id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0163	true	4958907247829387840	196	300	1019	1515	1515	300	ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا قال ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل من العاقلة فقال القبيلة الا انهم يحملون بقدر ما لا يطيقون فان لم تكن عاقلة لم يجعل في مال الجاني ولكن يهدر عنه وقال اسحاق اذا لم تكن العاقلة اصلا فانه يكون-	163	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms724	false	5369318201219168928	69	149	355	744	1565	300	ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا-------------------------------------------------- قال اسح-ق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل من العاقلة فقال القبيلة الا انهم يحملون بقدر م---ا يط-----------------------------------------------------يقون وقال اسح-ق اذا لم تكن العاقلة اصلا فانه يكون	724	7419064205980501943	383	740.0	305	497	77.0623779296875	74	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0235	true	7595512387889678849	112	209	578	1078	1560	300	--والدعج سواد عام في كل شء يقال رجل ادعج اللون وتيس ادعج القرنين والعين---------ين وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا وقرنيه جري ادعج الروقين والعين واضح ال قرا اسفع الخدين بالبين بارح فجعل القرن ادعج كما تري قلت ورايت في البادية غليما اسود كانه حممة وكان يسمي نصيرا ويلقب دعيجا لشدة سواده وقال ابو نصر سالت الاصمعي عن الدعج والدعجة فقال الدعج شدة السواد ليل ادعج وعين دعجاء بينة الدعج والدعجة في الل-------يل شدة سواده قلت وهذا هو الصواب و--الذي قاله الليث في الدعج انه شدة سواد سواد العين مع شدة بياض بياضها خطا ما قاله احد	235	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms722	false	-8002596422963641658	162	203	809	1007	1506	300	وهو ادعج وهو- عام في كل شء----- رجل ادعج اللون وتيس ادعج ا---------لعينين والقرنين وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة ا--------------------------------------------------لسواد وقيل شدة سوادها مع سعتها قال الازهري الذي قيل ف-------ي الدعج انه شدة سواد سواد العين مع شدة بياض بياضها خطا ما قاله احد	722	7419064205980501943	150	228.0	117	520	28.846153259277344	26	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0288	true	6905229549504915211	118	155	596	810	1548	300	والشرعة والشريعة في كلام العرب المشرع--------------------------------------------------------ة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم حتي تشرعها وتشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا-- لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يستقي منه بالرشاء	288	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms884	false	6809577116137268181	176	223	908	1173	1566	300	والشرعة والشريعة في كلام العرب --مشرعة الماء حيث يتوصل من حافة النهر الي ماءه وهي مورد الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم حتي تشرعها وتشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء جاريا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يسقي----- بالرشاء	884	7419064205980501943	202	382.5	166	272	74.26470947265625	33	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0307	true	8450250615883323975	66	103	356	556	1521	300	الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر واما العرض بسكون الراء فما خالف--------- الثمنين ---------الدنانير والدراهم من متاع الدنيا واثاثها وجمعه عروض فكل عرض داخل في العرض وليس كل عرض عرضا	307	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms623	false	9062463150288129944	113	150	556	744	1453	300	الدنيا---- بفتح الراء ما كان من مال قل او كث-----------------------ر واما العرض بسكون الراء فما خالف النقد اي الثمنين الدراهم والدنانير من المال--- متاع الدنيا واثاثها وجمعه عروض فكل عرض داخل في العرض وليس كل عرض عرضا	623	7419064205980501943	140	226.0	113	218	64.22018432617188	23	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0394	true	-1936689617332585964	6	109	36	583	1538	300	الجماع هو المستحلي من-------- المراة وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وقال غيره في قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ان العسيلة ماء الرجل قال والنطفة تسمي العسيلة روي ذلك شمر عن ابي عدنان عن ابي زيد الانصاري قلت والصواب ما قاله الشافعي لان العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل وهذا كما تقول كنا في لحمة ونبيذة وعسلة اي في قطعة من كل شء منها والعرب تءنث العسل وتذكره	394	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms268	false	2568658953276792959	206	264	1045	1378	1555	300	الجماع لانه مستحلي عند الرجل والمراة -قالوا لكل ما استحلوه عسل وم---------------------------------------------------------------------------عسول وقيل العسيلة ---------------النطفة قال الازهري والاول اول--------------------------------------------------------------ي لان العسيلة في---- الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغ-يب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل---------------------------------------------------------------- والعرب تءنث العسل وتذكره	268	7419064205980501943	289	488.5	238	555	52.07207107543945	44	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0409	true	7173923678662474673	0	42	0	214	1525	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للبكر سبع وللثيب ثلاث ومعناه ان الرجل يكون له امراة فيتزوج ----------------------------------------------------------------اخري فان كانت------ بكرا اقام عندها سبعا----- لا يحسب--------------ها في القسم بينهما وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا غير محسوبة في القسم	409	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms782	false	-559067235760346438	3	52	12	257	1537	300	وفي الحديث---------------------------- قال للبكر سبع وللثيب ثلاث يجب علي ال-----------------------زوج ان يعدل بين نساءه في القسم فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند الاخري فان تزوج عليهن بكرا اقام عندها سبعة ليال لا يحسبها عليها ضراءرها في القسم------- وان تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثا غير محسوبة في القسم	782	7419064205980501943	137	194.5	108	303	45.21452331542969	23	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0506	true	6761259373598134864	16	121	90	642	1569	300	علي ثلاثة اوجه قتل الخطا المحض وقتل العمد المحض وقتل شبه العمد فالخطا المحض ان يرمي الرجل بحجر يريد تنحيته عن موضعه ولا يقصد به احدا فيصيب انسانا فيقتله ففيه الدية علي عاقلة الرامي اخماسا من الابل وهي عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة واما شبه العمد ف---ان يضرب الانسان بعمود لا يقتل مثله او بحجر لا يكاد يموت من اصابه فيموت منه ففيه الدية مغلظة وكذلك العمد المحض فيهما ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة فاما شبه العمد فالدية فيه علي عاقلة القاتل واما العمد المحض فهو في مال القاتل	506	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms738	false	-6974497211774698035	149	247	770	1278	1556	300	علي ثلاثة اوجه قتل الخطا المحض وهو -----------------------------------------ان يرمي الرجل بحجر يريد تنحيته عن موضعه ولا يقصد به احدا فيصيب انسانا فيقتله ففيه الدية علي عاقلة الرامي اخماسا من الابل وهي عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة واما شبه العمد فهو ان يضرب الانسان بعمود لا يقتل مثله او بحجر لا يكاد يموت من اصابه فيموت منه ففيه الدية مغلظة وكذلك العمد المحض فيه-- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة فاما شبه العمد فالدية---- علي عاقلة القاتل واما العمد المحض فهو في مال القاتل	738	7419064205980501943	502	974.5	406	555	90.45044708251953	94	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0529	true	-9028286089689553521	99	170	517	920	1570	300	الليل ظلام اوله عند ----سقوط نور الشفق يقال عتم الليل يعتم وقد اعتم الناس اذا دخلوا في وقت العتمة------------------------------------------------------------------ واهل البادية يريحون نعمهم بعيد المغرب وينيخونها في مراحها ساعة يستفيقونها فاذا افاقت وذلك بعد مر قطعة من الليل اثاروها وحلبوها وتلك الساعة تسمي عتمة وسمعتهم يقولون استعتموا نعمكم حتي تفيق ثم احتلبوها ويقال قعد فلان عندنا قدر عتمة الحلاءب اي احتبس قدر احتباسها للافاقة واصل العتم في كلام العرب المكث والاحتباس	529	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms576	false	-5222855972881511817	201	253	1101	1408	1645	300	الليل الاول بعد غيبوبة وسقوط نور الشفق وقيل ا-----------------------------------------------لعتمة وقت صلاة العشاء الاخيرة سميت بذلك لاستعتام نعمها وقيل لتاخر وقتها واهل البادية يريحون نعمهم بعيد المغرب وينيخونها في مراحها ساعة يستفيقونها فاذا افاقت وذلك بعد مر قطعة من الليل اثاروها وحلبوها وتلك الساعة تسمي عتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واصل العتم في كلام العرب المكث والاحتباس	576	7419064205980501943	223	391.5	184	473	47.145877838134766	34	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0583	true	8472258148155010613	232	300	1162	1538	1538	300	النسب و-رجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ------ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذاك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية---------------------------------------------------- او جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي-	583	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms575	false	8517979054083207589	81	187	389	970	1579	300	التوبة فرجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم فكل بدوي----- اعرابي وان لم يكن من العرب----------------------------------------------------------------------------------- فمن نزل البادية وسكنها ومسكنه المضارب والخيام وهو غير مقيم في موضعه او جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب وهم الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة ورجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وتقول رجل عربي اللسان اذا كان فصيحا فان كان يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت فيه عرباني ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها ممن ينتمي	575	7419064205980501943	265	453.0	219	669	39.611358642578125	39	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0584	true	8970249054985252396	102	123	540	663	1624	300	ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشء بالبدو ثم	584	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms575	false	8517979054083207589	279	300	1457	1579	1579	300	ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشء بالبدو ثم-	575	7419064205980501943	122	239.0	102	123	99.1869888305664	21	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0584	true	8970249054985252396	39	70	196	362	1624	300	الحجرات 14 هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله------ الاعراب ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة	584	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms575	false	8517979054083207589	42	73	185	355	1579	300	الحجرات ف--هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله تعالي الاعراب ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة	575	7419064205980501943	163	312.0	133	172	94.76744079589844	29	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0584	true	8970249054985252396	123	159	663	862	1624	300	استوطن القري والناشء بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهل البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعدما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا بعدما كانوا عربا وقال	584	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms576	false	-5222855972881511817	0	36	0	198	1645	300	استوطن القري والناشء بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهل البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعدما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا بعدما كانوا عربا -قال	576	7419064205980501943	198	391.0	162	199	99.49748992919922	35	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0588	true	8157055087333914489	32	89	158	473	1581	300	الانبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه----- ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه وهم عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي محمد صلي الله عليهما م----ن سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم	588	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms576	false	-5222855972881511817	54	111	309	624	1645	300	الانبياء----- كانوا يسكنون بلاد العرب فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه بارض ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه---- عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي محمد صلي الله عليهم وسلم من سكان الحرم فكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم	576	7419064205980501943	302	579.0	248	324	93.20987701416016	51	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0778	true	2145689951677224462	143	172	751	905	1597	300	واخذته عنوة اي قسرا -قهرا وف------تحت هذه البلدة عنوة اي فتحت بالقتال قوتل اهلها حتي غلبوا عليها اي فتحت البلدة الاخري صلحا--- لم يغلبوا ولكن صولحوا علي خرج يءدونه	778	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms741	false	4910385659719320633	130	160	640	802	1518	300	واخذته عنوة اي قسرا وقهرا وغلبة وفتحت هذه البلدة عنوة اي فتحت بالقتال قوتل اهلها حتي غلبوا عليها وف--تحت البلدة الاخري صلحا اي لم يغلبوا ولكن صولحوا علي خرج يءدونه	741	7419064205980501943	149	277.0	121	164	90.8536605834961	24	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms0940	true	4119887322909761207	147	215	743	1110	1569	300	الطعام حبة من بر وشعير وعدس و-رز وكل ما ياكله الناس قلت انا وسمعت العرب تقول رعينا الحبة وذلك في اخر الصيف اذا هاجت الارض ويبس البقل والعشب وتناثرت بزورها وورقها واذا رعتها النعم سمنت عليها ورايتهم يسمون الحبة بعد انتثارها القميم والقف وتمام سمن النعم بعد التبقل ورعي العشب يكون بسف الحبة والقميم------------------------------------------------------------------------------ ولا يقع اسم الحبة الا علي بزور العشب والبقول البرية وما تناثر من ورقها	940	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms723	false	1543615206047777759	203	245	1048	1250	1494	300	الطعام حبة من بر وشعير وعدس وارز وكل ما ياكله الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ما بذر فبزره حبة بالفتح والحبة بالكسر بزر كل نبات ينبت وحده من غير ان يبذر ولا يقع اسم الحبة الا علي بزور العشب والبقول البرية وما تناثر من ورقها	723	7419064205980501943	123	75.0	97	446	27.578475952148438	24	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms1227	true	-8145998912082728779	138	184	720	971	1558	300	الناقة وليس الجمل عنده راحلة والرا----حلة عند العرب كل بعير نجيب جواد سواء كان ذكرا او انثي ----------------------------------------------------وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة-------------- وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة وعلامة	1227	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms674	false	-6581422162780071367	183	240	1010	1325	1649	300	الحاقة وجزء من الاية سورة القارعة الراحلة عند العرب كل بعير نجيب----- سواء كان ذكرا او انثي تصلح ان ترحل فراحلة بمعني مرحولة فاعلة بمعني مفعولة وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل -رحل البعير يرحله رحلا فهو راحلة بمعني مرحول ورحيل وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة وعلامة	674	7419064205980501943	191	320.5	154	321	59.501556396484375	31	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms1321	true	-8426327521615029027	163	248	856	1292	1554	300	الشافعي قال جماع الجواءح كل ما اذهب الثمرة او بعضها من امر سماوي بغير جناية ادمي قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الرجل ثمر نخل بعدما يحل بيعه فاصيب ال-------ثمر بعدما قبضه المشتري----------------------------------- لزمه الثمن كله ولم يكن علي الباءع وضع ما اصابه من الجاءحة عنه قال واحتمل امره بوضع الجواءح ان يكون حضا علي الخير لا حتما كما امر بالصلح علي النصف ومثل امره بالصدقة تطوعا فاذا خلي الباءع بين المشتري وبين الثمر فاصابته جاءحة لم يحكم علي الباءع بان يضع عنه من ثمنه شيءا قلت --------والجاءحة	1321	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms678	false	8698869666571080139	192	274	942	1382	1507	300	الشافعي---- جماع الجواءح كل ما اذهب الثمرة او بعضها من امر سماوي بغير جناية ادمي والجواءح جمع الجاءحة وتكون بالبرد يقع من السماء وتكون بالبرد المحرق او الحر المفرط حتي يبطل الثمر ووضع الجواءح معناه ان يسقط من الثمن ما يقابل الثمرة التي تلفت بالجاءحة فاذا اشتري الرجل ثمر نخل بعدما يحل بيعه فاصابة جاءحة الثمر بعدما قبضه المشتري وخلي الباءع بين المشتري وبين الثمر لزمه الثمن كله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحكم علي الباءع بان يضع عنه من ثمنه شيءا مما اصابه من الجاءحة	678	7419064205980501943	215	371.0	173	651	33.02611541748047	37	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	228	269	1191	1398	1570	300	الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء ذلك الكلب------------------ فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية	1420	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms881	false	7485699842753648480	0	43	0	217	1585	300	الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء---- الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية	881	7419064205980501943	199	373.0	160	225	88.44444274902344	38	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms1537	true	7479124413373399864	0	143	0	739	1541	300	الي الجمعة كالمهدي بدنه يذهب كثير من الناس الي ان التهجير في هذه الاحاديث تفعيل من ال-هاجرة وقت الزوال وهو غلط والصواب ما رواه ابو داود المصاحفي عن النضر بن شميل انه قال التهجير الي الجمعة وغيرها التبكير قال سمعت الخليل بن احمد يقول ذلك في تفسير هذا الحديث قلت وهذا صحيح وهي لغة اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس وقال لبيد راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا فقرن الهجر بالابتكار والرواح عندهم الذهاب والمضي يقال راح القوم اي خفوا ومروا اي وقت كان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه اراد به التبكير الي جميع الصلوات وهو الذهاب اليها في اول اوقاتها قلت وساءر العرب -تقول-- هجر الرجل اذا خرج وقت الهاجرة رواه ابو عبيد عن ابي زيد هجر الرجل اذا خرج بالهاجرة قال وهي نصف النهار قال ويقال اتيته بالهجير وبالهجر	1537	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms619	false	2275049510695836113	228	278	1165	1443	1549	300	الي الجمعة وقال الازهري يذهب كثير من الناس الي ان التهجير في هذه الاحاديث------ من المهاجرة وقت الزوال وهو غلط والصواب الته---------------------------------------------------جير الي الجمعة وغيرها التبكير والمبادرة الي كل شء -----------------------------------------------وهي لغة اهل الحجاز اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر العرب فيقولون هجر الرجل اذا -------------------------------------------------------خرج بالهاجرة ----وهي نصف النهار يق-----ال اتيته بالهجير وبالهجر	619	7419064205980501943	235	358.0	190	743	31.62853240966797	38	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms3036	true	3957854651864928693	17	70	99	385	1600	300	ابن الاعرابي الجلباب الا---زار قال ومعني قوله فليعد للفقر جلبابا يريد لفقر الاخرة ونحو ذلك قال ابو عبيد قلت ومعني قول ابن الاعرابي الجلباب الازار ولم يرد به ازار الحقو ولكنه اراد به الازار الذي يستمل به فيجلل جميع الجسد وكذلك ازار الليل ه-و الثوب السابغ الذي يشتمل به الناءم فيغطي جسده كله	3036	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms663	false	-298006442774413272	49	88	247	461	1540	300	ابن الاعرابي الجلباب هو الازار ------------------------------------------------------------قال الازهري معني------ قول ابن الاعرابي الجلباب الازار -لم يرد به ازار الحقو ولكنه اراد -----ازار----ا يشتمل به فيجلل جميع الجسد وكذلك ازار الليل وهو الثوب السابغ الذي يشتمل به الناءم فيغطي جسده كله	663	7419064205980501943	194	356.0	157	290	66.89655303955078	31	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms3115	true	8930791822463927656	47	93	236	465	1465	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا وما الوجوب -------------قال اذا مات	3115	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms454	false	-1628476331250244887	235	294	1103	1388	1416	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قال-- وما الوجوب يا رسول الله قال اذا مات	454	7419064205980501943	224	403.5	178	288	77.77777862548828	41	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms3254	true	-5556563367749247642	28	83	148	414	1519	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار ---------في الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------لكل واحدة من اللفظتين معني غير الاخر- فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقص شيءا من حقه او مسلكه وهو ضد النفع وقوله -لا ضرار اي لا يضار الرجل جاره مجازاة فينقصه ويدخل عليه الضرر في شء فيجازيه بمثله فالضرار	3254	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms309	false	-574226514008326341	230	300	1097	1435	1435	300	صلي الله عليه وسلم ----قال لا ضرر ولا ضرار كتاب الشافي العي علي مسند الشافعي لا ضرر ولا ضرار وفي رواية ولا اضرار ر ل64 ب قال ابن الاثير قال الازهري لكل واحدة من اللفظتين معني غير الاخري فمعني----- لا ضرر ل---ا يضر الرجل اخاه فينقص شيءا من حقه ولا ملكه وهو ضد النفع ومعني ولا ضرار ل---ا يضار الرجل اخاه ف-------ينقصه ويدخل عليه الضرر في شء فيجازيه بمثله قالضرار-	309	7419064205980501943	220	367.5	173	361	60.941829681396484	37	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	25	78	117	373	1530	300	الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال وهو من فضضت الشء اي كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه	3265	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms846	false	-7712078526963434631	202	250	1107	1338	1602	300	الحجازيون عنه--------------- ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقيل هو مشتق من الفضة-------- كانها تتنظف بما تفعله من ذلك م---ما كانت فيه	846	7419064205980501943	191	323.5	150	257	74.3190689086914	36	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms3297	true	6021238096210670693	148	204	760	1087	1574	300	يكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق او للركض الي العدو وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها البردين ولا يعنفون بها فاذا ضمرت واشتدت لحومها امن عليها القطع------- عند حضرها ولم يقطعها الشد فذلك التضمير الذي تعرفه العرب و-----يسمونه--- مضمارا وتضميرا	3297	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms873	false	3677830417349165202	242	300	1263	1589	1589	300	يكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق او للركض الي العدو وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها-------- ولا يعنفون بها فاذا فعل ذلك ب-------ها امن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم يقطعها الشد فذلك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله يسمون ذلك مضمارا وتضميرا-	873	7419064205980501943	292	525.5	240	342	85.38011932373047	49	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms3477	true	3426369068087033368	81	144	469	784	1622	300	السين طاء او قاف او غين او خاء فان تلك السين تقلب صادا قال ونفر من بلعنبر يصيرون السين اذا كانت مقدمة ثم جاءت-------------------------------------------- بعدها طاء او قاف او غين او خاء صادا وذلك ان الطاء حرف تضع فيه لسانك في حنكك فينطبق به الصوت فقلبت السين صادا صورتها صورة الطاء واستخفوها ليكون المخرج واحدا كما استخفوا الادغام فمن ذلك قولهم------- السراط والصراط	3477	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms644	false	-4924637427240810157	61	113	295	575	1531	300	----الطاء والقاف والغين والخاء-------------------------------------------------------- اذا كن بعد السين ولا يبالون اثانية كن ام ثالثة ام رابعة بعد ان يكن بعدها وقال الفراء------------------ وذلك ان الطاء حرف تضع فيه لسانك في حنكك فينطبق به الصوت فقلبت السين صادا صورتها صورة الطاء واستخفوها ليكون المخرج واحدا كما استخفوا الادغام فمن ذلك قولهم الصراط السراط --------	644	7419064205980501943	191	291.5	154	366	52.185791015625	34	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms3961	true	9142512084355997106	59	82	323	447	1543	300	بت فلان طلاق امراته بغير الف وابته بالالف وقد طلقها البتة ويقال الطلقة الواحدة تبت وتبت اي تقطع عصمة النكاح اذا انقضت العدة	3961	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms790	false	-839599378466743366	36	59	193	317	1503	300	بت فلان طلاق امراته بغير الف وابته بالالف وقد طلقها البتة ويقال الطلقة الواحدة تبت وتبت اي تقطع عصمة النكاح اذا انقضت العدة	790	7419064205980501943	124	248.0	101	124	100.0	23	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms4204	true	-9168649948784941533	164	221	814	1088	1488	300	في قولهم اخذ الشء برمت----ه قولان احدهما ان الرمة---------- قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القتل للقود----------------------------------------------------------------- وقول علي يدل علي هذا حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته يقول ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل	4204	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms797	false	7451702495923307609	250	300	1287	1527	1527	300	في قولهم اخذ الشء برمته فيه قولان احدهما ان الرمة بضم الراء قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القتل للقود والقصاص اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لءلا يهرب وقول علي يدل علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل-	797	7419064205980501943	161	283.5	128	353	45.609066009521484	31	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms4204	true	-9168649948784941533	222	268	1091	1328	1488	300	عنقه الي اولياء القتيل فيقتل به والقول الاخر اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء واصله البعير يشد-------------------- في عنقه حبل فيقال اعطاه البعير برم--------------------------------ته قال الكميت وصل خرقاء رمة في الرمام ويقال-- اخذت الشء برمته وبزغبره وبجملته اي اخذته كله لم ادع منه شيءا	4204	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms798	false	-4501027009840694221	0	50	0	250	1572	300	عنقه الي اولياء القتيل فيقتل به والقول الاخر اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه---- فيقال اعطاه البعير برمته فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملت-------------------------------------ه قالوا اخذت الشء برمته وبزغبره وبجملته اي اخذته كله لم ادع منه شيءا	798	7419064205980501943	185	329.0	149	291	63.573883056640625	34	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms4280	true	6890452859334602163	88	162	458	864	1604	300	العرب لها في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعتها علي الرجل منه قلت ارايتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتماكما وللقوم ارايتموكم وللنسوة اراتن كن وللمراة ارايتك بخفض التاء لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تقول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب	4280	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms732	false	-6707340743212691517	109	172	530	864	1525	300	العرب لها في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعتها علي الرجل منه قلت ارايتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحالة------------------------------------------------------------------------ وللمراة ارايتك بخفض التاء لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تقول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب	732	7419064205980501943	333	624.5	270	406	82.01970672607422	63	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007040-ara1.ms4469	true	-12964596722007127	152	211	788	1091	1547	300	ام الكتاب هي فاتحة الكتاب لانها هي المتقدمة امام كل سورة في جميع الصلوات وابتدي بها في المصحف فقدمت وهي القران العظيم واما قوله تعالي تعقلون وانه في صلي الله عليه وسلم 1764 ام الكتاب لدينا لعلي الزخرف 4 فقال هي اللوح المحفوظ قال قتادة ام الكتاب اصل الكتاب وعن ابن عباس ام الكتاب القران من اوله الي اخره	4469	-7148675667043055495	ShamAY0035950-ara1.ms592	false	3751777408235900946	167	205	842	1038	1528	300	ام الكتاب هي فاتحة الكتاب لانها هي الم-قدمة امام كل سورة في جميع الصلوات وابتدء بها في المصحف فقدمت وهي القران العظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ام الكتاب اصل الكتاب وعن ابن عباس ام الكتاب القران من اوله الي اخره	592	7419064205980501943	195	369.0	157	303	64.35643768310547	36	JK007040-ara1	ShamAY0035950-ara1