id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0263	true	580060251466849502	183	232	968	1235	1584	300	بعدها همزة خفيفة تشبه الالف-------- ولا يجوز ان تكون الفا خالصة لان بعدها --عينا وهي ساكنة ويقرا اعجمي بهمزة واحدة والعين مفتوحة قال وقرا الحسن اع-----------------------------جمي وعربي بهمزة واحدة وسكو-------ن ال-عين قال وجاء في التفسير ان المعني لو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا هلا بينت اياته اقران اعجمي ونبي عربي	263	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms250	false	-4017100414335694554	232	285	1233	1523	1597	300	بعدها ----تخفيفا يشبه الالف الساكنة ولا يجوز ان تكون الفا خالصة لان بعدها العين- وهي ساكنة وهذا قول الخليل وسيبويه وقال الفراء جاء في التفسير ايكون هذا الرسول عربيا والكتاب اع------------------جمي ونحو ذلك قال الزجاج قال -جاء في التفسير ان المعني لو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا هلا بينت اياءه اقران اعجمي ونبي عربي	250	-2453857505280133902	178	270.0	141	314	56.687896728515625	27	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms0268	true	5416845816232223172	169	209	901	1109	1584	300	مجمع وقال الفراء في قوله جل وعز فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا طاه 64 قال الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج ----------------------------------------------------------------------------قال ومن قرا فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به	268	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms170	false	1318880739865582739	141	190	731	987	1544	300	اجمعت قال الفراء من ق--------را فاجمعوا كيدكم فان-------------------- الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع اي احكم وعزم عليه قال ومن قرا فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به	170	-2453857505280133902	170	288.5	138	284	59.859153747558594	27	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms0445	true	-4630677067464243812	69	158	352	815	1575	300	وقول الله جل وعز اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون الصافات 54 55 القراء كلهم علي هذه القراءة الا ما رواه حسين الجعفي عن ابي عمرو انه قرا هل انتم مطلعون ساكنة الطاء مكسورة النون فاطلع بضم الالف وكسر اللام علي ف-افعل قلت وكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النون في مطلعون---- شاذ----- عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما ----فوجه الكلام والامرون به	445	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms238	false	-3812789747661230343	121	233	622	1207	1551	300	وقو----له جل----------------- وعز هل انتم مطلعون فاطلع روي-------------------------------------------- حسين الجعفي عن ابي عمرو-------- هل انتم مطلعون ساكنة الطاء مكسورة النون فاطلع بضم الالف وكسر اللام علي ف افعل وقرا ساءر القراء هل انتم مطلعون فاطلع بفتح الطاء والعين واللام قال ابو منصور القراءة هل انتم مطلعون فاطلع يقال طلعت عليهم واطلعت واطلعت بمعني واحد واما ما رواه الجعفي عن ابي عمرو هل انتم مطلعون فاطلع فلو كانت النون مفتوحة كانت صحيحة في العربية واما كسر النون في مطلعون فهو شاذ وردء عند النحويين ---لان ------------وجه الكلام--------------- هل انتم مطلعي وقد جاء مثله في الشعر قا---------------------------------ل الشاعر هم الفاعلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما وكان وجه الكلام والامرون به	238	-2453857505280133902	283	423.5	225	721	39.251041412353516	44	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms0472	true	6091322360680379651	93	136	466	673	1475	300	او عدل ذالك صياما الماءدة 95 قال الفراء العدل ما ------عادل الشء من غير جنسه و----العدل---- المثل مثل المحمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام- يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت	472	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms079	false	3325842415921002500	8	46	42	227	1553	300	او عدل ذلك------------------ قال الفراء العدل بالفتح ماعادل الشء من غير جنسه واما العدل فهو المثل يقا-------------------ل عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلاما يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت	79	-2453857505280133902	163	272.5	128	222	73.42342376708984	30	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms0541	true	-56125668060020674	172	231	850	1152	1498	300	---------------------------------------------عظاما فكسونا العظام لحما المءمنون 14 ويقرا فكسونا العظم لحما والتوحيد والجمع ههنا--------------------------------------------- جاءزان لانه يعلم ان الانسان ذو عظام فاذا وحد فلانه يدل علي الجمع ولان معه اللحم لفظه لفظ الواحد وقد يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الراجز في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام	541	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms186	false	-4311483016984637211	4	65	17	321	1516	300	عظما فكسونا العظم لحما بغير الف وقرا الباقون عظاما فكسونا العظام لحما علي الجمع قال ابو منصور العظم واح----------د والعظام جماعة وقد ينوب العظم عن العظام وكل ما قرء به فهو جاءز والمعني وا------------------------------------------------------------------------------حد وقد يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الراجز في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام	186	-2453857505280133902	168	253.0	133	392	42.85714340209961	30	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms0700	true	3095208227424299655	228	279	1159	1432	1540	300	فان اصله- استطاعوا بالتاء ولكن التاء والطاء من مخرج واحد فحذفت التاء ------------ليخف اللفظ---- ومن العرب من يقول استاعوا بغير طاء ولا يجوز في القراءة---- ومنهم من يقول فما اسطاعوا بالف مقطوعة المعني فما اطاعوا فزادوا السين قال ذلك الخليل وسيبويه عوضا عن ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع	700	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms159	false	7907333353188781657	190	240	1037	1315	1616	300	تاء اصلها استطاعوا بالتاء ولكن التاء والطاء من مخرج واحد فحذفت التاء لاجتماعهما وليخف اللفظ قال ومن العرب من يقول استاعوا--------- ولا يجوز--- القراءة بها ومنهم من يقول فما اسطاعوا بقطع الالف- المعني فما اطاعوا فزادوا السين قاله--- الخليل وسيبويه عوضا من ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع	159	-2453857505280133902	245	426.5	198	294	83.33333587646484	39	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms0701	true	6673292896991596889	10	74	52	382	1489	300	مما اسطاعوا بادغام الطاء والجمع بين ساكنين وقال ابو اسحاق الزجاج من قرا بهذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل -يونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقرا فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	701	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms159	false	7907333353188781657	244	296	1331	1598	1616	300	فما اسطاعوا بادغام التاء في الطاء--------------------------------------------------- فهو لاحن مخطء قاله--- الخليل ويونس وسيبويه وجميع من قا-ل بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة فاذا ادغمت الت---------اء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقول فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	159	-2453857505280133902	247	444.5	196	331	74.62236022949219	42	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1082	true	5240712167001539464	108	160	567	851	1533	300	وقال ابو عبيد اجمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من----- النساء فلم يختلفوا في فتح هذه لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطءها من المالكين لها وتنقطع العصمة بينهن وبين ازواجهن بان يحضن حيضة ويطهرن منها فاما ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم	1082	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms066	false	-1717976029704867623	259	300	1341	1570	1570	300	وقال ابو عبيد اجمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من سورة النساء فلم يختلفوا في فتحها-- لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السبي يوطان بملك اليمين وينتقض نكاحهن وا---------------------------------------------------------ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم-	66	-2453857505280133902	187	329.0	153	289	64.70587921142578	33	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1082	true	5240712167001539464	76	121	407	632	1533	300	واخبرني-------- الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي و-------المنذري عن ثعلب عنه------------ انه قال كلام العرب كله علي افعل فهو مفعل الا ثلاثة احرف احصن فهو محصن والفج فهو ملفج---------- واسهب فهو مسهب وقال ابو عبيد ---اجمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول---------- من النساء	1082	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms066	false	-1717976029704867623	10	64	46	321	1570	300	واخبرني ابو بكر الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال كلام العرب كله علي افعل فهو مفعل الا ثلاثة احرف احصن فهو محصن والفج فهو ملفج اذا افتقر واسهب فهو مسهب اذا اكثر الكلام واجمع القراء علي فتح الصاد من قوله جل وعز والمحصنات من النساء	66	-2453857505280133902	196	315.5	154	275	71.2727279663086	33	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1082	true	5240712167001539464	160	252	851	1289	1533	300	من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات قلت---------- واما قول الله جل وعز فاذا احصن فان اتين بف حشة فعليهن نصف ما علي لمحصن ت من لعذاب النساء 25 فان ابن مسعود قرا فاذا احصن- وقال احصان الامة اسلامها وكان ابن عباس يقرءها فاذا احصن النساء 25 علي ما لم يسم فاعله ويفسره فاذا احصن بزوج وكان لا يري علي الامة حدا ما لم تتزوج وكان ابن مسعود يري عليها نصف حد الحرة------ اذا اسلمت وان لم تزوج و---بقوله يقول -فقهاء	1082	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms067	false	1004275373101458643	0	74	0	367	1547	300	من يفتحها فمن نصب ذهب الي----- الازواج ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات قال ابو منصور واما قول-----------ه فاذا احصن فان اتين بفا---------------------------------------------حشة فان ابن مسعود قرا بفتح الاول وقال احصان الامة اسلامها وكان ابن عباس يقراها فاذا احصن------------------------------ ويفسره فاذا احصن بزوج وكان لا يري علي الامة حدا ما لم -تزوج وكان ابن مسعود يري عليها نصف حد الحرة البكر اذا اسلمت وان لم تزوج والي قوله ذهب الفقهاء	67	-2453857505280133902	325	554.5	256	459	70.80609893798828	61	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1083	true	-4978967133936403887	82	110	442	584	1590	300	والامة اذا زوجت جاز ان يقال قد احصنت لان تزويجها قد احصنها وكذلك اذا اعتقت فهي محصنة لان عتقها قد اعفها وكذلك اذا اسلمت فان اسلامها احصان لها	1083	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms067	false	1004275373101458643	77	105	381	523	1547	300	والامة اذا زوجت جاز ان يقال قد احصنت لان تزويجها قد احصنها وكذلك اذا اعتقت فهي محصنة لان عتقها قد اعفها وكذلك اذا اسلمت لان اسلامها قد احصنها	67	-2453857505280133902	135	263.0	108	142	95.07041931152344	25	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1085	true	-3955624669699035823	49	132	257	698	1566	300	عن عاصم نصوحا بضم النون ---------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء وكان الذين قراوا نصوحا ارادوا المصدر مثل القعود والذين قراوا نصوحا جعلوه من صفة التوبة والمعني ان يحدث نفسه اذا تاب من ذلك الذنب الا يعود اليه ابدا وسءل ابو عمرو عن نصوحا فقال لا اعرفه قال الفراء قال المفضل بات عذوبا وعذوبا وعروسا وعروسا وقال ابو اسحاق توبة نصوح بالغة في النصح قال--------------------------------------------------- ومن قرا نصوحا فمعناه ينصحون فيها نصوحا و-قال غيره الناصح الخالص وقال الهذلي--------------------- فازال ناصحها بابيض مفرط من ماء الخاب عليه التالب	1085	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms282	false	91017752870216225	150	222	714	1087	1485	300	عن عاصم نصوحا بضم النون وقرا حفص عن عاصم والاعشي عن ابي بكر ونافع من غير رواية خارجة وجميع القراء نصوحا بالفتح قال ا-----بو منصور من قر--ا نصوحا فهي------------------------------------------------- صفة للتوبة و--معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبة----- بالغة في النصح لصاحبها لان فعولا يجء للمبالغة كما يقال رجل صبور وشكور ومن قرا نصوحا فمعناه ينصحون فيها نصوحا ويقال ن--------صح الشء نصوحا اذا خلص قال ساعدة يصف مشتارا فازال ناصحها بابيض مفرط من ماء انهاب عليه التالب	282	-2453857505280133902	180	187.5	143	601	29.950082778930664	26	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1123	true	-6685055315959811418	47	98	226	476	1494	300	جل وعز وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقرء وقولوا للناس حسنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال قال بعض اصحابنا اخترنا حسنا لانه يريد قولا حسنا قال والاخري--------- مصدر حسن يحسن حسنا قال--------- ونحن نذهب الي ان الحسن شء من الحسن والحسن شء من الكل ويجوز هذا في هذا	1123	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms023	false	1703901019147162759	94	216	478	1129	1621	300	جل وعز وقو------------------------------------------------لوا للناس حسنا قرا حمزة والكساءي ويعقوب حسنا بفتح الحاء والسين وقرا الباقون حسنا قال ابو منصور حسنا فالمعني قولوا للناس قولا ذا حسن والخطاب لعلماء اليهود قيل لهم اصدقوا في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ومن قرا حسنا فالمعني قولوا لهم قولا حسنا واتفق القراء علي قوله في العنكبوت حسنا وافترقوا في الاحقاف فقرا حمزة وعاصم والكساءي احسانا بالالف وقرا الباقون حسنا بغير الف مضمومة الحاء ومعني احسانا اي احسنوا بالوالدين احسانا فاحسانا بدل من اللفظ ب احسنوا واخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال قال بعض اصحابنا اخترنا حسنا لانه يريد قولا حسنا قال ومن قرا حسنا فهو مصدر حسن يحسن حسنا قال وهو جاءز ونحن نذهب الي ان الحسن شء من الحسن وب------------------جوز هذا --وهذا	23	-2453857505280133902	175	51.5	138	719	24.339359283447266	33	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1187	true	2567105518639463698	238	296	1248	1542	1560	300	وقال الفراء --يقرا يلحدون و يلحدون فمن قرا يلحدون اراد يميلون -اليه و يلحدون------- يعترضون قال وقوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 اي باعتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحراني عن ابن السكيت قال الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه قد --الحد في الدين ولحد قال وقرء يلحدون اليه و يلحدون اي يميلون----------------- وقد الحدت للميت لحدا ولحدت	1187	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms111	false	-378359737963736343	162	241	894	1306	1623	300	وقال الفراء من قرا يلحد------------------------ون اراد يميلون ومن قرا يلحدون فمعناه يعترضون ومنه قوله ومن يرد فيه بالحاد------------- اي باعتراض وروي ابو عبيد عن الاحمر لحدت جرت وملت والحدت ماريت وجادلت قال ابو منصور واصل اللحد والالحاد الجور عن القصد واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه يقال الحد في الدين ولحد عن الحق اذا مال وعدل واللحد الشق في جانب القبر ماخوذ منه وقد الحدت للميت لحدا ولحدت	111	-2453857505280133902	209	315.5	166	449	46.54788589477539	32	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1258	true	1681893683913406852	150	220	775	1118	1509	300	جل وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وحرام علي قرية اهلكنا----------------ها انهم لا يرجعون الانبياء 95 قال قتادة عن ابن عباس معناه واجب عليها اذا هلكت الا ترجع الي دنياها وقال ابو معاذ النحوي بلغني عن ابن عباس انه قراها وحرم علي قرية يقول وجب عليها قال وحدثت عن سعيد -بن جبير انه قراها وحرم علي قرية فسءل عنها فقال عزم عليها وقال ابو اسحاق في قوله وحرام علي قرية اهلكناه----------ا يحتاج هذا الي ان	1258	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms178	false	-4652724688610185783	196	300	1003	1513	1513	300	جل وعز وحرام علي قرية قرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي وحرم علي قرية بغير الف والحاء مكسورة وقال الاعشي اختار ابو بكر وحرام بالف وادخلها في قراءة عاصم وقال وهي في مصحف علي بالف وقرا الباقون بالف قال ابو منصور هما لغتان حرم وحرام بمعني واحد كما يقال حل وحلال ونحو ذلك قال الفراء وروي عن ابن عباس انه قرا وحر-م علي قرية اهلكناها وفسره وجب عليها ان-- لا ي-----------------------------------------------------------------------رجع الي دنياها وروي----------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد ابن جبير انه قر--ا وحرم علي قرية فسءل عنها فقال عزم عليها وقال ابو اسحاق في قوله وحرام علي قرية اهلكناها الاية هذا يحتاج ----الي ان-	178	-2453857505280133902	175	273.5	138	674	25.964391708374023	29	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1258	true	1681893683913406852	220	300	1118	1509	1509	300	يبين وهو والله اعلم انه جل وعز لما قال فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون الانبياء 94 اعلمنا ان----ه قد حرم----- اعمال الكفار فالمعني حرام علي قرية اهلكناها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون واخبرني--------------------------------------------------- المنذري عن ا--------بن ابي الدميك عن------- حميد بن مسعدة عن------- يزيد -بن زريع عن------- داود عن عكرمة عن ابن عباس انه قال في قوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 قال وجب علي قرية اهلكناها انه لا يرجع-	1258	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms179	false	-2843946204774384609	2	92	9	451	1494	300	يبين وهو والله اعلم انه------- لما قال فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون ------------اعلمنا ان الله قد حرم قبول اعمال الكفار فالمعني حرام علي قرية اهلكناها ان يتقبل منها عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون قال ابو منصور وقد جود ابو اسحاق فيما بين وتصديقه ما حدثناه المنذري عن ابي جعفر بن ابي الدميل قال حدثنا حميد بن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا داود عن عكرمة عن ابن عباس-------- في قوله وحر-م علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون ------------قال وجب علي قرية اهلكناها انه لا يرجع	179	-2453857505280133902	335	541.5	264	482	69.5020751953125	59	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1474	true	-111108217810151248	92	131	458	632	1450	300	قال وحدثني قيس عن عاصم عن زر قال قرا رجل علي ابن مسعود طه فقال له عبد الله طه فقال--- الرجل------------------ اليس----- امر ان يطا قدمه فقال --له عبد الل---ه هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1474	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms166	false	8410002749987762390	122	168	637	839	1496	300	قال -حدثني قيس عن عاصم عن زر قال قرا رجل علي ابن مسعود طه فقال له عبد الله طه -قال له الرجل يا ابا عبد الرحمن اليس انما امر ان يطا قدمه -قال فقال عبد الله طه هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	166	-2453857505280133902	169	285.5	130	205	82.43902587890625	32	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1660	true	-941495159191050062	36	75	189	377	1507	300	بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن سلمة -----------عن الفراء من قرا فرهن فهو جمع رهان مثل ثمر جمع ثمار وقال غيره رهن ورهن مثل سقف وسقف قال والر----------------------------هن في الرهن اكثر والرهان في الخيل اكثر	1660	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms047	false	8466372787342398270	1	35	6	184	1497	300	بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرهن واخبرني المنذري عن الحسن بن فهم عن ابن سلام عن يونس------------------------------------------------ قال -الرهن والرهان واحد عربيتان والرهن في الرهن اكثر والرهان في الخيل اكثر	47	-2453857505280133902	104	159.0	83	227	45.814979553222656	17	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1780	true	7259993722714287314	0	90	0	468	1511	300	مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي تقول يايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة ايايتها المراة وال------قراء كلهم قرءوا---------------------------------------------------- ايها النساء 133 و ووياايها الناس البقرة 21 و ووايه المءمنون النور 31 الا ابن عامر فانه قرا ايه المءمنون وليست بجيدة وقال ا-------بن الانباري هي---- لغة	1780	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms193	false	-2933066912758310172	209	275	1093	1410	1545	300	مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد وهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر واذا انثت قلت ايته-ا المراة واجتمع القراء علي فتح الهاء في قوله يا ايتها النفس فدل ذلك علي ان القراءة يا ايها كذلك لا ادري لاحد ان ي------------------------------------------------------------قرا ايه بضم الهاء وقد --------قال ابو بكر بن الانباري ان ايه لغة	193	-2453857505280133902	182	277.0	143	537	33.891990661621094	31	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1827	true	3510717367060009424	142	185	766	1002	1546	296	جل وعز ان هذا الا خلق الاولين الشعراء 137 وقرء خلق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء من قرا خلق الاولين اراد-- اختلافهم وكذبهم ومن قرا خلق الاولين _ وهو احب الي الفراء اراد عادة الاولين قال والعرب تقول حدثنا فلان باحاديث الخلق وهي الخرافات من الاحاديث المفتعلة	1827	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms202	false	7708677133211961704	102	154	544	829	1599	300	جل وعز ان هذا الا خلق الاولين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي والحضرمي ان هذا الا خلق الاولين بفتح الخاء وسكون اللام وقرا الباقون ان هذا الا خلق الاولين بضم الخاء واللام قال الفراء من قرا خلق الاولين فمعناه اختلاقهم الكذب ------------------------------------------------------------قال والعرب تقول حدثنا فلان باحاديث الخلق وهي الخرافات------------ المفتعلة	202	-2453857505280133902	132	203.0	106	357	36.974788665771484	22	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1874	true	-5310313265917190336	96	155	511	806	1594	295	خالصة فهو علي انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب المعني قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا خالصة------- نصبه ع-لي الحال علي ان العامل في قوله في الحيوة الدنيا في تاويل الحال كانك قلت قل هي ثابتة للمءمنين مستقرة في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة واما قول الله جل وعز	1874	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms101	false	-1512191582334122475	79	159	419	839	1570	300	خالصة فهي علي انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب المعني قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة اراد جل وعز انها حلال للمءمنين يعني الطيبات من الرزق ويشركهم فيها الكافر واعلم انها تخلص للمءمنين في الاخرة لا يشركهم فيها كافر ومن قرا خالصة بالنصب نصبها علي الحال علي ان العامل في قوله في الحياة الدنيا في تاويل الحال كانك قلت--- هي ثابتة للمءمنين مستقرة في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وقو--------له جل وعز	101	-2453857505280133902	278	461.5	223	431	64.50115966796875	50	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1874	true	-5310313265917190336	153	218	799	1165	1594	295	جل وعز انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص 46 فقد قرء بخالصة ذكري الدار علي اضافة خالصة الي ذكري فمن قرا بالتنوين------------------------------------------------------------------------------- جعل----- ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ه--هنا الدار الاخرة و----------معني اخلصناهم--- جعلناهم لنا خالصين بان جعلناهم يذكرون بدار الاخرة ويزهدون في الدنيا وذلك شان الانبياء ويجوز ان يكونوا يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله وقوله	1874	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms242	false	1509204046721620768	134	192	713	1034	1590	300	جل-------------------------------------------- وعز بخالصة ذكري الدار----------------------------- قرا نافع وحده بخالصة ذكري الدار مضافة وقرا الباقون بخالصة منونة قال ابو منصور من نون بخالصة جعل قوله ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ها هنا الدار الاخرة وتاويل قوله انا اخلصناهم اي جعلناهم لنا خالصين بان جعلناهم----------------------------------------------------------------------- يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله وقوله	242	-2453857505280133902	210	338.0	172	465	45.16128921508789	32	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms1919	true	8389041796559033060	0	103	0	555	1510	281	واختطفته _ اذا اجتذبته بسرعة واكثر القراء قرءوا يخطف من خطف يخطف وهي القراءة الجيدة التي اجتمع عليها اكثر الق-------------------------------------------------------------------------------------راء وروي _----------------------- عن الحسن _ انه قرا يخطف بكسر الخاء وتشديد الطاء -مع الكسر وقال بعضهم يخطف بفتح الخ-------اء وكسر الطاء وتشديدها----------------------------------------------------------- فمن قرا يخطف فالاصل يختطف فادغمت التاء في الطاء وا----------لقيت فتحة التاء علي الخاء ومن قرا يخطف كسر الخاء لسكونها وسكون الطاء وهذا قول البصريين وقال الفراء ال---كسر لالتقاء الساكنين _ ههنا _ خطا وانه يلزم من قال هذا ان يقول في يعض الفرقان 27 يعض وفي يمد يمد وقال الزجاج هذه العلة----------------------- غير لازمة لانه لو كسر يعض و-يمد لالتبس ما اصله يفعل وي-فعل بما	1919	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms017	false	5186074197652511507	163	300	818	1515	1515	300	واختطفته-- اذا اجتذبته بسرعة وعلة هذه ال-------------------------------قراءة ادغام التاء في الطاء والقاء فتحة الطاء علي الخاء واتباع فتحة الخاء فتحة في الطاء وفيها لغة اخري لم يقرا بها هءلاء القراء وهي يخطف فتخطفه الطير روي ذلك عن الحسن-- انه قرا يخطف بكسر الخاء و------الطاء ومن العرب من يقول يخ---طف بفتح الياء والخاء وكسر الطاء ومنهم من يقول يخطف بكسر الياء والخاء والطاء واجودها يخطف وبعده يخطف فمن قال يخطف فالاصل يختطف فادغمت التاء في الطاء والقيت علي الخاء فتحة التاء ----------ومن قال يخطف كسر الخاء لسكونها وسكون الطاء وهذا قول الخليل وزعم --الفراء ان الكسر لالتقاء الساكنين ها هنا-- خطا وانه يلزم من قال هذا ان يقول في يعض ي-----------عض وفي يمد يمد وقال من احتج للخليل هذا الذي قاله القراء غلط غير لازم- لانه لو كسر يعض و يمد لالتبس ما اصله يفعل و يفعل بما-	17	-2453857505280133902	379	588.5	300	768	49.34895706176758	61	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2088	true	-3618833309730249754	222	299	1076	1457	1460	300	يغل فالمعني ما كان بنبي ان يخون امته وتفسير ذلك ان----------------------------- الغناءم جمعها النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا--- الا تقسم بيننا غناءمنا فقال صلي الله عليه وسلم لو افاء الله علي مثل احد ذهبا ما منعتكم درهم-ا اترونني اغلكم مغنمكم قال ومن قرا ان يغل فهو جاءز علي ضربين احدهما ما كان لنبي ان يغله اصحابه اي يخونوه وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اعرفن احدكم	2088	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms060	false	-6598604698911611327	0	69	0	345	1516	300	يغل فالمعني ما-كان لنبي ان يخون امته وتفسير ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع الغناء-------------------------------م في غزاة فجاءه جماعة ------------فقالوا له الا تقسم بيننا غناءمنا فقال صلي الله عليه وسلم لو ان لكم عند--ي مثل احد ذهبا ما منعتكم دينارا اترو-ني اغلكم مغنمكنم--- ومن قرا ان يغل فهو----- علي وجهين احدهما ما-كان لنبي ان يغله اصحابه اي يخونوه وجاء عن النبي صلي الله عليه لا يخونن------------- احدكم	60	-2453857505280133902	287	481.5	228	414	69.32366943359375	51	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2167	true	-3706773865775694388	45	133	191	639	1536	300	الله جل وعز الا من اغترف غرفة بيده البقرة 249 وقرء غرفة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرني المنذري عن ابي العباس انه قال غرفة قراءة عثمان رواه ابن عامر ومعناه الذي يغترف نفسه وهو الاسم والغرفة المرة من المصدر قال وقال الكساءي لو كان موضع اغترف غرف اخترت الفتح لانه يخرج علي فعلة ولما كان اغترف لم يخرج علي فعلة قال المنذري واخبرنا الحسن بن فهم عن محمد بن سلام عن يونس انه قال غرفة وغرفة عربيتان----- غرفت غرفة وفي ال-قدر غرفة و-----حسوت حسوة وفي الاناء حسوة وقال الليث----- الغرف غرفك-------------------- الماء	2167	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms040	false	8661797830272518495	4	73	24	379	1505	300	قوله جل وعز الا من اغترف غرفة بيده حرك الياء من قوله مني نافع وابو عمرو وارسلها الباقون وقرا ابن كثير نافع وابو عمرو غرفة بفتح الغين وقرا الباقون غرفة بضم الغين واخبرني المنذري عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فهم عن محمد بن سلام عن يونس انه قال غرفة وغرفة عرييتان وقال غرفت غرفا وفي الاناء غرفة ومثله حسوت حسوة وفي الاناء حسوة وقال ابو العباس الغرفة المرة من المصدر والغرفة الماء	40	-2453857505280133902	175	284.0	137	589	29.711374282836914	31	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2359	true	7692195818996813233	88	181	457	959	1563	300	ليزلقونك من -زلقت وقال الفراء العرب تقول للذي يحلق الراس قد زلقه وازلقه قال ومعني قوله كفروا اي ليرمون بك ويزيلونك عن موضعك بابصارهم كما تقول كاد يصرعني شدة نظره وهو بين من كلام العرب كثير وقال ابو اسحاق مذهب اهل اللغة في مثل هذا ان الكفار من شدة ابغاضهم لك وعداوتهم يكادون بنظر--------------------------هم اليك نظر البغضا-ء --ان يصرعوك ي-----قال نظر فلان الي نظرا كاد ياكلني وكاد يصرعني و--------قال القتيبي اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك وانشد يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام	2359	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms285	false	9036675534710625078	2	50	13	270	1545	300	ليزلقونك من ازلق قا--ل الفراء يقا------ل للذي يحلق الراس قد زلقه وازلقه وال--معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكفار ل--شدة ابغاض--------------------------هم النبي صلي الله عليه نظروا اليه نظر عدو شانء يكاد يصرع مشنوءه يقال نظر فلان الي----- كاد يصر------------عني وفي ذللث قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------- يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام	285	-2453857505280133902	186	259.5	149	545	34.128440856933594	26	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2486	true	1429708605456613125	136	216	706	1102	1511	300	ومن قرا قبل--ا فالمعني او ياتيهم مقابلا وقوله جل وعز وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام 111 الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وحشرنا عليهم كل شء قبيلا قب-------------------------------------------يلا ويجوز ان يكون قبل- جمع قبيل ومعناه الكفيل فيكون المعني لو حشر عليهم كل شء فكفل لهم بصحة ما يقول ما كانوا ليءمنوا ويجوز ان يكون قبلا في معني ما يقابلهم اي لو حشرنا عليهم كل شء فقابلهم ويجوز وحشرنا عليهم كل -----شء قبلا بكسر القاف--------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------ي عيانا ويجوز قبلا علي تخفيف قبلا وقوله جل وعز	2486	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms092	false	7857757394562623148	158	284	791	1445	1519	300	ومن قرا بالياء فلل-----------------غيبة وقوله جل وعز وحشرنا عليهم كل شء قبلا قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب كل شء قبلا بالضم وفي الكهف العذاب قبلا بكسر القاف قرا نافع وابن عامر قبلا و قبلا مكسورتين وقراهما الكوفيون مضموتين قال ابو منصور من قرا قبلا بالضم فله معنيان احدهما ان قبلا جمع قبيل وهم الجماعة ليسوا بني اب واحد المعني وحشرنا عليهم كل شء قب-لا قبيلا والقبيلة بالهاء بنو اب واحد وجمعها القباءل والوجه الثاني قبلا جمع قبيل وهو--- الكفيل فيكون المعني لو حشر عليهم كل شء فكفل لهم بصحة ما تقول ما-كانوا ليءم--------------------------------------------------------------------------------------------نوا ومن قرا قبلا بكسر القاف فمعناه عيانا ومعاينة يقال كلمته قبلا ومقابلة اي عيانا قال الفراء وقد يكون قبلا من قبل وجوههم كما تقول اتي----------تك قبلا ولم --اتك دبرا وقوله جل وعز	92	-2453857505280133902	218	274.5	166	780	27.94871711730957	36	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2518	true	8613314313029510619	235	259	1166	1300	1507	300	السكيت يقال في صدر فلان ضيق وضيق ومكان ضيق وضي------------------------------ق والضيق المصدر والضيق بفتح الياء الشك والضيقة مثل الضيق وانشد بضيقة بين النجم والدبران	2518	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms142	false	-4618926836450447726	212	240	1063	1216	1525	300	الفراء يقال في صدر فلان ضيق وضيق وروي ابو عبيدة عن ابي عمرو والضيق الشء الضيق والضيق المصدر والضيق----------- الشك والضيقة مثل الضيق وانشد بضيقة بين النجم والدبران	142	-2453857505280133902	107	183.5	87	164	65.24390411376953	18	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2519	true	-6111285999552659858	0	46	0	221	1537	300	الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب قال------- واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة كما قال الاعشي كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق	2519	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms142	false	-4618926836450447726	149	192	752	964	1525	300	الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ي---كون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب قال الفراء واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة قا----ل الاعشي كشف الضيقة عنا وفسح و------الاخر ان وراد به--- ضيق	142	-2453857505280133902	201	373.0	159	228	88.15789794921875	38	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2706	true	-4914613235148107550	132	159	669	806	1530	300	قرا كسفا جعلها جمع كسفة وهي القطعة ومن قرا كسفا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او تسقطها طبقا علينا---- واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته الحراني عن ابن السكيت قال ويقال	2706	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms149	false	-6148957481609161220	131	185	667	945	1475	300	قرا كسفا جعلها جمع كسفة وهي القطعة ومن قرا كسفا فانه يحتمل وجهين احدهما ان يكون جمع كسفة كما يقال عشبة وعثسب وتمرة وتمر والوجه الثاني ان يكون الكسف واحدا ويجمع علي كسفا وقال الزجاج من قرا كسفا بسكون السين فكانه قال او تسقطها طبقا علينا قال واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته-------------------------- ويقال	149	-2453857505280133902	110	187.0	88	304	36.18421173095703	20	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2724	true	-8599590506139165831	235	300	1143	1462	1462	300	ابو معاذ النحوي من قرا بل ادرك ومن قرا بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة كقول الله جل وعز اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 ونحو ذلك قال السدي في تفسيره قال اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا وروي ابن الفرج عن ابي سعيد الضرير انه قال اما انا فاقرا بل ادرك علمهم في الاخرة ومعناه- عنده انهم علموا-	2724	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms209	false	8466793484928187073	138	184	679	909	1524	300	ابو معاذ النحوي من قرا بل ادرك و ب------ل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة كقول الله------- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وقال ابو-------------------------------------------------------------------- سعيد الضرير-------- اما انا فاقرا بل ادرك علمهم في الاخرة ومعناها عنده اي-- علموا	209	-2453857505280133902	189	316.0	149	321	58.87850570678711	33	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2725	true	-4366432144573140084	0	62	0	322	1516	300	في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون حق وانشد ----الاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي---- انها -كذلك قال والقول في تفسير ادرك وادارك ومعني الاية ما قاله السدي وذهب اليه ابو معاذ النحوي وابو سعيد الضرير والذي ذهب اليه الفراء في معني----------------------------------- تدارك اي-- تتابع علمهم بالحدس والظن في الاخرة انها ت------------كون او لا تكون	2725	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms209	false	8466793484928187073	184	233	909	1163	1524	300	في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون حق وانشد قول الاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها هكذا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء من قرا بل ادارك علمهم في الاخرة معناه لعله تدارك يقول تتابع علمهم------------- في الاخرة يريد بعلم الاخرة تكون او-لا تكون	209	-2453857505280133902	180	262.0	143	380	47.3684196472168	31	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2773	true	3384475345063798470	1	57	7	293	1524	300	حميد الاعرج وحده كبره وهو------------------------------------- وجه جيد في النحو لان العرب تقول فلان تولي عظم الامر يريدون----- اكثره قلت قاس الفراء الكبر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العظم وكلام ال--عرب علي غيره ------------اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال كبر الشء معظمه---------------------------------------------------- بالكسر------------------------------------------ وانشد قول قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف ومن	2773	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms192	false	-921461589260670496	142	245	736	1261	1563	300	حميد الاعرج----- كبره بضم الكاف ايضا وقال الفراء الضم في الكاف وجه جيد في النحو لان العرب تقول فلان تولي عظم --امر كذا وكذا اي اكثره واخبرني المنذري عن اليزيدي عن ابي زيد قال قرا بعضهم كبره بضم الكاف واظنها لغة فاما الذي سمعناه فبكسر الكاف وقال الزجاج من قرا كبره فمعناه من تولي الاثم ---في ذلك ومن قرا كبره اراد معظمه واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت---- قال كبر الشء معظمه قال ويقال كبر سياسة الناس في المال والكبر من التكبر بالكسر قال ويقال الولاء للكبر وهو اكبر ولد الرجل وانشد تت------------------ام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف قال	192	-2453857505280133902	209	258.5	162	557	37.52244186401367	32	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2801	true	8042157075295583956	199	269	1024	1369	1525	300	ابي العباس انه-- اختار مالك يوم الدين الفاتحة 4 وكل من يملك فهو مالك لانه بتاويل الفعل مالك الدراهم و-مالك الثوب و-مالك يوم الدين يم-----لك اقامة يوم الدين ومنه قوله مالك الملك قال واما ملك الناس و-سيد الناس و-رب الناس فانه اراد افضل من هءلاء ولم يرد انه يملك هءلاء وقد قال الله جل وعز مالك الملك الفاتحة 4 الا تري انه جعله مالكا لكل شء فهذا يدل علي الفعل	2801	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms005	false	4585351173274858104	79	145	394	709	1523	300	ابو العباس والذي اختار مالك لان -----------------كل من يملك فهو مالك لانه بتاويل الفعل مالك الدراهم و مالك الثوب و مالك يوم الدين الذي يملك اقامة يوم الدين ومنه قوله مالك الملك قال واما ملك الناس و سيد الناس و رب الناس فانه اراد افضل من هءلاء ولم يرد ي----ملك هءلاء وقد قالوا---------- مالك الملك---------- الا تري انه جعله مالكا لكل شء فهذا يدل علي الفعل	5	-2453857505280133902	293	513.0	232	356	82.3033676147461	51	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2842	true	-6311736443291452186	201	249	1107	1356	1613	300	جل وعز قل من يكلءكم باليل والنهار من الرحمان الانبياء 42 قال الفراء هي مهموزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تركت همز مثله------- في غير القران لقلت يكلوكم بواو ساكنة ويكل--اكم بالف ساكنة مثل يخشاكم فمن جعلها واوا ساكنة وقال كلات بالف يترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت	2842	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms176	false	1474375893868873461	10	96	57	492	1522	300	جل وعز قل من يكلءكم وقف حمزة علي قوله يكلوكم اشار الي الهم-----------------زة ولم يهمز وقرا الباقون يكلءكم بالهمزة قال ابو منصور اما قراءة حمزة فانه رام ضمة الواو وقد قال الفراء الهمزة المضمومة لا يبدل منها واو قال ومن ابدل منها واوا مضمومة فقد لحن قال ابو منصور وقال الفراء ولو تركت همز قوله يكلءكم في غير القران -قلت يكلوكم بواو ساكنة او يكلاكم بالف ساكنة مثل يخشاكم ومن جعلها واوا ساكنة قا-ل كلات بالف يترك النبر- منها ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت	176	-2453857505280133902	186	310.0	145	455	40.879119873046875	32	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms2903	true	-6698416972770260911	115	143	580	720	1503	300	الناس من شر الوسواس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة------ الذي- هو من الجن---------- والناس معطوف علي الوسواس المعني من شر الوسواس ومن شر الناس وقال الليث	2903	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms312	false	-6639468513082228979	0	32	0	157	603	113	الناس من شر الوسواس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة اي من الذين هم من الجن قال وقوله والناس معطوف علي الوسواس المعني من شر الوسواس ومن شر الناس كما يستعيذ	312	-2453857505280133902	131	231.0	104	157	83.43949127197266	22	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3121	true	-1555137062521951028	134	191	693	1011	1562	300	قال و---------هما اسمان اعجميان واشتقاق مثل---هما من كلام العرب يخرج -------------------من اجت النار ومن الماء ال-اجاج وهو-- الشديد الملوحة والمرارة مثل ماء البحر المحرق من ملوحته ويكون التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول قال----------------------------------- ويجوز ان يكون ياجوج فاعولا وكذلك ماجوج قال وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية	3121	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms158	false	5826785112532464201	78	148	425	797	1594	300	قال ابو منصور هما اسمان اعجميان لا ينصرفان لانهما معرفه وقال هذا اهل اللغة من همز قكانه من اجة الح-ر ومن قوله ملح اجاج للماء الشديد الملوحة واجة الحر توقده ومنه اججت النار فكا---------ن التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول وجاءز ان يكون ترك الهمز علي هذا المعني ويجوز ان يكون ماجوج فاعولا وكذ-ا ياجوج---- وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية	158	-2453857505280133902	226	326.0	182	387	58.39793395996094	31	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3182	true	544321188254548931	126	166	615	799	1514	300	وقال- جل وعز وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف 57 وقرء نشرا و نشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق من قرا نشرا فمعناه احياء بنشر السحاب الذي فيه حياة كل شء ومن قرا نشرا و نشرا فهو جمع نشور	3182	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms103	false	450758919955630020	31	90	167	463	1526	300	وقوله جل وعز وهو الذي يرسل الرياح ب------------------------------------------شرا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والحضرمي نشرا بضم النون والشين في كل القران وقرا ابن عامر نشرا بضم النون وسكون الشين وقرا عاصم بشرا بالباء وسكون الشين حيث وقع وقرا حمزة والكساءي نشرا بفتح النون وسكون الشين حيث وقع قال ابو منصور---------------------------------------------------------- من قرا نشرا و نشرا فهو جمع نشور	103	-2453857505280133902	77	127.0	59	396	19.44444465637207	15	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3224	true	-6578889920571046063	235	278	1201	1423	1536	300	وقول الله جل وعز وريشا ولباس التقوي الاعراف 26 وقرء------------------------------ ورياشا---------- اخبرني المنذري عن الحسين بن فهم عن محمد بن سلام قال سمعت سلاما ابا المنذر- القاري يقول الريش الزينة والرياش كل اللباس قال فسالت يونس فقال لم يقل شيءا هما سواء وسال	3224	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms100	false	3287611733479198419	193	241	1022	1273	1579	300	وقو----له جل وعز وريشا ولباس التقوي span اجمع القراء علي قراءة وريشا ولم يقرا احد ورياشا غير الحسن اخبرني المنذري عن ا------بن فهم عن محمد بن سلام قال سمعت سلاما ابا المنذري القارء يقول الريش الزينة والرياش ك--اللباس قال فسالت يونس فقال لم يقل شيءا هما سواء وقال	100	-2453857505280133902	196	330.5	158	263	74.52471160888672	32	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3230	true	-7890320645504007727	143	237	726	1218	1550	300	قال الفراء وقرا الاعمش-- وحمزة والكساءي ا-----------------لتناءش---------------------------------------------------------- بالهمز يجعلونه ----------من ناشت وهو البطء------------------------- وانشد وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخبر وقال الاخر تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور قال وقد يجوز همز التناوش وهو من نشت لانضمام الواو ومثل قوله نسفت واذا الرسل اقتت المرسلات 11 قال الزجاج التناوش بغير همز التناول المعني وكيف لهم ان يتناولوا ما كان مبذولا لهم وكان قريبا منهم فكيف يتناولونه حين بعد عنهم قال ومن همز فهو من النءيش وهو الحركة في ابطاء---- والمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه	3230	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms230	false	8195697176002167004	181	247	940	1278	1543	300	لهم التناوش قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم التناءش مهموزا وقرا الباقون التناوش بغير همز قال ابو منصور من قرا بالهمز فان الفراء قال هو من ناشنت اي ابطات وجاء فلان نءيشا اي بطيءا وانشد---------------------------------------- تمني نءيشا ان يكون مطاعنا وقد حدثت بعد الامور امور وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النءيش---- الحركة في ابطاء قال والمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه	230	-2453857505280133902	186	261.5	148	608	30.592105865478516	28	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3258	true	5392824389591784900	58	169	289	853	1501	300	ان تضل -------ان تنس- احداهما -تذكرها الاخري الذاكرة قال وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس قال وذكر الخليل وسيبويه ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكرها --------------قال سيبويه فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله ا----------عددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار فهذا هو البين ان شاء الله تعالي وقوله عز	3258	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms046	false	-9003799241931189080	94	191	490	987	1530	300	ان تضل المعني ان تنسي احداهما فتذكرها------- الذاكرة وقوله فت----ذكر رفع مع كسر ان لا غي-----------------------------ر وهي قراءة حمزة ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر فالمعني --------------------لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري وقال سيبويه ---------------لم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب---- ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان --------تضل لان الاضلال هو السبب الذي ا--وجب الاذكار قال ومثله في الكلام اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدغم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار وهذا -----بين ان شاء الله------ وقوله جل	46	-2453857505280133902	411	684.5	327	597	68.84422302246094	70	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3442	true	-169239173542430949	50	150	252	748	1527	300	وقول الله جل وعز حتي اذا بلغ بين السدين الكهف 93--- قرا ابن كثير وابو عمرو بين الشدين و-بينهم سدا الكهف 94 بفتح السين وقرا في يس -------من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا يس 9 بضم السين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحرف وحده- وبفتح السين في الباقي وقرا الباقون بين السدين بالضم واخبرني المنذري عن ابي جعفر الغساني عن سلمة عن ابي----- عبيدة قال السدين مضموم اذ- جعلوه مخلوقا من فعل الله تعالي وان كان من فعل الادميين فهو سد- مفتوح ونحو ذلك قال الاخفش وقال الكساءي السدين بضم السين وفتحها سواء السد والسد وكذلك قوله فهم مقمحون وجعلنا من بين	3442	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms157	false	-4281888936964251251	176	300	903	1502	1502	300	وقو----له جل------------ وعز بين السدين و بينهم سدا قرا ابن كثير وابو عمرو بين السدين و بينهم سدا--------- بفتح السين وقرا في يس وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا----- بضم السين وقرا نافع وعاصم من رواية في ابي بكر وابن عامر بضم السين في كل ذلك ويعقوب في اربعة المواضع وكذلك روي حفص عن عاصم بفتح ذلك كله وقرا حمزة والكساءي بين السدين بضم السين في هذه------ وحدها ويفتحان بينهم سدا و من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا واخبرني المنذرب عن ابي جعقر الغساني عن سلمة انه سمع ابا عبيدة قال السدين مضموم اذا جعلوه مخلوقا من فعل الله------ وان كان من فعل الادميين فهو سدة مفتوح قال---------------- وقال الكساءي السدين -ضم السين ونصبها سواء السد والسد و--------------------- جعلنا من بين-	157	-2453857505280133902	345	520.0	272	680	50.735294342041016	54	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3473	true	448920197520084362	26	57	125	269	1505	300	تمسوهن وقال--------- لانا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من الكتاب بغير الف ولم يمسسني بشر ال عمران 47 فكل شء---------- من هذا الباب فهو فعل الرجل في باب الغشيان قال	3473	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms038	false	-1063680536261315222	24	55	133	283	1590	300	تمسوهن فهو الاختيارة لانا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من الكتاب بغير الف -لم يمسسني بشر و------------كل شء في القران من هذا الباب فهو فعل الرجل في باب الغشيان قال	38	-2453857505280133902	126	217.5	98	163	77.30061340332031	24	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3642	true	4422399493941476042	33	160	158	811	1470	300	قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودة في سورة براءة وسورة الفتح وقرا ساءر القراء ال--سوء بفتح السين في السورتين وكثر تعجبي من ان يذهب علي مثل الزجاج قراءة هذين القارءين الجليلين مع جلالة قدرهما وقال الفراء في سورة براءة في قوله ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء التوبة 98 قال قراءة الفراء بنصب السين واراد بالسوء المصدر من سءته سوءا ومساءة ومساءية وسواءية فهي مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقول-ك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله تعالي قلوبكم وظننتم ظن الفتح 12 لا يجوز فيه ظن السوء ولا امرا سوء لانه ضد لقوله هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء ه--هنا معني في بل--اء ولا عذاب فيضم	3642	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms123	false	-5129159865564354979	48	129	244	648	1559	300	قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين والمد وكذلك في س-------ورة الفتح -----------وقرا- الباقون بفتح السين في السورتين -----------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------ل الفراء من قرا داءرة السوء بفتح السين فانه -----------------------اراد------- المصدر من سءته سوءا ومساءة-------------------------- ومن رفع السين جعله اسما كقولهم عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء --------ولا في قوله------------- وظننتم ظ------------------------ن ال-------------سوء لانه ضد لقولك هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء ها هنا معني في البلاء ولا عذاب فيضم	123	-2453857505280133902	352	576.0	279	660	53.33333206176758	61	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3819	true	-1142311288399847334	273	300	1402	1527	1527	300	قال ابو اسحاق------- طوي ----اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر---- علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن-	3819	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms167	false	2609841872776235814	91	122	452	592	1479	300	قال ابو اسحاق من نون طوي فهو اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر اسم علي فعل نحو نغر وصرد ومن لم ينون- ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن	167	-2453857505280133902	121	208.0	95	141	85.81560516357422	21	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3822	true	-401065224135896942	135	182	702	941	1580	300	وطاء يقال واطاني فلان علي الامر اذا وافقك عليه---------- لا يشتغل القلب بغير ما اشتغل به السمع يقال واطاني فلان علي الامر وهذا واطا ذاك يريد قيام الليل و----------------------------------القراءة فيه وقال الزجاج اشد وطاء لقلة السمع ومن قرا وط-----ا فمعناه هي ابلغ في القيام وابين في القول	3822	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms290	false	7915530007339806029	26	71	147	381	1574	300	وطاء يقال واطاني فلان علي الامر اذا وافقني اراد ان القلب لا يشتغل------ بغير ما اشتغل به السمع هد----------------------------ا واطا ذاك وذلك واطا هذا واذا اشتغل القلب بالفكر وجري اللسان بالقراءة حذف الخطا والارتاج----------------- ومن قرا اشد وطءا فمعناه--- ابلغ في القيام وابين في القول	290	-2453857505280133902	145	201.0	112	288	50.34722137451172	25	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3851	true	9100755761314037695	64	131	313	669	1566	300	جل وعز بالف من الملاءكة مردفين الا-نفال 9 قال ومردفين فعل بهم ذلك ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يقال ردفت-----------ه واردفت------ه بمعني واحد ابو عبيد عن ابي زيد يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا وقال شمر ردفت واردفت اذا فعلت بنفسك فاذا فعلت بغيرك فاردفت لا غير وقال الزجاج -------------------------------------------------------------------------يقال ردفت الرجل -اذا ركبت خلفه واردفته اركب---ته خلفي	3851	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms113	false	-5503631057204655	192	278	997	1462	1575	300	جل وعز بالف من الملاءكة مردفين قرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال وكذلك روي المعلي ابن منصور عن ابي بكر عن عاصم وقرا الباقون بكسر الدال قال ابو منصور من قرا مردفين بكسر الدال فهو بمعني رادفين يقال ردفت فلانا اردفه واردفته اردفه بمعني واحد ومنه قول الشاعر ------------------------------------------------اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا وقا-----------------------------------------ل بعضهم -اردفت فلانا جءت بعده فمعني مردفين علي هذا القول ياتون فرقة بعد فرقة ومن قرا مردفين فمعناه متبعين ويقال ردفت الراكب اذا ركبت خلفه واردفته اذا جعلته خلفك	113	-2453857505280133902	182	207.5	145	555	32.79279327392578	21	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3875	true	5719691804214424508	109	226	584	1227	1609	300	ابو العباس وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري- والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري ومنه ق--ول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا تري انه نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال ابو عمر وعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال قد جعلت العرب----- بدلت بمعني ابدلت وهو قول الله جل وعز فاولاءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قول الله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 قال فهذه هي الجوهرة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت بالعذاب فردت ص----ورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة	3875	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms156	false	-6789740862796404778	129	233	670	1250	1605	300	ابي العباس انه قال--- التبديل تغيير الصورة الي صورة غيرها والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري واحتج بقول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا ترا---ه نحي جسما وجعل مكانه جسما اخر وقال ----------------------المبرد هذا حسن غير ان---------------- العرب تجعل بدلت بمعني ابدلت واحتج بقو-له جل وعز فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسن-----------ات الا ترا---ه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قو----له كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ----------قال فهذه هي الجوهرة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت بالعذاب فردت الي صورة جلودهم الاول- لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة	156	-2453857505280133902	525	921.0	430	655	80.15267181396484	81	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3921	true	-4143593950975192708	224	300	1197	1622	1622	300	ابن كثير وابو عمرو وابن عامر اساري بالف تفدوهم بغير الف وقرا نافع وعاصم والكساءي ويعقوب الحضرمي اساري تفادوهم بالف-- فيهما وقرا حمزة اسري تفدوهم بغير الف واخبرني المنذري عن ابي الهيثم عن-------------------------------------------------------------------------------- نصير بالرازي يقال فاديت الاسير وفاديت الاساري هكذا تقول العرب ويقولون فديته باب---------------------------------------------------ي وامي وفديته بمالي كانه اشتريته به وخلصته به اذا لم يكن اسيرا واذا كان اسيرا مملوكا قلت فاديته وكان اخي اسيرا ففاديته كذا تقوله العرب وقال نصيب ولكنني فاديت امي-	3921	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms024	false	1995544492926539284	0	95	0	517	1578	300	ابن كثير وابو عمرو وابن عامر اساري بالف تفدوهم بغير الف وقرا نافع وعاصم والكساءي ويعقوب اس--------اري تفادوهم بالفين فيهما وقرا حمزة اسري تقدوهم بغير الف فيهما ولم يقرا احد اساري بفتح الالف فمن قرا اساري جمع الاسير علي اساري علي فعالي ومن قرا اسري جمعه علي فعلي وقال نصير -الرازي اساري جمع اسري والاصل اساري فضمت الالف كما قالوا سكاري وسكاري وكسالي وكسالي قال ومثل اسير واسري قتيل وقتلي وجريح وجرحي واما قوله تفدوهم و تفادوهم فمن قرا تفادوهم فان العرب تقول فاديت الاسير----------------------- وكان اخي اسيرا ففاديته باسير وقال---------- نصيب ولكنني فاديت امي	24	-2453857505280133902	220	295.0	174	559	39.35599136352539	31	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3989	true	-8268855371615272345	89	114	513	631	1625	300	ابو زيد فتن الرجل يفتن فتونا اذا وقع في الفتنة او تحول من حال حسنة الي حال سيءة وفتن الي النساء فتونا اذا اراد الفجور	3989	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms141	false	6859341932073133626	270	295	1447	1565	1589	300	ابي زيد فتن الرجل يفتن فتونا اذا وقع في الفتنة او تحول من حال حسنة الي حال سيءة وفتن الي النساء فتونا اذا اراد الفجور	141	-2453857505280133902	117	233.0	92	118	99.15254211425781	24	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3991	true	-4561524690241263094	214	261	1121	1379	1579	300	سيناء تنبت بالدهن المءمنون 20 قرا ابن كثير وابو عمرو والحضرمي تنبت بضم التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت بالدهن بفتح التاء و---------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء هما لغتان نبت وانبت----------- وانشد ل---زهير فقال رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	3991	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms186	false	-4311483016984637211	82	196	406	984	1516	300	سيناء بفتح السين وق------------را ابن كثير وابو عمرو ويعقوب تن--بت بضم التاء وكسر الباء وقرا الباقون تنبت بفت-----------------------------------ح التاء وضم الباء قال ابو منصور من قرا سيناء فهو اسم للمكان علي وزن صحراء لا يجري ومن قرا بكسر السين فليس في الكلام علي وزن فعلاء بناء علي ان الالف للتانيث لانه ليس في الكلام ما فيه الف التانيث علي وزن فعلاء وما كان في الكلام نحو حرباء وعلباء وخرشاء فهو منصرف مذكر فكان من قراها سيناء جعلها اسما للبقعة ولم يصرفها وقيل سيناء حجارة والله اعلم بما اراد واما من قرا تنبت بالدهن فان الفراء قال------ نبت وانبت بمعني واحد وانشد قول زهير----- رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	186	-2453857505280133902	159	241.0	126	638	24.921630859375	25	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms3996	true	-5479206429942594555	41	226	213	1167	1557	300	ابو عمرو وابن كثير---------- تتري منونة ووقفا بالالف وقرا ساءر القراء تتري- غير منونة وقال الفراء اكثر العرب علي ترك تنوين تتري لانها بمنزلة تقوي ومنهم من نون فيها وجعلها الفا كالف الاعراب وقال ابو العباس من قرا تترا فهو مثل شكوت شكوا و-------------الاصل وترت -قلبت الواو تاء فقيل تتر--------------------------------------------------ت تترا ومن قرا تتري فهو -----------مثل شكوت شكوي غير منونة لانها فعلي وفعلي لا تنون ونحو ذلك قال الزجاج قال ومن قرا بالتنوين فمعناه وترا فابدل التاء من الواو وكما قالوا--- تولج من ولج واصله وولج وكما قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اراد ويقوري وهو فيعول من الوقار ومن قرا تتري فهي الف التانيث قال وتتري من المواترة وتر قال الاصمعي واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واصل هذا كله من الوتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا واخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال سالت يونس عن قوله ثم ارسلنا رسلنا تتري قال متقطعة متفاوتة الاوقات وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر طويل وقال ابو هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي	3996	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms187	false	7966313701733086001	0	139	0	686	1492	300	----------ابن كثير وابو عمرو تترا منونة ووقفا ب--الف وقرا -----الباقون تترا غير منونة ووقف حمزة والكساءي بياء قال ابو منصور قال ------------------------------------------------------------------ابو العباس من قرا تترا فهو مثل شكوت شكوي و تترا كان في الاصل وترا فقلبت الواو تاء فقيل تترت تترا قال وهكذا قال ابو عمرو وهو من تترت قال ابو العباس ومن قرا تترا فهو علي فعلي كقولك شكوت شكوي غير منونة لان ف--------علي لا تنون ونحو ذلك قال ابو اسحاق من --قرا بالتنوين فمعناه وترا فابدل التاء من الواو -كما ابدلت في تولج وتراث اصلهما --------------------------------------------------------------------وولج ووراث ومن قرا تترا فهو الف التانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال سالت يونس عن قوله ثم ارسلنا رسلنا تترا قال منقطعة متفاوتة-------- وجاءت الخيل تترا اذا جاءت متقط-ة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر طويل وقال ابو هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري ان	187	-2453857505280133902	494	821.0	389	1043	47.36337661743164	79	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms4033	true	-2644712677654713959	166	244	840	1219	1479	300	وقول الله جل وعز وما هو علي الغيب بظنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ما هو علي ما ينبء عن الله من علم الغيب بمتهم وهذا يروي عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الفراء ويقال ما هو علي الغيب بظنين ما هو بضعيف يقول هو محتمل له---- والعرب تقول للرجل الضعيف او القليل الحيلة هو ظنون قال وسمعت بعض قضاعة يقول ربما دلك علي الراي الظنون يريد الضعيف من الرجال فان يكن معني ظنين ضعيف فهو كما قي-ل ماء شر-ب وشريب وقرون-----ي وقريني وقرونتي و--قرينتي --------	4033	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms299	false	-8146052500459954443	13	128	69	658	1530	300	وقو----له جل وعز وما هو علي الغيب بظنين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي والحضرمي بظنين بالظاء وقرا عاصم ونافع وحمزة وابن عامر بضنين بالضاد قال ابو منصور من قرا وماهو علي الغيب بظنين فمعناه ما هو ----------------------------------متهم هو الثقة فيما اداه عن الله والظنة التهمة ومن قرا بضنين فمعناه ما هو ببخيل علي الغيب الذي يءديه عن الله وعلي تعليمه كتاب الله ماخوذ من الضن وهو البخل وقال الفراء و-----ما هو علي الغيب بظنين اي--- بضعيف يقول هو محتمل له قال والعرب تقول للرجل الضعيف----------------- هو ظنون قال وحمعت بعض قضاعة يقول ربما دلك علي الراي الظنون يريد الضعيف من الرجال و-----------------------هو كما يقال ماء شروب وشريب وقرون الرجل وقرينه نفسه وكذلك قرينته وقرونته	299	-2453857505280133902	260	386.0	205	675	38.51852035522461	42	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms4071	true	-5842293749105250340	221	300	1108	1501	1501	300	عن ابن عباس قال لما انزل المعذبين-- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 اتي رسول الله------------------- الصفا فصعد عليه ثم نادي يا صباحاه فاجتمع اليه الناس بين رجل يجء ور----جل يبعث رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني فلان---------- لو اخبرتكم ان خيلا بسفح هذا الجبل تريد ان تغير عليكم صدقتموني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لكم ساءر القوم اما اذنتمونا الا لهذا فانزل-	4071	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms118	false	-8504738980045385168	137	219	716	1112	1525	300	عن ابن عباس قال لما انزل الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه ثم نادي يا صباحاه فاجتمع اليه الناس بين رجل يجء وبين رجل يبعث رسوله فقال رسول الله يا -------------------بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني لءي لو اخبرتكم ان خيلا بسفح هذا الجبل تريد ان تغير عليكم صدقتموني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لكم ساءر اليوم اما جمعت--نا الا لهذا فانزل	118	-2453857505280133902	343	619.0	272	429	79.95337677001953	65	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms4263	true	88353971304919172	71	138	378	736	1608	300	امرنا مترفيها-- ففسقوا ف-----يها الاسراء 16 من الكلام امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر و-ذلك الفسق مخالفة ---امر الله قال وقد قيل ان معني امرنا مترفيها-- كثرنا مترفيها -قال والدليل علي هذا قول--------------- النبي صلي الله عليه وسلم--- خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة -اي مكثرة والعرب تقول -امر بنو فلان اي-------- كثروا وقا----ل لبيد ان ينبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد	4263	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms144	false	-2873643829231615504	49	122	252	649	1543	300	امرناهم بالطاعة ففسقوا فحق عليهم العذاب وهو كقولك---- امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر وكذلك الفسق الخروج عن امر الله والوجه الثاني ف---ي امرنا انه بمعني كثرنا مترفيها يقال امرهم الله وامرهم اي كثرهم وروي عن النبي صلي الله عليه انه قال خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة وهي كثيرة النتاج ويقال امر بنو فلان يامرون اذا كثروا ومنه قول لبيد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد	144	-2453857505280133902	262	375.5	206	404	64.85148620605469	38	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms4316	true	-7768876326281208128	189	268	992	1407	1573	300	الاصمعي -----------اذا تتابع لمعان البرق فهو وليف وولاف وقد ولف يلف وليفا وهو مخيل للمطو لا يكاد يخلف اذا ولف وقال بعضهم الوليف ان يلمع -مرتين مر-تين وقال صخر الغي لشماء بعد شتات النوي وقد بت اخيلت برقا وليفا اي رايته مخيلا الليث الولف والولاف والوليف ضرب من العدو وهو ان تقع القواءم معا وكذلك ان تجء القواءم معا والفعل ولف الفرس يلف ولفا ووليفا وقال رءبة ويوم ركض الغارة الولاف قال ابن الاعرابي اراد ب الولاف الاعتزاء والاتصال	4316	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms195	false	1145196360970167624	140	189	679	952	1515	300	الاصمعي يقال للبرق اذا تتابع لمعانه و---------ليف وولاف وقد ولف يلف وليفا وهو مخيل للمطر وقال غيره الو----------------------ليف ان يلمع لمعتين لمعتين وقال صخر الغي بشماء بعد شتات النوي وقد بت اخيلت برقا وليفا وانشد ابن الاعرابي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءبة ويوم ركض الغارة الولاف قال ابن الاغرا-ي اراد ب-الولاف الاعتزاء والاتصال	195	-2453857505280133902	219	379.0	178	428	51.1682243347168	35	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms4367	true	-600301690780225522	0	66	0	337	1577	300	لوي الحاكم ب--قضيته اذا دافع بها واما قراءة ----من قرا وان تلوا بواو واحدة ففيه وجهان احدهما ان---------- اصله- تلووا بواوين كما قرا ابو عمرو وعاصم فابدل من الواو المضمومة همزة فصارت تلء-ا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلو ك-ما قيل في ادور ادءر ثم طرحت الهمزة فقيل ادر والوجه الثاني ان يكون تلوا من الولاية لا من اللي والمعني ان	4367	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms072	false	6220690084147829164	30	90	144	458	1499	300	لوي الحاكم في قضيته او اعرض فان الله خبير بذلك ومن قرا ت----لوا بالتخفيف-- ففيه وجهان احدهما ان يكون تلوا اصلها تلووا------------------------------ فابدل من الواو المضمومة همزة فصارت تلءوا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلوا كما قيل في ادور ادءر ثم طرحت الهمز فصارت ادر وقيل معني تلووا تفع----لوا من الولاية او تعرضوا --المعني ان	72	-2453857505280133902	229	339.0	184	356	64.32584381103516	34	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms4387	true	-2257496458255817680	74	109	370	538	1554	300	وكان ابو حاتم ينكر هذه القراءة ويقو-ل من قرا بينكم لم يجز الا بموصول كقولك--------- ما بينكم قال ولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة ولا يجيز العرب ان قام زيد بمعني ان الذي قام زيد	4387	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms089	false	-898578712530515687	101	138	537	710	1536	300	وروي ابو حاتم لابي عمرو بن العلاء قال من قرا بينكم لم يجز الا بموصول كقولك لقد تقطع ما بينكم ول----ا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة -لا تجيز العرب ان قام زيد بمعني ان الذي قام زيد	89	-2453857505280133902	138	242.0	106	178	77.52809143066406	25	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms4396	true	-815271584365226042	0	24	0	111	1491	300	سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشد في لغة من مد امين- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	4396	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms008	false	7381362770937102426	235	258	1212	1324	1539	300	رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وقال الاخر فيمن طو الالف يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	8	-2453857505280133902	92	160.0	71	112	82.14286041259766	18	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms4426	true	-9169841091696796268	0	51	0	259	1487	300	والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال وقد قرا القراء بالوجهين جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق جاء في التفسير ان --ن الحوت الذي دحيت عليه سبع ارضين وجاء في التفسير ان ن الدواة ولم يجء في التفسير كما فسرت حروف الهجاء قلت ن والقلم لا يجوز فيه غير الهجاء	4426	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms284	false	5729161951118838057	125	178	642	934	1535	300	والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال و-----------------------------قال الزجاج من اسكن نون وبينها فانما يجعلهاحرف هجاء والذي يدغمها يجوز له ادغامها وهي مفتوحة قال ---------وجاء في التفسير ان نون الحوت التي دحيت عليه---ا الارض وجاء ان نو---------ن الدواة ولم يجء في التفسير كما فسرت حروف الهجاء فالادغام كانت حروف الهجاء ----------	284	-2453857505280133902	162	273.5	129	352	46.022727966308594	28	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms4430	true	-6502029749737512786	133	239	687	1235	1535	300	وقال---- النحويون القدماء ها-----------------هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران قال وقال بعضهم ان في معني نعم المعني نعم هذان لساحران وانشد--------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وقال الفراء في هذا انهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها علي حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذين فقالوا الذين في الرفع والنصب والجر فهذا جميع ما قال النحويون في الاية قال ابو اسحاق واجودها عندي-------------- ان ان وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها وان المعني نعم هذان لهما ساحران---- والذي يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة وبلحارث بن كعب ف----------------------اما قراءة ابي عمرو ف----لا اجيزها لانها خلاف المصحف قال	4430	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms170	false	1318880739865582739	2	88	12	439	1544	300	وقال بعض النحويين في قوله ان هذان لساحران ها هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران---- وقال اخرون ان -------------بمعني نعم هذان لساحران وقال ابن قيس الرقيات ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق الزجاج اجود ما سمعت في هذا ان ان وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها و---المعني نعم هذان لهما ساحران قال والذي سلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة في ترك الف التثنية علي هيءة واحد قال واما قراءة ابي عمرو فاني لا اجيزها لمخالفتها- المصحف قال	170	-2453857505280133902	293	444.5	230	628	46.65605163574219	48	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms4499	true	4201567356683652841	270	299	1322	1467	1471	300	ان-- حروف التهجي وهي الالف والباء والتاء والثاء وساءر ما في القران منها انها----------------------------- مبنية علي الوقف وانها لا تعرب ومعني الوقف انك تقدر------------------------------------------------- ان تسكت علي كل حرف	4499	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms009	false	-7504613143852485402	70	114	351	568	1518	300	انها حر-ف التهجي وهي الالف والباء والت-------اء وساءر ما في القران منها واجماع النحويين علي ان هذه الحروف مبنية علي الوقف وانها لا تعرب كقولك الف لام ميم بسكون الفاء من الف والميم من لام ومن ميم والنطق بها ان تسكت علي كل حرف	9	-2453857505280133902	116	173.0	90	225	51.55555725097656	20	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007040-ara1.ms4500	true	492131025653197498	0	53	0	270	1594	300	فالنطق بها الف لام ميم------- والدليل علي ان حروف الهجاء مبنية علي السكت كما بني العدد علي السكت انك تقول فيها بالوقف مع الجمع بين الساكنين كما تقول اذا عددت واحد اثنان ثلاثة اربعة فتقطع الف اثنين والف اثنين الف وصل وتذكر الهاء في ثلاثة و اربعة ولولا انك تقدر السكت لقلت ثلاثة	4500	-7148675667043055495	Shamela0008229-ara1.ms009	false	-7504613143852485402	107	159	538	800	1518	300	والنطق بها ان تسكت علي كل حرف والدليل علي ان حروف الهجاء مبنية علي السكت كما بني العدد علي السكت انك تقول فيها بالوقف مع الجمع بين الساكنين كما تقول اذا عددت واحد اثنان ار------بعة فتقطع الف اثنان وهي -------الف وصل ويذكر الهاء في ثلاثة و-اربعة -لولا انك تقدر السكت لقلت ثلاثة	9	-2453857505280133902	238	436.0	190	277	85.92057800292969	42	JK007040-ara1	Shamela0008229-ara1