id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0318	true	3757272774344317022	56	134	309	725	1555	300	الفراء الضريع نب-----------------ت يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وهو اسم وجاء في التفسير ان الكفار قالوا ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فقال الله ضريع- لا يسمن ولا يغني من جوع الغاشية 7 وقال الليث يقال للجلدة التي علي العظم تحت اللحم من الضلع هي الضريع ثعلب عن ابن الاعرابي قال الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد جفوفه فهو الخزيز ----------------------------قال والضارع المتذلل الغني والضرع ال-رجل الجبان والضرع المتهالك من الحاجة للغني ------	318	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0652	false	7511911655333847730	143	212	715	1080	1553	300	الضرع والضريع نبات اخضر منتن الريح يرمي به ال-بحر وقال ابو ا--لجوزاء الضريع السلاء--------- وجاء في التفسير ان الكفار قالوا ان الضريع لتسمن عليه ابلنا -قال الله تعالي لا يسمن ولا يغني من جوع---------- وقال ----------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي---- الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد ------فهو الخزيز ابن عباد الضريع يبيس كل شجر قال والضريع ال-شراب الرقيق الليث الضريع الجلدة التي علي العظم تحت اللحم من الضلع قال	652	-5734809145958968446	235	302.5	185	469	50.10660934448242	34	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0324	true	1357089948108305270	245	300	1222	1489	1489	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي --مثلين فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تر----ي قول الله عز وجل وعمل صالحا فاولاءك-	324	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0653	false	-6446043464353480136	238	282	1274	1488	1582	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين فيكون ما قال- ابو عبيدة صوابا بل -------------------------------------------جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعف-ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قو----له عز وجل----------- فاولاءك	653	-5734809145958968446	204	349.0	163	274	74.45255279541016	35	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0335	true	2904116032138817105	107	156	581	839	1575	300	تعالي فاصدع بما تءمر اي شق جماعاتهم بالتوحيد وقال غيره------------- اظهر التوحيد ولا تخف احدا وقال غيره فرق القول فيهم مجتمعين وفرادي قال ثعلب وسمعت اعرابيا--- كان يحضر مج----------------------لس ابن ا-لاعرابي يقول معني اصدع بما تءمر اي اقصد بما تءمر قال والعرب تقول اصدع- فلانا اي اقصد-ه لانه كريم	335	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0624	false	-4660361092791910480	222	274	1155	1418	1539	300	تعالي فاصدع بما تءمر اي شق جماعاتهم بالتوحيد وقيل اجهر بالقران وقيل اظهر وقيل احكم بالحق وافصل بالامر --------------------------------قال ثعلب قال-- اعرابي ممن كان يحضر مجلس ابي عبد الله وكان ابو عبد الله ربما ياخذ عنه فاصدع بما تءمر اي اقصد بما تءمر قال والعرب تقول -صدعت فلانا اي -قصدته لانه كريم	624	-5734809145958968446	170	241.0	132	299	56.85618591308594	27	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0355	true	3086130058215169774	3	136	17	714	1630	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي صلي الله عليه وسلم 1764 اتقن كل شء انه خبير بما النمل 88 دليل علي الصنعة كانه قال صنع الله ذلك صنعا ومن قرا صنع الله فعلي معني ذلك صنع الله وقول الله ولتصنع علي عيني صلي الله عليه وسلم 1764 طاه 39 معناه ولتربي بمراي مني يقال صنع فلان جاريته اذا رباها وصنع فرسه اذا قام بعلفه وتسمينه وقال الليث صنع فرسه بالتخفيف وصنع جاريته بالتشديد لان تصنيع الجارية لا يكون الا باشياء كثيرة وعلاج قلت وغير الليث يجيز صنع جاريته بالتخفيف ومنه قوله ولتصنع علي عيني صل---------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم 1764 وفلان صنيع فلان اذا رباه وادبه وخرجه ويجوز صنيعته وقال الاصمعي العرب تسمي القري مصانع واحدتها مصنعة وقال ابن مقبل اص-------------------------------------------------وات نسوان انباط بمصنعة بجدن للنوح واجتبن التبا بينا	355	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0643	false	7591549500170297652	89	176	446	927	1572	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب----------------------------------------------------------------------- دليل علي الصنعة كانه قال صنع الله ذلك صنعا ومن قرا بالضم--- فعلي معني ذلك صنع الله والمصنعة كالحوض يجمع فيها ماء المطر وكذلك الصنع ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وتتخذون مصانع والمصانع المباني من القصور والحصون قال لبيد رضي الله عنه بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي الجبال بعدنا والمصانع وقا---ل الاصمعي العرب تسمي القري مصانع وانشد لتميم بن ابي ابن مقبل كان اصوات ابكار الحمام به في كل محنية منه يغنينا اصوات نسوان انباط بمصنعة بجدن للنوح واجتبن التبا-بينا	643	-5734809145958968446	244	234.5	193	815	29.938650131225586	40	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0356	true	6567433218226777558	146	171	712	837	1442	300	-----قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت	356	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0643	false	7591549500170297652	17	42	78	200	1572	300	شاء وقيل----- معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء اي ---لا يمنعك الحياء من المضي لما اردت	643	-5734809145958968446	113	214.0	90	130	86.92308044433594	21	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0430	true	5825949651285740387	254	299	1254	1477	1482	300	للمراة---------- ايضا عزب وانشد يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة الحمارس الشيخ الازب قال ولا يقال رجل اعزب واجاز- غيره رجل اعزب ويقال انه لعزب لزب وانها لعزبة لزبة ويقال عزب يعزب وتعزب بعد التاهل وقالوا رجل عزب للذي يعزب في الارض وقال	430	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0708	false	5877635645777879678	8	42	45	206	1534	300	وامراة عزبة وعزب ايضا---------- يا من يدل عزبا علي عزب وقال ابو حاتم --------------------لا يقال اعز----ب واجازه غيره وفي الحديث عند مسلم وما في الجنة اعزب ---------------------------------------وقالوا رجل عزب للذي يعزب في الارض وقال	708	-5734809145958968446	100	118.5	75	234	42.735042572021484	17	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	177	225	962	1207	1632	300	حتي مطلع الفجر بكسر اللام وكذلك روي عبيد عن ابي عمرو بكسر اللام وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر واليزيدي عن ابي عمرو وعاصم وحمزة سلام هي حتي مطلع بفتح اللام و------------------------------------------------قال الفراء اكثر القراء علي مطلع قال وهو اقوي في قياس العربية لان المطلع بالفتح هو الطلوع	444	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0666	false	-7353149567814211112	163	193	906	1075	1637	300	حتي مطلع الفجر بكسر اللام والباقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتحها وقال بعض البصريين من قرا بالكسر فهو اسم لوقت الطلوع وقال الف------------راء ال--مطلع بالكسر- اقوي في قياس العربية لان المطلع بالفتح هو الطلوع	666	-5734809145958968446	102	139.5	83	293	34.812286376953125	16	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0445	true	-4630677067464243812	23	159	120	820	1575	300	وقال بعض البصريين من قرا مطلع الفجر بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع قال ذلك الزجاج واحسبه قول الخليل او قول سيبويه وقال الليث يقال طلع فلان علينا من بعيد قال و-------------------------------------------------------------طلعته رءيته يقال حيا الله طلعتك قال واطلع فلان اذا اشرف علي شء واطلع غيره وقول الله جل وعز اءنا لمدينون قال-------------------------------------------- هل انتم مطلع------ون الصافات 54 55 القراء كلهم علي هذه القراءة الا ما رواه حسين الجعفي عن ابي عمرو انه قرا هل انتم مطلعون ساكنة الطاء مكسورة النون فاطلع ب-------------ضم الالف وكسر اللام علي فافعل قلت وكس---------------------------------------------------------------------ر النون في مطلعون شاذ------------------- عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما فوجه الكلام والامرون به وهذا	445	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0666	false	-7353149567814211112	170	300	948	1637	1637	300	وقال بعض البصريين من قرا بالكسر--------------- فهو اسم لوقت الطلوع----------------------------------------------- وقال ا-لفراء المطلع بالكسر اقوي في قياس العربية لان المطلع بالفتح هو الطلوع واطلعت عليهم اي طلعت عليهم واطلعته --------------------------------------------------علي سري اظهرته عليه وقرا ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وابو البرهسم وعمار مولي بني هاشم هل انتم مطلعون بسكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاء وفتح-- النون فاطلع بضم الهمزة وسكون الطاء وكسر اللام علي معني فهل انتم فاعلون بي ذلك وقرا ابو عمرو عمار المذكور وابو سراج وابن ابي عبلة بكسر النون فاطلع كما مر قال الازهري هي شاذة عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما فوجه الكلام والامرون به وهذا-	666	-5734809145958968446	372	537.5	300	912	40.78947448730469	63	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0472	true	6091322360680379651	191	245	951	1219	1475	300	العدل والعدل واحد في معني المثل ق------------ال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال ابو اسحاق ولم يقولوا ان العرب غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان يقول ان بعض العرب غلط واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العدل الاستقامة وقال عدل الشء وعدله سواء اي مثله -قال	472	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0691	false	2502117143362971062	61	107	305	529	1534	300	العدل والعدل واحد في معني المثل قاله الزجاج قال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال---------- ولم يقولوا ان العرب غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان تقول ان بعض العرب غلط وقال---------------------- ابن الاعرابي------------------------- عدل الشء وعدله سواء اي مثله وقال	691	-5734809145958968446	207	368.0	163	281	73.66548156738281	40	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0496	true	296492567268248417	115	161	580	805	1512	300	بفلان اذا قطع به وخذله ولم يقم بحاجته ولم يكن عند ظنه به وقال ابو سعيد ابدعت حجة فلان اي ابطلت وابدعت حجته اي بطلت وقال غيره ابدع بر فلان بشكري وابدع فضله وايجابه بوصفي اذا شكره علي احسانه اليه واعترف- بان شكره لا يفي باحسانه	496	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0321	false	8560942603795670869	85	109	450	574	1597	300	بفلان---- قطع به وخذله ولم يقم بحاجته و---------------------------------------------------------------حجته--- بطلت وبره------------------ بشكري وقصد-------------ه بوصفي اذا شكره علي احسانه اليه -معترفا بان شكره لا يفي باحسانه	321	-5734809145958968446	117	167.5	93	226	51.76991271972656	21	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0588	true	8157055087333914489	0	155	0	815	1581	300	الي بلدهم -روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمسة -----انبياء من الع-----------------رب وهم اسماعيل -محمد -شعيب -صالح -هود صلي الله عليهم وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم و---هءلاء الانبياء----------------- كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه وهم عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي محمد صلي الله عليهما م---ن سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم والاقرب عندي انهم -سموا عربا باسم بلدهم العربات وقال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب وباحة دار ابي الفصاحة اسماعيل بن ابراهيم ث ق----------------ال وفيهما يقول قاءلهم وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم احلت له- مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة قال واضطر الشاعر الي تسكين الراء من عربة فسكنها وانشد قول	588	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0696	false	-2278971009615750901	149	299	830	1629	1635	300	الي بلدهم وروي ان----------------------------------- خمسة من الانبياء صلوات الله عليهم من العرب وهم اسماعيل ومحمد وشعيب وصالح وهود--------------- وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم وان هءلاء الانبياء صلوات الله عليهم كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب وكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه ثمود------- بناحية الحجر وكان هود وقومه ينز--------لون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل ومحمد------------ المصطفي----- صلي الله عليه وسلم من سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب وقال الازهري -الاقرب عندي انهم يسمون عربا باسم بلدهم العربات وقال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب وباحة دار ابي الفصاحة اسماعيل بن ابراهيم صلوات الله عليهما قال وفيه-ا يقول قاءلهم وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم احلت لنا مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة قال واضطر الشاعر الي تسكين الراء من عربة فسكنها وانشد قول	696	-5734809145958968446	694	1223.0	560	883	78.59569549560547	115	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0588	true	8157055087333914489	156	203	821	1076	1581	300	ورجت باحة العربات رجا ترقرق في مناكبها الدماء كما قال واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلي-- الل-------ه عليه وسلم بها نشا وربل اي كثر اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا واقامت قريش بها	588	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0697	false	-5628545019010535528	0	44	0	247	1639	300	ورجت باحة العربات رجا ترقرق في مناكبها الدماء---- قال واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه -----بها نشا وربل------- اولاده فيها فكثروا فلما لم تح-ملهم البلاد انتشروا واقامت قريش بها	697	-5734809145958968446	237	433.0	194	264	89.7727279663086	40	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0642	true	-9161940989240487610	20	137	98	681	1520	300	المنوع وهي السرطانات واحدها منع وقال غيره رجل منوع ومناع اذا كان بخيلا ممسكا قال الله تعالي عنيد مناع للخير معتد مريب ق 25 وقال في اية اخري جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 21 وقال ابن الاعرابي رجل منوع يمنع غيره ورجل منيع يمنع نفسه والمانع من صفات الله تعالي له معنيان احدهما ما روي----------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ف--------------------------كانه عز وجل يعطي من استحق العطاء ويمنع من لم يستحق الا المنع ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء وهو العادل في جميع ذلك والمعني الثاني في تفسير المانع انه تبارك وتعالي يمنع اهل دينه اي يحوطهم وينصرهم ومن هذا يقال- فلان في ----منعة	642	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0914	false	4626923545038021	162	256	872	1342	1543	300	المنع خلاف الاعطاء يقال منه منع يمنع منعا فهو مانع ومناع ومنوع قال تعالي------------------------ مناع للخير معتد اثي-----م وقال تعالي------------ واذا مسه الخير منوعا --------------------------------------------------------------------والمانع من صفات الله تعالي له معنيان احدهما ما روي في الدعاء الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم --------اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكانه------- يعطي من استحق العطاء ويمنع من--- استحق---- المنع ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء وهو العادل في جميع ذلك -المعني ال----------------ثاني انه ي-------------منع اهل دينه اي يحوطهم وينصرهم ومن هذا قولهم فلان في عز ومنعة	914	-5734809145958968446	361	563.0	282	631	57.210777282714844	62	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0680	true	-3670774238006720290	25	74	141	368	1536	300	من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر وقال بعضهم ف--------------ي قوله ثم وضعه اي ضرب به وليس معناه انه وضعه من يده وقال سديف فضع السوط وارفع السيف حتي لا تري فوق ظهرها امويا ان معناه ضع السوط علي بدن من تبسطه عليه وارفع السيف لقتلهم ويقال ----وضع يده	680	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms1007	false	4438487907419484766	113	160	615	831	1528	300	من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر اي قاتل في الفتنة وليس معني قوله ثم وضع---------------------ه انه وضعه من يده -قال سديف فضع السوط وارفع السيف حتي لا تري فوق ظهرها امويا مع---ناه ضع السوط علي بدن من تبسطه عليه وارفع السيف ل----ه ليقتل به ووضع منه	1007	-5734809145958968446	180	309.5	138	245	73.46939086914062	33	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0694	true	8585281509902954583	47	187	233	931	1508	300	وهذا الوعاء يسع- عشرون كيلا علي مثال قولك انا اسع هذا الامر وهذا الامر يسعني -----------------------------------------------------------------------------------------والاصل في-- هذا ان تدخل فيه في وعلي واللام لان قولك هذا الوعاء يسع عشرين كيلا معناه يسع لعشرين كيلا اي يتسع لذلك ومثله هذا الخف يسع برجلي اي يسع لرجلي ويسع علي رجلي اي يتسع لها وعليها وتقول هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا معناه يسع فيه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون كيلا والاصل في هذه المسالة ان يكون بصفة غير انهم ينزعون الصفات من اشياء كثيرة حتي يتصل الفعل الي ما يليه ويفضي اليه كانه مفعول به كقولك كلتك واستحيتك ومكنتك اي كلت لك واستحيت لك ومكنت لك ويقال وسعت رحمة الله كل شء ولكل شء وقال وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 اي اتسع لها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انكم لا تسعون الناس باموالكم فليسعهم منك- بسط الوجه	694	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms1000	false	6850493331124789179	105	195	525	967	1548	300	وهذا الوعاء يسعه عشرون كيلا علي مثال----- انا اسع هذا الامر وهذا الامر يسعني قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع ويقا-ل ايضا هذا----------------------------------------------- يسع عشرين كيلا معناه يسع لعشرين----- اي يتسع لذلك ومثله هذا الخف يسع---------------------------- رجلي اي يتسع لها وعليها وتقول هذا------- يسعه عشرون كيلا اي ---يسع فيه عشرين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ويقال وسعت رحمة الله كل شء ولكل شء وعلي كل شء وفي حديث-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- انكم لن تسعوا الناس باموالكم فليسعهم منكم بسط --وجه	1000	-5734809145958968446	322	506.5	253	791	40.70796585083008	57	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0726	true	5488666033941982176	125	167	656	876	1522	300	من ---وداع السلام وقول القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا اراد ولا يكفي منك موقف الوداع ولكن ليكن موقف غبطة واقامة لان موقف الوداع يكون للفراق ويكون منغصا بما يتلوه من --تباريح -الشوق وودعت فلان-ا اي هجرته	726	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0990	false	8730775561091339033	223	264	1186	1402	1577	300	من التوديع قا--------ل القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا اراد ولايكن --منك موقف الوداع ولكن ليكن موقف غبطة واقامة لان موقف الود-ع يكون للفراق ويكون منغصا بما يتلوه من التباريح والشوق وقولهم دع ذا اي اتركه	990	-5734809145958968446	190	334.0	152	227	83.700439453125	32	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms0785	true	6862666029780240840	181	242	924	1241	1560	300	في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا وقرء ويانعه ان في ذلك ويقال اين------------------------------------------ع الثمر -----------------------------------------------فهو مونع---------------------------------------------------------------------------- ويانع كما يقال ايفع الغلام فهو يافع وقد ينعت الثمرة تينع ينعا واينعت تونع ايناعا واليانع الاحمر من كل شء وثمر يانع اذا لون وامراة يانعة الوجنتين وقال ركاض الدبيري ونحرا عليه الدر يزهو كرومه تراءب لا شقرا ينعن ولا كهبا وفي الحديث	785	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms1078	false	-6336134584001639808	24	96	131	522	1551	300	في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا والينيع واليانع مثل النضيج والناضج ومنه الحديث وابعث راعيها في الدثر بيانع الثمر قال عمروا بن معد يكرب رضي الله عنه كان علي عوارضهن راحا يفض عليه رمان ينيع وقرا ابو رجاء العطاردي وابن محيصن واليماني وابن ابي عبلة ويانعه --------------------------------------------------------------------------واليانع الاحمر من كل شء ويقال -------------امراة يانعة الوجنتين -قال ركاض الدبيري ونحرا عليه الدر تزهو كرومه تراءب لا-شقرا ينعن ولا كهبا و-يقال دم -	1078	-5734809145958968446	182	275.5	149	482	37.759334564208984	30	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms1088	true	916653426072126055	24	48	119	262	1595	300	الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل قال	1088	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0623	false	6288357670626383617	133	155	716	848	1587	300	الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ث-------م المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل ----	623	-5734809145958968446	131	249.5	109	143	91.60839080810547	21	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms1099	true	-6351991798967411765	9	103	52	556	1615	300	الذي يقبل اعتذار الصادق والكاذب ويقال للزمام الجيد الفتل محص ومحص في الشعر وانشد ومحص كاسق السوذقاني نازعت بكفي جشاء البغام خفوق اراد محص فخففه وهو الزمام الشديد الفتل قال والخفوق التي يخفق مشفراها اذا عدت قال ابن عرفة--------------------------- وليمحص -لله -لذين ءامنوا -ال عمران 141 اي يبتليهم قال ومعني التمحيص النقص يقال محص الله عنك --ذنوبك اي نقصها فسمي الله ما اصاب المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص به ذنوبهم وسماه الله من الكافرين محقا قال ابو منصور محصت العقب من الشحم اذا نقيته منه لتفتله وترا واراد انه يخلصهم من الذنوب -قال	1099	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0895	false	1837912226070017935	30	95	167	528	1683	300	الذي يقبل اعتذار الصادق والكاذب و-----------------------امحص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا برا والتمحيص الابتلاء والاختبار وقوله تعالي وليمحص الله الذين -امنوا قال ابن عرفة اي ليبتليهم قال ومعني التمحيص النقص يقال محص الله عنك الذنوب- اي نقصها فسمي الله ما اصاب المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص ---ذنوبهم وسماه ل--------لكافرين محقا وقيل هو من--- محصت العقب من اللحم اذا نقيته منه لتفتله وترا فاراد انه يخلصهم من الذنوب وقال	895	-5734809145958968446	292	474.0	235	537	54.376163482666016	44	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms1127	true	3517167559184378343	22	104	113	546	1571	300	يرسل عليكما شواظ من الرحمان 35 وقرء ونحاس قال---------- النحاس------- الدخان وانشد------------------------------------------------------------------------------------------ يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا وهو قول جميع المفسرين ابو عبيد عن ابي عبيدة قال النحاس بضم النون الدخان والنح--------------اس بكسر النون الطبيع------------------------ة والاصل وقال الاصمعي نحوه والنحاس الصفر والانية شمر عن ابن الاعرابي قال النحاس والنحاس جميعا الطبيعة وانشد بيت لبيد------------- وكم فينا اذا ما المحل ابدي نحاس القوم من سمح هضوم وقال اخر يا ايها الساءل عن نحاسي قال النحاس مبلغ اصل الشء	1127	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0929	false	-6779639220368098594	33	112	190	598	1590	300	يرسل عليكما شواظ من نار ون------------حاس قال ابو عبيدة النحاس ها هنا الدخان الذي لا لهب فيه قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اضاءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفءاد التباسا يضء كضوء سراج السلي-ط لم يجعل الله فيه نح-----------------------------------------------اسا والنحاس بالكسر لغة فيه وقرا مجاهد من نار ونحاس بكسر النون ورفع السين والنحاس ايضا الطبيعة والاصل -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيد رضي الله عنه وكم فينا اذا ما المحل ابدي نحاس القوم من سمح هضوم ابن الاعرابي الن------------------------حاس مبلغ اصل الشء	929	-5734809145958968446	194	266.5	154	591	32.82571792602539	32	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms1211	true	-6126441723482460065	112	192	624	1044	1618	300	المحافظة علي العهد والوفاء بالعقد والتمسك بالود والحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظة الغضب لحرمة تنتهك من حرماتك او جار ذي قرابة يظلم من ذويك او عهد ينكث والمحفظات الامور التي تحفظ الرجل اي تغضبه اذا وتر في حميمه او في جيرانه وقال القطامي اخوك الذي لا يملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف يقول اذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه سخيمة لاساءة كانت منه اليه فاوحشته ثم راه يضام زال عن قلبه ما احتقده عليه---- وغضب له فنصره وانتصر له من ظالمه	1211	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0424	false	7862513947768498308	0	143	0	795	1629	300	المحافظة علي العهد والوفاء بالعقد والتمسك بالود والحفاظ ايضا ان يحفظ كل واحد الاخر وقوله تعالي والذين هم علي صلواتهم يحافظون فيه تنبيه انهم يحفظون الصلاة بمراعاة اوقاتها ومراعاة اركانها والقيام بها في غاية ما يكون من الطوق وان الصلاة تحفظهم الحفظ الذي نبه عليه في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر واهل الحفيظة والحفاءظ هم المحامون من وراء اخوانهم المتعاهدون لعوراتهم الذابون عنها والتحفظ هو قلة الغفلة وحقيقته انما هو تكلف الحفظ لضعف القوة الحافظة والحفيظة الغضب الذي يحمل علي المحافظة ثم استعمل في الغضب المجرد --------------والمحفظات الامور التي تحفظ الرجل اي تغضبه اذا وتر في حميمه وجاره --------قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف يقول اذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه------ لاساءة بد-ت من-----ه فاوحش-ه ثم راه يضام زال عن قلبه ما الم به من الحقد وغضب له ونصره وانتقم له من ظالمه	424	-5734809145958968446	319	539.5	257	830	38.43373489379883	51	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms1223	true	7150970557743201269	267	295	1338	1485	1512	300	وللعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتاث-------م ويتحرج اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج	1223	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0926	false	5062365026444030678	213	241	1097	1245	1555	300	-للعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال----- يتاثم ويتحوب ويتحنت اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحوب	926	-5734809145958968446	136	255.0	109	154	88.31169128417969	23	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms1233	true	5126762949983098037	7	136	35	661	1522	300	صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف لقد اشبعت تفسيره في كتاب القراءات وعلل النحويين فيها وانا مختصر لك في هذا الموضع من الجمل التي اودعتها ذلك الكتاب ما يقف بك علي الصواب فالذي اذهب اليه في تفسير قوله نزل القران علي سبعة احرف ما ذهب اليه ابو عبيد واتبعه علي ذلك ابو العباس احمد بن يحيي فاما قول ابي عبيد فان عبد الله بن محمد ابن هاجك اخبرني عن ابن جبلة عن ابي عبيد انه قال في قوله علي سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم نسمع به قال ولكن نقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذي----------------ل وبعضه بلغة اهل اليمن	1233	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0411	false	7154404277152530718	59	110	280	534	1569	300	صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان تكون في الحرف الواحد سبعة اوجه------------------- ولكن يقول هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بل-----------------غة هذيل وبعض بلغة هوزان وبعضه بلغة اهل اليمن	411	-5734809145958968446	229	396.0	182	642	35.66978073120117	41	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms1563	true	-7501177415521473552	241	270	1248	1393	1573	300	شهاب وجمعه شهبان قال ذو الرمة -اذا عم داعيها اتته بمالك وشهبان عمرو كل شوهاء صلدم عم داعيها اي دعا---------------------- الا-ب الاكبر ---واراد بشهبان عمرو بني عمرو بن تميم	1563	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0608	false	-2610173030748518177	216	248	1184	1341	1652	300	-----وجمعه شهبان قال ذو الرمة وان شاء داعيها اتته بمالك وشهبان عمرو كل شوهاء صلدم---------- اي داعي هذه الابل يعني بمالك ابا حنظلة بن زيد مناة وشهبان عمرو بني عمرو بن تميم	608	-5734809145958968446	111	163.5	87	172	64.53488159179688	19	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms1621	true	-8489376125419570198	47	71	235	372	1571	300	جريرا فاجابه انا الدهر يفني الموت والدهر خالد فجءني بمثل الدهر شيءا يطاوله قلت جعل الدهر الدنيا والاخرة لان الموت يفني بعد انقضاء الدنيا	1621	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0480	false	7212081960126402934	173	195	877	1002	1594	300	جرير-------- انا الدهر يفني الموت والدهر خالد فجءني بمثل الدهر شيءا يطاوله---- جعل الدهر الدنيا والاخرة لان الموت يفني بعد انقضاء الدنيا	480	-5734809145958968446	125	235.0	103	137	91.24087524414062	21	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms2126	true	-115398316649496242	163	258	838	1346	1568	300	الصبغ بسكون الباء مثل الشبع والشبع وانشد و-----------------------اصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا والتشريق الصبغ الخفيف وقال ال-------------------له تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغة الله ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 قال الفراء انما قيل صبغة لان بعض النصاري كانوا اذا ولد المولود جعلوه في ماء لهم كالتطهير فيقولون هذا تطهير له كالختانة فقال الله جل وعز قل صبغة الله يامر به-------------ا محمدا صلي الله عليه وسلم وهي الختانة اختتن ابراهيم وهي الصبغة فجرت الصبغة علي الختانة لصبغهم الغلمان في الم--اء ونصب صبغة الله لانه ردها علي قوله بل نتبع ملة ابراهيم ونتبع صبغة الله	2126	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0621	false	7251282247886301966	204	300	1074	1572	1572	300	الصبغ والصبغ مثال شبع وشب-ع والصبغة ما يصبغ به قال عذافر الكندي واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا وال--------صبغ ايضا ما يصطبغ به اي يءتدم ومنه قوله تعالي وصبغ للاكلين والجمع صباغ قال تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسر لينة المضاغ بالملح او ما خف من صباغ ويقال الصبغ والصباغ واحد كدبغ ودباغ ولبس ولباس وصبغت الثوب اصبغه واصبغه واصبغه الكسر عن------- الفراء ---صبغا وصبغا كعنب عن الاصمعي وقوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------بغة الله اي فطرة الله اي قل يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بل نتبع صبغة الله رد------ا علي قوله بل----- ملة ابراهيم ونتبع صبغة الله-	621	-5734809145958968446	171	194.5	133	725	23.586206436157227	22	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms2262	true	1470169381426720564	156	239	766	1159	1465	300	لا يكون------- حالا الا بقد مظهرا او مضمرا------- وذلك مثل قول الله جل وعز او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 ولا تكون حصرت حالا الا باضمار قد------------------------------- وقال الفراء في قول الله جل وعز كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا البقرة 28 المعني وقد كنتم امواتا ولولا اضمار قد لم يجز مثله في الكلام الا تري ان قوله------ في سورة يوسف 27 وان كان قميصه قد من دبر فكذبت ان المعني فقد كذبت قلت واما الحال في المضارع فهو ساءغ دون قد ظاهر--ا ومضمرا	2262	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0787	false	-1122570990008957447	89	168	439	836	1477	300	لا يكون الماضي حالا الا باضماره-ا او باظهارها معه وذلك مثل قول الله تعالي- او جاءوكم حصرت صدورهم لا يك-----------ون حصرت حالا الا باضمار قد فيكون تقدير الكلام حصرة صدورهم وقال الفراء في قوله تعالي----- كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا الم----------عني وقد كنتم------- ولولا اضمار قد لم يجز مثله في الكلام الا تري ان قوله تعالي في سورة يوسف ----ان كان قميصه قد من قبل فصدقت معناه---- فقد صدق----ت واما الحال في المضارع فشاءعة-- دون قد ظاهرة او مضمرة	787	-5734809145958968446	297	451.5	230	446	66.59192657470703	52	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms2325	true	-3129189073542095188	12	60	52	318	1564	300	النقص الخسران في الحظ والنقصان يكون مصدرا ويكون قدر الشء الذاهب من المنقوص----------- تقول نقص الشء ينقص نقصا ونقصانا فهو مصدر وتقول نقصانه كذا وكذا وهذا قدر الذاهب ابو عبيد في باب فعل وفعلته نقص الشء ونقصته انا استوي فيه الفعل اللازم والمجاوز والنقيصة الوقيعة في الناس والفعل -	2325	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0963	false	7991531110236448529	171	216	901	1142	1598	300	النقص الخسران في الحظ والنقصان يكون مصدرا ويكون قدر الشء الذاهب من المنقوص وهو اسم له تقول نقص----- ينقص نقصا ونقصانا وهو مصدر وتقول نقصانه كذا وكذا وهو قد-ر الذاهب وتقول دخل علي------------ه نقص في عقله ودينه ولا يقال نقصان و-------------------النقيصة الوقيعة في الناس والخصلة	963	-5734809145958968446	180	295.5	148	278	64.74819946289062	27	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms2462	true	-1028098528491707525	160	236	850	1223	1574	300	تقول العرب هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني----- وكذلك المءنث هي قريب مني وهي بعيد مني وهما بعيد وهم بعيد فتوحد قريبا وتذكره لانه وان كان مرفوعا فانه في تاويل هو في مكان قريب مني قال الله جل وعز ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تبنيها علي قربت وبعدت فمن انثها في المءنث ثني وجمع وانشد ليالي لا عفراء منك بعيدة فتسلو ولا عفراء منك قريب	2462	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0792	false	-5730985027730178077	97	142	549	771	1597	300	تقول------ هو قريب مني وه-ي قريب ----وهم قريب وهن قريب وكذلك القول في البعيد قال ابن السكيت--------------------------------------- ل--------------------انه في تاويل هو في مكان قريب مني--------------------------------------------------------- وقد يجوز قريبة وبعيدة بالتاء تنبيها علي قربت وبعدت----------------------------- وانشد ليالي لا عفراء منك بعيدة فتسلي ولا عفراء منك قريب	792	-5734809145958968446	181	269.0	142	378	47.88359832763672	32	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms2507	true	1375743900079305731	15	98	75	493	1538	300	نقب وقال دريد بن الصمة-------------------------------------------- متبذلا تبدو- محاسنه يضع الهناء مواضع النقب قال ابو عبيد النقبة في غير هذا ان تءخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق وتشد كما تشد حجزة السراويل فاذا كان لها نيفق وساقان فهي سراويل فاذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهي النطاق وقد نقبت الثوب انقبه اذا جعلته نقبة قال والنقبة----- اللون و------قال ذو الرمة--------- ولاح ازهر مشهور بنقبته كانه حين يعلو عاقرا لهب شمر عن ابن شميل النقبة	2507	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0962	false	2772466489674007925	108	149	575	787	1548	300	نقب -قال دريد بن الصمة ما ان رايت ولا سمعت به كاليوم هانء اينق جرب متبذلا تبدوا محاسنه يضع الهناء مواضع النقب والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة ايضا اللون والوجه قال ذو الرمة يصف ثورا ولاح ازهر مشهور بنقبته كانه حين يعلو عاقرا--------------- لهب والنقبة	962	-5734809145958968446	140	226.5	114	483	28.98550796508789	20	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms2662	true	3341470223537938191	88	128	475	684	1542	300	وان بيننا وبينهم عيبة مكفوفة-------------------------------------------------- معناه ان يكون الشر مكفوفا------ كما نكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من --متاع كذلك الذحول التي كانت بينهم---------- قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها و--يتكافون عنهم كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليها	2662	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0839	false	-2553178230546824697	63	114	350	613	1541	300	وان بي-------نهم عيبة مكفوفة مثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث وقال ابو سعيد معناه ان يكون الشر مكفوفا بينهم كما يكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك ا-------لتي كانت بينهم من الذحول قد اصطلحوا علي ا--لا ينشروها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليها	839	-5734809145958968446	188	316.5	151	279	67.38351440429688	27	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms2742	true	5996396447356568206	76	117	410	615	1533	300	حبب الي -----------------النساء والطيب ورزقت الكفيت اي ما اكفت به معيشتي اي اضمها وقيل في تفسير قوله ورزقت الكفيت اي القوة -في الجماع قلت وقال بعضهم في قوله رزقت الكفيت انها قدر انزلت له من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع	2742	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0839	false	-2553178230546824697	261	293	1345	1508	1541	300	حبب الي من دنياكم الطيب والنساء------- ورزقت الكفيت اي ما اكفت به معيشتي اي اضمها وقيل اي رزقت---------------------- القوة علي الجماع---- وقيل الكفيت------------------------ قدر انزلت--- من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع	839	-5734809145958968446	132	202.5	103	223	59.19282531738281	23	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms2745	true	7858647309740819280	120	195	600	992	1548	300	كبتوا كما كبت الذين من المجادلة 5 معني كبتوا اذلوا واخذوا بالعذاب بان غلبوا كما نزل بمن قبلهم ممن حاد الله سلمة عن الفراء في قوله كبتوا اي غيظوا واحزنوا يوم الخندق كما كبت من قاتل الانبياء قبلهم قلت وقال بعض من يحتج لقول الفراء اصل الكبت الكبد فقلبت الدال تاء اخذ ذلك من الكبد وهو موضع الغيظ والحقد فكان الغيظ لما بلغ منهم مبلغ المشقة اصاب اكبادهم فاحرقها ولذلك يقال للاعداء سود---------------- الاكباد وقال	2745	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0821	false	-527876958545809839	126	177	694	965	1599	300	كبتوا كما كبت الذين -----------------------------------------------------------------من قبلهم -------قال---------- الفراء كبت--------وا اي غيظوا واحزنوا يوم الخندق وانما قال ذلك لان---------------------------------------------- اصل الكبت الكبد فقلبت الدال تاء اخذ ذلك من الكبد وهو موضع الغيظ والحقد وكان الغيظ لما بلغ منهم مبلغ المشقة اصاب اكبادهم فاحرقها بصيرة في كبد الكبد والكبد والكبد واحدة الاكباد -قال	821	-5734809145958968446	215	347.0	171	408	52.69607925415039	35	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms2750	true	7071362767084531435	85	186	483	1008	1630	300	للعبد من ذكر العبد للعبد والوجه الاخر ان ذكر الله ينهي عن الفحشاء والمنكر اكبر مما تنهي الصلاة وقول الله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 قال الفراء فيه وفي قوله تعالي اهاذا الذي يذكر الهتكم الانبياء 36 قال يريد يعيب الهتكم قال وانت قاءل------------------------------- للرجل لءن ذكرتني لتندمن واتت تريد بسوء فيجوز ذلك قال عنترة لا تذكري ف--------------------رسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا قلت وقد انكر بعضه-----م ان يكون الذكر عيبا وقال ابو الهيثم في قول عنترة لا تذكري فرسي معناه لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه---------- باللبن	2750	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0486	false	941914292084249750	0	90	0	470	1601	300	للعبد من ذكر العبد للعبد وقيل معناه-- ان ذكر الله ينهي عن الفحشاء والمنكر اكثر مما تنهي الصلاة وق-------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اهاذا الذي يذكر الهتكم---------------- يريد يعيب الهتكم كذلك قوله فتي يذكرهم يقال له ابراهيم من قولك للرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذلك قال عنترة بن شداد يخاطب امراته لاتذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا و-------انكر ابو الهيثم ان يكون الذكر عيبا وقال----------- في قول عنترة لا تذكري فرسي ------لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه علي عيالي باللبن	486	-5734809145958968446	367	631.5	293	591	62.09813690185547	65	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms2942	true	-7705422791891470320	75	196	377	1016	1548	300	رجل نجس ورجلان نجس ورجال نجس وامراة نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وقال الفراء نجس لا يجمع ولا يءنث وقال ابو الهيثم في قوله انما-------------------------------------------------------------------------------- المشركون نجس التوبة 28--------------- اي اخباث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انجاس الحراني عن ابن السكيت انه قال اذا قالوا رجس نجس كسروا لمكان رجس وثنوا وجمعوا كما قالوا جاء بالطم والرم فاذا افردوا قالوا جاء بالطم ففتحوا ثعلب عن ابن الاعرابي قال من المعاذات التميمة والجلبة والمنجسة ويقال للمعوذ منجس قال ابو العباس قلت لابن الاعرابي المعوذ لم قيل له من----جس وهو ماخوذ من النجاسة فقال ان للعرب افعالا يخالف معانيها الفاظها يقال فلان -تنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما قي-ل يتاثم ويتحرج ويتحنث اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج والحنث	2942	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0926	false	5062365026444030678	128	242	650	1252	1555	300	رجل نجس ورجلان نجس ورجال نجس وامراة نجس ونس-------------------------------------------------اء نجس-------- وي--------قال انجسه ونجسه تنجيسا ثم اعلم ان النجاسة ضربان ضرب يدرك بالحاسة وضرب يدرك بالبصيرة وعلي الثاني وصف الله به المشركين في الاية المتقدمة ويقال نجسه اي ازال نجسه فهو من الاضداد والتنجيس شء كانت العرب تفعله علي الذي يخاف عليه من ولوع الجن به قال الممزق البكري واسمه شاس بن نهار ولو ان عندي حازيين وراقيا وعلق انجاسا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------لمنجس قال ثعلب------ قلت لابن الاعرابي------- لم قيل للمعوذ منجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال--- للعرب افعال ت-خالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال يتاثم ويتحوب ويتحنت اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحوب والحنث	926	-5734809145958968446	285	427.5	226	890	32.0224723815918	45	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3296	true	1604779867381296466	46	214	241	1133	1552	300	ابن الاعرابي اصل المرض النقصان----- بدن مريض ناق---ص القوة وقلب مريض ناق---ص الدين ومرض فلان في حاجتي اذا نقصت حركته فيها واخبرني المنذري عن بعض اصحابه انه قال المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها واعتدالها قال والمرض الظلمة وانشد ابو العباس وليلة مرضت من كل ناحية فلا يضء لها شمس ولا قمر قال مرضت اي اظلمت ونقص نورها وقال ابو عبيدة في قوله في قلوبهم مرض معناه شك ونفاق قال والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين وقال الليث المراضان واديان ملتقاهما واحد قلت المراضان والمرايض مواضع في ديار تميم بين كاظمة والنقيرة فيها احساء وليست من باب المرض والميم فيها ميم مفعل من استراض الوادي اذا استنقع فيه الماء ويقال ارض مريضة اذا ضاقت باهلها وارض مريضة اذا كثر بها الهرج والفتن والقتل وقال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجمع عرمرم وليلة مريضة مظلمة لا تري فيها كواكبها وقال الراعي وطخياء من ليل التمام مريضة اجن العماء نجمها فهو ماصح وراي مريض فيه انحراف عن الصواب	3296	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0898	false	-2558117378672608639	2	53	11	289	1709	300	ابن الاعرابي اصل المرض النقصان يقال بدن مريض اي ناقص القوة وقلب مريض اي ناقص الدين وقيل الم------------------------------------------------------------------------رض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها واعتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وارض مريضة اذا كثر بها المرج والفتن والقتال قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجمع عرمرم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي مريض فيه انحراف عن الصواب	898	-5734809145958968446	252	467.0	205	903	27.9069766998291	39	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3364	true	-7044169977944543136	236	264	1227	1360	1537	300	عمر انه قال----- ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها والذي نفس عمر بيده لو قلت ولا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم وقال	3364	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0641	false	6208175773937306114	244	273	1320	1456	1584	300	عمر رضي الله عنه ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها والذي نفس عمر بيده لو قلت -لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم -قال	641	-5734809145958968446	126	230.0	98	138	91.3043441772461	24	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3391	true	2027935214342611333	143	196	771	1051	1580	300	فعلتن---- والفصل عند البصريين بمنزلة العماد عند الكوفيين كقول الله جل وعز ان كان هاذا هو الحق من عندك الانفال 32 فقوله هو فصل وعماد ونصب الحق لانه خبر كان ودخلت هو للفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واواخر الايات في كتاب الله فواصل بمنزلة قوافي الشعر واحدتها فاصلة وقول الله جل وعز الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا	3391	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0765	false	607584156122389730	9	98	49	510	1586	300	فصلين وصل والفصل عند البصريين بمنزلة العماد عند الكوفيين كقوله تعالي----- ان كان هاذا هو الحق من عندك----------- فقوله هو فصل وعماد ونصب الحق لانه خبر كان وفصل الخطاب قيل هو البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقيل هو ان يفصل بين الحق والباطل وقيل هو كلمة اما بعد وقوله ولولا كلمة الفصل اي لولا ما تقدم من وعد الله تعالي انه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل بينهم الان واواخر الايات في كتاب الله فواصل بمنزلة قوافي الشعر واحدتها فاصلة و-----الفصيل ولد الناقة اذا- فصل عن امه والجمع -	765	-5734809145958968446	209	337.0	168	484	43.181819915771484	35	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3506	true	8938876681706568008	159	222	829	1141	1512	300	في جيدها حبل -المسد 5 قال المفسرون هي السلسلة التي ذكرها الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي في كتابه فقال سلسلة----- ذرعها سبعون الحاقة 32 يعني جل اسمه ان امراة ابي لهب تسلك في النار في سلسلة طولها سبعون ذراعا وقال الزجاج المسد في اللغة الحبل اذا كان من ليف المقل و---يقال لما كان من وبر الابل من الحبال مسد وقال ابن السكيت ال---مسد مصدر مسد الحبل	3506	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0905	false	-6753276804144278303	110	188	573	956	1549	300	في جيدها حبل من مسد--------------- ان السلسلة التي ذكرها الله تعالي فتلت من الحديد فتلا محكما كانه جعل في جيدها حبل حديد قد لوي ليا شديدا وقال الازهري قال المفسرون هي --------ال-سلسلة التي ذرعها سبعون ذراعا---- يعني --------ان امراة ابي لهب تسلك في النار في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وقال الزجاج المسد في اللغة الحبل اذا كان من ليف المقل وقد يقال لما كان من وبر الابل من الحبال مسد وقال غيره وقد يكون المسد م-ن جلود الابل	905	-5734809145958968446	240	387.5	188	420	57.14285659790039	41	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3507	true	-7022134255048447688	2	34	8	157	1522	300	ودل قول الله --جل وعز جيدها حبل من المسد 5 ان السلسلة التي ذكرها الله تعالي فتلت من الحديد فتلا محكما كانه قيل في جيدها حبل حديد قد لوي ليا شديدا وقال	3507	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0905	false	-6753276804144278303	107	137	558	701	1549	300	ود----ل قوله تعالي في جيدها حبل من --مسد-- ان السلسلة التي ذكرها الله تعالي فتلت من الحديد فتلا محكما كانه جعل في جيدها حبل حديد قد لوي ليا شديدا وقال	905	-5734809145958968446	132	238.5	103	151	87.41722106933594	24	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3547	true	-1170317878892683183	34	199	173	1053	1552	300	اللبس ---------------ولبست الثوب -لبسة واحدة ويقال لبست امراة اي تمتعت بها زمانا ولبست-- قوما اي تمليت بهم دهرا وقال الجعدي لب------------------------ست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ويقال البست الشء بالالف اذا غطيته يقال البست السماء السحاب اذا غطتها ويقال الحرة الارض التي لبستها حجارة سود ولبست الثوب لبسا ولبست عليه الامر البسه اذا خلطته وقول الله جل وعز جعل لكم اليل لباسا الفرقان 47 اي تسكنون فيه وهو مشتمل عليكم وقال في النساء هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 قيل المعني تعانقوهن ويعانقنكم وقيل ايضا هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قال وجعل منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 والعرب تسمي المراة لباس-ا وازارا وقال الجعدي يصف امراة ---اذا ما الضجيع -----------------------------------------------ثني عطفه- تثنت فكانت عليه لباسا وق-----------------------------------------------------ال ابو اسحاق في قول الله جل وعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل 112 جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم----------- وبلغ منهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب اللباس لما نالهم------- مثلا لاشتماله علي لابسه	3547	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0864	false	-2182784194640570564	9	184	40	1001	1632	300	اللبس بالضم مصدر قولك لبست الثوب البسه ولب-----------ست امراة اي تمتعت بها زمانا ولبستها عمري اي كانت معي شبابي كله قال النابغة الجعدي رضي الله عنه لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا وقال عمرو بن اح----------------------------------------------------------------------------------مر الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلي لبست ابي حتي تبليت عمره وبليت اعمامي وبليت خاليا واللباس والملبس واللبس بالكسر ما يلبس ولباس الرجل امراته وزو-------------------------------------------جها لباسها قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اذا ما الضجيع ثني جيدها تداعي عليه وكانت لباسا وروي ابو عمرو ثني عطفها تث------نت عليه قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي بمنزلة اللباس وقال ابن عرفة اللباس من الملابسة اي الاختلاط والاجتماع وقوله تعالي ولباس التقوي قيل هو الحياء والعمل الصالح وقيل الغليظ الخشن القصير قال السدي هو الايمان وقيل هو ستر العورة وهو لباس المتقين وقوله تعالي جعل لكم الليل لباسا اي يستر الناس بظلمته وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي------- جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز وبلغ ب-هم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب اللباس لما نالهم من ذلك مثلا لاشتماله علي لابسه	864	-5734809145958968446	325	245.5	258	1378	23.58490562438965	41	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3562	true	4564345437447672978	1	133	3	653	1516	300	ابن الاعرابي قال النفس العظمة و------الكبر والنفس العزة والنفس الهمة والنفس الانفة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس عين الشء وكنهه وجوهره والنفس العي------------------------------------------------ن التي تصيب المعين والنفس الدم والنفس قدر دبغة والنفس الماء وقال الراجز اتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم لا تسير والنفس العند ومنه قوله جل وعز تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 قال والنفس الروح والنفس الفرج من الكرب الحراني عن ابن السكيت يقال انت في نفس من امرك اي في سعة ويقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------انه قال اجد نفس ربكم------------------------------------------------------------------- من قبل اليمن يقال انه عني بذلك الانصار لان----------------------------------------------- الله جل وعز نفس الكرب عن المءمنين ب-------هم------- ويقال انت في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس اي-------- في فسحة قبل الهرم	3562	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0957	false	2175379420280505627	154	293	787	1512	1552	300	ابن الاعرابي---- النفس العظمة والنفس الكبر والنفس العزة والنفس الهمة والنفس الانفة والنفس بالتحريك واحد الانفاس وفي الحديث اجد نفس ربكم من قبل اليمن وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده المتنفس الي جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءجها الذي يتشممه فينفرج به لما انعم به رب العزة من التنفيس والفرج وازلة الكربة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمان يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب وتذهب الجدب وقوله من قبل اليمن اراد به ما تيسر له من اهل المدينة علي ساكنيها السلام من النصرة والايواء ونفس الله ال-----------كرب عن المءمنين باهلها وهم يمانون ويقال انت في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من عمرك اي في فسحة قبل الهرم	957	-5734809145958968446	241	310.5	187	1038	23.21772575378418	39	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3562	true	4564345437447672978	167	223	833	1125	1516	300	الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج الهم عنه تفريجا وفرجا فالتفريج مصدر حقيقي والفرج اسم وضع موضع المصدر كانه قال اجد تنفيس ربكم عنكم من جهة اليمن لان الله جل وعز نصرهم بهم وايدهم برجالهم وكذلك قوله الريح من ------------------نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين	3562	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0958	false	-6039775765978157735	0	42	0	213	1494	300	الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج---- تفريجا وفرجا----------------------------------------------- كانه قال اجد تنفيس رب-----كم من قبل اليمن----------------------------------------- وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم فانه من نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين	958	-5734809145958968446	181	309.0	144	310	58.3870964050293	32	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3563	true	-3498797738843451320	180	212	917	1070	1496	300	له معنيان احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والتنفس الاخر ان يشرب الماء وغير-----------ه بثلاث- انفاس -يبين فاه عن الاناء في كل نفس	3563	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0958	false	-6039775765978157735	195	228	947	1100	1494	300	-------في الاناء اي ------ان يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فمه وكان صلي الله عليه وسلم يتنفس في الاناء ثلاثا اي يشربه بثلاثة انفاس فيبين فاه عن الاناء في كل نفس	958	-5734809145958968446	90	137.0	66	166	54.21686935424805	15	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3564	true	2002368219786673188	64	126	335	611	1452	300	يقال لك-- في هذا الامر نفسة اي ---------مهلة ويقال شراب غير ذي نفس اذا كان كريه الطعم اجنا --اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس---- انما هي الشربة الاولي قدر ما يمسك رمقه ثم لا يعود له وقال ابو وجزة السعدي وشربة من شراب غير ذي نفس في صرة- من نجوم القيظ وهاج ثعلب عن ابن الاعرابي ش---------------------------------راب ذو نفس اي فيه سعة وري	3564	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0958	false	-6039775765978157735	44	105	227	505	1494	300	يقال اكرع في الانا---ء نفسا او نفسين ولا تزد عليه وشراب غير ذي نفس اي----- كريه اجن اي متغير اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس فيه انما هي الشربة الاولي قال الراعي----------------------------------------- وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وهاج سقيتها صاديا تهوي مسامعه قد ظن ان ليس من اصحابه ناجي وشراب ذو نفس اي فيه سعة وري	958	-5734809145958968446	167	231.0	124	327	51.070335388183594	31	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3573	true	-9212617952982039756	261	297	1323	1494	1504	300	الفرق بين الوسط والوسط ان ما كان يبين جزء من جزء فهو وسط مثل الحلقة من الناس والسبحة والعقد قال------------- وما كان مصمتا لا يبين جزء من جزء فهو وسط ---------مثل وسط الدار والراحة والبقعة وقد	3573	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0999	false	1220292225340435608	60	96	314	493	1610	300	الفرق بينهما---------- ان ما كان يبين جزء من جزء فهو ----مثل الحلقة من الناس والسبحة والعقد فهو وسط بالتسكين وما كان مصمتا لا يبين جزء من جزء فهو وسط بالتحريك مثل وسط الدار والراحة والبقعة وقد	999	-5734809145958968446	151	261.5	118	193	78.23834228515625	31	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3610	true	-6356656467553038398	58	142	301	729	1544	300	اذا ارادت الصدر عن مني قا-م رجل من بني كنانة وسماه فيقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر حرم فذلك الانساء قلت والنسء في قول الله معناه الان----------------------------------------------------------ساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات---- وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات قا-----ل عمير -بن قيس بن جذل الطعان السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	3610	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0936	false	-1259306115400684196	56	141	279	718	1537	300	اذا صدروا------ عن مني يقوم رجل من بني كنانة و------يقول انا الذي ------------------لا يرد لي قضاء فيقولون----- انسءنا شهرا اي---- اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر لانهم كانوا يكرهون ان----- يتوالي عليهم ثلاثة اشهر لا يغيرون فيها لان معاشهم كان من الغارة فيحل لهم المحرم وقال الفراء النسء مصدر وقال الازهري النسء بمعني الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات قال وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات ومنه قول عمير ابن قيس-------------- السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	936	-5734809145958968446	291	485.0	228	497	58.551307678222656	51	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	28	157	135	781	1478	300	الفراء قال ال-مفسرون افلم يياس اف------------لم يعلم قال وهو في المعني علي تفسيرهم لان الله تبارك وتعالي قد اوقع الي المءمنين انه لو شاء لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علما يقول يءيسهم العلم فكان------ فيه العلم مضمرا كما تقول في الكلام قد يءست منك الا تفلح كانك قلت--- علمت- علما قال وروي عن ابن عباس انه قال يياس بمعني يعلم لغة للنخع ولم نجدها في العربية الا علي ما فسرت وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذا يبسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم تعلموا وقال ابو اسحاق القول عندي في قوله تعالي افلم يايءس الذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان لو يشاء الله الاية افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال لو يشاء الله	3648	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms1062	false	-6788781671514983544	89	162	448	812	1527	300	الفراء في قوله تعالي افلم ييءس الذين امنوا افلم يعلم قال وهو في المعني علي تفسيرهم لان الله تع-------الي قد اوقع الي المءمنين ان- لو شاء لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علما يقول يءيسهم العلم فكان العلم فيه------ مضمرا كما تقول في الكلام قد يءست منك الا تفلح كانك قلت قد علمته علما وقيل معناه افلم يي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الذين امنوا من ايمان م---------ن وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال ولو شاء الله	1062	-5734809145958968446	305	520.5	241	669	45.59043502807617	52	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3783	true	5752414976908612508	94	191	472	981	1560	300	النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال الاسلام يزيد وا------------------هله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم وقال بعضهم اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق وقال ابو زيد نطف -فلان ينطف نطفا اذا بشم والنطف القطز يقال نط------------------ف الماء ينطف ن----------طفا ونطفانا	3783	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0949	false	4062611125891883313	186	280	985	1496	1600	300	الكثير قوله صلي الله عليه وسلم --------لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا يريد البحر--ين بحر المشرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند------ البصرة واما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم وقيل------ اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها وكانه ا-------------------راد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف شيءا---- غير الضلال والجور عن الطريق و-ال-----جمع نطف ونطاف ونطفان الماء ونطفه سيلانه وليلة نطوف تمطر حتي الصباح ونطف الماء ينطف كنصر وضرب نطفا ونطفانا	949	-5734809145958968446	403	683.0	324	562	71.70818328857422	67	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms3907	true	-397391918271626921	252	300	1340	1587	1587	300	وجاء-- ببينة مولدة و--ليست بمحققة وجاءنا بكتاب مولد اي مفتعل وحكي ابو عمر عن ثعلب قال ومما حرفته النصاري ان في الانجيل يقول الله مخاطبا ل-عيسي انت نبيي وانا ولدتك اي ربيتك فقالت النصاري انت بنيي وانا ولدتك وانشد------------------------------------------------------------------ اذا ما ولدوا شاة تنادوا اجدي تحت شاتك ام-	3907	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms1028	false	-8595339612594652499	150	202	818	1097	1602	300	وجاءنا ببينة مولدة اي ليست بمحققة و-------كتاب مولد--- مفتع-------------------------ل ومما حرفته النصاري--- في الانجيل يقول الله تعالي يا عيسي انت نبيي وانا ولدتك اي ربيتك فقال- النصاري انت بنيي وانا ولدتك تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال ابن الاعرابي في قول الشاعر اذا ما-ولدوا شاة تنادوا اجدي تحت شاتك ام	1028	-5734809145958968446	194	283.5	158	319	60.81504821777344	30	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms4009	true	1688286502556233637	144	178	705	864	1457	300	ما تري في خلق الرحمان من الملك 3 وقرء من تف-وت والاول قراءة ابي عمرو وقال قتادة المعني من اختلاف و----------------------------------قال السدي من تفوت من عيب يقول الناظر لو كان -----كذا كان احسن وقال	4009	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0775	false	-922590286110563877	263	292	1385	1523	1556	300	ما تري في خلق الرحما----------------ن من تفاوت اي---------------------------------------- اختلاف واضطراب وقرا حمزة والكساءي من تفوت قال السدي اي----- من عيب يقول الناظر لو كان كذا وكذا كان احسن وجعل	775	-5734809145958968446	91	131.0	69	199	45.728641510009766	15	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	215	273	1085	1397	1542	300	وفي حديث ابن مسعود------------- انكم مجموعون في صعيد واحد ---------------ينفذكم البصر قال الاصمعي سمعت ابن عوف يقول ينفذهم يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم انفذهم وقال ابو عبيد المعني انه ينفذهم --بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا----- بلغني وجاوزني وقال ابو سعيد	4082	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0956	false	6357927411417209124	119	169	628	897	1590	300	وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انكم مجموعون في صعيد واحد يسمعكم الداعي وينفذكم البصر ي-------------------------------------قال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم انفذهم -قال ابو -زيد----------- ينفذهم البصر انفاذا اذا جاوزهم وقا---------ل الكساءي----- نف------------ذني البصر اي بلغني وجا-زني -قال ابو عبيد	956	-5734809145958968446	211	316.0	168	347	60.806915283203125	29	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	203	237	1027	1204	1528	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قال ابن شميل اي ابقهما معي حتي------------ اموت وقال غيره ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	4158	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0994	false	4477456703241470337	3	50	17	291	1627	300	صلي الله عليه وسلم --------اللهم -متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني------------- اي ابقهما صحيحن سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	994	-5734809145958968446	142	234.5	114	296	47.97297286987305	23	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms4295	true	-959122129315117640	62	203	286	940	1420	300	-----عليها حافظ ومثله قوله تعالي لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون يس 32 شددها عاصم والمعني ما كل الا جميع لدينا وقال الفراء لما اذا وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا بمعني ان التي تكون جحدا فضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد وكذلك لما قال ومثل ذلك قولهم لولا انما هي لو و لا جمعتا فخرجت لو من حدها و لا من الجحد اذا جمعتا فصيرتا حرفا قال وكان الكساءي يقول لا اعرف وجه لما بالتشديد قلت ومما يدلك علي ان لما يكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز وجل الاحزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب ص 14 وهي قراءة قراء الامصار وقال الفراء وهي في قراءة عبد الله الاحزاب ان كل-- الا كذب الر سل فحق عقاب ص 14 والمعني واحد	4295	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0875	false	1918246005834577169	176	249	927	1273	1534	300	الا فعلك ومن--------ه قوله تعالي---------- وان كل لما جميع لدينا محضرون قال الف-----------------------------------------------راء لم----ا وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما وصارا جم---------------------------------------------------يعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل- علي ان لما يكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز وجل-------- ان كل الا كذب الر-سل --------------وهي قراءة قراء الانصار وقال الفراء وهي في قراءة عبد الله-------- ان كلهم لما كذب الر-سل والم--------------عني واحد	875	-5734809145958968446	308	510.0	239	661	46.596065521240234	60	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007040-ara1.ms4495	true	-1336852416922295624	247	300	1373	1623	1623	300	واو الصرف قال الفراء الصرف ان تاتي الواو معطوفة علي كلام في اوله حادثة لا تستقيم اعادتها علي ما عطف عليها كقوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم الا تري انه لا يجوز اعادة لا علي وتاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد-	4495	-7148675667043055495	Shamela0009856-ara1.ms0976	false	7807210262388689032	13	62	86	314	1627	300	واو الصرف وهو------------- ان تاتي الواو معطوفة علي كلام في اوله حادثة لا تستقيم اعادتها علي ما عطف عليه نحو ---لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ف-------انه لا يجوز اعادة لا علي وتاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد	976	-5734809145958968446	218	404.0	172	251	86.85259246826172	45	JK007040-ara1	Shamela0009856-ara1