عن الغزو ومنه قول مجاهد في تفسير قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته--------------------------------------- قال علي جديلته -------------اي طريقته ----وناحيته ------------------------------------------------قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان فانه صحف قوله علي جدي----------------------------------------لته ف-----قال علي حد يليه	208	289712380075114460	156	202.5	124	552	28.2608699798584	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2976	true	-3386329209259096588	245	287	1284	1471	1538	300	يحتاج----- معه الي شرب ماء قال وجاء في الحديث ان الجدف ما لا يغطي من الشراب------ وقال --بعضهم اخذ الجدف من الجدف وهو القطع كانه اراد -ا يرمي--- من الشراب من زبد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به	2976	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0208	false	-1275580604941525867	1	40	3	176	1492	300	يحتاج اكله معه الي شرب ماء وقيل هو كل----------------- ما لا يغطي من الشراب وغيره وقال القتيبي ا-----صله من الجدف---- القطع----- اراد ما يرمي به عن الشراب من زبد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به	208	289712380075114460	137	198.5	103	204	67.1568603515625	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	220	298	1127	1502	1515	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال منه جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت وان قطعتها انت قلت قد جذمتها اجذمها جذما قال في حديث علي------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا يفسر لك الاجذم وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال غير ابي عبيد الاجذم في هذا الحديث الذي ذهبت اعضاءها كلها قال وليست --يد	2990	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0211	false	-3136519670037167841	88	132	454	665	1507	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي -------------------مقطوع اليد من الجذم القطع ه ومنه----------------------------------------------------------------------- حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد ق-----------------------------------------------------------------------------------ال القتيبي----- الاجذم هاهنا-------- الذي ذهبت اعضاءه- كلها---- وليست اليد	211	289712380075114460	150	187.5	115	402	37.31343460083008	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3031	true	3015083220667739217	203	275	1026	1394	1523	300	وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن جنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله فلجا يعني قسما الجزية عليهم قال واصل ذلك من الف--------لج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال واصله سرياني يقال له بالسريانية فالغاء فعرب فقيل فالج وفلج وقال الجعدي يصف الخمر القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم قال وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما	3031	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1157	false	7526097395038796803	262	297	1359	1546	1558	300	وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله ا-------------------------------------ي قسماها واصله------------------ من الفلج والفالج وهو --مكيال معروف وا------------------صله سرياني-------------------------- فعرب---------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما	1157	289712380075114460	163	254.5	131	376	43.3510627746582	27	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3034	true	-3776506926742657504	69	190	367	983	1554	300	يكون في --سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ففي ذلك معونة للفرس علي الجري والوجه الاخر في الصدقة ان يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل المياه فيصدقها فنهي عن ذلك-- وامر بان يصدقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مياههم وبافنيتهم الحراني عن ابن السكيت قال يقال هم يجلبون عليه ويحلبون عليه بمعني واحد اي يعينون عليه روي محمد بن اسماعيل البخاري عن ابي موسي محمد بن المثني عن ابي عاصم عن حنظلة عن القاسم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها قالت---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر فقال بهما علي وسط راسه قلت اراه اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب	3034	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0237	false	7912169254198714378	163	289	821	1465	1520	300	يكون في السباق ------وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له عل-------ي الجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهي عن ذلك ه ومنه حديث الزبير رضي الله عنه ان امه قالت اضربه كي يلب ويقود الجيش ذا الجلب قال القتيبي هو جمع جلبة وهي الاصوات وفي حديث علي رضي الله عنه اراد ان يغالط بما اجلب فيه--- يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجلبوا عليه اذا تجمعوا وتالبوا واجلبه اعانه واجلب عليه اذا صاح به واستحثه ومنه حديث العقبة انكم تبايعون محمدا علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلبة اي مجتمعين علي الحرب هكذا جاء في بعض الروايات بالباء والرواية بالياء تحتها نقطتان وسيجء في موضعه ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان -------------------------اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه قال الازهري---------------------------------------------- اراه اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب	237	289712380075114460	193	61.0	149	980	19.693878173828125	34	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3039	true	-5895344844191397071	197	250	1027	1282	1528	300	حديث لقمان بن عاد ووصفه اخوته لامراة كانوا خطبوها فقال لقمان في احدهم خذي مني اخي ذا البجل قال ابو عبيد معني البجل--------------- الحسب قال ووجهه انه ذم اخاه واخبر انه قصير الهمة لا رغبة له في معالي الامور وهو راض بان يكفي الامور ويكون كلا علي غير- ويقول حسبي ما انا فيه	3039	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0084	false	-5951671749118639103	259	293	1304	1467	1503	300	حديث لقمان بن عاد---------------------------------------------------- خذي مني اخي ذا ال------------------------بجل البجل بالتحريك الحسب والكفاية وقد- ذم اخاه به اي انه قصير الهمة------------------------------- راض بان يكفي الامور ويكون كلا علي غيره ويقول حسبي ما انا فيه	84	289712380075114460	132	209.5	102	271	48.70848846435547	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3068	true	-7891162604382599295	203	257	1073	1340	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة اتته فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي--- انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك------------------------------ فلم تجد النبي صلي الله عليه وسلم ووجدت ابا بكر ف-سالته فقال يموت زوجك قال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------- الجاءز في كلامهم الخشبة التي توضع عليها اطراف	3068	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	52	120	290	619	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي قد انكسر فقال---- يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده------------------------ ووجدت ابا بكر فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قال لك الجاءز هو------- الخشبة التي توضع عليها اطراف	264	289712380075114460	200	329.0	158	378	52.91005325317383	37	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3138	true	-8814165565494494930	35	109	183	535	1515	300	حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي قلت جعل قوله -----شاطي بمعني -ظالمي وهو متعد وقال ابو زيد وابو مالك---------------------------- شطني فلان فهو يشطي شطا وشطوطا اذا شق عليك	3138	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0776	false	-8296286832300339953	97	162	478	788	1467	300	حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت ----مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت اي ----------------------------------------------اذا كلفتني مثل عملك مع قوتك وضعفي -----فهو جور منك و-----------قوله انك لشاطي اي اي لظالم لي من الشطط وهو الجور والظلم والبعد عن الحق وقيل هو من قولهم شطني فلان يشطن---ي ش-------طا اذا شق عليك	776	289712380075114460	218	345.5	171	386	56.4766845703125	41	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3150	true	-401328275592262112	76	106	355	516	1480	300	وفي حديث عمر لا تلبسوا نساءكم القباطي فانه الا يشف فانه يصف ومعناه ان قباطي مصر--------------------------------------------- ثياب دقاق وهي مع دقتها صفيقة النسج فاذا لبستها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي	3150	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0785	false	-8483993493636639082	183	220	878	1068	1459	300	وفي حديث عمر لا تلبسوا نساءكم القباطي ان ---لا يشف فانه يصف يقال شف الثوب يشف شفوفا اذا بدا ما وراءه ولم يستره اي ان القباطي ثياب رقاق ضعيف-------------ة النسج فاذا لبستها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي	785	289712380075114460	120	206.0	97	206	58.25242614746094	19	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3174	true	-5231360893085638317	125	192	652	994	1532	300	فرق بقوله هذا بين لقطة الحرم وبين لقطة ساءر البلدان لانه جعل الحكم في لقطة ساءر البلاد ان ملتقطها اذا عرفها سنة حل له الانتفاع بها وجعل لقطة الحرم محظورا علي ملتقطها -الانتفاع بها وان طال تعريفه لها وحكم انه- لا يحل لاحد التقاطها الا بنية تعريفها ما عاش فاما ان ياخذها من مكانها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كما ينتفع بساءر لقطة الارض فلا	3174	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1360	false	7548117583717700341	154	207	808	1078	1543	300	فرق بقوله هذا بين لقطة الحرم و----لقطة ساءر البلدان فان-------------- لقطة غير-----------------ها اذا عرفت -سنة حل--- الانتفاع بها وجعل لقطة الحرم حرام-ا علي ملتقطها والانتفاع بها وان طال تعريفه لها وحكم انها لا تحل لاحد--------- الا بنية تعريفها ما عاش فاما ان ياخذ----------ها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كلقطة غيرها--------------- فلا	1360	289712380075114460	247	413.0	196	344	71.80232238769531	43	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3185	true	8421522294128943159	45	79	219	401	1562	300	ان تضع يدك علي حاجبك------ كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء وقال ابو زيد استشرفت ابلهم اذا تعينتها لتصيبها بالعين ومعني قوله------------------------ امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة----- بهما	3185	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0766	false	-4603452983180858069	9	51	50	267	1495	300	ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من الشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه ه ومنه حديث الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما	766	289712380075114460	127	181.0	99	217	58.52534484863281	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3196	true	31026464563070531	203	244	1093	1302	1593	300	-وفي حديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد التشريم التشقيق يقال ل-لجلد اذا تشقق قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة اشرم وهو شبيه بالعلم وفي ح-----------------------ديث كعب انه اتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه	3196	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0771	false	2795587405451015562	89	133	442	663	1474	300	ه في حديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها -------------التشريم التشقيق وتشرم الجلد اذا تشقق وتمزق وتشريم الظءار هو ان تعطف الناقة علي غير ولدها وسيجء بيانه في الظاء ه ومنه حديث كعب انه اتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه	771	289712380075114460	135	216.0	107	234	57.69230651855469	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3202	true	8285304662574297786	98	156	516	802	1556	300	وسلم انه نهي عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد قال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد واما تفسير ---------------الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه	3202	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	212	264	1063	1325	1502	300	وفيه انه نهي عن اشتما------------------------ل ال-صماء هو ان يتجلل الرجل بثوبه و--------لا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء------ يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه	853	289712380075114460	145	204.5	112	301	48.17275619506836	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3227	true	8717982236075357412	264	295	1402	1574	1596	300	وجدت العبد بين الله وبين الشيطان فان استشلاه ربه نجاه وان خلاه والشيطان هلك قال ابو عبيد قوله استشلاه اي استنقذه واصل ا------لاستشلاء--------------------------------------- الدعاء ومنه قيل اشليت الكلب وغيره اذا دعوته	3227	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0796	false	-1951474352823855599	0	34	0	187	1528	300	وجدت العبد بين الله وبين الشيطان فان استشلاه ربه نجاه وان خلاه والشيطان هلك-------------------------- اي استنقذه يقال اشتلاه واستشلاه اذا استنقذه من الهلكة واخذه وقيل هو من الدعاء يقا----ل اشليت الكلب وغيره اذا دعوته	796	289712380075114460	134	213.0	109	217	61.75115203857422	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3228	true	7930343937305006032	159	187	821	957	1521	300	انه قال لابي بن كعب في القوس التي اهداها له الطفيل ابن عمر الدوسي باقراءه اياه القران تقلد بها------------------- شلوا من جهنم اي قطعة منها ومنه قيل للعضو	3228	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0795	false	-5671600216970274147	99	128	478	620	1479	300	انه قال لابي بن كعب في القوس التي اهداها له الطفيل -بن عمرو علي ---اقراء-----ه القران تقلد--ها شلوة من جهنم ويروي شلوا من جهنم اي قطعة منها والشلو ا--لعضو	795	289712380075114460	110	182.0	88	155	70.96774291992188	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3262	true	4195917890922157981	154	229	829	1201	1565	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف قال ابو عبيد قال ابو زيد الضفف والشظف جميعا الضيق والشدة تقول لم يشبع------ الا بض--يق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول --------------------------------------لم ياكل----------- وحده ولكن----- مع الناس وقال الاصمعي ماء مضفوف وهو الذي كثر عليه الناس وانشد لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وقال ابو العباس احمد بن يحيي الضفف ان تكون الاكلة اكثر	3262	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0883	false	6072034538000957801	252	300	1291	1518	1518	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي---------------------------------------------- ضفف الضفف------------- الضيق والشدة --اي لم يشبع منهما الا عن ضيق وقلة --------------وقيل ان الضفف---- اجتماع الناس يقال ضف القوم علي الماء يضفون ضفا وضففا اي لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن ياكل مع الناس وقيل الضف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان تكون الاكلة اكثر-	883	289712380075114460	150	197.5	116	434	34.56221008300781	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3291	true	7176077655751949428	36	99	206	511	1571	300	انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتيبي روي عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا قلت وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا----------------- وفي حديث	3291	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0542	false	5886303118504315189	15	70	77	340	1552	300	انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا اي-------------------------------------- اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا وقيل المعني انه--------------------- امره ان ياتيهم كالمتوحش لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا كما ينفر الظبي س وفي حديث	542	289712380075114460	227	411.5	178	322	70.49689483642578	45	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3295	true	145351551630338989	8	53	50	304	1592	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي الصلاة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الضحي عند ارتفاع النهار ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وفراسنها ويقال------------------------------------------------------------ رمض الراعي مواشي-ه وارمضها اذا رعاها في الرمضاء	3295	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0606	false	303418724168659968	112	154	580	804	1532	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي----------------------------------------------------------------------------------------- ان تح-مي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها رمض الراعي م-اشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء	606	289712380075114460	146	242.0	119	315	46.349205017089844	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3308	true	2547919010457636916	72	116	392	621	1543	300	حديث عمر ان للحم ضراوة كضراوة الخمر-------------------------------------------------- اراد ان له عادة طلابة لاكلها كعادة الخمر وشدة شهوة شاربها لاستدعاءها ومن اعتاد الخمر وشربها اسرف في النفقة حرصا علي شربها وكذلك من اعتاد اللحم واكله لم يكد يصبر عنه فدخل في باب المسرف في نفقته	3308	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0877	false	-1569885509046340622	233	283	1154	1404	1486	300	حديث عمر ان للحم ضراوة كضراوة الخمر اي ان له عادة ينزع اليها كعادة الخمر وقال الازهري اراد ان له عادة طلابة لاكله- كعادة الخمر مع------- شارب-----------ها ومن اعتاد الخمر وشربها اسرف في النفقة ولم يترك----ها وكذلك من اعتاد اللحم------ لم يكد يصبر عنه فدخل في داب المسرف في نفقته	877	289712380075114460	189	326.5	150	279	67.74193572998047	33	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3330	true	7464285993926072450	30	150	141	740	1502	300	انما النساء لحم علي وضم الا ما زب عنه قال ابو عبيد عن الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول ف----------------------------------------------------------------هن في الضعف مثل ذلك اللحم ----------------------------------------------------------------الذي علي الوضم وشب---ه النساء به لان من عادة العرب في باديتها اذا نحر بعير لجماعته يقتسمون لحمه ان يقلعوا شجرا كثيرا ويوضم بعضه علي بعض ويعضي اللحم ويوضع عليه ثم يلقي لحمه عن عراقه ويقطع علي الوضم هبرا للقسم وتءجج --نار فاذا سقط جمرها اشتوي من حضر شواية بعد شواية علي ذلك الجمر لا يمنع احد منه ف----اذا وقعت فيه المقاسم واحرز الشركاء مقاسمهم حول كل شريك قسمه عن الوضم الي بيته ولم يعرض احد لما حازه فشبه عمر النساء وقلة امتناعهن علي طلابهن من الرجال باللحم ما دام علي	3330	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1584	false	-1443062562711782459	167	300	840	1489	1489	300	انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه الوض------------------------م الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض وقال الزمخشري الوضم كل ما وقيت به اللحم من الارض اراد انهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه ويدفع قال الازهري انما خص اللحم علي الوضم وشبه به النساء--- لان من عادة العرب----------- اذا نحر بعير لجماعة- يقتسمون لحمه ان يقلعوا شج------را ويوضم بعضه علي بعض ويعضي اللحم ويوضع عليه ثم يلقي لحمه عن عراقه ويقطع علي الوضم هبرا للقسم وتءجج النار فاذا سقط جمرها اشتوي من حضر شيءا- بعد شء ---علي ذلك الجمر لا يمنع---- منه احد فاذا وقعت---- المقاس----------------------م حول كل واحد قسمه عن الوضم الي بيته ولم يعرض له احد------ فشبه عمر النساء وقلة امتناعهن علي طلابهن من الرجال باللحم ما-دام علي-	1584	289712380075114460	483	832.5	382	736	65.625	89	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3339	true	-6430660275206976505	93	124	436	591	1546	300	الحديث------- لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد الصرورة في هذا الحديث هو التبتل وترك النكاح قال ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هذا من اخلاق المسلمين وهو	3339	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	174	204	898	1043	1505	300	الحديث ه وفيه لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في--------- الحديث--- التبتل وترك النكاح اي -ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس---- من اخلاق المءمنين وهو	829	289712380075114460	123	207.0	97	162	75.9259262084961	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3344	true	-3696369909078171432	18	128	100	647	1554	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص قال ابو عبيد النص التحريك حتي تستخرج من------ الناقة ----------اقصي سيرها وانشد وتقطع الخرق بسير نص روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه قال اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي قال ابو عبيد النص اصله منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها ومنه قيل نصصت الرجل اذا استقصيت مسالته عن الشء حتي يستخرج كل ما عنده وكذلك النص في السير انما هو اقصي ما تقدر عليه الدابة قال فنص الحقاق انما هو الادراك وقال ابن المبارك نص الحقاق بلوغ العقل وروي عن----------------------------------------------------------------- كعب انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه	3344	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1484	false	1414664546730606061	173	285	858	1388	1459	300	الحديث نصص ه فيه انه لما-------------- دفع من عرفة- سار العنق فاذا وجد فجوة نص الن-------------ص التحريك حتي يستخرج اقصي سير الناقة واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ه ومنه حديث ام سلمة لعاءشة ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير ه ومنه حديث علي اذا-------- بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي اي اذا بلغت غاية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوغ من سنها الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها فعصبتها اولي بها من امها ه وفي حديث كعب-------- يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه	1484	289712380075114460	203	260.5	158	785	25.859872817993164	34	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3352	true	-195064041402690871	59	102	314	545	1584	300	الاصمعي يقال مصمص اناءه اذا جعل فيه الماء وحركه وكذلك مضمضه وقال اللحياني وابو سعيد اذا غسله وروي---------------------------------------------------------- بعض التابعين انه قال--------------------------------------------------------------------- امرنا ان نمصمص من اللبن والا نمصمص من التمر قال ابو عبيد المصمصة بطرف اللسان وهو دون المضمضة والمضمضة بالفم كله	3352	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1410	false	-9184374711587145092	204	266	1006	1339	1479	300	الخطايا يقال مصمص اناءه اذا جعل فيه الماء وحركه ليتنظف انما انثها والقتل مذكر لانه اراد معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف ومنه حديث بعض الصحابة كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر ه وحديث ابي قلابة امرنا ان نمصمص من اللبن و-لا نمضمض من التمرة قيل-------- المصمصة بطرف اللسان---------------- والمضمضة بالفم كله	1410	289712380075114460	134	189.5	104	358	37.43016815185547	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3356	true	-170731849867464299	77	121	412	629	1565	300	ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد ال--عين في الدين وفسره ابن المبارك وقال اذا كان علي الرجل دين وعنده--------- مثله لم تجب عليه الزكاة واذا كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرة----- يجب فيها العشر -لم يسقط عنه	3356	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0576	false	4353137144755327496	191	233	970	1174	1493	300	ابن سيرين-------- كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصدوا العين في الدين اي-------------------- اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة فا-ن كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرا فانه يجب فيه- العشر ولم يسقط عنه	576	289712380075114460	180	302.5	142	234	76.92308044433594	32	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3364	true	-7044169977944543136	241	272	1250	1401	1537	300	اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها وا--لذي نفس عمر بيده لو قلت ولا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم وقال شمر الصمد السيد الذي قد انته---ي سءدده وقال	3364	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0852	false	-3346324384273549843	67	96	324	456	1490	300	اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فو الذي نفس عمر بيده لو قلت -لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم هو الذي--------------------- انتهي في سودده او --	852	289712380075114460	114	197.5	89	156	73.07691955566406	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3371	true	-8138318273435689159	100	158	542	821	1581	300	وفي حديث ابي ادريس الخولاني انه قال من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة قال ابو عبيد صرف الحديث ان يزيد فيه ليميل قلوب الناس اليه اخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهذا صرف علي هذا اي فضل ويقال فلان لم يحسن صرف الكلام اي فضل بعض الكلام علي بعض	3371	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0831	false	7172521419059527873	122	173	651	913	1548	300	وفي حديث ابي ادريس الخولاني-------- من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس ا-----------------------------------------------------------------------------ليه ا-راد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد ي------------------------------قال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه ------علي بعض	831	289712380075114460	131	208.5	104	384	34.11458206176758	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3373	true	1361934030356775122	111	192	631	1058	1604	300	المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها قال --ابو عبيد قال الاصمعي الفرصة----- ال----قطعة من الصوف او القطن او غيره وانما اخذت من فرصت الشء اي- قطعته ويقال للحديدة التي يقطع -----------بها الفضة مقراض لانه يقطع بها وانشدنا للاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا وقال غيره يقال افرص نعلك اي اخرق في اذنها للشراك وفي حديث النبي صلي الله -------------------------------------------------------------------عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عمرو الفريصة	3373	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1129	false	-8422076623414744651	206	300	1047	1536	1536	300	ال-حيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها وفي رواية خذي- فرصة من مسك الفرصة بكسر الفاء قطعة من --صوف او --قطن او خرقة يقال--------- فرصت الشء اذا قطعته و-----الممسكة المطيبة بالمسك يتتبع بها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف وقوله من مسك ظاهره ان الفرصة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء وحكي ابو داود في رواية عن بعضهم قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بعضهم عن ابن قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض القطع ه وفيه اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها -------------الفريصة-	1129	289712380075114460	177	104.5	138	688	25.726743698120117	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3373	true	1361934030356775122	220	285	1207	1535	1604	300	اللحمة التي بين الجنب والكثف التي-- لا تزال ترعد من الدابة قال واحسب الذي في الحديث غير هذا انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب واخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة انه سمع ابن الاعرابي فسر الفريص كما فسره الاصمعي فقيل له هل يثور الفريص قال انما يعني الشعر الذي علي الفريص كما يقال فلان ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس	3373	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1130	false	4626804179442932888	0	33	0	171	1537	300	اللحمة التي بين --جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد واراد بها هاهنا------------------------------------- عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر الفريصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال ث-----اءر الراس اي ثاءر شعر الراس	1130	289712380075114460	126	196.5	98	330	38.181819915771484	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3382	true	-1470042354869409240	239	273	1206	1384	1527	300	قال له هل تنتج ابلك وافية --------اذانها فتجدعها و--تقول صربي قال القتيبي قوله صربي نحو سكري من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه وقيل للبحيرة صربي لانهم كانوا لا يحلبونها--------------- الا للضيف	3382	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0827	false	3493429113955910105	226	258	1157	1319	1537	300	قال له هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدع هذه فتقول صربي هو بوزن------------------ سكري من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه و-----------------------كانوا اذا جدعوها اعفوها من الحلب الا للضيف	827	289712380075114460	116	175.0	92	203	57.14285659790039	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3425	true	-4217508201184049902	113	134	578	682	1560	300	وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف قال شمر معناه ان---------------------------------------- الموت يكثر حتي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة	3425	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	1	26	5	144	1555	300	وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف الوصيف العبد والامة وصيفة وجمعهما وصفاء ووصاءف يريد يكثر الموت ح-----تي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة	1579	289712380075114460	84	129.5	67	144	58.33333206176758	15	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3444	true	-3907602046333782193	196	274	960	1361	1492	300	ابي الدرداء------------------------------------ من يغش سدة السلطان يقم ويقعد قال ابو عبيد وفي حديث المغيرة بن شعبة انه كان ي---صلي في سدة المسجد الجامع يوم الجمعة مع الامام----------------------- يعني الظلال التي حوله قال ابو سعيد السدة في كلام العرب الفناء يقال لبيت الشعر وما اشبهه قال والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا اصحاب ابنية ولا مدر ومن جعل السدة كالصفة او السقيفة فانما فسره علي مذهب اهل الحضر قال وانما سمي اسماعيل السدي لانه كان تاجرا يبيع------ في سدة المسجد	3444	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0678	false	330683922026539628	206	257	1047	1299	1505	300	ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد ه و--------------حديث المغير--------ة انه كان لا يصلي في سدة المسجد الجامع يوم الجمعة مع الامام وفي رواية انه كان يصلي يعني الظلال التي حوله وبذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي اسماعيل السدي لانه كان------ يبيع الخمر في سدة --مسجد	678	289712380075114460	174	266.0	139	469	37.10021209716797	27	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3457	true	-1871339717120363848	189	293	966	1490	1519	300	يقع عليه-ا اسم المسن اذا اثنيا فاذا سقطت ثنيتها بعد طلوعها فقد اسنت وليس معني اسنانها كبرها كالرجل------ ولكن معناه طلوع ثنيتها وتثني البقرة في السنة الثالثة وكذلك المعزي تثني في الثالثة ثم تكون رباعية في الرابعة ثم سدسا في الخامسة ثم سالفا في السادسة وكذلك البقر في جميع ذلك وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قال يتقي من الضحايا التي لم تسنن هكذا حدثنيه محمد بن اسحاق عن ابي زرعة عن يحيي عن مالك وذكر القتيبي هذا الحديث في كتابه لم تسنن بفتح النون الاولي --وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كقولك ---لم يلبن اي ------لم يعط لبنا	3457	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0727	false	-6683707072216643548	0	58	0	297	1481	300	يقع عليهما اسم المسن اذا اثنيا وتثنيان في السنة الثالثة------------ وليس معني اسنانها كبرها كالرجل المسن ولكن معناه طلوع سن--ها------------- في السنة الثالثة ه وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ينف--------ي من الضحايا التي لم تسنن رواه------------------------------------------------------ القتيبي---------------------------- بفتح النون الاولي قال وهي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كما يقال لم يلبن فلان اذا لم يعط لبنا	727	289712380075114460	227	268.0	178	542	41.881919860839844	37	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3460	true	-7878648892838658834	8	184	39	935	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سافرتم في الخصب ف-----------------------------------اعطوا الركب -سنتها واذا سافرتم في الجدب فاستنجوا قال ابو عبيد لا اعرف الاسنة الا جمع سنان الرمح فان كان- الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال-------------------------------- سن و-----اسنان من المرعي ثم اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول ال------حمض يسن الابل علي الخلة---------------------------------- فالحمض سنان لها علي رعي الخلة وذلك انها تصدق الاكل بعد الحمض وكذلك الركاب اذا سنت في المرتع عند اراحة السفر ونزولهم وذلك اذا اصابت سنا من المرعي يكون ذلك سنانا علي السير ويجمع السنان اسنة وهو وجه العربية قال ومعني يسنها اي يقويها علي الخلة قال والسنان الاسم من سن يسن وهو القوة قلت قد ذهب ابو سعيد مذهبا حسنا فيما فسر والذي قاله ابو عبيد اصح وابين قال الفراء فيما روي عن ثعلب عن سلمة السن الاكل الشديد -قال وسمعت غير واحد من العرب يقول اصابت الابل اليوم سنا من الرعي اذا مشقت منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم يجمع الاسنان اسنة كما يقال كن ويجمع اكنانا ثم اكنة	3460	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0726	false	3744627822441225124	96	205	473	1054	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخذت الجريدة فسننته بها اي سوكته بها وقد تكرر في الحديث ه وفيه اعطوا الركب اسنته------------------------------ا قال ابو عبيد -----------------------------------ان كانت اللفظة محفوظة فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمعه اسنان ----------ثم اسنة---------- وقال---- غيره الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان----------- تقول العرب الحمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنان الاسم ----------وهو القوة واستصوب الازهري القولين معا وقا-----------------------------------------ل الفراء ا-------------------------لسن الاكل الشديد وقال الازهري اص---------------------ابت الابل------ سنا من الرعي اذا مشقت منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم تجمع الاسنان اسنة مث-----ل كن و-----اكنان و---اكنة	726	289712380075114460	383	513.5	307	1011	37.88328552246094	58	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3464	true	2163171342170819306	241	274	1245	1401	1526	300	حديث ابراهيم انه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة--- شء من القرام-ل تضعه المراة علي راسها وروي عن ---------------------------------الشعبي ان- كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته	3464	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0697	false	-1936105624159811084	181	221	850	1038	1467	300	حديث النخعي----- كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة هو شء من القراميل تضعه المراة -في شعرها ليطول واصله من سف الخوص ونسجه ه وفي حديث الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته	697	289712380075114460	134	210.5	104	194	69.0721664428711	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3464	true	2163171342170819306	76	120	393	604	1526	300	خلق علي صورة بني ادم اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وجاء في ------------------حديث ان حيا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسن-------اسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم	3464	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1474	false	-8815704797031765439	175	222	914	1142	1535	300	خلق علي صورة الناس-- اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وقيل هم من بني ادم ومنه الحديث ان حيا من---- عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا نسناسا لكل رجل-- منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم	1474	289712380075114460	190	333.5	148	236	80.50847625732422	36	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3483	true	7702765854246888817	58	105	320	570	1598	300	عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط يريد المد-----------ينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسط-------------------------------------------------------------------------------------------------اط ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسطاط وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي انه قال في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون	3483	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1140	false	-4741699057980712637	90	193	422	964	1530	300	عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وقال الزمخشري هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة الفسطاط وم---------------------------------------عني الحديث ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله ووقايته فاقيموا بينهم ولا تفارقوهم ومن الثاني الحديث انه اتي علي رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا المصاب ومن الاول حديث الشعبي ف--------ي العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون	1140	289712380075114460	187	307.0	151	589	31.74872589111328	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3485	true	3919486737964143702	127	194	665	999	1530	300	عاءشة ا---------نها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط معني يسبط اي يمتد علي وجه الارض ساقطا ابو عبيد عن الاموي انه قال اسبط الرجل اسباطا اذا امتد وانبسط علي الارض من الضرب وانشد غيره قد لبثت من لذة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط يعني امراة اتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها علي الارض وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------انه اتي سباطة قوم فبال	3485	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0663	false	3096678592009130399	35	71	185	351	1541	300	عاءشة رضي الله عنها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يس----------بط اي يمتد علي وجه الارض ي----------------------------قال اسب-----------------------------ط علي الارض اذا وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ممتدا من ضرب او مرض س وفيه انه اتي سباطة قوم فبال	663	289712380075114460	119	167.0	94	366	32.5136604309082	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3486	true	5549351620375756332	172	216	908	1136	1571	300	وسلم انه كتب لوفد كلب كتابا فيه في الهمولة الراعية البساط الظءار في كل خمسين من الابل ناقة غير ذات عوار الهمولة الابل الراعية والحمولة التي يحمل عليها والبساط----------------------------------------------- جمع بسط وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها او لا تعطف علي غيره	3486	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0110	false	-4983200451058180699	86	121	440	626	1561	300	وفيه انه كتب لوفد كلب كتابا فيه في الهمولة الراعية البساط الظء---------------------------------------------------------------------------------------ار البساط يروي بالفتح والكسر والضم قال الازهري هو بالكسر جمع بسط وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها و--لا تعطف علي غيره	110	289712380075114460	133	226.5	107	275	48.3636360168457	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3504	true	5524432762178634297	27	113	139	565	1531	300	هم يذكرون الله ذ--------------كرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي -كيلا تصيبه العين قال ومثله ان رجلا ذكر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القران يكون هذا ايضا مدحا وذما فالمدح انه لا ينام الليل ولا يتوسد فيكون القران متوسدا معه والذم انه لا يحفظ من القران شيءا فاذا نام لم يتوسد معه القران قلت والقول هو الاول وروي في حديث----------------------------------------------------------------------------- ان للشيطان لعوقا ودساما فالدسام ما تسد به الاذن فلا يعي ذكرا ولا موعظة	3504	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0490	false	7295287428763461737	229	300	1185	1546	1546	300	لا تذكرون الله الا دسما يريد ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي لكيلا تصيبه العين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي-------كون الا قليلا وقال الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا---------- لم يبلغ ان يبل الثري والدسيم القليل الذكر ومنه- حديث هند قالت يوم الفتح لابي سفيان اقتلوا هذا الدسم الاحمش اي الاسود الدنء ه وفيه ان للشيطان لغوقا ودساما -الدسام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة-	490	289712380075114460	180	253.5	142	518	34.7490348815918	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3505	true	450755349980134358	97	146	484	726	1548	300	عنه انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله وانتم يعني القيام وكل رافع- راسه فهو سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا وروي عن عكرمة------------------------------------------------------------------------------------------------ عن----------------- ابن عباس انه قال السمود------------------------------------------- الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني	3505	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0716	false	3260589315913028223	200	271	994	1364	1498	300	علي انه خرج----------- والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان----------------- رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير ه ومنه الحديث الاخر ما هذا السمود هو من الاول وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشء ه ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالي وانتم سامدون قال مستكبرون وحكي الزمخشري انه الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني	716	289712380075114460	133	152.0	103	399	33.33333206176758	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3514	true	-6867143319362390163	177	229	865	1110	1475	300	نجدتها و--------رسلها قال ابو عبيد------------------ معناه الا من اعطي في ابله ما يشق عليه عطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة او يعطي ما يهون عليه عط-اءه منها فيعطي ما يعطي مستهينا به علي رسله واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله الا من اعطي في رسلها اي بطيب نفس منه	3514	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0573	false	-1570625343444878614	69	113	361	580	1547	300	نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الازهري معناه الا من اعطي في ابله ما يشق عليه عطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة --ويعطي ما يهون عليه اعطاءه منها-------------- مستهينا به علي رسله وقال الازهري قال بعضهم في رس-------------------------------------لها اي بطيب نفس منه	573	289712380075114460	151	252.5	117	272	55.514705657958984	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3515	true	7869725067066771624	17	52	85	252	1621	300	وفي حديث ابي سعيد الخدري انه قال رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرس------ل اللبن وهو البياض اذا	3515	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0573	false	-1570625343444878614	268	300	1392	1547	1547	300	وفي حديث--------- الخدري ر--------ايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض اراد بالرسل اللبن وهو البياض اذا-	573	289712380075114460	145	271.0	115	173	83.81502532958984	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3517	true	3366746401346238043	244	276	1307	1490	1605	300	حديث عثمان واجررت المرسون رسنه المرسون الذي جعل عليه الرسن------------------------------------ يقال رسنت الدابة وارسنته تريد -------------------خليته واهملته يرعي كيف شاء------------ اخبر عن مسامحته وسماحة اخلاقه وتركه التضييق علي اصحابه ابو حاتم عن -----------------	3517	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0574	false	-5925089729947798378	180	226	919	1178	1572	300	حديث عثمان واجررت المرسون رسنه المرسون الذي جعل عليه الرسن وهو الحبل الذي يقاد به البعير وغيره يقال رسنت الدابة وارسنتها واجررته اي جعلته يجره وخلي--------ته يرعي كيف شاء والمعني انه اخبر عن مسامحته وسجاحة اخلاقه وتركه التضييق علي اصحابه وفي حديث عاءشة قالت ليزيد بن	574	289712380075114460	160	263.0	132	267	59.92509460449219	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3523	true	7345418968580102808	237	300	1263	1585	1585	300	حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها -قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به تفسيره بان العدة وهي ---------------ثلاث حيض اذا انقضت قبل انقضاء---- ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة---- بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج- وان مضت الاربعة الاشهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت-	3523	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1128	false	5434654341189651221	0	66	0	335	1555	300	حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به اي ا-----ن العدة وهي ثلاثة اطهار او ثلاث حيض ان -انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت---- المراة منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوجة وان مضت الاربعة الاشهر وه---ي العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت	1128	289712380075114460	303	550.5	245	348	87.06896209716797	51	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3525	true	4600521749506032817	169	211	898	1121	1584	300	حديث الزبير انه قيل له مر-بنيك فل--يتزوجوا في الغرانب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله قال ابن الاعرابي السبر ه-هنا الشبه -قال-------------------------------- وكان ابو بكر------ دقيق المحاسن نحيف البدن فامره الرجل ان يزوجوهم الغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره	3525	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0662	false	-2952097725914872611	9	53	47	274	1545	300	حديث الزبير---- قيل له مر بنيك حتي يتزوجوا في الغراءب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله----------------- السبر هاهنا الشبه يقال عرفته بسبر ابيه اي بشبهه وهياته وكان ابو بكر نحيفا دقيق المحاس-----------ن فامره------ ان يزوج-هم للغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره	662	289712380075114460	180	272.0	145	266	67.66917419433594	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3535	true	-2952393907893955764	143	257	751	1374	1576	300	ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة ثعلب عن ابن الاعرابي التمرس شدة الالتواء وشدة العلوق ابو عبيد في باب فعفعيل من المراسة المرمريس الاملس ومنه قوله في صفة فرس والكفل المرمريس قال الازهري اخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الاملس وكسعه بالسين تاكيدا قال شمر المرمريس الداهية والدردبيس وقال القتيبي في قوله ان يتمرس الرجل بدينه اي يتلعب ب---ه ويعبث قال وقوله تم----رس البعير بالشجرة اي كما يتحكك بها وقال غيره تمرس البعير بالشجرة تحككه بها من جرب واكال وتمرس الرجل بدينه ان يمارس الفتن ويشادها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان ال-جرب من الابل اذا تحكك بالشجر- ادماه ولم يبرءه من جربه	3535	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1398	false	-6458579837335853997	91	140	480	743	1518	300	ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتلعب بدينه ويعبث -------به كما يعبث البعير بالشجرة و------يتحكك بها و-ال------تمرس شدة الالتواء وقيل اراد ---------------------------------ان يمارس الفتن ويشادها---------------- فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الاجرب--------- اذا تحكك بالشجرة ادمته ولم تبر-ه من جربه	1398	289712380075114460	224	306.5	180	632	35.44303894042969	37	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3562	true	4564345437447672978	70	223	375	1125	1516	300	يقال انت في نفس من امرك اي في سعة ويقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجد نفس ربكم من قبل اليمن يقال انه عني بذلك الانصار لان الله جل وعز نفس الكرب عن المءمنين بهم ويقال انت في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس-------- اي في -----فسحة قبل -------الهرم والامراض والحوادث والافات ونحو ذلك ال------حديث الاخر لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن يريد انه -بها يفرج الكرب وي-------------نشر الغيث ويذهب الجدب ويقال اللهم نفس عني اي فرج عني قلت النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج الهم عنه تفريجا وفرجا فالتفريج مصدر حقيقي والفرج اسم وضع موضع المصدر كانه قال اجد تنفيس ربكم عنكم من جهة اليمن لان الله جل وعز نصرهم بهم وايدهم برجالهم وكذلك قوله الريح من نفس الرحمن اي من تنفيس الله --بها عن المكروبين	3562	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1506	false	4535004335407686248	144	223	759	1160	1532	300	يقال انت في نفس من امرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمل وانت في نفس من عمرك اي في سعة وفسحة قبل المرض والهرم-------------------------- ونحوهما ه ومنه الحديث------ لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن يريد بها انها تفرج الكرب وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب ق--ال الازهري--------------------- النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج---- تفريجا وفرجا----------------------------------------------- كانه قال اجد تنفيس رب-----كم من قبل اليمن وان ال------------------------------------------------ريح----------------- من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين	1506	289712380075114460	328	492.5	259	792	41.41414260864258	53	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3563	true	-3498797738843451320	162	209	820	1060	1496	300	نهي عن التنفس في الاناء-- وفي حديث اخر---- كان يتنفس في الاناء ثلاثا قال بعضهم---- الحديثان صحيحان والتنفس له معنيا---ن احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والتنفس الاخر ان يشرب الماء وغيره بثلاث- انفاس يبين----- فاه عن الاناء	3563	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1507	false	1421757348540969546	60	110	298	548	1464	300	نهي عن التنفس في الاناء ه وفي حديث اخر انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب الحديثان صحيحان وهما باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه و-------الاخر ان يشرب من الاناء-- بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء	1507	289712380075114460	196	315.0	154	259	75.67567443847656	35	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3568	true	6123012255328450331	238	300	1236	1554	1554	300	النسيم اول هبوب الريح وقال غيره معني قوله بعثت في ------نسم الساعة اي------------------------------------------- في ذوي ارواح خلقهم الله وقت------ اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم وقال ابن الاعرابي النسيم العرق والنسمة العرقة في الحمام وغيره ويجمع النسم بمعني الخلق اناسم يقال ما في الاناسم مثله كانه جمع النسم انساما ثم اناسم جمع الجمع وفي حديث عمرو بن العاص-	3568	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1474	false	-8815704797031765439	52	95	296	506	1535	300	النسيم اول هبوب الريح --الضعيفة -------اي بعثت في اول اشراط الساعة وضعف مجيءها النهاية5 وقيل هو جمع نسمة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله تعالي قبل اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمرو بن العاص	1474	289712380075114460	139	196.0	107	374	37.165775299072266	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3619	true	1297847758476480631	255	298	1276	1471	1480	300	كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او لبرء من مرض او ما اشبه ذلك قال ناقتي ساءبة فكانت لا ينتفع بظهرها ولا تخلي عن ماء ولا تمنع من-------- مرعي------------------ وكان الرجل اذا اعتق عبدا -قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث	3619	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0741	false	-4278842396240692994	251	291	1308	1487	1534	300	كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او -برء من مرض او غير---- ذلك قال ناقتي ساءبة ف--------------------------------------لا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث	741	289712380075114460	149	245.5	115	222	67.11711883544922	28	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3629	true	-415449819855815706	96	155	487	768	1534	300	انه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال ابو اسحاق السوم ان يساوم بسلعته ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله تعالي فيه فلا يش-غل ب-------غيره قال ويجوز ان يكون السوم من رعي الابل لانها اذا رعت الرعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء ----ربما قتلها وذلك معروف عند اهل-- المال من العرب	3629	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0737	false	2735246597348544885	234	285	1236	1483	1566	300	انه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس هو -----------------ان يساوم بسلعته------------ في ذلك الوقت لانه وقت -ذكر الله تعالي---- فلا يشتغل فيه بشء غيره وقد -يجوز ان يكون------ من رعي الابل لانها اذا------ رعت قبل طلوع الشمس والمرعي- ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب المال من العرب	737	289712380075114460	208	321.0	162	295	70.50847625732422	37	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3731	true	-3751935608725399587	42	93	221	471	1525	300	عمر انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا قال ابراهيم معناه لما نحي عنك وباعده منك وكذلك قوله عليه السلام اعطاني اثنتين وزوي عني واحدة اي نحاها ولم يجبني اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله-------- فيا لقصي ما زوي الله عنكم المعني اي شء نحي الله عنكم	3731	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0652	false	3471648034125906275	56	103	287	515	1512	300	عمر ----قال للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث اخر ليزوان الايمان بين هذين المسجدين هكذا روي بالهمز والصواب ليزوين بالياء اي ليجمعن ويضمن ه ومنه حديث ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم------- اي ما نحي----- عنكم	652	289712380075114460	111	71.0	84	361	30.747922897338867	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3758	true	6107793264404805373	2	42	10	204	1508	300	احدهم من بطنه لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه معناه حتي يفيق من علته او يموت وانما جعل هذان طرفيه لانهما منتهي امر العلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في علته ابو العباس عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي في--------------------------------------------- قولهم لا يدري اي طرفيه اطول	3758	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0901	false	-7481748620692497773	0	105	0	504	1505	300	احدهم-------- لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي ح---تي يفيق من علته او يموت--------------------- لانهما منتهي امر العليل فهما طرفاه اي جانباه ومنه حديث اسماء بنت ابي بكر قالت لابنها عبد الله ما بي عجلة الي الموت حتي اخذ علي احد طرفيك اما ان تستخلف فتقر عيني واما ان تقتل فاحتسبك وفيه ان ابراهيم الخليل عليه السلام جعل في سرب وهو طفل وجعل رزقه في اطرافه اي كان يمص اصابعه فيجد فيها ما يغذيه ه وفي حديث قبيصة بن جابر ما رايت اقطع طرفا من عمرو بن العاص يريد امضي لسانا منه وطرفا الانسان لسانه وذكره ومنه قولهم لا يدري اي طرفيه اطول	901	289712380075114460	130	192.5	102	536	24.25373077392578	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3783	true	5752414976908612508	101	174	505	895	1560	300	لا يزال الاسلام يزيد وا------------------هله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم وقال بعضهم اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها فكانه صلي الله--------------------------------------------------- عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق	3783	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1491	false	-1418320307528193786	211	287	1095	1492	1556	300	لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جو----را اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص وقيل-------------------------------------- اراد---------- ماء الفرات وماء البحر الذي بلي جدة هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري لا يخشي جورا اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه والذي جاء في كتاب الازهري لا يخشي الا جورا اي ل----------ا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق	1491	289712380075114460	205	305.5	160	459	44.66230773925781	33	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3862	true	4662152055557184846	170	299	877	1520	1524	300	نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة وقال ابو عبيد قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من -طرف اذنها---- شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم ويسمي ذلك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان قطع قال ويقال شاة ذات اقبالة وادبارة اذا شق مقدم اذنها ومءخرها وفتلت كانها زنمة وفلان مقابل ومدابر اذا كان محضا من ابويه قال ويقال دبرت الحديث اي حدثت به عن غيري قال شمر دبرت الحديث ليس بمعروف قلت وقد جاء في الحديث اما سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وقد انكر احمد بن يحيي يدبره بمعني يحدثه وقال---------- انما هو يذبره بالذال والباء -اي يتقنه	3862	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0475	false	1248712910945623520	145	191	730	947	1480	300	نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة المدابرة --------------------------ان يقطع من مءخر اذن الشاة شء ثم يترك معلقا --------كانه زنمة ه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------ي يحدث به عنه قال ثعلب انما هو يذبره بالذال المعجمة اي يتقنه	475	289712380075114460	169	255.5	130	659	25.644916534423828	32	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3877	true	1573359557763966393	136	174	710	905	1545	300	العقبة بمكة قال ابو الهيثم بن التيهان------- يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بل ا-لدم ا-لدم والهدم الهدم	3877	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1348	false	-6274230051268146772	175	214	874	1072	1511	300	العقبة ان ابا------ الهيثم بن التيهان قال له يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظفرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بل اللدم اللدم والهدم الهدم	1348	289712380075114460	182	343.5	146	204	89.21568298339844	31	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3880	true	-4377138236869639583	78	176	402	889	1490	300	وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعونني افنا-------دا يهلك بعضكم بعضا قلت معناه انهم يصيرون فرقا وحدثني الشعبي السعدي عن ابن ابي شيبة عن جعفر بن عون عن عيسي بن المسيب عن محمد بن يحيي عن يحيي بن حبان عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قلت معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا يقال هم فند علي حدة ---------------------------------------------اي فرقة علي حدة وروي شمر في حديث اخر-------- ان رجلا قال للنبي عليه السلا--------م اني اريد ان افند	3880	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1162	false	1145839756808686147	191	279	926	1368	1478	300	وفيه الا اني من اولكم وفاة تتبعو-ني افنادا افنادا يهلك بعضكم بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ه ومنه الحديث اسرع الناس بي لحوقا قومي------------------------------------- ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا ------------اي يصيرون فرقا مختلفين ه ومنه الحديث لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنادا افنادا اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام ه ومنه الحديث ان رجلا قال للنبي صلي- الله عليه وسلم اني اريد ان افند	1162	289712380075114460	197	145.0	153	665	29.624059677124023	30	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3891	true	4545442847599187292	169	216	903	1132	1553	300	الا انبءكم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل وفي كل دور الانصار خير والدور ههنا ------------------------------------قباءل---------- اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت---- المحلة دارا وفي --------------------------------------------------------حديث اخر ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة -ادر قال الليث الادرة	3891	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0507	false	2725508656620022372	70	131	339	653	1512	300	الا اخبركم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم كذا وكذا الدور جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار واراد بها هاهنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت--------- في محلة -سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور ه ومنه الحديث---- ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي-------- قبيلة فاما قوله عليه الصلاة	507	289712380075114460	142	174.0	110	336	42.261905670166016	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3950	true	6968471864271979350	265	297	1311	1460	1476	300	قوما من الشراة مروا بقوم من اصحاب علي وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حاق بكم ما تدعون به والعرب----------- تقول------ كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله لي	3950	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1651	false	3275546949612502488	84	117	404	561	1482	300	قوم -من الشراة----- بقوم من اصحابه--- وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حاق بكم ما تدعون به وتبسطون به ايديكم تقول العرب كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله لي	1651	289712380075114460	133	233.5	104	166	80.1204833984375	27	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3962	true	4864756566465165839	0	50	0	246	1519	300	المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وقال الكساءي انبت الرجل انبتاتا اذا انقطع ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهره وانشد لقد وجدت رثية من الكبر عند القيام وانبتاتا في السحر وفي الحديث لا صيام لمن لم يبت الصوم معناه لا صيام لمن ----لم ينوه قبل الفجر فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه	3962	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0080	false	3268175784719640505	58	124	298	599	1464	300	المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي يقال ل-------------لرجل-------- اذا انقطع به في سفره وعط بت ر احلته قد انبت من البت القطع وهو مطاوع بت يقال بته وابته يريد انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره وقد اعطب ظهره ه ومنه------------------------------------------------------- الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام في احدي الروايتين اي لم ينوه ويجزمه--- فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه	80	289712380075114460	130	176.5	99	380	34.21052551269531	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3969	true	-4358516310492407227	47	78	248	410	1573	300	الحديث ان احدهم ليعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله الاستنتار الاجتذاب مرة بعد مرة يعني ا----------------------------------------لاستبراء----------- وفي حديث علي------------ اطعنوا النتر اي الخلس وهو من فعل الحذاق	3969	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1448	false	6621706343171262853	207	250	1027	1251	1508	300	الحديث ان احدكم -يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطهر بالاستبراء من البول ه وفي حديث علي قال لاصحابه اطعنوا النتر اي الخلس وهو من فعل الحذاق	1448	289712380075114460	136	226.0	109	225	60.44444274902344	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3971	true	-2973442991111055840	108	155	534	747	1473	300	--في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال- ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه -تربت يداك وا----------لعرب تقول------------------------------------------- لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك قال هوت امه	3971	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	120	167	620	847	1517	300	ه في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا------------------------- دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بترتب يداك وكثيرا ترد للعرب الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم ----------لا اب لك ولا ام لك و--------هوت امه	157	289712380075114460	147	213.5	112	270	54.44444274902344	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3979	true	-7250360900791122542	56	147	289	779	1559	300	لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة ناظرا ال--ي الشء وانما يفعل ذلك الخفيف الطاءش------- ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا الليث------------------------------------------- الالفت من التيوس الذي اعوج قرناه والتويا قال واللفوت العسر الخلق ابو عبيد عن الكساءي اللفوت من النساء التي لها زوج ولها ولد من غيره--- فهي -----------------------------------------------------------------------------------------------تلفت الي ولدها---- وفي حديث عمر حين وصف نفسه بالسياسة فقال اني لارتع واشبع وانهز اللفوت واضم العنود والحق العطوف وارجز العروض قال شمر قال ابو جميل الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر -تفتدي باللبن من النهز	3979	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1357	false	-514220510279789199	3	94	16	480	1541	300	لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك------- الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا س ومنه الحديث فكانت مني لفتة هي المرة الواحدة من الالتفات س ومنه الحديث لا تتزوجن لفوتا هي ------------------------------------------------------------التي ---------لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه وتشتغل به عن الزوج ومنه حديث الحجاج انه قال لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء ه وفي حديث عمر------------------------------------------- وانهز اللفوت واضم العنود هي----------------------------------------------------------- الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر لتفتدي باللبن من النهز	1357	289712380075114460	251	357.0	200	645	38.914730072021484	41	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms3990	true	-7793573731360288981	210	265	1130	1409	1582	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو عندي اغماض الكلام والجدل والخصومات في الدين---------------------------------------------------------------- ومنه حديث معاذ اياك ومغمضات الامور قال ابو عبيد وروي عن سالم بن عبد الله انه قال كنا نقول في الحامل المتوفي عنها زوجها انه ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم ما تبنتم	3990	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0154	false	312475114158259085	33	79	169	411	1569	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار هو------------------ اغماض الكلام والجدل ف----------ي الدين يقال قد تبن يتبن تتبينا اذا ادق النظر والتبانة الفطنة والذكاء ه ومنه حديث---------------------------------------------- سالم-------------------- كنا نقول--- الحامل المتوفي عنها زوجها---- ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم اي دققتم	154	289712380075114460	170	267.0	136	343	49.56268310546875	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4009	true	1688286502556233637	230	265	1117	1281	1457	300	الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اردد علي ابنك----- فانما هو سهم من كنانتك قال ابو عبيد قوله تفوت ماخوذ من الفوت	4009	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1164	false	1397370245882996401	58	86	295	428	1455	300	الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر-----ه فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك هو-------------------------- من الفوت	1164	289712380075114460	122	202.0	95	169	72.18934631347656	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4017	true	-1964600990540386812	217	300	1084	1451	1451	300	ان الله------ حرم الخمر فلا امت فيها وانا انهي عن السكر والمسكر وقال شمر انشدني ابن جابر ولا امت في جمل ليالي ساعفت بها الدار الا ان جملا الي بخل قال لا امت فيها اي لا عيب فيها قلت معني قول ابي سعيد عن النبي ان الله حرم الخمر فلا امت فيه معناه غير معني ما في البيت اراد انه حرمها تحريما-------------------------------------------------------------------------------------------- لا هوادة فيه -ولا لين -لكنه شدد في تحريمها وهو- من قولك سرت------ سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه-	4017	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0056	false	-8351643343335265949	18	88	95	434	1477	300	ان الله تعالي حرم الخمر فلا امت فيها وانما نهي عن السكر وال--------------------------------------------------------------------------------------مسكر لا امت فيها اي لا عيب فيها وقال الازهري بل معناه لا شك فيها ولا ارتياب------------------------------------------------- انه من تنزيل رب العالمين وقيل للشك وما يرتاب فيه امت لان الامت الحزر والتقدير ويدخلهما الظن والشك وقيل معناه لا هوادة فيها ولا لين ولكنه -حرمها تحريما شديدا من قولهم سار فلان سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه	56	289712380075114460	157	210.5	117	475	33.05263137817383	28	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4050	true	-8289409411262809451	101	212	516	1089	1559	300	حديث ابن زمل لزموا الطريق فلم يظلموه اي لم يعدلوا عنه وحد-----------------------------------------------يث ام سلمة ان ابا بكر وعمر ثكما الامر فلم يظلما عنه اي لم يعدلا عنه يقال اخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا اي ما عدل والمسلم ظالم ل-------------------------------------------------------------نفسه لتعديه الامور المفترضة عليه ومنه قوله ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 ويكون الظلم بمعني النقصان وهو راجع الي المعني الاول قال الله تعالي وما ظلمونا البقرة 57 اي ما نقصونا بفعلهم من ملكنا شيءا ولكن نقصوا انفسهم وبخسوها حقها قال وفي الحديث------- انه دعي الي طعام واذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم المزوق ماخوذ من الظلم وهو الماء الذي يجري علي الثغر-------------------------------- وقال بعضهم الظلم------------- موهة الذهب والفضة	4050	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0931	false	-9017918513678701249	58	162	302	829	1531	300	حديث ابن زمل لزموا الطريق فلم يظلموه اي لم يعدلوا عنه يقال اخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا ه ومنه حديث ام سلمة ان ابا بكر وعمر ثكما الامر ف-ما ظلما---ه اي لم يعدلا عنه واصل الظلم الجور ومجاوزة الحد ومنه حديث الوضوء فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم اي اساء الادب بتركه السنة والتادب بادب الشرع وظلم نفسه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقص--------ها من الثواب بترداد المرات --------------------------في الوضوء ه وفيه انه دعي الي طعام واذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم المزوق وقيل -----------هو المموه بالذهب والفضة قال الهروي انكره الازهري بهذا المعني وقال الزمخشري هو من الظلم وهو موهة الذهب والفضة	931	289712380075114460	244	308.0	188	733	33.28785705566406	41	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4064	true	101675089895440348	194	237	986	1228	1537	300	حديث عاءشة انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها قال ابن الاعرابي---- اللذوي واللذة واللذاذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما امتحن الناس به من العناد والخلاف 1 باب الذال	4064	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1350	false	2041144616110225187	37	77	194	410	1524	300	حديث عاءشة انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها وهو فعلي من --------اللذة فقلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتظني و-----ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما حدث بعد------ه من المحن----------- باب اللام	1350	289712380075114460	148	213.0	117	246	60.162601470947266	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4070	true	-6011997415528878089	92	139	460	692	1502	300	اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا تنزف ولا تذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها لا تعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلغي مذمومة يقال--- اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها ناقصا من قولك- بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	4070	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	84	121	429	603	1533	300	اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا تنزف ولا تذم اي -------------------------------لا تعاب او ----------------------------لا تلفي مذمومة من قولك اذممته اذا وجدته مذموما وقيل--- لا يوجد ماءها قليلا من قولهم بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	530	289712380075114460	152	246.5	117	236	64.40677642822266	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4074	true	449714720871213239	170	235	903	1210	1550	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي -----------لا لسان له يتكلم به وفي حديث حذيفة انه قال يا رسول الله من ضعفه من قولك--------------------------------------------------------------- ذبرت الكتاب اي قراته قال وذبرته اي كتبته ففرق بين ذبر وذبر ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر-------------- كان معاد يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه	4074	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0519	false	4233204185504885435	57	117	285	572	1508	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا نطق له ولا لسان--- يتكلم به------------------------------------ من ضعفه والذبر في الاصل القراءة وكتاب ذبر سهل القراءة وقيل المعني لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته ويروي بالزاي وسيجء في موضعه ----------------------------------------------------------------ه ومنه حديث معاذ اما سمعته كان يذ-----بره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه	519	289712380075114460	140	191.5	107	395	35.44303894042969	28	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	183	272	944	1392	1542	300	ايما رجل اشاد علي رجل مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه يقال اءتني بنفذ ما قلت اي بالمخرج من---------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر -قال الاصمعي سمعت ابن عوف يقول ينفذهم يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم---- انف--ذهم وقال ابو عب-------يد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقال ابو	4082	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1504	false	-5158384912941117500	25	117	137	619	1562	300	ايما رجل اشاد علي---- مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج --------------------------------------منه والنفذ بالتحريك المخرج والمخلص ويقال لمنفذ الجراحة نفذ اخرجه الزمخشري عن ابي الدرداء ه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني و------------انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد -به ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل ا---راد ي----نفذهم بصر الن-----اظر لاستواء الصعيد قال ابو	1504	289712380075114460	314	499.0	247	549	57.19490051269531	53	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4098	true	-2296564435064194207	121	160	604	808	1508	300	حديث حذيفة قيل ---------------له كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور -ربما تاكله الاعراب------------------------------- شبهه بالذءنون لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه	4098	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0516	false	-3809131799201704129	197	246	995	1239	1506	300	حديث حذيفة قال لجندب بن عبد الله كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور وربما -اكله الاعراب وهو من ذانه اذا حقره وضعف شانه شبهه به------ لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه	516	289712380075114460	195	346.5	156	251	77.68923950195312	33	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4122	true	-7296142389805190190	92	114	476	595	1541	300	ومنه حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند---- ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة واخطرتم لهم الاسلام وفي------------------- الحديث فجمعت الرثاث الي الساءب	4122	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0551	false	-1705840689353927920	29	56	139	281	1476	300	ومنه حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة واخطرتم لهم الاسلام وجمع الرثة رثاث ه ومنه الحديث فجمعت الرثاث الي الساءب	551	289712380075114460	117	211.5	95	142	82.39436340332031	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4126	true	6598993104386725236	188	239	986	1257	1582	300	وفي حديث عمر------------- رءي في المنام فسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي هذا-------------- مثل يضرب للرجل اذا ذل- وهلك يقال ثللت الشء اذا هدمته وكسرته واثللته اذا امرت باصلاحه قال القتيبي وللعرش---- معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه والثاني البيت ينصب بالعيدان ويظلل فاذا	4126	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0186	false	5908149554542233377	103	149	521	755	1499	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي اي يهدم ويكسر وهو مثل يضرب للرجل اذا ذلك وهلك--------------------------------------------------------------------- وللعرش هنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه والثاني البيت ينصب بالعيدان ويظلل فاذا	186	289712380075114460	198	351.0	159	303	65.3465347290039	34	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4128	true	3287577225014417878	219	255	1122	1315	1526	300	وفي بعض الحديث ف--------لما حضر اليهودي الموت قال بثبثوه اي كشفوه وهو من بثثت الامر اذا اظهرته والاصل فيه بثثوه فابدلوا من الثاء الوسطي باء استثقالا لاجتماع ثلاث ثاءات كما قالوا في حثثت حثحثت ---وفي حديث	4128	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0082	false	7265222982366570923	216	249	1109	1278	1539	300	وفي ------حديث عبد الله لما حضر اليهودي الموت قال بثبثوه اي كشفوه---- من البث اظهار الحديث---- والاصل فيه بثثوه فابدلوا من الثاء الوسطي باء تخفيفا--------------------- كما قالوا في حثثت حثحثت بثق في حديث	82	289712380075114460	139	216.0	109	204	68.13725280761719	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4141	true	6327934786066681053	189	221	946	1092	1479	300	المبعث في شعر بغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن قال-------------------------------------------- علي بن حرب وكان معربا لثن اي حلو ---بلغة اهل اليمن قلت----- ولم اسمعه لغيره وهو ثبت ث ل	4141	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1338	false	-6791012401764888597	213	250	1059	1245	1496	300	المبعث ف------بغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن قال الازهري سمعت محمد بن اسحاق السعدي يقول سمعت علي بن حرب يقول ------لثن اي حلو وهي لغة يمانية قال الازهري ولم اسمعه لغيره وهو ثبت لثه	1338	289712380075114460	113	169.5	87	198	57.07070541381836	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	253	295	1230	1444	1469	300	واحد بثن-- في حديث خالد بن الوليد انه خطب فقال ان------ عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري قال ابو عبيد قوله صار بثنية وعسلا فيه قولان يقال البثنية حنطة منسوبة الي	4150	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0082	false	7265222982366570923	262	292	1349	1501	1539	300	وجري بثن ه في حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه لما عزله عمر عن الشا---------------------م فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري------------------------------------------------- البثنية حنطة منسوبة الي	82	289712380075114460	121	191.0	95	222	54.5045051574707	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	209	237	1054	1204	1528	300	اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قال ابن شميل اي ابقهما معي حتي------------- اموت وقال غيره ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	4158	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1565	false	5944974341718807	175	218	904	1160	1593	300	اللهم -متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني------------- اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	1565	289712380075114460	123	204.5	99	270	45.55555725097656	19	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4162	true	-5874513861587337651	208	245	1047	1221	1494	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه اي في اجله وسمي الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	4162	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0021	false	8961300088835628363	7	42	35	202	1518	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر---------- الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	21	289712380075114460	156	288.5	122	177	88.13558959960938	32	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4172	true	6894126462091696514	265	300	1387	1562	1562	300	يلي المثاني والمثاني ما دون المءين واما قول عبد الله -----------------------بن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا فيها------ بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله-	4172	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0190	false	-3451910639999277703	157	190	790	956	1507	300	---كا---------------------ن المءين جعلت مبادي والتي تليها مثاني ه وفي حديث ابن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا فيما بينهم بالمثناة--------------- ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله	190	289712380075114460	117	179.5	93	205	57.07316970825195	20	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	13	63	68	322	1591	300	عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل بعد موسي------------ وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله-------- فهو المثناة -قال ابو عبيد وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها	4173	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0190	false	-3451910639999277703	192	239	967	1206	1507	300	ان المثناة هي-- ان --احبار------------ بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام وضعوا كتابه فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله النهاية فهو المثناة فكان ابن عمرو------ كر---------ه الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم ف-----قال هذا لمعرفته بما فيها	190	289712380075114460	208	337.0	164	275	75.63636016845703	34	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4174	true	-4459122575894977098	185	216	965	1126	1557	300	عوف بن مالك انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الامارة فقال اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة الا من عدل قال شمر قوله ثناءها اي ثانيها وثلاثها	4174	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0190	false	-3451910639999277703	96	120	471	601	1507	300	عوف بن مالك انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الامارة فقال اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة------------------------------- اي ثانيها وثالثها	190	289712380075114460	128	245.0	104	161	79.50310516357422	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4176	true	1323006990375233179	226	251	1187	1302	1555	300	الوثن الصليب قال وقال--------- عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	4176	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1550	false	1430021881948158094	226	253	1155	1279	1515	300	الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	1550	289712380075114460	104	188.0	81	124	83.87096405029297	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4192	true	4689851505964048624	48	121	249	616	1471	300	عثمان وهو------------- نازل- بالابطح فاذا فسطاط مضروب واذا سيف معلق في رفيف الفسطاط وقال شمر -------رفيفه سقفه وقال في قول الاعشي بالشام ذات الرفيف اراد البساتين التي ترف بنضارتها واهتزازها قيل ذات الرفيف سفن كان يعبر عليها وهو ان تشد سفينتان او ثلاث للملك قال وكل مسترق من الرمل رف وفي حديث ام زرع زوجي ان اكل رف بالراء في بعض الروايات قال ابو بكر قال احمد بن عبيد الرف الاكثار من الاكل	4192	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0591	false	-3375391367454607152	48	86	244	430	1535	300	عثمان رضي الله عنه كان نازلا بالابطح فاذا فسطاط مضروب واذا سيف معلق في رفيف الفسطاط الفسطاط الخيمة ورفيفه سقفه وقيل هو ما تدلي منه ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ام زرع زوجي ان اكل رف ----------------------------------------------------الرف الاكثار من الاكل	591	289712380075114460	138	202.0	108	388	35.56700897216797	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4192	true	4689851505964048624	181	207	899	1015	1471	300	هذا- فر قريش الا ارد علي قريش فرها -قال ابو عبيد قوله فر قريش يريد-------------------------------------------- الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر ورجال فر	4192	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1126	false	2500992652973906782	257	290	1281	1439	1488	300	هذان فر قريش الا ارد علي قريش فرها يقال فر يفر فرا فهو فار اذا هرب والفر مصدر وضع موضع الفاعل ويقع علي الواحد والاثنين والجميع يقال---- رجل فر ورجلان فر ورجال فر	1126	289712380075114460	77	99.5	59	162	47.53086471557617	14	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4217	true	3414142498394566358	100	121	533	624	1574	300	قيل له يا نبء الله -قال انا معشر قريش لا ننبر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم	4217	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1445	false	-9102226131192424254	119	210	594	1053	1503	300	قيل له يا نبء الله فقال انا معشر قريش لا ننبر وفي رواية لا تنبر باسمي النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر عليه اهل المدينة وقالوا انه ينبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران وفي حديث علي اطعنوا النبر وانظروا الشزر النبر الخلس اي اختلسوا الطعن ه وفي حديث عمر اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يتنفط وكل مرتفع منتبر ومنه اشتق المنبر ه ومنه الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم	1445	289712380075114460	91	163.0	70	459	19.825708389282227	19	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4231	true	5422016678723326245	184	218	951	1107	1539	300	صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن -------------------------------------له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين----- فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد	4231	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0244	false	-8757234572743543058	120	160	596	788	1514	300	صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن عليه وادخل غيره من الناس قبله فقال--- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد	244	289712380075114460	111	157.5	87	198	56.06060791015625	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4240	true	2020108174385577253	108	164	592	869	1557	300	الذي ليس فيه شبهة وكد---ر واياك والراءب----- اي الامر الذي فيه شبهة وكدر وال----لبن اذا ادرك وتخثر فهو راءب وان كان فيه زبده وا-----ذا اخرج منه زبده فهو راءب ايضا وقال بعضهم معني قوله عليك بالراءب من الامور حديث النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقوله عليك بالراءب من الامور -----------------------------------------------------------------------------------------------------	4240	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0626	false	8000667664343407296	0	56	0	265	1462	300	الذي ليس فيه شبهة ولا كدر واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر وقيل اللبن اذا ادرك و-خثر فهو راءب وان كان فيه زبده وكذلك اذا اخرج منه زبده فهو راءب ايضا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الاول من راب اللبن يروب فهو راءب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك اي عليك بالصافي من الامور	626	289712380075114460	142	142.5	112	395	35.94936752319336	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4242	true	-4705934053483347643	111	148	558	720	1469	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه نقم علي رجل قولا قاله فقال له اربت عن ذي يديك قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله اربت عن ذي يديك معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج	4242	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0031	false	-9141706738342726069	160	189	744	876	1463	300	وفي حديث عمر------------- انه نقم علي رجل قولا قاله فقال--- اربت عن ذي يديك اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وقال الهروي-------------- معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج	31	289712380075114460	98	152.0	73	162	60.49382781982422	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4254	true	3242102961447040858	163	188	810	933	1537	300	اليه------- وفي حديث زيد بن حارثة------------- انه سبي في الجاهلية فترامي به الامر الي ان صار الي خديجة-------------- فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه	4254	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0611	false	-8964232526112043986	86	118	467	624	1556	300	اليه السهام وفي حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه انه سبي في الجاهلية فترامي به الامر الي ان صار الي خديجة رضي الله عنها فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه	611	289712380075114460	123	215.5	98	157	78.34394836425781	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	194	287	1053	1516	1595	300	انه قال لا تمار ف--ي القران فان مراء فيه كفر يقال ماريت الرجل وماررته ومنه قول ابي الاسود انه سال عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماريه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ يقرءه ال------رجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم ذلك بحديث النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر	4258	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1400	false	-2443739501755804187	213	299	1060	1512	1516	300	--ه فيه لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر المراء الجدال وال-------------------------------------------------------------------------------تماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه------ علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول ---الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل مقروء به------------------------------------------------------------------ فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك ي---خرجه الي الكفر	1400	289712380075114460	253	424.0	201	611	41.407527923583984	46	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4266	true	6694194861265542359	250	289	1263	1448	1507	300	دورا وقال غيره اي تجء وتذهب ويقال مار الدم يمور ا-----ذا جري علي وجه الارض وسمي الطريق مورا لانه يذهب فيه ويجاء وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عكرمة لما نفخ في ادم عليه السلام الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد	4266	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1433	false	6822966204886994364	205	270	1099	1402	1556	300	مورا اذا جاء و----------ذهب و-----مار الدم يمور مورا اذا جري علي وجه الارض س ومنه حديث سعيد بن المسيب سءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا ه وفي حديث ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها ه وفي حديث عكرمة لما نفخ في اد------------م الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد	1433	289712380075114460	112	160.0	84	330	33.93939208984375	19	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4269	true	-5960575853070350624	172	215	888	1098	1502	300	حديث ابي بكر وليت اموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم انفه علي ان يكون--- الامر له دونه يقول امتلا------- من ذلك غضبا وخص الانف بالذكر من ساءر الاعضاء لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه وقال----------- ولا يهاج اذا ما انفه ورما	4269	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1569	false	-4901166604879675185	32	74	143	348	1454	300	حديث ابي بكر وليت اموركم خيركم-------- فكلكم ورم انفه علي ان يكون له الامر من دونه اي-- امتلا وانتفخ من ذلك غضبا وخص الانف بالذكر---------------- لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه ومنه قول الشاعر ولا يهاج اذا ما انفه ورما	1569	289712380075114460	177	298.5	139	231	76.62337493896484	33	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4277	true	-8690151618815600289	79	128	413	671	1594	300	عمر انه----------- كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الرواء ممدود وهو--- حبل فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والاروية قال ابو عبيد الرواء الحبل الذي يقرن به البعيران قلت الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير و----------------------اما الحبل الذي يقرن به البعيران فهو القرن والقران	4277	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0620	false	-6776512797969804247	194	235	1021	1237	1578	300	عمر رضي الله عنهما كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الرواء بالكسر والمد حبل يقرن به البعيران و--------------------------------------قال الازهري- الرواء الحبل ال---------------------------------------ذي يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه فاما الحبل الذي يقرن به البعيران فهو القرن والقران	620	289712380075114460	147	215.0	116	294	50.0	25	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	4	42	19	221	1533	300	عن عون انه ذكر رجلا فقال تكلم ف----------جمع بين الاروي والنعام يريد انه جمع بين كلمتين مختلف-تين لان الاروي يكون بشعف الجبال وهي شاء الوحش والنعام يكون في الفيافي والحضيض يقال في المثل لا تجمع بين الاروي والنعام	4278	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0038	false	-4989861906122988852	66	98	330	505	1518	300	---عون انه ذكر رجلا----- تكلم فاسقط فقال جمع بين الاروي والنعام يريد انه جمع بين كلمتين متناقضتين لان الاروي تسكن -شعف الج--------------بال والنعام تسكن--- الفيافي وف------------ي المثل لا تجمع بين الاروي والنعام	38	289712380075114460	150	240.0	120	213	70.42253875732422	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4286	true	6120374129034576968	16	56	75	261	1454	300	رضي الله عنه انه تمثل يوما فقال من يطل اير ابيه ينتطق به معناه انه------ من كثرت ذكور ولد ابيه شد بعضهم بعضا ومن هذا المعني قول الشاعر فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس وقال	4286	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0073	false	-8470797336911531206	233	267	1153	1306	1461	300	رضي الله عنه------------------- من يطل اير ابيه ينتطق به هذا مثل ضربه اي من كثرت اخوته اشتد ظهره بهم وعز قا-------------------ل الشاعر فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس -قال	73	289712380075114460	114	180.5	88	192	59.375	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4299	true	-589764554148010498	147	185	737	936	1506	300	الملة الد------------------------ية والملل الديات وانشد غناءم الفتيان في يوم الوهل ومن عطايا الرءساء في الملل وفي حديث عمر ليس علي عربي ملل ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة علي اباءهم خمسا من الابل	4299	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1426	false	-1663426920515100413	134	172	690	890	1549	300	الملة الدين كملة الاسلام والنصرانية واليهودية وقيل هي معظم الدين وجملة ما يجء به الرس-----------------------ل وفي حديث عمر ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة علي اباءهم خمسا من الابل	1426	289712380075114460	129	219.5	103	223	57.8475341796875	23	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	212	263	1074	1309	1491	300	اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي القي بوانيه اي قر قراره واطمان امره وقوله بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف------ من غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	4323	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0134	false	-7212008447093889320	25	61	112	272	1479	300	اما وابن الخطاب حي فلا ولكن اذا---- كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان اي اذا كا-----------------------------------------------------------------نوا طواءف وفرقا من غير امام و------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	134	289712380075114460	124	203.5	95	241	51.4522819519043	26	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4349	true	-5246442514749454628	85	123	470	632	1545	300	في الحديث------- لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه قلت وقال غيره قام فلان من ذي الية اي من تلقاء نفسه وروي عن------------------------ ابن عمر انه----------- كان يقوم له الرجل من	4349	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0055	false	-2521957263244531228	74	118	396	600	1463	300	في الجاهلية وفيه لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام وهمزتها مكسورة وقيل اصلها ولية فقلبت الواو همزة س ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان يقوم له الرجل من	55	289712380075114460	105	145.5	78	204	51.47058868408203	22	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4374	true	3639806309200144279	83	113	437	575	1543	300	محمد بن كعب القرظي لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فراه شعثا فادام النظر اليه فقال له عمر ما لك تديم النظر الي فقال انظر الي ما نفي من شعرك	4374	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1512	false	1230021038514868723	43	72	228	359	1523	300	محمد بن كعب قال--- لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فراه شعثا فادام النظر اليه فقال له---- ما لك تديم النظر الي فقال انظر الي ما نفي من شعرك	1512	289712380075114460	128	242.0	99	138	92.75362396240234	28	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	32	83	155	387	1516	300	كالجمل الانف قال ابو عبيد هو الذي عقر انفه الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فهو لا يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به قال------------------------------------------------------------------------- وكان الاصل في هذا ان يقال له مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره او بطنه	4377	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0065	false	-3544575717022069024	55	103	274	520	1528	300	كالجمل الانف اي المانوف و-هو الذي عقر الخ---------------------شاش ا-------------------نفه فهو لا يمتنع علي قاءده------ للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل------- ان يقال--- مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره و--بطنه	65	289712380075114460	155	239.0	123	305	50.819671630859375	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4399	true	7832277803101971013	224	254	1225	1376	1603	300	قال-- ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا و--نمي خيرا قال ابو عبيد قال الاصمعي يقال نميت --حديث فلان الي فلان انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير	4399	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1527	false	-9031517337831134197	66	90	332	450	1521	300	ه فيه ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمي خيرا------------------------- يقال نميت الحديث-------------- انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير	1527	289712380075114460	108	172.5	86	157	68.78981018066406	19	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4401	true	-3394421146369637916	145	255	761	1328	1549	300	ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء قال ابو عبيد النوم-------------------ة الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله -----الليث رجل نويم ونومة اي مغفل ويقال استنام فلان الي فلان اذا انس به واطمان اليه فهو مستنيم اليه وقال بعضهم يقال نام اليه بهذا المعني واقراني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فقلت تعلم انني غير ناءم الي مستقل بالخيانة انيبا قال غير ناءم اي غير واثق به والانيب الغليظ الناب يخاطب ذءبا وقال غيره استنام الرجل بمعني تناوم شهوة للنوم وانشد اذا استنام راعه النجي قال شمر روي عن ---------------ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكن في الفتنة فلا يبدو	4401	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1535	false	947750853625360596	246	300	1223	1496	1496	300	ذلك الزمان كل مءمن نو-----------------------------------------مة النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله وقيل ال--------------نومة بالتحريك الكثير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوم واما الخامل الذي لا يءبه له فهو بالتسكين ومن الاول ه حديث ابن عباس انه قال لعلي ما النومة ق-ال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو-	1535	289712380075114460	159	224.0	126	627	25.35885238647461	24	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4406	true	-890570415134587009	69	151	365	788	1584	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيد انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمين واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم عني------------------------------------------------------------------------- بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان----------------- فنسب الايمان اليهم و--هو احسن الوجوه	4406	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1655	false	202186559368447324	90	152	478	829	1613	300	الايمان يمان والحكمة يمانية------------- انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي من---------------------------------------------------------------------------- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يق---------------------------------------------------------------------------ال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم وفيه الحجر الاسود	1655	289712380075114460	182	272.5	146	515	35.339805603027344	28	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	88	178	475	937	1669	300	مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك فهذه الانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسم-----------------------------------------ي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء---- السقوط قال ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع	4411	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	101	158	542	841	1531	300	مع انقضاء- السن--------ة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون--------------------------- مطر و--------ينسبونه اليها------------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا------------------------------------------------ وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ا----راد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع ف----------------------------------------------------------------ي النوء انه السقو-----------------------------ط الا في هذا الموضع	1528	289712380075114460	186	255.0	147	507	36.6863899230957	29	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4415	true	-5105298169869555139	228	288	1218	1543	1593	300	يقال ناوات الرجل ------مناواة ونواء اذا عاديته واصله الهمز لانه من ناء اليك ونءت اليه اي نهض اليك ونهضت اليه وانشد غيره اذا انت ناوات الرجال فلم تنء بقرنين غرتك القرون الكوامل ولا يستوي قرن النطاح الذي به تنوء وقرن كلما نءت ماءل والنواء والمناواة المعاداة وفي الحديث في الخيل ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم	4415	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1529	false	-2013959096734133759	25	54	123	276	1535	300	يقال ناوات الرجل نواء ومناواة ------اذا عاديته واصل-----------ه من ناء اليك ونءت الي----------------------------------ه اذا نهضتما ه ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--- الخيل ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم	1529	289712380075114460	134	207.5	109	331	40.48338317871094	21	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4419	true	-417065880407807506	101	156	464	737	1469	300	وذكر عذره في ذلك ثم قال اذهب بهذه تلان معك قال ابو عبيد قال الاموي قوله تلان يريد الان وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الان وفي حين ويحذفون الهمزة ال-----------------------اولي فيقال-- تلان و تحين قال وانشد لابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقال --اخر وصلينا كما زعمت تلانا	4419	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0166	false	6108877766794808048	156	202	765	1008	1520	300	فذكر عذره------- ثم قال اذهب بهذا تلان معك---------------------------------- يريد الان وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الا--------ن ويحذفون الهمزة الاولي وكذلك يزيدونها علي حين فيقولون تلان وت-حين قال ابو------- وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقال الاخر وصلينا كما زعمت تلانا	166	289712380075114460	205	355.5	163	300	68.33333587646484	35	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4424	true	8703357705681052526	190	290	955	1442	1485	300	حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم فقال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد قوله علي نواة يعني خمسة دراهم فسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا وقال حدثني يحيي بن سعيد عن سفيان عن منصور عن مجاه----------------------------د قال الاوقية اربعون والنش عشرون والنواة خمسة قلت ولفظ حديث عبد الرحمن يدل علي انه تزوج ام-راة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب ورواه جماعة عن حميد عن انس ولا ادري لم انكره ابو عبيد	4424	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms1536	false	8586437031844591204	140	206	698	1022	1492	300	حديث عبد الرحمن بن عوف -----------------------------------------------------------------تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب --ال-------------------------------------نواة اسم لخمسة دراهم---------- كما قيل ل-لاربعين اوقية وللعشرين نش- وقيل اراد قدر نواة من ذهب كان قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب وانكره ابو عبيد قال الازهري لفظ الحديث---------------------------------------------- يدل علي انه تزوج المراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال---- نواة من ذهب ولست-------------------------- ادري لم انكره ابو عبيد	1536	289712380075114460	221	283.0	171	516	42.8294563293457	39	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4448	true	6876015047078900465	111	160	527	794	1490	300	انه كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحد الحيين طول علي الاخرين فقالوا لا نرضي حتي يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرجل فامرهم النبي-- صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيد هكذا روي لنا يتباءوا بوزن يتباعوا والصواب عندنا يتباوءوا بوزن يتباوعوا مثل يتقاولوا من	4448	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0137	false	-3760384280742229004	32	75	149	372	1496	300	انه كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحدهما---- طول علي الاخر-- فقالوا لا نرضي حتي يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرجل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيد -كذا قال هشيم-------------------- والصواب ي------تباوءوا بوزن------------- يتقاتلوا من	137	289712380075114460	202	334.0	161	269	75.09293365478516	34	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007040-ara1.ms4458	true	-6770181296865011288	198	251	978	1217	1470	300	حديث سلمة بن صخر انه ------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك ي----ا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر وفي--------------------------------------------------- حديث------------- عمر انه اتي بامراة قد زن-ت فقال لها من بك يقول من	4458	-7148675667043055495	Shamela0023691-ara1.ms0151	false	4883040821094173577	87	149	449	741	1507	300	حديث-------- صخر انه قال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك يا ابا سلمة فقال نعم انا بذلك اي ل--علك صاحب الواقعة والباء متعلقة بمحذوف تقديره لعلك المبتلي بذلك ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه اتي بامراة قد فجرت فقال---- من بك --اي من	151	289712380075114460	196	306.0	149	314	62.42038345336914	38	JK007040-ara1	Shamela0023691-ara1