id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0107	true	-7416180856253805765	7	28	35	144	1562	300	علي الحال المعني يخرجون من الاجداث خشعا قال ومن قرا --خاشعا فعلي ان ------------------------------لك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة	107	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1186	false	2644235510199402511	276	300	1414	1554	1554	300	علي الحال المعني يخرجون من الاجداث خشعا ابصارهم وقرءت خاشعا ابصارهم وقرا ابن مسعود خاشعة ابصارهم ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة-	1186	713501427868044202	90	148.0	73	141	63.82978820800781	14	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0107	true	-7416180856253805765	28	74	144	403	1562	300	التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة كقولك خاشعة ابصارهم قال ولك الجمع نحو نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر القمر 7 تقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشد----- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	107	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1187	false	9188163347615697881	0	36	0	207	1593	300	التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة ------خاشعة ابصارهم ول----ك الجمع نحو---- خشعا ابصارهم------------------------------------------- تقول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم قال الشاعر وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	1187	713501427868044202	195	335.5	160	264	73.86363983154297	32	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0108	true	-5696837011397012550	31	132	164	684	1565	300	خاضعين وذكر الاعناق لان معني خضوع الاعناق هو خضوع اصحاب الاعناق لما لم يكن الخضوع الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه كما قال الشاعر رات مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال لما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعضهم وجها اخر قالوا معناه فظلت اعناقهم لها خاضعين هم واضمر هم وانشد تري ارباقهم متقلديها كما صدء الحديد علي الكماة قال وهذا لا يجوز مثله في القران فهذا علي بدل الغلط يجوز في الشعر كانه قال تري ارباقهم تري متقلديها كانه قال تري قوما متقلدي- ارباقهم	108	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0916	false	1018381619139616890	77	219	390	1140	1528	300	خاضعين وذكر الاعناق لان معني خضوع الاعناق هو خضوع اصحاب الاعناق لما لم يكن الخضوع الا لخضوع الاعناق جاز ان يعبر عن المضاف اليه كما قال الشاعر رات مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال لما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور ومثل ذلك ايضا قول الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم كانه قال تسفهتها الرياح لما كانت الرياح لا تكون الا بالمرور وجاء في التفسير اعناقهم يعني به كبراءهم ورءساءهم وجاء في اللغة اعناقهم جماعاتهم يقال جاء لي عنق من الناس اي جماعة وذكر بعضهم وجها اخر قالوا------ فظلت اعناقهم لها خاضعين هم واضمره-م وانشد تري ارباقهم متقلديها كما صدء الحديد عن- الكماة---- وهذا لا يجوز ف-----ي القران وهو -علي بدل الغلط يجوز في الشعر كانه قال يري ارباقهم يري متقلديها كانه قال يري قوما متقلدين ارباقهم	916	713501427868044202	486	908.5	391	768	63.28125	86	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0136	true	-879527536954771428	0	50	0	275	1642	300	خاطب الله جل وعز----- المءمنين بالوفاء بالعقود التي عقدها -----عليهم والعقود التي يعقدها بعضهم علي بعض علي ما يوجبه الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والعقود العهود واحدها عقد وهي اوكد العهود يقال عهدت الي فلان في كذا وكذا فتاويله الزمته ذلك فاذ-ا قلت عاقدته او عقدت عليه فتاويله انك الزمته ذلك باستيثاق ويقال	136	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0381	false	-1707945557406974013	213	286	1067	1466	1540	300	خاطب الله جل وعز جميع المءمنين بالوفاء بالعقود التي عقدها الله عليهم والعقود التي يعقدها بعضهم علي بعض علي ما يوجبه الدين فقال يا ايها الذين امنوا اي يا ايها الذين صدقوا النبي صلي الله عليه وسلم اوفوا بالعقود والعقود العهود يقال وفيت بالعهد واوفيت والعقو-------د واحذها عقد وهي اوكد العهود يقال عهدت الي فلان في كذا وكذا -تاويله الزمته ذلك فانما قلت عاقدته او عقدت عليه فتاويله انك الزمته ذلك باستيثاق و-قال	381	713501427868044202	261	467.5	212	408	63.97058868408203	41	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0177	true	6099003681691312248	181	225	953	1177	1582	300	الله------- لهم هذا المثل وشبههم بالغنم المنعوق بها بما لا تسمع منه الا الصوت فالمعني مثلك يا محمد ومثلهم كمثل الناعق والمنعوق به بما لا يسمع لان سمعهم لم يكن ينفعهم فكانوا في تركه-----م قبول ما يس-معون بمنزلة من لم يسمع وقال الليث يقال	177	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0125	false	-947698843690258986	180	226	966	1199	1553	300	الله عز وجل لهم هذا المثل وشبههم بالغنم المنعوق بها بما لا يسمع منه الا الصوت فالمعني مثلك يا محمد ومثلهم كمثل الناعق والمنعوق به بما لا يسمع لان سمعهم ما كان ينفعهم فكانوا في شركهم وعدم قبول ما يسيمعون بمنزلة من لم يسمع و----العرب تقول	125	713501427868044202	209	380.5	166	237	88.18565368652344	35	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0189	true	-5101342005089222815	254	297	1300	1505	1523	300	في اللغة فعقبتم وعقبتم جيد ايضا اي صارت لكم عقبي------- الا ان --التشديد ابلغ وقال طرفة فعقبتم بذنوب غير مر قال والمعن-----------------------------------------------ي ان من مضت امراته منكم الي من لا عهد بينكم وبينه او الي---------------------------------------------------------------------------- من بينكم وبينه -عهد فنكث في اعطاء المهر	189	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1232	false	8869924921912848442	2	58	13	293	1514	300	في اللغة------------------ ايضا اي صارت لكم عقبي الغلبة الا انه بالتشديد ابلغ و------------------------------------معني فعاقبتم اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم اي ان م---ضت امراة- منكم الي من لا عهد بينكم وبينه فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اي مثل ما انفقوا في مهورهن وكذلك ان مضت الي من بينكم وبينهم عهد فنكث في اعطاء المهر	1232	713501427868044202	138	189.0	109	338	40.82840347290039	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0261	true	827159802614494680	5	66	27	313	1521	300	من الله كمعنا-------ه من العباد وقال الزجاج اصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بل عجبت لان الادمي اذا فعل--------- ما ينكره الله جاز ان يقول فيه عجبت والله قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار--------- والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء	261	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1047	false	3030944908909181181	164	217	828	1087	1534	300	من الله والخداع خلافه من الادميين و---------اصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال ع---جبت من كذا وكذا وكذا ------------------------------------اذا فعل الادميون ما ينكره الله جاز ان يقول فيه عجبت والله قد علم الشء---- قبل كونه ولكن الانكار انما يقع والعجب الذي يلزم به الحجة عند وقوع الشء	1047	713501427868044202	207	333.5	160	311	66.55948638916016	40	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0263	true	580060251466849502	177	287	929	1512	1584	300	ااعجمي بهمزتين ويقرا اعجمي بهمزة واحد-------ة بعدها همزة خفيفة تشبه الالف ولا يجوز ان تكون الفا خالصة لان بعدها --عينا وهي ساكنة ويقرا اعجم------ي بهمزة واحدة و----العين مفتوحة قال وقرا الحسن اعجمي وعربي بهمزة واحدة وسكون العين قال و-جاء في التفسير ان المعني -لو جعلناه قرانا اعجميا لقالو-----ا هلا بينت اياته اقران اعجمي ونبي عربي ومن قرا ااعجمي بهمزة والف فانه منسوب الي اللسان الاعجمي تقول هذا رجل اعجمي اذا كان لا يفصح--- كان من العجم او من العرب و---------رجل عجمي اذا كان من الاعاجم فصيحا كان او غير فصيج قال------------------------------------------------------------------------------ والاجود في القراءة ااعجمي بهمزة والف علي جهة النسبة الي الاعجم الا تري قوله اليم ولو جعلناه قرءانا اعجميا	263	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1100	false	-8675621632079473224	66	194	334	991	1542	300	ااعجمي بهمزتين و---- اعجمي بهمزة واحدة وبهمزة بعدها مخف-----فة تشبه الالف ولا يجوز ان يكون الفا خالصة لان بعدها العين- وهي ساكنة وتقرا اعجمي وعربي بهمزة واحدة وفتح العين----------- وقرا الحسن اعجم------ي بهمز------ة وسكون العين والذي جاء في التفسير ان المعني ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا هلا بينت اياته اقران اعجمي ونبي عربي فمن قرا ااعجمي فهمزة والف فانه منسوب الي اللسان الاعجم- تقول هذا رجل اعجمي اذا كان لا يفصح ان كان من العجم او من العرب وتقول هذا رجل عجمي اذا كان من الاعاجم فصيحا كان ام غير فصيح ومثل ذلك هذا رجل اعرابي اذا كان من اهل البادية وكان جنسه من العرب او من غير العرب والاجود في القرا--ن اعجمي بهمزة والف علي جهة النسبة الي الاعجم الا تري قوله----- ولو جعلناه قر-انا اعجميا	1100	713501427868044202	524	893.5	422	699	74.9642333984375	79	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0268	true	5416845816232223172	85	134	438	712	1584	300	وادعوا شركاءكم ---------لان الكلام لا فاءدة فيه لانهم--- كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم قال والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك لو تركت الناقة وفصيلها لرضيعها المعني لو تركت مع فصيلها قال--- ومن قرا فاجمعوا امركم وشركاءهم	268	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0614	false	-4698445947080196526	112	150	583	798	1554	300	وادعوا شركاءكم وهذا غلط لان الكلام لا فاءدة فيه لانهم ان كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم فالم----عني فاجمعوا امركم مع شركاءكم كما تقول لو ت-------------------------------------------------------ركت الناقة وفصيلها لرض-عها المعني لو تركت مع فصيلها لرضعها ومن قرا-------------- وشركاءكم	614	713501427868044202	182	300.0	149	289	62.97577667236328	25	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0282	true	-2148473312096107923	14	45	73	217	1500	300	كل- ما كان من موقف او مسعي او ذبح وانما قيل شعاءر الله لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فلهذا سميت الاعلام التي هي متعبدات الله شعاءر	282	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0119	false	7735044075302871767	161	189	835	968	1578	300	كلي ما كان من موقف او مسعي و--ذبح وانما قيل شعاءر----- لكل علم لما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فلهذا سميت الاعلام التي هي متعبدات----- شعاءر	119	713501427868044202	130	233.5	102	145	89.6551742553711	26	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0287	true	-739215345007223160	129	193	669	1029	1551	300	شرعة ومنهاجا الماءدة 48 قال بعضهم الشرعة في الدين والمنهاج الطريق وقيل الشرعة والمنهاج جميعا الطريق والطريق هاهنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي ب-ه بالفاظ تءكد بها القصة والامر كما قال عنترة اقوي وا------------------------قفر بعد ام الهيثم ف---معني اقوي واقفر واحد يدل علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلوة قال وقال------------------ محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر وقال	287	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0411	false	-3238543830515072574	74	144	399	784	1582	300	شرعة ومنهاجا -----------قال بعضهم الشرعة الد---ين والمنهاج الطريق وقيل الشرعة والمنهاج جميعا الطريق والطريق ه-هنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي منه بالفاظ تءكد بها القصة والامر نحو قول الشاعر حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم فان معني اقوي واقفر----- يدل علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلو من لفط واحد وقال ابو العباس محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر -قال	411	713501427868044202	310	557.5	254	406	76.35468292236328	47	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0325	true	-2919673354035022994	173	202	910	1058	1590	300	فءاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 قال عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء قال لكل ضعف	325	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0511	false	6718264391861079759	272	299	1458	1593	1595	300	ف-اتهم عذابا ضعفا من النار اي عذ------------ابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء قال لكل ضعف	511	713501427868044202	132	253.5	106	148	89.1891860961914	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0331	true	5510280934754260647	123	248	586	1190	1428	300	كذبه------------- وان يك صادقا يصبكم بعض الذي غافر 28--- من لطيف المساءل ان- النبي ج -----------------اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه ف--------------من اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة الكل ومثله--- قول القطامي قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان مءمن ال فرعون قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم	331	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1089	false	7221174293709603365	128	263	630	1282	1461	300	كذبه اي فلا يضركم وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهذا من لطيف المساءل لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره -لم يقع بعضه فالسءال في هذا من اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم فهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة الكل ومثل هذا قول الشاعر- قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل -انما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن للقاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان مءمن ال فرعون قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم	1089	713501427868044202	583	1092.5	460	655	89.00763702392578	112	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0336	true	-4006404593873383722	262	300	1341	1518	1518	300	وجه الارض قال وعلي الانسان---------- ان يضرب بي-----------------------------------------------------------------------ديه وجه الارض-------------- ولا يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره قال ولو ان ارضا كانت كلها-	336	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0327	false	-2722403735322422205	197	249	1013	1274	1524	300	وجه الارض ف----علي الانسان في التيمم ان يضرب بيديه ضربة واحدة فيمسح بهما جميعا وجهه وكذلك يضرب ضربة واحدة فيمسح بهما يديه والطيب هو النظيف الطاهر ولا يبالي اكان في الموضع تراب ام لا---- لان الصعيد ليس هو التراب انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره---- ولو ان ارضا كانت كلها	327	713501427868044202	154	256.0	121	273	56.410255432128906	27	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0337	true	3602101734364370981	0	52	0	252	1581	300	صخرا لا تراب عليه- ثم ضرب المتيمم يده علي ذلك الصخر لكان ذلك طهورا اذا مسح به وجهه قال الله جل وعز فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 فاعلمك ان الصعيد يكون زلقا والصعدات الطرق و-------سمي صعيدا لانه- نهاية ما يصعد اليه من باطن الارض لا اعلم بين اهل اللغة اختلافا فيه ان	337	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0327	false	-2722403735322422205	249	300	1274	1524	1524	300	صخرا لا تراب عليها ثم ضرب المتيمم يده علي ذلك الصخر لكان ذلك طهورا اذا مسح به وجهه قال الله عز وجل فتصبح صعيدا زلقا--------- فاعلمك ان الصعيد يكون زلقا والصعدات الطرقات وانما سمي صعيدا لانها نهاية ما يصعد اليه من باطن الارض لا اعلم بين اهل اللغة اختلافا في- ان-	327	713501427868044202	235	428.5	187	261	90.03831481933594	44	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0341	true	4766961904702224687	82	126	410	636	1569	300	اعصار فيه نار البقرة 266 والاعصار هي الريح التي تهب من الارض كالعمود الساطع نحو السماء وهي التي يسميها بعض الناس الزوبعة وهي ريح شديدة لا يقال ل-ها اعصار حتي تهب كذلك بشدة ومنه قول العرب في امثالها ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا	341	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0198	false	3237131991787048024	8	44	46	231	1566	300	اعصار فيه نار ------------الاعصار--- الريح التي تهب من الارض كالعمود الي--- نحو السماء وهي التي تسميها---- الناس الزوبعة وهي ريح شديدة لا يقال انها اعصار حتي تهب----- بشدة----- قال الشاعر---------- ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا	198	713501427868044202	176	288.0	140	227	77.53304290771484	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0348	true	6890386533613761277	208	244	1069	1244	1539	300	ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان 18 وقرء ولا تصاعر قال الفراء-------------------------------------------------------------- ومعناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا	348	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0986	false	6665690051506781074	180	220	878	1063	1471	300	ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور ويقر------------ا تصاعر ويجوز في العربية ولا تصعر ولا اعلم احدا قرا بها فاذا لم ترو فلا تقرا بها وم----------------------------------------عناه لا تعرض عن الناس تكبرا	986	713501427868044202	110	183.0	85	237	46.41350173950195	22	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0366	true	-7778484338463449937	259	300	1233	1424	1424	300	قال ساوي صلي الله عليه وسلم 1764 الي جبل يعصمني من الماء هود 43--------------------------------------------------------------------- اي يمنعني من الماء والمعني من تغريق الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هذا استثناء ليس من الاول وموضع من نصب المعني-	366	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0630	false	4936928863595805040	55	105	286	523	1453	300	قال ساوي------------------------ الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين اي يمنعني من الماء والمعني من تغريق الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هذا استثناء ليس من الاول وموضع من نصب المعني	630	713501427868044202	162	278.5	127	261	62.068965911865234	33	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0367	true	-4785922223224962551	0	33	0	155	1519	300	لكن من رحم الله فانه معصوم قال وقالوا يجوز ان يكون عاصم في معني معصوم ويكون معني لا عاصم------ لا ذا عصمة----------------------------------------------------------------------------- وتكون من ----------------في موضع رفع ويكون المعني لا معصوم الا المرحوم	367	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0630	false	4936928863595805040	105	148	523	729	1453	300	لكن من رحم الله فانه مع-------------------------------------------صوم ويكون----- لا عاصم معناه لا ذا عصمة كما قالوا عيشة راضية معناه مرضية وجاز راضية علي جهة النسب اي في عيشة ذات رضا وتكون من علي هذا التفسير في موضع رفع ويكون المعني لا معصوم الا المرحوم	630	713501427868044202	107	172.0	84	254	42.12598419189453	19	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0384	true	1591376114364869448	249	288	1204	1404	1467	300	وقيل لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر عليه وذلك ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا في ضيق شديد فاعلمهم الله --------------ان سيفتح عليهم ففتح الله عليهم الفتوح وابدلهم بالعسر الذي كانوا فيه اليسر وقيل في قوله	384	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1322	false	-5792776367721749795	11	42	56	221	1557	300	وقيل لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر عليه وذلك ان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم كانوا في ضيق شديد فاعلمهم الله انهم سيوسرون وان سيفتح عليهم----------------------- وابدلهم بالعسر ال---------------يسر و-------قوله	1322	713501427868044202	146	248.0	117	214	68.22429656982422	26	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0389	true	75819785886531536	172	205	913	1078	1597	300	ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال القمر 24 قال الفراء اراد بالسعر العناء للعذاب وقال غيره في -قوله -نتبعه انا اذا لفي ضلال----- معناه انا اذا لفي ضلال وجنون يقال ناقة	389	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1188	false	-9025751969641701805	265	300	1369	1540	1540	300	ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر بشرا منصوب بفعل مضمر الذي ظهر يفسره المعني انتبع بشرا وقوله عز وجل انا اذا لفي ضلال وسعر معناه انا اذا لفي ضلال وجنون يقال ناقة-	1188	713501427868044202	104	142.5	82	172	60.46511459350586	19	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0391	true	-6487871422827947936	248	298	1351	1604	1615	300	ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 56 معنا-----------------------------------------------------ه ايحسبون ان امدادنا ل---هم بالمال والبنين مجازاة لهم وانما هو استدراج من الله لهم و ما في معني الذي ا--راد ايحسبون ان الذي نمدهم به من مال وبنين والخبر معه محذوف المعني نسارع لهم به	391	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0875	false	4646165693814348063	99	160	507	818	1531	300	ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون نسارع بالنون يسارع بالياء ويسارع علي ما لم يسم فاعله وتاويله ايحسبون ان امداد الله لهم بالمال والبنين مجازاة لهم وانما هو استدراج من الله لهم و ما في معني الذي المعني ايحسبون ان الذي نمدهم به من مال وبنين والخبر معه محذوف المعني نسارع لهم به	875	713501427868044202	230	420.0	184	311	73.95498657226562	43	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0415	true	8226746427317583758	245	289	1306	1546	1606	300	بكفرهم وهم كانوا يسمعون ويبصر--------ون ولكنهم لم يستعملوا هذه الحواس استعمالا يجدي عليهم فصاروا كمن لم يسمع ولم يبصر ولم يعقل كما قال الشاعر اصم عما ساءه سميع و-----------------------------------------------اما قوله -علي سمعهم فالمراد منه علي اسماعهم وفيه ثلاثة اوجه احد----ها ان السمع ب--معني المصدر	415	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0022	false	-9096049474821434312	124	176	619	904	1574	300	بكفرهم وهم كانوا يسمعون ويبصرون ويعقلون ولكنهم لم يستعملوا هذه الحواس استعمالا يجزي عن-هم فصاروا كمن لا يسمع ولا يبصر------------- قال الشاعر اصم عما ساءه سميع وكذلك قوله جل وعز وعلي ابصارهم غشاوة هي الغطاء فاما قوله وعلي سمعهم وهويريد وع---لي اسماعهم ففيه ثلاثة اوجه فوجه منها ان السمع في معني المصدر	22	713501427868044202	207	347.0	167	302	68.54304504394531	28	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0419	true	-1540835514952202840	0	88	0	481	1673	300	عبيدة في قوله وعزرتموهم الماءدة 12 قال عظمتموهم وقال غيره عزرتموهم نصرتموهم وقال ابراهيم بن السري وهذا هو الحق والله اعلم وذلك ان العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل عزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم و---------------------------------لو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم	419	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0393	false	-27425810315565667	219	300	1172	1614	1614	300	عبيدة ---------عزرتموهم--------------- عظمتموهم -قال غيره عزرتموهم نصرتموهم---------------------- وهذا هو الحق والله اعلم وذلك ان العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ا------------دبته فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت ب-------ه فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل عزرتموهم نصرت-وهم بان تردوا عنهم اعداءهم وقال الله عز وجل وتعزروه وتوقروه فلو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستعانة--- والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دم-هم وتعظيمهم-	393	713501427868044202	401	711.5	327	514	78.01556396484375	67	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0445	true	-4630677067464243812	171	218	891	1140	1575	300	هل تحبون ان تتطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار فا--------------------------طلع المسلم فراي ق---------------------رينه في سواء الجحيم اي في وسط الجحيم وان قرا قارء هل ا---------نتم مطلعون بفتح النون فاطلع فهي جاءزة في العربية وهي بمعني هل انتم---------------------- طالعون ومطلعون يقال طلعت عليهم واطلعت -عليهم بمعني	445	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1049	false	8531848648006488486	166	226	875	1202	1591	300	هل تحبون ان -تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار فاطلع فراه في سواء الجحيم فاطلع المسلم فراي قرينه الذي كان يكذب بالبعث في سواء الجحيم اي في وسط الجحيم وسواءكل شء وسطه ويقرا هل انتم مطلعون بفتح النون وكسرها وتخفيف الطاء فمن فتح النون مع التخفيف فقال مطلعون فهو بمعني طالعون ومطلعون يقال طلعت عليهم واطلعت واطلعت بمعني	1049	713501427868044202	183	313.5	145	328	55.79268264770508	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0489	true	-1622807128278566305	198	281	1009	1426	1543	300	المفسرون اخرجوا هذه علي جهة الانكار ان تكون تلك نعمة كانه قال واي- نعمة لك علي في ان عبدت بني اسراءيل واللفظ لفظ خبر قال والمعني يخرج علي ما قالوا علي ان لفظه لفظ الخبر وفيه تبكيت للمخاطب كانه قال له هذه نعمة ان اتخذت بني اسراءيل عبيدا علي جهة التهكم ب-فرعون واللفظ يوجب ان ------------------موس-ي قال له هذه نعمة لانك اتخذت بني اسراءيل عبيدا ولم تتخذني عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشاعر في اعبدت الرجل بمعني عبدته علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما	489	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0918	false	-2515245676859549345	159	300	837	1537	1537	300	المفسرون----------- علي جهة الانكار ان تكون تلك نعمة كانه قال فاية نعمة لك علي في ان عبدت بني اسراءيل واللفظ لفظ خبر---- والمعني يخرج علي ما قالوا علي ان لفظه لفظ الخبر وفيه تبكيت للمخاطب كانه قال له هذه نعمة ان اتخذت بني اسراءيل عبيدا علي جهة التبكيت لفرعون واللفظ يوجب ان موسي صلي الله عليه وسلم قال--- هذه نعمة لانك اتخذت بني اسراءيل عبيدا ولم تتخذني عبدا ويقال عبدت الرجل واعبدته اتخذته عبدا وموضع ان رفع علي البدل من نعمة كانه قال وتلك نعمة تعبدك بني اسراءيل وتركك اياي غير عبد ويجوز ان يكون ان في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ما فعلت لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم فانما صارت نعمة بما فعلت من البلاء وقال الشاعر في اعبدت اتخذت عبدا------- علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما-	918	713501427868044202	376	674.0	300	726	51.79063415527344	71	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0498	true	-4048622292834475964	209	276	1049	1385	1503	300	الله جل وعز------ ان رحمت الله قريب من المحسنين انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ههنا بمعن--ي المطر قال وقال بعضهم يعني الفراء هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة----------------- وهذا غلط--- كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير وقوله	498	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0516	false	-1296863603786710468	221	285	1159	1479	1554	300	الله برحمته وقوله ان رحمت الله قريب من المحسنين انما قيل قريب لان الرحمة والغفران في م-------عني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي و----قال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ههنا في معني المطر و----قال بعضهم------------ هذا ذكر ليفصل بين القريب من -----------------القرابة والقريب من القرب وهذا غلط ان كل ما قرب من مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير وقوله	516	713501427868044202	274	491.5	217	364	75.27472686767578	49	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0516	true	-853385327465759659	184	210	953	1094	1570	300	عتل بعد ذلك زنيم جاء في التفسير ان العتل ههنا الشديد الخصومة وجاء في التفسير ايضا انه الجافي الخلق اللءيم الضريبة وهو في اللغة الغليظ الجافي	516	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1257	false	6991656638256601084	232	257	1250	1386	1614	300	عتل بعد ذلك زنيم جاء في التفسير ان العتل ههنا الشديد الخصومة وجاء في التفسير----- انه الجافي الخلق اللءيم الضريبة وهو في اللغة الغليظ الجافي	1257	713501427868044202	136	265.0	111	141	96.45390319824219	25	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0518	true	8245691499569353611	176	240	871	1179	1493	300	ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا يوجب ان من لم يخش ال-----عنت ووجد طولا لحرة انه لا يحل له ان ينكح امة واختلف الناس في تفسير العنت فقال بعضهم مع--------------------------------------------------------------------------------------------ناه ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزني فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق ا--مة وليس في الاية ذكر عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا	518	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0319	false	-3483234309700784590	68	133	366	695	1516	300	ذلك لمن خشي العنت منكم اي تزوج الاماء جاءز لمن خاف العنت وال--------------------------------------------------------------عنت في اللغة المشقة الشديدة يقال من ذلك اكمة عنوت اذا كانت شاقة قال ابو العباس العنت ههنا الهلاك وقال غيره معناه ذلك لمن خشي ان تحمله الشهو-----------ة علي الزنا فيلقي الاثم- العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق الامة وليس في الاية---- عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا	319	713501427868044202	181	302.0	142	407	44.471744537353516	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0533	true	1012121744074437087	117	281	636	1505	1594	300	فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن فريضة النساء 24 فان ابا اسحاق الزجاج ذكر ان هذه اية قد غلط فيها قوم غلطا عظيم----ا لجهلهم باللغة وذلك انهم ذهبوا الي ان قوله فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن فريضة من المتعة التي قد اجمع اهل العلم انها حرام وانما معني----- فما استمتعتم به منهن ---فما نكحتموه منهن علي الشريطة التي جرت في الاية انه الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصنين اي عاقدين التزويج اي فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره فءاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها ا-تي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر قال والمتاع في اللغة كل ما انتفع به فهو متاع قال وقوله------------------------- ومتعوهن علي الموسع قدره البقرة 236 ليس بمعني زودوهن المتع انما --معناه اعطوهن ما يستمتعن به وكذلك قوله وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة 241 قال ومن زعم ان قوله فما استمتعتم به منهن النساء 24 المتعة التي هي الشرط في التمتع الذي يفعله الرافضة فقد اخطا خطا عظيما لان الاية واضحة بينة	533	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0317	false	-6588455856348330416	10	154	50	807	1562	300	فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة-------------------------------------- هذه اية قد غلط فيها قوم غلطا عظيما جدا لجهلهم باللغة وذلك انهم ذهبوا الي ان قوله فما استمتعتم به منهن--------------------- من المتعة التي قد اجمع اهل الفقه انها حرام وانما معني قوله فما استمتعتم به منهن اي فما نكحتموه----- علي الشريطة التي جرت في الاية اية الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصنين اي عاقدين التزو----------------------------------------يج الذي جري ذكره ف-اتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها اعطي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر---- والمتاع في اللغة كل ما انتفع به فهو متاع---- وقوله عز وجل في غير هذا الموضع ومتعوهن علي الموسع قدره----------- ليس بمعني زوجوهن المتع انما المعني- اعطوهن ما يستمتعن به وكذلك قوله -للمطلقات متاع بالمعروف--------------- ومن زعم ان قوله فما استمتعتم به منهن---------- المتعة التي هي الشرط في التمتع الذي تعمله الرافضة فقد اخطا خطا عظيما لان الاية واضحة بينة	317	713501427868044202	706	1246.0	571	909	77.66777038574219	121	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0541	true	-56125668060020674	205	236	1032	1174	1498	300	يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الراجز في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام وقال- عز وجل ------ونسي خلقه	541	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0871	false	5130481627680158950	0	32	0	149	1512	300	يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الشاعر في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام وقوله عز وجل ثم انشاناه خلقا	871	713501427868044202	134	247.5	103	149	89.9328842163086	27	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0544	true	-798904651091783348	1	38	9	228	1640	300	معذرة الي ربكم المعني قالوا موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم------------- فالمعني انهم قالوا الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء ولعلهم يتقون----------------------------------- ويجوز النصب في معذرة فيكون المعني-------- نعتذر معذرة بوعظنا اياهم الي ربنا والمعذرة اسم علي	544	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0542	false	-1701979396132086238	84	127	433	681	1562	300	معذرة الي ربكم المعني قالوا موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فالمعني انهم قالوا الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء -لعلهم يتقون اي وجاءز عندنا ان ينتفعوا بالمعذرة ويجوز النصب في معذرة فيكون المعني في قوله قالوا معذرة------------- الي ربك-------------م علي	542	713501427868044202	186	297.5	153	275	67.63636016845703	27	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0544	true	-798904651091783348	191	283	1045	1559	1640	300	المعذرون -ساكنة العين وساءر قراء الامصار قرءوا وجاء المعذرو------------------------------------------------------------------------------------------ن التوبة 90 بفتح العين وتشديد الذال ممن قرا المعذرون فهو في الاصل المعتذرون فادغمت التاء------ في الذال لقرب المخرجين- ومعني المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن---- وهو ههنا شبيه بان يكون لهم ع----------------------------------------------------------------------------------------ذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن كسر العين جره لالتقاء الساكنين و--------------------------------------------------------------------لم يقرا بهذا ويج--------------------------------------------------------------------وز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم	544	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0591	false	3339465449442976359	138	267	678	1405	1584	300	المعذرون بتشديد الذال و----تقرا- ال-معذرون فمن قرا- المعذرون فتاويله الذين اعذروا اي جاءوا بعذر ومن قرا المعذرون بتشديد الذال فتاويله المعتذرون الا ا---------------------------------------------------------------------------------ن التاء ادغمت في الذال لقرب --مخرجهما ومعني المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن لهم وهو ههنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدوا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر المعني فقد جاء بعذر ويجوز-------------- المعذرون بكسر العين لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح--------- اولي الاشياء ومن كسر العين حرك لالتقاء الساكنين ويجوز المعذرون باتباع الضمة التي قبلها وهذان الوجهان كسر العين وضمها لم يقرا بهما وانما يجوز في النحو وهما جهتان يثقل اللفظ بهما فالقراءة بهما مطروحة ويجوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذار ولا عذر لهم	591	713501427868044202	369	578.0	298	840	43.92856979370117	55	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0554	true	4560723086092603373	47	99	228	489	1521	300	جل وعز- وان يكن لهم الحق ياتو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اليه مذعنين النور 49 قال ابن الاعرابي مذعنين مقرين خاضعين وقال ابو اسحاق جاء في التفسير مسرعين قال والاذعان في اللغة الاسراع مع الطاعة تقول قد اذعن لي بحقي معناه قد طاوعني لما كنت التمسه منه وصار يسرع اليه	554	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0897	false	647020928038222772	9	43	43	215	1592	300	جل وعلا وان يكن لهم الحق ياتو-------------------------ا اليه مذعنين------------------------------------------------------------- جاء في التفسير مسرعين---- والاذعان في اللغة الاسراع مع الطاعة تقول قد اذعن لي بحقي معناه قد طاوعني لما كنت التمسه منه وصار يسرع اليه	897	713501427868044202	170	291.5	136	262	64.885498046875	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0573	true	-2861512519933486545	81	167	424	889	1592	300	الاعراف اعالي سور بين اهل الجنة واهل النار واصحابها ------------------قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قلت روي ذلك جرير بن حازم عن قتادة عن ابن عباس حدثني بذلك ابو الحسن الخلدي عن يونس بن عبد الاعلي عن ابن وهب عن جرير وقال قوم هم ملاءكة ومعرفتهم كلا بسيماهم انهم يعرفون اهل الجنة باسفار وجوههم واهل النار باسوداد وجوههم وقال ابو اسحاق---------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمعه عل------ي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار والله	573	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0515	false	-1198381990434478415	172	222	899	1186	1634	300	الاعراف اختلف الناس في ---------------------اصحاب الاعراف فقال قوم هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاعراف اعالي السور ويقال لكل عال عرف وجمعه اعراف ويجوز ان يكون والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء	515	713501427868044202	186	186.0	154	541	34.380775451660156	27	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0606	true	6623365041154757099	96	217	518	1158	1600	300	جل وعز غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل سبا 16------------------------------------------------------------ قال ابو عبيدة العرم جمع العرمة وهي السكر والمسناة وقيل العرم اسم --واد- وقيل العرم ههنا اسم الجرذ الذي بثق السكر عليهم وهو الذي يقال له الخلد ابو العباس عن ابن الاعرابي من اسماء الفار البر والثعبة والعرم وقيل العرم المطر الشديد وكان قوم سبا في نعمة ونعمة و---جنان كثي-----رة وكانت المراة منهم تخرج وعلي راسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج اليه من ثمار الش----جر فلم يشكروا نعمة الله فبعث الله عليهم جرزا وكان لهم سكر فيه ابواب يفتحون ما يحتاجون اليه من الماء فنقبه ذلك الجرذ حتي بثق عليهم السكر فغرق	606	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1017	false	-2550164071800767051	182	296	890	1491	1520	300	رب---- غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل المعني اعرضوا عن امر الله فارسلنا عليهم سيل العرم والعرم فيه اقوال قال ابو عبيدة------ جمع --عرمة وهي السكر والمسناة وقيل العرم اسم الوادي وقيل العرم ههنا اسم الجرذ الذي ثقب السكر عليهم وهو الذي يقال له ا--------------------------------------------------------------لخلد وقيل العرم المطر الشديد وكانو------ا في نعمة وكانت لهم جنان يمنة ويسرة وكانت المراة----- تخرج -علي راسها الزبيل فتع-مل بيديها وتسير بين ---ذلك الشج-------ر فيسقط في زبيلها ما تحتاج اليه من ثمار ذلك الشجر فلم يشكروا---------- فبعث الله عليهم جرذا وكان لهم سكر فيه ابواب يفتحون ما يحتاجون اليه من الماء فثقب- ذلك الجرذ حتي نقب عليهم------ فغرق	1017	713501427868044202	491	839.5	391	715	68.67132568359375	82	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0620	true	-2491571591400998756	156	287	822	1432	1497	300	وهاذا بعلي شيخا هود 72 قال الزجاج نصب شيخا---------------------------- علي الحال قال والحال ههنا نصبها من غامض النحو و------ذل----ك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول---- للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فتعمل في الحال التنبيه -المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي من حضر فالنصب الوجه كما ذكرنا ومن قرا هذا بعلي شيخ ففيه وجوه احدها التكرير------------------------------------------------------------------------------- كانك قلت ه--ذا بعلي هذا -شيخ ويجوز ان تجعل شيخ مبنيا عن هذا ويجوز ان تجعل بعلي و شيخ جميعا خبرين عن هذا فترفعهما جميعا ب ----هذا كما تقول هذا حلو حامض	620	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0635	false	3620252375451161901	113	255	604	1300	1515	300	وه-ذا بعلي شيخا القراءة النصب وكذلك هي في المصحف المجمع عليه وهو منصوب علي الح----ال والحال ههنا نصبها من لطيف النحو وغامضه ذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر من--- يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول ذاك للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه والمعني انتبه لزيد في حال قيامه و--اشير لك الي زيد--- حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر فالنصب الوجه كما ذكرنا ويجوز الرفع وزعم سيبويه والخليل ان النصب من اربعة اوجه فوجه منها ان تقول هذا زيد قاءم فترفع زيدا بهذا وترفع قاءما خبر ثانيا كانك قلت هو قاءم او هذا قاءم ويجوز ان تجعل زيدا وقاءما جميعا------------------------------ خبرين عن هذا فترفعهما جميعا خبرا بهذا كما تقول هذا حلو حامض	635	713501427868044202	471	771.5	367	739	63.73477554321289	88	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0624	true	-7820862383012537390	0	33	0	155	1527	300	خلق الله كما قال وهو رب كل شء الانعام 164 وهو جمع عالم قال--------------------------- ولا واحد لعالم من لفظه لان عالما جمع -اشياء مختلفة فان جعل عالم لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة	624	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0004	false	-5917678282154498854	57	92	277	448	1509	300	خلق الله كما قال وهو رب كل شء ------------وهو جمع عالم تقول هءلاء عالمون ورايت عالمين ولا واحد لعالم من لفظه لان عالما جمع لاشياء مختلفة وان جعل عالم لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة	4	713501427868044202	139	249.0	108	183	75.95628356933594	28	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0624	true	-7820862383012537390	57	231	266	1189	1527	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 102 تكلم اهل التفسير في هذه الاية قديما وحديثا وابين الوجوه التي تاولوا ان الملكين كانا يعلمان الناس وغيرهم ما يسالان عنه---------------------------------------------- ويامران باجتناب ما حرم عليهم وطاعة الله فيما امروا به ونهوا عنه وفي ذلك حكمة لان ساءلا لو سال ما الزني وما اللواط لوجب ان يوقف عليه ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس السحر وامرهما الساءل باجتنابه بعد الاعلام وذكر ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال تعلم بمعني اعلم قال ومنه قوله تعالي وما يعلمان من احد البقرة 102 قال ومعناه ان الساحر ياتي الملكين فيقول اخبراني عما نهي الله عنه حتي انتهي فيقولان نهي عن الزني فيستوصفهما الزني فيصفانه فيقول وعما ذا فيقولان عن اللواط ثم يقول وعماذا فيقولان عن السحر فيقول وما السحر فيقولان هو كذا فيحفظه وينصرف فيخالف فيكفر فهذا يعلمان انما هو يعلمان ولا يكون تعليم السحر اذا كان اعلاما كفرا ولا تعلمه اذا كان علي معني الوقوف عليه ليجتن----------------------به كفرا كما ان من عرف الربا لم ياثم بانه عرفه ان-ما ياثم بالعمل	624	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0084	false	4092440350469223299	106	200	573	1057	1536	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيه غير قول احدها وهو اثبتها ا--------------------------------------------------ن الملكين كانا يعلمان الناس السحر وعلمت واعلمت جميعا في اللغة بمعني واحد كانا يعلمان نبا السحر ويامران باجتناب-----------------------------------------------ه وفي ذلك حكمة لان ساءلا لو سال ما الزنا وما القذف- لوجب ان يوقف----- ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس------ وامرهما------- باجتنابه بعد الاعلام يدل علي ما وصفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا مستقيم بي-----------ن ولا يكو--------------------------------------------------ن علي هذا التاويل تعلم السحر كفرا انما يكون العمل به كفرا كما ان من عرف الزنا لم ياثم بانه عرفه وانما ياثم بالعمل	84	713501427868044202	315	431.0	247	992	31.754032135009766	55	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0636	true	8263573099867583506	64	118	335	606	1540	300	الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته ان في ذلك لقمان -----------31 و-قرء بنعمات ال------------------------------------له بفتح العين وكسرها ويجوز بنعمات الله باسكان العين ف---------------------------------------------------------------اما الكسر فعلي----- من جمع كسرة---- كسرات ومن اسكن فهو اجود الاوجه علي من جمع كسر-----ة كسرات -------------------------------------------------------------------------------------ومن قرا بنعمات الله فلان الفتح اخف الحركات وهو	636	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0988	false	7259373135057228520	61	149	308	750	1513	300	الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من -اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ويقرا بنعمات الله ويجوز بنعمات الله ويجوز بنعمات الله بفتح ال--------------------------------------عين ففيها ثلاثة اوجه اذا جمعت واكثر القراءة بنعمة الله علي الواحدة واما الكسر فعلي مذهب من جمع كسرة علي كسرات ومن اسكن وهو اجود اوجهه فعلي من جمع كسرات لان كسرات بقل مثله في كلام العرب انما جاء في اصول الابنية ما توالت فيه كسرتان نحو ابل واطل فقط ومن قرا بنعمات الله فلان الفتح اخف الحركات قال	988	713501427868044202	215	298.0	168	481	44.698543548583984	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0637	true	553391698196592758	141	192	801	1072	1624	300	ابو عبيد قرا ابو جعفر وشيبة ونافع- وعاصم- وابو عمرو فنعما------------------- بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم وقرا -------------------------حمزة والكساءي------ فنعما--- بفتح النون وكسر العين وذكر ابو عبيد حديث------ النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح و-------------انه يختار هذه-------- من اجل هذه الرواية	637	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0200	false	-8340878926754973976	134	200	676	1021	1511	300	ابو عبيد ان ابا- جعفر وشيبة ونافعا وعاصما وابا عمرو بن العلاء قراوا فنعما هي بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم وروي ان يحيي بن وثاب والاشمس وحمزة والكساءي قراوا فنعما هي بفتح النون وكسر العين وذكر ابو عبيد انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله لابن------- العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح فذكر ابو عبيد انه يختار هذه القراءة من اجل هذه الرواية	200	713501427868044202	235	375.5	188	353	66.57223510742188	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0638	true	-4620532126696784853	169	200	896	1045	1516	300	كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك -قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد----- نصبت رجلا علي التمييز ولا	638	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0076	false	6193951625276584946	137	169	654	807	1423	300	كان معه-ا اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك كقولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد فلما نصب- رجل فعلي التمييز وفي	76	713501427868044202	143	260.0	113	155	92.25806427001953	25	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0646	true	-2383863186262463942	224	263	1103	1319	1513	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا الاحزاب 18 فان المعوقين قوم من المنافقين كانوا---- يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم عن--ه وذلك انهم قالوا له---------------------------م ما محمد واصحابه الا اكلة	646	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0999	false	-8891936495108256182	262	300	1386	1589	1589	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قل------------------------------------------يلا اي الذين يعوقون عن--- النبي صلي الله عليه وسلم نصاره وذلك انهم قالوا لنصار النبي صلي الله عليه وسلم ما محمد واصحابه الا اكلة-	999	713501427868044202	158	267.0	128	249	63.45381546020508	26	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0670	true	4349129003283963988	12	80	58	394	1476	300	وجعلنا لكم فيها معايش الاعراف 10 ف--------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ما يعيشون به ويمكن ان يكون الوصلة الي ما يعيشون به قال ذلك ابو اسحاق قال واكثر القراء علي ترك الهمز في معايش الا ما روي عن نافع انه همزها و--النحويون علي------------ ان همزها خطا وذكروا ان الهمزة انما تكون في هذه الياء اذا كانت زاءدة نحو صحيفة وصحاءف فاما معايش فمن العيش الياء اصلية شيع قال الليث شاع --	670	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0501	false	-6724107746998954532	49	121	255	639	1527	300	وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون معني التمكين في الارض التمليك والقدرة ومعني المعايش يحتمل ان يكون ما يعيشون به ويمكن ان يكون الوصلة الي ما يعيشون به---------------------- واكثر القراء علي ترك الهمز في معايش وقد رووها- عن نافع مهموزة وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا وذكروا ان الهمز- انما يكون في هذه الياء اذا كانت زاءدة نحو صحيفة وصحاءف فاما معايش فمن العيش الياء اصلية وصحيفة من الصحف لان	501	713501427868044202	260	443.5	206	408	63.72549057006836	47	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0671	true	2900936043256381324	215	277	1130	1457	1573	300	الله السلام وشاعكم السلام لغتان وق-----------ال الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام وقال ابو اسحاق معني شيعت فلانا في اللغة اتبعت والعرب تقول شاعكم السلام اي تبعكم السلام وتقول اتي-ك غدا او شيعه اي--- اليوم الذي يتبعه قال ومعني الشيعة الذي- يتبع بعضهم بعضا ومعني الشيع الفرق التي كل فرقة منهم يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين	671	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0494	false	-2381164103647389650	137	184	705	952	1542	300	-----السلم واشاعكم السلم ومعناه تبعكم السلم قال الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شايعك الظل---------------------------------------------------------------------------------------ام وتقول اتيتك غدا او شيعه اي او اليوم الذي يتبعه---- فمعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا ومعني الشيع الفرق التي كل فرقة منهم يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين	494	713501427868044202	213	369.5	171	343	62.099124908447266	33	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0693	true	-4713507893490263256	70	110	376	592	1552	300	عيسي اسم اعجمي عدل عن لفظه بالاعجمية الي هذا البناء وهو غير مصروف في المعرفة لاجتماع العجم-ة والتعريف فيه ومثال اشتقاقه من كلام العرب ان عيسي فعلي فالالف تصلح ان تكون للتانيث فلا تنصرف في معرفة ولا نكرة ويكون اشتقاقه	693	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0241	false	-2537317093631630984	260	300	1349	1563	1563	300	عيسي اسم اعجمي عدل عن لفظ --الاعجمية الي هذا البناء وهو غير مصروف في المعرفة لاجتماع العجمية والتعريف فيه ومثال اشتقاقه من كلام العرب ان عيسي فعلي فالالف يصلح ان تكون للتانيث فلا تتصرف في معرفة ولا نكرة ويكون اشتقاقه-	241	713501427868044202	210	401.5	172	217	96.7741928100586	35	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0700	true	3095208227424299655	228	279	1159	1432	1540	300	فان اصله- استطاعوا بالتاء ولكن التاء والطاء من مخرج واحد فحذفت التاء ل-----------يخف اللفظ ومن العرب من يقول---- استاعوا بغير طاء ولا يجوز في القراءة---- ومنهم من يقول فما اسطاعوا بالف مقطوعة المعني فما اطاعوا فزادوا السين قال ذلك الخليل وسيبويه-------- عوضا عن ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع	700	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0787	false	8996209196832612116	64	117	349	642	1555	300	تاء اصلها استطاعوا بالتاء ولكن التاء والطاء من مخرج واحد فحذفت التاء لاجتماعهما ويخف اللفظ ومن العرب من يقول فما استاعوا بغير طاء ولا تجوز--- القراءة بها ومنهم من يقول فما اسطاعوا بقطع الالف- المعني فما اطاعوا فزادوا السين قال---- الخليل وسيبويه زادوهما عوضا من ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع	787	713501427868044202	253	441.5	204	301	84.05315399169922	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0701	true	6673292896991596889	10	74	52	382	1489	300	مما اسطاعوا بادغ---------ام الطاء والجمع بين ساكنين وقال ابو اسحاق الزجاج من قرا بهذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك--------- الخليل -يونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقرا فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	701	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0787	false	8996209196832612116	120	172	654	926	1555	300	فما اسطاعوا بادغام السين في الطاء ف---------------------------------------------------------------لاحن مخطء زعم ذلك النحويون الخليل ويونس وسيبويه وجميع من قا-ل بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة فاذا ادغمت الت---------اء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين---- ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقول فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	787	713501427868044202	244	433.0	195	349	69.9140396118164	41	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0711	true	-4614426270728676546	244	300	1352	1643	1643	300	----جل وعز اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 ي-------------------------------------------------------------------------------عني الدعاء لله -------علي ثلاثة اضرب فضرب منها توحيده والثناء عليه كقولك ياا-لله لا اله الا انت وكقولك ربنا لك الحمد اذا قلته فقد دعوته بقولك ربنا ثم اتيت بالثناء والتوحيد ومثله قوله تعالي يءمنون وقال ربكم ادعوني صلي الله عليه وسلم 1764 استجب لكم ان الذين-	711	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0134	false	-1867854192600978807	156	223	807	1134	1531	300	عز وجل---- اجيب دعوة الداع اذا دعان ان شءت قلت اذا دعاني بياء وان شءت بغير ياء الا ان المصحف يتبع فيوقف علي الحرف كما هو فيه ومعني الدعاء لله عز وجل علي ثلاثة اضرب فضرب منها توحيده والثناء عليه كقولك يا الله لا اله الا انت و-قولك ربنا لك الحمد--------- فقد دعوته بقولك ربنا ثم اتيت بالثناء والتوحيد ومثله------------------ وقال ربكم ادعوني------------------------ استجب لكم ان الذين	134	713501427868044202	225	373.5	181	383	58.746734619140625	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0712	true	8179514615268937204	0	61	0	322	1560	300	يستكبرون عن عبادتي سيدخلون غافر 60 الاية-------------------------------- فهذا الضرب من الدعاء والضرب الثاني --مسالة الله العفو والرحمة وما يقرب منه كقولك اللهم اغفر لنا والضرب الثالث ---مسالته الحظ من الدنيا كقولك اللهم ارزقني مالا وولدا------------- وانما سمي هذا اجمع دعاء لان الانسان يصدر في هذه الاشياء بقوله يا الله -يا رب -يا رحمان فلذلك سمي دعاء واما قول الله جل وعز	712	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0134	false	-1867854192600978807	223	291	1134	1482	1531	300	يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي يستكبرون عن توحيدي والثناء علي فهذا --ضرب من الدعاء و--ضرب --ثان هو مسالة الله العفو والرحمة وما يقرب منه كقولك اللهم اغفر لنا و--ضرب --ثالث هو مسالته من----- الدنيا كقولك اللهم ارزقني مالا وولدا وما اشبه ذلك وانما سمي هذا اجمع دعاء لان الانسان يصدر في هذه الاشياء بقوله يا الله ويا رب ويا حي فك---ذلك سمي دعاء وقوله عز وجل --------	134	713501427868044202	265	439.5	212	374	70.8556137084961	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0712	true	8179514615268937204	61	134	322	706	1560	300	فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انا كنا ظالمين الاعراف 5 المعني----------- انهم لم يحصلوا مما كانوا ينتحلونه من المذهب والدين وما يدعونه الا علي الاعتراف بانهم كانوا ظالمين وهذا كله قول ابي اسحاق والدعوي اسم لما تدعيه والدعوي تصلح ان تكون في معني الدعاء لو قلت اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين جاز حكي------- ذلك سيوبيه وانشد قالت ودعواها كثير صخبه	712	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0500	false	3574695251379144133	75	136	386	717	1536	300	فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالو-------------------------ا انا كنا ظالمين---------- المعني والله اعلم انهم لم يحصلوا مما كانوا ينتحلونه من المذهب والذين و---يدعونه الا علي --اعتراف بانهم كانوا ظالمين والدع-----------------------وي اسم لما يدعيه والدعوي يصلح ان تكون في معني الدعاء لو قلت اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين جاز حكي سيبويه ذلك------- وانشد و-لت ودعواها كثير صخبه	500	713501427868044202	305	535.0	247	402	75.87064361572266	51	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0729	true	8854149279909970446	54	111	255	510	1446	300	وقد بلغت من الكبر عتيا مريم 8 وقرء عتيا وقال ابو اسحاق -------------------------------------------------كل شء قد انتهي فقد عتا يعتو عتيا وعتوا وعسا يعسو عسوا وعسيا فاحب زكريا ان يعلم من اي جهة يكون له ولد ومثل امراته لا تلد ومثله لا يولد له قال الله جل وعز كذالك مريم 9---------------------------- معناه والله اعلم الامر كما قيل لك	729	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0792	false	3924156122187041368	207	274	1006	1314	1426	300	وقد بلغت من الكبر عتيا وتقرا عت------يا وقد رويت عسيا بالسين ولكن لا يجوز في القراءة لانه بخلاف المصحف وكل شء--- انتهي فقد عتا يعتو عتيا وعتوا و---------عسوا وعسيا فاحب------ ان يعلم من اي جهة يكون له ولد ومثل امراته لا تلد ومثله لا يولد له قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا معناه والله اعلم الامر كما قيل لك	792	713501427868044202	191	308.0	147	332	57.530120849609375	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0733	true	-5905335838138991643	109	217	537	1060	1464	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به النساء 83 وقال ابو اسحاق يعني بهذا جماعة من المنافقين وضعفة من المسلمين قال ومعني اذاعوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اظهروه ونادوا به في الناس وانشد ا-----ذاع به في الناس حتي كانه بعلياء نار اوقدت بثقوب وكان-------- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعلم انه ظاهر علي قوم امن منهم او اعلم بتجمع قوم يخاف من جمع مثلهم اذاع المنافقون ذلك ليحذر من ينبغي ان يحذر من الكفار وليقوي قلب من ينبغي ان يقوي قلبه علي ما اذاع و--كان ضعفة المسلمين يشيعون ذلك معهم عن غير علم بالضرر في ذلك فقال الله جل وعز لو ردوا ذلك الي ان ياخذوه من	733	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0344	false	-4552305780131203526	191	300	953	1493	1493	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا اي اظهروه ونادوا به في الناس قال الشاعر اذاع به في الناس حتي كانه بعلياء نار اوقدت بثقوب وكان اذا علم النبي صلي الله عليه وس---------لم انه ظاهر علي قوم امن منهم او اعلم -تجمع قوم يخاف من جمع مثلهم اذاع المنافقون ذلك ليحذر م---------ن يحذر من الكفار و-يقوي قلب من ينبغي ان يقوي قلبه ل---ما اذاعوا وكان ضعفة المسلمين يشيعون ذلك معهم من غير علم بالضرر في ذلك فقال عز وجل ولو---- ردوا ذلك الي ان ياخذوه من-	344	713501427868044202	384	602.0	303	659	58.27010726928711	73	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0740	true	8888788415993396336	103	139	508	696	1555	300	فنبذناه بالعراء وهو سقيم الصافات 145 و-----------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة------ انما قيل له ع--راء لانه لا شجر فيه ولا شء يغطيه وقيل ان العراء وجه ال-----------------ارض الخالي وانشد-- ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي	740	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1054	false	6637023538604935524	207	259	1099	1397	1608	300	فنبذناه بالعراء وهو سقيم يعني بالمكان الخالي والعراء علي وجهين مقصور وممدود فالمقصور الناحية والعزاء ممدود المكان الخالي قال ابو عبيدة وغيره انما قيل له العراء لانه لا شجر فيه ولا شء يغطيه وقيل ان العراء وجه الارض ومعناه وجه الارض الخالي وانشدوا ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي	1054	713501427868044202	174	311.0	140	298	58.38926315307617	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0750	true	-7788498626975327459	239	284	1238	1463	1537	300	ان بيوتنا عورة اي معورة اي بيو----------------تنا مما يلي العدو ونحن نسرق منها ف------------------اعلم الله ان قصدهم الهرب ---------قال ومن قرا عورة فمعناها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذات عورة هي بعورة ان يريدون الاحزاب 13 المعني ما يريدون تحرزا من سرق ----------ولكن يريدون الفرار عن نصرة النبي صلي- الله -----------	750	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0999	false	-8891936495108256182	133	206	704	1077	1589	300	ان بيوتنا عورة اي معورة وذلك انهم قالوا ان بيوتنا مما يلي العدو ونحن نسرق منها فكذبهم الله تعالي واعلم----- ان قصدهم الهرب والفرار فقال وما هي بعورة ويقرا وما هي بعورة يقال عور المكان يعور عورا وهو عور وبيوت عورة وبيوت عورة علي ضربين علي تسكين عورة وعلي معني ذات عو---------رة ان يريدون الا فرارا ا-----ي ما يريدون تحرزا من سرق ولكن المنافقين يريدون الفرار عن نصرة النبي عليه السلام ولو دخلت	999	713501427868044202	174	251.0	137	392	44.38775634765625	28	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0759	true	5555880082999105683	137	210	697	1082	1510	300	-------عليهم واليهم الاصل علاهم------------ وال-------اهم كما تقول الي زيد وعلي زيد --الا ان الالف غيرت مع المضمر فابدلت ياء ليفصل بين الالف التي في اخر المتمكنة وبين الالف في----------- غير المتمكنة التي الاضافة لازمة لها الا تري ان الي وعلي ولدي لا تنفرد عن الاضافة و-----قالت العرب في كلا في حال النصب والجر رايت كليهما وكليكما ومررت بكليه--------ما ففصلت بين الاضافة الي المظهر والمضمر لما كانت كلا تن---فرد ولا تكون كلاما الا بالاضافة	759	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0017	false	-6147625998308357076	163	245	836	1269	1552	300	وعليك وعليهم ف------الاصل في هذا الاك وعلاك والاهم وعلاهم كما تقول الي زيد وعلي اخوتك الا ان الالف غيرت مع المضمر فابدلت ياء ليفصل بين الالف التي في اخر المتمكنه وبين الالف التي في اواخر غير المتمكنه التي الاضافة لازمة لها الا تري ان الي وعلي ولدي لا تنفرد من الاضافة ولذلك قالت العرب في كلا في حال النصب والجر رايت كليهما وكليكما ومررت بكليهما وكليكما ففصلت بين الاضافة الي المظهر والمضمر لما كان- كلا لا ينفرد ولا يكون كلاما الا بالاضافة	17	713501427868044202	361	648.0	290	440	82.04545593261719	58	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0760	true	-4422064191047255379	41	137	217	724	1561	300	في الظروف قال ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم ----في قوله سلسبيلا ويطوف عليهم------ ولدان مخلدون الانسان 19 ثم قال كبيرا عاليهم------- ثياب سندس خضر واستبرق وحلو صلي الله---------------------- عليه وسلم 1764 ا اساور اي في حال علو الثياب اياهم قال ويجوز ان يكون حالا من الولدان قال---------------------------------------------------------- فالنصب ف-ي هذا بين قال ومن قرا عاليهم-- ف---------------------رفعه بالابتداء و-----ال--خبر ثياب سندس قال وقد قرء عاليتهم بالنصب و عاليتهم بالرفع والقراءة بهما لا تجوز لخلافهما المصحف وقرء عليهم ثياب سندس وتفسير نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم	760	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1289	false	6278420552544300124	39	124	216	683	1634	300	في الظروف---- ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم المعني --------------يطوف علي الابرار ولدان مخلدون ------------------------عاليا الابرار ثياب سندس لانه وقد وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء----------------------------- ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم فالنصب علي هذا بين فاما عليهم ثياب سندس فرفع كقولك عليك مال فترفعه بالابتداء ويكون المعني وثياب سندس عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم	1289	713501427868044202	262	360.0	209	635	41.25984191894531	42	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0782	true	-1947009165404732374	247	300	1164	1440	1440	300	من الوقف الا انها فتحت مع الاسماء التي يدخلها الالف واللام لالتقاء الساكنين ك-------------قولك من الناس النون من من ساكنة والنو-ن من الناس ساكنة وكان الاصل ان يكسر لالتقاء الساكنين ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثقل ذلك فاما اعراب عن الناس فلا يجوز فيه الا الكسر لان اول عن-	782	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0023	false	-4303733898077390140	77	122	392	622	1517	300	من الوقف الا انها فتحت------------------------------------ لالتقاء الساكنين سكون النون من قولك من وسكون النون -------------الاولي من الناس------ وكان الاصل ان يكسر لالتقاء الساكنين ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثقل ذلك فاما------ عن الناس فلا يجوز فيه الا الكسر لان اول عن	23	713501427868044202	207	336.5	166	291	71.13401794433594	38	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0791	true	-4729461748993609110	44	104	224	533	1565	300	والعفو ال---------فضل وقال الزجاج نزلت هذه الاية قبل فرض الزكاة فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه كل يوم ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما يكفيهم في عامهم وينفقون باقيه هذا قد روي في التفسير قال والذي عليه الاجماع ان الزكاة في ساءر الاشياء قد بين -ما يجب فيها	791	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0159	false	8231698738824160036	221	278	1127	1426	1535	300	والعفو في اللغة الفضل والكثرة يقال عفا القوم اذا كثروا--------- فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ احدهم من كسبه ما ي-------كفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما يكفيهم في عامهم وينفقون باقيه هذا قد روي في التفسير---- والذي عليه الاجماع ان الزكاة في ساءر الاشياء قد بينت ما يجب فيها	159	713501427868044202	252	461.0	201	319	78.99686431884766	44	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0888	true	588601109653226285	17	55	95	295	1547	300	بالابتداء و ما رفع بالابتداء ايضا و ووللعالمين الثانية خبر ما---------------------------------------------- والمعني تفخيم ---------------------------------------------------------------شانه------ا كان--ه قال الحاقة ا--ي شء ال-حاقة وقوله الحاقة----------------------------------------------- وما ادراك---------- معناه اي شء اعلمك ما الحاقة و وووتب موضعها رفع وان كانت بعد ادراك	888	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1261	false	4207936824730154451	215	289	1134	1503	1550	300	بالابتداء و ما رفع بالابتداء ايضا و الحاقة الثا----نية خبر ما والعاءد علي ما الحاقة الثانية علي تقدير ما هي والمعني تفخيم شانها واللفظ لفظ استفهام كما تقول زيد ما هو علي تاويل التعظيم لشانه في مدح كان او ذم والحاقة الساعة والقيامة وسميت الحاقة لانها تحق كل شء يعمله انسان من خير او شر وكذلك وما ادراك ما الحاقة معناه اي شء اعلمك ما الحاقة و ما--- موضعها رفع وان كان- بعد ادراك	1261	713501427868044202	162	226.5	128	377	42.970821380615234	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0909	true	-2939470932392107886	26	57	120	259	1474	300	ويقال جء به من حسك وبسك اي من حيث--- كان ولم يكن وقال الزجاج كذلك لفظ الاصمعي وتاويله جء به من حيث تدركه حاسة من حواسك او يدركه تصرف من تصرفك	909	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0280	false	-1018838252493016294	266	296	1314	1444	1467	300	ويقال جء به من حسك وبسك اي من حيث ما كان ولم يكن------------ كذلك لفظ الاصمعي وتاويله جء به من حيث تدركه حاسة من حواسك او يدركه تصرف من تصرفك	280	713501427868044202	127	237.5	98	142	89.4366226196289	28	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0915	true	518926745061830062	0	25	0	128	1541	300	احطط عنا ذنوبنا حطة فحرفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة التي امروا بها وجملة ما قالوا انه امر عظيم سماهم الله به فاسقين	915	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0055	false	1747089396021199501	253	278	1332	1460	1580	300	احطط عنا ذنوبنا حطة فحرفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة التي امروا بها وجملة ما قالوا انه امر عظيم سماهم الله به فاسقين	55	713501427868044202	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0925	true	5530333944618104139	124	230	628	1149	1510	300	اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني ال عمران 35 قال ابو اسحاق هذا قول امراة عمران ومعني اني ن--------------------------------------------------------------------------ذرت لك ما في بطني محررا اي جعلته خادما يخدم في متعبداتنا فكان ذلك جاءزا لهم وكان علي اولادهم فرضا ان يطيعوهم في نذرهم فكان الرجل ينذر في ولده ان يكون خادما في متعبدهم ولعبادهم ولم يكن ذلك النذر في النساء انما كان ذلك في الذكور- فلما ولدت امراة عمران مريم قالت رب اني وضعتها انثي وليس- الانثي ممن يصلح للنذر فجعل الله تعالي -من الايات في مريم لما اراد-----ه من امر عيسي ان جعلها متقبلة في النذر فقال الله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن	925	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0229	false	-2730284595615610184	182	297	910	1480	1498	300	اني نذرت لك ما في بطني محررا ----------------------------واصطفاهم اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك فذكر اصطلفاك يدل علي ماوصفنا ومعني نذرت يدل علي ما وصفنا ومعني نذرت لك ما في بطني محررا اي جعلته خادما يخدم في متعبداتنا وكان ذلك جاءزا لهم وكان علي اولادهم فرضا ان يطيعوهم في نذرهم فكان الرجل ينذر في ولده ان يكون خادما في متعبده- ولعبادهم ولم يكن ذلك النذر في النساء انما كان ذلك في الذكورة فلما ولدت امراة عمران مريم قالت رب اني وضعتها انثي وليست الانثي مما يصلح للنذر فجعل الله عز وجل من الايات في مريم لما اراده الله من امر عيسي ان جعلها متقبلة في النذر فقال عز وجل ف----تقبلها ربها بقبول حسن	229	713501427868044202	442	814.5	351	603	73.30016326904297	80	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0935	true	-7746598649391199118	243	280	1309	1495	1603	300	واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكواة وكان مريم 12 13 اي واتيناه حنانا قال والحنان العطف والرحمة وانشد----- فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امرنا حنان اي عطف ورحمة	935	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0793	false	-7861902293030396702	116	151	553	732	1492	300	واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزك-اة وكان تقيا------ اي واتيناه حنانا---- والحنان العطف والرحمة قال الشاعر فقالت حنان ما اتي بك ه-هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امرنا حنان او عطف ورحمة	793	713501427868044202	166	293.0	132	191	86.91099548339844	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0947	true	4602964619107324675	244	300	1277	1555	1555	300	وظل من يحموم الواقعة 43 قال اليحموم الشديد السواد وقيل انه الدخان الشديد السواد وقيل وحميم وظل من يحموم اي من نار يعذبون بها ودليل هذا القول قول الله جل وعز المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون الزمر 16 الا انه موصوف في هذا الموضع-	947	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1201	false	5610797053950382596	121	161	615	809	1538	300	وظل من يحموم--------------- اليحموم الشديد السواد وقيل انه الدخان الشديد السواد وقيل------ وظل من يحموم اي من نار يعذبون بها ودليل هذا --قوله عز وجل--------------- لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل----------------------------------------------- الا انه موصوف في هذا الموضع	1201	713501427868044202	187	311.0	149	279	67.02509307861328	36	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0992	true	-6808549318593830478	183	225	917	1129	1518	300	وامراته قاءمة فضحكت هود 71------------------------------ يروي انها ضحكت لانها كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت قال فاما من قال في تفسير ضحكت حاضت فليس بشء	992	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0634	false	-7511735212518005990	104	147	533	762	1562	300	وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب يروي انها ضحكت لانها كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت---- فاما من قال ض---------حكت حاضت فليس بشء	634	713501427868044202	192	345.5	154	242	79.3388442993164	36	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms0994	true	-4825614892076052622	228	290	1124	1435	1496	300	الانسان انك كادح الي ربك الانشقاق 6 اي ناصب الي ربك نصبا وقال ابو اسحاق جاء في التفسير انك عامل لربك عملا-------- وجاء ايضا ساع الي ربك سعيا فملاقيه والكدح في اللغة السعي والدءوب في العمل في باب الدنيا وفي باب الاخرة وقال ا----بن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي -تارة اسعي في طلب- العيش واداب	994	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1308	false	-3913432944674887032	52	107	250	536	1492	300	الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه---------------------------------- جاء في التفسير انك عامل لربك عملا فملاقيه وجاء ايضا ساع الي ربك سعيا فملاقيه والكدح في اللغة السعي والدا-ب في العمل في باب الدنيا وبا---ب الاخرة -قال تميم بن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي وتارة اسعي في طلبه العيش واداب	1308	713501427868044202	256	457.5	204	325	78.76923370361328	44	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1000	true	-1467353133475124908	7	126	31	641	1591	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان النور 3 ------تاويل------ه لا ي---------------------------تزوج الزاني الا زانية وكذلك الزانية لا يتزوجها الا زان وقد قال قوم--- معني النكاح هاهنا الوطء فالمعني عندهم الزاني لا يطا الا زانية والزانية لا يطءها الا زان قال وهذا القول يبعد لانه لا يعرف شء من ذكر النكاح في كتاب الله الا علي معني التزويج قال الله تعالي- وانكحوا الايامي منكم النور 32------------------- فهذا تزويج لا شك فيه وقال الله جل وعز بالله وكيلا ياايها الذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان الاحزاب 49 فاعلم------- ان عقد التزويج يسمي النكاح واكثر التفسير ان هذه الاية نزلت في قوم من المسلمين فقراء------ بالمدينة	1000	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0882	false	5655499145157917852	177	295	946	1556	1583	300	الزاني لا ينكح الا زاني---------ة والزانية لا ينكحها الا زان ولم يقرا بها وتاويل الزاني لا ينكح الا زانية علي معني لا يتزوج----------------- وكذلك الزانية لا يتزوجها الا زان و---قال قوم ان معني النكاح ه-هنا الوطء فالمعني عندهم الزاني لا يطا الا زانية والزانية لا يطءها الا زان---- وهذا القول يبعد لانه لا يعرف شء من ذكر النكاح في كتاب الله الا علي معني التزويج قال الله سبحانه وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فهذا تزويج لا شك فيه وقال الله عز وجل يا -----------ايها الذين -امنو-------------------------ا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن---- فاعلم عز وجل ان عقد التزويج يسمي النكاح واكثر التفسير ان هذه الاية نزلت في قوم من المسلمين فقراء كانوا بالمدينة	882	713501427868044202	502	839.0	402	685	73.28466796875	87	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1006	true	6846251189274895426	0	43	0	238	1509	300	اياته بالامر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد والمعني والله اعلم ان اياته احكمت وفصلت بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي --توحيد الله وتثبيت نبوة الانبياء وشراءع الاسلام--------------- والدليل علي ذلك قول الله جل وعز ما فرطنا في الكتاب من شء	1006	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0619	false	-8797106385563416815	105	146	529	766	1510	300	اياته بالامر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد والمعني والله اعلم ان اياته احكمت وفصلت بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي التوحيد واثبا-----ت نبوة الانبياء عليهم ال--سلام واقامة الشراءع والدليل علي ذلك قوله----------- ما فرطنا في الكتاب من شء	619	713501427868044202	206	377.5	168	255	80.78431701660156	35	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1018	true	4604203534783868595	193	247	1012	1299	1587	300	ويقولون حجرا محجورا وقرءت حجرا محجورا بضم الحاء والمعني وتقول الملاءكة حجرا محجورا اي حراما محرما عليهم البشري قال واصل الحجر في اللغة ما حجرت عليه اي منعته-- من ان يوصل اليه وكل ما منعت منه فقد حجرت عليه وكذلك حجر الحكام علي الايتام منع---------------------------------هم وكذلك الحجرة التي ينزلها الناس وهو ما حوطوا عليه	1018	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0905	false	-6834316376443926333	135	195	692	1002	1552	300	ويقولون حجرا محجورا وقرءت حج-------را بضم الحاء والمعني وتقول الملاءكة حجرا محجورا اي حراما محرما عليهم البشري---- واصل الحجر في اللغة ما حجرت عليه اي ما منعت من ان يوصل اليه وكل ما منعت منه فقد حجرت عليه وكذلك حجر القضاة علي الايتام انما هو منع اياهم عن التصرف في اموالهم وكذلك الحجرة التي ينزلها الناس -هو ما حوطوا عليه	905	713501427868044202	266	489.5	214	322	82.60869598388672	47	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1058	true	5062911483793948475	59	85	325	457	1513	300	تاويله حثهم علي القتال قال وتاويل التحريض في اللغة ان تحث الانسان--------- حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه قال والحارض الذي قد قارب الهلاك	1058	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0566	false	-3122339894479152183	20	46	104	237	1523	300	تاويله حثهم علي القت----ال وتاويل التحريض في اللغة ان يحث الانسان علي الشء حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه---- والحارض الذي قد قارب الهلاك	566	713501427868044202	123	223.5	99	141	87.23403930664062	21	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1073	true	3151721483050143153	163	232	793	1150	1479	300	معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم وقال الفراء في قول---------------ه او جاءوكم--- حصرت صدورهم النساء 90 العرب تقول اتاني فلان ذهب عقله يريدون قد ذهب عقله قال وسمع الكساءي رجلا يقول فاصبحت نظرت الي ذات التنانير وقال الزجاج جعل الفراء قوله حصرت حالا ولا تكون حالا الا بقد قال وقال بعضهم حصرت صدورهم خبر بعد خبر كانه قال او جاءوكم ثم اخبر بعد فقال حصرت صدورهم ان يقاتلوكم	1073	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0349	false	3677475018938748357	95	138	523	744	1622	300	معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم وقال النحويون ان حصرت صدورهم معناه او جاءوكم قد حصرت صدورهم لان حصرت لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حالا الا بقد و----قال بعضهم حصرت صدورهم خبر بعد خبر كانه قال او جاءوكم ثم اخبر---- فقال حصرت صدورهم ان يقاتلوكم	349	713501427868044202	180	274.0	145	375	48.0	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1075	true	2916765342763650239	22	69	107	338	1512	300	اهل اللغة ان---- يقال للذي يمنعه الخوف والمرض احصر قال ويقال للمحبوس حصر قال وانما كان ذلك كذلك--- لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وقولك حصرته----- انما هو حبسته لا لانه حبس نفسه فلا يجوز فيه احصر	1075	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0142	false	8546336509954835643	209	256	1061	1290	1507	300	اهل اللغة من انه يقال للذي يمنعه الخوف والمرض احصر و---------للمحبوس حصر---- وانما كان ذلك هو الحق لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حبس نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وقوله حصرت فلانا انما هو حبسته لا -انه حبس نفسه ولا يجوز فيه احصر	142	713501427868044202	206	361.0	162	243	84.7736587524414	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1075	true	2916765342763650239	234	285	1174	1438	1512	300	وجعلنا جهنم للك فرين حصيرا الاسراء 8 من حصرته اي حبسته فعيل بمعني فاعل وقال الزجاج حصيرا معناه حبسا---- من----- حصرته اي حبس------ته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه قال والحصير المنسوج----- سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعض وقال والجنب يقال له الحصير لان بعض الاضلاع محصور مع بعض	1075	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0735	false	-6556569470653708717	44	88	230	471	1574	300	وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا وجعلنا جهنم للكافرين حص-----------------------------------يرا معناه حبسا اخذ من قوله حصرت الرجل اذا حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه---- والحصير المنسوج انما سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعفي---- والجنب يقال له الحصير لان بعض الاضلاع محصور مع بعض	735	713501427868044202	189	308.5	154	284	66.5492935180664	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1076	true	-4548380743904266843	93	139	492	723	1588	300	وحصورا ال عمران 39------------------------------ اي لا ياتي النساء و-----قيل له ح-----------------صور لانه حصر عما يكون من ال----------------------------------------------رجال --قال والحصور الذي لا ينفق علي الندامي وهم ممن يف---------------------------------------------ضلون الحصور ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يكتم ا-------------لسر في نفسه وهو الحصر وقال جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا	1076	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0233	false	-660079632655981117	119	223	598	1131	1530	300	وحصورا السيد الذي يفوق في الخير قومه ومعني حصورا اي لا ياتي النساء وانما قيل للذي لا ياتي النساء حصور لانه حبس عما يكون من الرجال كما يقال في الذي لا يتيسر له الكلام قد حصر في منطقه والحصور الذي لا ينفق علي الندامي وهو ممن يفضلون عليه قال الشاعر وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار ويروي ولا فيها بسءار اني نادمني وهو كريم منفق علي الندامي والسءار المعربد يساور نديمه اي يثب عليه والسار الذي يفضل في اناءه اذا شرب والحصور الذي يكتم السر اي يحبس السر في نفسه -----------قال جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا	233	713501427868044202	195	322.0	155	544	35.84558868408203	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1098	true	-693440860432711767	92	203	486	1040	1589	300	الذنوب عن الذين امنوا ولم يزد الفراء علي هذا وقال ابو اسحاق جعل الله جل وعز الايام دولا-- بين الناس ليمحص المءمنين بما يقع عليهم من قتل--------- او الم او ذهاب مال ويمحق الكافرين اي يستاصلهم قال و------------------------------------المحص في اللغة التخليص والتنقية قال وسمعت المبرد يقول مح-------------------ص الحبل يمحص محصا اذا ذهب وبره----- حتي يملص وحبل محص و--ملص بمعني واحد قال وتاويل قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب---- ما تعلق بنا من الذنوب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعني قوله وليمحص لله لذين ءامنوا ال عمران 141 اي يخلصهم من الذنوب -قال ومحص الظبي يم----------------------------------------------حص اذا عدا عدوا شد-------------------------------------------------------------يدا وكذل----ك فحص الظبي قا-------------------------------------------------------------ل ويستحب من الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الره----ل ابو	1098	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0276	false	2971971480941123734	79	270	409	1374	1534	300	-----الله الذين امنوا ويمحق الكافرين المعني---------------- جعل الله------- الايام مداولة بين الناس ليمحص المءمنين بما يقع عليهم من قتل في حربهم او الم او ذهاب مال ويمحق الكافرين ل--يستاصلهم وجاءز ان يكون يمحقهم يحبط اعمالهم وتاويل المحص في اللغة ---------التنقية والتخليص قال محمد بن يزيد رحمه الله يقال محص الحبل----- محصا اذا ذهب منه الوبر حتي يملص وحبل محص او ملص بمعني واحد قال وتاويل قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب عنا ما تعلق بنا من الذنوب واخبرنا محمد بن يزيد ان حنيف الحناتم ورد ماء يقال له طويلع فقال والله انك لمحص الرشا بعيد المستقي مظل علي الاعداء ولو سالتني اعناق الابل لاعطيتك اي لو تقطعت اعناق الابل اليك لقصدتك ومعني محص الرشاء اي هو طين خر فالرشا تتملص من اليد فمعني -------يمحص ---الذين -امنوا---------------- يخلصهم من الذنوب وقال محمد بن يزيد رحمه الله ايضا وغيره من اهل اللغة محص الظبي يمحص اذا عدا عدوا شديدا وقال هو وحده تاويله انه لا يخلط حدته في العدو ونيا ولا فتورا وقال غيره محص الظبي يمحص ومحص بمعني واحد اذا عدا عدوا يكاد ان ينفد فيه من شدته ويقال ويستحب من الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل قال ابو	276	713501427868044202	406	588.5	319	1036	39.18918991088867	65	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1108	true	3976962606175389043	0	95	0	455	1502	300	يعقل لان النداء باب تنبيه اذا قلت يا زيد فان لم تكن دعوته لتخاطبه بغير النداء فلا معني للكلام انما تقول يا زيد لتنبهه بالنداء ثم تقول له فعلت كذا------------------------------------- الا تري انك اذا قلت لمن هو مقبل عليك يا زيد ما احسن ما صنعت فهو اوكد من ان تقول له ما احسن ما صنعت بغير نداء وكذلك اذا ق---------------------------------------------------------------------------لت للمخاطب انا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب ولو قلت واعجباه مما فعلت ويا عجباه اتفعل -----كذا كان دعاءك العجب ابلغ في الفاءدة والمعني يا عجبا اقبل فانه من اوقاتك وانما النداء تن------بيه للمتعجب ------------------	1108	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1039	false	2919916607108808136	8	129	46	624	1442	300	يعقل لان النداء باب تنبيه اذا قلت يا زيد فان لم تكن دعوته لتخاطبه لغير النداء فلا معني للكلام انما تقول يا زيد فتنبهه بالنداء ثم تقول له فعلت كذا وافعل كذا وما احببت مما له فيه فاءدة الا تري انك تقول--- لمن هو مقبل عليك يا زيد ما احسن ما صنعت ولو قلت------------ له ما احسن ما صنعت كنت قد بلغت في الفاءدة ما افهمت به غير ان قولك يا زيد اوكد في الكلام وابلغ في الافهام وكذا اذا قلت للمخاطب انا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب ولو قلت واعجباه مما فعلت ويا عجباه اتفعل كذا وكذا كان دعاءك العجب ابلغ في الفاءدة والمعني يا عجب- اقبل فانه من اوقاتك وانما --نداء العجب تنبيه لتمكن علم المخاطب بالتعجب	1039	713501427868044202	398	705.0	312	596	66.77852630615234	75	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	9	66	52	351	1546	300	وقوله عز وجل وقالوا يا-ايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا الزخرف 49 يقول القاءل كيف قالوا- لموسي------------ يا ايها الساحر وهم يزعمون انهم مهتدون فالجواب في ذلك ان الساحر عندهم كان نعتا محمودا والسحر كان علما مرغوبا فيه فقالوا يا ايها الساحر علي جهة التعظيم له وخاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر	1111	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1117	false	4795645493106703387	136	174	688	888	1489	300	وقوله------- وقالوا يا ايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون ان قال --قاءل كيف يقولون لموسي عليه السلام يا ايها الساحر وهم يزعمون انهم مهتدون فالجواب انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالس-حر	1117	713501427868044202	164	264.0	132	313	52.39616775512695	25	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	276	300	1434	1546	1546	300	سحر اذا كان نكرة يراد به سحر- من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته س-حر يا-	1111	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1189	false	-6405495768954972561	220	244	1139	1254	1533	300	سحر اذا كان نكرة يراد به سحرا من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته لسحر يا	1189	713501427868044202	111	209.0	88	115	96.52173614501953	21	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1124	true	-5212628542791915788	0	22	0	115	1588	300	المحسن المعني تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما علي الذي احسن اي علي الذي احسنه موسي من طاعة الله واتباع امره	1124	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0492	false	-6638223562098055986	150	172	749	864	1541	300	المحسن المعني تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما علي الذي احسن اي علي الذي احسنه موسي من طاعة الله واتباع امره	492	713501427868044202	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1133	true	3239533217120210468	170	217	839	1069	1497	300	اي يعطي كل شء من العلم والحفظ والجزاء مقدار ما يحسبه اي يكفيه تقول حسبك -هذا اي اكتف بهذا قال وقوله تعالي ربك عطاء النبا 36 اي كافيا وانما سمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه كفاية ليس فيه- زيادة علي المقدار ولا نقصان	1133	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0347	false	-5018081175133162223	150	193	790	1008	1564	300	اي يعطي كل شي من العلم والحفظ والجزاء مقدار ما يحسبه اي يكفيه تقول حسبك بهذا اي اكتف بهذا---- وقوله تعالي---- عطاء حسابا--- اي كافيا وانما سمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم--- ما فيه كفاية ليس فيها زيادة علي المقدار ولا نقصان	347	713501427868044202	212	385.0	169	232	91.37931060791016	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1139	true	8357428332671913438	23	103	126	512	1495	300	تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وقال ابو اسحاق قيل ان كل ما خلق الله يسبح بحمده وان صرير السقف وصرير الباب من التسبيح في-----------كون علي هذا الخطاب للمشركين وحدهم في -ول---اكن لا تفقهون تسبيحهم وجاءز ان يكون تسبيح هذه الاشياء بما ا----لله به اعلم لا يفقه منه الا ما علمنا قال وقال قوم وان من شء الا يسبح بحمده اي ما من شء الا وفيه دليل	1139	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0743	false	5939495298188119859	219	300	1148	1535	1535	300	تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ول-كن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا------ قيل ان كل ما خلق الله يسبح بحمده وان صرير السقف وصرير الباب من التسبيح لله عز وجل ويكون علي هذا الخطاب للمشركين وحدهم من قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم وجاءز ان يكون تسبيح هذه الاشياء مما علم الله به لا------يفقه منه الا ما علمنا و----قال قوم وان من شء الا يسبح بحمده اي ما من شء الا وفيه دليل-	743	713501427868044202	342	614.0	269	405	84.44444274902344	65	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1139	true	8357428332671913438	103	155	512	782	1495	300	ان الله جل وعز خالقه وان خالقه حكيم مبرا من الاسواء --------------------------ولكنكم ايها الكفار لا تفقهون اثر الصنعة في هذه المخلوقات قال ابو اسحاق وليس هذا بشء لان الذين خوطبوا بهذا كانوا مقرين بان الله خالقهم وخالق السماء-- والارض ومن فيهن فكيف يجهلون الخلقة وهم عارفون بها --قلت ومما يدلك علي ان	1139	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0744	false	-3858210070482785029	0	51	0	279	1588	300	ان الله خا-------لقه وان خالقه حكيم مبرا من الاسواء ولكن لا تفقهون تسبيحهم اي ولكنكم ايها الكفار لا تفقهون اثر الصنعة في هذه المخلوقات وهذا ليس-------------- بشء لان الذين خوطبوا بهذا كانوا مقرين بان الله خالقهم وخالق السماوات والارض ومن فيهن فكيف يجهلون الخلقة وهم عارفون بها وقوله واذا قرات القران	744	713501427868044202	227	413.0	182	300	75.66666412353516	38	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1146	true	-5048608603796778748	57	130	283	642	1585	300	وسوقها لانها كانت سبب ذنبه قلت ونحو ذلك قال الزجاج وقال لم يضرب سوقها ولا اعناقها الا وقد اباح الله له ذلك لانه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم قال وقال قوم انه مسح اعناقها وسوقها بالماء -بيده قيل وهذا ليس يشبه شغلها اياه عن ذكر الله---------- وانما قال ذلك قوم لان قتلها كان عندهم منكرا و----ما اباحه الله فليس بمنكر وجاءز ان يبيح ذلك لسليمان في وقته ويحظره في هذا الوقت	1146	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1064	false	-7083811265930217110	121	187	599	929	1517	300	وسوق جمع ساق مثل دار ودور ولم يكن سليمان ل-----------------يضرب اعنا----------قها الا وقد اباح ال---له ذلك لانه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم و----قال قوم انه مسح اعناقها وسوقها بالماء وبيده---- وهذا ليس يوجب شغلها اياه اعني ان يمسحها بالماء وانما قال ذلك قوم لان قتلها كان عندهم منكرا وليس ما يبيحه الله----- بمنكر وجاءز ان يباح ذلك لسليمان في وقته ويحظر- في هذا الوقت	1064	713501427868044202	257	430.0	203	374	68.7165756225586	44	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1147	true	4590729351015924489	97	128	526	682	1581	300	لان قوله الي الكعبين قد دل علي ذلك كما وصفنا وينسق بالغسل علي المسح كما قال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا المعني متقلدا سيفا وحاملا رمحا و-----قال	1147	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0391	false	90816000818874427	2	34	13	174	1571	300	لان قوله الي الكعبين قد دل علي ذلك كما وصفنا وينسق بالغسل علي المسح كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا المعني متقلدا سيفا وحاملا رمحا وكذلك قال	391	713501427868044202	153	296.0	122	161	95.03105926513672	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1165	true	2285516681870597713	142	190	715	938	1496	300	جاء في التفسير انه شجر الموز قال والطلح شجر ام غيلان ايضا قال وجاءز ان يكون -عني به ذلك الشجر لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا ووعدوا -ما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا	1165	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1201	false	5610797053950382596	1	46	7	219	1538	300	جاء في التفسير انه شجر الموز---- والطلح شجر ام غيلان ايضا---- وجاءز ان يكون يعني به ذلك الشجر لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي----- ما في الدنيا	1201	713501427868044202	210	390.0	165	225	93.33333587646484	43	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1188	true	-3475116446157981856	46	99	235	508	1551	300	ومن يرد فيه بالحاد الحج 25 قيل الالحاد فيه الشرك بالله وقيل كل ظالم فيه ملحد وجاء عن عمر ان احتكار الطعام بمكة الحاد وقال بعض اهل اللغة--- معني الباء الطرح المعني ومن يرد فيه الحادا بظلم وانشدوا----------- هن الحراءر لا ربات اخمرة سود المحاجر لا يقران بالسور المعني عندهم لا يقران السور	1188	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0855	false	1139053531201384756	35	89	195	475	1592	300	ومن يرد فيه بالحاد بظلم--- قيل الالحاد فيه الشرك بالله وقيل كل ظالم فيه ملحد وجاء عن عمر ان احتكار الطعام بمكة الحاد وقال---- اهل اللغة ان معني الباء الطرح المعني ومن يرد فيه الحادا بظلم وانشدوا قول الشاعر هن الحراءر لا ربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور المعني عندهم لا يقران السور	855	713501427868044202	261	489.5	210	287	90.94076538085938	47	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1203	true	5145938075328715945	0	77	0	405	1558	300	ان يكون معناه ان تست-قضوا فقد جاءكم القضاء وقد جاء في التفسير -المعنيان جميعا وروي ان ابا جهل قال يوم--ءذ اللهم اقطعنا للرحم وافسدنا للجماعة فاحنه اليوم فسال الله ان يحكم بحين من كان كذلك فنصر النبي صلي الله عليه وسلم وناله هو الحين-------- واصحابه فقال الله ان------- تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 اي ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقيل انه قال اللهم انصر احب الفءتين اليك فهذا يدل---- ان معناه ان تستنصروا وكلا القولين جيد	1203	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0555	false	-6262392252488659009	201	280	1019	1428	1528	300	ان يكون معناه ان تستحكموا فقد جاءكم الحكم- وقد ات---ي التفسير بالمعنيين جميعا رووا ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اقطعنا للرحم وافسدنا للجماعة فاحنه اليوم فسال الله ان يحكم بحين من كان كذلك فنصر النبي صلي الله عليه وسلم ونال---- الحين ابا جهل واصحابه فقال الله جل وعز ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح----------- اي ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقيل انه قال اللهم انصر احب الفءتين اليك فهذا يدل علي ان معناه ان تستنصروا وكلا الوجهين جيد	555	713501427868044202	368	659.0	295	428	85.98130798339844	62	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1222	true	-4541935207938871551	86	130	484	707	1567	300	للوتر وقال الله جل وعز نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 قال الزجاج--------------------------------------- زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان معن----ي نساءكم حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللذة------------- فاتوا حرثكم اني شءتم------------ اي اءتوا موضع حرثكم كيف شءتم	1222	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0163	false	3782625078016698600	45	99	221	504	1487	300	الدبر وق----وله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين زعم ابو عبيدة انه كناية---- والقول عندي فيه ان معناه ان نساءكم حرث لكم منهن تحرثون الولد واللذة وقوله عز وجل فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم اي اءتوا موضع حرثكم كيف شءتم	163	713501427868044202	185	279.5	144	291	63.573883056640625	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1240	true	-3503807064172881865	1	22	4	110	1582	300	العلماء ان هذه الاية نزلت في الكفار خاصة وروي في التفسير ان ابا بردة الاسلمي كان عاهد النبي صلي الله عليه	1240	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0400	false	5338514472957007145	279	300	1410	1515	1515	300	العلماء ان هذه الاية نزلت في الكفار خاصة وروي في التفسير ان ابا برزة الاسلمي كان عاهد النبي صلي الله عليه-	400	713501427868044202	104	202.0	84	106	98.11320495605469	20	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1240	true	-3503807064172881865	22	105	110	518	1582	300	وسلم الا يعرض لمن يريد النبي صلي الله عليه وسلم----- والا يمنع من ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع من يريد ابا بردة فمر قوم بابي بردة يريدون النبي صلي الله عليه وسلم فعرض اصحابه لهم فقتلوا واخذوا المال فانزل الله جل وعز علي نبيه واتاه جبريل فاعلمه ان الله يامره ان من ادركه منهم قد قتل واخذ المال قتله وصلبه ومن قتل ولم ياخذ المال قتله ومن اخذ المال ولم يقتل قطع يده لاخذه المال و----رجله لاخافته السبيل وقال	1240	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0401	false	-5371475153099239700	0	80	0	396	1560	300	وسلم الا يعرض لما يريد النبي صلي الله عليه وسلم بسوء والا يمنع من ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع من يريد ابا برزة فمر قوم ----------يريدون النبي بابي برزة--------- فعرض اصحابه لهم فقتلوا واخذوا المال فانزل الله تعالي- علي نبيه واتاه جبريل فاعلمه ان الله يامره ان من ادركه منهم قد قتل واخذ المال قتله وصلبه ومن قتل ولم ياخذ المال قتله ومن اخذ المال ولم يقتل قطع يدة لاخذه المال وقطع رجله لاخافة- السبيل وقال	401	713501427868044202	369	681.0	292	417	88.48921203613281	69	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1258	true	1681893683913406852	27	118	137	602	1509	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 ----------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف بال---بيت في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تلبس رهطا---------- من سيور و--------------------------قالت امراة من العرب------- اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله تعني --فرجها انه يظهر من فروج الرهط الذي لبسته فامر الله بعد ذكره عقوبة ادم وحواء ب--ان بدت سو------اتهما بالاستتار فقال يابني صلي الله عليه وسلم 1764 ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد واعلم ان التعري وظهور السوءة مكروه وذلك من لدن ادم	1258	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0508	false	-7782624257173778327	153	255	818	1340	1592	300	خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين هذا امر بالاستتار في الصلوات وكان اهل الجاهلية يطوفون------- عراة ويقولون لا نطوف حول البيت في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تشد في حقويها اشياء من سيور مقطعة تسمي العرب ذلك الرهط قالت امراة تطوف وعليها رهط اليوم يبدو بعضه او-كله فما بدا منه فلا احله تعني الفرج لان السيور لا تستر سترا تاما------- فامر الله بعد ذكره عقوبة ادم وحواء في ان بدت لهما سوءاتهما بالاستتار في وقت كل صلاة بعد ان -------------------------------------------اعلم ان التعري وظهور السوءة مكروه----- من لدن ادم	508	713501427868044202	325	457.0	257	585	55.55555725097656	55	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1267	true	4433271739634231139	92	155	430	738	1461	300	ولتعرفنهم في لحن ا---------ي نحو- القول -دل بهذا والله اعلم---- ان قول القاءل وفعله يدلان علي نيته وما في ضميره قال وقول الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الص---------------واب اليها وانشد------ منطق صاءب وتلحن احيا-نا وخير الحديث ما كان لحنا تاويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها	1267	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1144	false	4612519004285394925	92	158	492	809	1593	300	ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحوي القول فدل بهذا والله اعلم علي ان قول القاءل وفعله يدل --علي نيته وقو-----------------ل الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصواب وعدل عن الصواب اليها وقول الشاعر منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا تاويله -خير الحديث من مثل هذه ما ك--------ان لا يعرفه كل احد انما يعرف قولها في انحاء قولها	1144	713501427868044202	265	469.0	209	345	76.81159210205078	45	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1269	true	-3988202389544791762	237	289	1209	1464	1518	300	قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة كما تقول فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين به وقال بعضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرجال الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله للنساء ويقال نحلت الرجل والمراة اذا وهبت له نحلة ونحلا قلت ومثل نحلة --------ونحل	1269	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0301	false	-8040225684347982558	108	161	559	817	1492	300	قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة---- تقول فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين به وقال بعضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرجال الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله للنساء ي-قال نحلت الرجل والمراة اذا وهبت له نحلة ونحلا ويقال قد نحل جسم فلان ونحل	301	713501427868044202	239	453.0	190	263	90.87452697753906	46	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1274	true	-3823446614355785968	18	96	83	476	1517	300	لا يسءلون الناس الحافا البقرة 273 روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال وله اربعون درهما فقد الحف قال ومعني الحف اي ش--مل بالمسالة وهو مستغن عنها قال واللحاف من هذا اشتقاقه لانه يشمل الانسان في التغطية قال والمعني في قوله لا يسءلون الناس الحافا اي ليس منهم سءال فيكون ال-----حاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره----------------------------- المعني ليس به منار فيهتدي به- وكذلك ليس من هءلاء سءال فيقع فيه الحاف	1274	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0202	false	-4501437474387417174	206	279	1121	1498	1612	300	لا يسالون الناس الحافا----------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال وله اربعون درهما فقد الحف---- ومعني الحف اي اشتمل بالمسالة وهو مستغن عنها---- واللحاف من هذا اشتقاقه لانه يشمل الانسان في التغطية---- والمعني انه لي------------------------------س منهم سءال فيكون منهم الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا المعني ليس به منار فيهتدي بها وكذلك ليس من هءلاء سءال فيقع فيه الحاف	202	713501427868044202	330	596.0	264	430	76.74418640136719	60	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1275	true	-2040761176056576019	55	201	291	1045	1562	300	المفلحون البقرة 5 يقال لكل من اصاب خيرا مفلح وقال الليث في قوله جل وعز و---قد افلح اليوم من استعلي طاه 64 اي ظفر بالملك من غلب قال والفلاح الاكار وانما قيل فلاح لانه يفلح الارض اي يشقها قال والفلح الشق في الشفة وفي وسطها دون العلم ورجل افلح وامراة فلحاء الحراني عن ابن السكيت الفلح فلحت الارض اذا شققتها للزراعة قال والفلح شق في الشفة السفلي وقال غيره فاذا كان في العليا فهو علم وقال ابو عبيد عن ابي زيد مثله وانشد وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانك فند من عماية اسود ويقال افلحت--------------------------------- الارض اذا شققتها للحرث وقال الزجاج الفلاح الاكار والفلاحة صناعته قال وي-------------------------------قال فلحت الحديد اذا قطعته وانشد----- قد علمت خيلك يا بن الصحصح ان الحديد بالحديد يفلح قال يقال للمكاري ف--لاح وانما يقال له فلاح تشبيها بالاكار ومنه قول عمرو بن احمر الباهلي لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها حمارا	1275	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0018	false	1755878669076514621	175	276	853	1375	1501	300	المفلحون يق---------ال لكل من اصاب خيرا مفلح وقا-----------------ل -عز وجل قد افلح المءمنون وقال قد افلح من زكاها والف-----------------لاح البقاء قل لبيد بن ربيعة نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو----------------------------------------------------------------------------------- الفلاح بعد عاد وتبعا اي نرجو البقاء وقال----------------------------------------------------------------------- عبيد ----------------------------------------------------------------------------افلح بما شءت فقد يد رك بالضعف وقد يخدع الاريب اي اصب خيرا بما شءت و-------الفلاح الاكار والفلاحة صناعته وانما قيل له الفلاح لانه يشق الارض ويقال فلحت الحديد اذا قطعته قال الشاعر قد علمت خيلك اني-- الصحصح ان الحديد بالحديد يفلح ويق---ال للمكاري الفلاح وانما قيل- له فلاح تشبيها بالاكار قال الشاعر -------------------لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها حمارا	18	713501427868044202	286	383.5	226	828	34.54106140136719	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1291	true	9074142310121790630	4	115	20	648	1580	300	الله ان السماوات والارض-------- لم تح-مل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة لقد حم--لها وكذلك كل من اثم فقد حمل-- الاثم ومنه قول الله--- جل وعز انهم لكاذبون العنكبوت 13 الاية فاعلم الله ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم والسم-وات والارض-------- ابين ان يحملن الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا فهذا المعني والله اعلم صحيح ومن اطاع من الانبياء والصديقين والمءمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا وتصديق ذلك ما يتلو هذا------ من قوله ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	1291	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1011	false	-8965829638469641585	193	300	1028	1648	1648	300	الله ان السماوات والارض والجبال لم تحتمل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة فقد احتملها وكذلك كل من اثم فقد احتمل الاثم قا-----ل الله عز جل وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فاعلم الله ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم فالسماوات والارض والجبال ابين ان يحملن الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امر --به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن----- الكافر والمنافق حملا الامانة-------- ولم يطيعا فهذا المعني والله اعلم----- ومن اطاع من الانبياء والصديقين والمءمنين فلا -قال كان ظلوما جهولا وتصديق ذلك ما يتلو هذه الاية من قوله------------ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما-	1011	713501427868044202	547	969.0	450	659	83.00455474853516	86	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1325	true	5812707878532744948	220	267	1102	1315	1490	300	من قولك كنت في حشا فلان اي في ناحي----ته فالمعني في حاشي لله براءة لله من هذا--- التنحي المعني قد نحي الله هذا من هذا واذا قلت حاش- لزيد من هذا فالمعن-ي قد تنحي زيد من هذا وتباعد منه كما---- تقول ت---نحي من الناحية -كذلك--- تحاشي من	1325	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0659	false	-3541537665676481110	224	276	1183	1412	1526	300	من قولك كنت في حشا فلان اي في ناحية فلان فالمعني في حاش -لله براه الله من هذا من التنحي المعني قد نحي الله هذا من هذا -اذا قلت حاشا لزيد من هذا ف--معناه قد تنحي زيد من هذا وتباعد منه كما انك تقول قد تنحي من الناحية وكذلك قد تحاشي من	659	713501427868044202	201	338.5	156	233	86.26609802246094	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1371	true	-3810445729460062014	223	265	1193	1418	1608	300	نستول- عليكم بالموالاة لكم قال وحاذ الحمار اتنه اذا استولي عليها وجمعها وكذلك حازها وقال العجاج يحوذهن وله حوذ---------------------------ي قال وقال النحويون استحوذ خرج علي اصله فمن قال حاذ يحوذ لم يقل الا استحا-------ذ ومن قال احوذ------------------------------------------------ فاخرجه علي الاصل قال استحوذ	1371	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0371	false	3732455306203115800	6	61	35	326	1634	300	نستولي علي الشء يقال -----------حاذ الحمار اتنه اذا استولي عليها وجمعها وكذلك حازها -قال الشاعر يحوذهن وله حوذي ورووه ايضا يحوزهن وله حوزي قا-----ل النحويون استحوذ خرج علي اصله فمن قال حاذ يحوذ لم يقل الا استحاذ يستحيذ ومن قال احوذ فهو كما قال بعضهم اجودت واطيبت بمعني اجدت واطبت فاخرجه علي الاصل قال استحوذ	371	713501427868044202	195	342.0	158	308	63.31168746948242	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1381	true	1737226724024437508	152	219	793	1152	1574	300	المقربين فروح وريحان وجنات نعيم الواقعة 89 --------معناه فاستراحة وبرد وريحان رزق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءز ان يكون ريحان ههنا تحية لاهل الجنة قال واجمع النحويون ان ريح----ان في اللغة------ من ذوات الواو والاصل ريوحان فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي فصارت الريحان ثم خففت كما قالوا--- ميت وميت ولا يجوز في ريحان التشديد الا علي بعد لانه قد زيد فيه الف ونون فخفف بحذف الياء والزم التخفيف	1381	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1204	false	118551090328440484	65	153	339	810	1545	300	المقربين فروح وريحان وجن-ت نعيم بفتح الراء في روح ومعناه فاستراحة وبرد وريحان رزق قال الشاعر سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر ورويت فروح بضم الراء وتفسيره فحياة داءمة لا موت بعدها وريحان رزق وجاءز ان يكون ريحان ههنا تحية لاهل الجنة---- واجمع النحويون ان اصل ريحان في اللغة ريحان من ذوات الواو فالاصل ريوحان فقلبت الواو ياء وادغمت فيها------ الاولي فصارت --ريحان فخفف--- كما قالوا في ميت م-يت ولا يجوز في ريحان التشديد الا علي بعد لانه قد زيد فيه الف ونون فخفف بحذف الياء والزم التخفيف	1204	713501427868044202	323	572.0	260	488	66.18852233886719	52	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1388	true	-5433099481255255913	47	126	271	690	1609	300	خلصاء الانبياءت وصفوتهم والدليل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواري -من امتي قال واصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم حواريون وتاويل الحواريين في اللغة الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب وكذلك الحواري من الدقيق-------------------- سمي به لانه ينقي من لباب البر -قال-- وتاويله في الناس ----الذي قد روجع في اختياره مرة بعد مرة فوجد نقيا من العيوب قال واصل التحوير في اللغة من حار يحور وهو الرجوع والتحوير الترجيع فهذا تاويله والله اعلم	1388	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1234	false	3706429880827147022	82	161	419	838	1582	300	خلصان الانبياء- وصفوتهم والدليل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي---- واصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حواريون وتاويل الحواريين في اللغة الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب وكذلك----------- الدقيق الحواري من هذا انما سمي--- لانه ينقي من لباب البر وخالصه وتاويله في الناس انه الذي اذا رجع في اختياره مرة بعد مرة -وجد نقيا من العيوب ف----اصل التحوير في اللغة من حار يحور وهو الرجوع و--------الترجيع فهذا تاويله والله اعلم	1234	713501427868044202	375	655.0	304	452	82.964599609375	61	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1389	true	-630579232577379499	56	104	295	546	1640	300	التي تدور عليها البكرة -----يقال --لها المحورة وقال الزجاج قيل له محور للدوران به لانه يرجع الي المكان الذي زال منه وقيل انه انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي ي-----بيض --قال وقولهم نعوذ بالله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحور بعد الكور معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج علي الجماعة	1389	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0240	false	-6553888179358618382	214	300	1156	1590	1590	300	الذي تدور عليه- البكرة قولين قال بعضهم انم---------------ا قيل له محور للدوران لا---نه يرجع الي المكان الذي زال منه وق----يل انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يصير ابيض ويقال دقيق حواري من هذا اي قد اخذ لبابه وكذلك عجين محور للذي يمسح وجهه بالماء حتي يصفو ويقال عين حوراء اذا اشتد بياضها وخلص واشتد سوادها ولا يقال امراة حوراء الا ان تكون مع حور عينها بيضاء وما روي في الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج عن- الجماعة-	240	713501427868044202	198	327.0	157	459	43.13725662231445	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1398	true	-8872096007110176431	11	51	55	233	1515	300	دينا قيما الانعام 161 و-------------------لم يقل قوما مثل قوله لا يبغون عنها حولا لان قيما من قولك قام قيما كانه بني علي قوم او قوم فلما اعتل فصار قام اعتل قيم واما حول فهو علي انه جار علي غير فعل	1398	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0495	false	8656930258968537883	135	176	694	878	1528	300	دينا قيما وقيم مصدر كالصغر والكبر الا انه لم يقل قوم- مثل قوله لا يبغون عنها حولا لا--------ن قولك قام قيما كانه ----علي قوم او قوم فلما اعتل فصار قام اعتل قيم فاما حول فهو علي انه جار علي غير فعل	495	713501427868044202	151	264.0	116	197	76.64974975585938	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1407	true	1102616815676582489	216	300	1100	1530	1530	300	اكلها كل حين ابراهيم 25 قال الزجاج--------------------------- اختلف العلماء في تفسير الحين فقال بعضهم كل سنة وقال قوم----- ستة اشهر وقال قو--م غدوة وعشية وقال اخرون الحين شهران قال وجميع من شاهدناه من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت او قصرت قال والمعني في قوله------ تءتي صلي الله عليه وسلم 1764 اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة وانشده الاصمعي---------------------- تناذرها الراقون-	1407	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0694	false	-5358784229998987913	99	183	543	994	1583	300	اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون اختلف الناس ب----تفسير الحين فقال بعضهم كل سنة وقال بعضهم كل ستة اشهر وقال بعضهم غدوة وعشية وقال بعضهم الحين شهران---- وجميع من شاهدنا- من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت او قصرت ف----المعني في قوله تعالي تءتي------------------------ اكلها كل حين انهاينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة---- والدليل علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة -انشده الاصمعي في صفة الحية والملدوغ تناذرها الراقون	694	713501427868044202	350	574.0	281	493	70.99391174316406	61	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1410	true	-4261767855598767522	107	141	586	765	1561	300	المعني----------- يسالونك عن امر القيامة كانك فرح بسءالهم يقال قد تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت به سءالا اظهرت فيه المح-بة والبر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل كانك حفي عنها كانك اكثرت المسالة عنها واما قوله جل	1410	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0547	false	-41904979429590652	158	214	827	1138	1549	300	المعني والله اعلم يسالونك عنها ك----------انك فرح بسءالهم يقال ---تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت--- سءالا اظهرت فيه المحببة والبربه واحفي فلان بفلان في المسالة وانما تاويله الكثرة ويقال حفت الدابة تحفي حفي مقصور اذا كثر المشي حتي يءلمها والحفاء ممدود ان يمشي الرجل بغير نعل وقيل كانك حفي عنها كانك اكثرت المسالة عنها و----قوله قل	547	713501427868044202	152	252.0	125	331	45.921451568603516	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1422	true	8827089116200990597	200	287	1086	1514	1576	300	حمات البءر اذا اخرجت حماتها قال واحماتها -----جعلت فيها --حماة وافق قول ابن السكيت قول ابي عبيد عن اليزيدي وقرات لابي زيد حمات الركية جعلتها حمءة وقرا ابن عباس تغرب في عين حمءة الكهف 86 بالهمز ورواه الفراء عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس نحوه قال الفراء قرا ابن مسعود وابن الزبير حامية وقال الزجاج في عين حمءة اي في عين ذات حماة يقال حمءت-------- فهي حمءة اذا صارت فيها الحماة ومن قرا حامية بغير همز اراد حارة وقد تكون حارة ذات حماة	1422	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0785	false	7669448635677724547	21	52	101	260	1472	300	حمات البءر اذا اخرجت حماتها---- واحماتها اذا القيت فيها الحماة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمءت هي تحما فهي حمءة ادا صارت فيها الحماة ومن قرا حامية بغير همز اراد حارة وقد تكون حارة ذات حماة	785	713501427868044202	140	214.0	112	443	31.60270881652832	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1438	true	-8185923429580277372	153	209	776	1086	1530	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان ءامنوا بي الماءدة 111 قال بعضهم معناه -------------------------------------------الهمتهم كما قال واوحي ربك الي ال----------------------------نحل النحل 68 وقال بعضهم اوحيت الي الحواريين------ امرتهم ومثله ---------------------------------------------------------وحي لها القرار فاستقرت اي ---------امرها وقال بعضهم معني قوله واذ اوحيت الي الحواريين اتيتهم في الوحي اليك بالبراهين-------- التي استدلوا بها علي الايمان فامنوا بي وبك وقال ----	1438	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0434	false	-4858262003321523030	126	206	653	1109	1556	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان -امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون قال بعضهم اوحيت الي الحواريين اي الهمتهم كما قال واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا اي ال--همها وقال بعضهم اوحيت الي الحواريين معناه امر-هم وانشدوا قول الشاعر الحمد لله الذي استهلت باذنه السماء واطمانت اوحي لها القرار فاستقرت قالوا معناه امرها وقال بعضهم معني----- واذ اوحيت الي الحواريين اتيتهم في الوحي اليك بالبراهين والايات التي استدلوا بها علي الايمان فامنوا بي وقوله اذ قال	434	713501427868044202	253	399.0	206	465	54.40860366821289	36	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1438	true	-8185923429580277372	250	300	1291	1530	1530	300	قيل ان الوحي ههنا القاء الله في قلبها وما بعد هذا يدل والله اعلم علي انه وحي من الله -------علي جهة الاعلام للضمان لها ولا تحزني صلي الله عليه وسلم 1764 انا رادوه اليك وجاعلوه القصس 7------------------------------------ وقد قيل ان معني الوحي ههنا الالهام وجاءز ان يلقي الله في قلبها-	1438	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0945	false	-2255962077005746456	8	58	45	285	1465	300	قيل ان الوحي ههنا القاء الله في قلبها وما بعد هذا يدل والله اعلم---- انه وحي من الله عز وجل علي جهة الاعلام للضمان لها---------------------------------- انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ويدل عليه ولتعلم ان وعد الله حق وقد قيل ان----- الوحي ههنا الالهام وجاءز ان يلقي الله في قلبها	945	713501427868044202	189	327.0	150	283	66.78445434570312	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1439	true	-5179787521702998395	0	29	0	151	1569	300	انه مردود اليها وانه يكون مرسلا ولكن الاعلام ابين في م----عني ال--------وحي ههنا وقال ابو اسحاق واصل الوحي في اللغة كلها اعلام في خفاء ولذلك صار الالمام يسمي وحيا	1439	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0945	false	-2255962077005746456	58	88	285	439	1465	300	انة مردود اليها وانه يكون مرسلا ولكن الاعلام ابين في هذا اعني ان يكون الوحي ههنا اعلاما-------- واصل الوحي في اللغة كلها اعلام في خفي ف-لذلك صار الالهام يسمي وحيا	945	713501427868044202	130	225.5	104	163	79.75460052490234	20	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1496	true	-8643468046685892423	84	171	453	883	1521	300	النحويين زعموا ان اصل مهما ماما------- ولكن ابدلوا من الالف الاولي --هاء ليختلف اللفظ ف ما الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاكيدا لحروف الجزاء مثل اينما ومتي وكيفما والدليل--------- علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء الا و ما تزاد فيه قال الل---------ه فاما تثقفنهم في الحرب الانفال 57 الاصل -------ان تثقف----------------هم-------------------------------------------------- وقال بعض النحويين في مهما جاءز ان يكون مه بمعني الكف كما تقول مه اي ك--ف وتكون ما-------- للشرط والجزاء كانهم قالوا ا-----------كفف ما تاتنا- به من اية والقول ا--لاول	1496	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0531	false	1791447046456197198	115	214	600	1096	1579	300	النحويين------ ان اصل مهما ما تاتنا به ولكن ابدل --من الالف الاولي الهاء ليختلف اللفظ فم-ا الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاكيدا ل------لجزاء و------------------------دليل النحويين علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء الا و ما تزاد فيه قال الله جل ثناءه فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم كقولك ان تثقفهم في الحرب فشردهم وقوله واما تعرضن عنهم ايضا وهذا في كتاب الله كثير وقالو-------------------ا جاءز ان تكون مه بمعني الكف كما تقول مه اي اكفف وتكون ما الثانية للشرط والجزاء كانهم قالوا والله اعلم اكفف ما تاتينا به من اية والتفسير الاول	531	713501427868044202	339	536.0	268	554	61.19133758544922	58	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1499	true	-5196178998538755743	149	197	756	1033	1546	300	النار لهم فيها زفير وشهيق هود 106 وقال ابو اسحاق الزجاج الزفير والشهيق من اصوات المكروبين قال والزفير من شد-ة الانين وقبيحه والش------هيق الانين الشديد المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في النهيق	1499	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0643	false	4152403189591907665	226	261	1142	1346	1548	300	النار لهم فيها زفير وش---------------------------------------------هيق------------------------------- من شديد الانين وقبيحه وشهيق والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا---- وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في النهيق	643	713501427868044202	193	363.5	159	284	67.95774841308594	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1505	true	-7691317448590085163	113	159	570	805	1509	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم الجن 6 قيل كان اهل الجاهلية اذا مرت رفق-ة منهم بواد يقولون نعوذ بعزيز هذا الوادي من مردة الجن--------------- فزادوهم رهقا اي----- ذلة وضعفا قال ويجوز والله اعلم ان الانس الذين عاذوا--------- بالجن زادهم الجن رهقا	1505	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1273	false	-3168369277170017043	5	51	26	281	1620	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ------كان اهل الجاهلية اذا مرت جماعة منهم بواد يقولون نعوذ بعزيز هذا الوادي من مردة الجن وسفهاءهم ومعني فزادوهم رهقا فزادوهم ذلة وضعفا---- ويجوز والله اعلم ان الانس الذين كانوا يستعيذون بالجن زادوا الجن رهقا	1273	713501427868044202	212	364.0	169	265	80.0	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1517	true	-247861142629751757	0	39	0	198	1589	300	في هذه الاية فان ابا عبيد ذكر ان القراء--------- مجمعون علي ضمه قال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كراهتهم القتال انهم----- كرهوه علي جنس غلظه عليهم ومشقته لا ان المءمنون يكرهون فرض الله------- لان الله------- لا يفعل الا ما فيه الحكمة والصلاح	1517	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0156	false	603124117106461692	155	217	795	1108	1513	300	في هذا الاية------------- ذكر ابو عبيدة ان الناس مجمعون علي ضمه كذلك قراءة اهل الحجاز واهل الكوفة جميعا وهو كره لكم فضموا هذا الحرف ارتفع كره لانه خبر الابتداء وتاويله ذو كره ومعني كراهتهم القتال انهم انما كرهوه علي جنس غلظه عليهم ومشقته لا ان المءمنين يكرهون فرض الله عز وجل لان الله عز وجل لا يفعل الا ما فيه الحكمة والصلاح	156	713501427868044202	166	273.0	132	326	50.92024612426758	27	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1555	true	2500398460342194110	196	258	996	1340	1558	300	لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقال ابو اسحاق الزجاج جاء في التفسير ان امم الانبياء تكذب في الاخرة اذا سءلوا عمن ارسلوا اليهم فيجحدون انبياءهم هذا فيمن جحد في الدنيا منهم امر الرسول فتشهد ------امة محمد صلي الله عليه وسلم بصدق الانبياء ث وتشهد عليهم بتكذيبهم ويشهد النبي صلي الله عليه وسلم لهذه الامة بصدقهم قال و----------الشهادة	1555	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0110	false	3974785313323408355	83	132	430	700	1586	300	لتكونوا شهداء علي الناس فيه قولان------------------------------------------------ جاء في التفسير ان امم الانبياء تكذب في الاخرة اذا سءلت- عمن ارسل-- اليها فتجحد-- انبياءها هذا فيمن جحد في الدنيا منهم----------- فتشهد هذه الامة ------------------------بصدق الانبياء-- وتشهد عليهم بتكذيبهم ويشهد النبي صلي الله عليه وسلم لهذه الامة بصدقهم وانما جازت هذه الشهادة	110	713501427868044202	238	386.0	194	360	66.11111450195312	36	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1555	true	2500398460342194110	2	59	7	282	1558	300	الاه الا الله قال وحقيقت----ه علم الله وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله------- قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا وشهدت الملاءكة لما عاينت من عظيم قدرته وشهد اولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره	1555	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0220	false	-7999437973095283772	23	79	113	383	1513	300	الله قضي الله---- وحقيقته انه علم----- وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله عز وجل قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا وشهدت الملاءكة لما علم-ت من----- قدرته وشهد اولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر-عليه غيره	220	713501427868044202	253	455.0	200	286	88.46154022216797	49	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	202	243	1012	1217	1512	300	الجن من يعمل بين يديه باذن ------------ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعم------------------------------لون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1566	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1016	false	8343635718975580588	43	88	206	425	1546	300	الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا --اي من يعدل ثم بين ما كانوا يعملون بين يديه فقال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا --------------------------ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1016	713501427868044202	161	274.0	127	247	65.18218994140625	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1567	true	2667550550519409968	182	248	907	1260	1523	300	واتوا به متشابها البقرة 25 فان اهل اللغة قالوا معني قوله متشابها يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن وقا----ل المفس--------------رون متشابها يشبه بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم ودليل المفسرين قوله جل وعز هاذا الذي رزقنا من قبل البقرة 25 لان صورته الصورة الاولي ولكن اختلاف الطعوم مع- اتفاق الصورة ابلغ واغرب عند الخلق لو رايت تفاحا فيه طعم كل الفاكهة لكان نهاية في العجب	1567	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0033	false	-5087940763585914420	79	141	403	734	1543	300	واتوا به متشابها---------- قال اهل اللغة------ معني----- متشابه- يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن وقال اهل التفسير وبعض اهل اللغة متشابها يشبه بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم ودليل المفسرين قوله ه--------ذا الذي رزقنا من قبل---------- لان صورته الصورة الاولي ولكن اختلاف الطعوم علي اتفاق الصورة ابلغ واعرف عند الخلق لو رايت تفاحا فيه طعم كل الفاكهة لكان غ-اية في العجب	33	713501427868044202	300	513.0	242	372	80.6451644897461	50	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1567	true	2667550550519409968	22	112	105	553	1523	300	فهذا الذي ------تشابه عليهم فاعلمهم الله جل وعز الوجه الذي ينبغي ان يستدلوا به علي ان هذا المتشابه عليهم كالظاهر لو تدبرو-----------ه فقال خصيم م بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي صلي الله عليه وسلم 1764 انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الي قوله منه توقدون------------------- اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 78 81 اي اذا كنتم قد اقررتم بالانشاء والابتداء فما تنكرون من البعث والنشور وهذا قول كثير من اهل العلم وهو بين واضح	1567	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0214	false	7096488731420689577	78	163	384	820	1561	300	فهذا الذي هو المتشابه عليهم فاعلمهم الله------- الوجه الذي ينبغي ان يستدلوا به علي ان هذا المتشابه عليهم كالظاهر ان تدبروه ونظروا فيه فقال عز وجل---- وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي------------------------ انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وقال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم--------- اي اذا كنتم قد اقررتم بالانسان والابتداء فما تنكرون من البعث والنشور وهذا قول كثير من الناس و----هو بين واضح	214	713501427868044202	369	646.5	294	484	76.23966979980469	66	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1569	true	7537765041328757397	66	97	338	496	1581	300	واحدة فكانوا كهشيم القمر 31 قال الهيث---------------------------------م ما يبس من الورق وتكسر وتحطم--- فكانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة اي قد بلغ الغاية في اليبس- حتي بلغ الي ان يجمع ليوقد	1569	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1189	false	-6405495768954972561	143	179	724	919	1533	300	واحدة فكانوا كهشيم المحتظر بكسر الظاء ويقرا المححتظر بفتح الظاء والهشيم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم اي فكانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة اي قد بلغ الغاية في الجفاف حتي بلغ الي ان يجمع ليوقد	1189	713501427868044202	142	243.5	113	195	72.82051086425781	25	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1589	true	-7793312796568786966	186	226	941	1146	1514	300	الا من سفه نفسه البقرة 130 قلت اختلفت اقاويل النحويين في معني قوله الا من سفه نفسه وانتصابه--------------------------------------------------------------------------------------- فقال الاخفش اهل التاويل يزعمون ان المعني سفه نفسه وقال يونس النحوي اراها لغة -ذهب يونس الي ان فعل للمبالغة كما ان	1589	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0102	false	8585800291260712910	257	300	1388	1613	1613	300	الا من سفه نف-------------------------------------------------------------------سه والملة قد بيناها وهي السنة والمذهب وقد اكثر النحويون واختلفوا في تفسير سفه نفسه وكذلك اهل اللغة فقال الاخفش اهل التاويل يزعمون ان المعني سفه نفسه وقال يونس النحوي اراها لغة وذهب يونس الي ان فعل للمبالغة كما ان-	102	713501427868044202	131	238.0	105	293	44.709896087646484	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1589	true	-7793312796568786966	226	292	1146	1478	1514	300	فعل للمبالغة فذهب في هذا مذهب اهل التاويل ويجوز علي هذا القول سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا وقال ابو عبيدة معني سفه نفسه اهلك نفسه واوبقها و---هذا غير خارج من م------------------ذهب يونس واهل التاويل وقال الكساءي والفراء ان نفسه منصوب علي التفسير وقالا التفسير في النكرات اكثر نحو طبت به------- نفسا و قررت به عينا وقالا معا ان---------------- اصل الفعل كان لها ثم حول الي الفاعل	1589	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0103	false	1470153755701284216	0	66	0	340	1501	300	فعل للمبالغة فذهب في هذا مذهب---- التاويل ويجوز علي هذا القول سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا وقال ابو عبيدة معنا--------ه اهلك نفسه واوبق نفسه فهذا غير خارج من مذهب اهل التاويل ومذهب يونس وقال بعض النحويين---------------- ان نفسه منصوب علي التفسير وقال- التفسير في النكرات اكثر نحو طاب زيد بامره نفسا وقر--- به عينا وزعم ان هذه المفسرات المعارف اصل الفعل---- لها ثم نقل الي الفاعل	103	713501427868044202	259	429.5	204	376	68.88298034667969	45	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1590	true	3153320214402189482	29	145	152	717	1548	300	النحويين في قوله الا من ---سفه نفسه البقرة 130 معناه الا من سفه في نفسه الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع قال الله جل وعز وان اردتم ان تسترضعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة 233 الم----------عني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف ومثله قو------------------------------------------------------------ل الشاعر نغالي اللحم للاضياف ني-ا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم و-----قال الزجاج بعد ما ذكر اقاويل النحويين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الجيد عندي في هذا ان سفه البقرة 130 في موضع جهل فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه------------------------------------ فوضع سفه في موضع جهل وعدي علي المعني فهذا جميع ما قال النحويون في هذه	1590	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0103	false	1470153755701284216	126	266	622	1325	1501	300	النحويين وقال ابو اسحاق ان سفه نفسه ----------بمعن--------ي سفه في نفسه الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع قال ا-------------------------------------لله عز وجل و------------------لا جناح عليكم ان تسترضعوا اولادكم والمعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر في غير ظرف ومثله قوله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقدة النكاح ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم ومثله قول العرب ضرب فلان الظهر والبطن والمعني علي الظهر والبطن فهذا الذي استعمل من حذف حرف الجر موجود في كتاب الله وفي اشعار العرب والفاظها المنثورة وهو عندي مذهب صالح والقول الجيد عندي في هذا ان سفه----------- في موضع جهل فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه كقوله عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون فوضع ------------جهل وعدي كما عد---ي فهذا جميع ما قال الن---اس في هذا	103	713501427868044202	384	599.5	301	805	47.70186233520508	66	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1590	true	3153320214402189482	186	210	925	1066	1548	300	السفيه الخفيف العقل ومن هذا يقال تسفهت الرياح الشء اذا حركته واستخفته فطيرته وقال الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم	1590	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0206	false	-3174003113654034714	136	159	644	775	1521	300	السفيه الخفيف العقل ومن هذا قي-ل تسفهت الري-ح الشء اذا حركته واستخفته --------قال الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم	206	713501427868044202	129	240.5	106	141	91.48936462402344	20	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1604	true	-2166866253048656042	28	114	152	580	1586	300	باذن الله البقرة 251 معناه كسروهم وردوهم قال واصل الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض ويقال سقاء متهزم ومهزم اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف قال وقصب متهزم ومهزم اي قد كسر وشقق قال والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه وا-----نشد هزمت عليك اليوم يابنة- مالك فجودي علينا بالنوال وانعمي ويقال سمعت هزمة الرعد قال الاصمعي وروي عن ابي عمرو هزمت عليك اي عطفت وهو حرف غريب صحيح ويقال سمعت هزمة الرعد قال الاصمعي كانه صوت فيه تشقق	1604	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0186	false	5182984077110355883	0	63	0	315	1536	300	باذن الله----------- معناه كسروهم وردوهم---- واصل الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض يق-ال سقاء مهزو------م اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف---- وقصب متهزم ومهزوم-- قد كسر وشقق---- والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه قال الشاعر هزمت عليك اليوم يا بنت مالك فجودي علينا بالنوال وانعمي ويقال سمعت هزمة الرعد قال الاص---------------------------------------------------------------------------------------معي كانه صوت فيه تشقق	186	713501427868044202	295	527.0	234	434	67.97235107421875	55	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1654	true	-3918480042262269253	135	184	685	967	1592	300	ولا ينفقونها------------------------------- ولم يقل---- ينفقونه ففيه اقاويل للنحويين احدها ---ان المعني يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون ال-كنوز في سبيل الله وقيل جاءز ان يكون محمولا علي الاموال فيكون ولا ينفقو-------------ن الاموال ويجوز ان يكون ولا ينفقو-------------ن الفضة وحذف الذهب كانه------------------ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يكنزون الذهب ولا ينفقون-------------ه والفضة ولا ينفقونها	1654	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0578	false	-7211280011693171338	131	223	607	1105	1516	300	ولا ينفقونها في سبيل الله فقال الذهب والفضة ولم يقل ولا ينفقونهما في سبيل الله فانما جاز ذلك لان المعني يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون المكنوز في سبيل الله و----يجوز ان يكون محمولا علي الاموال فيكون ولا ينفقونها ولا ينفقون الاموال ويجوز ان يكون ولا ينفقونها ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب لانه داخل في الفضة كما قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف يريد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض فحذف راضون فكذلك يكون المعني والذين يكنزون الذهب ولا ينفقونه في سبيل الله والفضة ولا ينفقونها	578	713501427868044202	249	377.0	204	502	49.601593017578125	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1657	true	7615404797153049098	57	94	260	435	1541	300	اذا كان الكلب لهثان وذلك لان الكلب اذا كان يلهث فهو لا يقدر لنفسه علي ضر ولا نفع لان التمثيل به علي انه يلهث علي كل حال حملت عليه او تركته فالمعني فمثله كمثل الكلب لاهثا --وقال	1657	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0546	false	5549343180346033890	0	37	0	175	1498	300	اذا كان الكلب لهثان وذلك -ان الكلب اذا كان يلهث فهو لا يقدر لنفسه علي ضر ولا نفع لان التمثيل به علي انه يلهث علي كل حال حملت عليه او-تركته فالمعني فمثله كمثل الكلب لاهثا ثم قال	546	713501427868044202	172	327.5	136	177	97.17514038085938	35	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1668	true	-2084005765086090183	178	299	914	1584	1589	300	ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الحديد 27 قلت ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية عويص قال ابو اسحاق---------------- يحتمل معناها ضربين احدهما ان يكون المعني في قوله ورحمة ورهبانية وابتد---------عوا رهبانية ابتدعوها كما تقول رايت زيدا وعمرا اكرمته قال ويكون ابتدعوها ما كتبناها------ معناها لم تكتب-- عليهم البتة ويكون عليهم الا ابتغاء رضوان----- بدلا من الهاء والالف فيكون المعني ما كتبن--ا عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما امر به فهذا والله اعلم وجه وفيها وجه اخر--- ورهبانية جاء في التفسير انهم كانوا يرون من ملوكهم ما لا يصبرون عليه فاتخذوا اسرابا وصوامع وابتدعوا ذلك فلما الزموا انفسهم ذلك التطوع ودخلوا فيه لزمهم -تمامه كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفترض عليه لزمه ان	1668	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1211	false	6030919636558242471	11	204	64	1141	1652	300	ورحمة وره--------------------------------------------------------------------بانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا نوحا وابراهيم رسلا بعدهم وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل جاء في التفسير ان الانجيل اتاه الله عيسي جملة واحدة وقوله وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ويجوز رافة علي وزن السماحة حكي ابو زيد انه يقال رءفت بالرجل رافة وهي القراءة وقد قرءت ورافة وقوله ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله هذه الاية صعبة في التفسير ومعناها والله اعلم يحتمل------- ضربين احدهما ان يكون المعني في قوله------ ورهبانية -ابتدعوها ابتدعوا رهبانية ---------كما تقول رايت زيدا وعمرا اكرمته---- وتكون--------- ما كتبناها عليهم معناه- لم نكتبها عليهم البتة ويكون------ الا ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء والالف فيكون المعني ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما امر به فهذا والله اعلم وجه وفيها وجه اخر في ابتدعوها جاء في التفسير انهم كانوا يرون من ملوكهم ما لا يصبرون عليه فاتخذوا اسرابا وصوامع فابتدعوا ذلك فلما الزمرا انفسهم ذلك التطوع ودخلوا فيه لزمهم اتمامه كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفترض عليه لزمه ان	1211	713501427868044202	530	650.5	428	1188	44.61279296875	87	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1681	true	-3359258397461717318	121	188	569	923	1504	300	زعم سيبويه ان هلم ها ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة واكثر اللغات ان يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة وبذلك نزل القران نحو قوله والقاءلين لاخوانهم الاحزاب 18 و ووقل هلم شهداءكم الانعام 150 قال وفتحت هلم لانها مدغمة كما فتحت رد في الامر ولا يجوز فيها هلم بالضم كما يجوز رد لانها لا تصرف قال ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول هلم--------------- هلما--------- هلموا وللنساء	1681	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0490	false	8968146657628372565	68	115	365	640	1577	300	زعم سيبويه انها-- ها ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة فاكثر اللغات ان يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة -بذلك جاء القران نحو قولهم هلم الينا ومعني --------------------هلم شهداءكم اي فهاتوا شهداءكم وقربوا شهداءكم-------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول للذكر هلم وللاثنين هلما وللجماعة هلموا وللمراة	490	713501427868044202	197	295.5	161	378	52.11640167236328	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1689	true	-872238308801886491	71	148	385	800	1590	300	المءمن الحشر 23 فان المفسرين قال بعضهم في-------- قوله ومهيمنا عليه الماءدة 48 معناه وشاهدا عليه وقال بعضهم رقيبا عليه وقال بعضهم -----ومءتمنا عليه وقال بعضهم المهيمن اسم من اسماء الله في الكتب القديمة وقال المبرد مهيمن--- معناه مءيمن الا ان الهاء مبدلة من الهمزة والاصل مءيمنا عليه كما قالوا هياك واياك وهرقت الماء واصله ارقت قلت------------------------ وهذا-------------------------------- علي قياس العربية صحيح ان شاء الله تعالي مع ما جاء في التفسير انه بمعني الامين وقيل بمعني مءتمن	1689	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0408	false	7310689496038990391	1	80	5	430	1591	300	المءم-------------ن المهيمن واختلف الناس في تفسير قوله ومهيمنا عليه فقال بعضهم معناه وشاهدا عليه وقال بعضهم رقيبا عليه وقال بعضهم معناه مءتمنا عليه وقال بعضهم المهيمن اسم من اسماء الله في الكتب القديمة وقال بعضهم- مهيمن في معن-ي مءتمن الا ان الهاء -بدل- من الهمزة والاصل مءتمنا عليه كما قالوا ------------هرقت الماء و-----ارقت الماء وكما قالوا اياك وهياك وهذا قول ابي العباس محمد بن يزيد وهو علي مذهب العربية حسن وموافق لبعض---------- ما جاء في التفسير لان معناه مءتمن ------------------	408	713501427868044202	282	416.0	224	487	57.90554428100586	41	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1705	true	-474589718803431477	0	97	0	480	1533	300	قولهم هذا قول من تقدم من كفرتهم اي انما قالوه اتباعا لهم قال و----------الدليل علي ذلك قوله جل وعز اتخذو صلي الله عليه وسلم 1764 ا احبارهم ورهبانهم اربابا التوبة 31-- اي قبلوا منهم ان المسيح والعزير-------- ابنا الله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء وهي التي لا يظهر لها ثدي وقيل هي التي لا تحيض فكانها رجل شبها قال------------------------------------------------ وضهياء فعلاء الهمزة زاءدة كما زيدت في شمال وفي غرقء البيض قال ولا نعلم لهمزة زيدت غير اول الا في هذه الاسماء قال ويجوز ان تكون الضهيا بوزن الضهيع فعيلا وان كانت لا نظير -لها في الكلام	1705	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0577	false	-6690046480654324932	74	187	378	957	1557	300	قولهم هذا---- ما تقدم من كفرتهم اي انما قالوه اتباعا لمن تقدم من كفرتهم الدليل علي ذلك قوله------- اتخذو-------------------------ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اي قبلوا منهم ان --------العزير والمسيح ابنا الله تعالي وهذا معني يضاهءون قول الذين كفروا من قبل وقرء يضاهون واصل المضاهاة في اللغة المشابهة والاكثر ترك الهمزة واشتقاقه من قولهم امراة ضيهاء وهي التي لا ينبت لها ثدي وقيل هي التي لا تحيض -وانما معناها انها اشبهت الرجال في انها لا ثدي لها وكذلك اذا لم تحض وضهياء فعلاء الهمزة زاءدة كما زيدت في شمال و---غرقء البيضة--- ولا نعلم انها ز-يدت غير اول الا في هذه الاشياء---- ويجوز ان تكون------------------- فعيل- وان كانت بنية ليس لها في الكلام	577	713501427868044202	351	518.0	276	655	53.58778762817383	61	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1709	true	-7360235892750256154	250	300	1239	1516	1516	300	مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في القراءة الجيدة علي التحقيق------- فاذا خففت الهمز- جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت مستهزءون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز ان يبدل منها----- ياء فيقال مستهزيون فاما مستهزون فضعيف لا وجه له الا شاذا علي قول من ابدل من الهمزة ياء فقال في استهزات استهزيت-	1709	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0026	false	5388171571882820804	64	110	346	606	1601	300	مستهزءون-------------------------- القراءة الجيدة فيه --تحقيق الهمزة فاذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت مستهزءون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز ان تبدل من الهمزة ياء فتقول مستهزيون فاما مستهزون فضعيف لا وجه له الا شاذا علي لغة من ابدل--- الهمزة ياء فقال في استهزات استهزيت	26	713501427868044202	236	419.5	193	291	81.09965515136719	36	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1715	true	-3442927543700577012	76	116	405	585	1519	300	وقوله جل وعز-------------- اعطي كل شء خلقه ثم هدي طاه 50 قال معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته وقد قيل ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد والاول ابين	1715	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0816	false	-2939760481832879967	22	62	106	289	1489	300	وقوله عز وجل قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي----------- معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته وقد قيل ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد والاول ابين	816	713501427868044202	165	305.5	128	194	85.05154418945312	35	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1715	true	-3442927543700577012	47	76	236	405	1519	300	واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون فصلت 17 اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا لهم طريق الهدي وطريق الضلالة فاستحبوا اي اثروا الضلالة علي الهدي	1715	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1096	false	-8710559851720579165	94	136	497	753	1644	300	واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون الجيد اسقاط التنوين ويقرا ثمود بالتنوين ويجوز ثمودا بالنصب بفعل مضمر الذي ظهر تفسيره ومعني هديناهم قال قتادة بينا لهم طريق الهدي وطريق الضلالة فاستحبوا ا-----------لعمي علي الهدي	1096	713501427868044202	145	257.0	120	267	54.3071174621582	23	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1739	true	-1169537158043710037	92	194	503	1006	1514	300	فاما اعراب اللهم فضم الهاء وفتح الميم لا اختلاف في--------ه بين النحويين في اللفظ فاما العلة والتفسير ففيهما اختلاف بينهم فقال الفراء معني الله-م يا الله ام بخير رواه سلمة وغيره عنه وقال ابو اسحاق الزجاج هذا اقدام عظيم لان كل ما كان من هذا الهمز الذي طرح فاكثر الكلام الاتيان به يقال ويل امه وويل امه والاكثر اثبات الهمز ولو كان كما قال الفراء لجاز الله اومم والله ام وكان يجب ان يلزمه يا --------لان العرب انما تقول يا الله اغفر لنا ولم يقل احد من العرب الا اللهم ولم يقل احد يا اللهم قال الله جل وعز يستبشرون قل اللهم	1739	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0224	false	5693062202188780963	208	300	1010	1455	1455	300	فاما اعراب اللهم فضم الهاء وفتح الميم لا اختلاف في اللفظ به بين النحويين--------- فاما العلة فقد اختلف فيها النحويون----- فقال بعضهم- معني الكلام يا الله ام بخير وه-----------------------------------------ذا اقدام عظيم لان كل ما كان من هذا الهمز الذي طرح فاكثر الكلام الاتيان به يقال ويل امه وويل امه والاكثر اثبات الهمز ولو كان كما يقول------ لجاز----- اومم والله ام وكان يجب ان تلزمه ياء النداء لان العرب----- تقول يا الله اغفر لنا ولم يقل احد من العرب الا اللهم ولم يقل احد يا اللهم قال الله عز وجل واذ قالوا اللهم---	224	713501427868044202	374	640.0	292	520	71.92308044433594	73	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1739	true	-1169537158043710037	192	298	997	1503	1514	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون الزمر 46 فهذا القول يبطل من جهات احداها ان يا ليست في الكلام والاخري ان هذا المحذوف لم يتكلم به علي اصله كما تك-لم بمثله وانه لا يقدم امام الدعاء هذا الذي ذكره قال الزجاج وزعم الفراء ان الضمة التي هي في الهاء ضمة الهمزة التي كانت في ام وهذا محال ان يترك الضم الذي هو دليل علي النداء المفرد وان يجعل في اسم الله ضمة ام هذا الحاد في اسم الله قا---ل وزعم ان قولنا هلم مثل ذلك وان اصلها هل ام وانما هي لم وها--- للتنبيه -قال	1739	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0225	false	219795496032018576	6	94	24	437	1477	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض------------------------------------------------------------------------ فهذا القول يبطل من جهات احد-ها ان يا ليست في الكلام و--اخري ان هذا المحذوف لم يتكلم به علي اصله كما نتكلم بمثله وانه لا يقدم امام الدعاء هذا الذي ذكره وزعم ------------------ان الصفة الت---ي في الهاء ضمة الهمزة التي كانت في ام وهذا محال ان يترك الضم الذي هو دليل علي النداء للمفرد وان يجعل في ا----لله ضمة ام هذا الحاد في اسم الله عز وجل وزعم ان قولنا هلم مثل ذلك -ان اصلها هل ام وانما هي لم والهاء للتنبيه وقال	225	713501427868044202	391	710.5	305	514	76.07003784179688	75	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1740	true	-8187388788034263654	0	123	0	622	1511	300	ان يا قد يقال مع اللهم فيقال يا اللهم واستشهد بشعر لا يكون مثله حجة --------------------وما عليك ان تقولي كلما صليت او سبحت يا -للهم-ما اردد علينا شيخنا مسلما وقال ابو اسحاق قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم ال---لهم بمعني يا الله وان الميم المشددة عوض من يا لانهم لم يجدوا يا- مع هذه الميم في كلمة ووجدوا اسم الله------- مستعملا ب يا اذا لم تذكر الميم في اخر الكلمة فعلموا ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي في ا-لهاء هي ضمة الاسم المناد---ي المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم----- قبلها وقال الزجاج في قول الله تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا الماءدة 114 ذكر سيبويه ان اللهم كالصوت وانه لا يوصف وان ربنا------------------------------------------------------------------------ منصوب علي --نداء	1740	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0225	false	219795496032018576	97	247	455	1208	1477	300	ان يا قد يقال مع اللهم فيقال يا اللهم ولا يروي احد عن العرب هذا غيره زعم ان بعضهم انشده وما عليك ان تقولي كلما صليت او-سبحت يا اللهم ما اردد علينا شيخنا مسلما وليس يعارض الاجماع وما اتي به كتاب الله تعالي ووجد في جميع ديوان العرب بقول قاءل انشدني بعضهم وليس ذلك البعض بمعروف ولا بمسمي وقال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم ان اللهم بمعني يا الله وان الميم المشددة عوض من يا لانهم لم يجدوا ياء مع هذه الميم في كلمة ووجدوا اسم الله جل وعز مستعملا ب يا اذا لم يذكر الميم-------------- فعلموا ان الميم من اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي في اولها---- ضمة الاسم المنادي في المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم التي قبلها وزعم---------------------------------------------------------------------- سيبويه ان هذا الاسم --------لا يوصف لانه قد ضمت اليه الميم فقال في قوله جل وعز قل اللهم فاطر السماوات والارض ان فاطر منصوب علي النداء	225	713501427868044202	462	756.0	367	850	54.35293960571289	78	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1740	true	-8187388788034263654	102	124	517	626	1511	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا ال---------ماءدة 114--------------------------------------------------------------------- ذكر سيبويه ان اللهم كالصوت وانه لا يوصف وان ربنا منصوب علي نداء اخر	1740	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0435	false	634421304531864736	262	298	1370	1557	1566	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين ذكر سيبويه ان اللهم كالصوت وانه لا يوصف وان ربنا منصوب علي نداء اخر	435	713501427868044202	105	185.0	83	187	56.14973449707031	20	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1767	true	7140118504537568063	199	229	1059	1207	1552	300	ابن عباس وادكر بعد امة يوسف 45 قال والامه النسيان يقال امه يامه امها هذا الصحيح بفتح الميم قال وروي------ عن ابي عبيدة بعد امه بسكون الميم وليس ذلك بصحيح	1767	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0663	false	-8950268282210723522	196	222	1057	1191	1602	300	ابن عباس واذكر بعد امه------------ والامه النسيان يقال امه يامه امها هذا الصحيح بفتح الميم---- وروي بعضهم عن ابي عبيدة ----امه بسكون الميم وليس ذلك بصحيح	663	713501427868044202	126	219.0	101	154	81.81818389892578	22	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1780	true	7259993722714287314	0	56	0	280	1511	300	مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي------ تقول ي--ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	1780	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0030	false	2217518800094200373	167	225	886	1172	1567	300	مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والناس صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا ل-رجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمه لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة في- الاستفهام والخبر	30	713501427868044202	271	518.0	215	288	94.09722137451172	50	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1874	true	-5310313265917190336	56	150	292	785	1594	295	وعز قل هي للذين ءامنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم القيامة الاعراف 32 فقد قرء خالصة و خالص------------ة المعني انها حلال للمءمنين وقد يشركهم فيها الكافرون فاذا ------كان يوم القيامة خلصت للمءمنين في الاخرة ولا يشركهم فيها كافر واما اعراب خالصة فهو علي انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب -المعني قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ومن قرا خالصة نصبه ع------------لي الحال علي ان العامل في قوله في الحيوة الدنيا في تاويل الحال كانك قلت قل هي ثابتة للمءمنين مستقرة في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة	1874	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0509	false	3442656812294928007	138	232	657	1157	1482	300	وجل قل هي للذين -امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامةة وتقرا خا------------لصة و خالصة يوم القيامة المعني انها حلال للمءمنين وقد يشركهم فيها الكافرون اعلم عز وجل ان---- الطيبات تخلص للمءمنين في الاخرة ولا يشركهم فيها كافر فاما اعراب خالصة فهو---- انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب فالمعني قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ومن قرا خالصة جعل خالصة منصوبا علي الحال علي ان العامل في قولك في الحياة الدنيا في تاويل الحال كانك قلت--- هي ثابتة للمءمنين مستقرة في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة	509	713501427868044202	436	790.5	351	524	83.20610809326172	72	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1874	true	-5310313265917190336	155	220	806	1172	1594	295	انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص 46 فقد قرء بخالصة ذكري الدار علي اضافة خالصة الي ذكري فمن قرا بالتنوين جعل ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ههنا الدار الاخرة ومعني اخلصن-------------------------اهم جعلناهم لنا خالصين بان جعلناهم يذكرون ب--دار الاخرة ويزهدون في الدنيا و-ذلك شان الانبياء----------------- ويجوز ان يكونوا---- يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله وقوله جل وعز	1874	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1067	false	-6931076070769365262	157	226	816	1218	1611	300	انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار -------ويقرا بخالصة ذكري الدار علي اضافة خالصة الي ذكري ومن قرا بالتنوين جعل ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ههنا الدار الاخرة وتاويله يحتمل وجهين احدهما انا اخلصناهم جعلناهم لنا خالصين بان جعلناهم يذكرون بالدار الاخرة ويزهدون في الدنيا وكذلك شان الانبياء صلوات الله عليهم ويجوز ان يكون بانهم يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي ال------له جل وعز	1067	713501427868044202	338	620.5	278	415	81.44578552246094	52	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1919	true	8389041796559033060	39	126	224	671	1510	281	فمن قرا يخطف فالاصل يختطف فادغمت التاء في الطاء والقيت---------- فتحة التاء علي الخاء ومن قرا يخطف كسر الخاء لسكونها وسكون الطاء وهذا قول البصريين وقال الفراء الكسر لالتقاء الساكنين _ ههنا _ خطا وانه يلزم من قال هذا ان يقول في يعض الفرقان 27 يعض وفي يمد يمد وقال الزجاج هذه العلة غير لازمة لانه لو كسر يعض ويمد لالتبس ما اصله يفعل ويفعل بما اصله يفعل قال ويختطف ليس اصله غير هذا ولا يكون مرة علي يفتعل ومرة علي يفتعل فكسر لالتقاء الساكنين في موضع غير ملتبس	1919	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0029	false	-8350640860517867163	41	120	211	611	1577	300	فمن قال يخطف فالاصل يختطف فادغمت التاء في الطاء والقيت علي الحاء فتحة الت----------اء ومن قال يخطف كسر الخاء لسكونها وسكون الطاء وزعم بعض النحويين ان--------- الكسر لالتقاء الساكنين-- ههنا-- خطا وانه يلزم من قال هذا ان يقول في يعض ي-----------عض وفي يمد يمد وهذا خلط -------------غير لازم- لانه لو-كسرها ههنا --لالتبس ما اصله يفعل ويفعل بما اصله يفع----ل ويخ-طف ليس اصله غير هذا ولا يكون مرة علي يفتعل ومرة علي يفتعل فكسر لالتقاء الساكنين في موضع غير مل-بس	29	713501427868044202	360	620.0	286	457	78.77462005615234	62	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1930	true	7103337193634077630	161	233	876	1245	1478	279	اولم يروا الي ما-خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون النحل 48 -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل ما خلقه الله _ من جسم وعظم ولحم ونجم وشجر _ خاضع ----ساجد لله قال والكافر _ وان كفر بقلبه ولسان------ه فنفس جسمه وعظمه ولحمه وجميع الشجر والحيوانات خاضعة لله ساجدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله قال الزجاج وتاويل الظ------ل الجسم الذي عنه الظل	1930	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0718	false	-6418463873640182053	26	141	134	730	1553	300	اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون وتقرا تتفيا ظلاله سجدا منصوب علي الحال وهم داخرون ومعني داخرون صاغرون وهذه الاية فيها نظر وتاويلها والله اعلم ان كل ما خلق- الله-- من جسم وعظم ولحم ونجم وشجر --خاضع لله ساجد-------- والكافر ---ان كفر بقلبه ولسانه وقصده فنفس جسمه وعظمه ولحمه وجميع الشجر والحيوان --خاضعة لله ساجدة والدليل علي ذلك قوله الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب روي عن ابن عباس------------- انه قال الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وتاوي-----------ل الظل تاويل الجسم الذي عنه الظل	718	713501427868044202	312	496.0	249	639	48.826290130615234	52	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1931	true	240272836546568154	45	116	232	594	1523	290	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة النحل 92 قال يعني دغلا وخديعة قال---------------------------------------------------------------------------------- ومعن-----------------------اه لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او قلتكم وكثرتهم وقد غررتموهم بالايمان فسكنوا اليها وقال الزجاج--------------------------------------------------------- تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي غشا بينكم ودغلا قال و دخلا منصوب لانه مفعول له قا------------------------------ل وكل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل وقال القتيبي _ في قوله تعالي ان تكون امة هي اربي من امة	1931	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0728	false	-5077453495563501945	7	100	35	504	1534	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون انكاثا منصوب لانه في معني المصدر لان معني نكثت نقضت ومعني نقضت نكثت وواحد الانقاض نكث وهو ما نقض بعد ان غزل ---------------------------------------------------------قال الشاعر ترعية تعرف الارباع ضجعته له نكاث من الانجاد والفضل وقوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي غشا بينكم و-غلا---- و دخلا منصوب لانه مفعول له المعني تتخذون ايمانكم للغش والدخل وكل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه د-----------------------خل وقوله ان تكون امة هي اربي من امة	728	713501427868044202	208	326.0	159	554	37.545127868652344	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1948	true	-6537509511174919743	132	177	679	917	1515	291	تذتخرون-------------------- لان الذال حرف مجهور لا يمكن النفس ان يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة فابدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها _ وهو الدال فصار تذدخرون ثم ادغمت الذال في الدال فصار تدخرون واصل الادغام ان يدغم الاول في الثاني	1948	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0238	false	-2331707812831686575	208	256	1112	1359	1582	300	تذ-خرون اي يفتعلون من الذخر لان الذال حرف مجهور لا يمكن النفس ان يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة فابدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها-- وهو الدال فصار تذدخرون ثم ادغمت الذال في الدال وهذا --------اصل الادغام ان تدغم الاول في الثاني	238	713501427868044202	222	408.5	178	258	86.0465087890625	40	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms1955	true	2173552310312611916	250	295	1366	1669	1669	295	جل وعز الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات النور 26 و--------------------------------------------------------------------فيها قولان احدهما الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال والرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات _ اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبي-----------------------------------------------ث من الرجال والنساء والوجه ا------لثاني -ان الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيثات والخبثاء من الرجال والن------------ساء فاما الطاهرون والطاهر--------ات فلا-	1955	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0887	false	-5355555932640996751	224	290	1161	1585	1639	300	جل وعز الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم فيها وجهان المعني الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال والرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات-- اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء ويجو-ز ان يكون معني هذه الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبي---------ثين من الرجال والخبيثات من النساء فاما ال----------طاهرات الطيبات فلا	887	713501427868044202	252	393.5	211	446	56.50224304199219	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2011	true	-5721233060142545459	75	153	420	842	1546	284	نغفر لكم خطاي-كم البقرة 58 قال الاصل في خطايا كان خطايء فاعلم فيجب ان تبدل من هذه الياء همزة فتصير خطاءء مثل خطاعع فتجتمع همزتان فقلبت الثانية ياء فتصير خطاءي----- مثل خطاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فتصير خطاءي مثل خطاعي فيجب -ان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتصير خطايا وانما ابدلت الهمزة _ حين وقعت بين الفين _ لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد قال وهذا الذي ذكرنا- مذهب سيبويه	2011	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0056	false	-2634297996456648097	17	70	102	396	1530	300	نغفر لكم خطاياكم و-------------الاصل في خطايا -----------------------------------------------------خطاءء فتج-----------مع همزتان تقلب- الثانية ياء فتصير خطاءي فاعل مثل حظاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فتصير خطاءا مثل حظاعا فيجب بان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين الفين------------------------------------------------------ لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد---- وهذا الذي ذكرناه مذهب سيبويه	56	713501427868044202	275	469.0	223	430	63.953487396240234	43	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2088	true	-3618833309730249754	215	265	1050	1292	1460	300	ان يغل و-ان يغل------------ فمن قال ان يغل فالمعني -ما كان بنبي ان يخون امته وتفسير ذلك ان الغناءم جمعها النبي صلي الله عليه وسل------------م في غزاة فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا الا تقسم بيننا غناءمنا فقال صلي الله عليه وسلم لو افاء الله علي مثل احد ذهبا ما منعتكم	2088	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0284	false	-1760901730369714633	247	300	1195	1446	1446	300	ان يغل و ان يغل قرءتا جميعا فمن قرا ان يغل فالمعني وما كان لنبي ان يخون امته وتفسير ذلك ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم جمع الغناءم في غزاة فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا الا تقسم بيننا غناءمنا فقال صلي الله عليه وسلم لو ان لكم عند--ي مثل احد ذهبا ما منعتكم-	284	713501427868044202	213	371.0	168	268	79.47761535644531	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2088	true	-3618833309730249754	270	299	1323	1457	1460	300	ومن قرا ان يغل فهو جاءز علي ضربين احدهما ما كان لنبي ان يغله اصحابه اي يخونوه وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اعرفن احدكم	2088	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0285	false	-9429119758489626	52	79	250	371	1474	300	ومن قرا ان يغل فهو جاءز علي ضربين اي---- ما كان لنبي ان يغله اصحابه اي يخونوه وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحبس--------- احدكم	285	713501427868044202	113	207.0	87	134	84.32836151123047	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2089	true	2094568536481719940	214	277	1030	1329	1434	300	غل الرجل يغل اذا خان لانه اخذ شيءا في خفاء وكل ما كان من هذا الباب فهو راجع الي هذا من ذلك الغال وهو الوادي المطمءن الكثير الشجر وجمعه غلان ومن ذلك الغل وهو الحقد الكامن ويقال قد اغلت الضيعة فهي مغلة اذا اتت بشء واصلها باق ومنه قول زهير فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم وقال ابن	2089	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0285	false	-9429119758489626	100	160	474	756	1474	300	غل الرجل يغل اذا خان لانه اخذ شيءا في خفاء فكل ما كان من هذا الباب فهو راجع الي هذا من ذلك الغال وهو الوادي الذي ينبت----- الشجر وجمعه غلان ومن ذلك الغل وهو الحقد وتقو-------ل قد اغلت الضيعة فهي مغلة اذا اتت بشء واصلها باق قا-----ل زهير فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم والغلالة	285	713501427868044202	263	494.0	204	299	87.95986938476562	54	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2090	true	9057994267882931981	159	202	788	998	1522	300	والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 قال اهل التفسير كان عليهم ان- من قتل قتل به لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرصوا وكان عليهم ان لا يعملوا في السبت فهذه الاغلال التي كانت عليهم	2090	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0539	false	9217536840978742066	261	297	1380	1558	1576	300	والاغلال التي كانت عليهم---------------------------- كان عليهم انه من قتل قتل ---لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرضوه وكان عليهم ا--لا يعملوا في السبت فهذه الاغلال التي كانت عليهم	539	713501427868044202	175	313.0	139	211	82.93838500976562	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2186	true	-5743343997880279236	22	87	123	481	1570	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء 100 قال ابو اسحاق معني مراغما مهاجرا------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني يجد في الارض مهاجرا لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلف اللفظان وانشد ------الي بلد غير داني المحل بعيد المراغم والمضطرب قال وهو ماخوذ-------------------------------------------------------------------- من الرغام وهو---- التراب و-----------راغمت فلانا--- هجرته وعاديته ولم ابال رغم انفه اي وان لصق انفه بالتراب وقال الفراء -المراغم	2186	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0354	false	9020061894847978191	74	170	393	917	1634	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مها--------------------جرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما معني مراغم معني مهاجر المعني يجد في الارض مهاجرا لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلف اللفظان وقال الشاعر الي بلد غير داني المحل بعيد المراغم والمضطرب وقيل المراغم ههنا المضطرب وليس المراغم ههنا الا المضطرب في حال هجرة وان كان مشتقا من الرغام والرغام التراب وتاويل قولك راغمت فلانا اي هجرته وعاديته ولم ابال رغم انفه اي وان لصق انفه بالتراب و----الرغام والرغاءم	354	713501427868044202	291	492.5	237	548	53.10218811035156	46	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2198	true	6033291264202039371	53	104	302	581	1623	300	جل وعز وعلي ابصارهم غشاوة البقرة 7 وقرء غشوة كانه رد الي الاصل ل----------------------------------------ان-------------- المصادر كلها ترد الي فعلة والقراءة المختارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غشاوة وكل ما كان مشتملا علي الشء فهو-------------- مبني علي فعالة نحو الغشاوة والعمامة ---------والعصابة وكذلك اسماء الصناعات ------------------لاشتمال الصناعة علي كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة وقال الله جل	2198	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0022	false	-9096049474821434312	152	270	776	1413	1574	300	جل وعز وعلي ابصارهم غشاوة هي الغطاء فاما قوله وعلي سمعهم وهويريد وعلي اسماعهم ففيه ثلاثة اوجه فوجه منها ان السمع في معني المص---------------------------------------در فوحد كما تقول يعجبني حديثكم ويعجبني ضربكم فوحد لانه مصدر ويجوز ان يكون لما اضاف السمع اليهم دل علي معني اسماعهم قال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال الشاعرايضا لا تنكري القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا معناه في حلوقكم وقال كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير تذييب اما غشاوة فكل ما كان مشتملا علي الشء فهو في كلام العرب مبني علي فعالة نحو الغشاوة والعمامة والقلادة والعصابة وكذلك اسماء الصناعات لان معني الصناعة الاشتمال علي-------- كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة وكذلك علي كل	22	713501427868044202	186	114.0	150	684	27.192981719970703	26	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2232	true	-6640462328222120061	127	158	667	814	1546	300	بالغيب البقرة 3 اي يءمنون بما غاب عنهم مما اخبرهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر البعث والجنة والنار---------- وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب	2232	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0016	false	8657998117889926932	174	200	861	987	1498	300	بالغيب --------------------ما غاب عنهم مما اخبرهم به النبي---- صلي الله عليه وسلم من امر الغيب------- والنشور والقيامة وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب	16	713501427868044202	106	166.0	81	157	67.51592254638672	21	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2293	true	-187765124785139557	0	46	0	235	1571	300	في وقت شروقها فقط او------------------------- في وقت غروبها فقط ولكنها شر--قية غربية اي تصيبها الشمس بالغداة والعشي فهو انضر لها واجود ل-------زيتونها وزيتها ونحو ذلك قال الفراء وقال الحس---ن تاويل قوله لا شرقية ولا غربية انها ليست من شجر الدنيا و--هي من شجر الجنة وقوله جل	2293	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0893	false	6599996498025304289	43	94	224	471	1515	300	في وقت شروقها فقط او عند الغروب اي ليس يسترها في وقت من النهار شء اي فهي شرقية غربية اي تصيبها الشمس بالغداة والعشي فهو انضر لها واجود لزيتها وزيتونها--------------------------- وقال الحسن ان تاويل قوله لا شرقية ولا غربية انها ليست من شجر الدنيا اي هي من شجر الجنة وقوله عز	893	713501427868044202	185	327.0	147	274	67.51824951171875	32	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2305	true	6283115074195745257	123	275	543	1298	1427	300	عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ا------لبقرة 245------------------------------- القرض في قوله قرضا حسنا اسم ولو كان مصدرا لكان اقراضا والقرض اسم لكل--------------- ما يلتمس عليه الجزاء من صدقة او عمل صالح واصل القرض في اللغة القطع ومنه اخذ المقراض واقرضته اي قطعت له قطعة يجازي عليها والله جل وعز لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده بما مثل لهم من خير يقدمونه وعمل صالح يعملونه فجعل جزاءه كالواجب لهم مضاعفا واذااقرض الرجل صاحبه قرضا فواجب علي المقرض رده عليه كما استقرضه فاما الله جل وعز فانه يضاعف لعبده ما تقرب به اليه من صدقة او بر والتضعيف علي حسب هيءة العبد وحسن موقع ما قدم والقرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء تقول العرب لك عندي قرض حسن وقرض سء وقال امية بن ابي الصلت--------------------------------------------------- كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا و--مدينا كالذي دانا وقال لبيد --واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل	2305	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0180	false	1180659201367746294	73	165	364	835	1530	300	عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون معني القرض في اللغة البلاء اسيء والبلاء الحسن والعرب تقول لك عندي قرض حسن وقرض سيء واصله ما يعط-----يه الرجل او يعمله ل------------------------------------------------------------------------------يجازي عليه- والله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو الاخبار فالقرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما وصفنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت لا تخلطن خبيثات بطيبة واخلع ثيابك منها وانج عريانا كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا كالذي دانا وقال الشاعر واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل	180	713501427868044202	259	370.5	199	862	30.046403884887695	45	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2314	true	8145359226679253963	243	294	1221	1492	1521	300	النساء صدقاتهن نحلة النساء 4------------------------------------ يقال هو صداق المراة وصدقة المراة------------- وصداق المراة مفتوحا وهو اقلها والذي في القران جمع صدقة ومن قال صدقة المراة قال صدقات-- كما تقول غرفة وغرفات ويجوز صدقا---------تهن بضم الصاد وفتح الدال ويجوز صدقاتهن ولا يقرا- من هذه اللغات الا بما-- قرء به لان القراءة سنة	2314	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0301	false	-8040225684347982558	6	66	37	352	1492	300	النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا يقال هو صداق المراة وصدقة المراة وصدقة المراة وصداق المراة مفتوح او-----لها والذي في القران جمع صدقة ومن قال صدق-------ة قال صدقاتهن كما يقول غرفة وغرفات ويجوز صدقاتهن وصدقاتهن بضم الصاد وفتح الدال ويجوز صدقاتهن ولا تقران من هذا------- الا ما قد قرء به لان القراءة سنة	301	713501427868044202	237	394.5	191	334	70.95808410644531	36	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2336	true	-1486490982421437921	174	231	871	1125	1462	300	يقال للرجل النادم علي -----------------ما فرط منه قد سقط في يده واسقط قال وقد روي- سقط في القراءة والمعني -لما سقط الندم في ايديهم كما تقول للذي يحصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	2336	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0537	false	-5044629471418313742	84	141	411	666	1476	300	يقال للرجل النادم علي ما فعل الخسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط---- وقد رويت سقط في القراءة فالمعني ولما سقط الندم في ايديهم كما تقول للذي يحصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه تشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما --------------يري بالعين	537	713501427868044202	234	435.0	181	273	85.71428680419922	47	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2352	true	6637225008664595767	132	159	729	855	1558	300	ضرب تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي لحاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في امره فاعلم الله------- ان ذلك حرام	2352	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0386	false	-4060733741842058850	6	35	30	163	1465	300	ضرب تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي لحاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في امره فاعلم الله عز وجل ان ذلك حرام	386	713501427868044202	126	244.0	99	133	94.7368392944336	26	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2420	true	-4703215261469629145	260	300	1352	1565	1565	300	وكانت من التحريم 12 اي من العابدين قال والمشهور في اللغة----------- ان القنوت الدعاء---------- وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله-------- وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت العبادة والدعاء-	2420	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0178	false	-8076056049332459127	0	42	0	234	1575	300	وكانت من القانتين اي----- العابدين---- والمشهور في اللغة والاستعمال ان القنوت الدعاء في القيام وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر الله عز وجل وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت العبادة والدعاء	178	713501427868044202	193	335.0	158	243	79.42386627197266	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2422	true	7864226430320529758	136	189	713	1007	1599	300	كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء 30 قال فتقت ال------------------------------------------------------------------------------سماء بالقطر و----الارض بالنبات وقال الزجاج كانتا رتقا ففتقناهما قال المعني ان السم-وات كانت- سماء واحدة مرتتقة ليس فيها ماء فجعلها غير واحدة ففتق الله السماء فجعلها سبعا وجعل الارض سبع ارضين----------------------------------------------------- ويدل علي انه يراد بفتقها كون المطر----- قوله------- وجعلنا من الماء كل شء حي	2422	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0835	false	3603430539354756043	41	115	231	631	1583	300	كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون قال كانتا لان السماوات يعبر عنها بلفظ الواحد وان السماوات كانتا سماء واحدة وكذلك الارضون كانت ارضا واحدة ف--------------------------المعني ان السماوات كانتا سماء واحدة مرتتقة ليس فيها ماء -----------------ففتق الله السماء فجعلها سبعا وجعل الارض سبع ارضين وجاء في التفسير ان السماء فتقت بالمطر والارض بالنبات ويدل علي انه يراد بفتقها كون المطر فيها قوله عز وجل وجعلنا من الماء كل شء حي	835	713501427868044202	205	284.5	167	443	46.275394439697266	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2425	true	2453792980006940765	63	123	314	609	1522	300	جل وعز ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا النساء 22 قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقت اشد البغض والمع-------------------------------------------------ني انهم -علموا ان ذلك في الجاهلية كان يقال له مقت وكان المولود عليه يقال له المقتي فاعلموا ان هذا الذي حرم عليهم من نكاح امراة الاب لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وقال	2425	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0313	false	8131242309917792536	171	265	941	1391	1559	300	جل وعز ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا المعني لا تنكحوا كما كان من قبلكم ينكح ما نكح ابوه فهذا معني الا ما قد سلف انه كان فاحشة المعني الا ما قد سلف فانه كان فاحشة اي زنا ومقتا والمقت اشد البغض وساء سبيلا اي وبءس طريقا اي ذلك الطريق بءس طريقا فالمعني انهم اعلموا ان ذلك في الجاهلية كان يقال له مقت وكان المولود عليه يقال له المقتي فاعلموا ان هذا الذي حرم عليهم------------------- لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وقال	313	713501427868044202	260	477.0	205	470	55.319149017333984	49	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2432	true	-1163769633108460275	166	197	841	989	1499	300	اللغة ان يكون معناه انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما تقول هذا كلام رصين وهذا قول له وزن اذا كنت تستجيده وتعلم انه قد وقع موقع الحكمة والبيان	2432	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1277	false	5683858505049193522	0	31	0	148	1538	300	اللغة ان يكون معناه انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما تقول هذا كلام رصين وهذا قول له وزن اذا كنت تستجيده وتعلم انه قد وقع موقع الحكمة والبيان	1277	713501427868044202	148	296.0	117	148	100.0	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2437	true	-3822699903376925941	110	197	564	1019	1546	300	القرن ثمانون سنة وقيل سبعون قال والذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني بمعني اص----------------حابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين قال وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران فتاويله ان القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين ياتون من بعدهم ذوو اقتران اخر	2437	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0440	false	-1044955066654831435	62	148	318	772	1556	300	القرن ثمانون سنة وقيل سبعون و----الذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اه---ل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني ا---ي اصحابي رحمة الله عليهم ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين---- وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران فتاويله ان القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين ياتو---ن بعدهم ذوو اقتران اخر	440	713501427868044202	432	830.0	349	471	91.71974182128906	78	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2448	true	4907097048211089982	164	208	843	1074	1555	300	----جل وعز واذ فرقنا بكم البحر البقرة 50 -------------------------------------------------------معني فرقنا بكم البحر جاء تفسيره في اية اخري وهو قوله------- فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 63 اراد فانفرق البحر فصار كالجبال العظام وصاروا في قراره و-----قوله	2448	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0051	false	2875411159615780980	158	212	811	1096	1537	300	عز وجل---- واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون موضع اذ نصب كالتي قبلها ومعني فرقنا بكم البحر جاء تفسيره في اية اخري وهو قوله عز وجل فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم اي -------------فانفرق البحر فصار كالجبال العظام وصاروا في قراره وكذلك قوله	51	713501427868044202	203	340.5	164	302	67.21854400634766	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2449	true	-6184336608517507144	17	68	83	357	1640	300	وقوله جل وعز واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون البقرة 53 ----------------------------------------------يجوز ان يكون الفرقان الكتاب بعينه وهما معا التوراة الا انه اعيد ذكره باسم غير الاول وعني به انه يفرق بين الحق والباطل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر الله الفرقان لموسي في غير هذا الموضع فقا-----------ل ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء	2449	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0052	false	5533297318190677716	167	250	864	1305	1562	300	وقوله عز وجل واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون اتينا بمعني اعطينا و الكتاب مفعول به والفرقان عطف عليه ويجوز ان يكون الفرقان الكتاب بعينه----------------- الا انه اعيد ذكره--------------- وعني به انه يفرق بين الحق والباطل وقد قال بعض النحويين وهو قطرب المعني واتينا محمدا الفرقان ودليله قوله عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده يعني به القران والقول الاول هو القول لان الفرقان قد ذكر------------- لموسي في غير هذا الموضع قال الله عز وجل ولقد -اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء	52	713501427868044202	211	337.5	170	488	43.23770523071289	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2452	true	6154259241296131727	0	65	0	362	1568	300	اولاءك رفيقا النساء 69 قال ابو اسحاق يعني النبيين عليهم السلام لانه قال ومن يطع الله والرسول فاولاءك يعني المطيعين مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولاءك رفيقا يعني الانبياء ومن معهم قال ورف---------يقا منصوب علي التمييز ينوب عن رفقاء وقال الفراء لا يجوز ان ينوب الواحد عن الجميع- الا ان يكون من اسماء الفاعلين لا يجوز حسن اولءك رجلا	2452	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0338	false	-4823685559376457870	141	199	760	1079	1598	300	اول-ءك رفيقا يعن------------------------ي النبيين------------- لانه قال ومن يطع الله والرسول فاول-ءك ا--ي المطيعون مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اول-ءك رفيقا ا--ي الانبياء ومن معهم حسنوا رفيقا و رفيقا منصوب علي التمييز ينوب عن رفقاء وقال بعضهم لا ي---------نوب الواحد عن الجماعة الا ان يكون من اسماء الفاعلين فلو كان حسن القوم رجلا	338	713501427868044202	275	468.0	223	372	73.92472839355469	40	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2461	true	632098981372075119	133	179	693	932	1556	300	واتل عليهم نبا ابني ءادم بالحق اذ قربا قربانا فت--------------------------------------------------------قبل الماءدة 27 وقال في موضع اخر------------------------------------------------------------------------------- ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار ال عمران 183--------------------------------------------------------------------------------- وكان الرجل اذا قرب قربانا سجد لله وتنزل النار فتاكل قربانه فذلك علامة قبول القربان	2461	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0398	false	-2820002567506352053	146	231	755	1205	1563	300	واتل عليهم نبا ابني -ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين قيل كانا رجلين من بني اسراءيل لان القربان كان تاكله النار في زمن بني اسراءيل ومثل ذلك قوله ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار وقيل ابنا ادم لصلبه احدهما هابيل والاخر قابيل فقربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر وكان الرجل اذا قرب قربانا سجد---- وتنزل النار فتاكل قربانه فذلك علامة قبول القربان	398	713501427868044202	202	285.0	162	455	44.39560317993164	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2462	true	-1028098528491707525	83	152	462	805	1574	300	الله جل وعز------ ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والعفو والغفران في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ها هنا بم--عني المطر قال وقال بعضهم هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة----------------- وهذا غلط--- كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من ---------التذكير والتانيث	2462	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0516	false	-1296863603786710468	221	284	1159	1473	1554	300	الله برحمته وقوله ان رحمت الله قريب من المحسنين----------------------- انما قيل قريب لان الرحمة------- والغفران في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي وقا----ل الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ه--هنا في معني المطر و----قال بعضهم هذا ذكر ليفصل بين القريب من -----------------القرابة والقريب من القرب وهذا غلط ان كل ما قرب من مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير ---------	516	713501427868044202	263	441.5	207	380	69.21052551269531	48	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2481	true	-5765566549769591838	187	237	976	1246	1593	300	الفراء الفلق الصبح يقال هو ابين من فلق الصبح وفرق الصبح وقال الزجاج الفلق بيان الصبح قال وقيل الفلق الخلق قال الله تعالي فال----------------ق الحب والنوي الانعام 95 وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالمطر واذا ق--لت الخلق تبين لك ان----- اكثره عن انفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك	2481	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1335	false	5913258373182291212	1	46	6	241	1540	300	----ايضا فرق الصبح يقال هو ابين من فلق الصبح ومعني الفل-------------------------------------------ق الخلق قال الله عز وجل فالق الاصباح و فالق الحب والنوي----------- وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالمطر واذا تاملت الخلق تبين لك ان خلقه اكثره عن انفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك	1335	713501427868044202	189	326.5	152	293	64.50511932373047	32	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2485	true	-8071500813393923370	156	276	753	1339	1460	300	بتقبل حسن ولكن قبول محمول علي قوله قبلها قبولا حسنا يقال قبلت الشء قب-----------------ولا اذا رضيته وقبلت الريح تقبل وهي ريح قبو----------ل وقبلت بالرجل اقبل به قبالة اي كفلت به وقد روي قبلت به---- في معني كفلت ---علي مثال فعلت ويقال سقي فلان ابله قبلا اذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فاصابها وقال الاصمعي القبل ان يورد الرجل ابله فيستقي علي افواهها ولم يكن هيا لها قبل ذلك شيءا وقال الزجاج كل ما عاينته قلت فيه اتاني قبلا اي معاينة وكل ما استقبلك فهو قبل------- وتقول لا اكلمك الي عشر من ذلك قبل وقبل -فمعني قبل الي عشر مما يشاهده من---- الايام ومعني قبل الي عشر تستقبلنا ويقال قبلت العين----- قبلا اذا كان فيها اقبال منطر علي الانف	2485	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0230	false	-6769849530168526335	31	134	148	656	1539	300	بتقبل حسن ولكن قبول محمول علي قوله قبلها قبولا حسنا يقال قبلت الشء قبولا حسنا ويجوز قبولا اذا رضيته وقبلت ال-------------ريح قبولا وهي تقبل وقبلت بالرجل اقبل--- قبالة اي كفلت به وقد روي قبلت بالرجل في معني كفلت به علي مثال فعلت ويقال سقي فلان ابله قبلا اي- صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فاصابها وكل------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عاينت- قلت فيه اتاني قبلا اي معاينة وكل ما استقبلك فهو قبل بالفتح وتقول لا اكملك الي عشر من ذ-ي قبل وقبل المعني قبل الي عشر مما نشاهده من هذه الايام ومعني قبل---- عشر نستقبلها ويقال قبلت العين تقبل قبلا اذ---------ا اقبل النظر علي الانف	230	713501427868044202	441	769.0	348	637	69.23076629638672	76	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2486	true	1429708605456613125	153	212	793	1084	1511	300	المعني وحشرنا عليهم كل شء قبيلا قبيلا ويجوز ان يكون قبل جمع قبيل ومعناه الكفيل فيكون المعني لو حشر-- عليهم كل شء فكف-ل لهم بصحة ما يقول ما كانوا ليءمنوا ويجوز ان يكون قبلا في معني ما يقابلهم اي لو حشرنا عليهم كل شء فقابلهم ويجوز وحشرنا عليهم كل شء قبلا بكسر القاف اي عيانا ويجوز قبلا علي تخفيف	2486	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0476	false	2554408303489206009	120	177	582	865	1513	300	المعني وحشرنا عليهم كل شء قبيلا قبيلا ويجوز ان يكون قبل جمع قبيل ومعناه الكفيل ويكون المعني لو حشرنا عليهم كل شء ونجعل لهم بصحة ما نقول ما كانوا ليءمنوا ويجوز ان يكون قبلا في معني ما يقابلهم اي لو حشرنا عليهم كل شء فقابلهم ويجوز وحشرنا عليهم كل شء قبلا----------- اي عيانا ويجوز قبلا علي تخفيف	476	713501427868044202	275	524.5	218	294	93.53741455078125	53	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2496	true	-5280376508909693929	110	176	602	915	1614	300	اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 قال الزجاج-------- الاقلام ها هنا القداح قال هي قداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها --من يكفل مريم علي جهة القرعة قال وانما قيل للسهم --قلم لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته من ذلك القلم الذي يكتب به وانما سمي قلما لانه قلم مرة بعد مرة ومن هذا قيل قلمت اظفاري	2496	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0236	false	-2441505144853910157	64	127	306	612	1515	300	اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي هذا ايضا مما لم تحضره ومعني الاقلام ه--هنا القداح و---هي قداح جعلوا عليها علامات يعرلون بها ايهم يكفل مريم علي جهة القرعة وا----نما قيل للسهم القلم لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته من ذلك القلم الذي يكتب به ا-نما سمي ل-----انه قلم مرة بعد مرة ومن هذا ----قلمت اظافري	236	713501427868044202	267	460.0	207	325	82.15384674072266	49	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	151	262	789	1376	1563	300	وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة 12 قال ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل ونحن نبين حقيقته واشتقاق------------ه يقال نقب الرجل علي القوم ينقب نقابة فهو نقيب قال ابو زيد وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فلان مناقب جميلة اي اخلاق وهو حسن النقيبة اي حسن الخليقة وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم وهذا الباب كله اصله التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذلك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره والنقب في الجبل الطريق ويقال كلب نقيب وهو ان ينقب حنجرة الكلب لءلا يرتفع صوت ----نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف باستماع نباح الكلاب	2506	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0393	false	-27425810315565667	22	132	113	712	1614	300	وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الن-------------------------قيب في اللغة كالامير والكفيل ونحن نبين حقيقته واشتقاقه ان شاء الله يقال نقب الرجل علي القوم ينقب --اذا صار نقيبا عليهم----- وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب وصناعته النقابة وكذلك عرف عليهم اذا صار عريفا ولقد عرف ويقال لاول ما يبدو من الجرب النقبة ويجمع النقب قال الشاعر متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب والنقبة وجمعها نقب سراويل تلبسه المراة بلا رجلين ويقال فلانة حسنة النقبة والنقاب ويقال في فلان مناقب جميلة ---------وهو حسن النقيبة اي حسن الخليقة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلب نقيب وهو ان تنقب حنجرة الكلب لءلا يرتفع صوته في نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف بس--ماع نباح الكلاب	393	713501427868044202	325	568.5	263	844	38.507110595703125	53	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2509	true	2327407628466945987	98	146	488	730	1536	300	الكتاب هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59 قال ابو اسحاق------------------------ يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم والاجود نقمت انقم وهو-- الاكثر في القراءة قال الله شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا البروج 8 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء وقال ابن -	2509	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0412	false	-5619416798714327201	69	137	366	722	1533	300	الكتاب هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم والاجود نقمت انقم وكذلك الاكثر في القراءة --------------وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد وانشد بيت ابن قيس الرقيات ما نقموا من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا بالفتح والكسر نقموا ونقموا ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء وقوله وان	412	713501427868044202	186	307.0	147	371	50.134769439697266	33	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2514	true	2066180195401584703	180	299	921	1497	1499	300	--قال وقضي في اللغة علي ضروب كلها ترجع الي معني انقطاع الشء وتمامه ومنه قوله جل وعز ثم قضي صلي الله عليه وسلم 1764 اجلا الانعام 2 مع-----ناه ثم حتم ب---ذلك واتمه ومنه الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الا اياه الاسراء 23 معناه امر ل---انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء 4------------ اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء الفصل في الحكم وهو قوله جل وعز بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي الشوري 14 اي لفصل الحكم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قضي القاضي بين الخصوم اي قد قطع بينهم في الحكم قال ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله	2514	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0441	false	-6705690115240949414	1	101	9	499	1532	300	و ق-----ضي في اللغة علي ضروب كلها يرجع الي معني انقطاع الشء وتمامه فمنه قوله تعالي- ثم قضي------------------------ اجلا واجل مسمي عنده معناه ثم حتم بعد ذلك فاتمه ومنه الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا ا-------------------------لا اياه مع-----------ناه امر الا انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام و---قوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء الفصل في الحكم وهو قوله------------- ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بين------------------------هم ومثل ذلك قول-ك قد قضي القاضي بين الخصوم اي قد قطع بينهم في الحكم---- ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله	441	713501427868044202	428	739.0	337	601	71.21464538574219	78	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2515	true	-2934796541355712210	0	41	0	208	1469	300	قطع بالعزيمة- عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها قال ابو ذءيب------- وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع ومنه قوله جل	2515	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0441	false	-6705690115240949414	101	143	499	711	1532	300	قطع ما لغريمه عليه فاداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها قال ابو ذءيب الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع و----قوله عز	441	713501427868044202	194	367.5	154	216	89.81481170654297	36	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2537	true	6771589147724252551	256	288	1382	1547	1611	300	الوقود--- الحطب وكل ما اوقد به فهو وقود والم------------------------------------------صدر مضموم ويجوز فيه الفتح -قد رووا وقدت النار وقودا مثل قبلت الشء قبولا فقد جاء في المصدر فعول والباب الضم قال الازهري وقوله	2537	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0032	false	3058404014237014246	185	223	948	1143	1529	300	الوقود هو الحطب وكل ما اوقد به فهو وقود ويقال هذا وقودك ويقال قد وقدت النار وقودا فالمصدر مضموم ويجوز فيه الفتح وقد ر-وي وقدت النار وقودا و---قبلت الشء قبولا فقد جاء في المصدر فعول والباب الضم------------ وقوله	32	713501427868044202	144	251.5	115	211	68.24644470214844	25	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	0	77	0	392	1570	300	قال بعضهم المقيت القدير وانشد الفراء وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدرا وقيل المقيت الحفيظ وقال ابو اسحاق -----------هو عندي----------- بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت----- يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت ن-----فسه بما يقوته والقوت اسم ا----لشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر- الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ وانشد----- الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت	2541	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0346	false	851834974156000045	183	249	878	1219	1472	300	قال بعضهم المقيت القدير--------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم المقيت الحفيظ وهو عندي والله اعلم بالحفيظ اشبه لانه م-----ن القوت مشتق يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت عليه نفسه بما يقوته والقوت اسم ذلك الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدرة الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ قال الشاعر الي الفضل ام علي اذا حو-سبت اني علي الحساب مقيت	346	713501427868044202	283	490.0	226	434	65.2073745727539	50	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2550	true	-2552062457520995785	165	255	896	1346	1578	300	يسمي كلام الله ا-------لذي انزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم كتابا وقرانا وفرقانا وذكرا قال---------- ومعني قران معني الجمع يقال ما قرات هذه الناقة سلي قط اذا لم يضطم رحمها علي الولد وانشد-------- هجان اللون لم تقرا جنينا قال وقال اكثر الناس لم تج-مع جنينا اي لم تضطم رحمها علي الجنين قال وقال قطرب في القران قولين احدهما هذا وهو المعروف والذي عليه اكثر الناس والقول الاخر ليس بخارج من الصحة وهو حسن قال لم تقرا جنينا لم تلقه قال و-------يجوز ان يكون معني ق----------------------------------------------------------------------------------رات القران لفظت به مجموعا	2550	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0075	false	7357508863634399987	27	135	143	672	1535	300	وسمي كلام الله عز وجل الذي انزل -علي نبيه -------------------كتابا وقرانا وفرقانا فقد فسرنا معني كتاب ومعني قران معني الجمع يقال ما قرات هذه الناقة سلي قط اي- لم يضطم رحمها علي --ولد قط قال الشاعر هجان اللون لم تقرا جنينا ق-----ال اكثر الناس لم تجتمع جنينا اي لم تض-م رحمها علي الجنين و----قال قطرب في ق--ران قولين احدهما هذا وهو المعروف ا-لذي عليه اكثر الناس والقول الاخر ليس بخارج من الصحة وهو حسن قال لم تقرا جنينا لم تلقه مجموعا وقال يجوز ان يكون معني قرات لفظت به مجموعا كما ان لفظت من اللفظ اشتقاقه من لفظت كذا وكذا اذا القيته فكان قرات القران لفظت به مجموعا	75	713501427868044202	388	667.0	307	565	68.67256927490234	67	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2551	true	2627147185952545428	260	300	1279	1488	1488	300	اسحاق الزجاج ----------اخبرني من اثق به يرفعه الي يونس ان الاقراء عنده تصلح للحيض والاطهار قال وذكر ابو عمرو بن العلاء ان القرء الوقت وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر ويقال هذا قارء الرياح لوقت هبوبها وانشد شنءت---------- العقر عقر بني-	2551	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0167	false	4178821845579565455	17	60	86	310	1491	300	اقرات النجوم اذا غابت واخبرني من اثق به يدفعه الي يونس ان الاقراء عنده يصلح للحيض والطهر------ وذكر ابو عمرو بن العلاء ان القرء الوقت وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر ويقال هذا قارء الرياح لوقت هبوبها وانشد اهل اللغة شنءث العقر عقر بني	167	713501427868044202	188	340.0	150	230	81.73912811279297	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2552	true	-1052005844134999219	208	263	1041	1329	1515	300	يقولون القرء الحيض وحجتهم حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لامراة دعي الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك وقال الكساءي والفراء م--عا اقرات المراة اذا حاضت فهي مقرء وقال الفراء اقرات الحاجة اذا تاخرت وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش ايضا اقرات المراة اذا حاضت وما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة وقال	2552	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0166	false	-1971912703119949801	171	237	899	1250	1585	300	يقول-- القرء الحيض ويقال اقرات المراة اذا حاضت وقال------------------------------------------------------------------- الكساءي والقراء جميعا اقرات المراة اذا حاضت فهي مقرء وقال القراء اقرات الحاجة اذا تاخرت وانشدوا في القرء الحيض وهو بالوقت اشبه له قروء كقروء الحاءض فهذا هو مذهب اهل الكوفة في الاقراء وما احتج به اهل اللغة مما يقوي مذهبهم وقال الاخفش ايضا اقرات المراة اذا حاضت وما قرات حيضة--- ما ضمت رحمها علي حيضة وقال	166	713501427868044202	184	321.5	147	423	43.498817443847656	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2552	true	-1052005844134999219	0	62	0	305	1515	300	شليل اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقت هبوبها وشدة برده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو اسحاق------------------ والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض -------وان كان قد الزم الياء فهو جمعت- وقرا-----ت القران--- لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في في-ه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر قلت وقد	2552	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0167	false	4178821845579565455	60	188	310	930	1491	300	شليل اذا هبت لقاريها الرياح اي لوقت هبوبها وشدة بردها ويقال ما قرات الناقة سلا قط اي لم تضم رحمها علي ولد وقال عمرو بن كلثوم نريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجين اللون لم تقرا جنينا واكثر اهل اللغة يذهب الي انها لم تجمع ولدا قط في رحمها وذكر قطرب هذا القول ايضا وزاد في لم تقرا جنينا اي لم تلقه مجموعا فهذا جميع ما قال الفقهاء واهل اللغة في القرء والذي عندي------------- ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض من هذا وان كان قد الزم الماء فهو جمعته وقولك قرات القران اي لفظت به مجموعا والقرد يقرء اي يجمع ما ياكل في بيته فانما القرء اجتماع الدم في البدن وذلك انما يكون في الطهر---- وقد	167	713501427868044202	271	466.5	214	637	42.54317092895508	46	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2577	true	3394153375668188714	73	111	327	510	1507	300	وانه هو اغني واقني النجم 48 قال ابو اسحاق قيل في اقني قولان احدهما اقني--- ارضي والاخر --------------------جعل الغني اصلا لصاحبه ثابتا ومن هذا قولك--- اقتنيت كذا وكذا اي عملت علي انه يكون عندي لا اخرجه من يدي	2577	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1181	false	-2523602518114099948	58	98	275	461	1494	300	وانه هو اغني واقني----------------------- قيل في اقني قولان احدهما اقني هو ارضي والاخر اقني جعل له قنية اي جعل الغني اصلا لصاحبه ثابتا ومن هذا قولك قد اقتنيت كذا وكذا اي عملت علي انه يكون عندي لا اخرجه من يدي	1181	713501427868044202	160	283.5	127	209	76.55502319335938	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2603	true	5474259719618585472	233	271	1190	1390	1550	300	جعل الله لكم قياما و قيما قال ويقال هذا قوام الامر وملاكه المعني التي جعلها الله لكم قياما تقيمكم فتقومون بها قياما ومن قرا قيما فهو راجع الي هذا والمعني جعلها الله قيمة الاشياء فيها تقوم اموركم وقال	2603	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0302	false	-4318883295411137819	174	204	953	1118	1686	300	جعل الله لكم قياما و-قيما -----يقال هذا قوام الامر وملاكه المعني التي جعلها الله---------- تقيمكم فتقومون بها قيا-------------ما فهو راجع الي هذا والمعني جعلها الله قيمة الاشياء فبها يقوم ام-ركم -----	302	713501427868044202	163	283.5	133	200	81.5	26	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2605	true	-3364355672108940631	48	103	232	491	1550	300	دينا قيما قال ابو اسحاق القيم هو المستقيم وقرءت قيما الانعام 161 والقيم مصدر كالصغر والكبر الا انه لم يقل قوم مثل قوله لا يبغون عنها حولا الكهف 108 لان قيما من قولك قام قيما وقام كان في الاصل قوم او قوم---------- فصار قام فاعتل قيم فاما حول فهو علي انه جار علي غير فعل	2605	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0495	false	8656930258968537883	129	176	659	878	1528	300	دينا قيما وال-------------قيم هو المستقيم وقرءت دينا قيما و---------قيم مصدر كالصغر والكبر الا انه لم يقل قوم مثل قوله لا يبغون عنها حولا---------- لا--------ن قولك قام قيما كانه علي ---------قوم او قوم فلما اعتل فصار قام ا-عتل قيم فاما حول فهو علي انه جار علي غير فعل	495	713501427868044202	192	316.0	148	269	71.3754653930664	36	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2633	true	-7999141084603709576	265	300	1429	1615	1615	300	يوم قمطرير ويوم قماطر اذا كان شديدا غليظا وجاء في التفسير ان معني قوله عبوسا يعبس الوجه فيجمع ما بين العينين وهذا ساءغ في اللغة يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطرنها وزمت بانفها-	2633	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1287	false	-5758832386878137293	84	117	445	624	1601	300	يوم قمطرير ويءم قماطر اذا كان شديدا غليظا وجاء في التفسير ان قمطريرا معناه تعبس-------- فيجمع ما بين العينين وهذا ساءغ في اللغة يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بانفها	1287	713501427868044202	157	291.5	127	187	83.95722198486328	26	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2661	true	-2461840094390144481	0	66	0	319	1535	300	كفة الميزان --قال و----سميت كفة الثوب لانها تمنعه ان تنتشر واصل الكف المنع و--لهذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر فمعني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا شراءعه و--ادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقال في	2661	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0150	false	-5649964755572500121	116	185	605	933	1544	300	كفة الميزان ويقال انما سميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومن هذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر فمعني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه ف-كفوا من ان تعدوا شراءعه او ادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقيل في	150	713501427868044202	313	593.0	247	329	95.13677978515625	59	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2661	true	-2461840094390144481	68	117	330	591	1535	300	وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 ك-----------افة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كالعافية والعاقب---------ة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين بهم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يثني ولا يجمع -لا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتل-هم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويين	2661	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0579	false	1193351981773324669	105	179	548	931	1580	300	وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ف كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعله كما قالوا العاقبة والعافية وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين بهم باعتقاد مقاتلتهم وهذا مشتق من كفة الشء وهي حرفه وانما اخذ من ان الشء اذا انتهي الي ذلك كف عن الزيادة ولا يجوز ان يثني ولا يجمع ولا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة ه-ذا مذهب النحويين	579	713501427868044202	236	426.5	190	384	61.45833206176758	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2663	true	-8831542012008180248	38	82	200	439	1531	300	الكت-ب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة البينة 1 قال الزجاج المشركين في موضع خفض نسق علي اهل الكتاب المعني لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ومن المشركين وقوله تعالي منفكين حتي تاتيهم البينة اي لم يكونوا منفكين من كفرهم اي---------- منتهين عن كفرهم	2663	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1324	false	6928350165573191631	0	40	0	223	1624	300	الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة المشر--------------------كين في موضع جر عطف- علي اهل الكتاب المعني لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ومن المشركين وقوله------ منفكين حتي تاتيهم البينة اي لم يكونوا منفكين من كفرهم ومعني منفكين منتهين عن كفرهم	1324	713501427868044202	201	370.0	163	250	80.4000015258789	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2665	true	4571464327452728915	92	143	485	751	1571	300	ال-له فكبكبوا فيها هم والغاوون 94 الشعراء 94 قال الليث اي جمعوا ودهوروا ثم رمي بهم في هوة النار وقال الزجاج فكبكبوا فيها طرح بعضهم علي بعض وقال اهل اللغة معناه دهوروا وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها ونستجير بالله منها	2665	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0922	false	-960562945724708858	250	288	1317	1519	1580	300	وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون اي في الجحيم ومعني كبكبو----------------------------------------------------------------ا طرح بعضهم علي بعض وقال اهل اللغة معناه دهوروا وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها ي-ستجير بالله منها	922	713501427868044202	175	322.0	140	267	65.5430679321289	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2666	true	7937297142862449265	209	270	1103	1405	1569	300	ان بكة موضع البيت وساءر ما حوله مكة قال والاجماع ان مكة وبكة الموضع الذي يحج الناس اليه وهي البلدة قال الله جل وعز ببطن مكة الفتح 24 وقال للذي ببكة مباركا فاما اشتقاقه من اللغة فيصلح ان يكون الاسم اشتق من --------بك الناس بعضهم بعضا في الطواف اي دفع بعضهم بعضا وقيل انما سميت -بكة لانها تبك اعناق الجبابرة ثعلب	2666	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0259	false	-5761705190307320243	2	61	13	311	1510	300	ان بكة موضع البيت وساءر ما حوله مكة---- والاجماع ان بكة ومكة الموضع الذي يحج الناس اليه وهي البلدة قال الله عز وجل ببطن مكة--------- وقال للذي ببكة مباركا فاما اشتقاقه في اللغة فيصلح ان يكون الاسم اشتق من البك وهوبك الناس بعضهم بعضا في الطواف اي دفع بعضهم بعضا وقيل انما سميت ببكة لانها تبك اعناق الجبابرة ونصب	259	713501427868044202	278	516.0	220	311	89.38906860351562	50	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2668	true	5914484999711537216	53	103	271	536	1623	300	والنخل ذات الاكمام الرحمن 11 قال عني بالاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة------------- فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين	2668	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1192	false	3111141721189193060	222	272	1138	1402	1565	300	والنخل ذات الاكمام -------------معني -الاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين	1192	713501427868044202	250	474.0	203	278	89.92805480957031	45	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2691	true	-4584007006477518189	250	290	1242	1462	1513	300	سكت الرجل يسكت سكتا اذا--- سكن وسكت يسكت سكوتا وسكتا اذا قطع الكلام و-----رجل سكيت بين --------الساكوتة والسكوت اذا كان كثير السكوت واصاب فلانا سكات اذا اصابه داء منعه من الكلام وقال والسكيت والسكيت بالتخفيف والتشديد الذي يجء اخر الخيل	2691	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0538	false	1928610130410459465	80	119	420	629	1568	300	سكت يسك------ت سكتا ادا هو سكن وسكت يسكت سكوتا وسكتا اذا قطع الكلام ويقال رجل سكيت بين السكوت والساكوتة --------اذا كان كثير السكوت واصاب فلانا سكات اذا اصابه داء منعه من الكلام----- والسك--------يت بالتخفيف والتشديد الذي يجء اخر الخيل	538	713501427868044202	189	338.5	153	236	80.08474731445312	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2694	true	1401010087253055325	79	203	424	1041	1518	300	----جل وعز وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 فيه غير قول قال ابن عباس كرسيه علمه و-روي عن عطاء انه قال ما السم-وات والارض في الكرسي الا كحلقة في ارض فلاة قال ابو اسحاق وهذا القول بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشء الذي يعتمد----- ويجلس عليه فهذا يدل علي ان الكرسي عظيم دونه السم-وات والارض قال والكرسي في اللغة والكراسة انما هو الشء الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضا قا----------------------------------------------------ل وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السم-وات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعتمده ويمسكه و----قريب من قول ابن عباس ----------لان علمه الذي وسع السموات والارض لا يخرج من هذا والله اعلم بحقيقة الكرسي الا ان جملت----ه امر عظيم من امر الله جل وعز	2694	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0190	false	8874416109447453234	32	162	148	803	1478	300	عز وجل ----وسع كرسيه السماوات والارض قيل------- فيه غير قول قال ابن عباس كرسيه علمه ويروي عن عطاء انه قال ما السماوات والارض في الكرسي الا -حلقة في---- فلاة وهذ--------------ا القول بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه فهذا يدل---- ان الكرسي عظيم عليه السماوات والارض--ون والكرسي في اللغة والكراسة انما هو الشء الذي--- ثبت ولزم بعضه بعضا والكرسي ما تلبد بعضه علي بعض في اذان الغنم ومعاطن الابل وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السماوات والارض قالوا وهذا -قولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يع-مده ويمسكه وهذا قريب من قول ابن عباس رحمه الله لان علمه الذي وسع السموات والارض لا يخرج من هذا والله اعلم بحقيقة الكرسي الا ان جملته انه امر عظيم من امر----ه جل وعز	190	713501427868044202	560	986.0	446	700	80.0	98	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2701	true	6532948615737049122	3	37	19	193	1550	300	وله ما -حل في الليل والنهار --وقال---- الزجاج هذه الايات احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله اي هو خالقه ومدبره فالذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي	2701	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0442	false	4556125874274508227	226	261	1198	1377	1568	300	وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم هذا ايضا-- احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله اي هو خالقه ومدبره فالذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي	442	713501427868044202	161	291.5	127	181	88.95027923583984	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2705	true	-4182367544568957188	212	259	1161	1402	1608	300	منسكا وقال والمنسك في هذا الموضع يدل علي معني النحر -كانه قال جعلنا لكل امة ان تتقرب بان تذبح الذباءح لله قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم المنسك الموضع الذي تذبح فيه------------ فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس ومن قال منسك فمعناه--- المصدر نحو النسك والنسوك	2705	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0859	false	1488436376436980692	10	83	61	437	1657	300	منسكا----- والمنسك في هذا الموضع يدل علي معني النحر فكانه قال جعلنا لكل امة ان تتقرب بان تذبح الذباءح لله ويدل علي ذلك قوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام المعني ليذكروا اسم الله علي نحر ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال بعضهم المنسك الموضع الذي يجب- تعهده وذلك جاءز ومن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مخلس مكان خلوس ومن قال منسك فهو بمعني المصدر نحو النسك والنسوك	859	713501427868044202	218	390.0	173	382	57.06806182861328	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2715	true	-2749288147413895403	161	266	841	1401	1576	300	وكفلها زكرياء ممدود مهموز مرفوع وقرا ابو بكر عن عاصم وكفلها مشددا زكرياء ممدودا مهموزا ايضا وقرا حمزة والكساءي وحفص وكفلها زكريا ال عمران 37 مقصورا في كل القران وقال الزجاج --------------------------------------------------------------------------------------في زكريا ثلاث لغات هي المشهور---------ة زكرياء ممدود وزكريا بالقصر غير منون في الجهتين و------زكري بحذف الالف معرب منون فاما ترك صرفه فلان في اخره الفي التانيث في المد والف التانيث في القصر قال وقال بعض النحويين---- لم ينصرف لانه -عجمي وما كانت فيه الف التانيث فهو سواء في العربية والعجمية ويلزم صاحب هذا القول ان يقول مررت بزكرياء وزكرياء اخر لان ما كان اعجميا فهو ينصرف في النكرة ولا يجوز ان تصرف الاسماء	2715	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0230	false	-6769849530168526335	212	300	1068	1539	1539	300	وكفلها زكري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذا غير وجه يجوز وكفلها زكرياء بالمد كلما دخل عليها زكرياء وكفلها زكريا بالقصر كلما دخل عليها زكريا بالقصر وفي زكريا ثلاث لغات هي المشهورة المعروفة زكرياء بالمد وزكريا بالقصر غير منون في الجهتين جميعا وزكري بحذف الالف معرب منون فاما ترك صرفه فلان في اخره الفي التانيث في المد والف التانيث في القصر و----قال بعض النحويين انه لم ي-صرف لانه اعجمي وما كانت فيه الف التانيث فهو سواء في العربية والعجمية------------------------------------------------------ لان ما كان اعجميا فهو يتصرف في النكرة ولا يجوز ان تصرف الاسماء-	230	713501427868044202	337	585.0	272	666	50.60060119628906	56	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2715	true	-2749288147413895403	266	293	1401	1542	1576	300	التي فيها الف التانيث في معرفة ولا نكرة لانها فيها علامة تا--نيث وانها مصوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التانيث فلذلك لم تصرف في النكرة	2715	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0231	false	-3034843138424205189	0	27	0	141	1513	300	التي فيها الف التانيث في معرفة ولا نكرة لان ف--يها علامة التانيث وانها مصوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التانيث فلذلك لم تصرف في النكرة	231	713501427868044202	135	267.0	109	143	94.40559387207031	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2727	true	2950866296868763013	138	171	688	857	1526	300	دلوك الشمس زوا-------لها في وقت الظهر-- وكذلك ميلها ل----لغروب هو دلوكها ايضا يقال قد دلكت براح وبراح اي قد مالت للزوال حتي صار الناظر يحتاج اذا تبصرها ان يكسر الشعاع عن بصره براحته	2727	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0752	false	3814645984545196982	91	126	464	646	1528	300	دلوك الشمس زوالها وميلها في وقت الظهيرة وكذلك ميلها الي الغروب هو دلوكها ايضا يقال قد دلكت براح وبراح اي قد مالت للزوال حتي صار الناظر يحتاج اذا تبصرها ان يكسر الشعاع عن بصره براحته	752	713501427868044202	167	317.0	134	182	91.75823974609375	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2732	true	-7147323041945022598	131	171	723	934	1623	300	لقد خلقنا الانسان------- هذا جواب القسم المعني اقسم بهذه الاشياء لقد خلقنا الانسان في كبد--- يكابد امره في الدنيا والاخرة قال وقيل كبد--- اي ------------------------------------------------------------------------خلق الانسان في بطن امه وراسه قبل راسها فاذا ارادت امه الولادة انقلب الراس الي اسفل	2732	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1316	false	-7298883080748310713	179	234	923	1211	1518	300	لقد خلقنا الانسان في كبد هذا جواب القسم المعني اقسم بهذه الاشياء لقد خلقنا الانسان في كبد اي يكابد امره في الدنيا والاخرة---- وقيل في كبد اي خلق منتصبا يمشي علي رجليه وساءر الاشياء والحيوان غير منتصبة وقيل في كبد خلق الانسان في بطن امه وراسه قبل راسها فاذا ارادت---- الولادة انقلب الراس الي اسفل	1316	713501427868044202	200	370.5	162	296	67.56756591796875	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2748	true	-725696599785836638	252	300	1223	1470	1470	300	والكاظمين الغيظ والعافين ال عمران 134 قال ابو اسحاق- اي اعدت الجنة للذين جري ذكرهم وللذين يكظمون --غيظهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من جرعة يتجرعها الانسان اعظم اجرا من جرعة غيظ مخافة الله ويقال كظمت الغيظ اكظمه كظما اذا امسكت علي ما-	2748	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0274	false	6270102346793421324	218	262	1115	1347	1539	300	والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين اي اعدت------ للذين جري ذكرهم وللذين يكظمون الغيظ وي-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما من جرعة يتجرعها الانسان اعظم اجرا من جرعة غيظ ---في الله -يقال كظمت الغيظ اكظمه كظما اذا امسكت علي ما	274	713501427868044202	201	338.0	161	251	80.07968139648438	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2749	true	6002446683507122997	0	34	0	170	1495	300	في نفسك منه ويقال كظم البعير علي جرته اذا رددها في حلقه وكظم البعير --------------اذا لم يجتر وقال الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا ابو عبيد عن الاصمعي الكظامة	2749	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0274	false	6270102346793421324	262	293	1347	1509	1539	300	في نفسي منه ويقال كظم البعير علي جرته اذا ر-دها في حلقه وكظم البعير والناقة كظوما اذا لم يجتر -قال الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ-رعين حقيلا و-------------------الكظامة	274	713501427868044202	144	243.5	115	184	78.26087188720703	25	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2750	true	7071362767084531435	195	220	1055	1188	1630	300	يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكر----- عيوبهم و-----فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده وانما يحدف مع الذكر ما عقل معناه وقال	2750	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0836	false	608696404498016458	153	179	791	931	1568	300	يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب-- ويقال فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه -قال	836	713501427868044202	128	229.5	104	143	89.51049041748047	20	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2752	true	4949259020629692352	1	46	4	234	1568	300	وتفسير قوله لا يكذبونك ---لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتبهم كذبت قال ووجه اخر----- لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق قال---------------------------------------------------------------- وجاءز ان يكون فانهم لا يكذبونك اي انت عندهم صدوق ---------------------------------------------------------ولكنهم جحدوا بالسنتهم ما تشهد قلوبهم بكذبهم فيه	2752	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0449	false	4493964718888651572	213	281	1081	1436	1523	300	وتفسير قوله لا يكذبونك اي لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتبهم كذبت---- ووجه اخر انهم لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق ولكن الظالمين بايات الله يجحدون لانهم انما جحدوا براهين الله جل وعز وجاءز ان يكون فانهم لا يكذبونك اي انت عندهم صادق لانه صلي الله عليه وسلم كان يسمي فيهم الامين قبل الرسالة ولكنهم جحدوا بالسنتهم ما تشهد قلوبهم يكذبهم فيه	449	713501427868044202	220	378.5	176	359	61.28133773803711	38	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2752	true	4949259020629692352	46	88	234	448	1568	300	وقوله جل وعز وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف 18 جاء في التفسير ان اخوة يوسف-------------------------------------------------------- لما طرحوه ف-----------------ي الجب اخذوا قميصه وذبحوا جديا فلطخوا القميص بدم الجدي----------------------- فلما راي يعقوب عليه السلا--------م القميص قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وقال	2752	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0653	false	-2078428726668596309	33	92	167	477	1551	300	وقوله------- وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يروي انهم رحمة الله عليهم لما طرحوا يوسف عليه السلام في الجب اخذوا قميصه وذبحوا جديا فلطخوا القميص بدم الجدي وقيل سخلة والمعني واحد فلما راي يعقوب صلي- الله عليه وسلم القميص قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وقيل	653	713501427868044202	170	247.5	135	318	53.4591178894043	26	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2757	true	-1757521355859436850	251	299	1290	1549	1552	300	الكوثر نهر في الجنة اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل علي حافتيه قباب الدر المجوف والك-------------------------------------------------------------وثر فوعل من الكثرة ومعناه الخير الكثير وجاء في التفسير ان الكوثر الاسلام والنبوة وجميع ما جاء في تفسير الكوثر قد اعطي -النبي صلي الله عليه -وسل----م اعطي النب---------وة واظهار الدين الذي	2757	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1331	false	6275455257640882338	232	283	1244	1519	1595	300	الكوثر نهر في الجنة اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل---- حافتاه قباب الدر --مجوف وجاء في التفسير ايضا ان الكوثر الاسلام والنبوة وقال اهل اللغة الكوثر فوعل من الكثرة ومعناه الخير الكثير------------------------------------------ وجميع ما جاء في تفسير ---هذا قد اعطيه النبي--------- عليه السلام قد اعطي الاسلام والنبوة واظهار الدين الذي	1331	713501427868044202	187	306.5	150	335	55.82089614868164	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2765	true	-3130750588264962965	200	300	1007	1489	1489	300	بالله وقال الله جل وعز ان الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم النساء 137 قال ابو اسحاق الزجاج قيل فيه غير قول قال بعضهم يعني به اليهود لانهم امنوا بموسي عليه السلام ثم كفرو------------------------------ا بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم -قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون محارب امن ثم كفر ثم امن ثم كفر وقيل جاءز ان يكون منافق اظهر الايمان وابطن الكفر ثم امن بعد ثم كفر وازداد كفرا باقامته علي الكفر قال فان قال قاءل ان الله جل وعز لا يغفر كفر-	2765	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0369	false	8580590940240218267	86	179	470	920	1486	300	والله اعلم وقوله ا------ن الذين -امنوا ثم كفروا ثم -امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا-------------- قيل فيه غير قول قال بعضهم يعني به اليهود لانهم امنوا بموسي------------ ثم كفروا بعزير ثم امنوا بعزير ثم كفروا بعيسي------------ ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل -----------جاءز ان يكون محارب امن ثم كفر ثم امن ثم كفر وقيل جاءز ان يكون منافق اظهر الايمان وابطن الكفر ثم امن بعد ثم كفر وازداد كفرا باقامته علي الكفر---- فان قال قاءل--- الله جل وعز لا يغفر كفر	369	713501427868044202	389	679.5	306	514	75.6809310913086	74	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2766	true	-5725978598957592487	0	103	0	486	1421	300	مرة واحدة فلم قيل ها هنا فيمن امن ثم كفر ثم امن ثم كفر لم يكن الله ليغفر لهم وما الفاءدة في هذا فالجواب في هذا والله اعلم ان الله يغ-------فر للكافر اذا امن بعد كفره فان كفر بعد ايمانه لم يغفر الله له الكفر الاول لان الله جل وعز يقبل التوبة فاذا كفر بعد ايمان قبله كفر فهو مطالب بجميع كفره ولا يجوز ان يكون اذا امن بعد ذلك لا يغفر له لان الله يغ---------فر لكل مءمن بعد كفره والدليل علي ذلك قوله تعالي الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون الشوري 25 وهذا سيءة------------------- بالاجماع	2766	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0369	false	8580590940240218267	179	284	920	1406	1486	300	مرة واحدة فلم قيل ه--هنا فيمن امن ثم كفر ثم امن ثم كفر لم يكن الله ليغفر لهم وما الفاءدة في هذا فالجواب في هذا والله اعلم ان الله عز وجل يغفر للكافر اذا امن بعد كفره فان كفر بعد ايمانه لم يغفر الله له الكفر الاول لان الله جل وعز يقبل التوبة فاذا كفر بعد ايمان قبله كفر فهو مطالب بجميع كفره ولا يجوز ان يكون اذا امن بعد ذلك لا يغفر له لان الله جل ثناءه يغفر لكل مءمن بعد كفره والدليل علي ذلك قوله جل وعز ------وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو- عن السيءات-------------------------- وهذا في القران كثير وهو شبيه بالاجماع	369	713501427868044202	437	821.0	342	521	83.87715911865234	91	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2766	true	-5725978598957592487	103	142	486	671	1421	300	وقوله جل وعز ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاءك هم الكافرون الماءدة 44 معناه ان من زعم ان حكما من احكام الله الذي اتت به- الانبياء------------- باطل فهو كافر وقد اجمع- الفقهاء ان من قال ان المحصنين لا	2766	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0406	false	-4749416741580132715	265	300	1402	1572	1572	300	وقوله------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك هم الكافرون اي----------------- من زعم ان حكما من احكام الله التي اتت بها الانبياء عليهم السلام باطل فهو كافر---- اجمعت الفقهاء ان من قال ان المحصنين لا-	406	713501427868044202	153	251.5	121	200	76.5	27	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2766	true	-5725978598957592487	142	170	671	805	1421	300	يجب ان يرجما اذا زنيا وكانا حرين كافر وانما كفر من رد حكما من احكام النبي عليه السلا--------م لانه مكذب له ومن كذب النبي عليه السلام فهو كافر	2766	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0407	false	-6777333181181480163	0	28	0	129	1585	300	يجب ان يرجما اذا زنيا وكانا حرين كافر وانما كفر من رد حكما من احكام النبي صلي- الله عليه وسلم لانه مكذب له ومن كذب النبي------------ فهو كافر	407	713501427868044202	117	207.5	91	142	82.39436340332031	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2768	true	1821266098514647557	29	67	156	353	1570	300	غيث اعجب الكفار الحديد 20 اي اعج---------------------------------------ب الزراع نباته مع علمهم به فهو--- غاية ما يستحسن والغيث ها ----هنا المطر والله اعلم وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	2768	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1209	false	7327905046681904622	102	137	554	745	1598	300	غيث اعجب الكفار نباته والكفار ههنا له تفسيران احدهما انه الزرع واذا اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو في غاية ما يستحسن ويكون الكفار ههنا الك---------------------------------------------فار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدني-------ا من المءمنين	1209	713501427868044202	119	188.5	96	243	48.971195220947266	18	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2769	true	1875699976234563717	143	195	753	1013	1575	300	ان الابرار يشربون من كاس كان الانسان 5 قال ال-فراء يقال انها عين تسمي الكافور وقد يكون كان مزاجها كالكافور لطيب ريحه وقال ابو اسحاق يجوز في اللغة ان يكون طعم الطيب فيها والكافور وجاءز ان تمزج بالكافور ولا يكون في ذلك ضرر لان اهل الجنة لا يمسهم فيها ---------------ضرر ولا نصب	2769	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1286	false	-5292456607894949405	147	193	757	994	1572	300	ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الابرار -------واحدهم بر يشربون من -----كاس كان مزاجها كافورا--------------------------- يجوز في اللغة ان يكون طعم الطيب فيها والكافور وجاءز ان يمزج بالكافور فلا يكون في ذلك ضرر لان اهل الجنة لا يمسهم فيما ياكلون ويشربون ضرر ولا نصب	1286	713501427868044202	183	282.5	142	276	66.3043441772461	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2773	true	3384475345063798470	215	260	1103	1331	1524	300	ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف 146 قال الزجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي قال ومعني يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون الا لل---------ه خاصة لان الله	2773	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0535	false	-4001984408786787879	228	297	1158	1508	1523	300	ساصرف عن اي-اتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي---- ومعني يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون الا لله جل ثناءه خاصة لان الله	535	713501427868044202	200	354.0	158	355	56.33802795410156	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2773	true	3384475345063798470	263	300	1341	1524	1524	300	الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره فالل---------ه المتكبر جل وعز واعلم الله ان هءلاء-	2773	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0536	false	-5437591879841371993	0	35	0	175	1504	300	الذي له القدرة والفضل الذي ليس----- مثله وذلك----- يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره والله جل ثناءه المتكبر --------اعلم الله ان هءلاء	536	713501427868044202	164	290.5	132	193	84.97409057617188	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2781	true	8949285458705521675	84	111	429	573	1564	300	ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر القمر 38 بكرة وغدوة اذا كانتا نكرتين انثتا وصرفتا واذا ارادوا بهما بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما فب-كرة ها هنا نكرة	2781	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1190	false	-1044036696626519972	25	50	121	253	1549	300	ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر ب---------كرة وغدوة اذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا واذا اردت-- بهما بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما ف بكرة ه--هنا نكرة	1190	713501427868044202	124	222.0	100	145	85.51724243164062	20	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2788	true	-1758489710725487607	200	263	1019	1353	1547	300	جزاء --سمي باسم مكر المجازي كما قال ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا الشوري 40 فالثانية ليست بسيءة في الحقيقة ولكنها سميت سيءة للجزاء وك--------ذلك قوله جل وعز فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194--------- فالاول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه سمي ب--------اسم الذنب ليعلم انه عقاب عليه وجزاء به و--------------------------------يجري مجري هذا القول قول الله جل وعز يخادعون الله وهو خادعهم	2788	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0026	false	5388171571882820804	193	260	1030	1384	1601	300	جزاء الذنب باسمه----------- كما قال عز وجل وجز-اء سيءة سيءة مثلها------------------ فالثانية ليست س-يءة في الحقيقة ولكنها سميت سيءة لازدواج الكلام وكذلك قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم فالاول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه جء في اللغة باسم الذنب ليعلم انه عقاب عليه وجزاء به فهذه ثلاثة اوجه والله اعلم وكذلك ي-----جري هذا المجري قوله عز وجل--- يخادعون الله وهو خادعهم	26	713501427868044202	237	386.0	188	393	60.30534362792969	38	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2793	true	1443571747590239710	9	47	48	239	1527	300	الكفل في اللغة النصيب اخذ من قولهم اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه او علي موضع من ظهره كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل وقيل اكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيبا من الظهر	2793	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0346	false	851834974156000045	136	173	646	831	1472	300	الكفل في اللغة النصيب اخذ من قولهم اك-فلت البعير اذا ادرت علي سنامه او علي موضع من ظهره كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل وا----كتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيب- من الظهر	346	713501427868044202	184	353.5	147	191	96.33507537841797	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2793	true	1443571747590239710	127	151	643	752	1527	300	يقال ان ذا الكفل سمي بهذا الاسم لانه تكفل بامر نبي في امته فقام بما يجب فيهم وقيل تك----------فل بعمل رجل صالح فقام به	2793	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0842	false	700067333560622570	182	208	941	1060	1504	300	يقال ان ذا الكفل سمي بهذا الاسم لانه تكفل بامر نبي في امته فقام بما يجب فيهم وفيه ويقال انه تكفل بعمل رجل صالح فقام به	842	713501427868044202	105	202.5	81	119	88.23529052734375	22	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2800	true	-3240165250996622024	147	217	794	1145	1578	300	تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 الاية ومعناه والله اعلم ا------------------------------لان اكملت لكم الدين بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليهم كما تقول الان كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد بان كفينا من كنا نخافه وقد قيل----- اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 اي اكملت لكم فرق ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك جاءز---- فاما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا	2800	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0387	false	7802832256472489198	24	87	121	425	1467	300	----------------------------------------------------------------------------اعلم قوله اليوم اكملت لكم دينكم اي الان اكملت لكم الدين بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليهم كما تقول الان كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد بان كفينا من كنا نخافه وقد قيل ايضا اليوم اكملت لكم دينكم ----------اي اكملت لكم فرض ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك جاءز حسن فاما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا	387	713501427868044202	263	449.5	208	390	67.43589782714844	51	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2806	true	4479501852104133996	3	50	14	246	1598	300	اي ليس يستنكف الذي تزعمون انه الاه ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون و-----------------هم اكثر من البشر ------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعن----------ي لن يستنكف لن يانف واصله--------- من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعيك عن خدك ثم ذكر البيت قال------------------------------------------------- فتاويل لن يستنكف لن ينقبض ولن يمتنع من عبودة الله	2806	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0380	false	4995800947261633395	42	130	222	662	1499	300	اي ليس يستنكف الذي تزعمون انه ال-ه ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون والملاءكة والله اعلم اكرم من النبيين الا تري ان نوحا عليه السلام قال ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك فقال عز وجل لن يستنكف المسيح من العبودة لله ومعني يستنكف اي ----------لن يانف واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك م-ن خدك قال الشاعر فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الخلف لم ينكف لعينيك مدمع فتاويل لن يستنكف لن ينقبض ولن يمتنع من عبودة الله	380	713501427868044202	195	295.5	155	452	43.14159393310547	32	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2831	true	-1832541472650778224	204	300	1080	1561	1561	300	وما اكل السبع الا---------------------------------------- ما ذكيتم الماءدة 3 قال ابو اسحاق معناه الا ما ادركتم ذكاته من هذه التي وصفنا قال---------------------------------------------------------------- وكل ذبح ذكاة ومعني التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادركت ذكاته قال واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة او قطع الجوف قطعا تخرج معه الحشوة فلا ذكاة لذلك وتاويله ان- يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح قال واصل الذكاة في اللغة كلها تمام الشء فمن ذلك الذكاة في السن والفهم وهو تمام السن قال وقال الخليل الذكاة في السن ان ياتي علي قروحه سنة-	2831	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0385	false	2518574581151054610	70	180	381	927	1579	300	وما اكل السبع موضع ما ايضا رفع عطف علي ما قبلها وقوله الا ما ذكيتم اي الا ---------------------------ما ادركتم ذكاته من هذه التي وصفنا وموضع ما نصب اي حرمت عليكم هذه الاشياء الا الشء الذي ادرك ذبحه منها وكل ذبح ذكاة ومعني التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادركت ذكاته---- واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة او قطع الجوف قطعا -خرج معه الحشوة فلا ذكاة لذلك وتاويله انه يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح---- واصل الذكاء في اللغة كلها تمام الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن ق-----ال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة	385	713501427868044202	426	780.5	341	587	72.57240295410156	77	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2832	true	675187045812255248	0	70	0	372	1515	300	وذلك تما-م استتمام القوة قال زهير يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء ومن امثالهم جري المذكيات غلاب اي جري المسان القرح من الخيل ان تغالب الجري غلابا وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له- الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار وت--------------اويله اتممت اشعالها وكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ذبحه علي التمام	2832	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0385	false	2518574581151054610	180	246	927	1269	1579	300	وذلك تماءم استكمال القوة قال زهير يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء وقيل جري------- المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد تاسنت وت----------------------اويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال لها الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار انما هو من هذا تاويله اتممت اشعالها----------------- الا ما ذكيتم ما اذكيتم ذبحة علي التمام	385	713501427868044202	293	529.5	236	388	75.51546478271484	49	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2851	true	8676977834710995609	226	299	1137	1509	1512	300	وكان الله----- غفورا رحيما النساء 96 وما اشبهه فان ابا اسحاق الزجاج قال اختلف---- الناس في كان فقال الحسن البصري كان الله عفوا غفورا لعباده وعن عباده قبل ان يخلقهم وقال النحويون البصريون كان القوم شاهدوا من الله رحمة فاعلموا ان ذلك ليس بحادث وان الله لم يزل كذلك وقال قوم من النحويين كان و-فعل من الله جل وعز بمنزلة ما في الحال فالمعني والله اعلم والله عفو غفور قال ابو اسحاق والذي	2851	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0353	false	1801965765746440249	208	271	1136	1455	1610	300	وكان الله عفوا غفورا تاريل كان في هذا الموضع قد------------------------ اختلف فيه الناس------- فقال الحسن البصري كان غف----------ورا لعباده -عن عباده قبل ان يخلقهم وقال النحويون البصريون كان القوم شاهدوا من الله رحمة فاعلموا ان ذلك ليس بحادث وان الله لم يزل كذلك وقال قوم من النحويين كان و فعل من الله------- بمنزلة ما في الحال فالمعني والله اعلم والله عفو غفور-------------- والذي	353	713501427868044202	284	489.0	227	382	74.34555053710938	49	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2852	true	-384242959369069848	0	28	0	152	1537	300	الحسن وغيره ادخل في العربية واشبه بكلام العرب واما القول الثالث فمعناه يءول الي ما قاله الحسن وسيبويه الا ان -كون الماضي بمعني الحال يقل وصاحب هذا القول	2852	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0353	false	1801965765746440249	272	300	1460	1610	1610	300	الحسن وغيره ادخل في اللغ--ة واشبه بكلام العرب واما القول الثالث فمعناه يءول الي ما قاله الحسن وسيبويه الا ان يكون الماضي بمعني الحال يقل وصاحب هذا القول-	353	713501427868044202	147	276.5	120	153	96.07843017578125	26	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2852	true	-384242959369069848	28	59	152	323	1537	300	له من الحجة قولنا غفر الله لفلان بمعني ليغفر الله له فلما كان في الحال دليل علي الاستقبال وقع الماضي مءديا عنها استخفافا لان اختلاف الفاظ الافعال انما وقع لاختلاف الاوقات	2852	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0354	false	9020061894847978191	0	31	0	171	1634	300	له من الحجة قولنا غفر الله لفلان بمعني ليغفر الله له فلما كان في الحال دليل علي الاستقبال وقع الماضي مءديا عنها استخفافا لان اختلاف الفاظ الافعال انما وقع لاختلاف الاوقات	354	713501427868044202	171	342.0	140	171	100.0	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2858	true	-7298600345657098630	234	256	1203	1320	1532	300	كيف----- استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق وللمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم	2858	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0036	false	5120288005255438436	154	177	816	938	1517	300	كيف انها استفهام في معني التعجب وهذا الثعجب انما هو للخلق وللمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم	36	713501427868044202	116	224.0	94	122	95.08197021484375	20	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2886	true	779049737389084368	173	231	863	1175	1540	300	مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها فاطر 27 فان الفراء قال الجدد الخطط والطرق تكون في الجبال خطط بيض وسود وحمر كالطرق تكون في الجبال واحد--------------------ها جدة وانشد قو---------------------ل امرء القيس كان سراته وجدة متنه كناءن يجري فوقهن دليص قال والجدة الخطة السوداء في متن ال---------حمار والدليص الذي يبرق وقال الزجاج كل طريقة جدة وجادة -----	2886	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1030	false	2125337975113900254	64	113	319	582	1590	300	مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب ----------------------------------------------------------سود و----------------من الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها جدد جمع جدة وهي الخطة والطريقة قال امرء القيس كان سراته وجدة متنه كناءن يجري فوقهن دليص جدة متنه ال--خطة السوداء التي تراها في ظهر حمار الوحش و-----------------------كل طريقة -----جادة وجدة	1030	713501427868044202	161	200.5	128	367	43.86920928955078	23	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2903	true	-6698416972770260911	193	300	988	1503	1503	300	الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف 50 قال ابو اسحاق في سياق الاية---------------------------------------------- دليل علي ان ابليس امر بالسجود مع الملاءكة قال واكثر ما جاء في التفسير ان ابليس من غير الملاءكة وقد ذكر- الله --ذلك فقال كان من الجن وقيل ايضا ان ابليس من الجن بمنزلة ادم من الانس وقد قيل ان الجن ضرب من الملاءكة كانوا خزان الارض وقيل خزان الجنان فان قال قاءل -كيف استثني مع ذكر الملاءكة فقال فسجدو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الا ابليس الكهف 50 فكيف وقع الاستثناء وهو ليس من--- الاول فالجواب في هذا انه امر معهم بالسجود فاستثني من انه لم يسجد والدليل-	2903	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0775	false	6800248212876248974	171	270	879	1371	1522	300	الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا قوله ففسق عن امر ربه دليل علي انه -----امر بالسجود مع الملاءكة---- واكثر ما---- في التفسير ان ابليس من غير الملاءكة وقد ذكره الله عز وجل انه كان من ا---------------------------لجن بمنزلة ادم من الانس وقد قيل ان الجن ضرب من الملاءكة كانوا خزان الارض وقيل خزان الجنان فان قال قاءل فكيف استثني مع ذكر الملاءكة فقال فسجدو-------------------------ا الا ابليس ف---------كيف وقع الاستثناء و---ليس هو من الاول فالجواب في هذا انه امر معهم بالسجود فاستثني من انه لم يسجد والدليل	775	713501427868044202	392	662.0	312	569	68.89279174804688	74	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2903	true	-6698416972770260911	106	142	536	714	1503	300	الناس 6 قال الزجاج التاويل عند------------------------ي قل اعوذ برب الناس من شر الوسوا-------س الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة الذي هو من الجن و-الناس معطوف علي الوسواس المعني من شر الوسواس ومن شر الناس وقال	2903	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1335	false	5913258373182291212	172	211	873	1067	1540	300	الناس و------------التاويل عند ابي اسحاق غير هذا المعني قل اعوذ برب الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجن- الذين هم ا--لجن و الناس معطوف علي الوسواس المعني من شر الوسواس ومن شر الناس -قال	1335	713501427868044202	155	263.0	125	210	73.80952453613281	25	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2905	true	1265029792983967719	91	131	454	650	1496	300	وقول الله جل وعز فلما جن عليه ا-ليل راي كوكبا الانعام 76----------------------------- يقال جن عليه الليل واجنه الليل اذا اظلم حتي يستره بظلمته ويقال لكل ما ستر قد جن وقد اجن ويقال جنه الليل و----الاختيار جن عليه الليل واجنه الليل	2905	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0465	false	8887551977285977951	4	51	15	241	1454	300	وقو----له جل وعز فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين يقال جن عليه الليل واجنه الليل اذا اظلم حتي يستتر بظلمته ويقال لكل ما ستر قد جن وقد اجن ويقال جنه الليل ولكن الاختيار جن عليه الليل واجنه الليل	465	713501427868044202	181	324.0	142	230	78.6956558227539	33	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2936	true	-7412330465426993459	141	216	758	1153	1590	300	الله جل وعز انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الماءدة 90 قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا وي----------------------------------قال رجس الرجل -رجسا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح----------- ورعد رجاس-------- شديد الصوت وانشد----- وكل رجاس يسوق الرجسا قال واما الرجز بالزاي فالعذاب او العمل الذي يءدي الي العذاب وقال	2936	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0423	false	-3922468649723264096	123	205	679	1114	1596	300	الله ان القمار و-الخمر والاستقسام ب------الازلام وعبادة الاوثان رجس وال------رجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا واعلم ان الشيطان يسول ذلك لبني ادم يقال رجس الرجل يرجس- ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح ويقال سحاب ورعد رجاس اذا كان شديد الصوت قال الشاعر وكل رجاس يسوق الرجسا---- واما الرجز بالزاي فالعذاب او العمل الذي يءدي الي العذاب -قال	423	713501427868044202	334	559.0	267	454	73.56828308105469	56	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2937	true	-1310140336694381538	186	236	1006	1279	1609	300	وقول الله يا----ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 46 وقال الزجاج اراد بقوله الله باذنه ----------------------اي وكتابا بينا المعني ارسلناك شاهدا وذا سراج منير اي وذا كتاب منير بين وان شءت كان -سراجا منصوبا علي معني داعيا الي الله وتاليا كتابا بينا	2937	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1006	false	-1034966821932076882	151	230	763	1194	1573	300	وقوله عز وجل يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا اي شاهدا علي امتك بالابلاغ ابلاع الرسالة ومبشرا بالجنة ومنذرا من النار وهذا كله منصوب علي الحال اي ارسلناك في حال الشهادة والبشارة والانذار وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا اي داعيا الي توحيد الله وما يقرب منه وبا-ذنه اي بامره وسراجا منيرا اي وكتابا بينا المعني ارسلناك شاهدا وذا سراج منير ---وذا كتاب----- بين وان شءت كان وسراجا منصوبا علي معني داعيا الي الله وتاليا كتابا بينا	1006	713501427868044202	219	380.5	179	440	49.772727966308594	35	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2938	true	330601389480337264	227	300	1174	1530	1530	300	سجيل اقوالا وفي التفسير انها من جل وطين وقيل من جل وحجارة وقال اهل اللغة هذا فارسي----- والعرب لا تعرف هذا والذي عندنا والله اعلم انه اذا كان---- التفسير صحيحا فهو فارسي اعرب لان الله------- قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط فقال مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 33 فقد -بين للعرب ما عني بس-جيل ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج فلا انكر-	2938	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0639	false	-9139233062961078619	0	69	0	327	1477	300	سجيل اقوالا ففي التفسير انها من ----------------جل وحجارة وقال اهل اللغة ه-و فارسي معرب والعرب لا تعرف هذا والذي عندي------------ انه اذا كان هذا التفسير صحيحا فهو فارسي اعرب لان الله جل وعز قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط فقال------- لنرسل عليهم حجارة من طين------------ فقد تبين للعرب ما عني ب سجيل ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج فلا انكر	639	713501427868044202	304	533.5	241	375	81.06666564941406	55	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2939	true	711668404859745326	0	177	0	867	1514	300	ان يكون هذا مما اعرب وقال ابو عبيدة من سجيل------- تاويله كثيرة شديدة وقيل ان مثل ذلك قول ابن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا قا-------------ل وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سجيل من -سجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم وروي عن محمد بن علي انه قال في قول الله جل وعز للهتكذبان هل جزاء الاحسان الا الرحمن 60 قال هي مسجلة للبر والفاجر وقوله مسجلة اي مرسلة لم يشترط فيها بر ولا فاجر يقول فالاحسان الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي يصطنع اليه فاجرا وقال ابو اسحاق قال بعضهم--- سجيل من اسجلت اذا اعطيت وجعله من السجل وانشد بيت اللهبي----------- من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وقيل من سجيل كقولك من- سجل اي ما -كتب لهم وهذا القول اذا فسر فهو ابينها لان في كتاب الله------ دليلا عليه قال الله العالمين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين سجين كتاب مرقوم المطففين 7 9 وسجيل في معني سجين -المعني انها حجارة مما كتب الل---------ه انه يعذبهم بها وهذا احسن ما مر فيها عندي	2939	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0639	false	-9139233062961078619	68	200	322	971	1477	300	انكر ان هذا مما اعرب وقال ابو عبيدة معمر بن المثني تاويله كسيرة شديدة وقال ان مثل ذلك قول الشاعر-- ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا والبيت لابن مقبل وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سجيل من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وقال بعضهم من سجيل من اسجلت اذا اعطيت فجعله من السجل وهو الدلو قال الفضل بن عباس من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وقيل من سجيل كقولك مما سجل اي مما كتب لهم وهذا القول اذا فسر فهو اثبتها لان في كتاب الله تعالي دليلا عليه قال جل وعز------- كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما س-----جين كتاب مرقوم س--------------جيل في معني سجين فالمعني انها حجارة مما كتب الله جل ثناءه انه يعذبهم بها وهذا احسن ما مر فيها عندي	639	713501427868044202	547	959.0	431	920	59.456520080566406	97	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2948	true	-8126349780452538865	230	285	1212	1480	1549	300	الجرز والجرز والجرز كل ذلك قد حكي قال وقد- جاء في التفسير انها ارض اليمن ويق-------------------------------------------------------------------ال امراة جروز اذا كانت اكولا ويقال سيف جراز اذا كان مستاصلا قال فمن قال الجرز فهو تخفيف الجرز ومن قال الجرز والجرز فهما لغتان ويجوز ان يكون جرز مصدرا وصف به كانها ارض ذات جرز------------------ اي ذات اكل للنبات	2948	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0994	false	9132890526295580040	200	270	948	1289	1448	300	الجرز والجرز والجرز كل ذلك قد حكي في الجرز جاء في التفسير انها ارض اليمن والجرز عند اهل اللغة الارض التي لا تنبت وكان اصلها انها تاكل نباتها يقال امراة جزوز اذا كانت اكولا ويقال سيف جراز اذا كان مستاصلا---- فمن قال جر--ز فهو تخفيف ج--رز ومن قال --جرز وجر--ز فهما لغتان ويجوز ان يكون جرز مصدرا وصف به كانه -ارض ذات جرز اعني باسكان الراء اي ذات اكل للنبات	994	713501427868044202	239	425.0	187	354	67.51412200927734	44	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2949	true	-6289191069428699452	216	300	1125	1553	1553	300	والرجز ومعناهما واحد وهو العمل الذي يءدي الي العذاب قال الله جل وعز لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف 134 اي كشفت عنا العذاب قال ويقال في قوله فطهر والرجز فاهجر انه-- عبادة الاوثان قال واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات ومن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت------ قواءمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر فالانتقال---- من بيت الي بيت سريع نحو قوله يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع ونحو قوله- صبرا بني عبد الدار ---وكقوله- ما-	2949	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0423	false	-3922468649723264096	196	271	1065	1453	1596	300	بالزاي فالعذاب ا-------و العمل الذي يءدي الي العذاب قال الله------- لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك------------ اي كشفت عنا العذاب وقوله----------------- والرجز فاهجر قالوا عبادة الاوثان---- واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات فمن ذلك قولهم----- رجزاء اذا كانت ترتعد قواءمها------ عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر والانتقال فيه من بيت الي بيت سريع نحو قوله يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع ونحو قولهم صبرا بني عبد الدار ونحو قولهم ما	423	713501427868044202	346	581.0	276	446	77.57847595214844	61	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms2950	true	7539374714271000426	32	183	155	888	1530	300	لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود بالاخبار قال الخليل لو كان نصف البيت شعرا ما جري علي لسان النبي عليه السلا--------م ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وجاء بالنصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولا جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر وجري علي لسانه------------------------ فيما يروي انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال بعضهم انما هو لا كذ-------------------ب بفتح الباء ف-ي الوصل قال الخليل فلو كان شعرا لم يجر علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس 69 اي وما يتسهل له وقال ابو اسحاق قال الاخفش---- قول الخليل ان هذه الاشياء شعر وانا اقول انها ليست -شعرا وذكر انه هو الزم الخليل ما ذكرنا وان الخليل اعتقده قال ابو اسحاق ومعني الرجز في العذاب هو العذاب المقلقل لشدته قلقلة شديدة متتابعة	2950	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0424	false	2702465498982392151	0	145	0	704	1520	300	لك الايام ما كنت جاهلا وتاتيك من لم تزود بالاخبار قال الخليل لو-كان نصف البيت شعرا ما جري علي لسان النبي صلي- الله عليه وسلم ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وجاء -النصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولو جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر وجري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم فيما -روي انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال بعضهم انما هو لا كذب انا ابن عبد المطلب بفتح الباء علي الوصل قال الخليل فلو كان شعرا لم يجر علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله ------------------وما علمناه الشعر وما ينبغي له------ اي -ما ي-سفل له قا---------------ل الاخفش كان قول الخليل ان هذه الاشياء شعر وانا اقول انها ليست بشعر- وذكر انه--- الزم الخليل ا----------ن الخليل اعتقده-------------- ومعني الرجز الع-------------ذاب المقلقل لشدته قلقلة شديدة متتابعة	424	713501427868044202	632	1107.0	499	790	80.0	118	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3050	true	-3554285146707629919	127	183	623	910	1487	300	وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 يقال للواحد رجل جنب وامراة جنب ورجلان جنب وقوم -----------جنب كما يقال رجل رضا وقوم رضا وانما هو علي تاويل ذو--ي جنب فالم----------صدر يقوم مقام ما اضيف اليه ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزله اسم الفاعل واذا جمع جنب قيل في الرجال جنبون وفي النساء جنبات وللاثنين جنبان	3050	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0391	false	90816000818874427	44	100	234	523	1571	300	وان كنتم جنبا فاطهروا ي----------قال للواحد رجل ج-----------نب ورجلان جنب وقوم جنب وامراة جنب كما يقال رجل رضي وقوم رضي وانما هو علي تاويل ذووا اجنب لانه مصدر والمصدر يقوم مقام ما اضيف اليه ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل واذا جمع جنب قلت في الرجال جنبون وفي النساء جنبات وللاثنين جنبان	391	713501427868044202	255	471.5	204	310	82.25806427001953	43	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3056	true	5588356262668414193	135	174	698	877	1482	300	له ساق ومعني سجودهما دوران الظل معهما ---وقال ابو اسحاق ---------------------------------------------------------------قد قيل ان النجم----- يراد به النجوم و----جاءز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون النجم ها هنا-------- ما نبت علي وجه الارض وما طلع من نجوم السماء ويقال لكل ما طلع قد نجم	3056	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1192	false	3111141721189193060	5	89	20	411	1565	300	له ساق ومعني سجودهما دوران الظل معهما كما قال اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وقد قيل ان النجم ايضا يراد به النجوم وهذا جاءز ان يكون لان الله عز وجل قد اعلمنا ان النجم يسجد فقال الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم ويجوز ان يكون النجم ه--هنا يعني به ما نبت علي وجه الارض وما طلع من نجوم السماء -يقال لكل ما طلع قد نجم	1192	713501427868044202	167	265.5	130	394	42.38578796386719	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3065	true	2930113838650864839	240	294	1187	1455	1481	300	لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 اي لا تجزي فيه وقيل لا تجزيه وحذف فيه ها هنا ساءغ لان في مع الظروف محذوفة وقد تقول اتيتك اليوم واتيتك في اليوم فاذا اضمرت قلت اتيتك فيه ويجوز ان تقول اتيتكه وانشد----- ويوما شهدناه سليما وعامرا قليلا سوي الطعن النهال نوافله اراد شهدنا فيه	3065	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0049	false	-8466358556324898431	53	104	267	523	1517	300	لا تجزي نفس عن نفس شيءا---------- اي لا تجزي فيه وقيل لا تجزيه وحذف فيه ه--هنا ساءغ لان في مع الظر-ف محذوفة---- تقول اتيتك اليوم واتيتك في اليوم فاذا اضمرت قلت اتيتك فيه ويجوز ان تقول اتيتكه قال الشاعر ويوما شهدناه سليما وعامرا قليلا سوي الطعن النهال نوافله اراد شهدنا فيه	49	713501427868044202	247	457.0	197	273	90.47618865966797	48	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3067	true	-1024726200682662012	55	113	280	566	1566	300	وجعلوا له من عباده الزخرف 15 قال ابو اسحاق--- يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي الله عما افتروا قال وقد انشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب لا تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان انثت اي ولدت انثي	3067	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1112	false	-3278701741895367590	154	206	779	1038	1519	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله-------------------------- وقد انشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشد-ني ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان انثت--- ولدت انثي	1112	713501427868044202	228	403.5	181	289	78.89273071289062	43	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3072	true	1570292981854223073	85	132	401	661	1574	300	الله به تكذبون---- احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا الصافات 22 معناه ونظراءهم -ضرباءهم تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الخفاف اي كل واحد منهما نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج المرء -قد تناسبا بعقد النكاح وكذلك قوله وغساق وءاخر من شكله ازواج	3072	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1048	false	-4656380789998997741	55	100	287	536	1590	300	الله به علي المسلم احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون---- معناه ونظراءهم وضرباءهم تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الخفاف اي كل واحد------ نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج الرجل وقد تناسبا بعقد النكاح وكذلك قوله و-------اخر من شكله ازواج	1048	713501427868044202	228	402.5	184	266	85.71428680419922	38	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3101	true	1485383921359795059	0	71	0	380	1586	300	سنام وغاربه وقد نجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ونجوت الوتر واستنجيته اذا خلصته وانشد ف-----تبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وقيل اصل هذا كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض وقيل ان الاستنجاء من الحدث ماخوذ من هذا لانه اذا اراد قضاء الحاجة استتر بنجوة من الارض وقال عبيد فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بفرواح نجا قال	3101	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0360	false	-4647887492666406011	8	60	44	334	1492	300	سنام وغاربه وقد نجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ونجوت الوبر واستنجيته اذا خلصته قال الشاعر فتبازت فتبازخت لها جلسة الاعسر يستنجي الوتر واصله------- كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض -قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------- فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح --ويقال	360	713501427868044202	264	479.5	214	385	68.57142639160156	43	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3108	true	-513658970175976945	105	145	559	758	1553	300	الله جل وعز--- منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا الحشر 6-------------------------------------------------- يعني ما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير مما لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا والركاب الابل والوجيف دون التقريب من السير يقال وجف الفرس	3108	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1221	false	-9161225961102304958	251	300	1352	1590	1590	300	الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير يعني ما افاء الله علي رسوله من------ بني النضير مما لم يوجفوا ع-------ليه خيلا ولا ركابا والركاب الابل والوجيف دون التقريب من السير يقال وجف الفرس-	1221	713501427868044202	170	301.5	136	252	67.46031951904297	33	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3121	true	-1555137062521951028	132	191	680	1011	1562	300	ياجوج وماجوج قال----------- وهما اسمان اعجميان واشتقاق مثل---هما من كلام العرب يخرج ------------------------من ا----------------------------------------------------------------جت النار ومن الماء الاجاج وهو الشديد الملوحة والمرارة مثل ماء البحر المحرق من ملوحته ويكون التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول قال----------------------------------- ويجوز ان يكون ياجوج فاعولا وكذلك ماجوج قال وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية	3121	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0786	false	-9160442846283119339	23	96	114	501	1572	300	ياجوج وماجوج ويقرا بغير همر وهما اسمان اعجميان لا ينصرفان لانهما معرفة وقال بعض اهل اللغة من همز كانه يجعله من اجة الحر ومن قوله ملح اجاج واجة الحر شدته وتوقده ومن هذا قولهم اججت النار---------------------------------------------------------------------------- ويكون التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول وجاءز ان يكون ترك الهمز علي هذا المعني ويجوز ان يكون ماجوج فاعول- وكذلك ياجوج---- وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية	786	713501427868044202	217	339.5	176	468	46.367523193359375	32	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3170	true	7747960395407480561	254	293	1370	1586	1616	300	بطشتم بطشتم جبارين الشعراء 130 قال الكلبي معناه تقتلون عند الغضب وقال غيره تقتلون بالسوط وقال الزجاج جاء في التفسير ان بطشهم كان بالسوط والسيف وانما انكر الله ذلك------ لانه كان ظلما فاما في الحق فالبطش بالسوط والسيف جاءز	3170	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0923	false	-6207142632555575251	275	299	1469	1599	1604	300	بطشتم بطشتم جبارين---------------------------------------------------------------------------------- جاء في التفسير ان بطشهم كان بالسوط والسيف وانما انكر----- ذلك عليهم لانه ظلم----- فاما في الحق فالبطش بالسوط والسيف جاءز	923	713501427868044202	121	210.0	98	222	54.5045051574707	21	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3187	true	5066628420336702482	127	165	676	886	1617	300	يوم يكون الناس كالفراش القارعة 4 الفراش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار -شبه الله تبارك وتعالي الناس يوم--- البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لانهم اذا بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد الذي يموج بعضه في بعض	3187	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1326	false	5220631200011141242	145	180	794	988	1603	300	يوم يكون الناس كالفراش المبثوث والف-راش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار وش------------------به الناس في وقت البعث بالجراد المنتشر و-الفراش المبثوث لانهم اذا بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد الذي يموج بعضه في بعض	1326	713501427868044202	176	326.0	142	214	82.24298858642578	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3188	true	-7068909349037969231	62	124	336	662	1608	300	الانعام حمولة وفرشا الانعام 142 قال الحمولة ما اطاق العمل وال------------------حمل والفرش الصغار وقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش ص-------------------------------غار الابل وان الغنم والبقر من الفرش قال والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله جل وعز ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام 143-------------------------- فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم من الابل	3188	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0486	false	-6480958655093266277	184	244	936	1259	1567	300	الانعام حمولة وفرشا-------------------------------------- والحمولة الابل التي تحمل و----------------------------اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغارها وقال بعض المفسرين الفرش صغار الابل وان البقر والغنم من الفرش -----الذي جاء في التفسير يدل عليه قوله------- ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين وقوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل	486	713501427868044202	230	372.0	184	401	57.35660934448242	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3195	true	-1012512468771385565	14	72	81	384	1639	300	واذا رايت الباهشين الي الندي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل وقال الزجاج معني يبشرك يسرك ويفرحك بشرت الرجل ابشره اذا فرحته وبشر يبشر اذا فرح قال ومعني يبشرك من البشارة قال واصل هذا كله--- ان بشرة الانسان تنبسط عند السرور ومن هذا قولهم فلان يلقاني ببشر اي بوجه منبسط	3195	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0233	false	-660079632655981117	6	50	40	261	1530	300	واذا لقيت الباهشين الي الندا غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل فهذا علي ------------------------------------------------------بشر يبشر اذا فرح------------------------------- واصل هذا كله من ان بشرة الانسان تنبسط عند السرور ومن هذا قولهم فلان يلقاني ببشر اي بوجه منبسط	233	713501427868044202	208	376.0	166	306	67.9738540649414	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3230	true	-7890320645504007727	192	237	992	1218	1550	300	11 قال الزجاج التناوش بغير همز التناول المعني وكيف لهم ان يتناولوا ما كان مبذولا لهم وكان قريبا منهم فكيف يتناولونه حين بعد عنهم قال ومن همز فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النءيش وهو الحركة في ابطاء والمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه	3230	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1024	false	6038810307151039107	105	179	504	878	1502	300	من قبل ------والتناءش الت---------ناول اي ف----كيف لهم ان يتناولوا ما كان مبذولا لهم وكان قريبا منهم فكيف يتناولونه حين بعد عنهم---- ومن همز فقال التناءش فلان واو التناءش مضمومة وكل واو مضمومة ضمتها لازمة ان شءت ابدلت منها همزة وان شءت لم تبدل نحو قولك ادور وتقاوم وان شءت قلت ادءر وتقاءم فهمزت ويجوز ان يكون التناءش من الن-يش وهي الحركة في ابطاء فالمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه	1024	713501427868044202	186	324.5	147	398	46.73366928100586	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3244	true	1642726519827719512	55	251	282	1344	1589	300	اشياء في موضع خفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف قال وقال الكساءي اشبه اخرها اخر حمراء------------------ وكثر استعمالهم لها فلم تصرف قال الزجاج وقد اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خط-------ا والزموه الا يصرف ابناء واسماء -قال ----------------------الفراء والاخفش اصل اشياء افعلاء كما تقول هين واهوناء الا انه كان في الاصل اشيءاء علي وزن اشيعاع فاجتمعت همزتان بينهما الف فحذفت الهمزة الاولي قال ابو اسحاق وهذا القول ايضا غلط----- لان شيءا فعل و فعل لا يجمع علي افعلاء فاما هين فاصله ه-ين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء قال وقال الخليل اشياء اسم للجميع كان اصله فعلاء شيءاء فاستثقلت الهمزتان فقلبت الهمزة الاولي الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق فقالوا اينق وكما قلبوا قووس --قسيا قال وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشايا قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والما----------زني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر-- ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغر اشياء فقال له اقول اشياء فاعلم ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل اشيا-ت واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ا-ن كان للمءنث --صديقات وان كان للمذكر --صديقون	3244	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0429	false	-3260037064153677330	28	218	123	1173	1578	300	اشياء في موضع -جر الا انها فتحت لانها لا تنصرف---- وقال الكساءي اشبه اخرها اخر حمراء ووزنها عنده افعال وكثر استعمالهم---- فلم تصرف----------- وقد اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خطا في هذا والزموه الا يصرف ابناء واسماء وقال الاخفش سعيد بن مسعدة والفراء-------- اصلها---- افعلاء كما تقول هين واهوناء الا انه كان--- الاصل اشيءاء علي وزن اشبعاع فاجتمعت همزتان بينهما الف فحذفت الهمزة الاولي-------------- وهذ-----------ا غلط ايضا لان شيءا فعل و-فعل لا يجمع علي افعلا- فاما هين فاصله اهين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء---- وقال الخليل اشياء اسم للجميع كان اصله فعلاء شيءاء فاستثقلت الهمزتان فقلبت الا-------ولي الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قالوا انوق فقلبوا اينق -كما قلبوا قووس فقالوا قسي ويصذ-ق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشاياه--- وقول الخليل هو مذهب سيبويه وابي عثمان المازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكروا ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغر اشياء --------فقال اشياء فاعلم ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل شييءات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء اذا كان للمءنثات صديقات وان كان للمذكرين صديقون	429	713501427868044202	947	1692.5	771	1136	83.36267852783203	155	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3254	true	-5556563367749247642	118	250	586	1263	1519	300	الاية وروي عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انري ربنا ي----وم القيامة فقال اتضارون في رءية الشمس------- في غير سحاب قالوا لا قال فانكم لا تضارون في رءيته تبارك وتعالي قلت روي هذا الحديث بالتشديد من الضر وروي تضارون بالتخفيف من الضير والمعني واحد يقال ضاره ضرارا وضره ضرا وضاره ضيرا والمعني لا يضار بعضكم بعضا في رءيته اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه يقال ضاررته ضرارا ومضارة اذا خالفته وقال الجعدي وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغب ويروي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيزاحمه ويقول له ارنيه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ولكن ينفرد كل منكم برءيته وروي من وجه اخر لا تضامون بالتخفيف-------------------------------------------------------- ومعناه لا ينالكم-------- ضيم في رءيته اي ترونه حتي تستووا في الرءية فلا يضيم بعضكم بعضا	3254	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1083	false	1030767508989698144	205	287	1100	1506	1575	300	الارض وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انري ربنا يا رسول الله--- فقال اتضار-ن في رءية الشمس والقمر في غير سحاب قالوا لا قال فانكم لا تضارون في رءيته وجاء في----------------- الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تضامون في رءيته والذي جاء في الحديث مخفف تضارون وتضامون وله---------------------------------------------------------------------- وجه حسن في العربية وهذا موضع يحتاج الي ان يستقصي تفسيره لانه اصل في السنة والجماعة ومعناه لا ينالكم ضيز ولا ضيم في رءييه اي ترونه حتي تستووا في الرءية فلا يضيم بعضكم بعضا	1083	713501427868044202	251	362.5	192	753	33.33333206176758	44	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3258	true	5392824389591784900	63	170	311	857	1501	300	تذكرها الاخري الذاكرة قال وتذكر وت--ذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر --------الخ--------------------ليل وسيب--ويه ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكرها -------------قال سيبويه فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز -ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ------ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم ك-ما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار فهذا هو البين ان شاء الله تعالي وقوله عز وجل	3258	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0207	false	-7958107927292903578	0	182	0	944	1541	300	تذكر-------ها الذاكرة---- فتذكر و فتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل قتذ--------كر وهي قراءة اكثر الناس فزعم بعض اهل اللغة فيها ان الجزاء فيها مقدم اصله التاخير وقال المعني استشهدوا امراتين مكان الرجل كي تذكر الذاكرة الناسية ان نسيت فلما تقدم الجزاء اتصل باول الكلام وفتحت ان وصار جوابه مردودا عليه ومثله اني ليعجبني ان يسال الساءل فيعطي قال والمعني انما يعجبه الاعطاء ان سال الساءل وزعم ان هذا قول بين ولست اعرف لم صار الجزاء ادا تقدم وهو في مكانه او في غير مكانه وجب ان يفتح ان معه وذكر سيبويه والخليل وجميع النحويين الموثوق بعلمهم ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري قال سيبويه فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب---- ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاءت ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي او--جب الاذكار قال ومثله اعددت هذا الجذع ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم كلما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار فهذا هو البين ان شاء الله------ وقوله عز وجل	207	713501427868044202	491	886.0	393	975	50.35897445678711	87	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3282	true	1335059977856824049	157	197	813	1027	1546	300	عز وجل سورة انزلناها وفرضناها النور 1 وقرء وفرضناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن خفف اراد----------- الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن شد---------د فعلي وجهين احدهما عل-----ي التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا -ويكون علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	3282	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0881	false	-8484880307998118613	61	153	310	832	1687	300	عز وجل سو------------------------------------------رة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون القراءة الرفع وقرا عيسي بن عمر سورة بالنصب فاما الرفع فعلي اضمار هذه سورة انزلناها ورفعها بالابتداء قبيخ لانها نكرة و انزلناها صفة لها والنصب علي وجهين علي معني انزلنا سورة كما تقول زيدا ضربته وعلي معني اتل سورة انزلناها وفرضناها بتخفيف الراء ويقرا بالتشديد في الراء فمن قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا كثيرة وعلي معني بينا وفضلنا ما فيها من الحلال والحرام	881	713501427868044202	157	86.0	124	564	27.83687973022461	27	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3289	true	-8664273389047178344	0	50	0	241	1555	300	معني قول----ه واضرب لهم مثلا--- اذكر لهم مثلا ويقال عندي من هذا الضرب اي علي هذ-------ا المثال فم------------------------------------------------عني اضرب لهم مثلا مثل لهم مثلا قال و مثلا منصوب لانه مفعول به ونصب قوله اصحاب القرية لانه بدل من قوله مثلا كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية	3289	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1037	false	-4600603625637936406	112	157	580	793	1586	300	معني قول الناس اضرب له م-ثلا اي اذكر له- مثلا ويقال عندي من هذا الضرب شء كثير اي من هذا المثال وتقول هذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد فيعني اضرب لهم مثلا مثل لهم مثلا وق-----------------------------------وله اصحاب الق-----------------------------------------------------رية اي خبر اصحاب القرية	1037	713501427868044202	135	209.5	107	303	44.5544548034668	20	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3320	true	828473867353076870	227	296	1164	1522	1543	300	----جل وعز فاذا افضتم من عرفات البقرة 198 قال ابو اسحاق دل بهذا اللفظ ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعد وقوف ومعني افضتم دفعتم بكثرة -يقال افاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه واكثروا وافا---------------------------------ض البعير بجرته اذا رمي بها مف-رقة كثيرة وقال الراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا وافاض الرجل بالقداح افاضة اذا ضرب بها لانها تقع منب-ثة متفرقة	3320	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0145	false	-6531020240074234639	228	298	1108	1473	1480	300	عز وجل---- فاذا افضتم من عرفات قد---------------------- دل بهذا اللفظ ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعد وقوف ومعني افضتم دفعتم بكثرة ويقال افاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه واكثروا التصرف وافاض الرجل اناءه اذا صبه وافاض البعير بجرته اذا رمي بها متفرقة كثيرة ق-ال الراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا وافاض الرجل بالقداح ------اذا ضرب بها لانها تقع منبعثة متفرقة	145	713501427868044202	317	588.5	254	398	79.64823913574219	56	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3335	true	-108478864025790557	242	288	1310	1546	1606	300	وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين النمل 43 يقول صدها عن الايمان العادة التي كانت عليها لانها نشات ولم تعرف الا قوما يعبدون الشمس فصدتها العادة وبين عادتها بقوله الله انها كانت من قوم------------------------------------------- المعني صدها كونها من قوم كافرين	3335	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0938	false	907811044318493269	189	240	926	1189	1490	300	وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين اي ص-----------دها عن الايمان العادة التي كانت عليها لانها نشات ولم تعرف الا قوما يعبدون الشمس فصدتها العادة وبين عادتها بق-----وله انها كانت من قوم كافرين ويجوز انها كانت من قوم كافرين فيكون المعني صدها كونها من قوم كافرين	938	713501427868044202	216	403.5	174	279	77.41935729980469	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3337	true	8953147555865587255	244	300	1211	1492	1492	300	بريح الحاقة 6 الصر-- والصرة- شدة البرد قال وصرصر متكرر فيها الراء كما تقول ق---لقلت الشء واقللته ----اذا رفعته من مكانه الا ان قلقلته رددته و--كررت رفعه واقللته رفعته وليس فيه دليل تكرير وكذلك صرصر وصر وصلصل وصل اذا سمعت صوت الصرير غير مكرر قلت--- صر وصل فاذا اردت ان الصوت تكرر قلت قد صرصر وصلصل-	3337	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1262	false	-1255404772489800952	113	172	633	926	1640	300	بريح شديدة البرد جدا والصرصر شدة البرد وص----رصر متكرر فيها البرد كما تقول قد قلقلت الشء واقللت الشء اذا رفعته من مكانه الا ان قلقلته رددته اي كررت رفعه واقللته رفعته فليس فيه دليل تكرير وكذلك صرصر وصر وصلصل وصل اذا سمعت صوت الصرير غير مكرر قلت قد صر وصل فاذا اردت ان الصوت تكرر قلت قد صلصل وصرصر	1262	713501427868044202	250	443.5	199	297	84.17508697509766	41	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3341	true	8392498056776797450	131	160	635	777	1481	300	الصلصال الطين اليابس الذي يصل من يبسه اي------- يصوت قاله في قوله الانسان من صلصال الرحمن 14 وانشد رجعت الي صوت كجرة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت	3341	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0703	false	8879720946456751690	246	268	1295	1407	1560	300	الصلصال الطين اليابس الذي يصل ل--يبسه ومعني يصل يصوت قال الشاعر----------------------------------- رجعت الي صدر كجرة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت	703	713501427868044202	93	151.5	73	149	62.416107177734375	17	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3364	true	-7044169977944543136	181	234	950	1219	1537	300	الصمد الذي ينتهي اليه السودد وانشد----- لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل الصمد ا--------------------------لذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء وكلها دال علي واحدنيته وقيل الصمد الداءم الباقي بعد فناء خلقه وهذه الصفات كلها يجوز ان تكون لله جل وعز	3364	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1334	false	-454304177748549892	150	202	746	1003	1483	300	السيد الذي ينتهي اليه السءدد قال الشاعر لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل الصمد الذي لا جوف له وقيل الصمد الذي صمد ل--ه كل شء وا--لذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء وكلها تدل علي وحدانيت---------------------------------------ه وهذه الصفات كلها يجوز ان تكون لله عز وجل	1334	713501427868044202	207	371.0	162	300	69.0	35	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3370	true	-9005530404052724241	184	220	936	1138	1522	300	النصاري في احد القولين نص-------------------------ران كما تري مثل----------------------- ندمان وندامي والانثي نصرانة وانشد فكلتاهما خرت واسجد راسها كما -سجدت نصرانة لم تحنف فنصرانة تانيث نصران ويجوز ان يكون واحد النصاري------- نصريا مثل بعير مهري وابل مهاري	3370	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0060	false	6495098838256018690	20	64	96	338	1524	300	النصاري قيل فيه قولان قالوا يجوز ان يكون واحدهم نصران كما تري فيكون نصران ونصاري علي وزن ندمان وندامي قال الشاعر---------- فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف فنصرانة تانيث نصران ويجوز ان يكون----- النصاري واحدهم نصري -مثل بعير مهري وابل مهاري	60	713501427868044202	158	253.0	129	258	61.24031066894531	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3381	true	5105668336183176373	188	300	954	1517	1517	300	----جل وعز لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103------ اعلم الله جل وعز انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل علي ان خلقه لا يدركون الابصار اي لا يعرفون---- حقيقة البصر وما الشء الذي به صار ---الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه فاعلم ان خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه فكيف به جل وعز فالابصار لا تحيط به وهو اللطيف الخبير فاما ما جاء من الاخبار في الرءية وصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فغير مدفوع وليس في هذه الاية دليل علي دفعها لان معني هذه الاية معني ادراك الشء والاحاطة بحقيقته وهذا مذهب اهل السنة والعلم بالحديث وقوله-	3381	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0473	false	-6018838206365947568	96	203	434	977	1479	300	عز وجل ----لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اعلم عز وجل----- انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل---- ان خلقه لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي--- صار به الانسان يبصر ب--عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه فاعلم ان خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه فكيف به عز وجل فالابصار لا تحيط به وهو اللطيف الخبير فاما ما جاء من الاخبار في الرءية وصح عن رسول الله------------------- فغير مدفوع وليس في هذه الاية دليل علي دفعه- لان معني هذه الاية معني ادراك الشء والاحاطة بحقيقته وهذا مذهب اهل السنة والعلم والحديث وقوله	473	713501427868044202	502	921.5	402	581	86.40275573730469	91	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3385	true	7679683091891787751	26	84	144	427	1575	300	وقول الله جل وعز اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم البقرة 61 قال ابو اسحاق الاكثر في القراءة اثبات الالف وفي-------------------------------------------------------------ه وجهان جاءز-ان يراد بها مصر- من الامصار لانهم كانوا في تيه وجاءز ان يكون اراد مصر بعينها فجعل مصر- اسما للبلد فصرف لانه مذكر سمي به مذكر ومن قرا م-------صر بغير الف-------- اراد مصر بعينها كما قال	3385	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0058	false	-8878120174411896492	236	299	1214	1522	1524	300	وقو----له عز وجل اهبطوا مصرا----------------------------------------- الاكثر في القراءة اثبات الالف وقد فرا بعضهم اهبطوا مصر فان لكم بغير الف فمن قرا مصرا بالالف فله وجهان جاءز ان يراد بها مصرا من الامصار لانهم كانوا في تيه وجاءز ان يكون اراد مصر بعينها فجعل مصرا اسما للبلد فصرف لانه مذكر سمي--- مذكرا وجاءز ان يكون مصر بغير الف علي انه يريد مصر------ا كما قال	58	713501427868044202	211	334.0	168	362	58.28729248046875	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3415	true	306785346870775551	16	182	78	894	1509	300	جل وعز ربنا ولا تحمل علينا اصرا البقرة 286 الاية وقال الفراء الاصر العهد وكذلك في قوله واخذتم علي ذالكم اصري ال عمران 81 قال والاصر ههنا اثم العقد والعهد اذا ضيعوه كما --شدد علي بني اسراءيل وروي السدي عن ابي الهزهار عن ابن عباس في قوله ولا تحمل علينا اصرا قال عهدا تعذبنا بتركه ونقضه وقوله واخذتم علي ذالكم اصري قال ميثاقي وعهدي وقال ابو اسحاق كل عقد من قرابة او عهد فهو اصر و-----تقول ما تاصيرني علي فلان اصرة اي ما تعطفني عليه من--ة ولا قرابة وقال الحطيءة عطفوا علي بغير ا صرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا علي بغير عهد او قرابة ابو عبيد عن الاموي اصرت الشء اصره اصرا كسرته والماصر يقال هو ماخوذ من اصرة العهد انما هو عقد ليحبس به ويقال للشء الذي تعقد به الاشياء الاصار من هذا وقال الزجاج المعني لا تحمل علينا اصرا يثقل علينا كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل علينا ايضا	3415	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0211	false	-8291813500371014469	5	98	24	468	1461	300	جل وعز ربنا ولا تحمل علينا اصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما حملته علي الذين من قبلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عقد من قرابة او عهد فهو اصر العرب تقول ما تاص-رني علي فلان اصرة اي ما تعطفني عليه قرابة ولا منة قا---ل الحطيءة عطفوا علي بغير ا-صرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا علي بغير عهد--- قرابة--------------------------------------------- والماصر من هذا- ماخوذ-------------- انما هو عقد ليحبس به ويقال للشء الذي تعقد به الاشياء الاصار ف------------------المعني لا تحمل علينا امرا يثقل------ كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل------ ايضا	211	713501427868044202	401	611.0	313	825	48.60606002807617	81	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3418	true	-2416250417596205009	142	296	720	1558	1577	300	وقال الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع --معناه ترحم الله عليه علي الدعاء لا علي الخبر ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصلاة من الله رحمة ومن المخلوقين الملاءكة والانس والجن القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح والصلاة من الطير والهوام التسبيح قال ابو العباس في قوله بكرة واصيلا هو الذي الاحزاب 43 فيصلي يرحم وملاءكته تدعو للمسلمين والمسلمات قال وقول الاعشي وصلي علي دنها وارتسم قال دعا لها الا تحمض ولا تفسد وقال الزجاج الاصل في الصلاة------------------------------------------- اللزوم يقال قد صلي--- واصطلي اذا لزم ومن هذا من يصلي في النار اي---- يلزم النار وقال اهل اللغة في الصلاة انها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص قال و-------القول عندي هو الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الصلاة لزوم ما فرض الله والصلاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه واما المصلي الذي يلي-------- السابق--------- فهو ماخوذ من الصلوين لا محالة وهما مكتنفا ذنب الفرس فكانه ياتي	3418	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0118	false	-2547001663662382691	183	300	976	1586	1586	300	وقال الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع المعني----------- عليه ال--------------------------------------------------------------رحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله والثناء الجميل واصل هذا كله عندي من اللزوم يقال صلي واصلي واصطلي اذا لزم ومن هذا ما يصلي في النار اي انه يلزم وق------ال اهل اللغة في الصلاة --هي من الصلوين وهما مكتنفا --ذنب ---الناقة------- واول موصل الفخذ-- من الانسان وكانهما في الحقيقة مكتنف- العصعص والاصل عندي القول-------- الاول الا تري ان الاسم للصيام هو الامساك عن الطعام والشراب واصل الصيام الثبوت علي الامساك عن الطعام وكذلك الصلاة انما هي---- لزوم ما فرض الله والصلاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه واما المصلي الذي ياتي في اثر السابق من الخيل فهو م-سمي من الصلوين لا محالة وهما مكتنفا ذنب الفرس فكانة ياتي-	118	713501427868044202	403	477.0	322	1021	39.471107482910156	64	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3428	true	-5755327348411140817	270	300	1375	1532	1532	300	وقال الزجاج اجمع النحويون علي ان حكوا مصاءب في جمع مصيبة بالهمز واجمعوا علي ان الاختيار مصاوب ومصاءب عندهم بالهمز من الشاذ قال------- وهذا عندي انما هو بدل من الواو-	3428	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0501	false	-6724107746998954532	158	186	835	979	1527	300	وقد-------- اجمع النحويون علي ان حكوا مصاءب في جمع مصيبة بالهمز واجمعوا---- ان الاختيار مصاوب وهذه-- عندهم م-------ن الشاذ اعني مصايب وهذا عندي انما هو بدل من الواو	501	713501427868044202	128	212.0	102	165	77.57575988769531	22	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3429	true	-7824771626720586840	216	270	1167	1420	1572	300	الله تعالي وله الدين واصبا النحل 52 قال ابو اسحاق قيل في معناه داءما اي ان طاعته داءمة واجبة ابدا قال ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب	3429	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0718	false	-6418463873640182053	256	300	1343	1553	1553	300	الله تتقون وله الدين واصبا----------------------- قيل--- معناه داءما اي طاع----------ة واجبة ابدا---- ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض و--سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب-	718	713501427868044202	202	352.0	159	253	79.8418960571289	42	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3431	true	1999414329303055436	99	124	550	669	1582	300	البقرة 62 معناه الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان يصبا اذا خرج من دينه قال و-------------صبات النجوم اذا ظهرت وصبا نابه اذا خرج	3431	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0060	false	6495098838256018690	66	90	353	464	1524	300	----------------الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان----- اذا خرج من دينه يصبا يا هذا ويقال صبات النجوم اذا ظهرت وصبا نابه اذا خرج	60	713501427868044202	93	158.0	73	132	70.45454406738281	19	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3442	true	-169239173542430949	245	299	1239	1522	1527	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم يس 9 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ان جماعة من الكفار----------- ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين مرادهم-------------------------------------------------- وسد عليهم الطريق الذي سلكوه والثاني ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف -ضلال الكفار فقال سددنا عليهم طريق الهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال ختم الله علي قلوبهم البقرة 7-- الاية	3442	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1036	false	3154739368253496363	150	285	769	1474	1550	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون سدا و سدا بالفتح والضم ومعناهما واحد وقد قيل السد فعل الانسان والسد خلقة المسدود وفيه وجهان احدهما قد جاء في التفسير وهو ان قوما ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك فجعلوا بمنزلة من هذه حاله فجعلوا بمنزلة من غلت يمينه وسد طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة وهو معني فاغشيناهم ويقرا فاعشيناهم بالعين غير معجمة فحال الله بينهم وبين رسوله وكان في هءلاء ابو جهل فيما يروي ويجوز ان يكون وصف اضلالهم----- فقال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان اي اضللناهم فامسكنا ايديهم عن النفقة في سبيل الله والسعي فيما يقرب الي الله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا كما قال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم الاية	1036	713501427868044202	183	198.5	140	710	25.774648666381836	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3475	true	-1771042608134678722	181	246	950	1325	1598	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون الطور 37 قال المصيطرون كتابتها بالصاد وقراءتها بالسين وبالصاد ومثله قوله مذكر لست عليهم بمسيطر الغاشية 22 ومثله بسطة البقرة 247 و بصطة كتب بعضها بالصاد وبعضها بالسين والقراءة بالسين وقال الزجاج المسيطرون الارباب الم-سلطون يقال قد تسيطر علينا وتص-------يطر بالسين والصاد والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا نقول س-طر وص-طر وسطا عليه وصطا	3475	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1174	false	-4869698293308854192	50	83	246	431	1526	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون------------- المصيطرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارباب المتسلطون يقال قد س-يطر علينا وتسيطر وتسيطر بالسين والصاد والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا تقول سيطر وصيطر وسطا----- وصطا	1174	713501427868044202	171	281.0	139	385	44.415584564208984	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3484	true	1653161287355708459	109	226	558	1195	1620	300	المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قال جعلناهم اسب----------------اطا فيكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة وهو الوجه وقوله امما من نعت اسباطا واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال الاسباط القباءل قال والحسن والحسين سبطا النبي صلي الله عليه وسلم اي هما طاءفتان منه قطعتان منه وقال الزجاج قال بعضهم السبط القرن الذي يجء بعد قرن قال والصحيح ان الاسباط في ولد- اسحاق عليه السلام بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل فولد كل--- ولد من اولاد يعقوب سبط وولد كل--- ولد- من اولاد اسماعيل قبيلة وانما سموا هءلاء بالاسباط وهءلاء بالقباءل ليفصل بين ولد اسماعيل وولد اسحاق عليهما السلام قال ومعني ولد اسماعيل في القبيلة--------------- معني الجماعة يقال لكل جماعة من اب واحد قبيلة	3484	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0540	false	6566913951405765466	195	283	1066	1540	1614	300	المعني -قطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قال جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا فيكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة وهو الوجه وقوله امما من نعت اسباطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم السبط القرن الذي يجء بعد قرن---- والصحيح ان الاسباط في ولده اسحاق------------ بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل فولد كل من ولد من اولاد يعقوب سبط وولد كل من ولده من -ول-د اسماعيل قبيلة وانما سمي- هءلاء بالاسباط وهءلاء بالقباءل ليفصل بين ولد اسماعيل وولد اسحاق------------------ ومعن---------------ي القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من ول----د قبيلة	540	713501427868044202	432	742.5	351	676	63.90532684326172	70	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3484	true	1653161287355708459	227	284	1199	1530	1620	300	واما الاسباط ف---مشتق من السبط والسبط ضرب من الشجر ترعاه الابل -يقال الشجرة لها قباءل وكذلك الاسباط من السبط كانه جعل اسحاق بمنزلة شجرة وجعل اسماعيل بمنزلة شجرة اخري وكذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الو-لد بمنزلة الشجرة و-------الاولاد بمنزلة اغصانها فيقال طوبي لفرع فلان وفلان من شجرة مباركة فهذا والله اعلم معني الاسباط والسبط وقال الليث	3484	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0541	false	5182345633807658608	3	61	14	349	1590	300	فاما الاسباط فهو مشتق من السبط والسبط ضرب من الشجر تعلفة الابل ويقال للشجرة لها قباءل فكذلك الاسباط من السبط كانه جعل اسحاق بمنزلة شجرة وجعل اسماعيل بمنزلة شجرة وك-----ذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الوالد بمنزلة الشجرة ويجعلون الاولاد بمنزلة اغصانها ويقال طوبي لطرح فلان وفلان من شجرة صالح-ة فهذا والله اعلم معني الاسباط والسبط وقوله جل --	541	713501427868044202	302	553.5	248	343	88.04664611816406	42	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3490	true	-3541343733696289506	190	242	1018	1302	1610	300	من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء 47 وقال الزجاج فيها ثلاثة اقوال قال بعضهم نجعل وجوههم كاقفاءهم وقال بعضهم نجعل وجوههم منابت الشعر كاقفاءهم وقيل------ الوجوه هاهنا تمثيل بامر الدين المعني من قبل ان نضلهم مجازاة لما هم عليه من العناد-- فنضلهم اضلالا لا يءمنون معه ابدا قال وقوله	3490	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0329	false	-748591788132131903	210	257	1084	1345	1556	300	من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها---------------------- فيها ثلاثة اقوال قال بعضهم نجعل وجوههم كاقفاءهم وقال بعضهم نجعل وجوههم منابت للشعر كاقفاءهم وقال بعضهم الوجوه ه-هنا تمثيل بامر الدين المعني--- قبل ان نضلهم مجازاة لما هم عليه من المعاندة فنضلهم -ضلالا لا يءمنون معه ابدا---- وقوله	329	713501427868044202	248	443.5	202	292	84.93150329589844	41	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3493	true	8300470057950356846	60	117	317	606	1600	300	السرد في اللغة تقدمة شء الي شء حتي يتسق بعض ال-----ي اثر بعض متتابعا ويقال سرد فلان الحديث يسرده سردا اذا تابعه وسرد فلان الصوم اذا والاه وقال في التفسير السرد السمر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير خارج من اللغة لان السمر تقديرك طرف الحلقة الي طرفها الاخر قال وقال سيبويه------------- رجل سرندي مشتق من السرد و-------معناه----------------- الذي يمضي قدما	3493	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1015	false	-6205035519531603629	94	182	457	913	1542	300	السرد في اللغة تقدمة شء الي شء تاتي به منسقا بعضه في اثر بعض متتابعا فمنه- سرد فلان الحديث وقي-----------------------------------------------ل في التفسير السرد السمر والستر والخلق وقيل هو ان لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل وينخلع وينقصف قدر في ذلك اي اجعله علي القصد وقدر الحاجة والذي جاء في التفسير غير خارج عن اللغة لان السمر تقديمك طرف الحلقة الي طرفها الاخر وزعم---- سيبويه ان قول العرب رجل سرندي مشتق من السرد وذلك ان معناه الجرء قال والجرء الذي يمضي قدما	1015	713501427868044202	207	344.0	163	508	40.74803161621094	35	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3528	true	6418885578734761085	0	107	0	579	1566	300	وعز ومن هو مستخف با------------------------------ليل وسار-ب بالنهار الرعد 10 قال سارب بالنهار اي------ ظاهر بالنهار ونحو ذلك قال الزجاج قال وسارب بالنهار ظاهر بالنهار في سربه يقال خل له سربه اي طريقه فالمعني الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله تعالي فيهم------ سواء واخبرني المنذري عن ابي العباس قال قال الاخفش في قوله عز وجل ومن هو مستخف باليل اي ظاهر والسارب المتواري وقال ابو العباس المستخفي المستتر قال والسارب الظاهر المعني الظاهر والخفي عنده واحد وقال قتادة في قوله وسارب بالنهار ظاهر ونحو ذلك روي عن ابن عباس وقال -----------------------------------------------------------------------------------------قطرب سارب بالنهار ومس--تتر يقال انسرب الوحش- اذا دخل في كناسه	3528	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0681	false	5552688470959335040	191	270	956	1357	1495	300	وجل ومن هو مستخف بالليل اي من هو مستتر بالليل والليل استر من النهار ومن هو------ سارب بالنهار اي من هو ظاهر بالن---------------------------------------------------هار في سربه يقال خل له سربه اي طريقه فالمعني الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله------ فيهم جميعا سواء وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطرب وجها اخر ذكر انه يجوز ان يكون مستخف بالليل ظاهرا بالليل وهذا في اللغة جاءز ويكون مع هذا وسارب بالنهار اي مستتر يقال انسرب الوحشي اذا دخل في كناسه	681	713501427868044202	242	402.0	195	714	33.893558502197266	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3529	true	-7376245036188100798	150	238	756	1214	1546	300	في البحر فكان كالسرب وقال ابو اسحاق ك----------انت فيما رءي سمكة مملوحة وكانت اية لموسي في الموضع الذي يلقي فيه الخضر فاتخذ سبيله في البحر سربا احيا الله تعالي السمكة حتي سربت في البحر قال وسربا منصوب علي جهتين علي المفعول كقولك اتخذت طريقي في السرب واتخذت طريقي مكان كذا وكذا فيكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا قال ويجوز ان يكون سربا مصدرا يدل عليه -اتخذ سبيله في البحر فيكون المعني نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه في البحر ثم بين كيف ذلك فكانه قال سرب الحوت سربا	3529	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0779	false	-5121130363177722050	40	128	197	653	1536	300	في البحر سربا يعني به موسي ويوشع نسيا حوتهما وكانت فيما روي سمكة مملوحة وكانت اية لموسي في الموضع الذي يلقي فيه الخضر فاتخذ سبيله في البحر سربا احيا الله------ السمكة حتي سربت في البحر و سر---با منصوب علي جهتين علي المفعول كقولك اتخذت طريقي في الشرب واتخذت طريقي مكان كذا وكذا فيكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا---- ويجوز ان يكون سربا مصدرا يدل عليه فاتخذ سبيله في البحر فيكون المعني نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه في البحر ثم بين كيف ذلك فكانه قال سرب الحوت سربا	779	713501427868044202	413	779.0	332	469	88.05970001220703	75	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3546	true	4974428132165692070	170	229	861	1168	1527	300	----جل وعز وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم و-جعلته مشكلا وكان رءساء الكفار يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسل---------------------------م فقالوا هلا انزل الينا ملك فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا الانعام 8 فراوا--- الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه -	3546	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0441	false	-6705690115240949414	234	286	1189	1458	1532	300	عز وجل---- وللبسنا عليهم ما يلبسون---------- يقال لبست الامر علي القوم البسه----- اذا شبهته عليهم واشكلته عليهم وكانوا هم يلب--------سون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هذا بشر مثلكم --------------------------فقال----------- ولو انزلنا ملكا---------- فراوا هم الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منهم	441	713501427868044202	216	360.5	174	343	62.97376251220703	38	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3547	true	-1170317878892683183	108	164	572	868	1552	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 ق--------يل المعني -تعانقوهن ويعانقنكم وقيل ايضا هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قا-------ل وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 والعرب تسمي المراة لباسا وازارا وقال الجعدي يصف امراة اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت فكانت عليه لباسا وقال	3547	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0135	false	-1080684472041683711	130	179	684	938	1547	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن قد قيل فيه غير قول قيل المعني فتعانقوهن ويعانقنكم وقيل----------------------------------- كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قال عز وجل وجعل منها زوجها ليسكن اليها------------ والعرب تسمي المراة لباسا وازارا -قال الشاعر---------- اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت فكانت عليه لباسا وقال	135	713501427868044202	225	383.0	181	312	72.11538696289062	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3548	true	2111162440597947154	263	299	1313	1499	1505	300	فقل سلام عليكم كتب ربكم الانعام 54 الاية سمعت----------- محمد بن يزيد يذكر ان السلام في --لغة العرب اربعة اشياء فمنها سلمت سلاما مصدر سلمت ومنها السلام جمع سلامة ومنها السلام اسم من اسماء الله تبارك	3548	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0456	false	-1647998989806887068	106	139	557	728	1577	300	فقل سلام عليكم خلا---------------------- سمعت ابا العباس محمد بن يزيد يذكر ان السلام في اللغة------ اربعة اشياء فمنها سلمت سلاما مصدر سلمت ومنها السلام جمع سلامة ومنها السلام اسم من اسماء الله تعالي	456	713501427868044202	152	264.0	121	199	76.38191223144531	27	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3548	true	2111162440597947154	166	214	826	1079	1505	300	جل وعز لهم دار السلام عند ربهم الانعام 127 قال ابو اسحاق- اي للمءمنين دار السلام قال وقال بعضهم السلام ههنا اسم من اسماء الله تعالي ودليله قوله القدوس السلام المءمن الحشر 23 قال ويجوز ان تكون----- الجنة سميت دار السلام لانها دار السلامة الداءمة التي لا تنقطع	3548	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0481	false	7492370815261184450	162	203	827	1049	1560	300	جل وعز لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون اي للمءمنين دار السلام---- وقال بعضهم السلام----- اسم من اسماء الله------ ودلي-----له السل-------ام المومن المهيمن----- ويجوز ان تكون سميت الجنة----- دار السلام لانها دار السلامة الداءمة التي لا تنقطع	481	713501427868044202	184	290.5	147	259	71.04247283935547	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3549	true	-3646817618438573880	224	263	1188	1377	1574	300	اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة 91 وقد بين ما لاصحاب اليمين في اول السورة ومعني اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين اي انك تري فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء------ واما	3549	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1204	false	118551090328440484	171	207	899	1073	1545	300	اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين -----------وقد بين ما لاصحاب اليمين في اول السورة ومعني------- فسلام لك من اصحاب اليمين--- انك تري فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء وقوله واما	1204	713501427868044202	168	304.5	133	195	86.15384674072266	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3550	true	-3831350130312729741	95	155	515	812	1588	300	متشاكسون ورجلا سلما الزمر 29 وقرء ورجلا سالم---------------------------------------------------------ا لرجل وقرء سلما فمن قرا سالما فهو----- اسم الفاعل علي سلم فهو سالم ومن قرا سلما و سلما فهما مصدران وصف بهما علي معني ورجلا ذا سلم لرجل وذا سلم لرجل والمعني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وحد الله--------------------------------- مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره ومثل الذي اشرك لله ----مثل صاحب الشركاء المتشاكسين	3550	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1077	false	5992432220014821934	176	284	911	1463	1556	300	متشاكسون ورجلا س--------------------------لما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ويقرا سلما و--- سلما ف-------سالما علي معني اسم الفاعل ----سلم فهو سالم وسلم وسلم--------------- مصدران وصف بهما علي معني ورجلا ذا سلم ومثله مما جاء من المصادر فعلا وفعلا قولهم ربحت ربحا وربحا قال الشاعر اذا الحسناء لم ترحض يديها ولم يقصر لها بصر بستر قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر اي قروا اضيافهم بذبح القداح التي يضربون بها في الميسر وتفسير هذا المثل انه ضرب لمن وحد الله ولمن جعل له شريكا فالذي وحد الله مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره ومثل الذي عبد غير الله مثل صاحب الشركاء المتشاكسين	1077	713501427868044202	190	304.0	151	607	31.301483154296875	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3552	true	-7369202228010156225	247	299	1275	1560	1563	300	قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم الحجرات 14 فان هذا------------------------- يحتاج الناس الي تفهمه ليعلموا اين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به الرسول عليه السلام ------	3552	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1158	false	9039413211374056205	132	184	711	993	1595	300	قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولو-------------------------ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم وهذا موضع يحتاج الناس الي تفهمه وا-------ين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان والاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم	1158	713501427868044202	214	367.5	174	316	67.72151947021484	35	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3553	true	-2409018854809512338	0	43	0	226	1591	300	يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذاك الايمان الذي هذه-- صفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد--- ان يكون صاحبه صديقا لان	3553	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1158	false	9039413211374056205	185	294	999	1565	1595	300	يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي من هو صفته فهو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال عز وجل انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون اي اذا قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان	1158	713501427868044202	222	419.5	179	566	39.22261428833008	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3553	true	-2409018854809512338	45	75	242	408	1591	300	فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام---- مظهر الطاعة م-------ءمن بها والمءمن الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين	3553	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1159	false	-3926601438565651645	20	53	104	281	1523	300	فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام وهو مظهر الطاعة مع ذلك مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين	1159	713501427868044202	163	308.5	133	177	92.09039306640625	27	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3561	true	4567411792085706874	169	244	859	1211	1504	300	قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 ا-------------------------------------------------------ي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في غيبك وقال غيره تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وق----------------------------------ال اهل اللغة النفس في كلام العرب----- علي جه-ين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحه ويقال في نفس فلان ان يفعل كذا وكذا اي في روعه والضرب الاخر معني النفس حق-------------------------يقة الشء وجملته يقال قتل فلان نفسه والمعني انه اوقع الهلاك----------------------------------------- بذاته كلها	3561	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0436	false	311364040468457518	145	244	701	1178	1445	300	قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب و الغيوب بالكسر والضم قال ابو اسحاق هذا موضع اعني تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك يلبس به اهل الالحاد علي من ضعف علمه باللغة ولا تعلم حقيقة هذا الا من اللغة قال اهل اللغة النفس في كلام العرب تجري علي ضربين احدهما قولك خرجت نفس فلان -------------وفي نفس فلان ان يفعل كذا وكذا -----------والضرب الاخر معني النفس فيه معني جملة الشء ومعني حقيقة الشء------------ قتل فلان نفسه واهلك فلان نفسه فليس معناه ان الاهلاك وقع ببعضه انما الاهلاك وقع بذاته كلها	436	713501427868044202	239	354.0	183	513	46.58869552612305	46	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3573	true	-9212617952982039756	158	248	792	1261	1504	300	امة وسطا قولان قال بعضهم وسطا عدلا وقال بعضهم -خيارا واللفظان مختلفان والمعني واحد لان العدل خير والخير عدل وقيل في صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان من اوسط قومه----- اي من خيارهم والعرب تصف الفاضل النسب بانه من اوسط قومه وهذا يعرف حقيقته اهل اللغة لان العرب تستعمل التمثيل كثيرا فتمثل القبيلة بالوادي والقاع وما اشبهه فخير الوادي وسطه فيقال هذا من وسط قومه ومن وسط الوادي وسرر الوادي وسرارته وسره------------ ومعناه كله من خير مكان فيه فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم من خير مكان في	3573	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0109	false	-1069198674549605904	208	300	1039	1521	1521	300	امة وسطا قولان قال بعضهم وسطا عدلا وقال بعضهم اخيارا واللفظان مختلفان والمعني واحد لان العدل خير والخير عدل وقيل في صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه---- من اوسط قومه جنسا اي من خيارها والعرب تصف الفاضل النسب بانه من اوسط قومه وهذا يعرف حقيقته اهل اللغة لان العرب تستعمل التمثيل كثيرا فتمثل القبيلة بالوادي والقاع وما اشبهه فخير الوادي وسطه فيقال هذا من وسط قومه ومن وسط الوادي وسرر الوادي وسرارة الوادي وسر الوادي ومعناه كله من خير مكان فيه فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم من خير مكان في-	109	713501427868044202	456	877.5	369	487	93.6344985961914	84	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3608	true	-3370259093337513367	28	195	141	932	1469	300	وقال اهل اللغة في قوله او ننسها ------قال بعضهم او ننسها من النسيان وقال-- دليلنا علي ذلك قول الله تعالي احوي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله الاعلي 6 7 ---انه يشاء ان ينسي قال ابو اسحاق وهذا القول عندي ليس بجاءز لان الله------- قد انبا النبي عليه السلا--------م في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 انه لا يشاء ان يذهب بما --اوحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي قوله تعالي سنقرءك فلا الاعلي 6 7 قولان يبطلان هذا القول الذي حكيناه عن بعض اهل اللغة احدهم----ا تنسي الا ما شاء اي فلست تترك الا ما شاء الله ان تترك قال ويجوز ان يكون الا ما شاء الله مما يلحق بالبشرية ثم تذكر بعد ليس انه علي طريق السلب للنبي عليه السلا--------م شيءا اوتيه من الحكمة قال وقيل في او ننسها قول اخر وهو خطا ايضا قالوا او نتركها وهذا انما يقال فيه نسيت اذا تركت -لا يقال انسيت تر---كت وانما معني او ننسها البقرة 106 او نتركها اي	3608	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0088	false	-7416191071692945202	139	299	669	1419	1423	300	وقال اهل اللغة في معني او ننسها قولين قال بعضهم او ننسها من النسيان وقالوا دليلنا علي ذلك قو----له ----عز وجل سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله فقد اعلم الله انه يشاء ان ينسي-------------- وهذا القول عندي ليس بجاءز لان الله عز وجل قد انبا النبي صلي- الله عليه وسلم في قوله------ ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك -----------انه لا يشاء ان يذهب بالذي اوحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم---- وفي قوله فلا تنسي الا ما شاء الله--- قولان يبطلان هذا القول الذي حكينا- عن بعض اهل اللغة احدهما فلا تنسي اي ------------لست تترك الا ما شاء الله ان تترك---- ويجوز ان يكون الا ما شاء الله مما يلحق بالبشرية ثم تذكر بعد ليس انه علي طريق السلب للنبي صلي- الله عليه وسلم شيءا اوتيه من الحكمة---- وقيل في او ننسها قول اخر وهو خطا ايضا قالوا او نتركها وهذا ي-----قال فيه نسيت اذا تركت ولا يقال انسيت اي تركت وانما معني او نن-----------سها او نتركها اي	88	713501427868044202	648	1097.5	506	835	77.60478973388672	120	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3619	true	1297847758476480631	267	298	1325	1471	1480	300	ما اشبه ذلك قال ناقتي ساء----بة فكانت--------------- لا ينتفع بظهرها ولا تخلي عن ماء ولا تمنع من مرعي وكان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث	3619	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0430	false	8544689684225086151	0	36	0	165	1539	300	ما اشبه ذلك قال ناقتي هذه ساءبة فكانت كالبحيرة في ان لا ينتفع بها وان لا تجلي عن ماء ولا تمنع من مرعي وكان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث	430	713501427868044202	136	254.5	106	165	82.42424011230469	26	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3626	true	3043349080053794921	0	60	0	291	1408	300	علي جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح وبءس مستوفية لجميع الذم فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت بءس الرجل دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر ج----------------------------------------------------------نسه فاذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك -قولك نعم رجلا زيد او بءس رجلا زيد وبءس الرجل زيد	3626	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0076	false	6193951625276584946	59	163	276	777	1423	300	علي جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح وبءس مستوفية لجميع الذم فاذا قلت نعم الرجل زيد فقد استحق زيد المدح الذي يكون في ساءر جنسه قال ابو اسحاق وفي نعم الرجل زيد اربع لغات نعم الرجل زيد ونعم الرجل زيد وبعم الرجل زيد ونحم الرجل زيد وكذلك اذا قلت بءس الرجل دللت علي انه--- استوفي الذم الذي يكون في ساءر جنسه فلم يجز اذ كان يستوفي مدح الاجناس ان يعمل في غير لفظ جنس- فاذا كان معه-ا اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك كقولك نع----------------م رجلا زيد ونعم الرجل زيد	76	713501427868044202	266	498.0	211	522	50.957855224609375	49	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3631	true	-3932229192735491075	155	241	847	1265	1552	300	والدليل علي ذلك انك اذا صغرت الاسم قلت سمي والعرب تقول هذا اسم و---------هذا سم وانشد باس-----م الذي في كل سورة سمه وسمه----- روي ذلك ابو زيد--------- وغيره من النحويين قال ابو اسحاق------------------------------------------------------------ ومعني قولنا اسم هو- مشتق من السمو وه---و الرفعة والاصل فيه سمو بالواو------------ وجمعه اسماء مثل قنو واقن------------اء وانما جعل الاسم تنويها علي الدلالة علي المعني لان المعني تحت الاسم قال ومن قال ان اسما ماخوذ من وسمت فهو غلط لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------لو كان اسم من سمته لكان تصغيره----------------------- وسيما مثل ت--صغير عدة وصلة	3631	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0001	false	7294696981007775694	73	205	386	1029	1500	300	والدليل علي ذلك انك اذا صغرت الاسم قلت سمي والعرب تقول هذا اسم وهذا اسم وهذا سم قال الراجز باسم الذي في كل سورة سمه وسمه ايضا روي ذلك ابو زيد الانصاري وغيره من النحويين فسقطت الالف لما ذكرنا وكذلك قولك ابن الالف فيه الف وصل تقول في تصغيره بني ومعني قولنا اسم انه مشتق من السمو والسمو الرفعة والاصل فيه سمو بالواو علي وزن جمل وجمعه اسماء مثل قنو واقناء وحنو واحناء وانما جعل الاسم تنويها باسم الله عل--ي المعني لان المعني تحت الاسم---- ومن قال ان اسما ماخوذ من وسمت فهو غلط لانا لا نعرف شيءا دخلته الف الوصل وحذفت فاءه اعني فاء الفعل نحو قولك عدة و زنة واصله وعدة و وزنة فلو كان اسم وسمة--- لكان تصغيره اذا حذفت منه الف الوصل وسيم كما ان تصغير عدة وصلة	1	713501427868044202	365	600.5	288	652	55.98159408569336	62	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3636	true	4529437206273935169	198	248	996	1229	1502	300	عز وجل ثم استوي الي الس-------------------------------------ماء عمد وقصد الي السماء كما تقول--- فرغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد كذا وكذا معناه قصد بالاستواء اليه قال وقول ابن عباس في قوله ثم استوي الي السماء اي صعد معني قول ابن عباس اي صعد امره الي السماء وقول ---	3636	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0036	false	5120288005255438436	254	300	1298	1517	1517	300	عز وجل ثم استوي الي السماء فيه قولان قال بعضهم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول قد فرغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد -----كذا معناه قصد بالاستواء اليه وقد -قيل ا---------------يضا استوي اي ------------------------------------صعد امره الي السماء وهذا قول	36	713501427868044202	164	261.5	128	276	59.4202880859375	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3639	true	-3611315262673934719	35	73	165	338	1478	300	اي علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 اي تمنع الكلام وانت سوي لا خرس بك فتعلم بذلك ان الله-------- قد وهب لك الولد وسو-يا منصوب علي الحال	3639	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0793	false	-7861902293030396702	23	59	110	273	1492	300	اي علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا-------- اي تمنع الكلام وانت سوي---------- فتعلم بذلك ان الله جل وعلا قد وهب لك الولد و سويا منصوب علي الحال	793	713501427868044202	152	271.5	119	182	83.51648712158203	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3639	true	-3611315262673934719	215	251	1040	1225	1478	300	مكانا سوي ويقرا---- بالضم ومعناه منصفا اي مكانا في-- النصف فيما بيننا وبينك وقد جاء في اللغة سواء بالفتح فهذا المعني تقول هذا مكان سواء اي متوسط بين المكانين ولكن لم يقرا الا بالقصر سوي وسوي	3639	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0817	false	6376312375333122222	31	68	162	348	1539	300	مكانا سوي وتقرا سوي بالضم ومعناه منصفا اي مكانا يكون النصف فيما بيننا وبينك وقد جاء في اللغة سواء في -----هذا المعني تقول هذا مكان سواء اي متوسط بين المكانين ولكن لم يقرا الا بالقصر سوي وسوي	817	713501427868044202	174	323.0	139	191	91.09947967529297	32	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3641	true	-6682561684282796443	244	300	1251	1546	1546	300	والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة الفتح 6----------------------------------------------- كانوا -ظنوا ان لن يعود الرسول والمءمنون الي اهليهم----- وزين ذلك في قلوبهم فجعل الله داءرة السوء عليهم قال ومن قرا ظن السوء فهو جاءز---------------------- ولا اعلم احدا قرا بها ال---------ا انها قد رويت وزعم الخليل وسيبويه ان معني السوء ههنا الفساد -المعني الظانين بالله ظن الفساد-	3641	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1146	false	-9126196386637975056	194	265	991	1366	1551	300	والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا كانوا يظنون ان لن يعود الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم فجعل الله داءرة السوء عليهم---- ومن قرا ظن السوء فهو كما تري ايضا قال ابو اسحاق ولا اعلم احدا قرا بها وقد قيل ايضا انه قرء به-- وزعم الخليل وسيبويه ان معني السوء ههنا الفساد والمعني الظانين بالله ظن الفساد	1146	713501427868044202	272	445.5	219	381	71.39107513427734	44	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3644	true	8591818801158090218	27	71	123	337	1582	300	الناس من شر ال---------ناس 4 قال ابو اسحاق الوس-------واس ذو الوسو-----------اس وهو الشيطان الخناس الذي يوسوس في صدور الناس 5 وقيل في التفسير ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد خنس ف------اذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس	3644	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1335	false	5913258373182291212	102	148	517	752	1540	300	الناس من شر الوسواس الخناس من شر الو--سواس الخناس الوسواس ذو الوسواس وذو الخناس وهو الشيطان------- الذي يوسوس في صدور الناس-- وقيل في التفسير ان له راس- كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد تنحي وخنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس	1335	713501427868044202	188	333.5	149	247	76.11335754394531	32	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	89	160	441	798	1478	300	لغة للنخع ولم نجدها في العربية الا علي ما فسرت وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذا يبسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم تعلم-------------وا وقال ابو اسحاق -------------------------------------------------------------------القول عندي في قوله تعالي افلم يايءس الذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان لو يشاء الله الاية اف--------لم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	3648	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0687	false	5061054553962199722	25	92	119	463	1519	300	لغة للنخع يياس في معني يعلم------------------- وانشدوا-------- اقول لهم بالشعب اذ يي-سرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقرءت افلم يتبين الذين امنوا وقال بعض اهل اللغة افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه والقول عندي وا-------------------------------------------------------------------------لله اعلم ان معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	687	713501427868044202	209	323.5	167	445	46.96629333496094	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3653	true	3282785398235511266	157	223	839	1182	1626	300	الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل------------------------- هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر -حسان قال---------------------------------------------------- وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البستا-ن لانه عند اهل كل لغة كذلك وقال ابن الانباري ومما يدل ان الفردوس بالعربية قول حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس	3653	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0789	false	-639628710622037394	0	68	0	358	1520	300	الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقالوا الفردوس البستان وقالوا هو بالرومية منقول الي لفظ العربية---- والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظة فردوس---- ولم نجد -في اشعار العرب الا في بيت لحسان بن ثابت وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل كل لغة كذلك ولهذا قا-----------------------------------------ل حسان -بن ث-اب------------ت جنان من الفردوس	789	713501427868044202	259	417.5	207	422	61.37440872192383	43	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3653	true	3282785398235511266	32	92	173	473	1626	300	الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 11 روي ان الله جل وعز-- جعل لكل امرء ف-----ي الجنة -بيتا وفي النار بيتا فمن عمل عمل اهل النار ورث بيته------------------------------ ومن عمل عمل اهل الجنة ورث بيته قال-------------------------- والفردوس اصله رومي اعرب وهو البستان كذلك جاء في التفسير وقد قيل--- الفردوس تعرفه العرب ويسمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا وقال اهل	3653	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0870	false	4333127515415257188	9	81	52	399	1546	300	الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون------------ روي ان الله جل ثناءه جعل لكل امرء بيتا في الجنة وبيتا ف-ي النار----- فمن عمل عمل اهل النار ورث بيته من الجنة من عمل عمل اهل الجنة ومن عمل عمل اهل الجنة ورث بيته من النار من عمل عمل اهل النار والفردوس اصله رومي اعرب وهو البستان كذلك جاء في التفسير وقد قيل ان الفردوس يعرفه العرب و-سمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا -قال ابو	870	713501427868044202	269	443.0	212	367	73.29700469970703	46	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3686	true	-9025585520514930009	98	142	505	739	1587	300	الرمز تحريك الشفتين باللفظ من غير ابانة بصوت انما هو اشارة بالشفتين وقد قيل ان الرمز--- اشارة بالعينين و--الحاجبين والفم والرمز في اللغة كل ما اشرت اليه مما يبان بلفظ--- باي شء اشرت اليه--- بيد او بعين قال والرمز والترمز في اللغة الحركة والتحرك	3686	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0235	false	-2443994754136483010	11	58	53	294	1575	300	الرمز تحريك الشفتين باللفظ من غير ابانة بصوت انما هو اشارة بالشفتين وقد قيل ان الرمز هو اشارة بالعينين او الحاجبين والفم والرمز في اللغة كل ما اشرت به الي بي--ان بلفظ اي باي شء اشرت ابفم ام بيد ام بعين--ين والرمز والترمز في اللغة الحركة والتحرك	235	713501427868044202	214	386.5	173	245	87.34693908691406	35	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3689	true	-2662291451941600995	205	231	1050	1186	1565	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله ال عمران 198 قال تدعون مصدر-- مءكد لقوله خالدين فيها لان خلودهم فيها انزالهم فيها	3689	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0296	false	5280242622744396748	165	189	829	954	1513	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار نزلا مءكد ايض-------------ا لان خلودهم فيها انزالهم فيها	296	713501427868044202	95	154.5	74	138	68.840576171875	17	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3690	true	-424002597804829897	150	183	810	982	1590	300	اصحاب فرعون قال وقال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا ثم الاخرين قال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا قال وكلا القولين حسن جميل لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي	3690	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0922	false	-960562945724708858	0	31	0	164	1580	300	اصحاب فرعون---- وقال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا ثم الاخرين قال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا---- وكلا القولين حسن جميل لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي	922	713501427868044202	164	315.0	133	172	95.34883880615234	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3690	true	-424002597804829897	22	57	124	296	1590	300	خير نزلا الصافات 62 يقول اذلك خير في باب الانزال التي يتقوت بها ويمكن معها الاقامة ام نزل اهل النار قال ومعني اقمت -------------------------------لهم نزلهم اي اقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه ان ينزلوا عليه	3690	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1050	false	-7043657971010911181	156	192	840	1017	1606	300	خير نزلا اي------------- اذلك خير في باب الانزال التي تتقوت---- ويمكن معها الاقامة ام نزل اهل النار وانما قيل لهم فيما يقام للناس من الانزال اقمت لهم نزلهم اي--------- غذاءهم وما يصلح معه ان ينزلوا عليه	1050	713501427868044202	132	226.0	104	203	65.02462768554688	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3695	true	2477524728683401078	8	99	38	493	1535	300	فسوف يكون لزاما الفرقان 77 جاء في التفسير عن الجماعة انه -عني به يوم بدر -جاء انه لوزم بين القتلي لزاما قال وت--------اويله----------- فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة وتلزمكم به العقوبة فيدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب وقال ابو عبيدة لزاما فيصلا وهو قريب مما قلنا قال--------------------------------------- الهذلي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم -ان نجا من حتف م-------------كان اخر لزاما قال----- ومن قرا لزاما -----------فهو علي مصدر لزم لزاما وقال ال-فراء	3695	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0915	false	-6376388331426393199	43	148	192	724	1508	300	فسوف يكون لزاما -----------جاء في التفسير عن الجماعة انه يعني به يوم بدر وجاء انه لوزم بين القتلي لزاما وقرءت لزاما وتاويله والله اعلم فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة وتلزمكم--- العقوبة فيدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب وقال ابو عبيدة لزاما فيصلا وهو قريب مما قلنا الا ان القول اشرح وانشد ابو عبيدة لصخر اخي الهذلي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم وان نجا من حتف مكان لحقه في مكان اخر لازما له لزاما ومن قرا لزاما بفتح اللام فهو علي مصدر لزم لزاما سورة الشعراء	915	713501427868044202	422	748.5	335	546	77.28937530517578	76	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3698	true	-7375211107530773216	112	143	568	726	1522	300	ومن قرا ينزفون فمعناه لا تذهب عقول--هم اي لا----------------------------------- يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف ايضا وانشد غيره في انزف لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	3698	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1049	false	8531848648006488486	33	62	178	329	1591	300	ومن قرا ينزفون فمعناه لا ينفدون شرابهم اي هو داءم ابدا لهم ويجوز ان يكون ينزفون يسكرون -قال الشاعر------------------------------------------- لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	1049	713501427868044202	97	135.5	76	195	49.74359130859375	17	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3700	true	-8806367880009614591	176	239	910	1230	1558	300	ولا تنابزوا الحجرات 11 قال الزجاج معناه-------- لا يقول المسلم لمن كان نصرانيا او يهود-يا فاسلم لقبا يعيره فيه بانه كان نصرانيا او يهوديا ثم وكده فقال بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الحجرات 11 اي بءس الاسم ان يقول له يا يهود-----------ي وقد امن قال ويحتمل ان يكون في كل لقب يكرهه الانسان لانه انما يجب ان يخاطب المءمن اخاه باحب الاسماء اليه	3700	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1157	false	-3600338200648009633	127	187	671	981	1527	300	ولا تنابزوا بالالقاب والنبز واللقب في معني واحد لا يقول المسلم لمن كان -يهوديا او نصرانيا فاسلم لقبا يعيره فيه بانه كان نصرانيا او يهوديا بءس الا----------------------سم الفسوق بعد الايمان--- اي بءس الاسم ان يقول له يا يهودي ويا نصراني وقد امن---- ويحتمل ان يكون في كل لقب يكرهه الانسان لانه انما يجب ان يخاطب المءمن اخاه باحب الاسماء اليه	1157	713501427868044202	244	430.0	192	340	71.76470947265625	46	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3712	true	8102952345515620438	0	98	0	479	1504	300	واذ قال ابراهيم لابيه ءازر الانعام 74 يقرا بالنصب ءازر ويقرا بالضم ازر فمن نصب فموضع ازر خفض بدلا من ابيه ومن قرا ازر بالضم فهو علي النداء قال----------------------- وليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابيه كان تارخ قال والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ازر عندهم ذم في لغته----------------------------------------------------------------------------------------------------م كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه الخاطء وروي سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ءازر اتتخذ اصناما الانعام 74 قال لم يكن بابيه ولكن ازر اسم ص-----------------نم فموضعه نصب---------------- كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر الها اي اتتخذ اصناما الهة	3712	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0464	false	7553488514058667966	90	181	433	898	1524	300	واذ قال ابراهيم لابيه -ازر---------------- بالنصب والضم--------------- ف-----------------------------------من قرا---- بالضم فع---لي النداء المعني يا ازر اتتخذ اصناما وليس بين النسابين خ--لاف ان اسم ابي ابراهيم تارح- والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه واذ قال ابراهيم لابيه يا مخطء اتتخذ اصناما واذا كان كذلك فالاختيار الرفع وجاءز ان يكون وصفا له كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه المخطء وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------زر اسم صنم فاذا كان اسم صنم فموضعه نصب علي اضمار الفعل كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر الها--- اتتخذ اصناما الهة	464	713501427868044202	280	444.0	221	635	44.09449005126953	46	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3718	true	-2640111509740219409	39	155	231	830	1596	300	وقال جل وعز- والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون الاعراف 8 اراد والله اعلم فمن ثقلت اعماله التي هي حسناته وقال الزجاج اختلفت الناس في ذكر الميزان يوم القيامة فجاء في بعض التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل ف-ي الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال وقال بعضهم الميزان العدل وذهب الي قولهم هذا في وزن هذا وان لم يكن مما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين -قال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق -هذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي من هذا ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح فان جاء في الخبر انه ميزان له كفتان من	3718	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0500	false	3574695251379144133	197	300	1007	1536	1536	300	وقوله عز وجل والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم المفلحون--------------------------------------------------------------------- اختلف- الناس في ذكر الميزان في- القيامة وجاء في بعض التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل الي الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال وقال بعضهم الميزان العدل وذهب الي قولك -هذا في وزن هذا وان لم يكن مما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي من هذا ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح فان جاء في الخبر انه ميزان له كفتان من-	500	713501427868044202	511	966.0	412	603	84.74295043945312	92	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3718	true	-2640111509740219409	155	182	830	968	1596	300	حيث ينقل اهل الثقة فينبغي ان يقبل ذلك وقد روي عن جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل والله اعلم بحقيقة ذلك ثعلب عن ابن الاعرابي امراة موزونة	3718	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0501	false	-6724107746998954532	0	27	0	135	1527	300	حيث ينقل اهل الثقة فينبغي ان يقبل ذلك وقد روي عن جري-ر عن الضحاك ان الميزان العدل والله اعلم بحقيقة ذلك الا ان جملة اعمال العباد-- موزونة	501	713501427868044202	112	204.0	88	138	81.159423828125	21	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3744	true	4532273425904703613	12	39	58	205	1489	300	الذين ينقصون المكيال والميزان وانما قيل للفاعل------- مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الخفي- الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه وقد	3744	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1305	false	5577688622103008307	24	53	118	273	1531	300	الذين ينقصون المكيال والميزان وانما قيل للفاعل من هذا مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الحقير الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه وقد	1305	713501427868044202	145	275.0	118	155	93.54838562011719	25	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3761	true	-1968796048751598065	171	286	867	1422	1496	300	فطرة الله التي فطر الروم 30------------- منصوب بمعني اتبع فطرة الله لان معني قوله من ناصرين الروم 30 اتبع الدين القيم اتبع فطرة الله اي------------- خلقة الله التي خلق عليها البشر قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة----------------------------------------- معناه ان الله فط-------ر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الل---------ه اخرج من صلب ادم ذرية- كالذر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم وهو قول الله جل وعز واذ اخذ ربك من بني صلي الله عليه وسلم 1764 ءادم الاية الي قوله تعالي- قالوا بلي شهدنا الاعراف 172 قال فكل مولود -هو من تلك الذرية التي شهدت -ان الله خالقها فمعني فطرة الله اي دين الله التي فطر الناس	3761	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0978	false	4482818255232425887	68	185	340	932	1524	300	فطرت الله التي فطر الناس عليها فطرت الله منصوب بمعني اتبع فطرة الله لان معني فاقم وجهك ا--------------تبع الدين القيم اتبع فطرة الله ومعني فطرة الله خلقة الله التي خلق عليها البشر---- وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه معناه ان الله عز وجل فطر الخلق علي الايمان ---علي ما جاء في الحديث ان الله جل ثناءه اخرج من صلب ادم ذريته كالذر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم قا----ل الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي---------------------- فكل مولود فهو من تلك الذرية التي شهدت بان الله خالقها فمعني فطرت الله--- دين الله الذي فطر الناس	978	713501427868044202	433	696.5	336	642	67.44548034667969	76	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3786	true	9066092351368587916	182	220	978	1171	1591	300	يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر--- اول ما تحفر يقال من ذلك--- انبط----- في غضراء اي استنبط الماء من طين حر قال والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين	3786	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0345	false	-7036792303585381993	48	88	242	442	1556	300	يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر في اول ما يحفر يقال من ذلك قد انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر---- والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين	345	713501427868044202	188	349.5	151	204	92.1568603515625	33	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3814	true	4252659291301526716	147	206	760	1048	1531	300	طوبي لهم وحسن مءاب الرعد 29 قال ا----------بو ---اسحاق طوبي------------- فعلي من الطيب قال والمعني العيش الطيب لهم قال وقيل----------------------------------- ان طوبي اسم شجرة في الجنة وقيل طوبي لهم الرعد 29 حسني لهم وقيل طوبي لهم خير لهم وقيل طوبي ----اسم الجنة بالهندية وقيل طوبي لهم خيرة لهم قال وهذا التفسير كله يسدد- قول النحويين انها فعلي من الطيب	3814	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0686	false	-3365463379985163986	95	161	498	823	1511	300	طوبي لهم وحسن م-اب ا------ي جعل الله لهم طوبي وحسن ماب طوبي عند النحويين فعلي من الطيب -----المعني العيش الطيب لهم وجاء في التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم ان طوبي---- شجرة في الجنة وقيل طوبي لهم--------- حسني لهم وقيل طوبي لهم خير لهم وقيل طوبي لهم اسم الجنة بالهندية وقيل طوبي لهم خيرة لهم---- وهذا التفسير كله يشبهه قول النحويين انها فعلي من الطيب	686	713501427868044202	241	375.5	189	354	68.07909393310547	42	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3819	true	-1142311288399847334	277	300	1420	1527	1527	300	اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن-	3819	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0811	false	618886553090117124	34	56	182	289	1535	300	اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر-علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن	811	713501427868044202	106	202.0	85	108	98.14814758300781	22	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3820	true	5813111109206848116	0	43	0	215	1468	300	طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الاخري ان يكون اسما للبقعة كما قال الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30- واذا كسر فنون طوي فهو مثل معي وضلع معروف ومن لم ينون جعله اسما للبقعة	3820	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0811	false	618886553090117124	56	94	289	476	1535	300	طاء فيصير مثل عمر المعدول عن عا---------------------------مر والجهة الاخري ان يكون اسما للبقعة كما قال الله عز وجل-- في البقعة المباركة من الشجرة واذا كسر ونون طوي فهو مثل معي وضلع مصروف ومن لم ينون جعله اسما للبقعة	811	713501427868044202	166	300.0	131	216	76.85185241699219	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3841	true	3032374731910228339	145	212	706	1061	1493	300	فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس 14 قال دمدم ارجف وقال ابو بكر بن الانباري في قوله فعقروها فدمدم عليهم اي غضب قال وتكون الدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل الا ان اكثر المفسري------------------------------------------------ن قالوا في دمدم عليهم اي ---------------------------------اطبق عليهم العذاب يقال دمدمت علي الشء اي -اطبقت عليه وكذلك دمدمت عليه القبر وما اشبهه لذلك يقول ناقة مدمومة اي قد البسها الشحم فاذا كررت الاطباق---- دمدمت عليه	3841	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1319	false	5693485836937726001	136	196	693	1026	1570	300	فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها فكذبوه اي فلم يوقنوا انهم يعذبون ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال لهم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها ف--دمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها معناه دمدم عليهم اطبق عليهم العذاب يقال دمدمت علي الشء اذا اطبقت عليه وكذلك دم-مت عليه القبر وما اشبهه وكذلك---- ناقة مدمومة اي قد البسها الشحم فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت عليه	1319	713501427868044202	194	305.5	158	441	43.990928649902344	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3851	true	9100755761314037695	122	146	619	741	1566	300	يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته---- اركبته خلفي ويقال هذه دابة لا ترادف ولا يقال لا تردف ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده	3851	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0552	false	1679400365187457336	61	86	338	464	1599	300	يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اذا اركبته خلفي ويقال هذه دابة لا ترادف ولا يقال لا تردف ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده	552	713501427868044202	122	237.5	98	126	96.82539367675781	23	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3869	true	226730361239222527	84	143	399	692	1449	300	قد بلغت من لدني عذرا الكهف 76 قال الزجاج وقرء من لدني بتخفيف النون ويجوز من لدني بتسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول ل---دني كما تقول عن زيد وعني ومن حذف النون فلان لدن اسم	3869	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0781	false	-9210565768692139001	248	295	1209	1430	1450	300	قد بلغت من لدني -------------------عذرا ويقرا من لدني بتخفيف ال------------------------------------------------نون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليعلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زيد وعني ومن قال --------من لدني لم	781	713501427868044202	202	370.5	158	296	68.24324035644531	38	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3869	true	226730361239222527	139	188	673	920	1449	300	النون فلان لدن اسم غير متمكن----------------------------------------------------- والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي-------------------------------------------------- ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن قال الشاعر ق--------------دني من نصر الحبيبين قدي فجاء باللغتين قال واما اسكان-- دال لدن فهو كقولهم--------- في عضد عضد فيحذفون الضمة	3869	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0782	false	4532232375846370865	1	72	5	361	1541	300	النون -لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفان جاءا لمعني ولدن مع ذلك اثقل من من و في والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويقولون قد زيد فيدخلون النون لما ذكرناه اذا اضيفت ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن قال الشاعر فجاء باللغتين قدني من نصر الخبيبين قدي ف------------------اما اسكانهم دال لدن فاسكنوها كما يقولون في عضد عضد فيحذفون الصفة	782	713501427868044202	215	378.5	170	375	57.33333206176758	36	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3873	true	2075794730979110062	150	201	769	1024	1504	300	وقوله جل وعز احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون الجن 19 قال وقرء لبدا قال------- والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصبح ببطن نخلة كادت الجن لما سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطو-------------------ا عليه قال------------------------------------------------------------------------ ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا	3873	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1274	false	2071815527396195516	234	300	1222	1560	1560	300	وقوله------------ وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه -لبدا ويقرا لبدا ويجوز لبدا والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصبح بذات نخلة كادت الجن لما سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كادوا يعني به جميع الملا التي تظاهرت علي النبي صلي الله عليه وسلم ومعني لبدا يركب بعضه- بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا-	1274	713501427868044202	221	384.5	176	353	62.606231689453125	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3873	true	2075794730979110062	201	222	1024	1126	1504	300	شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفترش قا-------ل ولبد----- جمع لبدة ولبد ومن قرا لبدا فهو ج---------------------------------------------------------مع لابد	3873	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1275	false	7022099693390502988	0	36	0	170	1434	300	شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تف-رش فاما من قرا لبدا فهو جمع لبدة ولبد ومن قرا لبدا نهو جمع لبدة ولبدة ولبدة فني معني واحد ومعني من قرا لبدا فهو جمع لابد	1275	713501427868044202	96	167.0	76	171	56.140350341796875	16	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3897	true	804906252492846596	218	300	1130	1562	1562	300	وان منكم الا واردها مريم 71 الاية قال الزجاج هذه اية كث-ر اختلاف المفسرين فيها فقال جماعة ان ال-------------------خلق جميعا يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم وكلهم يدخلها وقال بعضهم قد علمنا الورود ولم نعلم الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل من قال هذ------------ا قوله ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 72 وقال قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخلق يردونها فتكون علي المءمن بردا وسلاما وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود والحسن وقتادة ان ورودها ليس دخولها وحجتهم في ذلك قوية جدا لا--------------ن العرب تقول وردنا ماء كذا ولم-	3897	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0805	false	-9161658940301121578	52	236	250	1172	1483	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا-- هذه اية كثير اختلاف التفسير ف-يها في التفسير فقال كثير من الناس ان الخلق جميعا يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم وكلهم يدخلها فقال بعضهم قد علمنا الورود ولم نعلم الصدور وحجة من قال بهذا القول انه جري ذكر الكافرين فقال ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ثم قال بعد وان منكم الا واردها فكانه علي نظم ذلك الكلام عام ودليل من قال بهذا القول ايضا قوله ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين ولم يقل وندخل الظالمين وكان نذر و نترك للشء الذي قد حصل في مكانه وقال قوم ان هذا انما يعني به المشركون خاصة واحتجوا في هذا بان بعضهم قرا وان منهم الا واردها ويكون علي مذهب هءلاء ثم ننجي الذين اتقوا اي نخرج المتقين من جملة من ندخله النار وقال قوم ان الخلق يردونها فتكون علي المءمن بردا وسلاما ثم يخرج منها فيدخل الجنة فيعلم فضل النعمة لما يشاهد فيه اهل العذاب وما راي فيه اهل النار وقال ابن مسعود والحسن وقتادة ان ورودها ليس دخولها وحجتهم في ذلك جيدة جدا من جهات احداهن ان العرب تقول وردت- ماء كذا ولم	805	713501427868044202	353	615.0	282	926	38.120948791503906	56	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3898	true	3680852279633299798	0	71	0	352	1565	300	يدخلوه قال الله تعالي سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون القصص 23 ويقال اذا بلغت الي البلد ولم تدخله قد وردت بلد كذا وكذا قال ابو اسحاق والحجة عندي--- في هذا------ ما قال الله جل وعز للهان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها الانبياء 101 102 فهذا والله اعلم دليل علي ان اهل الحسني لا يدخلون النار وفي اللغة وردت	3898	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0805	false	-9161658940301121578	236	300	1172	1483	1483	300	تدخله وقال الله عز وج-----------ل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون وتقو---------ل اذا بلغت---- البلد ولم تدخله قد وردت بلد كذا وكذا قال ابو اسحاق والحجة القاطعة في هذا القول ما قال الله عز وجل ---ان الذين سبقت لهم منا الحسني اول-ءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها----------------- فهذا والله اعلم دليل ----ان اهل الحسني لا يدخلون النار وفي اللغة وردت-	805	713501427868044202	282	474.0	222	361	78.11634063720703	53	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3898	true	3680852279633299798	71	111	352	561	1565	300	بلد كذا وماء كذا اذا اشرف ع-ليه دخل-ه او لم يدخله قال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم المعني لما بلغن ال----ماء--- اقمن عليه فالورود ب-------اجماع ليس بدخول فهذه الروايات في هذه الاية والله اعلم وقوله	3898	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0806	false	2292537364736747032	0	41	0	217	1517	300	بلد كذا و----كذا اذا اشرفت عليه دخلته او لم تدخله قال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم المعني---- بلغن الي الماء اي اقمن عليه فالورود ههنا بالاجماع ليس بدخول فهذه الروايات في هذه الاية والله اعلم وقوله	806	713501427868044202	197	353.0	160	225	87.55555725097656	33	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3902	true	4128710474756980309	158	213	826	1125	1571	300	بالباطل---------- وتدلوا بها الي الحكام البقرة 188 قال م-------------------------------------------------عني تدلوا في الاصل ----------من ادليت الدلو اذا ارسلتها لتملاها قال وم--------------عني اد---لي فلان بحجته اذا ارسلها واتي بها علي صحة قال فمعني قوله تدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم كانه قال تعملون	3902	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0136	false	-8162102256170161041	170	238	896	1266	1593	300	بالباطل اي بالظلم وتدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم ويتركون ما قد علمتم انه الحق ومعني تدلوا في اللغة انما اصله من ادليت الدلو اذا ارسلتها للملء ودلوتها اذا اخرجتها ومعني ادلي لي فلان بحجته ----ارسلها واتي بها علي صحة---- فمعني ----وتدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وان---تم تعلمون	136	713501427868044202	249	398.5	203	385	64.67532348632812	38	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3909	true	-5939819090876352682	242	290	1218	1461	1512	300	يوم الدين الفاتحة 4 وقال غيره مالك يوم الجزاء ومنه قولهم كما تدين تدان المعني كما تعمل تعطي وتجازي وقال الشاعر واعلم يقينا ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان اي تج-زي بما تفعل والدين ايضا--------- العادة تقول العرب ما زال ذلك ديني وديدني اي عادتي وفي	3909	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0005	false	7959104162938960136	36	81	178	403	1542	300	يوم الدين الدين في اللغة-------------- الجزاء ----يقال-- كما تدين تدان المعني كما تعمل تعطي وتجازي -قال الشاعر واعلم وايقن ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان اي تجازي بما تعمل والدين ايضا في اللغة العادة تقول العرب ما زال ذلك دي-------ني اي عادتي قال	5	713501427868044202	192	318.0	151	253	75.88932800292969	32	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3923	true	1152507114028215562	81	136	433	705	1581	300	جل وعز كداب ءال فرعون ال عمران 11-------------------------------------------------------- اي كشان ال فرعون وكامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة قال والقول عندي فيه والله اعلم ان داب ههنا ---اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه السلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دابت اداب دابا ودابا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء	3923	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0216	false	-2628558567317897869	56	139	307	730	1550	300	جل وعز كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب اي كشان ال فرعون وكامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة---- والقول عندي فيه والله اعلم ان داب ههنا اي اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه السلام وموضع الكاف رفع وهو في موضع خبر الابتداء المعني دابهم مثل داب ال فرعون و كداب ال فرعون والذين من قبلهم يقال دابت اداب داب------ا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء	216	713501427868044202	249	434.5	198	434	57.37327194213867	46	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3924	true	7023198724566493509	48	168	250	875	1538	300	وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود 27 قرا ابو عمرو وحد------------ه بادء الراي بالهمز وساءر القراء قرءوا بادي بغير همز وقال الفراء لا ي---همز بادي الراي لان المعني فيما يظهر لنا ويبدو وقال ولو اراد ابتداء الراي فهمز كان صوابا وانشد فقال اضحي لخالي شبهي بادي بدي اراد به ظاهري---------------------------------------------------------------------------- في الشبه لخالي وقال الزجاج نصب بادي علي اتبعوك في ظاهر الراي وباطنهم علي خلاف ذلك ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه وقيل للبرية بادية لانها ظاهرة بارزة وقد بدوت انا وابديت غيري وكل شء اظهرته فقد ابديته واما قراءة ابي عمرو بادء الراي فمعناه اول الرا-ي اي اتبعوك ابتداء الر---اي حين ابتداوا ينظرون واذا فكروا لم يتبعوك	3924	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0625	false	-1625689842999703794	70	157	357	802	1547	300	وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اي لم يتبعك الملا منا وانما اتبعك اخساءنا وقوله بادي الراي بغب-------------------------------ر همز في بادي وابو عمرو يهمز باد----------------------------------------------------------ء الراي اي اتبعوا اتباعا في--------------------------------------- ظاهر ما يري هذا فيمن لم يهمز ويكون التفسير علي نوعين في هذا احدهما ان يكون اتبعوك في الظاهر--------------------------------------------------- وباطنهم علي خلاف ذلك ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه و------------------------------------------------------------------------------------------قراءة ابي عمرو علي هذا التف------سير الثاني اي اتبعوك ابتداء الراي اي حين ابتداوا ينظرون واذا فكروا لم يتبعوك	625	713501427868044202	266	343.0	211	720	36.94444274902344	42	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3934	true	4547842929684154472	230	282	1154	1439	1536	300	الماءدة 114 الماءدة-------------------- في المعني مفعوله ولفظها فاعله قال وهي مثل عيشة راضية وقال ان الماءدة من العطاء والممتاد-------- المطلوب منه العطاء مفتعل وانشد الي امير المءمنين الممتاد قال وماد زيد -----اذا اعطاه وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك وكانها تميد بما عليها واخبرني	3934	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0435	false	634421304531864736	79	132	372	659	1566	300	الما------------ءدة فقال ابو عبيدة انها في المعني مفعولة ولفظها فاعلة قال وهي مثل عيشة راضية وقال ان الماءدة من العطاء والممتاد المفتعل المطلوب منه العطاء قال الشاعر ان-ي امير المءمنين الممتاد---- وماد زيد عمرا اذا اعطاه و--------------الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وقيل في	435	713501427868044202	234	412.0	190	318	73.58490753173828	36	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3942	true	-3837955835567094582	80	142	399	694	1473	300	كريم ان ادو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الي عباد الله اني لكم رسول الدخان 18 فهو من قول موسي لذوي فرعون معناه سلموا ال---------------ي بني اسراءيل كما قال فارسل مع-ي بني صلي الله عليه وسلم 1764 اسراءيل الاعراف 105 اي اطلقهم من عذابك و-------قيل نصب عباد الله لانه --------نداء --مضاف ومعن--اه ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله	3942	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1123	false	7481091738724483620	172	227	901	1167	1513	300	كريم ان ادو-------------------------ا الي عباد الله اني لكم رسول امين ان ادوا الي عباد الله ان ا------------سلموا الي عباد الله يعني بني اسراءيل كما قال فارسل معنا بني------------------------ اسراءيل ولا تعذبهم- اي اطلقهم من عذابك وجاءز ان يكون-- عباد الله منصوبا علي النداء فيكون المعني ان ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله	1123	713501427868044202	178	220.5	139	330	53.93939208984375	33	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3948	true	-6032598279933430561	214	266	1038	1284	1470	300	قيل معني عن يد اي عن ذل وعن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد اي عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان وقيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم عليهم انعام عليهم ويد من المعروف جزيلة	3948	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0576	false	-7026674695038414673	156	198	816	1007	1567	300	قيل معني عن يد--- عن------------------------------------------ ذل وقيل عن يد--- عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان وقيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم -------نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة	576	713501427868044202	186	347.0	145	246	75.60975646972656	40	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3949	true	-3611880098295785407	201	224	997	1108	1497	300	ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا ل---انه يقال لكل من عمل- عملا كسبت يداه لان اليدين الاصل في التصرف	3949	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0504	false	6543133742159718560	235	259	1257	1372	1560	300	ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا الا انه يقال لكل ما عمله عامل كسبت يداك لان اليدين الاصل في التصرف	504	713501427868044202	105	193.0	82	115	91.3043441772461	18	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3964	true	-8831199872182741797	165	217	846	1127	1556	300	تماما علي المحسن ا--راد تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما علي الذي -----------------احسنه موسي من طاعة الله واتباع امره ويجوز تماما علي الذي هو احسن الاشياء و-تماما منصوب مفعول به وكذلك وتمت كلمة ربك الانعام 115 اي حقت ووجبت وتفصيلا لكل شء الانعام 154 المعني اتيناه لهذه العلة اي للتمام والتفصيل	3964	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0492	false	-6638223562098055986	148	195	739	988	1541	300	تماما علي المحسن المعني تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما علي الذي احسن اي علي الذي احسنه موسي من طاعة الله واتباع امره ويجوز تماما علي الذي هو احسن الاشياء و تمام- منصوب مفعول له وكذلك--------------------------------------- وتفصيلا لكل شء الم------------عني اتيناه لهذه العلة اي للتمام والتفصيل	492	713501427868044202	224	405.5	182	301	74.4186019897461	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3972	true	8236105469307749728	175	217	919	1168	1650	300	جاء في التفسير ان التراءب اربع- اضلاع من ميمنة الصدر واربع اضلاع من يسرة الصدر وجاء ايضا في التفسير ان التراءب اليدان والرجلان والعينان وقال اهل اللغة اجمعون التراءب موضع القلادة من الصدر وانشدوا فقالوا----- مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل	3972	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1311	false	-2387872946794761453	15	56	84	327	1578	300	جاء في التفسير انها------ اربعة اضلاع من -يمنة الصدر واربع اضلاع من يسرة الصدر وجاء----- في التفسير ان التراءب اليدان والرجلان والعينان وقال اهل اللغة اجمعون التراءب موضع القلادة من الصدر وانشدوا لامرء القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل	1311	713501427868044202	230	423.0	190	255	90.19607543945312	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3973	true	-4530575107478486371	155	213	813	1086	1556	300	وانحر ان شانءك هو الكوثر 3 قال ابو اسحاق نزلت في العاصي ابن واءل دخل علي النبي صلي الله عليه وسل--م وهو جالس فقال هذا الابتر اي هذا الذي لا عقب له فقال الله جل وعز وانحر ان شانءك هو--------------- فجاءز ان يكون هذا المنقطع العقب وجاءز ان تكون هو المنقطع عنه كل خير قال والبتر استءصال القطع	3973	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1332	false	2627238913532129512	59	112	291	548	1439	300	--وجل ان شانءك هو الابتر شانءك مبغضك وهذا هو---- العاص --بن واءل دخل---- النبي--------- عليه السلام وهو جالس فقال هذا الابتر اي هذا الذي لا عقب له فقال الله------- تعالي ان شانءك يا محمد هو الابتر فجاءز ان يكون ه-و المنقطع العقب وجاءز ان يكون هو المنقطع عنه كل خير---- والبتر استءصال القطع	1332	713501427868044202	204	316.5	157	290	70.3448257446289	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms3996	true	-5479206429942594555	132	182	677	942	1557	300	امسي البلي تيقوري اراد ويقوري وهو فيعول من الوقار------------------------------------------ ومن قرا تتري فهي -----------------------------الف التانيث قال وت----------تري من المواترة وتر قال الاصمع-----ي واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واص---ل هذا كله من الوتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا	3996	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0874	false	8035258647790256769	0	65	0	342	1516	300	امسي البلي تيقوري اي وقا---ري وهو فيعول من الوقار وكما قالوا تجاه وانما هو وجاه من المواجهة ومن قال تتري بغير تنوين فانما جعلها علي فعلي بالف التانيث فلم ينون ومعني تتري من المواترة و---قال الاصمعي معني واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هني-ة وقال غيره المواترة المتابعة واصل كل هذا من---- الوتر وهو الفرد وهو ان- جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا	874	713501427868044202	236	389.5	190	354	66.66666412353516	35	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4002	true	104029297447469717	217	265	1115	1354	1514	300	التناهم من عملهم من الطور 21 قال الفراء الالت النقص وفيه لغة اخري وما لتناهم بكسر اللام وانشد في الالت ابلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا -يقول لا نقصان ولا زيادة وانشد قول الراجز-------------- وليلة ذات ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت	4002	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1174	false	-4869698293308854192	0	47	0	233	1526	300	التناهم من عملهم من شء معناه ما انقصناهم يقال الته يالته التا اذا نقصة قال الشاعر--------------------- ابلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا ويقال لاته يليته ليتا اذا نقصه وصرفه عن الشء قال الشاعر وليلة ذات ندي سريت ولم يلتني عن هواها ليت	1174	713501427868044202	132	194.0	100	254	51.968502044677734	24	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4018	true	-6582927363551472567	140	205	688	1014	1484	300	الميت- اصله الميت- بالتشديد الا انه يخفف في--------------------قال ميت وميت والمعني واحد قال وقال بعضهم ي------قال لما لم يمت ميت والميت -ما قد مات وهذا خطا انما ميت يصلح لما قد مات ولما سيموت قال الله جل وعز للهيعلمون انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 وقال الشاعر في تصديق ان الميت والميت و------احد ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء فجعل الميت --------كالميت	4018	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0384	false	1073066813539780724	175	243	940	1282	1579	300	الميتة اصله الميتة بالتشديد الا انه مخفف ولو قرءت الميتة لجاز يقال ميت وميت والمعني واحد و----قال بعضهم الميت يقال لما لم---- يمت والميت لما قد مات وهذا خطا انما ميت يصلح لما قد مات ولما سيموت قال الله عز وجل---------- انك ميت وانهم ميتون وقا---------ل الشاعر في تصديق ان الميت والميت بمعني واحد ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء فجعل الميت مخففا من الميت	384	713501427868044202	283	493.0	223	369	76.69376373291016	47	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4028	true	-686273581915511928	263	300	1307	1488	1488	300	ظلت عليه عاكفا طه 97 وقرء ظلت عليه--- فمن فتح فالاصل فيه- ظللت عليه ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها ومن قرا ظلت بالكسر حول كسرة اللام علي الظاء وقد يجوز في غير-	4028	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0826	false	1733690842955597316	260	295	1302	1483	1510	300	ظلت عليه عاكفا وظلت بفتح الظاء وكسرها فمن فتح فالاصل فيها ظللت----- ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها ومن قرا ظلت بالكسر حول كسرة اللام علي الظاء وقد يجوز في غير	826	713501427868044202	157	279.5	126	186	84.40859985351562	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4061	true	4795974794115823463	233	290	1137	1436	1487	300	هي فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال وقال بعض النحويين----- اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال والقول الاول اقيس واجود عند النحويين	4061	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0229	false	-2730284595615610184	12	63	60	330	1498	300	هي فعلية من الذر لان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر و---اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي---------------- وقال بعض النحويين ذرية اصلها ذرورة علي وزن فع-ولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة---- فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية---- والقول الاول اقيس واجود عند النحويين	229	713501427868044202	264	479.5	214	304	86.84210205078125	48	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4062	true	-262871319919739228	168	192	857	989	1578	300	اذلة علي المءمنين اي جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلاء مهانون وقوله جل وعز اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين وقوله	4062	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0410	false	-5042605356781670551	75	96	402	521	1595	300	اذلة علي المءمنين اي جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلاء مهانون------------- اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين وقوله	410	713501427868044202	119	227.0	98	132	90.1515121459961	21	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4096	true	-6346827941668852681	149	194	742	969	1524	300	فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وقرء فاذن-------------------------------------------وا فمن قرا فاذ------------------------------نوا كان معناه فاعلموا كل من لم يترك الربا انه حرب يقال قد اذنته بكذا وكذا اوذنه ايذانا اذا اعلمته وقد اذن به ياذن -----اذا علم ومن قرا فاذنوا فالمعني فانصتوا وقوله عز وجل	4096	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0204	false	6760419876420987823	10	65	43	320	1481	300	فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وقال بعضهم قاذنوا فمن قال فاذنوا فالمعني ايقنوا ومن قال قاذنوا كان معناه فاعلموا كل من لم يترك الربا انه حرب يقال قد اذنته بكذا وكذا اوذنه ايذانا اذا اعلمته وقد اذن له ياذن اذنا اذا علم به---------------------------- وقوله عز وجل	204	713501427868044202	174	302.0	136	305	57.04917907714844	32	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4096	true	-6346827941668852681	21	90	105	439	1524	300	ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم التوبة 62 اكثر القراء يقرءون قل اذن خير لك------------------------------------------م وتفسيره----- ان من المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول متي بلغه شء- حلفت له فيقبل مني لانه اذن فاعلم الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر----------- ثم بين--------- فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 62 اي ما-------- يسمع--- ينزله الله عليه ويصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	4096	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0586	false	142109181683815024	76	160	397	808	1498	300	ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم وتفسير الاية ان من المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول ان- بلغه عني حلفت له و-قبل مني لانه اذن فاعلم الله تعالي انه اذن خير لكم اي مستمع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي هو اذن خير لا اذن شر يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	586	713501427868044202	267	406.0	208	413	64.64891052246094	46	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4107	true	499213575936902420	127	212	667	1091	1549	300	زيد- للمخاطبة فلا حظ لها في الاعراب قال سيبويه لو كان لها حظ في الاعراب لقلت ذلك نفسك زيد وهذا خطا ولا يجوز الا -ذلك نفسه زيد وكذلك ذانك يشهد ان الكاف لا موضع لها ولو كان لها موضع لكان جرا بالاضافة والنون لا تدخل مع الاضافة واللام زيدت مع ذلك للتوكيد---------------------------------------------- تقول ذلك ال----------حق وه--ذاك الحق ويقبح هذالك الحق لان اللام قد اكدت مع-- الاشارة وكسرت -------لالتقاء الساكنين اعني الالف من ذا واللام التي بعدها -كان ينبغي ان تكون اللام ساكنة ولكنها كسرت لما	4107	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0014	false	1174258817128129276	0	96	0	484	1424	300	زيدت للمخاطبة ولا-حظ لها في الاعراب قال سيبويه لو كان لها حظ في الاعراب لقلت ذاك نفسه زيد وهذا خطا -لا يجوز الا هذاك نفسه زيد ولذلك ذانك يشهد ان الكاف لا موضع لها -لو كان لها موضع لكان جرا بالاضافة والنون لا تدخل مع الاضافة واللام تزاد مع ذلك للتوكيد اعني توكيد الاسم لانها اذا زيدت اسقطت معها ها تقول ذلك الحق وذاك الحق وها ذاك الحق ويقبح هذ-لك الحق لان اللام قد اكدت معني الاشارة وكسرت اللام للالتقاء الساكنين اعني الالف من ذا واللام التي بعدها وكان ينبغي ان تكون------ ساكنة ولكنها كسرت لما	14	713501427868044202	405	712.5	322	494	81.98380279541016	68	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4110	true	8714191298917733827	113	145	626	799	1553	300	لا يظهر فيها الاعراب تقول في النصب والرفع والجر اتاني الذين في الدار ورايت الذين في الدار ومررت بالذين في الدار وكذلك الذي في الدار قالا وانما منعا الاعراب لان الاعراب انما	4110	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0015	false	7883997508032549604	269	300	1302	1468	1468	300	لا يظهر فيهم الاعراب تقول في النصب والرفع والجر اتاني الذين في الدار ورايت الذين في الدار ومررت بالذين في الدار وكذلك الذي في الدار----- وانما منع- الاعراب لان الاعراب انما-	15	713501427868044202	165	312.0	135	173	95.37572479248047	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4110	true	8714191298917733827	145	295	799	1527	1553	300	يكون في اواخر الاسماء و الذي و الذين مبهمان لا يتمان الا بصلاتهما فلذلك منعا الاعراب واصل الذي لذ فاعلم علي وزن ----------------------------------------------------------عم فان قال قاءل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت ا-لذين في الدار فتعرب--- ما لا يعرب في الواحد في تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا و لا هءلاء فالجواب في ذلك ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فان- ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني لان حروف المعاني لا تثني فان قال قاءل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع -----ليس علي حد التثنية كالواحد الا تري انك تقول في جم-ع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسم------ا لل---------------------------------------------------------------------جمع فتبني-ه كما بنيت الواحد ومن جمع الذين علي حد التثنية قال جاءني الذون في الدار ورايت الذين في الدار وهذا لا ينبغي ان يقع لان الجمع يستثني فيه عن حد التثنية والتثنية ليس لها الا ضرب واحد	4110	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0016	false	8657998117889926932	0	172	0	850	1498	300	يكون في --اخر الاسماء وا-لذي وال-ذين مبهمان لا تتمان الا بصلاتهما فلذلك منعت الاعراب واصل الذي لذ ------علي وزن عم فاعلم كذلك قال الخليل وسيبويه والاخفش وجميع من يوثق بعلمه فان قال قاءل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت اللذين في الدار فتعرب كل ما لا يعرب---------- في تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا و-لا هءلاء فالجواب في ذلك ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فاذا ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني لان حروف المعاني لا تثني فان قال قاءل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع الذي ليس علي حد التثنية كالواحد الا تري انك قلت- في جميع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسما واحدا للجمع وكذلك قولك الذين انما هو اسم للجمع كما ان قولك سنين يا فتي اسم للجمع ف-بنيته كما بنيت الواحد ومن جمع الذين علي حد التثنية قال جاءني الذون في الدار ورايت الذين في الدار وهذا لا ينبغي ان يقع لان الجمع مستغني فيه عن حد التثنية والتثنية ليس لها الا ضرب واحد	16	713501427868044202	692	1293.5	548	873	79.26689910888672	131	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4112	true	4049487776662275129	250	277	1238	1384	1496	300	معني ذات بينكم حقيقة وصل--------------------------------------كم ا--------------ي اتقوا الله وكونوا مجتمعين علي--- امر الله ورسوله وكذلك معني اللهم اصلح ذات البين اي اصلح الحال التي---- يجتمع بها المسلمون	4112	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0550	false	4002397577363822853	251	287	1312	1508	1579	300	معني ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل قال تعالي لقد تقطع بينكم اي وصلكم فالمعني اتقوا الله وكونوا مجتمعين علي ما امر الله ورسوله وكذلك -----اللهم اصلح ذات البين اي اصلح الحال التي بها يجتمع---- المسلمون	550	713501427868044202	137	230.0	112	205	66.82926940917969	21	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4114	true	-4428746810155087424	181	215	878	1055	1490	300	قوله ماذا ينفقون-- علي ضربين -احدهما ان يكون ذا في معني الذي ويكون ينفقون من صفته المعني يسالون- اي شء ينف-----قون كانه بين-- وجه الذي ينفقون لانهم يعلمون ما المنفق ولكنهم ارادوا علم وجهه	4114	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0155	false	6816566147175234169	264	300	1329	1511	1511	300	-----ماذا في اللغة علي ضربين فاحدهما ان يكون ذا في معني الذي ويكون ينفقون من صلته المعني يسالونك اي شء الذي ينفقون كانه اي شء وجه الذي ينفقون لانهم يعلمون ما المنفق ولكنهم ارادوا علم الله-	155	713501427868044202	156	266.0	124	188	82.97872161865234	26	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4114	true	-4428746810155087424	214	293	1050	1460	1490	300	وجهه ومثل جعلهم ذا في معني الذي قول الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق -المعني والذي تحملين ط-ليق فيكون ما رفعا بالابتداء ويكون ذا خبرها قال وجاءز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون قال وهذا اجماع النحويين وكذلك------ الاول اجماع ايضا ومثل جعلهم ما و ذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب -نبءيني كانه بمعني -دعي الذي علمت	4114	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0156	false	603124117106461692	0	76	0	407	1513	300	وجهه ومثل جعلهم ذا في معني الذي قول الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق والمعني والذي تحملينه طليق فيكون ما رفعا بالابتداء ويكون ذا خبرها---- وجاءز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون و----هذا اجماع النحويين وكذلك الوجه الاول اجماع ايضا ومثل جعلهم----- ذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب فنبءيني كانه بمنزلة دعي الذي علمت	156	713501427868044202	387	730.0	314	420	92.14286041259766	67	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4118	true	2927855523986594024	129	185	644	920	1508	300	سيبويه والذي نذهب اليه ونحكيه عنه ان اذا نفسها الناصبة وذلك لان اذا لما يستقبل لا غير في حال النصب فجعلها بمنزلة ان في العمل كما جعلت لكن نظيرة ان في العمل في الاسماء قال وكلا القولين حسن جميل وقال الزجاج العامل عندي النصب في ساءر الافعال ان---------- اما ان تقع ظاهرة او مضمرة قال ابو	4118	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0332	false	5822054012194257475	84	141	413	689	1497	300	سيبويه فالذي يذهب اليه ونحكيه عنه ان اذن نفسها الناصبة وذلك -ان اذن لما يستقبل لا غير في حال النسب فجعلها بمنزلة ان في العمل كما جعلت لكن نظيرة ان في العمل في الاسماء---- وكلا القولين حسن جميل الا ان----- العامل عندي النصب في ساءر الافعال ان وذلك اجود اما ان تقع ظاهرة او مضمرة لان رفع	332	713501427868044202	251	465.0	197	286	87.76223754882812	44	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4130	true	6479827634971620355	110	175	548	872	1485	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في الزمر 6 فان الفراء قال يقول القاءل كيف قال خلقكم لبني--------------------------------------------------------- ادم ثم قال واحدة ثم جعل منها والزوج مخلوق قبل الولد فالمعني ان يجعل خلقه الزوج مردودا علي واحدة المعني خل----------------------قها واحدة ثم جعل منها زوجها اي خلق--------- منها زوجها قبلكم	4130	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1072	false	-1159490120100380671	70	146	324	688	1459	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ثم لا تكون الا لشء بعد شء والنفس الواحدة يعني بها ادم صلي الله عليه وسلم وزوجها حواء وانما قوله ثم لم------------------------------------------------عني خلقكم من نفس واحدة اي خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها اي خلقها ثم جعل منها زوجها قبلكم	1072	713501427868044202	188	292.5	147	412	45.63106918334961	33	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4130	true	6479827634971620355	197	256	972	1266	1485	300	-----واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كب------------------------------يرا الانسان 20 قال الزجاج ثم --------------------------------------عني به الجنة والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعني -اذا رايت ما ثم رايت نعيما قال الزجاج وهذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التقدير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت متعد ف-ي المعني الي ثم	4130	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1288	false	2853734513577784028	168	237	915	1266	1628	300	قوله واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا جاء في التفسير انه ملكا كبيرا انهم تسلم عليهم الملاءكة وجاء ايضا تستاذن عليهم الملاءكة و ثم يعني به الجنة والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رايت ببصرك ثم وقيل------- المعني واذا رايت ما ثم رايت نعيما----------- وهذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت يتعدي في المعني الي ثم	1288	713501427868044202	246	442.0	195	369	66.66666412353516	42	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4136	true	-7763125722750398989	3	47	14	247	1519	300	دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 بمعني هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا ثم قيل لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان 14 اي هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة----------------- لان ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ --واحد	4136	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0902	false	-1705223030429847021	198	239	973	1194	1492	300	دعوا هنالك ثبورا في ---------معني هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا----------- لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا----------- اي هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة وقيل ثبورا كثيرا لان ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ الواحد	902	713501427868044202	199	349.5	162	252	78.96825408935547	34	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4145	true	-6294937052669092423	69	122	324	596	1479	300	مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 37 تفسير لقوله عز وجل ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار الحج 14 ففسر جل وعز تلك الانهار فقال مثل الجنة التي وعد المتقون--- مما قد عرفتموه في الدنيا من جناتها وانهارها جنة فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من	4145	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1140	false	-6979804746318249082	36	79	175	403	1515	300	مثل الجنة-------------------------- تفسير لقوله تعالي- ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار-------- ففسر------- تلك الانهار فقال مثل الجنة التي وعد المتقون اي مما--- عرفتموه من الدنيا من جناتها وانهارها جنة فيها انهار من ماء غير اسن ويقرا- من	1140	713501427868044202	215	359.0	173	275	78.18181610107422	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4172	true	6894126462091696514	0	38	0	175	1562	300	سبع ايات------ قيل لها مث--اني لانه- يثني بها في كل ركعة من ركعات الصلاة قال--------------------------- ويجوز ان يكون والله اعلم م--------ن المثاني اي مما اثني به علي الله لان فيها حمد الله وتوحيده وذكر ما ل--------ه يوم الدين	4172	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0707	false	5874175268079666126	238	283	1316	1535	1613	300	سبع ايات وانما قيل لها المثاني لانها يثني بها في كل ركعة من ركعات الصلاة ويثني بها مع ما يقرا من القران ويجوز-------- والله اعلم ان يكون من المثاني اي مما اثني به علي الله لان فيها حمد الله وتوحيده وذكر ملاءكته وملكه يوم الدين	707	713501427868044202	158	266.0	123	227	69.60352325439453	29	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4180	true	309914839826680215	237	300	1185	1532	1532	300	عز وجل واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة 125 قال ابو اسحاق مث------------------------------------------------------------------------------ابة يثوبون اليه قال والمثابة والمثاب--------- واحد ونحو ذلك ق----------------ال الفراء وانشد الشافعي بيت ابي طالب مثابا لافثاء القباءل كلها تخب اليه اليعملات الذوامل قال ابو اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت الي الثاء وتبعت الواو الحركة فانقلبت الفا قال وهذا اعلال باتباع تبع مثابة باب ثاب-	4180	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0100	false	-4579364927253176454	56	139	295	785	1637	300	عز وجل واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود مثابة يثوبون اليه وال-------------مثاب والمثابة واحد ---وكذلك المقام والمقامة قال------------- الشا----------------------------------------------------------------------------------عر واني لقوام مقاوم لم يكن جرير ولا مولي جرير يقومها وواحد المقاوم مقام وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول والفعل وواحد المقامات مقامة والاصل في مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت الي التاء وتبعت الواو الحركة فانقلبت الفا---- وهذا اعلال -اتباع تبع مثابة باب ثاب	100	713501427868044202	202	206.0	164	606	33.33333206176758	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4183	true	7417093991805149343	183	280	954	1453	1558	300	فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 فقال ثبة وثبات اي فرقة وفرق قال زهير -------------وقد اغدوا علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قلت والثبات جماعات في تفرقة وكل فرقة ثبة فهذا من ثاب وقيل فانفروا ثبات النساء 71 اي انفروا في السرايا فرقا--------------------------------------------------------------------------------------- الواحد ثبة وقد ثبيت الجيش اذا جعلته ثبة ثبة وقال اخرون الثبة من الاس-------------------------------------------------------------ماء الناقصة وفي الاصل ثبية فالساقط هو لام الفعل في هذا القول واما في القول الاول فالساقط عين الفعل ومن جعل الاصل ثبية فهو -من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وتاويله جمع--------- محاسنه وانما الثبة الجماعة	4183	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0339	false	-3434567797742796359	55	156	293	833	1549	300	فانفروا ثبات او انفروا جميعا والثبات الجماعات المتفرقة واحدها ثبة -قال زهير ابن ابي سلمي وقد اغدو -علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء ق----ال سيبويه---------------------- ثبة تجمع ثبون وثبين---------------------------------- في الرفع والنصب والجر وانما جمعت بالواو والنون وكذلك عزة وعضة كقوله عز وجل الذين جعلوا القران عضين لان الواو والنون----------------- جعلتا عوضا من حذف اخر الكلمة وثبة التي هي الجماعة محذوف اخرها تصغر ثبية وثبة الحوض وسطه حيث يثوب الماء اليه تصغر ثوبية لان--------------------------- هذا محذوفة منه----------------------- عين الفعل وانما اشتقت ثبة الجماعة من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وتاويله انك جمعت ذكر محاسنه فا-ما الثبة الجماعة	339	713501427868044202	215	239.0	168	670	32.08955383300781	31	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4199	true	4841574362742777812	1	127	4	601	1477	300	فان قال قاءل فلم جازت رب في قول الله عز وجل ربما يود الذين كفروا الحجر 2 ها هنا وهي للتقليل فالجواب فيه ا---ن العرب خوطبت بما تعلمه من التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول له ربما يندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا لو كان مما يود في حال واحدة من احوال العذاب او كان الانسان يخاف ان يندم علي الشء لوجب عليه اجتنابه والدليل علي انه علي معني التهدد قوله تعالي- ذرهم ياكلوا ويتمتعوا الحجر 3 والفرق بين ربما و رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رب لا يليه غير الاسم واما ربما فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما زيدت ما مع رب ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني او ربما جاءني زيد	4199	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0700	false	7142322314204997878	79	242	421	1241	1531	300	فان قال قاءل فلم كانت رب ه--------------------------------------------------هنا ورب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعقله في التهد-د والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم وتقول له ربما -ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا او كان مما يود في حال واحدة من احوال العذاب او كان الانسان يخاف ان يندم علي الشء لوجب عليه اجتنابه والدليل علي انه علي معني التهدد قوله عز وجل ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وجاءز ان يكون والله اعلم ان اهوال يوم القيامة تسكرهم وتشغلهم عن التمني فاذا افاقوا من سكرة من سكرات العذاب ودوا لو كانوا مسلمين فاما من قال ان رب يعني بها الكثير فهذا ضد ما يعرفه اهل اللغة لان الحروف التي جاءت لمعني تكون علي ما وضعت العرب فرب موضوعة للتقليل وكم موضوعة للتكثير وانما خوطبوا بما يعقلون ويستفيدون وانما زيدت ما مع رب ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني ور--بما جاءني رجل	700	713501427868044202	466	824.5	366	874	53.318077087402344	86	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4203	true	2309638658537472116	119	155	606	788	1541	300	ولاكن البر من ءامن بالله البقرة 176 فيه قولان احدهما و--------------------لكن ذا البر من امن بالله والقول ا--لاخر ولكن البر بر من امن بالله كقوله--------- وكيف نواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اراد-- كخلالة ابي مرحب	4203	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0128	false	-1023178403726207394	247	288	1310	1522	1587	300	ول-كن البر من -امن بالله وكسرت النون من التخفيف لالتقاء الساكنين والمعني ولكن ذا البر من امن بالله و-يجوز ان تكون ولكن البر بر من امن بالله كما قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب المعني كخلالة ابي مرحب	128	713501427868044202	136	200.5	104	215	63.25581359863281	23	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4229	true	6256376382903897118	93	145	474	730	1581	300	قد جاءكم من الله نور الماءدة 15 قال النور ها هنا محمد صلي الله عليه وسلم والنور--------- هو الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها قال فمثل ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور ثم قال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام	4229	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0395	false	3669187445736256438	19	68	93	339	1483	300	قد جاءكم من الله نور وكتا----ب مبين النور هو---- محمد صلي الله عليه وسلم والهدي او النور هو الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها---- فمثل ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور------- يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام	395	713501427868044202	224	407.5	178	265	84.52830505371094	43	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4239	true	-2895484956435156390	121	159	590	778	1503	300	المشتبهات وقول الله عز وجل لا ريب فيه البقرة 2 معناه لا شك فيه يقال رابني فلان اذا علمت منه الريبة---- وارابني---- اوهمني الريبة وانشد ابو زيد اخوك الذي ان ربته قال انما اربت وان لاينته لان جانبه	4239	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0014	false	1174258817128129276	109	144	543	713	1424	300	الم------ وقو----له عز وجل لا ريب فيه--------- معناه لا شك فيه تقول رابني فلان اذا علمت---- الريبة فيه وارابني اذا اوهمني الريبة قال الشاعر--- اخوك الذي ان ربته قال انما اربت وان عاتبته لان جانبه	14	713501427868044202	148	235.0	116	196	75.51020050048828	25	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4249	true	-2686970063948551089	274	300	1420	1550	1550	300	يقال- برات من الرجل والدين براءة وبرءت من المرض وبرات وبرات ابرا برءا قال وقال وبرات ابرء برءا قال ولم نجد فيما لامه همزة فعلت افعل-	4249	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0568	false	4391386871497358062	72	96	384	506	1578	300	يقالي برءت في الرجل والدين براءة وبرءت من المرض وبرات ايض------ا برءا وقد رووا برات- ابرء بروءا--- ولم نجد فيما لامه همزة فعلت افعل	568	713501427868044202	100	172.5	77	132	75.75757598876953	15	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4251	true	-4893115449788235348	113	193	583	958	1520	300	وما ءاتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من الروم 39 الاية قال ابو اسحاق----------- يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه فذلك في اكثر التفسير ليس بحرام ولكن- لا ثواب لمن زاد علي ما اخذ قال والربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ به اكثر منه او تجر به منفعة فحر----ام والذي ليس بحرام ان----- يهبه الانسان يستدعي به ما هو اكثر ----او يهدي الهدية ليهد-ي له- ما هو اكثر منها	4251	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0980	false	-4064493714118147134	40	122	217	608	1512	300	وما -اتيتم من ربا ليربو -في اموال الناس فلا يربو- عند الله وما -اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه فذلك في اكثر التفسير ليس بحرام ولكنه لا ثواب لمن زاد علي ما اخذ---- والربا ربوان والحرام كل قرض يءخذ به اكثر منه او يجر--- منفعة فهذا حرام والذي ليس بحرام هو الذي يهبه الانسان يستدعي به ما هو اكثر منه او يهدي الهدية يستدعي بها ما هو اكثر منها	980	713501427868044202	327	553.0	255	402	81.3432846069336	60	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4253	true	-5282581127711630547	213	299	1078	1483	1490	300	وما رميت اذ رميت ولاكن الله رمي الانفال 17 قال ابو اسحاق ليس هذا نفي رمي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن العرب خوطبت بما تعقل ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر------- ناولني كفا من تراب بطحاء مكة فناوله كفا فرمي به- فلم يبق منهم احد----- من العدو الا شغل بعينيه فاعلم الله عز وجل ان كفا من تراب او حصي لا يملا به عيون ذلك الجيش الكثير------ بشر وانه سبحانه وتعالي تولي ايصال ذلك الي ابصارهم فقا-------ل وما رميت اذ رميت	4253	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0554	false	12146016375382755	169	249	897	1268	1517	300	وما رميت اذ رميت---------------------------------------- ليس هذا نفي رمي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن العرب خوطبت بما تعقل ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر الصديق ناولني كفا من----- بطحاء---- فناوله كفا فرمي بها فلم يبق منهم احد اعني من العدو الا شغل بعين-ه فاعلم الله جل وعز ان كفا من تراب او حصي لا يملا--- عيون ذلك الجيش الكثير برمية بشر وانه عز وجل------- تولي ايصال ذلك الي ابصارهم فقال عز وجل وما رميت اذ رميت	554	713501427868044202	335	574.0	261	431	77.7262191772461	65	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4263	true	88353971304919172	37	138	195	736	1608	300	من قرا امرنا بالتخفيف ف------------المعني امرناهم بالطاعة ففسقوا فان قال القاءل الست تقول امرت زيدا فضرب عمرا والمعني انك امرته ان يضرب عمرا فضربه فهذا اللفظ لا يدل علي غير الضرب ومثل قوله تعالي امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء 16 من الكلام امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر و-ذلك الفسق مخالفة امر الله قال----- وقد قيل ان-- معني امرنا مترفيها كثرنا مترفيها قال والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة اي مكثرة والعرب تقول ---امر بنو فلان اي- كثروا وقال --لبيد ان ينبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد	4263	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0737	false	3012173496401105818	80	180	431	965	1589	300	من قر------ا بالتخفيف فهو من الامر المعني امرناهم بالطاعة ففسقوا فان قال --قاءل الست تقول امرت زيدا فضرب عمرا فالمعني انك امرته ان يضرب عمرا فضربه فهذا اللفظ لا يدل علي غير الضرب ومثل قوله------ امرنا مترفيها ففسقوا فيها م-----------ن الكلام امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر وكذلك الفسق مخالفة امر الله جل ثناءه وقد قيل انما معني امرنا مترفيها كثرنا مترفيها---- والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة و--مهرة مامورة اي مكثرة والعرب تقول قد امر بنو فلان اذا كثروا -قال الشاعر ان يغبطو- يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنفد	737	713501427868044202	495	883.0	400	567	87.30158996582031	81	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4273	true	7759070339008022358	3	50	17	279	1551	300	في التوصية توصاة وللجارية جاراة وللناصية ناصاة---------------------- وقال ابو اسحاق في التوراة قال البصريون توراة اصلها فوعلة وفوعلة كثيرة في الكلام مثل الحوصلة والدوخلة------------- وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة فالاصل عندهم ووراة ولكن الواو الاولي قلبت تاء كما قلبت في تولج وانما هو فوعل من	4273	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0212	false	-2207662279466301050	250	300	1319	1574	1574	300	في --توصية توصاة وهذا ردء ولم يثبت في توفية توفاة ولا في توقية توقاه وق-------------------------ال البصريون------ اصلها فوعلة وفوعلة كثير ف-ي الكلام مثل الحوقلة و--دوخلة وما اشبه ذلك وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة فاصلها عندهم وورية ولكن الواو الاولي قلبت تاء كما ف-----ي تولج وانما هو فوعل من-	212	713501427868044202	185	312.5	149	297	62.2895622253418	27	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4280	true	6890452859334602163	223	300	1198	1604	1604	300	النحويون في هذه الكاف التي في ار-----ايتكم فقا-------ل الفراء والكساءي لفظها لفظ نصب وتاويلها تاويل رفع قال ومثلها الكاف التي في دونك زيدا -------------------------------------------لان المعني خذ زيدا قال ابو اسحاق وهذا القول لم يقله----------- النحويون القدماء وهو خطا لان قولك ارايتك زيدا ما شانه يصير ارايت قد تعدت الي الكاف والي زيد فتصير ار-ايت اسمين فيصير المعني ارايت نفسك زيدا ما حاله قال وهذا محال والذي يذهب اليه النحويون الموثوق بعلمهم ان الكاف لا موضع لها وانما-	4280	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0452	false	-4836452664146975785	8	93	41	474	1598	300	النحويون في هذه الكاف التي في قوله ارايتكم غير قول قال الفراء--------- لفظها لفظ نصب وتاويلها تاويل رفع قال ومثلها الكاف في قوله دونك زيدا قال الكاف في موضع خفض وتاويلها تاويل الرفع لان المعني خذ زيدا وهذا-------------------- لم يقله من تقدم من النحويين-------- وهو خطا لان قولك ارايتك زيدا ما شانه تصير ارايت قد تعدت الي الكاف والي زيد فيصير ل رايت اسمان فيصير المعني ارايت نفسك زيدا ما حاله و----هذا محال والذي يذهب اليه النحويون الموثوق بعلمهم ان الكاف لا موضع لها وانما	452	713501427868044202	342	592.0	274	474	72.15190124511719	56	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4281	true	-1420715802341509957	0	101	0	565	1611	300	المعني ارايت زيد- ما حاله وانما الكاف زيادة في بيان الخطاب وهي المعتمد عليها في الخطاب فتقول------------------------------------ للواحد المذكر ارايتك زيدا ما حاله بفتح التاء والكاف وتقول في المءنث ارايتك زيدا ما حاله يا -مراة فتفتح التاء علي اصل خطاب المذكر وتكسر الكاف لانها قد صارت اخر ما في الكلمة والمنبءة عن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عديت الفاعل الي المفعول في ا----لباب صارت الكاف مفعولة تقول رايتني عالما بفلان فاذا سالت عن هذا الشرط قلت للرجل ارايتك عالما بفلان و-----للاثنين-------- ارايتماكما عالمين بفلان وللجميع ارايتموكم------------- لان هذا في تاويل ارايتم انفسكم وتقول للمراة ارايتك عالمة بفلان بكسر التاء وعلي ----------------------------------------------------------------------------هذا قياس هذين البابين	4281	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0452	false	-4836452664146975785	93	256	474	1387	1598	300	المعني ارايت زيدا ما حاله وانما الكاف زيادة في بيان الخطاب وهي المعتمد عليها في الخطاب اعلم انك تقول اذا كانت الكاف زاءدة للخطاب للواحد ال-ذكر ارايتك زيدا ما حاله بفتح التاء والكاف وتقول للم---ءنث ارايتك زيدا ما حاله يا امراة وتفتح ------علي اصل خطاب ال-ذكر وتكسر الكاف لانها قد صارت اخر ما في الكلمة والمبينة عن الخطاب وتقول للاثنين ارايتكما زيدا ما حاله وارايتكم زيدا ما حاله للجماعة فتوحد التاء فكما وجب ان توحدها في الشية والجمع وجب ان تذكرها مع المءنث فاذا سالت النسوة قلت ارايتكن زيدا ما حاله وتثنية المءنث كتثنية المذكر في كل شء فان عديت الفاعل الي المفعول في هذا الباب صارت الكاف مفعوله تقول رايتني عالما بفلان فاذا سالت عن هذا الشرط قلت للرجل ارايتك عالما بفلان وتقول للاثنين علي هذا ارايت-اكما عالمين بفلان وللجميع ارايتموكم عالمين بفلان لان هذا في تاويل ارايتم انفسكم وتقول للمراة ارايتك عالمة بفلان بكسر التاء والكاف وتقول للاثنين ارايتما كما عالمين بفلان وللجماعة ارايتكن عالمات بفلان فعلي هذا قياس هذين البابين	452	713501427868044202	536	948.0	438	925	57.945945739746094	83	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4287	true	-4291266826704187143	117	214	615	1094	1499	300	المستقبل و----اختلفوا------- في علة --نصبها اياه فقال ابو اسحاق روي عن الخليل فيه قولان احدهما انها نصبت كما نصبت ان وليس ما بعدها بصلة---- لان لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب و---روي سيبويه عن الخ--------------------لي--------ل الاصل في لن لا ان ولكن الحذف وقع استخفافا قال وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن اضرب وهو جاءز علي مذهب سيبويه عن الخليل وجميع النحويين البصريين و---حكي هشام عن الكساءي------ مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم ياخذ به سيبويه ولا اصحابه	4287	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0069	false	5334339141813498161	129	230	671	1147	1519	300	------بلن وقد اختلف النحويون في علة النصب ب لن ف----------------روي عن الخليل---- قولان احدهما انها نصبت كما نصبت ان وليس ما بعدها بصلة لها لان لن يفعل نفي سيفعل ف-قدم ما بعدها عليها نحو قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب وقد روي سيبويه عن بعض اصحاب الخليل عن الخليل انه قال الاصل في لن لا ان ولكن الحذف وقع استخفافا---- وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد -لو كان كذلك لم يجز زيدا لن اضرب و--------علي مذهب سيبويه -----------جميع النحو---------يين وقد حكي هشام عن الكساءي في لن مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم ياخذ به سيبويه ولا اصحابه	69	713501427868044202	406	687.5	321	536	75.74626922607422	73	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4294	true	8695479872139942943	194	224	980	1124	1511	300	كلا لما ليوفينهم هود 111 اي------------ جمعا لان معني اللم الجمع تقول لممت الشء المه لما اذا جمعته فاما قولهم لم الله شعثك فتاويله جمع الله لك ما يذهب شعثك	4294	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0645	false	9150504338071521830	230	261	1155	1311	1534	300	كلا لما ليوفينهم معناه وان كلا ليوفينهم جمعا لان معني اللم الجمع يقال لممت الشء المه لما اذا جمعته فاما قولهم لم الله شعثك فتاويله جمع الله لك ما يذهب شعثك	645	713501427868044202	132	247.0	104	156	84.61538696289062	26	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4296	true	-3885348393036093725	87	148	413	712	1435	300	ما ثم --قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداهن وهي الوسطي فبقيت لما قال وهذا القول ليس بشء لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين قال و-----------------------------------------زعم المازني ان لما اصلها لما خفيفة ثم شددت الميم قال الزجاج وهذا القول ليس بشء ايضا لان الحروف نحو رب وما اشبهها يخفف ولا ي--ثقل ما كان خفيفا---- فهذا منتقض -قال	4296	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0645	false	9150504338071521830	0	64	0	323	1534	300	ما ثم انقلبت النون ميما فاجتمع- ثلاث ميمات فحذفت احداها وهي الوسطي فبقيت لما---- وهذا القول ليس بشء لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين ولكن التشديد فيه قولان احدهما يروي عن المازني زعم المازني ان---- اصلها لما------ ثم شددت الميم----------- وهذا القول ليس بشء ايضا لان الحروف نحو رب وما اشبهها تخفف ولسنا نثقل ما كان علي حرفين فهذا منتقض وقال	645	713501427868044202	259	428.5	205	349	74.2120361328125	46	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4297	true	9020182967792271511	1	78	8	392	1504	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم النجم 32 وقال ابو اسحاق------------------------------------------------- قيل ال---لمم نحو القبلة والنظرة وما اشبه ذلك وقيل الا اللمم الا ان يكون العبد ا---لم بفاحشة ثم تاب قال ويدل قوله -اللمم ان ربك واسع النجم 32 ع-------لي ان اللمم--- ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يصر عليها---------- وانما الالمام في اللغة يوجب انك تاتي في-- الوقت ولا تقيم علي الشء فهذا----------- معني اللمم	4297	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1179	false	-3689183828256453178	191	285	975	1436	1511	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي قيل ان اللمم نحو القبلة والنظرة وما اشبه ذلك وقيل الا اللمم الا ان يكون العبد قد الم بفاحشة ثم تاب و--------قوله عز وجل ان ربك واسع المغفرة يدل هذا علي ان اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يصر ولم يقم علي ذلك وانما الالمام في اللغة يوجب انك تاتي الشء الوقت ولا تقيم عليه---- فهذا والله اعلم معني اللمم	1179	713501427868044202	330	552.0	260	473	69.76744079589844	59	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4298	true	-5876972446021966785	246	291	1222	1435	1482	300	جواب لقول القاءل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل واذا قال فعل فجوابه لم يفعل واذا قال لقد فعل فجوابه ما -فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قال هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لن يفعل ولا يفعل وهذا	4298	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0277	false	-8006343530730011966	61	96	342	509	1529	300	جواب لقول القاءل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل واذا قال فعل فجوابه لم يفعل واذا قال لقد فجو----ابه ما يفعل كانه قال والله------------------------------------------ هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لن يفعل ولا يفعل -هذا	277	713501427868044202	164	300.5	129	214	76.63551330566406	32	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4299	true	-589764554148010498	101	133	501	661	1506	300	في اللغة سنتهم وطريقتهم ومن هذا اخذ الملة اي الموضع الذي يختبز فيه لانه- يءثر في مكانها كما يءثر في الطريق قال وكلام العرب اذا اتفق لفظه فاكثره مشتق بعضه من بعض	4299	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0097	false	-8896367269540775839	162	192	806	959	1480	300	في اللغة سنتهم وطريقتهم ومن هذا---- الملة اي الموضع الذي يختبز فيه لانها تءثر في مكانها كما يءثر في الطريق---- وكلام العرب اذا اتفق لفظه فاكثره مشتق بعضه من بعض	97	713501427868044202	151	283.0	121	161	93.788818359375	28	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4302	true	-8351984331053225913	110	145	558	732	1543	300	نافلة--- زيادة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة ليست لاحد----- لان الله------- امره -ان يزداد في عبادته علي ما امر به الخلق اجمعين لانه فضله عليهم ثم وعده ان يبعثه مقاما محمودا و-----صح انه الشفاعة	4302	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0752	false	3814645984545196982	241	281	1232	1427	1528	300	نافلة لك زيادة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة ليست لاحد غيره لان الله عز وجل امره بان يزداد في عبادته علي ما امر به الخلق اجمعون لانه فضله عليهم ثم وعده ان يبعثه مقاما محمودا والذي صحت به الرواية	752	713501427868044202	167	294.0	133	195	85.64102935791016	27	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4330	true	-3634974926425265515	7	190	30	1003	1590	300	الملا من قومه الاعراف 59 و------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا من الانصار مرجعه من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الملا -من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك والملا ايضا ال----خلق يقال احسن-- ملاك- ايها الرجل واحسنوا املاءكم وفي حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تكابوا علي الماء في تلك الغزاة لعطش نالهم قال احسنوا املاءكم فكلكم سيروي اي احسنوا اخلاقكم ومنه قوله- تنادوا -ال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني خلقا يا جهينة ويقال اراد احسني ممالاة اي معاونة من قولك مالات فلانا اي عاونته وظاهرته وفي حديث عمر انه قتل سبعة نفر بصبي قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به يقول لو تضافروا واجتمعوا عليه حتي قتلوه وقال ابو اسحاق رجل ملء مهموز--- بين الملاء والملا---------------------------------------- الرءساء----- سموا بذلك لانهم ملاء بما يحتاج اليه -قال والملا-------- الخلق قال وهما مهموزان مقصوران واما ------------الملا المتسع من الارض فهو غير مهموز يكتب بالالف وبالياء و---------------البصريون -يكتبونه بالالف وانشد ---------------------------------------------------الا غنياني وارفعا الصوت بالملا فان الملا عندي يزيد المدي بعدا	4330	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0181	false	-5349143634764496108	50	193	254	1000	1524	300	الملا ----------اشراف القوم ووجوههم ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سمع رجلا من الانصار وقد رجعوا من- بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز ضلعا فقال------ صلي الله عليه وسلم اولءك الملاء من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك والملا في اللغة الخلق يقال احسنوا ملاكم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاقكم قال الشاعر تنادوا يال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا ا------ي خلقا--------- ويقال احس-----ني ممالاة اي معاونة ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ملء مهموز اي بين الملاء يا هذا واصل هذا كله في اللغة من شء واحد فالملا الرءساء انما سموا بذلك لانهم مل-ء بما يحتاج اليه منهم والملا الذي في الخلق---- انما --هو الخلق الملء بما يحتاج اليه والملا المتسع من الارض---- غير مهموز يكتب بالالف و-الياء في قول قوم واما البصريون فيكتبون- بالالف قال الشاعر في الملا المقصور الذي يدل علي المتسع من الارض الا غنياني وارفعا الصوت بالملا فان الملا عندي يزيد المدي بعدا	181	713501427868044202	520	755.0	419	1131	45.977012634277344	74	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4333	true	4225211230030368919	101	152	490	745	1519	300	ليضرب زيد عمرا قال ابو اسحاق اصلها نصب وانما كسرت------ ليفرق بينها وبين لام التوكيد ولا يبالي بشبهها بلام الجر لان لام الجر لا تقع في الافعال وتقع لام التوكيد في الافعال الا تري انك لو قلت ليضرب وانت تامر لاشبه لام التوكيد اذا قلت انك لتضرب زيدا وهذه اللام في	4333	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0002	false	-8264027107381474545	184	231	928	1162	1486	300	ليضرب زيد عمرا ف------------------------انما كسرت اللام ليفرق بينها وبين لام التوكيد ولا يبالي بشبهها بلام الجر لان لام الجر لا تقع في الافعال وتقع لام التوكيد في الافعال الا تري انك لو قلت لتضرب وانت تامر لاشبه لام التوكيد اذا قلت انك لتضرب فهذا جملة ما في ---	2	713501427868044202	214	397.5	169	261	81.99234008789062	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4334	true	-261853517848613901	67	145	373	754	1548	300	وان منكم لمن ليبطءن النساء 71-------------------------------------------------- اي ممن اظهر الايمان لمن يبطء عن القتال -قال الزجاج اللا---------------------------------------------------------م الاولي التي في قوله ليب---------------------طءن لام القسم و من موصولة بالجالب للقسم كان هذا لو كان كلاما لقلت ان منكم لمن احلف بالله والله ليبطءن قال والنحويون مجمعون علي ان ما و من و ---الذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبهه لفظه مضمر معها	4334	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0339	false	-3434567797742796359	168	268	899	1395	1549	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا اي ممن اظهر الايمان لمن يبطي عن القتال يقال قد ابطا الرجل وبطوء بمعني ابطا تاخر ومعني بطوء ثقل ابطاء وبطءا واللام الاولي التي في لمن لام ان واللام التي في ليبطءن لام القسم و-من موصولة بالجالب للقسم كان هذا لو كان كلاما لقلت ان منكم لمن احلف ------والله ليبطءن ----والنحويون يجمعون علي ان----- من وما والذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشب-ه لفظه مضمر معها	339	713501427868044202	336	580.5	267	513	65.49707794189453	63	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4337	true	-8322771249386706386	112	159	560	802	1485	300	القيامة 1 واشكالها في القران--- لا اختلاف بين الناس ان معناها اقسم بيوم القيامة واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض---------------------------------------------------- وقال الفراء------ لا رد لكلام تقدم كانه ---------------قيل--- ليس الامر كما	4337	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1283	false	8689999040407967427	161	221	839	1156	1580	300	القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة لا اختلاف بين الناس ان معناه- اقسم بيوم القيامة واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض فجعلت لا ههنا بمنزلتها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وقال بعض النحوبين لا رد لكلامه---م كانهم انكروا البعث فقيل لا ليس الامر كما	1283	713501427868044202	211	355.5	169	321	65.73208618164062	38	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4340	true	-6039955854740091399	31	81	145	389	1467	300	عز وجل غير------------------------------- المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 انما جاز ان تقع لا في قوله------ ولا الضالين لان معني غير متضمن معني النفي و----النحويون يجيزون انت زيدا غير ضارب لانه بم------عني انت زيدا لا ضارب ولا يجيزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب فلا يتقدم عليه	4340	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0008	false	-928425898077636629	139	192	698	961	1537	300	عز وجل ولا الضالين فانما عطف بالضالين علي المغضوب عليهم وا---------------------نما جاز ان يقع لا في قوله تعالي ولا الضالين لان معني غير متضمن معني النفي يجيز النح-------ويون انت زيدا غير ضارب لانه بمنزلة قولك انت زيدا لا تضرب ولا يجيزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب فلا يتقدم عليه	8	713501427868044202	203	347.5	158	291	69.75945281982422	38	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4341	true	-605294859184373243	25	104	120	497	1418	300	المعني فلم يقتحم العقبة كما قال تعالي المساق فلا صدق ولا صلي القيامة 31 قال ولم تذكر لا ها هنا الا مرة واحدة وقلما تتكلم العرب في مثل هذا المكان الا بلا مرتين او اكثر لا تكاد تقول لا جء-تني تريد ما جء-تني فان قلت لا جءتني ولا زرتني صلح والمعني في النجدين فلا اقتحم------- موجود لان لا ثابتة فانها في الكلام لان قوله متربة ثم كان من الذين البلد 17 يدل علي معني النجدين فلا اقتحم -------ولا امن	4341	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1317	false	-1942808032394887326	104	173	526	858	1508	300	المعني فلم يقتحم العقبة كما قال -------------فلا صدق ولا صلي--------------- ولم يذكر ل-------ا الا مرة واحدة وقلما يتكلم العرب في مثل هذا المكان الا بلا مرتين او اكثر لا تكاد تقول لا حييتني تريد ما حييتني فان قلت لاحييتني ولا زرتني صلح والمعني في-------- فلا اقتحم العقبة موجود -ان لا ثانية كانها في الكلام لان قوله------ ثم كان من الذين امنوا ت---دل علي معني-------- فلا اقتحم العقبة ولا امن	1317	713501427868044202	299	491.5	232	393	76.08142852783203	55	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4344	true	111464200038499017	48	201	240	984	1478	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم البقرة 150 قال الفراء معناه الا الذين ظلموا فانه لا حجة لهم فلا تخشوهم وهذا كقولك في الكلام الناس كلهم لك حامدون الا الظالم لك المعتدي فان ذلك لا يعتد بتركه الحمد لموضع العداوة وكذلك الظالم لا حجة له وقد سمي ظالما قلت وهذا صحيح واليه ذهب الزجاج فقال بعد ذكره قول ابي عبيدة والاخفش --------القول عند----------ي في هذا واضح المعني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي--- حجة الا الظلم وال--ا ان تظلمني المعني ما لك علي حج---ة البتة ولكنك تظلمني وما لك علي حجة الا ظلمي وانما سمي ظلمه ها هنا حجة لان المحتج به سماه حجة وحجته داحضة عند الله قال الله تعالي له حجتهم داحضة عند الشوري 16 فقد سميت حجة الا انها حجة مبطل- فليست بحجة موجبة حقا وهذا بيان شاف ان شاء الله واما قوله	4344	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0115	false	-8516070691311116802	15	122	70	574	1545	300	لءلا يكون وقوله ع---ز وجل الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لكن الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم والقول عندي ان المعني في هذا واضح المعني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي من حجة الا الظلم اي الا ان تظلمني المعني ما لك علي من حجة البتة ولكنك تظلمني وما لك علي حجة الا ظلمي وانما سمي ظلمة--- هنا حجة لان المحتج به سماه حجة وحجته داحضة عند الله قال الله عز وجل-- حجتهم داحضة عند ربهم--------- سميت حجة الا انها حجة مبطلة فليست بحجة موجبة حقا وهذا بيان شاف ان شاء الله و----قوله	115	713501427868044202	426	708.0	331	771	55.2529182434082	81	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4346	true	-9137274015742600810	15	105	78	573	1606	300	فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 فان ابا العباس وغيره من النحويين جعلوا الي بمعني مع هاهنا واوجبوا غسل المرافق والكعبين وقال محمد بن يزيد واليه ذهب الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي ا----------------------لكتف والرجل من------ الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل و-----------------------------------------------------------------------------لو كان------- المعني مع المرفق لم يكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل -لكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرافق	4346	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0390	false	2593183344973872451	80	157	447	849	1590	300	فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق فذكر الحد في الغسل لليد ----------------------------------------------------------------------------------------الي المرافق ول-------------------------------------------ليد من اطراف الاصابع الي الكتف ففرض علينا ان نغسل بعض ال-يد من اطراف الاصابع الي المرفق فالمرفق منقطع------------------------------------------------------------------------- مما لا يغسل ودخل فيما يغسل وقد قال بعض اهل اللغة معناه مع المرافق واليد المرفق داخل فيها فلو كان اغسلوا ايديكم مع المرفق لم تكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المر-فق	390	713501427868044202	232	308.5	184	608	38.157894134521484	36	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4349	true	-5246442514749454628	253	297	1301	1530	1545	300	قال ابو عبيدة الال العهد والذمة ما يتذمم ب-ه وقال الفراء الا-----------------------------------ل القرابة والذمة العهد وقال ابو اسحاق وقيل الال الحلف وقيل هو------------------ اسم من اسماء الله قال وهذا عندنا ليس بالوجه لان اسماء الله تعالي- معروف-------ة كما جاءت في القران وتليت في الاخبار	4349	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0571	false	-469337988548062398	13	64	53	312	1567	300	قال ابو عبيدة الال العهد والذمة ما يتذمم منه وقال غيره الذمة العهد وقيل في الال غير قول قيل الال القر----------------------------ابة وقيل الال الحلف وقيل الال العهد وقيل الال اسم من اسماء الله---- وهذا عندنا ليس بالوجه لان اسماء الله جل وعز معروفة معلومة كما سمعت في القران وتليت في الاخبار	571	713501427868044202	173	290.0	136	291	59.450172424316406	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4350	true	-1793607847895209727	6	78	25	394	1560	300	يقول يا-الله ويا رحمان قال------------------------------------------- وحقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشء فمن ذلك الالة الحربة لانها محددة ومن ذلك اذن مءللة اذا كانت محددة ف الال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار علي هذا ---------------اذا قلت في العهد بينهما ال فتاويله انه قد حدد في اخذ العهد واذا قلت في الجوار بينهما ال فتاويله جوار يحاد الانسان واذا قلته في القرابة فتاويله القراب--------ة التي تحاد الانسان	4350	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0571	false	-469337988548062398	74	146	367	730	1567	300	يقول يا الله -يا رحمن يا رب يا مءمن يا مهيمن ولم يسمع يا ال في الدعاء وحقيقة الال عندي علي ما توحيه اللغة تحديد الشء فمن ذلك الالة الحربة لانها محددة ومن ذلك اذن مءللة اذا كانت محددة وا-لال يخرج في جميع ما فسر من العهد--------- والجوار علي هذا وكذلك القرابة فاذا قلت في العهد بينهما ال فمعنا--------------------------------------------------------------ه جواز يحاد الانسان واذا قلته في القرابة فتاويله القرابة الدانية التي تحاد الانسان	571	713501427868044202	281	503.0	225	436	64.44953918457031	47	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4359	true	5961544880965714152	59	96	308	520	1561	300	المعني فليقم الاوليان بالميت مقام هذين الجاءيين-- ومن قرا الاولين رده علي الذين وكان المعني من الذين استحق عليهم --ايضا- الاولين وهي قراءة ابن عباس وبها قرا الكوفيون واحتجوا بقول ابن عباس- ارايت ان كان الاوليان صغيرين	4359	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0433	false	8750154050649840509	32	64	174	354	1570	300	المعني -ليقم الاوليان من الذين استحق عليهم الوصية ومن قرا الاولين رده علي الذين وكان المعني من الذين استحق عليهم الايصاء الاولي-------------------------------------ن واحتج من قرا بهذا فقال ارايت ان كان الاوليان صغيرين	433	713501427868044202	135	218.5	110	218	61.926605224609375	19	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4363	true	7371762081463152075	75	162	373	785	1444	300	اول في اللغة علي الحقيقة ابتداء الشء قيل وجاءز ان يكون المبتدا له اخر وجاءز ا--لا يكون له اخر فالواحد اول العدد والعدد غير متناه ونعيم الجنة له اول وهو غير منقطع وقولك هذا اول مال كسبته جاءز الا يكون بعده كسب ولكن اراد بل هذا ابتداء كسبي قال ولو قال قاءل اول عبد املكه---- حر فملك عبدا لعتق ذلك العبد لانه قد ابتدا الملك فجاءز ان يكون قول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس ال عمران 96 هو البيت الذي لم يكن الحج الي غيره	4363	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0259	false	-5761705190307320243	134	210	696	1062	1510	300	اول في اللغة علي الحقيقة ابتداء الشء---- فجاءز ان يكون المبتدا له اخر وجاءز ان لا يكون له اخر فالواحد اول العدد والعدد غير متناه ونعيم الجنة ---اول وهو غير منقطع وقولك هذا اول مال كسبته جاءز الا يكون بعده كسب ولكن ارادتك ه-ذا ابتداء كسبي---- ولو قال قاءل اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا اعتق ذلك العبد لانه قد ابتدا الملك فجاءز ان يكو------------------ن اول بيت---------------------- هو البيت الذي لم يكن الحج الي غيره	259	713501427868044202	354	646.5	281	418	84.68899536132812	68	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4366	true	6149315093338961688	121	240	636	1191	1505	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتله قال ا---راد ابي جوده لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف ولا تبذر----- ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود حكي ذلك الزجاج لابي عمرو ثم قال وفيه قولان اخران علي رواية من روي ابي جوده لا البخل احدهما ان معناه ابي جوده البخل وتجعل لا صلة كقول الله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف 11 ومعناه ما منعك ان تسجد قال والقول الثاني وهو عندي حسن قال اري ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قل---ت ابي جوده البخل و---عجلت به نعم	4366	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0503	false	-5676975685701241443	69	166	363	836	1496	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجوع قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده البخل واستعجلت به نعم والذي قاله ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل--- لا تسرف ولا تبذر مالك ابي جوده---- لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود وهذان ال-----------------------------قولان في البيت هما قولا العلماء واري فيه وجها اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو عندي حسن---- اري ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من ل---------------------------------------ا المعني ابي جوده البخل واستعجلت به نعم	503	713501427868044202	286	463.0	222	678	42.182891845703125	56	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4369	true	2964897252374016014	261	294	1363	1550	1586	300	واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 قال-------------------- واحد البنان بنانة ومعناه هاهنا الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء قال وانما اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان والبنان------------ به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة	4369	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0553	false	3629556136164421043	181	220	979	1193	1644	300	واضربوا منهم كل بنان اباحهم الله قتلهم بكل نوع في الحرب واحد البنان بنانة ومعناه ه-هنا الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء---- وانما اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان اذا اقام به فالبناء به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة	553	713501427868044202	163	293.0	133	219	74.4292221069336	27	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4371	true	6792987063136033842	27	78	142	375	1550	300	المن في اللغة ما يمن الله به مما لا تعب فيه ولا نصب قال واهل التفسير يقولون ان المن شء كان يسقط علي الشجر حلو يشرب ويقال انه الترنجبين و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- الكماة من الم------------------ن ومعني المن---- ما وصفنا -----انه مما من الله به من غير تعب	4371	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0055	false	1747089396021199501	108	162	597	848	1580	300	---------المن ما يمن الله به مما لا تعب فيه ولا نصب---- واهل التفسير يقولون ان المن شء---- يسقط علي الشجر حلو يشرب ويقال انه الترنج-ين ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكماة من المن وماءها شفاء للعين ومعني المن علي ما وصفنا في اللغة ما يمن الله به من غير تعب	55	713501427868044202	206	355.0	160	269	76.57992553710938	39	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4371	true	6792987063136033842	136	159	676	797	1550	300	هاهنا ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعتداد والاذي ان توبخ المعطي فاعلم الله------- ان المن والاذي يبطلان الصدقة	4371	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0196	false	-4709342675470171266	227	252	1119	1247	1501	300	فالمن ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعتداد والاذي ان توبخ المعطي فاعلم الله عز وجل ان المن والاذي يبطلان الصدقة	196	713501427868044202	117	222.0	94	128	91.40625	21	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4373	true	1253937281744179647	122	227	609	1145	1520	300	ينفوا من الارض الماءدة 33 قال بعضهم معناه من قتله فدمه هدر اي لا يطالب قاتله بدمه وقيل او ينفوا من الارض--- يقاتلون حينما توجهوا منها لا يتركون فارين وقيل نفيهم اذا لم يقتلوا ولم ياخذوا مالا او يخلدوا في السجن الا ان يتوبوا قبل ان يقدر عليهم ونفي الزاني الذي لم يحصن ان ينفي من بلده الذي هو به الي بلد اخر سنة وهو التغريب الذي جاء في الحديث ونفي المخنث ان يطرد من مدن المسلمين كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بنفي هيت وماتع وهما مخنثان كانا بالمدينة ويقال نفيت الشء انفيه نفيا ونفاية اذا رددته والنفاية المنف-------ي القليل مثل البراية والنحاتة	4373	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0401	false	-5371475153099239700	97	140	496	721	1560	300	ينفوا من الارض فيه قولان- قال بعضهم------ من قتله فدمه هدر اي لا يطالب قاتله بدمه وقيل او ينفوا من الارض ان يقاتلوا حيث-- توجهوا منها لا يتركوا فارين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نفيت الشء انفيه نفيا ونفاية ----------والنفاية ما يطرح وينفي القليل مثل البراية والنحاتة	401	713501427868044202	198	329.0	159	546	36.263736724853516	32	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4380	true	8177952346348500969	26	125	160	667	1559	300	القراءة المجتمع عليها في النبيين و الانبياء-------- طرح الهمزة وقد همز جماعة من اهل المدينة------- جميع ما في القران من هذا----------------------------------- واشتقاقه من نبا و انبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز- لان الاستعمال يوجب ان ما كان مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرف-----------اء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء بغير همز فاذا همزت قلت نبء ونباء كما تقول في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء------ ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو- اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	4380	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0059	false	7507272009339740857	81	178	430	963	1614	300	القراءة المج-مع عليها في النبيين و-الانبياء والبرءة طرح له-مزة و-------جماعة من اهل المدينة يهمزون جميع ما في القران من هذا فيقراون النبيءين بغير حق والانبياء واشتقاقه من نبا و-انبا اي اخبر ----والاجود ترك الهمزة لان الاستعمال يوجب ان ما كان مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء ونبء ونباء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء وقدجاء افعلاء ف----------------------------ي الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء واخمس ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبوء اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	59	713501427868044202	448	792.5	362	576	77.77777862548828	77	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4383	true	-2714152060985986908	17	99	75	492	1527	300	اصلها فجمعت بنات علي ان اصل----- بنت فعلة------ مما حذفت لامه قال والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لانه اكثر ما يحذف الواو لثقلها والياء تحذف ايضا لانها تثقل--------- والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع علي الاجماع يقال يديت اليه يدا و دم محذوف منه الياء و -------------------------------------------------------------------------البنوة ليس- بشاهد قاطع للو---او لانهم يقولون الفتوة و-----------التثنية-------------------------- فتيان ف ابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندنا متساويان	4383	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0051	false	2875411159615780980	0	105	0	542	1537	300	اصلها فجمعت بنات علي ان الاصل في بنت فعله كانها مما حذفت لامه---- والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لان- اكثر ما تحذف الواو بثقلها والياء تحذف ايضا للثقل قال ابو اسحاق والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع علي الاجماع -قال يديت اليه يدا و-دم محذوف منه الياء يقال دم ودميان قال الشاعر فلو انا علي حجر ذبخنا جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليست بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والفتيان في التثنية قال عز وجل ودخل معه السجن فتيان ف-ابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندي- متساويان	51	713501427868044202	389	642.5	311	551	70.59890747070312	67	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4385	true	5380484797720401522	267	300	1344	1517	1517	300	تلك ءايات الكتاب المبين يقال بان الشء وابان بم--عني واحد قال ويقال بان الشء وابنته---- فمعني مبين مبين اي انه مبين خيره وبركته ومبين الحق من الباطل والحلال من الحرام ومبين ان نبوة-	4385	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0944	false	-4935150721841260369	21	52	97	260	1552	300	تلك -ايات الكتاب المبين يقال بان الشء وابان في معني واحد---- ويقال بان الشء وابنته انا فمعني مبين م------------بين خبره وبركته ومبين الحق من الباطل والحلال من الحرام ومبين ان نبوة	944	713501427868044202	153	274.5	125	180	85.0	23	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4386	true	9163719624679152922	61	121	333	649	1621	300	خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 قيل انه -عني ب الانسان هاهنا النبي صلي الله عليه وسلم علمه البيان اي علمه القران الذي فيه بيان كل شء وقيل الانسان هاهنا ادم عليه السلا--------م ويجوز في اللغة ان يكون الانسان اسما لجنس الناس جميعا ويكون علي هذا المعني علمه البيان جعله مميزا حتي انفصل الانسان ببيانه وتمييزه من جميع الحيوان	4386	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1191	false	4197291233158540617	192	247	1015	1307	1617	300	خلق الانسان علمه البيان----------- قيل انه يعني ب-الانسان هه-نا النبي صلي الله عليه وسلم علمه البيان علم---ه القران الذي فيه بيان كل شء وقيل الانسان هه-نا ادم صلي- الله عليه وسلم ويجوز في اللغة ان يكون الانسان اسما لجنس الناس جميعا ويكون علي هذا المعني علمه البيان جعله مميزا حتي انفصل الانسان--------------- من جميع الحيوان	1191	713501427868044202	274	494.0	221	325	84.30769348144531	48	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4396	true	-815271584365226042	1	71	6	365	1491	300	امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشد في لغة من مد امين يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا قال ومعناهما اللهم استجب وهما موضوعان في موضع اسم الاستجابة كما ان------ صه موضوع موضع سكوتا قال وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة الاصوات اذ كانا غير مشتقين من فعل الا ان النون فتحت------ لالتقاء الساكنين ولم تكسر ال-------------نون لثق----------------ل الكسرة----- بعد الياء كما فتحوا- اين وكيف	4396	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0008	false	-928425898077636629	214	288	1078	1467	1537	300	امين فزاد الله ما بيننا بعدا وقال الشاعر ايضا------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا---- ومعناه --اللهم استجب وهما موضوعان في موضع اسم الاستجابة كما ان قولنا صه موضوع موضع سكوتا---- وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة الاصوات اذ كانا غير مشتقين من فعل الا ان النون فتحت فيهما لالتقاء الساكنين فان قال قاءل الا كسرت النون لالتقاء الساكنين قيل الكسرة تثقل بعد الياء الا تري ان اين وكيف	8	713501427868044202	309	531.5	248	406	76.1083755493164	52	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4397	true	914502512422743847	1	180	5	953	1586	300	قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم الحجرات 14----------------------- وهذا موضع يحتاج الناس الي تفهمه واين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبه-- يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي يقال للموصوف به هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال الله تعالي رحيم انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولاءك هم الصادقون الحجرات 15 اي اولءك الذين قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه لا صديقا لان قولك امنت بالله او قال قاءل امنت بكذا وكذا فمعناه صدقت	4397	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1158	false	9039413211374056205	132	300	711	1595	1595	300	قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولو-------------------------ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم وهذا موضع يحتاج الناس الي تفهمه واين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان والاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي من هو صفته ف----هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال عز وجل--------- انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اول-ءك هم الصادقون----------- اي اذا-------- قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه--- صديقا لان قولك ام-----------------------نت بكذا وكذا -معناه صدقت-	1158	713501427868044202	828	1526.5	671	973	85.0976333618164	148	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4397	true	914502512422743847	180	235	953	1253	1586	300	فاخرج الله تعالي هءلاء من الايمان فقال اسلمنا ولما يدخل الايمان في الحجرات 14 اي لم تصدقوا انما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام---- مظهر الطاعة م-------ءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وقال الله تعالي	4397	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1159	false	-3926601438565651645	1	55	3	293	1523	300	فاخرج الله------ هءلاء من الايمان فقال------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم---- اي لم تصدقوا انما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام وهو مظهر الطاعة مع ذلك مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وق----وله تعالي	1159	713501427868044202	273	497.0	222	311	87.7813491821289	47	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4399	true	7832277803101971013	18	64	94	355	1603	300	انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الاحزاب 72 فقد------------- روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير انهما قالا الامانة هاهنا الفراءض التي افترضها الله علي عباده وقال ابن عمر عرضت علي ادم الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية	4399	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1011	false	-8965829638469641585	76	124	382	655	1648	300	انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير انهما قالا الامانة ه-هنا الفراءض التي افترضها الله علي عبادة وقال ابن عمر عرضت علي ادم الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية	1011	713501427868044202	250	474.0	205	274	91.24087524414062	41	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	135	207	666	1017	1472	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال 43 اي في عينك وقال الزجاج روي--------------------------------------------- عن الحسن ان معناها في عينك التي تنام بها قال وكثير من اهل-- النحو -ذهبوا الي هذا------- ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي في عينك ثم حذف الموضع واقام المنام مقامه وهذا مذهب حسن ولكن- قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت	4402	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0562	false	-910175109626255976	222	300	1127	1527	1527	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور رويت عن الحسن ان معناها في عينك التي تنام بها---- وكثير من اصحاب النحو يذهبون الي هذا المذهب ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي بع--ينك ثم حذف الموضع واقام المقام مكانه وهذا مذهب حسن ولكنه قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت-	562	713501427868044202	305	538.5	240	407	74.9385757446289	55	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	207	253	1017	1249	1472	300	رءياك يا رسول الله قال وهذا المذهب اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في صلي الله عليه وسلم 1764 اعينكم قليلا ويقللكم في صلي الله عليه وسلم 1764 اعينهم الانفال 44 فدل -هذا علي ان هذه رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	4402	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0563	false	-3908882130803104246	0	32	0	166	1512	300	رءياك يا رسول الله---- وهذا المذهب اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في ------------------------اعينكم قليلا ويقللكم في ------------------------اعينهم----------- فدل بهذا---- ان هذا رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	563	713501427868044202	164	270.0	132	233	70.38626861572266	30	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4403	true	3699693255339013434	177	250	944	1329	1617	300	في قوله تعالي لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم --------------------وعن شماءلهم الاعراف 17 من قبل دينهم وقال بعضهم لاتينهم من بين ايديهم اي لاغوين--------------------------------------------------------------هم حتي يكذبوا بما تقدم من امور الامم السابقة ومن خلفهم حتي يكذبوا بامر ا---------------------لبعث وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعلمون لامر الكسب حتي يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا لا----------------------------------------ن اليدين الاصل في التصرف------- مثلا لجميع ما عمل بغيرهما	4403	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0504	false	6543133742159718560	181	265	971	1405	1560	300	في قوله ---ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم اي لاغوينهم فيما امروا به وقوله وعن شماء---------------------------------------------------------لهم اي لاغوينهم فيما نهوا عنه والذي اظنه والله اعلم علي هذا المذهب اني اغويهم حتي يكذبوا ب-----------امور الامم السالفة ب-------------------------البعث كما ذكر في هذا ومعني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعقلون لان- الكسب ي----قال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا الا انه يقال لكل ما عمله عامل كسبت يداك لان اليدين الاصل في التصرف فجعلتا مثلا لجميع ما عمل بغيرهما	504	713501427868044202	261	394.5	209	535	48.7850456237793	40	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4410	true	487443515876495218	70	142	343	699	1485	300	اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة 78 قال ابو اسحاق قالوا فيه قولين قيل-- معناه لا يعلمون الكتاب الا تلاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قيل الا اماني اي الا اكاذيب والعرب تقول انت انما تمتني هذا القول اي تختلقه قال ويجوز ان يكون اماني نسب--- الي ان القاءل اذا قال ما لا يعلمه فكانه انما يتمناه وهذا استعمل في كلام الناس فيقولون للذي يقول ما لا حقيقة له وهو يحبه هذا مني وهذه امنية	4410	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0068	false	-402297841365746839	133	221	679	1114	1555	300	اميون -----ومعن------ي الا اماني ----------قال الناس في معنا-----ه قولين قالوا معناه لا يعلمون الكتاب الا تلاوة كما قال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته وقد قيل ال--اماني------- اكاذيب -العرب تقول انت انما تتمني هذا القول اي تختلقه---- ويجوز ان يكون اماني منسوبا الي--- القاءل اذا قال ما لا يعلمه فكانه انما يتمناه وهذا مستعمل في كلام الناس تقول--- للذي يقول ما لا حقيقة له وهو يحبه هذا مني وهذه امنية	68	713501427868044202	284	469.0	224	481	59.04365921020508	51	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4418	true	-7069779714103572126	100	149	486	743	1521	300	مبني علي الفتح تقول نحن من الان نصير اليك فنفتح الان لان الالف واللام انما يدخلان لعهد و الان لم تعهده قبل هذا الوقت فدخلت الالف واللام للاشارة الي الوقت والمعني نحن من هذا الوقت نفعل فلما تضمنت معني هذا وجب ان تكون موقوفة ففتحت لالتقاء الساكنين وهما الالف	4418	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0612	false	-1521112493407951619	125	173	633	882	1532	300	مبني علي الفتح نحو- نحن لن الان نصير اليك فتفتح----- لان الالف واللام انما تدخل-- لعهد و الان لم تعهده قبل هذا الوقت فدخلت الالف واللام للاشارة الي الوقت والمعني نحن من هذا الوقت نفعل فلما تضمنت معني هذا وجب ان تكون موقوفة ففتحت لالتقاء الساكنين وهما الالف	612	713501427868044202	244	465.5	196	257	94.94163513183594	44	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4430	true	-6502029749737512786	60	173	307	890	1535	300	ان هذان ---لساحران وروي عن عاصم -انه قرا ان هذان -بتخفيف ان وروي -عن الخليل----- ان هذا- لساحران قا---------------------------------------------------ل وقرا ابو عمرو ا-------------ن هذين لساحران بتشديد ان ونصب هذين قال ابواسحاق والحجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان هذان لساحران بالتشديد -والرفع --ان ابا----- عبيدة روي عن ابي الخطاب انه ل-------------------------غة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون ---------------رايت الزيدان ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اهل الكوفة والكساءي والفراء انها لغة لبني الحارث بن كعب قال وقال النحويون القدماء هاهنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران قال وقال-- بعضهم ان في معني --------نعم المعني نعم هذان لساحران وانشد-- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في هذا انهم زادوا فيها النون في	4430	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0818	false	6252275058683147034	65	300	333	1581	1581	300	ما هذان الا ساحران وروي ايضا عنه انه قرا ان هذان الا ساحران ورويت عن الخليل ايضا ان هذان لساحران بالتخفيف والاجماع انه لم يكن احد بالنحو اعلم من الخليل وقرا ابو عمرو وعيسي بن عمر ان هذين لساحران بتشديد ان ونصب هذين فهذه الرواية فيه فامااحتجاج النحويين فاحتجاج ابي عمرو في مخالفته المصحف في هذا انه روي انه من غلط الكاتب وان في الكتاب غلطا ستقيمه العرب بالسنتها يروي ذلك عن عثمان بن عفان وعن عاءشة رحمهما الله واما الاحتجاج في ان هذان ----------بتشديد ان ورفع هذان فحكي ابو عبيدة ----عن ابي الخطاب وهو راس من رءساء الرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وهءلاء ينشدون فاطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما وهءلاء ايضا يقولون ضربته بين اذناه ومن يشتري مني الخفان وكذلك روي اهل الكوفة انها ل-----------------غة لبني الح-رث بن كعب قا-----ل النحويون القدماء ه-هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران---- وقالوا ايض-ا ان--- معني ان معني نعم المعني نعم هذان لساحران وينشدون ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه ويحتحون بان هذه اللام اصلها ان تقع في الابتداء وان وقوعها في الخبر جاءز وينشدون في ذلك خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا وانشدوا ايضا ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه قالوا المعني لانت خالي والمعني لام الحليس عجوز وقال الفراء في هذا انهم زادوا فيها النون في-	818	713501427868044202	472	701.0	374	1295	36.4478759765625	73	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4430	true	-6502029749737512786	173	239	890	1235	1535	300	التثنية وتركوها -----علي حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذين فقالوا الذين في الرفع والنصب والجر فهذا جميع ما قال---- النحويون في الاية قال ابو--------------------------------------------------------- اسحاق واجودها عندي ان ان وقعت ---------------------------------------------------موقع نعم وان اللام وقعت موقعها وان المعني نعم هذان لهما ساحران والذي يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة وبلحارث بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قراءة -------------ابي عمرو---------- فلا اجيزها لانها خلاف المصحف قال	4430	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0819	false	8116503155898749832	0	130	0	667	1601	300	التثنية وتركوا الالف علي حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذي- فقالوا الذين في الرفع والنصب والجر فهذا جميع ما احتج به النحويون والذي عندي والله اعلم وكنت عرضته علي عالمينا محمد بن يزيد وعلي اسماعيل بن اسحاق بن حماد بن زيد القاضي فقبلاه وذكرا انه اجود ما سمعاه في هذا وهو ان قد وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها وان المعني---- هذان لهما ساحران والذي يلي هذه في الجودة مذهب بني كنانة في ترك الف التثنية علي هيءة واحدة لان حق الالف ان تدل علي الاثنين وكان حقها الا تتغير كما لم تتغير الف رحي وعضي ولكن كان نقلها الي الياء في النصب والخفض ابين وافضل للتمييز بين المرفوع والمنصوب والمجرور فاما قراءة عيسي بن عمر وابي ععرو بن العلاء فلا اجيزها لانها خلاف المصحف وكل	819	713501427868044202	279	463.0	223	672	41.51785659790039	44	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4442	true	-2688371103013638940	100	164	499	805	1535	300	موسي وابراهيم الذي وفي النجم 37 اي بلغ يريد بلغ ان ليست تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل الوازرة ذنب غيرها وقال الزجاج وفي ابراهيم----------------------- ما امر به وما امتحن به من ذبح ولده فعزم علي ذلك حتي فداه الله ب--ذبح عظيم وامتحن بالصبر علي عذاب- قومه---------------------------- وامر----- بالاختتان فاختتن -قيل وفي وهي ابلغ من وفي لان الذي امتحن به من اعظم المحن	4442	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1180	false	-5349117951111487186	74	132	359	638	1391	300	موسي وابراهيم الذي وف----------------------------------------------------ي اي قضي ي----------------------قال ان-------- ابراهيم صلي الله عليه وسلم وفي ما امر به وما امتحن به من ذبح ولده فعزم علي ذلك حتي فداه الله بالذبح----- وامتحن بالصبر علي عداوة قومه حين اججت له النار فطرح فيها وامر ايضا بالاختتان فاختتن وقيل وفي وهي ابلغ من وفي لان الذي امتحن به من اعظم المحن	1180	713501427868044202	211	326.0	166	366	57.650272369384766	36	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4447	true	379098576592176324	201	233	1073	1236	1562	300	فباءو- بغضب علي غضب البقرة 90 قال باءوا في اللغة احتملوا يقال--- بءت بهذا الذنب اي احتملته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -باءوا بغ--------ضب اي باثم استحقوا به النار علي اثم تقدم--- استحقوا به ايضا النار	4447	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0077	false	231469192292356874	175	238	907	1218	1526	300	فباءوا بغضب علي غضب معني با---------ءوا في اللغة احتملوا يقال قد بءت بهذا الذنب اي تح-ملته ومعني بغضب علي غضب فيه قولان قال بعضهم بغضب من اجل الكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم علي غضب علي الكفر بعيسي صلي الله عليه وسلم يعني بهم اليهود وقيل فباءوا بغضب علي غضب اي باثم استحقوا به النار علي اثم تقدم اي استحقوا به ايضا النار	77	713501427868044202	145	238.0	116	321	45.17134094238281	22	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4471	true	1447408410740577117	64	92	326	474	1473	300	علي دين واحد قال والامة في اللغة اشياء فمنها ان الامة الدين وهو هذا والامة القامة وانشد--------------------------------------- وان معاوية الاكرمي ن حسان الوجوه طوال الامم اي طوال القامات	4471	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0152	false	-8820332816737228010	267	300	1382	1560	1560	300	علي دين واحد وال----امة في اللغة اشياء فمنها الام---ة الدين وهو هذا والامة القامة يقال فلان حسن الامة اي حسن القامة قال الشاعر وان معاوية الاكرمي-ن حسان الوجوه طوال الامم اي طوال القامات-	152	713501427868044202	130	233.5	106	187	69.51871490478516	23	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4471	true	1447408410740577117	93	298	478	1464	1473	300	والامة م------ن الناس يقال-- قد مضت امم اي قرون والامة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله تعالي -ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا النحل 120 وقال ابو عبيدة معني قوله كان امة اي كا--------ن اماما والام---------ة النعمة ابو عبيد عن ابي زيد هو في امة من العيش وامة اي خصب قال شمر وامة بتخفيف الميم عيب وانشد مهلا ابيت اللعن مه لا ان فيما قلت امه--------- وذكر ابو عمرو الشيباني ان العرب تقول للشيخ اذا كان باقي القوة فلان بامة------- راجع الي الخير والنعمة لان بقاء قوته من اعظم النعمة قال واصل هذا الباب كله من القصد يقال اممت اليه اذا قصدته فمعني الامة في الدين ان مقصدهم مقصد واحد ومعني الامة في النعمة انما هو الشء الذي يقصده الخلق ويطلبونه ومعني الامة في الرجل المنفرد الذي لا نظير له ان قصده منفرد من قصد ساءر الناس قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النابغ-------------------------ة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع ويروي ذو امة فمن قال ذو امة فمعناه------------------------ ذو دين ومن قال ذو امة فمعناه ذو نعمة اسديت اليه قال ومعني الامة القامة ساءر مقصد الجسد فليس يخرج شء من هذا الباب عن معني اممت اي قصدت ويقال امامنا هذا حسن الامة اي حسن القيام بامامته اذا صلي بنا وقال ابو اسحاق -----قالوا في معني الاية غير قول	4471	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0153	false	-5203918632425814009	0	215	0	1059	1515	300	والامة القرن من الناس يقولون قد مضت امم اي قرون والامة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا -----------قال ابو عبيدة معن----------------ي كان امة كان اماما والامة في اللغة النعمة والخير-------------------------------------------- قال عدي بن زيد ثم بعد الفلاح والرشد والامة وارتهم هناك القبور اي بعد النعمة والخير وذكر ابو عمرو الشيباني ان العرب تقول للشيخ اذا كان باقي القوة فلان بامة ومعناه راجع الي الخير والنعمة لان بقاء قوته من اعظم النعمة---- واصل هذا------ كله من القصد يقال اممت الشء اذا قصدته فمعني الامة في الدين ان مقصدهم مقصد واحد ومعني الامة ف-------------------------------------------------------------ي الرجل المنفرد الذي لا نظير له ان قصده منفرد من قصد ساءر الناس ويروي ان زيد بن عدي بن نفيل يبعث يوم القيامة امة وحده وانما ذلك لانه اسلم في الجاهلية قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فمات موحدا فهذا امة في وقته لانفراده وبيت النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع ويروي ذو امة -------وذو امة ويحتمل ضربين من التفسير ذو امة ذو دين و-------ذو امة------- ذو نعمة اسديت اليه---- ومعني الامة القامة ساءر مقصد الجسد فليس يخرج شء من هذا الباب عن معني اممت اي قصدت ويقال امامنا هذا حسن الامة اي يقو------م بامامته-------- بنا في صلاته ويحسن ذلك وقالوا في معني الاية غير قول	153	713501427868044202	702	1153.0	551	1240	56.6129035949707	130	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4472	true	817770877003486235	62	102	322	517	1517	300	ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة 78 قال ابو اسحاق معني الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبلته امه اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه وارتفع اميون بالابتداء و منهم الخبر	4472	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0068	false	-402297841365746839	84	123	434	622	1555	300	ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون------- معني الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبلة امته اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه وارتفع اميون بالابتداء و منهم الخبر	68	713501427868044202	168	314.0	132	195	86.15384674072266	33	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4474	true	2411845455762691082	20	105	117	556	1606	300	هذا ايم من هذا جعل هذه الهمزة كلما تحركت ابدل منها ياء وا----------لذي قال فلان اوم من هذا كان- عنده اصلها اام فلم يمكنه ان يبدل منه- الفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة كما في جمع------- ادم---- اوادم وهذا هو القياس قال والذي جعلها ياء قال قد صارت الياء في ايمة بدلا لازما وهذا مذهب الاخفش والاول مذهب المازني-------------- واظنه اقيس المذهبين------------------- فاما اءمة باجتماع الهمزتين فان-----------------------ما يحكي عن ابي اسحاق فانه كان يجيز اجتماعهما ولا اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها غير جاءزة وا----------------------------------------------------------لذي بدانا به هو الاختيار	4474	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0572	false	6540494095261970166	0	140	0	702	1520	300	هذا ايم من هذا جعل هذه الهمزة كلما تحركت ابدل منها قال ابو اسحاق والذي قال هذا- اوم من هذا كانت عنده اصلها اام فلم يمكنه ان يبدل منها الفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة لانه قال اذا جمعت ادم قلت اوادم وهذا هو القياس ا-----لذي جعلها ياء قال قد صارت الياء في اءمة بدلا لازما وهذا مذهب الاخفش والاول مذهب المازني قال ابو اسحاق واظنه اقيس الوجهين اعني هذا اوم من هذا فاما اءمة باجتماع الهمزتين فليس من مذاهب اصحابنا الا ما يحكي عن ابن اسحاق فانه كان يحب- اجتماعهما وليس ذلك عندي جاءزا لان هذا الحرف في اءمة قد وقع فيه التضعيف والادغام فلما ادغم وقعت علة في الحرف وطرحت حركته علي الهمزة فكان تركها دليلا علي انها همزة قد وقع عليها حركة ما بعدها وعلي هذا القياس يجوز هذا اام من هذا والذي بدانا به هو الاختيار	572	713501427868044202	386	650.0	307	709	54.44287872314453	63	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4484	true	265102362475462967	268	300	1341	1493	1493	300	اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد و الرجل صفة ل اي لازمة تقول ي--ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل-	4484	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0030	false	2217518800094200373	166	194	882	1020	1567	300	اسم مبهم مبني علي الضم-------------- لانه منادي مفرد والناس- صفة ل-اي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا -لرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل	30	713501427868044202	130	224.5	104	155	83.87096405029297	25	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4485	true	-3933067173291764973	0	34	0	156	1461	300	فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام ب اي و ها لازمة ل اي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	4485	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0030	false	2217518800094200373	194	225	1020	1172	1567	300	فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام ب-اي و-ها لازمه ل-اي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة في- الاستفهام والخبر	30	713501427868044202	149	278.0	118	156	95.5128173828125	32	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4486	true	-7629682330777220412	144	205	726	1002	1452	300	قوله تعالي ربك ولا تطع منهم ءاثما او الانسان 24 فان الزجاج قال او ها هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره الا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا ف او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي وقال الفراء او اذا	4486	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms1290	false	4057561504531013214	12	64	66	301	1561	300	قوله---------- ولا تطع منهم -اثما او كفورا-------------------- او ه--هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره الا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا-- او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي وكما ا------نك اذا	1290	713501427868044202	225	392.5	173	276	81.52173614501953	48	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4497	true	-4530417901677751238	154	240	761	1172	1450	300	عن ابن عباس في الحروف المقطعة مثل الم المص المر وغيرها ثلاثة اقوال احدهما ان الله تعالي-------------- اقسم----- بهذه الحروف وان هذا الكتاب الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم هو الكتاب الذي عند الله--- لا شك فيه قال هذا في قوله تعالي ال صلي الله عليه وسلم 1764 م صلي الله عليه وسلم 1764 ذالك الكتاب لا ريب فيه البقرة 1 2 والقول الثاني ا----ن الر -حم ----ن اسم الرحمن------- مقطع في اللفظ موصول في المعني والقول الثالث ------------الم معناه انا الله اعل-------------------------------------------------------------------------------------م واري	4497	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0009	false	-1276955250272984271	117	201	565	952	1446	300	عن ابن عباس------------------------------------------- ثلاثة اوجه في الم وما اشبهها فوجه منها انه قال اقسم الله بهذه الحروف -ان هذا الكتاب الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم هو الكتاب الذي عنده عز وجل لا شك فيه والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عنه ان الر وحم و نون اسم للرحمن عز وجل مقطع في اللفظ موصول في المعني و------الثالث عنه انه قال الم معناه انا الله اعلم و الر معناه انا الله اري و المص معناه انا الله اعلم وافصل و المر معناه انا الله اعلم واري	9	713501427868044202	219	333.5	172	546	40.10988998413086	37	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4499	true	4201567356683652841	11	106	52	487	1471	300	ابي عبيدة انه قال هذه الحروف المقطعة حروف الهجاء وهي افتتاح كلام وقال---------------------------- الاخفش نحوه------------ ودليل ذلك ان الكلام الذي ذكر قبل السورة قد تم وزعم قطرب ان الر و المص و الم-------------- و كهيعص و ص و ق و يس و --ن حروف المعجم----- لتدل---- ان هذا القران مءلف من هذه الحروف المقطعة التي هي حروف ا ب ت ث فجاء بعضها متقطعا وجاء تمامها مءلف- ليدل القوم الذين نزل عليهم القران انه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه ولقطرب قول اخر في الم زعم انه يجوز ان يكون لما لغا القوم في القران	4499	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0009	false	-1276955250272984271	11	110	61	523	1446	300	ابو عبيدة معمر بن المثني انها حرو-------ف الهجاء---- افتتاح كلام وكذلك المر و المص وزعم ابو الحسن الاخفش انها افتتاح كلام ودليل ذلك ان الكلام الذي ذكر قبل السورة قد تم وزعم قطرب ان -------------الم و المص و المر و كهيع----ص و ق و يس و نون حروف المعجم ذكرت لتدل علي ان هذا القران مءلف من هذه الحروف المقطعة التي هي حروف ا ب ت ث فجاء بعضها م-قطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل عليهم القران انه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه ويروي عن الشعبي انه قال لله في كل كتاب سر وسره ف----------ي القران	9	713501427868044202	321	521.5	249	501	64.07185363769531	59	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4499	true	4201567356683652841	271	300	1325	1471	1471	300	حروف التهجي وهي الالف والباء والتاء والثاء وساءر ما في القرا------------------------ن منه-ا انها مبنية علي الوقف وانها لا تعرب ومعني ال----------------وقف انك تقدر ان تسكت علي كل حرف منها-	4499	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0009	false	-1276955250272984271	239	274	1135	1317	1446	300	حروف التهجي وهي الالف والباء والتاء والثاء وساءر ما في القران منها فاجماع النحويين ان هذه الحروف مبنية علي الوقف------ لا تعرب ومعني قولنا مبنية علي الوقف انك تقدر ان تسكت علي كل حرف منها	9	713501427868044202	131	235.5	105	188	69.68085479736328	23	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4499	true	4201567356683652841	91	249	420	1215	1471	300	ولقطرب قول اخر في الم زعم انه يجوز ان يكون لما لغا القوم في القران فلم يتفهموه حين قالوا كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فصلت 26 انزل عليهم ذكر هذه الحروف لانهم لم يعتادوا الخطاب بتقطيع الحروف فسكتوا لما سمعوا الحروف طمعا في الظفر بما يحبون ليفهموا بعد الحروف القران وما فيه فتكون الحجة عليهم اثبت اذا جحدوا بعد تفهم وتعلم وقال ابو اسحاق المختار----- من هذه الاقاويل ما ---------------------------------روي عن ابن عباس--------------- وهو ان م--عني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسير قال والدليل علي ذلك ان العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علي الكلمة التي هو منها وانشد قلت------ لها قفي فقالت ق----------------------------- فنطق بقاف فقط يريد قالت اقف وانشد------ ايضا ناديتهم ان الجموا الاتا قالوا جميعا كلهم الا-فا قال تفسيره نادوهم-- ان الجموا الا تركبون قالوا جميعا الا فاركبوا فانما نطق ب تا و فا كما نطق الاول ب قاف قال وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي اختاره في معني هذه الحروف والله اعلم بحقيقتها	4499	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0011	false	-7668204037002042929	27	242	149	1226	1535	300	ولقطرب قول اخر في الم زعم انه يجوز --------لما لغا القوم في القران فلم يتفهموه حين قال------وا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه---- انزل------ ذكر هذه الح--------------------------------------روف فسكتوا لما سمعوا الحروف طمعا في الظفر بما يحبون ليفهموا بعد الحروف القران وما فيه فتكون الحجة عليهم اثبت اذا جحدوا بعد تفهم وتعلم ق-ال ابو اسحاق والذي اختاره من هذه الاقوال التي قيلت في قوله عز وجل الم بعض ما يروي عن ابن عباس رحمة الله عليه وهو ان المعني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسيره--- والدليل علي ذلك ان العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علي الكلمة التي هو منها قال الشاعر قلنا لها قفي ق-الت قاف لا تحسبي انا نسينا الايجاف فنطق بقاف فقط يريد قالت اقف وقال الشاعر ايضا نادوهمو ان الجموا الاتا قالوا جميعا كلهم الا فا تفس----يره نادوهموا ان الجموا الا تركبون قالوا جميعا الا فاركبوا فانما نطق بتاء وفاء كما نطق الاول ب-قاف وانشد بعض اهل اللغة للقيم بن سعد بن مالك ان شءت اشرفناكلانا فدعا الله ربا جهده فاسمعا بالخير خيرات وان شرا فاي ولا اريد الشر الا ان تاء وانشد النحويون بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا يريدون ان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء انشد جميع البصريين ذلك فهذا الذي اختاره ف-----ي هذه الحروف والله اعلم بحقيقتها	11	713501427868044202	664	1149.0	527	1156	57.43944549560547	118	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4500	true	492131025653197498	11	201	56	1043	1594	300	علي السكت كما بني العدد علي السكت انك تقول فيها بالوقف مع الجمع بين الساكنين كما تقول اذا عددت واحد اثنان ثلاثة اربعة فتقطع الف اثنين والف اثنين الف وصل وتذكر الهاء في ثلاثة و اربعة ولولا انك تقدر السكت لقلت ثلاثة------- كما تقول ثلاثة يا هذا----------------------------------------- وحقها من الاعراب ان تكون سواكن الاواخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرح هذه الحروف وتفسيرها ان هذه الحروف ليست تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب---- الا مع كماله فقولك جعفر لا يجب ان تعرب منه الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم وانما هي حكاية- وضعت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء وحدثت عنها قلت هذه كاف حسنة وهذا كاف حسن وكذلك ساءر حروف المعجم فمن قال هذه كاف انث لمعني الكلمة ومن ذكر فلمعني الحرف والاعراب وقع فيها لانك تخرجها من باب الحكاية قال الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما وقال اخر ك-ما بينت كاف تلوح وميمها فذكر طاسما لانه جعله صفة للسين وجعل السين في معني الحرف وقال كاف تلوح فانث الكاف لانه ذهب بها -الي الكلمة وا-ذا عطفت -هذه الحروف بعضها علي---------- بعض اعربتها فقلت الف وباء وتاء	4500	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0010	false	3241384752928027020	0	250	0	1297	1552	300	علي السكت كما بني العدد علي السكت انك تقول فيها بالوقف مع الجمع بين --ساكنين كما تقول اذا عددت واحد اثنان ثلاثه اربعه---------------------------------------------------------------- ولولا انك تقدر السكت لقلت ثلاثة بالتاء كما تقول ثلاثا يا هذا فتصير الهاء تاء مع التنوين واتصال الكلام وحقها من الاعراب ان تكون سواكن الاواخر زعم سيبويه انك اردت ان المعجم حروف يحكي بها ما في الاسماء المءلفة من الحروف فجري مجري ما يحكي به نحو غاق وغاق يا فتي انما حكي صوت الغراب والدليل ايضا علي انها موقوفة قول الشاعر اقبلت من عند زيادكالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف كانه قال لام الف بسكون لام ولكنه القي حركة همزة الف علي الميم ففتحها قال ابو اسحاق وشرح هذه الحروف وتفسيرها انها--------- ليست تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب فيه الا مع كماله فقولك جعفر لا يجب ان تعرب منه الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم فانما هي حكايات وضعت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء وحدثت عنها قلت هذه كاف حسنة وهذا كاف حسن وكذلك ساءر حروف المعجم فمن قال هذه كاف انث لمعني الكلمة ومن ذكر فلمعني الحرف والاعراب وقع فيها لانك تخرجها من باب الحكاية قال الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما وقال ايضا كما بينت كاف تلوح وميمها -ذكر طاسما لانه جعله صفة للسين وجعل السين في معني الحرف وقال ت----لوح فانث الكاف----- ذهب بها مذهب الكلمة قال الشاعر يهجو النحويين وهو يزيد بن الحكم اذا اجتمعوا -علي الف وواو وياء	10	713501427868044202	854	1550.5	684	1383	61.749820709228516	147	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4502	true	-1114550095908669009	124	207	648	1084	1570	300	سيبويه ان من العرب من يحقق الهمزة ولا يجمع ------همزتين وان كانتا من كلمتين قال واهل الحجاز -لا يخففون واحدة منهما قال وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخليل---- يري تخفيف الثانية--------------- فيجعل الثانية بين الهمزة والالف ولا يجعلها الفا خالصة قال ومن جعلها الفا خالصة فقد اخطا من جهتين احداهما انه جمع بين ساكنين والاخري انه ابدل من همزة متحركة قبلها ا-----لفا والحركة الفتح قال وانما حق الهمزة اذا تحركت وانفتح ما قبلها ان تجع-------------ل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها فتقول في سال سال وفي	4502	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0019	false	-2870977840191526907	191	299	1013	1598	1602	300	سيبويه ان من العرب من يحقق الهمزة ولا يجمع بين الهمزتين وان كانتا من كلمتين فاما اهل الحجاز فلا يحققون واحدة منهما واما بعض القراء ابن ابي اسحاق وغيره فيجمعون في القراءة بينهما فيقراون اانذرتهم وكثير من القراء يخفف احداهما وزعم سيبويه ان الخليل كان يري تخفيف الثانية فيقول اانذرتهم فيجعل الثانية بين الهمزة والالف ولا يجعلها الفا خالصة---- ومن جعلها الفا خالصة فقد اخطا من جهتين احداهما انه جمع بين ساكنين والاخري انه ابدل من همزة متحركة قبلها حركة الفا والحركة الفتح---- وانما حق الهمزة اذا -حركت وانفتح ما قبلها ان تجعل بين بين اعني بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها فتقول في سال سال وفي	19	713501427868044202	413	748.5	334	594	69.52861785888672	69	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4502	true	-1114550095908669009	209	299	1092	1562	1570	300	وفي يءس بيس و--------هذا في الخط- واحد وانما تحكمه المشافهة قال وكان غير الخليل يقول في مثل قوله تعالي بغتة فقد جاء محمد 18 ان تخفف الاولي وقال سيبويه--- جماعة من العرب يقرءون فقد جا اشراطها يحققون الثانية ويخففون الاولي قال وهذا مذهب ابي عمرو بن العلاء قال واما الخليل فانه يقرا بتحقيق الاولي وتخفيف الثانية قا--------------ل وانما اخترت تخفيف الثانية لاجتماع الناس علي بدل الثانية في قولهم ادم واخر لان الاصل في ادم اادم وفي اخر ااخر قال الزجاج وقول الخليل اقيس وقول ابي عمرو جيد ايضا قال واما -----	4502	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0020	false	-4414924015851134016	1	89	5	470	1592	300	وفي بءس بيس بين بين وهذا في الحكم واحد وانما تحكمه المشافهة---- وكان غير الخليل يجيز في مثل قوله تعالي----- فقد جاء اشراطها تخفي--ف الاولي وزعم سيبويه ان جماعة من العرب يقراون فقد جا اشراطها يحققون الثانية ويخففون الاولي و----هذا مذهب ابي عمرو بن العلاء و----اما الخليل فيقول---- بتحقيق الاولي فيقول فقد جاء اشراطها قال الخليل وانما اخترت تخفيف الثانية لاج-ماع الناس علي بدل الثانية في قولك ا-دم واخر لان الاصل في ادم اادم وفي اخر ااخر وق-----------ول الخليل اقيس وقول ابي عمرو جيد ايضا قال ابو اسحاق	20	713501427868044202	379	661.5	302	501	75.6487045288086	61	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4503	true	-3612609410086067761	0	77	0	421	1630	300	اذا كانتا مكسورتين نحو قوله -تعالي علي البغاء ان اردن تحصنا النور 33 واذا كانتا مضمومتين نحو قوله تعالي دونه اولياء الاحقاف 32 فان ابا عمرو يخفف الهمزة الاولي منهما فيقول علي البغا ان اردن و اوليا اولءك فيجعل الهمزة الاولي في البغاء بين الهمزة والياء ويكسرها ويجعل الهمزة في قوله تعالي اولياء اولءك الاولي بين الواو والهمزة وبضمها قال وجملة ما قال النحويون في مثل هذا ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الخليل ان تجعل مكان الهمزة	4503	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0020	false	-4414924015851134016	224	286	1179	1525	1592	300	اذا كانتا مكسورتين نحو قوله عز وجل علي البغاء ان اردن تحصنا--------- واذا كانتا مضمومتين نحو قول-----------ه اولياء اولءك----- فان ابا عمرو يخفف الهمزة الاولي فيهما فيقول علي البغا ان اردن وا-وليا اولءك فيجعل الهمزة الاولي من البغاء بين الهمزة والياء ويكسرها ويجعل الهمزة في قو------لك اولياء اولءك الاولي بين الواو-والهمزة ويضمها وحكي ابو عبيدة ان ابا عمرو كان ي-------------------------------------------جعل مكان الهمزة	20	713501427868044202	297	514.0	243	422	70.379150390625	47	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007040-ara1.ms4503	true	-3612609410086067761	60	200	334	1096	1630	300	وجملة ما قا-ل النحويون------------------ في مثل هذا------------------------------- ثلاثة اقوال احدها---------------------------------- وهو مذهب الخ--------ليل ان تجعل مكان الهمزة الثانية همزة بين بين اعني بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها فاذا كان مضموما جعل الهمزة بين الواو والهمزة فقال اولياء اول---------------------------------------------------------------ءك واما ابو عمرو فيقرا علي ما ذكرنا- واما ابن ابي اسحاق و-----------جماعة من القراء فانهم يجمعون بين الهمزتين وا--------------------------------------------------------ما اختلاف الهمزتين نحو قوله تعالي السفهاء الا صلي الله عليه وسلم 1764 البقرة 13 فاكثر القراء علي تحقيق الهمزتي-----ن واما ابو عمرو فانه يحقق الهمزة الثانية في رواية سيبويه ويخفف الاولي فيجعلها بين الواو والهمزة فيقول السفهاء الا-------- ويقرا من--- السماء ان فيخفف الثانية واما سيبويه والخليل فيقولون السفهاء ولا -يجعلون الهمزة الثانية واوا خالصة وفي قوله تعالي النشور اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك 1 ياء خالصة فهذا جميع ما جاء في هذا الباب	4503	-7148675667043055495	Shamela0000922-ara1.ms0021	false	-8798835481262074300	102	254	508	1351	1575	300	وجملة ما يقول النحويون في المسالة الاولي في مثل قوله علي البغاء ان او اولياء اولءك ثلاثة اقوال علي لغة غير اهل الحجاز فاحد هذه الثلاثة وهو مذهب سيبويه والخليل ان يجعل مكان الهمزة الثانية همزة بين بين فاذا ك-------------------------------------------ان مضموما جعل الهمزة بين الواو والهمزة فقال اولياء اولءك واذا كان مكسورا جعل الهمزة بين الياء والهمزة فقال علي البغاءين واما ابو عمرو ف-قرا علي ما ذكرناه واما ابن ابي اسحاق ومذهبه مذهب جماعة من القراء ف-----يجمع-- بين الهمزتين فيقرا اولياء اولءك و علي البغاء ان اردن بتحقيق الهمزتين واما اختلاف الهمزتين نحو----------- السفهاء الا---------------------------------- فاكثر القراء علي -مذهب ابن ابي اسحاق واما ابو عمرو ف----يحقق الهمزة الثانية في رواية سيبويه ويخفف الاولي فيجعلها بين الواو والهمزة فيقول السفهاء الا بين بين ويقول من في السماي ان فيحقق الثانية واما سيبويه والخليل فيقولان السفهاء ولا فيجعلان الهمزة الثانية واوا خالصة وفي قوله من السماءين ياءخالصة مفتوح------------------------------------------------------ة فهذا جميع ما---- في هذا الباب	21	713501427868044202	538	849.0	434	1002	53.6926155090332	80	JK007040-ara1	Shamela0000922-ara1