id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0247	true	3620298684547311198	36	66	181	326	1544	300	ان يستنجي برجيع او عظم-- قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك	247	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms101	false	6813464528343286201	117	144	628	759	1552	300	او استنجي برجيع دابة 45ب قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جم----------------يعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك	101	3589955561836555539	121	228.5	95	147	82.31292724609375	22	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms0327	true	4505275376186935085	260	294	1386	1575	1603	300	ان يضحي بالاعضب القرن والاذن قال ابو عبيد الاعضب المكسور القر---ن الداخل قال وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن وانشد ل----------------------------------------------------------لاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب	327	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms274	false	-7233276013092532574	128	173	636	875	1505	300	ان يضحي باعض--ب القرن والاذن قال ابو عبيدة هو -----مكسور القرن من الداخ----ل وقد يكون العضب في الاذن ايضا والقرن الداخل هو المشاش ويقال العضباء هي التي انكسر احد قرنيها وكبش اعضب بين العضب قال الاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب	274	3589955561836555539	145	240.5	118	250	58.0	22	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms0597	true	-898326414646416694	112	177	581	888	1539	300	وقعت فلا تقصها الا علي واد او ذي راي قال الزجاج انما قال لا تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا يجب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره- يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو------ يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلمه	597	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	44	92	249	488	1533	300	وفيه ولا تقصها الا علي واد او ذي اري قال الزجاج انما امر بذلك --------------------------لان الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب ل------------------------------------------------ان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم -	779	3589955561836555539	209	358.0	165	314	66.56050872802734	37	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms0709	true	723682629593647559	241	286	1226	1445	1526	300	انه خرج وقد طم شعره فقال ان كان--- شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون قال شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول الشعر وقال غيره عاديت راسي اي جفوت شعره---------- ولم ادهنه وقال ا-------------------خرون عاديت راسي اي عاودته ---------------------	709	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms119	false	1671310554655850232	4	53	26	263	1553	300	انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت شعري كما ترون قال شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول ش-----------------------------------عره ولم يفسر قوله عاديت وقال ابو عبيدة معمر بن المثني عاديت شعري اي رفعته وعاديت الشء اي باعدته	119	3589955561836555539	153	254.5	117	272	56.25	29	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms1398	true	-8872096007110176431	222	244	1120	1227	1515	300	الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك فكان القاءل اذا قال لا ----------حول ولا قوة يقول -------------------------------لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله	1398	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms432	false	-6292803628984794796	107	137	540	688	1546	300	الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم بك احول وبك اصول علي العدو والمعني في حديث ابي موسي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله	432	3589955561836555539	77	106.0	60	148	52.02702713012695	12	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms1772	true	-8231644730997778391	0	35	0	167	1443	300	فان وصل-----ت قلت ايه حدثنا وقال في قول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلن ينون وقد وصل لانه نوي الوقف قال فاذا اسكته وكفقته قلت ايها عنا --	1772	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms794	false	5901889257492993348	14	49	68	231	1516	300	فان وصلت نونت قلت ايه حديثا و-------قول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه نوي الوقف قال -ابن السري ---اذا قلت ايه يا رجل	794	3589955561836555539	138	235.5	107	174	79.31034851074219	25	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms1850	true	-4068134480003855195	5	77	23	444	1518	285	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد فيه قولا---------------------ن احدهما _ انه اراد بالشيوخ _ الرجال المسان اهل ال-جلد والقوة علي القتال ولا يريد الهرمي واراد بالشرخ _ الص غار الذين لم يدركوا فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان قال ومنهم من -قال اراد بالشيوخ _ الهرمي الذي- اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ _ الشباب واهل الجلد من الرجال الذين يصلحون للملك والخدمة	1850	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms704	false	2872532911960198891	24	166	119	902	1567	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اقت--------لوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اي صبيانهم قوله اي صبيانهم ليس هو من متن الحديث ولا من كلام الصحابي فلعل بعض الرواة في بعض طرقة ادرجه في الحديث فوجده المءلف فيما بلغه فذكره فالظاهر انه من عند المءلف قوله صلي الله عليه وسلم واستحيوا اي استبقوا و شرخ بفتح الشين وسكون الراء جمع شارخ وهو الشاب كصاحب وصحب وشارب وشرب وقال ابن الانباري قولا اخر فقال الشرخ اول الشباب فهو واحد يكفي من الواحد والاثنين والجمع كقولك رجل صوم ورجلان صوم ورجال صوم وذكر ابو عبيد القاسم بن سلام في تاويله وجهين احدهما --انه اراد بالشيوخ-- الرجال المسان اهل النجدة والباس ولم ير------------د الهرمي واراد بالشرخ-- الص-غار الذين لم يدركوا فصار تاويله اقت------لوا------- البالغين واستبقوا الصبيان وال---اخر ان يكون اراد بالشيوخ-- الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ-- الش-اب الل--------------------ذين يصلحون للملك وللخدمة	704	3589955561836555539	314	486.0	256	851	36.89776611328125	44	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms2061	true	1888097468637311696	33	73	185	382	1521	282	ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل _ كان في الحي _ مخدج سقيم وجد علي امة من ا-ماءهم يخبث بها ف---قال ال--------نبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة قلت والعثكال	2061	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms657	false	7984510833248637215	104	140	536	713	1545	300	بن سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل-- كان في الحي-- مخدج ------الحديث المخدج الناقص الخلق وقد فسر قبل ذلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ ----------------------العثكال	657	3589955561836555539	137	193.0	105	209	65.55023956298828	24	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms2812	true	-6701990431159856923	179	242	931	1257	1558	300	اقروها علي مواضعها التي جعلها الله بها اي ا----------------------------نها لا تضر ولا تنفع---------------------------------------- وقال شمر الصحيح من قوله اقروا الطير علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان بني فلان- لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقروا الطير علي م---كنة ترونها عليها ودعوا التطير منها قال وهي مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب قال وق---ول الله اعملوا علي	2812	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms737	false	-6766994010873474399	90	157	475	821	1559	300	اي ع----لي مواضعها التي جعلها الله لها فلا يزجروها ولا يلتفتوا اليها فانها لا تضر ولا تنفع يقال الناس علي مكناتهم اي علي استقامتهم وقال شمر الصحيح في---------------------------ها انها جمع المكنة وهي---- التمكن تقول العرب ان---- فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقرو-----ها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها وهذا---- مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب قلت وقد روي ا-------يضا علي	737	3589955561836555539	243	380.5	192	401	60.59850311279297	38	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms3373	true	1361934030356775122	176	249	974	1355	1604	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عمرو الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانقذه شك المبيطر اذ يشفي من العضد وقال ابو عبيد هي اللحمة التي بين الجنب والكثف التي لا تزال ترعد من الدابة قال واحسب الذي في الحديث غير هذا انما اراد--- عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب	3373	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms244	false	4490892863690953985	147	174	746	883	1508	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد كانه--------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب	244	3589955561836555539	130	232.0	104	384	33.85416793823242	23	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms3568	true	6123012255328450331	212	271	1101	1400	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نس-م الساعة و---في تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها وهذا قول ابن الاعرابي وقال النسيم اول هبوب الري-ح وقال غيره معني قوله بعثت في نسم الساعة اي في ذوي --ارواح------ خلقهم الله وقت اقتراب الساعة -كانه قال في اخر النشء من بني ادم وقال ابن الاعراب----ي النسيم	3568	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms860	false	4242502401912823294	82	210	443	1095	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت في نفس الساعة نفس بالتحريك لا غير اراد به قربها اي حين تنفست وتنفسها ظهور اشراطها وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراطها وقد ذكرنا فيما مضي في قوله اول اشراط الساعة نار انه اراد بذلك الاشراط المتتابعة الخارقة للعادات المنبءة عن اقتراب قيامها وقد ذكر عن بعضهم انه قال بعثت في نفس الساعة اي في وقت احس تنفسها وقربها كما تحس بنفس الانسان اذا قربت منه وهذا الوجه ايضا راجع الي المعني الذي ذكرناه في رواية بعثت في نسيم الساعة قيل في تفسيره اي--------------- في ضعف هبوبها واول اشراطها ونس----------------------------يم اول هبوب الرياح وقيل بعثت-------------------------------- في ذوي الارواح الذين خلقهم الله قبل اقتراب الساعة فكانه قال في اخر النشء من بني ادم قلت ذهب هذا القاءل في النسيم	860	3589955561836555539	196	278.5	153	727	26.96010971069336	31	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms3887	true	4827363492722357999	179	249	888	1227	1470	300	من الابل ما بين الثلاث الي العشر قلت ونحو ذلك حفظته عن العرب----------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس مما دون خمس ذود من الابل صدقة فانثها في قوله خمس ذود ابو عبيدة عن ابي زيد الذود من الابل بعد الثلاثة الي العشرة شمر قال ابو عبيدة ال------------ذود ما بين الثنتين الي التسع من الاناث دون الذكور وانشد ذود صفايا بينها وبيني ما بين تسع والي اثنتين يفنيننا من	3887	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms322	false	-6443471360398372510	36	80	190	402	1470	300	من الابل ما بين الثلاث الي العشر وهو مءنثة لا واحد لها من لفظها والكثير اذواد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- القاسم بن سلام هي ما بين ثن--تين الي --تسع من الاناث دون الذكور وانشد ذود صفايا بينها وبيني ما بين تسع -الي -ثنتين والمراد من	322	3589955561836555539	148	226.5	112	368	40.21739196777344	24	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms4162	true	-5874513861587337651	210	245	1058	1221	1494	300	من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا--- في اثره فليصل رحم----ه اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال-------- زهي-----------------------------------------------------ر والمرء ما عاش ممدود- له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	4162	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms803	false	-7985119112928335697	26	74	136	366	1551	300	من احب ان يبسط له-- في رزقه وينسا له في اثره الحديث في اثره اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال كعب ابن زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدودا له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	803	3589955561836555539	148	251.5	114	232	63.7931022644043	27	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms4424	true	8703357705681052526	228	290	1133	1442	1485	300	خمسة دراهم فسمي ن-واة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا وقال حدثني يحيي بن سعيد عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال الاوقية اربعون والنش عشرون والنواة خمسة قلت ولفظ حديث عبد الرحمن يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب ورواه جماعة عن حميد عن انس ولا ادري لم انكره ابو عبيد	4424	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms604	false	2654845749193520986	25	60	117	296	1485	300	خمسة دراهم -سميت نواة كما يسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا و--------------------------------------------------قال الازهري لفظ ال-----------------------------------حديث----------- يدل علي انه تزوجها ----علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال ن----واة من ذهب ولست-------------------------- ادري لم انكره ابو عبيد	604	3589955561836555539	159	258.5	127	310	51.290321350097656	28	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007040-ara1.ms4437	true	-3320367181263285429	81	126	421	656	1541	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت نحوه قال وجمع الفء افياء وفيوء وانشد لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل قال والظل ما نس-خته الشمس والفء ما نسخ الشمس ابن	4437	-7148675667043055495	Sham19Y0018569-ara1.ms141	false	-2170357674439434782	155	178	760	873	1477	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال -------------------------ابن السكيت ال----------------------------------------------------------------------------------------------ظل ما نسبخته الشمس والفء ما نسخ الشمس ----	141	3589955561836555539	106	173.5	84	236	44.915252685546875	20	JK007040-ara1	Sham19Y0018569-ara1