id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0056	true	-8172159516985730993	105	130	504	630	1523	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا معني قوله اعضوه بهن ابيه اي------------------------- قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن	56	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0706	false	7744811843724462068	156	182	795	937	1529	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا تقدم تفسير تعزي بعزاء الجاهلية واما فاعضوه قيل معناه قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا--------- بالهن	706	2554934552657124290	94	151.0	74	151	62.25165557861328	17	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0181	true	7614726662819787883	258	292	1361	1522	1567	300	ما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة قال ابو عبيد النقع رفع الصوت قال لبيد----------------------- فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	181	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1116	false	-4191390510359247299	132	159	694	822	1586	300	ما عليهن--------------- ان يسفكن من دموعه---------------ن ما لم يكن نقع ولا لقلقة وانشد ل--------------------------لبيد بن ربيعة من الرمل 1693 فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	1116	2554934552657124290	98	141.0	77	184	53.260868072509766	19	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0187	true	-2065563998292107560	85	187	439	932	1486	300	قال ابو العباس قا---ل ابن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال ابو عبيد العاقب اخر الانبياء قال وكل شء خلف بعد شء فهو عاقب له وقد عقب يعقب عقبا وعقوبا ولهذا قيل لولد الرجل عقبه وعقبه وكذلك اخر كل شء عقبه وفي حديث عمر انه سافر--- عقب---- رمضان اي في اخره قال وقال ابو زيد -----------------------------------------جاء فلان علي عقب رمضان وفي عقبه بالضم والتخفيف اذا جاء وقد ذهب الشهر كله	187	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0715	false	3888119995097872877	152	209	810	1078	1551	300	-اي اخر الانبياء وقال ابن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد يقال -----------------------------------------------------عقب يعقب ------عقوبا-------------------------- وعقبا اذا جاء بعد شء ------وفي حديث عمر انه سافر في عقب شهر رمضان قال ----------------ابو زيد يقال في عقب شهر كذا اي قد بقيت منه بقية وجاء في ع--------------------قبه بالضم والسكوناي----------- ذهب الشهر كله	715	2554934552657124290	169	236.0	133	544	31.066177368164062	26	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0231	true	-8176816174516970488	40	100	187	485	1507	300	علي ح انه قال--- لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري القتيبي اعجاز الابل ماخيرها جمع عجز وهو مركب شاق قال ومعناه ان منعنا حقنا ركبنا المشقة وصبرنا عليه وان طال ولم نضجر منه مخلين بحقنا قلت لم يرد علي ح بقوله هذا رك----------------وب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل-------------------- مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره	231	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0660	false	-5541718045309263976	68	110	373	579	1519	300	علي رضي الله عنه لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري كني بذلك عن حصول المشقة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركوب الاعجاز في غاية المشقة لاسيما مع طول السير في الليل وقيل بل ضربه مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره	660	2554934552657124290	112	163.5	87	337	33.23442077636719	20	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0248	true	-4184377834420881695	171	274	857	1367	1512	300	--حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه------ راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال------- عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الارتجاع ان يقدم الرجل المصر بابله----- فيبيعها ثم يشتري بثم-ها مثلها او غيرها فتلك الرجعة وقال الكميت يصف الاثافي جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب قال فان رد اثمانها الي منزله من غير ان يشتري بها شيءا فليست برجعة قال ابو عبيد وكذلك هذا في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخر فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت له	248	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0384	false	4776968803327547972	150	204	823	1119	1684	300	الحديث ان-----------ه عليه الصلاة والسلام راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال المصدق عنها فقال------- اني ارتجعتها بابل فكست قال ابو عبيد-------------- الارتجاع ان يقدم ------------بابله مصرا فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك الرجعة بالكسر ولذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب علي الرجل في الزكاة----- فاخذ غيرها فالماخوذة الرجعة ايضا---------------------------- لانه ارتجعها من التي وجبت له	384	2554934552657124290	214	298.0	168	531	40.30131912231445	35	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0270	true	-3193179325090458092	101	150	506	742	1541	300	بع الجمع بالدراهم وابتع بالدراهم جنيبا قال ابو عبيد قال الاصمعي كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال قد كثر الجمع في ارض فلان لنخل يخرج من النوي ومزدلفة يقال لها جمع وقال------------------------------------------------ ابن عباس بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع	270	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0195	false	-7033757129715131980	5	40	24	201	1534	300	بع الجمع بالدراهم وق---------------------------------ال الاصمعي كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو ----------------------------------------------------------------------جمع وبهيمة جمعاء اي سليمة لاجتماع سلامة اعضاءها وفي حديث ابن عباس بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع	195	2554934552657124290	120	199.0	93	284	42.25352096557617	24	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0299	true	-5868636604323277939	18	132	91	694	1566	300	حديثا عن مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية فامر عمر بالا تءخذ منه قال ابو عبيد والشعوب هاهنا العجم وفي غير- هذا ال---موضع اكثر من القباءل واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الشعب شعب الراس يعني شانه الذي يضم قباءله قال وفي الراس اربع قباءل وانشد فان اودي معاوية بن صخر فبشر شعب راسك بانصداع قال والشعب ابو القباءل الذي ينتسبون اليه يعني يجمعهم ويضمهم قال ويقال-------------------------------------------- شعبته----- اي فرقته وشعبته اي اصلحته قال والشعيب المزادة سميت شعيبا لانها من قطعتين شعبت احداهما الي الاخري اي ضمت وانشد ابو عبيد لعلي بن الغدير الغنوي في الشعب بمعني التفريق واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان قال	299	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0519	false	-7641551004440193227	242	295	1247	1519	1548	300	حديث---- مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية ق-----------------------ال ابو عبيد -الشعوب --هنا العجم وفي غيره جمع الشعب وهو اكبر من الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيلة وقال بعضهم لابن عباس ما هذه الفتيا التي شعبت الناس اي فرقتهمفانشد قول الشاعر من الكامل 806---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في الصعيان وام	519	2554934552657124290	178	127.0	138	656	27.134145736694336	26	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0324	true	1357089948108305270	245	293	1222	1455	1489	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل -زيادة غير محصورة الا تري	324	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	187	226	993	1182	1568	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قال- ابو عبيدة صوابا بل -------------------------------------------جاءز في كلام العرب ان نقول هذا ضعف-ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل وزيادة غير محصورة الا تري	598	2554934552657124290	184	336.0	146	234	78.63247680664062	33	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0325	true	-2919673354035022994	0	55	0	278	1590	300	لهم جزاء الضعف سبا 37--- لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقول الله جل وعز من جاء بالحسنة فله عشر- امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي صلي الله عليه وسلم 1764 الا مثلها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وا-ما	325	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	229	269	1200	1415	1568	300	لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي----- من جاء بالحسنة فله عشرة امثا-----------------------------------------------------------لها الانعام---- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وانما	598	2554934552657124290	199	356.0	160	283	70.31802368164062	34	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0383	true	-3523195604804474635	17	52	113	298	1534	300	وفي حديث ابن عباس لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع-------------- يعني عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الماء عشرا يعنون-- يوم التاسع ومن ههن--------ا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين	383	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0148	false	-5669271050732602996	81	121	458	665	1561	300	وفي حديث ابن عباس لءن عش-ت الي قابل لاصومن التاسع قال ابو منصور يعني عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسع- ايام والعرب تقول وردت الابل عشرا اي وردت يوم التاسع قال الهروي ولهذا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين	148	2554934552657124290	168	288.5	133	209	80.38277435302734	28	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0384	true	1591376114364869448	110	204	513	981	1467	300	ان مع العسر يسرا الشرح 5 6 فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يغلب عسر يسرين وسءل ابو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من قوله فقال قال الفراء الع------رب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا ثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول فاذا اعدته بالالف واللام فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول قال ابو العباس وهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علم -------انه هو ولما ذكر يسرا بلا	384	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0693	false	5758560200197519016	171	300	874	1544	1544	300	ان مع العسر يسرا الشرح العسر الاضافة في المال يقال عسر يعسر اعسارا فهو معسر اي افتقر والعسرة نقيض اليسرة وتعاسر القوم تحروا تعسير الامر قال تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين المدثر 9 اي لا يتيسر فيه امر وعسرني الرجل طالبني حين العسرة وروي عن ابن مسعود وقيل عن ابن عباس انه لما قراها قال لن يغلب عسر يسرين قلت ق-------------------------------------------------------ال الفراء وغيره العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا ثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول------- اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول -------------------------------وتقول------- اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول بعينه ف---------هذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علمت العرب انه هو ولما ذكر يسرا بلا-	693	2554934552657124290	335	576.5	270	780	42.9487190246582	61	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0410	true	-8257751712919381152	51	145	260	741	1528	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة 80 من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد الله جل ثناءه انهج ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء والاستغفار ل--لمنافقين لم يغفر الله لهم واما قول الفرزدق وكيف اخاف الناس والله قابض علي الناس والسبعين في راحة اليد فانه اراد بالسبعين سبع سموات وسبع ارضين ويقال اقمت عنده سبعين اي جمعتين واسبوعين---------------------------------------- ابو عبيد عن ابي عمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسبع المهمل وهو في قول ابي ذءيب صخب الشوارب لا يزال ك---------------------------------------------------------------------------------------------انه عبد لال ابي ربيعة مسبع	410	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0447	false	8561778445149077759	51	184	256	958	1559	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة------------------ ال--------------------------توبة ليس المراد حصر العدد بل المراد التكثير و----------------------------------------المعني ان استكثرت من --------الاستغفار لهءلاء فلن---- يغفر الله لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري انا اري هذه الاية من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد وحكي ابو------------ عمرو ان رجلا اعطي اعرابيا درهما فقال سبع الله لك الاجر اي ضعفه قال الهروي والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع والاصل فيه قوله تعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة البقرة والسبع كل حيوان متقو سمي بذلك لتمام قوته وذلك ان السبع من الاعداد التامة وسبع فلان فلانا اغتابه كانه اكل لحمه اكل السباع والمسبع موضع السباع والسبع جزء من سبعة اجزاء والاسبوع سبعة ايام جمعة اسابيع ومثله السبع والسبع في الورد كالخميس فيه وقول ربيعة الهذلي من الكامل 694 كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع	447	2554934552657124290	147	132.5	115	928	15.840517044067383	22	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0419	true	-1540835514952202840	35	61	194	325	1673	300	به ما يردعه عن القبيح كما ان-- نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فت---------اويل -عزرتموهم--- نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم	419	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0688	false	-3649474464277937507	1	30	5	147	1593	300	به ما يردعه عن القبيح كما تقول نكلت به اي---- فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة قال قتادة تاويل وعزرتموهم اي نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم	688	2554934552657124290	121	207.0	95	146	82.876708984375	22	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0680	true	-3670774238006720290	23	59	130	295	1536	300	وفي الحديث من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر وقال بعضهم في قوله ثم وضع-ه----------------------------------------- اي ضرب-- به وليس معناه انه وضعه من يده وقال سديف--------------- فضع السوط وارفع السيف------------ حتي لا تري فوق ظهرها امويا	680	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1192	false	5190074600116383134	36	80	169	369	1534	300	وفي الحديث من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر -قال ابو عبيد اي ثم قاتل به اي في الفتنة يقال وضع السلاح في بين فلان اي ضربهم به ومنه قو-----------------------ل سديف من الخفيف 1817 فضع------------ السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا	1192	2554934552657124290	105	144.0	79	236	44.49152374267578	18	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0835	true	-3330822917058103654	164	197	872	1039	1565	300	فلم ار عبقريا يفري فريه ق--------------ال الاصمعي فيما روي ابو عبيد عنه سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك	835	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0655	false	-8741371912221870763	38	67	212	359	1538	300	فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابو عبيدة قال الاصمعي---------------------- سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك---- سيد قوم وكبير--------هم وقويهم ونحو ذلك	655	2554934552657124290	133	241.5	107	181	73.48065948486328	24	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms0967	true	8486773552760042593	121	272	644	1467	1619	300	الليث اللقاح اسم ماء الفحل واللقاح مصدر قولك لقحت الناقة تلقح لقاحا اذا حملت فاذا استبان حملها قيل استبان لقاحها فهي لاقح قال والملقح يكون مصدرا كاللقاح وانشد يشهد منها ملقحا ومنتحا وقال في قول ابي النجم وقد اجنت علقا ملقوحا يعني لقحته من الفحل اي اخذته وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية قال لا اللقاح واحد قلت قد قال الليث اللقاح اسم لماء الفحل فكان ابن عباس اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قلت ويحتمل ان يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا فالالقاح مصدر حقيقي واللقاح اسم يقوم مقام المصدر كقولك اعطي عطاء واعطاء واصلح اصلاحا وصلاحا وانبت انباتا ونباتا قلت واصل اللقاح--- للابل ثم استعير في النساء	967	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0990	false	4203138611190841947	17	62	92	325	1560	300	الليث اللقاح اسم ماء الفحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان ماء الفحل الذي حملت- منه واحد قيل ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بمعني------------------------ الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا نحو--------------------------------------------------- اعطي ------اعطاء وعطاء يعني انه مصدر علي حذف الزواءد او اسم مصدر والاصل فيه للابل ثم يستعار في الشياه	990	2554934552657124290	161	190.5	126	826	19.491525650024414	25	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1063	true	8257055237924985275	4	33	25	158	1559	300	والنضح من غير اعتماد اذا مر فوطء علي ماء فنضح- عليه وهو لا يريد ذلك ومنه نضح البول في حديث ابراهيم انه لم يكن يري بنضح البول باسا قال	1063	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1096	false	-8401252923225409160	236	262	1237	1357	1557	300	والنضح من غير اعتماد اذا مر فوطء علي ماء فنضحه عليه فهذا فرق من وجه اخر و----------في حديث ابراهيم كان لا---- يري بنضح البول باسا قال	1096	2554934552657124290	97	155.5	74	134	72.3880615234375	18	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1131	true	-5893953137933396137	231	281	1196	1471	1565	300	تنكح المراة لمال-ها وحسبها وميسمها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك قلت والفقهاء يحتاجون الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد فقال شمر في كتابه المءلف في غريب الحديث الحسب الفعال -الحسن له--- ولاباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وقال	1131	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0236	false	9106273893107625739	194	226	1013	1194	1616	300	تنكح المراة لميسمها وحسبها قال الهروي احتاج اهل العلم------------------------------------ الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به---- مثل المراة---------------------------- فقال شمر ال-------------------------------حسب الفعال والحسب للرجل ولاباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك	236	2554934552657124290	143	207.0	114	280	51.07143020629883	22	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1132	true	3205711781129013607	256	283	1334	1492	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما البنين فقالوا اما اذ- خيرتنا بين المال وبين الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	1132	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0236	false	9106273893107625739	270	296	1432	1586	1616	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي- فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال و----الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	236	2554934552657124290	151	283.5	125	159	94.96855163574219	24	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1144	true	-4228790900397940532	39	95	207	479	1540	300	سمي عيسي مسيحا لسياحته في الارض وقال ابو العباس سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقال غيره سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي مسيحا ل--------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وروي عن ابراهيم ا------ن المسيح	1144	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1027	false	777938569302969038	46	171	252	923	1584	300	سمي بذلك مسيحا قيل لانه -------------------------------------------------------------------------------------كان لا يمسح----- ذا عاهة الا -------------عوفي وقي-ل لانه كان يمسح ال-----------------------ارض اي يقطعها بالسير يقال مسحت الارض اذا ذرعتها او سرت فيها وكذا كان عليه السلام يسيح فيها فهو فعيل بمعني فاعل وقيل لان زكريا عليه السلام مسح عليه وقيل لانه المسيح ضد المسيخ بالخاء المعجمة قال ابو الهيثم يقال مسحه الله بالمهملة خلقه حسنا مباركا ومسخه بالمعجمة اي خلقه خلقا ملعونا قبيحا وفي التفسير بشاعة فظيعة وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اصله بالعبرانية ماشيحا فعرب كما عرب موسي وقيل كان بالعبرانية مشوحا فعرب وقيل لانه كان في زمان قوم يقال لهم المشاءون والمساحون اي الساءحون في الدنيا سمي بذلك لذهابه في الارض وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن و---قال الراغب قال بعضهم المسيح	1027	2554934552657124290	106	-136.0	80	801	13.233458518981934	18	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1172	true	-612992416425903089	152	300	730	1475	1475	300	اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله وانه من ياخذه بغير حقه فهو كالاكل الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة قلت وانما تقصيت رواية هذا الخبر-------- لانه ----------------اذا بتر استغلق معناه---- وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنع ما جمع من حقه- والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه واما قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت-	1172	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0212	false	7279228083285364674	212	298	1087	1528	1539	300	اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فق----ال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات حاضرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سق--------ت هذا الحديث بكماله لانه كما قال الازهري اذا بتر لم يكد يفهم وقال وفيه مثلان---- احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها----- من حقها والضرب الاخر----- للمقتصد في اخذها والانتفاع بها ف--------------------------قوله -ان مما ينبت	212	2554934552657124290	366	575.0	289	775	47.225807189941406	63	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1233	true	5126762949983098037	52	167	261	827	1522	300	القران علي سبعة احرف ما ذهب اليه -------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد واتبعه علي ذلك ابو العباس احمد بن يحيي فاما قول ابي عبيد فان عبد الله بن محمد ابن هاجك اخبرني عن ابن جبلة عن ابي عبيد انه قال في قوله علي سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم نسمع به قال ولكن نقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه ب-لغة قريش وبعضه- بلغة هوازن وبعضه- بلغة هذيل وبعضه ب-لغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة قال ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة ووجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمت-م انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	1233	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0230	false	1322645722127043699	85	164	479	916	1619	300	القران علي سبعة احرف فيه كلام طويل اتقناه وضبطناه ولله الحمد في مقدمة التفسير الكبير والاشهر عند اللغويين فيه انها لغات قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ل----غات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه------------------- ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضها بلغة قريش وبعضها بلغة هوازن وبعضها بلغة هذيل وبعضها بلغة---- اليمن وبعضها بلغة تميم ويءيده قو--------------------------------------ل ابن مسعو-------د سمعت القراء ف-وجدتهم متقابلين فاقرءوا كما علمتهم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	230	2554934552657124290	294	454.5	240	662	44.4108772277832	44	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1241	true	3360603435874782417	7	83	42	444	1592	300	المحراب الذي يصلي فيه------------------------ وفي الحديث ان النبي ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود الي قومه بالطاءف فاتاهم ودخل محرابا له- فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذ-ن للصلاة وهذا يدل علي انه غرفة يرتقي اليها و---------------------------------------------------قال الليث المحراب عنق الدابة------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري عن احمد بن عبيد سمي المحراب محرابا لانفراد الامام فيه وبعده عن الناس ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد ومباغضة واحتج بقوله--------- وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر	1241	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0224	false	-492532415642809463	154	263	816	1387	1591	300	المحراب ال عمران39 يدل علي انع كان لهم محاريب وفي الحديث عن انسانه كان يكره المحاريب اي يكره ان يرفع علي الناس وفيهانه- بعث عروة بن مسعود الي قومه بالطاءف ف-------دخل محرابا لهم فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذان للصلاة فهذا يدل علي انه غرفة يرتقي اليها وقوله تعالي من محاريب سبا13 قيل هو القصور لارتفاعها قال الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد للاعشي من السريع 335 او دمية صور محرابها او درة شيفت الي تاجر وعن ابن الانباري---------------- سمي بذلك---------- لانفراد الامام فيه وبعده من القوم من قولهم هو--- حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد وبغضاء وانشد من المتقارب 336 وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر	224	2554934552657124290	280	402.0	221	608	46.05263137817383	43	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	163	296	874	1554	1576	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر- يقول ارجو ان تحفظوا ما شربتم من البانها وما بسطت من جلودكم بعد ان كنتم مهازيل قال وانشدنا لغيره جزي الله ربك رب العباد والملح ما ولدت خالدة يعني بالملح الرضاع ورواه ابن السكيت لا يعبد الله رب العبا د والملح وهو اصح وقال ابو سعيد الملح في قول ابي الطمحان الحرمة والذمام يقال بين فلان وفلان ملح وملحة اذا كان بينهما حرمة فقال ارجو ان ياحذكم الله بحرمة صاحبها وغدركم بها والملح البركة يقال لا يبارك الله فيه ولا يملح قاله ابن الانباري قال وقال ابو العباس العرب تعظم امر الملح والنار والرماد قال وقولهم ملح- فلان علي ركبتيه فيه قولان احدهما انه مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه --ذمامه كا--ن الذي يضع الملح علي ركبتي---------ه ادني شء	1296	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1040	false	-3328829515116728392	141	191	758	1017	1613	300	واني لارجو ملح-ا في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وقيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح في البيت---------- الحرمة والذمام وقال المبرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تعظم امر الملح والنار والرماد وفي -المثل ملحه ف------ي ركبته -فيه قولان احدهما انه مضيع لحق الرضاع------------ فادني شء ينسيه الذمام كما ان الذي---------- علي ركبته ملح يبدده ادني شء	1040	2554934552657124290	214	307.5	169	695	30.791366577148438	32	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1352	true	4970694908031599925	143	195	773	1037	1596	300	وفي --حديث فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ما حوزنا ----قال شمر في قوله ما حوزنا هو الموضع الذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو الذي فيه اساميهم ومكاتبهم الماحوز قال شمر ------قال بعضهم هو من قولك حزت الشء اذا احرزته -قال الازهري لو كان منه لقيل محازنا او محوزنا	1352	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0278	false	87743952173761190	47	81	250	418	1591	300	وفي الحديث فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ما حوزنا ذكره الهروي في هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المادة وليس منها قال وقال بعضهم هي من----- حزت الشء اذا احرزته وقال الازهري لو كان منه لقيل محازنا او محوزنا	278	2554934552657124290	135	192.5	105	277	48.7364616394043	23	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1437	true	9153067193987547481	64	194	335	977	1485	300	وقال ابن كيسان سمعت ثعلبا قال قال المازني قال الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها وقال ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم وقال سيبويه الويل يقال لمن وقع في هلكة والويح زجر لمن اشرف علي الهلكة ولم يذكر في الويس شيءا وقال ابو تراب جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعمار ويحك يا ابن سمية بءسا لك تقتلك الفءة الباغية قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ليلة تبعت النبي وقد خرج من حجرتها فنظر الي سوادها فلحقها وهي في جوف حجرتها فوجد لها نفسا عاليا فقال ويسها ماذا لقيت الليلة وقال ابو سعيد ويح كلمة رحمة قلت وقد قال اكثر اهل اللغة ان الويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة او بلية لا ---------يترحم عليه ---معها وويح تقال لمن	1437	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1212	false	-8302292699114780884	51	101	241	500	1528	300	وقال ابن كيسان قال- ثعلب- قا----ل المازني قال الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها وقال الهروي في قوله عل-----------------------------------يه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمار ويح ----ابن سمية-------- تقتله الفءة الباغية توجع له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويح ك----------------------------------------------لمة تقال لمن وقع في هلك--------ة لا يستحقها فيترحم عليه ويرق له وويل تقال لمن	1212	2554934552657124290	206	283.0	165	654	31.498470306396484	30	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1604	true	-2166866253048656042	195	300	1023	1586	1586	300	--حديث زمزم انها هزمة جبريل اي ضربها برجله فنبع الماء وقال غيره معناه انه هزم الارض اي كسر وجهها عن عينها حتي فاضت بالماء الرواء وبءر هزيمة اذا خسفت وكسر جبلها ففاض الماء الرواء ومن هذا اخذ هزيمة الفرس وهو تصبب عرقه عند شدة جريه وقال الجعدي فلما جري الماء الحميم وادركت هزيمته الاولي التي كنت اطلب وقال الطرماح في هزيمة البءر انا الطرماح وعمي حاتم واسمي شكيم ولساني عارم والبحر حين تنكز الهزاءم اراد بالهزاءم ابارا كثيرة المياه وفي بعض الروايات فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام يعني ما تهزم منها اي تشقق وتكسر وفي الح--------------------ديث----- اول جمعة جمعت في الاسلام بالمدينة في هزم-	1604	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1143	false	1149112384703336669	65	111	314	560	1548	300	الحديث زمزم ه-----زمة جبريل اي ضربها برجله -----------وقصب متهزم ومنهرم اي مت----------كسر وسمعت هز----------------------------------------------------------------------------------------------مة الرعد اي صو-------------------------------------------------------------------ته الذي يكاد يشق القلوب وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام يعني ما------------- تشقق منها فلا تنتابونه لحاجتكم وفي الحديث ايضا اول جمعة جمعت في الاسلام ف---------ي هزم	1143	2554934552657124290	147	183.0	116	591	24.873096466064453	20	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1614	true	-6374025807107234478	146	177	755	917	1564	300	الحديث اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك من ان تهبطنا الي حال سفال وقال الفراء الهبط الذل وقال --لبيد---------------- ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد	1614	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1134	false	5473593742650116696	9	41	45	216	1596	300	الحديث------ غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك--- ان تهبطنا الي حال سفال وقال الفراء الهبط الذل وانشد للبيد من المنسرح 1722 ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنفد	1134	2554934552657124290	148	260.0	120	180	82.22222137451172	26	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1627	true	8850481925409276278	89	118	458	630	1582	300	شبهها في اختلاف الوانها بالدهن --واختلاف الوانه قال ويقال الدهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاديم الاحمر وانشد ابن الاعرابي--------------------------- ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر قال الدهان الطريق الاملس هاهنا	1627	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0352	false	2137117047651936676	242	297	1318	1631	1645	300	شبهها في اختلاف الوانها بالدهن في اختلاف الوانه -وكذا قال الزجاج تتلون من الفزع كما تتلون الدهان المختلفة بدليل قوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل المعارج اي كالزيت المغلي وقيل الدهان الاديم الشديد الحمرة قال الفراء في قول الشاعر من الكامل 511 ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر---- الدهان الطريق الاملس ه-هنا	352	2554934552657124290	137	218.0	112	319	42.94670867919922	19	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1634	true	-5864649443009949197	94	235	493	1189	1517	300	ثعلب عن ابن الاعرابي قا------------------ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك هكذا رواه بفتح الدال -قال وهذا في النصرة والظلم تقول ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا با حبذا انت من دم وقال ابو عبيدة قولا ثالثا كان يقول هو الهدم الهدم واللدم اللدم اي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد-------------- ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم يقال هدمت البناء هدما والمهدوم هدم وسمي منزل الرجل هدما لانهدامه وقال غيره جاز ان يقال لقبر الرجل هدمه لانه يحفر ثم يرد ترابه فيه فهو هدمه فكانه قال مقبري مقبركم اي لا ازال معكم حتي اموت عندكم واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال قولهم في الحلف دمي دمك ان قتلني انسان طلبت بدمي كما تطلب بدم وليك اي ابن عمك واخيك وهدمي هدمك اي من هدم لي عزا وشرفا فقد هدمه منك	1634	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1137	false	8768676953947892740	0	66	0	329	1559	300	ثعلب عن ابن الاعرابي الهدم بفتح الدال تقول العرب --------------هدمي هدمك---------- بفتح الدال يقال ذلك ف-ي النصرة وق----------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد يقا----------------ل هو الهد------م واللد----------------------------------------م وانشد من الرجز 1728 ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم كالقبض والنقض ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم--------- دمي دمك ان قتلني انسان طلبت بدمي كما تطلب بدم ول-----------------يك وهدمي هدمك اي من هدم لي عزا وشرفا فقد هدمه منك	1137	2554934552657124290	266	411.0	210	729	36.488338470458984	45	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1689	true	-872238308801886491	149	239	805	1261	1590	300	العباس بن عبد المطلب------------------- يمدح----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اح----------------توي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال ابن قتيبة معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قلت واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف اي ذروة الشرف من نسبهم التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية جعل خندف وقباءلها نطقا له وفي حديث	1689	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1150	false	-3174043410693931602	140	224	732	1167	1535	300	العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه يمدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المنسرح 1752 حتي احتوي بيتك المهيمن من خنذف علياء تحتها النطق قال ا--لقتيبي معناه ا----حتويت يا-مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه---- واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي شرفك علياء الشرف من نسب ذوي خنذف----------------------- التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية-------------------------- وفي حديث	1150	2554934552657124290	379	678.0	304	496	76.41129302978516	67	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1690	true	-6084629800627904610	194	297	1002	1529	1541	300	بهيم وهو الذي لا يخلط لونه لون سواه من سواد ---------------------------------------------كان او غيره---------------------- قال ابو عبيد فمعناه عندي انه اراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجساد مبهمة مصححة لخلود الابد وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------- عن قول الله جل وعز ثناءه وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء 23 ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قلت وقد--------------------- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بمعني قوله ابهموا ما ابهم الله الي ابهام الامر واشتب-اهه وهو اشكاله واشتباهه وهو غلط	1690	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0131	false	-2879004029033316961	87	193	452	981	1537	300	بهيم ا------ي لا يخلط لونه لون سواه ----وقال الراغب اي عراة وفيه نظر لتقدم عراة قبل ذلك وكان الراغب لم يطلع علي صدر الحديث قال وقيل معرون مما يتوسمون به-------------------------------------------------------------- في الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتزينون به وفرس بهم اذا كان علي لون واحد لا تكاد العين تميزه غاية التمييز وفي حديث علي رضي الله عنه كان اذا نزل به احدي المبهمات اي المساءل المشكلة وفي حديث ابن عباس وقد سءل عن قوله تعالي----------- وحلاءل ابناءك-----------------م النساء--- ولم يبين ادخل بها الابن ام لا ---------فقال ابهموا ما ابهم الله قال الهروي سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا-------------------------- الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله ---------وهو غلط	131	2554934552657124290	221	177.5	171	781	28.297054290771484	38	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1691	true	-5383898032937817341	15	131	84	709	1579	300	وتوفيقه فقوله جل وعز حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل ابن عباس عن قوله------- وامهات نساءكم النساء 23 ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم ب--نساءكم او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم محرمات----- من جميع الجهات واما قوله------ ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء 23 فالرباءب هاهنا لسن من المبهمة لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت	1691	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0131	false	-2879004029033316961	191	298	973	1530	1537	300	وهو غلط وقوله تعالي ح-رمت عليكم ام-------------------------هاتكم الي قوله وبنات -----------الاخت النساء ---هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه----------------------------- كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل ابن عباس عن قوله عز وجل وامهات نساءكم النساء--- ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء-- او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم -حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء قال ثابت ليس هذا من ال------بهمة لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن	131	2554934552657124290	490	879.5	395	645	75.968994140625	83	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1767	true	7140118504537568063	198	300	1055	1552	1552	300	قرا ابن عباس وادكر بعد امة يوسف 45 قال والامه النسيان يقال امه يامه امها هذا الصحيح بفتح الميم قال وروي عن ابي عبيدة بعد امه بسكو---------------------ن الميم وليس ذلك بصحيح وكان ابو الهيثم فيما اخبرني عنه المنذري يقراه بعد امه ويقول ----------امه خطا ابو عبيد عن ابي عبيدة يقال امهت الشء فانا امهه امها اذا نسيته قال وادكر بعد امه وروي عن الزهري انه قال من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل وقال ابو عبيد لم اسمع الامه------ الاقرار الا في هذا الحديث والامه في غير هذا-	1767	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0057	false	9040168871867658109	87	162	429	816	1562	300	قرا ---بعضهم وادكر بعد امه يوسف------- والامه النسيان يقال امهت امه امها فانا امه وهذه القراءة مناسبة للمعني وموافقة للرسم وقد نقل الهروي عن الازهري عن----------------------------------------------------- المنذري عن ابن الهيثم امه بجزم الميم وامه خطا والامه ايضا الاقرار وفي حديث-------------------------------------------------------------------------- من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليس- عليه عقوبة قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل -قال و--------لم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الح-رف والامه في غير هذا	57	2554934552657124290	243	345.0	190	535	45.42055892944336	40	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1858	true	-2273588455551436818	89	229	402	1148	1434	284	الا اكلة الخضر فانها اذا اكلت منه ثلطت وبالت والخضر _ في هذا الموضع _ ضرب من الجنبة واحدته خضرة والجنبة _ من الكلا _ ما له اصل غامض في الارض مثل النصي والصليان والحلمة والعرفج والشيح وليس الخضر من احرار البقول التي تهيج في الصيف والبقول يقال لها الخضارة والخضراء وقد ذكر طرفة الخضر فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر وفي فصل الصيف تنبت عساليج الخضر من الجنبة فاما البقول فانها تنبت في الشتاء وتيبس في الصيف وعيش خضر ناعم وروي ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ انه قال الخضيرة تصغير الخضرة وهي النعمة ومنه الخبر الاخر من خضر له في شء فليلزمه معناه من بورك له في صناعة او حرفة او تجارة فليلزمه وفي حديث علي رضي الله عنه انه خطب بالكوفة في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الديان المنان يلبس فروتها وياكل خضرتها-------- يعني غض--ها وناعمها	1858	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0305	false	-5712234328323558292	38	84	191	430	1589	300	الا اكلة الخ------------------------------ضر فالخضر واحده خضرة وهو--- ضرب من الجبنة------------ والجبنة م--ن الكلا-- ما له اصل غامض في الارض ك---النصي والصليان وخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه ----------------في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها قال شمر يعني هنيءها وناعمها	305	2554934552657124290	197	296.5	155	756	26.05820083618164	31	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1923	true	-2233488636094033352	81	106	428	562	1526	287	الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 اي يتوطءه فيصرعه والمس الجنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير-------------------------- رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم	1923	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0290	false	-9081122241945917817	188	246	1017	1333	1627	300	الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة---- اي --------يصرعه ويضربه من خبط البعير بيده الارض والخبط باليدين والرمح بالرجلين والزبن بالركبتين والخبط الضرب علي غير استواء كخبط البعير وخبط عشواء عبارة عن الاقدام علي الامور من غير تفكر في عواقبها قال زهير بن ابي سلمي من الطويل 421 رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم	290	2554934552657124290	109	169.0	88	328	33.23170852661133	18	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms1969	true	-1209545713138507663	134	203	654	1007	1444	288	-----------انيتكم قال ابو عبيد التخمير التغطية وفي حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته قال ابو عبيد كان ابن المبارك يقول في قوله من استخمر قوما _ اي استعبدهم وقال ابو عبيد قال محمد بن كثير هذا كلام معروف عندنا------ باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل للرجل اخمرني كذا وكذا _ اي اعطنيه هبه لي ملكني اياه فقول معاذ من استخمر قوما	1969	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0322	false	7727487902707746958	172	219	928	1175	1605	300	بالجيم بالمعني المذكور ايضا------------------- وفي حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته قال------------- ابن المبارك ------------------------------اي استعبدهم --------------قال محمد بن كثير هذا كلام------ عندنا معروف باليمن لا ن-----تكلم بغيره يقول ال------رجل اخمرني كذا ا---------------------ي ملكني---------ه يريد من استعبد قوما	322	2554934552657124290	206	317.5	163	370	55.67567443847656	36	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2237	true	8675777645791549823	19	118	106	616	1564	300	عمر -----انه قال ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله---------- قال ابو --عبيد هكذا روي بالتخفيف وكسر الواو واما الذي تكلمت به العرب فا-------لمغويات بالتشديد وفتح الواو--------- واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب --سقط يريده فيصاد ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة وقال رءبة الي مغواة الفتي بالمرصاد يريد الي مهلكته ومنيته شبهها بتلك المغواة قال وانما اراد عمر ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله كاهلاك تلك المغواة لما سقط فيها وقال شمر قال ابو عمرو كل بءر مغواة ومثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها	2237	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0778	false	464588966216579248	192	257	990	1333	1574	300	عمر رضي الله عنه ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله اي مهلكات قال ابو العبيد -كذا روي و------------------------الذي تكلمت به العرب مغويات والمغويات ب---------فتح الواو وتشديدها واحدتها مغواة وهو حفرة كالزبية تحفر------ ويجعل فيها جدي ونحوه فيرا-ه الذءب فيسقط لياكله ومنه-------- قيل لكل مهلكة مغ-----------------------------------------------------------------------------واة قال------ ------------------اراد ان تكون مهلكة---------- كاهلاك تلك المغواة للذءب------------------------------------------ ومثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها	778	2554934552657124290	272	399.5	214	545	49.90825653076172	43	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2261	true	1550216352533520559	13	49	56	246	1560	300	وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط----- اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قلت القطوط ها هنا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاق ورقاع------ مقطوعة	2261	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0875	false	7048587242383179973	90	117	447	598	1533	300	وابن عمر------ كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت مكتوبة قال الازهري الق-----------------------------------طوط--- هنا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في ------رقاع وصكاك مقطوعة	875	2554934552657124290	119	186.0	97	201	59.2039794921875	19	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2333	true	-6347524540547099687	121	155	606	782	1520	300	وفي الحديث تطلع الشمس من جهنم بين قرني شيطان فما ترتفع في السماء من قصمة الا --فتح -لها باب- من النار فاذا اشتدت الظهيرة فتحت الابواب كلها القصمة مرقاة الدرجة سميت قصمة لانها كسرة	2333	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0870	false	119653719557942548	224	247	1169	1290	1581	300	وفي الحديث---------------------------------- فما ترتفع في السماء من قصمة الا ويفتح الله بابا من النار يعني الشمس و-------------------------القصمة مرقاة الدرجة سميت قصمة لانها كسرة	870	2554934552657124290	106	157.5	83	180	58.88888931274414	18	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2430	true	-4914190957819679176	31	65	172	332	1560	300	عن ابن عمر انه كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف قال ابو عبيد هكذا يحدثونه وقال الاصمعي انما هي قذف واحدتها- قذفة ه-ي الشرف قال وكل ما اشرف من رءوس الجبال فهي القذفات	2430	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0850	false	4383964718307508178	221	251	1178	1317	1573	300	ان ابن عمر---- كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف كذا روي وغلطه----------------- الاصمعي وقال بل هو القذف جمع قذفة وهي الشرفات-- وكل ما اشرف من رءوس الجبال فهو القذفات	850	2554934552657124290	104	158.0	76	162	64.1975326538086	19	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	164	196	892	1066	1653	300	عن الشافعي انه قال الفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة التي لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن لا حرفة لهم تقع موقعا ولا تغنيه وعياله	2455	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0820	false	-3739386817701817892	184	213	962	1117	1598	300	عن الشافعي انه قال الفقراء الزم-------ني الذين لا حرقة لهم واهل الحرف- الذين------- لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن له حرفة ----تقع موقعا ولا تغنيه وعياله	820	2554934552657124290	148	272.5	119	174	85.0574722290039	24	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2460	true	-5493779501695995588	186	209	981	1104	1562	300	ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب يقول اعجل سمعته من افواههم وانشد---------------------------- يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا	2460	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0855	false	8201940259776238579	47	71	253	377	1592	300	ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب--------------------------- وانشد لمرة بن همام من الكامل 1250 يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا	855	2554934552657124290	96	168.0	78	151	63.5761604309082	17	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2463	true	-3854419454621029689	36	98	184	509	1572	300	وفي احاديث المبعث -خرج عبد الله بن عبد المطلب ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء فبصرت به ليلي العدوية وقوله متقربا اي واضعا يده علي قربه وهو يمشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اخر ثلاث لعينات رجل عور الماء المعين المنساب ورجل عور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير وقال ا-------لراعي---------------------------------------- في كل مقربة يدعن رعيلا	2463	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0855	false	8201940259776238579	31	104	173	554	1592	300	وفي حد--يث المولد فخرج عبد الله متق----------------------ربا متخصر--------------------------------------------ا اي واضعا يده علي قربه اي خاصرته قال ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب وانشد لمرة بن همام من الكامل 1250 يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا وفي الحديث---- ثلاث لعينات رجل ------------------------------عور طريق المقرب-------------------ة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو --سير الابل وانشد للراعي من الكامل 1251 يحدون حدبا ماءلا اشرافها في كل مقربة يدعن رعيلا	855	2554934552657124290	181	262.0	143	504	35.912696838378906	28	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2497	true	5278887112561884615	137	222	742	1167	1587	300	املق -اي -----لان وقال الليث الاملاق كثرة انفاق المال وتبذيره حتي يورث حاجة وفي الحديث ان امراة سالت ابن عباس اانفق من مالي ما شءت قال نعم املقي من مالك ما شءت قال الله خشية املاق الاسراء 31 معناه خشية الفقر والحاجة وقال ابن شميل انه لمملق اي مفسد والاملاق الافساد وقال شمر املق لازم ومتعد-- يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده وقال اوس بن حجر-- لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل وقال الليث	2497	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1041	false	3447563934178409121	12	54	66	286	1583	300	املق صار ذا املاق -قال الليث الاملاق كثرة انفاق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقال النضر--- انه لمملق اي مفسد واملق يكون لازما------------------- ومتعديا يقال املق زيد واملقه------------------------------ الدهر وانشد لاوس من الطويل 1552 لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل وملق الجدي	1041	2554934552657124290	151	223.5	117	435	34.712642669677734	23	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2524	true	-7294410153741805374	8	39	41	200	1531	300	قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء علي مثال شقي قال و------كانه اعراب قاش ومنه --حديثه الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي	2524	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0867	false	2265846575139567446	71	100	374	523	1653	300	قال ابو عبيد------------ واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء مث-----ل شقي قال الهروي كانه اعراب قاس ومنه الحديث- الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي	867	2554934552657124290	137	236.0	109	167	82.03592681884766	24	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2606	true	3600415094876573998	104	181	551	945	1550	300	وفي حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد قوله اذا استقمت ي-عني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته---- ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه -ثلاثين ثم يقول له بعه فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من --ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود	2606	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0901	false	-3931598907848838732	106	176	523	883	1481	300	وفي حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت فبع-----ت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد--------- استقمت بمعني قومت وهي لغة-- اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعني الحديث ان يدفع الرج----------ل الثوب فيقومه بثلاثين ثم يقول--- بعه فان زاد عليها فلك فان باعه باكثر من الثلاثين فانتقد فهو جاءز وياخذ ما زاد------------- وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود	901	2554934552657124290	338	610.5	270	402	84.07960510253906	59	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2612	true	8876655602864077801	9	52	38	265	1574	300	قال ابو زيد يقال اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قوماها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه ولا يكون -----------------------------اقتواءها وهي بينهما الا ان تكون بين	2612	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0903	false	-3763247368304417999	82	123	420	647	1570	300	قال ابو زيد -----اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار بين --رجلين فقد ت-قاويا-ها وذلك اذا قوماها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه وقد اقواه الباءع والتقاوي والاقواء والاقتواء ي--------------------كون بين	903	2554934552657124290	189	325.0	153	256	73.828125	32	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2653	true	-6362390288052876367	84	120	455	646	1606	300	-----صوت يردده الانسان في جوفه وقال الليث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكر مكيال لاهل العراق قلت ا------------------------------------لكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قلت والكر علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا -كل وس-ق ستون صاعا	2653	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0922	false	7687404178222696019	154	219	830	1177	1590	300	ايضا صوت يردده الانسان في جوفه وقال شمر الكركرة من الادارة والترديد وهو من كر والكر بالفتح الحبل المفتول لانه كرر مثله وهو في الاصل مصدر سمي به الحبل وجمعه كرور والكر مقدار معلوم وقال النضر الكر بالبصرة ستة اوقار قال الازهري الكر ستون قفيزا والقفيز ست---ة مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات فا----لكر علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا وكل وسيق ستون صاعا	922	2554934552657124290	153	239.5	122	354	43.220340728759766	23	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2663	true	-8831542012008180248	67	129	360	705	1531	300	تعالي---------- منفكين حتي تاتيهم البينة اي لم يكونوا منفكين من كفرهم اي منتهين عن كفرهم وقال الاخفش زاءلين عن كفرهم وقال مجاهد يقول -لم يكونوا ليءمنوا حتي يتبين لهم الحق وق--ال ابن عرفة الملقب بنفطويه معني قوله منفكين مفارقين يقول لم يكونوا مفارقين الدنيا حتي -اتتهم البينة التي اثبتت لهم في التوراة من صفة محمد ونبوته وتاتيهم--------------- لفظه لفظ المضارع ومعناه الماضي	2663	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0822	false	-2667160855546586977	227	275	1189	1462	1588	300	تعالي والمشركين منفكين----------- البينة--1 قال مجاهد منفكين------------ منتهين--------- وقال غيره-- زاءلين من --------الدنيا-- يقول ولم يتفا-------نوا حتي تاتي---هم البينة وقال ابن ---------------------------------------------عرفة لم يكونوا مفارقين الدنيا حتي تاتيهم البينة التي اثبتت لهم في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم قال الهروي لفظه لفظ المضارع ومعناه الماضي	822	2554934552657124290	198	253.5	158	374	52.94117736816406	28	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2695	true	3027340217253107262	74	134	412	721	1580	300	ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول قال ابو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس قلت يسمي كرياسا لما يعلق به من الاقذار والعذرة فيركب بعضه بعضا مثل كرس الدمن والوالة وهو فعيال من	2695	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0923	false	8745479446807845704	119	160	623	828	1578	300	ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس يعني الكنف الواحد كر--------------------------------------------------------------------------------ياس وهو ما كا----------ن مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فان -كان اسفل فليس بكرياس قيل وسمي بذلك-- لما يعلق به من الاقذار فيتكرس ومنه الكرس---------- كرس الدمن ونحوها ف-هو فعيال من	923	2554934552657124290	148	237.0	115	309	47.89643859863281	26	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2753	true	-1445210191851634282	5	53	25	262	1475	300	وظنوا انهم قد كذبوا يوسف 110 قراه اهل المدينة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة عاءشة بالتشديد وضم الكاف روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة انها قالت------------ استياس الرسل----- ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من قد ا---من-- من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر	2753	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0918	false	-1736747928550615350	109	195	580	1022	1572	300	وظنوا انهم قد كذبوا يوسف قرء بالتثقيل والتخفيف ايضا والمعني انهم قد كذبوا من جهة قومهم وان قومهم كذبوهم اي نسبوهم الي التكذيب هذا في من ثقل فاما قراءة ------------------------------------------------------------------التخيفف فاستشكلها جماعة وتكلم بعض الناس فيها بما لا يليق والحق فيها ان معناها كذبوا من جهة قومهم وغلب علي ظنهم ان قومهم كذبوهم فيما وعدوا الرسل انهم يءمنون بهم وعن عاءشة رضي الله عنها حتي اذا استياس الرسل يوسف ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من--- امن منهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم ----	918	2554934552657124290	135	81.0	105	515	26.213592529296875	23	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	171	226	870	1123	1497	300	وقال الفراء----- كذب عليك الحج اي وجب----- وهو الكذب في الاصل انما هو-------------------- ان قيل لا حج فهو كذب وقال عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي وقال ابو سعيد الضرير معني قوله كذب عليك الحج انه حض علي الحج وقال ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظنه	2755	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0920	false	-8329733096242164006	11	50	56	233	1507	300	وقال الفراء معني كذب عليك-------- وجب عليك وهو الكذب في الاصل في معني قوله كذب عليكم الحج ان قيل لا حج فهو كذب وق--------------------------------------------------------------ال ابو سعيد معناه الحض يقو------------------------------------ل ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظنه	920	2554934552657124290	128	201.5	98	283	45.22968292236328	25	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2812	true	-6701990431159856923	160	242	824	1257	1558	300	اقروا الطير علي مكناتها يريد علي امكنتها ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله بها اي انها لا تضر ولا تنفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الصحيح من قوله اقروا الطير علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان بني فلان لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن ف--يقول اقروا الطير علي م---كنة ترونها عليها ودعوا التطير منها قال وهي مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب قال وقول الله اعملوا- علي	2812	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1038	false	-6357281457776013780	188	249	1012	1347	1595	300	اقروا الطير ف-ي مكناتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد الواحدة مكنة قال فاستعير ذلك للطير كما استعيرت المشافر للحبش وانما هي في الاصل للابل وقال شمر الصحيح في---------------------------ها انها جمع المكنة بمعني-- التمكن يقولون انه------------ لذو مكنة من السلطان اي--- تمكن فالمعني اقرو-----ها علي كل مكنة ترونها عليكم ودعوا التطير -بها قال وهكذا ك-التبعة من التتبع والطلبة من التطلب---- وقال غيرهما معناه علي	1038	2554934552657124290	192	149.5	153	538	35.6877326965332	27	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms2855	true	3053855865743805249	196	259	970	1296	1498	300	واما قوله عليه السلام لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها فانما لها ما كتب لها فان معني قوله لتكتفء تفتعل من كفات القدر وغيرها اذا كببتها لتفرغ ما فيها والصحفة القصعة وهذا مثل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها ليصير حق الاخري كله من زوجها لها ابو عبيد عن الكساءي كفات الاناء اذا كببته واكفات الشء اذا املته	2855	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0935	false	1527204750834176399	29	72	138	367	1567	300	ومكافء له وفي- الحديث لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها يكتفء اي يقلب ويكب----------------------- تفتعل من كفات القدر------- اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهو تمثي--------------ل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وقال---------------------------------------- الكساءي كفات الاناء ك----ببته واكفاته-------- املته	935	2554934552657124290	184	276.5	145	326	56.44171905517578	30	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3034	true	-3776506926742657504	59	115	322	603	1554	300	جلب ولا جنب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل---- فرسه فيزجره ويجلب----- عليه ف-----------------------------------------في ذلك معونة للفرس علي الجري والوجه الاخر في الصدقة ان يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل -----------------------الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل المياه فيصدق-----------ها فنهي عن ذلك وامر بان يصدقوا علي مياههم	3034	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0190	false	-1626949937161603710	62	121	313	613	1590	300	جلب ولا جنب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين احدهما ان يجلب---------------- الرجل علي فرسه في السباق اي يصيح عليه ليزجره فيزيد جريه ويسبق غيره فنهي عنه لما في ذلك من الخديعة الثاني ان ياتي--------------------------- المصدق-------------------- الي القوم فيجد مواشيهم علي المياه والمرعي فيرسل في اثرها فتجء ويجلبها اهلها ليعدها فنهي عن ذلك وامر بان يعدها ف--ي مياهها	190	2554934552657124290	128	154.0	97	365	35.0684928894043	20	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3100	true	2374534335659833806	200	300	1035	1561	1561	300	فاليوم ننجيك ببدنك يونس 92 قال ابو اسحاق معناه نلقيك عريانا لتكون لمن خلفك عبرة وقيل نلقيك علي نجوة من الارض وقال ابو زيد النجوة المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك وقال ابن شميل يقال للوادي نجوة وللجبل نجوة وللجبل نجوة فاما نجوة الوادي فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا كل سند نجوة وكذلك هو من الجبل ومن الاكمة وكل سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نج-----------------------------------------------------------------------------------------------وة من الارض-------------------- وهي النجوات والرمل كله زعم نجوة لانه لا يكون فيه سيل ابدا ونجوة الجبل منبت للبقل ويقال نجوت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد اذا القيته عن البعير وغيره وانشد-------------------------- فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها-	3100	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1067	false	-5031788538289416399	76	160	397	850	1594	300	فاليوم ننجيك ببدنك يونس اي نلق----------------------------------------------------------يك علي نجوة من الارض ليراك الناس فيعرفوك وذلك------------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اغرق الله فرعون وملاه قال بنو اسراءيل لم يغرق فرعون فسال موسي ربه فلفظ البحر من جوفه علي ربوة من الارض وعليه درعه المعروفة وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------تي عني بها الباري تعالي في قوله ببدنك اي عريانا مجردا من ثيابك ليعرفك الخاص والعام ونجيته وانجيته لغتان وقد قرءتا والتنجية الازالة ومنه قشر الشجرة وجلد الشاة سلخته--------------- وانشد قول الشاعر من الطويل 1602 فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها	1067	2554934552657124290	127	-98.5	100	816	15.563725471496582	18	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3109	true	8926697469088786514	122	241	643	1198	1451	300	اجبي فقد اربي قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه وقيل من اجبي فقد اربي اي من عين فقد اربي اخبرني المنذري عن ثعلب انه سءل عن قوله من اجبي فقد اربي فقال لا خلاف بيننا انه من باع زرعا قبل ان يدرك كذا قال ابو عبيد فقيل له قال بعضهم اخطا ابو عبيد في هذا من اين كان زرع ايام النبي عليه السلام فقال هذا احمق ابو عبيد تكلم بهذا علي رءوس الخلق وتكلم بعده الخلق من سنة ثمان عشرة الي يومنا هذا لم يرد عليه واخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة عن ابن الاعرابي قال الاجباء ان يغيب الرجل ابله عن المصدق يقال جبا عن الشء اذا تواري عنه واجباته اذا واريته و----جبا الضب	3109	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0174	false	6743722107964372025	230	260	1228	1377	1583	300	اجبي فقد اربي قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ------------ان يغيب------ ابله عن المصدق يقال جبا عني اي----- تواري---- واجباته وا-----يته ورجل جبا هيوب	174	2554934552657124290	136	209.0	108	559	24.329158782958984	25	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3141	true	7095618592837048845	169	256	851	1287	1493	300	شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر معناه تباعد ما بينهما وشتان مصروفة عن شتت فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء وتلك الفتحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذلك وشكان وسرعان تقول وشكان ذا خروجا وسرعان ذا خرجا اصله وشك ذا خروجا وسرع ذا خروجا روي ذلك كله ابن السكيت عن الاصمعي وقال يقال شتان ماهما وشتان ما عمرو واخوه ولا يقال شتان ما بينهما وقال في قوله---- لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم	3141	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0504	false	-1797853400829489372	73	109	364	541	1526	300	شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر -------------------------------------------------------فيومي فاعل وما مزيدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال شتان بين زيد و------عمرو و--------------شتان ما بين وانشد من الطويل 779 لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر -بن حاتم	504	2554934552657124290	130	202.5	104	440	29.545454025268555	25	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3202	true	8285304662574297786	100	156	525	802	1556	300	نهي عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد قال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل--- جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة ----قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب- واحد- ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه	3202	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0533	false	-5278604856599280377	255	299	1357	1580	1583	300	نهي عن اشتمال الصماء فسره------------ الاصمعي --بان يشتمل ثوبا-- حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج من-----------------------------------ها يد وقال ابو عبيد واما------ الفقهاء ف-----يفسرونها بان يشتمل -ثوبا واحدا ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه	533	2554934552657124290	196	315.0	155	286	68.5314712524414	34	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	0	61	0	298	1530	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طي-ر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	3265	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0814	false	-3353867589018557106	148	205	773	1047	1519	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تقتض بشء الا مات ------------------------------قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا حتي ت----------------------خرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وننبذه فلا يكاد يعيش	814	2554934552657124290	240	429.0	190	326	73.61962890625	43	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3280	true	4543117935437296170	80	135	432	721	1538	300	ابن شميل عن ابي الهذيل نضر الله وجهه ونضر وجهه سواء ابو عمرو وهو النضار والنضر والنضير للذهب وفي حديث ابراهيم لا باس ان يشرب في قدح النضار قال شمر قال بعضهم معني النضار هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا قال وقال ابن الاعرابي النضار النبع قال والنضار شجر الاثل والنضار الخالص من كل شء	3280	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1097	false	7208894255498135451	200	239	1079	1282	1612	300	ابن شم--------------يل نضر الل-----ه ونضر الله وانضر الله----------------------------------- وفي حديث ابراهيم لا باس ان يشرب في قدح النضار قال شمر قال بعضهم هي------------- الاقداح الحمر الجيشانية--------------- وقال ابن الاعرابي النضار البيع والن----ضار شجر الابل والنضار الخالص من كل شء	1097	2554934552657124290	183	309.0	145	289	63.321800231933594	30	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3424	true	3784846470162405194	124	179	635	930	1543	300	قول امرء القيس--------------- امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة و---------------------------------------تبوص فمناص مفعل مثل مقام وقال الليث ----------------------------------------------المناص المنجا قال والنوص الحمار الوحشي لا يزال ناءصا رافعا راسه يتردد كانه نافر جامح والفرس ينوص ويستنيص وذلك عند الكبح والتحريك وقال حارثة بن بدر------------------------ غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	3424	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1130	false	7800775058758270829	109	165	584	872	1541	300	قال امرء القيس من الطويل 1715 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها او ---تبوص وقيل تنوص معناه تتحول وقيل تتاخر وتنوص معناه --------تتقدم وقيل ناصة ينوصة بمعني فاته وهو قريب مما تقدم واستناص طلب المناص وانشد لحارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن بدر يصف فرسا من الكامل 1716 غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	1130	2554934552657124290	135	185.5	106	419	32.21957015991211	20	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3508	true	-2091828838822691030	134	175	692	910	1542	300	ايما رجل اغلق علي امراته بابا او ارخي دونها استارة فقد تم صداقها قال شمر الاستارة من الستر ولم نسمعها الا في هذا الحديث وقد جاء عنهم الستارة والمستر ب--معني الستر وقد قالوا اسوار للسوار وقالوا اشرارة لما يشرر عليه الاقط	3508	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0449	false	1767302021602997501	203	242	1115	1322	1625	300	ايما رجل اغلق دون امراته بابا و--ارخي عليها استارة فقد تم صداقها قال شمر الاستارة من الستر ولم اسمعه- الا في هذا الحديث وقد جاءت ----الستارة والمستر في معني الستر وقد قالوا اسوار للسوار و------اشرارة لما يشرر عليه الاقط	449	2554934552657124290	194	350.0	157	220	88.18181610107422	34	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3538	true	-1890199331568200696	177	206	961	1110	1613	300	تعالي تقويم ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 اي رددناه ا-------------------لي ارذل العمر كانه --قال رددناه اسفل من سفل واسفل سافل وقيل معناه رددناه الي الضلال كما قال- تعالي	3538	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0470	false	5324029032207653298	267	296	1441	1601	1619	300	تعالي------ ثم رددناه اسفل سافلين التين-- اي بالضعف والهرم كقوله تعالي الي ارذل العمر النحل يقال رددناه اسفل من سفل واسفل سافل وقيل معناه رددناه الي الضلال ك---قوله تعالي	470	2554934552657124290	126	199.5	101	171	73.68421173095703	21	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3561	true	4567411792085706874	200	250	991	1247	1504	300	وقال اهل اللغة النفس في كلام العرب علي -جهين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحه ويقال في نفس فلان ان يفعل كذا وكذا اي في روعه والضرب الاخر معني النفس حقيقة الشء وجملته يقال قتل فلان نفسه والمعني انه اوقع الهلاك بذاته كلها وقال الزجاج لكل انسان نفسان احداهما	3561	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1108	false	3706918274708924996	220	260	1179	1382	1596	300	وقال اهل اللغة النفس في كلام العرب علي وجهين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحه و-----في نفسه---- ان يفعل -----كذا اي في روعه والثاني ان-- معني النفس حقيقة الشء وجملته يقال قتل فلان نفسه----------------------------------- وقال الازهري النفس--- نفسان احداهما	1108	2554934552657124290	184	312.5	146	257	71.59532928466797	34	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3601	true	-8606679384923592459	101	139	526	740	1560	300	قوله------ وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة 57 انه طاءر كا----لسماني و-------------------------------------------------------------------------------قال الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة سلواة وانشد كما انتفض السلواة من بلل القطر ابو عبيد السلو---ي العسل وقال خالد الهذلي--- وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها	3601	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0481	false	4224959454623732602	180	286	934	1498	1563	300	قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة قيل هو طاءر يشبه السماني ولا واحد له وقيل السلوي هنا التسلي والسلوان وهو ما يسلي الانسان من احزانه وكمده قال ابن عباس المن كان ينزل من السماء والسلوي طاءر قال بعضهم اشار بذلك الي رزق الله تعالي عباده من النبات واللحوم فاورد ذلك مثالا يقال سلوت عنه وسليت وتسليت اذا زالت عنك محبته والسلوان خرزة كانو يحكونها ويشربونها يتداوون بذلك من العشق ومن مجء سلي يسلي قول الشاعر من الوافر 745 اذا ما شءت ان تسلي خليلا فاكثر دونه عد الليالي وقيل السلوي العسل وانشد من الطويل 746 وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها	481	2554934552657124290	133	192.0	108	564	23.581560134887695	17	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	85	158	421	786	1478	300	قال ي-------ياس بمعني ي-علم لغة للنخع ولم نجدها في العربية الا علي ما فسرت وانشد ابو عبيدة------------------- اقول لهم بالشعب اذا يبسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم تعلموا وقال ابو اسحاق القول عندي في قوله تعالي افلم يايءس الذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان لو يشاء الله الاية افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال -------لو يشاء الله ------------لهدي	3648	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1213	false	-4702590497618940454	88	142	464	739	1551	300	قال بعضهم الياس بمعني العلم لغة للنجع------------------------------------- وانشد لجابر بن سحيم من الطويل 1845 اقول لهم بالشعب اذ يي-سرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم --اي الم يعلموا وهو قول قتادة وقيل معناه اف--------------------------------------------------------------------------------------لم يياس الذين امنوا من ايمان م---------ن وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال تعالي ولو -شاء الله لجمعهم علي الهدي	1213	2554934552657124290	186	257.5	147	411	45.25547409057617	27	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3910	true	353837177551617310	163	231	837	1186	1534	300	ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال في بيت الاخطل هذا ابن مدينة عالم بها كقولهم هو ابن بجدتها وق---------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد دنت الرجل اقرضته ومنه قالوا رجل مدين ومديون قال ودنته----- استقرضت منه وانشد فقال-------------- ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا قال انشدناه الاحمر قال وادنت الرجل اذا اقرضته وقد	3910	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0357	false	8907629539395618936	185	256	964	1332	1560	300	ربت وربا في حجرها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل وجعل بعضهم المدينة من---------------------------------------- هذا الباب والدين ما التزمه الانسان بسلف ونحوه يقال دنت الرجل اخذت منه دينا وادنته جعلته داءنا وذلك بان تعطيه دينا قال ابو عبيدة دينته اي اقرضته و----------رجل مدين ومديون---- ودنته ايضا استقرضت منه قال الشاعر من الطويل 522 ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا وا-----دنت مثل---- دنت وادنت------ مثل اقرضت قوله	357	2554934552657124290	184	229.0	144	437	42.105262756347656	30	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3971	true	-2973442991111055840	142	197	696	974	1473	300	-----------تقول لا ام لك و-لا اب لك يريدون لله درك قال هوت ---------------------------------------------------------------امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب فظاهره اهلكه الله وباطنه -لله دره قال وهذا المعني اراده جميل بقوله---------------- رمي الله في عيني بثينة بالقذي و--بالغر من ابناءها بالفوادح اراد لله درها ما احسن عينيها واراد بالغر من ابناءها سادات	3971	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0145	false	-7871509082381807880	112	181	598	933	1584	300	وقيل هو مثل قولهم هوت امه ولا اب له ولا ام له ولم يقصدوا الدعاء وانما قصدوا لله دره ومنه قول كعب بن سعد من الطويل 221 هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب فظاهره اهلكه الله وباطنه الله دره ومثله قول------------ جميل بن معمر من الطويل 222 رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح اراد--------- ما احسن عينيها و-----بالغر----------- سادات	145	2554934552657124290	191	284.5	151	372	51.344085693359375	29	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms3996	true	-5479206429942594555	199	261	1023	1352	1557	300	تتري قال متقطعة------------------ متفاوتة الاوقات وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر طويل وقال ابو هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي متقطعا وفي -حديث اخر ل---ابي هريرة في قضاء رمضان قال -يواتر- قال ابو الدقيش يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم يومين ويفطر يومين قال الاصمعي لا تكون الموا-ترة مواصلة حتي يكون بينهما شء وقال الاصمعي	3996	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1163	false	-2765490292322110194	0	47	0	246	1593	300	تتري -اي متقطعا وقال يونس تتري اي متفاوتة الاوقات وجاءت الخيل تتري اي متق------طعة-------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اخري عن ابي هريرة في قضاء رمضان قال متواترة قال ابو الرق-ش يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم يومين ويفطر يومين------------ لا تكون المتواترة مواظبة حتي يكون بينهما شء وقال بعضهم --	1163	2554934552657124290	198	318.0	159	354	55.93220520019531	31	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4024	true	-605871152854615350	87	173	445	894	1517	300	تقول اتاك الامر وهو متوقع بعيد اي اتي امر الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا وقوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد النحل 26 قال ابن الانباري المعني ------اتي ال------------------له مكرهم من اصله اي عاد ضرر المكر عليهم وذكر الاساس مثلا وكذلك السقف ولا اساس ثم لا سقف وقيل ا--------------------------راد بالبنيان صرح ثمود----------------------------------------------- ويقال اتي فلان من مامنه اي اتاه الهلاك من جهة مامنه وطريق ميتاء مسلوك مفعال من الاتيان وميتاء الطريق وميداءه محجته اتت اكلها ضعفين -اي اعطت والمعني اثمرت مثلي ما يثمر غيرها من الجنان	4024	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0012	false	-93603442213050450	2	82	12	420	1570	300	تقول اتاك الامر وهو متوقع بع-د اي اتي امر الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا وق-------------------------------------------------ال ابن الانباري ----في قوله فاتي الله بنيانهم فاتي الله مكرهم من اجله اي عاد ضرر المكر عليهم وهل هذا مجاز او حقيقة والم----------------------------راد به نمرود وصرحه خلاف ويعبر بالاتيان عن الهلاك قال تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر ويقال اتي فلان من مامنه اي جاءه الهلاك من جهة ا-منه وقوله ف--------------------------------------------------------اتت اكلها البقرة اي اعطت والمعني اثمرت ضعفي ما يثمر غيرها من الجنان	12	2554934552657124290	254	387.0	199	547	46.43510055541992	41	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4032	true	-2867097538627054648	81	159	385	769	1507	300	تعالي-------- ظلا ظليلا النساء 57 اي يظل من الريح والحر----------------------------------------------------------- وقال ابن عرفة ظلا ظليلا اي داءما طيبا يقال انه لفي عيش ظليل اي طيب قال جرير-------------- ولقد تساعفنا الديار وعيشنا لو دام ذاك كما تحب ظليل ومنه شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب المرسلات 31 وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 اي مستمر ظلهم يقال هو جمع الظل ويقال هو شخوصهم للهمنضود وظل ممدود الواقعة 30 يقال هو الداءم الذي لا تنسخه الشمس والجنة كلها ظل لظ	4032	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0638	false	-1126051102747613342	132	196	710	1024	1544	300	تعالي وندخلهم ظلا ظليلا النساء اي كنيفا مانعا من --الحر ومما يءذي اذاه من الغم والضيق وقيل هو كناية عن غضارة العيش وقال ابن عرفة اي ----------داءما طيبا يقال انه لفي عيش ظليل اي طيب قال جرير من الكامل 972 ولقد تساعفنا الديار وعيشنا لو دام ذاك بما نحب ظليل قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظل ممدود الواقعة اي ----------داءم----- لا تنسخه الشمس والجنة كلها ظل لا	638	2554934552657124290	203	305.5	159	465	43.655914306640625	33	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4063	true	-588488393619319755	234	296	1240	1566	1591	300	قوله اذلة علي المءمنين الماءدة 54 اي جانبهم لين علي----------- المءمنين -لم يرد الهوان وقو--------------------------------------له اعزة علي الكافرين الماءدة 54 اي جانبهم غلي--------------------------------ظ علي-----------------------------------------------------------------هم وقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء 24 وقرء الذل فالذل ضد العز والذل ضد الصعوبة وقوله ولم يكن له ولي من الذل الاسراء 111 اي لم يتخذ وليا يحالفه ويعاونه لذله وكانت العرب يحالف بعضها بعضا	4063	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0365	false	6998964044890516347	69	138	370	766	1610	300	قوله اذلة علي المءمنين الماءدة اي لينين سه--لين علي اخوانهم من المءمنين ولم يرد انهم هينون عليهم ممتهنون عندهم بدليل مقابلته بقوله اعزة علي الكافرين اي يغالبونهم ويعادونهم كقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة قوله وذلة في الحياة الدنيا الاعراف هي امرهم بقتلهم انفسهم وقيل هي اخذ الجزية قول-----------------------------------------------------------------------ه ولم يكن له ولي من الذل الاسراء ----اي لم يتخذ وليا يحالفه ويعاونه لذلة وكانت العرب تحالف بعضها بعضا	365	2554934552657124290	190	273.0	152	473	40.169132232666016	28	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4073	true	7022193231874665767	84	124	444	625	1536	300	ابن عرفة فلو قال قاءل علي ان اتصدق بدينار لم يكن ناذرا ولو قال علي ان شفي الله مر-ضي او رد علي غاءبي صدقة دينار كان ناذرا فالنذر ما كان وعدا علي شرط و-كل ناذر واعد وليس كل واعد ناذرا	4073	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1077	false	1805930829173991063	198	237	1026	1204	1510	300	ابن عرفة -لو قال قاءل علي ان اتصدق بدينار لم يكن ناذرا ولو قال علي ان شفي الله مريضي او رد---- غاءبي صدقة دينار كان ناذرا فالنذر ما كان وعدا علي شرطه فكل ناذر واعد وليس كل واعد ناذرا	1077	2554934552657124290	174	327.5	136	183	95.08197021484375	36	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	181	270	933	1383	1542	300	وفي الحديث ايما رجل اشاد علي رجل مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه يقال اءتني بنفذ ما قلت اي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قال الاصمعي سمعت ابن عوف يقول ينفذهم يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم انفذهم وقال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني	4082	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1107	false	-3349805851311558615	243	287	1226	1445	1510	300	وفي الحديث ايما رجل اشار علي---- مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج --------------------------------------منه وفيه ايضا -----------------------------------ينفذكم البصرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ينف-----------ذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم----- الكساءي----- نفذني بصره تابع----------ني وجاوزني	1107	2554934552657124290	202	336.0	161	450	44.88888931274414	39	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4113	true	-8945616332648417479	228	267	1197	1394	1572	300	وان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت-------------------------- قال الفراء ومنهم من ي-------------------------------------------------------------------ثني ويجمع ويءنث فيقول هذان ذوا قالا ذلك وهءلاء ذوو قالوا ذلك وهذه ذات قالت وانشد الفراء جمعتها من اينق سوابق ذوات ينهضن بغير ساءق	4113	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0369	false	4101753436756374708	217	271	1131	1403	1545	300	فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت وقد تعرب كالتي بمعني صاحب قال سحي--------م من الطويل 542 فاما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا وقد تثني وتجمع وتءنث فاذا جمعت جمع سلامة فالافصح بناءه علي الضم كقوله من الرجز 543 ----------جمعتها من اينق سوابق ذوات ينهضن بغير ساءق	369	2554934552657124290	115	145.0	90	290	39.655174255371094	18	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4162	true	-5874513861587337651	157	233	795	1163	1494	300	اثرك الله علينا اي----- فضلك يقال----------------------------------------------------------------- له علي اثر- اي فضل و-في الحديث انكم ستلقون بعدي اثرة -----------------------------اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفء وقوله استاثر الله بالبقاء اي انفرد بالبقاء فقال ان هاذا الا سحر المدثر 24 اي يرويه واحد عن واحد وحديث ماثور ياثره عدل عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال------- زهير	4162	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0014	false	-3883104409040391816	125	287	610	1423	1495	300	اثرك الله علينا يوسف اي فضلك وقوله ويءثرون علي انفسهم الحشر من ذلك اي يفضلون غيرهم علي انفسهم ومنه له علي اثرة اي فضل ومنه الحديث انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم----- عليكم في الفء فالاثرة اسم من اثر يءثر ايثارا واستاثر فلان بكذا اي تفرد به دون غيره وفي الحديث او استاثرت به في علم الغيب عندك اي تفردت به ومنه قول الاعشي من المنسرح 23 استاثر الل-----------------ه بالوفاء وبال -------------------------------------------------------------------------عدل وولي الملامة الرجلا والاثرة اسم للاستءثار والجمع الاثر قاله الازهري وانشد قول الحطيءة في عمر رضي الله عنه من البسيط 24 ما قدموك لها اذ اثروك بها لكن لانفسهم كانت بك الاثر وقولهم استاثر الله بفلان كناية عن موته وتنبيه انه مما اصطفاه فتفرد به دون الوري وقولهم ما فيها عين ولا اثر اي بقية وفي الحديث من سره ان يبسط --له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال كعب بن زهير	14	2554934552657124290	249	393.0	194	910	27.36263656616211	43	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4162	true	-5874513861587337651	234	264	1170	1307	1494	300	ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر اي الاج---------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله نحي الموتي ونكتب ما يس 12 اي ما --------------------قدموه من الاعمال وسنوه من --سنن يعمل بها	4162	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0015	false	5273354706497276023	0	44	0	223	1519	300	ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر ويروي لا تنتهي العين وقوله واثارا في الارض غافر اشارة الي ما شيدوا من البنيان ووطدوا من الاحوال وقوله تعالي----------------------- ما قدموا واثارهم يس اي قدموه من الاعمال وسنوه من السنن فعمل بها	15	2554934552657124290	102	163.5	79	246	41.46341323852539	18	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4177	true	8207500665048453839	157	241	874	1321	1641	300	وسيف انيث وهو الذي ليس بقطاع وقال صخر الغي فيخبره بان العقل عندي جراز لا افل ولا انيث اي لا اعطيه الا السيف القاطع ولا اعطيه الدية ابو عبيد عن الاصمعي المذكر من السيوف شفرته حديد ذكر ومتنه انيث يقول الناس انها من عمل الجن وقال اللحياني ان يدعون من دونه الا اناثا النساء 117 قيل في التفسير اراد مواتا مثل الحجر والخشب والشجر وقال الفراء وانما -سموا الاوثان اناثا لقولهم اللاتي والعزي ومناة و-اشباهها وقال الحسن كانوا يقولون للصنم--------- انثي بني فلان ويقال	4177	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0058	false	2510334136008257753	26	81	144	423	1623	300	وسيف انيث في عكسه قال من الوافر 101 فيعلم-------ه بان العقل عندي جراز لا افل ولا انيث اي لا اعطيه الا السيف القاطع ولا اعطيه الدية وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يدعون من دونه الا اناثا النساء قا-------------------------------------------------------ل الفراء كانوا يسمون--------------------- اللات- والعزي ومنات وهذه اناث وقال الحسن كانوا يقولون في الاصنام هذه انثي بني فلان --قال	58	2554934552657124290	212	328.0	167	458	46.2882080078125	35	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4229	true	6256376382903897118	7	127	29	640	1581	300	تعالي الله نور السماوات والارض النور 35 قيل في تفسيره الله هادي اهل السموات واهل الارض وقيل انارها بحكمة بالغة وقال ابن عرفة اي منور السماوات والارض----------------- كما يقولون فلان غياثنا اي مغيثنا وفلان زادي اي مزودي قال جرير--------------- وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك ور----------------------------------------------------------------------يق وقوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور 35 اي مثل نور هداه في قلب المءمن كمشكاة فيها مصباح وقوله تعالي نور علي نور النور 35 اي نور الزجاجة ونور المصباح وقال ابو اسحاق في---------------------- قوله تعالي قد جاءكم من الله نور الماءدة 15 قال النور ها هنا محمد- صلي الله عليه وسلم و--------النور هو الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها قال فمثل ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم	4229	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1127	false	382991741286281343	154	264	835	1374	1556	300	تعالي الله نور -----------------------------------------------------السموات و----الارض النور قا-------------------ل ابن عرفة اي منور يعني انه مصدر مراد به الفاعل قال كما يقولون فلان غياثنا اي مغيثنا وانشد ل-----------------جرير من الطويل 1708 وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق وقيل هو علي حذف مضاف اي ذو نور وقال الازهري اي مدبر امرهما بحكم بالغة وقيل---- في مثل نوره النور ---------------------اي مثل---- هداه في قلب المءمن و ----------------------------نور علي نور النور--- اي نور الزجاجة ونور المصباح وقال ثعلب مثل نوره الذي هدي به سبل الحق قوله تعالي قد جاءكم من الله نور الماءدة يعني--------------- محمدا صلي الله عليه وسلم وذلك لان النور-------- يبين الاشياء --في الظلمة و---------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	1127	2554934552657124290	344	469.5	271	744	46.2365608215332	61	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4247	true	1746242479816797693	191	297	990	1527	1544	300	بارت السوق تبور وبارت البياعات اذا كسدت ومن هذا قيل نعوذ بالله من بوار الايم وهو ان تبقي المراة في بيتها لا يخطبها خاطب والبوار الفساد وفي حديث كنا نبور اولادنا بحب علي عليه السلام اي نختبر ونمتحن وقال الفراء في قوله جل وعز السوء وكنتم قوما الفتح 12 قال البور مصدر يكون واحدا وجمعا يقال اصبحت منازلهم بورا اي لا شء فيها وكذلك اعمال الكفار تبطل واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن ابي------------------------------------------------------------------------------------ عبيدة رجل بور--------------------------------------------------------------- ورجلان بور وقوم بور وكذلك الانثي ومعناه هالك وقد يقال رجل باءر و-قوم بور وانشد--------------------------------------------------------------------- يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وقال	4247	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0134	false	-2213654685158897193	91	173	467	880	1524	300	بار------- يبور بوارا وبورا وفي الحديث------------- نعوذ بالله من بوار الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كسادها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزواج وبار المتاع والسوق من ذلك وارض بور وبوار لم تزرع وفي الحديث لما كتب لاكيدر وان لكم البور والمعامي قال ابو عبيد البور بفتح الباء وضمها الارض لم تزرع والمعامي الارض المجهولة وارض باءرة ورجل حاءر ------------------------------------------------باءر وجمعه بور وقيل بور في الاصل مصدر وصف به الواحد والجمع نحو رجل بور قال من التخفيف 207 يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وقال	134	2554934552657124290	123	114.0	94	754	16.312997817993164	20	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	158	230	861	1227	1595	300	فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا الكهف 23 قا-----------------------------------------------------------ل واصله في اللغة الجدال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستخرج الرجل من مناظره كلاما ومعاني ال-خصومة وغيرها من مريت الشاة اذا حلبتها و--------استخرجت لبنها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمار في القران فان مراء فيه كفر يقال ماريت الرجل وماررته ومنه قول ابي الاسود انه سال عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماريه قال ابو عبيد ليس وجه الحديث	4258	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1025	false	-8062289726163897618	113	283	550	1477	1555	300	فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا الكهف اي لا تجادل وتحاجج والامتراء والمماراة المحاججة فيما فيه مرية قيل واصل------------------- ذلك من مريت الناقة مسحت ضرعها للحلب قوله افتمارونه علي ما يري النجم اي افتجادلونه مجادلة الشاكين المتحيرين لا الكاءنين علي بصيرة فيما تخاصمون فيه وقرء افتمرونه وفسرت بالجحود اي افتجحدونه والمراد المجادلة قال الشاعر من الطويل 1518 واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب ويشهد لقراءة تمرونه قول الاخر من البسيط 1519 وقد مريت اخا ما كان يمريكا وفي الحديث لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر قال ابو عبيد ليس معني الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكن علي الاختلاف في اللفظ وذلك ان يقرا الرجل بشء فيقول له اخر ليس ذلك كذا وقد انزلا جميعا يشهد لذلك قوله صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف فالمماراة ان يستخرج الرجل من مخاصمة كلاما ومعاني من خصومة وغيرها من مريت الشاة والناقة كما تقدم اي استخرجت لبنها بمسح ضرعها----------------------------------------------------------------- يقال ماريت الرجل وماررته ومنه قول---- الاسود-------------------- ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتمار------------------ه وفي الحديث	1025	2554934552657124290	207	-9.0	166	1053	19.658119201660156	31	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4364	true	3356272271651576604	235	299	1154	1464	1468	300	ال--ا تاوي-----له يوم ياتي تاويله الاعراف 53 ------------------------------قال ابو اسحاق معناه هل ينظرون الا------------------ ما يءول اليه امرهم من البعث قيل وهذا التاويل هو قوله جل وعز وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به ال عمران 7 اي امنا بالبعث والله	4364	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0065	false	-1008428569893694337	150	213	765	1094	1519	300	البين تاويل وقوله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الي الغاية المرادة منه وقال الزجاج في قول-ه هل ينظرون الا تاويله الاعراف اي ما يءول اليه امرهم من البعث قال وهذا التاويل هو قوله تعالي و-ما يعلم تاويله الا الله----------- اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون----------------------- امنا بالبعث وقوله	65	2554934552657124290	251	411.0	199	365	68.76712036132812	42	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4396	true	-815271584365226042	7	82	35	414	1491	300	وانشد-- في لغة من مد امين-- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا قال ومعناهما اللهم استجب وهما موضوعان في موضع اسم الاستجابة كما ان صه موضوع موضع سكوتا قال وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة الاصوات اذ كانا غير مشتقين من فعل الا ان النون فتحت لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف قلت يروي عن مجاهد انه قال ا---------------------------------------------------------------مين اسم من اسماء الله	4396	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0056	false	-5914829102929210097	234	272	1258	1437	1586	300	وانشدوا في مده من البسيط 99 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا -------------------------------------وفي قصره---------------------------------------------------- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طويل 100 تباعد مني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا امين اسم من اسماء الله	56	2554934552657124290	97	36.5	73	446	21.748878479003906	19	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4396	true	-815271584365226042	152	225	749	1104	1491	300	امين خاتم رب العالمين------------ معناه انه طابع الله علي عباده لانه يدفع به عنهم الافات والبلايا فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده واظهار ما فيه لمن يكره علمه به ووقوفه علي ما فيه وروي حديث اخر عن ابي هريرة انه قال امين درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انه حرف يكتسب به قاءله درجة في الجنة قال وكان الحسن اذا سءل عن تفسير امين قال هو ---اللهم استجب وقيل---- معني	4396	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0057	false	9040168871867658109	9	68	52	341	1562	300	امين خاتم رب العالمين قال ابو بكر معناه انه طابع الله علي عباده ت-----دفع به----- الافات--------- فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من -فساده واظهار ما -----------------------------------فيه وف-ي حديث اخر ا---------------------مين درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انه حرف يكتسب به قاءلة درجة في الجنة---- وكان الحسن اذا سءل عن تفسير----ه قال معناه اللهم استجب قلت وهذا معني	57	2554934552657124290	258	433.0	204	374	68.98395538330078	46	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4413	true	2527991759782387189	0	144	0	693	1486	300	مطرنا بما ناء به هذا النجم قال وا-------نما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم فيها لان العرب كانت تزعم ان ذلك المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله وان وافق سقوط ذلك النجم يجعلون النجوم هي الفاعلة لان في الحديث دليلا علي هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله وقال ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر ا-------------نه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوا-لله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد---- كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال و------روي عن علي	4413	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms1126	false	-5750745985712987819	104	201	552	1008	1518	300	مطرنا بنوء كذا فهو كافر قال ابو العبيد انما غلظ القول فيه --------------------لان العرب كانت تقول انما--------------------------- هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قال ذلك و----------------لم يرد هذا المعني بل مط--------رنا في هذا الوقت----------------------- فذلك----------- جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد فوق-ها فو الله ما مضت تلك السبع---- غيث الناس------ اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت--- العادة---- اذا تم امر الله بالمطر نقل ذلك الهروي عن ابي	1126	2554934552657124290	360	550.0	278	724	49.723758697509766	66	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007040-ara1.ms4451	true	3082619099186097904	176	243	899	1210	1462	300	عليك بذات الدين تربت يدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال ابو عبيد هذه---------------------------------------------------------- كلمة جارية علي لسان- العرب يقولونها ولا يريدن وقوع الامر قال وزعم بعض العلماء ان قولهم لا ابا لك ولا اب لك مدح ولا ام لك ذم قال ابو عبيد وقد وجدنا لا ام لك وضع موضع المدح ايضا واحتج ببيت كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	4451	-7148675667043055495	Sham19Y0017829-ara1.ms0145	false	-7871509082381807880	56	150	309	770	1584	300	عليك بذات الدين تربت يداك قال الراغب وريح تربة تاتي بالتراب ومنه قوله تربت يداك تنبيها انه لا تفوتك ذات الدين فلا يحصل لك ما ترومه فتفتقر من حيث لا تشعر كذا فسره وهو تفسير باللازم البعيد قال ابو عبيد نري انه عليه الصلاة والسلام لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر لكنها كلمة جارية علي السنة العرب وقيل هو مثل ------------------------------------------قولهم هوت امه ول--ا اب ل----ه ولا ام له ولم يقصدوا الدعاء وانما قصدوا لله دره ومنه قول------------------- كعب بن سعد من الطويل 221 هوت ---امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	145	2554934552657124290	153	181.5	117	531	28.81355857849121	28	JK007040-ara1	Sham19Y0017829-ara1