id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0320	true	5197928205623728902	232	300	1190	1542	1542	300	وقال ذو الرمة ولم اقذف لمءمنة حصان باذن الله موجبة عضالا و-قال شمر الداء العضال المنكر الذي ياخذ مبادهة ثم لا يلبث ان يقتل وهو الذي يعي الاطباء يقال امر عضال ومعضل فاوله عضال فاذا لزم فهو معضل قال وعضل المراة عن الزوج حبسها وقال الاصمعي يقال عضلت الارض باهلها ----------------------------------------------------------------------اذا ضاقت بهم لكثرتهم وانشد لاوس بن حج--------------------------------------------------------------------ر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجمع عرمرم ويقال-	320	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms214	false	3213947838434017744	59	121	297	612	1492	300	وقال ذو الرمة ولم اقذف لمءمنة حصان باذن الله موجبة عضالا ويقال قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضلت المراة تعضل تعضيلا فهي معضل ومعضلة اذا نشب ولدها فلم يخرج ويقال جيش معضل به الفضاء اذا ضاق- به الفضاء فلم يقدر علي نفوذه منه قال الشاعر لدي جيش تضل البلق فيه يضل معضلا منه الفضاء وقال الاخر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم ويقال	214	-4678871296113935260	138	195.5	111	492	28.04878044128418	20	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0371	true	-7300562678833446106	85	140	459	782	1633	300	امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا ن لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ و------------------------الحماة عضلة الساق والعرب تستحب انبتارها وتزيمها وضمورها وقوله صمع الك-----------------------------------------------عوب بريءات من الحرد--------------------------------------- عني بها القواءم والمفصل -----انها ضامر----ة ليست بمنتفخة و---------------------------------------------------------------------رجل اصمع القلب اذا كان حاد الفطنة ويق------------------------------------ال لنبات البهمي صمعاء لضموره------ يقال ذلك--- قبل ان تتفقا والريش	371	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms372	false	4582013234094785151	109	201	610	1147	1666	300	امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا-ن لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ وقوله لحم حمايتهما منبتر الحماة عضلة الساق والعرب تستحب انتبار----------------ها وقال النابغة يذكر الثور والكلاب فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بري-ات من الحرد بثهن فرقهن واستمر مضي وقوله صمع الكعوب عني بها القواءم والمفصل والاصمع الضامر الذي ليس- بمنتفخ ويقال اذن صمعاء للطيفة اللاصقة بالراس ويقال كبش اصمع ونعجة صمعاء ويقال رجل اصمع القلب اذا كان حاد الفطنة والاصمعان القلب الذكي والراي الحازم ويقال لنبات البهمي صمعاء لضموره وانما يقال له هذا قبل ان يتفقا قال ذو	372	-4678871296113935260	274	419.0	226	556	49.280574798583984	36	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0377	true	-3146794843069279902	147	169	786	901	1563	300	سعديك اسعدك الله اسعادا بعد اسعاد قال وقال الفراء لا واحد للبيك وسعديك علي صحة قال و---------حنانيك------ رحمك الله رحمة بعد رحمة	377	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms050	false	-3956563824038775106	254	278	1275	1401	1514	300	سعديك اسعدك الله اسعادا بعد اسعاد---- وقال الفراء لا واحد للبيك وسعديك علي صحة ومن ذلك قولهم حنانيك معناه رحمك الله رحمة بعد رحمة	50	-4678871296113935260	107	187.0	86	130	82.30769348144531	19	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0383	true	-3523195604804474635	176	202	918	1054	1534	300	وقال الرستمي--------- التعس ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه---- والتعس ايضا الهلاك وانشد--------------- وارماحهم ينزهنهم نهز جمة يقلن لمن ادركن تعسا ولا لعا	383	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms369	false	-5014690405260556063	38	68	195	358	1563	300	وقال الرستمي عن يعقوب التعس ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه قال والتعس ايضا الهلاك وانشد للمخبل الحارثي وارماحهم ينهزنهم نهز-جمة يقلن لمن ادركن تعسا ولا لعا	369	-4678871296113935260	133	234.5	108	164	81.09756469726562	22	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0471	true	936924797915148488	75	125	388	657	1586	300	اللغويون ال-رعد صوت السحاب والبرق ضوء ونور يكونان مع السحاب قالوا وقول الله عز وجل- ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته الرعد 13 ذكره الملاءكة بعد الرعد يدل علي ان الرعد ليس بملك وقال الذين قالوا الرعد ملك----------------------- ذكر الملاءكة بعد الرعد وهو من الملاءكة كما يذكر الجنس بعد النوع	471	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms404	false	9189096053258493255	0	47	0	247	1536	300	اللغة لان الرعد صوت السحاب ب---------------------------------------قول الله عز ذكره ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال فذ----كره الملاءكة بعد الرعد يدل علي ان الرعد ليس بملك و----الذين قالوا الرعد ملك يحتجون بان الله عز وجل ذكر الملاءكة بعد الرعد وهو من الملاءكة كما يذكر الجنس بعد النوع	404	-4678871296113935260	205	367.0	166	294	69.72789001464844	34	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0515	true	3573728662529183115	163	195	825	982	1523	300	وقولهم فلان يرتع قال ابو بكر معناه هو مخصب لا يعدم شيءا يريده وقال ابو عبيدة معني يرتع يلهو وقال في معني قوله اي يل------------------------------------هو وينعم وقال غيره معناه------------------- يسعي وينبسط وقيل	515	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms257	false	-7639684496307093188	41	83	208	415	1525	300	وقولهم فلان يرتع قال ابو بكر معناه هو مخصب لا يعدم شيءا يريده وقال ابو عبيدة معني يرتع يلهو وقال ف-----ي قوله عز وجل ارسله معنا غدا يرتع ويلعب معناه يلهو وينعم وقال غير ابي عبيدة معني يرتع ويلعب يسعي وينبسط وقال	257	-4678871296113935260	140	248.5	110	212	66.03773498535156	25	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0545	true	1949595951091126118	162	256	870	1344	1548	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يقول -حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال --------------------------------------------اعذر الرجل----- اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد ------ولا اري اخذ هذا الا من العذر يعني يعذروا من انفسهم باستيجابهم-------------------------- العقوبة فيكون لمن يعذبهم ال------عذر في ذلك قال وهو ك------الحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك ومنه --قول الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد -عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعنا	545	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms180	false	-4526969064545509134	155	258	787	1304	1513	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو -------------عبيدة معناه حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم وك----------ان يقول حتي يعذروا من انفسهم بضم الياء وقال يقال قد اعذر الرجل يعذر اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد وقال غيره يقا-ل عذر يعذر اذا كثرت ذنونه وعيوبه و--قال ابو عبيد معني قوله علي--------------ه السلام حتي يعذروا من انفسهم حتي يعذروا من يعذبهم اي حتي يستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم 146 ب العذر في ذلك قال وهو بمنزلة الحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك واحتج بقول الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد اعذرتنا في كلاب وفي كعب-------------- اي جعلت لنا عذرا فيما صنعنا	180	-4678871296113935260	353	559.0	278	571	61.82136535644531	60	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0589	true	-150362772640227649	197	256	1049	1356	1579	300	مر بقوم يربعون ح--جرا فقال عمال الله اقوي من هءلاء وفي بعض الحديث يرتبعون حجرا قال ابو عبيدة الربع ان يشا------------ل الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل يقال ذلك في الحجر خاصة قال وقال الاموي مثله في الربع وقال المربعة --عصا ي-----حمل بها الاثقال حتي توضع علي ظهور الدواب وانشدنا--- اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة	589	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms165	false	4253507784221726179	195	246	989	1268	1567	300	مر بقوم يتجاذبون حجرا فقال عمال الله اقوي من هءلاء ويروي عن النبي انه مر بقوم يتجاذون مهراسا فقال اتحسبون الشدة في حمل الحجارة انما ال---------------شدة ان يمتلء احدكم غيظا ثم يغلبه وال----------------------------------مربعة العصا التي تحمل بها الاحمال ف---توضع علي ظهور الدواب قال الراجز اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة	165	-4678871296113935260	151	201.5	119	331	45.61933517456055	21	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0636	true	8263573099867583506	181	253	930	1305	1540	300	الحديث ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما قال ابو عبيد ق---------ال الكساءي في قوله وانعما اي زادا علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان ودققت دواء فانعمت دقه اي بالغت وزدت وانشد -----------------------------------------ابن الاعرابي------- سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها الضو----------احي------ ما بدا------ من ------جسده لم تءرقه ليلة--------------- ابكار الهموم وعونها----- وانعم	636	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms093	false	-1042329412294162303	188	293	902	1455	1493	300	النبي- ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما ففي انعما ثلاثة اقوال قال الكساءي وابو عبيد معناه وزاد --علي ذلك ويقال معناه وبالغا في الخير وقال محمد بن الجهم سالت الفراء عن معني وانعما فقال معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه يقال قد انعم الرجل اذا صار الي النعيم ودخل فيه قال----------------------------------- ابن الجهم وانشدني الفراء حجة لهذا قول الشاعر يصف راعيا وغنمه سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها قوله سمين الضواحي معناه ما ضحا للشمس من غنمه وقوله لم تءرقه ليلة معناه لم تءرقه ابكار الهموم وعونها ليلة وانعم	93	-4678871296113935260	249	356.0	198	591	42.131980895996094	39	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0683	true	3133854704025996906	189	225	962	1143	1523	300	عصا لان اليد والاصابع تجتمع عليها-------- ماخوذ من قول العرب--- عصوت القوم اعصوهم اذا جمعتهم علي خير او شر قال ولا يجوز مد العصا ولا ادخال التاء معها قال و-----------------------------------------------------------اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي بالتاء	683	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms229	false	-7143384639291338193	0	48	0	243	1531	300	عصا لان اليد والاصابع تجتمع عليها وقال هو ماخوذ من قول العرب قد عصوت القوم اعصوهم اذا جمعتهم علي خير او شر ----ولا يجوز مد العصا ولا ادخال التاء معها قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا ويقال اول لحن سمع بالعراق---- عصاتي بالتاء	229	-4678871296113935260	172	308.5	138	251	68.52589416503906	31	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0721	true	-1154364812927254799	176	275	947	1422	1551	300	عاد قلبي من الطويلة عيد اراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة ام-----------------------------------------------يال في مثلها واما قو-------------ل تابط شرا يا عيد مالك من شوق وايراق ومر طيف من- الاهوال طراق قال اراد يا ايها المعتادي وقوله مالك من شوق كقولك مالك من فارس وانت تتعجب من فروسيته وتمدحه ومثله قاتله الله من شاعر ابن الانباري في قوله يا عيد مالك العيد ما يعتاده من الحزن والشوق وقوله مالك من شوق اي ما اعظمك من شوق ويروي يا هيد مالك----------------------------------------------- ومعني يا هيد ما حالك وما شانك ويقال اتي فلان القوم فما قالوا له هيد مالك اي ما سالوه عن حاله	721	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms138	false	-5687074228499220924	35	118	189	583	1528	300	عاد قلبي من الطويلة عيد واعتراني من حبها تسهيد فالعيد هاهنا الوقت الذي يعود فيه الحزن والشوق وقال الاخر طاف الخيال فعاده من ذكر مية ما يعوده وقال تابط شرا يا عيد مالك من شوق وايراق ومر طيف علي الاهوال طراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العيد ما يعتاد- من الشوق والحزن------------------------------------- ويروي يا هند مالك من شوق وروي ابو عمرو يا هيد مالك من شوق وايراق ومعني يا هيد ما حالك وما شانك -يقال اتي فلان القوم فما قالوا له هيد مالك اي ما سالوه عن حاله	138	-4678871296113935260	225	329.5	173	583	38.593482971191406	42	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0736	true	1086276875520776382	101	172	547	924	1595	300	النبي انه كان اذا سافر سفرا قال------------- اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب ق--------------------ال ابو عبيدة وهو------ شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم وقال الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم الي اليمن وابن ابنها منا ومنكم----- وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان-- قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس الدهس الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه علي صاحبه فجعل مثلا لكل ما يشق علي صاحبه	736	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms013	false	-7675093064695770691	108	179	560	924	1530	300	الجيم-------- اذا كان له جد في الناس 8 قولهم اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب ومن الحور بعد الكور قال ابو بكر وعثاء السفر شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم قا-ل الكميت يخاطب جذاما فاي-------------------ن ابنها -----منكم ومنا وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها فمعناه في قطيعة الرحم ماثم شديد و-----اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس و---------------------المشي يشتد فيه علي صاحبه فصار مثلا لكل ما يشق علي فاعله	13	-4678871296113935260	264	414.5	208	423	62.411346435546875	44	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0746	true	-4887303706968983873	73	119	377	609	1492	300	قبل عير وما جري قال العي---------------------------------------------------------------------------------------------------ر المثال الذي في الحدقة يسمي------- اللعبة قال والذي -جري الطرف----- وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف الانسان وقال الشماخ وتعدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما بالي ولم تدر بالها قال والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو	746	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms169	false	-60781038378472804	190	256	953	1279	1500	300	قبل عير وما جري قال ابو بكر فيه قولان قال ابو العباس قال الاصمعي معناه قبل ان يجري عير قال والعير الحمار قال وقال غيره العير المثال الذي في العين الذي يقال له اللعبة---- والذي يجري الطرف عليه وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف الانسان قا-ل الشماخ وتعدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما بالي ولم ادر مالها -----القب--------صي ضرب من العدو فيه نزو	169	-4678871296113935260	198	338.5	156	344	57.55813980102539	34	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0781	true	-5146844098722340448	132	171	656	849	1474	300	عناني الشء --------اي شغلني عن-----------اني عنك والانصاب حرب كان صلاتها الابطال هيم اي شغ--لني وقال اخر---------------------------------------------- لا تلمني علي البكاء خليلي انه ما عاناك ما قد عناني -------وقال اخ-----------------------------------------------------------ر ان الفتي ليس يقميه ويقمعه الا تكلفه ما ليس يعنيه	781	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms234	false	-5331959601933056611	171	235	865	1190	1517	300	عناني الشء يعنيني اذا شغلني قال الشاعر عناني عنك والانصاب حرب كان صلاتها الابطال هيم اراد شغلني وقال الاخر ارتجي خالقي واعلم حقا انه ما يشا الهي كفاني لا تلمني علي البكاء خليلي انه ما ع-ناك ما قد عناني 194 ب ويقال الشء لا يعنيني بفتح الباء ولا يقال يعنيني بضم الياء قال الشاعر ان الفتي ليس يقميه ويقمعه الا تكلفه ما ليس يعنيه	234	-4678871296113935260	180	289.0	142	326	55.214725494384766	31	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0785	true	6862666029780240840	20	60	98	311	1560	300	ابو بكر في قولهم هو جاءع ناءع ق------ال اكثر اهل اللغة الناءع هو الجاءع وقيل هو--- اتباع كقولهم -------------حسن بسن وقيل الن----------------------------اءع العطشان وانشد------------ لعمر بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا قال الاسل اطراف الاسنة والنياع العطاش الي	785	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms266	false	4301162549785505593	1	48	4	264	1553	300	ابو بكر في الن------------اءع قولان قال اكثر اهل اللغة الناءع هو الجاءع وقالوا هذا اتباع كقولهم شيطان ليطان وحسن بسن وعطشان نطشان 151 ا 52 وقال بعضهم الناءع العطشان واحتج بقول الشاعر لعمر بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا فالا---سل اطراف الاسنة والنياع العطاش الي	266	-4678871296113935260	180	296.5	146	275	65.45454406738281	27	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0833	true	-271623526931266619	42	76	238	409	1581	300	قد عرقل فلان علي فلان وحوق----------------------- معناهما قد عوج عليه الكلام والفعل وادار عليه كلاما ليس بمستقيم وحوق ماخوذ من حوق الذكر وهو ما دار حول الكمرة قال ومن العرقلة سمي عرقل بن الخطيم	833	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms208	false	2226765457486807054	106	144	541	728	1542	300	---عرقل فلان علي فلان وحوق عليه 171 ا قال ابو بكر معناهما قد عوج عليه الكلام والفعل وادار عليه كلاما ليس بمستقيم وحوق ماخوذ من حوق الذكر وهو ما دار حول الكمرة---- ومن العرقلة سمي عرقل بن الخطيم	208	-4678871296113935260	164	305.5	132	194	84.53607940673828	31	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0909	true	-2939470932392107886	27	52	126	236	1474	300	جء به من حسك وبسك اي من -------------------------------------------حيث كان ولم يكن وقال الزجاج كذلك لفظ الاصمعي وتاويله جء به من حيث تدركه حاسة من حواسك	909	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms109	false	-2565651741657922317	266	298	1388	1527	1531	300	جء به من حسك وبسك قال ابو بكر فيه قولان قال الاصمعي معناه جء به من حيث كان ولم يكن وقال------------ غير الاصمعي --معناه جء به من حيث تدركه حاسة من حواسك	109	-4678871296113935260	83	137.0	62	153	54.24836730957031	18	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0943	true	4460047932330470827	157	214	770	1058	1520	300	--روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قال ابو عبيد اراد ببحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره وانشد قول جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار ويقال قد تبحبحت في الدار	943	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms199	false	-8976784766468046062	247	280	1247	1411	1501	300	عمر-- عن النبي--------------------------- من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فمعناه وسط ال---------------------------------------------------------جنة ومن ذلك---------------------------------- قول جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار معناه عن ------وسط الدار	199	-4678871296113935260	136	208.5	106	290	46.89655303955078	24	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms0947	true	4602964619107324675	107	162	577	846	1555	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان رجلا اوصي بنيه عند موته فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح لعلي اضل الله قال ابو عبيد الحمم الفحم الواحدة حممة وبها سمي الرجل حممة وقال طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه و-قال	947	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms168	false	7326629730163572104	56	98	272	474	1520	300	يروي عن النبي------------------- انه قال ان رجلا اوصي بني---------ه فقال اذ----ا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني--------- لعلي اضل الله فمعناه حتي اذا صرت فحما ومن ذلك قو---------------------------ل طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه ويقال	168	-4678871296113935260	169	266.5	133	270	62.592594146728516	30	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1144	true	-4228790900397940532	56	95	295	479	1540	300	وروي عن ابن عباس انه -----------------------------كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا وقال------------ غيره سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخ-مص وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وروي ------عن ابراهيم -----ان المسيح	1144	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms183	false	-9221612258738561544	188	291	962	1463	1514	300	يروي عن ابن عباس انه قال انما سمي عيسي مسيحا لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا ولا يضيع يده علي شء الا اعطي فيه مراده وقال ابراهيم النخعي المسيح الصديق 149 ا وقال ابو العباس احمد بن يحيي سمي المسيح مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وقال عطاء عن ابن عباس سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل لا------- اخمص له والاخمص ما يتجافي عن الارض من الرجل من وسطها ولا يقع عليها ويقال انما سمي المسيح مسيحا لسياحته في الارض وقال اخرون انما سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقال ابو عبيد القا-سم بن سلام المسيح	183	-4678871296113935260	153	237.0	115	509	30.05893898010254	26	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1151	true	5595293700921403173	209	250	1112	1307	1582	300	قال ابو بكر الانباري رزح فلان معناه ---ضعف وذهب ما في يده واصله من رزاح الابل اذا---------------------------- ضعفت ولصقت بالارض فلم يكن بها نهوض وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزح اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض كانه -------------------------------------------------------------ضعف عن الارتقاء الي ما علا منها	1151	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms258	false	183337587401687575	184	264	947	1334	1499	300	قال ابو بكر------------------ معناه قد ضعف وذهب ما في يده والاصل في هذا من قولهم رزحت ابل بني فلان وكلابه اذا ضعفت ولزقت بالارض فلم يكن بها نهوض قال الشاعر لقد رزحت كلاب بني زبيد فما يعطون ساءلهم نقيرا وقال الطرماح اذا القرم بادر دفء العشي وكانت طروقته رازحة وقال قوم رزح اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض ويقال للرجل اذا ضعف قد رزح علي جهة المثل اي لزم المطمءن من الارض وضعف عن الارتفاع الي ما علا منها	258	-4678871296113935260	144	241.0	111	405	35.55555725097656	26	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1191	true	-2126104552000934859	139	190	722	983	1532	300	واليك نسعي ونحفد قال ابو عبيد اصل الحفد الخدمة والعمل--------------------------------- قال وروي عن مجاهد في قول الله جل وعز بنين وحفدة النحل 72 انهم الخدم وروي عن عبد الله انهم الاصهار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وفي ال-حفد لغة اخري احفد احفادا وقال الراعي مزايد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا -قال	1191	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms035	false	-251393468704483112	84	146	413	755	1536	300	واليك نسعي ونحفد قال ابو بكر معناه ونخدمك ونعمل لك يقال قد حفد العبد يحفد حفدا اذا خدم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------الشاعر حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال اراد خدم الولاءد وقال الاخر كلفت مجهولها نوقا ثمانية اذا الحداة علي اكساءها حفدوا اراد خدموا وقال ابو عبيد --يقال حفد يحفد و---احفد يحفد وانشد ل-لراعي مزايد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا وقال	35	-4678871296113935260	116	49.0	94	443	26.185102462768555	17	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1236	true	-2183335018712316730	233	294	1235	1542	1569	300	-معني النقد عند الحافرة ---اي عند اول كلمة---- ويقال التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول كلمة و----------عند اول ما--------------- التقوا قال الله جل وعز يقولون اءنا لمردودون في اي في اول-------- امرنا قال وانشدني ابن الاعرابي--- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع في صباي وامري الاول----------------- بعد ان صلعت وشبت وقال------ ال----ليث الحافرة	1236	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms171	false	5486382505104219654	2	73	11	380	1557	300	بعضهم النقد عند الحافرة معناه عند اول كلمة قال ويقال التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول كلمة ويقال رجع فلان علي حافرته اي في امره ال-اول قال الله عز وجل 138 ب- اءنا لمردودون في الحافرة معناه الي امرنا الاول وهو الحياة قال الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله ذلك ان يكونا معناه-- اارجع الي -----امري الاول وهو الصبا واللعب بعد الصلع والشيب وقال بعضهم النقد عند الحافرة	171	-4678871296113935260	211	268.5	162	378	55.820106506347656	30	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1270	true	-5562096457693468318	171	241	867	1252	1551	300	---انتحل فلان كذا وكذا--------------------------- معناه قد الزمه نفسه وجعله كالملك له- اخذ من النحلة وهي الهبة والعطية يعطاها الانسان قال الله تبارك وتعالي وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة اراد هبة والصداق فرض لان اهل الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من مهورهن شيءا فقال الله تعالي وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة هبة من الله------- اذ كان اهل الجاهلية يدفعونهن عن --صدقاتهن والنحلة هبة من الله------- للنساء -فرضه لهن-- علي الازواج و-قال الليث نحل	1270	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms371	false	-2391914452602182469	64	142	328	741	1597	300	قد انتحل----- كذا وكذا قال ابو بكر قال ابو العباس معناه قد الزمه نفسه وجعله كالملك لها اخذ من النحلة وهي الهبة والعطية يعطاها الانسان قال الله ---عز و---جل و-اتوا النساء صدقاتهن نحلة اراد هبة والصداق فرض لان اهل الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من مهورهن شيءا فقال الله تعالي -اعطوا النساء صدقاتهن----- هبة من الله عز وجل اذ كان اهل الجاهلية يدفعونهن عن الصدقات-- فالنحلة هبة من الله عز وجل للنساء وفرض للنساء علي الازواج ويقال النحلة ---	371	-4678871296113935260	345	574.5	280	436	79.1284408569336	52	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1274	true	-3823446614355785968	242	293	1233	1490	1517	300	الفلاح قال و------------------------في الحديث قيل وما الفلاح قال السحور قال وا---صل الفلاح---------- البقاء وانشد للاضبط ابن قريع السعد--------------ي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليالي والنهار بقاء قال ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبيد بن الابرص افلح بما شءت فقد يبلغ بالضع ف وقد يخدع الاريب	1274	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms020	false	1554534259680910365	210	291	1051	1444	1490	300	الي البقاء اي اقبلوا علي سبب البقاء في الجنة ق---------------------------ال والفلح والفلاح عند العرب البقاء قال ابو بكر انشدنا ابو العباس احمد بن يحيي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اراد لا----------------------- بقاء معه ولا خلود قال ابو بكر وهي للاضبط بن قريع مع ابيات بعدها ويقال انها من اول ما قيل من الشعر وقال لبيد لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقال عبيد بن الابرص افلح بما شءت فقد يدرك بالضع-ف وقد يخدع الاريب	20	-4678871296113935260	151	191.0	118	444	34.009010314941406	24	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1275	true	-2040761176056576019	83	201	419	1045	1562	300	والفلاح الاكار وانما قيل فلاح لانه يفلح الارض اي يشقها قال والفلح الشق في الشفة وفي وسطها دون العلم ورجل افلح وامراة فلحاء الحراني عن ابن السكيت الفلح فلحت الارض اذا شققتها للزراعة قال والفلح شق في الشفة السفلي وقال غيره فاذا كان في العليا فهو علم وقال ابو عبيد عن ابي زيد مثله وانشد وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانك فند من عماية اسود ويقال افلحت الارض اذا شققتها للحرث وقال الزجاج الفلاح الاكار والفلاحة صناعته قال ويقال فلحت الحديد اذا قطعته وانشد قد علمت خيلك يا بن الصحصح ان الحديد بالحديد يفلح قال يقال ل-----------لمكاري فلاح وانما يقال له فلاح تشبيها بالاكار ومنه قول عمرو بن احمر الباهلي لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها حمارا	1275	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms021	false	-822562874769578758	11	48	64	257	1575	300	والفلاح الاكار سمي بذلك------ لانه يفلح الارض اي يشقها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر-------------------------------------------------------------------- قد علمت خيلك اي--ن الصحصح ان الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح ايضا المكاري وقال ا-----------------------------------------------بن احمر --------لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق بها حمارا	21	-4678871296113935260	155	226.5	123	637	24.332809448242188	25	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1293	true	68672041898889915	202	261	1036	1330	1517	300	ابن الانباري سمعت احمد بن يحيي يقول المحال ماخوذ من قول العرب--- محل فلان بفلان اي- سعي به الي السلطان وعرضه لامر -------يهلكه قال ويروي عن الاعرج انه قرا وهو شديد المحال بفتح الميم قال وتفسيره عن ابن عباس يدل علي الفتح لانه قال المعني وهو شديد الحول وفي حديث ابن مسعود ان هذا الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران شافع مشفع وماحل مصدق	1293	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms005	false	-4106773682382469678	230	282	1151	1419	1504	300	ابو بكر و----سمعت ابا العباس-- يقول المحال ماخوذ من قول العرب قد محل فلان بفلان اذا سعي به الي السلطان وعرضه لامر يوبقه ويهلكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ومن ذلك قولهم في الدعاء اللهم لا تجعل القران بنا ماحلا اي لا تجعله شاهدا بالتقصير والتضييع علينا ومن ذلك قول النبي القران شافع مشفع وماحل مصدق	5	-4678871296113935260	119	56.5	94	427	27.868852615356445	19	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1293	true	68672041898889915	225	250	1152	1276	1517	300	قال ويروي عن الاعرج انه قرا وهو شديد المحال بفتح الميم قال وتفسيره عن ابن عباس يدل علي الفتح لانه قال المعني وهو شديد الحول	1293	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms006	false	-7557374767491716648	19	42	105	221	1482	300	قال ويروي عن الاعرج انه قرا وهو شديد المحال بفتح الميم---- وتفسير---- ابن عباس يدل علي الفتح لانه قال المعني وهو شديد الحول	6	-4678871296113935260	116	219.0	93	124	93.54838562011719	22	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	95	221	522	1162	1576	300	لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر الغساني او للنعمان بن المندر ثم نزل---- منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وانت خير المكفولين في حديث طويل قال ابو عبيد قال الاصمعي في قوله ملحنا يعني ارضعنا وانما قال الهوازني ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية والملح هو الرضاع وقال ابو----------------- الطمحان------- وكانت له ابل -سقي قوما--- البانها ثم اغاروا علي--------ها فقال واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر يقول-- ارجو ان تحفظوا ما شربتم من البانها وما بسطت من جلودكم بعد ان كنتم----- مهازيل قال و----------------------------------------انشدنا لغيره-- جزي الله ربك رب العباد والملح ما ولدت خالدة يعني بالملح الرضاع ورواه ابن السكيت- لا يعبد الله رب العبا د والملح ------وهو اصح وقال ابو سعيد الملح	1296	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms106	false	-4375054716173953924	146	270	735	1363	1526	300	لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر-------- او للنعمان بن المنذر ثم نزل منا منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وانت خير المكفولين فاحفظ ذلك وذلك ا-------------------------------------------------------------------------ن النبي كانت دايته من بني سعد ابن بكر وقال الاصمعي يقال فلان لم يحفظ الملح اي لم يحفظ الرضاع واحتج بقول ابي الطمحان القيني وكانت له ابل يسقي قوما من البانها ف--اغاروا عليها فاخذوها فقال واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا معناه ارجو ان تحفظوا لب--------------نها وما بسطت من جلودكم بعد ان كنتم 87 ا مهازيل فسمنتم وانبسطت جلودكم بعد تقبض وقال ابو عبيد انشدنا الاصمعي جزي الله ربك رب العباد والملح ما ولدت خالده وقال الم-لح الرضاع ورواه غير الاصمعي لا يبعد الله رب العبا-د والملح ما ولدت خالده وقال--------- الملح	106	-4678871296113935260	396	610.0	309	736	53.80434799194336	66	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1325	true	5812707878532744948	40	150	184	764	1490	300	ابو بكر بن الانباري معني حاشا في كلام العرب اعزل فلانا من وصف القوم بالحشا واعزله بناحيته ولا ادخله في جملتهم ومعني الحشا ---------------الناحبة وانشد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احاشي من الاقوام من احد ويقال حاشي لفلان وحاشا فلانا وحشي ف-----------لان قال عمر -بن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي واهله في الفخر غطمطه هناك المزبد وا------------------------------------------------------نشد الفراء حشي رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء فمن قال حاشي لفلان خفضه----- باللام الزاءدة ومن قال حاشي فلانا اضمر في حاشي مرفوعا ونصب فلانا بحاشي والتقدير حاشي فعلهم فلانا ومن قال حاشي فلان خفض------ باضمار اللام لطول صحبتها حاشي ويجوز ان تخفضه بحاشي لان حاشي لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي	1325	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms389	false	126721677371210785	153	300	802	1574	1574	300	ابو بكر------------ معني حاشا في كلام العرب اعزل فلانا من وصف القوم بالحشا واعزله بناحية ف-لا ادخله في جملتهم ومعني الحشا في كلامهم 219 االناحية والجانب قال الشاعر يقول الذي امسي الي الحرز اهله باي الحشا امسي الخليط المباين وقال النابغة وما اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد ويقال حاشا لفلان وحاشا فلانا وحاشا فلان وحشا فلان قال عمر ابن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي وا-له في الفخر غطمطه هناك المزبد وقال الاخر حاشا ابي ثروان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وانشد الفراء حشا رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء فمن قال حاشا لفلان خفض فلانا باللام الزاءدة ومن قال حاشا فلانا اضمر في حاشا مرفوعا ونصب فلانا بحاشا والتقدير حاشا فعلهم فلانا ومن قال حاشا فلان خفض فلانا باضمار اللام لطول صحبتها حاشا ويجوز ان يخفضه بحاشا لان حاشا لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي-	389	-4678871296113935260	538	982.5	434	787	68.3608627319336	84	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1366	true	-8780332957982912981	33	83	170	419	1503	300	منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع يقال--------------------------------------------------------------- لا الاه الا الله وحده و------------------مررت بزيد وحده وبالقوم وحدهم قال-------- وفي نصب وحده ثلاثة اقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب علي الحال وقال يونس وحده هو--- بمنزلة عنده وقال هشام وحده هو منصوب علي المصدر وحك------------ي وحد يحد	1366	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms110	false	-8840824121299564841	216	286	1042	1394	1462	300	منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده وهو في غير هذه المواضع منصوب كقولهم لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له وكقولهم مررت بزيد وحده وبالقوم وحدهم قال ابو بكر وفي نصب وحده ثلاثة اقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب علي الحال وقال يونس وحده عندهم بمنزلة عنده وقال هشام وحده هو منصوب علي المصدر وقال حكي الاصمعي وحد يحد	110	-4678871296113935260	239	420.0	189	353	67.70538330078125	44	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1366	true	-8780332957982912981	89	125	445	615	1503	300	هشام والفراء------ نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي هذا--------- تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت وقا-----------ل حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت ولا قتل عليه ولا اسر	1366	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms111	false	-1445214458466287227	1	41	5	195	1496	300	------الفراء وهشام نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي هذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت واحتج هشام بقول حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل عليه ولا اسر	111	-4678871296113935260	161	288.0	126	196	82.14286041259766	31	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1395	true	-4721413490775950840	224	300	1137	1542	1542	300	لحا الله فلانا------------ معناه قشره الله واهلكه ومنه ل----حوت العود------ لحوا اذا قشرته ويقال لاحي فلان فلانا ملاحاة ولحاء اذا استقصي عليهم ويحكي عن الاصمعي انه قا----ل الملاحاة الملاومة والمباغض----------ة ثم كثر ذلك حتي جعلت كل ممانعة ومدافعة ملاحاة وانشد ولاحت الراعي من دو-رها مخاضها الا صفايا خورها قال واللحاء في غير هذا القشر ومنه المثل لا تدخل بين العصا ولحاءها اي قشرها وانشد ل---حوت شماسا كما تلحي العصا سبا لو ان السب يدمي لدمي -قال-	1395	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms252	false	3208837962986398633	72	140	362	723	1519	300	لحا الله فلانا قال ابو بكر معناه قشره الله واهلكه من قولهم لحوت العود الحوه لحوا اذا قشرته ويقال لاحي فلان فلانا ملاحاة ولحاء اذا استقصي عليه- ويحكي عن الاصمعي انه قال اصل الملاحاة ----------المباغضة والملاومة ثم كثر ذلك حتي جعلت كل ممانعة ومدافعة ملاحاة وانشد ولاحت الراعي من درورها مخاضها الا صفايا خو---------------------------------------------------------------------------رها وقال اخر لحوت شماسا كما تلحي العصا سبا لو ان السب يدمي لدمي وقال	252	-4678871296113935260	307	544.5	250	447	68.68009185791016	48	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1410	true	-4261767855598767522	164	226	871	1182	1561	300	تحفي فلان بفلان------------ معناه انه اظهر العناية في سءاله اياه يق-ال فلان به حفي--- اذا كان معنيا و انشد------- فان تسالي عني فيا-رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا معناه معني بالاعشي وبالسءال عنه وقال ----في قوله يسءلونك كانك حفي عنها -معناه كانك معني بها ويقال الم---------------------------عني يسالونك كانك ساءل عنها قال وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان بي حفيا معناه كان بي معنيا	1410	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms165	false	4253507784221726179	43	142	228	720	1567	300	تحفي فلان بفلان قال ابو بكر معناه قد- اظهر العناية في سءاله اياه ويقال فلان حفي بفلان اذا كان معنيا به قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا معناه معني بالاعشي وبالسءال عنه وقال الله عز وجل يسالونك كانك حفي عنها فمعناه كانك معني بها ويقال المعني كانك عالم بها ويقال المعني يسالونك كانك ساءل عنها قال الشاعر 134 ا سءال حفي عن اخيه كانه بذكرته وسنان او متواسن وانشد ابو عبيدة فتحفي به ووحي قراه فاتاهم به غريضا نضيجا وقال الله عز وجل انه كان بي حفيا معناه كان بي معنيا	165	-4678871296113935260	281	489.0	223	493	56.99797058105469	47	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1423	true	-4895580562814110677	232	261	1216	1364	1576	300	قول علقمة بن عبدة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم -قال الحو--------م الكثيرة وقال خالد بن كلثوم الحوم التي تحوم في الراس- اي تدور وقال الليث ---	1423	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms256	false	-964657688609738869	70	100	377	538	1583	300	قال علقمة بن عبدة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم وقال الاصمعي الحوم الكثيرة وقال خالد بن كلثوم الحوم التي تحوم في السماء اي تدور والمعتقة التي	256	-4678871296113935260	132	244.5	105	161	81.98757934570312	23	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1480	true	-4118227923403668205	185	221	990	1170	1596	300	فلان ما يعرف هرا من بر ----------------------------------------------------------------------------------قال خالد اله---------ر السنور والبر الجرذ وقال ابن الاعرابي لا يع------------------------رف هارا من بارا لو كتبت له وقال ابو عبيدة ما ي------------------عرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صوت الضان والبربرة صوت	1480	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms118	false	-4188284377756638043	95	160	530	838	1587	300	-----ما يعرف هرا من بر قال ابو بكر قال الفزاري الهر العقوق والبر اللطف والمعني ما يعرف برا من عقوق 96 ا وقال خالد بن كلثوم الهر السنور والبر الجرذ وقال ابن الاعرابي ما يعرف هرا من بر معناه ما يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقال ابو عبيدة ما يعرف هرا من بر ما يعرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صوت الضان والبربرة صوت	118	-4678871296113935260	171	314.0	136	313	54.63258743286133	30	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1484	true	-1810902725533893610	137	197	715	1027	1563	300	النابغة يذكر درة اخرجها --غواصها من البحر او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد يعني باهلاله رفعه صوته بالدعا--ء والحمد لله اذا راها وقال ابو عبيد وكذلك الحديث في استهلال الصبي اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا وذلك انه يستدل علي انه ولد حيا بصوته وقال ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر	1484	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms221	false	7600982898863391506	228	261	1148	1327	1504	300	النابغة يذكر درة اخرجها الغواص-- من البحر او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد معناه يرفع------- صوته بحمد الله والثناء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر	221	-4678871296113935260	155	256.5	125	316	49.05063247680664	26	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1486	true	2050760941278718207	152	245	821	1289	1592	300	الانباري قال ------ابو عكرمة الضبي يقال--- هيلل الرجل اذا قال لا اله الا الله وقد اخذنا في الهيللة اذا اخذنا في التهليل قال ابو بكر وهو مثل قولهم حولق الرجل وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وانشد فداك من الاقوام كل مبخل يحولق اما ساله العرف ساءل قال وقال الخلي-------------ل حيعل الرجل اذا قال حي علي الصلاة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والعرب تفعل هكذ-----ا اذا كثر استعمالهم الكلمتين ضموا بعض حروف احداهما الي بعض حروف الاخري------- قولهم ------لا تبرقل علينا وا---------------------------------------------------------لبرقلة------ كلام لا يتبعه فعل---- ماخوذ من البرق الذي لا مطر معه اخبرني ---------	1486	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms006	false	-7557374767491716648	124	252	624	1243	1482	300	الا بالله 6 ا وقال ابو عكرمة الضبي يقال قد هيلل الرجل اذا قال لا اله الا الله وقد اخذنا في الهيللة اذا اخذنا في التهليل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل بن احمد يقال حيعل الرجل اذا قال حي علي الصلاة وقد اخذنا في الحيعلة اذا اخذنا في هذا القول قال الشاعر الا رب طيف منك بات معانقي الي ان دعا داعي الصلاة فحيعلا وقال اخر وما ان زال طيفك لي عنيقا الي ان حيعل الداعي الفلاحا قال والعرب تفعل هذا كثيرا اذا كثر استعمالهم للكلمتين ضموا بعض حروف احداهما الي بعض حروف الاخري من ذلك قولهم للرجل لا تبرقل علينا معناه لا تقصد قصد كلام لا فعل معه وكذلك قولهم قد اخذنا في البرقلة اي في كلام لا يتبعه فعل وهو ماخوذ من البرق الذي لا يتبعه المطر وقال الفراء	6	-4678871296113935260	302	511.0	243	756	39.94709014892578	48	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1496	true	-8643468046685892423	172	270	888	1370	1521	300	قال ابو بكر ---بن الانباري ---في مهما -قال بعضهم معني مه كف ثم ابتدا مجازيا و-شارطا فقال ما يكن من الامر فاني فاعل فمه في قوله----- منقطع من ما وقال اخرون------ في مهما يكن ما يكن فارادوا ان يزيدوا علي ما التي هي حرف الشرط ما للتوكيد كما زادوا علي ان ما ق----------------------ال الله مبين--- فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون الزخرف 41 فزاد ما للتوكيد وكرهوا ----ان يقولوا ما ما------ لاتفاق اللفظين---------------------------------------------- فابدلوا الفه----ا هاء ليختلف اللفظ-ان فقال-------------------وا مهما قال وكذلك مهمن اصله من من و-------------------------------------------------------------------------------------------انشد الفراء اماوي مهمن يستمع في صديقه اقاويل هذا الناس ماوي يندم	1496	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms377	false	-4450391760347255277	10	139	48	713	1534	300	قال ابو بكر اختلف الناس في تفسير مهما فقال بعضهم معني مه كف ثم ابتدا مجازيا ومشارطا فقال ما يكن من الامر فاني فاعل فمه في قول هءلاء منقطع من ما وقال اخرون الاصل في مهما يكن ما يكن فارادوا ان يزيدوا علي ما التي هي حرف الشرط ما للتوكيد كما زادوا علي ان ما فقالوا اما تزرني ازرك قال الله عز ذكره فاما نذهبن بك---------------------------- فزاد ما للتوكيد فثقل عليهم ان يقولوا ما ما مرتين لاتفاق اللفظتين وهم يتنكبون الجمع بين الحروف المتفقة الالفاظ فابدلوا من الف ما هاء لتختلف اللفظتان ويحسن الجمع بينهما فقالوا مهما---- وكذلك مهمن اصله من من فاستثقلوا الجمع بين لفظتين ت متفقتين فازالوا النون الاولي وجعلوا الهاء في موضعها وبدلا منها انشد الفراء اماوي مهمن يستمع في صديقه اقاويل هذا الناس ماوي يندم	377	-4678871296113935260	416	685.0	325	697	59.68436050415039	74	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1519	true	-5671305822549067637	243	283	1237	1434	1513	300	ولكن الهلك كل الهلك ان ربكم ليس باعور ---------------------------------وفي رواية----- فاما هلكت هلك فان ربكم ليس باعور الهلك الهلاك قال ابن الانباري من رواه كذلك فمعناه ----------------------------لكن هلك الدجال وخزيه وبيان كذبه في عوره قال ومن رواه فان هلكت هلك	1519	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms359	false	1494978722006149015	236	277	1232	1428	1541	300	ولكن الهلك كل الهلك ان ربكم ليس باعور وفي غير هذه الرواية فان هلكت هلك وفي رواية اخري فا-ن هلكت ه--------------------------------------------------------------لك فمن رواه ولكن الهلك كل الهلك اراد ولكن هلك الدجال وخزيه وبيان كذبه في عوره---- ومن رواه فان هلكت هلك	359	-4678871296113935260	124	209.0	98	263	47.14828872680664	21	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1521	true	-43523666619782131	251	299	1347	1582	1586	300	اراد الجهاد معه فقال هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل فقال لا قال ففيهم فجاهد قال ابو عبيد قال عبيدة هو ماخوذ الكهل يقول هل فيهم من اسن وصار كهلا يقال منه رجل كهل وامراة كهلة وانشدنا قول الراجز ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا	1521	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms373	false	-3040716823096917334	81	106	435	562	1521	300	اراد الجهاد معه ه-----ل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل و-------------------------------------------------------------------------------------------يقال---- رجل كهل وامراة كهلة-------- قال الشاعر ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا	373	-4678871296113935260	121	196.5	96	235	51.48936080932617	22	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1521	true	-43523666619782131	16	73	85	398	1586	300	قوله يضاحك الشمس معناه يدور معها ومضاحكته اياها حسن له ونضرة والكوكب معظم النبات والشرق الريان الممتلء ماء والمءزر الذي--- صار النبات كالازار له والعميم النبات الكثيف الحسن وهو اكثر من------ الجميم يقال نبات عميم ومعتم وعمم قلت واذا بلغ الخمسين فانه يقال له كهل ومنه قوله---------------------------------------------------------- هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفه رايه فيها ومسبوب	1521	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms373	false	-3040716823096917334	11	78	54	419	1521	300	قوله يضاحك الشمس معناه يدور معها ومضاحكته اياها حسن له ونضرة والكوكب معظم النبات والشرق الريان الممتلء ماء والمءزر الذي قد صار النبات كالازار له والعميم النبات الكثير الحسن وهو اكثر من 210 ب الج---------------ميم والمكتهل التام الحسن ويقال خلق فلان عمم اي حسن قال الشاعر زينها اهلها وفنقها حسن غذاء فخلقها عمم وقال الاخر في الكهل هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفة رايه فيها ومسبوب	373	-4678871296113935260	244	428.5	200	380	64.21052551269531	37	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1532	true	2879764453766657475	27	91	150	472	1543	300	وقال الحطيءة فحياك ود من هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وقال ابن بزرج اهجدت الرجل انمته وهجدته ايقظته قال الله جل وعز ومن اليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 وقال غيره وهجدت الرجل انمته ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل كانه قال------------------------- نومنا فان السري قد طال علينا حتي غلبنا النوم ويقال اهجدت الرجل	1532	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms275	false	7348771583475590237	42	129	217	683	1557	300	وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد بالهجد السواهر وقال المرقش سري ليلا خيال من سليمي فارقني واصحابي هجود اراد بالهجود النيام وقال الراجز وحاضر والماء هجود ومصل وقال الاخر لقد هلك امرء ظلت عليه بشط عنيزة بقر هجود اراد ظلت عليه نساء كالبقر سواهر وقال الاخطل اسري لاشعث هاجد بمفازة بخيال ناعمة السري مكسال اراد بالهاجد الساهر وقال لبيد قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان حتي الدهر غفل 156 ا السري سير الليل ومعني هجدنا نومنا ----------------------------------------يقال --سري الرجل	275	-4678871296113935260	132	-4.0	103	643	20.528770446777344	23	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1609	true	3848450505371412213	83	178	422	879	1464	300	الفراء في قول الله جل وعز فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 قال بعض المفسرين يقول ---لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثياب وقيل معني قوله فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 يقول عملك فاصلح وقال بعضهم فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 اي قصر فان تقصير الثياب طهر وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله جل وعز فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا فجور وكفر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع قلت وكل ما قيل في قوله عز وجل وثيابم فطهر	1609	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms204	false	-4683250177876999893	253	298	1315	1539	1549	300	العفاف وقا--ل الله عز و-----جل وثيابك فطهر ففيه غير قول احدهن ان يكون المعني لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثياب هذا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وقال الشاعر ف---------------------------------------------------------------------------------------اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من سواة اتقنع --ويقال م-----عني قوله------- وثيابك فطهر	204	-4678871296113935260	154	202.5	117	460	33.4782600402832	25	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1639	true	-1461702952836993795	144	203	713	1031	1559	300	فلان يهاتر فلانا------------ معناه يسابه بالباطل من القول قال -----------------ابو العباس ثعلب هذا قول ابي زيد و----قال غيره المهاترة القول الذي ينقض بعضه بعضا قال و---------------------------اهتر الرجل فهو مهتر اذا اولع بالقول في الشء و---استهتر فلان فهو مستهتر اذا ذهب عقله فيه وانصرفت همته------ اليه حتي اكثر القول فيه بالباطل وق----------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم المستبان شيطانان يتهاتران	1639	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms218	false	8789944655093300645	78	151	381	766	1528	300	فلان يهاتر فلانا قال ابو بكر معناه يسابه بالباطل من القول والقبيح من اللفظ قال ابو العباس----- هذا قول ابي زيد قال وقال غيره المهاترة القول الذي ينقض بعضه بعضا والهتر القبيح من القول ويقال قد اهتر الرجل فهو مهتر اذا اولع بالقول في الشء وقد استهتر فلان فهو مستهتر اذا ذهب عقله فيه وانصرفت هممه 180 ا اليه حتي اكثر القول فيه بالباطل وهو بمنزلة القول الاول قال النبي------------------- المستبان شيطانان يتكاذبان	218	-4678871296113935260	283	481.0	231	409	69.19315338134766	44	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1639	true	-1461702952836993795	204	268	1035	1388	1559	300	الحديث سبق المفردون قالوا------------- وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله عز وجل قال ابو بكر المفردو-------------------------------------ن الشيوخ الهرمي الذين مات لداتهم وذهب القرن الذين كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------فيهم قال- ومعني اهتروا في ذكر الله اي خرق---------وا وهم يذكرون الله يقال ---خرف----- في طاعة الله اي -------------------------خرف----- وهو يطيع الله قال والمفر---------------------------------------------------دون يجوز ان يكون عني بهم المتفردون المتخلون بذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح	1639	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms343	false	-1361844341581138608	61	175	322	944	1637	300	النبي- سبق المفردون قالوا يا رسول الله وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله عز وجل يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا فالمفردون الشيوخ الهرمي الذين مات لداتهم وذهب القرن الذي- كانوا فيه فصاروا مفردين لذلك انشدنا ابو علي العنزي وابو العباس احمد بن يحيي اذا ما انقضي القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب وقوله الذين اهتروا في ذكر الله معناه الذين خرفوا وهم يذكرون الله يقال قد خرف فلان في طاعة الله وقد هرم في ذكر الله يراد قد خرف وهرم وهو يطيع الله ويذكره ويروي من طريق اخر المفردون المستهترون بذكر الله فالمفردون يجوز ان يكون عني بهم المنفردون المتخلون بذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح	343	-4678871296113935260	303	523.5	245	624	48.55769348144531	45	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1678	true	-7471160541148733695	105	184	534	934	1541	300	قال ابو بكر---------- قال قوم المبتهل معناه في كلام العرب المسبح الذاكر لله واحتجوا بقول نابغة بني شيبان اقطع الليل اهة وانتحابا وابتهالا لله اي ابتهال قال وقال قوم المبتهل الداعي وقيل في قوله -----------------------------ثم نبتهل -----------------------------------ثم نلتعن قال------------------------------------------------------------------------------------- وانشدنا ثعلب------ عن ابن الاعرابي لا يتادون في المضيق وان نادي مناد كي ينزلوا نزلوا لا بد في كرة الفوارس ان يترك في معرك لهم بطل----- منعفر الوجه فيه جاءفة كما اكب الصلاة مبتهل اراد كما اكب في الصلاة مسبح	1678	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms059	false	3640458129039681624	63	173	329	895	1555	300	قال ابو بكر فيه قولان قال قوم المبتهل معناه في كلام العرب المسبح الذاكر لله واحتجوا بقول نابغة بني شيبان اقطع الليل اهة وانتحابا وابتهالا لله اي ابته----ال وقال قوم المبتهل الداعي والابتهال الدعاء واحتجوا بقول الله عز وجل ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين معناه ثم نلتعن ويدعو بعضنا علي بعض قال لبيد في قروم سادة من قومه نظر الدهر اليهم فابتهل اراد فدعا عليهم وانشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي لا يتارون في المضيق وان نادي مناد كي ينزلوا نزلوا لا بد في كرة الفوارس ان يترك في معرك لهم بطل 48 ب منعفر الوجه فيه جاءفة كما اكب الصلاة مبتهل اراد كما اكب في الصلاة مسبح	59	-4678871296113935260	376	669.0	301	570	65.96491241455078	67	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1681	true	-3359258397461717318	234	300	1167	1504	1504	300	هلما وللجميع هلموا---------------------------- وللنساء هلممن لان المعني الممن والهاء زاءدة قال هلم زيدا هات زيدا وقال ابن الانباري يقال للنساء هلمن وهلممن قال وحكي ابو عمرو عن العرب هلمين يا نسوة قال والحجة لاصحاب هذه اللغة ان اصل هلم التصرف اذا كان من اممت اءم اما فعملوا علي الاصل ولم يلتفتوا الي الزيادة واذا قال الرجل للرجل هلم فاراد ان يقول لا افعل قال لا اهلم-	1681	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms371	false	-2391914452602182469	8	60	38	308	1597	300	هلما وللرجال هلموا وللمراة هلمي وللمراتين هلما وللنساء---------------------------------------------------------------------------------------- هلمن وهلممن---- وحكي ابو عمرو عن العرب هلمين يا نسوة---- والحجة لاصحاب هذه اللغة ان اصل هلم التصرف اذا كان من اممت اءم اما فعملوا علي الاصل ولم يلتفتوا الي الزيادة فاذا قال الرجل للرجل هلم فاراد ان يقول لا افعل قال لا اهلم	371	-4678871296113935260	236	443.0	189	366	64.48087310791016	44	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1682	true	-901544334369955220	6	71	27	360	1578	300	قال و-------معني هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصده فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصرف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء -يقال للرجلين وللرجا---------ل وللمءنث-- هلم و--------------------------------------------------وحد هلم لانه مزال عن تصرف الفعل وشبه بالادوات كقولهم صه ومه وايه وايها وكل حرف من هذه لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وقال	1682	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms370	false	2813271701380818750	162	241	821	1220	1520	300	قال ابو بكر معني هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصد- فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصرف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام -هذا مذهب الفراء ويقال للرجلين وللرجال وللمءنثة وللمءنثات هلم يا رجلان وهلم يا رجال وهلم يا امراة وهلم يا نسوة فيوحد هلم لانه مزال عن تصرف الفعل فشبه بالادوات كقولهم صه ومه وايه وايها وكل حرف من هذه لا يثني ولا يجمع ولا يءنث -قال	370	-4678871296113935260	326	594.0	261	402	81.09452819824219	56	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1690	true	-6084629800627904610	48	112	275	619	1541	300	القاءم علي خلقه وانشد----- الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر معناه القاءم علي الناس بعده قال وفي مه-----------------------------------------------------------يمن خمسة اقوال قال ابن عباس المهيمن المءتمن وقال الكساءي المهيمن الشهيد وقال غيره هو-------------- الرقيب يقال--- هيمن------ يهيمن هيمنة اذا كان رقيبا علي الشء وقال ابو معشر في قوله ومهيمنا عليه الماءدة 48 معناه وقبانا عليه وقيل وقاءما علي الكتب -قال	1690	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms042	false	8616544676715739379	202	276	1076	1471	1582	300	القاءم علي خلقه قال الشاعر الا ان خير الناس بعد محمد مهيمنه التاليه في العرف والنكر معناه القاءم علي الناس بعده ومن ذلك قوله عز وجل مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه في المهيمن خمسة اقوال قال ابن عباس المهيمن المء-من وقال الكساءي المهيمن الشهيد وقال ابو عبيد يقال المهيمن الرقيب يقال قد هيمن الرجل يهيمن هيمنة اذا كان رقيبا علي الشء وقال ابو معشر-------- ومهيمنا عليه مع-----------ناه وقبانا عل-----------------ي الكتب وقال	42	-4678871296113935260	282	482.5	226	432	65.27777862548828	44	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1692	true	3483737726580499550	196	237	1015	1195	1548	300	لا يعرف له وجه يءتي منه---- ماخوذ من قولهم حاءط مبهم اذا لم يكن فيه باب ومنه يقال رجل--------------- بهمة اذا---- لم يدر- من اين يءتي له وقال ا-----بن السكيت--- ابهم----- علي الامر اذا لم يجعل له وجها اعرفه و-----لون بهيم	1692	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms158	false	3417566171916775171	249	297	1264	1479	1489	300	لا يعرف له وجه يءتي منه وهو ماخوذ من قولهم حاءط مبهم اذا لم يكن فيه باب و----يقال 128 ب للرجل الشجاع بهمة اذا كان لا يدري من اين يءتي--- وقال يعقوب بن السكيت قد ابهم فلان علي الامر اذا لم يجعل له وجها اعرفه ويقال لون بهيم	158	-4678871296113935260	168	266.0	129	222	75.67567443847656	30	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1725	true	1032329188850596819	202	282	1007	1436	1529	300	ابو بكر بن الانباري قال بعض اهل الحجاز هو-------ذا بفتح -------الواو وقال ابو بكر وهذا خطا منه لان العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا علي ان هذا من تحريف العامة------- والعرب اذا ارادت معني هوذا قالت هان-----ذا القي فلانا ويقول الاثنان ها نحن ذان نلقاه ويقول الرجال ها نحن اولاء نلقاه ويقال المخاطب ها انت ذا تلقي فلانا وللاثنين ها انتما ذان-------- وللجماعة ها انتم اولاء ويقا-------ل للغاءب هاهو ذا يلقاه وها---------هما ذان وها----------------هم اولاء------- ويبني التانيث علي التذكير وتاويل قولهم هانذا	1725	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms377	false	-4450391760347255277	176	265	885	1368	1534	300	ابو بكر قال السجستاني-- بعض اهل الحجاز يقولون هوذا بفتح الهاء والواو------------- وهذا خطا منه لان العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا علي ان هذا من تحريف العامة وخطءها والعرب اذا ارادت معني هوذا قالوا ها انا ذا القي فلانا ويقول الاثنان ها نحن ذان نلقاه ويقول الرجال ها نحن اولاء نلقاه ويقال للمخاطب ها انت ذا تلقي فلانا وللاثنين ها انتما ذان تلقيانه وللجميع- ها انتم اولاء تلقونه ويقال للغاءب ه---وذا بلقاه وللاثنين ها هما ذان يلقيانه وللجميع ها هم اولاء يلقونه ويبني التانيث علي التذكير قال الشاعر ها انذا	377	-4678871296113935260	365	611.0	294	502	72.70915985107422	57	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1740	true	-8187388788034263654	125	161	630	804	1511	300	وانشد قطرب اني اذا ما مطعم الما اقول يا اللهم يا اللهما وقال ابو بكر بن الانباري ------------------------------------------------------------------------------الدليل علي صحة قول الفراء وابي العباس في اللهم انه بمعني يا الله ام ادخال العرب يا علي اللهم	1740	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms027	false	-6366135551938536831	120	165	620	841	1577	300	وانشد قطرب اني اذا ما معظم الما اقول يا اللهم يا اللهما وقال الخليل- بن احمد وعمرو بن عثمان سيبويه اللهم معناه يا الله قالا فجعلت العرب الميم بدلا من يا 22 ا والدليل علي صحة قول الفراء وابي العباس------------------------------ ادخال العرب يا علي اللهم	27	-4678871296113935260	128	221.0	101	252	50.79365158081055	24	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1765	true	1462790446224490712	2	37	10	185	1546	300	الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وانشد ابو عبيدة سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد يرثي اخاه فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام	1765	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms121	false	3852719431313258059	70	93	368	478	1534	300	للطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بل------------------------------------------------------ي صدي وجمعه اصداء -قال لبيد---------- فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام	121	-4678871296113935260	100	166.5	78	175	57.14285659790039	18	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1771	true	8953636842724842867	126	251	623	1283	1524	300	انه قال الاواه الدعا------------------------------------------------ء وقال ابو -عبيد الاواه ال---متاوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا ولزوما للطاعة وانشد اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين ويقال الاواه الرحيم وقيل الرقيق وقيل الفقيه وقيل المءمن بلغة الحبشة وحدثنا السعدي عن ابي زرعة عن قبيصة عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن ابي العبيدين قال سالت ابن مسعود عن الاواه فقال الرحيم وقال ابن المظفر اه هو حكاية المتاوه في صوته وقد يفعله الانسان شفقة وجزعا وانشد اه من تياك اها تركت قلبي متاها ونحو ذلك قال ابن الاعرابي وقال تاوه تاوها اذا توجع ومثله اوه تاويها وقال ابو حاتم العرب تقول اوه واوه واوو-----------------------------------------------------------------------------ه بالمد وواوين واوه بكسر الهاء خفيفة وانشد الفراء فاوه من الذكري اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء	1771	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms051	false	1111660445035753797	135	204	698	1054	1581	300	انه قال الاواه الدعاء وقال قوم الاواه المءمن وقال اخرون الاواه الموقن وقال اهل اللغة الاواه الذي يتاوه من الذنوب واحتجوا بقول الشاعر اذا--------------- ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اوه من عذاب الله واه من عذاب الله واه من عذاب الله ويقال اهة من عذاب الله واوه من عذاب الله بالتشديد والقصر قال الشاعر--------------------- فاوه من الذكري اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء	51	-4678871296113935260	160	232.0	127	789	20.278833389282227	25	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1789	true	1447664467820709420	60	108	344	586	1591	300	في جهنم قولان قال يونس جهنم ---------------اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقيل------ جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة به لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف مع-- التانيث وروي------------ عن رءبة انه قال ركية جهنام----- بعيدة القعر هلجب وقال	1789	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms312	false	-1728763263338817367	196	250	1017	1294	1552	300	في جهنم قولان قال يونس واكثر النحويين جهنم اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة به لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف وثقل التانيث قال قطرب حكي لنا عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد بعيدة القعر----- وقال	312	-4678871296113935260	225	405.5	179	282	79.7872314453125	41	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	192	295	934	1474	1499	300	واذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمر و الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال وهو ماخوذ من الانسان يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك قال الكميت ولم يدقعوا عند-ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا اي ل-------------------------------------------------م يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الدهش و--لكنهم --------------------جدوا فيها وقال غيره لم يخجلوا لم يبطروا وياشروا -قال ابو عبيد وهذا اشبه الوجهين بالصواب قال واما حديث ابي هريرة ان رجلا مر بواد خجل مغن فليس من هذا ولكنه الكثير النبات الملتف واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني	1839	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms118	false	-4188284377756638043	24	93	132	519	1587	300	واذا شبعتن خجلتن كسلتن و-----------------------------------توانيتن ويقال الخجل معناه في اللغة ------ان ---------------------------------يبقي- الانسان متحيرا دهشا باهتا قال-- الكميت ولم يدقعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا فمعني لم يدقعوا لم يذلوا ولم يخضعوا ومعني لم يخجلوا لم يبقوا -----باهتين -----------متحيرين دهشين ولكنهم اخذوا للحرب اهبتها وجدوا فيه--------------------------------------ا وقال ابو عبيد معني الخجل في--------------------- حديث----------------------------------------------------------- النبي الاشر والبطر وقال ابن الاعرابي--------------- الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني	118	-4678871296113935260	208	259.0	170	613	33.93148422241211	25	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1859	true	4267748016938367334	161	212	875	1150	1540	285	وانا الاخضر من يعرفني اخضر الج-------------------------------لدة من نسل العرب قال يريد ب اخضر الجلدة الخصب والسعة قال--- وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم _ اي س-----------وادهم قال والخضرة _ عند العرب _ --------------------سواد وقال القطامي يا ناق خبي خببا زورا وقلبي منسمك المغبرا وعارضي الليل اذا ما اخضرا -اراد اذا ما اظلم وقال الفراء	1859	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms092	false	-1000344162661357255	64	154	343	820	1555	300	وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب اراد باخضر الجلدة ما هو فيه من----------------------- الخصب و--سعة -الامر وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال قوم من اهل اللغة يقال اباد الله غضراءهم اي حسنهم وبهجتهم قالوا والغضارة الحسن والبهجة واحتجوا بقول الشاعر احثو التراب علي محاسنه وعلي غضارة وجهه النضر 75 ب وقال ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم معناه اباد الله سوادهم---- والخضرة-- عند العرب السواد يقال ليل اخضر لسواده قال الشاعر- يا ناق خبي خببا زو--------------------را وعارضي الليل اذا ما اخضرا معناه اذا ما اسود وقال الشماخ	92	-4678871296113935260	189	275.5	150	530	35.660377502441406	26	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms1861	true	3194071212675940266	175	233	951	1254	1551	289	الخضر عبد صالح من------ عباد الله وق-----------ال اهل العربية--- الخضر _ بفتح الخاء وكسر الضاد _ و--------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلس الخضر علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز --------خضراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد كان ----اذا صلي في موضع اخضر ما حوله وقيل سم------------------------------------------------------------------------------------------ي الخضر------------------------------------------------------------ لحسنه واشراق وجهه وا---لعرب تسمي الانسان الحسن المشرق خ--------ضرا تشبيها بالنبات الاخضر الغض	1861	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms316	false	-7079847059066249885	84	210	444	1063	1506	300	الخضر عبد صالح من صالحي عبيد الله قال ابو بكر قال اهل العربية هو الخضر-- بفتح الخاء وكسر الضاد واختلف في العلة التي من اجلها سمي خضرا فيروي عن النبي------------------- انه قال جلس------ علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من تحته خضراء واخبرنا احمد بن الحسين ابو جعفر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسي والفضل بن دكين عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال كان اذا صلي في موضع اخضر ما حوله واخبرنا احمد قال حدثنا عثمان قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا شريك عن سماك عن عكرمة قال انما سمي الخضر خضرا لانه كان اذا جلس اخضر ما حوله وقال اخرون انما سمي خضرا لحسنه واشراق وجهه لان العرب تسمي --------الحسن المشرق المقتبل خضرا تشبيها بالنبات الاخضر الغض	316	-4678871296113935260	252	344.5	201	654	38.532108306884766	38	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2085	true	-4267914853101312499	46	77	226	387	1485	300	---غر فلان فلانا و-----------قال بعضهم معناه قد عرضه للهلكة والبوار من قولهم---- ناقة مغار اذا ذهب لبنها با-------لجدب او-- لعل-------------------ة ويقال غر فلان فلانا معناه نقص--------------------------------------ه من الغرار وهو النقصان ويقال	2085	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms426	false	1237823884038364095	206	257	1105	1347	1561	300	قد غر فلان فلانا قال ابو بكر قال بعضهم معناه قد عرضه للهلكة والبوار من قول العرب ناقة مغار اذا قل- لبنها وذهب اما لجدب واما لعلة لحقتها 239 ب وبلية ويقال غر فلان فلانا معناه نقصه وظلمه بغشه اياه وستره عنه ما هو حظ له من الغرار وهو النقصان --قال	426	-4678871296113935260	149	230.5	118	245	60.81632614135742	22	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2111	true	6461264970294168768	170	207	862	1041	1527	300	الذي يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه والاصل فيه--- من غشم الحاطب وهو ان يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر وانشد----- وقلت تجهز واغشم الناس ساءلا كما يغشم الشجراء -الليل حاطب	2111	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms260	false	-1600016126662281491	8	47	43	231	1542	300	الذي يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه والاصل في هذا من غشم الحاطب وهو ان يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر قال الشاعر وقلت تجهز فاغشم الناس ساءلا كما يغشم الشجراء بالليل حاطب	260	-4678871296113935260	173	322.0	136	188	92.02127838134766	33	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2126	true	-115398316649496242	24	77	112	385	1568	300	صبغوني في عينك وصبغوني عندك اي اشاروا اليك باني موضع لما قصدتني به -----من قول العرب صبغ--------ت الرجل بعيني و-يدي اي اشرت اليه قال الازهري هذا غلط اذا ارادت العرب الاشارة بعيب او غيره قالوا صبعت بالعين قاله ابو زيد قال ابو بكر وقال ابو العباس قا--------------ل الفراء صبغ-----ت الثوب اصبغه واصبغه واصبغه	2126	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms162	false	7095559369188746901	22	60	101	304	1506	300	صبغوني في عينك وصبغوني عندك--- اشاروا اليك باني موضع لما قصدتني به واحتجوا بان العرب تقول قد صبغت الرجل بعيني وبيدي اي اشرت اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس قرات علي سلمة قال الفراء يقال صبغت الثوب اصبغه واصبغه واصبغه	162	-4678871296113935260	158	270.5	126	306	51.63398742675781	26	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2224	true	-811460305915399847	140	235	727	1215	1545	300	قلت اراد بالغين السحاب وهو الغيم --------قال ابن- السكيت وغي-----------ره الغيم والعين السحاب وانشد قوله- كاني بين خافيتي عقاب اصاب حمامة في يوم غين اي في يوم غيم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله -----قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه وكذلك كل شء تغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه ويقال غينت السماء غينا وهو اطباق الغيم السماء وقال الفراء شجرة غيناء كثيرة الورق ملتفة الاغصان واشجار غين وانشد--------- لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف	2224	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms409	false	-7761861853214445887	204	265	1020	1347	1505	300	-----قال -الغين ا-----طباق الغيم السماء يقال غينت السماء -غينا اذا البسها الغيم وسترها ومن ذلك قول الشاعر كاني بين خافيتي عقاب اصاب حمامة في يوم غين ومنه قول-------------- النبي ---------------------------انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله ومن رواه تحت -غين قال الغين اشجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة الورق ملتفة الاغصان واحدتها غيناء انشد الفراء لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف	409	-4678871296113935260	218	299.0	169	523	41.68260192871094	34	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2268	true	-9079919322443807687	47	122	239	624	1563	300	مشتق من القرور وهو الماء البارد قال المنذري وعرض هذا القول علي احمد بن يحيي فانكره وقال هذا خرا وقال ابو طالب وقال غير الاصمع-------------ي اقر الله عينك اي صادفت ما يرضيك ف----------------------------تقر عينك من النظر الي غيره ويقال للثاءر اذا صادف------------------------------------ ثاره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فقر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ --------------كانها وابن ايام ترببه من قرة العين مجتابا ديابوذ ---اي كانهم----------ا من رضاهما بمرتعهما وترك--- الاستبدال به مجتابا ثوب فاخر	2268	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms096	false	5992308387337842100	16	153	88	782	1507	300	مشتق من القرور وهو الماء البارد وق----------------------------------------------------------------ال ابو العباس قال جماعة من اهل اللغة معني اقر الله عينك ---صادفت ما يرضيك اي بلغك الله اقصي امانيك حتي تقر عينك من النظر الي غيره استغناء ورضي بما في يديك واحتجوا بان العرب تقول للذي يدرك ثاره صابت بقر- اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فقر قال طرفة سادرا احسب غيي رشدا فتناهيت وقد صابت بقر في السادر قولان احدهما ان يكون الذي يركب هواه ولا يسمع قول احد والقول الاخر ان يكون السادر الذي كان علي بصره غشاوة وقال اصحاب هذا القول قولهم فلان قرة عيني معناه فلان رضي نفسي اي ترضي نفسي وتقر وتسكن بقربه مني ونظري اليه قال الشماخ يصف ظبية 79 ا كانها وابن ايام ترببه من قرة العين مجتابا ديابود معناه كان الظبية وابنا من رضاهما بمرتعهما وتركهما الاستبدال به مجتابا ثوب فاخر	96	-4678871296113935260	267	419.0	210	762	35.039371490478516	43	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2381	true	-9200145232273899970	40	77	226	400	1585	300	العرب من يقول قطن عبد الله درهم و قطن عبد الله درهم فيزيد نونا علي قط عبد الله درهم وينصب بها ويخفض ويضيف الي نفسه فيقول قطني ولم يحك ذلك في قد والقياس فيهما واحد قال وقولهم	2381	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms408	false	-2050228452529077346	58	87	288	428	1495	300	العرب من يقول قطن عبد الله د--------------------رهم فيزيد نونا علي قط-------------- وينصب بها ويخفض ويضيف الي نفسه فيقول قطني ولم يحك ذلك في قد والقياس فيهما واحد 797 وقولهم	408	-4678871296113935260	137	245.0	108	174	78.73563385009766	27	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2432	true	-1163769633108460275	34	70	179	356	1499	300	وكانت العرب تقول الفارس الشجاع ثقل علي الارض فاذا قتل او مات سقط ب--ه عنها ثقل وانشد دحلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الارض اثقالها اي لما كان شجاعا سقط بموته عنها ثقل وقي-ل معناه زينت به موتاها من الحلية	2432	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms407	false	-2858427292977082186	22	85	119	439	1519	300	وكانت العرب تقول للفارس الشجاع ثقل علي الارض فاذا قتل او مات سقط بذلك عنها ثقل قال الشمردل بن شريك يرثي اخاه ابيا وحلت به اثقالها الارض وانتهي لمثواه منها وهو عف شماءله وقالت الخنساء ترثي اخاها صخرا ابعد ابن عمرو من ال الشريد حلت به الارض اثقالها اي لما كان شجاعا سقط بموته عنها ثقل ويقال معناه زينت به موتاها من الحلية	407	-4678871296113935260	163	280.5	129	320	50.9375	30	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2454	true	-8588391697056609087	186	233	992	1224	1550	300	الفقير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لاعرابي مرة افقير انت ----------قال لا والله بل مسكين قال فالمسكين اسوا حالا من الفقير والفقير الذي له بلغة من العيش وقال ابو بكر يروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير	2454	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms061	false	3818781829698889536	232	300	1245	1580	1580	300	الفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له واحتج بقول الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فقال الا تري انه قد اخبر ان لهذا الفقير حلوبة وقال قلت لاعرابي---- افقير انت ام مسكين فقال لا والله بل مسكين اي انا------ اسوا حالا من الفقير واخذ بقوله يعقوب بن السكيت و---------------يروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير-	61	-4678871296113935260	168	265.0	134	361	46.53739547729492	31	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2454	true	-8588391697056609087	234	300	1228	1550	1550	300	وكذلك قال--------- احمد بن عبيد قا-ل وهو------ الصحيح عندنا لان الله ق-----------ال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79-------------------------------------------- وهي تساوي جملة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي احتج به يونس--- انه قال لاعرابي افقير انت قا-ل لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير قال والبيت الذي احتج به ليس---- فيه حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما-	2454	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms062	false	3345292620997269603	0	123	0	631	1479	300	وبذلك كان ابو جعفر احمد بن عبيد يقول وهو القول الصحيح عندنا لان الله تعالي 50 ب قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها فاخبر ان للمساكين سفينة من سفن البحر وهي تساوي جملة من المال وقال تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فهذه الحال التي اخبر بها تبارك وتعالي عن الفقراء هي دون الحال التي اخبر بها عن المساكين والذي احتج به يونس من انه قال لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير---- والبيت الذي احتج به ليست له فيه حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما	62	-4678871296113935260	300	511.0	236	635	47.24409484863281	53	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	0	91	0	479	1653	300	مضي وليست له في هذه الحالة حلوبة قال والفقير معناه-------------- المفقور الذي نزعت فقرة من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي اوكد من هذه وانشد رفع القوادم كالفقير الاعزل واخبرني المنذري عن خالد بن يزيد انه قال كان الفقير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التصرف في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير ويقال اصابته فاقرة وهي التي فقرت فقاره اي خرز ظهره واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه انشده للبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل	2455	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms062	false	3345292620997269603	123	163	631	834	1479	300	مضي وليست له في هذا الحال- حلوبة---- والفقير معناه في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقره من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي اوكد من هذ---------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل	62	-4678871296113935260	182	307.0	145	493	36.91683578491211	30	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2493	true	6006774621073810895	176	230	904	1161	1514	300	وقال الف-----------راء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم--- قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس-- يكاد يفلت منه -قال قال ابن الاعرابي اصل ذلك--- في الدواب-------------------- اي ما به داء يقلب منه حافره وانشد------------- ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار قال وقال ال------------طاءي معناه ما به	2493	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms111	false	-1445214458466287227	140	205	700	1004	1496	300	وقال الفراء ما به قلبة معناه ما به وجع يخاف عليه منه -وهو ماخوذ من قولهم قد قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وهو لا يكاد يفلت منه وقال الاصمع---------ي اصل القلبة في الدواب يقال ما بالفرس قلبة اي ما به وجع يقلب---- حافره من اجله قال الراجز ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار---- وقال الاصمعي ما به قلبة معناه ما به	111	-4678871296113935260	207	307.5	158	322	64.28571319580078	37	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2504	true	4694063809713651358	26	66	145	336	1535	300	القاصعاء -انما قيل له----- ذلك لان اليربوع يخرج تراب الجحر ثم يسد به فم الاخر من قولهم--- قصع الكلم بالدم اذا امتلا به---- وقيل له داماء لانه يخرج تراب الجحر و----يطلي به فم الاخر من قو-------------لهم ادمم قدرك-------------- اي اطلها	2504	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms064	false	-8868282389361533658	55	106	295	530	1512	300	القاصعاء فانما قيل له 52 ب ذلك لان اليربوع يخرج تراب الجحر ثم يسد به فم الاخر من قولهم قد قصع الجرح بالدم اذا امتلا به قال وقيل له داماء لانه يخرج تراب الجحر كانه يطلي به فم الاخر قال وهو مشتق من قولهم ادمم قدرك بشحم او بطحال اي اطلها	64	-4678871296113935260	183	316.5	144	235	77.8723373413086	31	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2542	true	-6573974331650466187	87	172	472	919	1622	300	قال ابو بكر رجل نقي معناه انه------ موق نفسه من العذاب بالعمل الصالح واصله من وقيت نفسي اقيها قال النحويون الاصل فيه وقوي فابدلوا من الواو الاولي تاء----------------- كما قالوا متزر والاصل فيه موتزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدلوا من الواو الثانية------- ياء وادغموها في الياء التي بعدها وكسروا القاف لتصبح الياء وقال ابو بكر الاختيار عندي -----في تقي ا-نه من الفعل فعيل مدغم----------- فادغم-ت الياء الاولي في الثانية الدليل علي هذا------------ جمعهم اياه اتقياء كما -قالوا ولي واولياء ومن قال هو فعول قال لما اشبه فعيلا جمع كجمعه	2542	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms059	false	3640458129039681624	177	300	913	1555	1555	300	قال ابو بكر-------- معناه في كلامهم موق نفسه من العذاب بالعمل الصالح واصله من وقيت نفسي اقيها قال النحويون الاصل فيه وقوي فابدلوا من الواو الاولي تاء لقرب مخرجها منها كما قالوا متزر واصل-----ه موتزر فابدلوا من الواو تاء لقر مخرجها منها قال جرير متخذا من ضعوات تولجا اردي بني مجاشع وما نجا فالتولج المنجا واصله من ولج اذا دخل فاصل تولج وولج فابدلوا من الواو الاولي تاء وابدلوا من الواو الثانية في تقي ياء وادغموها في الياء التي بعدها وكسروا القاف لتص-ح الياء و------------الاختيار عندي ان يكون تقي وزنه من الفعل فعيل والاصل فيه تقيي فادغموا الياء الاولي في الثانية الدليل علي هذا انه يقال في جمع------ه اتقياء كما يقال-- ولي واولياء ومن قال هو فعول قال لما اشبه فعيلا جمع كجمعه-	59	-4678871296113935260	399	660.0	322	677	58.936485290527344	65	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2579	true	8584430696951268042	0	44	0	242	1594	300	خشبة--- عند العرب قناة وعصا والرمح عصا وانشد قول الاسود بن يعفر وقالوا شريس قلت يكفي شريسكم سنان كنبراس النهامي مفتق نمته العصا ثم استمر كانه شهاب يكفي قابس يتحرق نمته رفعته يعني السنان ----------------والنهامي في قول ابن الاعرابي الراهب وقال الاصمعي هو----- النجار	2579	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms309	false	2110812169706377772	229	273	1278	1529	1666	300	خشبة هي عند العرب قناة وعص-----------ا وانشدنا ل--لاسود بن يعفر وقال --شريس قلت يكفي شريسكم سنان كنبراس النهامي مفتق نمته العصا ثم استمر كانه شهاب بكفي قابس يتحرق نمته رفعته يعني السنان والنبراس السراج والنهامي في قول ابن الاعرابي الراهب وقال الاصمعي النهامي النجار	309	-4678871296113935260	220	406.0	181	266	82.7067642211914	34	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2587	true	-3776858361552636910	216	272	1092	1371	1514	300	قد قفا فلان فلان------------ا قال ابو عبيد- معناه ---اتبعه كلاما قبيحا و-------قفوت فلانا اتبعت اثره وقفا فلان فلانا يقفو اذا------------------------------------------------------------------------------------------- رماه بالقبيح وقال مجاهد في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ------لا تر-----------------م وقال محمد ------------------بن الحنفية معناه -لا تشهد بالزور -قال ابو عبيد الاصل في القفو والتقافي البهتان يرمي به الرجل	2587	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms173	false	-8739000525534176324	56	143	273	688	1468	300	قد قفا فلان فلانا قال ابو بكر قال ابو عبيدة معناه قد اتبعه كلاما قبيحا يقال قد قفو------------ت اثر------ فلان اقفوه قفوا اذا تبعته قال الشاعر وقام ابن مية يقفوهم كما تختل الفهدة الخاتله ويقال قد قفا فلان فلانا اي قد رماه بالقبيح -قال الله عز وجل و--لا تقف ما ليس لك به علم قال مجاهد معناه ولا ترك ما ليس لك به علم وقال محمد بن علي المعروف ب ابن الحنفية معناه ولا تشهد بالزور وقال ابو عبيد الاصل في القفو والتقافي البهتان يرمي به الرجل	173	-4678871296113935260	224	336.0	176	436	51.37614822387695	33	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2605	true	-3364355672108940631	212	242	1075	1245	1550	300	مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وقال قتادة القيوم القاءم علي خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم وقال الكلبي القيوم الذي لا بدء-- له وقال ابو عبيدة القيوم القاءم علي الاشياء وقال	2605	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms044	false	-280800024126479223	245	274	1248	1408	1537	300	مجاهد ----هو القاءم علي كل شء وقال قتادة القيوم القاءم علي خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم وقال الكلبي------- الذي لا بدليل له وقال ابو عبيدة القيوم القاءم علي الاشياء -قال	44	-4678871296113935260	155	284.0	126	172	90.11627960205078	26	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2605	true	-3364355672108940631	241	300	1240	1550	1550	300	وقال الفراء في القيم هو----------- من الفعل فعيل اصله قويم وكذلك سيد سويد وجيد جويد ---بوزن ظريف وكريم و------كان يلزمهم ان يجعلوا الواو الفا لانفتاح ما قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون------ التي بعدها فلما فعلوا ذلك صارت سيد علي وزن فعل فزادوا ياء علي الياء ليكمل---- بناء الحرف وقال سيبويه قيم وزنه فيعل واصله قيوم فلما اجتمعت الواو والياء-	2605	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms045	false	-3022776902935674326	110	166	623	916	1600	300	وقال------- في --قيم وسيد وجيد هذا من الفعل فعيل اصله قويم و---------سويد و----جويد علي وزن ------كريم وظريف فكان يلزمهم ان يجعلوا الواو الفا لانتفاح ما قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون الياء التي بعدها فلما فعلوا ذلك صار فعيل علي لفظ فعل فزادوا ياء علي الياء ليكمل بها بناء الحرف والحي اصله الحيو ف--------------------لما اجتمعت الياء والواو	45	-4678871296113935260	229	356.5	184	341	67.15542602539062	33	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2606	true	3600415094876573998	0	28	0	146	1550	300	والسابق ساكن ابدلوا من الواو ياء وادغموا فيها الياء التي قبلها فصارتا ياء مشددة -كذلك قال في سيد وجيد وميت وهين ولين قال------------------------------------------------------ الفراء--------- ليس في ابنية العرب	2606	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms045	false	-3022776902935674326	62	102	380	584	1600	300	والسابق ساكن ابدلوا من الواو ياء وادغموا فيها------ التي قبلها فصارتا ياء مشددة وكذلك قال في سيد وجيد وميت وهين ولين وما اشبهه 37 ا فهو فيعل اصله ميوت وسيود وجيود وهيون وانكر الفراء هذا وقال ليس في ابنية العرب	45	-4678871296113935260	137	240.5	110	210	65.23809814453125	24	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2609	true	5758411883826638433	267	299	1421	1577	1581	300	فلان ماءق------------ فيه ثلاثة اقاويل قال قوم الماءق السء الخلق من قولهم ----------انت تءق وانا مء----------ق اي انت ممتلء غضبا وانا سء الخلق فلا نتفق----- وقيل---- الماءق--- الاحمق ليس له معني غيره	2609	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms064	false	-8868282389361533658	109	150	543	742	1512	300	فلان ماءق قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوا-ل قال قوم الماءق السء الخلق واحتجوا بمثل للعرب انت تءق وانا مءق فكيف نتفق اي انت ممتلء غضبا وانا سء الخلق فلا نتفق ابدا وقال قوم الماءق هو الاحمق ليس له معني غيره	64	-4678871296113935260	143	229.5	113	200	71.5	23	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2679	true	-2287273451831584083	246	280	1298	1467	1576	300	في عينيه شكلة قال ابو عبيد الشكلة كهيءة الحمرة تكون في بياض العين فاذا كانت في سواد العين حمرة فهي شهلة وانش---------د ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل- عيونها قال	2679	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms215	false	-5254158474363533088	204	234	1070	1219	1552	300	في عينيه شكلة و------------الشكلة ح--------مرة تكون في بياض العين فاذا كانت في سواد العين----- فهي شهلة -انشد ابو عبيد ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكلا عيونها ----	215	-4678871296113935260	137	223.5	109	179	76.53631591796875	25	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2695	true	3027340217253107262	268	300	1424	1580	1580	300	سكرت ابصارنا اي--- سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال ابو عبيدة-------- سكرت ابصار القوم اذا دير بهم-	2695	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms284	false	4788159062665139946	61	95	297	465	1521	300	سكرت ابصارنا معناه سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال ابو عبيدة يقال قد سكرت ابصار القوم اذا دير بهم	284	-4678871296113935260	154	289.5	123	168	91.66666412353516	29	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2696	true	-8351583298597925022	0	45	0	233	1566	300	وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا---- ويقال للشء الحار اذا خبا حره وسكن فوره قد سكر يسكر وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو بن العلاء سكرت ابصارنا ماخوذ- من سكر الشراب كان العين لحقها---- ما يلحق --شارب المسكر اذا سكر وقال الفراء معناه حبست ومنعت من النظر وقال -ثعلب-------- سكرت	2696	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms284	false	4788159062665139946	95	156	465	787	1521	300	وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا قال ويقال للشء الحار اذا خبا حره وسكن فوره قد سكر يسكر وانشد للراجز جاء الشتاء واجثال القنبر وجعلت عين الحرور تسكر اجثال معناه اجتمع وتقبض وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت-------- ماخوذة من سكر الشراب كان العين لحقها مثل ما يلحق الشارب -------اذا سكر وقال الفراء معناه حبست ومنعت من النظر وقال العرب تقول قد سكرت	284	-4678871296113935260	215	364.5	172	337	63.7982177734375	37	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2701	true	6532948615737049122	225	294	1159	1516	1550	300	احمد بن عبيد قا-ل وهو القول الصحيح عندنا لان الله تعالي -----قال اما السفينة فكانت لمساكين الكهف 79----------------------- فاخبر انهم مساكين وان لهم سفينة----------------- تساوي جملة--------- وقال------ للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض الاية الي قوله -----------------------------------------------الحافا البقرة 273 فهذه الحال التي اخبر بها ع-------------ن الفقراء هي دون الحال التي اخبر بها عن المساكين وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	2701	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms062	false	3345292620997269603	4	88	19	461	1479	300	احمد بن عبيد يقول وهو القول الصحيح عندنا لان الله تعالي 50 ب قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها فاخبر ان للمساكين-------- سفينة من سفن البحر وهي تساوي جملة من المال وقال تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا----------- فهذه الحال التي اخبر بها تبارك وتعالي عن الفقراء هي دون الحال التي اخبر بها عن المساكين والذي احتج به يونس من----------------- انه قال	62	-4678871296113935260	276	422.5	221	478	57.74058532714844	44	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2771	true	-3684430690475119434	25	61	126	324	1543	300	خرج اعرابي وكانت امراته تفركه وكان يصلفها فاتبعته نواة وقالت شطت ----------نواك ثم اتبعته روثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم اتبعته-- حصاة وقالت حاص رزقك وحص اثرك---------------------------------------- وانشد وقد اخبرت انك تفركيني واصلفك الغداة فلا ابالي	2771	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms431	false	-6968958931540131939	32	77	164	414	1614	300	خرج اعرابي وكانت امراته تفركه وكان يصلفها فاتبعته نواة وقالت شطت نواك وناء سفرك ثم اتبعته روثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم اتبعتهما حصاة وقالت حاص رزقك وحص اثرك قال ابو هفان تفركه تبغضه ويصلفها يبغضها وانشد وقد اخبرت انك تفركيني واصلفك الغداة فلا ابالي	431	-4678871296113935260	195	369.5	159	250	78.0	33	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2786	true	8104730037145902799	79	124	405	641	1571	300	من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه واله ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المرء المءمن اولي بهذا الاسم الحسن وانشد----- والخمر مشتقة المعني من الكرم ولذلك سموا الخمر راحا لان شاربها يرتاح للعطاء---------------- اي يخف قال ويقال	2786	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms387	false	-1721785935956455588	64	109	306	537	1551	300	---الكرم قلب المءمن قال ابو بكر فكان رسول--- الله كر------ه ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل الم------ءمن احق- بهذا الاسم الحسن قال الشاعر والخمر مشتقة------- من الكرم ولذلك سموا الخمر راحا لان شاربها يرتاح للعطاء والبذل ذا شربها اي يخف وينشط قال	387	-4678871296113935260	166	259.0	131	257	64.59143829345703	27	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2793	true	1443571747590239710	52	125	266	631	1527	300	قد تكفلت بالشء------------ معناه قد الزمته نفسي وازلت عنه الضيعة والذهاب وهو ماخوذ من الكفل و-الكفل ما يحفظ الراكب من خلفه والكفل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب ماخوذ من هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كفل-------- لا يثبت علي الجمل -ليس م---ن الاول واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال سمي ذا الكفل لانه كفل بمءة ركعة كل يوم قال والكفل الذي لا يثبت علي متن الفرس وجمعه اكفال وانشد------------------ ما كنت تلقي في الحروب فوارسي ميلا اذا ركبوا ولا اكفالا	2793	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms380	false	-8122851593761677041	77	206	403	1037	1482	300	قد تكفلت بالشء قال ابو بكر معناه قد الزمته نفسي وازلت عنه الضيعة والذهاب وهو ماخوذ من الكفل و الكفل ما يحفظ الراكب من خلفه اخبرني ابي رحمه الله عن الطوسي عن ابي عبيد قال الكفل يجعل علي ظهر البعير ليمنع الراكب من السقوط والوقوع وانما سمي الحظ كفلا لمنفعته قال الله عز وجل يءتكم كفلين من رحمته اراد حظين ونصيبين وقال في غير هذا الموضع من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها اراد بالكفل الحظ لانه يمنع من غضب الله كما يمنع كفل البعير الراكب من السقوط ويقال رجل كفل اذا كان لا يثبت علي الخيل وليس هو من الاول ويقال رجال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفال اذا كانوا كذلك قال جرير ما كنت تلقي في الحروب فوارسي عزلا اذا ركبوا ولا اكفالا	380	-4678871296113935260	219	319.5	173	744	29.435483932495117	34	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2854	true	-4014269261691922111	65	101	350	550	1538	300	قال ابو بكر في- قولهم فلان انوك قال الاصمعي الانوك العاجز الجاهل قال والنوك عند العرب العجز والجهل وانشد------------------------------- واستنوكت وللشباب نو-----------------------ك وقال غير الاصمعي الانوك العيي في كلامه وانشد------------ فكن انوك النوكي اذا ما لقيتهم	2854	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms065	false	-5503935031553955821	176	222	888	1145	1529	300	قال ابو بكر فيه قولان ق----------ال الاصمعي الانوك العاجز الجاهل قال والنوك عند العرب العجز والجهل واحتج بقول الراجز تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك وقال غير الاصمعي الانوك العيي في كلامه واحتج بقول الشاعر فكن انوك النوكي اذا ما لقيتهم	65	-4678871296113935260	181	314.5	147	267	67.7902603149414	28	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2861	true	6474930700630665086	51	117	229	545	1456	300	قال------ ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت له عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد الكبوة مثل الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان يدعي اليه او يراد منه ومنه قيل كبا الزند فهو يكبو اذا لم يخرج شيءا والكبوة في غير هذا ال-----سقوط للوجه وقال --------------ابو ذءيب يصف- ثورا رمي فسقط فكبا كما يكبوا فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع	2861	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms281	false	-8777877979155729427	228	275	1161	1391	1517	300	قال النبي ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت له عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم فالكبوة---------------- الوقفة----------------------------------------------------------------------------------------------- والكبوة في غير هذا الموضع سقوط الرجل وغيره علي وجهه قال ابو ذءيب يذكر ثورا رمي فسقط فكبا كما يكبو- فنيق تارز بالخبت الا انه هو اضلع	281	-4678871296113935260	188	319.0	147	342	54.970760345458984	33	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2885	true	-6274394185731673692	41	169	196	813	1464	300	من الصلاة المكتوبة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فان ابا---------------------------- عبيد قال الجد بفتح الجيم لا غير وهو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه فتاويل قوله لا ينفع ذا الجد م------نك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه -انما ينفعه -------العمل بطاعتك قال وهذا كقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 وكقوله لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل سبا 37 الاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ وال---غني في الدنيا-------- قال ابو	2885	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms010	false	-6570765024899228841	70	140	375	728	1516	300	عن الفراء 7 وقولهم اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال قال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد القاسم بن سلام المعني ولا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه طاعتك والعمل بما يقربه منك واحتج بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي--------------------------- قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون فمعناه واذا اصحاب الغني في الدنيا محبوسون قال وهو	10	-4678871296113935260	231	346.0	180	670	34.47761154174805	38	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2895	true	6679785513082107399	165	206	874	1078	1529	300	هلم جرا اي تعالوا-------------- علي هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة واصل ذلك------------- من الجر في السوق وهو ان تترك الابل والغنم ترعي في مسيرها وانشد---- لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمرا فاليوم لا الوا الركاب شرا	2895	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms175	false	1481721790432554708	42	88	227	461	1569	300	هلم جرا قال ابو بكر معناه سيروا علي هينتكم اي تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا لانفسكم ولا تشقوا عليها اخذ من الجر في السوق وهو ان تترك الابل والغنم ترعي في السير قال الراجز لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمرا فاليوم لا الو- الركاب شرا	175	-4678871296113935260	142	224.0	111	235	60.425533294677734	26	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2926	true	-672056491436387592	130	158	655	790	1492	300	وقولهم فلان ضجر قال ابو بكر معناه ضيق النفس من قول العرب مكان ضجر اذا كان ضيقا وانشد لدريد--------- فاما تمس في جدث مقيما بمسهكة من الارواح ضجر	2926	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms249	false	-1182415695139104589	8	38	50	191	1567	300	وقولهم فلان ضجر قال ابو بكر معناه ضيق النفس من قول العرب مكان ضجر اذا كان ضيقا قال ---دريد بن الصمة فاما تمس في جدث مقيما بمسهكة من الارواح ضجر	249	-4678871296113935260	129	240.0	102	144	89.58333587646484	26	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	222	287	1135	1445	1515	300	القران ثم نسيه---- لقي الله وهو ا---جذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال منه جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت وان قطعتها انت قلت قد جذمتها اجذمها جذما قال في حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا يفسر لك الاجذم وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال غير ابي عبيد	2990	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms390	false	-8921426607596665376	117	149	559	713	1483	300	القران ثم نسيه الا لقي الله عز وجل اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد واحتج بقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتلمس فهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال---- ابو عبيد	390	-4678871296113935260	129	228.5	102	317	40.694007873535156	22	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3007	true	-8560381379949664142	124	177	662	936	1566	300	احمد بن عبيد ----قال ابو زيد--------- العرب تقول جرت الدابة ملاي فروجها وفروجها ما بين قواءمها فالفروج رفع بملاي ويقال في المذكر جري الفرس بملاي فروجه وهي ما بين قواءمه اي من شدة اسراعه في الجري امتلا ما بين قواءمه -----بالغبار والتراب والعرب تسمي ما بين القواءم خواء وكذلك------ كل فرجة بين شيءين	3007	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms403	false	2538670049092270661	1	58	3	297	1524	300	احمد بن عبيد قال قال ابو زيد الانصاري العرب تقول جرت الدابة مل-ء فروجها وفروجها ما بين قواءمها فالفروج رفع بملء- ويقال في المذكر جري الفرس ملء ف--روجه وهي ما بين قواءمه اي من شدة اسراعه في الجري امتلا ما بين قواءمه 226 ابالغبار والتراب والعرب تسمي ما بين القواءم خواء وكذلك يسمون كل فرجة بين شيءين	403	-4678871296113935260	263	487.5	211	298	88.25503540039062	45	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3016	true	6654196762077974338	0	40	0	194	1594	300	مجبرة تخب واخري ما يسترها ------------------------------------------------وجاح------ ويقال-------- تجبر فلان ---------------------------------------------اذا عاد اليه من ماله بعض ما كان ذهب وتجب------------ر النبت والشجر اذا نبت في يابسة الرطب ويقال قد تجبر فلان مالا اي اصاب وقوله ت---جبر بعد الاكل فهو نميص فمعناه	3016	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms041	false	879962965539810339	66	127	369	675	1555	300	مجبرة بخب واخري ما يسترها اجاح والخب خرقة طويلة بمنزلة العصابة والاجاح والوجاح الستر ويقال ايضا قد تجبر الرجل مالا اذا اصاب مالا ويقال ايضا قد تجبر الرجل اذا عاد اليه من ماله بعض ما كان ذهب منه ويقال قد تجبر النبت -------اذا نبت في يابسه الرطب --قال امرء القيس وياكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الاكل فهو نميص -معناه	41	-4678871296113935260	144	199.5	111	316	45.56962203979492	22	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3069	true	8747031325920816417	143	181	759	957	1588	300	اجاز السلطان فلانا بجاءزة و-----------اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء -يجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد --ماء لقيم الماء اجزني اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا ----------حتي سموا العطية جاءزة وقال	3069	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms250	false	3160430566315209314	243	286	1292	1513	1586	300	اجاز السلطان فلانا بجاءزة قال ابو بكر اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد الماء لقيم الماء اجزني اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا في كلامهم حتي سموا العطية جاءزة -قال	250	-4678871296113935260	196	356.0	158	222	88.28829193115234	33	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3071	true	-7088331934485115502	57	132	290	708	1579	300	ابو بكر العامة تخطء------- فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك من مذاهب العرب اذا كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون --ذكرا وا--نثي وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض والحلو والحامض قا------------ل الله واحيا-- وانه خلق الزوجين الذكر النجم 45----------------------- وقال ثمان------------ية ازواج الانعام 143 اراد ثمانية افراد ----------------------------------دل هذا علي ذلك قال--------- ولا تقول	3071	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms340	false	6542863441460844564	206	300	1066	1580	1580	300	ابو بكر العامة تخطء في هذا فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك من مذاهب العرب اذ- كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل هذا الموضع---- ولكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون الذكر- والانثي وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض والحلو والحامض يدل علي هذا قول الله جل وعلا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي فاوقع الزوجين علي اثنين وقال في موضع اخر ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين فدل هذا علي ان الازواج افراد ولا تقول-	340	-4678871296113935260	348	563.0	283	521	66.79462432861328	55	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3071	true	-7088331934485115502	132	174	708	951	1579	300	للواحد من الطير زوج كما يقولون للاثنين زوجان بل يقولون للذكر فرد وللانثي فردة قال الطرماح خرجن اثنتين واثنتين وفردة يبادرن تغليسا سمال المداهن وتقول العرب في غير هذا الرجل زوج المراة والمراة زوج الرجل وزوجته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي العرب الاثنين زكا والواحد خسا	3071	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms341	false	-1232289117431033705	1	84	6	468	1592	300	للواحد من الطير زوج كما يقولون للاثنين زوجان بل يقولون للذكر فرد وللانثي فرد- قال الطرماح خرجن اثنتين واثنتين وفردة يبادرن تغليسا سمال المداهن وتقول العرب في غير هذا الرجل زوج المراة والمراة زوج الرجل وزوجته قال الله جل اسمه اسكن انت وزوجك الجنة وانشدنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء وان الذي يمسي يحرش زوجتي كماش الي اسد الشري يستبيلها وانشدني ابي رحمه الله قال انشدنا ابو عكرمة فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والاقربون الي ثم تصدعوا وتسمي العرب الاثنين زكا والواحد خسا	341	-4678871296113935260	241	462.0	199	463	52.05183410644531	40	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3074	true	-3238328001733362691	52	99	250	488	1523	300	باء وقال و-هو يجود بنفسه مع------------ناه يسوق نف-سه من قولهم ان فلانا ليجاد الي فلان- وانه ليجاد الي حتفه اي يساق اليه وقو-ل لبيد ومجود من صبابات الكري مع------------------------ناه سيق الي صبابات الكري وقال الاصمعي معناه------------------------ صبت عليه صبابات الكري صبا من جود المطر وهو الكثير منه	3074	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms248	false	-3782079197220799174	145	204	760	1062	1553	300	498 وقولهم هو يجود بنفسه قال ابو بكر معناه يسوق بنفسه من قولهم ان فلانا ليجاد الي فلانة وانه ليجاد الي حتفه اي يساق اليهما قال لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل معناه سيق الي صبابات الكري وقال الاصمعي معني ومجود من صبابات الكري قد صبت عليه صبابات الكري صبا من جود المطر وهو الكثير منه	248	-4678871296113935260	220	381.0	175	302	72.8476791381836	38	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3230	true	-7890320645504007727	81	180	406	927	1550	300	قال الله جل وعز ءامنا به واني لهم التناوش من سبا-- 52 قال ابو عبيد التناوش ا-لتناول والنوش مثله نشت انوش نوشا سلمة عن الفراء اهل الحجاز تركوا همز التناوش وجعلوه من نشت الشء اذا تناولته وانشدنا فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وق----------------------------د تناوش القوم في القتال اذا -----تناول بعضهم بعضا بالرماح ولم يتدانوا كل التداني قال الفراء وقرا الاعمش وحمزة والكساءي التناءش بالهمز يجعلونه من--- ناشت وهو البط-------------------------------------------------------------------------------------ء وانشد وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخبر وقال الاخر تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور -قال وقد--- يجوز -------------------همز التناوش	3230	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms115	false	8638547308153283283	202	296	1027	1519	1542	300	قال الله عز و---------جل واني لهم التناوش من مكان بعيد اي واني لهم التناول اي تناول التوبة انشد الفراء------------------------------------------------------------------------------------------ فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وقال الاخر كغزلان خذلن بذات ضال تن-وش الدانيات من الغصون معناه تناول و-----------------------------------------قال الاخر فما ظبية ترعي برير اراكة تنوش وتعطو باليدين غصونها ويقال ناشت اناش ناشا اي تاخرت من ذلك قرءاة القراء واني لهم التناءش من مكان بعيد قال الفراء التناءش التاخر وانشد 94 ا----------------------------------- تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور وقال الفراء يجوز ان يكون التناءش بالهمز التناول	115	-4678871296113935260	222	219.0	168	668	33.2335319519043	31	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3368	true	3822052066349016414	258	300	1297	1501	1501	300	الثوب المصمت الذي لونه لون واحد لا يخالط لونه لون---------------------------- اخر وحلي مصمت اذا كان لا يخالطه غيره و---------ادهم مصمت-------- لا يخالط لونه غير الدهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج-	3368	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms097	false	-942946870812839738	156	226	807	1145	1535	300	الثوب المصمت الذي له --لون واحد لا يخالطه ----لون اخر قال يعقوب ومن ذلك قولهم -----حلي مصمت اذا كان لا يخالطه غيره قال ويقال ادهم مصمت اذا كان لا يخالط لونه غير الدهمة وانشد الا ابلغ ابا اسحاق اني رايت البلق دهما مصمتات 80 ا اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقال احمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج	97	-4678871296113935260	188	335.5	151	349	53.868194580078125	33	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3375	true	-7413603090053863323	127	164	703	878	1566	300	ما في الدار صافر قال ابو عبيدة والاصمعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ما في الدار احد يصفر به وهذا مما جاء علي لفظ فاعل ومعناه مفعول به وانشد خلت المنازل ما بها ممن عهدت بهن صافر قال وقال غيرهما ما	3375	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms127	false	-1277713785450109463	12	66	78	337	1501	300	ما في الدار صافر قال ابو بكر فيه قولان يقال ما في الدار شء يصفر به قالوا فمعني صافر مصفور كما يقال ماء دافق فيكون معناه ماء مدفوق وسر كاتم معناه سر مكتوم والقول الثاني ان يكون المعني ما بال--دار احد قال الشاعر--------------------------------------------- خلت المنازل ما بها ممن عهدت بهن صافر 203 وقول----هم- ما	127	-4678871296113935260	92	126.0	69	311	29.581993103027344	18	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3459	true	-1597862856191422957	82	127	411	640	1560	300	قال الفراء يسمي المسن مسنا لان الحديد يسن عليه اي يحد عليه وي----قال للذي يسيل عند الحك سنين قال ولا يكون ذلك الساءل الا منتنا وقال في قوله-------------------------------- من حما مسنون -يقال-------- المحكوك وقال ابن عباس هو الرطب ويقال-------- المنتن وقال ابو عبيدة المسنون المصبوب	3459	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms230	false	8005411243459792090	197	251	1032	1311	1556	300	قال الفراء انما سمي-- مسنا لان الحديد يسن عليه اي يحك عليه قال ويقال للذي يسيل عند الحك سنين قال ولا يكون ذلك الساءل الا منتنا -قال الله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون فيقال المسنون المحكوك وقال ابن عباس هو الرطب ويقال المسنون المنتن وقال ابو عبيدة المسنون المصبوب	230	-4678871296113935260	210	356.5	166	282	74.46808624267578	36	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3480	true	-1454397924655946449	135	179	674	895	1526	300	قال ابو بكر في السلطان قولان احدهما ان يكون سمي سلطانا لتسليطه والقول الاخر ان يكون سمي سلطانا لانه حجة من حجج الل---------------ه قال الفراء السلطان عند العرب الحجة و------------------------------------------------------------يذكر ويءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذكر السلطان ذهب به الي معني الرجل ومن انثه ذهب به الي	3480	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms256	false	-964657688609738869	200	300	1083	1583	1583	300	قال ابو بكر في السلطان قولان احدهما ان يكون سمي سلطانا لتسل-طه والقول الاخر ان يكون سمي سلطانا لانه حجة من حجج الله علي 145 ب خلقه قال الفراء السلطان عند العرب الحجة قال الله عز وجل ما كان له عليهم من سلطان وقال الفراء السلطان يذكر ويءنث يقال غضب السلطان وغضبت السلطان وحكي عن العرب قضت به عليك السلطان وقال الشاعر في التذكير او خفت بعض الجور من سلطانه فدعه ينفذه الي اوانه وقال الاخر في التانيث احجاج لولا الملك هنت وليس لي بما جنت السلطان منك يدان فمن ذكر السلطان ذهب ---الي معني الرجل ومن انثه ذهب الي----	256	-4678871296113935260	209	370.0	168	508	41.14173126220703	37	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3503	true	-7523001569577231852	111	203	596	1069	1565	300	ابن الانباري رجل نادم سادم------ قال قوم السادم معناه-------------- المتغير من------ الغم----- واصله من قولهم ماء مسدم ومياه سدم----- واسدام اذا كانت متغيرة قال ذو الرمة--------------------------- اواجن اسدام وبعض معور وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا من قو----------------------لهم بعير مسدوم اذا منع م-------ن الضراب وانشد قطعت الدهر كالسدم المعني والمسدم من فحول الابل والسدم الذي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين الافه ويقيد اذا هاج فيرعي حوالي الدار وان صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه ومنه قو-------------------------------------------------------------له قطعت الدهر كالسدم المعني يهدد في دمشق وما تريم	3503	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms063	false	-8219632724226751315	104	193	535	973	1569	300	ابو بكر في الس---------ادم قولان قال قوم السادم معناه في كلام العرب المتغير العقل من الغم 51 ب واصله من قولهم ماء س-دم ومياه سدم 51 ب واسدام اذا كانت متغيرة قال ذو الرمة وماء كلون الغسل اقوي فبعضه اواجن اسدام وبعض معور وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا كانه ممنوع من ذلك اخذ من قولهم بعير مسد-م اذا كان ممنوعا من الضراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الوليد بن عقبة لمعاوية بن ابي سفيان حين قتل عثمان رحمه الله قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق وما تريم	63	-4678871296113935260	261	320.0	207	626	41.69329071044922	40	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3510	true	-3331789224818914900	135	258	712	1325	1522	300	السبت القطع وسمي يوم السبت سبتا لان الله جل وعز ابتدا الخلق---- وقطع فيه بعض خلق الارض -ويقال ا---------مر فيه بنو اسراءيل---- بقطع الاعمال وتركها -قال وقوله جل وعز جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا الفرقان 47 اي قطعا لاعمالكم -قال واخطا من قال سمي السبت----- لان الله امر فيه بني اسراءيل---- بالاستراحة----------- وخلق هو عز وجل السموات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح قال------------------------ وهذا----- خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت--- قطع ولا يوصف الله -تعالي بالاستراحة لانه لا يتعب--------------------------------------------- والراحة لا تكون الا بعد تعب او شغل وكلاهما زاءل عن الله جل وعز قال واتفق اهل العلم علي ان الله------- ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا	3510	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms308	false	-3546358360644161429	4	139	18	698	1549	300	السبت ليس بتوءم فسمي السبت سبتا لان الله------- ابتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق الارض او لان الله جل وعلا امر بني اسراءيل فيه بقطع الاعمال وتركها وقال 6 وجعلنا نومك------------------------م سباتا فمعناه------- قطعا لاعمالكم وقال بعض الناس--- سمي السبت سبتا لان الله امر---- بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال وخلق هو------- السموات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة --واستراح يوم السبت 175 ا قال ابو بكر وهذا عندي خطا لانه لا يعرف في كلام العرب سبت بمعني استراح -انما المعروف فيه قطع ولا يوصف الله عز وجل بالاستراحة لانه لا يتعب فيستريح ولا يشتغل فينتقل من الشغل الي الراحة والراحة لا تكون الا بعد تعب او شغل وكلاهما زاءل عن الله عز ذكره--- واتفق اهل العلم علي ان الله جل وعز ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا	308	-4678871296113935260	484	735.0	381	738	65.58265686035156	77	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3513	true	4450376696549887724	200	237	1041	1227	1543	300	اشهد ان محمدا رسول الله قال معني اشهد---- اعلم وابين ان محمدا متابع للاخبار عن الله جل وعز قال والرسول معناه في اللغة الذي يتابع اخبار الذي بعثه اخذ من قولهم ج-------اءت الابل رسلا اي------ متتابعة وقال	3513	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms018	false	-1585984005806825441	133	173	665	863	1529	300	اشهد ان محمدا رسول الله قال ابو بكر معناه اعلم وابين ان محمدا متابع للاخبار عن الله عز وج----ل والرسول معناه في اللغة الذي يتابع اخبار الذي بعثه اخذ من قول العرب قد جاءت الابل رسلا اذا جاءت متتابعة -قال	18	-4678871296113935260	164	291.0	130	203	80.78817749023438	28	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3532	true	2454941726446282315	70	111	381	605	1631	300	حلف بالسمر والقمر قا------------ل الاصمعي السمر عندهم الظلمة---- والاصل اجتماعهم ------------------يسمرون في الظلمة ثم كثر الاستعمال--- حتي سموا الظلمة سمرا قال ابو بكر السمر ايضا جمع السامر و----رجل سامر ورجال سمر وانشد----- من دونهم ان جءتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر	3532	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms171	false	5486382505104219654	251	300	1299	1557	1557	300	حلف بالسمر والقمر قال ابو بكر قال الاصمعي السمر عندهم الظلمة قال والاصل في هذا انهم كانوا يجتمعون فيسمرون في الظلمة ثم كثر الاستعمال له حتي سموا الظلمة سمرا وال-----------سمر ايضا جمع السامر يقال رجل سامر ورجال سمر قال الشاعر من دونهم ان جءتهم سمرا عزف القيان ومنزل غمر-	171	-4678871296113935260	194	320.0	158	270	71.85185241699219	29	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3561	true	4567411792085706874	104	148	532	749	1504	300	اللغويين من سوي بين النفس والروح وقا-ل هما شء واحد الا ان النفس مءنثة والروح مذكر قال وقال غيره ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح هو الذي به الحياة وال-نفس هي التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه و------لا يقبض الروح الا عند الموت	3561	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms436	false	-4337064511464514593	50	135	256	662	1485	300	اللغويين ي--سوي بين النفس والروح فيقول هما شء واحد الا ان النفس مءنثة والروح مذكر قالت اخت عمرو بن عبد ود ترثي عمرا وتذكر قتل علي رض اياه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في الجسد لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد وفرق بعض العلماء بين النفس و الروح فقال الروح هو الذي به الحياة و النفس هي التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه والروح لا يقبض ------الا عند الموت	436	-4678871296113935260	193	343.5	152	414	46.61835861206055	36	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3579	true	-6546226566135672833	52	119	258	600	1548	300	السيد الذي يفوق في الخير قومه واما قوله جل وعز والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 فمعناه الفي----------------------------------------------------ا زوجها----- يقال --هو سيدها وبعلها اي زوجها وقال عمر بن الخطاب تفقهوا من قبل ان تسودوا قال شمر معناه تعلموا الفقه قبل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت قال ويقال استاد الرجل في بني فلان اذا تزوج فيهم وانشد بيت الاعشي----- فبت الخليفة من بعلها وسيد نعم ومستادها وهو سيد	3579	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms060	false	8495960049059855828	25	72	125	371	1522	300	السيد الذي يفوق في الخير قومه وقال قوم السيد الحسن الخلق والسيد ايضا الرءيس قال الشاعر فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل والسيد ايضا زوج المراة يقال فلان سيد المراة-- اي زوجه-------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي 49 ا فبت الخليفة من بعلها وسيد نعم ومستادها و-السيد	60	-4678871296113935260	121	127.5	96	406	29.802955627441406	17	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3584	true	-6035109358331240068	81	115	424	610	1586	300	قد اخذنا بال--دوس قال الاصمعي الدوس تسوية الحديقة وتزيينها---- ماخوذ من دياس السيف وهو صقله وجلاءه وانشد------------------------------------------------------------ صافي الحديدة قد اضر بصقله طول الدياس وبطن طير جاءع ويقال للحجر الذي يجلي به السيف مدوس	3584	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms192	false	4495375213091170033	216	264	1109	1361	1538	300	قد اخذنا في الدوس قال ابو بكر الدوس تسوية الحديقة وتزيينها وهو ماخوذ من دياس السيف وهو صقله وجلاءه يقال داس الصيقل السيف يدوسه دوسا ودياسا اذا صقله وجلاه قال الشاعر صافي الحديدة قد اضر بصقله طول الدياس وبطن طير جاءع ويقال للحجر الذي يجلي به السيف مدوس	192	-4678871296113935260	172	313.0	138	252	68.25396728515625	30	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3587	true	5853434630602018688	262	293	1309	1475	1514	300	قد جلس علي المسورة قال ------------ابو العباس انما سميت المسورة مسورة لعلوها وارتفاعها من قول العرب--- سار الرجل يسور سورا اذا ارتفع وانشد------------------------ سرت اليه فيه اعالي السور اراد ارتفعت اليه	3587	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms198	false	-2247149624857238568	211	251	1082	1286	1540	300	قد جلس علي المسورة قال ابو بكر قال ابو العباس انما سميت المسورة مسورة لعلوها وارتفاعها من قول العرب قد سار الرجل يسور سورا اذا ارتفع قال العجاج فرب ذي سرادق محجور سرت اليه في- اعالي السور اراد ارتفعت اليه	198	-4678871296113935260	161	292.0	130	205	78.53658294677734	27	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3601	true	-8606679384923592459	125	171	664	921	1560	300	----------العسل وقال خالد الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها اي تاخذها من خليتها يعني العسل وقال ابو بكر قال المفسرون المن الترنجبين والسلوي السماني قال والسلوي عند العرب العسل وانشد لو اطعموا المن والسلوي مكانهم ما ابصر الناس طعما فيهم نجعا	3601	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms265	false	7226079472786655737	92	120	484	634	1585	300	عند العرب العسل -قال الشاعر----- وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما يشورها وقال الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اطعموا المن والسلوي مكانهم ما ابصر الناس طعما فيهم نجعا	265	-4678871296113935260	123	217.0	98	267	46.06741714477539	20	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3610	true	-6356656467553038398	58	142	301	729	1544	300	اذا ارادت الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة وسماه فيقو---------------ل انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرم فذلك الانساء قلت والنسء في قو-ل الله معناه الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات قال عمير بن قيس بن جذل الطعان ------------------------------------------------------------------------------------------------------السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	3610	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms213	false	8310401674844075522	188	286	945	1447	1522	300	اذا صدروا------ عن مني قام رجل من---- كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة فقال انا الذي لا اعاب ---------ولا يرد لي قضاء فيقولون له-- انسءنا شهرا اي---- اخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر وذلك انهم كانوا يكرهون ان ت-توالي عليهم ثلاثة اشهر لا يمكنهم الاغارة فيها لان معاشهم كان في الاغارة فيحل لهم المحرم ويحرم عليهم صفرا فاذا كان في السنة المقبلة حرم عليهم المحرم واحل لهم صفرا فقال الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل انما النسء زيادة في الكفر قال الشاعر وكنا الناسءين علي معد شهورهم الحرام الي الحلال وقال الاخر السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	213	-4678871296113935260	205	186.0	158	654	31.345565795898438	35	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3628	true	8220129458124404733	143	169	742	880	1536	300	والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء ال-----ي موضع العين كما قالوا ما اطيبه و---ايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	3628	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms307	false	-2117780589646945037	182	210	965	1111	1565	300	والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما اطيبه وما ايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	307	-4678871296113935260	136	257.0	110	146	93.15068817138672	24	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3645	true	890621661611609176	100	144	509	735	1530	300	ما يءاسي فلان فلانا---------------- ثلاثة اقوال قال المفضل بن محمد------ معناه ما يشارك فلان فلانا و----------المءاساة---- المشاركة وانشد------------------------------------------------------ فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال المءرج ما يو-----------اسيه ما يصيبه بخير-------------- من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه	3645	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms139	false	-7904305929991884794	227	296	1149	1488	1501	300	ما يواسي فلان فلانا قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال قال المفضل بن محمد الضبي معناه ما يشارك فلان فلانا وقال هو من المءاساة وهي المشاركة يقال اسي فلان فلانا اذا شاركه فيما هو فيه واحتج بقول الشاعر فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال --مءرج معني قولهم ما يءاسيه ما يصيبه بخير وقال هو ماخوذ من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه	139	-4678871296113935260	215	352.5	172	341	63.04985427856445	35	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3645	true	890621661611609176	145	190	740	977	1530	300	ما يعوضه من مودته ولا قرابته شيءا-------- ماخوذ من الاوس وهو--- العوض قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان في الاصل---- ما يءاوسه فقدموا السين وهو لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوا فلما لم تحتمل الواو الحركة سكنوها وقلبوها يا لانكسار ما قبلها و----هذا من المقلوب قال	3645	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms140	false	-6347479279839247406	4	67	23	357	1620	300	ما يعوضه من مودته ولا قرابته شيءا وقال هو ماخوذ من الاوس والاوس العوض قال الشاعر فلا حشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله الهبالة اسم ناقة والمعني ارميك بسهم يكون عوضا من الناقة قال وكان--- الاصل فيه ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يءاسوه ف--------صارت الواو ياء لتحركها و-------------انكسار ما قبلها ومثل هذا من المقلوب قول	140	-4678871296113935260	190	303.5	152	358	53.07262420654297	28	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3653	true	3282785398235511266	153	251	817	1343	1626	300	الارض قال الزجاج وقيل------- الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البستان لانه عند اهل كل لغة كذلك وقال ابن الانباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل---- ان الفردوس بالعربية قول حسان-------- وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وقال عبد الله بن رواحة انهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق والسلسب-------------------------------------------------يلا الرحيق الخمر والسلسبيل السهل المدخل في الحلق يقال اثرا-----ب سلسل وسلسال ------وسلسبيل وقال	3653	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms238	false	6831642155821827129	2	108	9	583	1605	300	----------الكروم وقال الكلبي الفردوس البستان الذي فيه الكروم----------------- بالرومية -وقال السدي ---------------الفردوس اصله بالنبطية فرداسا و قال عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحارث الفردوس الاعناب وروي الحسن عن سمرة انه قال الفردوس ربوة خضراء في الجنة هي اعلاها واحسنها وروي لقمان بن عامر عن ابي امامة انه قال الفردوس سرة الجنة ومما يدل علي ان الفردوس بالعربية قول حسان بن ثابت وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وقال عبد الله بن رواحة انهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق والسلسبيلا في جنان الفردوس ليس يخافون خروجا منها ولا تحويلا الرحيق الخمر والسلسبيل السهل المدخل في الحلق يقال شراب 197 ب ------سلسال وسلسل وسلسبيل -قال	238	-4678871296113935260	284	429.0	229	750	37.86666488647461	37	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3663	true	7358505607803220151	6	55	32	299	1554	300	خوفوا وحذروا والزلازل الاهوال قال عمران بن حطان فقد اظلتك ايام له خ-مس فيها الزلازل والاهوال والوهل وقا----------------------------ل بعضهم الزلزلة ماخوذة من الزلل في الراي فاذا قيل--- زلزل القوم فمعناه----- صرفوا عن الاستقامة واوقع في قلوبهم الخوف والحذر واز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل في رايه حتي زل وازيل عن موضعه حتي زال	3663	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms406	false	3964513102709023224	0	86	0	455	1557	300	خوفوا وحذروا و----------------قال عمران بن حطان فقد اظلتك ايام لها حمس فيها الزلازل والاهوال والوهل الحمس الشدة والوهل الفزع ت ويقول بعضهم الزلزلة ماخوذة من الزلل في الراي فاذا قيل قد زلزل القوم فمعناه انهم صرفوا عن الاستقامة واوقع في قلوبهم الخوف والحذر والاصل فيه زللوا فابدلوا من اللام الثانية زايا كراهية للجمع ين اللامات كما قالوا قد صرصر الباب اذا صوت واصله صرر ونظاءر هذا كثيرة قد مضي بعضها او اكثرها والعرب تقول قد ازل الرجل في رايه حتي زل وازيل عن موضعه حتي زال	406	-4678871296113935260	245	439.0	199	471	52.01698684692383	42	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3689	true	-2662291451941600995	162	188	830	958	1565	300	انازلة اسماء ام غير نازله ابيني لنا يا اسم ما انت فاعله وقال ابن احمر وافيت لما اتاني انها نزلت ان المنازل مما يجمع العجبا وقال	3689	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms410	false	-5536677236915484649	271	296	1378	1503	1523	300	انازلة اسماء ام غير نازله ابيني لنا يا اسم ما انت فاعله وقال الاخ---ر وافيت لما اتاني انها نزلت ان المنازل مما تجمع العجبا وقال	410	-4678871296113935260	121	232.0	96	128	94.53125	23	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3706	true	-7009756634782294496	71	105	330	522	1534	300	قد زور عليه كذا وكذا------------ فيه اربعة اقوال--------- يكون التزوير فعل الكذب او الباطل او------------- الزور---- الكذب و--------قال خالد بن كلثوم التزوير التشبيه وقال ابو زيد التزوير التزويق والتحسين وقا------------------------------------------ل الاصمعي-------- تهيءة الكلام وتقديره	3706	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms230	false	8005411243459792090	94	144	507	793	1556	300	قد زور عليه كذا وكذا قال ابو بكر فيه اربعة اقوال احدهن ان يكون التزوير فعل الكذب --والباطل ويكون ماخوذا من الزور وهو الكذب والباطل وقال خالد بن كلثوم التزوير التشبيه وقال ابو زيد التزوير التزويق والتحسين وقال المزور من الكلام والخط المزوق المحسن وقال الاصمعي التزوير تهيءة الكلام وتقديره	230	-4678871296113935260	187	308.5	154	288	64.93055725097656	26	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3710	true	4166587385838615782	67	99	362	521	1545	300	قد رزت ما عند فلان اي ------------------طلبته واردته وقال ابو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر اذ رازت الكنس الي قعورها واتقت الملافح من حرورها يعني طلبت الظل في قعور الكنس	3710	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms253	false	6061945959402300640	32	68	173	348	1599	300	قد رزت ما عند فلان قال ابو بكر معناه قد طلبته واردته -قال ابو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر اذ رازت الكنس الي قعورها واتقت ال-لافح من حرورها يعني طلبت الظل في قعور الكنس	253	-4678871296113935260	154	289.0	123	177	87.00565338134766	28	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3730	true	8489728529147965198	29	80	143	411	1474	300	القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضام-------------وا وانزوت الجلدة في النار اذا تقبضت واجتمعت وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار وقا----ل الاعشي--------- يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	3730	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms254	false	-3463241547987248107	0	79	0	408	1637	300	القوم بعضهم الي بعض اذا انضم بعضهم الي بعض واجتمعوا وانزوت الجلدة في النار اذا ا-------جتمعت وتقبضت ولا يكون الانزواء الا باجتماع مع تقبض قال النبي زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقال النبي ان المسجد لينزوي من النخامة اي يجتمع وينقبض من كراهيته لها قال الاعشي 144 ا 24 يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	254	-4678871296113935260	209	348.5	167	415	50.361446380615234	37	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3745	true	4260612837574465849	90	129	427	626	1502	300	يقال رجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة يخاطب امراة ان تغد في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فا-ني بصير بادواء النساء طبيب	3745	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms157	false	597374513593726517	49	79	245	407	1510	300	يقال رجل طب وطبيب اذا كان حاذقا------------------------- قال عنتر------------ة ان تغد-في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب	157	-4678871296113935260	156	276.0	126	200	78.0	28	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	188	239	1019	1295	1615	300	ما سقي- الانسان في احد شقي الفم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخذ الل------------------------------------------------------------------دود------ من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا ولددت الرجل الده لدا اذا سقيته كذلك وجمع اللدود الدة وقال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا------ والوجور---------------- في وسط الفم وقال الفراء ---	3832	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms144	false	-5053086138260219656	9	109	47	559	1519	300	ما سقيه الانسان في احد شقي الفم قال النبي خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي ومن ذلك الحديث الذي يروي انه لد في مرضه الذي مات فيه مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد الا عمي العباس وانما فعل ذلك بهم معاقبة منه لهم اذ اكرهوه وسقوه بغير استءذانه وقال الاصمعي اللدود ماخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه قال ومن ذلك قولهم بقي متلددا واللدود يقال في جمعه الدة قال عمرو -----------------------------------------بن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا 117 ا والوجور ما سقيه الانسان في وسط فمه 234 وقولهم فلان	144	-4678871296113935260	153	229.0	124	553	27.667268753051758	21	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3833	true	-3127208586797326349	119	178	598	875	1510	300	اللهو والديديون وهو دد وددا وديد وديدان وددن كلها لغات صحيحة وفي الحديث---------------------------------------------- ما انا من دد ولا الدد مني قال ابو عبيد قال الاحمر فيه لغات يقال اللهو دد مثل يد وددا مثل قفا وعصا وددن مثل حزن وانشد ايها القلب تعلق بددن ان همي في سماع واذن وقال الاعشي------------------------ وكنت كمن قضي اللبانة من دد دن وقال	3833	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms115	false	8638547308153283283	57	100	334	524	1542	300	الله---------------------------و واللعب وفيه ثلاث لغات دد علي وزن دم وددا علي وزن رحي وعصا وددن علي وزن حزن قال النبي ما انا من دد ولا الدد مني 93 ب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي اترحل من ليلي ولما تزود وكنت كمن قضي اللبانة من دد--- وقال	115	-4678871296113935260	83	115.0	61	347	23.919307708740234	15	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3856	true	5286304744534412644	202	271	1062	1402	1547	300	ضرب -حتي برد قال قال الاصمعي معناه --------------حتي مات والبرد النوم قال ابو زبيد بارز ناجذاه قد برد المو ت علي مصطلاه اي برود --قال واما قولهم لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد بيدي منه شء فالمعني لم يستقر ولم يثبت وانشد اليوم يوم--------------------------------- بارد سمومه قال واصله من النوم والقرار يقال برد اي نام وانشد------------------------------------------------------------------ فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا ف---النقاخ الماء- العذب والبرد النوم	3856	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms094	false	-5287424377724732874	148	275	722	1351	1456	300	ضربه حتي ب----رد قال ابو بكر معناه في كلام العرب حتي مات قال -------------ابو زبيد بارز ناجذاه قد برد المو-ت علي مصطلاه اي برود ويقال قد برد الرجل اذا نام من ذلك قول الله عز وجل لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قال ابو عبيدة معناه لا يذوقون فيها نوما انشد بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد 77 ب اراد النوم وقال غير ابي عبيدة البرد برد الشراب وزعموا ان العرب تصف فاالمراة بالبرد واحتجوا بقول الشاعر زعم الهمام بان فاها بارد عذب اذا ما ذقته قلت ازدد وسمعت ابا العباس يقول معني قول الله عز وجل لا يذوقون فيها بردا لا يذوقون فيها نوما وانشد للعرجي فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا قال النقاخ الشراب العذب والبرد النوم	94	-4678871296113935260	198	241.0	155	647	30.602781295776367	32	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3859	true	-650713950198293304	161	241	836	1242	1563	300	ان مسجده كان مربدا ليتيمين----- في حجر------ معوذ بن عفراء فاشتراه منهما معاذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا قال ابو عبيد قال الاصمعي المربد كل شء حبست به الابل ولهذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة وبه سمي مربد البصرة انما كان موضع سوق الابل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع ايضا اذا حبست به الابل وانشدنا الاصمعي فقا--------------------------------------------------------------------------ل في شعره----------------------------------------- عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا قال	3859	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms424	false	5083047923971506251	194	253	997	1296	1536	300	ان مسجده كان مربدا ليتيمين كانا في حجر 238 ب معاذ بن عفراء فاشتراه------ معوذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله -------------------مسجدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه الحديث الاخر انه كان له مربد يحبس فيه وربما جعلت العرب العصا التي تجعل في باب محبس الابل معترضة مربدا من ذلك قول الشاعر عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا قال	424	-4678871296113935260	167	141.0	133	532	31.39097785949707	28	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3883	true	-7931766836243603774	229	290	1163	1476	1521	300	قال------ لا تبادروني بالركوع ولا السجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني--- اذا ر------فعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت هكذا روي هذا الحديث بدنت قال ابو عبيد قال الاموي انما هو قد بدنت يعني كبرت واسننت يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن وانشد وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال واما	3883	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms235	false	6428160995955702361	88	132	442	670	1501	300	قال النبي لا تبادروني بالركوع و---السجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا 195 ا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني--- اذا رفعت اني قد بدنت معناه اني قد--------------------------------------------------------- كبرت قال الشاعر-------------------------------- وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا 460 -----	235	-4678871296113935260	188	290.0	151	328	57.317073822021484	30	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3931	true	-1954920118956261433	99	156	509	815	1548	300	ادم- الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام ولذلك يقال طعام مادوم وقالت----- امراة دريد بن الصمة له واراد --ان يطل-قها ابا فلان اتطلقني فوالله لقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ويقال ادم الله بينهما يءدم ايداما ايضا وانشد فقال والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا	3931	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms319	false	-4753816382713901599	44	150	238	807	1563	300	ادمت الطعام فانا ادم والط---------------------------------عام مادوم من ذلك قول امراة دريد بن الصمة--- واراد دريد تطليقها ي-ا فلان اتطلقني فوالله لقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار فقولها لقد اطعمتك مادومي معناه خصصتك بمحض ما اجده من الطعام وخصصتك بافضله والباهل التي يباح لبنها ولا يصر ضرعها فضربته مثلا لما تبذله من مالها وما تناله يدها وقولها وابثثتك مكتومي معناه اطلعتك علي سري وفيه لغتان يقال ابثثتك سري وبثثتك سري بالف وبغير الف وينشد هذا البيت ابثك ما القي وفي النفس حاجة لها بين لحمي والعظام دبيب ويروي ابثك ما القي وقال الاخر --------------------والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا	319	-4678871296113935260	196	295.0	157	626	31.309904098510742	30	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3946	true	-3596928119819413641	0	64	0	317	1544	300	المحب لعباده من قولك- وددت الرجل اوده ودا وودادا قال و-الود بالفتح ا----------لصنم وانشد ب------------------------------------ودك ما قومي علي ما تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها ويروي---------- بودك----------------------- لمن رواه بودك ار------اد بحق صنمك عليك ومن ------ضم ار------اد بالمودة بيني وبينك ومعني البيت اي شء وجدت من قومي يا سل-مي علي تركك اياهم اني قد رضيت بقو-------لك وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق -قال	3946	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms044	false	-280800024126479223	60	144	319	737	1537	300	المحب لعباده من قولهم وددت الرجل اوده ودا وودادا وودا فالود ب--فتح الواو اسم للصنم قال الله عز وجل ودا ولا سواعا وقال الشاعر بودك ما قومي علي ان تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها -يروي علي وجهين بودك وبودك بضم الواو وفتحها فمن رواه بفتح الواو اراد بحق صنمك عليك ومن رواه بضم الواو اراد بالمودة بيني وبينك ومعني البيت اي شء وجدت ق---ومي يا سليمي علي تركك اياهم ا-ي قد رضيت بقولك في ذلك وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق يقال	44	-4678871296113935260	289	454.0	228	425	68.0	43	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms3999	true	-8417259279317299870	88	141	471	750	1613	300	قال ف---ي الحساء انه يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله يرتو فءاد الحزين يشده ويقويه و--------------قال لبيد يصف- درعا فخمة دفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل------ يعني الدروع ان لها عري في اوساطها فيضم ذيلها الي تلك العري وتشد لتنشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو	3999	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms197	false	3421222548217301464	161	210	789	1045	1538	300	قال النبي الحساء---- يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم فمعني يرتو يشد------------------------------------- ويقوي ومعني يسرو يكشف قال لبيد يذكر درعا فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل 161 ب يعني الدروع ان لها عري في اوساطها فيشد ذيلها الي تلك العري لت------شمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو	197	-4678871296113935260	208	347.0	167	303	68.64686584472656	33	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4017	true	-1964600990540386812	7	51	43	273	1451	300	--------------النساء المجتمعات في فرح او حزن وانشد ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء السندي وكان فصيحا------------------------------------------------------------------ عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود فجعل الماتم النساء ولم يجعله النياحة ثم ذكر بيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل وقال -------------------------------------------------------------------------ابن احمر وكوماء تحبو ما يشيع ساقها لدي مزهر ضار اجش وماتم	4017	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms078	false	-3475491082167402972	116	246	573	1228	1502	300	في كلام العرب النساء المجتمعات في فرح او حزن وقال الطوسي يقال للرجال ايضا اذا اجتمعوا في فرح او حزن ماتم والعامة تغلط في هذا فتظن ان الماتم النوح والنياحة وليس هو هكذا والدليل علي هذا قول ابي عطاء السندي وكان فصيحا يمدح ابن هبيرة الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فانك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد معاني القران 1 4 من دون عزو ونهد كعثب ناتء مرتفع والهيد الهيدب الذي فيه رخاوة وقال ابن مقبل وماتم كالدمي حور مدامعها لم تباس العيش ابكارا ولا عونا اراد ونساء كالدمي وقال ابن احمر وكوماء تحبو ما تشيع ساقها لدي مزهر ضار اجش وماتم	78	-4678871296113935260	173	285.5	140	655	26.412214279174805	27	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4040	true	7170224444037077271	0	42	0	219	1597	300	اللص ظريفا لم يقطع -معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط--- عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف يكون في الوجه و--------اللسان----- يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف ---------------------------لسانه اظرف ام وجهه	4040	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms055	false	-3064469227586592654	2	53	8	271	1438	300	اللص ظريفا لم يقطع فمعناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط به عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف يكون في الوجه ويكون في اللسان وقال يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام علي معني السانه اظرف ام وجهه	55	-4678871296113935260	219	394.0	177	263	83.26995849609375	38	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4046	true	-3602032409756184242	180	247	948	1267	1536	300	من اشبه اباه فما ظلم قال الاصمعي ما ظلم اي -ما وضع الشبه في غير موضعه قال واصل ال----------------------------------------------------------------------------------ظلم وضع الش-ء في غير موضعه و-قال الفراء في قول الله جل وعز وما ظلمناهم ولاكن كانو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انفسهم يظلمون النحل 118 قال ما نقصونا شيءا بما فعلوا ولكن نقصوا انفسهم قال والعرب تقول ظلم فلان سقاءه اذا سقاه قبل ان يخرج زبده وقال	4046	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms057	false	5947869398913338401	89	139	457	687	1491	300	من اشبه اباه فما ظلم --------مع--------ناه فما وضع الشبه في غير موضعه قال الشاعر اقول كما قال قبلي عالم بهن ومن اشبه اباه فما ظلم ويروي ومن يشبه اباه فما ظلم اراد فما وضع الشبه في غير موضعه ويقال قد ظلم الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقاءه اذا سقاه قبل ان يخرج زبده وقال	57	-4678871296113935260	121	170.0	91	404	29.95049476623535	23	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4051	true	-6557885036125480973	118	241	613	1256	1566	300	فلان نظيف السراويل------------ معناه انه عفيف ال-----------------------------فرج كما يقال هو عفيف المءزر والازار -------------------قال متمم ابن نويرة يرثي اخا---------------------------------------------------------------------------ه حلو شماءله عفيف المءزر ---اي عفيف الفرج --قال وفلان نجس السراويل اذا كان غير عفيف الفرج قال وهم------------------------------------------------------- يكنون بالثياب عن النفس والقلب وبالازار عن العفاف -------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه اي---------------------------------- قلبه وقال في قوله----------------------------------- فسلي ثيابي من ثيابك تنسل -في الثياب------ ثلاثة اقوال قال قوم الثياب ه-هنا كناية عن الامر -المعني اقطعي امري من امرك وقيل الث----ياب كناية عن القلب والمعني سلي قلبي من قلبك وقال قوم هذا الكلام كناية عن الصريمة يقول الرج-----ل لامراته ثيابي من ثيابك حرام ومعني البيت ان كنت في خلق لا ترضينه فاصرميني وقوله تنسل تبين وت-قطع-------- نسلت السن اذا----- بانت و--------------------------------------------نسل ريش الطاءر اذا سقط	4051	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms204	false	-4683250177876999893	11	216	48	1112	1549	300	فلان نظيف السراويل قال ابو بكر معنا----ه عفيف الفرج فجعل السراويل كناية عن الفرج كما -قال-وا عفيف المءزر والازار اذا كان عفيف الفرج قال متمم -بن نويرة نعم القتيل اذا الرياح تناوحت حول البيوت قتلت يا ابن الازور لا يضمر الفحشاء تحت ثيابه حلو شماءله عفيف المءزر معناه عفيف الفرج ويقال فل-ان نجس السراويل اذا كان غير عفيف الفرج وقول الناس رجل بليد السراويل قال ابو بكر ليس من كلام العرب وهو يكنون بالثياب عن النفس والقلب وبالازار عن العفاف قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران معناه هم في انفسهم طاهرون وقال عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم اراد شككت قلبه وقال امرء القيس 167 ب فان تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل ففي الثياب هاهنا ثلاثة اقوال قال قوم الثياب هاهنا كناية عن الامر والمعني اقطعي امري من امرك وقال قوم الثياب كناية عن القلب والمعني سلي قلبي من قلبك وقال قوم هذا الكلام كناية عن الصريمة كان- الرجل يقول لامراته ثيابي من ثيابك حرام ومعني البيت ان كان في خلق لا ترضينه فانصرفي ومعني ت-نسل تبين وتنقطع تقول قد نسلت السن تنسل اذا بانت وسقطت وقد نسل نصل السهم اذا بان منه وسقط وقد نسل ريش الطاءر اذا سقط	204	-4678871296113935260	580	913.5	464	1074	54.00372314453125	89	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4056	true	-1695341894616006734	52	93	265	476	1521	300	الاصمعي عن ابي----- عمرو يقال---------- فاظ الميت ولا يقال فاظت نفسه ولا فاضت قال الكساءي فاظت نفسه وفاضت نفسه وروي ثعلب عن سلمة عن الفراء قال اهل الحجاز وطيء يقولون فاظت نفسه وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مث-----ل فاضت دمعته	4056	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms420	false	7460711739466011357	125	164	648	848	1517	300	الاصمعي قال قال ابو عمرو بن العلاء يقال فاظ الميت ولا يقال فاظت نفسه ولا فاضت واخبرنا ابو العباس------------------------ عن سلمة عن الفراء قال اهل الحجاز وطيء يقولون فاظت نفسه وقضاعة وتميم وقيس------- فاضت نفسه علي مثال فاضت دمعته	420	-4678871296113935260	153	257.5	120	231	66.2337646484375	28	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4067	true	4562283071559642272	217	240	1078	1192	1501	300	الشعراء ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	4067	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms124	false	-275939898263223381	87	110	464	577	1528	300	العباس- ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتطوي دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	124	-4678871296113935260	107	209.0	84	114	93.85964965820312	21	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4076	true	3966194553783887524	0	29	0	142	1593	300	وذم يقال قد ذرب لسان الرجل يذرب اذا فسد ومن هذا- ذربت معدته------------------- فسدت وانشد----- الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي قال و----------------------------------------اللغب الردء من الكلام	4076	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms130	false	3498027694396853009	220	262	1081	1288	1477	300	وذم يقال قد ذرب لسان الرجل يذرب اذا فسد ويقال قد ذربت معدة الرجل تذرب ذربا اذا فسدت قال الشاعر الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي واجعل كل مضطهد اتاني يخاف الضيم بين حشا وخلب اللغب الردي من الكلام	130	-4678871296113935260	125	195.0	98	207	60.386474609375	22	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4076	true	3966194553783887524	30	53	148	271	1593	300	وعرفت ما فيكم من الاذراب معناه من الفساد قال و-----------------------------------هو قول الاصمعي -قال غيرهما الذرب اللسان--- الحاد اللسان وهو يرجع الي معني الفساد	4076	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms131	false	6003411177916342223	9	40	45	207	1534	300	وعلمت ما فيكم من الاذراب معناه من الفساد وهذا القول الذي سمعت ابا العباس يخبر به هو قول الاصمعي وقال غيرهما الذرب اللسان هو الحاد اللسان وهو يرجع الي معني الفساد	131	-4678871296113935260	116	196.5	94	162	71.60493469238281	18	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4081	true	-2110461568538483732	132	237	663	1216	1533	300	الاسود بن يعفر ولقد اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي وقال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا وقال قيس بن الخطيم فلا تمذل بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي -----قال الازهري والمذال ان يقلق بفراشه الذي يضاجع عليه امراته ويتحول عنه حتي يفترشها غيره واما المذاء بالمد فاني قد فسرته في موضعه ابو العباس عن ابن الاعرابي الممذل الكثير خدر الرجل والممذل القواد علي اهله والممذل الذي يقلق بسره ويقال مذلت رجلي تمذل مذلا اذا خدرت وامذالت امذلالا وانشد ابو زيد في مذلت رجله اذا خدرت----------- وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فتهون	4081	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms312	false	-1728763263338817367	127	185	677	969	1552	300	الاسود بن يعفر ولقد اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي وقال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا وقال الاخر-------- فلا تمذل بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي وقد يقال مذل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذل مذلا ويقال مذلت------------------------------------ رجله اذا خدرت قال الشاعر وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون	312	-4678871296113935260	255	458.0	202	569	44.81546401977539	47	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4186	true	-8953442973146372122	209	249	1047	1277	1536	300	الاثم من اسماء الخمر واحتج بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول قال وانشدنا رجل في مجلس ابي العباس نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا المتك الاترج اي نتعاوره بايدينا نشمه قال والصواع الطر-جهالة	4186	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms254	false	-3463241547987248107	240	300	1321	1637	1637	300	الاثم من اسماء الخمر واحتج بقول الله عز وجل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق قال فالاثم هو الخمر واحتج بقول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقو----ل وانشدنا رجل في مجلس ابي العباس نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا الصواع فيه غير قول يقال الص------------------واع الطر جهالة-	254	-4678871296113935260	182	332.5	150	339	53.68731689453125	27	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4195	true	5207866449184918122	63	110	316	547	1593	300	ويكون الرب المصلح------------ رب------ الشء اي---------------------- اصلحه وانشد----- يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتم----------------------------------------------ما وقوله سلال-----------------------------------ها في اديم غير مربوب اي غ---ير مصلح قال ويقال رب مشد----د ورب مخفف وانشد---------------- المفضل وقد علم الاقوام ان ليس فوقه رب غيره-- يعطي الحظوظ ويرزق	4195	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms221	false	7600982898863391506	37	110	189	567	1504	300	ويكون الرب المصلح من قولهم قد رب الرجل الشء يربه ربا والشء مربوب اذا اصلحه قال الشاعر يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتمما وليس كبان حين تم بناءه تتبعه بالنقض حتي تهدما وقال الفرزدق كانوا كسالءة حمقاء اذا حقنت سلاءها في اديم غير مربوب معناه غير مصلح---- ويقال رب بالتشديد ورب بالتخفيف قال الفراء انشدني المفضل وقد علم الاقوام ان ليس فوقه رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق	221	-4678871296113935260	196	305.0	153	382	51.30889892578125	33	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4204	true	-9168649948784941533	166	260	823	1291	1488	300	---اخذ الشء برمت----------------ه قولان احدهما ان الرمة قطعة--- حبل ------------------------------يشد بها الاسير او القاتل --------------------اذا قيد ا---------------لي القتل للقود وقول علي يدل علي هذا حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته يقول ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل في عنقه الي اولياء القتيل فيقتل به والقول ال------------------اخر اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه ----------------شء واصله البعير ---يش----------------د في عنقه حبل فيقال اعطاه البعير برمته ق------------------------------------------ال الكميت------------------------ وصل خرقاء رمة في الرمام------------------------------------------------------------- ويقال--- اخذت الشء برمته وبزغبره	4204	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms171	false	5486382505104219654	94	213	486	1069	1557	300	قد اخذ الشء برمته قال ابو بكر فيه قولان احدهما ان الرمة قطعة من حبل فيكون معناها في هذا الموضع ان يشد بها الاسير وذلك انهم كانوا يشدون الاسير فاذا قدموه ليقتل واخذوه الي القتل ----------------------------------------------------------------------------قالوا قد اخذناه----------------------------------------- برمته اي بالحبل المشدود به ثم استعم------ل في غير هذا------------------------ والقول الاخر ان يكون المعني قد اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء ولم يغير منه شء والرمة قطعة حبل يشد في رجل الجمل او في عنقه---- فيقال ا-خذت ال-جمل برمته اي بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير هذا قال الكميت نصل السهب بالسهوب اليهم وصل خرقاء رمة في --رمام وسمي ذو الرمة ذا الرمة بقول في صفة وتد اشعث باقي رمة التقليد ويقال قد اخذت الشء برمته وبرغبره	171	-4678871296113935260	233	245.5	183	738	31.571815490722656	30	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4212	true	-7691504681115412513	0	74	0	381	1600	300	ارملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها ومن كان عيشها صالحا به من قول العرب--- ارمل الرجل اذا ذهب زاده قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال للرجل اذا ماتت امراته ارمل الا في شذوذ--------------- لان الرجل لا يذهب زاده بموت امراته اذا لم تكن قيمة عليه والرجل قيم عليها تلزمه عيلولتها ومء-نت---------------ها ولا يلزمها شء من ذلك ورد علي القتيبي قوله فيمن------ ---------------------اوصي بماله للارامل انه يعطي منه الرجال الذين ماتت ازواجهم--------------------------- لانه يقال رجل ارمل وامراة ارملة -قال	4212	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms397	false	-6967946888047747056	8	173	40	927	1548	300	ارملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها ومن كان عيشها صالحا به من قول العرب قد ارمل الرجل اذا ذهب زاده وكذلك اقتر وانفض واقوي انشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي لابن محكان ومرملو الزاد معني بحاجتهم من كان يرهب ذما او يقي حسبا وفي حديث ام معبد ان رسول الله واصحابه طلبوا منها لحما وخبزا ليشتروه منها فلم يصيبوا عندها شيءا من ذلك وكان القوم مرملين مشتين فالمرملون قد مضي تفسيرهم والمشتون الداخلون في الشتاء والشتاء عند العرب وقت الجدب قال الشاعر اذا نزل الشتاء بجار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء اي مجاورهم يامن الجدب لكرمهم وافضالهم عليه ولا يقال للرجل اذا ماتت امراته ارمل الا في شذوذ وقلة من الكلام لان الرجل لا يذهب زاده بموت امراته اذا لم تكن قيمة عليه وهو--- قيم عليها تلزمه عيلولتها ومءونتها والانفاق عليها ولا يلزمها شء من ذلك وقال ابن قتيبة اذا قال الرجل قد اوصيت بمالي للارامل واوصي بمالي للارامل ا----عطي منه الرجال الذين ما-ت ازواجهم والنساء اللاتي مات ازواجهن لانه يقال رجل ارمل وامراة ارملة وقال	397	-4678871296113935260	341	582.5	273	895	38.10055923461914	56	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4220	true	4647837922280587332	251	300	1363	1626	1626	300	قال ابو بكر في قولهم فلان يبر-----م المبرم الثقيل الذي كانه يقتطع من الذين يجالسهم شيءا من استثقالهم اياه يمنزلة المبرم الذي يقتطع حجارة البرام من جبلها وقال ابو عبيدة المبرم الغث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث التي لا فاءدة---- فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني-	4220	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms065	false	-5503935031553955821	4	55	20	291	1529	300	قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال قال قوم المبرم الثقيل الذي كانه يقتطع من الذين يجالسهم شيءا من استثقالهم له ب--منزلة المبرم الذي يقتطع حجارة البرام من جبلها وقال ابو عبيدة المبرم الغث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث التي لا فاءدة لهم فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني	65	-4678871296113935260	243	451.5	199	273	89.010986328125	42	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4221	true	6866835896909337673	0	41	0	193	1536	300	البرم وهو--- ثمر الاراك------- لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معني له وقال الاصمعي المبرم الذي هو كل علي اصحابه لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم ا-----------------لذي لا يدخل مع القوم في الميسر وي---------------------------اكل معهم من لحمه- قال	4221	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms065	false	-5503935031553955821	55	105	291	537	1529	300	البرم والبرم ثمر الاراك وهو سء لا طعم له من- حلاوة ولا حموضة ولا معني له وقال الاصمعي المبرم الذي هو كل علي اصحابه لا-نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم والبرم عند العرب الذي لا يدخل مع القوم في قمارهم فاذا قمروا وذبحت الجزور جاء فاكل معهم من لحمها قال	65	-4678871296113935260	178	302.0	138	248	71.7741928100586	34	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4241	true	6403919798481649036	187	242	930	1206	1493	300	--حديث انه ات------ي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا قال ابو عبيد قال ابو عمرو المءربة الموفرة التي لم ينقص--------------------------------- منها شء وقد اربته تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو يقال قطعته اربا اربا اي عضوا عضوا وقال ابو زبيد الطاءي واعطي فوق الضعف ذا الحق منهم واظلم بعضا او جميعا مءربا وقال	4241	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms147	false	-6037822614441341160	138	179	712	935	1531	300	الحديث---- اتي النبي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا ف-------------------------المءربة الموفرة ويقال لكل موفر مءرب قال الكميت ولا نتشلتعضوين منها يحابر وكان لعبد القيس عضو مءرب وقال ----------------------------------------------------------ابو زبيد------- واعطي فوق النصف ذو الحق منهم واظلم بعضا او جميعا مءربا اراد	147	-4678871296113935260	129	177.0	102	317	40.694007873535156	20	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	29	56	150	292	1595	300	---ماري فلان فلانا------------ معناه قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة---- ماخوذ من قولهم مريت الناقة --------------------اذا مسحت ضر-عها لتدر و---------مرت الريح السحاب اذا انزلت منه المطر	4258	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms165	false	4253507784221726179	260	297	1356	1547	1567	300	قد ماري فلان فلانا قال ابو بكر معناه قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة وهو ماخوذ من قولهم مريت الناقة والشاة امريهما مريا اذا مسحت ضروعها لتدرا ويقال قد مرت الريح السحاب اذا انزلت منه المطر	165	-4678871296113935260	140	230.5	114	191	73.29843139648438	21	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	126	150	656	775	1533	300	ابو الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف	4278	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms274	false	-7964145698411597692	44	67	244	359	1544	300	----الفراء لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف	274	-4678871296113935260	113	224.0	90	119	94.9579849243164	22	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	127	154	660	794	1533	300	الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف اراد رءية فلما ترك -----	4278	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms338	false	-2851628124734038250	132	160	693	832	1545	300	الشاعر لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف و الرءي بفتح الراء وكسر	338	-4678871296113935260	114	210.0	90	139	82.01438903808594	22	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	126	150	656	775	1533	300	ابو الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف	4278	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms409	false	-7761861853214445887	254	277	1285	1400	1505	300	----الفراء لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف	409	-4678871296113935260	113	224.0	90	119	94.9579849243164	22	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4348	true	8818057872786931742	15	58	78	294	1495	300	لا دريت ولا اءتليت -قال الفراء اءتليت افتعلت من الوت قصرت فيقول لا دريت ولا قصرت في الطلب--------------------------------------------------------------- ليكون---- اشقي لك وانشد--------- وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي قال وقا-----------ل الاصمعي هو من ا--------------------------------------لوت الشء اذا استطعته فيقول	4348	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms080	false	-169928664018550995	238	300	1213	1518	1518	300	لا دريت ولا اءتليت وقال------- اءتليت افعتلت من الوت---------------------------- في الشء اذا قصرت فيه والمعني لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم لا تدري ليكون ذلك اشقي لك قال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي معناه ولا مقصر وقال الاصمعي هو لا دريت ولا اءتليت وقال اءتليت افتعلت من الوت الشء اذا استطعته يقال--	80	-4678871296113935260	156	229.5	122	342	45.614036560058594	26	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4399	true	7832277803101971013	173	209	959	1145	1603	300	رجل مءمن------------------ مصدق بالله ورسله و-------امنت بالشء اذا صدقت به قال الله تعالي- يءمن بالله ويءمن --------------------------------للمءمنين --التوبة 61 وانش--د ومن قبل امنا وقد كان قومنا يصلون للاوثان قبل محمدا معناه ومن قبل امنا محمدا اي	4399	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms052	false	6906057050267420332	15	62	79	317	1557	300	رجل مءمن قال ابو بكر معناه مصدق ل--له ورسله يقال قد امنت بالشء اذا صدقت به قال الله عز وجل يءمن بالله ويءمن للمءمنين فمعناه يصدق الله ويصدق المءمنين وقال-------- الشاعر ومن قبل امنا وقد كان قومنا يصلون للاوثان قبل محمدا معناه ومن قبل امنا محمدا اي	52	-4678871296113935260	165	272.0	131	248	66.53225708007812	28	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4405	true	6269906745731773325	234	300	1187	1527	1527	300	تيامن القوم وايمنوا اذا اتوا اليمن ابن الانباري العامة تغلط في معني تيامن فتظن انه اخذ ع-ن يمينه وليس كذلك معناه عند العرب انما يقولون تيامن اذا اخذ ناحية اليمن وتشاءم اذا اخذ ناحية الشام ويامن اذا اخذ ع-ن يمينه وشاءم------ اذا اخذ عن- شماله قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة اراد اذا ابتدات السحابة من ناحية البحر-	4405	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms410	false	-5536677236915484649	55	116	310	617	1523	300	تيامن الرجل قال ابو بكر------------------------ العامة تخطء في معني تيامن فتظن انه اخذ علي يمينه وليس كذلك معناه عند العرب انما يقولون تيامن اذا اخذ ناحية اليمن وتشاءم اذا اخذ ناحية الشام ويامن اذا اخذ علي يمينه وشاءم 230 ب اذا اخذ علي شماله قال النبي -------------------اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة اراد اذا ابتدات السحابة من ناحية البحر	410	-4678871296113935260	279	495.5	222	350	79.71428680419922	49	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4407	true	-6257230215159045016	200	265	1051	1356	1568	300	القدر وق-د مني الله لك ما يسرك--------- اي قدر الله لك ما يسرك قال صخر الغي---------------------------------------------- لعمرو ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب اي ساقه القدر وقد مني الله لك الموت يمنيه وانشد ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر وقال الاخر منت لك ان تلاقيني المنايا احاد احاد في الشهر الحلال	4407	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms314	false	-2467678398809571196	117	165	616	843	1539	300	القدر يقال مني الله لك ما تحب يمني منيا اي قدره ل------------ك قال الله جل اسمه من نطفة اذا تمني اراد اذا تقدر قال الشاعر لعمر- ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخر منت لك ان تلاقيني المنايا احاد احاد في الشهر الحلال	314	-4678871296113935260	155	252.0	121	361	42.93628692626953	30	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4407	true	-6257230215159045016	199	265	1044	1356	1568	300	بالياء ال-قد-ر وق-د من-ي الله لك ما يسرك اي قدر الله لك ما يسرك قال صخر الغي لعمرو ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب اي ساقه القدر وقد مني الله لك الموت يمنيه وانشد ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر وقال الاخر منت لك ان تلاقيني المنايا احاد احاد في الشهر الحلال	4407	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms355	false	-6157110436650233003	53	110	273	556	1553	300	والمني المقدار يقال مناك الله --بما يسرك اي قدر الله لك ما يسرك قال الشاعر-- لعمر- ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب اراد المقدار وقال الاخر------------------------ ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تبين -ما يمني لك الماني اي--- يقدر لك القادر وقال الاخر منت لك ان تلاقيني المنايا احاد احاد في الشهر الحلال	355	-4678871296113935260	240	398.5	186	316	75.9493637084961	46	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4421	true	-5049249997073884703	206	236	1015	1160	1486	300	---تانيت الرجل اي------------------------ انتظرته وتاخرت في امره ولم اعجل------------------------------------------------------------------------------------ ويقال ان خير فلان لبطء اني قال ابن مقبل ثم احتملن انيا بعد تضحية مثل المخاريف من جيلان او هجر -قال	4421	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms253	false	6061945959402300640	105	158	556	813	1599	300	قد تانيت الرجل 142 ب قال ابو بكر معناه قد انتظرته وتاخرت في امره ولم اعجل يقال انيت عشاءي اذا اخرته قال الشاعر وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء ويقال ان خير فلان لبطء اني قال ابن مقبل ثم احتملن انيا بعد تضحية مثل المخاريف من جيلان او هجر وقال	253	-4678871296113935260	143	252.0	113	257	55.642024993896484	26	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4440	true	-3665160347143019462	257	297	1241	1445	1458	300	قال ابو بكر قولهم لزم الوفاء معني الوفاء في اللغة الخلق الشريف العالي الرفيع من قولهم ---وفي الشعر فهو واف اذا زاد قال ذلك --ابو العباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ووفيت له بالعهد افي ووافيت اوافي و-----------------------------------------------------------------------------------------ارض من الوفاء باللفاء اي بدون الحق	4440	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms364	false	199244619551861216	104	185	583	989	1602	300	قال ابو بكر الو----------فاء معناه------ في اللغة الخلق الشريف العالي الرفيع من قولهم قد وفي الشعر فهو واف اذا ازداد ذكر هذا ابو العباس وقال بعض رجاز العرب 205 ب قام الي النضو حثيثا فارتحل واصطب من ماء السقاء فاغتسل ويمم الموقف في سفح الجبل بظفر واف وشغر قد كمل ويقال -وفيت--- بالعهد امي واوفيت به اوفي قال الشاعر اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها فجمع بين اللغتين ويقال ارض من الوفاء باللفاء اي بدون الحق	364	-4678871296113935260	158	233.0	126	426	37.089202880859375	23	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4443	true	882039584591007278	223	276	1093	1327	1443	300	قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا للكافرين ومن قال اف--- رفعه باللام كما يقال------------ ويل للكافرين ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قا-----------------------------------------ل افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات ب من و كم و بل و هل	4443	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms087	false	-2995130643977858040	167	229	799	1084	1432	300	قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما تقول ويلا للكافرين ومن قال اف لك رفعه باللام كما -قال الله عز وجل ويل للمطففين ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما تقول صه ومه ومن قال افة لك نصبه ايضا علي مذهب الدعاء ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات ب-من و-كم و-بل و-هل	87	-4678871296113935260	222	389.5	173	290	76.55172729492188	47	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4455	true	-9158945002921193649	35	125	169	620	1578	300	قال ابو بكر في قولهم رجل اواب سبعة اقوال قال قوم الاواب الراحم وقال قوم الاواب التاءب وقال سعيد بن جبير الاواب المسبح وقال اب----ن المسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال قتادة الاواب المط---------------------------------------------------------------------------يع وقال عبيد بن عمير الذ-------ي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه وقال اهل اللغة الاواب الرجاع الذي يرجع الي التوبة والطاعة من--------- اب يءوب -----اذا رجع قال الله تعالي توعدون لكل اواب ق 32 -قال عبيد---------- وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وقال----------------------------------------------- تاوبه منها عقابيل اي ---------راجعه	4455	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms056	false	2553996226267863058	63	182	316	914	1523	300	قال ابو بكر فيه-------------- سبعة اقوال قال قوم الاواب الراحم وقال قوم الاواب التاءب وقال سعيد بن جبير الاواب المسبح وقال سعيد بن المسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال قتادة الاواب المطيع وقال بعض اهل العلم الاواب الذي لا يتكلم حتي يبدا ببسم الله ويختم ببسم الله وقال عبيد بن عمير الاواب الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه وقال اهل اللغة الاواب الرجاع الذي يرجع الي التوبة والطاعة من قولهم قد اب يءوب اوبا اذا رجع قال الله عز وجل------ لكل اواب حفيظ وقال عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب اراد يرجع وقال الاخر رس كرس اخي الحمي اذا غبرت يوما تاوبه منها عقابيل اراد عاوده وراجعه	56	-4678871296113935260	410	717.0	326	618	66.3430404663086	73	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4457	true	927629621846142167	224	279	1186	1483	1586	300	هذا من بابتي -------------------------------قال يعقوب بن السكيت وغيره البابة عند العرب الوجه الذي اريده ويصلح لي وقال ابو العميثل البابة الخصلة وقيل بابات الكتاب سطوره بابة وبابات وابواب وانشد لتميم بن مقبل ت----------------خير بابات الكتاب هجاءيا قال معناه تخير هجاءي من وجوه الكتاب فاذا قال الناس----- من بابتي فمعناه من الوجه الذي اريده ويصلح لي	4457	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms101	false	1818819164665847040	240	292	1215	1482	1516	300	هذا من بابتي وهذا من تلك البابة قال ابو بكر قال يعقوب بن السكيت وغيره البابة عند العرب الوجه والبابات الوجوه------------------------------------------------------------------------------ وانشد 83 ب بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجاءيا---- معناه تخير هجاءي من وجوه الكتاب فاذا قال الناس الشء من بابتي فمعناه من الوجه الذي اريده ويصلح لي	101	-4678871296113935260	188	312.0	150	349	53.868194580078125	32	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4458	true	-6770181296865011288	11	42	53	197	1470	300	احد قال ا---بن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بي ن رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد	4458	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms286	false	-3066583605174694789	0	30	0	146	1591	300	احد قال عمر بن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بيين رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا-لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد	286	-4678871296113935260	141	269.0	112	147	95.91836547851562	30	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4474	true	2411845455762691082	184	263	992	1421	1606	300	قال ابو بكر معني قولهم فلان يءم اي يتقدمهم اخذ من الامام يقال فلان امام القوم اذا تقدمهم وكذلك قولهم فلان امام القوم معناه هو المتقدم --------------------------------------------لهم ويكون الامام رءيسا كقول-ك امام المسلمين ويكون الكتاب قال الله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 ويكون الامام الطريق الواضح قال الله تع----------الي وانهما لبامام ------------------------------------------------------------مبين -الحجر 79 ويكون الامام المثال وانشد----- ابوه قبله وابو ابيه بنوا مجد الحياة علي امام معناه علي مثال وقال لبيد----------------------- ولكل قوم سنة وامامها	4474	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms253	false	6061945959402300640	184	279	947	1480	1599	300	قال ابو بكر معناه----------------- يتقدمهم اخذ من الامام يقال فلان امام القوم اذا تقدمهم وكذلك قولهم فلان امام القوم معناه--- المتقدم لهم والامام ينقسم علي اقسام يكون الامام المتقدم ويكون الامام رءيسا كقولهم امام المسلمين ويكون الكتاب ---كقوله تعالي يوم ندعو- كل اناس بامامهم----------- ويكون الامام الطريق الواضح الذي يءتم به كقوله تعالي وانهما لبامام مبين قال ابو العباس معناه وان ابراهيم ولوطا عليهما السلام لبطريق واضح----- ويكون الامام المثال قال الشاعر ابوه قبله وابو ابيه بنوا مجد الحياة علي امام معناه علي مثال وقال لبيد من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها	253	-4678871296113935260	362	631.0	294	573	63.176265716552734	58	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007040-ara1.ms4491	true	-7311960724428303287	0	60	0	315	1633	300	بالواو ما انشده ا-----------------------لفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فوصل ضمة القاف بالواو وانشد ايضا ا------------------------------لله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر وانشد في وصل الكسرة بالياء----------------------------------------- لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالي ا-----راد بنضال وقال	4491	-7148675667043055495	Shamela0005644-ara1.ms394	false	-8507127780886757059	187	264	966	1371	1559	300	بالواو ما انشدنا ابو العباس عن سلمة بن الفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فوصل ضمة القاف بالواو وانشدنا ابي رحمه الله قال انشدنا الرستمي الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر ف--------وصل الضم-ة بالواو وانشدني ابي رحمه الله قال انشدنا الرستمي لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البال 222 ا اراد بنضال فوصل	394	-4678871296113935260	286	498.5	232	414	69.08212280273438	49	JK007040-ara1	Shamela0005644-ara1