id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0059	true	7685696089522835987	47	95	231	465	1512	300	اجتمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر قال وكان بعض اصحابنا يزعم ان عسعس معناه دنا من اوله واظلم وكان ابو البلاد النحوي ينشد بيتا عسعس حتي لو يشاء ادنا كان له من ضوءه مقبس قال ادنا اذ دنا فادغم قال الفراء --------------------وكانوا يرون ان هذا البيت مصنوع	59	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms683	false	2172092234917756376	77	127	430	669	1537	300	اجتمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر و----كان بعض اصحابنا يزعم ان عسعس ------دنا من اوله واظلم وكان ابو البلاد النحوي ينشد فيه ع-سعس حتي لو يشاء ادنا كان له من ضوءه مقبس يريد---- اذ دنا ثم يلقي همزة اذ ويدغم الذال في الدال وكانوا يرون ان هذا البيت مصنوع	683	3079831513171748131	193	350.0	152	254	75.9842529296875	37	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0130	true	-7337564690001089404	59	82	293	405	1540	300	في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا قال وفي قراءة عبد الله ثم ليقطعه يعني السبب وهو الحبل	130	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms413	false	-2378667477980291539	73	95	359	467	1472	300	في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا---- وفي قراءة عبد الله ثم ليقطعه يعني السبب وهو الحبل	413	3079831513171748131	108	209.5	86	112	96.42857360839844	22	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0177	true	6099003681691312248	102	162	529	858	1582	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق البقرة 171 الاية قال اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا ك----البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف التشبيه الي الراعي والمعني ف---------ي المرعي قال ومثله في الكلام---------------- فلان يخافك كخوف الاسد -المعني كخوفه الاسد لان الاسد -----معروف -انه المخوف	177	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms056	false	4017826001127693216	199	279	1006	1448	1547	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق--------------------- اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني-والله اعلم-مثل الذين كفروا كمثل البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فلو قال لها ارعي او اشربي لم تدر ما يقول لها فكذلك مثل الذين كفروا فيما ياتيهم من القران وانذار الرسول فاضيف التشبيه الي الراعي والمعنيوالله اعلمفي المرعي وهو ظاهر في ---كلام العرب ان يقولوا فلان يخافك كخوف الاسد والمعني كخوفه الاسد لان الاسد هو المعروف بانه المخوف	56	3079831513171748131	287	502.0	236	468	61.32478713989258	46	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0268	true	5416845816232223172	6	74	35	377	1584	300	كانك قلت فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم قال وكذلك هي في قراءة عبد الله وانشد في الاجماع--------------------------------------- يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع قال الفراء فاذا اردت جمع----- المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون كما قال الله تع-------الي ذالك يوم مجموع له الناس هود 103 قال--- واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقول الله تع-------الي الذي جمع مالا وعدده وقد يجوز الذي جمع	268	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms258	false	-2734739997785182837	16	90	86	471	1509	300	كانه اراد اجمعوا امركم انتم و-شركاءكم ولست اشتهيه لخلافه للكتاب ولان المعني فيه ضعيف لان الالهة لا تعمل ولا تجمع وقال الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع----------- فاذا اردت جمع الشء المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون كما قال الله تبارك وتعالي ذ-لك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقول الله تبارك وتعالي الذي جمع مالا وعدده وقد يجوز----- جمع	258	3079831513171748131	256	408.5	202	403	63.52357482910156	44	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0318	true	3757272774344317022	179	215	959	1131	1555	300	الام والمرضع التي معها صبي ترضعه قال ولو قيل في الام مرضع لان الرضاع لا يكون الا من الاناث كما قالوا امراة -----حاءض وطامث كان وجها قال ولو قيل في التي معها صبي مرضعة كان صوابا	318	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms410	false	-3330344944405053754	193	225	975	1129	1532	300	الام والمرضع التي معها صبي ترضعه---- ولو قيل في الام مرضع لان الرضاع لا يكون الا من الاناث فيكون مثل قولك طامث وح-------------------اءض ولو قيل في التي معها صبي مرضعة كان صوابا	410	3079831513171748131	131	238.0	102	177	74.01129913330078	27	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0335	true	2904116032138817105	201	256	1062	1353	1575	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد ال عمران 153 الاية قال الفراء الاصعاد في ابتداء الاسفار والمخارج تقول اصعدنا من مكة واصعدنا من الكوفة الي خراسان ومن بغداد الي خراسان واشباه ذلك فاذا صعدت -في السلم او الدرجة واشباهه قلت صعدت ولم تقل اصعدت وقرا الحسن------- اذ تصعد----------ون جعل الصعود في الجبل كالصعود في السلم	335	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms136	false	-9066390239986196903	27	74	128	377	1555	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد------------------------------ الاصعاد في ابتداء الاسفار والمخارج تقول اصعدنا من مكة----------------------------- ومن بغداد الي خراسان وشبي-ه ذلك فاذا صعدت علي السلم او الدرجة ونحوهما قلت صعدت ولم تقل اصعدت وقرا الحسن البصري اذ تصعدون ولا تلوون جعل الصعود في الجبل كالصعود في السلم	136	3079831513171748131	221	395.5	177	309	71.52103424072266	39	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0357	true	7448681624629712347	106	156	538	803	1518	300	والحب ذو العصف والريحان الرحمان 12 وقال في موضع اخر سجيل فجعلهم كعصف ماكول الفيل 5 قال الفراء ال-----------------------عصف فيما ذكروا بقل الزرع لان العرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه شيءا قبل ادراكه- فذلك العصف قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ذو العصف يريد الماكول من الحب والريحان الصحيح الذي--- يءكل	357	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms608	false	3447568735879526707	221	295	1164	1558	1579	300	والحب ذو العصف والريحان خفضها الاعمش ورفعها الناس فمن خفض اراد ذو العصف وذو الريحان ومن رفع الريحان جعله تابعا لذو و العصف فيما ذكروا بقل الزرع لان العرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه شيءا قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان هو رزقه والحب هو الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق ويقولون خرجنا نطلب ريحان الله الرزق عندهم وقال بعضهم ذو العصف----- الماكول من الحب والريحان الصحيح الذي لم يءكل	608	3079831513171748131	182	294.5	148	399	45.614036560058594	30	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0358	true	5802601503039268180	66	141	351	723	1588	300	في يوم عاصف ابراهيم 18 قال فجعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح---- تكون فيه فجاز ان تقول يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر------------------------------------------------------------------ فيهما والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة كما قال--------------------------------- اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس	358	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms325	false	-7648695755638776130	196	283	1030	1482	1565	300	في يوم عاصف--------------- فجعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للري-ح وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم--- يوصف به لان الريح فيه تكون---- فجاز ان تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار وقد انشدني بعضهم يومين غيمين ويوما شمسا فوصف اليومين بالغيمين وانما يكون الغيم فيهما والوجه الاخر ان يريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة كما قال الشاعر فيضحك عرفان الدروع جلودنا اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس	325	3079831513171748131	335	602.0	266	475	70.52631378173828	63	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0366	true	-7778484338463449937	94	178	453	842	1424	300	قال الله جل وعز---- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود 43 قال الفراء من في موضع نصب لان المعصوم خلاف العاصم والمرحوم معصوم فكان- نصبه بمنزلة قوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جعلت --عاصما في تاويل معصوم اي------ لا معصوم اليوم من امر الله -جاز رفع من قال ولا تنكرن ان يخرج المفعول علي الفاعل الا تري الي قوله جل وعز خلق خلق من ماء دافق الطارق 6 معناه والله اعلم مدفوق	366	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms289	false	4688911988800786572	12	131	60	637	1474	300	قال نوح عليه السلام لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ف-----------------من في موضع نصب لان المعصوم خلاف للعاصم والمرحوم معصوم فكانه نصبه بمنزلة قوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ومن استجاز رفع الاتباع او الرفع في قوله وبلد ليس به انيس الا اليعافير والا العيس لم يجزله الرفع في من لان الذي قال الا اليعافير جعل انيس البر اليعافير والوحوش وكذلك قوله الا اتباع الظن يقول علمهم ظن وانت لا يجوز لك في وجه ان تقول المعصوم عاصم ولكن لو جعلت العاصم- في تاويل معصوم كانك قلت لا معصوم اليوم من امر الله لجاز رفع من---- ولا تنكرن ان يخرج المفعول علي --فاعل الا---- تري قوله--------------- من ماء دافق ف--------معناه والله اعلم مدفوق	289	3079831513171748131	307	477.5	239	628	48.88534927368164	58	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	245	298	1316	1619	1632	300	كان الحرف من باب فعل يفعل------------ مثل دخل يدخل و-خرج وما اشبههما اثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين في مفعل من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والم------------رفق والم------------نسك والمنبت فجعلوا الكسر علامة للاسم والفتح علامة للمصدر قلت انا والعرب تضع -----	444	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms372	false	-6039246718078810804	100	155	539	851	1609	300	كان----------------- يفعل مضموم العين مث----ل يدخل ويخرج------------ اثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين في مفعل من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنسك من نسك ينسك والمنبت فجعلوا الكسر علامة للاسم والفتح علامة للمصدر وربما فتحه بعض العرب في	372	3079831513171748131	254	448.5	211	345	73.6231918334961	37	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	202	243	1089	1307	1632	300	سلام هي حتي مطلع--------------------------------------------------- بفتح اللام----- وقال الفراء اكثر القراء علي مطلع قال وهو اقوي في قياس العربية لان المطلع بالفتح هو الطلوع والمطلع بالكسر هو الموضع الذي يطلع منه الا ان العرب تقول-- طلعت الشمس مطلعا فيكسرون وهم يريدون المصدر	444	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms707	false	6670376013355216199	5	50	22	267	1516	300	سلام هي حتي مطلع الفجر و المطلع كسره يحيي بن وثاب وحده وقراه العوام بفتح اللام مطلع وقول العوام----------------------------- اقوي في قياس العربية لان المطلع بالفتح هو الطلوع والمطلع المشرق و--الموضع الذي تطلع منه الا ان العرب يقولون طلعت الشمس مطلعا فيكسرون وهم يريدون المصدر	707	3079831513171748131	174	291.0	140	276	63.043479919433594	27	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0472	true	6091322360680379651	93	165	466	823	1475	300	او عدل ذالك صياما الماءدة 95 قال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل مثل المحمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل وقد اجتمعوا علي ان واحد الاعدال عدل قال ونصب قوله صياما علي التفسير	472	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms176	false	-6214036566973657711	217	279	1110	1419	1515	300	او عدل ذ-لك صياما والع---------------------دل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المث-----------ل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة------------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه نضبت العين--------- وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل وقد اجتمعوا علي--- واحد الاعدال انه عدل ونصبك ال--صيام ع-لي التفسير	176	3079831513171748131	273	468.5	218	376	72.60638427734375	48	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0474	true	-4447134619706157352	3	69	14	347	1567	300	فوجهه والله اعلم فصرفك الي اي صورة شاء اما حسن واما قبيح واما طويل واما قصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا فعدلك فشدد-------------------------------------------- وهو اعجب الوجهين الي الفراء واجودهما في العربية ومعناه جعلك معتدلا معدل الخلق قال واخترت عدلك لان في للتركيب اقوي في العربية من ان تكون في للعدل-- لانك تقول عدلتك الي ك-----ذا وصرفتك الي كذا وهذا اجود في العربية من ان تقول عدلتك فيه وصرفتك فيه	474	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms684	false	-2799748739233592832	178	274	960	1423	1570	300	فوجهه والله اعلم فصرفك الي اي صورة شاء اما حسن او-- قبيح او-- طويل او-- قصير قال حدثنا الفراء قال وحدثني بعض المشيخة عن ليث عن ابن ابي نجيح انه قال في صورة عم في صورة اب في صورة بعض القرابات تشبيها ومن قرا فعدلك مشددة فانه ارادوالله اعلم جعلك معتدلا معدل الخلق وهو اعجب الوجهين الي------- واجودهما في العربية لانك تقول في اي صورة ما شاء ركبك في------------------للتركيب اقوي في العربية من ان يكون في للعدل ب لانك تقول عدلتك الي كذا وكذا وصرفتك الي كذا وكذا اجود من -----------ان تقول عدلتك فيه وصرفتك فيه	684	3079831513171748131	246	380.5	192	505	48.71287155151367	43	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0483	true	-5269797005719195917	48	102	230	523	1537	300	تامر من الصفات بعليك وعندك ودونك واليك يقولون اليك اليك عني يريدون تاخر كما يقولون وراءك وراءك فهذه الحروف كثيرة وزعم الكساءي انه سمع البعير بينكما فخ-------ذاه فنصب البعير واجاز ذلك في كل الصفات التي--- تفرد ولم يجزه في اللام ولا--- الباء ولا--- الكاف وسمع الكساءي العرب تقول كما--------------------------------------------------------------------- انتني ---------يريد انتظرني في مكانك	483	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms178	false	28360612616838279	95	164	489	847	1554	300	تامر من الصفات بغليك وعندك ودونك واليك يقولون اليك اليك ----يريدون تاخر كما تقول-- وراءك وراءك فهذه الحروف كثيرة وزعم الكساءي انه سمع------- بينكما البعير فحذاه ف------------اجاز ذلك في كل الصفات التي قد تفرد ولم يجزه في اللام ولا في الباء ولا في الكاف وسمع بعض---- العرب تقول كما انت زيدا ومكانك زيدا قال الفراء وسمعت بعض بني سليم يقول في كلامه كما انتني ومكانكني يريد انتظرني في مكانك	178	3079831513171748131	257	441.0	207	387	66.40827178955078	40	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0497	true	2435822137509011301	198	299	991	1473	1478	300	لله الامر من قبل الروم 4 القراءة بالرفع بلا نو---ن لانهما في المعني يراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا عن معني ما اضيفتا اليه وسميت-ا بالرفع وهما في موضع جر ليكون الرفع دليلا علي ما سقط----------------- وكذلك ما اشبههما كقوله ------ان تات من تحت اجءها من علو و-----قال الاخ-ر اذا انا لم اوم-ن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء فرفع اذ- جعل-ه غاية ولم يذكر بعده الذي اض-يف اليه قال الفراء وان نويت ان تظهر ما اضيف اليه واظهرته فقلت لله الامر من قبل ومن بعد جاز كانك اظهرت المخفوض الذي اضف-ت اليه قبل و-بعد وقال	497	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms480	false	788293213882913699	71	172	383	875	1510	300	لله الامر من قبل ومن بعد القراءة بالرفع بغير تنوين لانهما في المعني يراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا عن معني ما اضيفتا اليه وسموهما بالرفع وهما مخفوضتان-- ليكون الرفع دليلا علي ما سقط مما اضفتهما اليه وكذلك ما اشبههما كقول الشاعر ان تات من تحت اجءها من عل- ومثله قول الشاعر اذا انا لم او من عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء ترفع اذا جعلته غاية ولم تذكر بعده الذي اضفته اليه ف-----------ان نويت ان تظهره او ا----------ظهرته -قلت لله الامر من قبل ومن بعد---- كانك اظهرت المخفوض الذي اسندت اليه قبل و بعد وسمع	480	3079831513171748131	410	678.0	321	521	78.69481658935547	69	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0498	true	-4048622292834475964	77	192	389	960	1503	300	قالت- دارك منا بعيد او قريب او قالوا فلانة منا قريب او بعي--------د ذكروا القريب والبعيد لان---------- المعني هي في------------------------------ مكان قريب او بعيد فجعل القريب والبعيد خلفا من المكان ق----ال الله جل وعز ------وما هي من الظالمين ببعيد هود 83 وقال عند الله وما يدريك لعل الساعة الاحزاب 63 وقال ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 قال ولو انثتا وبنيتا علي بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان صوابا ------قال ومن قال قريب وبعيد وذكرهما لم يثن قريبا وبعيدا فقال هما منك قريب وهما منك بعيد قال ومن انثهما فقال هي منك قريبة وبعيدة ثني وجمع فقال قريبات وبعيدات وانشد عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد---- قال	498	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms208	false	2397779360646163478	201	280	1102	1493	1587	300	قالوا دارك منا-------- قريب او------ فلانة منك قريب في القرب والبعد ذكروا وانثوا وذلك ----ان القريب في المعني وان كان مرفوعا فكانه في تاويل هي من مكان قريب-------- فجعل القريب-------- خلفا من المكان كما قال الله تبارك وتعالي وما هي من الظالمين ببعيد------- وقال ---------وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا-------------------------------------------------- ولو انث ذلك فبني علي بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان صوابا حسنا وقال عروة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد ومن قال	208	3079831513171748131	270	369.5	210	640	42.1875	46	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0544	true	-798904651091783348	68	156	394	850	1640	300	الضحاك عن ابن عباس انه قرا وجاء المعذرون من الاعراب وقال لعن الله المعذرين قلت يذهب ابن عباس الي ان المعذرين هم الذين لهم عذر والمعذرون بالتشديد الذين يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذرون بلا عذر وكانهم المقصر----------------------------------------ون الذين لا عذر لهم والعرب تقول اعذر فلان اي كان منه ما يعذر به ومنه قولهم قد اعذر من انذر ويكون اعذر بمعني اعتذر اعتذارا يعذر به ومنه قول لبيد يخاطب ابنتيه ف------------------------------قوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر	544	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms244	false	-3489177896035419124	148	235	808	1246	1553	300	الضحاك عن ابن عباس انه قرا----- المعذرون وق-----------ال لعن الله المعذرين -----ذهب الي م------------------------------------------------------------ن يعتذر بغير عذر والمعذر الذي قد بلغ اقصي العذر والمعتذر قد يكون في معني المعذر وقد يكون لا عذر له قال الله تبارك وتعالي في الذي لا عذر له يعتذ------------------------رون اليكم اذا رجعتم اليهم ثم قال لا تعتذرو------ا لا عذر لكم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد في معني الاعتذار بالاعذار اذا جعلهما واحدا وقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر	244	3079831513171748131	208	317.5	165	663	31.372549057006836	35	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0601	true	4930173610251560830	1	108	6	511	1489	300	وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا فاطر 11 وفسر علي وجهين قال الفراء ما يطول من عمر من عمر معمر ولا ينقص من عمره يريد اخر غير الاول ثم كني بال----هاء كانه الاول ومثله في الكلام عندي درهم ونصفه المعني ونصف اخر فجاز ان يقول نصفه ------لان لفظ الثاني قد يظهر كلفظ الاول فكني عنه -كناية الاول قال وفيها قول اخر الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص يق--------ول اذا اتي عليه الليل والنهار ونقصا من عمره والهاء في هذا المعني للاول لا لغيره لان المعني ما يطول ولا يذهب منه شء الا وهو محصي في كتاب وكل حسن وكان الاول اشبه بالصواب	601	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms513	false	4008453200444012013	114	208	605	1048	1491	300	وما يعمر من معمر يقول ما ي--------------------------------------------------طو-------ل من -----عمر ولا ينقص من عمره يريد اخر غير الاول ثم كني عنه بالهاء كانه الاول ومثله في الكلام عندي درهم ونصفه --يعني -نصف اخر فجاز ان يكني عنه بالهاء لان لفظ الثاني قد يظهر كلفظ الاول فكني عنه ككناية الاو----ل وفيها قول اخر---------- وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره يقول اذا اتي عليه الليل والنهار -نقصا من عمره والهاء في هذا المعني للاول لا لغيره لان المعني ما يطول ولا يذهب منه شء الا -هو محصي في كتاب وكل حسن وكان الاول اشبه بالصواب	513	3079831513171748131	400	710.5	313	524	76.33587646484375	75	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0636	true	8263573099867583506	2	40	12	192	1540	300	ابن عباس نعمة قال----------------------- ولو كانت نعمة لكانت نعمة دون نعمة او--------- فوق نعمة قال---- الفراء و-------قرء نعمه ----------وهو وجه جيد لانه قد قال شاكرا لانعمه اجتباه النحل 121 فهذا جمع النعم وهو دليل علي ان نعمه جاءز	636	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms486	false	-5615530810909829025	61	109	313	536	1523	300	ابن عباس انه قرا نعمه واحدة قال ابن عباس ولو كانت نعمه لكانت نعمة دون نعمة او قال نعمة فوق نعمة الشك من الفراء وقد قرا قوم نعمه علي الجمع وهو وجه جيد لانه قد قال شاكرا لانعمه اجتباه---------- فهذا جمع النعم وهو دليل علي ان نعمه جاءز	486	3079831513171748131	157	256.0	122	233	67.38197326660156	29	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0660	true	7847567893026201453	142	191	721	946	1487	300	وقوله جل وعز يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له طاه 108 اي يتبعون صوت الداعي للحشر لا عوج له يقول لا عوج للمدعوين عن الداعي فجاز ان يقول له لان المذهب الي الداعي وصوته وهو كما تقول---------- دعوتني دعوة لا عوج لك عنها اي---- لا اعوج لك ولا عنك	660	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms397	false	860854316890191396	151	194	798	998	1500	300	وقوله يتب-------------عون الداع---------------------ي يتبعون صوت الداعي للحشر لا عوج له يقول لا عوج لهم----- عن الداعي فجاز ان يقول له لان المذهب الي الداعي وصوته وهو كما تقول في الكلام دعوتني دعوة لا عوج لك عنها اي اني لا اعوج لك ولا عنك	397	3079831513171748131	182	320.0	142	239	76.15062713623047	35	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0718	true	1806126081235295214	80	126	424	631	1556	300	يريد يرجعون عما قالوا وفي نقض ما قالوا قال وقد يجوز في العربية ان تقول ان عاد لما فعل تريد ان فعله مرة اخري ويجوز ان عاد لما فعل ان نقض ما فعل وهو كما تقول حلف ان يضربك فيكون معناه حلف لا يضربك وحلف ليضربنك	718	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms623	false	-2080372234582211164	0	41	0	186	1520	300	يريد يرجعون عما قالوا--------------------- وقد يجوز في العربية ان تقول ان عاد لما فعل يريد ان فعله مرة اخري ويجوز ان عاد لما فعل ان نقض ما فعل وهو كما تقول حلف ان يضربك فيكون معناه حلف لا يضربك وحلف ليضربنك	623	3079831513171748131	185	362.5	144	207	89.37197875976562	40	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0719	true	-3917031786836573482	72	138	355	674	1522	300	الفراء لرادك الي معاد حيث ولدت قال وذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم---- فقال---------------- ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قال--------- والمعاد ه-هنا الي عا---دتك حيث ولدت وليس من العود وقد يكون ان تجعل قوله لرادك الي معاد لمصيرك الي ان تعود الي مكة مفتوحة لك فيكون المعاد تعجبا الي معاد ايما معاد لما وعده من فتح مكة	719	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms476	false	-2472837257883459645	13	82	60	389	1515	300	القران لرادك الي معاد --------------ذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم قال فقال له ما انزل عليه ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة والمعاد هاهنا انما اراد به حيث ولدت وليس من العود وقد يكون ان يجعل قوله لرادك--------- لمصيرك الي ان تعود الي مكة مفتوحة لك فيكون المعاد تعجبا الي معاد ايما معاد لما وعده من فتح مكة	476	3079831513171748131	283	495.5	223	352	80.3977279663086	52	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0750	true	-7788498626975327459	165	230	853	1192	1537	300	القراء اجمعوا ----علي تسكين الواو من عورة وذكر عن بعضهم في شواذ القراءات انه قرا عورة علي------ فعلة-------- والعرب تقول قد اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وقال الشاعر يصف الاسد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا قال------- وانما ارادوا بقولهم النبي يقولون ان اي ممكنة للسراق لخلوتها من الرجال فاكذبهم الله جل وعز وقال بيوتنا عورة	750	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms492	false	6158422991139340328	10	75	46	385	1593	300	القراء الذين نعرف علي تسكين الواو من عورة وذكر عن بعض---------- القراء-- انه قرا عورة علي ميزان فعلة وهو وجه والعرب تقول قد اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وانشدني ابو ثروان---- له الشدة الاولي اذا القرن اعورا يعني الاسد وانما ارادوا بقولهم ان بيوتنا عورة- اي ممكنة للسراق لخلوتها من الرجال فاكذبهم الله------- فقال ليست- بعورة	492	3079831513171748131	275	456.0	220	364	75.54945373535156	45	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0762	true	5931109809534832404	14	121	79	638	1595	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون المطففين 18 19 يقول القاءل كيف جمعت عليون بالنون وهذا من جمع الرجال قال والعرب اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين -قالوا في المذكر والمءنث-------- بالنون -من ذلك عليون وهو شء فوق شء غير معروف واحده ولا اثناه قال وسمعت---- العرب تقول اطعمنا مرقة مرقين تريد اللحمان اذا طبخ-----------------------------------ت بماء واحد وانشد----- قد رويت الا --دهيد هينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه اراد العدد الذي لا يحد اخره وكذلك قول الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا اراد المطر بعد المطر غير مح-----------------------------------------------------------------------------------دود وكذلك عليون ارتفاع بعد ارتفاع	762	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms686	false	-6951480047407423216	96	218	480	1121	1541	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين يقو----------------------------------ل القاءل كيف جمعت عليون بالنون وهذا من جمع الرجال فان ال-عرب اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين فقالوه في --------المءنث والمذكر بالنون فمن ذلك هذا-- وهو شء فوق شء غير معروف واحده ولا اثناه---- وسمعت بعض العرب يقول اطعمنا مرقة مرقين يريد اللحم --اذا طبخت بمرق قال وقال الفراء مرة اخري طبخت بماء واحد قال الشاعر قد رويت الا الدهيد-هينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه اراد العدد الذي لا يحد وك-----ذلك قول الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا اراد المطر بعد المطر غير محدود ونري ان قول العرب عشرون وثلاثون اذ جعل للنساء وللرجال من العدد الذي يشبه هذا النوع وكذلك عليون ارتفاع بعد ارتفاع	686	3079831513171748131	480	869.0	385	698	68.76790618896484	81	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0777	true	-5725573895649263845	214	300	1140	1573	1573	300	وعنت الوجوه للحي القيوم طاه 111 قال الفراء وعنت الوجوه نصبت له وعملت له وذكر ايضا انه وضع المسلم يديه وجبهته وركبتيه اذا سجد وركع وهو في معني العربية ان يقول الرجل عنوت لك خضعت لك واطعتك قال ويقال للارض لم تعن بشء اي لم تنبت شي-ا ويقال لم تعن بشء والمعني واحد كما يقال حثوت عليه التراب وحثيت قال وقولهم----------------- اخذت ا----لشء عنوة يكون غلبة ويكون عن تسليم وطاعة ممن يءخذ منه الشء وانشد الفراء فما اخذوها عنوة عن مودة ولكن -ضرب المشرفي استقالها فهذا-	777	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms398	false	738498033122616571	0	84	0	424	1449	300	وعنت الوجوه للحي القيوم يقال-------------------------- نصبت له وعملت له وذكر ايضا انه وضع المسلم يديه وجبهته وركبتيه اذا سجد وركع وهو في معني العربية ان يقول الرجل عنوت لك خضعت لك واطعتك---- ويقال الارض لم تعن بشء اي لم تنبت شيءا ويقال لم تعن بشء والمعني واحد كما قي-ل حثوت عليه التراب وحثيت التراب والعنوة في قول العرب اخذت هذا الشء عنوة يكون غلبة ويكون عن تسليم وطاعة ممن يءخذ منه الشء قال الشاعر-- فما اخذوها عنوة عن مودة ولكن بضرب المشرفي استقالها فهذا	398	3079831513171748131	374	679.0	297	457	81.83807373046875	69	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0804	true	2536528604327714255	63	261	332	1258	1445	300	يعني في نعم الدنيا التي اقتصصناها عليكم فه----------و في نعم الاخرة اعمي واضل سبيلا قال والعرب اذا قالوا هو افعل منك قالوه في كل فاعل وفعيل وما لا يزاد في فعله شء علي ثلاثة احرف فاذا كان علي فعللت مثل زخرفت او علي افعللت مثل احم--------ررت لم يقولوا هو افعل منك ---حتي يقولوا هو اشد حمرة منك واحسن زخرفة منك قال وانما جاز في العمي لانه لم يرد به عمي العينين انما اريد به والله اعلم عمي القلب فيقال فلان اعمي من فلان في القلب و-لا يقال هو اعمي منه في العين وذلك انه لما جاء علي مذهب احمر وحمراء ترك فيه افعل منه كما ترك في كثير قال وقد تلقي بعض النحويين يقول اجيزه في الاعمي والاعشي والاعرج والازرق لانا قد نقول عمي وزرق وعرج وعشي ولا نقول-------- حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما كان لصاحبه فيه فعل يقل او يكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك ت---قول فلان اقوم من فلان واجمل لان قيام ذا يزيد علي قيام ذا وجماله--- يزيد علي جم------------اله ولا تقول للاعميين هذا اعمي من -ذا ولا لميتين هذا اموت من -ذا فان جاء -منه شء في شعر	804	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms359	false	-777741845786215462	86	281	427	1345	1448	300	يعني في نعم الدنيا التي اقتصصناها عليكم فهو في الاخرة في نعم الاخرة اعمي واضل سبيلا---- والعرب اذا قالوا هو افعل منك قالوه في كل فاعل وفعيل وما لا يزاد في فعله شء علي ثلاثة احرف فاذا كان علي فعللت مثل زخرفت او---- افعلت -مثل احمررت واصفررت لم يقولوا هو افعل منك الا ان يقولوا هو اشد حمرة منك واشد -زخرفة منك---- وانما جاز في العمي لانه لم يرد به عمي الع--ين انما اراد به-والله اعلم-عمي القلب فيقال فلان اعمي من فلان في القلب و لا تق-ل هو اعمي منه في العين فذلك انه لما جاء علي مذهب احمر وحمراء ترك فيه افعل منك كما ترك في كثيره--- وقد تلقي بعض النحويين يقول اجيزه في الاعمي والاعشي والاعرج والازرق لانا قد نقول عمي وزرق وعرج وعشي ولا نقول صفر ولا حمر ولا بيض------------------- وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما كان لصاحبه فيه فعل يقل او يكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك قد تقول فلان اقوم من فلان واجمل لان قيام -----------------ذا وجماله قد يزيد علي قيام الاخر وجماله ولا تقول ل-اعميين هذا اعمي من هذا ولا لميتين هذا اموت من هذا فان جاءك منه شء في شعر	359	3079831513171748131	849	1571.0	668	977	86.89866638183594	167	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0814	true	8652673731826917132	72	131	325	620	1484	300	عي-- عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبال-----------نسب وقال --اخر من الذين اذا قلنا حديثهم عيوا وان نحن حدثناهم شغبوا قال واذا سكن ما قبل ال-----------------------------ياء الاولي لم--------------------------------------------------------------- تدغم كقولك هو يعي ويحيي قال ومن العرب من ادغ-----م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مثل هذا قال و-----انشدني بعضهم فكانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعي	814	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms225	false	-4001023957633470211	18	134	99	722	1536	300	عييت عيوا -----انشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبالنسب يريد النسب وقال الاخر من الذين اذا قلنا حديثكم عيوا وان نحن حدثناهم شغبوا وقد اجتمعت العرب علي ادغام التحية والتحيات بحركة الياء الاخيرة فيها كما استحبوا ادغام عي وحي بالحركة اللازمة فيها وقد يستقيم ان تدغم الياء والياء في يحيا ويعيا وهو اقل من الادغام في حي لان يحيا يسكن ياءها اذا كانت في موضع رفع فالحركة فيها ليست لازمة وجواز ذلك انك اذا نصبتها كقول الله تبارك وتعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي استقام ادغامها هاهنا ثم نءلف الكلام فيكون في رفعه وجزمه بالادغام ف-تقول ه-و يحي ويميت انشدني بعضهم وكانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعي	225	3079831513171748131	220	331.5	173	630	34.92063522338867	30	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0843	true	-3846049279356739818	169	193	938	1064	1672	300	الفراء انشدني ابو ثروان قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيب-----------------------ا اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام نعطيك هيدا هيدبا اراد	843	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms003	false	-885381117283116704	31	60	158	306	1501	300	العرب- انشدني ابو ثروان قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا هل انت الا ذاهب لتلعبا اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام نعطيك هيدا هيدبا ابرد	3	3079831513171748131	121	227.0	97	149	81.20805358886719	21	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0886	true	8787807369871916756	104	141	501	674	1455	300	في الكتاب انه نصب من جهة الخبر لا انه من نعت قوله متاعا بالمعروف حقا البقرة 236 قال وهو كقولك---------- عبد الله في الدار حقا انما نصب --حقا من نية كلام المخبر كانه قال اخبركم ----------بذلك حقا	886	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms087	false	-5925591243286315884	256	291	1319	1481	1530	300	فاما حقا فانه نصب من نية الخبر لا انه من نعت المتاع-------------------------------- وهو كقولك في الكلام عبد الله في الدار حقا انما نصب الحق- من نية كلام المخبر كانه قال اخبركم خبرا حقا وبذلك حقا	87	3079831513171748131	125	197.0	96	195	64.1025619506836	24	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0886	true	8787807369871916756	163	254	786	1220	1455	300	وكل ما كان في القران-------- من نكرات الحق او معرفته او ما كان في معناه مصدرا فوجه الكلام فيه النصب كقول الله جل وعز وعد الحق ابراهيم 22 و ووالجنة وعد الاحقاف 16 قلت كانه قال اعد وعد الحق ووعد الصدق------------------------------------------------------------- واما قول الله جل وعز هنالك الولاية لله الحق الكهف 44 فالنصب في الحق جاءز تريد حقا اي احق ال--------حق واحقه حقا قال وان شءت خفضت الحق تجعله--- صفة -لله وان -------------شءت رفعته فجعلته من صفة الولاية هنالك ---الولاية الحق لله -وقا-ل ال----فراء في قول الله جل وعز المخلصين قال	886	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms088	false	-3680953428590197561	45	136	207	639	1481	300	وكل ما كان في القران مما فيه من نكرات الحق او معرفته او ما كان في معني الحق-- فوجه الكلام فيه النصب -مثل قوله------- وعد الحق و وع-------------------------------------------------------------د الصدق ومثل قوله اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا هذا علي تفسير الاول واما قول-----------ه هنالك الولاية لله الحق--------- فالنصب في الحق جاءز يريد حقا اي اخبركم ان ذلك حق وان --------------شءت خفضت الحق تجعله من صفة الله تبارك وتعالي وان شءت رفعته فتجعله من صفة الولاية وكذلك قوله وردوا الي الله مولاهم الحق تجعله من صفة الله عز وجل ولو نصبت كان	88	3079831513171748131	263	358.0	200	537	48.975791931152344	41	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0909	true	-2939470932392107886	210	246	1006	1181	1474	300	تقول من اين حسيت هذا الخبر يريدون من اني تخبرته وقال ابو------------------------------------------------------ زبيد خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس قال وقد تقول العرب ما احست منهم احدا فيحذفون السين الاولي وكذلك في	909	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms124	false	-6186737755474116870	22	62	106	305	1495	300	تقول من اين حسيت هذا الخبر يريدون من اين تخبرته وربما قالوا حسيت بالخبر واحسيت به يبدلون من السين ياء كقول ابي زبيد------------------------- حسين به فهن اليه شوس---- وقد تقول العرب ما احست ب-هم احدا فيحذفون السين الاولي وكذلك في	124	3079831513171748131	135	242.5	106	229	58.95196533203125	26	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0928	true	-1351426906822685044	93	171	476	833	1483	300	فيحل عليكم غضبي طه 81 بكسر الحاء وضمها قال الفراء والكسر فيه احب الي من الضم لان الحلول ما وقع من يحل ويحل يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع وكل صواب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله جل وعز ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم طاه 86 فهي مكسورة واذا ------------------------------------قلت حل بهم العذاب كانت يحل------ لا غير واذا قلت علي او قلت يحل لك كذا وكذا فهي بالكسر وقال الزجاج من قال يحل لك كذا وكذا فهو بالكسر	928	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms395	false	-6437183313465768470	90	185	444	900	1502	300	فيحل عليكم غضبي ال-----------------------------------كسر فيه احب الي من الضم لان الحلول ما وقع من يحل ويحل يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع وكل صواب ان شاء الله والكساءي جعله علي الوقوع وهي في قراءة الفراء بالضم مثل الكساءي سءل عنه فقاله وفي قراءة عبد الله او ابي ان شاء الله ولا يحلن عليكم غضبي ومن يحلل عليه مضمومة واما قوله------- ام اردتم ان يحل عليكم -------------------فهي مكسورة وهي مثل الماضيتين ولو ضمت كان صوابا فاذا قلت حل بهم العذاب كانت يحل بالضم لا غير فاذا قلت علي او قلت يحل لك كذا وكذ----------------------------------------------ا فهو بالكسر	395	3079831513171748131	240	404.0	187	563	42.6287727355957	47	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0942	true	2940535900154900060	173	223	939	1193	1612	300	اورت النار بحوافرها -هي نار الحباحب قال وقال الكلبي ---------كان الحباحب رجلا من احياء العرب وكان من ابخل الناس فبخل حتي بلغ به البخل انه كان لا يوقد نار----ا بليل الا ضعيفة فاذا انتبه منتبه ليقتبس منها اطفاها فكذلك ما اورت ا---------لخيل لا ينتفع به- كما لا ينتفع بنار الحباحب	942	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms709	false	5411967848039015058	42	90	229	479	1536	300	اورت النار بحوافرها فهي نار الحباحب -----قال الكلبي باسناده وكان الحباحب -----من احياء العرب وكان من ابخل الناس ف--------بلغ به البخل انه كان لا يوقد نارا الا بليل---------- فاذا انتبه منتبه ليقتبس منها اطفاها فكذلك ما اورت الخيل من النار لا ينتفع بها كما لا ينتفع بنار الحباحب	709	3079831513171748131	223	390.0	179	278	80.21582794189453	38	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms0970	true	-3712197297455795716	2	102	14	526	1524	300	لواقح- لان الريح في معني جمع قال ومن قرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرياح لواقح فهو بين ولكن يقال انما الريح ملقحة تلقح الشجر فكيف قيل لواقح ففي ذلك معنيان احدهما ان تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد علي ذلك انه وصف ريح العذاب ب----------------العقيم فجعلها عقيما اذ لم تلقح قال والوجه الاخر ان يكون وصفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل------- المبروز والمختوم فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا----------------- فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل لمفعول اذ لم يزد البناء علي الفعل	970	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms334	false	5050139940193022596	10	157	57	803	1586	300	-واحدة لان الريح في معني جمع الا تري انك تقول جاءت الريح من كل مكان فقيل لواقح لذلك كما قيل تركته في ارض اغفال وسباسب قال الفراء اغفال لا علم فيها ومهارق وثوب اخلاق ومنه قول الشاعر جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منه التواق واما من قال الرياح لواقح فهو بين ولكن يقال انما الريح ملقحة تلقح الشجر فكيف قيل لواقح ففي ذلك معنيان احدهما ان تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد علي ذلك انه وصف ريح العذاب فقال عليهم الريح العقيم فجعلها عقيما اذ لم تلقح---- والوجه الاخر ان يكون وصفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل الناطق المبروز والمختوم فجعله مبروزا علي غير فعل اي ان ذلك من صفاته فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل لمفعول اذ لم يرد البناء علي الفعل	334	3079831513171748131	485	902.0	386	751	64.58055877685547	88	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1003	true	8783933113856248241	82	115	410	594	1582	300	والسماء ذات الحبك الذاريات 7 قال الحبك تكسر كل شء كالرملة اذا مرت عليها الريح الساكنة والماء القاءم----------------- والدرع من- الحديد لها حبك ايضا قال والشعرة الجعدة تكسرها حبك وواحد الحبك حباك وحبيكة	1003	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms592	false	1822735095072564035	245	278	1323	1504	1626	300	والسماء ذات الحبك ال---------------حبك تكسر كل شء كالرملة اذا مرت ب--ها الريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح والدرع درع الحديد لها حبك ايضا---- والشعرة الجعدة تكسرها حبك وواحد الحبك حباك وحبيكة	592	3079831513171748131	160	282.0	131	202	79.20792388916016	25	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1021	true	4633615873191356058	28	76	135	391	1563	300	قراها ابن عباس وعمر ضيقا حرجا وقراها الناس حرجا قال والحرج فيما فسر ابن عباس هو الموضع الكثير الشجر الذي لا تصل اليه الراعية قال وكذلك صدر الكافر لا تصل اليه الحكمة قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقال الزجاج الحرج في	1021	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms194	false	3357739999777161896	86	127	428	660	1552	300	قراها ابن عباس وعمر حر-----جا وقراها الناس حرجا---- والحرج-فيما فسر ابن عباس----الموضع الكثير الشجر الذي لا تصل اليه الراعية قال فكذلك صدر الكافر لا تصل اليه الحكمة---- وهو في كسره وفتحه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف تقول------ه العرب في	194	3079831513171748131	221	398.0	180	256	86.328125	38	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1058	true	5062911483793948475	133	201	708	1046	1513	300	حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين يوسف 85 يقال رجل حرض وقوم حرض وامراة ---------حرض يكون موحدا علي كل حال الذكر والانثي والجميع فيه سواء قال ومن العرب من يقول للذكر حارض وللانثي حارضة ويثني ها هنا ويجمع لانه قد خرج علي صورة فاعل وفاعل يجمع قال والحارض الفاسد في جسمه --وعقله --قال--------------------------------------------- واما الحرض فترك جمعه لانه مصدر بمنزلة دنف وضني يقا-------ل قوم دنف وضني ورجل	1058	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms313	false	869925303936604921	85	155	410	765	1496	300	حتي تكون حرضا ي----------------------------قال رجل ح---------رض وامراة حرض وقوم حرض يكون موحدا علي كل حال الذكر والانثي والجميع فيه سواء---- ومن العرب من يقول للذكر حارض وللانثي حارضة فيثني ها-هنا ويجمع لانه قد خرج علي صورة فاعل وفاعل يجمع---- والحارض الفاسد في جسمه او عقله ويقال للرجل انه لحارض اي احمق والفاسد في عقله ايضا واما --حرض فترك جمعه لانه مصدر بمنزلة دنف وضني والعرب تقول قوم دنف وضني وعدل	313	3079831513171748131	282	483.5	225	403	69.97518920898438	49	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1074	true	730183723284183470	158	255	833	1298	1504	300	الفراء العرب تقول للذي يمنعه خوف او مرض من الوصول الي اتمام حجه او عمرته----------- وكل ما-لم يكن مقهورا كالحبس والسجن واشباه ذلك يقال في المر-ض قد احصر وفي الحبس اذ حبسه سلطان او قاهر مانع قد حصر فهذا فرق بينهما ولو نويت ب--قهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض--- حصره او الخوف جاز ان يقول حصر قال وقوله عز وجل وسيدا وحصورا ال عمران 39 يقال انه المحصر عن النساء لانها علة وليس بمحبوس فعلي هذا فابن	1074	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms067	false	5638593276277584921	64	148	341	749	1485	300	احصرتم العرب تقول للذي يمنعه من----------- الوصول الي اتمام حجه او عمرته خوف او مرض وكل ما لم يكن مقهورا كالحبس والسجن----------- يقال--- للمريض قد احصر وفي الحبس والقهر قد --------------------حصر فهذا فرق بينهما ولو نويت في قهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في المرض وشبهه--------- ان المرض قد حصره او الخوف جاز ان تقول حصرتم-- وقوله------- وسيدا وحصورا ي------------قال انه المحصر عن النساء لانها علة وليس بمحبوس فعلي هذا فابن	67	3079831513171748131	359	612.0	284	483	74.3271255493164	65	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1091	true	-2715379679735267787	125	194	631	971	1532	300	حصب جهنم الانبياء 98 ذكر ان الحصب في لغة اهل اليمن الحطب وروي عن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قرا حطب جهنم قلت ويقال حصبته احصبه حصبا اذا رميته بالحصباء والحجر المرمي به حصب كما يقال نفضت الشء نفضا والمنفوض نفض فمعني قوله حصب جهنم الانبياء 98 اي يلقون فيها كما يلقي الحطب في النار وقال الفراء الحصب في لغة اهل نجد ما رميت به في النار و-----حصبت الرجل حصبا اذا رميته	1091	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms409	false	-1347216988879106731	180	279	962	1438	1558	300	حصب جهنم------------ ذكر ان الحصب في لغة اهل اليمن الحطب حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني قيس بن الربيع عن محمد بن الحكم الكاهلي عن رجل سمع عليا يقرا حطب بالطاء حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني ابن ابي يحيي المدني عن ابي الحويرث رفعه الي عاءشة انها قرات حطب كذلك وباسناد لابن ابي يحيي عن ابن عباس انه قرا حضب بالضاد وكل ما هيجت به النار او اوقدتها به فهو حضب واما الحصب فهو في ------------------------------------------معني لغة----------------------------------------------------------------------------------------- نجد ما رميت به في النار كقولك حصبت الرجل ------اي رميته	409	3079831513171748131	110	109.5	81	625	17.600000381469727	20	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1110	true	8610753423695845195	170	225	849	1134	1500	300	انما انت من المسحرين الشعراء 153 قالوا لنبي الله لست بملك انما انت بشر مثلنا قال والمسحر المجوف كانه والله اعلم اخذ من قولك انتفخ سحرك اي انك تاكل الطعام والشراب فتعلل به------ وقال لبيد-- فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر------ يريد المعلل -المخدوع قال ونري ان الساحر من ذلك اخذ	1110	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms454	false	-8253751399029076493	117	167	674	941	1640	300	انما انت من المسحرين------------ قالوا -------له لست بملك انما انت بشر مثلنا ----والمسحر المجوف كانه-والله اعلم-----من قولك انتفخ سحرك اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به وتعلل وقال الشاعر فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر 134 ب يريد المعلل والمخدوع---- ونري ان الساحر من ذلك اخذ	454	3079831513171748131	244	411.0	197	300	81.33333587646484	43	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	211	271	1098	1407	1546	300	نجيناهم القمر 34 اجري سحرا هاهنا----- لانه نكرة كقولك نجيناهم بليل قال فاذا القت---- العرب منه الباء لم يجروه فقالوا فعلت هذا سحر يا فتي وكانهم في تركهم اجراءه ان كلامهم كان فيه بالالف واللام فجري علي ذلك فلما حذفت منه الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف كلام العرب ان يقولوا ما زال عندنا منذ السحر لا يكادون يقولون غيره	1111	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms606	false	7816476226251309870	70	126	386	681	1589	300	نجيناهم بسحر سحر---------- هاهنا يجري لانه نكرة كقولك نجيناهم بلي----ل فاذا القت منه العرب---- الباء لم يجروه فقالوا فعلت هذا سحر يا هذا وكانهم في تركهم اجراءه ان كلامهم كان فيه بالالف واللام فجري علي ذلك فلما حذفت---- الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف كلام العرب ان يقولوا ما-زال عندنا هذا السحر لا يكادون يقولون غيره	606	3079831513171748131	272	490.0	219	318	85.53459167480469	48	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1133	true	3239533217120210468	100	140	469	683	1497	300	يا-ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 جاء في التفسير يكفيك الله ويكفي من اتبعك قال وموضع الكاف في حسبك وموضع من-------- نصب علي التفسير كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند	1133	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms227	false	-6933407540760851596	244	282	1249	1442	1534	300	يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك----------------------- جاء--- التفسير يكفيك الله ويكفي من اتبعك فم----وضع الكاف في حسبك خفض و من في موضع نصب علي التفسير كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند	227	3079831513171748131	177	308.0	143	223	79.37220001220703	30	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1142	true	8725766002164304167	34	69	172	347	1591	300	ليال وثمانية ايام الحاقة 7 الحسوم التباع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل فيه حسوم قال وانما اخذ ---------من حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يحمي يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه	1142	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms646	false	338070474522184714	223	255	1202	1373	1598	300	ليال وثمانية ايام حسوما و--الحسوم التباع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل فيه حسوم---- وانما اخذوالله اعلممن حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه----- يكوي ب--مكواة ثم يتابع ذلك عليه	646	3079831513171748131	154	269.5	124	184	83.6956558227539	29	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1179	true	3906082382171007596	204	253	1049	1309	1564	300	بضم الدال ونصبها---------------------- فمن ضمها جعله- مصدرا كقولك دحرته دحورا قال والدحر الدفع ومن فتحها جعلها اسما كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال الفراء ولست اشتهي الفتح لانه- لو وجه -علي ذلك علي صحة لكان- فيها الباء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا يقال يقذفون الحجارة وهو جاءز وقال	1179	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms523	false	312173438248061573	202	249	1094	1347	1631	300	بضم الدال ونصبها ابو عبد الرحمن السلمي فمن ضمها جعلها مصدرا كقولك دحرته دحورا----------------- ومن فتحها جعلها اسما كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر----------- ولست اشتهيها---- لانها لو وجهت علي ذلك علي صحة لكانت فيها الباء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا نقول يقذفون الحجارة وهو جاءز -قال	523	3079831513171748131	223	379.5	181	286	77.97203063964844	36	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1183	true	-6622110304322472957	219	260	1152	1357	1551	300	وغدوا علي حرد قادرين القلم 25 يريد علي حد وقدرة في انفسهم قال والحرد القصد ايضا------ كما تقو------ل للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك قال وانشدت------- وجاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله يريد يقصد قصدها	1183	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms644	false	7344537978046899507	83	122	436	634	1577	300	وغدوا علي حرد قا--------------درين علي جد وقدرة في انفسهم ب-- والحر------د ايضا القصد كما يقول الرجل للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك---- وانشدني بعضهم وجاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله يريد يقصد قصدها	644	3079831513171748131	173	299.0	137	224	77.23213958740234	29	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1196	true	-8054852404041515037	92	166	491	878	1595	300	اجتمع القراء علي رفع الحمد لله فاما اهل البدو فمنهم من يقول الحمد لله ومنهم من يقول الحمد لله بخفض الدال ومنهم من يقول الحمد لله فيرفع الدال واللام قال ابو العباس الرفع هو القراءة لانه الماثور وهو الاختيار في العربية وقال النحويون من نصب من الاعراب الحم----------------------------------------------د الله فعلي--------- المصدر احمد الحمد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما من قرا الحمد لله فان الفراء قال هذه كلمة كثرت علي السن العرب حتي صارت كالاسم الواحد فثقل عليهم	1196	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms002	false	-543989848049081640	111	240	564	1202	1526	300	اجتمع القراء علي رفع الحمد و----اما اهل البدو فمنهم من يقول الحمد لله ومنهم من يقول الحمد لله----------- ومنهم من يقول الحمد لله فيرفع الدال واللام فاما------------------------------------------------------------------------------ من نصب فانه يقول الحمد ليس باسم انما هو مصدر يجوز لقاءله ان يقول احمد الله فاذا صلح مكان المصدر فعل او يفعل جاز فيه النصب من ذلك قول الله تبارك وتعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب يصلح مكانها في مثله من الكلام ان يقول فاضربوا الرقاب ومن ذلك قوله معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يصلح ان تقول في مثله من الكلام نعوذ بالله ومنه قول العرب سقيا لك ورعيا لك يجوز مكانه سقاك الله ورعاك الله واما من خفض الدال من الحمد فانه -قال هذه كلمة كثرت علي السن العرب حتي صارت كالاسم الواحد فثقل عليهم	2	3079831513171748131	239	386.5	188	732	32.650272369384766	44	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1236	true	-2183335018712316730	96	174	524	927	1569	300	الي امرنا الاول الي الحياة قال والعرب تقول اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت من- حيث جءت قال ومن ذلك قول العرب النقد عند الحافرة والحافر معناه اذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن وهما في المعني واحد قال وبعضهم يقو-----------------------------------------ل النقد عند الحافر يريد عند حافر الفرس وكان هذا المثل جري في الخيل قال وقال بعضهم الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة والمعني يريد المحفورة كما قال من ماء الطارق 6 يريد مدفوق	1236	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms677	false	6106786965003830418	25	103	144	553	1534	300	الي امرنا الاول الي الحياة---- والعرب تقول اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت الي حيث جءت---- ومن ذلك قول العرب النقد عند الحافرة-------- معناه اذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن وهما في المعني واحد---- وبعضهم النقد عند الحافر قال وسالت عنه بعض العرب فقال النقد عند الحافر يريد عند حافر الفرس وكان هذا المثل جري في الخي----ل وقال بعضهم الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة والمعني----- المحفورة كما قيل--- ماء دافق ي----ريد مدفوق	677	3079831513171748131	355	634.0	286	445	79.77528381347656	64	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1332	true	-8938183669584875513	180	224	926	1142	1523	300	لا تظمءا فيها ولا تضحي طاه 119 قال يءذيك حر الشمس وقال الفراء ولا تضحي لا تصيبك شمس مءذية قال وفي بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق والاول اشبه بالصواب وقال عمر بن ابي ربيعة رات رجلا اما اذا الشمس اعرضت فيضحي واما بالعشي	1332	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms399	false	4529573184778180605	16	52	76	257	1567	300	لا تظم-ا فيها ولا تضحي كا-----------------ن صوابا وقول------ه ولا تضحي لا تصيبك شمس مءذية وذكر في بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق والاول اشبه بالصواب -قال الشاعر---------- رات رجلا اما اذا الشمس اعرضت فيضحي واما بالعشي	399	3079831513171748131	161	265.0	126	216	74.53704071044922	28	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1427	true	6251079736757647523	256	300	1252	1483	1483	300	ويحيي من حي عن بينة الانفال 42 قال الفراء كتاب-ها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر------ القراءة وقال--- بعضهم حيي عن بينة باظهارهما قال وانما ادغموا الياء مع الياء وكان ينبغي ان --لا يفعلوا لان الياء الاخرة لزمها النصب في فعل فادغموا لما التقي-	1427	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms224	false	1056486636385435606	223	264	1134	1350	1551	300	ويحيي من حي عن بينة---------------------- كتابتها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر قراءة القراء- وقد قرا بعضهم حيي عن بينة باظهارها----- وانما ادغموا الياء مع الياء وكان ينبغي لهم الا يفعلوا لان الياء الاخرة لزمها النصب في فعل فادغموا لما التقي	224	3079831513171748131	197	331.5	160	244	80.73770141601562	31	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1428	true	2460826031889997664	0	38	0	208	1553	300	حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الاخرة فتقول----------- حيا وحييا وينبغي للجميع ان لا يدغم الا بياء لان ياءها يصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي لها ان تسكن فتسقط بواو الجمع	1428	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms224	false	1056486636385435606	264	300	1350	1551	1551	300	حرفان متحركان من جنس واحد---- ويجوز الادغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الاخرة فتقول للرجلين قد حيا وحييا وينبغي للجم-ع ا--لا يدغم--------- لان ياءه- يصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي لها ان تسكن فتسقط بواو الجمع-	224	3079831513171748131	190	334.0	157	219	86.75798797607422	31	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1428	true	2460826031889997664	38	136	208	740	1553	300	وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالو ف-ي حييت حيوا وفي عييت عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبالنسب قال ----------------------------------------------------------------------وقد اج-معت العرب علي ادغام التحية لحرك---------ة الياء الاخرة------ كما استحبوا ادغام حي وعي -للحركة اللازمة فيها فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام مثل يحيي ويعيي وقد جاء في بعض الشعر الادغام وليس بالوجه قلت وانكر البصريون الادغام----------------------------------- في مثل هذا الموضع ولم يعبا الزجاج بالبيت الذي احتج به الفراء وقال لا يعرف قاءله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتحي	1428	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms225	false	-4001023957633470211	0	134	0	722	1536	300	وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالوا في حييت حيوا وفي عييت عيوا -----انشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبالنسب يريد النسب وقال الاخر من الذين اذا قلنا حديثكم عيوا وان نحن حدثناهم شغبوا وقد اجتمعت العرب علي ادغام التحية والتحيات بحركة الياء الاخيرة فيها كما استحبوا ادغام عي وحي بالحركة اللازمة فيها وقد يستقيم ان تدغم الياء والي------------------------------------اء في يحيا ويعيا وهو اقل م---------------------------ن الادغام في حي لان يحيا يسكن ياءها اذا كانت في ----------موضع -------------------------------------------------------------رفع فالحركة فيها ليست لازمة وجواز ذلك انك اذا نصبتها كقول الله تبارك وتعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي استقام ادغامها هاهنا ثم نءلف الكلام فيكون في رفعه وجزمه بالادغام فتقول هو يحي ويميت انشدني بعضهم وكانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعي	225	3079831513171748131	332	381.5	268	861	38.559814453125	49	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1474	true	-111108217810151248	80	137	407	662	1450	300	طه حرف هجاء قال وجاء في التفسير طه يا رجل يا انسان قال وحد------------------------------------------------ثني قيس عن----------------- عاصم عن زر --------قال قرا رجل علي ابن مسعود طه----------- فقال له عبد الله طه فقال-------------- الرجل----------------- اليس----- امر ان يطا قدمه---- فقال له عبد الله هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القراء وكان الق----راء يقطعها ط ه	1474	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms387	false	166228806764129209	20	100	95	458	1482	300	طه حرف هجاء وقد -جاء في التفسير طه يا رجل يا انسان حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني قيس بن الربيع قال حدثني عاصم عن زر بن حبيش قال قرا رجل علي ابن مسعود طه بالفتح قال فقال له عبد الله طه بالكسر قال فقال له الرجل يا با عبد الرحمن اليس انما امر ان يطا قدمه قال فقال له ط------ه هكذا اقراني-- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وكان بعض القراء يقطعها ط ه	387	3079831513171748131	216	332.5	163	383	56.39686584472656	40	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1535	true	4467406170882158377	10	83	47	421	1542	300	مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون 67 قال الهاء في قوله به للبيت العتيق يقولون نحن اهله وقطانه واذا كان الليل وسمرتم هجرتم النبي والقران------- فهذا من الهجر والرفض قال----------- وقرا ابن عباس تهجرون من اهجرت وهذا من الهجر وهو الفحش وكانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم اذا خلوا حول البيت ليلا وقال الفراء وان ق-----رء تهجرون فجعل من قولك---------- هجر الرجل في منامه اذا هذي اي انكم تقولون فيه ما ليس فيه	1535	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms425	false	-8331765320272476866	238	300	1218	1545	1545	300	مستكبرين به----------------------------- الهاء----------- للبيت العتيق تقولون نحن اهل-------ه واذا كان الليل وسمرتم هجرتم -------القران والنبي فهذا من الهجران اي تتركونه وترفضونه وقرا ابن عباس تهجرون من اهجرت و-------الهجر انهم ------كانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم اذا خلوا حول البيت ليلا------------ وان قرا قارء تهجرون يجعله كالهذيان يقال قد هجر الرجل في منامه اذا هذي اي انكم تقولون فيه ما ليس فيه-	425	3079831513171748131	268	420.5	216	407	65.84766387939453	47	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1559	true	-2573732189669328147	108	202	608	1067	1571	300	المعلومات من الحج شول وذو القعدة وعشر من ذي الحجة قال وا-------------------------------------------نما جاز ان يقال--- اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث وذلك جاءز في الاوقات قا-----------------------------------------------------------------ل الله جل ذكره----- واذكروا الله في صلي الله عليه وسلم 1764 ايام معدودات فمن تعجل في يومين البقرة 203 وانما يتعجل في يوم ونصف و---------------------------------------------------------------تقول العرب له اليوم يومان م-ذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر قال وليس هذا بجاءز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من الساعة ثم يوقعونه علي اليوم ويقولون-------------------------- زرته العام وانما زاره في يوم منه وقال الزجاج --	1559	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms068	false	3822493371206252999	95	215	490	1111	1551	300	المعلومات شوا-------ل وذو القعدة وعشر من ذي الحجة والاشهر الحرم المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة وانما جاز ان يقال له اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث لان العرب اذا كان الوقت لشء يكون فيه الحج وشبهه جعلوه في التسمية للثلاثة والاثنين كما قال الله تبارك وتعالي واذكروا الله في ا------------------------يام معدودات فمن تعجل في يومين وا-----------نما يتعجل في يوم ونصف وكذلك هو في اليوم الثالث من ايام التشريق وليس منها شء تام وكذلك تقول العرب له اليوم يومان منذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر وهذا ليس---- بجاءز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من الساعة ثم يوقعونه علي اليوم وعلي العام والليالي والايام فيقال زرته العام واتيتك اليوم وقتل فلان ليالي الحجاج	68	3079831513171748131	338	535.5	266	667	50.67466354370117	59	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1577	true	-147811137663845029	61	98	300	495	1597	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 قال الفراء اما النسب فهو النسب الذي لا يحل نكاحه واما الصهر فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها	1577	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms446	false	-5060351649173340064	158	191	852	1026	1622	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا فام---------------------ا النسب فهو النسب الذي لا يحل نكاحه واما الصهر فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها	446	3079831513171748131	171	336.0	138	195	87.69230651855469	32	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1584	true	1090149068211408056	168	214	846	1090	1565	300	واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 14 فان الفراء قال الساهرة وجه الارض كانها سميت بهذا الاسم لان فيها الحيوان نومهم وسهرهم قال و------------------------------------------------حدثني حبان -------عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس---- قال الساهرة الارض وانشد الفراء وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم	1584	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms677	false	6106786965003830418	105	157	562	825	1534	300	وجل-- فاذا هم بالساهرة وهو------------------------------- وجه الارض كانها سميت بهذا الاسم لان فيها الحيوان نومهم وسهرهم حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني حبان بن علي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال الساهرة الارض وانشد فف-------يها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم	677	3079831513171748131	192	340.0	153	303	63.366336822509766	33	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1587	true	3986801560573228041	213	260	1091	1326	1518	300	لم يتسنه يقال في التفسير لم يتغير وت---------------------------------كون الهاء من اصله وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون زاءدة صلة بمنزلة قوله جل وعز فبهداهم اقتده الانعام 90 فمن جعل الهاء زاءدة جعل فعلت منه تسنيت الا تري انك تجمع السنة سنوات فتكون تفعلت علي صحة ومن قال في تصغير السنة سنينة وان	1587	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms099	false	-5184120567705332891	231	300	1177	1530	1530	300	لم يتسنه جاء---- التفسير لم يتغير بمرور السنين عليه ماخوذ من السنة وتكون الهاء من اصله من قولك بعته مسانهة تثبت وصلا ووقفا ومن وصله بغير هاء جعله من المساناة لان لام سنة تعتقب عليها الهاء والواو وتكون زاءدة صلة بمنزلة قوله------- فبهداهم اقتده----------- فمن جعل الهاء زاءدة جعل فعلت منه تسنيت الا تري انك تجمع السنة سنوات فيكون تفعلت علي صحة ومن قال في تصغير السنة سنينة وان-	99	3079831513171748131	204	358.5	163	376	54.25531768798828	38	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1587	true	3986801560573228041	260	300	1326	1518	1518	300	كان ذلك قليلا جاز ان يقول تسنيت تفعلت ابدلت النون ---ياء لما كثرت النونات كما قالوا تظنيت واصله الظن وقد قالوا هو ماخوذ من قوله جل وعز من حما مسنون الحجر 26 يريدون متغير فان يكن كذلك فهو ايضا مما-	1587	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms100	false	-2436649098410904335	0	36	0	178	1529	300	كان ذلك قليلا جاز ان يكون تسنيت تفعلت ابدلت النون بالياء لما كثرت النونات كما قالوا تظنيت واصله الظن وقد قالوا هو ماخوذ من قوله------- من حما مسنون--------- يريد-- متغير فان يكن كذلك فهو ايضا مما	100	3079831513171748131	172	308.5	137	196	87.7551040649414	32	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1722	true	-4161824775653824801	132	202	664	1012	1485	300	ابن مسعود انه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم هيت لك قال الفراء ويقال انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها قال واهل المدينة يقرءون هيت لك يكسرون الهاء ولا يهمزون قال وذكر عن علي------------ وابن عباس انهما قر-ا هءت لك يراد به في المعني تهيات لك وانشد الفراء ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا ومعناه هلم	1722	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms304	false	5423425990386290466	48	106	246	526	1456	300	ابن مسعود انه قال اقراني رسول الله صلي----- عليه وسلم هيت-------------- ويقال انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها ----واهل المدينة يقرءون هيت لك بكسر-- الهاء ولا يهمزون---- وذكر عن علي بن ابي طالب وابن عباس انهما قرءا هءت لك يراد بها--------- تهيات لك وقد قال الشاعر--------------------------------------- ان العراق واهله سلم عليك فهيت هيتا اي---- هلم	304	3079831513171748131	246	401.0	193	361	68.14404296875	46	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1740	true	-8187388788034263654	187	256	928	1290	1511	300	فمن حذف الهمزة فهو علي السبيل لانها الف ولام مثل الحارث من الاسماء واشباهه ومن همزها توهم الهمزة من الحرف اذا كانت لا تسقط منه وانشد-------- مبارك هو ومن سماه علي اسمك اللهم يا الله قال وقد كثرت اللهم في الكلام حتي خففت ميمها في بعض اللغات انشدني بعضهم بحلفة من ابي رباح يسمعها اللهم الكبار قال وانشاد العامة يسمعها لاهه الكبار قال وانشده- الكساءي يسمعها الله والله كبار	1740	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms117	false	-2729171173370064399	0	64	0	335	1487	300	فمن حذفها----- فهو علي السبيل لانها الف ولام مثل الحارث من الاسماء --------ومن همزها توهم انها م--ن الحرف اذ- كانت لا تسقط منه -انشدني بعضهم مبارك هو ومن سماه علي اسمك اللهم يا الله---- وقد كثرت اللهم في الكلام حتي خففت ميمها في بعض اللغات انشدني بعضهم كحلفة من ابي رياح يسمعها اللهم الكبار ----وانشاد العامة------- لاهه الكبار---- وانشدني الكساءي يسمعها الله والله كبار	117	3079831513171748131	318	562.0	256	371	85.71428680419922	56	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1749	true	-4907704598108449779	25	114	136	586	1556	300	ايمسكه علي هون النحل 59 قال الهون في لغة قريش الهوان قال وبعض بني تميم يجعل الهون مصدرا للشء الهين قال وقال الكساءي سمعت العرب تقول ان كنت لقليل هون المءونة مذ اليوم وق-د سمعت الهوان في مثل هذا المعني قال رجل من العرب---- لبعير له ما-به باس غير هوانه يقول انه---- خفيف الثمن واذا قالت العرب اقبل----- يمشي علي هونه لم يقولوه الا بالفتح قال الله جل وعز الذين يمشون علي الارض هو-----------------------------------------نا الفرقان 63 قال الفراء ----حدثني شريك عن جابر الجعفي عن عكرمة ومجاهد----------------------------- قالا بالسكينة والوقار	1749	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms346	false	6067650686546707688	101	196	542	1025	1554	300	ايمسكه علي هون ال-------------هون في لغة قريش الهوان---- وبعض بني تميم يجعل الهون مصدرا للشء الهين قا-----ل الكساءي سمعت العرب تقول ان كنت لقليل هون المءونة مذ اليوم وقال سمعت الهوان في مثل هذا المعني من بني انسان قال قال لبعير له ما به باس غير هوانه يقول انه هين خفيف الثمن فاذا قالت العرب اقبل فلان يمشي علي هونه لم يقولوه الا ب--فتح -الها---------ء كقوله يمشون علي الارض هونا وهي السكينة والوقار حدثنا محمد قال حدثنا ---------------الفراء قال حدثني شريك عن جابر------- عن عكرمة ومجاهد في قوله يمشون علي الارض هونا قالا بالسكينة والوقار	346	3079831513171748131	369	595.0	295	539	68.46011352539062	60	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1764	true	3637633791840792273	6	77	32	394	1560	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز الحميم-------------- فشاربون شرب الهيم الواقعة 55 الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والانثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهي في --معني حاءل حول الا ان الضمة تركت في هيم لءلا تصير الياء واوا ويقال ان الهيم الرمل يقول يشرب اهل النار كما تشرب السهلة والسهلة	1764	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms616	false	-5797331940711714460	191	261	949	1313	1526	300	-قال الفراء البعال النكاح وساءر القراء يرفعون الشين فشاربون شرب الهيم و الهي---------م الابل التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء---- ومن العرب من يقول هاءم والانثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهو في المعني حاءل حول الا ان الضمة تركت في هيم لءلا تصير الياء واوا ويقال ان الهيم الرمل يقول يشرب اهل النار كما تشرب السهلة قال قال	616	3079831513171748131	315	593.0	251	378	83.33333587646484	57	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1921	true	4488808304144301696	23	90	124	477	1517	288	النساء البقرة 235 الخطبة مصدر بمنزلة الخطب _ وهو بمنزلة قولك انه لحسن القعدة والجلسة قال---------------- والخطبة مثل الرسالة التي لها اول واخر قال وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها مدة وغاية اولا واخرا ولو اراد مرة لقال --ضغطة _ ولو اراد الفعل لقال الضغطة مث----ل المشية قال وسمعت اخر يقول اللهم غلبني فلان علي قطعة--- من ارض _ يريد ارضا مفروزة	1921	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms087	false	-5925591243286315884	0	65	0	338	1530	300	النساء الخط-----------بة مصدر بمنزلة الخطب-- وهو مثل--- قولك انه لحسن القعدة والجلسة يريد القعود والجلوس والخطبة مثل الرسالة التي لها اول واخر قال س-معت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها---------- اولا واخرا ولو اراد مرة لقال الضغطة-- ولو اراد الفعل لقال الضغطة كما قال المشية وس----معت اخر يقول------ غلبني فلان علي قطعة لي من ارضي ير-يد ارضا مفروزة	87	3079831513171748131	296	513.5	236	378	78.30687713623047	52	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1946	true	2564670661051358217	127	192	646	996	1497	285	قرا علي خاتمة--------- مسك وقال اما رايت المراة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا تريد اخره قال ذلك علقمة قال الفراء والخاتم والختام متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر وقال الفرزدق فبتن جنابتي مصرعات وبت افض اغلاق الختام قال ومثل الختام والخاتم قولك للرجل هو كريم الطابع والطباع قال وتفسيره ان احدهم اذا شرب وجد في اخر كاسه ريح المسك وقوله جل ----	1946	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms687	false	-4144043286756961480	39	99	189	515	1518	300	قرا علقمة بن قيس خاتمه مسك وقال اما رايت المراة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا تريد -------------------------اخره والخاتم والختام متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر -قال الفرزدق فبتن جنابتي مصرعات وبت افض اغلاق الختام---- ومثل الخاتم والختام قولك للرجل هو كريم الطابع والطباع---- وتفسيره ان احدهم اذا شرب وجد--- اخر كاسه ريح المسك وقوله عز وجل	687	3079831513171748131	296	556.5	240	363	81.5427017211914	50	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1957	true	2340538900829080137	3	31	16	163	1545	284	و ناخرة اجود الوجهين----------- لان الايات بالالف الا تري ان ناخرة مع الحافرة و الساهرة اشبه بمجء التنزيل قال و الناخرة و النخرة سواء في المعني بمنزلة الطامع	1957	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms676	false	8754775312013851552	271	300	1391	1544	1544	300	و ناخرة اجود الوجهين في القراءة لان الايات بالالف الا تري ان ناخرة مع الحافرة و الساهرة اشبه بمجء التنزي----ل و الناخرة و النخرة سواء في المعني بمنزلة الطامع-	676	3079831513171748131	142	262.5	116	158	89.87342071533203	25	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms1977	true	-8022831355833205045	31	108	140	527	1445	290	الله جل وعز وهو الذي------- جعل الليل والنهار خلفة الفرقان 62 وقال الفراء يقول يذهب هذا ويجء هذا وانشد لزهير----- بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم قال فمعني قول زهير يمشين خلفة اي مختلف-ات في انها ضربان في الوانها وهيءتها وتكون خلفة في مشيتها تذهب كذا وتجء كذا قال الفراء وقد يكو--ن قول الله عز وجل خلفة الفرقان 62 _ اي من فاته عمل من الليل استدركه في النهار فجعل هذا خلفا من هذا	1977	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms447	false	-3937181929846157794	53	115	266	581	1549	300	الله المصباح في زجاجة وقوله جعل الليل والنهار خلفة---------------------------- يذهب هذا ويجء هذا وقال زهير في ذلك بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم---- فمعني قول زهير------ خلفة--- مختلفتات في انها ضربان في الوانها وهيءتها وتكون خلفة في مشيتها----------------------------- وقد ذكر ان قول-----------ه خلفة لمن اراد ----اي من فاته عمل من الليل استدركه بالن--هار فجعل هذا خلفا من هذا	447	3079831513171748131	261	415.5	207	402	64.92537689208984	48	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2012	true	-7491824983435032278	93	131	492	685	1522	289	وقال الفراء في قوله جل وعز حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود -قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اهو الخيط الابيض والخيط الاسود فقال--------- صلي الله عليه وسلم انك لعريض القفا هو الليل من النهار	2012	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms065	false	5462511184401487515	168	205	857	1049	1527	300	فقال سواء و----قوله------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اهو الخيط الابيض والخيط الاسود فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انك لعريض القفا هو الليل من النهار	65	3079831513171748131	175	319.0	141	203	86.20689392089844	31	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2026	true	1480401482370702701	64	114	333	607	1500	287	واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 قال والتفسير انه اختار منهم سبعين رجلا وانما استجيز وقوع الفعل عليهم _ اذا طرحت من لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد تحت	2026	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms216	false	7879669784394586675	97	144	479	732	1543	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا وجاء ------------التفسير---- اختار منهم سبعين رجلا وانما استجيز وقوع الفعل عليهم اذ--- طرحت من لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وقد قال --	216	3079831513171748131	240	449.0	196	274	87.59123992919922	42	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2068	true	-7045676590232928346	8	73	34	393	1546	285	ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون 100 قال الفراء البرزخ من يوم يموت الي يوم يبعث وقوله جل وعز وجعل بينهما برزخا الفرقان 53 _ اي حاجزا قال و البرزخ و الحاجز و المهلة متقاربات في المعني وذلك انك تقول بينهما حاجز ان يتزاوارا فتنوي ب الحاجز المسافة البعيدة وتنوي الامر المانع مثل اليمين والعداوة فصار المانع في المسافة كالمانع في الحوادث فوقع عليهما البرزخ	2068	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms427	false	2261011445450199885	221	269	1107	1392	1556	300	ومن وراءهم برزخ الب---------------------------------------رزخ من يوم يموت الي يوم يبعث وقوله------- وجعل بينهما برزخا يقول -----------حاجزا والح--------------اجز و-المهلة متقاربان في المعني وذلك انك تقول بينهما حاجز ان يتزاو-را فتنوي ب-الحاجز المسافة البعيدة وتنوي الامر المانع مثل اليمين والعداوة فصار المانع في المسافة كالمانع في الحوادث فوقع عليهما البرزخ	427	3079831513171748131	276	502.0	229	359	76.8802261352539	45	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2069	true	8447923738938874448	112	149	624	815	1551	277	وزخرفا---------- وجاء في التفسير انا نجعلها لهم من فضة ومن زخرف فاذا القيت من من الزخرف اوقعت---- الفعل------ عليه _ اي وزخرفا نجعل ذلك لهم منه وقيل معناه ونجعل لهم _ مع ذلك _ ذهبا وغني و------هو اشبه الوجهين بالصواب	2069	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms565	false	6356619490346359032	16	56	91	295	1637	300	وزخرفا وهو الذهب وجاء في التفسير ----نجعلها لهم من فضة ومن زخرف فاذا القيت--- من الزخرف نصبته علي الفعل توقعه عليه-- اي وزخرفا تجعل ذلك لهم منه وقال اخرون ونجعل لهم-- مع ذلك-- ذهبا وغني مقصور فهو اشبه الوجهين بالصواب	565	3079831513171748131	165	260.5	130	217	76.036865234375	28	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2096	true	-3663404713730210223	218	267	1095	1361	1536	300	فليذوقوه حميم وغساق ص 57 قال رفعت الحميم والغساق ب هذا مقدما ومءخرا والمعني هذا حميم وغساق فليذوقوه قال الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق تشدد سينه وتخفف ثقلها يح-ي بن وثاب وعامة اصحاب عبد الله وخففها الناس بعد وذكروا ان الغساق بارد يحرق كاحراق الحميم ويقال انه ما يغسق ويسيل من صديدهم وجلودهم	2096	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms540	false	-7705942090422575366	121	235	626	1246	1577	300	فليذوقوه حميم وغساق--------- رفعت الحميم والغساق ب-هذا مقدما ومءخرا والمعني هذا حميم وغساق فليذوقوه وان شءت جعلته مستانفا وجعلت الكلام قبله مكتفيا كانك قلت هذا فليذوقوه ثم قلت منه حميم ومنه غساق كقول الشاعر حتي اذا ما اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود ويكون هذا في موضع رفع وموضع نصب فمن نصب اضمر قبلها ناصبا كقول الشاعر زيادتنا نعمان لا تحرمنها تق الله فينا والكتاب الذي تتلو ومن رفع رفع بالهاء التي في قوله فليذوقوه كما تقول في الكلام الليل فبادروه والليل والغساق تشدد سينه وتخفف شددها يحيي بن وثاب وعامة اصحاب عبد الله وخففها الناس بعد وذكروا ان الغساق بارد يحرق كاحراق الحميم ويقال انه ما يغسق ويسيل من صديدهم وجلودهم	540	3079831513171748131	248	450.5	203	630	39.36507797241211	42	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2126	true	-115398316649496242	191	258	992	1346	1568	300	صبغة البقرة 138 قال الفراء -----انما قيل صبغة----- لان بعض النصاري كانوا اذا ولد المولود جعلوه في ماء لهم كالتطهير فيقولون هذا تطهير- له كالختانة------------------------------------------------------------------------------------- فقال الله جل وعز قل صبغة الله يامر بها محمدا صلي الله عليه وسلم وهي الختانة اختتن ابراهيم وهي الصبغة فجرت الصبغة علي الختانة لصبغهم الغلمان في الماء ونصب صبغة الله لانه ردها علي قوله بل نتبع--------------------------------------------- ملة ابراهيم ونتبع صبغة الله	2126	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms048	false	-2864932822412044691	4	89	27	460	1602	300	صبغة الله نصب مردودة علي الملة وانما قيل صبغة الله لان بعض النصاري كانوا اذا ولد المولود جعلوه في ماء لهم يجعلون ذلك---------- تطهيرا له كالختانة وكذلك هي في احدي القراءتين قل صبغة الله وهي الختانة اختتن ابراهيم صلي الله عليه وسلم فقال------------ قل صبغة الله يامر بها محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فجرت الصبغة علي الختانة لصبغهم الغلمان في الماء ولو رفعت الصبغة والملة كان صوابا كما تقول العرب جدك لا كدك وجدك لا كدك فمن رفع اراد هي ملة ابراهيم ---هي صبغة الله	48	3079831513171748131	221	315.5	176	495	44.64646530151367	37	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2185	true	-2421617944404058748	0	40	0	200	1518	300	ان عذابها كان غراما الفرقان 65 قال الفراء يقول ملحا داءما والعرب تقول ان فلانا لمغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن واني بك لمغرم اذا لم يصبر عنه----- ونري ان الغريم انما سمي غريما لانه يطلب حقه ويلح حتي يقبضه	2185	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms447	false	-3937181929846157794	242	279	1255	1438	1549	300	ان عذابها كان غراما---------------------- يقول ملحا داءما والعرب تقول ان فلانا لمغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن واني بك لمغرم اذا لم تصبر عن الرجل ونري ان الغريم انما سمي غريما لانه بطلب حقه ويلح حتي يقبضه	447	3079831513171748131	175	330.0	139	205	85.36585235595703	33	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2218	true	5391064874335874983	72	137	378	672	1496	300	التكرير كانه اراد صراط غير المغضوب عل------------------يهم وقال ال--فراء معني غير معني لا ولذلك ردت عليها ل-----ا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل قال واذا كانت غير بمعني سوي لم يجز ان يكر عليه---ا الا تري انه لا يجوز ان تقول عندي سوي عبد الله ولا زيد قال وقد قال---- من لا يعرف العربية ان معني غير ها هنا بمعني -سوي وان لا صلة	2218	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms005	false	6217884834449012567	20	86	96	397	1451	300	التكرير---------- صراط غير المغضوب عليهم واما قوله تعالي ولا الضالين فان معني غير معني لا فلذلك ردت عليها ولا هذا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل ف----اذا كانت غير بمعني سوي لم يجز ان تكر عليها لا الا تري انه لا يجوز-------- عندي سوي عبد الله ولا زيد---- وقد قال بعض من لا يعرف العربية ان معني غير في الحمد معني سوي وان لا صلة	5	3079831513171748131	243	415.5	188	327	74.31192779541016	46	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2249	true	-6256013351972205418	160	229	857	1205	1543	300	بجهد الانفس وكانه اسم وكان الشق فعل قال و---------------------------------------قرا--- بعضهم الا بشق الانفس قال الفراء ويجوز في قوله الا بشق الانفس ان تذهب الي ان الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتي يجعله قد ذهب بالنصف من قوته فيكون الكسر- علي انه كالنصف والعرب تقول خذ هذا الشق لشقة الشاة ويقال المال بيني وبينك شق الشعرة وشق الشعرة وهما متقاربان فاذا قالوا شققت عليك شقا نصبوا ولم نسمع غيره	2249	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms340	false	7508582657394460742	0	76	0	379	1578	300	بجهد الانفس وكانه اسم وكان الشق فعل كما توهم ان الكره الاسم وان الكره الفعل وقد قرا به بعضهم الا بشق الانفس وقد --------يجوز في قوله---- بشق الانفس ان تذهب الي ان الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتي يجعله قد ذهب بالنصف من قوته فتكون الكسرة علي انه كالنصف والعرب تقول خذ هذا الشق لشقة الشاة ويقال المال بيني وبينك شق الشعرة وشق الشعرة وهما متقاربان فاذا قالوا شققت عليك شقا نصبوا ولم نسمع غيره	340	3079831513171748131	328	615.0	261	391	83.88746643066406	61	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2260	true	-2821322448752118824	232	273	1178	1398	1549	300	عجل لنا قطنا نصيبنا وقال الفراء القط الصحيفة المكتوبة وانما قالوا ذلك حين نزل خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول الحاقة 19 فاستهزءوا بذلك وقالوا عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب قال والقط في كلام العرب الصك وهو الخط	2260	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms534	false	1951086382673497968	97	130	485	660	1591	300	عجل لنا قطنا------------------- القط الصحيفة المكتوبة وانما قالوا ذلك حين نزل------ فاما من اوتي كتابه بيمينه---------------- فاستهزءوا بذلك وقالوا عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب---- والقط في كلام العرب الصك وهو الخط	534	3079831513171748131	175	315.0	142	220	79.54545593261719	33	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2268	true	-9079919322443807687	263	300	1370	1563	1563	300	ولا يكون ذلك من الوقار ولكن ت-ري انهم ارادوا واقررن في بيوتكن فحذفوا الراء الاولي وحولت فتحتها في القاف كما قالوا هل احست صاحبك وكما قال فظلتم الواقعة 65 يريد فظللتم قال ومن العرب من يقول واقررن-	2268	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms495	false	-8015654187625508018	184	218	964	1143	1553	300	ولا يكون ذلك من الوقار ولكنا نري انهم ارادوا واقررن في بيوتكن فحذفوا الراء الاولي فحولت فتح-ها في القاف كما قالوا هل احست صاحبك وكما قال فظلتم----------- يريد فظللتم---- ومن العرب من يقول واقررن	495	3079831513171748131	174	316.5	142	195	89.23076629638672	30	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2269	true	9071277954430639198	205	239	1053	1227	1541	300	وقري عينا مريم 26 قال الفراء جاء في التفسير طيبي نفسا قال وانما نصبت العين لان الفعل كان لها فصيرته للمراة معناه لتق-ر عينك فاذا حول الفعل عن صاحب------------ه نصب صاحب الفعل علي التفسير	2269	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms382	false	-1868566949756984103	197	229	1083	1247	1587	300	وقري عينا------------------- جاء في التفسير طيبي نفسا---- وانما نصبت العين لان الفعل كان لها فصيرته للمراة معناه لتقرر عينك فاذا حول الفعل عن صاحبه الي ما قبله نصب صاحب الفعل علي التفسير	382	3079831513171748131	151	269.5	122	187	80.74866485595703	27	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2269	true	9071277954430639198	0	89	0	455	1541	300	في بيوتكن فان قال قاءل وقرن ي-----------ريد واقررن----------------- فيحول كسرة الراء اذا سقطت الي القاف كان وجها ولم نجد ذلك في الوجهين------ مستعملا في كلام العرب الا في فعلت وفعلتم وفعلن فاما في الامر والنهي والمستقبل فلا الا انا جوزنا ذلك لان اللام في النسوة ساكنة في فعلن ويفعلن فجاز ذلك وقد قال اعرابي من بني نمير ينحطن من الجبل يريد ينحططن فهذا يقوي ذلك قلت ونحو ذلك قال الزجاج في جميعه واخبرني المنذري عن ابي الهيثم في قوله قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	2269	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms495	false	-8015654187625508018	218	296	1143	1539	1553	300	في بيوتكن فلو قال قاءل وقرن بكسر القاف يريد واقررن 148 ب بكسر الراء فيحول كسرة الراء اذا سقطت الي القاف كان وجها ولم نجد ذلك في الوجهين جميعا مستعملا في كلام العرب الا في فعلت وفعلتم وفعلن فاما في الامر والنهي -المستقبل فلا الا انا جوزنا ذلك لان اللام في النسوة ساكنة في فعلن ويفعلن فجاز ذلك وقد قال اعرابي من بني نمير ينحطن من الجبل يريد ينحططن فهذا يقوي ذلك و-----------------------------------------------------------------قوله--------------------------- ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	495	3079831513171748131	358	657.5	287	489	73.21063232421875	66	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2301	true	-1013687385310984504	110	164	539	832	1527	300	بصيرا------------- فلا اقسم بالشفق الانشقاق 16 قال الشفق الحمرة التي في المغرب من الشم-----------------س قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض الفقهاء يقول الشفق البياض لان الحمرة تذهب اذا اظلمت وانما الشفق البياض الذي اذا ذهب صليت العشاء الاخرة والله اعلم بصواب ذلك قال الفراء وسمعت---- العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر فهذا شاهد للحمرة	2301	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms688	false	5973876145185955445	191	274	972	1401	1533	300	بصيرا وقوله عز وجل فلا اقسم بالشفق ---------------والشفق الحمرة التي في المغرب من الشمس حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني ابن ابي يحيي عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن ابيه عن جده رفعه قال الشفق الحمرة قال الفراء وكان بعض الفقهاء يقول الشفق البياض لان الحمرة تذهب اذا اظلمت وانما الشفق البياض الذي اذا ذهب صليت العشاء الاخرة والله اعلم بصواب ذلك----------- وسمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر فهذا شاهد للحمرة	688	3079831513171748131	265	471.5	216	455	58.241756439208984	45	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2316	true	-2127321654544287546	193	239	1001	1254	1580	300	حور-------- قصرن علي ازواجهن اي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن الي من سواهم قال والعرب تسمي الحجلة المقصورة والقصورة وتسم-ي المقصورة من النساء القصورة وانشد------ لعمري لقد حببت كل قصورة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصورات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر	2316	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms612	false	-3238080914561053790	180	226	963	1221	1624	300	حور مقصورات قصرن عن- ازواجهن اي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن الي--- سواهم---- والعرب تسمي الحجلة المقصورة والقصورة ويسمون المقصورة من النساء --قصورة وقال الشاعر لعمري لقد حببت كل قصورة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصورات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر	612	3079831513171748131	235	419.5	191	268	87.68656921386719	38	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2382	true	7352649412524720678	126	147	669	768	1553	300	قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل ال----قرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين	2382	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms530	false	-9212678077722795586	12	34	58	161	1514	300	قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل ورق القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين	530	3079831513171748131	97	191.5	76	103	94.17475891113281	20	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2389	true	-7990726215262419246	38	120	183	600	1518	300	حدثني ا-----بن عيينة عن عمرو عن ابن عباس انه قرا لتركبن وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال للشدة قال والعرب تقول وقع فلان في بنات طبق اذا وقع في الامر الشديد وقال ابن مسعود لتركبن السماء حالا بعد حال وقرا اهل الم---------------دينة لتركبن طبقا يعني الناس عامة والتفسير الشدة وقال--------- الزجاج لتركبن حالا بعد حال حتي تصيروا الي الله من احياء واماتة وبعث قال ومن قرا لتركبن اراد لتركبن يا محمد طبقا عن طبق من اطباق السماء وقرءت ليركبن طبقا عن طبق	2389	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms689	false	-7238749736039471862	56	122	275	615	1546	300	حدثني سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابن عباس انه قرا لتركبن وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال للشدة---- والعرب تقول وقع----- في بنات طبق اذا وقع في الامر الشديد فق-د قرا هءلاء لتركبن واختلفوا في التفسير وقرا اهل المدينة وكثير من الناس لتركبن طبقا يعني الناس عامة والتفسير الشدة وقال بعضهم في ال-اول لتركبن انت--------------------------------------------------------------------------------- يا محمد سماء بعد س--------------ماء وقرءت ليركبن طبقا عن طبق	689	3079831513171748131	263	419.0	205	446	58.96860885620117	46	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2396	true	-3052319561572926860	262	299	1258	1452	1455	300	تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت وقدر عليه رزقه وقدر قال و----------------------احتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال- فنعم المقدرون وقد تجمع العرب بين اللغتين قال الله جل وعز كيدا- فمهل الكافرين الطارق 17--- وقال	2396	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms672	false	7827821687915186272	0	36	0	204	1584	300	تقول قدر عليه الموت وقدر ع----------------ليه رزقه وقدر عليه بالتخفيف والتشديد وقد احتج الذين خففوا فقالوا لو كان- كذلك لكانت فنعم المقدرون وقد يجمع العرب بين اللغتين قال الله تبارك وتعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا وقال	672	3079831513171748131	151	246.0	120	221	68.32579040527344	23	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2408	true	5841860613070487550	14	57	61	270	1520	300	دافق مدفوق قال واهل الحجار افعل لهذا من غيرهم ان يجعلوا المفعول فاعلا اذا كان في مذهب نعت كقول العرب هذا سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم قال-------- واعان علي ذلك انها -وافقت رءوس الايات التي هي معهن وقال الزجاج خلق خلق من	2408	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms691	false	3905799370399459419	54	96	248	452	1478	300	دافق -----------اهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم ان يجعلوا المفعول فاعلا اذا كان في مذهب نعت كقول العرب هذا سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم وعيشة راضية واعان علي ذلك انها توافق- رءوس الايات التي هن معهن وقوله عز وج--ل يخرج من	691	3079831513171748131	180	311.0	142	218	82.56880950927734	32	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2432	true	-1163769633108460275	233	289	1192	1451	1499	300	يا-بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير لقمان 16 الاية قال الفراء يجوز نصب المثقال ورفعه فمن رفعه رفعه ب تكن----------------------------------------------------- ومن نصب جعل في تكن اسما مضمرا مجهولا مثل الهاء التي في قوله تعملون يابني انها ان تك	2432	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms485	false	7746768484180199066	148	191	753	954	1517	300	يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز نصب المثقال ورفعه فمن رفع ر-فعه ب-تكن واحتملت النكرة الا يكون لها فعل في كان وليس واخواتها ومن نصب جعل في تكن اسما مضمرا مجهولا مثل الهاء التي في قوله------------- انها ان تك	485	3079831513171748131	145	253.0	114	313	46.32587814331055	29	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2448	true	4907097048211089982	265	300	1377	1555	1555	300	فرقناه------------- قراه اصحاب عبد الله مخففة والمعني احكمناه وفصلناه كما قال الله فيها منذرين فيها يفرق كل امر حكيم اي يفصل قال وروي عن ابن عباس فرقناه بالتثقيل يقول لم ينزل في يوم ولا يومين-	2448	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms362	false	7883146570753035712	264	295	1339	1495	1522	300	فرقناه بالتخفيف فقد قراه اصحاب عبد الله------ والمعني احكمناه وفصلناه كما قال ف-----------------يها يفرق كل امر حكيم اي يفص----ل وروي عن ابن عباس فرقناه--------- يقول لم ينزل في يوم ولا يومين	362	3079831513171748131	141	232.0	113	192	73.4375	25	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2453	true	-203586180636052312	78	133	399	694	1539	300	من امركم مرفقا الكهف 16 كسره الاعمش والحسن يعني الميم من مرفق قال ونصبها اهل المدينة وعاصم فكان الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر وبين المرفق من الانسان قال واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان والعرب ايضا تفتح الميم من مرفق الانسان لغتان في هذا	2453	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms365	false	1972507309660519551	19	64	95	349	1653	300	من امركم مرفقا كسر الميم---- الاعمش والحسن----------------------- ونصبها اهل المدينة وعاصم فكان الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر و----المرفق من الانسان---- واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن----- الانسان والعرب ايضا تفتح الميم من مرفق الانسان لغتان فيهما -	365	3079831513171748131	241	439.0	198	295	81.69491577148438	43	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2466	true	-9087632575850550765	202	242	1053	1255	1558	300	فاذا برق البصر القيامة 7 قال الفراء قرا عاصم و-----------اهل المدينة برق بكسر الراء وقراها نافع --وحده فاذا برق------ بفتح الراء من البريق اي شخص ومن قرا ------برق فمعناه فزع وقال طرفة---------------------------------------------- فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق	2466	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms663	false	8365289547170175088	250	297	1218	1469	1481	300	فاذا برق البصر قراها الاعمش و-----------عاصم والحسن وبعض اهل المدينة برق بكسر الراء وقراها نافع المدني فاذ- برق البصر بفتح الراء من البريق--- شخص لمن فتح وقوله برق------- فزع انشدني بعض العرب نعاني حنانة طوبالة تسف يبيسا من العشرق فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق	663	3079831513171748131	150	211.0	118	273	54.94505310058594	24	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2470	true	-6155289600540989875	170	216	882	1111	1545	300	يسره-- ثم اماته فاقبره عبس 21 اي جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع------- ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله------------- لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي	2470	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms680	false	-8685905627401660455	103	147	520	747	1520	300	عز وجل ثم اماته فاقبره---------- جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي ل-------لسباع والطير ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم--- المسلم به و-لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر--- الله تبارك وتعالي لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي	680	3079831513171748131	197	340.5	158	251	78.48605346679688	35	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	82	119	427	616	1563	300	فنقبوا في البلاد هل من ق 36 قال الفراء قرا القراء فنقبوا مشددا يقول خرقوا البلاد فساروا فيها فهل كان لهم محيص من الموت ----------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا فنقبوا ب----------كسر القاف فانه كالوعيد اي اذهبوا في البلاد وجيءوا	2506	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms591	false	6308885716564938206	99	156	493	787	1507	300	فنقبوا في البلاد قراءة-------------------- القراء------------- يقول خرقوا البلاد فساروا فيها فهل كان لهم----- من الموت من محيص اضمرت كان هاهنا كما قال وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم والمعني فلم يكن لهم ناصر عند اهلاكهم ومن قرا فنقبوا في البلاد فكسر القاف فانه كالوعيد اي اذهبوا في البلاد فجيءوا	591	3079831513171748131	144	222.5	116	332	43.37349319458008	24	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2519	true	-6111285999552659858	1	54	6	266	1537	300	ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب قال------- واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للض-----يقة كما قال الاعشي كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق فيكون ضيقا مخففا واصله التشديد ومثله هين -لين	2519	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms351	false	7512083129337977533	135	186	698	948	1553	300	ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ------مثل الدار والثوب واشباه ذلك واذا رايت الضيق--- وقع في موقع الضيق كان علي وجهين احدهما ان يكون جمعا واحدته ضيقة كما قال------- كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق فيكون----- مخففا واصله التشديد -مثل- هين ولين	351	3079831513171748131	228	391.5	179	273	83.51648712158203	43	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2525	true	2929356721229517686	177	256	940	1341	1561	300	نسقيكم مما في بطونه النحل 66 وقال في موضع اخر ونسقيه مما خلقنا انعاما الفرقان 49 العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري لقوم اسقيت فاذا سقاك------ ماء لشفتك قال-- سقاه ولم يقولوا اسقاه كما قال الله جل وعز فضة وسقاهم ربهم شرابا الانسان 21 وقال والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 وربما قالو----ا في بطون الانعام ولماء السماء سقي واسقي كما قال لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	2525	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms347	false	1930731970229368113	83	148	448	780	1611	300	نسقيكم مما في بطونه------------------------------------------------------------- العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري لقوم اسقيت فاذا سقاك الرجل ماء لشفتك قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه كما قال الله عز وجل---- وسقاهم ربهم شرابا طهورا و-----قال والذي هو يطعمني ويسقين----------- وربما قالوا لما في بطون الانعام ولماء السماء سقي واسقي كما قال لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	347	3079831513171748131	309	567.0	247	413	74.81840515136719	56	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	169	226	871	1166	1570	300	القراء علي همزها وهي في قراءة عبد الله وقتت------- وقراها ابو جعفر المدني وقتت------- خفيفة بالواو وانما همزت لان الواو اذا كانت اول حرف وضمت همزت من ذلك قولك صلي القوم احدانا وانشدني بعضهم يحل احيده ويقال بعل ومثل تمول منه افتقار ويقال-- هذه اجوه حسان بالهمز وذلك لان ضمة الواو ثقيلة كما كانت كسرة الياء ثقيلة	2541	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms671	false	-4598768251422921204	137	194	738	1039	1603	300	القراء علي همزها وهي في قراءة عبد الله وقتت بالواو وقراها ابو جعفر المدني وقتت بالواو خفيفة------- وانما همزت لان الواو اذا كانت اول حرف وضمت همزت من ذلك قولك صلي القوم احدانا وانشدني بعضهم يحل احيده ويقال بعل ومثل تمول منه افتقار ويقولون هذه اجوه حسان-بالهمز وذلك لان ضمة الواو ثقيلة كما كان- كسر- الياء ثقيلا	671	3079831513171748131	283	519.5	228	311	90.99678802490234	50	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2565	true	-7774864141441072483	200	249	1011	1244	1526	300	سجي ما ودعك-- ربك الضحي 3 قال الفراء نزلت في احتباس الوحي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة فقال المشركون قد ودع محمدا------------------- ربه و--قلاه التابع الذي يكون معه فانزل الله جل وعز سجي ما ودعك ربك---------------- يريد وما قلاك فالقيت الكاف كما تقول قد	2565	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms702	false	-4733605305395149749	245	300	1210	1462	1462	300	وجل ما ودعك ا ربك وما قلي----------- نزلت في احتباس الوحي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة فقال المشركون قد ودع محمدا صلي الله عليه وسلم ربه او قلاه التابع الذي يكون معه فانزل الله جل وعز---- ما ودعك ربك يا محمد وما قلي يريد وما قلاك فالقيت الكاف كما يقول قد-	702	3079831513171748131	199	321.0	156	273	72.8937759399414	36	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2573	true	8796980502250397242	0	55	0	281	1562	300	اذا اجتمع لهم احمق وعاقل لم يستجيزوا ان يقولوا هذا احمق الرجلين ولا اعقل الرجلين ويقولون لا يقول هذا اعقل الرجلين الا العاقلين يفضل احدهما علي صاحبه قال الفراء وقد قا-----ل الله جل وعز خير مستقرا فجعل اهل الجنة خيرا مستقرا من اهل------ وليس في مستقر اهل النار شء من الخير فاعرف ذلك من خطاءهم	2573	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms444	false	6869242733123174808	90	143	462	735	1579	300	اذا اجتمع لهم احمق وعاقل لم يستجيزوا ان يقولوا هذا احمق الرجلين ولا اعقل الرجلين ويقولون لا نقول هذا اعقل الرجلين الا -لعاقلين تفضل احدهما علي صاحبه----------- وقد سمعت قول الله------- خير مستقرا فجعل اهل الجنة خيرا مستقرا من اهل النار وليس في مستقر اهل النار شء من الخير فاعرف ذلك من خطاءهم	444	3079831513171748131	258	477.5	207	292	88.35616302490234	46	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2575	true	5455896214006415552	84	147	421	747	1535	300	عاءشة انها قرات قول-------------- الله عز وجل ----------------اذ تلقونه بالسنتكم النور 15 قال الفراء وه------------------و الولق في السير والولق في الكذب بمنزلة- اذا استمر في السير والكذب وانشد الفراء------- ان الجليد زلق وزملق جاءت به عنس من الشام تلق قال------------------- ويقال في الولق من الكذب هو الالق والالق وفعلت منه القت فانتم تالقونه وانشدني بعضهم من لي بالمزرر التلامق صاحب ادهان والق الق	2575	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms431	false	8726535525980124035	87	157	442	814	1573	300	عاءشة لتشيع الفاحشة وفي قراءة عبد الله اذ تتلقونه وقرات عاءشة اذ تلقونه----------------------------- وهو الولق اي ترددونه والولق في السير والولق في الكذب بمنزلته اذا استمر في السير والكذب فقد ولق وقال الشاعر ان الجليد زلق وزملق جاءت به عنس من الشام تلق مجوع البطن كلابي الخلق ويقال في الولق من الكذب هو الالق والالق وفعلت منه القت وانتم تالقونه وانشدني بعضهم من لي بالمزرر اليلامق صاحب ادهان والق الق	431	3079831513171748131	260	442.5	207	401	64.83790588378906	45	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2592	true	-1722422607030465481	125	178	640	901	1518	300	ما لها من فواق ومعناهما واحد اي ما لها من راحة ولا افاقة واصلها من الافاقة في الرضاع اذا ارتضعت البهمة امها ثم تركتها حتي تنزل شيءا من اللبن فتلك الافاقة -الفواق وروي--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العيادة قدر فواق ناقة وقال ابو عبيدة من قراها واحدة ما لها	2592	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms534	false	1951086382673497968	35	80	161	388	1591	300	ما لها من فواق------------------------ من راحة ولا افاقة واصله م-ن الافاقة في الرضاع اذا ارتضعت البهمة امها ثم تركتها حتي تنزل شيءا من اللبن فتلك الافاقة والفواق بغير همز وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العيادة قدر فواق ناقة و-----------------قراها الحسن واهل --	534	3079831513171748131	204	355.0	163	271	75.2767562866211	37	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2608	true	-399507019598876053	213	249	1067	1245	1507	300	كان من ذوات الواو والياء------- من دعوت وقضيت فالمفعل---- فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف قال وروي عن بعضهم انه قال في ماوي الابل ماوي فهذان نادران	2608	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms372	false	-6039246718078810804	181	214	988	1157	1609	300	كان من ذوات -------الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل منه فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف وبعض العرب يسم-------------ي ماوي الابل ماوي فهذان نادران	372	3079831513171748131	144	253.0	115	189	76.19047546386719	26	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2659	true	5809573330946786493	171	218	862	1108	1542	300	للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته---- وانشدوني ث-----------لاث من ثلاث قداميات من اللاءي تكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت واما قوله جل وعز كانهم لءلء الطور 24 و عين كانهن بيض مكنون الصافات 49 فكانه مذهب للشء يصان واحداهما قريبة من الاخري	2659	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms087	false	-5925591243286315884	82	124	416	640	1530	300	للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته قال وانشدوني قول الشاعر ثلاث من ثلاث قداميات من اللاتي تكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت واما قوله------------- لءلء مكنون و------------- بيض مكنون----------- فكانه مذهب للشء يصان واحداهما قريبة من الاخري	87	3079831513171748131	202	351.5	163	261	77.39463806152344	34	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2663	true	-8831542012008180248	162	282	866	1452	1531	300	صلي الله عليه وسل----------م انه مبعوث وكانوا مجتمعين علي ذلك فلما بعث تفرقوا فرقتين كل فرقة تنكره وقيل معني قوله تعالي- وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة 4 انه لم يكن بينهم اختلاف في امره فلما بعث امن به بعضهم وجحده الباقون وحرفوا وبدلوا ما في كتابهم من صفته ونبوته وقال الفراء قد يكون الانفكاك علي جهة يزال ويكون علي الانفكاك الذي تعرفه فاذا كان- علي جهة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------زال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد و-لا فعل---- قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بهذا بلدا فقرا فلم يدخل فيه -الا الا وهو ينوي به- التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما قلت	2663	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms707	false	6670376013355216199	130	246	693	1245	1516	300	صلي الله عليه وسلم في كتابهم انه نبي حتي ظهر فلما ظهر -----------------تفرقوا واختلفوا ويصدق ذلك------------ قوله عز وجل وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الانفكاك علي جهة يزال ويكون علي الانفكاك الذي تعرفه فاذا كانت علي جهة يزال فلا بد لها من فعل وان يكون معها جحد فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك فاذا كانت علي غير معني يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او ترمي به-ا بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما ----	707	3079831513171748131	385	646.5	302	709	54.30183410644531	70	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2667	true	6109613317692561135	115	277	545	1360	1477	300	فاذا القيت من كان في الاسم النكرة والنصب والخفض من ذلك قول العرب كم رجل كريم قد رايت وكم جيشا جرار- قد هزمت فهذان وجهان ينصبان ويخفضان والفعل في المعني واقع فان كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب ايضا بواقع وكان للاسم جاز النصب ايضا والخفض وجاز ان تعمل الفعل فترفع في النكرة فتقول كم رجل كريم قد اتاني ترفعه بفعله وتعمل فيه الفعل ان كان واقعا عليه فتقول كم جيشا جرارا قد هزمت فتنصب-ه بهزمت وانشدونا---------- كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فدعاء قد حلبت علي عشاري رفعا ونصبا وخفضا فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي -------ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد-ها من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالب صحبة من للنكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها--------------------------------------------------------------------------------- واما من رفع فاعمل الفعل الاخر و-نوي تقديم الفعل كانه قال كم قد اتاني رجل كريم وقال	2667	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms097	false	-7238142162550868575	121	293	583	1441	1472	300	فاذا القيت من كان في الاسم النكرة ال-نصب والخفض من ذلك قول العرب كم رجل كريم قد رايت وكم جيشا جرارا قد هزمت فهذان وجهان ينصبان ويخفضان والفعل في المعني واقع فان كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب ا--------------------------------يضا والخفض وجاز ان تعمل الفعل فترفع به النكرة فتقول كم رجل كريم قد اتاني ترفعه بفعله وتعمل فيه الفعل ان كان واقعا عليه فتقول كم جيشا جرارا قد هزمت --نصبته بهزمت وانشدوا قول الشاعر كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عش------------------------اري رفعا ونصبا وخفضا فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي جهتها وما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالت صحبة من للنكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها فخفضنا كما قالت العرب اذا قيل لاحدهم كيف اصبحت قال خير عافاك الله فخفض يريد بخير واما من رفع فاعمل الفعل الاخر و نوي تقديم الفعل كانه قال كم قد اتاني رجل كريم وقال	97	3079831513171748131	747	1425.0	596	917	81.46128845214844	139	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2696	true	-8351583298597925022	250	277	1313	1450	1566	300	ولو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشدني بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس وقال	2696	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms411	false	3167749039858413551	25	73	126	377	1522	300	ولو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها كما قال الله ولله الاسماء الحسني والقرون الاولي والناس جماعة فجاءز ان يقع ذلك عليهم وقد قالت العرب قد جاءتك الناس وانشدني بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اتي عفوت فلا عار ولا باس فقال	411	3079831513171748131	135	256.0	108	251	53.78485870361328	24	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2700	true	-5536650460484260524	59	84	319	468	1640	300	والكنس هي النجوم الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس والنجوم الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وقال	2700	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms683	false	2172092234917756376	44	67	238	373	1537	300	و------هي النجوم الخمسة تخنس في مجراها -ترجع وتكنس تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس والخ-------مسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وقال	683	3079831513171748131	134	254.0	111	149	89.9328842163086	21	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2724	true	-8599590506139165831	163	213	814	1039	1462	300	بل ادارك فان الفراء قال- معناه --لغة تدارك اي-------- تتابع علمهم في الاخرة يريد بعلم الاخرة ت-----كون او لا تكون ولذلك قال الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها النمل 66 قال وهي في قراءة ابي ام تدارك-------------------- والعرب تجعل بل مكان ام و-ام مكان بل اذا كان	2724	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms465	false	7166887674053344698	246	300	1207	1452	1452	300	بل ادارك علمهم في الاخرة معناه لعلهم تدارك علمهم يقول تتابع علمهم في الاخرة يريد بعلم الاخرة انها تكون او لا تكون -لذلك قال بل------- هم في شك منها بل هم منها عمون-------- وهي في قراءة ابي ام تدارك علمهم في الاخرة بام والعرب تجعل بل مكان ام و ام مكان بل اذا كان-	465	3079831513171748131	185	284.0	141	262	70.61068725585938	36	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2724	true	-8599590506139165831	213	298	1039	1452	1462	300	في اول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر فوا-لله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب معني ام بل وقال ابو معاذ النحوي من قرا بل ادرك ومن قرا بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة كقول الله جل وعز اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 ونحو ذلك قال السدي في تفسيره قال اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا وروي ابن الفرج عن ابي سعيد الضرير انه قال اما انا فاقرا بل ا----------------------------------------------------------------------------درك علمهم في الاخرة--------- ومعناه عنده	2724	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms466	false	3309140802770544186	0	47	0	237	1524	300	في اول الكلام استفهام مثل قول الشاعر فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب---------------------------------------------------------------- فمعناهن بل وقد اختلف القراء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادارك فقرا يحيي والحسن وشيبة ونافع بل ادارك وقرا مجاهد وابو جعفر المدني بل ادرك علمهم في الاخرة من ادركت ومعناه كانه	466	3079831513171748131	126	65.0	100	499	25.25050163269043	20	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2741	true	1852582937846740892	183	226	980	1223	1586	300	الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات 25 26 قال الفراء يريد تكفتهم احياء علي ظهرها في دور-هم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم قال ونصبه --احياء و--امواتا بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت	2741	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms672	false	7827821687915186272	50	86	280	492	1584	300	الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا------------------------------- تكفتهم احياء علي ظهرها في بيوتهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم---- ونصبك الاحياء والاموات- بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت	672	3079831513171748131	203	357.5	167	248	81.8548355102539	32	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2754	true	6412192194081175807	161	275	771	1387	1512	300	وكذبوا بءاياتنا كذابا النبا 28 وقال دهاقا لا يسمعون النبا 35 قال الفراء خففهما علي ابن ابي طالب -جميعا--- كذابا كذابا قال وثقلهما عاصم-------- واهل المدينة-------------- وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت فمصدره فعال في لغتهم مشددة وقال لي اعرابي مرة ع---لي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار--------- وانشدني بعض بني كلاب لقد طال-ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قصاءها من شفاءيا وقال الفراء كان الكساءي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا لانها ليست -مقيدة بفعل يصيرها مصدرا ويشدد حسابا وكذبوا بءاياتنا كذابا النبا 28 لان كذبوا يقيد الكذاب-------- والذي قال حسن ومعناه لا يسمعون فيها لغوا اي-- باطلا ولا كذابا لا يكذب بعضهم بعضا	2754	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms675	false	3508146366043827044	77	181	393	957	1607	300	وكذبوا ب-اياتنا كذابا-------------------------------------------------- خففه-ا علي -بن ابي طالب رحمه الله كذابا---------- وثقله-ا عاصم والاعمش واهل المدينة والحسن البصري وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت فمصدره فعال في لغتهم مشدد --قال لي اعرابي منهم ب علي المروة--------- الحلق احب اليك ام القصار يستفتيني وانشدني بعض بني كلاب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا و-----------كان الكساءي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا لانها ليست بمقيدة بفعل يصيرها مصدرا ويشدد------ وكذبوا ب-اياتنا كذابا--------- لان كذبوا يقيد الكذاب بالمصدر والذي قال حسن ومعناه لا يسمعون فيها لغوا يقول باطلا ولا كذابا لا يكذب بعضهم بعضا	675	3079831513171748131	503	831.0	409	666	75.52552795410156	78	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2757	true	-1757521355859436850	161	189	829	981	1552	300	فكثرت --بنو عبد مناف بني سهم فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم فانزل الله جل وعز--------------- حتي ذكرتم الاموات --وقال	2757	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms711	false	1424708385425076074	0	32	0	171	1526	300	فكثرت ب بنو عبد مناف بني سهم فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم فانزل الله عز وجل الهاكم التكاثر حتي ذكرتم الاموات ثم قال	711	3079831513171748131	147	266.0	119	171	85.96491241455078	24	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2785	true	2401885168689530104	104	132	497	634	1478	300	الفراء -------العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	2785	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms616	false	-5797331940711714460	1	30	4	148	1526	300	الكلام باخره والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يقال اسمين هذا فتقول ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	616	3079831513171748131	132	251.0	104	144	91.66666412353516	25	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2791	true	-3459532268209802120	141	300	719	1517	1517	300	لكن لغتان تشديد النون مفتوحة واسكانها خفيفة فمن شددها نصب بها الاسماء ولم يلها فعل ولا يفعل ومن خفف نونها واسكنها لم يعملها في شء اسم ولا فعل وكان الذي يعمل في الاسم الذي بعدها ما معه مما ينصبه او يرفعه او يخفضه من ذلك قول الله ولاكن الناس انفسهم يظلمون يونس 44 و ولاكن الله رمي الانفال 17 ولاكن الشياطين كفروا البقرة 102 رفعت هذه الاحرف بالافاعيل التي بعدها واما قوله جل وعز بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين يونس 37 فانك اضمرت كان بعد ولكن فنصبت بها ولو رفعته علي ان تضمر هو فتريد ولكن هو رسول الله كان صوابا ومثله وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق-------------- و تصديق يونس 37 واذا------------------------------------------------- القيت من لكن الواو التي في اولها اثرت العرب تخفيف نونها واذا ادخلوا الواو اثروا تشديدها وانما فعلوا ذلك لانها رجوع عما-اصاب اول الكلام فشبهت ببل اذ كانت رجوعا مثلها الا تري-	2791	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms253	false	9199984693082822245	15	167	75	832	1456	300	لكن لغتان تشديد النون -------واسكانها------ فمن شددها نصب بها الاسماء ولم يلها فعل ولا يفعل ومن خفف نونها واسكنها لم يعملها في شء اسم ولا فعل وكان الذي يعمل في الاسم الذي بعدها ما معه---- ينصبه او يرفعه او يخفضه من ذلك قو----له ولك-ن الناس انفسهم يظلمون ولكن ا-----------لله رمي ولك------------ن الشياطين كفروا -----------رفعت هذه الاحرف بالافاعيل التي بعدها واما قوله ما -------------------كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله---------------------- فانك اضمرت كان بعد -لكن فنصبت بها ولو رفعته علي ان تضمر هو و------لكن هو رسول الله كان صوابا ومثله وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه و تصديق ومثله ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتصديق فاذا القيت من لكن الواو التي في اولها اثرت العرب تخفيف نونها واذا ادخلوا الواو اثروا تشديدها وانما فعلوا ذلك لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ببل اذ كان -رجوعا مثلها الا تري	253	3079831513171748131	668	1206.0	533	863	77.40440368652344	123	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2792	true	7262394738680832827	0	87	0	414	1479	300	انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ لم تصلح في بل الواو------ فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها---- دخلت لعطف لا بمعني بل وانما نصبت العرب بها اذا شددت نونها لان اصلها ان عبد الله قاءم -زيدت علي ان لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا الا تري ان الشاعر قال ولكنني من حبها لعميد فلم يدخل اللام الا -ان معناها ان	2792	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms253	false	9199984693082822245	167	254	832	1250	1456	300	انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما بم--عني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ لم تصلح ال------واو في بل فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها واو دخلت لعطف لا لمعني بل وانما نصبت العرب بها اذا شددت نونها لان اصلها ان عبد الله قاءم فزيدت علي ان لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا الا تري ان الشاعر قال ولكنني من حبها لكميد فلم تدخل اللام الا لان معناها ان	253	3079831513171748131	399	763.0	315	426	93.66197204589844	76	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2842	true	-6311736443291452186	215	295	1178	1588	1613	300	مهموزة ولو تركت -----همز مثله في غير القران لقلت يكلوكم بواو ساكنة ويكل--اكم بالف ساكنة مثل يخشاكم فمن جعلها واوا ساكنة وقال كلات ب--الف يترك النبرة منها -------ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين مكلوة--------- ومكلو--------- اكثر مما يقولون مكلي -ولو قيل مكلي في---- الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض العرب ينشد -------------ما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورهاء مشني اليها حليلها فبني علي شنيت بترك النبرة	2842	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms404	false	2738780304076464205	186	274	1000	1448	1574	300	مهموزة ولو تركت 117 اهمز مثله في غير القران -قلت يكلوكم بواو ساكنة او يكلاكم بالف ساكنة مثل يخشاكم ومن جعلها واوا ساكنة قا-ل كلان بالالف تترك------- منها النبرة ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين مكلوة بغير همز ومكلو بغير همز اكثر مما يقولون مكلية ولو قيل مكلي في قول الذين يقولون كليت كان صوابا---- وسمعت بعض العرب ينشد قول الفرزدق وما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورها- مشني اليها حليلها فبني علي شنيت بترك النبرة	404	3079831513171748131	386	684.0	309	462	83.5497817993164	63	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2886	true	779049737389084368	185	222	928	1126	1540	300	الفراء قال الجدد ----الخطط والطرق تكون في الجبال خطط ----بيض وسود وحمر كالطرق تكون في الجبال واحدها جدة وانشد قول امرء القيس----------- كان سرات-ه وجدة متنه كناءن يجري فوقهن دليص قال والجدة الخطة السوداء في متن الحمار	2886	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms514	false	-3093037131665475289	71	105	399	586	1681	300	الكفار وقوله جدد بيض الخطط والطرق تكون في الجبال كالعروق بيض وسود وحمر---------------------- واحدها جدة وقا-----ل امرء القيس يصف الحمار كان سراتيه وجدة متنه كناءن يجري فوقهن دليص---- والجدة الخطة السوداء في متن الحمار	514	3079831513171748131	152	241.5	123	218	69.72476959228516	22	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms2973	true	-381693154569765071	87	117	446	605	1592	300	وهديناه النجدين البلد 10 قال النجدان سبيل الخير وسبيل الشر قال----------------------------------------------------------------------------- وحدث --قيس عن زياد بن علاقة عن ابي عمارة عن علي---------- في قوله للهوشفتين وهديناه النجدين قال الخير والشر	2973	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms696	false	8195612193393984329	239	283	1214	1446	1522	300	وهديناه النجدين ا-------------لنجدان سبيل الخير وسبيل الشر قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد حدثنا الفراء قال حدثنا الكساءي قال حدثني قيس وحدثني قيس عن زياد بن علاقة عن ابي عمارة عن علي رحمه الله في قوله جل وعز--- وهديناه النجدين قال الخير والشر	696	3079831513171748131	138	238.5	112	248	55.64516067504883	22	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3013	true	-8866117936628287111	147	180	741	912	1517	300	ولد فيه ابراهيم النبي صلي الله عليه وسل--م كانت المراة اذ ذاك تلبس الدرع من اللءلء غير مخيط من الجانبين ويقال كانت تلبس الثياب تبلغ المال لا تواري جسدها فامرن الا يفعلن---- ذلك	3013	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms496	false	-7735653398061735403	0	31	0	165	1504	300	ولد فيه ابراهيم النبي--------- عليه السلام كانت المراة اذ ذاك تلبس الدرع من اللءلء غير مخيط--- الجانبين ويقال كانت تلبس الثياب تبلغ المال لا تواري جسدها فامرن الا يفعلن مثل ذلك	496	3079831513171748131	156	283.5	126	177	88.13558959960938	28	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3018	true	8036117239907543200	145	190	770	1015	1547	300	ولا يجرمنكم وقراها يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم من اجرمت وكلام العرب---------------------- بفتح الياء وجاء في التفسير ولا يحملنكم بغض قوم قال------- وسمعت العرب تقول فلان جريمة اهله يريدون كاسبهم---- وخرج يجرم قومه اي يكسب--هم فالمعني فيها متقارب لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا	3018	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms166	false	7771761399412413908	214	262	1074	1343	1512	300	ولا يجرمنكم -قراها يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم من اجرمت وكلام العرب وقراءة القراء يجرمنكم بفتح الياء -جاء--- التفسير ولا يحملنكم بغض قوم قال الفراء وسمعت العرب تقول فلان جريمة اهله يريدون كاسب لاهله وخرج يجرم------هم يكسب لهم والمعني فيها متقارب لا يكسبنكم بغض قوم ان تفعلوا	166	3079831513171748131	226	385.0	184	280	80.71428680419922	34	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3019	true	-4770338910849789804	27	109	134	559	1436	300	فكثر استعمال------ها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري--- العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون واصلها من جرمت اي كسبت الذنب قال الفراء وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس علي-----ه قول الشاعر ج-------------------------رمت فزارة بعدها ان تغضبا فرفعوا فزارة وقالوا نجعل العفل لفزارة كانه بمنزلة حق لها او حق لها ان تغضب قال وفزارة منصوب- في البيت المعن-ي جرمتهم الطعنة الغضب	3019	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms285	false	2974112541012580038	1	83	4	416	1500	300	وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم -قد احسنت--------------------- وكذلك فسرها المفسرون بمعني الحق-------------------- واصلها من جرمت اي كسبت الذنب وجرمته---- وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس علي قاءله قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان تغضبا فرفعوا فزارة -قالوا نجعل الفعل لفزارة كانه بمنزلة حق لها او حق لها ان تغضب---- وفزارة منصوبة في قول الفراء اي جرمتهم الطعنة ان ---	285	3079831513171748131	338	566.0	268	466	72.53218841552734	58	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3044	true	-5558201931246785393	157	230	807	1188	1551	300	عمر بن الخطاب---------- انه قرا جمالات قال وهو احب-------- الي لان الجمال اكثر من الجمالة في كلام العرب وهو يجوز كما يقال حجر وحجارة وذكر وذكارة الا ان الاول اكثر فاذا قلت جمالات فواحدها جمال مثل ما قالوا رجال ورجالات وبيوت وبيوتات وقد يجوز ان تجعل واحد الجمالات جمالة وقد حكي عن بعض القراء جمالات برفع الجيم فقد يكون من الشء المجمل و---يكون الجمالات جمعا من جمع الجمال كما قالوا الرخل والرخال والرخال	3044	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms673	false	-5742962273096781169	16	90	78	463	1532	300	عمر بن الخطاب رحمه الله انه قرا جمالات ----وهو احب الوجهين الي لان الجمال اكثر من الجمالة في كلام العرب وهي تجوز كما يقال حجر وحجارة وذكر وذكارة الا ان الاول اكثر فاذا قلت جمالات فواحدها جمال مثل ما قالوا رجال ورجالات وبيوت وبيوتات فقد يجوز ان تجعل واحد الجمالات جمالة وقد حكي عن بعض القراء جمالات فقد ت-----------كون من الشء المجمل وقد تكون --جمالات جمعا من جمع الجمال كما قالوا الرخل والرخال والرخال	673	3079831513171748131	355	669.5	286	402	88.30845642089844	61	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3065	true	2930113838650864839	157	219	749	1068	1481	300	واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 قال الفراء يعود علي اليوم والليلة ذكرهما مرة بالهاء وحدها ومرة بالصفة فيجوز ذلك كقوله لا تجزيه نفس عن نفس شيءا وتضمر الصفة ثم تظهرها فتقول لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا قال وكان الكساءي لا يجيز اضمار الصفة في الصلات وسمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس -يقول-------- اضمار الهاء والصفة	3065	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms019	false	-2972991972192499563	189	243	1010	1278	1557	300	واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا فانه قد------------- يعود علي اليوم والليلة ذكرهما مرة بالهاء وحدها ومرة بالصفة فيجوز ذلك كقولك لا تجزي- نفس عن نفس شيءا وتضمر الصفة ثم تظهرها فتقول لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا---- وكان الكساءي لا يجيز اضمار الصفة في الص-----------------------------------لات ويقول لو اجزت اضمار الصفة -------	19	3079831513171748131	246	447.0	195	328	75.0	45	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3085	true	4729538309818550726	122	195	684	1037	1562	300	واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال 48 فان الفراء قال هذا ابليس تمثل في صورة رجل من بني كنانة -قال---------------------------- وقوله -اني جار لكم يريد اجيركم من قومي ف----------لا يعرضون لكم وان يكونوا معكم علي محمد------------------- فلما عاين ابليس الملاءكة عرفهم ف-نكص هاربا فقال---- له الحارث بن هشام--------- افرارا من غير قتال فقال اني صلي الله عليه وسلم 1764 اري ما لا ترون	3085	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms225	false	-4001023957633470211	138	214	747	1104	1536	300	واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم-------------------------- هذا ابليس تمثل في صورة رجل من بني كنانة يقال له سراقة بن جعشم قال الفراء وقوله واني جار ل------------كم من قومي بني كنانة الا يعرضوا لكم وان يكونوا معكم علي محمد صلي الله عليه وسلم فلما عاين------ الملاءكة عرفهم ف نكص علي عقبيه فقال له الح-رث بن هشام يا سراقة افرارا من غير قتال فقال اني------------------------ اري ما لا ترون	225	3079831513171748131	272	422.5	213	426	63.84976577758789	49	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3089	true	-3572166455894533245	204	300	1030	1507	1507	300	وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 ا---ن معناه----- تخافون قال الفراء ولم نجد معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجا- والخوف وكان الرجا- كذلك كقول الله جل وعز يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية 14 هذه للذين لا يخافون ايام الله وكذلك قوله انهارا ما لكم لا ترجون لله و------------------------------------------------------------------------------------------قارا نوح 13 وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعتها وحالفها في بيت نوب عوامل قال ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت-	3089	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms160	false	-154928037811140377	124	223	635	1135	1540	300	وترجون من الله ما لا يرجون قال بعض المفسرين معني ترجون تخافون----------- ولم نجد معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك كقوله تعالي------------- قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله--------------------------------------- هذه للذين لا يخافون ايام الله وكذلك قوله -------ما لكم لا ترجون لله وقارا لا نحافون لله عظمة وهي لغة حجازية وقال الراجز لا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا وقال الهدلي-- اذا لسعته النحل لم يرج لسع-ها وخالفها في بيت نوب عوام----ل ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت	160	3079831513171748131	364	602.0	289	578	62.97577667236328	65	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3089	true	-3572166455894533245	150	291	771	1464	1507	300	الرجاء في موضع الخوف اذا كان معه حرف نفي ومن---ه قول الله جل وعز انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 المعني ما لكم لا تخافون لله عظمة ومنه قول الراجز انشده الفراء لا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا او واحدا قال الفراء وقد قال بعض المفسرين في قول الله وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 ان معناه تخافون قال الفراء ولم نجد معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجا والخوف وكان الرجا كذلك كقول الله جل وعز يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية 14 هذه للذين لا يخافون ايام الله وكذلك قوله انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعتها وحالفها في بيت نوب عوامل -قال	3089	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms443	false	5173268992542906251	51	105	272	529	1524	300	الرجاء في موضع الخوف اذا كان معه جحد -----من ذلك قول الله-------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخا------------------فون -له عظمة وانشدني بعضهم ل---------------ا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا -----------------------------------------------------------------يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخاف ولا تبالي-------- وقال لاخر ----اذا لسعته النحل لم يرج لسع-ها وحالفها في بيت نوب عوامل يقال	443	3079831513171748131	207	325.5	161	697	29.69870948791504	36	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3092	true	-7905963605841182980	172	213	889	1097	1555	300	والنهار اذا جلاها الشمس 3 قال الفراء اذا جلي الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في اوله لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست عري-ة وهبت شمالا فكني عن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناهن معروف	3092	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms698	false	1305187465418767478	97	131	492	669	1560	300	والنهار اذا جلاه-----------------------ا جلي الظلمة فجاز- الكناية عن الظلمة ولم تذكر-------- لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست باردة وهبت شمالا فكني عن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناها معروف	698	3079831513171748131	172	318.5	138	209	82.2966537475586	30	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3104	true	-3820241034324687634	208	257	1072	1330	1557	300	فيذهب جفاء الرعد 17 قال الفراء اصله الهمز يقال جفا الوادي غثاءه جف-ا وقيل الجفاء كما يقال الغثاء وكل مصدر اجتمع بعضه الي بعض مثل القماش والدقاق-------- والحطام---- مصدر -يكون في مذهب اسم علي هذا المعني كما كان العطاء اسما ل----لاعطاء فكذلك الق--------ماش لو اردت مصدرا قلت قمشته قمشا	3104	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms318	false	-7013615049905427617	123	173	639	908	1560	300	فيذهب جفاء ممدود-------------- اصله الهمز يقول جفا الوادي غثاءه جفءا وقيل الجفاء كما قي-ل الغثاء وكل مصدر اجتمع بعضه الي بعض مثل القماش والدقاق والغثاء والحطام فهو مصدر ويكون في مذهب اسم علي هذا المعني كما كان العطاء اسما علي الاعطاء فكذلك الجفاء والقماش لو اردت مصدره قلت قمشته قمشا	318	3079831513171748131	233	411.0	187	284	82.04225158691406	36	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3120	true	2188022851665905978	12	63	59	305	1482	300	فاجاءها المخاض الي جذع النخلة مريم 23 هو من جءت كما تقول فجاء بها المخاض--------------- فلما القيت الباء جعل ف-ي الفعل الف- كما تقول اتيتك زيدا تريد اتيتك بزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثال العرب شر ----------------------------------------------------------ما اجاءك -في مخة عرقوب ومنهم من يقول شر ما الجاك والمعني واحد وتميم تقول شر ما اشاءك	3120	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms381	false	8701101924702691308	176	253	887	1288	1536	300	فاجاءها المخاض-------------------------- من جءت كما تقول فجاء بها المخاض الي جذع النخلة فلما القيت الباء جعلت في الفعل الفا كما تقول اتيتك زيدا تريد اتيتك بزيد ومثله اتوني زبر الحديد فلما القيت الباء زدت الفا وانما هو اءتوني بزبر الحديد ولغة اخري لا تصلح في الكتاب وهي تميمية فاشاءها المخاض ومن امثال العرب شر ما الجاك الي مخة عرقوب واهل الحجاز واهل العالية يقولون شر ما اجاءك الي مخة عرقوب-------------------------- والمعني واحد وتميم تقول شر ما اشاءك	381	3079831513171748131	191	314.0	153	453	42.16335678100586	33	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3167	true	-4468171027348916367	129	185	648	948	1564	300	شجرة تنبت- في النار اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات 65 قال الفراء في الشياطين ف--------ي العربية ثلاثة اوجه احدها انه يشبه طلع هذه الشجرة في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح وان كانت لا تري وانت قاءل للرجل----------- اذا استقبحته كانه شيطان والوجه الاخر ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو حية ذو عرف	3167	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms525	false	-6558737987587075150	250	298	1314	1566	1576	300	شجرة نابتة في------ اصل الجحيم وقوله كانه رء-س الشيا----------------------------------طين فان فيه في العربية ثلاثة اوجه احدها ان ت-شبه طلعها--------- في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح وان كانت لا تري وانت قاءل للرجل كانه شيطان اذا استقبحته و-----------------الاخر ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو حية ذو عرف	525	3079831513171748131	220	357.5	177	320	68.75	36	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3177	true	5655111206553539317	131	191	648	943	1466	300	فلا تشمت بي الاعداء الاعراف 150 قال الفراء هو من -----------اشمت قال وحدثني ابن عي----------------------ينة عن رجل----------- عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي الاعداء قال الفراء ولم نسمعها من العرب فقال الكساءي ما ادري لعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال ا----فرغ ومن قال فرغت قال---- افرغ	3177	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms216	false	7879669784394586675	15	76	76	377	1543	300	فلا تشمت بي الاعداء --------------------------من اشمت حدثنا محمد قال -حدثنا الفراء قال حدثنا سفيان بن عبينة عن رجلاظنه الاعرج عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي------------------- ولم يسمعها من العرب فقال الكساءي ما ادري لعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال انا افرغ ومن قال فرغت قال انا افرغ	216	3079831513171748131	239	407.5	188	347	68.87608337402344	44	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3182	true	544321188254548931	52	112	244	545	1514	300	-----كيف ننشرها بضم النون فانشارها احياءها واحتج ابن عباس بقوله فاقبره ثم اذا شاء عبس 22 قال ومن قراها ---------------ننشرها فكانه يذهب الي النشر والطي والوجه ان يقال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا كما قال الاعشي حتي يقول الناس ما راوا يا عجبا للميت الناشر قال وسمعت بعض بني الحارث يقول كان به جرب فنشر اذا عاد وحيي	3182	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms100	false	-2436649098410904335	176	222	915	1163	1529	300	ابن عباس ننشرها -----------انشارها احياءها واحتج--------- بقول-------ه ثم اذا شاء انشره و--------قراها الحسنفيما بلغناننشرها -------ذهب الي النشر والطي والوجه ان تقول انشر الله الموتي فنشروا ---اذا حيوا كما قال الاعشي----------------------- يا عجبا للميت الناشر---- وسمعت بعض بني الحارث يقول كان به جرب فنشر اي- عاد وحيي	100	3079831513171748131	215	337.0	172	321	66.97819519042969	36	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3215	true	6807752637071169835	232	300	1135	1476	1476	300	وقال- في بروج مشيدة النساء 78 قال الفراء يشدد ما كان في جمع مثل قولك مررت بثياب مصبغة وكباش مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذلك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه ---------التخفيف والتشديد مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق وجاز التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر ويقال مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح لان الذبح لا-	3215	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms155	false	5979239849185728354	220	284	1131	1452	1542	300	وقوله في بروج مشيدة--------------------- يشدد ما كان من جمع مثل قولك مررت بثياب مصبغة واكبش مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذلك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والت---------خفيف مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب ممزق -جاز التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر وتقول مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح لان الذبح لا	155	3079831513171748131	297	548.0	235	352	84.375	55	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3231	true	-5748984722451802086	10	47	53	236	1600	300	العرب تقول هءلاء نشء صدق فاذا طرحوا الهمزة قالوا هءلاء نشو صدق ورايت نشا صدق ومررت بنشي صدق واجود من ذلك حذف الواو والالف والياء لان قولهم يسل اكثر من قولهم يسال و مسلة اكثر من مسالة	3231	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms339	false	8952567392943202125	215	249	1022	1193	1490	300	العرب----- هءلاء نشء صدق فاذا طرحوا الهمزة قالوا هءلاء نشو صدق ورايت نشا صدق ومررت بنشي صدق واجود من ذلك حذف الواو والالف والياء لان قولهم يسل اكثر من------ يسال و-مسلة اكثر من مسالة	339	3079831513171748131	171	322.5	137	183	93.44261932373047	35	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3260	true	4953344795310275747	255	288	1325	1475	1527	300	واهل الحجاز بض-------------نين وهو حسن يقول ياتيه غيب -------وهو منفوس فيه فلا يبخل به عليكم ولا يضن به عنكم ولو كان مكان علي عن صلح او الباء كما تقول ما هو بضنين بالغيب	3260	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms683	false	2172092234917756376	193	224	1000	1147	1537	300	واهل الحجاز وزيد بن ثابت بضنين وهو حسن يقول ياتيه غيب السماء وهو منفوس فيه ف------------------لا يضن به عنكم فلو كان مكان عن-----صلح او الباء كما تقول ما هو بضنين بالغيب	683	3079831513171748131	123	219.0	96	170	72.35294342041016	23	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3270	true	1305467790971854928	12	41	63	213	1514	300	سالتها الوصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغض وقال الفراء مض كقول القاءل لا يقولها باضراسه فيقال ما علمك اهلك الا مض ومض وبعضهم يقول الا مضا يوقع------ الفعل	3270	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms355	false	7826407124014885751	115	141	581	717	1511	300	سالتها الوصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغ---------------ض كقول القاءل لا يقولها باضراسه ويقال ما علمك اهلك الا مض ومض وبعضهم ال-----ا مضا يوقع عليها الفعل	355	3079831513171748131	127	233.5	102	156	81.4102554321289	21	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3306	true	7677193597975727462	0	74	0	416	1559	300	نعلمه قال وضيزي فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل------ بيض وعين كان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضم-ه فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا اولها لتكون بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحد وكذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما بفتح واما بضم فالمفتوح مثل سكري وعطشي والمضموم مثل الانثي والحبلي واذا كان اسما ليس بنعت كسروا ا------وله --------كالذكري والشعري	3306	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms601	false	3609394127972249279	91	165	474	891	1554	300	نعلمه---- وضيزي فعلي وان رايت اولها مكسورا -هي مثل قولهم بيض وعينك-ان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا اولها ليكون بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحدة كذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير واوا و--هي من الياء وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما بفتح واما بضم فالمفتوح---- سكري -عطشي والمضموم---- الانثي والحبلي فاذا كان اسما ليس بنعت كسر --اوله كقوله وذكر فان الذكري -الذكري	601	3079831513171748131	383	692.0	316	437	87.64302062988281	57	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3376	true	5583189348560298458	121	158	638	819	1562	300	قول الله جل وعز كانه جمالة المرسلات 33 قال الصفر سود الابل لا تري اسود من الابل الا وهو مشرب -صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	3376	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms672	false	7827821687915186272	247	281	1317	1485	1584	300	قو----له جل وعز كانه جمالات صفر و----------الصفر سود الابل لا تري اسود من الابل الا وهو مشرب بصفرة فلذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	672	3079831513171748131	159	291.0	127	182	87.36264038085938	29	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3379	true	-8911165781407575138	254	300	1318	1563	1563	300	وقوله جل وعز واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة بصيرة ولو القي معاذيره القيامة 14 15 قال الفراء يقول علي الانسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر وانشد----- كان علي ذي الطنء عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب-	3379	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms665	false	4416674199308214564	5	42	21	218	1539	300	وقوله عز وجل----- بل الانسان علي نفسه بصيرة------------------------------------------------ يقول علي الانسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر قال الشاعر كان علي ذي الظن- عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب	665	3079831513171748131	182	312.5	147	251	72.50995635986328	31	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3446	true	-5625783517505814752	67	113	332	566	1518	300	خابت نفس دساها الله ويقال -------------------------------------قد خاب من دس ن-فسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة قال ونري والله اعلم ان دساها من دسست بدلت بعض سيناتها ياء كما قالوا تظنيت من الظن قال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ان دساها دسسها لان البخيل يخفي منزله وماله والسخي--- يبرز منزله فينزل علي	3446	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms698	false	1305187465418767478	161	300	825	1560	1560	300	خابت نفس دساها وي-----قال قد افلح من زكي نفسه بالطاعة والصدقة وقد خاب من دسي نفسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة---- ونري-والله اعلم-ان دساها من دسست بدلت بعض سيناتها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وتقضيت يريدون تقضضت من تقضض البازي وخرجت اتلعي التمس اللعاع ارعاه والعرب تبدل في المشدد الحرف منه بالياء والواو من ذلك ما ذكرنا لك وسمعت بعض بني عقيل ينشد يشبو بها نشجانه من النشيج هذا اخر بيت يريد يشب يظهر يقال الخمار الاسود يشب لون البيضاء فجعلها واوا وقد سمعته في غير ذلك ويقال دويه وداويه ويقال اما فلان فصالح وايما ومن ذلك قولهم دينار اصله دنار يدل علي ذلك جمعهم اياه دنانير ولم يقولوا ديانير وديوان كان اصله دوان لجمعهم اياه دواوين ب وديباج ديابيج وقيراط قراريط كانه كان قراط ونري ان دساها دسسها لان البخيل يخفي منزله وماله وان الاخر يبرز منزله علي-------	698	3079831513171748131	199	353.0	161	753	26.427623748779297	36	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3508	true	-2091828838822691030	57	95	306	476	1542	300	عز ذكره يسر هل في ذلك الفجر 5 ----لذي عقل قال---- وكله يرجع الي امر واحد من الفعل قال والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولك حجرت علي الرجل وقوله	3508	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms694	false	8038638770403269634	57	95	305	474	1512	300	عز وجل----- هل في ذلك قسم لذي حجر لذي عقل لذي ستر وكله يرجع الي امر واحد من العق----ل والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولك حجرت علي الرجل وقوله	694	3079831513171748131	146	253.0	111	178	82.02246856689453	30	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3546	true	4974428132165692070	15	41	89	219	1527	300	المبلس الياءس-------------- ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس و---قال العجاج --------------------------قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا	3546	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms185	false	4908035837503302156	17	52	93	266	1533	300	المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس وقد قال الراجز يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا	185	3079831513171748131	126	223.5	100	173	72.83236694335938	22	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3566	true	-5074684562827199447	222	278	1184	1469	1585	300	ومز------------اجه من تسنيم تسنيم المطففين 27 28 اي من ماء يتنزل عليهم من معال و--------------------------------تنصب عينا علي جهتين احداهما ان تنوي من تسنيم عين فلما نونت نصبت والجهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخري ان تنوي من ماء سنم عينا كقولك رفع عين---------ا وان لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة والتسنيم معرفة وان كان اسما للماء فالعين معرفة فخرجت----- نصبا	3566	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms687	false	-4144043286756961480	99	190	515	965	1518	300	ومزاجه مزاج الرحيق من تسنيم من ------------------------ماء يتنزل عليهم من معال فقال من تسنيم عينا تتسنمهم عينا فتنصب عينا علي جهتين احداهما ان تنوي من تسنيم عين فاذا نونت نصبت كما قرا من قرا او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وكما قال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وكما قال من قال فجزاء مثل ما قتل من النعم والوجه الاخر- ان تنوي من ماء سنم عينا كقولك رفع عينا يشرب بها وان لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة والتسنيم معرفة وان كان اسما للماء فالعين معرفة فخرجت ايضا نصبا	687	3079831513171748131	245	431.5	195	475	51.578948974609375	43	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3572	true	-2699929618836922364	0	24	0	119	1537	300	تدخل فيه السوط جري به الكلام والمثل ونري---- ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه عندهم غاية العذاب	3572	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms694	false	8038638770403269634	198	223	985	1107	1512	300	تدخل فيه السوط جري به الكلام والمثل ونري ذلك ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ- كان فيه عندهم غاية العذاب	694	3079831513171748131	118	224.5	94	123	95.9349594116211	22	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3610	true	-6356656467553038398	56	102	290	521	1544	300	كانت العرب------------ اذا ارادت- الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة وسماه ف---------------------------------يقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك لءلا ي--------------توالي عليهم ثلاثة اشهر حرم	3610	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms238	false	3228576852984845	91	148	475	760	1562	300	كانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك وانما دعاهم الي ذاك توالي------ ثلاثة اشهر حرم	238	3079831513171748131	211	377.0	168	291	72.50859069824219	39	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3613	true	2531884320901117701	101	163	519	871	1618	300	واناسي كثيرا الفرقان 49 الاناسي جماع الواحد انسي وان شءت جعلته انسانا ثم جمعته اناسي فتكون الياء عوضا من النون قال والانسان اصله----------- لان العرب تصغره اينسيانا واذا قالوا اناسين فهو جمع بين مثل بستان وبساتين واذا قالوا اناسي كثيرا فخففوا الياء واسقطوا الياء التي تكون --ما بين عين الفعل ولامه مثل قراقير وقراقر ويبين جواز اناسي بالتخفيف قول العرب اناسية كثيرة	3613	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms446	false	-5060351649173340064	70	128	351	682	1622	300	واناسي كثيرا واحدهم ------------------------انسي وان شءت جعلته انسانا ثم جمعته اناسي فتكون الياء عوضا من النون---- والانسان في الاصل انسيان لان العرب تصغره انيسيان- واذا قالوا اناسين فهو ----بين مثل بستان وبساتين واذا قالوا اناسي كثيرا فخففوا الياء -اسقطوا الياء التي تكون فيما بين عين الفعل ولامه مثل قراقير وقراقر ويبين جواز اناسي بالتخفيف قول العرب اناسية كثيرة	446	3079831513171748131	305	557.0	250	365	83.5616455078125	51	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3636	true	4529437206273935169	100	155	498	777	1502	300	ووجه ثالث ان تقول كان فلان مقبلا علي فلان ثم استوي علي والي يشاتمني ----------علي معني اقبل الي وعلي فهذا معني قوله تعالي ثم استوي الي السماء والله اعلم قال الفراء وقال ابن عباس ثم استوي الي السماء صعد وهذا كقولك للرجل كان قاءما فاستوي قاعدا وكان قاعدا فاستوي قاءما وكل في كلام العرب جاءز	3636	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms016	false	5442077017833835464	0	52	0	262	1515	300	ووجه ثالث ان تقول ك-----ان مقبلا علي فلان ثم استوي ع-----لي يشاتمني والي سواء علي معني اقبل الي وعلي فهذا معني قوله------ ثم استوي الي السماء والله اعلم----------- وقال ابن عباس ثم استوي الي السماء صعد وهذا كقولك للرجل كان قاءما فاستوي قاعدا وكان قاعدا فاستوي قاءما وكل في كلام العرب جاءز	16	3079831513171748131	252	463.0	202	289	87.19723510742188	47	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3642	true	4422399493941476042	76	162	390	819	1470	300	في قو----له ويتربص بكم الد-----------------------------------------واءر عليهم داءرة السوء التوبة 98 قال ---------------------قراء---------------------------------------------------------ة الفراء بنصب السين و------------اراد بالسوء المصدر من سءته سوءا ومساءة ومساءية وسواءية فهي- مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله تعالي قلوبكم وظننتم ظن الفتح 12 لا يجوز فيه ظن السوء ولا امرا سوء لانه ضد لقوله هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء ه-هنا معني في بلاء ولا عذاب--------- فيضم قال ابن --------	3642	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms245	false	1950311292678743727	149	246	717	1222	1525	300	في ان وقوله ويتربص بكم الدواءر يعني الموت والقتل يقول الله تبارك وتعالي عليهم داءرة السوء وفتح السين من السوء هو وجه الكلام وقراءة اكثر القراء وقد رفع مجاهد السين في موضعين هاهنا وفي سورة الفتح فمن قال داءرة السوء فانه اراد------- المصدر من سءته سوءا ومساءة ومساءية وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ----ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء --------ولا في قوله------------- وظننتم ظن ال-------------------------------------سوء لانه ضد لقولك هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء هاهنا معني في--------- عذاب ولا بلاء فيضم وقوله والسابقون	245	3079831513171748131	309	488.0	247	583	53.00171661376953	53	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	29	99	142	488	1478	300	قال المفسرون افلم يياس افلم يعلم قال وهو في المعني علي تفسيرهم لان الله تبارك وتعالي قد اوقع الي المءمنين انه لو -شاء----- لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علما يقول يءيسهم العلم فكان فيه- العلم مضمرا كما تقول في الكلام قد يءست منك الا تفلح----- كانك قلت علمت- علما -قال ورو--ي ع------------ن ابن عباس انه قال يياس بم--عني يعلم لغة للنخع----------- ولم نجدها في العربية الا علي ما فسرت	3648	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms319	false	-8511971938721072968	62	134	315	671	1505	300	قال المفسرون----- يياس يعلم--------- وهو في المعني علي تفسيرهم لان الله------------- قد اوقع الي المءمنين انه لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علما يقول يءيسهم العلم فكان فيهم العلم مضمرا كما تقول في الكلام قد يءست منك الا تفلح علما كانك قلت علمته علما وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ----قال يياس في معني يعلم لغة للنخع قال الفراء ولم نجدها في العربية الا علي ما فسرت	319	3079831513171748131	308	522.0	244	387	79.58656311035156	54	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3810	true	3036573612150079575	214	244	1094	1264	1545	300	فارسلنا عليهم الطوفان والجراد الاعراف 133 قال الفراء ارسل الله عليهم السماء سبتا فلم تقلع ليلا ولا نهارا فضاقت بهم الارض-------------------------------- فسالوا موسي ان يرفع عنهم فرفع فلم يتوبوا واخبرني	3810	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms214	false	-215589704642991948	163	192	883	1044	1595	300	فارسلنا عليهم الطوفان------------------------------- ارسل الله عليهم السماء سبتا فلم تقلع ليلا و---نهارا فضاقت بهم الارض من تهدم بيوتهم وشغلهم عن ضياعهم فسالوه----- ان يرفع عنهم فرفع فلم يتوبوا فارسل --	214	3079831513171748131	123	206.5	101	202	60.891090393066406	20	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3812	true	-7744366569029838097	155	180	803	935	1557	300	فطاف عليها القلم 19--- لا يكون الطاءف الا ليلا ولا يكون نهارا وقد تتكلم به العرب فيقولون اطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ولكنه بمنزلة	3812	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms643	false	3463362754102358710	274	300	1414	1547	1547	300	فطاف عليها طاءف من ربك لا يكون الطاءف الا ليلا ولا يكون نهارا وقد -تكلم به العرب فيقولون اطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ولكنه بمنزلة-	643	3079831513171748131	122	221.5	99	135	90.37036895751953	22	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3812	true	-7744366569029838097	180	203	935	1049	1557	300	قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا---- انشدني ابو الجراح-------- اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرجال	3812	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms644	false	7344537978046899507	0	25	0	126	1577	300	قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا قال انشدني ابو الجراح العقيلي اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرخال	644	3079831513171748131	113	210.0	90	126	89.68254089355469	20	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3822	true	-401065224135896942	57	101	316	521	1580	300	هي اشد وط-ا يقول هي اثبت قياما قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اشد وطا اي هي اش----د علي المصلي من صلاة النهار لان الليل للنوم فقال هي وان كانت اشد وط-ا فهي اقوم قيلا قال وقرا بعضهم هي اشد وطاء علي فعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريدون اشد علاجا-------- ومواطاة	3822	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms656	false	2103888641801170890	143	225	710	1119	1496	300	هي اشد وطءا يقول هي اثبت قياما واقوم ب قيلا يقول ان النهار يضطرب فيه الناس ويتقلبون فيه للمعاش والليل اخلي للقلب فجعله اقوم قيلا وقال بعضهم ان ناشءة الليل هي اشد علي المصلي من صلاة النهار لان الليل للنوم فقال هي وان كانت اشد وطءا فهي اقوم قيلا وقد اجتمع القر----------اء علي نصب الواو من وطءا وقرا بعضهم هي اشد وطءا قال قال الفراء اكتب وطءا بلا الف وقرا بعضهم هي اشد وطاء فكسر الواو ومده يريد-- اشد علاجا ومعالجة ومواطاة	656	3079831513171748131	160	243.5	124	421	38.0047492980957	27	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3843	true	917270078958430288	22	57	120	292	1547	300	يكون مدادا كالمداد الذي يكتب به------------------------- والشء اذا مد الشء----- فكان زيادة فيه فهو يمده يقول دجلة تمد بءارنا وانهارنا والله يمدنا بها وتقول قد امددتك بالف فمد ولا يقاس علي هذا كل ما ورد	3843	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms486	false	-5615530810909829025	174	213	860	1058	1523	300	يكون مدادا كالمداد المكتو--ب به وقول عبد الله يقوي الرفع والشء اذا مد الشء فزاد فكان زيادة فيه فهو يمده تقول دجلة تمد بءارنا وانهارنا والله يمدنا بها وتقول قد امددتك بالف فمدوك-- يقاس علي هذا كل ما ورد	486	3079831513171748131	161	289.5	128	202	79.70297241210938	29	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3852	true	2539631870963567979	110	157	589	850	1652	300	ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 فان الفراء قال فرادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراد-يا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال وفرادي واحدها فرد----- وفريد وفرد وفردان ولا يجوز فرد في هذا المعني قال وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فراد ومثني اضعفتها صواهله	3852	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms190	false	4162786198952271323	35	76	180	407	1550	300	ولقد جءتمونا فرادي وهو---------------------------- جمع---- والعرب تقول قوم فرادي وفراد يا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع---- وفرادي واحدها فرد وفرد وفريد وفراد للجمع ولا يجوز فرد في هذا المعني---- وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فراد ومثني اصعقتها صواهله	190	3079831513171748131	208	364.0	170	267	77.90261840820312	33	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3856	true	5286304744534412644	154	197	815	1039	1547	300	وقوله جل وعز احقابا لا يذوقون فيها النبا 24 قال الفراء رواية -----------------------------------------------------عن الكلبي ع------------ن ابن عباس قال لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب قال وقال بعضهم احقابا لا يذوقون فيه-----ا يريد نوما وا-----------ن النوم ليبرد صاحبه وان العطشان لينام فيبرد بالنون	3856	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms675	false	3508146366043827044	11	67	57	342	1607	300	وقوله عز و-------جل لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني حبان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال لا يذ-قون فيها برد الشراب ولا الشراب---- وقال بعضهم------- لا يذ-قون فيها بردا يريد نوما قال الفراء وان النوم ليبرد صاحبه وان العطشان لينام فيبرد بالنوم	675	3079831513171748131	174	269.0	138	305	57.04917907714844	26	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3860	true	-5811632663820393454	258	295	1315	1507	1533	300	الفراء وهم-----------------------------ا لغتان----- دبر النهار وادبر ودبر الصيف وادبر وكذلك قبل واقبل فاذا قالوا اقبل الراكب او ادبر لم يقولوا الا بالالف وانهما عندي في المعن-----ي لواحد لا ابعد ان ياتي في الرجال ما اتي في الازمنة	3860	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms661	false	3706439739466743732	55	98	262	481	1533	300	الفراء ليس في حديث قيس اذ ولا اراهما الا لغتين يقال دبر النهار والشتاء و--الصيف وادبر وكذلك قبل واقبل فاذا قالوا اقبل الراكب وا--دبر لم يقولوه الا ب--الف وانهما ف-----ي المعني عندي لواحد لا ابعد ان ياتي في الرج-ل ما اتي في الازمنة	661	3079831513171748131	165	267.5	132	231	71.42857360839844	25	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3873	true	2075794730979110062	91	141	459	726	1504	300	اهلكت مالا البلد 6 قال الفراء اللبد الكثير قال بعضهم واحدته لبدة ولبد جماع قال وجعله بعضهم علي جهة قثم وحطم واحدا وهو من الوجهين جميعا الكثير قال وقرا ابو جعفر المدني مالا لبدا مشددا-------- فكانه اراد مال لا-بد ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان في معني واحد	3873	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms696	false	8195612193393984329	3	50	13	264	1522	300	اهلكت مالا لبدا-------------- اللبد الكثير قال بعضهم واحدته لبدة ولبد جماع---- وجعله بعضهم علي جهة قثم وحطم واحدا وهو في الوجهين جميعا الكثير---- وقرا ابو جعفر المدني مالا لبدا مشددة مثل ركع فكانه اراد مال لا بد ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان--- معني واحد	696	3079831513171748131	235	420.5	191	276	85.14492797851562	40	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3905	true	-5422456024725121182	94	142	468	724	1531	300	قراها الناس برفع الدال الا السلمي فيما اعلم فانه قرا دولة بنصب قال وليس هذا للدولة بموضع انما الدولة ل---لجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة قال والدولة برفع الدال في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن- الدهر فتلك الدولة	3905	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms626	false	6204251234126605856	49	92	274	515	1605	300	قراها الناس برفع الدال الا السلمي-فيما اعلم-فانه قرا دولة بالفتح-- وليس هذا للدولة بموضع انما الدولة في الجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة---- والدولة ف-----------ي الملك والسنن التي تغير وتبدل علي الدهر فتلك الدولة	626	3079831513171748131	229	411.5	187	260	88.07691955566406	40	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3907	true	-397391918271626921	67	125	352	654	1587	300	ماله وولده قال وهما لغتان و---------------لده وولده قال الزجاج الولد والولد واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم ونحو ذلك قال الفراء وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا قال---------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثال العرب ولدك من دمي عقبيك وانشد----------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد قال وقيس يجعل الولد جمعا والولد واحدا	3907	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms386	false	-5160821393960894308	123	207	655	1097	1563	300	ماله وو--------------------لده وفي كهيعص مالا وولدا قا---------------------------------------------------------------------ل الفراء وكذلك قرا يحيي بن وثاب ونصب عاصم الواو وثقل في كل القران وقرا مجاهد ماله وولده الا خسارا بالرفع ونصب ساءر القران وقال الشاعر ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا فخفف وثمروا والولد والولد لغتان مثل ما قالوا العدم والعدم والولد والولد وهما واحد وليس بجمع ومن امثال العرب ولدك من دمي عقبيك وقال بعض الشعراء فليت فلانا مات في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد---- وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا	386	3079831513171748131	191	282.0	150	535	35.70093536376953	33	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms3913	true	2475763332103870931	111	179	563	919	1520	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة 61 قال الفراء هو من -------الدناءة والعرب تقول انه لدني----------- يدني في الامور غير مهموز يتبع خسيسها واصاغرها قال وكان زهير الفرقبي يهمز اتستبدلون الذي هو ادنا بالذي هو خير قال الفراء ولم نر العرب تهمز ادنا اذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون انه لدانء خبيث فهمزوه--------------- وانشدني بعض بني كلاب باسلة الوقع سرابيلها بيض الي دانءها الطاهر	3913	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms025	false	-3603242098572712039	209	281	1147	1517	1631	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اي الذي هو اقرب من الدنو ويقال من الدناءة والعرب تقول انه لدني ولا يهمزون يدني في الامور اي------- يتبع خسيسها واصاغرها وقد -كان زهير الفرقبي يهمز اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير----------- ولم نر العرب تهمز ادني اذا كان من الحسة وهم في ذلك يقولون انه لدانء خبيث اذا كان ماجنا فيهمزون وانشدني بعض بني كلاب باسلة الوقع سرابيلها بيض الي دانءها الظاهر	25	3079831513171748131	298	537.0	239	389	76.60668182373047	49	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4002	true	104029297447469717	236	274	1212	1391	1514	300	الالت- ابلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا يقول لا نقصان ولا زيادة وانشد قول الراجز وليلة ذات ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت اي--------------- لم يثنني عنها نقص بي ولا عجز عنها	4002	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms598	false	-4500355517153389128	7	46	31	220	1620	300	الشاعر ابلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا يقول لا نقصان ولا زيادة و-----قال الاخر- وليلة ذات ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت والليت هاهنا مصدر لم يثنني عنها نقص بي ولا عجز عنها	598	3079831513171748131	164	296.5	127	195	84.1025619506836	33	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4004	true	-9209613009968984368	251	291	1303	1508	1550	300	قال الله جل وعز -التين 1 قال الفراء قال ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونكم ويقال انهما--------------------------- مسجدان بالشام قال الف---------------------------------------------------------------راء وسمعت-- رجلا من اهل الشام وكان صاحب تفسير قال التين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال الشام	4004	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms704	false	-5178848677046734612	98	153	488	778	1515	300	----قوله عز وجل والتين والزيتون ق----ال ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونكم ويقال انهما جبلان بالشام وقال مرة اخري مسجدان بالشام احدهما الذي كلم الله تبارك وتعالي موسي صلي الله عليه وسلم عليه قال الفراء وسمعت ا رجلا من اهل الشام وكان صاحب تفسير قال التين جبال ما بين حلوان الي همدان والزيتون جبال الشام	704	3079831513171748131	173	291.5	138	298	58.05369186401367	26	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4017	true	-1964600990540386812	85	127	437	633	1451	300	الامت----- النبك من الارض ما ارتفع منها ويقال مسايل الاودية ما ت----------سفل وقد سمعت العرب تقول قد ملا القربة ملا لا امت فيه اي ليس فيه------ استرخاء من شدة امتلاءها ويقال سرنا سيرا لا امت فيه اي لا ضعف فيه ولا وهن ------------	4017	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms397	false	860854316890191396	110	151	600	798	1500	300	الامت موضع النبك من الارض ما ارتفع منها ويقال مسايل الاودية غير مهموز ما نسفل وقد سمعت العرب يقولون -ملا القربة ملا لا امت فيها اذا لم يكن فيها استرخاء وي----------------قال سرنا سيرا لا امت فيه --------------ولا وهن فيه ولا ضعف	397	3079831513171748131	145	237.5	116	229	63.31877899169922	26	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4033	true	-2644712677654713959	170	245	857	1223	1479	300	وما هو علي الغيب بظنين معناه ما هو علي ما ينبء عن الله من علم الغيب بمتهم وهذا يروي عن علي وقال الفراء ويقال ما هو علي الغيب بظنين ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضعيف يقول هو محتمل له والعرب تقول للرجل الضعيف او----- القليل الحيلة هو ظنون قال وسمعت بعض قضاعة يقول ربما دلك علي الراي الظنون يريد الضعيف من الرجال فان يكن معني ظنين ضعيف- فهو كما قيل ماء شرب وشري------ب وقروني وقريني و-------------------قرونتي وقرينتي وهي	4033	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms683	false	2172092234917756376	153	291	805	1493	1537	300	وما هو علي الغيب بظنين ب حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا----------------------------- الفراء --قال حدثني قيس بن الربيع عن عاصم ابن ابي النجود عن زر بن حبيش قال انتم تقرءون بضنين ببخيل ونحن نقرا بظنين بمتهم وقرا عاصم واهل الحجاز وزيد بن ثابت بضنين وهو حسن يقول ياتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عنكم فلو كان مكان عنصلح او الباء كما تقول ما هو بضنين بالغيب والذين قالوا بظنين احتجوا بان علي تقوي قوهم كما تقول ما انت علي فلان بمتهم وتقول ما هو علي الغيب بظنين بضعيف يقول هو محتمل له والعرب تقول للرجل الضعيف او الشء القليل------- هو ظنون س-----معت بعض قضاعة يقول ربما دلك علي الراي الظنون يريد الضعيف من الرجال فان يكن معني ظنين ضعيفا فهو كما قيل ماء -----شريب وشروب وقروني وقريني وسمعت قروني وقريني وقرونتي وقرينتي الا	683	3079831513171748131	256	379.0	201	736	34.78260803222656	41	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4047	true	-3091935135111765400	31	101	165	513	1479	300	ظلم الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا ولا بلغه قبل ذلك وانشدني بعضهم يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق قال ويقال لهو -اظلم من حية لانها تاتي الجحر -لم تحفره فتسكنه قال ويقولون ما ظلمك ان تفعل قا-------------------ل والارض المظلومة التي لم ينلها المطر قال وقال رجل لابي الجراح اكلت طعاما فاتخمته فقال ابو الجراح ما ظلمك ان تقء	4047	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms217	false	8436606708731944671	198	256	1047	1337	1585	300	ظلم الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا ------------------انشدني بعضهم--------- يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق---- ويقال انه لاظلم من حية لانها تاتي الجحر ولم تحفره فتسكنه---- ويقولون ما ظلمك ان تفعل يريدون ما منعك ان تفعل والارض المظلومة التي لم ينلها المطر---- وق----------------------------------------ال ابو الجراح ما ظلمك ان تفء	217	3079831513171748131	263	453.5	209	369	71.27371215820312	47	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4108	true	3932831644807388628	30	171	149	850	1536	300	جاءت الي اسم مكني قد وصف بهذا وه-ذان وهءلاء فرقوا بين ها وبين ذا وجعلوا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب لا في غيرها ويقولون اين انت فيقول القاءل ها انا ذا فلا يكادون يقولون ها -انا وكذلك التنبيه في الجمع ومنه قوله عز وجل هاانتم اولا صلي الله عليه وسلم 1764 ء تحبونهم ال عمران 119 وربما اعادو--ها فوصلوها ب ذا وهذا- وهءلاء فيقولون ها انت ذا قاءما وها انتم هءلاء -قال الله -------تعالي في سورة النساء ها-انتم هاءلا صلي الله عليه وسلم 1764 ء جادلتم عنهم في الحيواة الدنيا 108 قال فاذا كان الكلام علي غير التقريب او كان مع اسم ظاهر جعلو--ها موصولة ب ذا فيقولون ه-ا هو وهذان هما اذا كان علي خبر يكتفي كل واحد منهما بصاحبه بلا فعل والتقريب لا بد منه من فعل لنقصانه واحبوا ان يفرقوا بذلك بين----- التقريب وبين معني الاسم الصحيح	4108	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms132	false	-1947676103429752706	0	116	0	596	1558	300	جاءت الي اسم مكني قد وصف بهذا وهاذان وهءلاء فرقوا بين ها وبين ذا وجعلوا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب لا في غيرها فيقولون اين انت فيقول القاءل هانذا و----لا يكادون يقولون هذا انا وكذلك التثنية و--الجمع ومنه ها ا-----------نتم اولا-------------------------ء تحبونهم------------- وربما اعادوا ها فوصلوها ب-ذا وهذان وهءلاء فيقولون ها انت هذا----- وها انتم هءلاء وقال الله تبارك وتعالي في----- النساء ها انتم ه-ءلا-------------------------ء جادلتم عنهم-------------------------- فاذا كان الكلام علي غير تق--ريب او كان مع اسم ظاهر جعلوا ها موصولة ب-ذا فيقولون هذا هو وهذان هما اذا كان علي خبر يكتفي كل واحد------ بصاحبه بلا فعل والتقريب لا بد فيه من فعل لنقصانه واحبوا ان يفرقوا بذلك بين معني التقريب وبين معني الاسم الصحيح	132	3079831513171748131	551	936.0	443	723	76.21023559570312	95	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4123	true	-5840584429571409631	38	102	189	513	1523	300	التنوين في ثالث فتنصب الثلاثة وكذلك قوله ثاني اثنين التوبة 41 لا يكون الا مضافا لانه في مذهب الاسم كانك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة الا تري انه لا يكون ثانيا لنفسه ولا ثالثا لنفسه ولو قلت انت ثالث اثنين -جاز ان يقال---- ثالث اثنين بالاضافة و-التنوين ونصب الاثنين وكذلك لو قلت انت رابع ثلاثة ورابع ثلاثة جاز ذلك لانه فعل واقع	4123	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms175	false	-1254193761508636204	0	49	0	250	1513	300	التنوين في ثالث فتنصب الثلاثة وكذل--------------------------------------------------------------------ك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة الا تري انه لا يكون ثانيا لنفسه ولا ثالثا لنفسه فلو قلت انت ثالث اثنين لجاز ان تقول انت ثالث اثنين بالاضافة وبالتنوين ونصب الاثنين وكذلك لو قلت انت رابع ثل------------اثة جاز ذلك لانه فعل واقع	175	3079831513171748131	241	453.5	193	330	73.03030395507812	42	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4130	true	6479827634971620355	110	176	548	876	1485	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في الزمر 6 فان الفراء قال يقول القاءل كيف قال خلقكم لبني ادم ثم قال واحدة ثم جعل منه------ا والزوج مخلوق قبل الولد فالمعني ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل خلقه الزوج مردودا علي واحدة الم------------------------------------------------------عني خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها اي خلق منها زوجها قبلكم قال	4130	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms543	false	-7568552304611456395	97	213	514	1075	1518	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول القاءل كيف قال خلقكم لبني ادم ثم قال------ ثم جعل منها زوجها والزوج مخلوق قبل الولد ففي ذلك وجهان من العربية احدهما ان العرب اذا اخبرت عن رجل بفعلين ردوا الاخر بثم اذا كان هو الاخر في المعني وربما جعلوا ثم فيما معناه التقديم ويجعلون ثم من خبر المتكلم من ذلك ان تقول قد بلغني ما صنعت يومك هذا ثم ما صنعت امس اعجب فهذا نسق من خبر المتكلم وتقول قد اعطينك اليوم شيءا ثم الذي اعطيتك امس اكثر فهذا من ذلك والوجه الاخر ان تجعل خلقه الزوج مردودا علي واحدة كانه قال خلقكم من نفس وحدها ثم جعل منها زوجها ففي واحدة معني خلقها واحدة قال ------------------------------------------	543	3079831513171748131	164	234.5	130	708	23.163841247558594	30	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4135	true	-2610284266566421687	269	298	1364	1523	1534	300	الثبور المصدر ولذلك قالوا ثبورا كثيرا لان المصادر لا تجمع الا تري انك تقول قعدت قعودا طويلا وضربت- ضربا كثيرا قال---------------------------------------------- وكانهم دعوا بما فعلوا كما يقول الرجل واند--متاه	4135	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms441	false	-7957732328043497290	237	278	1203	1407	1519	300	الثبور --مصدر فلذلك قال-- ثبورا كثيرا لان المصادر لا تجمع الا تري انك تقول قعدت قعودا طويلا وضربته ضربا كثيرا فلا تجمع والعرب تقول ما ثبرك عن ذا اي ما صرفك عنه وكانهم دعوا بما فعلوا كما يقول الرجل وا ندامتاه	441	3079831513171748131	149	250.0	120	208	71.63461303710938	23	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4151	true	-5036672335655736832	209	300	1133	1599	1599	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 كل ما كان في القران من هذا الذي قد نصب فيه الثمن وادخلت الياء في المبيع او المشتري فان ذلك اكثر ما ياتي في الشيءين لا يكونان ثمنا معلوما مثل الدنانير والدراهم فمن ذلك اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت تجعله ثمنا لصاحبه لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان مثل الرقيق والدور وجميع العروض فهو علي هذا فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما قال في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم يوسف 20 لان الدراهم ثمن ابدا والباء-	4151	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms018	false	-3048143066830071766	202	289	1072	1523	1582	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا و---------كل ما كان في القران من هذا----- قد نصب فيه الثمن وادخلت الباء في المبيع او المشتري فان ذلك اكثر ما ياتي في الشيءين لا يكونان ثمنا معلوما مثل الدنانير والدراهم فمن ذلك اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت تجعله ثمنا لصاحبه لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان مثل الرقيق والدور وجميع العروض فهو علي هذا فان- جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما قال في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم معدودة- لان الدراهم ثمن ابدا والباء	18	3079831513171748131	441	842.0	355	467	94.43254852294922	83	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4152	true	8738538106779163833	14	112	75	586	1577	300	اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة---------------------- والعذاب بالمغفرة فادخل الباء في اي هذين شءت حتي تصير الي الدرا-هم والدنانير فانك تدخل الباء فيهن مع العروض فاذا اشتريت احد هذين يعني الدنانير والدراهم بصاحبه ادخلت الباء في ايهما شءت لان كل واحد منهما في هذا الموضع مبيع وثمن فان احببت ان تعرف فرق ما بين العروض و----الدراهم فانك تعلم ان من اشتري عبدا بالف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن--- علي المشتري ان ياخذ الفه بعينها ولكن الفا ولو اشتري عبدا بجارية ثم وجد بها عيبا لم يرجع بجارية اخري مثلها فذلك دليل علي ان العروض ليست باثمان	4152	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms019	false	-2972991972192499563	0	102	0	534	1557	300	اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فادخل الباء في اي هذين شءت حتي تصير الي الدنانير والدراهم فا-نك تدخل الباء فيهن مع العروض فاذا اشتريت احدهما-- يعني الدنانير والدراهم بصاحبه ادخلت الباء في ايهما شءت لان كل واحد منهما في هذا الموضع -بيع وثمن فان احببت ان تعرف فرق ما بين العروض وبين الدراهم فانك تعلم ان من اشتري عبدا بالف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن له علي الباءع- ان ياخذ الفه بعينه- ولكن الفا ولو اشتري عبدا بجارية ثم وجد به ع-يبا لم يرجع بجارية اخري مثلها فذلك دليل علي ان العروض ليست باثمان	19	3079831513171748131	486	909.0	391	541	89.8336410522461	86	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4159	true	3567708874004987170	134	209	700	1057	1480	300	او اثارة من علم ان كنتم الاحقاف 4 روي سلمة عن الفراء قال قراها الفراء هاذا او وقر--ا بعضهم او ا--------------------------------ثرة خفيفة وقد ذكر عن بعض القراء او اثرة من علم قال الفراء والمعني في اثارة او اثرة بقية من علم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو -المصدر مثل----- السماحة والشجاعة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن قرا اثرة فكانه اراد مثل---------------- الخطفة و الرجعة	4159	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms574	false	-5247424155538374268	56	124	271	604	1380	300	او اثارة من علم----------------------------------------- قراها العوام اثارة-- وقراها بعضهم قال قرا ابو عبد الرحمن فيما اعلم و اثرة خفيفة وقد ذكر عن بعض القراء اثره--------------------- والمعني فيهن كلهن------- بقية من علم------ او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو كالمصدر مثل قولك السماحة والشجاعة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن قرا اثرة -كان- اراد مثل قوله الا من خطف الخطفة و-الرجفة	574	3079831513171748131	254	389.0	200	413	61.5012092590332	45	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4161	true	2704062970659443736	143	171	725	853	1431	300	ابدا بهذا اثرا ما واثر ذي اثير واث-------------ير ذي اثير اي ابدا به-- اول كل شء قال--------- وانشدونا وقالوا ما تريد فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير	4161	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms286	false	-3088415583126547508	164	195	761	911	1444	300	ابدا بهذا اثرا ما واثر ذي اثير واثير ذي اثير واثر ذي اثير --وابدا بهذا اول ذات يدين وادني دني وانشدونا فقالوا ما تريد فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير	286	3079831513171748131	114	199.0	89	152	75.0	21	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4169	true	2271192603193840732	5	60	19	306	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له علي العداوة والبغض فذلك هو الثني--- الاخفاء وقال الزجاج يثنون صدورهم اي يجتون ويطوون ما فيها ويسترونه استخفاء بذلك من الله وروي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قرا الا انهم يثنوني صدورهم هود 5 قال الفراء وهو في العربية بمنزلة تنثني ----------------------------------------------------------------------وهو من الفعل افعوعلت قلت واصله --	4169	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms282	false	4868389319001943390	0	87	0	441	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له علي العداوة والبغض فذلك--- الثني هو الاخفاء وقال ----------------------------------------------------------------------------------الله تبارك وتعالي الا حين يستغشون ثيابهم يعلم الله ما يخفون من عداوة محمد صلي الله عليه وسلم حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال وحدثني الثقة عبد الله بن المبارك عن ابن جريج عن رجل اظنه عطاء عن ابن عباس انه قرا ت---------ثنوني صدورهم -----------------وهو في العربية بمنزلة تنثني كما قال عنترة وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما هو احلولي الا ليت ذاليا وهو من الفعل افعوعلت وقوله ويعلم	282	3079831513171748131	165	141.5	134	552	29.89130401611328	27	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4222	true	-344444573494731572	177	240	989	1314	1604	300	عز وجل الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا المطففين 14 قال الفراء يقول كثرت المعاصي منهم والذنوب----- فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وجاء في الحديث ان عمر قال في -------------------اسيفع جهينة لما ركبه الدين اصبح قد رين به يقول قد احاط بماله-- الدين وانشد-- ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي يقول حتي غلبت من الاعياء وكذلك غلبة الدين وغلبة الذنوب	4222	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms686	false	-6951480047407423216	34	93	168	467	1541	300	عز وجل-------- كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون ي----------------قول كثرت المعاصي----- والذنوب منهم فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وجاء في الحديث ان عمر بن الخطاب رحمه الله قال للاسيفع--------------------- اصبح قدر-ين به يقول قد احاط بماله ب الدين وانشدني بعض ال-عرب لم ترو حتي هج-رت ورين بي يقول حتي غلبت من الاعياء -كذلك غلبة الدين وغلبة الذنوب	686	3079831513171748131	242	382.5	193	353	68.55524444580078	40	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4249	true	-2686970063948551089	95	129	474	664	1550	300	وقومه انني براء مما الزخرف 26 العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث-------- يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون وبر-اء	4249	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms564	false	-6577321476559205774	6	39	38	224	1596	300	وقوله انني براء مما تعبدون--- العرب تقول نحن منك البراء والخلا- والواحد والاثنان والجميع من --------المءنث والمذكر يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي القوم -بريءون وبرءاء	564	3079831513171748131	166	288.5	135	199	83.41708374023438	26	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4251	true	-4893115449788235348	199	249	990	1256	1520	300	بالياء ونصب الواو -قراها عاصم والاعمش وقرا اهل الحجاز لتربوا بالتاء مرفوعة وكل صواب فمن قرا لتر-------------------------------بوا فالفعل للقوم الذين خوطبوا دل علي نصبها سقوط النون ومن قرا ليربو معناه ليربو ما اعطيتم من شء لتاخذوا اكثر منه فذلك ربوه وليس ذلك -زاكيا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون	4251	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms483	false	4617315619830309333	253	300	1343	1587	1587	300	بالياء ونصب الواو وقراه------------------ا اهل الحجاز لتربو انتم---------- وكل صواب ومن قرا ليربوا كان الفعل للربا ومن قال لتربوا فالفعل للقوم الذين خوطبوا دل علي نصبه- سقوط النون و-------------معناه يقول وما اعطيتم من شء لتاخذوا اكثر منه ف----------ليس ذلك بزاك-- عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون-	483	3079831513171748131	198	305.5	160	299	66.22073364257812	32	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4262	true	4281418338001705988	260	292	1325	1496	1533	300	عن الفراء من قرا ام-------رنا خفيفة -فسرها بعضهم امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها اي ان المترف اذا امر بالطاعة خالف الي الفسق قال الفراء------------------------------------ وقرا الحسن امرنا وروي عنه امرنا قال وروي	4262	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms353	false	-6730454744590594420	255	294	1335	1543	1569	300	عن حميد الاعرج عن مجاهد امرنا خفيفة وفسر-- بعضهم امرنا مترفيها بالطاعة ففسقو-----ا اي ان المترف اذا امر بالطاعة خالف الي الفسوق وفي قراءة ابي بن كعب بعثنا فيها اكابر مجرميها وقرا الحسن امرنا وروي عنه امرنا ولا ندري	353	3079831513171748131	131	215.0	105	215	60.930233001708984	20	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4271	true	-1429613683842416332	68	121	357	622	1545	300	يجوز ان يقال للرجل وراءك وهو بين يديك ولا لرجل هو بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت و--الايام والليالي والدهر ت---قول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته كان بين يديك فلذلك جاز الوجهان	4271	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms377	false	-4886378869246784986	123	178	621	889	1509	300	يجوز ان تقول ل-رجل وراءك -هو بين يديك ولا لرجل هو بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من الايام والليالي والدهر ان تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته صار بين يديك فلذلك جاز الوجهان	377	3079831513171748131	257	489.5	204	270	95.18518829345703	47	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	97	201	505	1044	1533	300	تركت العرب الهمزة من الرءيا قالوا الرويا طلبا للخفة ف-اذا كان من شانهم تحويل الواو الي الياء قالوا لا تقصص رياك في الكلام واما في القران فلا يجوز وانشد---------------- ابو الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف اراد رءية فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تحولت -ياء مشددة كما -قالوا لويته ليا وكويته كيا والاصل لويا وكويا قال-- وان اشرت فيها الي الضمة فقلت ريا فرفعت الراء فجاءز وتكون هذه الضمة مثل قوله ص-يل وسيق بالاشارة وزعم الكساءي انه سمع اعرابيا يقرا ان كنتم للر-يا تعبرون	4278	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms301	false	3730260592371381312	106	206	587	1111	1589	300	تركت اله------مزة من الرءيا قالوا الرءيا طلبا للهمزة واذا كان من شانهم تحويل الهمزة قال---------وا لا تقصص رياك في الكلام فاما في القران فلا يجوز لمخالفة الكتاب انشدني ابو الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف اراد رءية فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تحولتا ياء مشددة كما يقال-- لويته ليا وكويته كيا والاصل ------كويا ولويا وان اشرت ال-----ي الضمة -قلت ريا فرفعت الراء فجاءز وتكون هذه الضمة مثل قوله وحيل وسيق--------- وزعم الكساءي انه سمع اعرابيا يقول ان كنتم للرءيا تعبرون	301	3079831513171748131	471	857.5	376	562	83.80783081054688	81	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4280	true	6890452859334602163	83	203	432	1100	1604	300	قل ارايتكم الانعام 40 قال العرب لها في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعتها علي الرجل منه قلت ارايتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتما-كما وللقوم ارايتموكم وللنسوة اراتن كن وللمراة ارايتك بخفض التاء------- لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تقول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجميع في مءنثه ومذكره فتقول للمراة ارايتك زيدا هل خرج وللنسوة ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا علي نفسها فاكتفوا بذكرها في الكاف ووجهوا	4280	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms183	false	-7905004775306229284	182	300	867	1527	1527	300	قل ارايتكم ال---------------عرب لها في ارايت لغتان ومعينان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعتها علي الرجل منه قلت ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتما كما وللقوم ارايتموكم وللنسوة ارايتنكن وللمراة ارايتك تخفض التاء والكاف لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد اخبرني وتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجميع في مءنثه ومذكره فتقول للمراة ارايتك زيدا هل خرج وللنسوة ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا علي نفسها فاكتفوا بذكرها في الكاف ووجهوا-	183	3079831513171748131	641	1247.0	526	676	94.8224868774414	108	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4283	true	4215847611977595192	140	177	682	861	1517	300	بعض القراء---- وتري الناس سكاري الحج 2 فنصب الراء من تري قال وهو وجه جيد يريد مثل قولك رءيت انك قاءم ورءيتك قاءما فيجعل سكاري في موضع نصب لان تري تحتاج الي شيءين تنصبهما كما تحتاج --ظن	4283	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms411	false	3167749039858413551	82	112	415	565	1522	300	بعض القراء قرا وتري الناس----------------------------------- وهو وجه جيد يريد مثل قولك رءيت انك قاءم ورءيتك قاءما فتجعل سكاري في موضع نصب لان تري تحتاج الي شيءين تنصبهما كما يحتاج الظن	411	3079831513171748131	142	261.0	113	185	76.75675964355469	25	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4295	true	-959122129315117640	88	150	415	707	1420	300	اذا وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا بمعن--------------------------ي-------------------------------- ان التي تكون جحدا فضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد-------------------------- وكذلك لما قال ومثل ذلك قولهم لولا انما هي لو و لا جمعتا فخرجت لو من حدها و لا من الجحد اذا جمعتا فصيرتا حرفا قال-- وكان الكساءي ----------------يقول لا اعرف وجه لما ب--التشديد	4295	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms519	false	7000323379975010593	137	209	686	1037	1511	300	اذا وضعت في معني الا -كانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا استثناء وخرجتا من حد الجحد ونري ان قول العرب الا انما جمعوا بين ان التي تكون جحدا وضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد اذ جمعتا فصارا حرفا واحدا وكذلك لما---- ومثل ذلك قوله- لولا انما هي لو ضمت اليها لا فصا---------------------------------------رتا حرفا واحدا وكان الكساءي ينفي هذا القول ويقول لا اعرف جهة لما في التشديد	519	3079831513171748131	220	344.5	172	396	55.55555725097656	38	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4297	true	9020182967792271511	107	157	540	794	1504	300	الا اللمم يقول الا المتقارب من----- الذنوب الصغيرة قال وسمعت العرب تقول ضربته ما لمم القتل------- يريدون--- ضربا متقاربا للقتل قال وسمعت--- اخر يقول الم يفعل كذا في معني كاد يفعل قال وذكر الكلبي-------- انها النظرة علي غير تعمد فهي لمم وهي مغفورة فان اعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب	4297	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms602	false	1790891691845050316	46	94	249	495	1530	300	الا اللمم يقول الا المتقارب من صغير الذنوب وسم------------عت العرب تقول ضرب-ه ما لمم القتل ما صلة يريد ضربه ضربا متقاربا ----للقتل وسمعت من اخر----- الم يفعل-----في معني-كاد يفع----ل وذكر الكلبي باسناده انها النظرة عن- غير تعمد فهي لمم وهي مغفورة فان اعاد النظر فليس بلمم -هو ذنب	602	3079831513171748131	212	338.5	170	280	75.71428680419922	33	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4333	true	4225211230030368919	186	243	921	1223	1519	300	الله تعالي فبذل--ك فليفرحوا يونس 85 اكثر القراء قرءوا بالياء وروي عن زيد بن ثابت-------------- فليفرحوا يونس 58 يريد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هو خير مما يجمعون اي مما يجمع الكفار وقو----------------ي قراءة ابي------ فافرحوا وهو البناء الذي خلق للامر اذا واجهت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الفراء---------- وكان الكساءي يعيب قولهم فلتفرحوا لانه وجده قليلا فجعله عيبا	4333	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms255	false	-8182562859611576584	147	274	761	1437	1564	300	الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هذه قراءة العامة وقد ذكر------------- عن زيد بن ثابت انه قرا فيذلك فلتفرحوا اي يا------- اصحاب محمد بالتاء وقوله------- هو خير مما يجمعون -------يجمع الكفار وقوي قول زيد انها في قراءة ابي فبذلك فافرحوا وهو البناء الذي خلق للامر اذا واجهت به او لم تواجه الا ان العرب حذفت اللام من فعل المامور المواجه لكثرة الامر خاصة في كلامهم فحذفوا اللام كما حذفوا التاء من الفعل وانت تعلم ان الجازم او الناصب لا يقعان الا علي الفعل الذي اوله الياء والتاء والنون والالف فلما حذفت التاء ذهبت باللام واحدثت الالف في قولك اضرب وافرح لان الضاد ساكنة فلم يستقم ان يستانف بحرف ساكن فادخلوا الفا خفيفة يقع بها الابتداء كما قال اداركوا واثاقلتم وكان الكساءي يعيب قولهم فلتفرحوا لانه وجده قليلا فجعله عيبا	255	3079831513171748131	209	308.0	167	710	29.43661880493164	32	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4337	true	-8322771249386706386	138	259	692	1293	1485	300	السورة -------------لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل ---بعضه ببعض وقال الفراء لا رد لكلام تقد--م كانه قيل ليس الامر كما ذكر ثم قال وكان كثير من النحويين يقولون لا صلة قال------- ولا يبتدا بجحد ثم يجعل صلة يراد بها الطرح لان هذا لو جاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله لا افعل ذاك جعلوا لا وان رايتها مبتداة ردا لكلام قد---- مضي فلو الغيت لا مما ينوي به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا واليمين التي تستانف فرق وقال الليث العرب تطرح لا وهي منوية كقول------ك والله	4337	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms662	false	4830222837012432692	114	228	574	1142	1490	300	السورة ومن قال انه اراد القران ومن س---ورة القيامة قا------ل ابو عبد الله سمعت الفراء يقول وقوله لا اقسم -----------------------------------كان كثير من النحويين يقولون لا صلة قال الفراء ولا يبتدا بجحد ثم يجعل صلة يراد به- الطرح لان هذا الوجاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله لا افعل ذاك جعلوا لا وان رايتها مبتداة ردا لكلام قد كان مضي فلو القيت لا مما ينوي به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا واليمين التي تستانف--------------------- فرق الا تري ان--ك تقول مبتدءا والله	662	3079831513171748131	479	841.5	376	636	75.31446838378906	85	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4339	true	-6429928455613117277	69	145	344	690	1413	300	وقد قال بعض من لا يعرف العربية ان معني غير في قوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 معني سوي وان لا صلة في قوله تعالي ولا الضالين الفاتحة 7 واحتج بقول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر قال وهذا---- جاءز لان المعني وقع فيما --لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اراد في بءر ما -لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما يدري	4339	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms005	false	6217884834449012567	69	174	325	798	1451	300	وقد قال بعض من لا يعرف العربية ان معني غير في الحمد م---------------------------------عني سوي وان لا صلة في الكلام-------------------------- واحتج بقول الشاعر في بءر لا حور سري وما شعر---------------------------- وهذا غير جاءز لان المعني وقع علي ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض وانما يجوز ان تجعل لا صلة اذا اتصلت بجحد قبلها مثل قوله ما كان يرضي رسول الله دينهم والطيبان ابو بكر ولا عمر فجعل لا صلة لمكان الجحد الذي في اول الكلام هذا التفسير اوضح اراد في بءر لا حور لا الصحيحة في الجحد لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما -دري	5	3079831513171748131	235	399.0	179	561	41.88948440551758	49	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4344	true	111464200038499017	53	127	266	642	1478	300	الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم البقرة 150 قال الفراء معناه الا الذين ظلموا فانه لا حجة لهم فلا تخشوهم وه---ذا كقولك في الكلام الناس كلهم لك حامدون الا الظالم لك المعتدي----- فان ذلك لا يعتد------------ بتركه الحمد لموضع العداوة وكذلك الظالم لا حجة له وقد سمي ظالما قلت وهذا صحيح واليه ذهب الزجاج فقال بعد ذكره قول ابي عبيدة والاخفش القول عندي في هذا واضح المعني----------------- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا من ---	4344	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms051	false	3924315085672274036	146	206	758	1061	1556	300	الا الذين ظلموا منهم فلا حج-----------------------------------------------------------ة لهم فلا تخشوهم وهو كما تقول- في الكلام الناس كلهم لك حامدون الا الظالم لك المعتدي عليك فان ذلك لا يعتد بعداوته ولا بتركه الحمد لموضع العداوة وكذلك الظالم لا حجة له وقد سمي ظالما وقد ----------------------------قال بعض النحويين الا------------------------- في هذا الموضع بمنزلة الواو كانه قال لءلا يكون للناس عليكم حجة ولا للذين	51	3079831513171748131	231	362.0	180	416	55.528846740722656	39	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4347	true	-8594069705935188484	257	300	1405	1628	1628	300	قال الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم النور 22 الاية وقال الفراء الاءتلاء الحلف وقرا بعض اهل المدينة ولا يتا-----------ل وهي مخالفة الكتاب من تاليت وذلك ان ابا بكر حلف الا ينفق علي مسطح بن اثاثة وقرابته الذين ذكروا عاءشة--------------- فانزل الله-	4347	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms431	false	8726535525980124035	155	197	805	1024	1573	300	والق الق وقوله ولا ياتل اولوا الفضل و-------------------------------الاءتلاء الحلف وقرا بعض اهل المدينة ولا يتال اولو الفضل وهي مخالفة للكتاب من تاليت وذلك ان ابا بكر حلف الا ينفق علي مسطح بن اثاثة وقرابته الذين ذكروا عاءشة وكانوا ذوي جهد فانزل الله	431	3079831513171748131	181	313.0	146	250	72.4000015258789	30	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4358	true	5105199952566551175	163	237	808	1189	1550	300	ما لكم من ولايتهم من شء الانفال 72 قال الفراء يريد ما لكم من مواريثهم من شء قال وكسر الواو ها هنا من ولايتهم اعجب الي من فتحها لانها انما تفتح اكثر--- ذلك اذا اريد بها النص----رة وكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة قلت ولا اظنه علم التفسير قال الفراء ويختارون في وليته ولاية الكسر وقد سمعنا-هما بالفتح وبالكسر في معنييهما جميعا وانشد------ دعيهم فهم الب علي ولاية وحفرهم ان يعلموا ذاك داءب	4358	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms228	false	-288641168253413490	192	255	981	1308	1552	300	ما لكم من ولايتهم---------------------------- يريد------- من مواريثهم---------- وكسر الواو في الولاية------- اعجب الي من فتحها لانها انما تفتح اكثر من ذلك اذا كانت في معني النصرة وكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة---- ولا اراه علم التفسير----------- ويختارون في وليته ولاية الكسر وقد سمعنا هما بالفتح وال-كسر في معنا هما جميعا وقال الشاعر دعيهم فهم الب علي ولاية وحفرهم ان يعلموا ذاك داءب	228	3079831513171748131	282	473.5	225	395	71.39240264892578	47	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4413	true	2527991759782387189	243	300	1195	1486	1486	300	من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة القصص 76 قال نوءها بالعصبة ان تثقله-----------------------------------------م والمعني--- ان مفاتحه -تنء العصبة اي تميلهم من ثقلها فاذا ادخلت الباء قلت تنوء ---------بهم كما قال الله تعالي اتوني صلي الله عليه وسلم 1764 افرغ عليه قطرا الكهف 96 والمعني ات-وني بقطر افرغ عليه فاذا حذفت الباء زدت علي الفعل الفا في-	4413	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms473	false	-1516248300588450172	221	275	1185	1474	1608	300	من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة------------- نوءها بالعصبة ان تثقلهم والعصبة هاهنا اربعون رجلا ومفاتحه خزاءنه والمعني ما ان مفاتحه لتنء العصبة اي تميلهم من ثقلها فاذا ادخلت الباء قلت تنوء بهم وتنء بهم كما ----------قال- اتوني افرغ ع------------------------ليه قطرا--------- والمعني اءتوني بقطر افرغ عليه فاذا حذفت الباء زدت ف-ي الفعل الفا في	473	3079831513171748131	223	387.0	180	347	64.26512908935547	35	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4414	true	-5416702679993135838	18	120	93	591	1503	300	كما قال الراجز ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تجهره وهو الذي يحلي بالعين فان كان سمع اتوا بهذ-----ا فهو وجه والا فان الرجل جهل المعني و-قد انشدني بعض العرب حتي اذا ما التامت مواصله وناء في شق الشمال كاهله يعني الرامي لما اخذ القوس ونزع مال------------------ عليها قال ونري ان قول العرب ما ساءك وناءك من ذل----------------------ك الا انه القي الالف لانه متبع ل ساءك كما قالت العرب اكلت طعاما فهناني ومراني مع-ناه اذا افرد --امراني فحذف- منه الالف لما--- اتبع ما ليس--- فيه الالف ومعناه ما ساءك واناءك قلت واري الفراء عني بالرجل الذي قال ا--------نه من	4414	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms474	false	-4315150407368050199	0	112	0	540	1515	300	كما قال الشاعر ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تجهره وهو الذي يحلي بالعين فان كان سمع----- بهذا اثرا فهو وجه والا فان الرجل جهل المعني ولقد انشدني بعض العرب حتي اذا ما التامت مواصله وناء في شق الثمال كاهله يعني الرامي لما اخذ القوس ونزع مال علي شقه فذلك نوءه عليها---- ونري ان قول العرب ما ساءك وناءك من ذلك ومعناه ما ساءك واناءك الا انه القي الالف لانه متبع لس-اءك كما قالت العرب اكلت طعاما فهناني ومراني ومعناه اذا افردت وامراني فحذفت منه الالف لما ان اتبع ما لا الف فيه وقوله اذ قال له قومه لا تفرح ذكروا ان موسي ا------------لذي قال له ذلك لانه من	474	3079831513171748131	430	743.0	338	562	76.51245880126953	76	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4417	true	-6475217857408291612	169	267	917	1431	1611	300	الان حرف بني علي الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه صفة في المعني واللفظ كما رايتهم فعلوا ب -الذي و اللذين فتركوهما علي مذهب الاداة والالف واللام لهما غير مفارق--ة وم-نه قول الشاعر فان الالاء يعلمونك -------------------------منهم فادخل الالف واللام علي اولا ثم تركها مخفوضة في موضع النصب كما كانت قبل ان تدخلها الالف واللام ومثله قوله واني حبست اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فادخل الالف واللام علي امس ثم تركه مخفوضا علي جه-ة الالاء ومثله قوله----------------------------- وجن الخاز باز به جنونا فمثل الان بانها كانت منصوبة قبل ان تدخل عليها	4417	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms254	false	-5496138418585856534	193	300	965	1533	1533	300	الان حرف بني علي الالف واللام -لم تخلع- منه وترك علي مذهب الصفة لانه صفة في المعني واللفظ كما رايتهم فعلوا في الذي و ا-لذين فتركوهما علي مذهب الاداة والالف واللام لهما غير مفارقتين ومثله قول الشاعر فان الالاء يعلمونك منهم كعلمي مظنوك ما دمت اشعرا فادخل الالف واللام علي الاء ثم تركها مخفوضة في موضع النصب كما كانت قبل ان تدخلها الالف واللام ومثله قوله واني حبست اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فادخل الالف واللام علي امس ثم تركه مخفوضا علي جهته الاولي ومثله قول الاخر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخاز-باز به جنونا فمثل الان بانها كانت منصوبة قبل ان تدخل عليها-	254	3079831513171748131	492	905.5	397	573	85.86387634277344	86	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4417	true	-6475217857408291612	267	300	1431	1611	1611	300	الالف واللام ثم ادخلتهما فلم يغيراها قال واصل الان انما كان اوان فحذف منه- الالف وغيرت واوها الي الالف كما قالوا في الراح الرياح وانشد-- ابو القمقام --------كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا-	4417	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms255	false	-8182562859611576584	0	33	0	187	1564	300	الالف واللام ثم ادخلتهما فلم يغيراها---- واصل الان انما كان اوان حذفت منها الالف وغيرت واوها الي الالف كما قالوا في الراح الرياح -انشدني ابو القمقام الفقعسي كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا	255	3079831513171748131	171	302.5	140	192	89.0625	27	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4418	true	-7069779714103572126	0	96	0	463	1521	300	بالرياح المفلفل فجعل الرياح و الاوان مرة علي جهة فعل ومرة علي جهة فعال كما قالوا زمن وزمان قالوا وان شءت جعلت الان اصلها من قولك ان لك ان تفعل ادخلت عليها الالف واللام ثم تركتها علي مذهب فعل فاتاها النصب من نصب فعل وهو وجه جيد كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وق-------------ال فكانت- كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتهما علي انهما اخرجتا من نية الفعل الي نية الاسماء كان صوابا وسمعت العر---------------------------------------ب يقولون من شب الي دب وبعض من شب الي دب ومعناه فعل مذ كان صغيرا الي ان دب	4418	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms255	false	-8182562859611576584	33	124	187	629	1564	300	بالرياح المفلفل فجعل الرياح و-الاوان---- علي جهة فعل ومرة علي جهة فعال كما قالوا زمن وزمان------ وان شءت جعلت الان اصلها من قولك ان لك ان تفعل ادخلت عليها الالف واللام ثم تركتها علي مذهب فعل فاتاها النصب من نصب فعل وهو وجه جيد كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السءال فكانتا كالاسمين فهما منصوبتان ولو خفضتا --علي انهما اخرجنا من نية الفعل ك----------------ان صوابا -سمعت العرب تقول من شب الي دب بالفتح ومن شب الي دب يقو--------------------------------------------ل مذ كان صغيرا الي ان دب	255	3079831513171748131	384	698.5	306	516	74.4186019897461	71	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4429	true	5269625836491702865	0	81	0	394	1488	300	ما امرتني به ان اعبدوا الله الماءدة 117 فانك فتحت الالف لانها مفسرة ل ما و ما قد وقع عليها القول فنصبها وموضعها نصب ومثله في الكلام قد قلت لك كلاما حسنا ان اباك شريف وانك عاقل فتحت ان لانها فسرت الكلام والكلام منصوب ولو اردت تكرير القول عليها كسرتها قال وقد تكون ان بعد القول مفتوحة---------- اذا كان القول يرافعها--------------- من ذلك ان تقول قول عبد الله مذ اليوم ان الناس خارجون كما تقول قولك مذ اليوم كلام لا يفهم	4429	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms257	false	344694575236897741	45	125	226	610	1469	300	ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي-------- فانك فتحت ان لا---نها مفسرة ل ما و-ما قد وقع عليها القول فنصبها وموضعها نصب ومثله في الكلام قد قلت لك كلاما حسنا ان اباك شريف وانك عاقل فتحت ان لانها فسرت الكلام والكلام منصوب ولو اردت تكرير القول عليها كسرتها---- وقد تكون ان---------- مفتوحة بعد القول اذا كان القول -رافعا لها او رافعة له من ذلك ان تقول قو--------لك مذ اليوم ان الناس خارجون كما تقول قولك مذ اليوم كلام لا يفهم	257	3079831513171748131	350	628.0	277	419	83.53221893310547	69	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4429	true	5269625836491702865	219	251	1061	1231	1488	300	المضمر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد القول ال-----------------------------------------اخر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك --ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	4429	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms335	false	1633974864208920407	242	284	1257	1470	1548	300	الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة وما رد من بعد الحرار عتيق وقال اخر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	335	3079831513171748131	154	285.0	124	213	72.30046844482422	27	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4433	true	-5541536702713768435	0	24	0	147	1547	300	لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال وقد قرا- القراء بالوجهين جميعا وكان الاعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك ال-بيان	4433	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms642	false	-8565822249681065034	134	157	703	843	1597	300	لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بني-- علي الاتصال وقد قرات القراء بالوجهين -------كان الاعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك التبيان	642	3079831513171748131	137	249.5	114	149	91.9463119506836	19	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4434	true	6563849338250762465	164	229	854	1204	1569	300	وفومها وعدسها البقرة 61 قال الفوم فيما يذكرون لغة قديمة وهي الحنطة والخبز جميعا قد ذكرا قال وقال بعضهم سمعت- العرب من اهل هذه اللغة يقولون فوموا لنا بالتشديد------- يريدون اختبزوا لنا قال وهي في قراءة عبد الله وثومها بالثاء وكانه اشبه المعنيين بالصواب لانه مع ما يشاكله من العدس والبصل------ والعرب تبدل الفاء ث---اء فيقولون -----جدف وجدث للقبر ووقع-- في عافور شر وعاثور شر ----------	4434	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms025	false	-3603242098572712039	135	198	733	1077	1631	300	وفومها وعدسها وبصلها فان--- الفوم فيما -ذكر-- لغة قديمة وهي الحنطة والخبز جميعا قد ذكرا -----قال بعضهم سمعنا العرب من اهل هذه اللغة يقولون فوموا لنا بالتشديد لا غير يريدون اختبزوا --------وهي في قراءة عبد الله وثومها بالثاء فكانه اشبه المعنيين بالصواب لانه مع ما يشاكله من العدس والبصل وشبهه والعرب تبدل الفاء بالثاء فيقولون جدث وجدف----------- ووقعوا في ----------عاثور شر وعافور شر	25	3079831513171748131	298	499.5	241	384	77.60416412353516	45	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4443	true	882039584591007278	117	210	558	1034	1443	300	بغير تنوين واف بالتنوين فم---ن خفض-- ونون-- ذهب --الي انها صوت لم يعرف معناه الا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الاصوات ونونوه كما قالت العرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب ويقولون سمعت تغ تغ لصوت الضحك والذين لم ينونوه وخفضوا قالوا اف علي ثلاثة احرف واكثر الاصوات ----------علي حرفين مثل صه وت----غ ومه فذلك الذي يخفض وينون---- لانه متحرك الاول ولسنا بمضطرين الي حركة الثاني من الادوات واشباهها ------فخفض بالنون وشبهت اف بقولهم مد ورد اذ كانت علي ثلاثة احرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول جعل فلان يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف	4443	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms355	false	7826407124014885751	15	178	75	892	1511	300	بغير نون وقرا العوام اف فالذين خفضوا ونونوا ذهبوا الي انها صوت لا يعرف معناه الا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الاصوات من ذلك قول ال-----عرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب ويقولون سمعت تغ تغ لصوت الضحك والذين لم ينونوا وخفضوا قالوا اف علي ثلاثة احرف واكثر الاصوات انما يكون علي حرفين مثل صه ومثل يغ ومه فذلك الذي يخفض وينون فيه لانه متحرك الاول ولسنا بمضطرين الي حركة الثاني من الادوات واشباهها فيخفض فخفض بالنون وشبهت اف بقولك- مد ورد اذ كانت علي ثلاثة احرف ويدل علي ذلك ان بعض العرب قد رفعها فيقول اف لك ومثله قول الراجز سالتها الوصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغض كقول القاءل لا يقولها باضراسه ويقال ما علمك اهلك الا مض ومض وبعضهم الا مضا يوقع عليها الفعل وقد قال بعض العرب لا تقولن له افا ولا تفا يجعل كالاسم فيصيبه الخفض والرفع والنصب ثبت في ب والنصب بلا نون يجوز كما قالوا رد والعرب تقول جعل----- يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف	355	3079831513171748131	432	734.0	344	828	52.173912048339844	72	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4464	true	6667511404332516889	0	173	0	838	1454	300	ردا علي الاستفهام علي جهتين احداهما ان تفارق معني ام والاخري ان تستفهم بها عل------ي جهة النسق -الذي ينوي بها الابتداء الا انه ابتداء متصل بكلام فلو ابتدات كلاما ليس قبله كلام ثم استفهمت لم يكن الا ب الالف او ب هل -من ذلك قوله جل وعز---------------------------- رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من السجدة 1 3 فجاءت ام وليس -فيها استفهام فهذا دليل علي انه- استفهام مبتدا علي كلام قد سبقه قال واما قوله تعالي ام تريدون ان تسءلوا رسولكم البقرة 108 فان شءت جعلته استفهاما مبتدا قد سبقه كلام وان شءت قلت قبله استفهام فرد عليه وهو قوله تعالي الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة 106 وكذلك قوله تعالي وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ص 62 63 فان شءت جعلته استفهاما مبتدا علي كلام قد سبقه كلام وان شءت جعلته مردودا علي قوله وقالوا ما لنا لا ص 62--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله تعالي ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من الزخرف 51 ثم قال	4464	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms042	false	5608389892596899553	125	299	697	1558	1560	300	ردا علي الاستفهام علي جهتين احداهما ان تف-رق معني اي والاخري ان يستفهم بها فتكون علي جهة النسق والذي ينوي بها الابتداء الا انه ابتداء متصل بكلام فلو ابتدات كلاما ليس قبله كلام ثم استفهمت لم يكن الا بال-الف او ب-هل ومن ذلك قول الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه------------------------- فجاءت ام وليس قبلها استفهام فهذا دليل علي انها استفهام مبتدا علي كلام قد سبقه---- واما قوله------ ام تريدون ان تسءلوا رسولكم----------- فان شءت جعلته علي مثل هذا وان ----------------شءت قلت قبله استفهام فرد عليه وهو قول الله ا--لم تعلم ان الله علي كل شء قدير----------- وكذلك قوله------------- ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار-------- فان شءت جعلته استفهاما مبتدا--------- قد سبقه كلام وان شءت جعلته مردودا علي قوله------- ما لنا لا نري رجالا وقد قرا بعض القراء اتخذناهم سخريا يستفهم في اتخذناهم سخريا بقطع الالف لينسق عليه ام لان اكثر ما تجء مع الالف وكل صواب ومثله----------------- اليس لي ملك مصر وه-ذه الانهار تجري من تحتي----- ثم قال	42	3079831513171748131	655	1087.5	520	999	65.56556701660156	123	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4464	true	6667511404332516889	175	237	848	1143	1454	300	انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 فالتفسير فيهما واحد قال الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام ولا يصلح--- فيه ام علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فو-------الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب يريد- بل كل	4464	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms043	false	-8284409327855554753	0	54	0	253	1463	300	انا خير من ه-ذا و-------------------------------------التفسير فيهما واحد----------- وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام -لا تصلح اي فيه--- علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وقال الشاعر فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب معناه بل كل	43	3079831513171748131	229	390.5	179	306	74.83660125732422	44	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4466	true	247918409538024915	260	300	1295	1499	1499	300	من خطيءاتهم ما اغرقوا وكذلك رايتها في مصحف عبد الله وتاخرها دليل علي مذهب الجزاء ومثلها في مصحف--------ه اي الاجلين ما قضيت-------------- الا تري انك تقول حيثما تكن اكن ومهما تقل اقل وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني-	4466	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms652	false	7553575695948469736	1	46	4	226	1502	300	من خطيءاتهم ما اغرقوا وكذلك رايتها في مصحف عبد الله فتاخرها دليل علي مذهب الجزاء ومثلها في مصحف عبد الله اي الاجلين ما قضيت فلا عدوان علي الا تري انك تقول حيثما تكن اكن ومهما تقل اقل ومن ذلك---- ايا ما تدعو- فله الاسماء الحسني	652	3079831513171748131	192	343.5	154	227	84.58149719238281	33	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4468	true	-1079233883837041291	100	139	514	701	1519	300	السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 قال اما ها هنا تكون جزاء اي ان شكر وان كفر قال ويكون علي اما التي في- قوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 فكانه قال خلقناه شقيا او سعيدا	4468	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms666	false	-2542579658880149509	240	271	1274	1418	1569	300	السبيل شكر او كفر و ----------------------اما ها-هنا تكون جزاء اي ان شكر وان كفر وت----كون علي اما التي مثل قوله ا------ما يعذبهم واما يتوب عليهم----------- فكانه قال خلقناه شقيا او سعيدا	666	3079831513171748131	126	200.5	98	188	67.02127838134766	25	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4482	true	488573675307425213	235	291	1237	1518	1568	300	ويك---ان وي منفصلة من كان كقولك للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال وي ثم استانف بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق وهو تعجب و كان في المعني الظن والعلم قال الفراء وهذا وجه يستقيم ولو تكتبها العرب منفصلة و-----------------------------------يجوز ان يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه كما اجتمعت العرب علي كتاب با----------بنءم	4482	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms475	false	2353246554624223475	203	269	969	1278	1436	300	ويكان ان وي منفصلة من كان كقولك للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال وي ثم استانف كان يعني ك-------ان الله يبسط الرزق وهي تعجب و كان في مذهب-- الظن والعلم ف-----------هذا وجه مستقيم ولم تكتبها العرب منفصلة ولو كانت علي هذا لكتبوها منفصلة وقد يجوز ان تكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه كما اجتمعت العرب علي كتاب يا بن ام يا بنءم	475	3079831513171748131	243	426.0	191	329	73.86018371582031	42	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4483	true	4175779749211938227	152	225	770	1129	1517	300	اي اذا اوقعت------ الفعل المتقدم عليها خرجت من معني الاستفهام وذلك ان اردته جاءز يقولون لاضربن ايهم يقول ذلك لان الضرب لا يقع علي اس---م ياتي بعد ذلك استفهام وذلك -ان الضرب لا يقع علي اثنين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله عز وجل ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا مريم 69 من نصب ايا اوقع عليها النزع وليس باستفهام كانه قال--- لنستخرجن العاتي الذي هو اشد ثم فسر الفراء وجه الرفع	4483	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms029	false	600746437649558374	13	110	62	526	1521	300	اي اذا اوقعت عليها الفعل-------------- خرجت من معني الاستفهام وذلك ان اردته جاءز تقول-- لاضربن ايهم يقول ذاك لان الضرب لا يقع علي اسم ثم ياتي بعد ذلك استفهام وذلك لان الضرب لا يقع علي اثنين وانت تقول في المسالة سل عبد الله عن كذا كانك قلت سله عن كذا ولا يجوز ضربت عبد الله كذا وكذا الا ان تريد صفة الضرب فاما الاسماء فلا وقول الله ث-------م لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا-------- من نصب ايا اوقع عليها النزع وليس باستفهام كانه قال ثم لنستخرجن العاتي الذي هو اشد وفيها وجهان من--- الرفع	29	3079831513171748131	305	523.0	241	499	61.12224578857422	54	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4487	true	-8426563606968323856	181	220	846	1039	1444	300	فاو- من الذكري اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقال ابو زيد انشدنيه ابو الجراح فاوه من الذكري اذا ما ذكرتها قال ويجوز في الكلام لمن قال اوه مقصورا ان يقول في يتفعل يتاوي ولا يقولها بالهاء	4487	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms294	false	-7681852782263460561	64	97	315	475	1518	300	فاوه من الذكري اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء اوه علي فعل يقول في يفعل يتاوه---------------------------------- ويجوز في الكلام لمن قال اوه مقصورا ان يقول في يتفعل يتاوي ولا يقولها بالهاء	294	3079831513171748131	131	225.0	103	194	67.52577209472656	25	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007040-ara1.ms4495	true	-1336852416922295624	270	300	1488	1623	1623	300	تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم الا تري انه لا يجوز اعادة لا علي وتاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد-	4495	-7148675667043055495	Shamela0023634-ara1.ms021	false	2167505662323771957	0	30	0	134	1512	300	تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم الا تري انه لا يجوز اعادة لا -في -تاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد	21	3079831513171748131	132	248.0	103	136	97.05882263183594	27	JK007040-ara1	Shamela0023634-ara1