id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0009	true	-1222351589598786675	117	253	587	1259	1490	300	ابو عبيدة معمر بن المثني فان ابا عبيد ذكر انه تيمي من تيم قريش وانه مولي لهم وكا----ن ابو عبيد- يوثقه ويكثر الرواية عنه في كتبه فما كان في كتابي لابي عبيد عنه في غريب الحديث فهو مما حدثني به عبد الله بن هاجك عن ابن جبلة عن ابي عبيد وما كان من الصفات والنوادر فهو مما اخبرني به الايادي عن شمر لابي عبيد عنه وما كان من غريب القران فهو مما اسمعنيه المنذري عن ابي جعفر الغساني عن سلمة عن ابي عبيدة وله كتاب في الخيل وصفاتها ناولنيه ابو الفضل المنذري وذكر انه عرضه علي ابي الهيثم الرازي وله كتب كثيرة في--------------------- ايام العرب ووقاءعها وكان الغالب عليه الشعر والغريب واخبار العرب وكان مخلا بالنحو كثير الخطا وكان مع ذلك مغري-------------------- بنشر مثالب العرب جامعا لكل غث وسمين وهو مذموم من هذه الجهة و---موثوق به	9	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0612	false	6265883111049724227	215	286	1054	1424	1499	300	ابو عبيد القاسم بن سلام ا--ن ابا عبيدة------- تيمي من تيم قريش وانه مولي لهم قال وكان ابو عبيدة يوثقه ويكثر الرواية عنه في كتبه ------------قال ولابي عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب كثيرة في الصفات والغراءب وكتب ايام العرب ووقاءعها وكان الغالب عليه الشعر والغريب واخبار العرب وكان مخلا بالنحو كثير الخطا في مقايس الاعراب ومتهما في رايه مقرا بنشر مثالب العرب جامعا لكل غث وسمين فهو مذموم من هذه الجهة غير موثوق به	612	-2625221740448864004	277	450.5	222	721	38.418861389160156	48	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0010	true	7006374191292472376	0	51	0	282	1516	300	وكان هارون الرشي---د استخلص الاصمعي لمجلسه وكان يرفعه علي ابي يوسف القاضي ويجيزه بجواءز كثيرة وكان اكثر علمه علي لسانه واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال سمعت الاصمعي يقول خير العلم ما حاضرت به قال وكان شديد التوقي لتفسير القران صدوقا صاحب سنة عمر نيفا وتسعين سنة وله عقب و----ابو	10	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0625	false	406570507672653633	35	77	173	406	1572	300	وكان هارون الرشيد قد استخلصه------- لمجلسه وكان يرفعه علي ابي يوسف القاضي ويجيزه بجواءز كثيرة وكان----- علمه علي لسانه و---روي الازهري باسناده عن---- الرياشي قال -كان الاصمعي------------------------------------ شديد التوقي لتفسير القران صدوقا صاحب سنة عمر نيفا وتسعين سنة وله عقب وقال ابو	625	-2625221740448864004	208	346.5	169	289	71.97232055664062	33	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0015	true	7541338005705148490	69	201	355	1072	1604	300	ابو عبد الله محمد بن زياد المعروف با----بن الاعرابي كوفي الاصل وكان رجلا صالحا ورعا زاهدا صدوقا واخبرني بعض الثقات ان المفضل بن محمد كان تزوج امه وانه ربيبه وقد سمع من المفضل دواوين الشعراء وصححها عليه وحفظ من الغريب والنوادر ما لم يحفظه غيره وكانت له معرفة بانساب العرب وايامها وسمع من الاعراب الذين كانوا ينزلون بظاهر الكوفة من بني اسد وبني عقيل فاستكثر وجالس الكساءي واخذ عنه النوادر والنحو واخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة عن ابيه انه قال جري ذكر ابن الاعرابي عند الفراء فعرفه وقال هني كان يزاحمنا عند المفضل وكان الغالب عليه الشعر ومعانيه والنوادر والغريب وكان محمد بن حبيب البغدادي جمع عليه كتاب النوادر ورواه عنه وهو كتاب حسن وروي عنه ابو يوسف يعقوب بن السكيت وابو عمرو شمر بن حمدويه وابو سعيد الضرير وابو العباس	15	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0640	false	-6287023277700497160	182	217	926	1112	1507	300	ابو عبد ---------------------------الله بن الاعرابي كوفي الاصل----- رجلا صالحا ورعا زاهدا صدوقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفظ من الغراءب-------- ما لم يحفظه غيره وكانت له معرفة بانساب العرب وايامهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه اب--------------ن السكيت وشمر و-------------------ابو سعيد الضرير وابو العباس	640	-2625221740448864004	174	277.0	140	721	24.133148193359375	27	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0043	true	-7535613855799543830	6	42	23	201	1424	300	قال الليث قال الخليل بن احمد---------------- العين والحاء لا ياتلفان في كلمة واحدة اصلية الحروف لقرب مخرجيهما الا ان يءلف فعل من جمع بين كلمتين مثل حي علي فيقال منه حيعل قلت-------- وهو كما قاله الخليل	43	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0802	false	-6882415067317851506	35	75	183	384	1597	303	قال الليث قال الخليل بن احمد رحمه الله تعالي العين والحاء لا يلتقيان في كلمة واحدة اصلية الحروف لقرب مخرجيهما الا ان يءلف فعل من جمع بين كلمتين مثل حي علي فيقال منه حيعل قال الازهري وهو كما قال- الخليل	802	-2625221740448864004	172	313.5	136	202	85.14851379394531	32	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0043	true	-7535613855799543830	269	300	1264	1424	1424	300	قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا-	43	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0958	false	-6757807731005543400	80	111	423	584	1565	301	قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا	958	-2625221740448864004	160	315.0	130	161	99.3788833618164	30	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0044	true	-161492560934292460	0	267	0	1362	1509	300	قال في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه قال وهذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر قال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة وانشد لزهير اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء فجعل العقيقة الشعر لا الشاة وقال الاخر يصف العير تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعدما ابتقلا يقول لما تربع ورعي الربيع وبقوله انسل الشعر المولود معه وانبت اخر فاجتابه اي لبسه فاكتساه قلت ويقال لهذا الشعر عقيق بغير هاء ومنه قول الشماخ اطار عقيقه عنه نسالا وادمج دمج ذي شطن بديع اراد شعره الذي ولد وهو عليه انه انسله عنه اي اسقطه قلت واصل العق الشق والقطع وسميت الشعرة التي يخرج المولود من بطن امه وهي عليه عقيقة لانها ا-ن كانت علي راس الانسي حلقت عنه فقطعت وان كانت علي --بهيمة فانها -تنسلها وقيل للذبيحة عقيقة لانها تذبح وي--شق حلقومها ومريها وودجاها قطعا كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق واخبرني ابو الفضل المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال يقال عق فلان عن ولده اذا ذبح عنه يوم اسبوعه قال وعق فلان اباه يعقه عقا واعق الرجل اي جاء بالعقوق وقال الاعشي فاني وما كلفتموني وربكم ليعلم من امسي اعق واحربا اي جاء بالحرب قال ويقال اعقت الفرس فهي عقوق ولا يقال معق وهي فرس عقوق اذا انفتق بطنها واتسع للولد قال وكل انشقاق فهو انعقاق وكل شق وخرق فهو عق ومنه قيل للبرق اذا انشق عقيقة وقال غيره عق فلان والديه يعقهما عقوقا اذا قطعهما ولم يصل رحمه منهما وقال	44	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0958	false	-6757807731005543400	111	252	584	1300	1565	301	قال في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه قال وهذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشء باسم غيره اذا كان معه او من شبهه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر قال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة و----------------------------------------------------------------------------------عقة وقال الازهري وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لذلك الشعر عقيق بغير هاء----- قال الازهري العق في ال----------------------------------------------------------------------------------------اصل الش-----ق والقطع وسميت الشعرة الذي يخرج الولد-- من بطن امه وهي عليه عقيقة لانها اذا كانت علي راس الانسي حلقت---- فقطعت وان كانت علي البهيمة فانها تتنسل-- وقيل للذبيحة عقيقة لانها تذبح اي تشق حلقومها ومريها وودجاها قطعا كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق قال------------------------------------ ابن السكيت عق ف-------------لان عن ولده اذا ذبح عنه يوم اسبوعه قال وعق فلان اباه يعقه عقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره عق فلان والديه يعقهما عقوقا اذا قطعهما ولم يصل رحمه منهما وجمع	958	-2625221740448864004	665	1188.5	530	1368	48.61111068725586	118	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0046	true	5061747572899807521	0	25	0	137	1570	300	الارض فانهره ووسعه عقيق وفي بلاد العرب اربعة اعقة وهي اودية عادية شقتها السيول------ فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة تندفق	46	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0958	false	-6757807731005543400	276	301	1429	1565	1565	301	الارض فانهره ووسعه عقيق وفي بلاد العرب اربعة اعقة وهي او------دية شقتها السيول عادية فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة يتدقق-	958	-2625221740448864004	127	235.5	104	143	88.81118774414062	21	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0046	true	5061747572899807521	25	77	137	414	1570	300	فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة فيه ع-يون ونخيل ومنها عقيق اخر ي-دفق سيله في غوري تهامة وهو الذي ذكره الشافعي------------------- فقال ولو اهلوا من العقيق -كان احب الي ومنها عقيق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله وذكر الباهلي عن الاصمعي انه قال الاعقة الاودية ويقال	46	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0959	false	-4996349605914159026	0	52	0	278	1579	301	فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة فيها عيون ونخيل ومنها عقيق اخر يتدفق ماءه في غوري تهامة -هو الذي ذكره الشافعي رضي الله تعالي عنه فقال ولو اهلوا من العقيق لكان احب الي ومنها عقيق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله وقال----------- الاصمعي-------- الاعقة الاودية و-قال	959	-2625221740448864004	248	440.0	201	299	82.94314575195312	40	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0052	true	-7805796771357932656	1	95	5	528	1618	300	ابو عبيد العج رفع الصوت بالتلبية والثج سيلان دماء الهدي ويقال عج القوم يعجون وضجوا يضجون اذا رفعوا اصواتهم بالدعاء والاستغاثة وقال الليث سمي العجاج الرجاز عجاجا بقوله حتي يعج ثخنا من عجعجا قال الليث لما لم يستقم له في القافية عجا ولم يصح معني عججا ضاعفه فقال عجعجا وهم فعلاء لذلك قال والتعجيج اثارة الغبار وهو العجاج ويقال عججت البيت دخانا حتي تعجج والعجاج غبار تثور به الريح الواحدة عجاجة وفعله التعجيج وفي النوادر عج القوم واعجوا واهجوا وخجوا واخجوا اذا اكثروا في فنونه الركوب اللحياني رجل عجعاج بجباج اذا كان صياحا وقال	52	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0931	false	5436563911373986054	63	103	325	553	1595	304	ابو عبيد----- رفع الصوت بالتلبية والثج سيلان دماء الهدي ويقال عج القوم يعجون وضح-- يضجون اذا رفعوا اصواتهم بالدعاء والاستغاثة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------- والعجاج غبار يثور به الريح الواحدة عجاجة وفعله التعجيج قال وقال------------------------------------------------------------------ اللحياني رجل عج-اج ثج-اج اذا كان صياحا -قال	931	-2625221740448864004	217	363.0	177	523	41.49139404296875	32	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0054	true	-8093627528291553777	252	277	1272	1396	1503	300	ابو عبيد من امثالهم ليس هذا بعشك فادرجي يضرب مثلا لمن يرفع نفسه فوق قدره ونحو منه تلمس اعشاشك اي تلمس التجني والعلل في ذويك	54	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0950	false	-621661214699461559	15	39	82	203	1617	304	ابو عبيد من امثالهم ليس هذا بعشك فادرجي يضرب مثلا لمن يرفع نفسه فوق قدره ونحو---ه تلمس اعشاشك اي تلمس التجني والعلل في ذويك	950	-2625221740448864004	121	236.0	97	124	97.58064270019531	24	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0062	true	-2069841925805129694	233	281	1225	1454	1540	300	وفي الحديث انه استعز برسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه قال ابو عمرو واستعز بفلان اي غلب يقال ذلك في كل شء- من مرض او عاهة قال واستعز الله بفلان------ واستعز فلان بحقي اي غلبني وفلان معزاز المرض اذا كان شديد----- المرض ويقال	62	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0946	false	-3390636141661636741	231	270	1156	1349	1528	301	وفي الحديث است----عز برسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------ال ابو عمرو -استعز بفلان اي غلب--------- في كل امر من مرض او عاهة قال واستعز الله بفلان معزاز واستعز----- بحقي اي غلبني وفلان معزاز المرض-------- شديده قال الازهري قال	946	-2625221740448864004	170	273.5	134	241	70.53942108154297	29	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0065	true	-9128473179144307221	47	207	234	1040	1514	300	ابو عبيد عن-- الاصمعي انه قال الماء العد الداءم الذي لا انقطاع له مثل ماء العين وماء البءر وجمع العد اعداد وانشد لذي الرمة يذكر امراة حضرت ماء عدا بعدما نشت مياه الغدران في القيظ فقال دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة اعداد المياه فخالفها اليها الوحش واقامت في منازلها قال شمر قال ابو عبيدة العد القديمة من الركايا قال ومنه-- قولهم حسب عد اي قديم وانشد فوردت عدا من الاعداد اقدم من عاد وقوم عاد قال وقال ابو عدنان سالت ابا عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير قال وهو بلغة بكر بن واءل الماء القليل قال بنو تميم يقولون الماء العد مثل كاظمة جاهلي اسلامي لم ينزح قط قال وقالت لي الكلابية الماء العد الركي يقال امن العد هذا ام من ماء السماء وانشدتني وماء ليس من عد الركايا ولا حلب السماء قد استقيت وقالت ماء كل ركية عد قل او كثر	65	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0931	false	5436563911373986054	188	269	1008	1407	1595	304	ابو عبيد سمعت الاصمعي ---يقول الماء العد الداءم الذي لا ينقطع ----مثل ماء العين وماء البءر وجمع العد اعداد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر قال ابو عبيدة العد القديمة من الركايا قال وهو من قولهم حسب عد-اي ------------------------------------------------قديم قال وقال ابو عدنان سالت ابا عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير ----وهو بلغة بكر بن واءل الماء القلي-----------------------------------------------------------------ل قال وقالت لي الكلابية الماء العد الركي يقال امن العد هذا ام من ماء الس-----------------------------------------------ماء قالت وما------------كل ركية عد قل ام كثر	931	-2625221740448864004	372	664.0	294	810	45.925926208496094	72	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0065	true	-9128473179144307221	219	293	1098	1477	1514	300	ابو زيد يقال انقضت عدة الرجل اذا انقضي اجله وجمعها العدد ومثله انقضت مدته وهي المدد ---------ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال هذا عداده وعده ونده ونديده وبده وبديده وسيه وزنه وزنه وحيده وحيده وغفره وغفره ودنه اي مثله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري قال ابو عبيد قال الاصمعي هو من العداد وهو الشء الذي ياتيك لوقت مثل الحمي الربع والغب	65	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0932	false	952302332759947544	233	298	1248	1585	1596	300	ابو زيد يقال انقضت عدة الرجل اذا انقضي اجله وجمعها العدد ومثله انقضت مدته وهي المدد قال وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال هذا عداده وعده ونده ونديده وبده وبديده وسيه وزنه وزنه وحيده وحيده وعفره وغفره ودنه اي مثله وفي الحديث------------------------------ ما زالت اكلة خيبر تعادن---------------------ي قال ابو عبيد قال الاصمعي هو من العداد وهي الشء الذي ياتيك لوقت مثل الحمي الربع والغب	932	-2625221740448864004	317	597.5	255	388	81.70103454589844	57	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0066	true	3355827369233323167	108	161	566	831	1531	300	غيره العدة --جماعة قلت او كثرت يقال رايت عدة رجال وعدة نساء وال----عدة مصدر عددت الشء عدا وعدة---- والعدة عدة المراة شهورا كانت او اقراء او وضع حمل كانت حملته من الذي تعتد منه يقال اعتدت المراة عدتها من وفاة زوجها ومن تطليقه اياها اعتدادا وجمع العدة عدد واصل ذلك كله من العد	66	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0932	false	952302332759947544	6	45	35	224	1596	300	-----العدة الجماعة قلت او كثرت يقال -----عدة رجال وعدة نساء قال والعدة مصدر عددت الشء عدا وعدة قال والعدة عدة المراة شهورا كانت او اقراء او وضع حمل----- حملته من---------------------------------------------- زوجه-------------------------ا وجمع عدتها عدد واصل ذلك كله من العد	932	-2625221740448864004	173	292.5	136	275	62.90909194946289	32	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0066	true	3355827369233323167	239	286	1208	1454	1531	300	والعديد الكثرة ي-قال ما اكثر عديد بني فلان وبنو فلان عديد الحصي اذا كانوا لا يحصون كثرة كما لا يحصي الحصي ويقال -هذه الدراهم ع-ديد هذه الدراهم اذا كانت بعددها ويقال انهم ليتعادون علي عشرة الاف اي يزيدون عليها في العدد ويقال هم يتعادون كذا وكذا رجلا ---	66	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0933	false	6582125194826474488	26	58	150	325	1638	300	والعديد الكثرة ويقال ما اكثر عديد بني ف---------------------------------------------------------------------لان وهذه الدراهم تعديد هذه اذا-------- كانت بعددها ويقال انهم ليتعادون علي عشرة الاف اي يزيدون عليها في العدد ويقال هم يتعادون اذا اشتركوا فيما	933	-2625221740448864004	152	284.5	122	252	60.31745910644531	24	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0067	true	6663080983633249160	190	272	993	1413	1547	300	اتيت فلانا في يوم عداد اي يوم جمعة او فطر او عيد والعرب تقول ما ياتينا فلان الا عداد القمر الثريا والا قران الثريا اي ما ياتينا في السنة الا مرة وانشدني المنذري وذكر ان ابا الهيثم انشده اذا ما قارن القمر الثريا لثالثة فقد ذهب الشتاء قال ابو الهيثم وانما يقارن القمر الثريا ليلة ثالثة من الهلال وذلك اول الربيع واخر الشتاء وقال ابو عمرو يقال به عداد من اللمم وهو -شبه الجنون ياخذ الانسان في اوقات معلومة-------- وقال الاصمعي يقال	67	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0933	false	6582125194826474488	78	108	443	585	1638	300	اتيت فلانا في يوم عداد اي يوم جمعة او فطر او عيد و---------------------فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عداد من اللمم وهو يشبه الجنون ياخذ الانسان في اوقات معلومة هذا اخر كلام الازهري -قال	933	-2625221740448864004	127	208.5	99	429	29.603729248046875	23	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0068	true	5771303962467900808	44	131	225	656	1526	300	الشافعي المعدودات ثل-----------------اثة ايام بعد يوم النحر وروي هذا عن ابن عباس------------------------------------------------------------ وهو قول ----------الضحاك ابو الهيثم عن ابن بزرج يقال فلان انما ياتي اهله العدة وهي من العداد ان ياتي اهله في الشهر والشهرين وقال ابن عباس في قوله عز وجل في صلي الله عليه وسلم 1764 ايام معدودات البقرة 203 قال هي ايام التشريق وقال الزجاج كل عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات ادل علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء نحو دريهم--------ات وقد يجوز ان يقع الالف والتاء للتكثير دع قال	68	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0932	false	952302332759947544	166	231	884	1236	1596	300	ال-ايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر وقال الامام الازهري في تهذيب اللغة الايام المعدودات في الاية ثلاثة بعد يوم النحر وهو قول ابن عباس والضحاك------------------------------------------------------------------------------------------ والشافعي رض--------------------------------ي الله تعالي عنهم قال وقا--------------------------------------------ل الزجاج كل عدد قل او كثر فهو معدود و----معدودات تدل علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء نحو دريهمات وحمامات وقد يجوز ان تقع الالف والتاء للتكثير--- قال	932	-2625221740448864004	213	316.5	167	526	40.49429702758789	33	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0076	true	-8381331984308963667	237	290	1251	1499	1541	300	قال ابو زيد في كتاب النوادر- يقال هما اخوان من علة وهما ابنا علة اذا كانت اماتهما شتي والاب واحد وهم بنو العلات وهم من علات وهم اخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن اخوان من علة وهو اخي من علة م-----------ن ضرتين ولم يقولوا من ضرة والعلة الرابة وبنو العلات	76	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0969	false	-1980801411841452064	88	138	437	668	1545	302	قال ابو زيد في -------نوادرة يقال هما اخوان من علة وهما ابنا علة اذا كانت اما-هما شتي والاب واحد وهم بنو العلات و------------هم اخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن اخوان من علة وهو اخي من علة وهما اخوان من ضرتين ولم يقولوا من ضرة و---هم ا------ولاد العلات	969	-2625221740448864004	213	371.0	165	260	81.92308044433594	42	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0077	true	-2785352574174258701	162	298	869	1550	1555	300	الجزاره عل ولعل حرفان وضعا للترجي في قول النحويين واثبت عن ابن الانباري انه قال لعل يكون ترجيا ويكون بمعني كي ويكون ظنا كقولك لعلي احج العام معناه اظنني ساحج ويكون بمعني عسي لعل عبد الله يقوم معناه عسي عبد الله ويكون بمعني الاستفهام كقولك لعلك تشتمني فاعاقبك معناه هل تشتمني واخبرني المنذري عن الحسين بن فهم ان محمد بن سلام اخبره عن يونس انه ساله عن قول الله تعالي فلعلك باخع نفسك الكهف --------6 و فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك هود --------12 قال معناه كانك فاعل ذلك ان لم يءمنوا قال ولعل لها مواضع في كلام العرب من ذلك قوله لعل------كم تذكرون النور 27 و وولعلهم ي---------تقون طاه 113 و وو--------لعله يتذكر طاه -------44 قال معناه- كي تذكروا وكي يتقوا كقولك ابعث الي بدابتك لعلي اركبها بمعني كي قال وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث	77	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0966	false	-2289624196859407057	217	301	1158	1581	1581	301	الازهري عل ولعل حرفان وضعا للترجي في قول النحويين وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس في قو---------ل الله تعالي فلعلك باخع نفسك الكهف من الاية6 و فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك هود من الاية12 قال معناه كانك فاعل ذلك ان لم يءمنوا قال ولعل لها مواضع في كلام العرب من ذلك قوله تعالي لعلكم تذكرون الانعام من الاية152 و لعلكم تتقون البقرة من الاية21 و لعله يتذكر طه من الاية44 قال معناها كي كق-----------------ولك ابعث الي بدابتك لعلي اركبها بمعني كي قال وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث-	966	-2625221740448864004	330	567.0	260	728	45.32966995239258	58	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0077	true	-2785352574174258701	173	213	928	1144	1555	300	ابن الانباري انه قال لعل يكون ترجيا ويكون بمعني كي ويكون ظنا كقولك لعلي احج العام معناه اظنني ساحج ويكون بمعني عسي -----لعل عبد الله--- يقوم معناه عسي عبد الله ويكون بمعني الاستفهام كقولك لعلك تشتمني فاعاقبك مع--ناه هل تشتمني	77	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0967	false	-4176235630953537368	4	43	17	226	1606	300	ابن الانباري لعل ت--------كون ترجيا وتكون بمعني كي وتكون ظنا كقولك لعلي احج العام معناه اظنني ساحج وتكون بمعني عسي تقول لعل عبد الله ان يقوم معناه عسي--------- وتكون بمعني الاستفهام كقولك لعلك تشتمني فانما قيل معناه هل تشتمني	967	-2625221740448864004	183	335.0	148	226	80.97344970703125	26	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0080	true	-7508539429588157682	16	176	80	939	1561	300	وقال غيره-- سميت---- شركة العنان عنانا لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثل مال صاحبه وعمل فيه مثل عمله بيعا وشراء يقال عانه عنانا ومعانة كما يقال عارضه يعارضه -عراضا ومعارضة والعنن الاعتراض اسم من عن قال ابن حلزة عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء وسمي عنان اللجام عنانا لاعتراض سيريه علي صفحتي عنق الدابة--- عن يمينه وشماله قلت والشركة شركتان شركة العنان وشركة المفاوضة فاما شركة العنان فهو ان يحضر كل واحد من الشريكين دنانير او دراهم مثل ما يخرج الاخر ويخلطانها وياذن كل واحد منهما لصاحبه بان يتجر فيه ولم يختلف الفقهاء في جواز هذه الشركة وانهما ان ربحا فيما تجرا فيه فالربح بينهما وان وضعا فعلي رءوس اموالهما واما شركة المفاوضة فان يشتركا في كل شء يملكانه او يستفيدانه من بعد وهذه الشركة عند الشافعية باطلة ابو عبيد عن الكساءي اعننت اللجام اذا علمت له عنانا وقال يعقوب بن السكيت قال الاصمعي اعننت الفرس وعننته بالالف وغير الالف اذا عملت له عنانا واهل	80	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0975	false	7692733959495762007	234	300	1175	1531	1539	302	وقال غيرهما سميت هذه شركة --عنان------ لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثل مال صاحبه وعمل فيه مثل عمله بيعا وشراء يقال عانه عنانا ومعانة كما يقال عارضه معارضة وعراضا قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي عنان اللجام عنانا لاعتراض سيرين علي صفحتي عنق الدابة من عن يمينه وشماله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي اعننت اللجام اذا عملت له عنانا وقا--------------------ل الاصمعي اعننت الفرس وعننته بالالف وغير الالف اذا عملت له عنانا وقال	975	-2625221740448864004	334	578.5	270	869	38.43498229980469	52	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0080	true	-7508539429588157682	252	273	1322	1442	1561	300	الحديث لو بلغت خطيءته عنان------------ السحاب---- ورواه بعضهم اعنان السماء فان كان ال----محفوظ اعنان السماء فهي النواحي واعنان كل شء نواحيه	80	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0976	false	-4694703323685326550	240	263	1296	1424	1630	300	الحديث لو بلغت خطيءته عنان السماء يريد السحاب قال ورواه بعضهم اعنان السماء فان كان اعنان محفوظا------------ فهي النواحي واعنان كل شء نواحيه	976	-2625221740448864004	106	176.0	87	140	75.71428680419922	16	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0081	true	3324722456409367251	72	216	359	1104	1541	300	وسمي عنوان الكتاب عنوانا لانه يعن له من ناحيتيه قال واصله ع-نان فلما كثرت النونات قلبت احداها واوا قال ومن قال علوان جعل النون لاما لانها اخف واظهر من النون قال ويقال للرجل الذي لا يصرح بالشء بل يعرض قد جعل كذا وكذا عنوانا لحاجته ومنه قول الشاعر وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا قال وكلما استدللت بشء تظهره علي غيره فهو عنوان له وقال حسان بن ثابت يرثي عثمان ح ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا قال ويقال للحظيرة من الشجر يحظر بها علي الغنم والابل في الشتاء للتتذري بها من برد الشمال -----------------------------------------------------------------عنة وجمعها عنن وعنان مثل قبة وقباب قال و----------------------------------------------------------------------------------------سمي العنين عنينا لانه يعن ذكره ل--قبل المراة من عن يمينه وعن شماله فلا يقصده قال وعننت الكتاب وعننته وعلونته بمعني واحد ابو عبيد عن الاموي امراة عنينة وهي التي لا تريد الرجال -قال ابو	81	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0976	false	-4694703323685326550	5	127	28	669	1630	300	وسمي عنوان الكتاب عنوانا لانه يعن له من ناحيت-ه قال واصله عننان فلما كثرت النونات قلبت احداها واوا---- ومن قال علوان جعل النون لاما لانها اخف واظهر من النون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكلما استدللت بشء تظهره علي غيره فهو عنوان له -قال وعننت الكتاب واعننته وعنونته وعلونته بمعني واحد قال------ الليث العلوان لغة------------------------------------------------------- في العنوان غير جيدة قال وهو فيما ذكر مشتق من المعني هذا ما ذكره الازهري وقال صاحب المحكم جمع العنان اعنة و------عنن وعنون وقولهم في عيوب الزوج العنة بضم العين وتشديد النون والرجل عنين بكسر العين والنون قال الازهري قال ابو الهيثم سمي العنين عنينا لانه يعن ذكره عن قبل المراة من عن يمينه و---شماله فلا يقصده قال ---------------------------------------ابو عبيد عن الاموي امراة عنينة وهي التي لا تريد الرجال وقال ابن	976	-2625221740448864004	377	565.0	299	902	41.7960090637207	62	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0084	true	7420343725352490494	207	276	1070	1405	1529	300	جاء في الخب------ر مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا والعب ان يشرب الماء ولا يتنفس وقيل ال----------كباد من العب وهو وجع الكبد وروي ابو العباس عن عمرو عن ابيه انه قال العب ان يشرب الماء دغرقة بلا غنث والدغرقة ان يصب الماء مرة واحدة والغنث ان يقطع الجرع وقا-----------ل الشافعي الح-------------------مام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب ساءر الطير نقرا	84	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0926	false	2842213352001691618	17	88	89	438	1550	303	جاء في بعض الاخبار مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا والعب ان يشرب الماء ولا يتنفس وقيل انه يورث الاكباد وقد روي في خبر مرفوع وقال- ابو---------- ----------------عمرو العب ان يشرب الماء دعرقة بلا عبث والدعرقة ان يصب الماء مرة واحدة والعبث ان يقطع الجرع قال الازهري قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الحمام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما تشرب----- الطير شيءا	926	-2625221740448864004	254	428.5	196	381	66.66666412353516	45	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0087	true	4298924160803541892	3	71	14	364	1530	300	الكساءي استعم الرجل عما اذا اتخذ عما قال وقال ابو زيد يقال تعممت الرجل اذا دعوته عما ومثله تخولت خالا------------ ويجمع العم اعماما وعموما وعمومة واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده علام بنت اخت اليرابيع بيتها علي وقالت لي بليل تعمم معناه انه لما رات الشيب براسه قالت له لا تاتنا خلما ولكن اءتنا عما الحراني عن ابن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال	87	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0971	false	-7877082046653167336	268	302	1411	1583	1583	302	الازهري ا-لعم اخو الاب قال ابو عبيد قال ------ابو زيد يقال تعممت الرجل اذا دعوته عما ومثله تخولت خالا قال الازهري ويجمع العم اعماما و-------عمومة قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال-	971	-2625221740448864004	126	203.0	102	362	34.8066291809082	20	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0088	true	-8800869929090510200	0	119	0	622	1527	300	للرجل اذا سود قد عمم وذلك ان العماءم تيجان العرب وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء ومنه قول الشاعر رايتك هريت العمامة بعدما رايتك دهرا فاصعا لم تعصب وكانت الفرس اذا ملكت رجلا توجوه فكانوا يقولون للملك متوج وقال ابو عبيدة فرس معمم اذا انحدر بياض ناصيته الي منبتها وما حولها من الراس والناصية معمم ايضا قال ومن شيات الخيل ادرع معمم وهو الذي يكون بياضه في هامته دون عنقه والعرب تقول------ رجل معم مخول اذا كان كريم الاعمام والاخوال ومنه قول امرء القيس بجيد معم في العشيرة مخول وقال الليث ي-قال فيه معم مخول ايضا قلت-------- ولم اسمعه لغيره ولكن يقال رجل معم ملم اذا كان يعم الناس ------فضله ومعروفه ويلمهم اي يجمعهم ويصلح امورهم وقال الليث -----------	88	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0972	false	4508629464074503513	31	95	167	506	1631	300	للرجل اذا سود قد عمم وذلك ان العماءم تيجان العرب وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء ------------------------------------------------------------------وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له------------------- متوج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول العرب رجل معم مخول اذا كان كريم الاعمام والاخوا---------------------------------------------ل وقال الليث ويقال فيه معم مخول ايضا قال الازهري ولم اسمعه لغيره ولكن يقال رجل معم ملم اذا كان يعم الناس ببره وفضل--------ه ويلمهم اي --------يصلح ام-رهم ويجمعهم والمعمم السيد	972	-2625221740448864004	274	450.0	219	654	41.89602279663086	47	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0089	true	7177717034150375368	85	144	492	770	1585	300	كلمة تضم الشء الي الشي واصلها معا وستراها في معتل العين باوضح من هذا التفسير ان شاء الله وقال الليث -اذا اكثر الرجل من قول مع قيل--- يمعمع معمعة قال ودرهم معمعي كتب عليه مع مع ثعلب عن ابن الاعرابي معمع الرجل اذا لم يحصل علي مذهب فهو يقول لكل انا معك ومنه قيل لمن هذه صفته امع وامعة	89	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1076	false	8072252777580081141	108	153	530	742	1564	304	كلمة تضم الشء الي الشء واصلها معا قال ق----------------------------------------------------ال الليث واذا اكثر الرجل من قول مع قيل هو يمعمع معمعة---- ودرهم معمعي كتب عليه مع مع وقال--- ابن الاعرابي معمع الرجل اذا لم يحصل علي مذهب---- يقول لكل انا معك ومنه قيل لمثل-------ه امع وامعة	1076	-2625221740448864004	196	333.5	153	282	69.50354766845703	37	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0092	true	-983413162901233985	160	216	846	1124	1541	300	يقال اتيت فلانا بعد هجعة اي بعد نومة خفيفة من اول الليل وقد هجع يهجع هجوعا اذا نام وقوم هجوع ونسوة هجع وهواجع وروي ابن حبيب عن ابن الاعرابي يقال للرجل الاحمق الغافل عما يراد به هجع وهجعة وهجعة ومهجع واصله من الهجوع وه-و النوم وقال ابو تراب مض-----ي هجيع من الليل وهزيع بمعني واحد قال	92	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1117	false	-7692113750756087388	229	265	1207	1386	1601	304	يقال اتيت فلانا بعد هجعة اي بعد نومة خفيفة من اول الليل وقد هجع يهجع هجوعا اذا نام وقوم هجوع ونسوة هجع وهواج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وهجع القوم تهجيعا اذا ناموا ومعني هجيع من الليل وهزيع بمعني واحد قال	1117	-2625221740448864004	156	283.0	123	284	54.9295768737793	29	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0096	true	-2497314591599675207	174	300	888	1489	1489	300	قال ابو عبيد العهد في اشياء مختلفة فمنها الحفاظ ورعاية الحرمة وهو هذا الذي في هذا الحديث قال ومنها الوصية كقول سعد حين خاصم عبد------ بن زمعة في ابن امة زمعة فقال هو ابن اخي عهد الي فيه اخي اي اوصي قال ومنه قول الله جل وعز ايها المجرمون الم اعهد اليك-----------م يس --------60 يعني الوصية قال والعهد الامان قال الله جل وعز لا ينال عهدي الظالمين البقرة --------124 وقال------ فاتمو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اليهم عهدهم التوبة --------4 قال ومن العهد ايضا اليمين يحلف بها الرجل يقول علي عهد الله -قال- ومن العهد ايضا ان تعهد الرجل علي حال او في مكان فتقول عهدي به في مكان كذا وكذا وب----حال كذا وكذا قال واما قول الناس اخذت عليه عهد الله------ وميثاقه فان العهد-	96	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0977	false	-198132307600304305	77	190	408	970	1577	301	قال ابو عبيد العهد في اشياء مختلفة فمنها الحفاظ ورعاية الحرمة -------------------------------ومنها الوصية كقول سعد حين خاصم عبيد الله بن زمعة في ابن امته---- فقال ا---بن اخي عهد الي فيه اخي اي اوصي ----ومنه قوله تعالي------------------- الم اعهد اليكم يا بني ادم يس من الاية60 يعني الوصية قال والعهد الامان قال الله تعالي- لا ينال عهدي الظالمين البقرة من الاية124 وقال تعالي فاتموا------------------------- اليهم عهدهم التوبة من الاية4 قال ومن العهد ايضا اليمين يحلفه--ا الرجل يقول علي عهد الله تعالي ومن العهد----- ان تعهد الرجل علي حال او في مكان فتقول عهدي به في مكان كذا وكذا او في حال -----كذا قال واما قول الناس اخذت عليه عهد الله تعالي وميثاقه فان العهد	977	-2625221740448864004	481	797.0	381	661	72.7685317993164	87	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0097	true	-1590113689681886320	1	168	6	897	1581	300	اليمين وقد ذكرناه قلت -------والعهد الميثاق ومنه قول الله جل وعز واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال العهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن يعاهدك وا----نما سمي اليهود والنصاري اهل العهد للذمة التي اعطوها والعهدة المشترطة عليهم ولهم قال والعهد والعهدة واحد تقول برءت اليك من عهدة هذا العبد اي مما يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي قال ويقال استعهد فلان من فلان اي كتب عليه عهدة وانشد لجرير يهجو الفرزدق حين تزوج بنت زيق وما استعهد الاقوام من ذي ختونة من الناس الا منك او من محارب قال وانما قيل ولي العهد لانه ولي الميثاق الذي يءخذ علي من بايع الخليفة قال والعهدة بفتح العين اول مطر وجمعها العهاد والولي الذي يليها من الامطار اي يتصل بها من الامطار قال والعهد ما عهدته فثافنته تقول عهدي بفلان وهو شاب اي ادركته فرايته كذلك وكذلك المعهد وقال الليث المعهد الموضع الذي كنت عهدته او عهدت به هوي لك والجميع المعاهد قال والمعاهدة والاعتهاد والتعاهد	97	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0977	false	-198132307600304305	191	301	975	1577	1577	301	اليمين وقد ذكرناه قال الازهري العهد الميثاق ومنه قوله تعالي----- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل من الاية91 وقال ابو------ الهيثم ال--------عهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين الذي تستوثق بها ممن يعاهدك قال وانما سمي اليهود والنصاري اهل العهد للذمة التي اعطوها والعهدة المشترطة عليهم ولهم قال والعهد والعهدة واحد تقول برءت اليك من عهدة هذا العبد اي مما يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي قال ويقال استعهد فلان من فلان اي كتب اليه عهده قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قيل ولي العهد لانه ولي الميثاق الذي يءخذ علي من بايع الخليفة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عهد ما عهدته يقا--------ل عهدي بفلان وهو شاب اي ادركته فرايته كذلك وكذلك المعهد وقال الليث الم--------------------------------------------------------------------عاهدة -الاعتهاد والتعاهد-	977	-2625221740448864004	551	1010.5	447	902	61.08647537231445	90	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0097	true	-1590113689681886320	220	250	1192	1336	1581	300	وقال ابن شميل يقال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك اياه وعهده رءيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال انا اعهدك من هذا الامر اي انا كفيلك وانا اعهدك من اباقه اي ابرءك من اباقه	97	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0978	false	1427711180659819474	7	68	38	350	1555	301	وقال ابن شميل يقال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك اياه وعهده رءيته وقال ابو زيد تعهدت ضيعتي وكل شء ولا يقال تعاهدت قال الازهري واجازهما الفراء وحكاهما ابن السكيت قال الليث والمعهد الموضع الذي كنت عهدته او عهدت به هوي لك والجمع المعاهد ويقال انا اعهدك من هذا الامر اي انا كفيلك وانا اعهدك من اباقة اي ابرءك من اباقه	978	-2625221740448864004	143	276.0	113	312	45.83333206176758	28	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0099	true	7370244126043336440	94	169	470	861	1516	300	المعتوه والمخفوق المجنون قال وقال ابن الاعرابي قال المفضل رجل معته اذا كان مجنونا مضطربا في خلقه ورجل معته اذا كان عاقلا معتدلا في خلقه قال ابو العباس وقال الاصمعي نحوا من ذلك وقال ابو سعيد الضرير تعته فلان في كذا وكذا وتارب اذا تنوق وبالغ وفلان يتعته لك عن كثير مما تاتيه اي يتغافل عنك فيه وقال الليث المعتوه المدهوش من غير مس جنون قال والتعته التجنن وانشد لرءبة عن التصابي وعن التعته وقال	99	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0929	false	3479874766795101647	246	285	1281	1492	1579	301	المعتوه والمخفوق المجنون وقا----ل ابن الاعرابي عن- المفضل رجل معته اذا كان مجنونا مضطربا في خ---------------------------------------لقه قال وقا-----------ل الاصمعي نحوا من ذلك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث المعتوه المدهوش------- مس جنون قال والتعته التجنن هذا ما ذكره الازهري في باب ---عته وقال	929	-2625221740448864004	180	313.0	144	391	46.035804748535156	27	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0107	true	-7416180856253805765	150	182	799	979	1562	300	الليث خشع الرجل يخشع خشوعا اذا رمي ببصره الي الارض واختشع اذا طاطا صدره وتواضع قال والخشوع قريب من الخضوع الا ان الخضوع في البدن و---الاقرار بالاستخداء والخشوع في البدن والصوت والبصر	107	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0814	false	-3283772036105966517	84	111	474	625	1704	304	الليث خشع الرجل يخشع خوشعا اذا رمي ببصره الي الارض والخ--------------------------------شوع قريب من الخضوع الا ان الخضوع في البدن وهو الاقرار بالاستخذاء والخشوع في البدن والصوت والبصر	814	-2625221740448864004	143	275.0	117	183	78.14207458496094	22	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0110	true	5757678232140760712	28	54	131	260	1499	300	الليث يقال خزع فلان عن اصحابه اذا كان معهم في مسير ف--خنس عنهم -قال وسميت خزاعة بهذا الاسم لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا	110	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0636	false	-8876626978251790978	284	311	1407	1537	1537	311	الليث يقال خزع فلان عن اصحابه اذا كان معهم في مسير ثم خنس عنهم وقال -سميت خزاعة بهذا الاسم لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا-	636	-2625221740448864004	126	230.5	101	132	95.45454406738281	23	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0110	true	5757678232140760712	54	110	260	549	1499	300	الي مكة تخزعوا عنهم فاقاموا وسار الاخرون الي الشام وقال حسان فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا بالحلول الكراكر وقال ابن السكيت قال ابن الكلبي انما سموا خز-----اعة لانهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا بظاهر مكة قال وهم بنو عمرو بن ربيعة وهو لحي ابن حارثة---- اول من بحر البحاءر وغير دين	110	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0637	false	4904635563478069362	0	47	0	234	1535	306	الي مكة تخزعوا عنهم فاقاموا وسار الاخرون الي الشا------------------------------------------------------------م وقال ابن السكيت قال ابن الكلبي انما سموا بذلك خزاعة لانهم انخزعوا عن قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا ظ--هر مكة قال وهم بنو عمرو بن ربيعة وهي من حي-- حارثة وهو اول من بحر البحاير وغير دين	637	-2625221740448864004	213	397.0	169	298	71.47650909423828	36	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0110	true	5757678232140760712	172	225	857	1124	1499	300	خداع وخدوع وخدعة -اذا كان خب--ا والخدعة ما يخدع به وقال ابو عبيد سمعت الكساءي يقول الحرب خدعة ق--------------------------ال وقال ابو زيد مثله خدعة قال ورجل خدعة اذا كان يخدع وروي في الحديث الحرب خدعة اي ينقضي امرها بخدعة واحدة وقيل الحرب خدعة ثلاث لغات واجودها ما قال الكساءي وابو زيد خدعة ويقال	110	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0812	false	-6847617549921778350	0	55	0	283	1610	300	خداع وخدوع وخدعة واذا كان خداعا والخدعة ما--خدع به وقال ابو عبيد سمعت الكساءي يقول الحرب خدعة يعني بضم الخاء وفتح الدال قال وقال ابو زيد مثله--------- ورجل خدعة اذا كان يخدع وروي في الحديث الحرب خدعة اي ينقضي امرها بخدعة واحدة وقيل الحرب خدعة ثلاث لغات واجودها ما قال الكساءي وابو زيد خدعة --قال	812	-2625221740448864004	252	457.0	202	296	85.1351318359375	46	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0114	true	-4144283402151020194	122	206	596	1054	1584	300	يقال خلع الرجل ثوبه وخلع امراته وخالعها اذا افتدت منه بمالها فطلقها وابانها من نفسه---- وسمي ذلك الفراق خلعا لان الله جل وعز جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة --------187 وهي ضجيعته وضجيع-ه فاذا افتدت المراة بمال تعطيه لزوجها ليبينها منه فاجابها الي ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه---- والاسم من ذلك الخلع والمصدر الخلع وقد اختلعت المراة منه اختلاعا اذا افتدت بمالها فهذا معني الخلع عند الفقهاء وال--خلع بفتح الخاء	114	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0820	false	7611872340076869975	15	101	83	545	1595	301	يقال خلع الرجل ثوبه وخلع امراته وخالعها اذا افتدت منه بمالها فطلقها وابانها من نفسه قال وسمي ذلك الفراق خلعا لان الله عز وجل جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة من الاية187 وهي ضجيع-ه وضجيعته فاذا افتدت منه ---بمال تعطيه------- ليبينها منه فاجابها الي ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه قال والاسم من ذلك الخلع والمصدر الخلع وقد اختلعت المراة منه اختلاعا اذا افتدت بمالها فهذا معني الخلع عند الفقهاء قال وخلع----ة المال	820	-2625221740448864004	431	795.5	350	477	90.35639190673828	72	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0115	true	-2029194791560898658	0	144	0	763	1585	300	سمي خيار المال خلعة لانه--- يخلع قلب الناظر اليه وانشد الزجاج وكانت خلعة دهسا صفايا يصور عنوقها احوي زنيم يعني المعزي انها كانت خيارا والخلعة من الثياب ما خلعته فطرحته علي اخر او لم تطرحه والخليع الذي يجني الجنايات يءخذ بها اولياءه فيتبرءون منه ومن جناياته ويقولون انا قد خلعنا فلانا فلا ناخذ احدا بجناية تجني عليه ولا نءاخذ بجناياته التي يجنيها وكان يسمي في الجاهلية الخليع ويقال للذءب خليع ويقال للشاطر من الفتيان خليع لانه خلع رسنه ويقال للصياد خليع والخلع كالنزع الا ان فيه مهلة وقال الليث المخلع من الناس الذي كان به هبتة او مسا ويقال فلان يتخلع في مشيه وهو هزه يديه ورجل مخلوع الفءاد اذا كان فزعا قال والمخلع من العروض ضرب من البسيط كقول الاسود بن يعفر ماذا وقوفي علي رسم عفا مخلولق دارس مستعجم ويقال اصابه في بعض اعضاءه خلع وهو زوال المفاصل من غير بينونة --قال	115	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0820	false	7611872340076869975	111	155	598	817	1595	301	سمي خيار المال خلعة لانه لم يخلع قلب الناظر اليه قال والخلعة--------------------------------------------- يعني بالكسر م------------------------ن الثياب ما خلعته فطرحته علي اخر او لم تطرحه قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلع كالنزع الا ان فيه مهلة -قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابه في بعض اعضاءه خلع وهو زوال المفاصل من غير بينونة ويقال	820	-2625221740448864004	192	301.5	151	768	25.0	34	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0116	true	-1916916664059613466	244	281	1263	1469	1557	300	للذبيحة ان يعجل الذابح فيبلغ القطع الي النخاع والنخاع فيما اخبر ابو العباس عن ابن الاعرابي خيط ابيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا الي الصلب والمنخع مفصل الفهقة بين الراس والعنق من باطن وقال ابن الاعرابي	116	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1100	false	2816394288310710803	79	108	425	586	1653	305	الذبيحة ان يعجل الذابح فيبلغ القطع الي النخاع والنخاع فيما اخبر ابو العباس عن ابن الاعرابي خيط ابيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا الي الصلب--------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي	1100	-2625221740448864004	160	310.0	131	206	77.66990661621094	28	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0118	true	-3310609290433666788	139	277	719	1467	1572	300	احمد بن يحيي عن الحب والعشق ايهما احمد فقال الحب لان العشق فيه افراط قال وقال ابن الاعرابي -العشق المصلحون غروس الرياحين ومسووها قال والعشق من الابل الذي يلزم طروقته ولا يحن الي غيرها قال والعشق اللبلاب واحدتها عش-قة قال والعشق الاراك ايضا قال وسمي العاشق عاشقا لانه يذبل -من شدة الهوي كما تذبل العشقة اذا قطعت وقال ابو عبيد- امراة عاشق بغير هاء ورجل عاشق مثله قلت والعرب خذفت الهاء من نعت المراة من حروف كثيرة منها قولهم تحسبها حمقاء وهي باخس ويقولون امراة بالغ اذا ادركت ويقولون للامة خادم والرجل كذلك في هذه الحروف وقال الليث يقال عشق يعشق عشقا ---قال والعشق المصدر والعشق الاسم وقال رءبة يصف العير والاتان ولم يضعها بين فرك وعشق وقال ابو تراب العشق والعسق بالشين والس-------ين اللزوم للشء لا يفارقه ولذلك قيل للكليف عاشق للزومه هواه والمعشق والعشق واحد وقال ------------	118	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0950	false	-621661214699461559	44	118	230	629	1617	304	احمد بن يحيي عن الحب والعشق ايهما احمد فقال الحب لان العشق فيه افراط قا-----ل ابن الاعرابي والعش-------------------------------------------------------------------------------------------------ق اللبلاب واحدتها عشيقة ق-----------------------ال وسمي العاشق عاشقا لانه يذبل ممن شدة الهوي كما تذبل العشقة اذا تركت -قال ابو عبيدة امراة عاشق بلا- هاء وحكاه عن الكساءي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث----- عشق يعشق عشقا وعشقا-- العشق-------------- الاسم -قال غيره والعش-------------------------------------------------------------ق ب-------السين والشين اللزوم للشء لا يفارقه ولذلك قيل للكل-ف عاشق للزومه هواه والمعشق -العشق هذا كلام الازهري وقال	950	-2625221740448864004	330	533.0	265	774	42.635658264160156	48	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0120	true	-4822195631371094136	76	114	378	581	1579	300	ابن الاعرابي قال قضاعة ماخوذ- من القضع وهو القهر يقال قضعه قضعا قال والقضاعة ايضا كلبة الماء قال وكانوا اشداء كل-بين في الحروب ونحو ذلك قال الليث-- وقال ابن الاعرابي في موضع اخر القضاعة القهر وبه سميت قضاعة	120	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0638	false	-591174506686913945	259	292	1267	1450	1567	314	ابن الاعرابي هي------- ماخوذة من القضع وهو القهر يقال قضعه قضعا---- والقضاعة ايضا كلبة الماء---- وكانوا اشداء كليبين في الحروب ق---------ال الازهري وقال ابن الاعرابي في موضع اخر القضاعة القهر وبه سميت قضاعة	638	-2625221740448864004	173	297.5	140	207	83.57488250732422	28	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0120	true	-4822195631371094136	186	275	939	1424	1579	300	وقال الليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها وكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول العقاص المداري في قول امرء القيس قال العقص والضفر ثلاث قوي وقوتان قال والرجل يجعل شعره عقيصتين وضفيرتين فيرخيهما من جانبيه ثعلب عن ابن الاعرابي العقاص والربض والحوية والحاوية واحد وهي الدوارة التي في بطن الشاة ابو عبيد عن ابي زيد العقصاء من المعز----ي التي قد التوي قرناها علي اذنيها من خلفها والقصماء	120	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0958	false	-6757807731005543400	0	48	0	243	1565	301	وقال الليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد العقصاء من الشعر التي --------التوي قرناها علي اذنيها من خلفها هذا كلام	958	-2625221740448864004	229	420.5	183	489	46.830265045166016	42	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0122	true	-5980440557888483068	90	121	452	620	1514	300	وقال ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير منقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا	122	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1026	false	-1486285097407186295	271	301	1477	1637	1637	301	وقال ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل هذا------- اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا-	1026	-2625221740448864004	156	295.0	127	168	92.85713958740234	28	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0123	true	-7505344723763670924	32	125	164	659	1590	300	والصعقة الصيحة يغشي منها علي من يسمعها او يموت قال الله جل وعز ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد --------13 يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا ومنه قول الاخطل كانما كانوا غرابا واقعا فطار لما ابصر الصواقعا وقال رءبة اذا تتلاهن صلصال الصعق اراد الصعق فثقله وهو شدة نهيقه وصوته وقال جل وعز فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرءت يصعقون الطور 45 اي فذرهم الي يوم القيامة حين ينفخ في الصور فيصعق الخلق اي يموتون وقال الليث ال-صعق مثل الغشي ياخذ الانسان من الحر وغيره ويقال اصعقته الصيحة قتلته	123	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0905	false	7239475845846627992	50	91	262	488	1629	304	والصعقة الصيحة يغشي منها علي من يسمعها او يموت وهو قوله تعالي- ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد من الاية13 يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث والصعق مثل الغشي ياخذ الانسان من الحر وغيره و-----اصعقته الصيحة قتلته	905	-2625221740448864004	202	363.5	162	504	40.07936477661133	34	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0126	true	-4734162677254107181	81	118	444	625	1571	300	الخليل---------- كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء قبل القاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان	126	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0906	false	-8579984102506403137	263	302	1371	1561	1561	302	الخليل رحمه الله كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء قبل القاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان يكونا في كلمة واحدة الا ان-	906	-2625221740448864004	179	343.0	143	191	93.71727752685547	35	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0131	true	2424243427012252736	3	114	15	631	1619	300	الماربي انه استقطع النبي صلي الله عليه وسلم الملح الذي بمارب فاقطعه اياه------------------------------------------------------ يقال استقطع فلان الامام قطيعة من عفو البلاد فاقطعه اياها اذا ساله ان يقطعها له مفروزة محدودة يملكه اياها فاذا اعطاه اياها كذلك فقد اقطعه اياها والقطاءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السلطان انما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لاحد عليها ولا عمارة توجب ملكا لاحد فيقطع الامام المستقطع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قدر ما يتهيا له عمارته باجراء الماء اليه او باستخراج عين فيه او بتحجير عليه ببناء او حاءط يحرزه وقال ابن السكيت قال ابو عمرو ق-طاع النخل وقطاعه مثل الصرام والصرام والجداد والجداد قال واقطع النخل اقطاعا اذا اصرم وحان قطافه ومقاطع القران مواضع الوقوف ومبادءه مواضع الابتداء وعود مقطع	131	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1028	false	5137725019912245621	76	208	404	1116	1613	302	المهذب- ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية ذكره في زكاة المعدن قال الازهري في تهذيب اللغة يقال استقطع فلان الامام قطيعة-------------- فاقطعه اياها اذا ساله ان يقطعها له ويبينها ملكا له ف--------------اعطاه اياها قال الجوهري والاقطاع يكون تمليكا وغير تمليك قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليصل الي السترة وليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته ذكره في استقبال القبلة من المهذب------------------------------------------------------------------------- في----------------قطع مرفوع العين وهذا الحديث اخرجه ابو داود في سننه بهذا اللفظ عن سهل بن ابي خثمة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولعل معناه والله تعالي اعلم انه اذا لم يدن منها قال الازهري قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو وقطاع النخل وقطاعه مثل الصرام والصرام-------------------- واقطع النخل اقطاعا ----------حان قطاعه ومقاطع القران مواضع الوقوف ومبادءه مواضع الابتداء وفلان قطع	1028	-2625221740448864004	268	346.0	217	968	27.685951232910156	37	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0132	true	8082669746622571368	6	205	29	1037	1519	300	ويقال قطع فلان رحمه قطعا اذا لم يصلها والاسم القطيعة وجاء في الحديث من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها وذلك ان الفاسق يطلقها ثم لا يبالي ان يغشاها ويقال قطعت الحبل قطعا فانقطع وقطعت النهر قطعا وقطوعا وقطعت الطير تقطع قطوعا اذا جاءت من بلد الي بلد في وقت حر او برد وهي قواطع الطير وقال ابو زيد قطعت الغربان الينا في الشتاء قطوعا ورجعت في الصيف رجوعا والطير المقيمة ببلد شتاءها وصيفها هي الاوابد وقطع بالرجل اذا انقطع رجاءه ورجل منقطع به اذا كان مسافرا فابدع به وعطبت راحلته وذهب زاده وماله ومنقطع كل شء حيث ينقطع مثل منقطع الرمل والحرة وما اشبههما والمنقطع الشء نفسه الحراني عن ابن السكيت قال ما كان من شء قطع من شء فان كان المقطوع قد يبقي منه الشء ويقطع قلت اعطني قطعة ومثله الخرقة واذا اردت ان تجمع الشء باسره حتي تسمي به قلت اعطني قطعة قال واما المرة من الفعل فبالفتح قطعت قطعة وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان علي قطعة -من ارض يريد ارضا مفروزة مثل القطيعة فاذا اردت بها قطعة من شء قطع منه قلت قطعة وقال غيره القطعة------------- موضع القطع من يد الاقطع يقال ضربه بقطعته وقال الليث يقولون قطع الرجل ولا يقولون	132	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1028	false	5137725019912245621	217	302	1161	1613	1613	302	ويقال قطع فلان رحمه قطعا اذا لم يصلها والاسم القطيعة ويقال لقا---------------------------------طع رحمه قطعة وقطع بضم القاف وفتح الطاء ويقال قطع--------------ت الحبل قطعا فانقطع وقطعت النهر قطعا وقطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنقطع كل شء حيث ينقطع مثل منقطع الرمل والحرة و----شبههما والم-قطع الشء نفسه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان علي قطعان من ارض يريد ارضا مفروزة مثل القطيعة فاذا اردت---- قطعة من شء قطع منه قلت قطعة وا---------لقطعة يعني بفتحتين موضع القطع من يد الاقطع يقال ضربه بقطعته وقال الليث يقولون قطع الرجل ولا يقولون-	1028	-2625221740448864004	386	668.5	314	1022	37.769081115722656	66	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0133	true	7427028919659642621	243	298	1256	1550	1557	300	قاطع فلان فلانا بسيفيهما اذا نظرا ايهما اقطع---------------- وسيف قاطع وقطاع ومقطع وكل شء يقطع به فهو مقطع قال والمقطع موضع القطع والمقطع مصدر كالقطع والمقطع غاية ما قطع ويقال مقطع الثوب ومقطع الرمل الي حيث لا رمل وراءه والمقطع الموضع الذي يقطع فيه النهر من المعابر ورجل قطوع لاخوانه ومقطاع لا يثبت علي مءاخاة	133	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1029	false	-5393954982578720518	28	75	133	380	1608	300	قاطعت ----فلانا علي----- كذا وكذا من الاجر والعمل مقاطعة قال وسيف قاطع وقطاع ومقطع وكل شء يقطع به فهو مقطع---- والمقطع موضع القطع والمقطع مصدر كالقطع والمقطع غاية ما قطع -يقال مقطع الثوب ومقطع الرمل للذي--- لا رمل وراءه---------------------------------------------- ورجل قطوع لاخوانه ومقطاع لا يثبت علي مءاخاة	1029	-2625221740448864004	210	361.5	168	310	67.74193572998047	37	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0141	true	7638177731310793644	0	155	0	834	1644	300	بن شميل القعود م---------ن الذكور والقلوص من الاناث واخبرني المنذري عن ثعلب عن------- ابن الاعرابي قال هي قلوص للبكرة الانثي----- ------والبكر قعود مثل القلوص الي ان يثنيا ثم هو جمل قلت-------- وعلي هذا التفسير قول من شاهدت من العرب لا يكون القعود الا البكر الذكر وجمعه قعدان ثم القعادين جمع الجمع---- ولم اسمع قعودة بالهاء لغير الليث واخبرني المنذري انه قرا بخط ابي الهيثم للكس----اءي انه سمع من يقول قعودة للقلوص وللذكر قعود قلت-------- وهذا للكس----اءي من نوادر الكلام الذي سمعه من بعضهم وكلام اكثر العرب علي غيره وقال النضر القعدة ان يقتعد الراعي قعودا من ابله فيركبه فجعل القعدة والقعود شيءا واحدا وقال الليث القعيدة الجراد الذي لم يستو جناحاه ثعلب عن ابن الاعرابي القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون قال والقعد النخل الصغار قلت القعد جمع قاعد في المعنيين كما يقال خادم وخدم وحارس وحرس وا-----------لقعدي من الخوارج الذي يري راي القعد الذين يرون التحكيم حقا غير انهم قعدوا عن الخروج علي الناس	141	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1031	false	-6994375138662192147	159	295	893	1610	1641	301	بن شميل القعود في الابل من الذكور والقلوص من الا-----------------------------ناث وقال ابن الاعرابي ا------------لبكرة الانثي قلوص والبكر الذكر قعود----------- الي ان يثنيا ثم هو جمل قال الازهري وعلي هذا التفسير قول من شاهدت من العرب لا يكون القعود الا البكر الذكر وجمعه قعدان و--القعادين جمع الجمع قال ولم نسمع قعودة بالهاء لغير الليث واخبرني المنذري انه قرا بخط ابي الهيثم ذكر الكساءي انه سمع من يقول قعودة للقلوص وللذكر قعود قال الازهري وهذا عند الكساءي من ن-ادر الكلام الذي سمعه من بعضهم وكلام اكثر العرب علي غيره -قال ابن-- السكيت ما يقعدني عن ذلك الامر الا شغل اي ما حبسني قال اب---------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون قال الازهري هو جم-------------------ع قاعد ك-------------------------------حارس وحرس وخادم وخدم والقعدي من الخوارج الذي يري راي القعد الذين يرون التحكيم حقا غير انهم قعدوا عن الخروج علي الناس	1031	-2625221740448864004	569	979.0	456	900	63.22222137451172	92	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0144	true	-3637896442122076438	208	261	1057	1323	1513	300	الايادي عن شمر انه قال العاتق الجارية التي قد ادركت وبلغت ولم تتزوج بعد وانشد اقيدي دما يا ام عمر و هرقته بكفيك يوم الستر اذ انت عاتق ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العاتق الجارية التي قد بلغت ان تدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة اهلها سميت عاتقا بهذا وقال	144	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0927	false	946997796059828046	228	260	1222	1397	1599	301	الازهري عن شمر-------- العاتق الجارية التي قد ادركت وبلغت ولم تتزوج بعد وقال----------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي---- العاتق الجارية التي قد بلغت ان تدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها وانم--------ا سميت عاتقا لهذا وقال	927	-2625221740448864004	165	284.5	133	266	62.03007507324219	28	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0148	true	6765396370722152558	0	74	0	364	1527	300	عقرها الله ------وحلقي حلقها فقوله عقرها يعني عقر----------- جسدها وحلقها اصابها الله بوجع في حلقها قال ابو عبيد اصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا حلقا قال وهذا علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة لوقوعه لا يراد به الوقوع وقال شمر قلت لابي عبيد لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء فقلت روي ابن شميل عن العرب مطيري وعقري اخف منها فلم ينكره	148	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0955	false	5193217622682758450	213	281	1113	1451	1554	300	عقرها الله تعالي وحلقي حلقها الله تعالي- يعني عقر الله تعالي جسدها و------اصابها----- بوجع في حلقها قال ابو عبيد اصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا حلقا قال وهذا علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء------- ارادة لوقوعه -------------------قال شمر قلت لابي عبيد لم لا تجيز عقري -قال---- فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء فقلت روي ابن شميل عن العرب مطيري وعقري اخف منها فلم ينكره	955	-2625221740448864004	312	558.5	248	381	81.88976287841797	59	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0149	true	4818181711504595472	16	45	85	236	1539	300	ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول عقر الدار اصلها في لغة اهل الحجاز فاما اهل نجد فيقولون عقر قال ومنه قيل العقار وهو المنزل والارض والضياع قال----------------- وقال ابو عبيدة	149	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0954	false	-6771617011965654756	74	105	390	554	1577	301	ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول عقر الدار اصلها في لغة---- الحجاز فاما اهل نجد فيقولون عقر قال ومنه قيل العقار وهو المنزل والارض والضياع هذا اخر كلام الازهري وقال ابو اسحاق	954	-2625221740448864004	139	252.0	111	168	82.73809814453125	26	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0149	true	4818181711504595472	198	261	1031	1346	1539	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقو------------ر قال ابو عبيد بلغني عن سفيان بن عيينة انه قال معناه كل سبع عقور ولم يخص به الكلب قال ابو عبيد ولهذا يقال لكل جارح او عاقر من السباع كلب عقور مثل الاسد والفهد والنمر والذءب وما اشببها قلت ولنساء -	149	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0954	false	-6771617011965654756	162	219	841	1114	1577	301	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم-------- خمس من قتلهن--------- فلا جناح عليه فذكر فيهن ال---------------------كلب العقور قال الازهري قال ابو عبيد بلغني عن سفيان بن عيينة انه قال معناه كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب قال ابو عبيد ولهذا يقال لكل جارح او عاقر---------- كلب عقور مثل الاسد والفهد والنمر------- وما اشبهها وفي اول باب	954	-2625221740448864004	233	403.5	182	328	71.03658294677734	46	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0152	true	-5383738877999760910	65	106	324	533	1513	300	الشعبي ا---نه قال ليس علي زان عقر قال ابن شميل عقر المراة مهرها وجمعه --اعقار وقال احمد بن حنبل العقر المهر وقال ابن المظفر عقر المراة دية فرجها اذا غصبت فرجها وقال ابو عبيدة عقر المراة ثواب تثابه المراة من نكاحها	152	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0955	false	5193217622682758450	4	43	23	227	1554	300	اليسري او زنا قال الازهري قال --------ابن شميل عقر المراة مهرها وجمعه الاعقار وقال احمد بن حنبل العقر المهر -قال ابن المظفر عقر المراة دية فرجها اذا غصبت فرجها وقال ابو عبيد- عقر المراة ثواب تثابه المراة من نكاحها	955	-2625221740448864004	187	338.0	149	214	87.3831787109375	31	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0153	true	5782492451345402824	223	248	1113	1233	1490	300	قال ابو عبيد قال هشام بن عروة وهو الذي روي الحديث العرق الظالم اين يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا	153	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0939	false	-3179398939995503527	177	202	870	989	1518	300	قال ابو عبيد قال هشام بن عروة وهو الذي روي الحديث العرق الظالم ا-ن يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا	939	-2625221740448864004	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0153	true	5782492451345402824	113	183	574	921	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق من تمر------------------------------------ هكذا رواه ابن جبلة وغيره عن ابي عبيد-------------------------------- واصحاب الحديث يخففون فيقولون عرق وقال ابو عبيد قال الاصمعي العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان يسوي منها زبيل فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له عرقة ايضا قال وكذلك كل شء يصطف مثل الطير اذا اصطفت في السماء فهو عرقة وقال غيره وكذلك كل شء مضفور عرضا فهو عرق وقال ابو كبير	153	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0942	false	6895526018666532748	107	178	590	952	1578	301	النبي صلي الله عليه وسلم---- بعرق من تمر العرق بفتح العين والراء قال الازهري هكذا رواه ابن جبلة------ عن ابي عبيد عرق يعني بفتح الراء قال الازهري واصحاب الحديث يخففونه يعني بسكون الراء قال-------- الاصمعي العرق الشقيقة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زبيل فسمي الزبيل ---------------------------عرقا- وكذلك كل شء يصطف مثل الطير اذا اصطفت في السماء فهي عرقة -قال غيره وكذلك كل شء مظفور----- فهو عرق هذا- اخر كلام	942	-2625221740448864004	257	421.5	201	415	61.927711486816406	44	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	37	61	188	316	1514	300	الطرة تنسج علي جوانب الفسطاط والعرقة خشبة تعرض علي الحاءط بين اللبن وجري الفرس عرقا او عرقين اي طلقا او طلقين والمعرق من الشراب ----	155	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0940	false	7220152739772203129	63	87	337	468	1596	300	الطرة تنسج علي جوانب الفسطاط والعرقة خشبة تعرض علي الحاءط بين اللبن وجري الفرس عرقا او عرقين اي طلقا او طلقين وال-عرق النفع والثواب	940	-2625221740448864004	118	227.5	96	132	89.39393615722656	21	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	169	292	861	1470	1514	300	وفي حديث---- عمر انه قال الا -------لا تغالوا صد----ق النساء فان الرجل يغالي ب--صداقها حتي يقول ج-شمت اليك عرق القربة قال ابو ع------------بيد قال الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها قال وقال ابو عبيدة عرق القربة ان يقول تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي ج-شمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقال شمر قال ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة قال ويقال فلان علق مضنة وعرق مضنة بمعني واحد سمي علقا لانه علق به لحبه اياه يقال ذلك لكل ما احبه وقال ابو عبيد وقال الاصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة قال ولا ادري ما اصلها وانشد قول ابن	155	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0942	false	6895526018666532748	185	270	998	1419	1578	301	وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنه لا تغالوا في صداق النساء فان الرجل يغالي في صداقها حتي يقول تجشمت اليك عرق القربة قال الازهري قال ابو عبيد قال الكساءي -----معناه ان تقول تصببت-- وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها -----قال ابو عبيد هو ان يق---------ول تكلفت ل--ك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق ومثل هذا قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القا---------ر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة---- ولا ادري ما اصلها------ قال ابن	942	-2625221740448864004	346	578.5	273	640	54.0625	55	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0158	true	1360445392868715446	0	47	0	235	1586	300	يغمض من الراي حتي يستخرجه ثعلب عن ابن الاعرابي القعر-------- العقل التام ويقال هو يتقعر في كلامه اذا كان يتنحي وهو لحانة ويتعاقل وهو هلباجة وقال ابو زيد يقال ما خرج من اهل هذا القعر احد مثله كقولك من اهل هذا الغاءط مثل البصرة والكوفة وقال ابن ----------	158	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1032	false	3470046802939620816	157	190	825	996	1643	302	يغمض من الراي حتي يستخرجه وقال ---ابن الاعرابي القعر بفتحتين العقل التام وي-------------------------------------------------------------------------------قال ما خرج من اهل هذا القعر احد مثله كقولك من اهل هذا الغاءط مثل البصرة والكوفة DIC_LEXقعل قال اهل	1032	-2625221740448864004	140	258.0	112	253	55.335968017578125	25	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0159	true	-7692815691930939345	132	283	658	1397	1473	300	البيت خير موضع فيه ان كان في حر فخيار ظله وان كان في برد فخيار كنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرعة كل شء خياره ويقال ان ناقتك لقريعة اي مءخرة للضبعة وقد قرع الفحل الناقة اذا ضربها واستقرعت الناقة اذا اشتهت الضراب وكذلك البقرة والقرعة الجراب الواسع يلقي فيه الطعام وقال ابو عمرو القرعة الجراب الصغير وجمعها قرع رواه ثعلب عن عمرو عن ابيه واخبرني المنذري عن الحربي انه قال في حديث عمار قال قال عمرو بن اسد بن عبد العزي حين قيل له محمد يخطب خديجة قال نعم البضع لا يقرع انفه قال ابو اسحاق قوله لا يقرع انفه كان الرجل ياتي بناقة كريمة الي رجل له فحل يساله ان يطرقها فحله فان اخرج اليه فحلا ليس بكريم قرع انفه وقال لا اريده وهو مثل للخاطب الكفء الذي لا يرد اذا خطب كريمة قوم وفي حديث اخر قرع المسجد حين اصيب اصحاب النهر قال الحربي معني قول---------------ه قرع المسجد اي قل اهله كما يقرع	159	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1020	false	3120922935197516263	192	300	1095	1672	1672	300	البيت خير موضع فيه ان كان في حر ف---------------------------------مظلة او في قر فمكنة وقيل قريعته سقفه والقرع حمل اليقطين الوحدة قرعة قال ابو حنيفة هو القرع واحدتها قرعة فحرك ثانيها والمقرعة منبته كالمبطخة والمقثاة هذا اخر كلام صاحب المحكم وقال الازهري قال ابن الاعرابي القرع والسبق والندب الخطر الذي يسبق عليه يعني المال واصبحت الرياض قرعا قد جردتها المواشي فلم تترك فيها شيءا من الكلا وقولهم الف اقرع هو التام وترس اقرع وقراع اي صلب وفلان قريع الكتيبة وقريعها اي رءيسها وقرعة كل شء خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره والقرعة الجراب الواسع يلقي فيه الطعام وقال ابو عمرو ----هو الجراب الصغير وجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قرع وفي الحديث قرع المسجد اي قل اهله كما يقرع-	1020	-2625221740448864004	152	51.5	120	1159	13.114753723144531	29	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0159	true	-7692815691930939345	216	252	1079	1249	1473	300	نعم البضع لا يقرع انفه قال ابو اسحاق قوله لا يقرع انفه كان الرجل ياتي بناقة كريمة الي رجل له فحل -يساله ان يطرقها فحله فان اخرج اليه فحلا ليس بكريم قرع انفه وقال لا اريده	159	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1021	false	2533327159471693213	6	36	29	172	1633	302	نعم البضع لا يقرع انفه اصله ----------------------------ان الرجل ياتي بناقة كريمة الي رجل له فحل فيساله ان يطرقها فحله فان اخرج اليه فحلا ليس بكريم قرع انفه وقال لا اريده	1021	-2625221740448864004	138	258.5	109	171	80.70175170898438	27	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0162	true	-3878278285487406437	207	298	1159	1640	1648	300	سمي رقيعا لان عقله كانه قد اخلق واسترم واحتاج الي ان يرقع برقعة ورجل مرقعان وامراة مرقعانة وقد رقع يرقع رقاعة ويقال رقعت الثوب ورقعته والسماوات السبع يقال لها سبعة ارقعة كل سماء منها رقعت التي تليها فكانت طبقا لها كما يرقع الثوب بالرقعة ويقال الرقيع السماء الدنيا التي تلي الارض سميت رقيعا لانها رقعت بالانوار التي فيها ويقال قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به اي لم اكترث له ثعلب عن عمرو عن ابيه قال جوع يرقوع وديقوع ويرقوع اذا كان شديدا ويقال رقع الغرض بسهمه اذا اصابه وكل اصابة رقع	162	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0850	false	-439328939051746854	0	37	0	193	1610	303	سمي رقيعا لان عقله كانه--- اخلق فاسترم فاحتاج الي ان يرقع------ ورجل مرقعان وامراة مرقعانة وقد رقع يرقع رقاعة ورقع-----ت الثوب ورقعته ورق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني----------- فما ارتقعت به اي لم اكترث به ورق--------------------------------------------------------------------ع الغرض بسهمه ----اصابه وكل اصابة رقع	850	-2625221740448864004	183	298.5	146	481	38.045738220214844	31	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0164	true	5533058470900027646	7	68	32	362	1556	300	والعقل في كلام العرب الدية سميت عقلا لان الدية كانت عند العرب في الجاهلية ابلا وك-----انت اموال القوم التي يرقءون بها الدماء فسميت الدية عقلا لان القاتل كان يكلف ان يسوق ابل الدية الي فناء ورثة المقتول ثم يعقلها بالعقل ويسلمها الي اولياءه واصل العقل مصدر عقلت البعير بالعقال اعقله عقلا والعقال حبل يثني به يد البعير الي ركبتيه فيشد به	164	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0960	false	-4989451135380178095	13	67	58	347	1628	300	والعقل في كلام العرب الدية سميت عقلا لان الدية كانت -ثم العرب------------ ابلا لانها كانت اموالهم--------------------------- فسميت الدية عقلا لان القاتل كان يكلف ان يسوق ابل الدية الي فناء ورثة المقتول ف--يعقلها بالعقل ويسلمها الي اولياءه واصل العقل مصدر عقلت البعير بالعقال اعقله عقلا وهو---- حبل يثني به يد البعير الي ركبتيه فتشد به	960	-2625221740448864004	274	495.0	221	335	81.79104614257812	49	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0166	true	8678783490450230269	42	187	216	1011	1591	300	-المعقل وهو الملجا وعقل الدواء بطنه يعقله عقلا اذا امسكه بعد استطلاقه ويقال اعطني عقلا فيعطيه دواء يمسك بطنه وقال ابن شميل اذا استطلق بطن الانسان ثم استمسك فقد عقل بطنه وقد عقل الدواء بطنه سواء ويقال القوم علي معاقلهم الاولي من الدية اي يءدونها كما كانوا يءدونها في الجاهلية واحدتها معقلة وعقل المصدق الصدقة اذا قبضها ويقال لا تشتر الصدقة حتي يعقلها المصدق اي يقبضها ويقال ناقة عقلاء وبعير اعقل بين العقل وهو ان يكون في رجله التواء والعقال ان يكون بالفرس ظلع ساعة ثم ينبسط وقد اعتقل فلان رمحه اذا وضعه بين ركابه وساقه واعتقل الشاة اذا وضع رجليها بين فخذه وساقه فحلبها ويقال لفلان عقلة يعقل بها الناس يعني انه اذا صارعهم عقل ارجلهم ويه الشغزبية والاعتقال قال وقال غير واحد العقل ضرب من الوشي والعقيلة الكريمة من النساء والابل وغيره-ا والجميع العقاءل وعقل الظل اذا قام قاءم الظهيرة ويقال اعتقل فلان	166	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0960	false	-4989451135380178095	83	143	432	780	1628	300	والمعقل---- الملجا وعقل الدواء بطنه يعقله عقلا اذا امسكه بعد استطلاقه وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدواء عقول وعقل ايضا بطنه وعق-------------------------------------------------------------------------------------ل المصدق الصدقة---- قبضها واعتقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمحه---- وضعه بين ركابه وساقه واعتقل الشاة---- وضع رجل-ها بين فخذه وساقه فحلبها و-----لفلان عقلة يعقل بها الناس ---------اذا صارعهم عقل ارجلهم و------------------------------------------------------------العقيلة الكريمة من النساء والابل وغيرهما والجم-ع العقاءل وعقل الظل اذا قام قاءم الظهيرة و-------عقل فلان	960	-2625221740448864004	318	509.0	260	797	39.89962387084961	47	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0167	true	5155742214965189077	0	132	0	752	1679	300	اذا غرموه ويقال اعتقل فلان من دم صاحبه ومن طاءلته اذا اخذ العقل والمعاقل حيث تعقل الابل وعقلت المراة شعرها اذا مشطته والماشطة العاقلة والدرة الكبيرة الصافية عقيلة البحر والمعقول العقل يقال ماله معقول اي ماله عقل ثعلب عن ابن الاعرابي قال العقل التثبت في الامور والعقل القلب والقلب العقل الليث العقل المعقل وهو الحصن وجمعه عقول وانشد وقد اعددت للحدثان حصنا لو ان المرء ينفعه العقول قلت اراه اراد بالعقول التحصن في الجبل يقال وعل عاقل اذا تحصن بوزره عن الصياد ولم اسمع العقل بمعني المعقل لغير الليث وعاقل اسم جبل بعينه وبالدهناء خبراء يقال لها معقلة قلت وقد رايتها وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا وانما سميت معقلة لامساكها الماء وعواقيل الادوية دراقيعها في معاطفها واحدها عاقول والقعنقل من الرمل ما ارتكم وتعقل بعضه ببعض ويجمع عقنقلات وعقاقل	167	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0960	false	-4989451135380178095	160	197	865	1082	1628	300	اذا غرموه و-----اعتقل فلان من دم صاحب-----------ه اذا اخذ العقل والمعاقل حيث تعقل الابل وعقلت المراة شعرها اذا مشطته والماشطة العاقلة والدرة الكبيرة الصافية عقيلة البحر------------------------------------------------------------------------------------------- والعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل من الرمل ما ارتكم وتعقل بعضه ببعض ويجمع عقنقلات وعقاقل	960	-2625221740448864004	217	409.0	180	752	28.856382369995117	35	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0168	true	5030165673339479663	164	194	839	995	1550	300	الله عز وجل ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون 14-------------------- العلقة الدم الجامد الغليظ ومنه قيل لهذه الدابة التي تكون في الماء علقة لانها حمراء كالدم وكل دم غليظ علق ويقال	168	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0963	false	-4133814629957887113	168	200	883	1056	1582	302	الله تعالي- ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون من الاية14 قال الازهري العلقة الدم الجامد الغليظ ومنه قيل لهذه الدابة التي تكون في الماء علقة لانها حمراء كالدم وكل دم غليظ علق --قال	963	-2625221740448864004	146	261.5	117	176	82.95454406738281	26	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0168	true	5030165673339479663	120	266	591	1375	1550	300	معالجة عذرة الصبي ورفعها بالاصبع يقال اعلقت عنه امه -----اذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك الموضع باصبعيها ودفعته وقال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر قال والعلق الدواهي والعلق-- المنايا ايضا والعلق ايضا الاشغال وقال الله عز وجل ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون 14 العلقة الدم الجامد الغليظ ومنه قيل لهذه الدابة التي تكون في الماء علقة لانها حمراء كالدم وكل دم غليظ علق ويقال علق العلق بحنك الدابة يعلق علقا اذا عض علي موضع العذرة من حلقه يشرب الدم وقد يشرط موضع المحاجم من الانسان ويرسل عليه العلق حتي يمص دمه قال والمعلوق من الدواب والناس-------- الذي اخذ العلق بحلقه عند شربه الماء من عين او غيره ويقال علق فلان فلانة اذا احبها وقد علقها تعليقا وهو معلق القلب ب----------ها والعلاقة----------- الهوي اللازم للقلب والعلاقة بالكسر------ علاقة السيف والسوط ويقال علق فلان يفعل كذا كقولك طفق	168	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0964	false	6639656524795721330	22	100	109	547	1597	300	معالجة عذرة الصبي ودفعها بالاصبع يقال اعلقت عنه امه عذرة اذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك الموضع باصبع-ها ودفعته والعل---------------------------------------------------------------------------------------ق الدواهي وهي ايضا المنايا و----------------الاشغال وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العلق بحنك الدابة تعلق علقا اذا عض علي موضع العذرة من حلقه فشرب الدم------------------------------------------------------------------ والمعلوق من --------الناس والدواب الذي اخذ العلق بحلقه------------------ عند ا--لشرب ويقال علق فلان فلانة و-------------علقها تعليقا وهو معلق القلب بها اذا احبها والعلاقة بفتح العين الهوي اللازم للقلب والعلاقة ب--كسر العين علاقة السيف والسوط وعلق---------- يفعل كذا ك-----طفق	964	-2625221740448864004	372	607.0	302	826	45.036319732666016	55	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0169	true	-3259670575100415081	130	243	705	1287	1577	300	وفي الحديث ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تعلق من ثمار الجنة قال ابو عبيد قال الاصمعي تعلق يعني تناول بافواهها يقال علقت تعلق علوقا وانشد ان تدن من فنن الالاءة تعلق الاصمعي المعلق قدح يعلقه الراكب منه وجمعه معالق ابو عبيد عن الاحمر حديث طويل العولق اي طويل الذنب ويقال فلان علق علم وطلب علم وتبع علم والعلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وان لم يكن تاما ومنه قولهم ارض من المركب بالتعليق يضرب مثلا لرجل يءمر بان يقنع ببعض حاجته دون تمامها كالراكب عليقة من الابل ساعة بعد ساعة ويقال هذا الكلا لنا فيه علقة اي بلغة وعندهم علقة من متاعهم اي بقية والعلقة من الطعام القليل الذي يتبلغ به	169	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0964	false	6639656524795721330	100	153	547	822	1597	300	وفي الحديث ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تعلق من ثمار الجنة ق-------------ال الازهري معناه ت---تناول بافواهها يقال علقت تعلق علوقا و----------------------------------------المعلق قدح يعلقه الراكب معه وجمعه-------------------------------------------------------------------------------------- معاليق والعلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وان لم يكن تاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهم علقة من متاعهم اي بقية و----ما في الارض علاق اي --ما يتبلغ به	964	-2625221740448864004	243	412.0	194	582	41.75257873535156	42	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0170	true	6361483216962705647	0	118	0	607	1602	300	وامراة معلقة اذا لم ينفق عليها زوجها ولم يطلق----ها فهي لا ايم ولا ذات بعل ويقال علق فلان لراحلته اذا فسخ خطامها عن خطمها والقاه علي غاربها فيكون اهنا لرعيها والعلقة الاتب يلبسها نساء الاعراب وقال ابن السكيت العلق الشء النفيس قال والعلق في الثوب ما علق به يقال هذا الشء علق مضنة اي يضن به وجمعه اعلاق ويقال ما عليه علقة اذا لم يكن عليه ث-وب له ادني قيمة وقال ابو العباس العلقة الصدرة تلبسها الجارية تتبذل به ويقال فلان ذو معلاق وفلان مفلاق اذا كان----- شديد الخصومة ومنه قول مهلهل يرثي كليبا ان تحت الاحجار حزما وعزما وخصيما الد ذا معلاق ومعلاق الرجل لسانه اذا كان جدلا ويقال للمعلاق ---معلوق وهو ما ي--------------------------------علق عليه الش-ء وقال --	170	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0964	false	6639656524795721330	153	223	822	1170	1597	300	وامراة معلقة اذا لم ينفق عليها زوجها ولم يخل سبيلها فهي لا ايم ولا ذات بعل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الشء النفيس وهو ----------------------------------------علق مضغة اي مص -به وجمعه اعلاق وم-----ا عليه علقة اذا لم يكن عليه ثياب لها---- قيمة والعلق في الثوب ما علق به------------------------------------------------ وفلان معلاق وذو معلاق اي شديد الخصومة------------------------------------------------------------------------ ومعلاق الرجل لسانه اذا كان جدلا وا-----لمعلاق والمعلوق بكسر الميم في الاول وضمها في الثاني ما تعلق عليه الشيء وتعليق	964	-2625221740448864004	247	350.5	192	655	37.709922790527344	39	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0171	true	-6946921237472187564	25	53	134	275	1545	300	----يقال لعقت الشء العقه لعقا واللعوق اسم كل ما ي--لعق من دواء او عسل او غيره والملعقة ما يلعق به واللعقة الش------ء القليل منه ولعقت لعقة واحدة و-------اللعاق	171	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1060	false	1019692592213342281	280	305	1532	1664	1673	307	به ويقال لعقت الشء العقه لعقا واللعوق اسم كل طعام يلعق من دواء او عسل و----------------------------اللعقة بالضم الشء القليل منه ولعقت لعقة واحدة بالفتح واللعاق	1060	-2625221740448864004	104	180.5	83	160	65.0	16	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0171	true	-6946921237472187564	54	107	278	542	1545	300	بقي في فيك من طعام لعقته وفي الحديث ان للشيطان لعوقا واللعوق اسم لما تلعقه ابو عبيد عن الفراء يقال للرجل اذا مات قد لعق اصبعه ويقال قد العقته من الطعام ما يلعقه العاقا وقال ابن دريد اللعوقة سرعة الانسان فيما اخذ فيه من عمل --وخفة فيما اهوي ورجل لعوق مسلوس العقل لقع	171	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1061	false	-1728393935336404160	0	33	0	157	1614	301	بقي في فيك من طعام لعقته قال---------------------------------------------------------- الفراء يقال للرجل اذا مات--- لعق اصبعه ق-------------------------------------------ال ابن دريد اللعوقة سرعة الانسان فيما اخذ فيه من عمل في خفة ونزق----- ورجل لعوق مسلوب العقل هذا	1061	-2625221740448864004	142	222.0	110	266	53.38345718383789	26	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0172	true	-7832806282966777908	4	281	19	1495	1601	300	الساعي بالرجل الي السلطان بالباطل قال والقلاع القواد والقلاع النباش والقلاع الكذاب قال وقال ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء -سمي قلاعا لانه ياتي الرجل المتمكن عند الامير فلا يزال يقع فيه ويشي به حتي يقلعه ويزيله ع-------ن مرتبته والديبوب النمام القتات وقال الليث يقال قد اقلعوا بهذه البلاد قلاعا اذا ابتنوها وانشد في صفة السفن مواخر في سواء اليم مقلعة اذا علوا ظهر قف ثمت انحدروا قال شبهها بالقلعة اقلعت جعلت كانها قلعة قلت اخطا الليث في تفسير قوله مقلعة انها جعلت كالقلعة وهي الحصن في الجبل والسفن المقلعة التي سويت عليها القلاع وهي الشراع والجلال التي اذا رفعت ساقت الريح السفينة بها واخبرني ابو الفضل عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال القلاع شراع السفينة والجميع القلع قال والقلاع والخراع واحد وهو ان يكون صحيحا فيقع ميتا يقال انقلع وانخرع قال والقلع الكنف تكون فيه الادوات قال ومن امثالهم شحمي في قلعي والجميع قلعة وقلاع قال ومعني قولهم شحمي في قلعي مثل لمن حصل ما يريد قال وقول عمر في ابن مسعود كنيف ملء علما شبه عمر قلب ابن مسعود بكنف الراعي لان فيه مبراته ومقصيه وشغيزته ونصحه ففيه كل ما يريد هكذا قلب ابن مسعود قد جمع فيه كل ما يحتاج اليه الناس من العلوم وقال ابن الاعرابي القلعة----------------------- السحابة الضخمة والجميع قلع والحجارة الضخمة هي القلع ايضا قال والقلعة الحصن وجمعه قلوع قال والقلاع الحجارة والقلع الرجل البليد الذي لا يفهم والقلع----- الذي -------------------------لا يثبت علي الخيل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم وصفته انه كان اذا مشي تقلع وفي حديث ابن ابي هالة اذا زال زال -قلعا ويروي قلعا والمعني واحد اراد انه كان يقل قدمه علي الارض اقلالا باءنا ويباعد بين خطاه لا كمن يمشي اختيالا	172	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1035	false	3149591141373514131	0	121	0	672	1695	300	الساعي------- الي السلطان بالباط----ل والقلاع القواد والقلاع النباش والقلاع الكذا-----ب قال ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء يسمي قلاعا لانه ياتي------ المتمكن عند الامير فلا يزال يقع فيه ويشي به حتي -------يزيله ويقلعه من مرتبته والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاع شراع السف--ن والجم-------ع قلع والقلاع والخراع واحد وهو ان يكون صحيحا فيقع ميتا و----انقلع وانخرع---- والقلع الكنف تكون فيه الادوات ----و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلعة يعني بفتح القاف واللام السحابة الضخمة والجم-ع قلع والحجارة الضخمة ا---------يضا قلع والقلع بكسر القاف واسكان اللام الرج---------------------ل البليد الذي لا يفهم والقلع ايضا الذي لا يفهم والقلع ايضا الذي لا يثبت علي الخيل وفي صفة -النبي صلي الله عليه وسلم --------------اذا مشي تقلع وفي رواية ------------اذا زال زال تقلعا معناهما و-----------احد اي يرفع رجليه رفعا ثابتا------------------------------------ لا كمن يمشي اختيالا	1035	-2625221740448864004	530	867.5	432	1538	34.4603385925293	78	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0173	true	2305433618161614128	7	110	39	605	1625	300	والقيلع المراة الضخمة الجافية قلت وهذا كله ماخوذ من القلعة وهي السحابة الضخمة وكذلك قلعة الجبل والحجارة وقا--------------------------------------------------------------ل الفراء يقال -مرج القلعة---- للقرية التي دون حلوان العراق ولا يقال مرج القلعة وقال ابو عبيد قال الاصمعي القلع الوقت الذي تقلع فيه الحمي والقلوع---- من الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاع وانشد كان نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلوع ونطاة خيبر قرية منها علي عين ماء مءب وهي كثيرة الحمي ابو عبيد عن الفراء قال -القلاعة والقلاعة يشدد ويخفف هما قشر الارض الذي يرتفع من الكماة فيدل عليها وهي القلفعة وقال الليث القلاع الطين الذي يتشقق اذا نضب عنه الماء -كل قطعة منها قلاعة وقال ابن الاعرابي القلاع	173	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1035	false	3149591141373514131	121	250	672	1407	1695	300	والقليع المراة الضخمة الجافية وكل هذا----- ماخوذ من القلعة وهي السحابة الضخمة وكذلك قلعة الجبل والحجارة قا-ل الفراء القلاعة والقلاعة تخفف وتشدد هي قشر الارض الذي يرتفع عن الكماة -قال ومرج القلعة اسم للقرية التي دون حلوان------- ولا يقال---- القلعة قا--------------ل الاصمعي القلع الوقت الذي تقلع فيه الحمي والقلوع اسم من الانقلاع قال الليث القلاع الطين الذي ينشق اذا انضب عنه الماء كل قطعة منه قلاعة يعني بالتشديد فيهما والقلاع بالتخفيف من ادواء الفم معروف هذا اخر كلام الازهري وقال صاحب المحكم القلع انتزاع الشء من اصله قلعه يقعله قلعا وقلعه واقتلعه وانقلع واقتلع وتقلع قال سيبويه قلعت الشء حولته عن موضعه واقتلعته لمولاهم والقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع والقلاعة والقلاعة--------------- قشر الارض الذي يرتفع عن الكماة فيدل عليها و---القلاع- ايضا الطين ال-------------ذي يتشقق اذا نضب عنه الماء فكل قطعة منه- قلاعة و-----------------القلاع	1035	-2625221740448864004	333	519.0	270	942	35.350318908691406	44	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0174	true	-2011365045592518894	131	294	682	1543	1570	300	وقد مر تفسير قوله- خاضعين الشعراء -4 علي ما قال فيه النحويون والع----------------------------------نق مءنثة وقد ذكره بعضهم قاله الفراء وغيره يقال ضربت عنقه وقال رءبة يصف السراب او الال تبدو لنا اعلامه بعد الغرق خارجة اعناقها من معتنق ذكر السراب وانقماس الجبال فيه الي ما دون ذراها والمعتنق مخرج اعناق الجبال من السراب اي اعتنقت فاخرجت اعناقها ويقال عانق الرجل جاريته وقد تعانقا فاما الاعتناق فاكثر ما يستعمل في الحرب ومنه قول زهير اذا ما ضاربوا اعتنقا وقد يجوز الاعتناق في غير الحرب بمعني التعانق وكل في كل جاءز وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العنق الجمع الكثير من الناس قال والعنق القطعة من المال قال والعنق ايضا القطعة من العمل خيرا كان او شرا وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة فمعناه انهم اكثر الناس اعمالا وقال غيره هو من طول الاعناق لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح والنشاط مشرءبون لما اعد- لهم	174	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0974	false	2095473485043348041	219	281	1215	1557	1667	300	---------------لها خاضعين الشعراء من الاية4 قال اكثر المفسرين الاعناق هنا الجماعات وقيل الرقاب والعنق مءنثة وقد ذكره بعضهم والعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القطعة من المال والقطعة م---------------ن العمل خيرا كان او شرا وفي الحديث------------------------- المءذنون اطول ا------عناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي ---------------------------------معناه اكث-----ر الناس اعمالا وقال غيره هو من طول العن--ق لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح والنشاط مشرءبون لان يءذن لهم	974	-2625221740448864004	263	428.0	209	900	29.22222137451172	41	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0181	true	7614726662819787883	36	65	179	335	1567	300	قال و--------سمعت ابا زيد يقول الطعام الذي يصنع عند الاملاك النقيعة يقال منه نقعت انقع نقوعا---- وقال الفراء النقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من السفر يقال انقعت انقاعا	181	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1109	false	6672398853546648295	272	304	1560	1727	1727	304	قال ابو عبيد سمعت ابا زيد يقول الطعام الذي يصنع عند الاملاك النقيعة يقال منه نقعت انقع نقوعا قال وقال الفراء النقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من السفر يقال انقعت انقاعا-	1109	-2625221740448864004	154	287.0	126	168	91.66666412353516	27	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0181	true	7614726662819787883	77	206	403	1087	1567	300	ابن شميل النقيعة طعام ال-ملاك يقال دعونا علي نقيعتهم قال وربما نقعوا عن- عدة من الابل اذا بلغتها جزورا منها اي نحروه فتلك النقيعة وانشد ميمونة الطير لم تنعق اشاءمها داءمة القدر بالافراع والنقع وقال خالد بن جنبة اذا زوج الرجل فاطعم عيبته قلنا نقع لهم اي نحر وقال الاصمعي النقيعة ما نحر من النهب قبل القسم وقال ابن السكيت النقيعة المحض من اللبن يبرد حكاه عن بعض الاعراب وقال الاصمعي يقال انتقع بنو فلان نقيعة اذا جاءوا بناقة من نهب فنحروها قلت وقد ذكرت اختلافهم في النحيرة التي تدعي النقيعة وماخذها عندي من النقع و---النحر و--القتل يقال سم ناقع اي قاتل وقد نقعه اذا قتله واما اللبن الذي يبرد فهو النقيع والنقيعة واصله من انقعت اللبن فهو نقيع ولا يقال منقع ولا يقولون نقعته وهذا سماعي من العرب	181	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1110	false	9071611210837275803	1	78	5	413	1627	300	ابن شميل النقيعة طعام الاملاك--------------------------- وربما نقعوا علي عدة من الابل اذا بلغتها جزورا منها اي نحروه فتلك النقيعة وقال الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي النقيعة ما نحر من النهب وق----------ال ابن السكيت النقيعة المحض من اللبن يبرد-------------------- وقال الازهري --------------------------------------------------------------قد ذكرت اختلافهم في النقي------------------عة وماخذه- عندي من النقع وهو النحر او القتل يقال سم ناقع اي قاتل------------------ واما اللبن الذي يبرد فهو النقيع والنقيعة واصله من انقعت اللبن فهو نقيع ولا يقال منقع ولا يقولون نقعته وهذا سماعي من العرب	1110	-2625221740448864004	385	663.0	311	691	55.71635437011719	64	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0212	true	-6011833881850897045	245	270	1310	1439	1590	300	قال و-----الكراع من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون كعوبها ويقال هذه كراع وهي الوظيف قال وكراع كل شء طرفه وكراع الارض ناحيتها	212	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1047	false	-64810524214832027	214	240	1190	1324	1664	304	قال الليث الكراع من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون كعوبها ويقال هذه كراع وهو الوظيف قال وكراع كل شء طرفه وكراع الارض ناحيتها	1047	-2625221740448864004	127	245.0	102	134	94.776123046875	23	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0213	true	-7080309668405769597	171	248	877	1289	1553	300	صلاة الصبح ركعتان وصلاة الظهر اربع ركعات وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات كلها فهي ركعة ويقال ركع المصلي ركعة وركعتين وثلاث ركعات واما الركوع فهو ان يخفض المصلي راسه بعد القومة التي فيها القراءة حتي يطمءن ظهره راكعا يقال ركع ركوعا والاول تقول فيه ركع ركعة وقال لبيد ادب كاني كلما قمت راكع فالراكع المنحني في قول لبيد وكل شء ينكب لوجهه فتمس -ركبت-ه الارض او-لا تمسها بعد ان يخفض راسه فهو راكع وجمع الراكع	213	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0850	false	-439328939051746854	237	303	1257	1610	1610	303	صلاة الصبح ركعتان وصلاة الظهر اربع ركعات وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات كلها فهي ركعة ويقال ركع المصلي ركعة وركعتين وثلاث ركعات واما الركوع فهو ان يخفض المصلي راسه بعد القومة التي فيها القراءة حتي يطمءن ظهره راكعا يقال ركع ركوعا والاول تقول فيه ركع ركعة -------------------------------------------------------------وكل شء ينكب لوجهه ويمس بركبتيه الارض او لا يمسها بعد ان يخفض راسه فهو راكع وجمع الراكع-	850	-2625221740448864004	347	647.0	283	415	83.61445617675781	61	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0217	true	7101302625541898757	29	60	164	331	1608	300	قال الليث وغيره العكن الا-طواء في بطن الجارية من السمن----------------- ولو قيل جارية عكناء لجاز ولكنهم يقولون معكنة وواحدة العكن عكنة ويقال تعكن الشء تعكنا اذا ركم بعضه علي بعض وانثني	217	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0963	false	-4133814629957887113	3	34	18	185	1582	302	قال الليث وغيره العكن الانطواء في بطن الجارية من السمن واحدة العكن عكنة ولو قيل جارية عكناء لجاز ولكنهم يقولون معك------------------نة ويقال تعكن الشء تعكنا اذا ركم بعضه علي بعض وانثني	963	-2625221740448864004	149	281.0	121	185	80.54054260253906	25	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0219	true	9125652230527274040	148	271	740	1378	1525	300	قال الله جل وعز وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 عاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون مقيمون في المساجد----- عكف يعكف ويعكف اذا اقام ومنه قوله يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 اي يقيمون واما قوله جل وعز الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ الفتح 25 فان مجاهدا وعطاء قالا محبوسا وكذلك قال الفراء يقال عكفته اعكفه عكفا اذا حبسته وقد عكفت القوم عن كذا اي حبستهم وقال الاعشي وكان السموط عكفها السل ك بعطفي جيداء ام غزال اي حبسها ولم يدعها تتفرق ويقال انك لتعكفني عن حاجتي اي تصرفني عنها قلت يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع------------ كما يقال رجعته فرجع الا ان مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف وقال الليث يقال عكف يعكف ويعكف عكفا وعكوفا وهو اقبالك علي الشء لا ترفع عنه وجهك	219	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0962	false	-9094635585644683467	160	262	932	1491	1696	303	قال الله تعالي- وانتم عاكفون في المساجد البقرة من الاية187 يقال عكف يعكف ويعكف اذا اقام قوله تعالي والهدي معكوفا قال الامام ابو منصور الازهري في التهذيب قال المفسرون وغيرهم من اهل اللغة عاكفون مقيمون في المساجد يقال عكف يعكف ويعكف اذا اقام----- قوله تعالي والهدي معكوفا------------------------------------------------------------------------------ فان مجاهدا وعطاء قالا محبوسا وكذلك قال الفراء يقال عكفته اعكفه عكفا اذا ح-------------------------------بسته-- قال الازهري--------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------ويقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع يعني متعديا كما يقال رجعته فرجع الا ان مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف وقال الليث يقال عكف يعكف ويعكف عكفا وعكوفا وهو اقبالك علي الشء لا ترفع عنه وجهك	962	-2625221740448864004	373	648.0	302	790	47.21519088745117	64	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0221	true	3524324154794095072	71	262	348	1371	1600	300	قال الله تعالي------------------------------------------ وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6---------------------------------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم وحمزة وارجلكم خفضا والاعشي عن ابي بكر بالنصب مثل حفص وقرا يعقوب الحضرمي والكساءي ونافع وابن عامر وارجلكم الماءدة 6 نصبا وهي قراءة ابن عباس يرده علي قوله------ فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 وكان الشافعي يقرا بالنصب وارجلكم الماءدة 6------------------ واختلف الناس في الكعبي-ن وسال ابن جابر احمد بن يحيي عن الكعب-- فاوما ثعلب الي رجله الي المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه ثم قال هذا قول المفضل وابن الاعرابي قال ثم اوما الي المنجمين وقال هذا قول ابي عمرو بن العلاء والاصمعي قال وكل قد ذهب مذهبا وقال ابن المظفر الكعب العظم لكل ذي اربع وكعب الانسان ما اشرف فوق رسغه عند قدمه وكعب الفرس بين عظم الوظيف وعظم الساق الناتء من خلف والكعب من القصب والقنا انبوب ما بين العقدتين والجميع الكعوب والعرب تقول جارية درماء الكعب اذا لم يكن لرءوس عظامها حجم وذلك اءثر لها قال الراجز يصف جارية ساقا بخنداة وكعبا ادرما ابو عبيد عن الاصمعي الكعب من السمن الكتلة والكعب من الرمح طرف الانبوب الناشز والكعبا--------ن الناشزان من جانبي القدمين وانكر قول الناس انه في ظهر القدم ابو	221	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1048	false	1591272821493782138	113	253	617	1385	1667	303	قول الله تبارك وتعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة من الاية6 قال الامام ابو منصور الازهري في تهذيب اللغة قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن----- وحمزة وارجلكم خفضا والاعشي عن ابي بكر بالنصب مثل حفص وقرا يعقوب --------والكساءي ونافع --بن عامر وارجلكم---------- نصبا وهي قراءة ابن عباس يرده الي قوله تعالي فاغسلوا----------------- وكان الشافعي يقرا------- وارجلكم يعني بفتح اللام قال الازهري واختلف الناس في الكعبينن وسال ابن جابر احمد بن يحيي عن الكعبين فاوما ثعلب الي رجله الي المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه ثم قال هذا قول المفضل وابن الاعرابي وا------وما الي المنجمين وقال هذا قول ابي عمرو بن العلاء والاصمعي---- وكل قد -----اصاب وقال الليث كع------------------------------ب الانسان ما اشرف فوق رسغه وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد عن الاصمعي ا----------------------------------------------------------لكعبان العظمان الناتءان من جانبي القدمين وانكر قول الناس انه في ظهر القدم وهو	1048	-2625221740448864004	602	998.5	485	1152	52.25694274902344	101	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0601	true	4930173610251560830	173	218	835	1074	1489	300	ماخوذة من الاعتمار وهو الزيارة يقال اتانا فلان معتمرا اي زاءرا ومنه قوله وراكب جاء من تثليث معتمر ويقال الاعتمار القصد وقال لقد سما ابن معمر حين اعتمر المعني حين قصد مغزي بعيدا وقيل انما قيل للمحرم بالعمرة معتمر لانه قصد لعمل في موضع عامر	601	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0970	false	-7539426267856509191	63	89	359	497	1628	301	ماخوذ- من الاعتمار وهو الزيارة يقال اتانا فلان معتمرا اي زاءرا قال------------------------------- ويقال الاعتمار القصد -قال----------------------------------------------------- وقيل انما قيل الفاء--------------- لانه قصد لعمل في موضع عامر	970	-2625221740448864004	131	204.0	105	239	54.81171417236328	22	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms0604	true	2040189669448391224	96	187	458	925	1473	300	والعمران ابو بكر وعمر--------------------- فغلب عمر لانه اخف الاسمين قال وقيل سنة العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة نحوه قال فان قيل كيف بدء بعمر قبل ابي بكر وهو قبله وهو افضل منه فان العرب يفعلون مثل هذا يبدءون بالاخس يقولون ربيعة ومضر وسليم وعامر ولم يترك قليلا ولا كثيرا وقال ابو يوسف قال الاصمعي حدثنا ابو هلال الراسبي عن قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال اعتق العمران فيمن بينهما من الخلفاء امها---ت الاولاد ففي قول قتادة العمران عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز	604	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0971	false	-7877082046653167336	144	240	769	1265	1583	302	والعمران ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فغلب عمر لانه اخف الاسمين---- وقيل شبه العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز يعني ما جاء في الحديث انهم قالوا لعثمان رضي الله تعالي عنه يوم الدار تسلك سيرة العمرين قال الازهري قال ابو عبيدة ---------فان قيل كيف بدا بعمر قبل ابي بكر وهو قبله وهو افضل منه فان العرب تفع------ل هذا يبداون بالاخس يقولون ربيعة ومضر وسليم وعامر ولم يترك قليلا ولا كثيرا و------------------------------------------------عن قتادة انه ق--------------------------ال اعتق العمران فيمن بينهما من الخلفاء العالمين الاولاد ففي قول قتادة العمران عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز	971	-2625221740448864004	360	611.0	287	589	61.12054443359375	64	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms1143	true	-8649073344404195974	5	59	22	311	1538	300	الليث رجل سمح ورجال سمحاء ورجل مسماح ورجال مساميح وما كان سمحا ولقد سمح سماحة وجاد بما لديه قال والتسميح السرعة وانشد سمح واجتاب فلاة قيا والمسامحة في الطعان والضراب المساهلة وانشد وسامحت طعنا بالوشيج المقوم ورمح مسمح ثقف حتي لان بها ابو زيد سمح لي بذاك يسمح سماحة وهي الموافقة علي ما طلب	1143	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0882	false	5659835669324035510	18	40	112	225	1625	304	الليث رجل سمح ورجال سمحاء ورجل مسماح ورجال مساميح------------------------------------------ قال وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد سمح لي بذلك يسمح سماحة وهي الموافقة علي ما طلب	882	-2625221740448864004	105	190.0	84	289	36.33218002319336	20	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms1269	true	-3988202389544791762	130	204	666	1031	1518	300	قال الليث والنحل دبر العسل الواحدة نحلة وق----ال ابو اسحاق الزجاج في قول الله جل وعز واوحي ربك الي النحل النحل 68 الاية-- جاءز ان يكون سمي نحلا لان الله جل وعز نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها و----قال غيره من اهل العربية النحل يذكر ويءنث وقد انثها الله جل وعز فقال ان اتخذي من الجبال بيوتا النحل --------68 والواحدة نحلة ومن ذكر النحل فلان لفظه---- مذكر ومن انثه فلانه جمع نحلة وقال	1269	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1099	false	1686310337809561175	193	268	1074	1448	1624	301	قال الليث ال-نحل دبر العسل الواحدة نحلة قال وقال ابو اسحاق------- في قول الله عز وجل واوحي ربك الي النحل النحل من الاية68 جاءز ان يكون سمي نحلا لان الله عز وجل نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها قال وقال غيره من اهل الغر-يب النحل يذكر ويءنث و---انثها الله تعالي- فقال ان اتخذي من الجبال بيوتا النحل من الاية68 والواحدة نحلة ومن ذكر النحل فلان لفظه لفظ مذكر ومن انثه فلانه جمع نحلة وذكر	1099	-2625221740448864004	327	581.5	256	387	84.49612426757812	57	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms1321	true	-8426327521615029027	163	270	856	1406	1554	300	الشافعي قال--------- جماع الجواءح كل ما اذهب الثمرة او بعضها من امر سماوي بغير جناية ادمي قال واذا اشتري الرجل ثمر نخل بعدما يحل بيعه فاصيب الثمر بعدما قبضه المشتري لزمه الثمن كله ولم يكن علي الباءع وضع ما اصابه من الجاءحة عنه قال واحتمل امره بوضع الجواءح ان يكون حضا علي الخير لا حتما كما امر بالصلح علي النصف ومثل امره بالصدقة تطوعا فاذا خلي الباءع بين المشتري وبين الثمر فاصابته جاءحة لم يحكم علي الباءع بان يضع عنه من ثمنه شيءا قلت والجاءحة تكون بالبرد يقع من السماء اذا عظم حجمه فكثر ضرره وتكون بالبرد المحرق و--الحر المفرط حتي يفسد الثمر عمرو عن ابيه قال	1321	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0778	false	1890192242799201249	107	143	554	746	1612	304	الشافعي رضي الله عنه جماع الجواءح كل ما اذهب الثمرة او بعضها من امر سماوي بغير جناية ادمي قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاءحة تكون بالبرد يقع من السماء----------------------- وتكون بالبرد المحرق او الحر المفرط حتي يبطل الثمر وقال ------------	778	-2625221740448864004	163	266.0	130	561	29.05525779724121	28	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms1524	true	-8854000028719222321	172	286	873	1451	1530	300	قال الليث كهن الرجل يكهن كهانة وقلما يقال---- الا تكهن الرجل وتقول ما كان فلان كاهنا ولقد كهن ويقال كهن لهم اذا ما قال لهم قول الكهنة وفي الحديث من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي النبي محمد صلي الله عليه وسلم اي من صدقهم قلت وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا-------------------- وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن ومردة الشياطين من استراق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وازهق الله------ اباطيل الكهان بالفرقان الذي--- فرق جل وعز به-- بين الحق والباطل واطلع الله نبيه-------------------------------- بالوحي علي ما -شاء من علم الغيوب التي عجزت الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة اليوم بحمد الله------ ومنه	1524	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1055	false	5611377010179704886	105	200	556	1058	1606	302	قال الليث كهن الرجل يكهن كهانة وقلما كان يقول الا تكهن الرجل وتقول ---كان فلان كاهنا ولقد كهن----------------------------- قال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبينا صلي الله عليه وسلم وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن و-----الشياطين من------------- والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وارهق الله تعالي اباطيل الكهان بالقر-ان الذي به فرق الله عز وجل بين الحق والباطل واطلع الله تعالي نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم بالوحي علي ما يشاء من علم الغيوب التي عجزت الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة اليوم بحمد الله تعالي ومنه	1055	-2625221740448864004	403	689.0	324	652	61.809814453125	67	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms1525	true	-5003325434660765001	172	274	900	1447	1589	300	وثمارهما انه-ا ليست- من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة فقهاء الامصار لقلة علمه كان بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا---- بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله جل وعز من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة --------98 فمن قال ان جبريل وميكال ليسا من الملاءكة لافراد الله اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو كافر لان الله نص علي ذلك وبينه وكذلك -من قال ان ثمر النخل والرمان ليس- من الفاكهة لافراد الله ايا----هما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة جملة فهو جاهل لان -----	1525	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1004	false	-8073652338143516487	0	72	0	389	1589	303	وثمارهما انهما ليستا من الفاكهة وانما قاله من قاله------------------------------------------------------- لقلة علمه---- بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر --اشياء جملة ثم تخص----- شيءا منه بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله تعالي- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة من الاية98 فمن ق----------------ال ليسا من الملاءكة --------------------------------------------------فهو --------------------------------كافر ومن قال ان تمر النخل والرمان ليسا من الفاكهة لافراد الله تعالي لهما--------- بعد---- الفاكهة -----فهو جاهل هذا كلام	1004	-2625221740448864004	338	532.5	272	572	59.09090805053711	52	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms1692	true	3483737726580499550	48	77	266	438	1548	300	جمع بهم والبهم جمع بهمة وهي اولاد الضان والبهمة اسم للمذكر والمءنث قال والسخال اولاد المعزي والواحدة سخلة للمءنث والمذكر واذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما جميعا بها-----م قال	1692	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0754	false	9129719044314582893	46	71	263	402	1655	303	جمع بهم والبهم جمع بهمة وهي اولاد الضان ويقع علي الذك----ر والانثي والس----خال اولاد المعز ف------------------------------اذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما جميعا بهام وبهم قال	754	-2625221740448864004	114	198.0	93	177	64.40677642822266	16	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms1750	true	1456465839004281438	39	69	202	361	1552	300	قال الليث الوهن الضعف في العمل والامر وكذلك في العظم ونحوه وقد وهن العظم يهن وهنا واوهنه يوهنه ورجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن والوهن لغة فيه	1750	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1136	false	214669466193531561	201	231	1097	1255	1620	302	قال الليث الوهن الضعف في العمل والامر وكذلك في العظم ونحوه وقد وهن العظم يهن وهنا واوهنه يوهنه ورجل واهن في الامر والعمل -موهون في العظم والبدن والوهن لغة فيه	1136	-2625221740448864004	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms1911	true	7274977816670644411	41	246	217	1348	1535	279	ويقال للرجل الشريف هو عظيم الخطر ثعلب _ عن ابن الاعرابي والحراني _ عن ابن السكيت _ قال الخطر والسبق والندب _ واحد وهو كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه ويقال فيه كله فعل _ مشدد _ اذا اخذه وانشد ابن السكيت ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر والمخطر الذي يجعل نفسه خطرا لقرنه فيبارزه ويقاتله وقال الليث اخطرت لفلان _ اي صيرت نظيره في الخطر واخطرني فلان فهو مخطري _ اذا صار مثلك في الخطر وفلان ليس له خطير _ اي ليس له نظير ولا مثل قال والاشراف علي شفا هلكة هو الخطر وفي حديث النعمان بن مقرن المزني _ انه خطب الناس يوم نهاوند _ حين التقي المسلمون مع المشركين _ فقال ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الدين فنافحوا عن دينكم معناه انهم ان غلبوكم ووليتم مدبرين عنهم كان في ذلك ذهاب دينكم وان غلبتموهم احرزتم دينكم مع ما تحرزون من اثاثهم واموالهم وقال الليث الاخطار من الجوز _ في لعب الصبيان _ هي الاحراز واحدها خطر قال والخطير الخطران عند الصولة والنشاط وهوالتصاول والوعيد وقال الطرماح بالوا مخافتهم علي نيرانهم واستسلموا بعد الخطير فاخمدوا والانسان يخاطر بنفسه _ اذا اشفي بها علي خطر هلك او نيل ملك والمخاطر المرامي ويقال خطر _ ببالي وعلي بالي _ كذا وكذا يخطر خطورا _ اذا وقع ذلك في بالك وهمك ويقال	1911	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0817	false	3869328524996588301	151	217	875	1203	1650	302	ويقال للرجل الشريف هو عظيم الخطر ------------وقال-------------------- ابن السكيت------ الخطر والسبق والندب --واحد وهو كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه ويقال فيه كل- فعل-- مشددا ا-ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذه -قال الليث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشراف علي شفا هلكة هو الخطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانسان يخاطر بنفسه ا--ذا اشفي بها علي خطر ملك او نيل ملك ويقو-----------------ل خطر-- ببالي وعلي بالي-- كذا وكذا يخطر خطورا --اذا وقع ذلك في بالك وهمك --قال	817	-2625221740448864004	314	500.5	250	1131	27.763042449951172	57	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms1919	true	8389041796559033060	258	281	1389	1510	1510	281	والخطاف طاءر معروف _ وجمعه خطاطيف ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخطاف هو الذي تجري فيه البكرة _ اذا كان من حديد فان كان من خشب-	1919	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0818	false	8300303429162422939	270	291	1441	1546	1598	301	والخطاف طاءر معروف-- وجمعه خطاطيف قال---------- الاصمعي-- الخطاف هو الذي يجري في- البكرة-- اذا كان من حديد فان كان من خشب	818	-2625221740448864004	100	160.0	80	122	81.96721649169922	17	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms1921	true	4488808304144301696	0	124	0	652	1517	288	جليل وخطب يسير وجمعه خطوب والخطبة مصدر الخطيب وهو يخطب المراة ويختطبها خطبة وخطيبي وقال الفراء _ في قول الله جل وعز من خطبة النساء البقرة --------235 الخطبة مصدر بمنزلة الخطب _ وهو بمنزلة قولك انه لحسن القعدة والجلسة قال والخطبة مثل الرسالة التي لها اول واخر قال وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها مدة وغاية اولا واخرا ولو اراد مرة لقال ضغطة _ ولو اراد الفعل لقال الضغطة مثل المشية قال وسمعت اخر يقول اللهم غلبني فلان علي قطعة من ارض _ يريد ارضا مفروزة قلت والذي قال الليث ان الخطبة مصدر الخطيب لا يجوز الا علي وجه واحد وهو ان الخطبة اسم للكلام الذي يتكلم به الخطيب فيوضع موضع المصدر والعرب تقول فلان خطب فلانة _ اذا كان يخطبها	1921	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0816	false	7871684003486664506	42	118	213	624	1657	301	جليل وخطب يسير وجمعه خطوب والخطبة مصدر الخطيب وهو يخطب المراة ويختطبها خطبة وخطبني وقال الفراء-- في قول الله تعالي- من خطبة النساء البقرة من الاية235 الخطبة مصدر ا-------لخطب --وهو بمنزلة قولك انه لحسن القعدة والجلسة قال والخطبة مثل الرسالة التي لها اول واخر قال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قال الليث ان الخطبة مصدر الخطيب لا يجوز الا علي وجه -----وهو ان الخطبة اسم للكلام الذي يتكلم به الخطيب فيوضع------------ والعرب تقول فلان خطب فلانة-- اذا كان يخطبها	816	-2625221740448864004	388	696.0	313	660	58.787879943847656	70	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms1956	true	9026412351368025885	12	43	71	227	1487	285	ابو العباس ثعلب _ عن ابن الاعرابي قال اصل الخبيث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان م---------------------------ن الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1956	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0810	false	-3207142395531213520	246	281	1315	1488	1620	304	ابو عمر المزاهد قال- ابن الاعرابي-------- الخب-ث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	810	-2625221740448864004	133	228.5	105	183	72.67759704589844	24	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms1961	true	-445391253381917290	33	96	179	527	1530	280	الاصمعي _ خفرت بالرجل وخفرت الرجل معناهما ان تكون له خفيرا تمنعه وقال ابو جندب الهذلي يخفرني سيفي اذا لم اخفر---------------------- وتخفرت بفلان _ اذا استجرت به وسالته ان يكون لك خفيرا واخفرت الرجل _ اذا نقضت عهده وخست به وقال ابو الجراح العقيلي مثل ذلك كله _ الا تخفرت وحدها وزاد فيه اخفرت اذا بعثت معه خفيرا والاسم الخفارة والخفارة _ بضم الخاء وفتحها وقال هذا خفرتي _	1961	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0819	false	-3219165580270709962	176	212	974	1172	1664	303	الجوهري خف--رت بالرجل -----------------------------------------------------------------------------------اخفر بالكسر خفرا اذا اجرته وتخفرت بفلان ا--ذا استجرت به وسالته ان يكون لك خفيرا واخفرته----------- نقضت عهده و-------يقال ايضا اخفرته ----------------------------------------------------اذا بعثت معه خفيرا والاسم الخف-رة بال-----ضم وهي ال-------ذمة يقال وقت خفرتك --	819	-2625221740448864004	142	181.5	112	370	38.378379821777344	18	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms2308	true	-3663473699451649015	0	91	0	521	1583	300	والنقض والنقضة---------------- هما الجمل والناقة اللذان قد هزلتهما الاسفار وادبرتهما والجميع الانقاض وانشد لرءبة اذا مطونا نقضة او نقضا وقال الاخر اني اري الدهر ذا نقض وامرا اي ما امر عاد عليه فنقضه وكذلك المناقضة في الشعر ينقض الشاعر الاخر ما قاله الاول والاسم النقيضة وتجمع علي النقاءض ولهذا قالوا نقاءض جرير والفرزدق قال والنقض------------ منتقض الكماة من الارض اذا ارادت ان تخرج نقضت وجه الارض نقضا فانتقضت الارض وقال الشاعر كان الفلانيات انقاض كماة لاول جان بالعصا يستثيرها ويقال انتقض- الجرح بعد البرء وانتقض الامر بعد التءامه وانتقض امر الثغر	2308	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1109	false	6672398853546648295	112	156	630	894	1727	304	والنقض والنقضة يعني بكسر النون هما الجمل والناقة اللذان قد هزلتهما الاسفار وادبرتهما والجم-ع الانق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض والنقض يعني بالكسر منتقض الكماة من الارض اذا ارادت ان تخرج نقضت وجه الارض نقضا فانتقضت الارض-------------------------------------------------------------- ويقال انتقضت الجرح بعد البرء وانتقض الامر بعد التءامه وانتقض امر الثغر	1109	-2625221740448864004	234	425.0	195	550	42.54545593261719	34	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms2478	true	8462888325710570739	89	168	467	902	1620	300	ابو عبيد قال الاموي المنقل الخف وانشد للكميت وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل قال ابو عبيد ولولا ان الرواية والشعر اتفقا علي فتح الميم ما كان وجه الكلام في المنقل الا --كسر الميم وقال ابن بزرج المنقل في شعر لبيد الثنية قال وكل طريق منقل وانشد كلا ولا ثم انتعلنا المنقلا قتلين منها ناقة وجملا عيرانة وما طليا افتلا قال ويقال للخفين المنقلان وللنعلين المنقلان وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي-------- يقال للخف المندل والمنقل بكسر الميم	2478	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1111	false	-5469810387436005011	77	116	405	606	1601	302	ابو عبيد قال الاموي المنقل الخف قا---------------------------------------------------------ل ابو عبيد -لولا ان الرواية------------- علي فتح الميم ما كان وجه الكلام في المنقل الا الكسر -------قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال يقال للخف المندل والمنقل بكسر الميم	1111	-2625221740448864004	184	298.0	147	445	41.34831619262695	31	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms2550	true	-2552062457520995785	182	224	987	1192	1578	300	--قران معني الجمع يقال ما قرات هذه الناقة سلي قط اذا لم يضطم رحمها علي الولد وانشد هجان اللون لم تقرا جنينا قال وقال اكثر الناس لم تجمع جنينا اي لم تضطم رحمها علي الجنين قال و-------------------------------------------------------------قال قطرب في القران قولين احدهما	2550	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1015	false	-6952247326580586747	95	143	531	777	1585	300	القران معني الجمع يقال ما قرات ----الناقة سلي قط اذا لم يضطم رحمها علي --ولد وهذا مذهب ابي عبيدة ----------------قال انما سمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها واصل القران الجمع ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها وقال قطرب في القران قولين احدهما	1015	-2625221740448864004	115	158.0	90	268	42.91044616699219	18	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms2552	true	-1052005844134999219	10	60	54	297	1515	300	قال ابو اسحاق------------ والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر	2552	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1017	false	-2088373919963015754	221	263	1142	1352	1541	300	قال ابو اسحاق يعني الزجاج والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء--------- الجمع م-ن قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا وا-----------------------------------نما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر	1017	-2625221740448864004	197	361.0	157	255	77.2549057006836	37	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms2581	true	-6836743611668084417	94	195	482	1067	1620	300	الليث القين والقينة العبد والامة قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا اراد بالقيان الاماء انهن رددن يوم الظعن الجمال الي الدر لشد اقتابها عليها وقال الليث -عوام الناس يقولون القينة المغنية قلت-------- انما قيل للمغنية قينة اذا كان الغناء------ لها صناعة وذلك من عمل الاماء دون الحراءر وقال الليث ربما قالت العرب للرجل المتزين باللباس قينة اذا كان الغناء صناعة له او لم يكن وهي كلمة هذلية والتقين التزين بالوان الزينة قال واقتانت الروضة اذا ازدانت بالوان زهرتها وانشد كما اقتان بالنبت العهاد المحوف ثعلب عن ابن الاعرابي القينة الفقرة من اللحم والقينة الماشطة والقينة المغنية والقينة الجارية تخدم حسب	2581	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1040	false	-2053212257743801312	216	258	1150	1399	1627	302	الليث القين والقينة العبد والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة قال الليث وعوام الناس يقولون القينة المغنية قال الازهري انما قيل للمغنية قينة اذا كان الغناء صناعة لها------ وذلك من عمل الاماء دون الحراءر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي القينة------------------------ الماشطة والقينة المغنية والقينة الجارية تخدم حسب	1040	-2625221740448864004	229	400.5	190	600	38.16666793823242	35	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms2705	true	-4182367544568957188	233	296	1266	1599	1608	300	قال و-----قال بعضهم المنسك الموضع الذي تذبح فيه فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس ومن قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك شمر قا-------ل النضر نسك الرجل الي طريقة جميلة اي- داوم عليها وينسكون البيت ياتونه قا-ل الفراء المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي يعتاده -يقال ان لفلان منسكا يعتاده في خير كان او غيره وبه سميت المناسك	2705	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1103	false	-861245181878548098	61	109	357	628	1632	300	قال والنسك الذبيحة والمنسك الموضع الذي تذبح فيه النساء-----------------------------------------------------------------------------ك والمنسك النسك نفسه قال النضر نسك الرجل الي طريقة جميلة اذا داوم عليها وينسكون البيت ياتونه وقال الفراء المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي تعتاده ويقال ان لفلان منسكا يعتاده في خير كان او غيره وبه سميت المناسك	1103	-2625221740448864004	231	419.5	187	348	66.37931060791016	37	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms2800	true	-3240165250996622024	0	30	0	158	1578	300	الواحد من حروف الهجاء وتقع علي لفظة واحدة مءلفة من جماعة حروف لها- معني وتقع علي قصيدة بكمالها وخطبة باسرها يقال قال الشاعر في كلمته اي في قصيدته---- والقران كلام	2800	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1051	false	-956840407609665887	273	303	1472	1628	1628	303	الواحد من حروف الهجاء وتقع علي لفظ------ة مءلفة من جماعة حروف ذوات معني وتقع علي قصيدة بكمالها وخطبة باسرها يقال قال الشاعر في كلمته اي في قصيدته قال والقران كلام-	1051	-2625221740448864004	149	272.0	121	163	91.41104125976562	26	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms2800	true	-3240165250996622024	115	147	623	794	1578	300	قال الليث كمل الشء يكمل كمالا ولغة اخري كمل يكمل فهو كامل في اللغتين واكملت الشء اي اجملته واتممته والكمال التمام الذي يجزا منه اجزاءه يقال لك نصفه وبعضه وكماله و-قال الله	2800	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1053	false	-7338013517613405093	249	276	1363	1511	1652	301	قال الليث كمل الشء يكمل كمالا و---------كمل يكمل فهو كامل في اللغتين واكملت--------------- واتممته والكمال التمام الذي تجزا منه اجزاءه يقال لك نصفه وبعضه وكماله ويقال كملت	1053	-2625221740448864004	143	260.0	116	172	83.13953399658203	24	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms2822	true	-4016421098571057155	71	165	329	840	1504	300	قال الليث السو-ك فعلك بالسواك والمسواك يقال ساك فاه يسوكه سوكا فاذا قلت استاك فلا تذكر الفم قال عدي بن الرقاع وكان طعم الزنجبيل ولذة صهباء ساك بها المسحر فاها ساك وسوك واحد والمسحر الذي ياتيها بسحورها قال والسواك تءنثه العرب وفي الحديث السو---اك مطهرة للفم اي يطهر الفم ق--------لت ما علمت احدا من اللغويين جعل السواك مءنثا وهو مذكر عندي-------------------------- وقوله- مطهرة----- كقولهم الولد مجبنة مجهلة وكقولهم والكفر مخبثة لنفس المنعم وقال الليث يقال جاءت الابل تساوك اي ما--- تحرك رءوسها قلت العرب------ تقول جاء------ت الغنم هزل-ي تساوك اي تتمايل من الهزال والضعف	2822	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0884	false	2791265173073797233	186	262	991	1400	1605	303	قال الليث السواك فعلك بالسواك والمسواك يقال ساك فاه يسوكه سوكا فاذا قلت استاك لم ي-ذكر الضم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والسواك تءنثه العرب وفي الحديث ان السواك مطهرة للفم اي تطهر الفم قال الازهري ما سمعت ا------------------ن السواك يءنث- وهو----- عندي من غدد الليث والسواك يذكر وقولهم مطهرة للفم كقولهم الولد مجبنة مجهلة مبخلة قال ال----------------------------ليث يقال جاءت الابل تساوك اذا جاءت تحرك رءوسها قال الازهري قلت تقول العرب جاءت الغنم هزلاء تساوك اي تتمايل من الهزال والضعف	884	-2625221740448864004	308	491.5	246	571	53.94045639038086	44	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3007	true	-8560381379949664142	9	48	40	229	1566	300	ما لهذا الغم من فرجة ولا فرجة ولا فرجة واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن ابي ناجية عن ابن الاعرابي انه انشد ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال قال --------------------------يقال فرجة وفرجة فر-جة اسم وفرجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3007	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1000	false	4896087689342185134	103	187	532	963	1574	301	ما لهذا الغم من فرجة ولا فرجة ولا فرجة يعني بضم الفاء وفتحها وكسرها وانشد ابن------------ الاع----------------------------------رابي ر له فرجة كحل العقال ربما تجزع النفوس من الام قال ويقال فرجة وفرجة وفرجة اسم وفرجة مصدر وقال صاحب المحكم الفرج الخلل بين الشيءين والجمع فروج ولا تكسر ذلك قال والفرجة والفرجة كالفرج وقيل الفرجة الخلل بين الشيءين والفرجة الراحة من حزن او من مرض قال امية بن ابي الصلت ر له فرجة كحل العقال ربما تكره النفوس من الام قال وقيل الفرجة في الامر والفرجة	1000	-2625221740448864004	95	144.0	73	477	19.9161434173584	18	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3010	true	-5614465494013336378	114	149	642	836	1658	300	الجريب من الارض مقدار معلوم الذرع والمساحة وهو عشرة اقفزة كل قفيز منها عشرة اعشراء فالعشير جزة من ماءة جزء من الجريب و---قال الليث الجريب الوادي وجمعه اجربة قال وجريب الارض جمعه جربان والعدد اجربة	3010	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0769	false	2678565938375720621	188	218	1027	1184	1635	305	الجريب من الارض مقدار معلوم -------المساحة وهو عشرة اقفزة كل قفيز منها عشرة اعشر-- فالقفيز جزء من ماءة جزء من الجريب قال قال الليث-------------- وجمع جري------------ب الارض----- جربان والعدد اجربة	769	-2625221740448864004	145	241.5	117	197	73.60405731201172	22	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3104	true	-3820241034324687634	0	91	0	466	1557	300	لازما مثل تج--افي قول العجاج يصف --ثورا وحشيا وشجر الهداب عنه فجفا يقول رفع هداب الارض- بقرنه حتي تجافي عنه ويقال جافيت جنبي عن الفراش فتجافي واجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا ابو عبيد عن ابي زيد اجفيت الماشية فهي مجفاة اذا اتعبتها ولم تدعها تاكل وذلك اذا ساقها سوقا شديدا وقال الليث -الجفاء يقصر ويمد نقيض الصلة------------ قلت الجفاء ممدود عند النحويين وما -علمت احدا اجاز فيه القصر وقال الليث والجفوة الزم في ترك الصلة من الجفاء لان الجفاء قد يكون في فعلاته اذا لم يكن له ملق ولا لبق	3104	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0773	false	-893150967743952121	225	297	1205	1574	1610	304	لازما بمعني تجافي قول العجاج يصف الثور------- وشجر الهداب عنه فجفا يقول رفع هداب الارطي بقرنه حتي تجافي عنه ويقال جافيت جنبي عن الفراش فتجافي واجفيت القتب عن ظهر البعي-------------------------------------------------------------------------------------------ر فجفا -------قال الليث والجفا- يقصر ويمد نقيض الصلة قال الازهري قلت الجفاء ممدود عند النحويين وما اعلم- احدا اجاز فيه القصر -قال و------الجفوة الزم في ترك الصلة من الجفا- لان الجفا- قد يكون في فعلاته اذا لم يكن له ملق ولا لبق	773	-2625221740448864004	338	592.5	269	485	69.69071960449219	56	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3104	true	-3820241034324687634	143	180	725	931	1557	300	مرة واحدة وجفاء كثيرا مصدر عام والجفاء يكون في الخلقة والخلق يقال رجل جافي الخلقة وجافي الخلق اذا كان كزا غليظ العشرة ويكون الجفاء في سوء العشرة والخرق في المعاملة والتحامل عند الغضب والثورة علي الجليس ابن	3104	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0774	false	-7795874835914893357	0	36	0	200	1640	304	مرة واحدة وجفاء كثيرا مصدر عام والجفاء يكون في الخلقة والخلق يقال رجل جافي الخلقة وجافي الخلق اذا كان---- غليظ العشرة ويكون الجفا- في سوء العشرة والخرق في المعاملة والتحامل عند الغضب وسورته- علي الجليس هذا	774	-2625221740448864004	192	361.5	156	206	93.2038803100586	33	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3133	true	-483772811488971482	210	269	1148	1473	1655	300	قال الله جل وعز تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن --------22 قال المفسرون المرجان صغار اللءلء واللءلء اسم جامع للحب الذي يخرج م------------------------ن الصدفة --والمرجان اشد بياضا ولذلك خص الياقوت والمرجان فشبه الحور العين بهما وقال ابو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو صغار اللءلء وقال بعضهم هو البسذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تلقيه في البحر	3133	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1072	false	-3100774975494915350	119	173	641	933	1632	302	قول الله عز وجل يخر-------ج منهما اللءلء والمرجان الرحمن من الاية22 قال الواحدي قال الفراء الل-----------ءلء العظام والمرجا-----------ن الصغار وهو قول جميع اهل ال-لغة في المرجان انه الصغار من اللءلء وق-------------------------------------ال ابو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو صغار اللءلء وقال اخرون هو البسذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تطرحه في البحر	1072	-2625221740448864004	189	293.0	149	359	52.646240234375	27	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3282	true	1335059977856824049	218	300	1136	1546	1546	300	عن ابن الاعرابي قال الفرض الحز في القدح وفي الزند وفي البسر وغيره قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح قال والفرض ضرب من التمر وانشد اذا اكلت سمكا وفرضا قال والفرض الهبة يقال ما اعطاني قرضا ولا فرضا قال والفرض القراءة يقال فرضت جزءي اي قراته قال والفرض السنة فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سن------------ وقال غيره فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اوجب وجوبا لازما---- وهذا هو الظاهر---- ابو عبيد-	3282	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1001	false	4462376401064996414	125	205	675	1076	1585	302	عن ابن الاعرابي---- الفرض الحز في القدح وفي الزند وفي السير وغيره قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح قال والفرض ضرب من ا--------------------------لتمر قال والفرض الهبة يقال ما اعطاني فرضا ولا قرضا قال والفرض القراءة يقال فرضت جزءي اي قراته قال والفرض السنة فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سن قال الازهري وقال غيره فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اوجب وجوبا لازما قال وهذا هو الظاهر قال ابو عبيد	1001	-2625221740448864004	372	701.0	297	431	86.31090545654297	68	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3283	true	8264779211286322674	221	247	1157	1292	1551	300	فراءض الابل------------------------ وقال غيره سميت فريضة لانها فرضت اي اوجبت في عدد معلوم من الابل فهي مفروضة وفريضة وادخلت----- الهاء فيها لانها جعلت اسما لا نعتا	3283	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1001	false	4462376401064996414	237	268	1242	1401	1585	302	فراءض الابل التي تجب يعني في الزكاة وقال غيره سميت فريضة لانها فرضت اي اوجبت في عدد معلوم من الابل فهي مفروضة وفريضة وادخلت فيها الهاء لا-----نها جعلت اسما لا نعتا	1001	-2625221740448864004	128	229.5	103	164	78.04878234863281	22	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3283	true	8264779211286322674	28	61	139	310	1551	300	---الليث الفرض جند يفترضون وقال الاصمعي يقال فرض له في العطاء يفرض فرضا قال وافرض له اذا جعل له فريضة والفرض مصدر كل شء تفرضه فتوجبه علي --انسان بقدر معلوم والاسم الفريضة وقال	3283	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1001	false	4462376401064996414	203	235	1067	1231	1585	302	ابو عبيد الفرض الترس -------قال الاصمعي يقال فرض له في العطاء يفرض فرضا---- وافرض له اذا جعل له فريضة والفرض مصدر كل شء تفرضه فتوجبه علي الانسان بقدر معلوم والاسم الفريضة -قال	1001	-2625221740448864004	149	264.5	119	176	84.65908813476562	26	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3512	true	-4128911409650896833	111	150	576	790	1537	300	قال -----والتسميت ذكر الله------ علي كل شء والتسميت قولك للعاطس يرحمك الله واخبرني المنذري عن ابي-- العباس انه قال يقال سمت فلان العاطس تسميتا وشمته تشميتا اذا دعا- له بالهدي وقصد- السم--ت المستقيم والاصل فيه السين فقلبت شينا وقال	3512	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0881	false	-1749860617057292841	129	167	703	916	1617	302	قال الليث التسمية ذكر الله تعالي علي كل شء والتسميت قولك للعاطس يرحمك الله قا----ل الازهري وقال ابو العباس-------- يقال سمت----- العاطس تسميتا وشمته تشميتا اذا دعوت له بالهدي وقصدت التسميت المستقيم والاصل فيه السين فقلبت شينا -قال	881	-2625221740448864004	180	292.0	145	231	77.92208099365234	26	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3538	true	-1890199331568200696	130	176	682	955	1613	300	قال الليث الاسفل نقيض الاعلي والسفلي نقيض العليا والسفل نقيض العلو في التسفل والتعلي والسافلة نقيض العالية في النهر والرمح ونحوه والسافل نقيض العالي والسفلة نقيض العلية والسفال نقيض العلاء -يقال امرهم في سفال وفي علاء والسفول مصدر وهو نقيض العلو والسفل نقيض العلو في البناء	3538	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0876	false	7339807305857288863	121	167	650	922	1690	306	قال الليث الاسفل نقيض الاعلي والسفلي نقيض العليا والسفل نقيض العلو في التسفل والتعلي والسافلة نقيض العالية في النهر والرمح ونحوه والسافل نقيض العالي والسفلة نقيض العلية والسفال نقيض العلاء ويقال امرهم في سفال وفي علاء والسفول مصدر وهو نقيض --علو والسفل نقيض العلو في البناء	876	-2625221740448864004	271	531.5	225	274	98.90511322021484	44	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3579	true	-6546226566135672833	44	169	219	866	1548	300	وسيدا وحصورا ال ع--------------------------------------------------------------مران 39 قال ابو اسحاق السيد الذي يفوق في الخير قومه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله جل وعز والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 فمعناه الفيا زوجها يقال هو سيدها وبعلها اي زوجها وقال عمر بن الخطاب تفقهوا من قبل ان تسودوا قال شمر معناه تعلموا الفقه قبل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت قال ويقال استاد الرجل في بني فلان اذا تزوج فيهم وانشد بيت الاعشي فبت الخليفة من بعلها وسيد نعم ومستادها وهو سيد المراة اي زوجها والعير سيد عانته وقال ابن شميل السيد الذي فاق غيره ذو العقل والمال والدفع والنفع المعطي ماله في حقوقه المعين بنفسه فذلك السيد وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه غضبه وقال قتادة هو العابد الورع الحليم وقال ابو خيرة سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي معظمهم	3579	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0886	false	8779606971650127763	28	104	141	554	1616	303	وسيدا وحصورا ال عمران من الاية39 يقال ساد فلان قومه يسودهم سوددا وسيادة اذا صار رءيسهم قال ا---لزجاج السيد الذي يفوق في الخير قومه وقال بعض اهل اللغة السيد المالك الذي تجب طاعته ولهذا يقال سيد الغلام ولا يقال سيد الثوب وقال الفراء السيد المالك والسيد الرءيس والسيد الحكيم والسيد السخي والسيد الزوج ومنه قوله تعالي- والفيا سيدها لدي الباب يوسف من الاية25 اي زوج--------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو حيوة سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي اعظمهم	886	-2625221740448864004	146	243.5	113	876	16.66666603088379	25	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3632	true	7759024746707409197	51	87	267	451	1501	300	قال الفراء ومن العرب من يخفض الامس وان ادخل عليه الالف واللام وانشد واني قعدت اليوم والامس قبله وقال ابو سعيد تقول جاءني امس فاذا نسبت شيءا اليه كسرت الهمزة فقلت امسي علي غير --قياس -قال	3632	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0729	false	-5078620635583247945	179	209	922	1074	1503	301	قال الفراء ومن العرب من يخفض الامس وان ادخل عليه الالف واللام وق----------------------------------ال ابو سعيد تقول جاءني امس فاذا نسبت شيءا اليه كسرت الهمزة فقلت امس- علي غير القياس وقال	729	-2625221740448864004	148	275.0	118	187	79.1443862915039	26	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3632	true	7759024746707409197	249	291	1283	1458	1501	300	وقال ابن السكيت تقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من اول من امس وقال العجاج كان امسيا به	3632	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0729	false	-5078620635583247945	208	249	1069	1240	1503	301	وقال ابن السكيت تقول ما رايته--- امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره من يومين قبل ذلك قلت ما رايته مذ او -من اول من امس وقال الامام ابو الحسن بن	729	-2625221740448864004	158	295.0	118	175	90.28571319580078	35	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms3772	true	5306398194622213936	170	223	884	1155	1607	300	ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا حين يسقط م----ن امه الي ان يحتلم قال الله جل وعز علقة ثم يخرجكم غافر 67 وقال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور 31 قال والعرب تقول جارية طفل وطفلة وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام ط-----------فل ويقال طفل وطفلة وطفلان واطفال وطفلتان وطفلات في القياس	3772	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0916	false	1104418424014290166	70	105	387	569	1653	303	ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم قال ابو الهيثم------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول جارية طفل------ وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال طفل وطفلة وطفلان -------وطفلتان------- في القياس	916	-2625221740448864004	158	268.0	127	286	55.244754791259766	28	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms4040	true	7170224444037077271	140	247	755	1312	1597	300	قال الليث الظفر ظفر الاصبع وظفر الطاءر والجميع الاظفار وجم---ع الاظفار اظافير لان اظفار بوزن اعصار تقول اظافير واعاصير قال وان جاء ذلك في الشعر جاز كقوله حتي تغامز ربات الاخادير اراد جماعة الاخدار والاخدار جماعة الخدر ولا يتكلم به بالقياس في كل ذلك سواء غير ان السمع انس فاذا ورد علي الانسان شء لم يسمعه مستعملا في الكلام استوحش منه فنفر وهو في الاشعار جيد جاءز ويقال للرجل انه لمقلوم الظفر عن اذي الناس اذا كان قليل الاذية لهم ويقال للمهين الضعيف انه لكليل الظفر لا ينكي عدوا وقال طرفة لست بالفاني ولا كل الظفر ويقال ظفر فلان في وجه فلان اذا غرز ظفره في لحمه	4040	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0921	false	-827009594655596898	284	307	1558	1682	1682	307	قال الليث الظفر ظفر الاصبع وظفر الطاءر والجم-ع الاظفار وجماعات الاظفار اظا---------------------------------في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقال ظفر فلان في وجه فلان اذا غرز ظفره في لحمه-	921	-2625221740448864004	120	214.0	98	560	21.428571701049805	20	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms4041	true	-6355411073357582510	92	133	476	685	1514	300	الحدقة وقال الليث الظفر الفوز بما طلبت والفلج علي من خاصمت وتقول ظفر الله ------فلانا علي فلان وكذلك اظفره الله وظفرت به فانا ظافر به وهو مظفور به وتقول اظفرني الله ------به وفلان مظفر لا يءوب الا بالظفر فثقل نعته للكثرة	4041	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0922	false	-4473350248927070266	262	300	1365	1558	1558	300	الازهري قال الليث الظفر الفوز بما طلب--------------------ت وتقول ظفر الله تعالي فلانا علي فلان وكذا --ظفر-----ه وظفرت به فانا ظافر به وهو مظفور به وتقول اظفرني الله تعالي به وفلان مظفر لا يءوب الا بالظفر فيعل نعته للكثرة-	922	-2625221740448864004	171	293.5	138	221	77.37556457519531	28	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms4112	true	4049487776662275129	217	255	1061	1265	1496	300	قول الله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال --------1 فان ابا العباس احمد بن يحيي قال اراد-------------- الحالة التي للبين وكذلك اتيتك ذات العشاء اراد الساعة التي فيها العشاء وقال ابو اسحاق معني ذات بينكم حقيقة وصلكم	4112	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0837	false	-1855073635366652542	223	262	1205	1418	1642	303	قول الله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال من الاية1 قال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب معني ذات بينكن اي الحالة التي --بينكم فالتانيث عنده للحالة وهو قول الكوفيين قال-------- وقال ا---لزجاج معني ذات بينكم حقيقة وصلكم	837	-2625221740448864004	141	202.5	111	226	62.389381408691406	21	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms4132	true	-4837574589971523662	0	141	0	726	1543	300	في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر بالف مقطوعة ولم يفسره ابو عبيد قلت-------- واهل اللغة لا يجيزون ان-ثر من الان-ثار -انما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه---- ثم لينثر هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث وهو الصحيح عندي وقد فسر الفراء قوله لينثر وليستنثر علي غير ما فسره الفراء وابن الاعرابي قال بعض اهل العلم معني الاستنثار والنثر ان يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من اذي او مخاط ومما يدل علي هذا الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق يقال منه نثر ينثر بكسر الثاء ونثر السكر ينثره بالضم لا غير واما قول ابن الاعرابي النثرة طرف الانف فهو صحيح	4132	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1096	false	7423014040489186795	165	294	874	1545	1595	303	في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر بالف مقطوعة ولم يفسره ابو عبيد قال الازهري واهل اللغة لا يجيزون انتثر من الانتثار وانما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا توضا احدكم فليجعل------ في انفه ماء ثم لينثر هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث وهو الصحيح عندي--------------- قوله لينثر وليستنثر علي غير ما فسره الفراء وابن الاعرابي قال بعض اهل العلم معني الاستنثار والنثر ان يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من اذي او مخاط ومما يدل علي هذا الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق----------------------------------------------------------- واما قول ابن الاعرابي النثرة طرف الانف ف---صحيح	1096	-2625221740448864004	641	1201.5	517	754	85.01325988769531	118	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms4132	true	-4837574589971523662	85	179	443	917	1543	300	وا-لنثر -----ان يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من اذي او مخاط ومما يدل علي هذا الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق يقال منه نثر ينثر بكسر الثاء ونثر السكر ينثره بالضم---- لا غير واما قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي النثرة طرف الانف فهو صحيح وبه سمي النجم الذي يقال له نثرة الاسد كانها جعلت طرف انفه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث النثر نثرك الشء بيدك ترمي به متفرقا---------- مثل نثر الجوز واللوز------- والسكر وكذلك نثر الحب اذا بذر وهو النثار يقال شهدت نثار فلان قال	4132	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms1097	false	-1045023132401406430	2	131	10	707	1643	302	واستنثر الانسان استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الانف وقال الهروي في الغريبين في نثروا ست------------------------------------------------------------نثر في الطهارة يقال نثر ----------------------ينثر بكسر الثاء ونثر الذكر ينثره بضم الثاء لا غير وقال الخطابي في معالم السنن استنثر معناه استنشق الماء ثم اخرجه من انفه واصله ماخوذ من النثرة وهي الانف وقال صاحب مطالع الانوار الاستنثار طرح الماء من الانف بعد استنشاقه قال وقال ابن قتيب-------------------------------------------------------------ة الاستنشار والاستنثار سواء ماخوذ من النثرة وهي الانف قال ولم يقل شيءا وقد فرق بينهما في الحديث بقوله فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر فدل علي انه طرحه بريح الانف مبتدءا قوله في باب الوليمة والنثر بفتح النون واسكان الثاء قال الازهري قال الليث النثر نثرك الشء بيدك ترمي به متفرقا نثر ينثره مثل نثر -------اللوز والجوز والسك-----------------------ر وهو النثار يقال شهدت نثار فلان قال	1097	-2625221740448864004	199	256.0	155	870	22.873563766479492	26	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms4151	true	-5036672335655736832	250	300	1339	1599	1599	300	اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت تجعله ثمنا لصاحبه لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان مثل الرقيق والدور وجميع العروض فهو علي هذا------------------------ فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما قال في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم يوسف 20 لان الدراهم ثمن ابد--ا والباء-	4151	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0766	false	220448844970743437	3	45	15	239	1580	304	اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت تجعله ثمنا لصاحبه لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان مثل الرقيق------------- العروض فهو علي هذا تدخل الباء في ايهما شءت فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن-------------------------------------------------- لان الدراهم ثمن ابدلوا والباء	766	-2625221740448864004	197	353.5	161	287	68.64111328125	34	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms4152	true	8738538106779163833	21	159	127	844	1577	300	الباء في اي هذين شءت حتي تصير الي الدراهم والدنانير فانك-------------------------------------------------- تدخل الباء فيهن مع العروض فاذا اشتريت احد هذين يعني الدنانير --والدراهم------ بصاحبه ادخلت الباء في ايهما شءت لان كل واحد منهما في هذا الموضع مبيع وثمن فان احببت ان تعرف فرق ما بين العروض والدراهم فانك تعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اشتري عبدا بالف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يك-----------ن علي المشتري ان ياخذ الفه بعينها ولكن---------------------------- الفا ولو اشتري عبدا بجارية ثم وجد بها عيبا لم يرجع بجارية اخري مثلها فذلك دليل علي ان العروض ليست باثمان ابو حاتم عن الاصمعي يقال ثمانية رجال وثماني نسوة ولا يقال ثمان وانشد الاصمعي لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان وقال هذا خطا وقال هن ثماني عشرة امراة مفتوحة الياء -هما اسمان جعلا اسما واحدا ففتحت اواخره-ا وكذلك رايت ثماني عشرة امراة ومررت بثماني عشرة امراة	4152	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0766	false	220448844970743437	27	186	139	990	1580	304	الباء في اي--هما شءت فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن لان الدراهم ثمن ابدلوا والباء انما تدخل في الاثمان ف----------اذا اشتريت احد هذين يعني الدنانير او الدراهم واتيت بصاحبه ادخلت الباء في ايهما شءت لان كل واحد منهما في هذا الموضع مبيع وثمن --------------------------------------------------------هذا ما ذكره الازهري عن الفراء قال الهروي ايضا الثمن قيمة الشء وقال صاحب المحكم الثمن ما استحق به الشء قال والجمع اثمان واثمن لا يتجاوز به ادني العدد وقد اثمنه بسلعته واثمن له قال صاحب المحكم الثمن والثمن والثمين من الاجزاء معروف وهي الاثمان والثمانية من العدد معروف ايضا يقال ثمان علي لفظ يمان وليس بنسب وقد جاء في مصروف حكاه سيبويه وقال ابو علي الفارسي ثمان للنسب وحكي ثعلب ثمان في حال الرفع قال الازهري قال ------------------------------------------ابو حاتم عن الاصمعي يقال ثمانية رجال وثماني نسوة ولا يقال ثم----------------------------------------------------ان وق-------------ال هن ثماني عشرة امراة مفتوحة الياء وهما اسمان جعلا اسما واحدا ففتحت اواخرهما وكذلك رايت ثماني عشرة امراة ومررت بثماني عشرة امراة	766	-2625221740448864004	381	429.0	304	1026	37.13450241088867	62	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms4345	true	3595155502837888801	226	261	1152	1332	1534	300	العرب تقول اليك عني اي امسك وكف وتقول اليك كذا وكذا اي خذه وقال القطامي اذا التيار ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا واذا قالوا اذهب اليك فمعناه اشتغل بنفسك واقبل عليها وقال	4345	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0728	false	5948029947636993043	212	234	1105	1216	1590	300	العرب تقول اليك عني اي امسك وكف وتقول اليك كذا وكذا اي خذه---------------------------------------------------------------- واذا قالوا اذهب اليك فمعناه اشتغل بنفسك واقبل عليها -----	728	-2625221740448864004	111	206.0	89	180	61.66666793823242	22	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms4346	true	-9137274015742600810	39	122	225	658	1606	300	غسل المرافق والكعبين---- وقال محمد بن يزيد واليه ذهب الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل ولو كان المعني مع المر-فق لم يكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل -لكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرافق----------- وقد اشبعت القول باكثر من هذا ------في تفسير --حروف المختصر------------------- فانظر فيه- ان طلبت --زيادة في البيان	4346	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0728	false	5948029947636993043	0	89	0	470	1590	300	غسل المرافق والكعبين قال وقال المبرد وهو قول-------- الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل ولو كان المعني مع المرافق لم يكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرفق قال الازهري وقد اشبعت هذا-- باكثر من هذا الشرح في تفسير الحروف التي فسرتها من كتب الشافعي فانظر فيها ان اردت ازديادا في البيان	728	-2625221740448864004	394	698.0	315	480	82.08333587646484	67	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007040-ara1.ms4396	true	-815271584365226042	1	71	6	365	1491	300	امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشد في لغة من مد امين يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم ا-------------------------------------------------------------------------لله عب--------------------------------------------------------دا -----قال امينا قال ومعناهما اللهم استجب وهما موضوعان في موضع اسم الاستجابة كما ان صه موضوع موضع سكوتا قال وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة الاصوات اذ كانا غير مشتقين من فعل الا ان النون فتحت----- لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف	4396	-7148675667043055495	Shamela0009702-ara1.completed.ms0731	false	5375171095056469106	115	210	558	1037	1543	300	امين فزاد الله ما بيننا بعدا والامالة مع المد روي ذلك عن حمزة والكساءي والتشديد مع المد روي ذلك عن الحسن والحسين بن الفضل ويحقق ذلك ما وري عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال في تاويله قاصدين نحوك وانت اكرم من ان تخيب قاصدا قال وقال ابو اسحاق -معناه-ا اللهم استجب وه-ي موضوعة- في موضع اسم الاستجابة كما ان صه موضوع موضع سكوتا---- وحقه-ا من الاعراب الوقف لانه-ا بمنزلة الاصوات اذ كان- غير مشتق-- من فعل الا ان النون حسنة فيها لالتقاء الساكنين ولم تكسر------ لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف	731	-2625221740448864004	277	427.0	221	498	55.62248992919922	42	JK007040-ara1	Shamela0009702-ara1.completed