id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0331	true	5510280934754260647	128	232	610	1118	1428	300	بعض الذي غافر 28 من لطيف المساءل ان- النبي ج اذا -----------وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه فمن اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم وهذا------ باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة الكل ومثله قول القطامي قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه	331	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms5533	false	-6590010862188766537	162	256	801	1270	1493	300	بعض الذي يعدكم-- من لطيف المساءل لان النبي عليه السلام اذا اوعد وعدا وقع------ باسره لا----- بعضه----------------------------------- وحق اللفظ كل الذي يعدكم لكن هذا من باب--- النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس فيه--- نفي اصابة الكل ومثله قول الشاعر- قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل -انما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد -بان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه	5533	6130368230293588214	427	772.5	338	526	81.1787109375	81	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms0472	true	6091322360680379651	100	147	499	728	1475	300	الفراء العدل------- ما عادل الشء من غير جنسه والعدل------- المثل مثل المحمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال-- بعض العرب عدله وكانه منهم غلط	472	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	69	111	374	586	1566	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل و------------------تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة------------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين--------- وربما كسرها بعض العرب----- وكان- منهم غلط	6940	6130368230293588214	171	259.5	136	264	64.7727279663086	30	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms0610	true	4092131090352011355	53	109	294	573	1556	300	بالله انها زنت بفلان وانه لصادق-- فيما رماها به فاذا قال ذلك اربع مرات قال في الخامسة وعليه لعنة الل-----ه ان كان من الكاذبين فيما رماها به ثم تقام------- المراة فتقول ايضا اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة وعليها غضب الله------ ان كان من الصادقين فاذا	610	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms4149	false	-8475132457868769995	2	54	12	270	1541	300	بالله انه----------- لمن الصادقين فيما رماها به من الزني ------------ويقول في الخامسة ان--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وتقول المراة----------- اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة ان---- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما	4149	6130368230293588214	212	333.0	165	299	70.90300750732422	36	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms0620	true	-2491571591400998756	175	242	916	1220	1497	300	اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر--- من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن- القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فت--------------عمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي من حضر	620	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	91	150	469	734	1496	300	اذا قلت هذا زيد قاءما -ان قصدت ----ان تخبر به من لم يعرف زيدا --------لم يجز---------------------- لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عند القيام فليس بزيد وانما تقول--------------- هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه ا----ي انتبه لزيد في حال قيامه او اشير ---الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	146	6130368230293588214	239	401.5	185	322	74.22360229492188	48	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms0620	true	-2491571591400998756	161	242	845	1220	1497	300	---------------------------قال الزجاج نصب شيخا علي الحال قال والحال ههنا نصبها من غامض النحو------- وذل----ك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر ---من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول---- للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فتعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي من حضر	620	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms2168	false	2899586567194496592	219	299	1163	1530	1534	300	كالحال والجواب مبني علي ما قال الزجاج----------------------- والحال هاهن-----ا من لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ----ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه لا يكون زيد- ما دام قاءما -اذا زال عن القيام وليس بزيد وانما تقول ذلك للذي يعرف زيد--------------ا فتعمل في الحال التنبيه ا----ي ان-به لزيد في حال قيامه او اشير ---الي زيد في حال قيامه لان هذه اشارة علي ما حضر	2168	6130368230293588214	303	487.0	234	423	71.6312026977539	52	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms0620	true	-2491571591400998756	173	242	905	1220	1497	300	النحو------- وذل----ك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر--- من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فت--------------عمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي من حضر	620	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	44	109	253	548	1612	300	النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ----ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز---------------------- لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول--------------- هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه ا----ي انتبه لزيد في حال قيامه او اشير ---الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	2828	6130368230293588214	259	446.0	201	343	75.51020050048828	52	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms0624	true	-7820862383012537390	0	33	0	155	1527	300	خلق الله كما قال وهو رب كل شء الانعام 164 وهو جمع عالم قال--------------------------- ولا واحد لعالم من لفظه لان عالما جمع -اشياء مختلفة فان جعل عالم لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة	624	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms0074	false	-6046531488744288360	63	98	303	477	1575	300	خلق الله كما قال وهو رب كل شء الانعام ----وهو جمع عالم تقول هءلاء عالمون ورايت عالمين ولا واحد لعالم من لفظه لان عالما جمع لاشياء مختلفة فان جعل عالم لواحد----- صار جمعا لاشياء متفقة	74	6130368230293588214	143	255.0	112	183	78.14207458496094	29	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms0646	true	-2383863186262463942	224	274	1103	1384	1513	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا الاحزاب 18 فان المعوقين قوم ---------------------------------------------من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين كانوا يثبطو-----------------------------ن انصار----- النبي صلي الله عليه وسلم عنه وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحز--به فخلوهم وتعالوا الينا	646	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	156	272	763	1397	1536	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 18 20 المعوقين المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------ ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و-- هلم الينا	4910	6130368230293588214	217	331.5	176	661	32.82904815673828	32	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	13	67	67	346	1603	300	انءمن لك واتبعك الارذلون قال و-----------------------------------------------ما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير- مبين------------------------------ قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	1047	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms4439	false	8604362473084680870	242	297	1281	1570	1583	300	انءمن لك واتبعك الارذلون فقصر الحكم علي الثاني دون الاول واليه الاشارة بقوله م------------------------------------ا علي الا--------------------------------- ان انذركم انذارا مبينا الي قوله ثم انتم اعلم بشانكم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	4439	6130368230293588214	195	323.0	157	358	54.46927261352539	33	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1101	true	-5627757011369808434	54	169	268	846	1488	300	قال لما كانت --ليلة----- ولد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري وسقطت منه اربع عشرة شرف-----------------ة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك ماءة عام وغاضت بحيرة ساوة وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري افزعه -ما راي----------------------------------------------------- فلبس تاجه واخبر مرازبته بما راي فورد عليه كتاب ب------------------------------------------------------------------------خمود النار فق-------------------ال الموبذان وانا------------------------- رايت في هذه الليلة وقص عليه --رءياه في الابل فقال له الملك واي شء يكون هذا ----------قال حادث من ناحية--- العرب فبعث كسري الي النعمان بن المنذر ان ابعث الي برجل عالم ليخبرني عما- اساله فوجه اليه بعبد المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني فاخبره بما راي فقال علم هذا	1101	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms4476	false	-6200656639103452073	155	294	733	1426	1452	300	قال لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري وسقطت منه اربع عشرة شرفة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف عام----------------- وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها ف----اصبح كسري -فزعا مما راي فتصبر تشجعا ثم راي ان لا يكتم ذلك عن وزراءه ومرازبته فلبس تاجه وقع----------------------د علي سريره وجمعهم اليه فقال اتدرون فيم بعثت اليكم قالوا لا فبيناهم كذل ك اذ ورد خبر خمود النار فازداد غما الي غمه فقال الموبذان وانا اصلح الله تعالي الملك قد رايت في هذه الليلة وقص عليه الرءيا---------- فقال ماذا ي-----------كون هذا يا موبذان قال حادث يكون من عند العرب فكتب كسري الي النعمان اما بعد فوجه الي رجلا----- عالما بما اريد ان اساله فوجه اليه -عبد المسيح----------------- الغساني فلما قدم عليه قال هل -------	4476	6130368230293588214	405	580.5	322	788	51.395938873291016	64	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1101	true	-5627757011369808434	163	300	818	1488	1488	300	فاخبره بما راي فقال علم هذا عند خالي س---------------------------طيح قال فاته وسله وا-----------------تني بجوابه ف--------------------------قدم علي سطيح وقد اشفي علي الموت------------------------------ فانشا يقول اصم ام يسمع غطريف اليمن ام فاد فازلم به شاو العنن يا فاصل الخطة اعيت من ومن اتاك شيخ الحي من ال سنن رسول قيل العجم يسري للوسن وامه من ال ذءب بن حجن ابيض فضفاض الرداء والبدن تجوب بي الارض علي ذات شجن ترفعني وجناء تهوي من وجن حتي اتي عاري الجبين والقطن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن فلما سمع سطيح شعره رفع راسه فقال عبد المسيح علي جمل مشيح يهوي الي سطيح وقد اوفي علي الضريح بعثك ملك من بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان راي ابلا صعابا تقود خيلا عرابا يا عبد المسيح اذا كثرت التلاوة وبعث صاحب-	1101	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms4477	false	-3880631697806104127	14	97	73	500	1518	300	فاخبره بما راي فقال علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف الشام يقال له سطيح قال فاته فاساله عما سالتك عنه واءتني بجوابه فركب عبد المسيح راحلته حتي قدم علي سطيح وقد اشفي علي الموت فسلم عليه وحياه فلم يحر جوابا فانشد ابياتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع سطيح شعره رفع راسه وقال عبد المسيح علي جمل مشيح جاء- الي سطيح وقد اوفي علي الضريح بعثك ملك------- ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان وذكرها بعينها ثم قال---------- يا عبد المسيح اذا كثرت التلاوة وبعث صاحب	4477	6130368230293588214	283	454.5	226	771	36.7055778503418	47	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1102	true	-2329122035178944057	1	140	8	714	1555	300	وغاضت بحيرة ساوة--------------- فليس- الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات علي عدد الشرفات وكل ما هو ات ات ثم قبض سطيح مكانه ونهض عبد المسيح الي راحلته وهو يقول شمر فانك ما عمرت شمير لا يفزعنك تفريق وتغيير ان يمس ملك بني ساسان افرطهم فان ذا الدهر اطوار دهارير فربما ربما اضحوا بمنزلة تخاف صولهم اسد مهاصير منهم اخو الصرح بهرام واخوتهم وهرمزان وسابور وسابور والناس اولاد علات فمن علموا ان قد اقل فمهجور ومحقور وهم بنو الام لما ان راوا نشبا فذاك بالغيب محفوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن فالخير متبع والشر محذور فلما قدم -----------علي كسري اخبره بقول سطيح فقال كسري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يملك منا اربعة عشر ملكا تكون امور فملك منهم عشرة في اربع سنين وملك الباقون الي زمن-- عثمان قلت وهذا الخبر فيه ذكر اية من ايات -------------------------------------------------------------------------نبوة محمد--------- صلي الله عليه وسلم	1102	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms4477	false	-3880631697806104127	101	237	524	1222	1518	300	وغاصت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس فليست الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات علي عدد الشرفات وكل ما هو ات ات ثم قضي سطيح مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدم عبد المسيح علي كسري اخبره بقول سطيح فقال ومسيلمة وطليحة يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يسمعون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم من اولءك واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الي ان يملك منا اربعة عشر قد كانت-- امور فملك منهم عشرة ---اربع سنين وملك --باقون الي خلافه عثمان رضي الله تعالي عنه واما طليحة فقد روي محيي السنة هو طليحة بن خويلد بن الوليد وكان طليحة اخر من ارتد وادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم	4477	6130368230293588214	257	387.5	197	1096	23.44890594482422	44	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1108	true	3976962606175389043	31	103	150	495	1502	300	تري انك اذا قلت لمن هو مقبل عليك يا زيد ما احسن ما صنعت فهو- اوكد------ من ان تقول له ما احسن ما صنعت ---بغير ---نداء------------ وكذلك اذا قلت للمخاطب انا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب ولو قلت واعجباه مما فعلت ويا عجباه اتفعل كذا كان دعاءك العجب ابلغ في الفاءدة والمعني يا عجبا اقبل فانه من اوقاتك وانما النداء------ تنبيه للمتع----------------------جب منه لا للعجب والحسرة اشد ----------------------الندم----------------- حتي يبقي	1108	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms5163	false	-300012113201090638	58	137	321	704	1548	300	كما انك تقول--- لمن هو مقبل عليك يا زيد ما احسن ما صنعت فانه اوكد وابلغ من اذا ق---لت ما احسن ما صنعت لتنبيهه بالنداء علي المطلوب فكذ-ا اذا قلت و-------انا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب ولو قلت واعجباه مما فعلت-------------------- كان------------ ابلغ في الفاءدة والمعني يا عجب- اقبل فانه من اوقاتك وانما --نداء العجب تنبيه لان يتمكن علم المخاطب بالتعجب من فعله----- والحسرة هي ان يركب الانسان من شدة الندم ما لا نهاية بعده حتي يبقي	5163	6130368230293588214	259	358.0	200	437	59.26773452758789	46	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1165	true	2285516681870597713	154	201	773	995	1496	300	قال وجاء-----ز ان يكون عني به ذلك الشجر لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا ووعدوا -ما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم----------- مخضود وطلح منضود	1165	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms6182	false	204355017274668360	214	262	1085	1311	1524	300	قال الزجاج جاز ان ي----عني به الطلح---- لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي----- ما في الدنيا وقلت والله اعلم ان النظم يقتضي ان يحمل قوله في سدر مخضود وطلح منضود	6182	6130368230293588214	170	271.0	129	239	71.12970733642578	33	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1172	true	-612992416425903089	132	257	633	1262	1475	300	يسار- عن ابي سعيد الخدري انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني--- اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله------------------- وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال----- اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصر-تاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي ----المسكين واليتيم وابن السبيل -او كما قال رسول الله وانه------------------ من ياخذه بغير حقه فهو كالاكل الذي ------لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	1172	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms5965	false	-1616924859679283790	122	249	621	1246	1533	301	-ماجه عن ابي سعيد -----------قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر------------ فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فق----ال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله---- فسكت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا انه ينزل عليه فافاق يسمح عنه الرخصاء وفي رواية اين---- الساءل انفا ان الخير ------لا ياتي الا الخي--ر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتد-- خاصر تاها استقبلت عين الشمس فثلطت ومالت ثم رتعت وان هذا المال خضر- حلو- ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل _او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان من ياخذه بغير حقه ك----------الذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	5965	6130368230293588214	528	886.5	418	687	76.85589599609375	93	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1251	true	2140818644361906845	193	280	976	1395	1483	300	نزل النبي صلي الله عليه وسلم فوقف ودعاهم الي الله وقرا القران فقال له عبد الله ايها المرء ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا في مجلسنا وارجع الي اهلك فمن جاءك منا فقص عليه ثم ركب دابته ------------------حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال اي س----------------------------عد الم تسمع---- ما قال ابو حباب قال كذا فقال سعد------- اعف عن-------------ه واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق لذلك	1251	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	167	239	829	1174	1471	300	يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركب صلي الله عليه وسلم فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع الي ما قال ابو حباب يريد صلي الله عليه وسلم اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة---- ان --------------------يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك	221	6130368230293588214	234	314.0	183	489	47.852760314941406	41	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1291	true	9074142310121790630	9	94	47	511	1580	300	تح-مل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة لقد حم--لها وكذلك كل من اثم فقد حمل-- الاثم ومنه قول الله جل وعز انهم لكاذبون العنكبوت 13 الاية فاعلم الله ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم والسموات والارض ابين ان يحملن الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا فهذا المعني والله اعلم صحيح ومن اطاع من الانبياء والصديقين والمءمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا وتصديق ذلك ما	1291	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms4989	false	6783317433403065112	252	300	1378	1635	1635	300	تحتمل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة فقد احتملها وكذلك كل من اثم فقد احتمل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------ثم---------------------------------------------- واداءها طاعة الله فيما امر-- به قا--------------------------------------ل الحسن----- الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا قال الزجاج----------------- ومن اطاع من الانبياء والصديقين والمءمنين فلا يقال كان ظلوم------ا وتصديق ذلك ما-	4989	6130368230293588214	235	393.5	189	469	50.10660934448242	38	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1325	true	5812707878532744948	220	259	1102	1276	1490	300	من قولك كنت في حشا فلان اي في ناحيته فالمعني في حاشي لله براءة ----لله من هذا التنحي -المعني قد نحي الله هذا من هذا واذا قلت حاش- لزيد من هذا فالمعني قد تنحي زيد من هذا وتباعد منه	1325	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms2953	false	-6239008370075672452	118	152	612	766	1447	300	من قولك كنت في حشا فلان اي في ناحيته والمعني------------ براءة من الله من---- التنحي والمعني قد نحي الله هذا من هذا -اذا قلت حاشا لزيد معناه--------- قد تنحي زيد من هذا وتباعد منه	2953	6130368230293588214	143	235.0	110	180	79.44444274902344	27	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1388	true	-5433099481255255913	77	122	441	667	1609	300	الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب وكذلك------- الحواري من الدقيق سمي به لانه ينقي من لباب البر قال--- وتاويله في الناس الذي قد روجع في اختياره مرة بعد مرة فوجد نقيا من العيوب قال واصل التحوير في اللغة من حار يحور وهو الرجوع والتحوير الترجيع	1388	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms6333	false	8358216358287588484	74	110	385	569	1581	300	الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب وكذلك الدقيق الحواري----------------- لانه ينقي من لباب البر وخالصه وتاويله في الناس انه اذا ر-جع في اختياره مرة بعد اخري وجد نقيا من العيوب-------------------------- من حار يحور وهو الرجوع و--------الترجيع	6333	6130368230293588214	160	260.5	127	236	67.7966079711914	28	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	138	167	688	822	1512	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	1566	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms5007	false	350948616007449084	266	295	1372	1506	1528	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	5007	6130368230293588214	134	268.0	105	134	100.0	29	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	167	205	822	1025	1512	300	ولقد ءاتينا داوود منا فضلا يا-جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن---------- من يعمل	1566	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms5008	false	-7990052085892685838	219	260	1135	1338	1537	300	ولقد -اتينا دا-ود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها قوله علي انه قادر علي كل شء ---------من البعث ومن عقاب من يكفر	5008	6130368230293588214	161	273.0	130	214	75.233642578125	25	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	194	243	972	1217	1512	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1566	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms5009	false	411417975381114099	125	168	674	892	1542	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا --------------------------ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	5009	6130368230293588214	216	411.0	174	245	88.16326904296875	41	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1742	true	-3960539767017986887	221	261	1134	1335	1520	300	الزجاج قال اهل التفسير اللهو في لغة اهل حضرموت الولد قال وقيل اللهو المراة قال وتاويله في اللغة ان الولد لهو الدنيا اي -لو اردنا ان نتخذ ولدا ذا --لهو يلهي به ومعني لاتخذناه من لدنا اي لاصطفيناه مما نخلق	1742	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms3872	false	7805200378444262076	94	128	469	645	1533	300	الزجاج ال----------------لهو في لغة---- حضرموت الولد---- وقيل اللهو المراة---- وتاويله في اللغة ان الولد لهو الدنيا اي فلو اردنا ان نتخذ ولدا اذ اللهو يلهي به ومعني لاتخذناه من لدنا اي لاصطفيناه مما نخلق	3872	6130368230293588214	169	298.0	135	204	82.8431396484375	30	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms1962	true	9062621627541460258	175	224	895	1134	1476	287	فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها _ حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان صلي الله عليه وسلم الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	1962	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	155	197	793	998	1523	300	فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلم-----ا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال و---ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال-------------------------- الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	5020	6130368230293588214	201	367.5	159	239	84.10041809082031	41	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms2101	true	5077996838123942702	60	123	297	612	1549	300	غلق الرهن اذا استحقه المرتهن غلقا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل اهل الجاهلية فابطله عليه السلام بقوله لا يغلق الرهن وقال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها ارتهنت قلبه فذهبت به	2101	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	92	122	492	643	1626	300	غلق الرهن اذا استحقه المرتهن وذلك ----------------------------------------------------------------------------اذا لم يفتك في الوقت المشروط ----------------------------------------------------------------------قال زهير----------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا اي------- ارتهنت قلبه فذهبت به	3333	6130368230293588214	125	200.0	98	315	39.68254089355469	23	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms2143	true	-2136067681010279374	214	295	1097	1476	1500	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط ---ففسر الغبط بالحسد واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال غبطت الرجل اغبطه اذا اشتهيت ان يكون لك ماله وان يدوم له ما هو فيه قال وحسدت الرجل احسده اذا اشتهيت ان يكون ماله لك وان يزول عنه ما هو فيه قلت وقد فرق بين الغبط والحسد والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر كما يضر الحسد وان ضر	2143	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	65	101	320	490	1515	300	صلي الله عليه وسلم-------- هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط النهاية الغبط ---حسد خاص ي----------------------------------------قال غبطت الرجل اغبطه غبطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد------ صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضر----ر الحسد وان ما	4691	6130368230293588214	151	213.5	116	382	39.5287971496582	30	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms2437	true	-3822699903376925941	122	161	625	819	1546	300	القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني بمعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم	2437	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms1865	false	-5573177949759736430	227	260	1224	1379	1589	300	القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت يد----ل علي---ه قوله----- صلي الله عليه وسلم خيركم قرن-------------ي ثم الذين يلونهم-------------- ثم الذين يلونهم	1865	6130368230293588214	151	258.0	118	194	77.83505249023438	31	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms2452	true	6154259241296131727	37	78	221	430	1568	300	قال و------رفيقا منصوب علي التمييز ينوب عن رفقاء وقال الفراء لا يجوز ان ينوب الواحد عن الجميع الا ان يكون من اسماء الفاعلين لا يجوز حسن اولءك رجلا واجازه الزجاج وقال وهو مذهب سيبويه-------- وروي عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	2452	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	161	208	821	1058	1496	300	قال الزجاج رفيقا منصوب علي التمييز ينوب عن رفقاء وقال -بعضهم لا يجوز ان ينوب الواحد عن الجميع الا ان يكون من اسماء الفاعلين الواحد والجمع فيه ويجوز ان يكون مفردا بين به الجنس في باب التمييز وروي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1455	6130368230293588214	145	215.0	111	238	60.92436981201172	26	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms2496	true	-5280376508909693929	119	163	646	855	1614	300	قال الزجاج الاقلام ها هنا القداح قال هي قداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة قال وانما قيل للسهم قلم- لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته من ذلك القلم الذي يكتب به	2496	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	186	222	992	1172	1561	300	قال الزجاج الاقلام ها هنا الق------------داح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة وسمي ا---------لسهم قلما لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا------- فقد قلمته ومنه-- القلم الذي يكتب به	1057	6130368230293588214	170	302.0	135	210	80.95237731933594	31	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	200	234	1046	1225	1563	300	وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة---- القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم-------------------------------------- وهذا الباب كله اصل-ه التاثير-------- الذي له عمق ودخول ومن ذلك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره	2506	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	103	144	549	760	1617	300	وانما قيل------- نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم يقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق -------من ذلك----- نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره	1659	6130368230293588214	157	258.0	126	230	68.26087188720703	26	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms2773	true	3384475345063798470	237	287	1223	1461	1524	300	يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون الا لله------ خاصة لان الله جل وعز هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء	2773	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms2223	false	2448673478725039037	2	38	12	190	1547	300	يتكبرون-------- يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون الا لله تعالي خاصة لان الله ل---------------ه القدرة والفضل علي الكمال------------------------------------------- وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء	2223	6130368230293588214	164	286.0	130	244	67.2131118774414	31	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms2845	true	-8046298622945128084	55	185	282	914	1456	300	كلا حقا قال وقال -----ابو حاتم جاءت كلا في القران علي وجهين فهي في موضع بمعني لا وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان يصاكموا كلا ولما تصطفق ماتم قال وتجء كلا---------- بمعني الا الت---ي للتنبيه كقوله الا انهم يثنون صدورهم هود 5 وهي زاءدة لو لم تات كان الكلام تاما مفهوما قال ومنه المثل كلا زعمت العير لا تقاتل وقال الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابو بكر وهذا غلط معني كلا في المثل والبيت لا ليس الامر علي ما يقولون قال وسمعت ابا العباس ------------------------------------------------------------------------يقول -لا يوقف ع-----لي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها قال واحتج السجستاني في ان كلا بمعني الا بقوله جل وعز يعلم كلا ان الانسان ليطغي العلق 6 قال فمعناه الا	2845	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms6582	false	-1944828447037133878	99	167	488	832	1480	300	كلا والقمر المدثر قال ابو حاتم وهي ---------------علي وجهين احدهما بم-----عني لا ردا--- ل---------------------------------------------------------------------------لاول والثاني بمعني الا التي هي للتنبيه يستفتح بها----------------------------------------------- الكلام قال---------------------------------------------------- الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل ---------كانه----------------------------------------------------------- قال الا زعمتم فقيل يحتمل ان الشاعر قد رد بها زعم القوم واجاب صاحب المرشد اذا صح لابي حاتم ان يقول كلا في قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ان الانسان ليطغي العلق------ بمعن-ي الا	6582	6130368230293588214	181	225.5	140	728	24.86263656616211	27	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms2939	true	711668404859745326	133	162	655	795	1514	300	لان في كتاب الله دليلا عليه قال الله العالمين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين سجين كتاب مرقوم المطففين 7 9 وسجيل في معني سجين	2939	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms2840	false	1373165646229535917	230	257	1224	1354	1569	300	لان في كتاب الله دليلا عليه قال الله تعالي--- كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما س-----جين كتاب مرقوم المطففين 7-- وسجيل في معني سجين	2840	6130368230293588214	125	235.0	98	140	89.28571319580078	25	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms3258	true	5392824389591784900	46	163	226	826	1501	300	فمن كسر ان فالكلام علي لفظ الجزاء و--معناه وقال الزجاج المعني في ان تضل ان تنس احداهما تذكرها الاخري الذاكرة قال وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس قال وذكر الخليل و--سيبويه ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكرها -------------قال سيبويه فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر------ لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار فهذا هو البين	3258	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	188	279	1052	1542	1657	300	فمن كسر--- فالكلام علي---- الجزاء والمعن-----------------------ي -------ان تنس احداهما تذكرها------- الذاكرة------------------------------------------------------------ فتذكر وقال وزعم سيبويه و------------الخليل والمحققون ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري قال سيبويه فان قيل------ فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا لل-----------ميل ذكر الميل لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار وهذا هو البين	958	6130368230293588214	441	780.0	356	623	70.78651428222656	77	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms3330	true	7464285993926072450	30	151	141	746	1502	300	انما النساء لحم علي وضم الا ما زب عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد عن الاصمعي الوض------------------------------م الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول ف-------------هن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي علي الوضم وشبه النساء به لان من عادة العرب في باديتها اذا نحر بعير لجماعته يقتسمون لحمه ان يقلعوا شجرا كثيرا ويوضم بعضه علي بعض ويعضي اللحم ويوضع عليه ثم يلقي لحمه عن عراقه ويقطع علي الوضم هبرا للقسم وتءجج نار فاذا سقط جمرها اشتوي من حضر شواية بعد شواية علي ذلك الجمر لا يم-نع---- احد منه فاذا وقعت فيه المقاسم واحرز الشركاء مقاسمهم حول كل شريك قسمه عن الوضم الي بيته ولم يعرض احد لما حازه فشبه عمر الن-------------ساء وقلة امتناعهن علي طلابهن من الرجال باللحم ما دام علي الوضم	3330	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms5996	false	8190647239355596003	29	126	146	617	1535	300	انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنهن كسر الوسادة ان تثنيه وتتكء عليه ثم تاخذ في الحديث فعل الزير المغزية التي غزا زوجها الجنبة الناحية من كل شء الوضم ما وقيت به اللحم من الارض وكذا روي الميداني قال لا يخلون رجل بمغيبة ان النساء لحم علي وضم النهاية الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض اي انهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه او يدفع -----------------------------------------------------------------------------------شبه عمر رضي الله عنه النساء وقلة امتناعهن علي طلابهن من الرجال باللحم ما دام علي --وضم	5996	6130368230293588214	203	308.0	156	824	24.635921478271484	34	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms3364	true	-7044169977944543136	181	214	950	1116	1537	300	الصمد الذي ينتهي اليه السودد---- وانشد-------------- لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء	3364	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms6936	false	-446161332411764113	186	220	982	1157	1558	300	السيد ال---مصمود اليه في الحواءج وانشد الزجاج للاسدي لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد----- الصمد اي ي-صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء	6936	6130368230293588214	142	240.0	112	184	77.17391204833984	26	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms3523	true	7345418968580102808	273	300	1439	1585	1585	300	التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج- وان مضت الاربعة الاشهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت-	3523	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms2005	false	3921194430808160171	15	40	74	206	1566	300	التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الا--------شهر تنقضي وليست له بزوجة وان مضت الا--------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت	2005	6130368230293588214	130	241.0	106	148	87.83783721923828	21	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms3553	true	-2409018854809512338	15	43	81	226	1591	300	فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي------------------------------------------------------------------------------------------ يقول اسلمت لان الايمان لا بد -----------ان يكون صاحبه صديقا لان	3553	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	64	157	356	836	1608	300	واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فهو- الذي حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والذي يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم يقول اسلمت لان الايمان لا بد في الشريعة ان يكون صاحبه صديقا لان	6012	6130368230293588214	141	255.0	113	481	29.313928604125977	24	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms3869	true	226730361239222527	102	174	487	847	1449	300	الدال واجودها------- بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي ت-قول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول لدني كما تقول عن زيد وعني ومن حذف النون ف------------------------------------لان لدن اسم غير متمك--------------ن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم ق----دني في معني حسبي ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن قال الشاعر قدني من نصر الحبيبين قدي	3869	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	108	179	573	921	1546	300	الزجاج اجود القراءات بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي فتقول من ل-------------------------------------------دني كما تقول عن---ي ومني ومن قال لدني لم يجز له ان يقول عني ومني بحذف النون لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفان والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدي قدني في معني حسبي ---------------------لان قد اسم غير متمكن قال ق-------دني من نصر الخبيبين قدي	3573	6130368230293588214	266	460.0	211	422	63.03317642211914	45	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms3948	true	-6032598279933430561	216	262	1047	1263	1470	300	عن يد اي عن ذل وعن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد اي عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان وقيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم عليهم انعام عليهم	3948	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms2481	false	2842536603268380649	184	225	959	1154	1549	300	عن يد اي عن ذل -عن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد------ قهر فهو كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ ل---ه وقيل عن ----------نعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم عليهم -نعمة عظيمة	2481	6130368230293588214	186	330.0	145	216	86.11111450195312	35	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4096	true	-6346827941668852681	90	112	439	556	1524	300	وفي الحديث ما اذن الله لشاء --كاذنه لنبي يتغني بالقران قال ابو عبيد يعن-----ي ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران	4096	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms0308	false	3285892820273663786	205	228	1089	1211	1573	300	وفي الحديث ما اذن الله لش-ء ما اذن- لنبي يتغني بالقران اخرجه البخاري ومسلم اي ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران	308	6130368230293588214	98	162.5	79	124	79.03225708007812	16	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4096	true	-6346827941668852681	39	90	190	439	1524	300	من المنافقين من كان يعيب النبي---- صلي الله عليه وسلم ويقول متي بلغه شء- حلفت له فيقبل مني لانه اذن----------- فاعلم الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر------- ثم بين--------- فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 62 اي ما يسمع ي---------------------------------نزله الله عليه ويصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	4096	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms2529	false	5133960810458493013	36	99	184	485	1519	300	من المنافقين من كان يعيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ان- بلغه عني حلفت له و-قبل مني لانه اذن يسمع العذر فاعلم الله تعالي انه اذن خير اي مستمع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال----------- ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا اي هو اذن خير لكم لا اذن شر يسمع ما انزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	2529	6130368230293588214	197	293.5	153	314	62.738853454589844	33	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4281	true	-1420715802341509957	1	81	7	446	1611	300	ارايت زيد- ما حاله وانما الكاف زيادة في بيان الخطاب وهي المعتمد عليها في الخطاب فتقول للواحد المذكر ارايتك زيدا ما حاله بفتح التاء والكاف وتقول في المءنث ارايتك زيدا ما حاله يا مراة فتفتح التاء علي اصل خطاب المذكر وتكسر الكاف لانها قد صارت اخر ما في الكلمة والمنبءة عن الخطاب---------------------------------- فان عديت الفاعل الي المفعول في---- الباب صارت الكاف مفعولة تقول -رايتني عالما بفلان فاذا سالت عن هذا الشرط قلت للرجل ارايتك عالما بفلان وللاثني-------ن ارايتماكما عال------------------------مين بفلان	4281	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	206	267	1063	1424	1599	300	ارايت زيدا ما حاله و-----الكاف ل--------بيان الخطاب وهي المعتمد عليها في الخطاب فتقول ل-------------------------------------------------------------لمءنث ارايتك زيدا ما حاله ---------بفتح التاء علي اصل خطاب المذكر وبكسر الكاف لانها--- صارت مبينة للخطاب ارايتكما وارايتكم وارايتكن زيدا ما حاله فتوحد التاء فيها فان عديت الفاعل الي المفعول في هذا الباب صارت الكاف مفعوله تقول ارايتني عالما بفلا-------------------------------------------------------------ن ارايتك ارايت--كما وارايتكم عالما وعالمين وعالمين بفلان	1903	6130368230293588214	249	376.0	203	510	48.82352828979492	35	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4298	true	-5876972446021966785	265	290	1312	1430	1482	300	فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قال هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لن يفعل ولا يفعل ---------------	4298	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	19	45	112	236	1607	300	فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قيل هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه ---------لا يفعل واذا قيل سيفعل	1198	6130368230293588214	108	200.0	85	133	81.20301055908203	21	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4334	true	-261853517848613901	107	145	571	754	1548	300	والله ليبطءن قال ------------------والنحويون مجمعون علي ان ما و من و الذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبهه لفظه مضمر معها	4334	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms1459	false	-2282343888540317909	71	112	341	539	1500	300	--لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله والنحويون مجمعون علي ان ما و من و الذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشب-ه لفظه مضمر معها	1459	6130368230293588214	174	328.0	137	201	86.5671615600586	34	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4336	true	5620908431206039119	99	129	497	657	1534	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	4336	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms5661	false	-4520300478867994165	87	117	466	625	1631	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	5661	6130368230293588214	159	313.0	129	160	99.375	29	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4341	true	-605294859184373243	49	104	235	497	1418	300	تتكلم العرب في مثل هذا المكان الا ب-لا مرتين او اكثر لا تكاد تقول لا جءتني تريد ما جءتني فان قلت لا جءتني ولا زرتني صلح والمعني في النجدين فلا اقتحم موجود لان لا ثابتة فانها في الكلام لان قوله متربة ثم كان من الذين البلد 17 يدل علي- معني -النجدين فلا اقتحم -------ولا امن	4341	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms6810	false	1371019040472849736	252	298	1267	1482	1491	300	يتكلم العرب في مثل هذا المكان الا ب لا مرتين او اكثر فلا---- تقول لا جءتني تريد ما جءتني وان قلت لا جءتني ولا زرتني صلح وهذا التكرير هاهنا---------- موجود -----------------------------لان قوله------ ثم كان من الذين امنوا--- يدل عليه كانه قال----- فلا اقتحم العقبة ولا امن	6810	6130368230293588214	176	275.5	134	272	64.70587921142578	32	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4344	true	111464200038499017	119	169	602	831	1478	300	المعني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا الظلم والا ان تظلمني المعني ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني وما لك علي حجة الا ظلمي وانما سمي ظلمه ها هنا حجة لان المحتج به- سماه حجة	4344	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	14	52	68	242	1590	300	المعني لءلا يكون للناس------ حجة الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا الظلم ا-------------------ي ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمن------------------------ي وانما سمي ظلمه -------حجة لان المحتج بها سماه حجة	648	6130368230293588214	172	307.5	134	230	74.78260803222656	35	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4397	true	914502512422743847	37	191	195	1017	1586	300	المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبه ي---حقن الدم فان- كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي يقال للموصوف به هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال الله تعالي رحيم انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولاءك هم الصادقون الحجرات 15 اي اولءك الذين قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اسلمت لان الايمان لا بد من --------ان يكون صاحبه لا صديقا لان قولك امنت بالله او قال قاءل امنت بكذا وكذا فمعناه صدقت فاخرج الله تعالي هءلاء من ال-ايمان فقال اسلمنا ولما يدخل الايمان	4397	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	7	172	36	920	1608	300	المءمن --والمسلم -------هو ان -الاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يسحقن الدم فاذا كان مع ذلك-------- اعتقاد وتصديق بالقلب فصاحبه مء------------------------------من مسلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي----- انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اول-ءك هم الصادقون----------- اي اولءك اذا-- قالو----ا مءمنون فهم الصادقون واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق ف-هو الذي حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والذي يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم يقول اسلمت لان الايمان لا بد في الشريعة ان يكون صاحبه--- صديقا لان قولك ام-----------------------نت بكذا وكذا -معناه صدق---- به الراغب ال--اسلام في الشريعة ضربان احدهما ------دون الايمان	6012	6130368230293588214	496	773.5	401	1160	42.75862121582031	72	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	141	254	696	1253	1472	300	الانفال 43 اي في عينك وقال الزجاج روي عن الحسن ان معناها في عينك التي تنام بها قال وكثير من اهل النحو---- ذهبوا الي هذا ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي في عينك ثم حذف الموضع واقام المنام مقامه وهذا مذهب حسن ولكن قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا رسول الله قال وهذا المذهب اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في صلي الله عليه وسلم 1764 اعينكم قليلا ويقللكم في صلي الله عليه وسلم 1764 اعينهم الانفال 44 فدل -هذا علي ان هذه --رءي-----ة الالتقاء وان تلك رءية النوم ابن	4402	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms2405	false	7823965236378568452	71	155	383	808	1635	300	السنة عن الحسن ايضا-- وقال الزجاج روي عن الحسن ان معناها فيع-ينك التي تنام بها---- وكثير من---- النحويين يذهبون اليه يعني----------- اذ يريكهم----- في موضع منامك اي في عينك ثم حذف الموضع واقيم المنام مقامه وهذا----- حسن ولكن قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه و-----------------------------------هذا المذهب اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في ------------------------اعينكم قليلا----------------------------------------------------- فدل بهذا علي ان هذه الرءية رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم قلت	2405	6130368230293588214	383	645.5	305	569	67.31107330322266	71	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4418	true	-7069779714103572126	112	149	543	743	1521	300	الالف واللام انما يدخلان لعهد و الان لم تعهده قبل هذا الوقت فدخلت الالف واللام للاشارة الي الوقت والمعني نحن من هذا الوقت نفعل فلما تضمنت معني هذا وجب ان تكون موقوفة ففتحت لالتقاء الساكنين وهما الالف	4418	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	150	181	781	955	1594	300	الالف واللام انما تدخل-- لعهد و-الان لم يعهده قبل هذا الوقت فدخلت الالف واللام للاشارة الي الوقت الحاضر----------------------- فلما تضمنت معني هذا وجب ان تكون موقوفة ففتحت لالتقاء الساكنين وهما الالف	2679	6130368230293588214	166	307.0	135	200	83.0	29	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4430	true	-6502029749737512786	99	164	504	846	1535	300	ابا عبيدة روي عن ابي الخطاب انه ل-------------------------غة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد --------------------------------------------------------------يقولون رايت الزيدان و--------روي اهل الكوفة والكساءي وال--فراء انها لغة لبني الحارث بن كعب قال وقال- النحويون القدماء هاهنا هاء---- مضمرة الم-------------------------------عني انه هذان لساحران قال وقال بعضهم ان في معني نعم المعني نعم هذان لساحران وانشد ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	4430	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms3785	false	505620291300407576	173	246	902	1282	1564	300	ابو عبيدة---- عن ابي الخطاب وهو راس من رءساء الرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد وينشدون فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقولون ضربته بين اذناه وكذلك روي---- -----------------الكوفيون انها لغة لبني الحا-ث بن -عب---- وقالت النحاة-- القدماء ان الضمير فيه مضمر اي ان هذان لساحران وقالوا ايضا ان معني ان نعم وينشدون-------------------------------------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	3785	6130368230293588214	199	272.0	157	475	41.894737243652344	29	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4434	true	6563849338250762465	232	270	1222	1413	1569	300	الحنطة ويقال الحبوب لا اختلاف بين اهل اللغة ان الفوم الحنطة وساءر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم -قال ومن قال الفوم هاهنا----- الثوم فان هذا لا يعرف ومحال -------------------ان يطلب القوم طعاما لا بر فيه وهو-- اصل	4434	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	66	109	362	575	1573	300	الحنطة --قال الزجاج لا اختلاف عند اهل اللغة ان الفوم الحنطة وساءر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم وقال بعضهم يجوز ان يكون الفوم الثوم و---هذا لا يعرف ولان ها هنا ما يمنعه وهو ان يطلب القوم طعاما لا بر فيه والبر اصل	468	6130368230293588214	154	246.5	120	218	70.64220428466797	26	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4486	true	-7629682330777220412	154	201	774	983	1452	300	فان الزجاج قال او ها هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره الا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا ف او قد د-لت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي	4486	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms6641	false	4000800071131912405	189	222	1038	1188	1597	300	قال الزجاج---- او ها-هنا اوكد من الواو لانك----- اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص فان ابدلتها ب او ف--------------------------------------------------قد دللت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي	6641	6130368230293588214	132	216.0	102	210	62.85714340209961	28	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007040-ara1.ms4500	true	492131025653197498	70	95	359	502	1594	300	هذه الحروف ليست تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب--- الاعراب الا مع كماله	4500	-7148675667043055495	Sham19Y0020891-ara1.ms0105	false	4937840633258908576	150	176	755	901	1549	300	هذه الحروف ليست تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب له الاعراب الا مع كماله	105	6130368230293588214	143	280.0	118	146	97.94520568847656	24	JK007040-ara1	Sham19Y0020891-ara1