id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0376	true	5425993527597915607	2	41	9	199	1523	300	عن ام قيس بنت م------------------حصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------قد ا-----علقت من العذرة فقال علام- تدغرن اولادكن------------ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية--------------- يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	376	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3358	false	8598451339922923357	41	103	205	509	1490	300	عن ام قيس بنت محصن اخت عكاشة بن محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه قالت ودخلت عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علامه تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	3358	-3869913603964552842	187	327.5	148	304	61.51315689086914	33	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms0409	true	7173923678662474673	175	196	893	1004	1525	300	الذءب من لها يوم السبع -------------------------------------------قال ابن الاعرابي السب-----------------------------------------------------------------------------------------------ع الموضع الذي اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة	409	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3590	false	-5268620188512706329	92	139	473	717	1512	300	الذءب من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري كذا الرواية بضم الباء قال الامام بعض اهل اللغة يقولون يوم السبع باسكان الباء وتفسيره بانه اراد يوم القيامة قال بعضهم من لها يوم السبع السبع الموضع الذي عنده----- المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة	3590	-3869913603964552842	88	134.0	70	249	35.341365814208984	15	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms0496	true	296492567268248417	63	96	316	480	1512	300	يقال للرجل اذا كلت ركابه او عطبت وبقي منقطعا به قد ابدع به قال وقال الكساءي مثله وزاد فيه ابدعت الركاب اذا كلت وعطبت وقال بعض الاعراب لا يكون الابداع الا بظلع يقال	496	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms1856	false	-8989436142604158297	250	274	1274	1389	1514	300	يقال للرجل اذا كلت ركابه او عطبت وبقي منقطعا به ---ابدع به و----قال ابو عبيد -----------------------------------------قال بعض الاعراب لا يكون الابداع الا بظلع -قال	1856	-3869913603964552842	107	181.0	85	164	65.24390411376953	19	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms0835	true	-3330822917058103654	164	221	872	1151	1565	300	فلم ار عبقريا يفري فريه قال-------------- الاصمعي فيما روي ابو عبيد عنه سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم- كقولك هذا سيد قوم- وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذل---ك قال ابو عبيد وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع و-قال	835	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3596	false	-7646739143414398200	203	253	1059	1312	1555	300	فلم ار عبقريا قال الامام قال ابو عبيد قال الاصمعي---------------------- سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قومه كقولهم--- سيد قومه وكبير--------هم وقويهم -قال القاضي قال ابو عبيد واصله ف--------يما يقال انه نسب الي عبقر---- ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع ويقال	3596	-3869913603964552842	209	343.0	164	299	69.89966583251953	35	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms1036	true	-2982370685170571038	40	62	205	321	1560	300	وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقد بجح يبجح وبجح يبجح -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الراعي وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح	1036	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3658	false	1411445496310855169	161	196	888	1079	1614	300	وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت و----------------------قال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع ويفتخر قال ومنه قول الشاعر وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح	3658	-3869913603964552842	91	167.0	74	213	42.72300338745117	15	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms1132	true	3205711781129013607	256	283	1334	1492	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما البنين فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال وبين الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	1132	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms2102	false	-11709259494780404	68	92	364	502	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا ام---------------ا المال واما السبي- فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال و----الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	2102	-3869913603964552842	135	246.5	111	158	85.44303894042969	22	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms1172	true	-612992416425903089	108	242	526	1186	1475	300	حدثنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام--------------- عن يحيي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني--- اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله----------------------------------------------------------------------------------- وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي ----المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله	1172	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms1457	false	1627448752197645704	100	298	487	1470	1478	300	حدثني علي بن حجر اخبر---نا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام صاحب الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ----قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فق----ال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له ما شانك تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يكلمك قال وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال ا-ن هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت قوله عليه السلام ان هذه الدنيا حلوة خضرة قال الهروي خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجر وسمعت الازهري يقول اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقال غضا طريا وقوله فافاق يمسح عنه الرحضاء يعني العرق من الشدة واكثر ما يسمي عرق الحمي الربيع--- يقتل -----او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضر- حلو- ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله	1457	-3869913603964552842	630	1150.5	501	1005	62.68656539916992	118	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms1227	true	-8145998912082728779	63	117	317	607	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال تجدون الناس كابل ماءة ل---------يس فيها راح---------------------------------------------------لة قال ابن قتيبة-------- الراحلة هي الناقة يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم علي احد فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليست فيها راحلة	1227	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3764	false	6498732608284797738	45	107	216	548	1500	300	صلي الله عليه وسلم-------- تجدون الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة قوله تجدون الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة قال الامام قال القتبي الراحلة هي التي-- يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل -------عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم-------- فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس- فيها راحلة	3764	-3869913603964552842	251	436.0	203	358	70.11173248291016	41	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms1251	true	2140818644361906845	135	176	695	895	1483	300	حدثنا الرمادي قال حدث--نا عبد الرزاق عن---- معمر عن الزهري عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا علي- اكاف وتحته قطيفة فركبه واردف اس------امة وهو يعود سعد بن عبادة وذل------------------------ك قبل وقعة بدر	1251	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms2829	false	-3213245129470682686	236	283	1157	1393	1483	300	حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا عليه اكاف -تحته قطيفة فدكية واردف وراءه اسامة وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذاك قبل وقعة بدر	2829	-3869913603964552842	174	301.0	135	237	73.417724609375	32	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms1251	true	2140818644361906845	238	292	1185	1449	1483	300	اي سعد الم تسمع---- ما قال ابو حباب ---------------------قال كذا فقال سعد اعف- عن-------------ه واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق لذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم	1251	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms2831	false	5611861525521052190	0	60	0	287	1503	300	اي سعد الم تسمع الي ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا قال اعفو عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة---- ان يتوج------------وه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم	2831	-3869913603964552842	240	426.0	189	303	79.20792388916016	43	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	0	60	0	304	1570	300	السكيت قال ابو عبيد وقوله الا حموها الموت يقول فلتمت ولا تفعل ذلك فاذا كان هذا رايه في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب قلت وقد تدبرت هذا التفسير فلم اره مشاكلا للفظ الحديث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال في قوله الحمو الموت هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول	1420	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3306	false	-1528145617834762099	94	129	444	618	1502	300	الامام قال ابو عبيد يقا----------------------ل فلتمت ولا تفعل هذا فاذا كان ذلك----- في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب قال-------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي هي----------------------------- كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت قال ------	3306	-3869913603964552842	154	245.5	120	304	50.657894134521484	28	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms1618	true	-4952832459574073834	23	155	126	806	1542	300	قال القتيبي هو عندي م----ن النقلة خطا واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء و----فعلت منه هروت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب ولكن يقولون هريت فلو ثني علي هذا لقيل مهراتين في اسم مالم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هري----------------------------------ت الا في العمامة خاصة- فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله من مهرودتين اي من شقتين اخدتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الخر--ق والافساد هردا وقال ابن السكيت هرد القصار الثوب وهرته اذا خ-رقه وهرد فلان عرض فلان وهرته فهذا يدل علي الافساد والقول---------- عندنا في الحديث مهرودتين بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناة وكذلك الثفاء الحرف	1618	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms4176	false	1634380830124272354	28	165	147	874	1578	300	قال القت-بي هو عندي خطا من النقلة---- واراه مهروت-----------ين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقد روي هذا الحرف مهرودتين بالدال وبالذال مهرودتين بالدال يعني المهملة ماخوذ من الهرد والهرد الشق وكان المعني بين شقتين والشقة نصف الملاءة قال ابو بكر ----قول من قال ان صوابه مهرو---------------------------------------تين في------------------ه -خطا لان العرب لا تقول هروت الثوب لكن هريت ولا يقال ايضا هربت الا في العمامة وحدها فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله الهرد ----------------------------------هو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الاحراق والف-ساد هردا قا-ل ابن السكيت هرد القصار الثوب وهرته اذا احرقه وهرد فلان عرض اخيه وهرته وهذا يدل علي الافساد والقول في الحديث عندنا ------بين مهرودتين -الدال والذال اي بين ممصرتين ك---ما جاء في الح------------------------ديث كما لم يسمع الصير الصحناة وكذلك التقاء الحرف	4176	-3869913603964552842	477	781.0	379	875	54.514286041259766	74	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms1852	true	8638476485266224396	194	220	998	1132	1439	277	ابو عبيد الخشفة الصوت _ ليس بالشديد يقال خشف يخشف خشفا _ اذا سمعت له صوتا او حركة وقال الرياشي الخشف مر سريع وقال شمر يقال خشفة وخشفة	1852	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3675	false	6723011859400918094	15	36	78	181	1512	300	ابو عبيد الخشفة الصوت-- ليس بالشديد يقال خشف يخشف خشفا-- اذا سمعت له صوتا او حركة و---------------------------قال شمر يقال خشفة وخشفة	3675	-3869913603964552842	103	192.0	82	134	76.86566925048828	20	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms1870	true	3142241226023314839	117	149	601	776	1497	286	--لها خصران ونهي عن اختصار السجدة وهو-- علي وجهين احدهما ان يختصر الاية- التي فيها السجود فيسجد ب-ها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها و--------مختصرات الطرق	1870	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms0802	false	-3796916661803326502	157	191	768	953	1529	300	اهل النار-- ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة ويسجد فيها والثاني ان يقرا --سورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه اخذ مختصرات الطرق	802	-3869913603964552842	160	277.5	129	189	84.65608215332031	23	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms1870	true	3142241226023314839	117	148	601	770	1497	286	--لها خصران ونهي عن اختصار السجدة وهو----- علي وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجود فيسجد ب-ها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها و--------مختصرات	1870	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3873	false	-2700090301844621973	138	171	680	863	1499	300	اهل النار-- ونهي عن اختصار السجدة وتفسيرها علي وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه اخذ مختصرات	3873	-3869913603964552842	158	287.5	128	185	85.40540313720703	25	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms1958	true	-7439543585034238172	29	100	142	511	1497	284	قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهو جني- النخل _ وانما سمي مخرفا لانه يخترف منه _ اي يجتني ولما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 الاية قال ابو طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة وقال غيره المخرف والمخرفة الطريق فمعني الحديث عاءد المريض علي طريق الجنة اي _ تءديه العيادة الي طريق الجنة ومنه قول عمر تركت-م علي مثل مخرفة النعم _ اي علي مثل طريق-ها	1958	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3789	false	4936967712530738345	25	77	125	388	1571	300	قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهو جناء النخل-------- سمي بذلك- لانه يخترف------ اي يج-ني قال شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء----------------------------------------------- وقال غيره المخرف--------ة الطريق فمعني الحديث انه --------علي طريق----------- تءديه-------- الي ال-----جنة ومنه قول عمر تركتكم علي مثل مخرفة النعم-- اي ----مثل طريقتها	3789	-3869913603964552842	200	268.0	158	372	53.7634391784668	33	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms2191	true	5215187074176864776	59	96	339	531	1614	300	قال الكساءي الاغتلام ان ي-جاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح ومنه قول عمر اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس يقول اذا جازت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر	2191	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms4191	false	-6253501688286796441	42	76	218	399	1481	300	قال الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح ومنه قول عمر اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء معناه اذا تجاو------------زت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر	4191	-3869913603964552842	168	316.0	136	193	87.046630859375	30	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms2225	true	-5238063822516662582	62	133	320	700	1543	300	الشافعي انه قال معناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك الح---------------------------ديث الاخر زينوا القران باصواتكم ونحو ذلك قال ابو عبيد وقال ابو العباس الذي حصلناه من حفاظ اللغة في قوله صلي الله عليه وسلم كاذنه لنبي يتغني بالقران انه علي معنيين علي الاستغناء وعلي التطريب قلت فمن ذهب به الي الاستغناء--- فهو من الغني------------- مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء----------- الصوت---- ممدود يقال غني فلان يغني اغنية وتغني ----	2225	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms1122	false	4281594648440501318	196	250	1006	1282	1542	300	الشافعي-------- معناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم قال غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذهب--- الي الاستغناء به فهو من الغني ضد الفقر وهو مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء الذي هو مد الصوت وهو ممدود -قال القاضي ما جاء في الحديث يتغني	1122	-3869913603964552842	178	274.5	145	442	40.27149200439453	25	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms2256	true	5971739146107208996	64	133	315	667	1503	300	عليه وسلم----- عن تقصيص ال--------------------------------------------------قبور قال ابو عبيد التقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال قصصت البيت وغيره اذا جصصته ----------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة انها قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال ابو عبيد معناه- ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا ترية قال وقد---------------- قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	2256	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms1338	false	4783049355275205408	160	245	798	1246	1543	300	عليه وفي الاخر عن تقصيص القبور وهو بمعني الجص بفتح الجيم وكسرها القصة قال الامام قال ابو عبيد-------- هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة والجصاص والقصاص واحد فاذا خلط الجص بالرماد والنورة فهو الجيار وقال ذلك ابن الاعرابي وقال الهروي وفي حديث عاءشة و----------------لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال--------- معناها ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها------- كانها قصة لا يخالطها شء قال القاضي ذكر الهروي هذا وذكر انه قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	1338	-3869913603964552842	261	395.0	205	488	53.48360824584961	48	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms2291	true	-2369812076468230443	96	135	481	669	1521	300	تغيب فشبه قلة ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة من اليوم والوجه الاخر في شرق الموتي شرق الميت بريقه عند خروج نفسه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة ال-شرق بريقه حتي تخرج نفسه	2291	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms0783	false	-3750257516003714987	0	29	0	137	1524	300	تغيب فشبه---- ما بقي من الدنيا ببقاء------ تلك الساعة والثاني شرق---------------------------- الميت بريق--------------ه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة من شرق بريقه حتي تخرج نفسه	783	-3869913603964552842	123	208.5	96	189	65.0793685913086	24	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms2302	true	-7227738702393947956	146	273	745	1368	1504	300	قشبني ريحها معناه سمني ريحها وكل مس----موم قشيب ومقشب وقال الليث الق------------------------------------------------------------------------شب خلط السم بالطعام والقشب اسم للسم وكذلك كل شء يخلط به شء يفسده وتقول قشبته وانشد مر اذا قشبه مقشبه وقال النابغة هراسا به يعلي فراشي ويقشب ابو عبيد عن ابي عمرو القشب السم والجميع اقشاب وقد قشب له اذا سقاه وقال الاموي رجل قشب خشب لا خير فيه شمر عن ابن الاعرابي التقشيب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقال غيره يخلط للنسر في اللحم حتي يقتله وروي عن عمر انه وجد من معاوية راءحة طيب- وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب ويقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر ما حوله من الغاءط والقشب من الكلام الفري ويقال قشبنا فلان -	2302	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms0359	false	763485848185525908	123	195	621	972	1494	300	قشبني ريحها قال الامام قال الهروي كل مشموم قشيب ومقشب وقال الليث القشب اسم الشم وقال عمر رضي الله عنه لبعض بنيه قشبك المال اي ذهب بعقلك والقشب خلط السم بالطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن عمر انه وجد من معاوية ر-يحا طيبة وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب يق-ال ما اقشب بيتهم اي ما اقذره قال القاضي قال الخطابي ي------------------قال قشبه الدخان	359	-3869913603964552842	215	377.0	169	701	30.67047119140625	40	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms2402	true	6892252949408435965	179	213	935	1100	1533	300	قال ابو عبيد--------------------- الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف قد اندلق من جفنه اذا شقه حتي يخرج منه ويقال للخيل قد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير	2402	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms4224	false	3381156137649639126	105	143	549	735	1527	300	قال ابو عبيد واما قوله فتندلق قال الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف قد اندلق من جفنه اذا شقه حتي يخرج منه ويقال للخيل قد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير	4224	-3869913603964552842	165	318.0	131	186	88.70967864990234	33	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	165	196	895	1066	1653	300	الشافعي انه قال الفقراء--- الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة التي لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن لا حرفة لهم تقع موقعا ولا تغنيه وعياله	2455	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms1443	false	-6256482346961890689	112	139	574	720	1580	300	الشافعي-------- الفقراء هم الزم-------ني الذين لا حرفة لهم واهل الحرف- الذين------- لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السوال -من له حرفة ----تقع موقعا ولا تغنيه وعياله	1443	-3869913603964552842	136	229.0	110	174	78.16091918945312	19	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms2513	true	-546051149942543272	65	146	336	779	1627	300	قال ابو عبيد الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار يقال منه قد وشقت اللحم اشقه وشقا واتشقت اتشاقا وانشد اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدمنها واتشق وتجبجب عمرو عن ابيه الوشيق- القديد وكذلك المشنق وقال الليث الوشيق لحم يقدد حتي يقب وتذهب ندوته ولذلك سمي الكابي واشقا اسم له خاصة وفي حديث حذيفة ان المسلمين اخطاوا بابيه اليمان فتواشقوه- باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد	2513	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3011	false	-928719289824854974	126	157	631	805	1555	300	قال ابو عبيد هو الل-----حم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا------------------------------------------- يقال------- وشقت اللحم ف-------------------------------------------------------------------اتشق و-------------------الوشيقة القديد ومنه ال--------------------------------------------------------------------------------------------حديث-------------------------------------- فتواشقوهم باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد	3011	-3869913603964552842	159	224.0	130	445	35.7303352355957	25	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms2680	true	8858702760169241376	140	226	752	1172	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الشكال في الخيل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محج-----------لة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شب-ه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محج----------------------------------------------------------------لة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد وروي ابو العباس ثعلب عن ابن ال---اعرابي انه قال الشكال ان يكون- البياض في يمني يديه وفي يمني رجليه قال ابو العباس وقال ا-----خر الشكال ان يكون البياض في	2680	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms2935	false	-5185432664196998047	187	298	929	1472	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم الش--------كال في الخيل وفسره في حديث عبد الرزاق ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري وفي يده اليمني وفي رجله اليسري قال الامام قال ابو عبيد --هو ان تكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة------ اخذ---- من الشكال الذي يشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقد فسره في كتاب مسلم قال القاضي قد بقي من كلام ابي عبيد قال او تكون ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ول-ا يكون الشكال الا في الرجل -لا يكون في ---------------------------------اليد انما يكون-- في الشكال اذا كانت الرجل هي المطلقة وحدها او المحجلة وحدها---------- وقال ابن دريد الشكال ان يكون تحجيله في	2935	-3869913603964552842	246	350.0	192	621	39.613525390625	41	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms2768	true	1821266098514647557	69	143	361	737	1570	300	ابي هريرة انه قال ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام قال ابو عبيد قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذه الكلمة اهل الشام يسمون القرية الكفر ولهذا قالوا كفر توثا وكفر يعقاب وكفر بيا وانما هي قري نسبت الي رجال وقد روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور قلت اراد بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم	2768	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms1761	false	6553895229426916432	82	108	440	578	1513	300	ابي هريرة-------- ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا اي ق---------------------------------------------------------------------------------رية قرية وفي حديث عمر اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكفور هم اهل القبور يعني ا------------لقري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم	1761	-3869913603964552842	116	198.5	94	376	30.851064682006836	18	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms2836	true	-3056482523253171504	272	300	1463	1595	1595	300	مالك------- عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل-	2836	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3787	false	7771822311649873963	43	148	218	754	1480	300	مالك بن انس عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح عن -------ابي هريرة عن رسول الله قوله تفتح ابواب الجنة يوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبن اخيه شحناء قال القاضي قال الباجي معني فتح ابوابها كثرة الصفح والغفران في هذين اليومين ورفعة المنازل واعطاء الجزيل من الثواب ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة علي ذلك ودليل عليه وقوله اركوا هذين حتي يفيءا قال الامام اي اخروهما قال ابن الاعرابي يقال ركاه يركوه اذا اخره صلي الله عليه وسلم قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل	3787	-3869913603964552842	119	208.0	95	543	21.915285110473633	22	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms2989	true	-8948370496559859958	6	62	28	323	1536	300	حتي بدت نواجذه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي النواجذ اقصي الاضراس وقال غيره النواجذ ادني الاضراس وقال غيرهما النواجذ المضاحك قال وروي عبد خير عن علي انه قال ان الملكين قاعدان علي ناجذي العبد يكتبان قال ابو العباس النواجذ في قول علي الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان--- الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه	2989	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms0372	false	-9016705011463959900	77	138	397	716	1514	300	حتي بدت نواجذه -قال الامام اي ضواحكه والنواجذ هنا الضواحك وليست بالنواجذ التي هي الاضراس لان ضحك النبي صلي الله عليه وسلم انما كان تبسما قال الاصمعي ----------هي الاضراس وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------ ان الملكين قاعدان علي ناجذي العبد يكتبان قال ابو العباس النواجذ----------- الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان في الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه	372	-3869913603964552842	184	289.5	148	419	43.91408157348633	32	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3016	true	6654196762077974338	271	300	1448	1594	1594	300	ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة قال ثم تنتقلان الي الهموم والاحزان قال ومعن--------------------------------------------------------------------ي قول علي رضي الله عنه الي الله اشكو عجري-	3016	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3652	false	1082263808492928239	156	194	805	1015	1546	300	ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة---- ثم ين-قلان الي الهموم والاحزان قال الخطابي ارادت بالعجر والبجر عيوبه الباطنة واسراره الكامنة وقال الاصمعي في قول علي رضي الله عنه الي الله اشكو عجري	3652	-3869913603964552842	136	239.0	109	215	63.25581359863281	25	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3111	true	1883747781301563654	71	144	347	735	1571	300	حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد قوله يجبون التجبية تكون في حال-ين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا و----هذا الوجه ---المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	3111	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms2045	false	4806262737555283491	80	130	414	680	1519	300	حديث عبد الله و----ذكر القيامة فقال ويج-----------------------بون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين والتج-----------------------بية تكون في حالتين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم-------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال وهذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض----هم علي انهم -يخرون سجدا------------- فجعل السجود هو التجبية	2045	-3869913603964552842	232	376.5	186	396	58.58585739135742	38	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3202	true	8285304662574297786	95	155	502	796	1556	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اشتمال الص------------------------------------ماء قال ابو عبيد قال الاصمعي هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل--- جسده -لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	3202	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3228	false	4806549616067192352	141	223	665	1077	1468	300	صلي الله عليه وسلم ان يشتم---------ل الصماء وفي الرواية الاخري الا يلتحف الصماء قال الامام قال-- الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به سدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع------------------- قال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف------------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	3228	-3869913603964552842	225	371.5	178	455	49.4505500793457	37	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3225	true	-6652368415844812276	235	269	1203	1395	1552	300	الواشرة المراة----------------------- التي ت-شر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه- باولءك	3225	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3254	false	9192744274362733892	155	192	821	1028	1570	300	الواشرة المذكورة في غير هذا الموضع هي التي تنشر اسنا----------نها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر موشر وانما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تشبيها باولءك	3254	-3869913603964552842	175	321.0	143	217	80.6451644897461	27	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3240	true	6579576767479010842	77	109	370	542	1528	300	ان المراة كانت تغرز ظهر كفها و--معصمها بابرة او بمسلة حتي تءثر فيه ثم تحشوه بالكحل او بالنءر فيخضر تفعل ذلك بدارات ونقوش يقال------- وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة	3240	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3254	false	9192744274362733892	0	35	0	178	1570	300	ان المراة كانت تغرز ظهر كفها او معصمها بابرة او -مسلة حتي تءثر فيه ثم تحشوه كحلا --او بالنور فيخضر بفعل ذلك بداراة ونقوش يقال منه قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة	3254	-3869913603964552842	161	294.5	130	181	88.95027923583984	25	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	0	22	0	99	1530	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طير فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	3265	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms2177	false	4271018710551618339	62	86	307	413	1509	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	2177	-3869913603964552842	98	182.5	76	107	91.58878326416016	20	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	3	62	12	302	1530	300	ثم تءتي بدابة شاة او طير فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقا---------------------------------------------ل القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش -قال	3265	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms2178	false	-4053799276853025605	162	227	806	1133	1503	300	ثم تءتي بدابة----------- فتفتض به- فقلما يفتض بشء الا مات كذا روايتنا في مسلم بالفاء والضاد المعجمة وهو المعروف في الحديث قال الامام قال القت-بي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر يمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال	2178	-3869913603964552842	221	367.5	176	363	60.88154220581055	37	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3291	true	7176077655751949428	32	136	187	702	1571	300	صلي الله عليه وسلم انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال ا-------------------ذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتيبي روي عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا قلت----- وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا وفي حديث ام معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال عندها دعا باناء يربض الرهط قال ابو عبيد معناه انه يرويهم حتي يخترهم فيناموا لكثرة اللبن الذي شربوه وقال الرياشي اربضت الشمس اذا اشتد حرها حتي تربض	3291	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms2690	false	-6392769387576602008	180	255	956	1332	1573	300	صلي الله عليه وسلم-------- الضحاك--------- الي قومه وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال--------------- ابن الاعرابي---- اراد اقم في دارهم امنا-------- كانك ظبي في كناسة قد امن حيث لا يري انسيا قال غيره وفيه وجه اخر انه---------------- امره ا--ياتيهم كالمتوحش لانه بين ظهراني الكفر- فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم------ وفي حديث اخر ف---------------------------------------------دعا باناء يربض الرهط اي-------------------- يرويهم حتي --------يناموا ويمتدوا علي الارض و-----------------اربضت الشمس---- اشتد حرها حتي تربض	2690	-3869913603964552842	322	478.5	255	539	59.74026107788086	58	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3292	true	1928466105610390635	20	90	102	479	1585	300	الرجل التافه ينطق في امر العامة قال ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الاخر من اشراط الساعة ان يري رعاء الشاء رءوس الناس قلت الرويبضة تصغير الرا---------بضة كانه جعل الرابضة راعي- الرب-ض وادخل فيه الهاء ------مبالغة في وصفه كما يقال رجل داهية وقيل انه- قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه ف------ي الامور الجسيمة ومنه يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار اذا كان ينهض فيها	3292	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms2691	false	-2928816187565338256	1	45	5	256	1580	300	الرجل التافه ينطق في امر العامة قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------ تصغير الرابضة الرويبضة كانه جعل الرابضة راعيا للربيض و---------الهاء فيه للمبالغ---------------------------ة وقيل انما قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة ابتعاثه في معالي ال-------------امور يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار لا----- ينهض فيها	2691	-3869913603964552842	213	340.0	172	401	53.11720657348633	31	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3295	true	145351551630338989	8	43	50	242	1592	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي الصلاة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند ارتفاع النهار----------- ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	3295	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms1069	false	-8126684937007604823	83	136	397	702	1468	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وقو-------------------------له صلاة الاوابين حين ترمض الفصال الاوابون المطيعون والاوابون المسبحون وقيل هذا في قوله كل له اواب وفي قوله اوبي معه وقيل الاواب الراحم وقوله حين ترمض الفصال يعني عند ارتفاع الضحي وقال الهروي ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	1069	-3869913603964552842	135	220.0	110	330	40.90909194946289	20	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3717	true	2542125576568917910	222	262	1151	1332	1545	300	شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال سالت ابن عباس عن السلف في النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يءكل منه-------- وحتي يوزن قلت و----ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحزر	3717	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms2274	false	-8668450205992876534	120	162	587	775	1451	300	شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال سالت ابن عباس عن بيع ال-----نخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل وحتي يوزن قال فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحزر	2274	-3869913603964552842	166	310.5	128	193	86.01036071777344	33	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	153	223	780	1156	1538	300	ابو عمرو هي مخففة واحدها---------------- فدان مشددة------- وهي البقر التي يحرث بها وق----------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد -----------------------------------------------ليس الفدادين من هذا في شء---------------------- ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون ب--تشديد---- ال-دال واحدهم------ فداد وقال الاصمعي وهم---------- الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون بها وكذلك قال الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	3836	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms0159	false	-691599841877935695	120	222	682	1250	1648	300	ابو عمرو في الفدادين بتخفيف الدال واحدهم فدان بتشديد الدال وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار والناس قال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم وانكر ابو عبيد قول ابي عمرو هذا وقال لا اري ابا عمرو حفظ هذا وليس الفدادون من هذا بشء كذا جاء وصوابه الفدادين ولا كانت العرب تعرفها انما هذا للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال والواحد منهم فداد -قال الاصمعي الفدادون مشدد الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم من--------------------------------------- فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	159	-3869913603964552842	302	475.0	241	608	49.671051025390625	47	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3971	true	-2973442991111055840	58	171	292	830	1473	300	يقال اترب الرجل فهو مت-------رب اذا كثر ماله فاذا ارادوا الفقر قالوا ترب يترب وقال -----ابن عرفة اراد بقوله تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به قال ابو بكر----- معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي وذهب بعض اهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه دعاء علي الحقيقة------------------------------------------------------------------- وقوله------------------------ في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم -عقبه- تربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك قال------------ هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب فظاهره اهلكه الله وباطنه لله دره قال	3971	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms0519	false	8952846359733805801	6	205	29	990	1482	300	يقال ت-رب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني قال وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ابن عرفة اراد------ تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك--- قال ابن الانباري معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال الامام هذا اللفظ وشبهه يجري علي السنة العرب من غير قصد للدعاء وعلي ذلك يحمل ما وقع له صلي الله عليه وسلم مع زوجتيه المذكورتين وقد وقع في رسالة للبديع اذ قال وقد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا اب لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون الذم وويل امه للامر اذا تم وللالباب في هذا الباب ان ينظروا الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن قال الهروي وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم اعقبها تربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الصبح حين يءوب وظاهره اهلكه الله وباطنه لله دره قال	519	-3869913603964552842	434	732.5	336	971	44.696189880371094	83	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3977	true	3089410477151603999	250	275	1278	1402	1510	300	الحديث انه راي الحسين يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل---------- صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم قال ابو بكر وبه سمي الرجل ناتلا	3977	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms2969	false	789375864709187916	17	44	85	218	1474	300	الحديث انه راي الحس-ن يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم قال ابو بكر وبه سمي الرجل ناتلا	2969	-3869913603964552842	123	231.5	98	134	91.79104614257812	23	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms3989	true	-8268855371615272345	36	104	224	580	1625	300	الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان وقوله وفتناك فتونا طه 40 اي اخلصناك اخلاصا ويقال فتنت الرجل اذا ازلته عما كان عليه ومنه قول الله جل وعز وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك الاسراء 73 اي ليزيلونك و------------------------------------قال الليث يقال فتنه يفتنه فتونا فهو فاتن وقد فتن وافتتن وافتتن جعله لازما ومتعديا ابو زيد فتن الرجل يفتن فتونا اذا وقع في الفتنة او تحول من حال حسنة	3989	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms0269	false	-6317326146075157924	267	300	1382	1551	1551	300	الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختبار ثم صارت في عرف الكلام لكل امر كشفه الاختبار عن سوء قال------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد فتن الرجل يفتن فتونا اذا وقع في الفتنة و--تحول عن حال حسنة-	269	-3869913603964552842	110	165.5	90	392	28.06122398376465	19	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms4079	true	6600921631939211320	166	236	852	1231	1567	300	قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع فلذا وافلاذا و--هي القطع المقطوعة وقوله تلقي الارض افلاذ اكبادها وفي بعض الحديث وتقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج الكنوز المدفونة فيها وهو مثل قوله تعالي زلزالها واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وقء الارض اخراجها اياها وخص الكبد لانه من اطايب الجذور	4079	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms1414	false	-8022531481814365584	7	55	40	287	1496	300	قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعيد وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع فلذا وافلاذا او هي القطع المقطوعة طولا وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله تعالي-------- واخرجت الارض اثقالها---------- وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير------------------------ وخص الكبد لانه من اطايب الجذور	1414	-3869913603964552842	234	419.0	188	381	61.41732406616211	43	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms4129	true	2393680612141187542	0	47	0	225	1517	300	محبتي لقربه قال ولا بث هناك- الا محبتها الدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي وهو كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا اتفقده ثب ابو العباس عن ابن الاعرابي	4129	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms3654	false	3540353880992708612	38	81	182	390	1510	300	محبتي لقربه قال ولا بث هاهنا الا محبتها الدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يفتقد اموري ومصالح انسابي وهو -قولهم ما ادخل يده في---- الامر اي لم يتفقده قال------------- ابن الانباري	3654	-3869913603964552842	191	341.5	148	226	84.51327514648438	34	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK007040-ara1.ms4428	true	7529722499383694095	26	113	140	573	1530	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن مءنة----- فقلت هو كقولك علامة وخليق قال ابو زيد هو كقولك مخلقة ومجدرة وقال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد للمرار فتهامسوا سر-ا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس قلت الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد في تفسير المءنة-- صحيح واما احتجاجه برايه ببيت المرار في التمءنة للمءنة فهو غلط وسهو لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة---- مفعلة -ليست باصلية	4428	-7148675667043055495	Sham19Y0122406-ara1.ms1213	false	2633492536342198589	150	247	785	1267	1515	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة و--------------------------مخلقة ومجدرة -قال ابو عبيد يعني ان هذا مما -------------------يستدل به-------------------- علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة وان كان كذلك فليس هو من هذا الباب هذا الذي نقلناه عن الهروي في حرف الميم وزاد في حرف الهمزة مع النون ان ابا عبيد انشد للمرار فتهامسوا شيءا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس وذكر الهروي ع-----------ن الازهري ان--------- تفسير ابي عبيد صحيح و----احتجاجه بالبيت--------------------------------- غلط----- لان الميم في التمنية اصلية وهي في مءنة ميم مفعلة وليست باصلية	1213	-3869913603964552842	254	353.0	201	610	41.63934326171875	40	JK007040-ara1	Sham19Y0122406-ara1