id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0263	true	580060251466849502	110	142	559	738	1584	300	ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا------------------- هلا فصلت اياته ---------عربية مفصلة -الاي كان التفصيل للسان العرب ثم ابتدا فقال اعج-مي وعربي حكاية عنهم كانهم يعجبون فيقولون -كتاب اعجمي ونبي عربي كيف يكون هذا	263	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms144	false	7576586502177991382	147	185	766	976	1545	300	ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اي هلا فصلت اياته اي انزلت عربية مفصلة بالاي كان التفصيل للسان العرب ثم ابتدا فقال ااعجمي وعربي حكاية عنهم كانهم يعجبون فيقولون اكتاب اعجمي ونبي عربي كيف يكون هذا	144	6925113454214237780	177	322.0	145	210	84.28571319580078	27	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms0666	true	2388742491259575967	6	178	27	878	1476	300	قول ابي عبيدة ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول لم ار احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن الشء-- تغافلت عنه كاني لم اره وكذلك تعاميت قال------- وعشوت الي النار اذا استدللت عليها ببصر ضعيف قلت اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته علي الفراء يرد عليه فذكرت قوله لابين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه والعرب تقول عشوت الي النار اعشو عشوا اي قصدتها مهتديا بها وعشوت عنها اي اعرضت عنها فيفرقون بين الي وعن موصولين بالفعل وقال ابو زيد يقال عشا فلان الي النار يعشو عشوا اذا راي نارا في اول الليل فيعشو اليها يستضء بضوءها وعشا الرجل الي اهله يعشو وذلك من اول الليل اذا علم مكان اهله فقصد اليهم واخبرن المنذري عن ابي الهيثم انه قال عشي الرجل يعشي اذا صار اعشي لا يبصر ليلا عشا عن كذا وكذا يعشو عنه اذا مضي عنه وعشا الي كذا وكذا يعشوا اليه عشوا وعشوا اذا قصد اليه مهتديا بضوء ناره وانشد قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد	666	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms147	false	8460919310376169119	199	248	977	1215	1464	300	قول ابي عبيدة ول---------------------------م ار احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن كذا اي تغافلت عنه كاني لم اره ومثله تعاميت والعرب تقول عشوت الي النار اذا استدللت اليها ببصر ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد	147	6925113454214237780	216	387.5	170	860	25.11627960205078	40	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms0789	true	-7547828908925394385	13	59	65	289	1437	300	قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن فيهم الدية فقال الله جل وعز لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال فالعفو ان يقبل الدية في العمد	789	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms027	false	-1154097622525891306	24	65	119	317	1467	300	قال----- ابن عباس----- كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص والكتاب يتصرف علي وجوه قد بينتها في تاويل المشكل------ فمن عفي له من اخيه شء قال قبو----------ل الدية في العمد	27	6925113454214237780	146	231.5	112	224	65.17857360839844	29	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms0970	true	-3712197297455795716	164	242	825	1218	1524	300	جعل --الريح لاقح---------ا لانها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره فالرياح لواقح اي حوامل علي هذا المعني ومنه قول ابي --------------------وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج------ سلكن يعني الاتن ادخلن شواهن اي قواءمهن في مسك اي في ماء صار---------- كالمسك لايديها---- ثم جعل ذلك الماء من نسل ريح تجوب البلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حمل---------------ته ومما يحقق ذلك قول الله جل وعز---- يرسل لر-ياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا	970	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms086	false	2138813787693982134	217	300	1154	1575	1575	300	جعلوا الريح لاقحا اي حاملا لانها تحمل -------السحاب وتقلبه وتصرفه ثم تحمله فينزل فهي-------------- علي هذا الحامل و----قال ابو وجزة يذكر حميرا وردت ماء حتي رعين الشوي منهن في مسك من نسل جو-بة الافاق مهداج ويروي سلكن الشوي اي-- ادخلن--------- قواءمهن في الماء حتي---- صار الماء لها كالمسك وهي الاسورة ثم ذكر ان ال-ماء من نسل ريح تجوب البلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته وهو سحاب وحلته ومما يوضح هذا قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا-	86	6925113454214237780	272	391.0	212	464	58.620689392089844	40	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms0982	true	-2599294437837149419	10	50	48	258	1552	300	وليس هذا مما ----علي غاية كما يظن بعض الناس وانما يدل علي الغاية التوقيت خمسة احقاب او عشرة والمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر وقال الزجاج المعني انهم يلبثون احقابا لا يذوقون في الاحقاب بردا	982	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms180	false	6885812426132594497	173	207	950	1118	1598	300	وليس هذا مما يدل علي غاية كما يظن بعض الناس وانما يدل علي الغاية التوقيت خمسة احقاب او عشرة وا--راد انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر-------------------------------------- لا يذوقون فيها------ بردا	180	6925113454214237780	160	287.5	127	214	74.766357421875	31	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms1526	true	-8087661464838743933	154	186	804	972	1555	300	ابو عبيدة تقول العرب للرجل اذا كان يتفكه بالطعام او بالفاكهة او باعراض الناس ان فلانا لفكه بكذا وكذا وانشد قوله فكه الي جنب الخوان اذا غدت نكباء تقطع ثابت الاطناب و-----قال	1526	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms135	false	-149324573039432589	229	261	1180	1347	1541	300	ابو عبيد- تقول العرب للرجل اذا كان يتفكه بالطعام او بالفاكهة او باعراض الناس ان فلانا لفكه بكذا قال الشاعر----- فكه الي جنب الخوان اذا غدت نكباء تقطع ثابت الاطناب ومنه يقال	135	6925113454214237780	152	282.0	122	173	87.86127471923828	27	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms1689	true	-872238308801886491	149	197	805	1046	1590	300	العباس بن عبد المطلب --يمدح----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال ابن قتيبة معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت- اذا حل بهذا المكان فقد حل	1689	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms005	false	-4756587928658055965	144	184	748	950	1527	300	العباس بن عبد المطلب في مدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق فانه اراد حتي ا----------حتويت يا مهيمن-من خندف علياء--------------------------------- فاقام البيت مقامه لان --بيته اذا حل بهذا المكان فقد حل	5	6925113454214237780	178	296.0	142	249	71.48594665527344	32	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms1935	true	-4696390629719127140	228	286	1142	1449	1469	291	يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10 _ اي بجدب بين يقال ان الجاءع ----كان يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع ويقال بل قيل للجوع دخان ليبس الارض في---- الجدب--------------- وارتفاع الغبار فشبه غبرتها------ بالدخان ومنه قيل لسنة المجاعة غبراء _ و--جوع اغبر وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر اذا علا فيقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان	1935	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms148	false	4586230769263409060	231	293	1185	1506	1544	300	يوم تاتي السماء بدخان مبين------------ اي بجدب---- يقال ان الجاءع فيه كان يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع ويقال بل قيل للجوع دخان ليبس الارض في سنة الجدب وانقطاع النبات وارتفاع الغبار فشبه ما يرتفع منه بالدخان كما ق-يل لسنة المجاعة غبراء وقيل جوع اغبر وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر اذا علا فيقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان	148	6925113454214237780	277	494.5	223	338	81.9526596069336	48	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms2359	true	7692195818996813233	158	181	823	959	1563	300	اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد--------- يسقطك وانشد--------- يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام	2359	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms172	false	3054207929043716831	142	168	729	882	1572	300	اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القرانن-ظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يزلقك اي يسقطك كما قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام	172	6925113454214237780	129	236.5	107	154	83.7662353515625	20	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms2421	true	2448674599077746690	266	290	1346	1459	1511	300	وكان نتق الجبل انه قطع منه شء علي قدر عسكر موسي فاظل عليهم -قال لهم موسي اما ان تقبلوا التوراة واما ان يسقط عليكم	2421	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms065	false	-2155932982938412834	2	26	11	125	1531	300	وكان نتق الجبل انه قطع منه شء علي قدر عسكر موسي فاظل عليهم وقال لهم موسي اما ان تقبلوا التوراة واما ان يسقط عليكم	65	6925113454214237780	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	5	77	30	392	1570	300	الفراء وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدرا وقيل المقيت الحفيظ وقال ابو اسحاق هو عندي بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ وانشد الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت	2541	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms049	false	6405839975236196646	237	266	1190	1336	1511	300	الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا والم--------------قيت ايضا الشاهد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ له قال الشاعر- الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت	49	6925113454214237780	115	179.0	88	362	31.767955780029297	20	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms2592	true	-1722422607030465481	120	208	620	1036	1518	300	ما لها من فواق وقرء ما لها من فواق ومعناهما واحد اي ما لها من راحة ولا افاقة واصلها من الافاقة في الرضاع اذا ارتضعت البهمة امها ثم تركتها حتي تنزل شيءا من اللبن فتلك الافاقة الفواق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العيادة قدر فواق ناق---ة وقال ابو عبيدة من قراها واحدة ما لها من ص 15 اراد ما لها من افاقة ولا راحة -------ذهب بها الي افاقة المريض-------- ومن ضمها جعلها من فواق الناقة وهو ما بين الحلبتين يريد ما لها من انتظار	2592	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms140	false	3076858884635020981	59	103	314	516	1546	300	ما لها من فواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --قتادة ما لها من مثنوية وقال ابو عبيدة من فتحها--------------------- اراد ما لها من -راحة ولا افاقة كانه يذهب بها الي افاقة المريض من علته ومن ضمها جعلها--- فواق نا--قة وهو ما بين الحلبتين يريد ما لها من انتظار	140	6925113454214237780	158	213.0	121	434	36.4055290222168	30	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms3067	true	-1024726200682662012	55	113	280	566	1566	300	وجعلوا له من عباده الزخرف 15 ----------------------------------------------قال ابو اسحاق يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي الله عما افتروا قال وقد انشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث---- ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب لا تجزء الحرة المذكار احيانا ---------------اي ان انثت اي ولدت انثي	3067	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms146	false	-6153497577995182233	228	297	1118	1451	1465	300	وجعلوا له من عباده جزءا اي نصيبا ويقال شبها ومثلا اذ عبدوا الملاءكة والجن وقال ابو اسحاق الزجاج ان معني جزءا هاهنا بنات يقال له جزء من عيال اي بنات قال وانشدني -----بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني --اناث قال ولا ادري البيت قديم ام مصنوع ان اج--------زات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا فمعني ان اجزات اي--- انثت اي اتت بانثي	146	6925113454214237780	186	289.5	145	351	52.991451263427734	32	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms3787	true	3206329153350500560	82	143	439	755	1583	300	بطاءنها من الرحمن 54 قال الفراء في قوله تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها الرحمن 54 قد تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك ان كل واحد فيه-ا قد يكون وجها وقد تقول العرب هذا ظهر الس----------------ماء لظاهرها الذي تراه---- وقال غير الفراء البط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر---- وكان من شان الناس ابداءه وانما يجوز	3787	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms161	false	-4736933744994460507	195	281	1025	1479	1568	300	بطاءنها من استبرق ق---ال الفراء------------------------------------------------ قد تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك ان كل واحد منهما قد يكون وجها---- تقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه قال وقال ابن الزبيروذكر قتلة عثمان رضي الله عنه فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون السماء والكواكب يعني هربوا ليلا وهذا ايضا من عجب التفسير كيف تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة والبطانة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر منه وكان من شان الناس ابداءه وهل-- يجوز	161	6925113454214237780	237	390.0	188	511	46.37964630126953	40	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms3950	true	6968471864271979350	108	231	520	1149	1476	300	ايديهم في صلي الله عليه وسلم 1764 افواههم ابراهيم 9 قال تركوا ما امروا به ولم يسلموا وقال الفراء كانوا يكذبونهم ويردون القول بايديهم الي افواه الرسل وهذا يروي عن مجاهد وروي عن ابن مسعود انه قال في قوله فردو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ايديهم في صلي الله عليه وسلم 1764 افواههم عضوا اطراف اصابعهم قلت وهذا من احسن ما قيل فيه اراد انهم عض---------------وا ايديهم------------------------- حنقا وغيظا وهذا كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه------ ونحو ذلك قول الهذلي قد افني انامله ازمه فامسي يعض علي الوظيفا يقول--- اكل اصابعه حتي افناها بالعض فصار يعض----- وظيف الذراع قلت-------------------------- واعتبار هذا بقول الله جل وعز---- واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ	3950	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms084	false	-4149703150695539046	130	224	633	1109	1481	300	ايديهم في افواههم قال ابو عبيدة------------------------ تركوا ما امروا به ولم يسلموا ولا اعلم احدا قال رد يده في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اذا امسك عن الشء والمعني ردوا ايديهم في افواههم اي عضوا عليها حنقا وغيظ-----ا كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه العشر ونحوه--- قول الهذلي قد افني انامله ازمه فاضحي يعض علي الوظيفا يقول قد اكل اصابعه حتي افناها بالعض فاضحي يعض علي وظيف الذراع وهكذا فسر هذا الحرف ابن مسعود واعتباره قوله عز وجل في موضع اخر واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ	84	6925113454214237780	309	473.5	248	713	43.338008880615234	50	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1
JK007040-ara1.ms4265	true	-7142685341806460286	5	84	24	412	1549	300	قال يا-موسي ان الملا ياتمرون القصص 20 ق--------------------------------ال ابو عبيدة اي يتشاورون فيك ليقتلوك واحتج بقول النمر بن تولب احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر قال القتيبي هذا غلط--------------------------- كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة----- وانما اراد يعدو علي المرء ما يهم به م------ن الشر قال----------------------------- وقوله ان الملا ياتمرون بك اي يهمون بك وانشد------------------------- اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا قال يقو----------------------------------------ل من ركب امرا------------ بغير مش-ورة------------- اخطا احيانا	4265	-7148675667043055495	Shamela0003259-ara1.ms123	false	3073988008830732062	10	123	48	597	1508	300	قال يا موسي ان الملا يعني الوجوه من الناس والاشراف ياتمرون بك ليقتلوك قال ابو عبيدة--- يتشاورون فيك ليقتلوك واحتج بقول الشاعر------- احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر و-----------هذا غلط بين لمن تدبر ومضادة للمعني كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة وخير وانما اراد يعدو عليه ما ------هم به للناس من الشر ومثله قولهم من حفر حفرة وقع فيها وقوله ان الملا ياتمرون ---اي يهمون بك يدلك علي ذلك قول النمر بن تولب اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا فاذا لم يصب رشدا كان بعض اللوم ثنيانا يعني ان كل من ركب هواه وفعل ما فعل بغير مشاورة فلا بد من ان يخطء احيانا	123	6925113454214237780	310	447.0	244	579	53.54058837890625	54	JK007040-ara1	Shamela0003259-ara1