id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0005	true	7586649178466300344	43	210	216	1015	1495	300	اول من بعج النحو ومد القياس و----العلل وكان---------------------- معه ابو عمرو بن العلاء وبقي بعده بقاء طويلا قال وكان ابن ابي اسحاق اشد تجريدا للقياس وكان ابو عمرو بن العلاء اوسع علما بكلام العرب------- وغريبها قال وكان بلال بن ابي بردة جمع بينهما ب-------البصرة وهو وال عليها زمن----------------- هشام -بن عبد الملك قال محمد بن سلام قال يونس قال ابو عمرو فغلبني ابن ابي اسحاق يومءذ بالهمز فنظرت فيه بعد ذلك وبالغت فيه قال وكان عيسي بن عمر اخذ عن ابن ابي اسحاق واخذ يونس عن ابي عمرو بن العلاء وكان معهما مسلمة بن عبد الله بن سعد بن محارب الفهري وكان حماد بن الزبرقان ويونس يفضلانه واخبرني ابو محمد عن ابي خليفة عن محمد بن سلام انه قال سمعت يونس يقول لو كان احد ينبغي ان يءخذ بقوله كله في شء كان ينبغي لقول ابي عمرو بن العلاء في العربية ان يءخذ كله ولكن ليس من احد الا وانت اخذ من قوله وتارك وقال يونس كان ابو عمرو اشد تسليما للعرب وكان ابن ابي اسحاق وعيسي	5	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms216	false	8938661917711398462	213	300	1064	1493	1493	300	اول من بعج النحو ومد القياس وشرح العلل عبد الله بن ابي اسحاق وكان معه ابو عمرو بن العلاء------------------------- وكان ابن ابي اسحاق اشد ---------قياس---ا وابو عمرو---------- اوسع علما بكلام العرب ولغتها وغريبها و----كان بلال بن ابي بردة جمع بينهما وهو علي البصرة عامل لخالد بن عبد الله القسري ايام هشام ابن عبد الملك قال ي-----------------ونس قال ابو عمرو فغلبني ابن ابي اسحاق يومءذ بالهمز فنظرت فيه بعد ذلك وبالغت في------------------------------------------ه وحكي يونس ان ابا عمرو بن العلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد تسليما للعرب وكان ابن ابي اسحاق وعيسي-	216	6197437623118196117	339	540.5	268	857	39.55659103393555	57	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0005	true	7586649178466300344	116	150	578	740	1495	300	قال و--------كان عيسي -بن عمر اخذ عن ابن ابي اسحاق واخذ يونس عن ابي عمرو بن العلاء وكان معهما مسلمة بن عبد الله بن سعد بن محارب الفهري و------------------------كان حماد بن الزبرقان ويونس يفضلانه	5	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms475	false	-6359554284531367968	1	42	7	202	1530	300	قال ابن سلام كان عيسي ابن عمر اخذ عن ابن ابي اسحاق واخذ يونس عن ابي عمرو بن العلاء وكان معهما مسلمة بن عبد الله بن سعد بن محارب الفهري وكان ابن ابي اسحاق خاله وكان حماد بن الزبرقان ويونس يفضلانه	475	6197437623118196117	161	304.5	127	195	82.56410217285156	31	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0006	true	-3107733129944461790	10	41	46	206	1550	300	-----------قال و--يقال رجل فراهيدي وكان يونس يقول فرهودي مثل قردوسي قال فاستخرج من العروض و--------------استنبط منه ومن ---علله ما لم يستخرجه احد ولم يسبقه الي علمه سابق من العلماء كلهم قال -	6	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms167	false	2245714380392938103	131	167	644	835	1544	300	علي غير هذا الوجه يقال رجل فراهيدي وكان يونس يقول فرهودي مثل قردوسي والفراهيد صغار الغنم نحوي لغوي عروضي استنبط من العروض وعلله ما لم يستخرجه احد ولم يسبقه الي علمه سابق من العلماء كلهم وقيل	167	6197437623118196117	130	226.0	106	191	68.06282806396484	20	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0006	true	-3107733129944461790	113	254	560	1294	1550	300	الضبي وروي غيره ان سليمان بن علي الهاشمي جمع بالبصرة بين المفضل وبين الاصمعي فانشد المفضل قول اوس بن حجر ايتها النفس اجملي جزعا ان الذي تحذرين قد وقعا وفيها وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جذعا ففطن الاصمعي لخطءه وكان احدث سنا منه فقال--- انما هو تولبا جذعا واراد تقريره علي الخطا فلم يفطن المفضل لمراده فقال كذلك انشدته فقال له الاصمعي حينءذ اخطات انما هو تولبا جدعا فقال المفضل جذعا جذعا ورفع صوته فقال له الاصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك تكلم كلام النمل واصب انما هو جدعا ف------------------------قال سليمان الهاشمي اختارا من نجعله بينكما فاتفقا علي غلام من بني اسد حافظ للشعر فبعث سليمان اليه من احضره فعرضا عليه ما اختلفا فيه فصدق الاصمعي وصوب قوله فقال له المفضل وما الجدع قال الس-ء الغذاء قلت وهذا هو في كلام العرب يقال اجدعته امه اذا اساءت غذاءه	6	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms496	false	1691844708899742189	141	276	774	1491	1612	300	الشعر وروي سلي--------مان بن علي الهاشمي جمع بالبصرة بين المفضل وبين الاصمعي فانشد المفضل قول اوس بن حجر ايتها النفس اجملي جزعا ان الذي تحذرين قد وقع------ا وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جذعا ففطن الاصمعي لخطءه-وكان احدث سنا منه-فقال له انما هو تولبا جذعا فاراد تقريره علي الخطا فلم يفطن المفضل لمراده وقال كذلك انشدته فقال--- الاصمعي حينءذ اخطات انما هو تولبا جدعا فقال المفضل جذعا جذعا ورفع صوته فقال له الاصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك تكلم كلام النمل واصب انما هو جدعا فقال له المفضل ما الجدع فقال سليمان الهاشمي اختارا من نجعله بينكما فاتقفا علي غلام من بني اسد حافظ للشعر فبعث سليمان اليه من احضره فعرضا عليه ما اختلفا فيه فصدق الاصمعي وصوب قوله فقال له المفضل وما الجدع قال السيء الغذاء-------------------------- يقال اجدعته امه اذا اساءت غذاءه	496	6197437623118196117	679	1290.5	550	762	89.10761260986328	122	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0009	true	-1222351589598786675	0	80	0	401	1490	300	اليهم ثم قدم بغداد وسمع منه ابو عبيد وروي عنه الكثير ووثقه وكان قرا دواوين الشعر-- علي المفضل الضبي وسمعها منه ابو حسان وابنه عمرو بن ابي عمرو وكان الغالب عليه النوادر وحفظ الغريب واراجيز العرب وله كتاب كبير في النوادر قد سمعه ابو العباس احمد بن يحيي من ابنه عمرو عنه وسمع ابو اسحاق الحربي هذا الكتاب ايضا من عمرو بن ابي عمرو وسمعت ابا الفضل المنذري يروي عن ابي اسحاق عن عمرو بن ابي عمرو جملة من الكتاب	9	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms116	false	-7604565450091662183	110	190	575	978	1563	300	اليهم ثم قدم بغداذ وسمع منه ابو عبيد وروي عنه الكثير ووثقه وكان قرا دواوين الشعراء علي المفضل الضبي وسمعها منه ابو حسان وابنه عمرو بن ابي عمرو وكان الغالب عليه النوادر وحفظ الغريب واراجيز العرب وله كتاب كبير في النوادر قد سمعه ابو العباس احمد بن يحيي من ابنه عمرو عنه وسمع ابو اسحاق الحربي هذا الكتاب ايضا من عمرو بن ابي عمرو وسمعت ابا الفضل المنذري يروي عن ابي اسحاق عن عمرو بن ابي عمرو جملة من الكتاب	116	6197437623118196117	400	793.5	320	403	99.25558471679688	78	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0014	true	8490840456653272169	34	75	180	394	1518	300	عبد الرحمن بن بزرج و------كان حافظا للغريب وللنوادر---------------------------------------------------------------------------------- وقرات له كتابا بخط ابي الهيثم الرازي في النوادر فاستحسنته ووجدت فيه فواءد كثيرة ورايت له حروفا في كتب شمر التي قراتها بخطه فما وقع في كتابي لابن بزرج فهو من هذه الجهات	14	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms242	false	-3567800090577527737	168	225	852	1154	1551	300	عبد الرحمن بن بزرج اللغوي كان حافظا للغريب والنوادر صنف كتابا في النوادر قال ابو منصور الازهري الهروي في كتابه تهذيب اللغة وذكره فقال وقرات له كتابا بخط ابي الهيثم الرازي في النوادر فاستحسنته ووجدت فيه فواءد كثيرة ورايت له حروفا في كتب شمر التي قراتها بخطه فما وقع في كتابي لابن بزرج فهو من هذه الجهات	242	6197437623118196117	212	389.5	171	302	70.19867706298828	39	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0014	true	8490840456653272169	128	185	679	952	1518	300	ابا عبيد يقول كنت في تصنيف هذا الكتاب اربعين سنة اتلقف ما فيه من افواه الرجال فاذا سمعت حرفا عرفت له موقعا في الكتاب بت تلك الليلة فرحا قال ثم اقبل علينا------ فقال احدكم يستكثر ان يسمعه مني في سبعة اشهر واخبرني ابو بكر الايادي عن شمر انه قال ما للعرب كتاب احسن من مصنف ابي عبيد	14	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms362	false	7426859820790361263	28	78	161	403	1622	300	ابا عبيد قال مكثت في تصنيف هذا الكتاب اربعين سنة اتلقف ما فيه من افواه الرجال فاذا سمعت حرفا عرفت له موقعا في الكتاب بت تلك الليلة فرحا و------اقبل علي الجماعة فقال احدكم يستكبر ان يسمع- مني في سبعة اشهر وقال---------------------- شمر-------- ما للعرب كتاب احسن من مصنف ابي عبيد	362	6197437623118196117	224	394.0	176	279	80.28673553466797	43	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0015	true	7541338005705148490	72	297	368	1594	1604	300	محمد بن زياد المعروف بابن الاعرابي كوفي الاصل وكان رجلا صالحا ورعا زاهدا صدوقا واخبرني بعض الثقات ان المفضل بن محمد ------كان تزوج امه وانه ربيبه وقد سمع من المفضل دواوين الشعراء وصححها عليه وحفظ من الغريب والنوادر ما لم يحفظه غيره وكانت له معرفة بانساب العرب وايامها وسمع من الاعراب الذين كانوا ينزلون بظاهر الكوفة من بني اس-د وبني عقيل فاستكثر وجالس الكساءي واخذ عنه النوادر والنحو واخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة عن ابيه انه قال جري ذكر ابن الاعرابي عند الفراء فعرفه وقال هني كان يزاحمنا عند المفضل وكان الغالب عليه الشعر ومعانيه والنوادر والغريب وكان محمد بن حبيب البغدادي جمع عليه كتاب النوادر ورواه عنه وهو كتاب حسن وروي عنه ابو يوسف يعقوب ب-ن السكيت وابو عمرو شمر بن حمدويه وابو سعيد الضرير وابو العباس احمد -بن يحيي الشيباني الملقب بثعلب واخبرني ابو الفضل المنذري ان ابا الهيثم الرازي حثه علي النهوض الي ابي العباس قال فرحلت الي العراق ودخلت مدينة السلام يوم الجمعة ومالي همة غيره فاتيته وعرفته خبري وقصدي اياه فاتخذ لي مجلسا في النوادر التي سمعها من ابن الاعرابي حتي سمعت الكتاب كله منه -قال وسالته عن حروف كانت اشكلت علي ابي الهيثم فاجابني عنها وكان شمر بن حمدويه جالس ابن الاعرابي دهرا وسمع منه دواوين الشعر وتفسير غريبها وكان ابو اسحاق الحربي سمع من ابن الاعرابي وسمع المنذري منه شيءا كثيرا فما وقع في كتابي -------لابن الاعرابي	15	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms409	false	-8397069099749358506	1	225	5	1229	1607	300	محمد بن زياد المعروف بابن الاعرابي كوفي الاصل وكان رجلا صالحا ورعا زاهدا صدوقا واخبرني بعض الثقات ان المفضل بن محمد الضبي كان تزوج امه وانه ربيبه وقد سمع من المفضل دواوين الشعر-- وصححها عليه وحفظ من الغريب والنوادر ما لم يحفظه غيره وكانت له معرفة بانساب العرب وايامها -سمع من الاعراب الذين كانوا ينزلون بظاهر الكوفة--- بني اسعد وبني عقيل فاستكثر وجالس الكساءي واخذ عنه النوادر والنحو واخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة عن ابيه انه قال جري ذكر ابن الاعرابي عند الفراء فعرفه وقال هني كان يزاحمنا عند المفضل وكان الغالب عليه الشعر ومعانيه والنوادر والغريب وكان محمد بن----- البغداذي جمع عليه كتاب النوادر ورواه عنه وهو كتاب حسن وروي عنه ابو يوسف يعقوب ابن السكيت وابو عمرو شمر بن حمدويه وابو سعيد الضرير وابو العباس احمد ابن يحيي الشيباني الملقب بثعلب واخبرني ابو الفضل المنذري ان ابا الهيثم الرازي حثه علي النهوض الي ابي العباس قال فرحلت الي العراق ودخلت مدينة السلام يوم الجمعة ومالي همة غيره فاتيته وعرفته خبري وقصدي اياه فاتخذ لي مجلسا في النوادر التي سمعها من ابن الاعرابي حتي سمعت الكتاب كله منه وقال وسالته عن حروف كانت اشكلت علي ابي الهيثم فاجابني عنها وكان شمر بن حمدويه جالس ابن الاعرابي دهرا وسمع منه دواوين الشعر وتفسير غريبها وكان ابو اسحاق الحربي سمع من ابن الاعرابي وسمع المنذري منه شيءا كثيرا وقا--------ل ابو عبد الله بن الاعرابي	409	6197437623118196117	1198	2322.5	978	1243	96.37973022460938	210	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0016	true	-513290236390769056	161	217	836	1134	1551	300	نصير بن ابي نصير الرازي وكان علامة نحويا جالس الكساءي واخذ عنه النحو وقرا عليه القران وله مءلفات حسان سمعها منه ابو الهيثم الرازي ورواها عنه بهراة فما وقع في كتابي هذا له فهو مما استفاده اصحابنا من ابي الهيثم وافادوناه عنه وكان نصير صدوق اللهجة كثير الادب حافظا وقد راي الاصمعي وابا زيد--------- وسمع منهما	16	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms520	false	1684723399584586249	33	75	177	406	1541	300	نصير بن ابي نصير الرازي -كان علامة نحويا جالس الكساءي واخذ عنه النحو وقرا عليه القران وله مءلفات حسان سمعها منه ابو الهيثم الرازي -رواها عنه بهراة و----------------------------------------------------------------------------كان نصير صدوق اللهجة كثير الادب حافظا وقد راي الاصمعي وابا زيد الانصاري وسمع منهما	520	6197437623118196117	219	409.0	178	307	71.33550262451172	37	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0017	true	-7775644062548241560	45	70	232	365	1561	300	ولابي حاتم كتاب كبير في اصلاح المزال والمفسد وقد قراته فرايته مشتملا علي الفواءد الجمة وما رايت كتابا في هذا الباب انبل منه ولا اكمل	17	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms198	false	-8687468510966615741	277	299	1486	1599	1603	300	ولابي حاتم كتاب كبير في اصلاح المزال والمفسد----------------- مشتمل- علي الفواءد الجمة وما رءي- كتاب- في هذا الباب انبل منه ولا اكمل	198	6197437623118196117	112	196.0	90	133	84.21052551269531	19	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0017	true	-7775644062548241560	155	193	833	1027	1561	300	ابي شعيب الحراني عن يعقوب --------------------------------------قال ابو الفضل سمعت الحراني يقول كتبت عن يعقوب بن السكيت من سنة خمس وعشرين -----------الي ان قتل قال وقتل قبل المتوكل بسنة وكان يءدب اولاد المتوكل قال وقتل المتوكل سنة سبع واربعين	17	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms220	false	6043243020563767853	252	288	1359	1554	1606	300	ابو شعيب الحراني اللغوي لغوي صدوق اخذ من يعقوب بن السكيت وطبقته ---------------قال الحراني----- كتبت عن يعقوب بن السكيت من سنة خمس وعشرينيعني وماءتينالي ان قتل قال وقتل قبل المتوكل بسنة و----------------------------قتل المتوكل سنة سبع واربعين	220	6197437623118196117	132	220.0	106	243	54.320987701416016	23	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0017	true	-7775644062548241560	196	217	1044	1145	1561	300	المتوكل يعقوب بن السكيت وذلك انه امره ان يشتم رجلا من قريش وان ينال منه فلم يفعل فامر القرشي ان ينال	17	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms557	false	-5040930929154995290	279	300	1479	1579	1579	300	المتوكل يعقوب بن السكيت وذلك انه امره ان يشتم رجلا من قريش وان ينال منه فلم يفعل فامر القرشي ان ينال-	557	6197437623118196117	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0017	true	-7775644062548241560	217	256	1145	1335	1561	300	منه فنال منه فاجابه يعقوب فلما---------- ان اجابه قال له المتوكل امرتك ان تفعل فلم تفعل فلما ان شتمك فعلت فامر به فضرب فحمل من عنده صريعا مقتولا ووجه المتوكل من الغد الي ابن يعقوب---------- عشرة الاف درهم ديته	17	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms558	false	-6889948195345730037	0	41	0	203	1579	300	منه فنال منه فاجابه يعقوب بن السكيت فلما ان اجابه قال--- المتوكل امرتك ان تفعل فلم تفعل فلما--- شتمك فعلت فامر به فضرب -حمل من عنده صريعا مقتولا ووجه المتوكل من الغد الي ابن يعقوب بن السكيت عشرة الاف درهم ديته	558	6197437623118196117	180	330.0	143	210	85.71428680419922	34	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0018	true	9213943273241766100	47	98	243	524	1533	300	بغداد فاقام بنيسابور---------- واملي بها كتبا في معاني الشعر والنوادر ورد علي ابي عبيد حروفا كثيرة من كتاب غريب الحديث وكان لقي ابن الاعرابي وابا عمرو الشيباني وحفظ عن الاعراب نكتا كثيرة وقدم عليه القتيبي فاخذ عنه وكان شمر وابو الهيثم----------------------------- يوثقانه ويثنيان عليه وكان بينه وبين ابي الهيثم-------------- فضل مودة	18	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms021	false	8276335741670141081	0	48	0	262	1655	300	بغداذ الي ---نيسابور واقام بها واملي بها كتبا في معاني الشعر والنوادر ورد علي ابي عبيد حروفا كثيرة من كتاب غريب الحديث-------------------------------------------------------------------- وقدم علي- القتيبي واخذ عنه وكان شمر وابو الهيثم شيخا العجم في اللغة والعربية يوثقانه ويثنيان عليه وكان بينه وبين ابي الهيثم الرازي اللغوي فضل مودة	21	6197437623118196117	203	346.5	165	334	60.7784423828125	32	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0018	true	9213943273241766100	131	248	684	1276	1533	300	عبد الله بن محمد بن هانء النيسابوري اخبرني ابو الفضل المنذري انه سمع ابا علي الازدي يقول سمعت الهذيل بن النضر بن بارح يحكي عن ابي عبد الرحمن بن هانء انه قال انفق ابي علي الاخفش اثني عشر الف دينار قال ابو علي وبلغن-----------------ي ان كتب ابي عبد الرحمن بيعت باربعماءة الف درهم قال وسمعت شمرا يقول كنت عند ابي عبد الرحمن فجاءه وكيل له يحاسبه فبقي له عليه خمسماءة درهم فقال ايش اصنع به قال تصدق به قال وكان اعد--------- دارا لكل من يقدم عليه من المستفيدين فيامر بانزاله فيها ويزيح علته في النفقة والورق ويوسع الن-سخ عليه قلت ولابن هانء هذا كتاب كبير يوفي علي الفي ورقة في نوادر العرب وغراءب الفاظها وفي المعاني والامثال	18	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms226	false	-6798491423543115909	195	263	1027	1387	1567	300	عبد الله بن محمد بن هانء النيسابوري هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفق ابي علي الاخفش اثني عشر الف دينار وكان جماعة للكتب كثير الحفظ لها الي ان صارت جملة عظيمة وا-بيعت باربعماءة الف درهم وكان قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعد في حياته دارا لكل من يقدم----- من المستفيدين فيامر بانزاله فيها ويزيح علته في النسخ- والورق ويوسع النفقة عليه وله--------------- كتاب كبير يوفي علي الفي ورقة في نوادر العرب وغراءب الفاظها وفي المعاني والامثال	226	6197437623118196117	283	452.5	227	619	45.718902587890625	49	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0019	true	-4636770707390863811	61	293	316	1559	1595	300	الاعرابي وغيره من اللغويين وسمع دواوين الشعر من وجوه شتي ولقي جماعة من اصحاب ابي عمرو الشيباني وابي زيد الانصاري وابي عبيدة والفراء منهم الرياشي وابو حاتم وابو نصر وابو عدنان وسلمة بن عاصم وابو حسان ثم لما رجع الي خراسان لقي اصحاب النضر بن شميل والليث بن المظفر فاستكثر منهم ولما القي عصاه بهراة الف كتابا كبيرا في اللغات اسسه علي الحروف المعجمة وابتدا بحرف الجيم فيما اخبرني ابو بكر الايادي وغيره ممن لقيه فاشبعه وجوده الا انه طوله ب--الشواهد والشعر والروايات الجمة عن- اءمة اللغة وغيرهم من المحدثين واودعه من تفسير القران بالروايات عن المفسرين ومن تفسير غريب الحديث اشياء لم يسبقه الي مثله- احد تقدمه ولا ادرك شاوه فيه من بعده ولما اكمل الكتاب ضن به في حياته ولم ينسخه طلابه فلم يبارك له فيما فعله حتي مضي لسبيله فاختزل بعض اقار-به ذلك الكتاب من تركته واتصل بيعقوب بن الليث السجزي فقلده بعض اعماله واستصحبه الي فارس ونواحيها وكان لا يفارقه ذلك الكتاب في سفر ولا حضر ولما اناخ يعقوب بن الليث بسيب بني ماوان من ارض السواد وحط بها سواده وركب في جماعة--- المقاتلة من عسكره مقدرا لقاء الموفق واصحاب السلطان فجر الماء من النهروان علي معسكره فغرق ذلك الكتاب في جملة ما غرق من سواد العسكر------------ ورايت انا من اول ذلك الكتاب تفاريق اجزاء بخط محمد بن قسورة فتصفحت ابوابها فوجدتها علي غاية الكمال والله يغفر لابي عمرو ويتغمد زلته والضن بالعلم غير محمود ولا مبارك فيه	19	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms205	false	5183960621307761186	0	229	0	1216	1600	300	الاعرابي وغيره من اللغويين وسمع دواوين الشعر من وجوه شتي ولقي جماعة من اصحاب ابي عمرو الشيباني وابي زيد الانصاري وابي عبيدة والفراء منهم الرياشي وابو حاتم وابو نصر وابو عدنان وسلمة بن عاصم وابو حسان ثم لما رجع الي خراسان لقي اصحاب النضر بن شميل والليث بن المظفر فاستكثر منهم ولما القي عصاه بهراة الف كتابا كبيرا في اللغات اسسه علي --حروف المعجم- وابتدا بحرف الجيم------------------------------------------- فاشبعه وجوده الا انه طوله في الشواهد والشعر والروايات الجمة علي اءمة العرب وغيرهم من المحدثين واودعه من تفسير القران بالروايات عن المفسرين ومن تفسير غريب الحديث اشياء لم يسبقه الي مثلها احد تقدمه ولا ادرك شاوه فيه من بعده ولما اكمل الكتاب ضن به في حياته ولم ينسخه طلابه فلم يبارك له فيما فعله حتي مضي لسبيله فاختزل بعض اقار به ذلك الكتاب من تركته واتصل بيعقوب بن الليث السجزي فقلده بعض اعماله واستصحبه الي فارس ونواحيها وكان لا يفارقه ذلك الكتاب في سفر ولا حضر ولما اناخ يعقوب بن الليث بسيب بني ماوان من ارض السواد وحط بها سواده وركب في جماعة من المقاتلة من عسكره مقدرا لقاء الموفق واصحاب السلطان فجر الماء من النهروان علي معسكره فغرق ذلك الكتاب في جملة ما غرق من سواد العسكر قال الازهري ورايت انا من اول ذلك الكتاب تفاريق اجزاء بخط محمد بن قسورة فتصفحت ابوابها فرايتها ف-ي غاية الكمال والله يغفر لابي عمرو ويتغمد زلته والضن بالعلم غير محمود ولا مبارك فيه	205	6197437623118196117	1187	2306.5	963	1263	93.98258209228516	213	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0020	true	-4282744706474304432	0	37	0	194	1610	300	قدم هراة مستفيدا من شمر--------------------------------- وكتب عنه شيءا كثيرا واملي بهراة من كتاب الاعتقاب اجزاء ثم عاد الي نيسابور واملي بها باقي الكتاب------------------- وقد قرات كتابه فاستحسنته ولم اره مجازفا فيما اودعه ولا مصحفا في الذي الفه	20	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms577	false	-819757308064696002	21	66	115	356	1501	300	قدم هراة مستفيدا من شمر ابي عمرو بن حمدويه الهروي اللغوي وكتب عنه----- كثيرا واملي بهراة من كتاب الاعتقاب اجزاء ثم عاد الي نيسابور واملي بها باقي الكتاب قال الازهري اللغوي وقد قرات كتابه فاستحسنته ولم اره مجازفا فيما اودعه ولا مصحفا في الذي الفه	577	6197437623118196117	189	347.0	153	246	76.82926940917969	34	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0020	true	-4282744706474304432	61	199	317	1039	1610	300	قدم هراة قبل وفاة شمر بسنيات --------------------------------------------------------فنظر في كتبه ومصنفاته وعلق يرد عليه فنمي الخبر الي شمر فقال تسلح الرازي علي بكتبي وكان كما قال لاني نظرت الي اجزاء كثيرة من اشعار العرب كتبها ابو الهيثم بخطه ثم عارضها بنسخ شمر التي سمعها من الشاه صاحب المءرج ومن ابن الاعرابي فاعتبر سماعه واصلح ما وجد في كتابه مخالفا لخط شمر بما صححه شمر وكان ابو الهيثم ح-------- علمه علي لسانه وكان اعذب بيانا وافطن للمعني الخفي واعلم بالنحو من شمر وكان شمر اروي منه للكت-ب والشعر والاخبار واحفظ للغريب وارفق بالتصنيف من ابي الهيثم واخبرني ابو الفضل المنذري انه لازم ابا الهيثم سنين وعرض عليه الكتب وكتب عنه من اماليه وفواءده اكثر من ماءتي -جلد وذكر انه كان بارعا حافظا صحيح الادب عالما ورعا كثير الصلاة صاحب سنة ولم يكن ضنينا بعلمه وادبه وتوفي سنة ست وسبعين وماءتين	20	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms621	false	2731363219170603148	170	285	914	1530	1608	300	قدم هراة قبل وفاة شمر بن حمدويه الهروي اللغويووفاة شمر كانت في سنة خمس وخمسين وماءتينفنظر في كتبه ومصنفاته وعلق برد عليه فنمي الخبر الي شمر فقال تسلح الرازي علي بكتبي وكان كما قال فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلح كتبه بكتب شمر بن حمدويه المسموعة وك-----------ان ابو الهيثم رحمه الله علمه علي لسانه وكان اعذب بيانا وافطن للمعني الخفي واعلم بالنحو من شمر وكان شمر اروي منه للكتاب والشعر والاخبار واحفظ للغريب وارفق ل-لتصنيف من ابي الهيثم وذكر------------- المنذري انه لازم ابا الهيثم سنين وعرض عليه الكتب وكتب عنه من اماليه وفواءده اكثر من ماءتي مجلد وذكر انه كان بارعا حافظا صحيح الادب عالما ورعا كثير الصلاة صاحب سنة ولم يكن ضنينا بعلمه وادبه وتوفي سنة ست وما-------ءتين	621	6197437623118196117	501	894.5	402	788	63.57868194580078	87	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0025	true	6715350949471559281	7	181	37	1038	1679	300	وممن الف وجمع من الخراسانيين في عصرنا هذا فصحف وغير وازال العربية عن وجوهها رجلان احدهما يسمي احمد بن محمد البشتي ويعرف بالخارزنجي والاخر يكني ابا الازهر البخاري فاما البشتي فانه الف كتابا سماه التكملة اوما الي انه كمل بكتابه كتاب العين المنسوب الي الخليل بن احمد واما البخاري فانه سمي كتابه الحصاءل واعاره هذا الاسم لانه قصد قصد تحصيل ما اغفله الخليل ونظرت في اول كتاب البشتي فرايته اثبت في صدره الكتب المءلفة التي استخرج كتابه منها فعددها وقال منها للاصمعي كتاب الاجناس وكتاب النوادر وكتاب الصفات وكتاب في اشتقاق الاسماء وكتاب في السقي والاوراد وكتاب في الامثال وكتاب ما اختلف لفظه واتفق معناه -قال ومنها لابي عبيدة كتاب النوادر وكتاب الخيل وكتاب الديباج ومنها لابن شميل كتاب معاني الشعر وكتاب غريب الحديث وكتاب الصفات قال ومنها مءلفات ابي عبيد المصنف و الامثال و غريب الحديث ومنها مءلفات ابن السكيت كتاب الالفاظ وكتاب الفروق وكتاب الممدود والمقصور وكتاب اصلاح المنطق وكتاب المعاني وكتاب النوادر -قال ومنها لابي زيد كتاب النوادر بزيادات ابي مالك ومنها كتاب الصفات لابي خيرة ومنها كتب لقطرب وهي الفروق	25	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms057	false	-2078231437467311244	133	300	738	1710	1710	300	وممن الف-------------------- في عصرنا هذا فصحف وغير وازال العربية عن وج-هها رجلان احدهما يسمي احمد بن محمد البشتي ويعرف بالخارزنجي والاخر يكني ابا الازهر البخاري فاما البشتي فانه الف كتابا سماه التكملة اوما الي انه كمل بكتابه كتاب العين المنسوب الي الخليل بن احمد واما البخاري فانه سمي كتابه الحصاءل واعاره هذا الاسم لانه ----قصد تحصيل ما اغفله الخليل ونظرت في اول كتاب البشتي فرايته اثبت في صدره الكتب المءلفة التي استخرج كتابه منها فعددها وقال منها للاصمعي كتاب الاجناس وكتاب النوادر وكتاب الصفات وكتاب--- اشتقاق الاسماء وكتاب في السقي والموارد وكتاب في الامثال وكتاب ما اختلف لفظه واتفق معناه وقال ومنها لابي عبيدة كتاب النوادر وكتاب الخيل وكتاب الديباج ومنها لابن شميل كتاب معاني الشعر وكتاب غريب الحديث وكتاب الصفات قال ومنها مءلفات ابي عبيد المصنف و-الامثال و-غريب الحديث ومنها مءلفات ابن السكيت كتاب الالفاظ وكتاب الفروق وكتاب الممدود والمقصور وكتاب اصلاح المنطق وكتاب المعاني وكتاب النوادر وقال ومنها لابي زيد كتاب النوادر بزيادات ابي مالك ومنها كتاب الصفات لابي خيرة ومنها كتب لقطرب وهي الفروق-	57	6197437623118196117	967	1880.5	801	1003	96.4107666015625	165	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0025	true	6715350949471559281	183	300	1048	1679	1679	300	و اشتقاق الاسماء ومنها النوادر لابي عمرو الشيباني و النوادر للفراء ومنها النوادر لابن الاعرابي قال ومنها نوادر الاخفش و نوادر اللحياني و النوادر لليزيدي قال ومنها لغات هذيل لعزير بن الفضل الهذلي---- ومنها كتب ابي حاتم السجزي ومنها كتاب الاعتقاب لابي تراب ومنها نوادر الاعاريب الذين كانوا مع ابن طاهر بنيسابور رواها عنهم ابو الوازع محمد بن عبد الخالق وكان عالما بالنحو والغريب صدوقا يروي عنه ابو تراب وغيره قال احمد بن محمد البشتي استخرجت ما وضعته في كتابي من هذه الكتب ثم قال ولعل بعض الناس يبتغي العنت بتهجينه والقدح فيه لاني اسندت ما فيه الي هءلاء العلماء من غير سماع قال وانما اخباري عنهم اخبار من صحفهم ولا يزري ذلك علي من عرف الغث-	25	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms058	false	3773637046634378919	1	114	9	636	1542	300	و-اشتقاق الاسماء ومنها النوادر لابي عمرو الشيباني و-النوادر للفراء ومنها النوادر لابن الاعرابي قال ومنها نوادر الاخفش و-نوادر اللحياني و-النوادر لليزيدي وم----نها لغات هذيل لعزيز بن الفضل الهذلي قال ومنها كتب ابي حاتم السجزي ومنها كتاب الاعتقاب لابي تراب ومنها نوادر الاعاريب الذين كانوا مع ابن طاهر بنيسابور رواها عنهم ابو الوازع محمد بن عبد الخالق -كان عالما بالنحو والغريب صدوقا يروي عنه ابو تراب وغيره قال احمد بن محمد البشتي استخرجت ما وضعته في كتابي من هذه الكتب ثم قال ولعل بعض الناس يبتغي العنت بتهجينه والقدح فيه لاني اسندت ما فيه الي هءلاء العلماء من غير سماع قال وانما اخباري عنهم اخبار عن صحفهم ولا يزري ذلك علي من عرف الغث	58	6197437623118196117	618	1197.0	507	636	97.16981506347656	110	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0026	true	1371050222668004412	0	182	0	890	1459	300	من السمين وميز بين الصحيح والسقيم وقد فعل مثل ذلك ابو تراب صاحب كتاب الاعتقاب فانه روي عن الخليل بن احمد وابي عمرو بن العلاء والكساءي وبينه وبين هءلاء فترة قال وكذلك القتيبي روي عن سيبويه والاصمعي وابي عمرو وهو لم ير منهم احدا------------ قلت انا قد اعترف البشتي بانه لا سماع له في شء من هذه الكتب وانه نقل ما نقل الي كتابه من صحفهم واعتل بانه لا يزري ذلك بمن عرف الغث من السمين وليس كما قال لانه اعترف بانه صحفي والصحفي اذا كان راس ماله صحفا قراها فانه يصحف فيكثر وذلك انه يخبر عن كتب لم يسمع--ها ودفاتر لا يدري اصحيح ما كتب فيها ام لا وان اكثر ما قرانا من الصحف التي لم تضبط بالنقط الصحيح ولم يتول تصحيحها اهل المعرفة لسقيمة لا يعتمد----ها الا جاهل واما قوله ان غيره من المصنفين رووا في كتبهم عمن لم يسمعوا منه مثل ابي تراب والقتيبي فليس رواية هذين الرجلين عمن لم يرياه حجة له لانهما وان كانا لم يسمعا من كل من رويا عنه فقد سمعا من جماعة--- الثقات المامونين فاما ابو تراب فانه شاهد ابا سعيد الضرير سنين كثيرة	26	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms058	false	3773637046634378919	114	300	636	1542	1542	300	من السمين وميز بين الصحيح والسقيم وقد فعل مثل ذلك ابو تراب صاحب كتاب الاعتقاب فانه روي عن الخليل بن احمد وابي عمرو بن العلاء والكساءي وبينه وبين هءلاء فترة---- وكذلك القتيبي روي عن سيبويه والاصمعي وابي عمرو وهو لم ير منهم احدا قال الازهري قلت انا قد اعترف البشتي بانه لا سماع له في شء من هذه الكتب وانه نقل ما نقل الي كتابه من صحفهم واعتل بانه لا يزري ذلك بمن عرف الغث من السمين وليس كما قال لانه اعترف بانه صحفي والصحفي اذا كان راس ماله صحفا قراها فانه يصحف فيكثر وذلك انه يخبر عن كتب لم يسمع بها ودفاتر لا يدري اصحيح ما كتب فيها ام لا وان اكثر ما قرانا من الصحف التي لم تضبط بالنقط الصحيح ولم يتول تصحيحها اهل المعرفة لسقيمة لا يعتمد عليها الا جاهل واما قوله ان غيره من المصنفين رووا في كتبهم عمن لم يسمعوا منه مثل ابي تراب والقتيبي فليس رواية هذين الرجلين عمن لم يرياه حجة له لانهما وان كانا لم يسمعا من كل من رويا عنه فقد سمعا من جماعة من الثقات المامونين فاما ابو تراب فانه شاهد ابا سعيد الضرير سنين كثيرة-	58	6197437623118196117	885	1731.5	705	911	97.14599609375	177	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0026	true	1371050222668004412	182	300	890	1459	1459	300	وسمع منه كتبا جمة ثم رحل الي هراة فسمع من شمر بعض كتبه هذا سوي ما سمع من الاعراب الفصحاء لفظا وحفظه من افواههم خطابا فاذا ذكر رجلا لم يره ولم يسمع منه سومح فيه وقيل لعله حفظ ما راي له في الكتب من جهة سماع ثبت له فصار قول من لم يره تاييدا لما كان سمعه من غيره كما يفعل علماء المحدثين فانهم اذا صح لهم في الباب حديث رواه لهم الثقات عن الثقات اثبتوه واعتمدوا عليه ثم الحقوا به ما يءيده من الاخبار التي اخذوها اجازة واما القتيبي فانه رجل سمع من ابي حاتم السجزي كتبه ومن الرياشي سمع فواءد جمة وكانا من المعرفة والاتقان بحيث تثني بهما الخناصر وسمع من ابي سعيد الضرير وسمع كتب-	26	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms059	false	-6826848987968271674	0	115	0	559	1496	300	وسمع منه كتبا جمة ثم رحل الي هراة فسمع من شمر بعض كتبه هذا سوي ما سمع من الاعراب الفصحاء لفظا وحفظه عن افواههم خطابا فاذا ذكر رجلا لم يره ولم يسمع منه سومح فيه وقيل لعله حفظ ما راي له في الكتب من جهة سماع ثبت له فصار قول من لم يره تاييدا لما كان سمعه من غيره كما يفعل علماء المحدثين فانهم اذا صح لهم في الباب حديث رواه لهم الث----------قات اثبتوه واعتمدوا عليه ثم الحقوا به ما يءيده من الاخبار التي اخذوها اجازة واما القتيبي فانه رجل سمع من ابي حاتم السجزي كتبه ومن الرياشي سمع فواءد جمة-وكانا من المعرفة والاتقان بحيث يثني بهما الخناصر وسمع من ابي سعيد الضرير وسمع كتب	59	6197437623118196117	556	1097.0	442	570	97.54386138916016	112	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0027	true	5470537621382140048	0	183	0	929	1549	300	ابي عبيد وسمع من ابن اخي الاصمعي وهما من الشهرة وذهاب الصيت والتاليف الحسن بحيث يعفي لهما عن خطيءة غلط ونبذ زلة تقع في كتبهما ولا يلحق بهما رجل من اصحاب الزوايا لا يعرف الا بقريته ولا يوثق بصدقه ومعرفته ونقله الغريب الوحشي من نسخة الي نسخة ولعل النسخ التي نقل عنهما ما نسخ كانت سقيمة والذي ادعاه البشتي من تمييزه بين الصحيح والسقيم ومعرفته الغث من السمين دعو------------ي وبعض ما قرات من اول كتابه دل علي ضد دعواه وانا ذاكر لك حروفا صحفها وحروفا اخطا في تفسيرها من اوراق يسيرة كنت تصفحتها من كتابه لاثبت عندك انه مبطل في دعواه متشبع بما لا يفي به فمما عثرت عليه من الخطا فيما الف وجمع انه ذكر في باب العين والثاء ان ابا تراب انشد ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثعثع فقيده البشتي------- بكسر الثاءين بنقطه ثم فسر ضءب الثعثع انه شء له حب يزرع فاخطا في كسره الثاءين وفي تفسيره اياه والصواب الثع----ثع بفتح الثاءين وهو اللءلء قال ذلك ابو العباس احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد المبرد رواه عنهما ابو عمر الزاهد قالا وللثعثع في العربية وجهان اخران	27	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms059	false	-6826848987968271674	115	300	559	1496	1496	300	ابي عبيد وسمع من ابن اخي الاصمعي وهما من الشهرة وذهاب الصيت والتاليف الحسن بحيث يعفي لهما عن خطيءة غلط ونبذ زلة تقع في كتبهما ولا يلحق بهما رجل من اصحاب الزوايا لا يعرف الا بقريته ولا يوثق بصدق--------ه ونقله الغريب الوحشي من نسخة الي نسخة ولعل النسخ التي نقل عنه-ا ما نسخ كانت سقيمة والذي ادعاه البشتي من تمييزه بين الصحيح والسقيم ومعرفته الغث من السمين دعوي قال الازهري وبعض ما قرات من كت----ابه دل علي ضد دعواه وانا ذاكر لك حروفا صحفها وحروفا اخطا في تفسيرها من اوراق يسيرة كنت تصفحتها من كتابه لاثبت عندك انه مبطل في دعواه متشبع بما لا يفي به فمما عثرت عليه من الخطا فيما الف وجمع انه ذكر في باب العين والثاء ان ابا تراب انشد ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضيب الثعثع فقيده البشتي الثعثع بكسر الثاءين بنقطه ثم فسر ضيب الثعثع انه شء له حب يزرع فاخطا في كسر- الثاءين وفي تفسيره اياه والصواب انه الثعثع بفتح الثاءين وهو اللءلء قال ذلك ابو العباس احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد المبرد رواه عنهما ابو عمر الزاهد قالا وللثعثع في العربية وجهان اخران-	59	6197437623118196117	907	1771.0	727	952	95.27310943603516	172	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0027	true	5470537621382140048	183	300	929	1549	1549	300	لم يعرفهما البشتي وهذا اهون وقد ذكرت الوجهين الاخرين في موضعهما من باب العين -الثاء---- وانشد البشتي فبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر قال البشتي سمي احد ايام العجوز امرا لانه يامر الناس بالحذر منه قال وسمي اليوم الاخر مءتمرا لانه ياتمر الناس اي يءذنهم------------ قلت وهذا خطا محض لا يعرف في كلام العرب اءتمر بمعني اذن وفسر قول الله عز وجل قال ياموسي ان الملا القصص 20-- علي وجهين احدهما يهمون بك والثاني يتشاورون فيك واءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا وقيل لهذا مءتمر لان الحي يءامر فيه بعضهم بعضا للظعن او المقام فجعلوا المءتمر نعتا لليوم والمعني انه مءتمر فيه كما قالوا ليل ناءم اي ينام فيه ويوم عاصف ي---عصف فيه الريح ومثله قولهم-	27	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms060	false	-6549434508854794497	0	117	0	626	1621	300	لم يعرفهما البشتي وهذا اهون وقد ذكرت الوجهين الاخرين في موضعهما من باب العين والثاء قال وانشد البشتي فبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر قال البشتي سمي احد ايام العجوز امرا لانه يامر الناس بالحذر منه قال وسمي اليوم الاخر مءتمرا لانه ياتمر الناس اي يءذنهم قال الازهري قلت وهذا خطا محض لا يعرف في كلام العرب اءتمر بمعني اذن وفسر قول الله عز وجل----------- ان الملا ياتمرون بك علي وجهين احدهما يهمون بك والثاني يتشاورون فيك واءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا وقيل لهذا مءتمر لان الحي يءامر---- بعضهم بعضا للظعن و--المقام فجعلوا المءتمر نعتا لليوم والمعني انه مءتمر فيه كما قالوا ليل ناءم اي ينام فيه ويوم عاصف اي تعصف فيه الريح ومثله قولهم	60	6197437623118196117	593	1121.0	482	643	92.22395324707031	107	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0028	true	1322124313579617734	0	183	0	986	1614	300	نهاره صاءم اذا كان يصوم فيه ومثله كثير في كلامهم وذكر في باب العين واللام ابو عبيد عن الاصمعي اعللت الابل فهي عالة اذا اصدرتها ولم تروها قلت وهذا تصحيف منكر والصواب اغللت الابل بالغين وهي ابل غالة اخبرني المنذري عن ابي الهيثم عن نصير الرازي قال صدرت الابل غالة وغوال وقد اغللتها من الغلة والغليل وهو حرارة العطش واما اعللت الابل وعللتها فهما ضد اغللتها لان معني اعللتها وعللتها ان يسقيها الشربة الثانية ثم يصدرها رواء واذا علت الابل فقد رويت ومنه قولهم عرض علي سوم عالة وقد فسر في موضعه وروي البشتي في باب العين والنون فال الخليل العنة الحظيرة وجمعها العنن وانشد ورطب يرفع فوق العنن قال البشتي العنن هاهنا حبال تشد ويلقي عليها لحم القديد ق------------لت والصواب في العنة والعنن ما قاله الخليل ان كان قاله وقد رايت حظرات الابل في البادية تسوي من العرفج والرمث في مهب الشمال كالجدار المرفوع قدر قامة لتناخ الابل فيها وهي تقيها برد الشمال ورايتهم يسمونها عننا لاعتنانها معترضة في مهب الشمال واذا يبست هذه الحظرات فنحروا جزورا شرروا لحمها المقدد فوقها فيجف عليها ولست ادري عمن اخذ ما قاله في العنة انه	28	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms060	false	-6549434508854794497	117	300	626	1621	1621	300	نهاره صاءم اذا كان يصام فيه ومثله كثير في كلامهم وذكر في باب العين واللام ابو عبيد عن الاصمعي اعللت الابل فهي عالة اذا اصدرتها ولم تروها قلت وهذا تصحيف منكر والصواب اغللت الابل بالغين وهي ابل غالة اخبرني المنذري عن ابي الهيثم عن نصير الرازي قال صدرت الابل غالة وغوال وقد اغللتها من الغلة والغليل وهو حرارة العطش واما اعللت الابل وعللتها فهما ضد اغللتها لان معني اعللتها وعللتها ان تسقيها الشربة الثانية ثم تصدرها رواء واذا علت الابل فقد رويت ومنه قولهم عرض علي سوم عالة وقد فسر في موضعه وروي البشتي في باب العين والنون قال الخليل العنة الحظيرة وجمعها العنن وانشد ورطب يرفع فوق العنن قال البشتي العنن هاهنا حبال تشد ويلقي عليها لحم القديد قال الازهري قلت والصواب في العنة والعنن ما قاله الخليل-ان كان قاله-وقد رايت حظرات الابل في البادية تسوي من العرفج والرمث في مهب الشمال كالجدار المرفوع قدر قامة لتناخ الابل فيها وهي تقيها برد الشمال ورايتهم يسمونها عننا لاعتنانها مغترضة في مهب الشمال فاذا يبست هذه الحظرات فنحروا جزورا نشروا لحمها المقدد فوقها فيجف عليها ولست ادري عمن اخذ ما قاله في العنة انه-	60	6197437623118196117	975	1918.0	795	998	97.69538879394531	175	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0028	true	1322124313579617734	183	300	986	1614	1614	300	الحبل الممدود ومد الحبل من فعل الحاضرة ولعل قاءله راي فقراء الحرم يمدون الحبال بمني في-لقون عليها لحوم الهدي والاضاحي التي يعطونها ففسر قول الاعشي بما راي ولو شاهد العرب في باديتها لعلم ان العنة هي الحظار من الشجر وانشد احمد البشتي يا رب شيخ منهم عنين عن الطعان وعن التجفين قال البشتي في قوله وعن التجفين هو من الجفان اي لا يطعم فيها------------ قلت والتجفين في هذا البيت من الجفان والاطعام فيها خطا والتجفين ها-هنا كثرة الجماع -رواه ابو العباس عن ابن الاعرابي---- وقال اعرابي اضواني دوام التجفين اي انحفني و-هزلني الدوام علي الجماع ويكون التجفين في غير هذا الموضع نحر الناقة وطبخ لحمها واطعامه في الجفان ويقال جفن فلان ناقة- اذا فعل ذلك وذكر البشتي-	28	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms061	false	-7221891549235806242	0	121	0	648	1663	300	الحبل الممدود ومد الحبل من فعل الحاضرة ولعل قاءله راي فقراء الحرم يمدون الحبال بمني فيعلقون عليها لحوم الهدي والاضاحي التي يعطونها ففسر قول الاعشي بما راي ولو شاهد العرب في باديتها لعلم ان العنة هي الحظار من الشجر وانشد احمد البشتي يا رب شيخ منهم عنين عن الطعان وعن التجفين قال البشتي في قوله -عن التجفين هو من الجفان اي لا يطعم فيها قال الازهري قلت والتجفين في هذا البيت من الجفان والاطعام فيها خطا والتجفين ها هنا كثرة الجماع ورواه ابو العباس عن ابن الاعرابي قال وقال اعرابي اضواني دوام التجفين اي انحفني واهزلني الدوام علي الجماع ويكون التجفين في غير هذا الموضع نحر الناقة وطبخ لحمها واطعامه في الجفان -يقال جفن فلان ناقته اذا فعل ذلك وذكر البشتي	61	6197437623118196117	625	1193.5	509	650	96.15384674072266	107	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0029	true	7325117696736675026	0	173	0	974	1638	300	ان عبد الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان صف لي النساء فقال خذها ملسنة القدمين مقرمدة الرفغين قال البشتي المقرمدة المجتمع قصبها قلت ---------------------------------هذا باطل ومعني المقرمدة الرفغين الضيقتهما وذلك لالتفاف فخذيها واكتناز باديها وقيل في قول النابغة يصف ركب امراة رابي المجسة بالعبير مقرمد انه المضيق وقيل هو المطلي بالعبير كما يطلي الحوض بالقرمد اذا صرج ورفغا المراة باطنا اصول فخذيها وقال البشتي في -باب العين والباء ابو عبيد العبيبة الراءب من الالبان قلت و------------هذا تصحيف قبيح واذا كان المصنف لا يميز---- العين والغين استحال ادعاءه التمييز بين السقيم والصحيح واقراني ابو بكر الايادي عن شمر لابي عبيد في كتاب المءلف الغبيبة بالغين المعجمة الراءب من اللبن وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء اذا راب من الغد غبيبة ومن قال عبيبة بالعين في هذا فهو تصحيف فاضح وروينا لابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال الغبب اطعمة النفساء بالغين معجمة واحدتها غبيبة قال والعبب بالعين المياه المتدفقة وقال غيره العبيبة بالعين شء- يقطر من المغافير وقد ذكرته في موضعه وقال البشتي في باب العين والهاء والجيم العوهج الحية في قول	29	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms061	false	-7221891549235806242	121	300	648	1663	1663	300	ان عبد الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان صف لي النساء فقال خذها ملسنة القدمين مقرمدة الرفغين قال البشتي المقرمدة المجتمع قصبها وذلك لالتفاف فخذيها قال الازهري قلت وهذا باطل ومعني المقرمدة الرفغين الضيقتهما وذلك لالتفاف فخذيها واكتناز باديها وقيل في قول النابغة يصف ركب امراة رابي المجسة بالعبير مقرمد انه ال-ضيق وقيل هو المطلي بالعبير كما يطلي الحوض بالقرمد اذا ضرج ورفغا المراة باطنا اصول فخذيها وقال البشتي في كتاب العين والباء ابو عبيد العبيبة الراءب من الالبان قال الازهري قلت وهذا تصحيف قبيح واذا كان المصنف لا يميز بين العين والغين استحال ادعاءه التمييز بين السقيم والصحيح واقراني ابو بكر الايادي عن شمر لابي عبيد في كتاب المءلف الغبيبة بالغين المعجمة الراءب من اللبن وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء اذا راب من الغد غبيبة ومن قال عبيبة بالعين في هذا فهو تصحيف فاضح وروينا لابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال الغبب اطعمة النفساء بالغين معجمة واحد-ها غبيبة قال والعبب بالعين المياه المتدفقة وقال غيره العبيبة بالعين لبن يقطر من المغافير قال الازه-------ري وقال البشتي في باب العين والهاء والميم العوهج الحية في قول-	61	6197437623118196117	943	1820.5	774	1025	92.0	158	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0029	true	7325117696736675026	173	300	974	1638	1638	300	رءبة حصب الغواة العوهج المنسوسا ------------قلت وهذا تصحيف دال علي ان صاحبه اخذ عربيته من كتب سقيمة ونسخ غير مضبوطة ولا صحيحة وانه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز والحية يقال له العومج بالجيم ومن صيره العوهج بالهاء فهو جاهل الكن وهكذا روي الرواة بيت رءبة وقيل للحية عومج لتعمجه في انسيابه اي لتلويه ومنه قول الشاعر يشبه زمام البعير بالحية اذا تلوي في انسيابه تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر وقال في باب العين والقاف والزاي قال يعقوب بن السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع قال البشتي معني قوله قوزع الديك انه نفش براءله وهي قنازعه ------------قلت غلط في تفسير قوزع انه بمعني تنفيشه قنازعه ولو كان كما قال لجاز فنزع وهذا حرف لهج به عوام اهل العراق وصبيانهم يقولون قنزع الديك اذا-	29	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms062	false	-1465688829153635404	0	129	0	678	1556	300	رءبة حصب الغواة العوهج المنسوسا قال الازهري قلت وهذا تصحيف دال علي ان صاحبه اخذ عربيته من كتب سقيمة ونسخ غير مضبوطة ولا صحيحة وانه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز والحية يقال له العومج بالميم ومن صيره العوهج بالهاء فهو جاهل الكن وهكذا روي الرواة بيت رءبة وقيل للحية عومج لتعمجه في انسيابه اي لتلويه ومنه قال الشاعر يشبه زمام البعير بالحية--------- في انسيابه تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر وقال في باب العين والقاف والزاي قال يعقوب بن السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع قال البشتي معني قوله قوزع الديك انه نفش براءله وهي قنازعه قال الازهري قلت غلط في قوله قو-زع انه ي-عني تنفيشه قنازعه ولو كان كما قال لجاز فنزع وهذا حرف لهج به عوام اهل العراق وصبيانهم يقولون فنزع الديك اذا	62	6197437623118196117	642	1240.0	519	689	93.17852020263672	116	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0030	true	5420173026469074786	0	176	0	902	1554	300	فر من الديك الذي يقاتله وقد وضع ابو حاتم هذا الحرف في باب المزال المفسد وقال صوابه قوزع وكذلك ابن السكيت وضعه في باب ما تلحن فيه العامة وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه قال العامة تقول للديكين اذا اقتتلا فهرب احدهما قنزع الديك وانما يقال قوزع الديك اذا غلب ولا يقال قنزع ق------------لت وظن البشتي بحدسه وقلة معرفته انه ماخوذ من القنزعة فاخطا في ظنه وانما قوزع فوعل من---- يقزع اذا خف في عدوه كما يقال قونس واصله قنس وقا------------ل البشتي في باب العين والضاد قال العيضوم المراة الكثيرة الاكل قلت وهذا تصحيف قبيح دال علي قلة مبالاة المءلف اذا صحف والصواب العيصوم بالصاد ك-----------ذلك رواه ابو العباس احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي وقال في موضع اخر هي العصوم للمر-اة اذا كثر اكلها وانما قيل لها عصوم وعيصوم لان كثرة اكلها يعصمها من الهزال ويقويها وقد ذكرته في موضعه باكثر من هذا الشرح وقال في باب العين والضاد مع الباء يقال مررت بالقوم اجمعين ابضعين بالضاد وهذا ايضا تصحيف فاضح يدل علي ان قاءله غير مميز ولا حافظ كما زعم اخبرني ابو الفضل المنذري	30	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms062	false	-1465688829153635404	129	300	678	1556	1556	300	فر من الديك الذي يقاتله وقد وضع ابو حاتم هذا الحرف في باب المذال المفسد وقال صوابه قوزع وكذلك ابن السكيت وضعه في باب ما يلحن فيه العامة وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه قال العامة تقول للديكين اذا اقتتلا فهرب احدهما فنزع الديك وانما يقال قوزع الديك اذا غلب ولا يقال قنزع قال الازهري قلت وظن البشتي بحدسه وقلة معرفته انه ماخوذ من القنزعة فاخطا في ظنه وانما قوزع فوعل من قزع يقزع اذا خف في عدوه كما يقال قونس واصله قنس قال الازهري وقال البشتي في باب العين والضاد ----العيضوم المراة الكثيرة الاكل قلت وهذا تصحيف قبيح دال علي قلة مبالاة المءلف اذا صحف و-------العيصوم بالصاد هو الصواب وكذلك رواه ابو العباس احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي وقال في موضع اخر هي العصوم والمراة اذا كثر اكله------ا قيل لها عصوم وعيصوم لان كثرة اكلها يعصمها من اله----------------------------------------------زال وقال في باب العين والضاد مع الباء يقال مررت بالقوم اجمعين ابضعين بالضاد وهذا ايضا تصحيف فاضح يدل علي ان قاءله غير مميز ولا حافظ كما زعم اخبرني ابو الفضل المنذري-	62	6197437623118196117	824	1587.0	661	942	87.47345733642578	154	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0030	true	5420173026469074786	176	300	902	1554	1554	300	عن ابي الهيثم الرازي انه قال العرب تءكد الكلمة باربع تو-كيدات فتقول مررت بالقوم اجمعين اكتعين ابصي-ن ابتعين هكذا ر------------------واه ابو العباس عن ابن الاعرابي قال وهو ماخوذ من البصع وهو الجمع وقراته في غير كتاب من كتب حذاق النحويين هكذا بالصاد------------ وقال في باب العين والقاف مع الدال قال يعقوب -بن السكيت يقال لابن المخاض حين يبلغ ان يكون ثنيا قعود وبكر وهو من الذكور كالقلوص من الاناث قال البشتي ليس هذا من القعود التي يقتعدها الراعي فيركبها ويحمل عليها زاده واداته وانما هو صفة للبكر اذا بلغ الاثناء قلت اخطا البشتي في حكايته كلام ابن السكيت ثم اخطا فيما فسره من كيسه وهو قوله انه غير القعود التي يقتعدها الراعي من وجهين اخرين فاما يعقوب بن السكيت فانه قال يقال لابن المخاض-	30	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms063	false	-4405678099728357814	0	129	0	683	1555	300	عن ابي الهيثم الرازي انه قال العرب تءكد الكلمة باربع تواكيد-- فتقول مررت بالقوم اجمعين اكتعين ابصعين ابتعين هكذا رواه بالصاد وكذلك رواه ابو العباس عن ابن الاعرابي قال وهو ماخوذ من البصع وهو الجمع وقراته في غير كتاب من كتب حذاق النحويين هكذا بالصاد قال الازهري وقال في باب العين والقاف مع الدال قال يعقوب ابن السكيت يقال لابن المخاض حين يبلغ ان يكون ثنيا قعود وبكر وهو من الذكور كالقلوص من الاناث قال البشتي ليس هذا من القعود التي يقتعدها الراعي فيركبها ويحمل عليها زاده واداته وانما هو صفة للبكر اذا بلغ الاثناء قلت اخطا البشتي في حكايته كلام ابن السكيت ثم اخطا فيما فسره من كيسه في- قوله انه غير القعود التي يقتعدها الراعي من وجهين اخرين فاما يعقوب بن السكيت فانه قال يقال لابن المخاض	63	6197437623118196117	646	1248.0	523	686	94.16909790039062	117	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0031	true	5493394519962906535	0	168	0	856	1537	300	حتي يبلغ ان يكون ثنيا قعود وبكر وهو من الذكور كالقلوص من الاناث فجعل البشتي حتي حين ومعني حتي الي وهو انتهاء الغاية واحد الخطاين من البشتي فيما قاله من كيسه تانيثه القعود ولا يكون القعود عند العرب الا ذكرا والثاني انه لا قعود في الابل تعرفه العرب غير ما فسره ابن السكيت ورايت العرب تجعل القعود البكر من ------حين يركب اي يمكن ظهره من الركوب واقرب ذلك ان يستكمل سنتين الي ان يثني فاذا اثني سمي جملا والبكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية اللذين لم يدركا ولا تكون البكرة قعودا وقال ابن الاعرابي فيما اخبرني المنذري عن ثعلب عنه البكر قعود مثل القلوص في النوق الي ان يثني -هكذا قال النضر بن شميل في كتاب الابل------------ قلت وقد ذكرت لك هذه الاحرف التي اخطا فيها والتقطتها من اوراق قليلة لتستدل بها علي ان الرجل لم يف بدعواه وذلك انه ادعي معرفة وحفظا يميز به-ا الغث من السمين والصحيح من السقيم بعد اعترافه انه استنبط كتابه من صحف قراها فقد اقر انه صحفي لا رواية له ولا مشاهدة ودل	31	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms063	false	-4405678099728357814	129	300	683	1555	1555	300	حتي يبلغ ان يكون ثنيا قعود وبكر وهو من الذكور كالقلوص من الاناث فجعل البشتي حتي حين ومعني حتي الي وهو انتهاء الغاية واحد الخطاين من البشتي فيما قال---- كيسه تانيثه القعود ولا يكون القعود عند العرب الا ذكرا والثاني انه لا قعود في الابل تعرفه العرب غير ما فسره ابن السكيت ورايت العرب تجعل القعود البكر من الابل حين يركب اي يمكن ظهره من الركوب واقرب ذلك ان يستكمل سنتين الي ان يثني فاذا اثني سمي جملا والبكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية اللذين لم يدركا ولا تكون البكرة قعودا وقال ابن الاعرابي فيما اخبرني المنذري عن ثعلب عنه البكر قعود مثل القلوص في النوق الي ان يثني وهكذا قال النضر بن شميل في كتاب الابل قال الازهري قلت وقد ذكرت لك هذه الحروف التي اخطا فيها والتقطتها من اوراق قليلة لتستدل بها علي ان الرجل لم يف بدعواه وذلك انه ادعي معرفة وحفظا يميز بهما الغث من السمين والصحيح من السقيم بعد اعترافه انه استنبط كتابه من صحف قراها فقد اقر انه صحفي لا رواية له ولا مشاهدة و دل	63	6197437623118196117	846	1653.0	680	876	96.5753402709961	160	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0031	true	5493394519962906535	168	229	856	1161	1537	300	تصحيفه وخطءه علي انه لا معرفة له ولا حفظ فالواجب علي طلبة هذا العلم الا يغتروا بما اودع كتابه فان فيه مناكير جمة -لو استقصيت تهذيبها اجتمعت منها دفاتر كثيرة والله يعيذنا من ان نقول ما لا نعلمه او ندعي ما لا نحسنه او نتكثر بما لم نءته وفقنا الله للصواب واداء النصح فيما قصدناه ولا حرمنا ما املناه من الثواب	31	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms064	false	8601152504998368012	0	59	0	301	1641	300	تصحيفه وخطءه علي انه لا معرفة له ولا حفظ فالواجب علي طلبة هذا العلم الا يغتروا بما اودع كتابه فان فيه مناكير جمة ولو استقصيت تهذيبها اجتمعت منها دفاتر كثيرة والله يعيذنا--- ان نقول ما لا نعلمه و--ندعي ما لا نحسنه او نتكثر بما لم نءته وفقنا الله للصواب واداء النصح فيما قصدناه ولا حرمنا ما املناه من الثواب	64	6197437623118196117	299	580.5	240	306	97.71241760253906	58	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0128	true	8678796893106421022	130	161	691	854	1569	300	السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------وقال ابو حاتم عن الاصمعي--------------- تقول العامة -اذا اقتتل الديكان فهرب احدهما قنزع الديك وانما يقال قوزع الديك اذا غلب ولا يقال قنزع قلت	128	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms062	false	-1465688829153635404	82	183	438	949	1556	300	السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع قال البشتي معني قوله قوزع الديك انه نفش براءله وهي قنازعه قال الازهري قلت غلط في قوله قوزع انه يعني تنفيشه قنازعه ولو كان كما قال لجاز فنزع وهذا حرف لهج به عوام اهل العراق وصبيانهم يقولون فنزع الديك اذا فر من الديك الذي يقاتله وقد وضع ابو حاتم هذا الحرف في باب المذال المفسد وقال صوابه قوزع وكذلك ابن السكيت وضعه في باب ما يلحن فيه العامة وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه قال العامة تقول للديكين اذا اقتتلا------- فهرب احدهما فنزع الديك وانما يقال قوزع الديك اذا غلب ولا يقال قنزع قال	62	6197437623118196117	143	218.0	114	518	27.606178283691406	23	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed
JK007040-ara1.ms4425	true	-2599380824785940792	177	234	916	1188	1543	300	انك انت المحزون في اثر ال حي فان تنوينهم تقم قال ابن الاعرابي قلت للمفضل ما تقول في هذا البيت قال فيه معنيان احدهما يقول قد نووا فراقك فان تنو كما نووا تقم فلا تطلبهم والثاني قد نووا السفر فان تنو كما نووا تقم صدور الابل في طلب---هم كما قال الاخر اقم لها صدورها يا بسبس وقال	4425	-7148675667043055495	Shamela0010525-ara1.completed.ms368	false	-7163193511628490358	88	117	433	578	1528	300	انك انت المحزون في اثر لل حي فان تنونيهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقم فقال الاصمعي معناه فان تنونيهم ن-------------------قم صدور الابل وتظعن نحوهم كما قال الاخر اقم لها صدورها يا بسبس فقال	368	6197437623118196117	105	178.5	81	275	38.181819915771484	18	JK007040-ara1	Shamela0010525-ara1.completed