id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0106	true	4284342728270445279	17	38	97	199	1587	300	وقال بعضهم العمه في الراي والعمي في البصر قلت ويكون العمي عمي القلب -يقال رجل عم اذا كان لا يبصر بقلبه	106	-7148675667043055495	Sham19Y0029600-ara1.ms071	false	-4398202633937872453	58	79	287	389	1462	300	وقال بعضهم العمه في الراي والعمي في البصر قلت ويكون العمي ف-ي القلب فيقال رجل عم اذا كان لا يبصر بقلبه	71	2813097556391625146	100	189.0	79	103	97.0873794555664	19	JK007040-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007040-ara1.ms0268	true	5416845816232223172	0	293	0	1550	1584	300	ونصب --شركاء-كم الاعراف 195 بفعل مضمر كانك قلت فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم قال وكذلك هي في قراءة عبد الله وانشد في الاجماع يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع قال الفراء فاذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون كما قال الله تعالي ذالك يوم مجموع له الناس هود 103 قال واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقول الله تعالي الذي جمع مالا وعدده وقد يجوز الذي جمع الهمزة 2 بالتخفيف- وقال الزجاج ا---لذي قاله الفراء غلط في اضماره وادعوا شركاءكم لان الكلام لا فاءدة فيه لانهم كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم قال والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك لو تركت الناقة وفصيلها لرضيعها المعني لو تركت مع فصيلها قال ومن قرا فاجمعوا امركم وشركاءهم بالف موصولة فانه يعطف شركاءكم -مع امركم قال ويجوز فاجمعوا امركم علي شركاءكم وقال----- الاصمعي جمعت الشء اذا جءت به من هاهنا و-هاهنا قال واجمعته اذا صيرته جميعا وقال ابو ذءيب واولات ذي العرجاء نهب مجمع وقال الفراء في قوله جل وعز فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا طاه 64 قال الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج قال ومن قرا فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اجمع امره اي جعله جميعا بعدما كان متفرقا قال وتفرق-ه انه جعل يدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم اجمعه اي جعله جميعا قال وكذلك يقال اجمعت النهب والنهب ابل القوم التي اغار عليها اللصوص فكانت متفرقة في مراعيها فجمعوها من كل ناحية حتي اجتمعت لهم ثم طردوها وساقوها فاذا اجتمعت قيل اجمعوها وانشد نهب مجمع وقال بعضهم جم----------عت امري والجمع ان تجمع شيءا الي شء والاجماع ان تجعل المت-----فرق جميعا	268	-7148675667043055495	Sham19Y0029600-ara1.ms141	false	-7611608556645859075	7	228	46	1210	1583	300	ونصب الشركاء في الاية------ بفعل -----------------مضمر ا---ي وادعوا شركاءكم قال وكذلك ه---ي قراءة عبد الله وانشد يا------------ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع قال القراء -اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون كما قال----- تعالي----- يوم مجموع له ا------------لناس واذا اردت جمع المال قلت جمعت ويجوز ------------------------------------------------------------------تخفيفه وقال ابو اسحاق الذي قاله الفراء غلط في اضماره وادعوا شركاءكم لان الكلام لا فاءدة فيه لانهم كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم قال والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك ت---ركت الناقة وفصيلها لترضعه اي------------- مع فصيلها قال ومن قرا فاجمعوا امرك---------م بالف موصولة فانه يعطف شركاءكم علي امركم وي----جوز فاجمعوا -------مع شركاءكم امركم قال الاصمعي جمعت الشء اذا جءت به من --هنا ومن هنا وا----جمعته اذا صيرته جميعا -قال ابو ذءيب واولات ذي العوجاء نهب مجمع وقال الفراء في قوله -تعالي فاجمعوا امركم الاجم------------------------اع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج---- ومن قرا فاجمعوا------ فمعناه لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به و---------------عن ابي الهيثم انه قال اجمع امره--- جعله جمعيا بعدما كان متفرقا---- وتفرقته انه ي-----------قول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم اجمع علي جعله جميعا قال -كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم قال ويقول جمعت امري والجمع ان يجمع شيءا الي شء والاجماع ان يجعل الشء المتفرق جميعا	141	2813097556391625146	1061	1781.5	850	1580	67.15190124511719	174	JK007040-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007040-ara1.ms0383	true	-3523195604804474635	59	111	336	593	1534	300	عن ابي عبيدة تعسه الله واتعسه في باب فعلت وافعلت بمعني واحد وقال شمر فيما اخبرني عنه ابو بكر الايادي لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله قال وقال الفراء يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صرت الي ان تقول فعل قلت تعس بكسر العين قال شمر وهكذا سمعته	383	-7148675667043055495	Sham19Y0029600-ara1.ms176	false	-1855698891677999852	123	253	610	1259	1501	300	عن ابي عبيدة تعسه الله واتعسه من باب فعلت وافعلت بمعني واحد وقال شمر فيما اخبرني عنه ابو بكر الايادي لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس -نفسه واتعسه الله و----قال الفراء الاعرابي قال حدثني بعض الادباء قال وقف علينا اعرابي في طريق الحج وقد عن لنا سرب ظباء فقال بكم تشترون واحدة منهن فقلنا باربعة دراهم قال فتركنا وسعي نحوهن فما كذب ان جاء وعلي عاتقه ظبية وهو يقول وهي علي البعد تلوي خدها تعيش شدي واقيس شذها كيف تري عدو غلام ردها فقلت اراه قد اتعبها وكدها واتعس الله لديه جدها فانت اشد الناس عدوا بعدها قال فتركها وانصرف فقلت له خذ حقك فقال سبحان الله اتمدحني واخذ منك يقال تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صرت الي ان تقول فعل قلت تعس بكسر العين قال شمر -هكذا سمعته	176	2813097556391625146	245	467.5	194	655	37.404579162597656	46	JK007040-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007040-ara1.ms0435	true	3228281584972204072	198	223	1021	1154	1559	300	الشجاع الذي اذا ازمع الامر لم ينثن عنه والمصدر الزماع------ ابو عبيد عن الكساءي ازمعت الامر وانكر ازمعت عليه قال شمر وغيره يجيز ازمعت عليه	435	-7148675667043055495	Sham19Y0029600-ara1.ms139	false	-5863613804029910994	67	92	370	502	1616	300	الشجاع----- اذا ازمع الامر لم ينثن عنه والمصدر الزماع واثبت ابو عبيد عن الكساءي ازمعت الامر وانكر ازمعت عليه و-- شمر وغيره يجيز ازمعت عليه	139	2813097556391625146	125	229.0	101	139	89.92805480957031	22	JK007040-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007040-ara1.ms0482	true	8926285633985559796	265	300	1345	1514	1514	300	الليث عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لانه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل-	482	-7148675667043055495	Sham19Y0029600-ara1.ms061	false	2056816759408339503	114	144	587	732	1512	300	الليث عند حرف صفة يكون موضعا لغي-------------------------ره وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل	61	2813097556391625146	144	280.0	115	170	84.70587921142578	28	JK007040-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007040-ara1.ms0483	true	-5269797005719195917	0	46	0	217	1537	300	الا في حرف واحد وذلك ان يقول القاءل لشء بلا علم هذا عندي كذا وكذا فيقال او-لك عند فيرفع وزعموا انه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من معقول اللب قلت وارجو ان يكون ما قاله الليث في تفسير عند قريبا مما قاله النحويون	483	-7148675667043055495	Sham19Y0029600-ara1.ms061	false	2056816759408339503	144	188	732	937	1512	300	الا في حرف واحد وذلك ان يقول القاءل لشء بلا علم هذا عندي كذا وكذا فيقال او لك عند فيرفع وزعموا انه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من معقول اللب قلت وارجو ان يكون ما قاله الليث------------- قريبا مما قاله النحويون	61	2813097556391625146	204	392.0	161	218	93.5779800415039	42	JK007040-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007040-ara1.ms0767	true	-4509969163536324861	12	134	53	658	1527	300	الا يكثر عيالكم قلت والي هذا القول ذهب الشافعي فيما اخبرني عبد الملك عن الربيع عنه قلت والمعروف في كلام العرب عال الرجل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عياله وقد روي ابو عمر عن احمد بن يحيي عن سلمة عن الفراء ان الكساءي قال عال الرجل يعيل اذا افتقر واعال الرجل اذا كثر عياله قال الكساءي ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قلت وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي في تفسير الاية لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه وقول الشافعي نفسه حجة لانه عربي اللسان فصيح اللهجة وقد-- اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز- للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب	767	-7148675667043055495	Sham19Y0029600-ara1.ms306	false	7780221415600984261	46	126	239	644	1518	300	بلا تكثر عيالكم قلت والي هذا القول ذهب الشافعي فيما اخبرني عبد الملك عن الربيع عنه قلت والمعروف في كلام العرب عال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اذا كثر عياله------------ ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله---- وهذا يقوي --------قول الشافعي رضي الله عنه---لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه وقول الشافعي نفسه حجة لانه عربي------- فصيح اللسان والذي اعترض عليه و---------------خطاه---- عجل ولم يتثبت--------- ولا ينبغي للحضري ان يعجل الي انكار ما لم يحفظ- من لغات العرب	306	2813097556391625146	370	627.0	291	608	60.855262756347656	67	JK007040-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007040-ara1.ms0908	true	1236788569578582465	241	298	1240	1491	1499	300	ضرب فلان فما قال حس ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس ومنهم من يكسر الحاء ومنهم من لا ينون فيقول فما قال حس ولا بس و---------------------------------------------------------------------------------العرب تقول عند لذعة --نار او وجع حاد حس حس وبلغنا ان بعض الصالحين كان يمد اصبعيه الي شعلة نار فاذا لذعته قال حس حس كيف صبرك-------- علي نار جهنم وانت تجزع من هذا قال --والحس	908	-7148675667043055495	Sham19Y0029600-ara1.ms289	false	-8221487494387038782	27	119	130	581	1487	300	ضرب فلان فما قال حس ولا بس بكسر السين المهملين المشددة مع التنوني وعدمه كما ذكره اللغويون وقال لولا ان طلحة قال حس لطار مع الملاءكة ومن كلامهم ضرب فلان فما قال حس ولابس ومنهم من----------------------- ينونهما فاما قولهم جء به من حسك وبسك فالمراد به من رفقك وصعوبتك لان الحس الاستقصاء والبس الرفق فيالحلب الازهري العرب تقول عند لدغة النار حس -----------حس وبلغنا ان بعض الصالحين كان يمد اصبع-ه الي شعلة نار فاذا لدغته قال حس حس كيف صبرك يا فلان علي نار جهنم وانت تجزع من هذه وهو من الحس	289	2813097556391625146	181	288.5	137	486	37.2427978515625	32	JK007040-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007040-ara1.ms0909	true	-2939470932392107886	25	58	116	263	1474	300	قال و-------يقال جء به من حسك وبسك اي من حيث كان و--لم يكن وقال الزجاج كذلك لفظ الاصمعي وتاويله جء به من حيث تدركه حاسة من حواسك او يدركه تصرف من تصرفك -قال	909	-7148675667043055495	Sham19Y0029600-ara1.ms289	false	-8221487494387038782	148	177	715	842	1487	300	قال الاصمعي يقال جء به من حسك وبسك اي من حيث كان او لم يكن وقال الزجاج ------------------تاويله من ------حيث تدركه حاسة من حواسك او ------تصرف من تصرفك وقال	289	2813097556391625146	113	181.0	86	157	71.97452545166016	22	JK007040-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK007040-ara1.ms4091	true	8929751695176985611	175	229	935	1242	1606	300	المذروان------------------------- الجانبان من كل شء تقول العرب جاء فلان يضرب اصدريه ويهز عطفيه وينفض مذرويه وهما منكباه ويقا--------------------------------ل قنع الشيب مذرويه يريد جانبي راسه وهما فوداه سميا مذروين---- لانهما يذريان اي يشيبان والذري هو الشيب وقد ذريت لحيته-------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير للمنكبين والاليتين والطرفين ---------قال------------- الهذلي -------------علي عجس هتافة المذروي ن زوراء مضجعة في الشمال	4091	-7148675667043055495	Sham19Y0029600-ara1.ms388	false	-5775661799488656239	100	191	504	980	1560	300	المذروان فرعي الاليتين حسب بل هما الجانبان من كل شء تقول العرب جاء فلان يضرب اصدري-----------ه وينفض مذرويه وهما منكباه وذكر انه سمع رجلا من فصحاء العرب يقول قنع الشيب مذرويه يريد جانبي راسه وهما فءاده وانما سيما بذلك لانهما يذريان اي يشيبان والذري وابو محمد بن قتيبة ساوي بينهما واجري كتابة كلتا مجري كتابة كلا علي ما بين من قبل الشيب قال وهذا اصل هذا الحرف ثم استعير للمنكبين والاليتين والطرفين من كل شء قال امية بن عاءذ الهذلي يذكر قوسا له علي عجس هفافة المذروي-ن زوراء مضج-ة في الشمال	388	2813097556391625146	255	413.0	208	489	52.147239685058594	37	JK007040-ara1	Sham19Y0029600-ara1