id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms4390	false	5721483110458437745	138	208	745	1084	1560	300	وفي --حديث ابن ابي هالة في صفة مجلس----- النبي صلي الله عليه وسلم مجلسه مجلس علم وحياء لا ترفع فيه الاصوات ولا تءبن فيه الحرم اي لا تذكر فيه النساء ويصان مجلسه عن الرفث وما يقبح نشره وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء قال شمر ابنت الرجل بكذا وكذا اذا ازننته به وقال ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته	4390	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms004	true	-443634288966971729	159	250	807	1257	1493	300	وفي الحديث------------- في وصف مجلس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكرن بقبيح كان -يصان مجلسه عن --رفث القول وفحش الكلام ومنه الحديث الاخر اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي قال ابو العباس اي اتهموها قال والابن التهمة يعني حديث الافك وفي الحديث نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء اي ذكرن بالسوء وفي حديث ---------------------------------ابي الدرداء ان نءبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا اي ان نتهم وننسب الي سوء من الفعال وقبيح من المقال يقال ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته	4	-7256069847928571172	161	167.0	121	542	29.704797744750977	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4024	false	-605871152854615350	75	160	386	827	1517	300	تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 قال ا--------------------بن عرفة------------ العرب تقول اتاك الامر وهو متوقع بعيد اي اتي امر الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا وقوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد النحل 26 قال ابن الانباري المعني -اتي الله مكرهم من اصله اي عاد ضرر المكر عليهم وذكر الاساس مثلا وكذلك السقف ولا اساس ثم -لا سقف وقيل----------- اراد------- بالبنيان صرح ثمود ويقا-------------------------------------------ل اتي فلان من مامنه اي اتاه الهلاك من جهة مامنه وطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ميتاء------------------------------ مسلوك مفعال من الاتيان ومي--------تاء الطريق وميداءه محجته	4024	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms005	true	-5847407780606324410	73	206	338	1029	1521	300	تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه-------- قال ابو عبد الله ابراهيم بن عرفة نفطوية تقول العرب ا-----تاك الامر وهو متوقع بع-د اي اتي امر الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا وقوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد قال ---------ابن الانباري المعني فاتي الله مكرهم من اصله اي عاد ضرر المكر عليهم وذكر الاساس مثلا وكذلك السقف ولا اساس ثم ولا سقف وفي التفسير انه اراد سبحانه بالبنيان صرح النمروذ فخر سقفه عليهم وقلعه الله عز وجل من اصله يقال اتي فلان من مامنه اي اتاه الهلاك من جهة ا-منه والقواعد اساس البناء واصوله وقوله انه كان وعده ماتيا هو مفعول من الاتيان وكل ما اتاك فقد اتيته يقال اتاني خبره واتيت خبره وفي الحديث لولا انه طريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم اي طريق مسلوك مفعال من الاتيان وقال شمر ميتاء الطريق وميداءه مجحته	5	-7256069847928571172	395	668.0	317	715	55.244754791259766	66	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4162	false	-5874513861587337651	157	245	795	1221	1494	300	اثرك الله علينا اي فضلك يقال له علي اثر- اي فضل وفي الحديث انكم ستلقون بعدي اثرة اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفء وقوله------------------------------------ استاثر الله بالبقاء اي ان----------------------------فرد بالبقاء فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاذا الا سحر المدثر 24 اي يرويه واحد عن واحد وحد---------يث ماثور--- ياثره عدل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدل وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه -------------اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال------- زهير----------------------------------------------------- والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	4162	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms006	true	-307387281968384783	79	300	408	1495	1495	300	اثرك الله علينا اي فضلك يقال له علي اثره اي فضل وفي الحديث انكم ستلقون بعدي اثرة اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفء والاثرة اسم من اثر يءثر ايثارا قال الاعشي استاثر الله بالبقاء وبال عدل وولي الملامة الرجلا اي تفرد بالبقاء جل جلاله قال ابو عبيد وسمعت الازهري يقول الاثرة الاستءثار والجمع الاثر قال الحطيءة في عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اثروك بها اذ قدموك لها لكن لانفسهم كانت بك الاثر وقوله تعالي ان ه-ذا الا سحر يءثر -----اي يرويه واحد عن واحد ومنه يقال حديث ماثور اي ياثره عدل عن عدل ومن ذلك ماثر العرب وهي مكارمها التي تءثر عنهم الواحدة ماثرة وفي الحديث الا ان كل دم ومال وماثرة كانت في الجاهلية فانها تحت قدمي هاتين يقال اثر الحديث اثره اذا رويته وفي حديث عمر ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا اي حاكيا اياه عن احد وقله تعالي او اثارة من علم وقرء او اثرة اي من علم ماثور ويقال بقية من علم والاثارة والاثر البقية يقال ما ثم عين ولا اثر وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه قوله في اثره اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال كعب بن زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر-	6	-7256069847928571172	395	660.5	311	1094	36.10603332519531	75	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2052	false	-521495099777007035	120	198	638	1076	1516	277	اخي وق-ال الليث الاخية عو----د يعرض في الحاءط تشد اليه الدابة و--جمعها الاواخي والاخايا وفي الحديث لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب يعني في الصلاة اي لا تقوسوها في الصلاة حتي تصير كهذه العرا قال ولفلان عند الامير اخية ثابتة والفعل اخيت اخية وتاخية قال وتاخيت انا اشتقاقه من اخية العود وهي في تقدير الفعل فاعولة قال ويقال اخية _ بالتخفيف قلت وسمعت -----------------------العرب تقول للحبل _ الذي يدفن تحت الارض _ مثنيا _ ويبرز طرفاه الاخران شبه حلقة وتشد به الدابة _ اخية	2052	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms011	true	486450052266309635	25	68	127	355	1538	300	اخيته قال الليث بن سعد هو عويد يعرض في الحاءط تشد اليه الدابة والجمع-- الاواخي والاخايا وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------ الفعل فاعولة قال ابو عبيد----------------- وسمعت ابا منصور الازهري يقول العرب تقول للحبل-- الذي يدفن------------ مثنيا-- ويبرز طرفاه ويجعل-- شبه حلقة وتشد به الدابة-- اخية	11	-7256069847928571172	174	227.5	139	468	37.17948532104492	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4097	false	-1940907458283226945	116	296	609	1503	1521	300	وقوله فاذ------نوا بحرب من الله البقرة 279 اي فاعلموا -----اذن ياذن----- اذا علم ومن قرا فاذنوا اراد اعلموا من وراءكم بالحرب ومنه قوله تعالي شركاءي قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءاذناك ما منا من السجدة 47 اي اعلمناك فقل ءاذنتكم علي سواء الانبياء 109 اي اعلمتكم ما ينزل علي من الوحي------------------------------------ واذان من الله ورسوله التوبة 3 اي اعلام وهو الايذان والايذان -الاذين قال جرير---------- هل تملكون من المشاعر مشعرا او تشهدون لدي الاذان اذينا----------------------------------------------- المءذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلم باوقات الصلاة ------------وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة 102 اي بعلمه -----------------وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس 100 اي بعلمه ويقال بتوفيق الله-------- واذ تاذن ربك الاعراف 166 اي اعلم وهو واقع مثل توعد ويجوز ان يكون تفعل من قولك تاذن كما يقال تعلم بمعني اعلم------------ ثم اذن مءذن يوسف 70---- اي نادي مناد------------ وقوله-------------- هو اذن التوبة 62 اي ياذن لما يقال له اي يستمع فيقبل قلت قوله هو اذن ارادوا انه متي بلغه عنا انا تناولناه بسوء انكرنا ذلك وحلفنا عليه فيقبل ذلك لانه اذن ويقال السلطان اذن انشقت------ واذنت لربها وحقت	4097	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms012	true	7455999049157925735	89	299	425	1499	1501	300	وقوله تعالي فاذنوا بحرب من الله -----ورسول اي فاعلموا يقال اذن ياذن اذنا اذا علم ومن قرا فاذنوا اي فاعل-موا من وراءكم بالحرب ومنه قوله تعالي ---------------------------------------اذناك ما منا من شهيد وقوله تعالي---- فقل -اذنتكم علي سواء اي -------------اعلمتكم ما ينزل علي من الوحي لتستوا به في الايمان به وقوله تعالي واذان من الله ورسوله اي--------- اعلام وهو الا-ذان والايذان والاذين قال جرير بن الخطفي هل تملكون من المشاعر مشعرا او تشهدون لدي الاذان اذينا وكان في الحاشية قال ابو عبيدة وقال شيخي الاذين المءذن فعيل بمعني مفعل وانشد شد علي امر الورود مءزره ليلا وما نادي اذين المدره اي ما اذن مءذن البلد اي مءذن المدينة والمءذن المعلم باوقات الصلاة وقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي بعل-----------مه ومثله قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله--------- اي بعلمه و-قال بتوفيقه وقوله تعالي واذ تاذن ربك اي اع------------لم وهو واقع مثل توعد ويجوز ان تكون تفعل من قولك -اذن كما تقول تعلم بمعني اعلم وقوله تعالي ثم اذن مءذن ايتها العير اي نادي مناد اعلم بنداءه وقوله تعالي ويقولون هو اذن ----------اي ياذن لما يقال له اي يسمعه فيقبله وقال الازهري --ارادوا---- متي بلغه عنا انا تناولناه اب-----كرنا ذلك وحلفنا عليه فيقبل---- لانه اذن ويقال السلطان اذن وقوله تعالي واذنت لربها وحقت	12	-7256069847928571172	678	1077.5	536	1206	56.21890640258789	116	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4244	false	6203927109891819946	0	61	0	306	1536	300	عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال--------------- عليه السلام دعوا الرجل ارب ماله قال شمر قال ابن الاعرابي اي احتاج فسال م-اله وارب عضده اذا سقط وارب اذا سجد علي ارابه متمكنا قا----------------------------ل القتيبي في قوله ارب ماله اي سقطت اعضاءه واصيبت قال وهي كلمة يقولها العرب لا يراد بها اذا قيلت وقوع الامر كما يقال عقري حلقي وكقولهم تربت يداه	4244	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms013	true	-5406612845370471067	177	238	908	1207	1529	300	عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال النبي صلي الله عليه وسل--م دعوا الرجل ارب ماله ق--------ال ابن الاعرابي اي احتاج فسال فماله وفي حديث اخر فدعوه فارب ماله قال الازهري معناه فحاجة جاءت به فدعوه و ما صلة قال القتيبي-------- ارب ماله اي سقطت اراب-ه واصيبت وهذه--- كلمة------------- لا يراد بها--------- وقوع الامر كما ق-ال عقري حلقي و------ تربت يداك	13	-7256069847928571172	198	281.5	155	350	56.57143020629883	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4242	false	-4705934053483347643	111	177	558	863	1469	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه نقم علي رجل قولا قاله فقال له اربت عن ذي يديك قال- شمر سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله اربت عن ذي يديك معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وقد ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه يارب اربا وقال ابن مقبل وان فينا صبوحا ان اربت به جمعا بهيا والافا ثمانينا اربت به اي اردته واحتجت اليه	4242	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms014	true	2692423311586021136	73	119	362	571	1476	300	وفي حديث عمر------------- انه نقم علي رجل قولا قاله فقال--- اربت عن ذي يديك قاله شمر و----ابن الانباري ايضا------------------------------ ذهب ما في يديك حتي تحتاج وقد ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه ق-----------ال ابن مقبل وان فينا صبوحا ان اربت--------------------------------- به اي اذا ---احتجت اليه	14	-7256069847928571172	196	322.5	151	306	64.05228424072266	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4278	false	4579543910557774080	4	43	19	225	1533	300	عن عون انه ذكر رجلا فقال تكلم فجمع بين الاروي والنعام يريد انه ------جمع بين كلمتين مختلفتين لان الاروي يكون بشعف الجبال وهي شاء الوحش والنعام يكون في الفيافي والحضيض---------------- يقال في المثل لا تجمع بين الاروي والنعام راي	4278	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms016	true	4359617023094789111	102	142	526	743	1533	300	---عون انه ذكر رجلا فقال تكلم فجمع بين الاروي والنعام يريد انه احال وجمع بين كلمتين مختلفتين ---والاروي تكون بشغف الجبال وهي شاء الوحش والنعام يسكن--- الفيافي والحضيض فهما لا يجتمعان يقال في --مثل لا تجمع بين الاروي والنعام وفي	16	-7256069847928571172	188	326.0	152	228	82.45613861083984	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3733	false	8245525196422647820	125	227	624	1145	1519	300	وفي حديث سمرة بن جندب انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو يازز قال المنذري قال الحربي الازز الامتلاء من الناس وقال الليث يقال البيت منهم يازز اذا لم يكن فيه متسع ولا يشتق منه فعل قال والاز ضربان عرق ياتز او وجع في خراج عمرو عن ابيه الازز الجمع الكثير من الناس وقوله المسجد يازز اي منغص بالناس و-قال شمر قال ابو الجزل الاعرابي اتيت السوق فرايت النساء اززا قيل ما الازز قال كازز الرمانة المحتشية وقال الاسدي في كلامه اتيت الوالي والمجلس ازز اي ضيق كثير الزحام وقال ابو النجم انا ابو ---------------	3733	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	42	86	222	455	1522	300	وفي حديث سمرة ----------كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق-- الحربي الازز الامتلاء يريد امتلاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالناس ويقال اتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوالي والمجلس ازز اي---- كثير الزحام ليس فيه متسع ويقال ايضا للناس ازز اذا	17	-7256069847928571172	173	274.5	138	537	32.21601486206055	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3605	false	-1440414699197092552	107	193	568	1009	1565	300	عمر رضي الله عنه اياكم وحذف الارنب بالعصا وليذك لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيدة لم يرد بالاسل الرماح دون غيرها من ساءر السلاح الذي رقق وحدد قال وقوله الرماح والنبل يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا وجمع الفرزدق الاسل الرماح اسلات فقال قد مات في اسلاتنا او عضنه عضب برونقه الملوك تقت-----------------------ل اي في رماحنا وماسل اسم جبل بعينه شمر عن ابن الاعرابي قال الاسلة طرف اللسان وقيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة	3605	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms019	true	2126464522647927172	1	63	5	311	1473	300	عمر رضي الله عنه ليذك لك--------------------------م الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيد هذا ---------------------------------------------------------------------------------يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا و---قال غيره الاسل الرماح الطوال دون النبل وقد ترجم عنها عمر رضي الله عنه فقال الرماح وعطف عليها فقال والنبل اي وليذك لكم النبل وقال--------- شمر ---------------------------------------قيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة	19	-7256069847928571172	200	274.0	154	464	43.10344696044922	35	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2846	false	-6062720147873960902	146	242	736	1244	1551	300	وفي حديث عمر انه قال----- ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال ابو عبيد قال الحجاج اراد باكلة اللحم عصا محددة قال وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها وقال شمر -قيل في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها ويقال اكلته العقرب واكل فلان عمره اذا افناه والنار تاكل الحطب وفي حديث اخر لعمر انه قال لساع بعثه مصدقا دع الربي والماخض والاكولة قال ابو ع---------------------------------------------------------------------------بيد الاكولة التي تسمن للاكل وقال شمر قال غيره اكولة غنم الرجل الخصي والهرمة والعاقر	2846	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	70	155	346	793	1570	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده و-----------------قال ابو عبيد قال الحجاج عي-------------- عصا محددة وقا----ل الاموي الاصل فيه--ا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها -قال شمر وقيل في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها-------------------------------------------------------------- وفي حديث--------------------------------- دع الربي والماخض والاكولة امر المصدق ان يعد علي رب الغنم هذه الثلاثة ولا ياخذها لانها من خيار المال وقال ابو عبيد الاكولة التي تسمن للاكل وقال شمر--------- اكولة غنم الرجل الخصي والهرمة والعاقر	23	-7256069847928571172	348	593.5	280	589	59.08319091796875	55	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4003	false	-5501379633063647305	2	133	11	688	1513	300	قال شمر قال ابن الاعرابي معني قوله اتالته اتحطه بذلك اتضع منه اتنقصه قلت-------- وفيه وجه اخر هو اشبه بما اراد الرجل روي ابو عبيد عن الاصمعي انه قا-ل الته يمينا يالته التا اذا احلفه كانه لما قال له اتق الله فقد نشده الله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الالت النقص والالت القسم يقال اذا لم يعطك حقك فقيده بالالت وقال ابو عمرو الالتة اليمين الغموس والالتة العطية الشقنة وهي القليلة وفي حديث عبد الرحمن ولا تغمدوا سيوفكم علي اعداءكم فتولتوا اعمالكم قال القتيبي اي لا تنقصوها يريد انه كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها واختلفوا نقصوها يقال لات يليت والت يالت ولم اسمع اولت يولت الا في هذا الحديث	4003	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms024	true	8173907448098775588	75	171	368	852	1476	300	قال شمر -عن ابن الاعرابي معنا-----------ه اتحطه بذلك اتضع منه اتنقصه قال الازهري وفيه وجه اخر هو اشبه--------------- روي ابو عبيد عن الاصمعي قال يقال الته يمينا------ التا اذا احلفه كانه لما قال له اتق الله فقد نشده الله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا اي--- نشدتك ا-لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث عبد الرحمن ولا تغمدوا سيوفكم عن- اعداءكم فتءلتوا اعمالكم قال القتيبي اي ف--تنقصوها يريد انه كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها واختلفوا نقصوها يقال لات يليت والت يالت ولم اسمع اولت يءلت الا في هذا الحديث	24	-7256069847928571172	458	835.5	363	686	66.76384735107422	82	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4350	false	-1793607847895209727	96	158	495	811	1560	300	عجب ربكم من ال--------كم قال ابو عبيد المحدثون رووه من الكم بكسر الالف- والمحفوظ عندنا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من قولك ا----------------ل يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار وقا-------------------------ل الكميت وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا -دعت الليها الكاعب الفضل فقد يكون الليها انه يريد الالل -	4350	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms026	true	5501930438706759790	162	226	835	1174	1515	300	عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابو عبيد المحدثون يقولونه----- بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها و---------هو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقال ال الرجل يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع------ صوته بالبكاء ومنه يقال له الويل والاليل ومنه قول الكميت وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا ادعت الليها الكاعب الفضل--------- الليها اي الويل والفضل	26	-7256069847928571172	243	389.5	193	368	66.03260803222656	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4017	false	-1964600990540386812	208	299	1040	1448	1451	300	سعيد-- الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ حرم الخمر فلا امت فيها وانا انهي عن السكر والمسكر وقال شمر انشدني ابن جابر ولا امت في جمل ليالي ساعفت بها الدار الا ان جملا الي بخل قال لا امت فيها اي لا عيب فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت معني قول ابي سعيد عن النبي ان الله حرم الخمر فلا امت فيه معناه غير معني ما في البيت اراد انه حرمها تحريما لا هوادة فيه ولا لين لكنه شدد في تحريمها وهو من قولك سرت سيرا لا امت فيه اي لا وهن	4017	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms029	true	2448780085245194117	128	204	632	1002	1505	300	--حديث الخد--------------------------------ري ان الله تعالي حرم الخمر فلا امت فيها ----------------------------قال شمر اي----------------------------------------------------------------------------------------- لا عيب فيها وقال الازهري بل معناه لا شك فيها ولا ارتياب انه تنزيل رب العالمين لان الامت في صيغة اللغة الحزر والتقدير ويدخلهما الظن يقال بيننا وبين الماء ثلاثة اميال علي الامت اي علي التقدير ويقال كم تامت هذا الامر ام كم تقدره قل---------------------------------------------------------ت معناه------------------------------ حرمها تحريما لا هوادة فيه ولا لين يقال سار فلان---------------------- سيرا لا امت فيه اي لا وهن	29	-7256069847928571172	133	170.0	99	630	21.11111068725586	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4266	false	6694194861265542359	14	91	79	451	1507	300	وقال شمر في تفسير حديث عمر -------------الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر- اءتمر رايه قال شمر معناه --ارتاي وشاور نفسه قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يواقع ما يريد قال ومنه قوله لا يدري المكذوب كيف يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي كيف يرتءي رايا ويشاور نفسه ويعقد عليه وقال ابو عبيد في قوله------ ويعدو علي المرء ما ياتمر معناه الرجل يعمل الشء ب--غير روية ولا تثبت ولا نظر في العاقبة فيندم عليه وقال ابو اسحاق في قول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لقد جءت شيءا امرا	4266	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms030	true	-5727226245616527252	118	278	637	1417	1532	300	وقال شمر في قول------- عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امرا اءتمر رايه اراد شاور نفسه وارتاي----------- قبل مواقعة الامر وقال غيره المءتمر الذي يهم بالامر يفعله يقال بءس ما اءتمرت لنفسك وكل من عمل برايه فلابد له من مواقعة الخطا- قال النمر بن تولب اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا وفي حديث اخر لا ياتمر رشدا اي لا يات برشد في ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا بغير مشاورة اءتمر وقال القتيبي اصل الحرف من الامر كان نفسه امرته بشء فاءتمر اي اطاعها وقال -------------------------------ابو عبيد في قول الشاعر ويعدو علي المرء ما ياتمر معناه------ يعمل الشء من غير رءية ولا تثبت------------------- فيندم عليه وفي الحديث وهل لك من امارة اي علامة يقال امار ما بيني وبينك كذا وكذا وامارة ما بيني وبينك كذا وكذا قال ابو بكر الانباري ويجوز ان يكون الامار جمع امارة ويجوز ان يكونا اسما واحدا كما تقول جر وجرة وقمطر وقمطرة وقوله تعالي لقد جءت شيءا امرا	30	-7256069847928571172	206	256.5	158	855	24.09356689453125	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0807	false	-1318116965418878624	219	255	1107	1272	1491	300	اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة قال ابو عبيد اصل الامعة الرجل الذي لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء وكذلك الرجل الامرة وهو ا----------لذي يوافق كل	807	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms031	true	2392502198282852382	5	34	21	153	1483	300	اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة قال ابو عبيد هو ا--------------لذي لا راي معه------- فهو يتابع كل احد علي رايه---------------- وكذلك ------الامرة وقال الليث هو الذي يقول لكل	31	-7256069847928571172	106	170.0	82	175	60.57143020629883	18	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4470	false	2269072957448849361	0	43	0	198	1525	300	هي ام مثواه و------في الحديث اتقوا الخمر فانها ام الخباءث وقال شمر ام الخباءث التي تجمع كل خبيث قال وقال الفصيح في اعراب---- قيس اذا قيل ام الشر فهي تجمع كل شر علي وجه الارض واذا قيل ام الخير فهي تجمع كل خير	4470	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms031	true	2392502198282852382	228	269	1141	1320	1483	300	هي الي شء من السور في الحديث اتقوا الخمر فانها ام الخباءث -قال شمر اي-------- التي تجمع كل خبيث قال وقال بعض------ اعراب بني قيس اذا قيل ام الشر فهي تجمع كل شر-------------- واذا قيل ام الخير فهي تجمع كل خير	31	-7256069847928571172	156	263.0	120	208	75.0	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1767	false	7140118504537568063	255	300	1337	1552	1552	300	قال وادكر بعد امه وروي عن الزهري انه قال-------- من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل وقال ابو عبيد لم اسمع الامه------ الاقرار الا في هذا الحديث والامه في غير هذا-	1767	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	235	279	1236	1451	1551	300	قال------ بعد امه بجزم الميم وامه خطا وفي الحديث من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل -قال و--------لم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث والامه في غير هذا	34	-7256069847928571172	178	304.0	140	230	77.39130401611328	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4396	false	-815271584365226042	169	227	840	1114	1491	300	كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده واظهار ما فيه لمن يكره علمه به ووقوفه علي ما فيه وروي حديث اخر عن ابي هريرة انه قال امين درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انه حرف يكتسب به قاءله درجة في الجنة قال وكان الحسن اذا سءل عن تفسير ا-----مين قال هو اللهم استجب--- وقيل معني امين كذلك	4396	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	0	45	0	217	1551	300	كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده واظهار ما -----------------------------------فيه وف-ي حديث اخر ا---------------------مين درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انه حرف يكتسب به قاءله درجة في الجنة---- وكان الحسن اذا سءل عن تفسير قوله امين قال هو اللهم استجب لي وقيل معناه---- كذلك	34	-7256069847928571172	204	366.0	161	282	72.34042358398438	37	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2583	false	-8810411574413481953	84	154	421	774	1508	300	انق وفي حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حمير وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن قال ابو عبيد قوله اتانق فيهن يعني اتتبع محاسنهن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا معجبا وكذلك قول عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق ومعناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة من العيش كالذي لا يقنع الا بانق الاشياء و---اعجبها يقال	2583	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms036	true	5644037939500313410	158	217	811	1115	1525	300	ان ق في حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حم-- وقعت في روض------ات اتانق فيهن قال ابو عبيد---------------- يعني اتتبع محاسنهن و----قيل منظر انيق اي---------- معجب وشء انيق مءنق والانق الاعجاب بالشء وقال ابو حمزة اي استلذ بقراءتهن---- ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق -معناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة--------- كالذي لا يقنع الا بانق الاشياء اي باعجبها وقال	36	-7256069847928571172	234	357.0	188	356	65.73033905029297	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4422	false	-2594469979944161804	142	224	699	1121	1544	300	وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء روي ابو سعيد بيت الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل بتشديد النون قال ويقال انيت الطعام في النار اذا اطلت مكثه وانيت في الشء اذا قصرت فيه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل جاء يوم الجمعة يتخطي رقاب الناس رايتك انيت واذيت قال ابو عبيد قال الاصمعي انيت اي اخرت المجء وابطات ومنه قيل للمتمكث في الامور متان ثعلب عن ابن الاعرابي تاني اذا رفق وانيت وانيت بمعني واحد------ الليث	4422	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms037	true	7583636283192853520	100	138	500	704	1511	300	وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء يعني الي طلوع سهيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث--------------------------------------------------------------------- رايتك اذيت وانيت اذيت وانيت بمعني واحد-------- اي اخرت المجء وابطات ومنه قيل للمتمكث في الامور ----------------------------------متان وانيت وانيت بمعني واحد واناء الليل	37	-7256069847928571172	153	244.0	121	428	35.74766540527344	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4428	false	7529722499383694095	46	113	240	573	1530	300	عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد للمرار فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس قلت-------------- الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد في تفسير المءنة صحيح واما احتجاجه برايه ببيت المرار في التمءنة للمءنة فهو غلط وسهو لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة مفعلة ليست باصلية	4428	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms037	true	7583636283192853520	0	48	0	248	1511	300	عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل------------------------------------------------- وانشد للمرار فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس سمعت الازهري يقول الذي رواه ابو عب--------------------يد في تفسير الحرف- صحيح واما احتجاج------ه ببيت المرار ------------------فهو غلط----- لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة مفعله ليست باصلية	37	-7256069847928571172	226	390.5	180	347	65.12968444824219	37	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4353	false	-5602704721286611576	104	130	466	593	1465	300	الصدقة لا تحل لمحمد وال محمد دل------------------------------------------- علي ان ال محمد------------------- هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب وهم	4353	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms039	true	-275525071776069117	138	176	678	867	1464	300	الحديث لا تحل لمحمد وال محمد يعني الصدقة قال الشافعي رحمة الله عليه دل هذا علي ان ال محمد صلي الله عليه وسلم هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب وفي	39	-7256069847928571172	120	198.0	94	189	63.492061614990234	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4364	false	3356272271651576604	231	298	1133	1458	1468	300	قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 قال ابو اسحاق معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث قيل وهذا التاويل هو قوله جل وعز وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به ال عمران 7 اي امنا بالبعث	4364	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms039	true	-275525071776069117	7	58	38	292	1464	300	قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله ---------------------------قال الزجاج اي-------------------- ما يءول اليه امرهم من البعث قال وهذا التاويل هو قوله تعالي و-ما يعلم تاويله الا الله----------- اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون ام-نا به----------- اي امنا بالبعث	39	-7256069847928571172	238	417.5	189	325	73.23076629638672	42	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4445	false	-3916097050838689253	44	116	189	546	1457	300	حتي يكونوا---- ببانا واحدا قال ابو عبيد قال عبد الرحمن بن مهدي يعني شيءا واحدا -قال ابو عبيد وذاك الذي اراد ولا احسب الكلمة عربية ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير لا نعرف ببانا في كلام العرب----- والصحيح عندنا بيانا واحدا قال واصل هذه الكلمة ان العرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف ------هذا هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء	4445	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms044	true	5913043164741670312	58	109	283	544	1480	300	حتي يكون الناس ببانا واحدا قال ابو عبيد قال عبد الرحمن بن مهدي يعني شيءا واحدا وقال ابو عبي---------------د ولا احسبها----- عر-----------------------------بية وقال ابو سعيد الضرير ليس---------- في كلام العرب ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب--------------------------- اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان-------------------------- فالمعني لاسوين بينهم في العطاء	44	-7256069847928571172	235	389.0	187	373	63.002681732177734	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4128	false	3287577225014417878	253	300	1306	1526	1526	300	وفي حديث ام زرع ------------------------------------------------لا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد اري انه كان بجسدها عيب اي ------------------لا يدخل يده ليمس ذلك العيب--------------------- تصفه بالكرم وقال غيره وهو ابن الاعرابي هذا ذم لزوجها -انما ارادت اذا رقد التف في ناحية ولم يضاجعني فيعلم ما عندي من-	4128	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms046	true	1394698910708581929	88	151	446	746	1500	300	وفي حديث ام زرع زوجي لا ابث خبره اي لا انشره لقبح اثاره وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد اري انه كان بجسدها عيب او داء تكتءب له فكان لا يدخل يده فيمس ذلك الموضع لعلمه ان ذلك يءذيها تصفه بالكرم وقال--------- ابن الاعرابي هذا ذم لزوجها وانما ارادت وان رقد التف في ناحية ولم يضاجعني فيعلم ما عندي من	46	-7256069847928571172	203	344.0	159	309	65.69579315185547	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4129	false	2393680612141187542	0	41	0	195	1517	300	محبتي لقربه قال ولا بث هناك الا محبتها -الدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون----------------- وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي وهو كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا اتفقده	4129	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms046	true	1394698910708581929	151	194	746	955	1500	300	محبتي لقربه قال ولا بث هناك الا محبتها والدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون قال ابن الانباري وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي وهو كقولهم ما ادخل يده في---- الامر اي لم يتفقده	46	-7256069847928571172	188	349.5	148	213	88.26290893554688	35	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1036	false	-2982370685170571038	37	62	193	321	1560	300	حديث ام زرع وبجحني فبجحت------------- اي فرحني ففرحت وقد بجح يبجح وبجح يبجح ق-----------------------------------------------------------------ال الراعي وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح	1036	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	92	131	481	687	1537	300	حديث ام زرع وبجحني فبجحت قال ابو عبيد اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عندي نفسي قال ويقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع قال الراعي وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح	47	-7256069847928571172	107	180.0	86	206	51.94174575805664	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3039	false	-5895344844191397071	216	299	1122	1520	1528	300	ابو عبيد معني البجل الحسب قال ووجهه انه ذم اخاه واخبر انه قصير الهمة لا رغبة له في معالي الامور وهو راض بان يكفي الامور ويكون كلا علي غير- ويقول حسبي ما انا فيه قال واما قوله في اخ ----اخر خذي مني اخي ذا البجلة يحمل ثقلي وثقله فان هذا مدح ليس من الاول يقال رجل ذو بجلة وذو بجاله وهو الرواء والحسن والنبل وبه سمي الرجل بجالة قال- وقال الكساءي رجل بجال كبير عظيم قال شمر البجال من الرجال الذي- يبجله اصحابه	3039	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms048	true	818744299283666231	0	62	0	305	1505	300	ابو عبيد معني البجل الحسب قال ووجهه انه ذم اخاه واخبر انه قصير الهمة ---------------------------وهو راض بان يكفي الامور ويكون كلا علي غيره ويقول حسبي ما انا فيه قال واما قوله في الاخ الاخر خذي مني اخي ذا البجلة فانه------------------- مدح------------- يقال رجل ذو بجلة وذو بجالة وهو الرواء والحسن والنبل وقيل هذه كانت القابا لهم و-------------------------------قال شمر الب----------جال الرجل يبجله اصحابه	48	-7256069847928571172	268	458.0	210	405	66.17283630371094	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3040	false	6538963460736368069	1	65	8	337	1580	300	الامر العظيم------ وانه لذو بجلة اي ذو شارة حسنة ورجل بجال حسن الوجه قال والبجلة الشء اذا فرح به وقال القتيبي حدثني ابو سفيان انه سال الاصمعي عن قوله خذي مني اخي ذا البجل فقال يقال رجل بجال وبجيل اذا كان ضخما وانشد شيخا بجالا وغلاما حزورا وبجلت فلانا عظمته وفي الحديث ان النبي--------- عليه السلام اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا	3040	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms048	true	818744299283666231	59	85	286	420	1505	300	الرجل يبجله اصحابه وانه لذو بجلة اي ذو شارة حسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا	48	-7256069847928571172	107	177.0	84	344	31.104650497436523	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0117	false	2397916500016709371	155	254	804	1307	1548	300	وفي حديث عاءشة انها ذكرت عمر--------------- فقالت بخع الارض فقاءت اكلها اي-- استخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك ويقال بخعت الارض بالزراعة اذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها -----عاما وبخع الوجد نفسه اذا نهكها وقال الشاعر الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر وقال ابو زيد بخع له بحقه اذا اقر وبخع له بالطاعة بخوعا وفي حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة ورواه نصر بن علي باسناد له قال نصر قلت للاصمعي ما ابخع طاعة قالت---------- انصح طاعة وقال غيره	117	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms050	true	3193488480466360586	120	173	597	878	1511	300	وفي حديث عاءشة و----ذكرت عمر رضي الله عنهما فقالت بخع الارض فقاءت اكلها تقول استخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك -يقال بخعت الارض بالزراعة اذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها سنة لتقوي وبخع الوجد نفسه اذا نهكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث عقبة بن عامر-------------------------------------- اهل اليمن-------------------------------------------------------------------------------------- ابخع طاعة قال الاصمعي اي انصح و-----قال غيره	50	-7256069847928571172	240	404.0	193	535	44.85981369018555	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1832	false	-8648534594458331048	219	258	1157	1349	1555	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار وقال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دينار قال وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب بصره وعينه منفتحة	1832	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms050	true	3193488480466360586	185	222	939	1122	1511	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار -قال شمر ارا----د انها ان عورث ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة قم فقءت بعد ففيها ماءة دينار و----قال ابن الاعرابي البخق ان يذهب بصره وعينه منفتحة	50	-7256069847928571172	180	342.0	143	192	93.75	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2068	false	-7045676590232928346	73	132	393	683	1546	285	وفي حديث علي _ كرم الله وجهه _ انه صلي بقوم فاسوي برزخا قال ابو عبيد قال الكساءي اسوي ------اغفل واسقط قال و البرزخ ما بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في البرزخ لانه بين الدنيا والاخرة فاراد ب البرزخ ما بين الموضع الذي اسقط- علي كرم الله وجهه منه ذلك الحرف- الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران	2068	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms058	true	-9088135675608180428	252	287	1283	1458	1525	300	وفي حديث علي------------------ انه صلي بقوم فاسوي برزخا قال ابو عبيد------------ اسوي اسقط واغ----------فل و-البرزخ ما بين كل شيءين---------------------------------------------------- فاراد ب-البرزخ ا--------------لذي اسقطه علي من--------------- ذلك الموضع الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران	58	-7256069847928571172	160	230.5	126	298	53.69127655029297	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3467	false	-4172842033278354880	201	255	1013	1277	1501	300	يخرج قوم من المدينة الي اليمن- والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال ابو عبيد قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة اذا سقت حمارا او غيره بس بس وبس بس واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست فيقال علي	3467	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	90	125	462	637	1561	300	يخرج قوم من المدينة الي العراق والشام يب--------سون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمو------------------------------ن يقال في زجر الدابة اذا سقتها------------ بس بس وهو ----------------------------------زجر للسوق---- من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست --قال ذلك	61	-7256069847928571172	163	257.5	128	265	61.50943374633789	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1175	false	-3644841008786736047	107	150	558	785	1581	300	اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك وكان النبي صلي الله عليه وسلم ناءما بالعقيق فقيل له انك بالوادي المبارك قوله بطح المسجد اي القي فيه الحصي ووثره به قال ابن شميل بطحاء الوادي وابطحه حصاه السهل اللين في بطن المسيل	1175	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	108	136	538	685	1524	300	اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المب------------------------------------------------------------------------ارك قوله بطح المسجد اي القي فيه الحصي ووثره وقا--ل ابن شميل بطحاء الوادي وابطحه حصاه------ اللين في بطن المسيل	66	-7256069847928571172	144	273.5	116	227	63.43612289428711	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2391	false	-533856106538998212	37	103	204	542	1580	300	عبد الله بن عمر و انه قال يءتي برجل يوم القيامة وتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه وتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح بها ثعلب عن ابن الاعرابي قال البطاقة الورقة وقال غيره البطاقة رقعة صغيرة وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها يدعون الرقعة التي تكون في الثوب وفيها رفم ثمنه بطاقة وكانها سميت بطاقة لانها تشد بطاقة من الثوب	2391	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms067	true	4349175767017789006	0	43	0	220	1536	300	عبد الله----------------- يءتي برجل يوم القيامة وتخرج-------------------------------------- له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله قال-------------- ابن الاعرابي---- البطاقة الورقة وقال شمر هي------ رقعة صغيرة فهي كلمة مبتذلة بمصر----------- يدعون الرقعة---------- في الثوب وفيها رقم ثمنه بط------------------اقة لانها تشد بطاقة من الثوب	67	-7256069847928571172	210	343.0	168	338	62.13017654418945	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0196	false	-7580580426276023904	241	269	1246	1412	1573	300	الحديث يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام قال ابو عبيد اراد ببقعان الشام سبيها و-------مماليكها سموا بذلك لان الغالب علي الوانهم البياض والصفرة وقيل لهم بقعان لاختلاط الوانهم	196	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms072	true	5870430164508732510	182	209	901	1061	1521	300	الحديث يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام قال ابو عبيد اراد------------- سبيها وعبيدها مماليكها سموا بذلك لان الغالب علي الوانهم البياض والصفرة وقيل لهم بقعان لاختلاط الوانهم	72	-7256069847928571172	153	289.0	127	173	88.4393081665039	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2391	false	-533856106538998212	220	262	1180	1383	1580	300	المسيب انه قال لا يصلح بقط الجنان قال شمر سمعت ابا محمد يروي عن ابن المظفر انه قال البقط ان تعطي الجنان علي الثلث والربع قال وبلغنا عن ابي معاذ النحوي انه قال البقط ما يسقط من التمر اذا قطع يخطءه المخلب	2391	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms072	true	5870430164508732510	66	100	325	496	1521	300	المسيب-------- لا يصلح بقط الجنان قال شمر باسناده ع-----------ن ابن المظفر الب--------قط ان تعطي الجنان علي الثلث والربع قال وبلغنا عن ابي معاذ النحوي---- قال البقط ما -سقط من التمر اذا قطع يخطءه المخلب	72	-7256069847928571172	160	284.0	127	203	78.81773376464844	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2392	false	-3646745204261874295	70	134	358	676	1557	300	وفي --حديث علي انه حمل علي عسكر المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي الجبال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شمر روي بعض الرواة حديث عاءشة فوالله ما اختلفوا في بقطة الا طار-------------- ابي بحظها ق------ال البقطة ---------------------------------------------------------------------------------البقعة من بقاع الارض تقول ما اختلفوا في بقعة من البقاع يقال امسينا في بقطة معشبة اي في رقعة من كلا قال ويقع قول عاءشة علي البقطة من الناس وعلي البقطة	2392	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms072	true	5870430164508732510	21	132	101	650	1521	300	وفي الحديث ان عليا حمل علي عسكر المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي الجبال وقال عمرو عن ابيه بقط الرجل وبرقط اذا صعد في الجبل وقال ابو عمر عن ثعلب البقط التفرقة قلت ومنه قولهم بقطيه يطبك اي فرقيه بحذقل وفي حديث سعيد بن المسيب لا يصلح بقط الجنان قال شمر باسناده عن ابن المظفر البقط ان تعطي الجنان علي الثلث والربع قال وبلغنا عن ابي معاذ النحوي قال البقط ما سقط من التمر اذا قطع يخطءه المخلب وفي حديث عاءشة ما اختلفوا في بقطة قال شمر هي البقعة من بقاع الارض يقول ما اختلفوا في بقعة من --بقاع الارض ق--------------------------------------ال ويقع قول عاءشة علي البقطة من الناس و-هي الفرقة	72	-7256069847928571172	199	197.0	155	590	33.72881317138672	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2282	false	7500791077925483858	223	282	1170	1472	1558	300	بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا في الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال ابو منصور البقاق كثرة الكلام وقال ابو عبيد يقال بق الرجل وابق اذا كثر كلامه قال وانشد الاصمعي وقد اقود بالدوي المزمل------------------------------------------------------- اخرس في السفر بقاق المنزل	2282	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms073	true	-1908888011901994114	0	65	0	327	1524	300	بني اسراءيل صنف لهم-- سبعين كتابا في الاحكا------------م فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال الازهري الب--قاق كثرة الكلام-------------- يقال بق الرجل وابق اذا كثر كلامه فالمعني ان الله عز وجل لم يقبل من اكثارك شيءا قال غيره يكون البقاق نعتا للمكثار قال الشاعر AUTO اخرس في السفر بقاق المنزل	73	-7256069847928571172	222	370.5	175	357	62.18487548828125	40	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2190	false	-2042243435566985457	81	131	415	685	1616	300	عاءشة-------------- انها قالت لامير المءمنين علي رضي الله عنه يوم الجمل قد بلغت منا البلغين معناها ان الحرب قد جهدتها وبلغت منها كل مبلغ و---قال ابو عبيد في قول عاءشة لعلي قد بلغت منا البلغين انه مثل قولهم لقيت منه البرحين والاقورين والامرين ومعناها كلها الدواهي ويقال بلغت القوم--- الحديث	2190	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms076	true	1168287957186466841	243	288	1247	1469	1533	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت ل--------------علي رضي الله عنه يوم الجمل قد بلغت منا البلغين ارادت- ان الحرب قد جهدتنا وبلغت----- كل مبلغ منا قال ابو عبيد هو--------------------------------------- مثل قولهم لقيت منه البرحين ولقيت منه بنات برح وهي--------- الدواهي AUTO بلقع رباعي وفي الحديث	76	-7256069847928571172	159	218.5	123	290	54.82758712768555	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1679	false	-1732308201540297448	0	104	0	541	1535	300	والابله الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه ومنه الحديث الذي جاء اكثر اهل الجنة البله وقال ابن شميل الابله الذي هو ميت الداء يراد ان شره ميت لا ينبه له وقال احمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا واهلها وفسادهم وغلهم فاذا جاءوا الي الامر والنهي فهم العقلاء الفقهاء وقال ابن شميل البله حسن الخلق وقلة الفطنة لمداق الامور وقال القتيبي في تفسير البله الذي جاء في الحديث البله هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس وانشد ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها اراد انها غر لا دهاء لها فهي	1679	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	20	64	102	327	1506	300	والابله الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه قال وهذا ا------------------------------------------------------لذي هو في- الحديث وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القتيبي ه----------------------------------------م الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس وانشد ولقد لهوت بطفلة مياسة بلهاء تطلعني علي اسرارها اراد انها غر لا دهاء لها وفي	78	-7256069847928571172	203	363.0	162	541	37.52310562133789	35	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4323	false	-2962759316011365948	219	291	1106	1449	1491	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي القي بوانيه اي قر قراره واطمان امره وقوله بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف------ من غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وفيه لغة اخري بذي بليان قال وكان الكساءي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه ا----طال النوم	4323	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	85	138	426	675	1506	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان يعني اذا كا---------------------------------------------------------------نوا طواءف وفرقا من غير امام و------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي قاله ابو عبيد وانشد------------- الكساءي--------------- في رجل يطيل النوم -نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان AUTO باب الباء مع النون	78	-7256069847928571172	182	267.5	137	353	51.558074951171875	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4385	false	5380484797720401522	0	66	0	346	1517	300	للنابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءع قا--------------------------------------------------------------ل المبناة قبة من ادم وقال الاصمعي المبناة حصير او نطع يبسطه التاجر علي بيعه فكانوا يجعلون الحصر علي الانطاع يطوفون بها وانما سميت مبناة لانها تتخذ من ادم يوصل بعضها الي بعض وقال جرير رجعت وفودهم بتيم بعدما خرزوا المباني في بني زدهام قال ابو الهيثم في قولهم المعزي تبهي ولا تبني اي لا -----	4385	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	257	288	1288	1446	1506	300	النابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءع ويقال للبيت بناء وقد ابنيته اي اعطيته ما يبني به بيتا وفي الامثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعزي تبهي ولا تبني اي تخرق لا	78	-7256069847928571172	85	154.0	68	413	20.581113815307617	15	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4385	false	5380484797720401522	86	192	440	983	1517	300	قال لعبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف فلا تفلتن منك بادية بنت غيلان فانها اذا جلست تبنت واذا تكلمت تغنت واذا اضطجعت تمنت وبين رجليها مثل الاناء المكفا قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله اذا قعدت تبنت اي فرجت بين رجليها ق--------لت كانه يجعل ذلك من المبناة وهي القبة من الادم اذا ضربت ومدت -الاطناب فانفرجت وكذلك هذه اذا قعدت تربعت وفرجت رجليها وقوله بين رجليها مثل الاناء المكفا يعني ضخم ركبها ونهوده كانه اناء مكبوب وقال ابو زيد يقال ---------------------بني لحم فلان طعامه يبنيه بناء اذا عظم من الاكل------------- وانشد بني السويق لحمها واللت كما بني بخت العراق القت	4385	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms079	true	7753881213086499328	1	80	7	411	1635	300	قال لعبد الله بن ابي امية في صفة امراته ------------------------------------------انها اذا قعدت تبنت ---------------------------------------------------------------قال شمر قال- ابن الاعرابي--------------------------- اي فرجت رجل----يها قال الازهري كانه -جعل ذلك من المبناة وهي القبة من الادم اذا ضربت -مدت بالاطناب فانفرجت وكذلك هذه اذا قعدت تربعت وفرجت رجليها ل---------------------------------------ضخم ركبها ويحتمل ان يكون اراد صارت كالمبناة لسمنها وكثرة لحمها من قولهم بني لحمه---- طعامه يبنيه بناء اذا عظم من الاكل قاله ابو زيد وانشد بني السويق لحمها واللت كما بني بخت العراق القت	79	-7256069847928571172	301	427.5	236	586	51.36518859863281	49	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2864	false	-142281856459890821	176	260	903	1315	1513	300	الحديث ان بعض المنافقين باك عينا كان النبي---- صلي الله عليه وسلم قد وضع فيها سهما والبوك البيع وحكي عن اعرابي انه قال معي درهم بهرج لا يباك به شء اي لا يباع قال وباك اذا اشتري وباك اذا باع وباك اذا جامع ويقال لقيته اول صوك وبوك اي اول مرة قاله الاصمعي وابو زيد وقال هو كقولك لقيته اول ذات يدين وفي الحديث ان المسلمين باتوا يبوكون حسي تبوك بقدح فلذلك سميت تبوك اي يحركونه ويدخلون فيه القدح وهو السهم-------- ليخرج منه الماء	2864	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms081	true	4726130256679979586	70	119	386	650	1590	300	الحديث ان بعض المنافقين باك عينا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- وضع فيها سهما قال ابن ال-----------اعرابي البوك تثوير الماء ----------------------------------------------------------------------------يقال باك العين يبوكها بوكا ومنه-------------------------------------------------------------- الحديث انهم------- باتوا يبوكون حسي تبوك بقدح فلذلك سميت تبوك اي يحركونه -يدخلون فيه القدح وهو السهم يثورونه ليخرج منه الماء	81	-7256069847928571172	197	295.5	156	424	46.46226501464844	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1666	false	5665525162341501279	204	260	1048	1338	1568	300	ال-عجب وفي ح--ديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سار ليلة حتي ابهار الليل قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله ابهار الليل يعني انتصف وهو ماخوذ من بهرة الشء وهو وسطه وقال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت------- ذهبت تلك الفحمة وقال غيره -------بهر الرجل	1666	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	139	181	705	929	1549	300	الصعبة وفي الحديث------------------------- انه سار ليلة حتي ابهار ال------------------------------------------ليل يعني انتصف و------------بهرة كل شء--- وسطه وقال ابو سعيد الضرير ابه-رار الليل طلوع نجومه اذا تتامت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي الحديث فلما ابهر القوم	82	-7256069847928571172	188	306.0	151	307	61.23778533935547	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1667	false	3456553113223483277	19	105	99	534	1572	300	عمرو بن العاص انه قال ان ابن الصعبة وهو طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير من ذهب وفضة قال ابو عبيد بهار --------------------احسبها كلمة غير عربية واراها قبطية قال والبهار في كلامهم ثلاثماءة رطل قلت وهكذا روي سلمة عن الفراء قال البهار ثلاثماءة رطل وكذلك قال ابن الاعرابي قال والمجلد ستماءة رطل قلت وهذا يدل علي ان البهار عربي وهو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام وقال ------------بريق الهذلي يصف سحابا ثقيلا بمرتجز كان علي ذراه ركاب الشام يحملن	1667	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	70	124	347	630	1549	300	عمرو--------- انه قال ان ابن الصعبة---------------------- ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير--- ذهب وفضة قال ابو عبيد بهار عندهم ثلاثماءة رطل واحسبها----- غير عربية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال ابن الاعرابي والفراء وقال الازهري البهار ----------------------------هو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام عربي صحيح وانشد لبريق الهذلي بمز----------------تجز كان علي ذراه ركاب الشام يحملن	82	-7256069847928571172	220	343.5	175	467	47.10920715332031	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1690	false	-6084629800627904610	180	297	930	1529	1541	300	يحشر الناس يوم القيامة غر-----لا بهما قال ابو عبيد قال ابو عمرو البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخلط لونه لون سواه من سواد كان او غيره قال ابو عبيد فمعناه عندي انه اراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجساد مبهمة مصححة لخلود الابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابن عباس عن قول الله جل وعز ثناءه وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء 23 ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قلت وقد---------- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بمعني قوله ابهموا ما ابهم الله الي ابهام الامر واشتب-اهه وهو اشكاله واشتباهه وهو غلط	1690	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	149	269	753	1371	1533	300	يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما-------------------------- البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخلط لونه لون سواه ي-----------------------------------------------------------------قول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعرج--------------- وغير ذلك وانما هي---------------------- اجساد------ مصححة لخلود الابد والبهيم يوصف به الحيوان والليل وفي الحديث ان عليا كان اذا نزل به احدي المبهمات كشفها يريد مسالة معضلة شاقة قيل لها مبهمة لانها ابهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل ومنه قيل لما لا ينطق بهيمة وفي حديث ابن عباس وسءل--------- عن قول-----------------ه وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم---------- ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا-------------------------- الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله ---------وهو غلط	83	-7256069847928571172	370	599.0	295	823	44.95747375488281	62	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1691	false	-5383898032937817341	15	60	84	329	1579	300	وتوفيقه فقوله جل وعز حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل	1691	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	267	300	1363	1533	1533	300	وهو غلط فقوله------- حرمت عليكم ام-------------------------هاتكم الي قوله وبنات الاخ---------------------- هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه------------------- كالبهيم من الوان الخيل الذي لا-شية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل-	83	-7256069847928571172	156	258.0	126	245	63.67346954345703	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1691	false	-5383898032937817341	60	146	329	790	1579	300	ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم النساء 23 ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم ب--نساءكم او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم محرمات----- من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء 23 فالرباءب هاهنا لسن من المبهمة لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	1691	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	0	80	0	419	1516	300	ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم---------- ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام-- لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم -حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن---------- فالرباءب هاهنا ليس من المبهمة لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن-------- وان لم يدخل بهن -----------لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	84	-7256069847928571172	401	733.5	324	468	85.68376159667969	69	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4012	false	5586333420988451038	68	284	323	1403	1480	300	قوله تعالي بيت طاءفة منهم غير الذي تقول النساء 81 معناه غيروا ما قالوا وخالفوا وفي قراءة عبد الله بيت مبيت غير الذي تقول وقال الزجاج في قول الله جل وعز اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء 108 -كل ما فكر فيه او خيض فيه بليل فقد بيت ويقال هذا امر--- دبر بليل وبيت بليل بمعني واحد وقوله تعالي فجاءها باسنا بياتا الاعراف 4 اي ليلا والبيت سمي--------------------------------- بيتا لانه يبات فيه و-----بيتهم العدو اذا جاءهم ليلا وق----وله ليبيتنه اي ليوقعن به بياتا اي ليلا وقوله ما يبيتون اي ما يدبرون بالليل وفي الحديث انه قال لابي ذر كيف نصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف قال القتيبي لم يرد بالبيت مساكن الناس لانها عند فشو الموت ترخص وانما اراد بالبيت القبر وذلك ان مواضع القبور تضيق عليهم فيبتاعون كل قبر بوصيف ولهذا ذهب حماد في تاويله ويقال ما عند فلان بيت ليلة وبيتة ليلة اي ما عنده قوت ليلة والله يكتب ما يبيتون النساء 81 اي يدبرون ويقدرون من السوء -----------------------------------ثعلب عن ابن الاعرابي ي-----------------------------------------------------------------------------------قال للفقير المستبيت وفلان لا يستبيت ليلة اي ليس له بيت ليلة من القوت سلمة عن الفراء هو جاري يبت بيت وبيتا لبيت وبيت لبيت وبيت الرجل داره وبيته قصره ومنه قول جبريل للنبي عليهما الصلاة والسلام بشر خديجة ببيت من قصب ار--------------------------اد بشرها بقصر------------------ من لءلوة مجوفة	4012	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	119	268	619	1348	1516	300	قوله تعالي بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي------------- غيروا قولك وبدلوه ويقال بيت فلان رايه اذا فكر فيه ليلا ومنه قوله------------------------------- اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وقال الزجاج كل ما فكر فيه او خيض فيه بليل فقد بيت ي-قال هذا امر قد دبر بليل وبيت بليل بمعني واحد وقوله تعالي فجاءها باسنا بياتا---------- اي ليلا وهو اسم من بيت يبيت تبيتا وبياتا وسمي البيت بيتا لانه يبات فيه ويقال بيتهم العدو اذا جاءهم ليلا ومنه قوله لنبيتنه اي لنوقعن به بياتا اي ليلا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يب-تون---------- اي يدبرون ويقدرون من السوء وقوله والذين يبتون لربهم سجدا وقياما كل من ادركه الليل فقد باب يبيت نام ام لم ينم وقوله ولمن دخل بيتي مءمنا اي مسجدي وقيل سفينتي وفي الحديث قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل عليه ----------------السلام بشر خديجة ببيت من قصب بيت الرجل قصره وبيته داره اراد بشرها بقصر من زمردة مجوفة او من لءلوة مجوفة	84	-7256069847928571172	423	611.5	329	1288	32.84161376953125	74	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4012	false	5586333420988451038	162	208	782	1021	1480	300	وفي الحديث انه قال لابي ذر كيف نصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف قال القتيبي لم يرد بالبيت مساكن الناس لانها عند فشو الموت ترخص وانما اراد بالبيت القبر وذلك ان مواضع القبور تضيق عليهم فيبتاعون------- كل قبر بوصيف ول---هذا ذهب حماد في تاويله	4012	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms085	true	8049730133590197926	64	112	338	587	1604	300	وفي الحديث انه قال لابي ذر كيف تصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف قال القتيبي لم يرد بالبيت مساكن الناس لانها عند فشو البيت ترخص وانما اراد بالبيت القبر وذلك ان مواضع القبور تضيق عليهم فيبتاعون القبور كل قبر بوصيف والي هذا ذهب حماد في تاويله	85	-7256069847928571172	235	452.0	189	249	94.37751007080078	44	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0798	false	-1235893608670474986	228	277	1113	1368	1492	300	النبي صلي- الله عليه وسلم ان يعرض رجل اخر سلعة اخري علي---- المشتري تشبه السلعة التي اشتري و--يبيعها منه لانه لعله ان يرد السلعة التي اشتري اولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للمتبايعين الخيار ما لم يتفرقا فيكون الباءع الاخر قد افسد علي الباءع الاول بيعه	798	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms086	true	-460029234776664688	0	47	0	246	1534	300	النبي عليه السلا--------م ان يعرض رجل اخر سلعة اخري علي ذلك المشتري -شبه السلعة التي اشتراها ليبيعها منه لانه لعله ان ي-------رد الذي اشتري اولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للمتبايعين الخيار ما لم يتفرقا فيكون الباءع الاخر قد افسد علي الباءع الاول بيعه	86	-7256069847928571172	229	422.0	184	262	87.40457916259766	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4389	false	-4457123187516755044	140	178	753	941	1503	300	ابو زيد يقال طلب فلان الباءنة الي ابويه وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة قال ولا تكون الباءنة الا من الوالدين او احدهما وقد ابانه ابواه ابانة حتي بان هو بذلك يبين بيونا	4389	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms087	true	4336578561978508846	124	159	588	762	1490	300	ابو زيد يقال طلب فلان الباءنة الي ابويه وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة قال ولا يكون الباءنة الا من الوالدين او احدهما وقد ابانه ابواه------ حتي بان --------يبين بيونا	87	-7256069847928571172	173	329.0	138	188	92.02127838134766	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4458	false	-6770181296865011288	197	274	974	1341	1470	300	وفي حديث سلمة بن صخر انه --------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك ي----ا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر وفي حديث------------- عمر انه اتي بامراة قد زن-ت فقال لها من بك يقول من صاح----بك قال شمر ويقا-----ل لما راني بالسلاح هرب معناه لما راني اقبلت بالسلاح ولما راني صاحب سلاح قال حميد راتني بحبليها فردت مخافة	4458	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms088	true	7069918775749259701	56	131	288	638	1507	300	وفي حديث-------- صخر بن سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك يا ابا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اتي بامراة قد فجرت فقال---- من بك يقول من الفاعل بك قال شمر العرب تقول لما راني بالسلاح هرب اي مقبلا ----------------------------------------قال حميد راتني بحبليها فردت مخافة	88	-7256069847928571172	293	517.5	229	402	72.88557434082031	57	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3990	false	-7793573731360288981	207	286	1116	1516	1582	300	في --حديث مرفوع ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو عندي اغماض الكلام والجدل والخصومات في الدين ومنه حديث معاذ اياك ومغمضات الامور قال ابو عبيد وروي عن سالم بن عبد الله انه قال كنا نقول في الحامل المتوفي عنها زوجها انه ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم ما تبنتم قال ابو عبيد قال ابو عبيدة وابو عمر هذا من التبانة والطبانة -معناهما -----------شدة الفطنة ودقة النظر يقال رجل تبن طبن	3990	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms090	true	5502949522629390220	247	297	1307	1576	1592	300	في الحديث------ ان الرجل -يتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو عندي اغماض الكلام والجدل والخصومات في الدين ومنه حديث معاذ اياك ومغمضات الامور وفي حديث------------ سالم--------------------------------------------------------------------------------------- حتي تبنتم ما تبنتم اي دققتم النظر وهي------------------------ التبانة والطبانة ومعناهما دقة النظر وشدة الفطنة و---------------رجل تبن طبن	90	-7256069847928571172	230	365.0	185	414	55.55555725097656	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1947	false	-8441685814367433439	63	126	349	679	1596	290	ملعون من غير تخوم الارض قا---------------------ل ابو عبيد التخوم هي الحدود والمعالم قال والمعني من ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم صلي الله عليه -وسل-م والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من الارض فيقتطعه ظلما وقال شمر قا-----------ل الفراء هي التخوم _ مضمومة وقال ابن الاعرابي تخوم وقال الكساءي هي التخوم والجمع تخم	1947	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	81	136	412	700	1497	300	ملعون من غير تخوم الارض وروي تخوم برفع التاء قال ابو عبيد هي ---------------المعالم---- والمعني في ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم الخليل-- عليه السلام والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من الارض فيقتطعه ظلما والتخوم واحدها تخم وقال الفراء هي التخوم------------------------------------------------------- والجمع تخم	91	-7256069847928571172	233	405.5	186	364	64.010986328125	40	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3971	false	-2973442991111055840	11	164	53	793	1473	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر قال وقال بعض الناس ان قوله تربت يداك يريدون استغنت يداك وهذا خطا لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال لقال اتربت يداك يقال اترب الرجل فهو مترب اذا كثر ماله فاذا ارادوا الفقر قالوا ترب يترب وقال ابن عرفة اراد بقوله تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به قال ابو بكر معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي---- وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي الحقيقة وقوله------------ في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه تربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك قال------------ هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	3971	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	180	298	917	1491	1497	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة اراد------ تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك وقا--ل ابو بكر معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي الحقيقة وقوله عليه السلام في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقب بتربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	91	-7256069847928571172	535	1023.0	423	768	69.66146087646484	108	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0513	false	6707659326313196670	176	271	925	1396	1534	300	ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الترعة الروضة تكون علي المكان المرتفع خاصة فاذا كانت في المكان المطمءن فهي روضة قال ابو عبيد وقال ابو زياد الكلابي احسن ما تكون الروضة علي المكان الذي فيه غلظ وارتفاع وانشد قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل روي ابو يعلي عن الاصمعي عن حماد بن سلمة انه قال قرات في مصحف ابي بن كعب وترعت الابواب قال الازهري هو في موضع وغلقت الابواب يوسف 23 قال ابو عبيد وقال ا----------------------------------بو عمرو الترعة الدرجة	513	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms092	true	6771725603227962342	227	270	1135	1359	1509	300	ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قال ابو عبيد الترع--------------ة الروضة----- علي المكان المرتفع خاصة وروي من ترع الحوض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري ترعة الحوض مفتح الماء اليه ومنه يقول اترعت الحوض اذا ملاته وسحاب ترع كثير المطر وقال ابو عمرو الترعة الدرجة	92	-7256069847928571172	125	189.0	99	505	24.75247573852539	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3971	false	-2973442991111055840	156	294	750	1446	1473	300	يبعث- الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب فظاهره اهلكه الله وباطنه لله دره قال وهذا المعني اراده جميل ب---قوله رمي الله في عيني بثينة بالقذي و--بالغر من ابناءها بالفوادح اراد لله درها ما احسن عينيها واراد بالغر من ابناءها سادات اهل بيتها قال وقال بعضهم لا ام لك ولا ارض لك ذم ولا اب لك ولا ابا لك مدح وهذا خطا الا تري ان الفصيح من الشعراء قال وهوت امه في موضع المدح وروي شمر عن ابن الاعرابي رجل ترب فقير ورجل ترب لازق بالتراب من الحاجة ليس بينه وبين الارض شء وقال ابو العباس التتريب كثرة المال قال والتتريب قلة المال ايضا قال واترب الرجل اذا ملك عبدا ملك ثلاث مرات وقال الليث ا------------------------لترب والتراب واحد الا انهم---- انثوا قالوا التربة يقال ارض طيبة التربة ا--ي خلقة ترابها فاذا عنيت-- طاقة واحدة من التراب قلت --ترابة	3971	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms092	true	6771725603227962342	1	114	4	575	1509	300	يبعثه الصبح واي رجل حتي يرجع الي بيته------ فظاهره اهلكه الله وباطنه لله دره قال وهذا المعني اراد الشاعر في قوله رمي الله في عيني بثينة بالقدي وفي الغر من انيابها بالقوادح اراد لله درها ما احسن عينيها واراد بالغر من انيابها سادات اهل بيتها قال وقال بعضهم لا ام لك ولا ارض لك ذم ولا اب لك ولا ابا-لك مدح وهذا خطا الا تري ان الفصيح من الشعراء قال -هوت امه في موضع المدح وفي الحديث خلق الله التربة يوم السبت يعني------------------------------------------ الارض وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الترباء نفس التراب قال والترب والتراب واحد الا انهم اذا انثوا قالوا التربة يقال ارض طيبة التربة يعني خلقة ترابها فاذا ارادوا طاق------ة من التراب قالوا ترابة	92	-7256069847928571172	446	746.5	353	736	60.59782791137695	78	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0383	false	-3523195604804474635	0	52	0	298	1534	300	فرعون بالسنين واخراج موسي------------ يده بيضاء والعصا وارسال الله عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر وفي حديث ابن عباس لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع-------------- يعني عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الماء عشرا يعنون--- يوم التاسع ومن ههنا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين	383	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms093	true	3508360210375826743	116	171	590	899	1587	300	فرعون بالسنين واخراج موسي عليه السلام يده بيضاء والعصا و-----------------الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر وفي حديث ابن عباس لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع قال ابو منصور يعني عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الابل عشرا اذا وردت يوم التاسع ومن هذ-ا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين	93	-7256069847928571172	271	488.0	222	327	82.87461853027344	45	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3844	false	-7901794849728049788	209	280	1015	1387	1500	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة التي ولدت في بلاد الاسلام قال وذكر الزيادي عن الاصمعي انه قال التليد ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيرا فشب عندك والتلاد ما ولدت انت قلت وسمعت رجلا من اهل مكة يقول تلادي بمكة اي ميلادي وقال ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد	3844	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms094	true	2645912611976508501	201	237	1032	1233	1544	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة قا-----------ل القتيبي التليدة--- التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة التي ولدت في بلاد الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد	94	-7256069847928571172	199	375.0	163	372	53.494625091552734	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3956	false	3185907994915385829	11	72	56	380	1541	300	الكلم وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قلت--------------------------------------------------------------------------- معناه فصبت في يدي وقال ابن الاعرابي المتلل الصريع وهو المشغزب قلت---------------------------- وتاويل قوله واتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي ما فتحه الله جل ثناءه لامته بعد وفاته من خزاءن ملوك الفرس وملوك الشام وما استولي عليه المسلمون من البلاد حقق الله تعالي رءياه التي راها بعد وفاته	3956	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms095	true	2686849408178863208	23	82	122	417	1560	300	الحديث بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري اي فالقيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته وقال ابن الاعرابي معناه فصبت في يدي والت-------------------ل الصب يقال تل يتل اذا صب وتل يتل بكسر التاء اذا سقط وتاويله------------------------------------------ ما فتحه الل---------ه لامته بعد وفاته من خزاءن ملوك الارض ف----------------------------------------------حقق الله------ رءياه---------- بعد وفاته	95	-7256069847928571172	159	204.5	126	427	37.236534118652344	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4006	false	8827242164848875048	0	24	0	125	1617	300	كان حميد بن هلال من العلماء فاخرت به التناية قال الاصمعي انما هي التناوة اي انه--- ترك المذاكرة وكان ينزل قرية علي طريق الاهواز	4006	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms096	true	1933033998374452081	138	162	686	814	1527	300	كان حميد بن هلال من العلماء فاضرت به التناوة قال الاصمعي انما هي التناية بالياء اي ترك المذاكرة وكان ينزل قرية علي طريق الاهواز	96	-7256069847928571172	116	221.5	93	128	90.625	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4011	false	-5996909914217537824	71	130	357	659	1547	300	وقوله تعالي والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم المزمل 20 اي رجع بكم الي التخفيف و----قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم البقرة 187 اي اباح لكم ما كان حظر عليكم------ فتوبوا الي بارءكم اي ارجعوا الي خالقكم والتواب من صفات- الله تعالي هو الذي يتوب علي عباده والتواب من الناس هو الذي يتوب الي ربه	4011	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms096	true	1933033998374452081	209	262	1067	1334	1527	300	وقوله تعالي-------- علم ان لن تحصوه فتاب عليكم---------- اي رجع بكم الي التخفيف ومنه قوله عل------م الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم -----------اي اباح لكم ما كان حظر عليكم وقوله فتوبوا الي بارءكم اي ارجعوا الي خالقكم و-------من صفاته ال---تواب وهو الذي يتوب علي عبادة والتواب من الناس--- الذي يتوب الي ربه	96	-7256069847928571172	247	413.0	198	315	78.4126968383789	40	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0730	false	4824412792995618753	115	185	579	948	1554	300	كما يتتايع الفراش في النار قال ابو عبيد التتابع التهافت في الشء والمتابعة عليه يقال قد تتابعوا في الشر اذا تهافتوا فيه وسارعوا اليه وفي حديث اخر لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران اي ---------يتهافت ويقع فيه قال ابو عبيد ويقال في التتايع انه اللجاجة وهو يرجع الي هذا المعني قال ولم نسمع التتايع في الخير انما سمعناه في الشر وقال الليث الرجل يتتايع اي يرمي بنفسه في الامر سريعا	730	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms097	true	-8386534684791933733	217	261	1081	1318	1536	300	كما يتتايع الفراش في النار قال ابو عبيد التتايع التهافت في الشء والمتايعة عليه يقال تتاي---عوا في الشر اذا تهافتوا ف-------------يه وفي حديث اخر لولا ان يتتابع فيه الغيران والسكران اي يقع فيه فيتهافت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الرجل يتتايع اي يرمي بنفسه في الامر سريعا	97	-7256069847928571172	221	417.0	179	378	58.465606689453125	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3585	false	-8146731238369940021	156	224	806	1152	1549	300	في حديث ابي ايوب انه ذكر القول وقال قل لها تيسي جعار قال و-------قوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب--- فكانه قال لها كذبت يا جارية ق--------------------------------ال والعامة تغير هذا اللفظ --تبدل من التاء طاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج قال وجعار معدولة عن جاعرة كقولهم قطام ورقاش علي فعال وقال ابن السكيت---------------------------------- تشتم المراة فيقال لها قومي--- جعار وتشبه بالضبع	3585	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms097	true	-8386534684791933733	90	167	439	826	1536	300	في حديث ابي ايوب انه ذكر الغول وقال قل لها تيسي جعار قال القتيبي قوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب به فكانه قال لها كذبت يا جاعرة و جعار ماخوذ من الجعر وهو الحدث قال والعامة تغير هذه اللفظة فتبدل من التاء طاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج---- وجعار معدول- عن جاعرة وق---------------------------ال ابن السكيت يقال للضبع تيسي جعار ويقال للمراة تشتم------- فيقال لها قومي يا جعار -تشبه بالضبع	97	-7256069847928571172	298	499.0	238	427	69.78923034667969	50	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3967	false	-7969187784497293220	137	179	715	937	1546	300	وثبت اقدامنا البقرة 250 يقال رجل ثابت في الحرب----- وثبيت وثبت ويقال للراوي انه لثبت وهم الاثبات اي الثقات وقو-----------------------------------له واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الانفال 30 اي ليحبسوك----- رماه فاثبته اذا حبسه مكانه واصبح المريض مثبتا اي لا حراك به	3967	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms098	true	4992443070668428533	152	196	762	1001	1504	300	وثبت اقدامنا يق-----------ال رجل ثابت في الحرب وثبت وثبيت وكذلك يقال للراوي انه لثبت و---الاثبات--- الثقات وقوله وتثبيتا من انفسهم اي طمانينة وقوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك -----------اي ليحبسوك يقال رماه فاثبته اذا حبسه مكانه واصبح المريض مثبتا اي لا حراك به	98	-7256069847928571172	187	329.0	152	267	70.0374526977539	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4136	false	-7763125722750398989	25	95	133	491	1519	300	وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان 14 اي هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة لان ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ واحد---------------------------------------------- وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحة فقال هلم يابن اخي فانظر فتحول---ت فاذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك باس يا امير المءمنين قال القتيبي ثبرت اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة	4136	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms099	true	2538745706878923340	3	65	21	348	1533	300	وادعوا ثبورا كثيرا انما قال ثبورا لانه-------------------------------------- مصدر وهو للق-يل والكثير سواء يقال ضربه ضربا كثيرا وقال الفراء مثبورا ملعونا مطرودا وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحه فقال هلم -ابن اخي فانظر قال فنظرت فاذا هي قد ثبرت قا-----------------------------------ل القتيبي----- اي انفتحت والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة	99	-7256069847928571172	241	404.0	192	407	59.21376037597656	40	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4150	false	4029861726858728473	17	89	70	431	1469	300	ثبن في --حديث -عمر انه قال----- اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ابو عمرو والثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان وقد -ثبنت ثبانا فان جعلته في حضنك فهو خبنة يعني بالحديث المضطر الجاءع يمر بحاءط رجل فياكل من ثمر نخله ما يرد جوعته وقال شمر قال ابن الاعرابي وابو زيد الثبان واحدها ثبنة وهي الحجزة تحمل فيها الفاكهة وغيرها	4150	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms099	true	2538745706878923340	142	185	722	945	1533	300	ثبن في الحديث لعمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ا-------------بو عمرو -الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان وقد تثبنت ثبانا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا--------ل ابن الاعرابي---------------- واحدها ثبنة و----------تحمل فيها الفاكهة وغيرها	99	-7256069847928571172	209	346.0	167	370	56.486488342285156	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3846	false	2039533280248895623	26	65	144	344	1549	300	ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال كل ما افري الاوداج غير مثرد قال ابو عبيد قال ابو زياد الكلابي المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال تثردت ذبيحتك وقال غيره التثريد ان تذبح الذبيحة بشء لا ينهر الدم ولا يسيله	3846	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms100	true	3273341143294496490	244	272	1251	1392	1525	300	ابن عباس----------------------- كل ما افري الاوداج غير مثرد قيل------------------------------ المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال -ثردت ذبيحتك وقيل----- التثريد ان تذبح الذبيحة بشء لا ينهر الدم ولا يسيله	100	-7256069847928571172	139	237.0	111	200	69.5	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4135	false	-2610284266566421687	30	94	155	481	1534	300	ثرب قال الله عز وجل لا تثريب عليكم اليوم الاسراء 102 قال الزجاج معناه لا افساد عليكم وقيل لا تعداد للذنوب عليكم ولا توبيخ -----------ثرب فلان علي فلان اذا بكت------ه وعدد عليه ذنوبه ثعلب عن ابن الاعرابي الثارب الموبخ يقال ثرب وثرب واثرب اذا وبخ وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا تثريب قلت معناه انه لا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب	4135	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms100	true	3273341143294496490	171	213	877	1088	1525	300	ثرب قوله تعالي لا تث-----ريب عليكم اليوم اي ----------------------------------------------لا تعداد للذنوب و------لا توبيخ عليكم يقال ثرب فلان علي فلان اذا بكته بفعله وعدد عليه ذنوبه--------------------------------------------------------------- وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب اي------------ لا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب	100	-7256069847928571172	172	289.0	138	343	50.14577102661133	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3792	false	-249929626536398164	116	197	607	1011	1514	300	في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول ذءال يا ب-ن القرم يا ذءالة يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه وقال الليث ال--ثطا افراط الحمق يقال رجل ثط بين الثطا وارادت انه يمشي مشي الحمقي كما يقال فلان يمشي بالحمق ومنه قولهم فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته قال القطاة موضع الرديف من الدابة واللطاة غ----رة الفرس اراد انه لا يعرف----- من حمقه-------- مقدم الفرس من مءخره ثاط قال ------------ويقال ان -اصل الثطا	3792	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms101	true	-1188629741296223399	214	284	1138	1497	1569	300	في الحديث انه------------------------ مر بامراة------ ترقص صبيا و-------تقول ذءال يا ابن القرم يا ذءالة يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه -قال القتيبي الثطا افراط الحمق يقال رجل ثط بين الثطاة ارادت انه يمشي مشي ال---------------------------حمق ومنه قولهم فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته و---القطاة مقعد الردف- من الفرس- واللطاة الداءرة التي في وسط جبهته يريدون هو من حمقه لا يعرف مقدمه----- من مءخره ---وقال ابن الاعرابي يقال هو يمشي الءطا	101	-7256069847928571172	279	408.0	219	437	63.84439468383789	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4121	false	-1186048693353160149	254	287	1229	1405	1463	300	قال ابن السكيت الثرور الواسعة الاحليل وهي الفتوح وقد فتحت وافتحت فاذا كانت ضيقة الاحليل فهي حصور ------وقد حصرت واحصرت فاذا كان احد خلفيها اعظم ف----------هي حضون و------اذا ذهب احد خلفيها فهي شطور	4121	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms101	true	-1188629741296223399	21	58	116	314	1569	300	قال ابن السكيت الثرور الواسعة الاحليل وهي الفتوح وقد فتحت وافتحت فاذا كانت ضيقة الاحليل فهي حصور وعزوز وقد حصرت واحصرت فاذا كان احد خلفيها اعظم من الاخري فهي حضون معجمة فاذا ذهب احد خلفيها فهي شطور	101	-7256069847928571172	174	326.5	141	198	87.8787841796875	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4157	false	-4633721107832681568	82	119	414	598	1518	300	حديث ابن عمر انه كان يقعي ويثري في الصلاة ف-----معناه انه كان يضع يد-ه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود الثاني وهكذا يفعل من اقعي قلت وكان ابن عمر يفعل هذا حين كبرت سنه	4157	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms101	true	-1188629741296223399	166	199	897	1062	1569	300	حديث ابن عمر انه كان يقع------ي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود------- وهكذا يفعل من اقعي---- وكان-------- يفعل ذلك حين كبرت سنه	101	-7256069847928571172	155	265.0	123	190	81.57894897460938	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2160	false	7721023681048901684	16	91	86	460	1514	300	شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط ومن النبات حد--يث الضحاك انه ولد وهو مثغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر قال شمر وهذا عندي بمعني السقوط يدلك علي ذلك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط قال شم--------------------------------------------------------------------------------ر وروي عن جابر انه قال ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر قال ومعناه عندي النبات بعد السقوط قال شمر وحكي عن	2160	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	241	297	1243	1531	1542	300	شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط وهو في هذا الحديث النبات وفي حد------------------------يث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغ--------ر فهذا----- بمعني السقوط وفي رواية اخري -------------------------------------اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط قال ابو عبيد اذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر واتغر وروي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------	102	-7256069847928571172	171	239.5	135	456	37.5	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2163	false	4636661272682637252	223	254	1187	1338	1580	300	ثغبان وفي حديث ابن مسعود ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره وقال ابو عبيد الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	2163	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	198	228	1037	1180	1542	300	ثغب ---في حديث عبد الله- ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب--- ذهب صفوه وبقي كدره -قال ابو عبيد الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	102	-7256069847928571172	136	243.0	107	151	90.06622314453125	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4133	false	1750191456999542579	148	227	795	1190	1582	300	ثفره وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة او قطنة تحتشي بها ثم تربط بعد ذلك رباطا تشد طرفيه الي حقب تشده علي وسطها فتمنع الدم وذلك بعد ان ت-------طهر حين تريد الصلاة ويحتمل ان يكون الاستثفار ماخوذا من ثفر الدابة اي تشده كما يشد الثفر تحت --ذنب الدابة ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان في الاصل للسباع ف----استعير	4133	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms103	true	-1134816370849146974	179	236	923	1211	1554	300	ثفر ف--ي الحديث انه------------------------ امر المستحاضة ان تستثفر وتلج---------------------م وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة توثق--------------------------------- طرفيها في حقب تشده علي وسطها ----------------بعد ان تحتشي كرسفا فيمنع بذلك الدم ويحتمل ان يكون---------- ماخوذا من ثفر الدابة ت---شده كما يشد الثفر تحت الذنب------- ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان اصله---- للسباع فانه استعير	103	-7256069847928571172	238	352.0	188	408	58.33333206176758	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4142	false	69030739799655700	40	75	208	386	1571	300	وفي --حديث--- حذيفة انه ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال الذي لا ينبعث الا كرها------------- وفي حديث ابن عمر انه اكل الدجر وهو اللوبياء ثم غسل يده بالثفال قال ابن الاعرابي الثفال الابريق	4142	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms104	true	4327875880455581813	21	58	101	289	1504	300	وفي الحديث ان حديفة---- ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال الذي لا ينبعث الا كرها الثفال البطء وفي حديث ابن عمر انه اكل الدجر وهو اللوبياء ثم غسل يده بالثفال قال ابن الاعرابي هو---- الابريق	104	-7256069847928571172	167	295.5	133	196	85.2040786743164	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2760	false	9174264984723176211	11	54	69	309	1553	300	الحديث يحشر الناس علي ثكنهم اي علي مزايا-------------------------------------------------------------------تهم في الخير والشر والدين وقال طرفة وهانءا هانءا في الحي مومسة ناطت سخابا وناطت فوقه ثكنا ويقال للعهون التي تعلق في اعناق الابل ثكن وقال الليث ا----------لثكن مراكز الاجناد علي راياتهم ومجتمعهم علي لواء صاحبهم	2760	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	6	42	28	232	1544	300	الحديث يحشر الناس علي ثكنهم اي علي ما ماتوا عليه فادخلوا قبورهم وقال ابن الاعرابي الثكنة الراية اي علي راياتهم في الخير والشر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث بن المظفر الثكن مراكز الاجناد علي راياتهم ومجتمعهم علي لواء صاحبهم	106	-7256069847928571172	122	225.5	100	317	38.48580551147461	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4125	false	6411354902003478303	253	300	1344	1562	1562	300	لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي------ لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيها احد-	4125	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	214	258	1130	1331	1544	300	لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر----------------------- قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي الناس لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه- احد	106	-7256069847928571172	194	354.5	152	225	86.22222137451172	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4126	false	6598993104386725236	206	245	1067	1283	1582	300	ذل- وهلك يقال ثللت الشء اذا هدمته وكسرته واثللته اذا امرت باصلاحه قال القتيبي وللعرش---- معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه والثاني------ البيت ينصب ب--العيدان ويظلل ف-----------اذا كسر عرش الرجل فقد هلك وذل	4126	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms107	true	-6360717237272301839	0	44	0	239	1551	300	ذلك وهلك يقال ثللث الشء اذا هدمته وكسرته واثللته اذا امرت باصلاحه قال القتيبي وللعرش هنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا ثل عر-ش الملك فقد ذهب عزه والمعني الاخر البيت ينصب من العيدان ويظلل وجمعه عروش فاذا كسر عرش الرجل فقد هلك وذل	107	-7256069847928571172	205	374.0	167	240	85.41666412353516	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4139	false	4682535170548748323	6	44	30	210	1528	300	ثمر الث-------------------مر اذا نضج واثمر الشجر اذا -طلع ثمره في قوله تعالي واحيط بثمره الكهف 43 قال ابن عرفة اي ما ثمر من مال ومنه قوله تعالي وكان له ثمر الكهف 35 فالثمر ما اخرجه الشجر والثمر المال	4139	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms107	true	-6360717237272301839	115	153	595	775	1551	300	ثمر الثمر يثمر ثمرا فهو ثامر اذا نضج واثمر الشجر اذا اطلع ثمره --وقوله------ واحيط بثمره--------- قال ابن عرفة اي ما ثمر من مال ومنه قوله تعالي وكان له ثمر و ثمر--- فالثمر ما اخرجه الشجر والثمر المال	107	-7256069847928571172	154	257.0	121	200	77.0	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4144	false	3075221858758013289	157	198	831	1047	1549	300	وفي حديث عبد الملك انه كتب الي الحجاج اما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر اليها------------ منطوي الثميلة خفيف الخصيلة الثميلة اصلها ما يبقي من العلف في بطن ال--------------------------------------------------------------------------دابة اراد سر اليه-ا مخفا والخصيلة لحمة الساق اراد سر اليها نجيب الساق	4144	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms107	true	-6360717237272301839	216	271	1107	1401	1551	300	وفي حديث عبد الملك قال ل--------لحجاج اما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر اليها كميش الازار منطوي الثميلة خفيف الخميلة الثملية اصلها ما يبقي من العلف في بطن الدابة والماء الذي يبقي في بطن البعير ثميلة ايضا وما يدخره الانسان من طعام وغيره اراد سر اليهما مخفا والخصيلة لحم- الساق اراد سر اليها نخيب الساق	107	-7256069847928571172	195	350.5	156	303	64.35643768310547	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4127	false	2305791545104781603	137	179	673	877	1483	300	الحديث ان امنة قالت لما حملت -النبي صلي الله عليه وسلم ما وجدته في قطن ولا ثنة وما وجدته الا علي ظهر كبدي القطن اسفل الظهر والثنة اسفل البطن وفي- حديث----- حمزة سيد الشهداء ان وحشيا قال سددت حربتي يوم احد لثنته	4127	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms108	true	-7070077599937587003	130	163	661	824	1546	300	الحديث ان امنة قالت لما حملت بالنبي صلي الله عليه وسلم ما وجدته في قطن ولا ثنة--------------------------- القطن اسفل الظهر والثنة اسفل البطن ومنه حديث مقتل حمزة------------ ان وحشيا قال سددت رمحي--------- لثنته	108	-7256069847928571172	150	248.5	118	211	71.09004974365234	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4170	false	2787336827690235144	47	89	250	484	1579	300	-----وعلي الا يفرد الواحد قلت و-الحبل يقال له الثناية وانما قالوا ثنايين ولم يقولوا ثنايتين لانه حبل واحد تشد باحد طرفيه يد البعير وبالطرف الاخر اليد الاخري فيقال ثنيت البعير بثنايين كان الثنايين كالواحد وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد	4170	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	177	209	921	1091	1544	300	اي معقولة اليد بعقالين واسم ذلك الحبل ال--------ثناية وانما --------------لم يقولوا ثنايتين لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني --------------اخري فهما---------------------------------- كالواحد وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد	109	-7256069847928571172	124	185.5	98	240	51.66666793823242	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4172	false	6894126462091696514	273	300	1431	1562	1562	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا فيها- بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل--- وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله-	4172	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	211	236	1100	1221	1544	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا بينهم بالمثناة--------------- ليس احد يغيرها قيل له وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله	109	-7256069847928571172	113	198.0	90	136	83.0882339477539	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4173	false	-6951031448881705480	1	74	5	373	1591	300	ابو عبيد وسالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاولي -قد -------عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة قال ابو عبيد وانما كره عبد الل----ه الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم	4173	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	237	292	1225	1495	1544	300	ابو عبيد -قال- رجل- من اهل العلم بالكتب الاولي وقد قراها وعرف-------ها عن المثناة فقال ان الاحبار--------- من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة وكان------------------ عبد الله كره الاخذ عن اهل الكتاب وفي----------------------------------------------------------------------------------------- حديث عوف بن مالك انه سال النبي صلي الله عليه وسلم	109	-7256069847928571172	226	365.0	178	396	57.07070541381836	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4174	false	-4459122575894977098	51	109	238	531	1557	300	الشهداء ثنية الله في الارض----- تاول قول الله تعالي يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه الزمر 68 فالذين استثناهم عند كعب من الصعق الشهداء لانهم عند ربهم احياء ي--رزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله فاذا صعق الخلق عند النفخة الاولي لم يصعقوا وهذا معني كلام	4174	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	59	104	311	543	1544	300	الشهداء ثنية الله في الارض كانه تاول قول الله عز وجل------ ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله-------------------- فالذين استثناهم الله--- من الصعق الشهداء وهم ال---------احياء المرزقون----------------------------- فاذا صعق الخلق عند النفخة الاولي لم يصعقوا ويقال حلف فلان	109	-7256069847928571172	199	313.0	158	300	66.33333587646484	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1609	false	3848450505371412213	92	168	465	837	1464	300	المدثر 4 قال بعض المفسرين يقول لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثياب- و-قيل معني -قوله فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 يقول عملك فاصلح و-قال بعضهم فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 اي قصر فان تقصير الثياب طهر--------------------------------------- وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله جل وعز فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا فجور وكفر وانشد -قول غيلان- اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	1609	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms110	true	-446323721874543354	144	202	755	1049	1540	300	الثياب ويقال الثياب القلب يقول لا تكن غادرا فتد---------------------نس --ثيابك ويقال اراد بقوله----- وثيابك فطهر قال و---------عملك فاصلح ويقال فطهر اي ف--------------------------قصر فان تقصيرها----- طهرها وقيل نفسك وهم يكنون بالثياب عن النفس وروي ------عن ابن عباس انه قال --------------------------------------لا تلبس ثيابك---------- علي ف-خر وكبر واحتج بقول الشاعر اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	110	-7256069847928571172	194	242.5	148	417	46.52278137207031	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4182	false	-7123159664455661225	37	64	198	331	1572	300	بعد الصلاة وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة حين ارادت الخروج الي البصرة ان عمود الدين لا يثاب بالنساء ان مال اي لا يعاد الي استواءه	4182	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms110	true	-446323721874543354	234	261	1205	1337	1540	300	بعد الموت- وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة حين ارادت الخروج الي البصرة ان عمود الدين لا يثاب بالنساء ان مال اي لا يعاد الي استواءه	110	-7256069847928571172	129	250.0	102	133	96.99247741699219	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4183	false	7417093991805149343	2	102	10	533	1558	300	تعالي لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون البقرة 103 وقال ابو زيد قال التميمي هي المثوبة بفتح الواو وقد اثوبه الله مثوبة حسنة فاظهر الواو علي الاصل وقال الكلابيون لا نعرف المثوبة ولكن المثابة وقيل المثوبة والثواب ما جوزي به الانسان علي فعله من خير او شر يقال ثاب يثوب اذا رجع والثواب هو ما يرجع علي المحسن من احسانه وعلي المسء من اساءته ومن-ه واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة 125 اي معاذا يصدرون عنه ويثوبون اليه و----------------------------------------------------ان فلانا لمثابة اي ياتيه الناس للرغبة ويرجعون اليه مرة بعد اخري و-----الثيب سميت ثيبا لانها توطا وطءا بعد وطء	4183	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms110	true	-446323721874543354	30	105	161	554	1540	300	تعالي لمثوبة من عند الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خير المثوبة والثواب ما جوزي به الانسان علي فعله من خير او شر يقال ثاب يثوب اذا رجع فالثواب هو ما يرجع علي المحسن من احسانه وعلي المسء من اساءته وقوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس----------- اي معادا يصدرون عنه ويثوبون اليه اي يرجعون والمثابة والمثاب مثل المقامة والمقام ويقال ان فلانا لمثابة اي ياتيه الناس للرغبة ويرجعون اليه مرة بعد اخري وسميت الثيب----- ثيبا لانها توطا وط-ا بعد وطء	110	-7256069847928571172	326	589.0	261	581	56.11015319824219	58	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2909	false	595292738631819714	116	149	599	761	1515	300	حديث عاءشة ان دفين سحر النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب طلعة بالباء قال شمر اراد------ داخلها اذا اخرج منها الجفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب يقال	2909	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms112	true	-8823677434459538305	157	189	796	952	1522	300	حديث عاءشة ان دفين---- النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب طلعة------- قال شمر اراد بالجب داخلها اذا اخرج عنه- الجفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب وقال	112	-7256069847928571172	148	267.0	117	168	88.0952377319336	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1550	false	124369011028804169	111	264	593	1380	1555	300	وفي الحديث ليس في الجبهة ولا في النخة صدقة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الجبهة الخيل وقال الليث الجبهة اسم يقع علي الخيل لا يفرد وفي حديث اخر ان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة قال ابو عبيد هذه الهة كانوا يعبدونها في الجاهلية وقال ابو سعيد الضرير الجبهة الرجال الذين يسعون في حمالة او مغرم او جبر فقير فلا ياتون احدا الا استحيا من ردهم ف------------تقول العرب في الرجل يعطي في مثل هذه الحقوق رحم الله فلانا ف-قد كان يعطي في الجبهة---- وتفسير قوله ليس في الجبهة صدقة ان المصدق ان وجد في ايدي هذه الجبهة ابلا ت-------جب في---ها الصدقة لم ياخذ منها الصدقة------- لانهم جمعوها لمغرم او حمالة سمعت ابا عمرو الشيباني يحكيها عن العرب وهي الجمة والبركة قال ابو سعيد واما قوله -ان الله--- اراحكم من الجبهة والس-------جة فالجبهة هاهنا المذلة قال والسجة السجاج وهو المذيق من اللبن والبجة الفصيد الذي كانت العرب تاكله من الدم الذي يفصدونه	1550	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms114	true	3976410341041415963	81	181	413	915	1547	300	وفي الحديث ليس في الجبهة ص-------------دقة قال ابو عبيد هي ال------------------خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابو سعيد الجبه-------ة الرجال------ يسعون في حمالة او مغزم او جب-----ر فلا ياتون احدا الا استحيا من ردهم ب قال والعرب تقول-------------------------------------- رحم الله فلانا فلقد كان يعطي في الجبهة قال وتفسير ق-له ليس في الجبهة صدقة ان المصدق ان وجد في ايدي هذه الجبهة من الابل ما يجب في مثله الصدقة لم ياخذ مما في ايديهم شيءا لانهم جمعوها ل--------حمالة قال------------------------------------------------------------------ واما قوله فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة فالجبهة --هنا المذلة وال----سجة السجاج وهو المذيق وال---------بجة الفصيد التي كانت العرب تاكله من الدم----- يفصدونه	114	-7256069847928571172	420	680.0	334	832	50.480770111083984	66	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3109	false	8926697469088786514	125	240	657	1193	1451	300	قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه وقيل من اجبي فقد اربي اي من عين فقد اربي اخبرني المنذري عن ثعلب انه سءل عن قوله من اجبي فقد اربي فقال لا خلاف بيننا انه من باع زرعا قبل ان يدرك كذا قال ابو عبيد فقيل له قال بعضهم اخطا ابو عبيد في هذا من اين كان زرع ايام النبي عليه السلام فقال هذا احمق ابو عبيد تكلم بهذا علي رءوس الخلق وتكلم بعده الخلق من سنة ثمان عشرة الي يومنا هذا لم يرد عليه واخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة عن ابن الاعرابي قال الاجباء ان يغيب الرجل ابله عن المصدق يقال جبا عن الشء اذا تواري عنه واجباته اذا واريته و----جبا	3109	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms115	true	915475101466772477	0	30	0	153	1532	300	قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي---- الاجباء ان يغيب------ ابله عن المصدق يقال جبا عن الشء اذا تواري الاجباء ----اذا واريته ورجل جبا	115	-7256069847928571172	141	236.5	113	540	26.11111068725586	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3111	false	1883747781301563654	68	144	334	735	1571	300	وهو قاءم وفي حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد قوله يجبون التجبية تكون في حالين احد-هما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي ف----ي الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهذا الوجه ---المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سج-دا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	3111	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms115	true	915475101466772477	45	115	224	585	1532	300	وهو حسن- وفي حديث عبد الله- انه ذكر القيامة فقال ويج-----------------------بون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التج-----------بية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي جاء في الحديث الا تراه قال قياما------------- والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجيبة	115	-7256069847928571172	328	592.0	261	410	80.0	57	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2885	false	-6274394185731673692	53	168	257	809	1464	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد فان ابا عبيد قال الجد بفتح الجيم لا غير وهو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه ف---تاويل --قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه العمل بطاعتك قال وهذا كقوله------- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 وكقوله لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل سبا 37 الاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني -في الدنيا قال	2885	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms117	true	-9119491319575616534	211	262	1032	1292	1481	300	ولا ينفع ذا الجد منك الج-------------د قال الجد الغ----------------------ني والحظ في الرزق يقال له------- في هذا الامر جد وفي الامثال جدك لاكدك وتاويل الحديث لا ينفع ذ----------------------------ا الغني منك غناه انما ينفعه الطاعة والايمان ومنه الحديث في صفة يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني وفي الحديث كان	117	-7256069847928571172	180	255.0	137	565	31.858407974243164	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2977	false	7003143329639255436	198	242	1047	1251	1552	300	حديث عمر انه جدب السمر بعد العتمة قال ابو عبيد جدب السمر اي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب وقال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه يقول لم يجد فيه مقالا فهو يتعلل بالشء يقوله وليس بعيب	2977	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms117	true	-9119491319575616534	101	138	491	661	1481	300	حديث عمر انه جدب السمر بعد العشاء اي ذمه و------------------عاب-----ه وكل عاءب ----جادب -قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه اي-- لم يجد---- مقالا فهو يتعلل بالشء يقوله وليس بعيب	117	-7256069847928571172	157	268.5	122	204	76.96078491210938	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2886	false	779049737389084368	82	150	431	758	1540	300	وفي حديث ابي بكر انه قال لابنته عاءشة عند موته اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من النخل وبودي انك كنت حزتيه فاما اليوم فهو مال----------------- الوارث وتاويله انه كان نحلها في صحته نخلا كان يجد منه في كل سنة- عشرون وسقا ولم يكن اقبضها ما نحلها بلسانه فلما مرض راي النخل وهو غير مقبوض غير جاءز لها فاعلمها انه لم يصح لها وان ساءر الورثة شركاءها فيه	2886	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms118	true	-3939327601456536772	68	127	350	634	1475	300	وفي حديث ابي بكر انه قال ل------عاءشة--------- اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من النخل وبودي انك كنت حزتيه فاما اليوم فهو مال وفي حديث ابي بكر الوارث -تاويله انه---- نحلها في صحته نخلا كان يجد منه في كل صرام عشرون وسقا ولم يكن اقبضها ما نحلها------- فلما مرض راي النخل-------- مقبوض غير جاءز---- فاعلمها ان ورثته---------------------- شركاءها فيه	118	-7256069847928571172	257	435.0	203	345	74.49275207519531	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2976	false	-3386329209259096588	161	273	873	1412	1538	300	جدف في الحديث شر الحديث التجديف قال ابو عبيد التجديف كفر النعمة واستقلال ما انعم الله عليك وانشد ولكني صبرت ولم اجدف وكان الصبر عادة اولينا وفي حديث عمر انه سال رجلا استهوته الجن عن طعام الجن وشرابهم فقال كان شرابهم الجدف قال ابو عبيد الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير ثم روي عن بعضهم انه قال الجدف نبات يكون باليمن ياكل- الاكل ولا يحتاج معه الي شرب ماء قال وجاء في الحديث ان الجدف--- ما لا يغطي من الشراب وقال --بعضهم اخذ الجدف من الجدف وهو القطع كانه اراد -ا يرمي	2976	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms118	true	-3939327601456536772	210	300	1042	1475	1475	300	جدف في الحديث شر الحديث التجديف قال ابو عبيد هو----- كفر النعمة واستقلال ما انعم الله عليك ومنه الحديث لا تجدفوا بنعم الله----------------- وفي حديث عمر انه سال رجلا استهوته الجن--------------------- فقال كان شرابهم الجدف قال ابو عبيد------ لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرف هذا وقال بعضهم ال-------------------------------------------------جدف نبات يكون باليمن ياكله الاكل فلا يحتاج معه الي---- ماء---- وجاء في الحديث--- الجدف كل ما لا يغطي من الشراب -قال القتيبي اصل ذل--ك من الجدف وهو القطع كانه اراد ما يرمي-	118	-7256069847928571172	370	610.5	289	546	67.76556396484375	65	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2891	false	-676651540980829949	205	229	956	1070	1483	300	انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد بالجذيذة شربة من سويق سميت جذيذة لانها تجذ اي تكسر وتجش اذا طحنت	2891	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms119	true	4280807047307797286	266	289	1358	1463	1514	300	انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد--------- شربة من سويق سميت جذيذة لانها تجذ اي تكسر وتجش اذا طحنت	119	-7256069847928571172	105	201.0	82	114	92.10526275634766	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0238	false	-1773484377832009113	196	249	991	1270	1543	300	اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة تم رباع-------------يا--------------------------------------------------------- في الرابعة ولم يذكر الضان واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال الاجذاع وقت وليس بسن قال والجذع من الغنم لسن--------ة ومن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع سنين قال	238	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms120	true	-3343100872910075435	121	174	588	851	1511	300	اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم جذع ف------ي السنة الثاني-------------ة ثم ثني ث------------م رباع AUTO جذعم وفي حديث علي اسلمت وانا جذعمة اراد وانا جذع اي حديث السن فزاد في اخرها ميما توكيدا كما قالوا ستهم زرقم ------------------------------------------------------------قال وهو--- من الغنم لسنة مستكملة ومن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع AUTO جذل	120	-7256069847928571172	134	193.0	106	357	37.53501510620117	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2991	false	9022315586155772774	144	175	769	912	1570	300	ومعني قوله لقي الله وهو اجذم-------------------------------------------------------------------- لا يد له اي لا حجة له واليد يراد بها الحجة الا تري ان الصحيح اليد والرجل يقول لصاحبه قطعت يدي ورجلي اي اذهبت حجتي	2991	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	95	142	485	696	1539	300	ومعني قوله لقي الله وهو اجذم اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي الله عنه لا يد له اي لا حجة له واليد يراد بها الحجة الا تري ان الصحيح اليد والرجل يقول لصاحبه قطعت يدي ورجلي اي اذهبت حجتي	121	-7256069847928571172	143	268.0	112	211	67.77251434326172	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2896	false	7875187580790505538	225	250	1171	1295	1551	300	وفي حديث ابن عمر من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا قال شمر الجرير الحبل وجمعه اجرة وزمام الناقة ايضا جرير	2896	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms123	true	2699663709262193167	267	292	1318	1442	1480	300	وفي حديث ابن عمر من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا قال شمر الجرير الحبل وجمعه اجرة وزمام الناقة ايضا جرير	123	-7256069847928571172	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3084	false	3084774100511289139	109	132	579	692	1517	300	وفي الحديث الارزاق جارية والاعطيات دارة -قال شمر هما--- واحد يقول هو داءم يقال--- جري عليه ذلك الشء ودر له بمعني دام له	3084	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms126	true	7813277830418175796	103	126	521	631	1519	300	وفي الحديث الارزاق جارية والاعطيات دارة يقال---- هما شء واحد يقول هو داءم يقال له جري له------ الشء ودر له بمعني دام له	126	-7256069847928571172	101	172.0	80	120	84.16666412353516	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3034	false	-3776506926742657504	55	190	300	983	1554	300	جلبه للبيع وفي الحديث--- جلب ولا جنب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ف-----في ذلك معونة للفرس علي الجري والوجه الاخر في الصدقة ان----- يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل المياه فيصدقها فنهي------------------------- عن ذلك وامر بان يصدقوا علي مياههم وبافنيتهم الحراني عن ابن السكيت قال يقال هم يجلبون عليه ويحلبون عليه بمعني واحد اي يعينون عليه روي محمد بن اسماعيل البخاري عن ابي موسي محمد بن المثني عن ابي عاصم عن حنظلة عن القاسم عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر فقال بهما علي وسط راسه قلت اراه اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب	3034	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	59	156	310	799	1579	300	عليه الجيش وفي الحديث لا جلب ولا جنب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فتكون في ذلك معونة للفرس علي الجري ويكون------- في الصدقة وهو اني يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل المياه فيصدقها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بان يصدقوا علي مياههم وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة---------- كان------------------------- اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر -قال الازهري-------------- اراه اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب	132	-7256069847928571172	424	740.0	336	721	58.807212829589844	78	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3036	false	3957854651864928693	101	172	536	916	1600	300	اسحاق قال سمعت البراء بن عازب يقول لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه ق--------لت القراب هو الغمد الذي يغمد فيه السيف والجلبان---- الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسط-ه وقال غيره امراة ----	3036	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	194	259	990	1344	1579	300	الحاء وفي حديث البراء------------- لما صالح---------- صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال الازهري القراب -----غمد ال--------------سيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخر- الرحل او واسطته وقال شمر كان اشتقاق	132	-7256069847928571172	318	555.5	258	397	80.10075378417969	50	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1028	false	47936366160449667	143	168	787	895	1603	300	حديث ابي ايوب من بات علي سطح اجلح فلا ذمة له قال شمر هو السطح الذي لم يحجر بجدار ولا غيره مما يرد الرجل --قال	1028	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	275	299	1393	1497	1501	300	حديث ابي ايوب من بات علي سطح اجلح فلا ذمة له قال شمر هو------ الذي لم يحجر بجدار ولا غيره مما يرد الرجل ويقال	133	-7256069847928571172	102	192.5	78	110	92.7272720336914	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2901	false	-5119931991301858834	49	139	272	695	1499	300	جلج وفي الحديد انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت مبينا ليغفر لك الله ما تقدم الفتح 1 2 الاية هذا لك يا رسول الله---------------------------------------- وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه -قال وانا لا اعرفه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو العباس ع-------ن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه انهما قالا الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة قلت فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وكت--------ب عمر الي عامله علي مصر خذ من كل جلجة من القبط كذا --وكذا	2901	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	163	272	878	1381	1501	300	جلج -في الحديث انت----------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يفعل بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه يقال امر جلج وجرح اذا كان مضربا من الجلج ومعني بقين في جلج الجلج جمع جلجة يريد بقينا في عدد من امثالنا من المسلمين او ناس او انفس لا ندري ما يصنع بنا وروي ابو العباس المبرد عن ابن الاعرابي و---عمرو عن ابيه قال -------الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة---- فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثير- من المسلمين ومن ذلك كتاب عمر الي عامله بمصر ان خذ من كل جلجة من القبط كذا او كذا	133	-7256069847928571172	284	437.5	221	608	46.71052551269531	49	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3035	false	-3846812580801118701	271	300	1465	1627	1627	300	وفي حديث علي من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا او---- تجفافا قال القتيبي معني قوله فليعد للفقر جلبابا وتجفافا اي ليرفض الدنيا وليزهد فيها وليصبر علي الفقر والتقلل-	3035	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	89	113	471	601	1501	300	وفي حديث علي من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا او قال تجفافا قال القتيبي------------------------------------- اي ليرفض الدنيا وليزهد فيها وليصبر علي الفقر والتقلل	133	-7256069847928571172	125	226.5	103	167	74.85029602050781	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3036	false	3957854651864928693	0	67	0	370	1600	300	وكني-------------------- عن الصبر بالجلباب والتجفاف لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب والتجفاف البدن قال ابو العباس قال ابن الاعرابي الجلباب الازار قال ومعني قوله فليعد للفقر جلبابا يريد لفقر الاخرة ونحو ذلك قال ابو عبيد -قلت -------ومعني قول ابن الاعرابي الجلباب الازار ولم يرد به ازار الحقو ولكنه اراد به الازار الذي يستمل به فيجلل جميع الجسد وكذلك ازار الليل هو الثوب السابغ الذي يشتمل به الناءم	3036	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	114	162	605	873	1501	300	وكني بالجلباب او التجفاف عن الصبر------------------ لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب--------- البد---------------ن قال ابن الاعرابي الجلباب الازار قال ومعناه---------------------------- لفقر الاخرة ونحو ذلك قال ابو عبيد وقال الازهري معني قول------------ه الجلباب الازار---- عني به الملاءة الت------------------------ي يستمل بها قال وازا-----------------ر الليل--- الثوب العريض الذي يشتمل به الناءم	133	-7256069847928571172	207	290.0	166	398	52.01005172729492	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1788	false	-8561952656053017772	165	246	910	1323	1636	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال شمر لم اسمع الجلهمة الا في هذا الحديث وحرفا اخر روي عن ابي زيد يقال هذا جلهم والجلهمة القارة الضخمة قال وحي من ربيعة يقال لهم الجلاهم وقال ابو عبيد اراه اراد ا--------لجلهة وهو فم الوادي فزاد فيه- ميما فقال جلهمة وهكذا رواه بفتح الجيم والهاء وانشد بجلهة الوادي قطا نواهض قلت العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط شعره اذا حلقه والاصل جلط	1788	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms137	true	9029664480498613786	36	75	188	391	1593	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد انما هو الجلهتين والجلهة---- فم الوادي زيدت فيها الميم قال الازهري------------------------------------------------------------ العرب تزيد الميم في احرف------ منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط شعره واصله---------- جلط	137	-7256069847928571172	158	224.0	122	422	37.440757751464844	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2958	false	8345989540470361809	239	269	1234	1394	1550	300	انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يديه من تحتها والجمازة مدرعة صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي بكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان	2958	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms138	true	3485187389190475071	113	143	623	781	1580	300	انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يد-ه من تحتها -الجمازة مدرعة صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان	138	-7256069847928571172	157	303.0	127	160	98.125	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0270	false	-3193179325090458092	101	151	506	747	1541	300	بع الجمع بالدراهم وابتع بالدراهم جنيبا قال ابو عبيد قال الاصمعي كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال قد كثر الجمع في ارض---- فلان لنخل يخرج من النوي ومزدلفة يقال لها جمع وقال ابن عباس بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل	270	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms139	true	-1335433822549204769	213	252	1104	1288	1540	300	بع الجمع بالدراهم وابتع بها----- جنيبا ق-------------ال الاصمعي كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال--- كثر الجمع في ارض بني فلان وفي حديث------------------------------------ ابن عباس بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل	139	-7256069847928571172	165	284.5	128	245	67.34693908691406	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3050	false	-3554285146707629919	216	284	1083	1414	1487	300	ابن عباس انه قال الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض لا تجنب وتفسيره ان الجنب اذا مس رجلا لا يجنب اي لم ينجس بمماسة الجنب اياه وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب لم ينجس والارض اذا افضي اليها الجنب لم تنجس والماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس و-----------------قيل للجنب جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتج-نبها واجنب عنها اي	3050	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms142	true	-6675172357014666394	139	197	711	1004	1548	300	ابن ع--------باس الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض ل------------------------ا تجنب يقول لا يجنب الانسان لممار--سة الجنب----- وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب وال--------ارض اذا افضي اليها------ لم تجنب والماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس وقال الازهري انما قيل له--- جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فيجتنبها واجنب عنها اي	142	-7256069847928571172	244	422.0	191	349	69.9140396118164	43	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3051	false	-2422694812034374444	0	154	0	823	1591	300	الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول علي المجنوب وقد مر تفسير قوله لا جلب في الباب قبله واخبرني المنذري عن الشيخي عن الرياشي في تفسير قوله لا جنب قال الجنب ان يكون الفرس قد اعيا فيءتي بفرس مريح فيجري الي جنبه ليجري الاخر بجريه كانه ينشطه ويقال جنبت الفرس اجنبه جنبا اذا قدته وفي --حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد يوم الفتح علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري وجعل ابا عبيدة الحسر وهم البياذقة قال شمر قال ابن الاعرابي يقال ارسلوها مجنب-ين اي كتيبتين اخذتا ناحيتي الطريق وقال غيره- المجنبة اليمني هي --ميمنة العسكر والمجنبة اليسري هي الميسرة والحسر------------------------------------------------------------------- الرج-----------------------------------------------الة وقال الاصمعي يقال نزل فلان جنبة يا هذا اي ناحية وقال عمر في امر النساء عليكم بالجنبة فانها عفاف وقال الراعي همان باتا جنبة ودخيلا وقال الليث رجل ذو جنبة اي ذو عزلة من الناس وقال شمر جنبتا الوادي ناحيتاه وكذلك جناباه وضيفاه	3051	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms143	true	-9079268491102726794	122	225	623	1195	1574	300	الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المجنوب يقال ---------------------------جنبت الفرس اجنبه -----اذا قدته وفي الحديث ومعه------------------------------------- خالد بن الوليد---------- علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري قال شمر عن----------------------------------- ابن الاعرابي----- ارسلو-ا مجنبتين اي كتيبتين اخذتا ناحيتي الطريق وقال بعضهم المجنبة اليمني هي الميمنية------ والمجنبة اليسري هي الميسرة وفي الحديث المجنوب في سبيل الله شهيد قيل هو الذي اخذته ذات الجنب يقال جنب الرجل فهو مجنوب وصدر فهو مصدور وجنب جنبا اذا اشتكي جنبه قال النضر وذات --------------------------------------------------------------الجنب هي الدبيلة وهي قرحة قبيحة تثقب البطن وفي الحديث وعلي جنبتي الصراط داع قال --------------------شمر جنبتا الوادي ناحيتاه وكذلك جانباه وضفتاه	143	-7256069847928571172	325	451.5	268	943	34.464473724365234	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3112	false	-7904067747829207562	81	116	426	594	1549	300	ان رجلا نادي يا رسول الله اي الل---يل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر قال شمر قوله اجوبه من الاجابة اي اسرعه اجابة كما يقال اطوع من الطاعة قال والاصل جاب يجوب مثل طاع يطوع	3112	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms146	true	2165040914420627308	207	240	1093	1245	1581	300	ان رجلا قال- يا رسول الله اي ذا الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر قال شمر----- اجوب ------------اي اسرع- اجابة كما تقول اطوع من الطاعة قال والاصل جاب يجوب مثل طاع يطوع	146	-7256069847928571172	141	252.5	110	171	82.45613861083984	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3069	false	8747031325920816417	258	300	1349	1588	1588	300	شريح انه قال اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا انكح المجيزان فالنكاح للاول والمجيز الولي ويقال هذه امراة ليس لها مجيز والمجيز الوصي والمجيز القيم بامر اليتيم والمجيز العبد الماذون له في التجارة وفي الحديث------ ان رجلا خاصم الي شريح غلاما لزياد-	3069	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms147	true	-7970259729446941237	155	186	794	976	1572	300	شريح-------- اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا -نكح المجيزان فالنكاح للاول -المجيز الول-------------------------------------------ي والمجيز القيم بامر اليتيم والمجيز العبد الماذون له في التجارة وفي --حديثه ايضا ان رجلا خاصم--------- غلاما لزياد	147	-7256069847928571172	175	301.5	146	246	71.13821411132812	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3106	false	-978963723227569280	259	290	1391	1545	1601	300	لا تنسوا الجوف وما وعي------------- فيه قولان يقال اراد بالجوف البطن والفرج كما قال ان اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان------------------ وقيل اراد بالجوف القلب وما وعي اي- حفظ من معرفة الله	3106	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms148	true	2334368196642062186	30	66	143	322	1536	300	لا تنسوا الجوف وما وعي قال ابو عبيد فيه قولان يقال اراد------- البطن والفرج كما قال ان اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان وهما البطن والفرج وقيل اراد بالجوف القلب وما وعي وما حفظ من معرفة الله	148	-7256069847928571172	145	258.0	115	186	77.95698547363281	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1529	false	-2511630656528330646	78	209	424	1093	1552	300	فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان وقال غيره وهو مع فزعه كانه يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء ابو عبيد وفيه لغة اخري اجهشت اجهاشا قاله ابو زيد وابو عمرو ومن ذلك قول لبيد باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا قال وقال الاموي اجهش اذا تهيا للبكاء وقال ابو زيد مثله وزاد فقال ج-------هشت للشوق والحزن ه ج ض استعمل من وجوهه ---------------------------------------جهض والجهاض جهض ثعلب عن ابن الاعرابي قال الجهاض ثمر الاراك والجهاض الممانعة وفي حديث محمد بن -سلمة انه قصد يوم احد رجلا قال فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني وقال الاصمعي اجهضته- عن ---الامر واجهشته اي -------اعجلته- وقال غيره اجهضته عن مكانه--- ازلته عنه وقال الليث ال------جهيض	1529	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms150	true	2857187566637563519	53	129	280	687	1551	300	فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان---------- وهو مع ذلك------ يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جهشت واجهشت لغتان وفي المولد قال فسابني فاجهشت بالبكاء اراد فخنقني فتهيات للبكاء AUTO جهض ------------------------------------------------------------------------وفي حديث محمد بن مسلمة انه قصد يوم احد رجلا قال فجاهضني عنه ابو سفيان اي مانعني و-في الحديث فاجهضوهم عن اثقالهم- يوم احد اي نحوهم واعجلوهم يقال----- اجهضته عن مكانه اي ازلته والاجهاض الازلق والسقط جهيض	150	-7256069847928571172	274	367.5	214	737	37.1777458190918	43	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1544	false	2343711724795236040	209	246	1098	1282	1571	300	من استجهل مءمنا فعليه اثمه قال شمر قال ابن المبارك يريد بقوله من استجهل مءمنا اي حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه قال وجهله ارجو ان يكون موضوعا عنه ويكون علي من استجهله قال شمر والمعروف	1544	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms150	true	2857187566637563519	266	299	1387	1549	1551	300	من استجهل مءمنا فعليه اثمه قال شمر قال ابن المبارك يقول من---------------------- حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه قال وجهله ارجو ان يكون موضوعا عنه ويكون علي من استجهله قال شمر والمعروف	150	-7256069847928571172	157	299.5	124	184	85.32608795166016	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1141	false	6010591009486034457	26	63	124	329	1586	300	شريح انه قال جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس فانما اراد بها الحبس التي كان اهل الجاهلية يحبسونها من ------------السواءب والبحاءر والحام وما اشبهها فنزل القران باحلال ما كانوا يحرمون من-------------ها واطلاق ما حبسوا بغير	1141	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms153	true	793585877710187732	216	248	1105	1284	1542	300	شريح-------- جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس------ اراد ما------------ كان اهل الجاهلية يحبسونها من ظهور الحام والسواءب والبحاءر------- وما اشبهها فنزل القران باحلال ما حرموا------- منها فذلك اطلاقها والحبس في -----------	153	-7256069847928571172	143	213.5	115	230	62.173912048339844	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1172	false	-612992416425903089	151	300	726	1475	1475	300	اني اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله وانه من ياخذه بغير حقه فهو كالاكل الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة قلت وانما تقصيت رواية هذا الخبر لانه اذا بتر استغلق معناه وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنع ما جمع من حقه والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه واما قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت-	1172	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	15	95	75	492	1568	300	اني اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فق----ال رجل --وياتي الخير بالشر يا رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان--ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثم رتعته قال الازهري هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر -----اذا بترلم يكد يفهم-- وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها----- من حقها وضرب- الاخر----- للمقتصد في اخذها والانتفاع بها--- واما -------------------قوله وان مما ينبت	154	-7256069847928571172	359	584.5	287	750	47.86666488647461	59	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1173	false	-8718037697305893403	0	94	0	511	1581	300	الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل الحريص المفرط --في الجمع -والمنع وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها --------حتي تنتفخ بطونها و---------------------------------------------تهلك كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول- النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها-------- بعد هيج	1173	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	95	174	492	912	1568	300	الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل------- المفرط الذي اخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب---------------------- فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها و-------------------يمنع ذا الحق حقه بذ-----لك في الاخرة بدخوله النار---------------- واما مثل المقتص--------د فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر وصفها به وذلك ا---------------------------------------------------------------ن الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولانها -----------------من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج	154	-7256069847928571172	298	453.0	237	577	51.646446228027344	45	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1173	false	-8718037697305893403	138	218	734	1148	1581	300	الخضر فالخضر من كلا الصيف وليس ---من احرار --بقول------------ الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بوطنها عنه واما الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من الجنبة----------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر مثل------------ا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص عليها وانه------------- ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال-------------------- فانها اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت و-------------------------------------------------------------------------بالت واذا -ثلطت- فقد ذهب حبطها----- وانما تحبط الماشية اذا لم-- تثلط ولم	1173	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	153	250	798	1311	1568	300	الخضر وصفها به وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولانها م------------------------------------------------------------------------ن الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلها لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله --------الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال عليه الصلاة والسلام فانها اذا اصابت من الخفر استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ارد انما اذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس تتمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا اثلطته فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها لا تثلط ولا	154	-7256069847928571172	273	414.0	215	593	46.0370979309082	43	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1003	false	8783933113856248241	205	290	1074	1537	1582	300	عاءشة انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة قال ابو عبيد قال الاصمعي الاحتباك الاحتباء -----لم يعرف --------الا هذا قال ابو عبيد وليس للاحتباء ههنا معني ولكن الاحتباك شد الازار واحكامه اراد انها كانت لا تصلي الا مءتزرة قال وكل شء احكمته واحسنت عمله فقد احتبكته قال ويقال للدابة اذا كان شديد الخلق محبوك قلت الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط والصواب ا-لاحتياك باليا-ء يقال احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثوبه اذا احتبي به هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الاصمعي	1003	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	53	114	278	612	1543	300	عاءشة انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة قال ابو عبيد -عن الاصمعي الاحتباك الاحتباء قال ولم يعرف الاصمعي الا هذا------------- وليس للاحتباء -هنا معني وانما هو----- شد الازار واحكام----------------------------------------------------------------------------ه قال الازهري---------------------------------- الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط وانما هو الاحتياك باليالء يقال احتاك محتاك ونحوك م--تحوك ------اذا احتبي به هكذا رواه ابن السكيت------ عن الاصمعي	155	-7256069847928571172	288	465.5	233	478	60.25104522705078	42	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1279	false	1027663254248209569	148	278	761	1446	1566	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 قال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القران------------ واياه اراد عبد الله بن مسعود بقوله عليكم بحبل الله فانه كتاب الله وقال ابن الاعرابي الحبل الرجل العالم الفطن الداهي قال وانشدني المفضل فيا عجبا للخود تبدي قناعها تر ارء بالعينين للرجل الحبل يقال رارات بعينيها وغيقت وهجلت اذا ادارته تغمز الرجل قال ابو عبيد واصل الحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القبيلة- فيامن به-- ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان -قال فمعني الحديث انه يقول عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله	1279	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	136	220	725	1155	1543	300	واعتصموا بحبل الله جميعا اي ----بعهده قال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله ---------------اتباع القران وترك الفرقة واياه اراد عبد الله--------- بقوله عليكم بحبل الله وانه كتابه ------------------------------------------------------قال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخيف بعضها بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد --قبيلته فيامن بذلك ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك----- يريد به الامان فقال --عبد الله علي-----------كم بكتاب الله ف------------انه امان لكم وعهد من عذاب الله	155	-7256069847928571172	386	640.5	306	701	55.06419372558594	63	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1281	false	-2843460919645269305	12	60	69	304	1574	300	احمد بن يحيي انه قال هذا الذي قاله الفراء بعيد ان تحذف ان وتبقي صلتها ولكن المعني ان شاء الله ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا بكل مكان الا بموضع حبل من الله وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الامكنة الا في هذا المكان -قال وقول	1281	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	248	281	1292	1451	1543	300	احمد بن يحيي هذا بع--------------------------د ان تحذف ان وتبقي صلتها ولكن المعني --------------------------------------------------الا بموضع حبل من الله وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الامكنة الا في هذا المكان وقال ابن -	155	-7256069847928571172	149	261.5	117	236	63.13559341430664	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1282	false	-5855331158556731042	73	135	358	675	1500	300	حبل الحبلة وقال ابو عبيد حبل الحبلة ولد الجنين الذي في بطن الناقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو ذلك قال الشافعي وقال الليث سنورة حبلي وشاة حبلي قال وجمع الحبلي حبالي وفي --حديث سعد بن ابي وقاص انه قال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما-لنا طعام الا الحبلة وورق السمر قال ابو عبيد الحبلة والسمر ضربان من الشجر -قال وقال الا-صمعي الحبلة	1282	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms156	true	-4623034036027234879	64	132	346	695	1539	300	حبل الحبلة -قال ابو عبيد هو-------- ولد الجنين الذي في بطن الناقة قال ابن الانباري هو نتاج النتاج فالحبل يرادبه ما في بطون النوق والحبل الاخر حبل الذي في بطون النوق وادخلت فيها الهاء للمبالغة كما يقول نكحة وسحره-------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث------------------------ لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر قال ابو عبيد هما---------- ضربان من الشجر وقال -ابن الاعرابي الحبلة	156	-7256069847928571172	188	193.0	147	467	40.2569580078125	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1035	false	-6409170663883700774	0	73	0	378	1526	300	اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا---- وانشدنا الغنوي اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او مطرت دما قال حجابها ضوءها هاهنا قال وقال ابو عدنان عن خالد في قول ابن مسعود من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اطلاع الحجاب مد الراس والمطالع يمد راسه ينظر من وراء الستر قال والحجاب الستر وامراة محجوبة قد سترت بستر	1035	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms158	true	-5814793798747220165	171	233	871	1198	1544	300	اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا قال وانشدنا الغنوي اذا ما غضبنا غضبة مضربة هتكنا حجاب الشمس او قطرت دما قال حجابها ضوءها ه-هنا---- وقال ابو عدنان عن خالد-------------------------------------------------- اطلاع الحجاب مد الراس والمطالع يمد راسه ينظر من وراء الستر قال والحجاب الستر وامراة محجوبة اي حجبت بستر	158	-7256069847928571172	316	597.0	255	382	82.7225112915039	55	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1024	false	-8969159524412409765	211	248	1182	1367	1647	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل هو القبج ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد قلت--------- اراد انهم لا يجدو-ن في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا الخطيءة بعد الخطيءة	1024	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	116	153	602	794	1587	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل القيح--- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا الخطيءة بعد الخطيءة	160	-7256069847928571172	168	314.0	133	195	86.15384674072266	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1025	false	6531987804382085731	15	43	73	215	1540	300	لزيد انت مولانا فحجل قال ابو عبيد الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وليس بمشي وقال الليث الحجل	1025	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	81	109	420	562	1587	300	لزيد انت مولانا فحجل قال ابو عبيد الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وليس بمشي وقال الليث الحجل	160	-7256069847928571172	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1014	false	743453025217660526	36	77	188	395	1591	300	ابن مسعود انه قال حدث القوم ما حدجوك بابصارهم قال ابو عبيد يعني ما احدوا النظر اليك يقال حدجني ببصره اذا احد النظر------ اليه قال ومنه حديث يروي في المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج	1014	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms161	true	-6050637650921894465	171	204	893	1062	1557	300	ابن مسعود-------- حدث القوم ما حدجوك بابصارهم ا---------------ي ما رموك بها-------- يقال حدجه بب-صره اذا رماه ببصره ونظر اليه---- ومنه حديث المع--------راج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج	161	-7256069847928571172	139	223.0	110	213	65.25821685791016	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1015	false	8575348214862626865	33	95	174	499	1579	300	حجة ها-هنا ثم احدج ها-هنا حتي تفني قال ابو عبيد احدج ههنا يعني الي الغزو قال والحدج شد الاحمال وتوسيقها يقال حدجت الاحمال احدجها حدجا والواحد منها حدج وجمعها حدوج واحداج وانشد قول الاعشي الا قل لميثاء ما بالها اللبين تحدج احمالها قال ويروي تحدج اجمالها اي يشد عليها قلت معني قول عمر ثم احدج ههنا اي شد الحداجة وهو القتب باداته	1015	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms161	true	-6050637650921894465	217	254	1131	1327	1557	300	حجة ها هنا ثم احدج ها هنا حتي تفني قال ابو عبيد---------- يعني الي الغزو---- والحدج شد الاحمال وتوسيقها يقال حدجت الاحمال احدجها حدجا وهو الحدج للمركب والجمع حدوج وقا------------ل الازهري معناه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحداجة وهو القتب باداته	161	-7256069847928571172	162	255.5	130	327	49.541282653808594	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1241	false	3360603435874782417	8	89	50	473	1592	300	----الذي يصلي فيه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود الي قومه بالطاءف فاتاهم و---------دخل محرابا له فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذن للصلاة وهذا يدل علي انه غرفة يرتقي اليها وق------------------------------------ال الليث المحراب عنق الدابة---------------------------------------------------------------- ابن الانباري عن احمد بن عبيد سمي المحراب محرابا لانفراد الامام فيه وبعده عن الناس ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد ومباغضة واحتج بقوله وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر اراد بعد مرفقها من دفها و-قال	1241	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms164	true	-953751425426889259	123	218	641	1135	1535	300	صدر المجلس------- وفي الحديث انه------------------------ بعث عروة بن مسعود الي قومه بالطاءف فاتاهم رجل 142ب فدخل محرابا له واشرف عليهم عند الفجر ثم اذن للصلاة فهذا يدل علي انه غرفة يرتقي اليها وقوله من محاريب قال مجاهد هي القصور وقال الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد اودمية صور محرابها او درة شيفت الي تاجر وقال ابن الانباري عن احمد بن عبيد سمي --محرا------با لانفراد الامام فيه وبعده من القوم وفيه يقال هو-- حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد وبغضا-- واحتج بقوله وحارب مرفقها دفها وسامر به عنق مسعر اراد بعد مرفقها من دفها ويقال	164	-7256069847928571172	339	573.0	268	537	63.12849044799805	55	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1233	false	5126762949983098037	91	172	437	857	1522	300	علي سبعة احرف------------- يعني سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم نسمع به قال ولكن نقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بل----------------غة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة قال ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة ووجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال- واقبل واخبرني المنذري عن ---ابي العباس	1233	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	96	167	510	875	1612	300	علي سبعة احرف قال ابو عبيد يعني سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه------------------- ولكن نقول هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه ب----------------لغة اهل اليمن------------------------------------------------ ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعالي واقبل هذا قول ابي عبيد وقول ابي العباس	168	-7256069847928571172	315	557.0	254	453	69.53642272949219	52	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1234	false	819261736340255089	263	298	1374	1558	1568	300	ابن مسعود انه قال موت المءمن بعرق الجبين تبقي عليه ال-بقية من الذنوب فيحارف عند الموت اي يقايس بها فيكون كفارة لذنوبه-------------------------------------------------------------- ومعني عرق الجبين شدة السياق و--------------------------------------------------------يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه	1234	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	28	82	143	438	1612	300	ابن مسعود-------- موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه الببقية من الذنوب فيحارف عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه والمحارفة ب المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تسير به الجراحات ومعني عرق الجبين شدة السباق وفي الحديث ان العبد ليحارف علي عمله الخير والشر اي يجازي يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه	168	-7256069847928571172	173	300.5	140	303	57.09571075439453	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1256	false	5518977803251491322	180	276	941	1409	1544	300	الله عليه وسلم انه قال------ كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك يحرم--- اذاك عليه قلت وهذا معني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعته عن ظلمه ابو عبيد عن الكساءي حرمت الصلاة علي المراة حرما وحرمت عليها حرما وحراما ابو نصر عن الاصمعي احرم الرجل اذا دخل في الاحرام بالاهلال واحرم اذا صار في حرمة من عهد او ميثاق هو له حرمة من ان يغار عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به	1256	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms169	true	5542354970537979782	196	231	1026	1196	1531	300	الله عليه فيجتنبه وفي الحديث كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قا---------------ل ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي محرم اذاك عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به	169	-7256069847928571172	146	266.5	114	477	30.607967376708984	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1255	false	-5300693608749763806	167	225	833	1124	1523	300	ان فلانا كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والحرمي------ ان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم---- اذا حج احدهم لم ياكل---- طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشراف العرب رجل من قريش ف----كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري المكت------------ري وخص-م للمخاصم والمخاصم وتقول احرم	1255	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms170	true	-727166623796659660	134	196	701	1009	1502	300	ان فلانا كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----لحرمي معناه ان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم كان اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشراف العرب رجل من قريش فكان كل واحد منهم ح-رمي صاحبه كما يقال كري ل-------لمكتري وكري للمكري وخصيم للمخاصم والمخاصم و-قال غيره	170	-7256069847928571172	270	484.0	215	322	83.8509292602539	50	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0951	false	2212036556307639236	197	294	1057	1543	1571	300	حزق وروي ابن الاعرابي عن الشعبي باسناد له ان عليا خطب اصحابه--- في امر المارقين وحضهم علي قتالهم----- فلما قتلوهم جاءوا فقالوا ابشر يا امير المءمنين فقد استاصلناهم فقال علي ح حزق عير حزق عير قد بقيت منهم بقية قال ابن الاعرابي سمعت المفضل يقول في قوله حزق عير هذا مثل تقوله العرب للرجل المخبر بخبر غير-- تام ولا محصل حزق عير حزق عير اي حصاص حمار اي ليس الامر كما زعمتم وقال ابو العباس و----فيه قول اخر اراد علي ان امرهم محكم بعد كحزق حمل الحمار وذلك ان الحمار يضطرب بحمله فربما القاه فيحزق حزقا شديدا	951	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms171	true	-2817126725646138730	127	215	650	1085	1533	300	حزة ورو-------------ي عن ابن الاعرابي حزة في معني حجزة AUTO حزق في الحديث انه ندب الناس لقتال الخوارج فلما رجعوا اليه ---قالوا ابشر----------------- فقد استءصلناهم فقال علي-- حزق عير حزق عير قد بقيت منهم بقية قال ابن الاعرابي سمعت المفضل يقول فيه------------ هذا مثل يقوله ا------لرجل للمخبر بخبر غير ب تام ولا محصل حزق --------عير اي حصاص حمار--- ليس الامر كما زعمتم وقال ابو العباس ثعلب فيه قول اخر اراد علي ان امرهم محكم بعد ح-زق حمل الحمار وذلك ان الحمار يضطرب بحمله فربما القاه فيحزق حزقا شديدا	171	-7256069847928571172	347	551.0	272	500	69.4000015258789	57	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1154	false	7458494768749112297	238	272	1210	1372	1519	300	وفي حديث ابن عمر حين ذكر الغزو ومن يغزو ولا نية له ان الشيطان يحزنه قال شمر معناه انه يوسوس اليه ويقول له لم تركت اهلك ومالك ويندمه حتي يحزنه وقال الليث الحزن من	1154	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms172	true	7074260977191187545	132	162	679	825	1568	300	وفي حديث ابن عمر حين ذكر -------من يغزو ولايت----ه ان الشيطان يحزنه قال شمر معناه انه يوسوس اليه ويقول--- لم تركت اهلك ومالك ويندمه حتي يحزنه AUTO --باب الحاء مع	172	-7256069847928571172	134	230.0	104	162	82.71604919433594	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1131	false	-5893953137933396137	231	281	1196	1471	1565	300	تنكح المراة لمالها وحسبها وميسمها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك قلت والفقهاء يحتاجون الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد فقال شمر في كتابه المءلف في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ول--اباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وقال	1131	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms173	true	-1776431891011585577	182	212	932	1102	1577	300	تنكح المراة لميسمهاوحسبها احتاج اهل العلم----------------------------------------------- الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة -----------------------------قال شمر ال-------------------------------حسب الفعال الحسن للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك	173	-7256069847928571172	141	222.0	114	277	50.90252685546875	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1132	false	3205711781129013607	240	283	1243	1492	1587	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا انت ابر الناس واوصلهم وقد سبي ابناءنا ونساءنا واخذت اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما البنين فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال وبين الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	1132	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms173	true	-1776431891011585577	258	297	1350	1564	1577	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم وفد هوازن يكلمونه في سبيهم قال لهم----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي- فقالوا اما اذ خير-نا بين المال و----الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	173	-7256069847928571172	172	290.5	140	249	69.07630157470703	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1136	false	-5910882931927306518	269	300	1397	1552	1552	300	وقوله يرزق من يشاء بغير البقرة 212 اي بغير تقتير وتضييق----- كقولك فلان ينفق بغير حساب اي يوسع النفقة ولا يحسبها------ ام حسبت ان اصحاب الكهف الكهف 9 الخطاب للنبي صلي-	1136	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms173	true	-1776431891011585577	2	32	10	163	1577	300	وقوله يرزق من يشاء بغير حساب------ اي بغير تقتير وتضييق وهذا كقولك فلان ينفق بغير حساب اي يوسع النفقة ولا يحسبها وقوله ام حسبت ان اصحاب الكهف-------- الخطاب للنبي صلي	173	-7256069847928571172	137	237.5	110	167	82.03592681884766	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1124	false	-5212628542791915788	199	300	1025	1588	1588	300	وقوله جل وعز قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 يعني الظفر او الشهادة وانثهما لانه اراد الخصلتين وقوله تعالي والذين اتبعوهم باحسان التوبة 100 اي باستقامة وسلوك للطريق الذي درج----- السابقون عليه وءاتيناه في الدنيا حسنة النحل 122 يعني ابراهي------------م اتيناه لسان --صدق-- وقوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحسنات يذهبن هود 114----------- الصلوات الخمس تكفر ما بينها وقوله انا نراك من المحسنين يوسف 36 الذين يحسنون التاويل ويقال انه كان ينصر الضعيف ويعين المظلوم ويعود المرضي فذلك احسانه وقوله ويدرءون بالحسنة السيءة الرعد 22 اي يدفعون بالكلام الحسن ما ورد عليهم من سء غيرهم وقوله تعالي ولا تقربوا مال-	1124	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms177	true	7568133228920632718	100	209	524	1150	1634	300	وقوله------- قل هل تربصون بنا الا غحدي الحسنيين يعن----------ي الظفر و--الشهادة-------- لانه اراد الخصلتين وقوله تعالي والذين اتبعوهم باحسان اي ------------استقامة وسلوك للطريق الذي درج عليه السابقون وقوله واتيناه في الدنيا حسنة يع----------ني ابراهيم عليه السلام اتيناه لسان الصدق ب وقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة الحسني هي الجنة والزيادة روي في التفسير النظر الي وجه الله تبارك وتعالي وقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات قالوا يعني الصلوات الخمس تكفر ما بينها وقوله انا نراك من المحسنين اي مم-------ن يحسن-- التاويل ويقال انه كان ينصر الضعيف ويعين -لمظلوم ويعود المريض فذلك احسانه وقوله ويدرءون بالحسنة السيءة--------- اي يدفعون بالكلام الحسن ما ورد عليهم من سء غيرهم وقوله------ ولا تقربوا مال	177	-7256069847928571172	453	744.0	372	700	64.71428680419922	65	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1125	false	2216382642920420622	0	148	0	744	1535	300	اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 قال هو ان ياخذ من ماله ما -ستر عورته و-سد جوعته وقوله عز وجل الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا السجدة 7 احسن يعني حسن يقول حسن خلق كل شء نصب خلقه علي البدل ومن قرا خلقه فهو فعل وقوله تعالي ولله الاسماء الحسني الاعراف 180------ تانيث الاحسن يقال الاسم الاحسن والاسماء الحسني ولو قيل في غير القران الحسن لجاز ومثله قوله لنريك من ءاياتنا الكبري طاه 23 لان الجماعة مءنثة وفي حديث ابي رجاء العطاردي وقيل له ما تذكر فقال اذكر مقتل بسطام بن قيس علي الحسن فقال الاصمعي هو جبل رمل وقوله تعالي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك العنكبوت 8 اي يفعل بهما ما يحسن حسنا ومثله وقولوا للناس حسنا البقرة 83 اي قولا ذا حسن--------------------------------------------------------- والخطاب لليهود اي اصدقوا------ في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي تنصرون	1125	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms177	true	7568133228920632718	209	298	1150	1622	1634	300	اليتيم الا بالتي هي احسن قي------------ل هو ان ياخذ من ماله ما يستر عورته ويسد جوع-ه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الحسني تانيث الاحسن يقال الاسم الاحسن والاسماء الحسني ولو قيل في غير القران الحسن لجاز ومثله قوله لنريك من -اياتنا الكبري------- لان الجماعة مءنثة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصينا الانسان بوالديه حسنا----------------------------------------- اي يفعل بهما ما يحسن حسنا وقوله وقولوا للناس حسنا---------- اي قولا ذا حسن ومن قرا حسنا اراد قولا حسنا فاكتفي بالنعت عن ذكر المنعوت والخطاب لليهود اي اصدقوا الناس في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقوله -------------	177	-7256069847928571172	383	615.5	308	815	46.993865966796875	63	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1125	false	2216382642920420622	156	241	782	1225	1535	300	ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة الزمر 55 اي اتبعوا القران ودليله قوله الله نزل احسن الزمر 23 وفي حديث ابي هريرة كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين ث فسمع تولول فاطمة ب وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما قال ابو منصور--- غلبت اسم احدهما علي الاخر كما قالوا العمر--------------------------------------ان ويحتمل ان يكون كقولهم الجلمان لل--------------------------------------------------------------------------------------------------جلم والقلمان للمقلام وهو المقراض--------------- هكذا روي-- سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا	1125	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms178	true	8736167253461411730	0	100	0	551	1573	300	ما انزل اليكم من ربكم-------------------------------------- اي اتبعوا القران ودليله قوله الله نزل احسن الحديث ا وفي حديث ابي هريرة كنا عنده----- صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندث وعنده الحسن والحسين-- فسمع تولول فاطمة-- وهي تناديهما يا حسنان يا حس-نان فقال الحقا بامكم سمعت الازهري يقول غلبت اسم احدهما علي الاخر كما قالوا العمران قلت روي الرواة ذلك بضم النون يا حسنان ويحتمل ان يكون كقولهم الجلمان للجلم فكانه جعل الاسمين اسما واحدا فاعطاهما خط الاسم الواحد من الاعراب كما قالوا الجلمانبضم النون للجلم والقلمان للمقلام وهو المقراض والحجران للفرج هكذا رواها سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا	178	-7256069847928571172	373	653.5	302	599	62.270450592041016	60	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0899	false	6450209048433986821	155	218	798	1094	1518	300	هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها قال فالحق عمر الولد بالاول قال ابو عبيد قوله حش ولدها في بطنها اي يبس يقال حش يحش وقد احشت المراة فهي محش اذا فعل ولدها -ذلك ومنه قيل لليد اذا شلت قد حشت وقال شمر قال ابن شميل الحش الولد الهالك في بطن	899	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms179	true	-3254451632371249533	218	261	1090	1288	1483	300	هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطن---------------------------------ها قا---------------------------ل ابو عبيد حش-------------------- اي يبس-------- يحش و---احشت المراة فهي محش اذا صار ولدها كذلك وفيه قيل لليد اذا شلت قد حشت وقا--------ل ابن شميل الحش الولد الهالك في بطن	179	-7256069847928571172	190	313.5	147	297	63.97306442260742	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1325	false	5812707878532744948	32	107	145	533	1490	300	حاشي فلان اي -ما است------ثنيت منهم احدا وقال ابو بكر بن الانباري معني حاشا في كلام العرب---- اعزل فلانا من وصف القوم بالحشا واعزله بناحيته ولا ادخله في جملتهم ومعني الحشا الناحبة وانشد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احاشي من الاقوام من---------------------------------------------------------------------------- احد ---ويقال حاشي لفلان وحاشا فلانا وحشي فلان قال عمر بن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي واهله في الفخر غطمطه هناك المزبد وانشد الفراء حشي رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء -----------فمن قال حاشي	1325	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms180	true	-7357993707467929094	106	216	539	1090	1510	300	حاشي لله قال اهل التفسير معناه معاذ الله وقال ابو بكر------------ معني حاشي من كلام العرب قال اعزل فلانا من وصف القوم بالحشي اي---- بناحية و-لا ادخله في جملتهم ومعني الحشي الناحية وقال الازهري حاشي لله حرف استثناء واشتقاقه من قولك كنت في حشي فلان اي في ناحيته ومن قال حاش لله قال فالاصل حاشي لله مخفف يقال حاشيت فلانا وحشيته اي نحيته قال النابغة وما احاشي من الاقوام من احد المعني ما انحي احدا لا حاشي وان كان فعلا في الاصل كالاسم بمعني سوي وقال ابو بكر يقال حاشي لفلان وحاشي فلانا وحشي فلان وانشد ---------------------------------------------------------------------------------حشي رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء وقال ابن عرفة يقال حاشي	180	-7256069847928571172	243	364.0	191	649	37.44221878051758	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0905	false	-5627494004757115335	30	97	154	499	1539	300	افلت وانحص الذنب قال ويروي هذا المثل عن معاوية انه ارسل رج-لا من غسان الي ملك الروم وجعل له ثلاث دي-ات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا- وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا ف----جهزه ورده فلما راه معاوية -قال--------- افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهلبه	905	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms183	true	36941832180455128	62	124	315	634	1544	300	افلت وانحص الذنب وكان----------------------------- ارسل رسولا من غسان الي ملك الروم وجعل له ثلاث ديسات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فهموا بقتل---ه فنهاهم------ وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدران وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا فلم يقتله ورجع ال-----ي معاوية فقال حين راسه افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهامه	183	-7256069847928571172	279	470.5	221	362	77.07182312011719	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1010	false	1623004527124226983	192	213	1000	1105	1518	300	الحديث ان بغلة النبي صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به يوم حنين فهمت ما اراد فانحضجت اي انبسطت	1010	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms184	true	8669731049808320600	174	195	904	1009	1519	300	الحديث ان بغلة النبي صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به يوم حنين فهمت ما اراد فانحضجت اي انبسطت	184	-7256069847928571172	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0915	false	518926745061830062	269	300	1389	1541	1541	300	وفي الحديث جلس رسول الله------------------- الي غصن شجرة يابسة فقال بيده و--حط ورقها معناه وحت ورقها والحطيطة ما يحط من جملة الحساب فينقص منه اسم من الحط وتجمع حطاءط يقال حط-	915	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms185	true	-7616130176461928565	235	266	1195	1335	1499	300	وفي الحديث جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده ب فحط ورقها اي حت---------- والحطيطة ما يحط من جملة الحساب---------- اسم من --حط ف------------قال حط	185	-7256069847928571172	111	162.0	87	174	63.7931022644043	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1278	false	-842828476584840440	20	113	101	601	1585	300	الناقة او البقرة او الشاة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما----- حلبه -ايام تحفيلها فجعل النبي صلي الله عليه وسلم بدل لبن التحفيل صاعا من تمر وهذا مذهب الشافعي واهل السنة الذين يقولون بسنة النبي صلي الله عليه وسلم والمحفلة والمصراة واحدة وجاء في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقية النملة العروس تقتال وتحتفل وكل شء تفتعل غير انها لا تعصي الرجل ومعني تقتال اي تحتكم علي زوجها وتحتفل اي تتزين وتحتشد للزينة يقال حفلت الشء اي- جلوته	1278	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms189	true	-2768364572369482074	3	76	19	405	1524	300	الشا-ة او البقرة التي---- لا يحلبها -------اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما يراد حلبها ايام تحفيلها له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة وذكرت عمر فقالت لله ام حفلت له اي جمعت اللبن في ثديها وفي الحديث وتبقي حفالة كحفالة التمر اي رذالة كردء التمر ونفايته في رقية النملة العروس يح---------------------------------------------------------------------------------تفل اي تتزين وتحتشد للزينة يقال حفلت الشء اذا جلوته	189	-7256069847928571172	237	386.0	192	634	37.3817024230957	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1411	false	5314204837868482930	20	235	103	1179	1518	300	فلان فلانا من كل خير يحفوه اذا منعه من كل خير ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحفو المنع يقال اتاني فحفوته اي -حرمته وعطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له النبي حفوت يقول منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث قال ومن رواه حقوت------- فمعناه شددت علينا الامر حتي قطعتنا---------- ماخوذ من الحقو لانه يقطع البطن ويشد الظهر وفي ح--ديث المضطر الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- متي تحل لنا الميتة فقال ما لم---------------------- تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة هو من الحفا------ مهموز مقصور وهو اصل البردي الرطب الابيض ------منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقال الليث الحفا البردي الاخضر ما كان في منبته كثيرا داءما والواحدة حفاة وانشد او ناشء البردي تحت الحفا ترك فيه الهمز قال واحتفات اي قلعت قلت وهذا يقرب من قول ابي عبيدة ويقويه قال ابو سعيد في قوله او احتفنوا بقلا فشانكم بها صوابه تحتفوا بتخفي-------ف الفاء وكل شء استءصل فقد احتفي وم----------------------------------نه احفاء الشعر --قال واحتفي البقل ------اذا اخذه من وجه الارض باطراف اصابعه من قصره وقلته قال ومن قال احتفءوا بالهمز من الحفا البردي فهو باطل لان البردي ليس من البق-ل والبقول ما نبت من العشب علي وجه الارض مما لا عرق له قال ولا بردي في بلاد العرب	1411	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms190	true	5754860599493844338	41	199	206	1011	1533	300	فلان فلانا من كل خير ------اذا منعه و---------------------------------------------------اتاني فحفوته اي فحرمتهخ يق-----------------------------------------------------------------ول منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث ----ومن رواه حقوت بالقاف فمعناه شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك ماخوذ من الحقو--------------------------ف وفي الحديث امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي قوله تحفي الشوارب اي يلزق جزها يقال احفي فلان شاربه وراسه وفي الحديث قيل له متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد-------------- هو من الحفا مقصور مهموز ------وهو اصل البردي------ الابيض الرطب منه وهو -----------------------يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد----------------------------------- صوابه يحتفوا بها بقلا محفف الفاء وكل شء استوصل فقد احتفي ومنه الحديث احتفينا اذا فماذا يبقي منه احفاء الشعر ويقال -احتفي الرجل يحتفي اذا اخذ- من وجه الارض باطراف اصابعه قال --------------ومن قال تحتفءوا بالهمز من الحفا----------- باطل لان البردي ليس من البقول والبقول ما نبت من العشب علي وجه الارض مما لا عرق له---- ولا بردي في بلاد العرب	190	-7256069847928571172	580	931.0	459	1247	46.511627197265625	91	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0887	false	9190025272867089304	44	75	202	359	1541	300	قال والحق-----يقة ما يصير اليه حق الامر ووجوبه تقول ابلغت ---------حقيقة هذا الامر تعني يقين شانه وجاء في الحديث لا يبلغ العبد حقي-قة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه	887	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms192	true	-5966470983101827386	36	71	193	364	1547	300	قال الليث الحقيقة ما يصير اليه حق الامر ووجوبه يقال -فلان جاء من الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه ان يحميه وفي الحديث لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه	192	-7256069847928571172	116	188.5	89	172	67.44186401367188	18	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1006	false	6846251189274895426	117	149	596	750	1509	300	النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك معناه----------------------------------------------------- حكمه في ماله وملكه اذا صلح----- كما تحكم ولدك في ملكه قال ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قلت و-------القول ما قال ابو عبيد	1006	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms194	true	4467736438802671989	190	232	1017	1222	1553	300	النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيدة يقول امنعه من الفساد وقال ابو سعيد الضرير اي حكمه في مال------ه اذا صلح لذلك كما تحكم ولدك --------قال ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قال الازهري القول ما قال ابو عبيد	194	-7256069847928571172	132	198.5	103	219	60.27397155761719	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1029	false	-7556797663919218036	61	87	311	435	1563	300	وفي حديث عدي بن حاتم لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية------------- قال شمر معني لا-يتحلجن----------------- اي لا يدخلن قلبك منه شء يعني انه نظيف	1029	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms195	true	-5060471303496368401	177	207	892	1039	1501	300	وفي حديث علي-------- لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية ويروي بالخاء قال شمر معني لا يتحلجن بالحاء غير معجمة اي لا يدخلن قلبك منه شء يعني انه نظيف	195	-7256069847928571172	115	191.5	91	155	74.19355010986328	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0975	false	8190152829606994280	32	132	161	662	1556	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة فارجع الي اهلي فاقول صلوا قال شمر محلقة قال اسيد تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها من المشرق ومن اخر النهار انحدارها وقال شمر لا اري التحليق الا الارتفاع في الهواء يقال حلق النجم اذا ارتفع وحلق الطاءر في كبد السماء اذا ارتفع وقال ابن الزبير الاسدي في النجم رب منهل طام وردت وقد خوي نجم وحلق في السماء نجوم خوي غاب وقال ابو عبيدة حلق ماء لحوض اذا قل وذهب وفي حديث اخر فحلق ببصره الي السماء قال شمر اي رفع البصر- الي السماء كما يحلق الطاءر اذا	975	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	170	215	883	1109	1546	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء مح----------------------------------------لقة قال -------------------------------------------------------------------------------شمر لا اري التحليق الا الارتفاع---------- يقال حلق النجم اذا ارتفع وحلق الطاءر في كبد السماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي حديث اخر فحلق ببصره الي السماء-------- اي رفع --بصره الي السماء كما يحلق الطاءر وفي	196	-7256069847928571172	222	380.0	177	502	44.223106384277344	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1271	false	831365750248449585	156	252	831	1352	1592	300	من الما ل-- وكانا محالفي اقلال وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم و----عدي بن كعب سموا بذلك----- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	1271	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	51	142	265	742	1546	300	من المطيبين وكان عمر من الاحلاف قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف ست--------- قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي و--كعب سمو- بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت-------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	196	-7256069847928571172	432	781.5	351	544	79.4117660522461	76	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0929	false	8460112265532641924	84	180	415	888	1479	300	لا يموت لمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قال ابو عبيد معني قوله---- تحلة القسم قول الله جل وعز وان منكم الا واردها مريم 71 قال فاذا مر بها وجازها فقد ابر ا---لله قسمه وقال غير ابي عبيد لا قسم في قوله جل وعز وان منكم الا واردها فكيف يكون له تحلة وانما التحلة للايمان قال ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه منه مكروه ومثله قو-------ل العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا ا-ي لم ابالغ في ضربه ووعظه واصل هذا من تحليل اليمين وهو-- ان يحلف الرجل ثم يستثني استثناه متصلا	929	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	209	293	1024	1433	1459	300	لا يموت لمءمن ثلاثة اولاد فتسمه النار الا تحله القسم قال ابو عبيد معني قوله الا تحله القسم قو----له عز وجل وان منكم الا واردها------------ فاذا مر بها وجازها فقد ابر به الله قسمه وقال غيره-------- لا قسم في قوله------- وان منكم الا واردها فت----كون له تحلة------------------------- ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا يندا----ه مكروه منه واصله من قول العرب ضرب-ه تحليلا وضرب-ه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه واصله في ت---------حليل اليمين وهو ب ان يحلف------ ثم يستثني استثناء متصلا	197	-7256069847928571172	360	601.0	283	490	73.46939086914062	55	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1441	false	4792615337413675393	228	276	1259	1500	1626	300	ابي هريرة انه قال لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد يقال للمبسر اذا بدا-------- فيه الارطاب من قبل ذنبه --مذن--ب فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	1441	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	55	96	269	480	1459	300	ابي هريرة-------- لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها قال------------------------- ابو عبيد يقال لل-بسر اذا بدا الارطاب فيه-------- من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ الغرطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	197	-7256069847928571172	193	326.5	153	253	76.28458404541016	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0933	false	8630274396873624886	0	111	0	573	1508	300	حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما تهيا لك دفعه به من سلاح وغيره وان اتي الدفع بالسلاح عليه واحلال البادء ظلم واحلال الدافع مباح وهذا تفسير -----------------------------------------------------الفقهاء وهو غير مخالف لظاهر الخبر وقال الليث ارض محلال وروضة محلال اذا اكثر القوم الحلول بها قلت لا يقال لها محلال حتي تمرع وتخصب ويكون نباتها ناجعا للمال وقال ذو الرمة باجرع محلال مرب محلل حلحلة اسم رجل ابو عبيد عن الاصمعي يقال للناقة اذا زجرتها حل جزم وحل منون وحلي جزم لا حليت وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له و----هو ان يطلق الرجل امراته ثلاثا فيتزوجها رجل بشرط ان ---------يطلقها بعد موافقته اياها لتحل-- للزوج الاول	933	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	118	182	588	904	1498	300	حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما قدرت عليه وفي حديث اب---------------ي الدرداء احلوا الله اي اسلموا له وال--------------------------تفسير في الحديث من حل بك فاحلل به اي فصر انت ايضا حلالا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لعن النبي---- صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له يقال هو ان يطلق الرجل امراته ثلاثا فيتزوجها رجل اخر علي شريطة ان يطلقها بعد مواقعته اياها لتحل ا للزوج الاول	198	-7256069847928571172	190	128.5	150	641	29.641185760498047	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0932	false	7975474326951861078	49	91	237	453	1506	300	خير الكفن الحلة وخير الضحية الكبش الاقرن وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن من مواضع مختلفة منها قال والحلة ازار ورداء لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين قال ومما يبين ذلك حديث عمر انه راي رجلا عليه حلة قد-- اءتزر باحداهما وارتدي	932	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms199	true	5965732536383510784	73	104	387	542	1508	300	خير الكفن الحلة ق--------------------------ال ابو عبيد الحلل برود اليمن ق---------------------ال والحلة ازار ورداء لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين ب ومنه----------- حديث---- انه راي رجلا عليه حلة فقال اءتزر باحد-هما وارتدي	199	-7256069847928571172	143	230.5	113	218	65.59632873535156	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1037	false	-2063810796408353042	44	112	245	591	1565	300	وفي الحديث ان عمر ----قال لرجل مالي اراك محمجا قلت التح--------ميج عند العرب نظر بتحديق وقال بعض المفسرين في قول الله جل وعز مهطعين مقنعي رءوسهم ابراهيم 43 قال محم-جين مديمي النظر وانشد ابو عبيدة اان رايت بني ابي ك محمجين الي شوسا ثعلب عن ابن الاعرابي التحميج فتح العين فزعا او وعيدا وانشد قول الهذلي وحمج للجبان المو ت حتي قلبه يجب قال اراد حمج الجبان للموت	1037	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms200	true	-2487446199228809162	196	245	1005	1273	1548	300	وفي --حديث--- عمر انه قال لرجل مالي اراد محمجا قال الازهري التحميج عند العرب نظر بتحديق وقال بعض المفسرين في تفسير قوله----- مهطعين مقنعي رءوسهم -----------قال متحمجين مديمي النظر وقال------------------------------------------------------ ابن الاعرابي التحميج فتح العين فزعا قال الشاعر--------------- وحمج للجبان المو-ت حتي قلبه يجب قال اراد حمج الجبان للموت	200	-7256069847928571172	226	373.0	181	359	62.95264434814453	35	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1290	false	5466766736282008311	72	101	364	507	1529	300	في قوم يخرجون من النار حمما فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال ابو عبيد قال الاصمعي الحميل ما حمله السيل وكل محمول فه----------------------و حميل -قال ابو عبيد	1290	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	70	99	382	525	1528	300	في قوم يخرجون من النار----- فينبتون كما -نبت الحبة في حميل السيل ق-------------ال الاصمعي هو---- ما حمله السيل وكل محمول فهو حميل كما تقول للمقتول قتيل وقال ابو سعيد	204	-7256069847928571172	113	189.5	88	166	68.0722885131836	17	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1291	false	9074142310121790630	24	75	118	403	1580	300	حمل الاثم ومنه قول الله جل وعز انهم لكاذبون العنكبوت 13 الاية--- فاعلم الله ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم والسموات والارض ابين ان يحملن الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا	1291	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	0	33	0	186	1528	300	حمل الاثم قا-----ل الله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فاعلم الله ان من باء بالاثم فهو- حامل- الاثم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وحملها الانسان قال الحسن يعني الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا	204	-7256069847928571172	134	189.5	106	288	46.52777862548828	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0946	false	6992051053148294271	194	298	1054	1584	1594	300	وفي الحديث مثل العالم مثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هي كذلك اذ غار ماءها وقد انتفع بها قوم وبقي اقوام يتفكنون اي يتندمون وقال الليث الحم ما اصطهرت اهالته من الالية والشحم والواحدة حمة قال ابو عبيد عن الاصمعي ما اذيب من الالية فهو حم اذا لم يبق فيه ودك واحدته حمة قال وما اذيب من الشحم فهو الصهارة والجميل قلت والصحيح ما قاله الاصمعي وسمعت العرب تقول ما اذيب من سنام البعير حم وكانوا يسمون السنام الشحم وقال شمر عن ابن عيينة كان مسلمة بن عبد الملك عربيا وكان يقول في خطبته ان اقل الناس في الدنيا هما اقلهم حما قال	946	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	14	40	75	204	1512	300	وفي الحديث مثل العالم مثل الحمة الحمة عين ماء حار يستشفي------------------------------------------- بها المرضي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة----------------------------- في خطبته ان اقل الناس في الدنيا هما اقلهم حما قال	205	-7256069847928571172	96	133.0	75	530	18.11320686340332	18	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0948	false	2682525779938355266	44	142	237	730	1585	300	اليحموم الاسود من كل شء وفي حديث عبد الرحمن بن عوف انه طلق امراته ومتعها بخادم سوداء حممها اياها قال ابو عبيد معني حممها اياها اي متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسميها التحميم وانشد انت الذي وهبت زيدا بعدما هممت بالعجوز ان ت---------حمما هذا رجل ولد له ابن سماه زيدا بعدما كان هم بتطليق امه وقال ابو عبيد قال الاصمعي التحميم في ثلاثة اشياء هذا احدها ويقال حمم الف-----------------------------------------------------------------------رخ اذا نبت ريشه قال وحممت وجه الرجل اذا سودته بالحمم وحمم راسه بعد الحلق اذا اسود -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث انس انه كان اذا حمم راسه بمكة خرج فاعتمر وقال	948	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	44	137	222	705	1512	300	التحميم المتعة وهو في ح------ديث عبد الرحمن -------انه طلق امراته ومتعها بخادم سوداء حممها اياها يعن----------------------------ي متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسميها التحميم وفي الحديث ان رجلا قال اذ مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمم الفحم واحدتها حممة ومنه حديث لقمان بن عاد ووصف اخاه وكان من سوداء خذي مني اخي ذا ال----------------------------------------حمم واراد سواده وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم مر بيهودي محمم مجلود فقال اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم اي مسود الوجه مفعل من الحمم وفي حديث انس ----كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر-يقال	205	-7256069847928571172	192	258.5	156	676	28.402366638183594	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1420	false	5487266464144916212	4	114	20	578	1570	300	وقوله الا حموها الموت ي-------------قول فلتمت ولا تفعل- ذلك فاذا كان هذا رايه---- في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب قلت وقد تدبرت هذا التفسير فلم اره مشاكلا للفظ الحديث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال في قوله الحمو الموت هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان نار فمعني قوله ال-حمو-- الموت اي ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره قلت كانه ذهب الي ان الفساد الذي يجري بين المراة واحماءها اشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت وروي ابو العباس عن ابي نصر عن الاصمعي انه قال الاحماء--- من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	1420	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	177	247	897	1262	1512	300	حموها الا-حموها الموت قال ابو عبيد تقول فليمت ولا تفعلن ذلك فاذا كان---- رايه هذا في اب- الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي---------------------------- هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون سلطان نار فمعني قوله الاحموها الموت اي ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من البعداء--------------------------------------------------------------------------------- ولذلك جعله كالموت قال-------------------------- الاصمعي ا--------لاحماء هو من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	205	-7256069847928571172	314	479.5	251	582	53.95188903808594	49	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1224	false	-1359896306397908878	26	91	139	462	1497	300	تعالي مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الواقعة 46 وانشد من يتشاءم بالهدي فالحنث شر اي الشرك شر قال والحنث حنث اليمين اذا لم تبر وفي الحديث من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث دخل من اي ابواب الجنة شاء قال ابن شميل معناه قبل ان يبلغوا فيكتب عليهم الاثم -قال والحنث الاثم وحنث في يمينه اي اثم وقال خالد بن جنبة الحنث -----	1224	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms206	true	-4245637869173141650	127	183	646	928	1525	300	تعالي------- وكانوا يصرون علي الحنث العظيم قال مجاهد علي الذنب العظيم وقال غيره عل------ي الشرك وقيل علي الاثم العظيم ومنه------------- الحديث من مات له ثلاثة من الولد يبل---غوا الحنث دخل من اي ابواب الجنة شاء قال ابن شميل معناه---- ان يبلغوا فيكتب عليهم الاثم يقال --------------حنث في يمينه اي اثم وقيل من قوله تعالي علي الحنث	206	-7256069847928571172	193	297.5	150	329	58.66261291503906	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1372	false	2200054744115298429	68	125	352	649	1518	300	الحاذ اي خفيف الحال من المال واصل الحاذ طريقة المتن وفي الحديث ليا----تين علي الناس زمان يغبط الرجل فيه بخفة الحاذ كما يغبط اليوم ابو العش-رة وقال شمر يقال كيف حالك وحاذك وفي حديث اخر المءمن خفيف الحاذ وانشد خفيف الحاذ نسال الفيافي وعبد للصحابة غير عبد وقال الحال والحاذ ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس	1372	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms209	true	4448436529152358752	189	233	981	1214	1618	300	الحاذ اي القليل------- المال واصل الحاذ طريقة المتن وفي --حديث اخر ليءتين علي الناس زمان بغيظ الرجل فيه بخفة الحاذ كما يغبط اليوم ابو العشيرة ضربه عليه الصلاة والسلام مثلا لقلة ماله وعياله والحال الحاذ واحد وهو------------------------------------------------------------ ما وقع عليه اللبد من متن الفرس	209	-7256069847928571172	155	240.0	120	302	51.32450485229492	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1388	false	-5433099481255255913	224	253	1232	1356	1609	300	بعد الكون ق--------ال ابو عبيد سءل عاصم عن هذا فق--ال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حال جميلة فحار عن ذلك اي رجع	1388	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms210	true	6206667404396707064	138	168	725	859	1497	300	بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حال جميلة فحار عن ذلك اي رجع	210	-7256069847928571172	117	225.5	89	134	87.31343078613281	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1398	false	-8872096007110176431	214	244	1084	1227	1515	300	لا حول ولا قوة الا بالله فقال---------------------------- الحول الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك------------------------------------------- فكان القاءل اذا قال لا حول ولا قوة يقول لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله	1398	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms213	true	-7574067542736052665	3	42	17	208	1526	300	لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة قال ابو الهيثم الحول الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك ويقال استحل هذا الشخص اي انظر ايتحرك ام لا فكان القاتل----------------------- يقول لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله	213	-7256069847928571172	115	186.0	91	214	53.738319396972656	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1433	false	-7682459822142325566	142	184	720	938	1541	300	القت-بي انما قيل التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة -يقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم وعش-------- الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن الملك هي لله	1433	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms216	true	6539309602119694190	117	160	620	848	1553	300	القتيبي انما قال التحيات لله علي الجمع لانه كان من الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عشر الف سنه فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن الملك هي لله	216	-7256069847928571172	212	401.0	170	228	92.98245239257812	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1922	false	1413094786636991859	149	195	752	990	1496	289	مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت لقد دفع عنك انها ساعة مخرجهم وفيها ينتشرون وفيها تكون الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة يقال تخبطه الشيطان _----- اذا مسه بخبل او جنون واصل الخبط ضرب البعير الشء بخف يده	1922	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	0	46	0	237	1543	300	مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لو- عوفيت فقد وقع عنك انها ساعة تخرجهم وفيها ينتشرون وفيها تكون الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة يقال تخبطه الشيطان يتخبطه اذا مسه بخبل او جنون واصله----- ضرب البعير الشء بخف يده	219	-7256069847928571172	225	424.0	179	243	92.59259033203125	40	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1987	false	239816993288641188	145	265	760	1404	1520	287	لا يالونكم خبالا _ اي لا يقصرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في فسادكم وفي الحديث من اصيب بدم ا------------------------------------------------------و خبل وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يدي الساعة خبل يعني فساد الفتنة والهرج والقتل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خابل الجن وجمعه خبل وقال الاصمعي خبل فلان فلانا عن كذا وكذا _ اذا منعه يخبله خبلا وخبلت يده _ اي شلت وقال ابن الاعرابي المخبل المجنون وبه سمي المخبل الشاعر وهو المخبل سلمة عن الفراء قال الخبل الجن والخبل الانس قال والخبل المزادة والخبل الجنون والخبل جودة الحمق بلا جنون والخبل القربة الملاي ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال الخبال السم القاتل قال والخبلة الفساد من جراحة او كلمة قال والخبل الفساد في الثمر وفي الحديث ان الانصار شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفسده	1987	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	159	297	804	1528	1543	300	لا يالونكم خبالا-- اي لا يقصرون في افساد اموركم ومثله قوله وما زادوكم غلا خبالا والخبال والخبل الفساد وقد يكون ذلك في الافعال والابدان والعقول ويقال خبلة الجن وبه سمي الجن الخبل وقال اوس تبدل حالا بع حال عهدته تناوح جنان بصن -----وخبل وفي الحديث من اصيب بدم او خبل اي جرح يفسد الوضوء والخبل فساد الاعضاء ورجل خبل ومخبل وفي حديث من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة قال ابن الاعرابي الخبال عصارة اهل النار وفي الحديث بين يدي الساعة خبل --اي فساد الفتنة والهرج وفي حديث ابن مسعود وان قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فاتاهم فقال جءت لاكسر مسجدا الخبال قال شمر الخبال والخبل الفساد والمنع والحبس والله خابل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرياح واذا شاء ارسلها------------------------------------------- وفي الحديث ان الانصار شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفسده	219	-7256069847928571172	222	366.0	175	1113	19.946090698242188	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1994	false	-699645144078093236	159	205	870	1104	1478	278	حديث عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ خبنة ---------------------------------------------------------قال شمر الخبنة والحبكة في الحجزة والثبنة في الازار--------------------------------------- وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي اخبن الرجل _ اذا خبا في خبنة سراويله مما يلي الصلب واثبن _ اذا خبا في ثبنته مما يلي	1994	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms220	true	-7131258996771009269	4	58	19	296	1569	300	حديث عمر-------------------------------- فلياكل منه ولا يتخذ خبنة الخبنة ثياب الرجل وهو ذيل المرفوع يقال دفع في خبنته شيءا قال شمر الخبنة والحنكة في الحجزة والثبنة و--الازار ويقال ذهب فلان بما في البيت خبنا وثبنا وقا---------------ل ابن الاعرابي اخبن الرجل-- اذا خبا في خبنة سراويله مما يلي البطن واثبن-- اذا خبا في ثبنته مما يلي	220	-7256069847928571172	176	293.0	141	330	53.33333206176758	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1839	false	4345811755591888976	185	279	899	1382	1499	300	انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمر و الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال وهو ماخوذ من الانسان------ يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قي-ل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك قال الكميت ولم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الدهش ولكنهم جدوا فيها وقال غيره لم يخجلوا لم يبطروا وياشروا قال ابو عبيد وهذا اشبه الوجهين بالصواب قال واما ------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة ان رجلا مر بواد خجل مغن فليس من هذا ولكنه الكثير-- النبات	1839	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms221	true	-3413093381209104984	155	231	789	1168	1512	300	انه قال للنساء انكن ----------------اذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمر-و الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق---- وهو ماخوذ من الانسان الخجل يبق- ساكتا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه يقال للانسان قد خجل اذ- بقي كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------------شمر -قال ابن شمير الخجل ان يلتبس علي الرجل الامر فلا يدري كيف المخرج منه والخجل الهرج ايضا وانشد قد يهتدي لصوتي الحادي الخجل وفي الحديث---------- ان رجلا مر بواد خجل مغن معشب يعني-------- الكثير ا النبات	221	-7256069847928571172	244	366.5	191	570	42.8070182800293	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1834	false	9185957835124800722	242	265	1164	1285	1436	295	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت الناقة اذا القت ولدها ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	1834	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms222	true	1029880198922971751	21	42	113	223	1527	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت------ه اذا ولدته----- ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	222	-7256069847928571172	106	196.5	85	121	87.60330200195312	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1962	false	9062621627541460258	231	284	1176	1459	1476	287	حديث ابن عمر ف-ي الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة قال ابو عبيد والذي نعرف ف-------ي الكلام انها الخربة وهي عروة المزادة سميت خربة لاستدارتها وكل ثقب مستدير فهو خربة مثل ثقب الاذن وجمعها خرب وقال ذو الرمة اومن معاشر في اذانها الخرب ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال خربة المزادة اذنها	1962	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms223	true	6427613276689018074	177	215	925	1133	1576	300	حديث ابن عمرو في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة قال ابو عبيد -الذي تعرفه العرب في الكلام ا-----لخربة وهي عروة المزادة سميت خربة لاستدارتها وكل ثقب مستدير فهو خربة------------------------- وقال ----------------------------------------------ابن الاعرابي خ------ربة المزادة اذنها	223	-7256069847928571172	194	342.5	159	291	66.66666412353516	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1836	false	-8766150810975370960	72	147	365	753	1519	300	الخراج بالضمان وقال ابو عبيد وغيره من اهل العلم معني الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عل-------يه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وهذا معني --قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال-- للمشتري رد ذا الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	1836	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms224	true	2765982394510948368	182	250	956	1310	1555	300	الخراج بالضمان -قال ابو عبيد يعن-------------------ي الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلع المشتري عليه فله رده -----علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي استغلها----------------- طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وهذا معني القول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال ب للمشتري رد--- الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	224	-7256069847928571172	334	616.0	270	399	83.70927429199219	58	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1839	false	4345811755591888976	0	92	0	427	1499	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك قلت وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكره ابو عبيد حدثناه محمد بن اسحاق عن ابي زرعة عن ابراهيم بن موسي عن الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هذا عشرة دنانير دينا	1839	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	17	79	89	388	1516	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه -ان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك---- وقد رواه عنه عطاء------ مفسرا في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وياخذ---- عشرة دنانير دينا	225	-7256069847928571172	277	503.5	219	427	64.8711929321289	52	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1849	false	7916229274624497366	1	31	8	167	1525	287	خرش في حديث ابي بكر انه افاض وهو يخرش بعيره بمحجنه قال ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخرش--- ان يضربه بمحجنه ثم يجتذبه اليه _ يريد بذلك تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش	1849	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	267	296	1355	1499	1516	300	خرش في حديث ابي بكر انه افاض وهو يخرش بعيره بمحجته قال ابو عبيد--------------- الخرش هو ان يضربه بمحجنه ثم يج-ذبه اليه-- يريد بذلك تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش	225	-7256069847928571172	140	253.5	112	162	86.41975402832031	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1913	false	7116530386708431266	59	114	314	591	1505	284	حديث علي رضي الله عنه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط اتءم قوما هم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه قي-ل انخرط فلان علينا _ اي---- اندرا عليهم بالقول الس-ء وبالفعل	1913	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms226	true	4146970775225617037	102	149	511	753	1557	300	حديث علي وقد------------- اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط----------------------- قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه يقال انخراط---- علينا فلان اذا اندرا عليهم بالقول السيء و-الفعل	226	-7256069847928571172	226	397.0	180	283	79.85865783691406	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1958	false	-7439543585034238172	19	100	90	511	1497	284	خرف وفي الحديث عاءد المريض عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مخارف الجنة حتي يرجع قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهو جني النخل _ وانما سمي مخرفا لانه يخترف منه _ اي يجتني ولما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 الاية قال ابو طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة وقال غيره المخرف والمخرفة الطريق فمعني الحديث عاءد المريض علي طريق الجنة اي _ تءديه العيادة الي طريق الجنة ومنه قول عمر تركتم علي مثل مخرفة النعم _ اي علي مثل طريقها	1958	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms227	true	3921049858180860462	38	163	194	844	1537	300	خرف وفي الحديث عاءد المريض في خرافة قال ابن الانباري اي في اجتناء ثمر الجنة يقال خرقت النخلة اتخرفها فشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحوز عاءد المريض من الثواب ما يحوزه المخترف من الثمر قال والمخرف النخلة التي يخترف منها والمخرف المكتل يلتقط فيه الرطب ومنه الحديث اخذ مخرفا فاتي عذقا والعذق النخلة قال ويقال للرطب ايضا مخرف ومنه الحديث عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخاوف مخرف ومن جني النحل-------- سمي بذلك- لانه يخترف اي ب------جتني وقال شممر المخرقة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء وقال في------------------------------------------ غيره المخرق--------ة الطريق فمعني الحديث انه --------علي طريق----------- تءديه-------- الي ط--ق الجنة ومنه قول عمر تركتم علي مثل مخرفة النعم-- اي علي مثل طر-قها	227	-7256069847928571172	251	373.5	196	747	33.601070404052734	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1959	false	-6811628810969736070	73	145	361	756	1514	279	وفي الحديث ان اهل النار يدعون مالكا _ خازن جهنم _ اربعين خريفا فلا يجيبهم معناه اربعين سنة وقال الليث الخرافة حديث مستملح كذب وله حديث وقال غيره كان خرافة رجلا استهوته الجن فرجع بعجاءب راها فيهم فقيل لكل عجيب كذب خرافة عمرو عن ابيه _ قال الخريف الساقية والخريف الرطب المجتني والخريف السنة والعام وفي الحديث ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اراد م----ن الخريف الي الخريف وهو السنة ابو عبيد _ عن	1959	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms228	true	-598707338188390128	59	91	288	445	1533	300	وفي الحديث ان اهل النار يدعون مالكا ارب--------------عين خريفا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة------- وفي الحديث ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اراد ما بين الخريف الي الخريف وهو السنة وفي قول بعض --	228	-7256069847928571172	136	224.0	108	399	34.08521270751953	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2008	false	-8168570852713366188	10	52	45	262	1486	284	خزي قال الليث الخزي السوء يقال خزي الرجل يخزي خزيا والل------------------------------------------------------------------ه اخزاه واقامه علي خزية وعلي مخزاة--------- وفي حديث يزيد بن شجرة انه خطب الناس في بعض مغازيه وحضهم علي الجهاد _ فقال في اخر خطبته انهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين	2008	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms230	true	2928583824313386287	114	159	581	805	1568	300	خزي في الدنيا اي فضيحة--- يقال خزي الرجل يخزي خزيا اذا افتضح ومنه قوله ولا تخزون في ضيفي ويخزي خزي خزاية اذا استحيا وخزوته اخزوه اذا مسته وقوله ان نذل ونخزي اي تهون وفي حديث يزيد بن شجرة----------------------------------------------------------------- انهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين	230	-7256069847928571172	104	156.5	81	292	35.61643981933594	17	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2060	false	-2495522426465425453	50	83	273	450	1528	285	الحديث لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه قال وقد جاء في الشعر الخشرم اسما لجماعة الزنابير------- وانشد في صفة كلاب الصيد وكانها خلف الطر-يدة خشرم متبدد	2060	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms231	true	2745219901741313122	269	300	1388	1554	1554	300	الحديث لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه قال الليث----------- الخشرم ماوي------- الزنابير والنحل وانشد في صفة كلاب الصيد وكانها خلف الطر يده خشرم متبدد-	231	-7256069847928571172	148	264.0	120	185	80.0	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1802	false	-4014137524347227799	203	257	979	1249	1494	300	الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض قال ابو عبيد يعني من هوام الارض ودوابها وما اشبهها وفي حديث عمر ان قبيصة بن جابر قال له اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فاسن فمات قال ابو عبيد الخششاء هو العظم الناشز خلف الاذن وفيه لغتان خشاء وخششاء	1802	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms232	true	7375636933122861115	3	42	12	210	1536	300	الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض------------- يعني--- هوام-----------------------ها وفي حديث عمر انه -------------قال له رجل رميت ظبيا وانا محرم-فاصبت خشش-----------اه قال ابو عبيد-------- هو العظم الناتء خلف الاذن وفيه لغتان خشاء وخششاء	232	-7256069847928571172	190	311.5	152	270	70.37036895751953	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1852	false	8638476485266224396	175	264	901	1366	1439	277	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال ---------اني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة------ الا رايتك وقال ابو عبيد الخشفة الصوت _ ليس بالشديد-- يقال خشف يخشف خشفا _ اذا سمعت له صوتا او حركة وقال الرياشي الخشف مر سريع وقال شمر يقال خشفة وخشفة ابو عبيد _ عن الاصمعي _ اذا جرب البعير اجمع _ قيل هو اجرب اخشف وقال الليث هو الذي يبس عليه جربه وقال الفرزدق الي الناس مطلي المساعر اخشف قال والخشف- الذباب الاخضر وجمعه اخشاف ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال خاشف فلان في ذمته _ اذا سارع في- اخفارها قال وخاشف الي	1852	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms232	true	7375636933122861115	207	287	1075	1477	1536	300	الحديث يا ------------------------------بلال ما عملك فاني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة فانظر الا رايتك ق-ال ابو عبيد الخشفة الضرب-- ليس بالشديد ا يقال خشف يخشف خشفا ا--ذا سمعت له صوتا او حركة و---------------------------قال شمر يقال خشفة وخشفة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الخشفة الصوت الواحد------------- والخشفة الحركة واوقع السيف علي اللحم وفي حديث معاوية قال لعبد الله بن عامر في رجل كان امنه لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها اي اخفرتها يقال خاشف----- في ذمته ا--ذا سارع الي اخفارها---- وخاشف الي	232	-7256069847928571172	224	309.5	176	584	38.356163024902344	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1869	false	8089919116520749086	269	291	1363	1489	1489	291	وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من-	1869	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	100	122	513	640	1573	300	وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل وغذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من	233	-7256069847928571172	124	241.0	103	127	97.6377944946289	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1870	false	3142241226023314839	117	149	601	776	1497	286	--لها خصران ونهي عن اختصار السجدة وهو-- علي وجهين احدهما ان يختصر الاية- التي فيها السجود فيسجد ب-ها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها و--------مختصرات الطرق	1870	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	199	233	1031	1218	1573	300	اهل النار-- ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه احد مختصرات الطرق	233	-7256069847928571172	163	290.0	132	189	86.2433853149414	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1857	false	-2400409731308611128	208	248	1033	1255	1429	283	ويقال انخضدت الثمار الرطبة _ اذا حملت من موضع الي موضع فتشدخت ومنه قول الاحنف بن قيس _ حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول- ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية	1857	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms235	true	40215543414117734	13	49	61	262	1545	300	ويقال انخضدت الثمار الرطبة-- اذا حملت من م---------وضع فتشدخت ومنه قول الاحنف--------- حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد ان-- تاتيهم بطراوتها لم يصبها ذبولا ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية	235	-7256069847928571172	199	369.0	163	223	89.2376708984375	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1858	false	-2273588455551436818	74	230	335	1156	1434	284	صلي الله عليه وسلم انه قال وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم--------------------------------- الا اكلة الخضر فانها اذا اكلت منه ثلطت وبالت والخضر _ في هذا الموضع _ ضرب من الجنبة واحدته خضرة---- والجنبة _ من الكلا _ ما له اصل غامض في الارض مثل النصي والصليان والحلمة والعرفج والشيح وليس الخضر من احرار البقول التي تهيج في الصيف والبقول يقال لها الخضارة والخضراء وقد ذكر طرفة الخضر فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر وفي فصل الصيف تنبت عساليج الخضر من الجنبة فاما البقول فانها تنبت في الشتاء وتيبس في الصيف وعيش خضر ناعم وروي ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ انه قال الخضيرة تصغير الخضرة وهي النعمة ومنه الخبر الاخر من خضر له في شء فليلزمه معناه من بورك له في صناعة او حرفة او تجارة فليلزمه وفي حديث علي رضي الله عنه انه خطب بالكوفة في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الديان المنان يلبس فروتها وياكل خضرتها-------- يعني غضها وناعمها وهنيءها	1858	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms235	true	40215543414117734	178	248	891	1261	1545	300	صلي الله عليه وسلم في كيتبته الخضراء يقال كتيبة خضراء اذا كانت غلبتها سواد الحديد وخضرته وفي الحديث الا اكلة الخضر قال الازهري الخضر--------------------- في هذا الموضع-- ضرب من الجنبة واحدها خضرة قال والجنبة م--ن الكلا-- ما له اصل غامض في الارض ك---النصي والصليان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي -------------انه خطب --------في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها قال شمر يعني غضها وناعمها وهنيءها	235	-7256069847928571172	259	402.5	206	866	29.907621383666992	40	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0108	false	-5696837011397012550	204	246	1078	1292	1565	300	حديث ----عمر ان رجلا--- في زمانه مر برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا فضرب--------------- الرجل حتي شجه فرفع الي عمر فاهدره شمر عن --------------------------ابن الاعرابي قال العرب تقول اللهم اني اعوذ بك من --------الخنوع والخضوع فالخانع الذي يدعو الي السوءة والخاضع نحوه	108	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms236	true	8004853935207512860	191	240	1000	1255	1561	300	حديث ابن عمر ان رجلا مر في زمانه--- برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا اي ليناه ويقال خاضع الرجل المراة وهي تخاضعه اي خضع لها بكلامه وخضعت له فيطمع فيها وقال ابن الاعرابي---- العرب تقول اللهم اني اعوذ بك من الخضوع والخن--------وع فالخانع الذي يدعو الي السوءة والخاضع نحوه	236	-7256069847928571172	163	245.5	131	270	60.37036895751953	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2062	false	-7549867732605299918	149	253	804	1394	1530	280	انه خطب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة -قال ابو عبيد قال ابو عبيدة المخضرمة التي قطع طرف اذنها ومنه قيل للمراة المخفوضة مخضرمة واخبرني المنذري _ عن ابراهيم الحربي _ انه قال خضرم اهل الجاهلية نعمهم _ اي قطعوا من اذانها شيءا فلما جاء الاسلام امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يخضرموا اذانها في غير الموضع الذي خضرم فيه اهل الجاهلية فكانت خضرمة اهل الاسلام باءنة من خضرمة اهل الجاهلية وذكر _ باسناد له _ حديثا ان قوما من بني تميم بيتوا ليلا وسيق نعمهم فادعوا انهم خضرموا خضرمة--- الاسلام وانهم مسلمون فردت اموالهم عليهم فقيل _ لهذا المعني _ لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين	2062	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms236	true	8004853935207512860	37	121	184	634	1561	300	انه خطب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقال ابو عبيد هي-------------------- التي قطع طرف اذنها ومنه قيل ل-------لمخفوضة مخصومة وقال ابو اسحاق و-------------الحربي ي-----قال خضرم اهل الجاهلية نعمهم-- اي قطعوا من اذانهم شيءا فلما جاء الاسلام امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يخضرموا من------- غير الموضع الذي خضرم في----------------------------------------------------ه اهل الجاهلية و--منه ما جاء في الحديث- ان قوما------------ بيتوا ليلا وسيق نعمهم فادعوا انهم خضرموا خضرمة في الاسلام وانهم مسلمون------------------- فقيل ب--هذا المعني-- لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين	236	-7256069847928571172	410	689.5	331	594	69.02356719970703	61	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1808	false	-2329129876952603224	0	271	0	1420	1566	300	خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط فهو علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقي من خطوط الحازي الاسحم وكان هذا الخط عندهم مشءوما وروي عن ابن عباس ايضا انه سءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت له انت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خط الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا ويروي خطا الله نوءها قال ابو عبيد من رواه خط الله نوءها جعله من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وجمعها خطاءط وانشد علي قلاص تختطي الخطاءطا وقال الليث خط وجه فلان واختط وخططت بالسيف وسطه والخطة الارض والدار يختطها الرجل في ارض غير مملوكة ليتحجرها ويبني فيها وجمعها الخطط وذلك اذا اذن السلطان لجماعة من المسلمين ان يختطوا الدور في موضع بعينه ويتخذوا فيها مساكن لهم كما فعلوا بالكوفة والبصرة وبغداد وانما كسرت الخاء من الخطة لانها اخرجت علي مصدر بني علي فعلة واما الخطة فهي شبه القصة يقال ان فلانا ليكلفني خطة من الخسف وسمعت المنذري يقول سمعت ابراهيم الحربي وسءل عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث النساء خططهن دون الرجال فقال نعم كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء خططا يسكنها بالمدينة شبه القطايع منهن ام عبد فجعلها لهن دون الرجال لا حظ فيها للرجال قال الليث والخط ضرب من البضع يقال خط بها قساحا ويقال خطه بالسيف نصفين ويقال الكلا خطوط في الارض اي طراءق لم يعم الغيث البلاد كلها وفي --حديث عبد الله بن عمرو في صفة الارض الخامسة فيها حيات كسلاسل الرمل وكخطاءط بين الشق----------------اءق واحدها خطيطة	1808	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	183	266	882	1334	1512	300	خطين خطين فان بقي---------- خطان فهما علامة النجح----------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان وان بقي خط واحد--------------------------------- فهو علامة الخيبة و------------------------العرب تسميه الاشحم وهو------------------------------------------------- مشءوم وفي الحديث خط الله نو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها قول----------------ه خط من ----------------الخطيطة وهي ارض------- لم تمطر بين ارضين ممطورتين وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث -------------------------انه ورث النساء خططهن دون الرجال--------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء خططا يسكنها بالمدينة شبه القطاءع---------------------------------- لا حظ----- للرجال في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الحديث في الار---------------------ض الخامسة----- حيات كسلاسل الرمل -كخطاءط بين الشقاءق الخطاءط الطراءق واحدها خطيطة	238	-7256069847928571172	365	537.0	295	1438	25.382474899291992	49	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1912	false	-6139368879791898741	140	195	754	1025	1533	289	وفي حديث علي رضي الله عنه انه ---------------قال لعمار جروا له الخطير ما انجر لكم------------------------- معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع لكم وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال والخطير زمام البعير وقال شمر قال بعضهم الخطير الحبل قال وبعضهم يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب -المعني اصبروا لعمار ما صبر لكم	1912	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	32	90	141	426	1512	300	وفي حديث علي------------- انه اشار الي عمار وقال له--- جروا له الخطير ما انجز وروي ما جره لكم قال ابو عبيد معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع---- وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال والخطير زمام البعير وقال شمر قال بعضهم الخطير الحب----ل وبعضهم يذهب ---الي اخطار النفس واشراطها في الحرب والمعني اصبروا لعمار ما صبر لكم	238	-7256069847928571172	239	413.0	190	312	76.6025619506836	40	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1925	false	-9107605378415976531	37	97	185	479	1465	283	عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة يا عمر والله ما وضعت الخطم علي انفنا فبكي عمر وقال كفني اباك فيما شءت قال شمر معني قولها ما وضعت الخطم علي انفنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد في املاكنا ويقال للبعير _ اذا غلب ان يخطم منع خطامه وقال الاعشي ارادوا نحت اثلتنا وكنا نمنع الخطما	1925	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms239	true	9122271511800653773	141	180	721	914	1526	300	عمر لا يكفن الا فيما اوصي ----قالت عاءشة------- والله ما وضعت الخطم علي ان----------------------------------------------------------------------------فنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد----------- ويقال للبعير-- اذا غلب ان تخطم منع خطامه -قال الاعشي ارادوا نخت اثلتنا وكنا نمنع الخطما	239	-7256069847928571172	191	342.0	152	294	64.96598815917969	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1926	false	1919311209576901300	108	142	556	750	1467	284	المءمن فتسلم عليه وتاتي الكافر فتخطمه وتعرفه ذنوبه قال شمر الخطم الاثر علي الانف _ كما يخطم البعير بالكي يقال خطمت البعير _ اذا وسمته------ بخط من الانف الي احد خديه _ وبعير مخطوم قال وخطمه بالخطام _	1926	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms239	true	9122271511800653773	185	216	941	1107	1526	300	المءمن فتسلم عليه وتاتي الكافر فتخطمه -------------قال شمر الخطم الاثر علي الانف-- كما يخطم البعير بالكي يقال خطمت البعير-- اذا وسمته بالكي بخط من الانف الي احد خديه قال النضر ---------------الخطام --	239	-7256069847928571172	150	256.0	122	200	75.0	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1831	false	-6749453458067592001	210	275	1107	1460	1591	300	الاحشاء وقيل لبعض الفقهاء ما يوجب الغسل فقال الخفق والخلاط وقيل ال--------خفق تغييب القضيب في الفرج وخفق النجم اذا غاب ابن السكيت عن الكلابي امراة خيفق وهي الطويلة الرفغين الدقيقة العظام البعيدة الخطو وفلاة خيفق اي واسعة يخفق فيها السراب قال الزفيان اني الم طيف ليلي يطرق ودون مسراها فلاة فيهق تيه مروراة وفيف خيفق ابو عبيد عن ابي عبيدة خفق النجم واخفق اذا غاب	1831	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms241	true	6832938626009285964	276	299	1436	1564	1567	300	الابوان وقيل لبعض الفقهاء ما يوجب الغسل فقال الخفق والخلاط -قال الازهري الخفق تغييب القضيب في الفرج يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفق النجم واخفق اذا غاب	241	-7256069847928571172	112	187.5	90	361	31.024930953979492	18	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1831	false	-6749453458067592001	44	95	243	492	1591	300	ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخفاق ان تغزو فلا تغنم شيءا ومنه قول عنترة فيخفق مرة ويفيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يصف فرسا له انه يغزو عليه فيغنم مرة ولا يغنم اخري قال ابو عبيد وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق	1831	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms241	true	6832938626009285964	149	174	748	866	1567	300	ايما سرية غزت ف-------ان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق	241	-7256069847928571172	116	215.0	91	249	46.58634567260742	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1832	false	-8648534594458331048	19	56	100	320	1555	300	وقال ابو الهيثم خفق النجم اذا غاب وقال والخافقان المشرق والمغرب وذلك ان المغرب يقال له الخافق لانه الخافق وهو الغاءب--------------- فغلبوا المغرب علي المشرق فقالوا الخافقان كما قالوا الابوان وقال ابن السكيت الخافقان المشرق والمغرب لان -----------	1832	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms241	true	6832938626009285964	249	287	1279	1499	1567	300	وقال ابو ال------------------------هيثم الخافقان المشرق والمغرب وذلك ان المغرب يقال له الخافق لان- الخافق -هو الغاءب يقال خفق النجم فغلبوا المغرب علي المشرق فقالوا الخافقان كما قالوا الابوان وقيل لبعض الفقهاء ما يوجب الغسل فقال الخفق والخلاط قال	241	-7256069847928571172	152	270.5	126	246	61.78861618041992	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1800	false	-2427074645526441166	25	66	112	330	1535	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات وقال ابو عبيد قال الاصمعي انما هي لخاقيق جرذان واحدها -لخقوق و------هي شقوق في الارض قلت وقال غيره ا---لاخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث واحدها اخقوق مثل اخدود واخاديد -والخق والخد الشق في الارض	1800	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms242	true	-4503938675058194446	183	219	951	1141	1555	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات ق-ال ابو عبيد قال الاصمعي انما هي اخاقيق------ واحدها الخفوق وانهما هي شقوق في الارض---- وقال الازهري الاخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث وهي ال------------------اخاديد يقال---------- خق في الارض	242	-7256069847928571172	162	259.0	130	229	70.74235534667969	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1916	false	-615005904531964905	110	189	614	1033	1550	286	وفي حديث اخر وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وكان ابو عبيد فسر هذا الحديث في كتا ب غريب الحديث فثبجه ولم يحصل تفسيرا يبني عليه ثم الف كتاب الاموال وقراه علي ابو الحسين المزني رواية عن علي بن عبد العزيز _ عن ابي عبيد وفسره فيه علي نحو ما فسره الشافعي اخبرنا عبد الملك _ عن الربيع عن الشافعي _ انه قال الذي لا اشك فيه ان الخليطين الشريكان لم يقتسما الماشية وتراجعهما -----_ بالسوية _ ان يكونا خليطين في الابل	1916	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms244	true	-2281171110906097557	274	300	1413	1571	1571	300	وفي حديث اخر وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي----------- الخليطان الشريكان لم يق-سما الماشية وتراجعهما بينهما بالسوية-- ان يكونا خليطين في الابل-	244	-7256069847928571172	146	212.5	121	424	34.433963775634766	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1982	false	5672267948508591419	31	125	172	666	1525	284	وفي حديث معاذ من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلاف عشيرته الاول اذا حال عليه الحول وقال ابو عمرو يقال استعمل فلان علي مخاليف الطاءف وهي الاطراف والنواحي وقال خالد بن جنبة في كل بلد مخلاف بمكة والمدينة والبصرة والكوفة وقال مخلاف البلد سلطانه قال وكنا نلقي بني نمير _ ونحن في مخلاف المدينة وهم في مخلاف اليمامة وقال ابو معاذ المخلاف------ البنكرد وهو ان يكون لكل قوم صدقة علي حدة فذاك بنكرده يءدي -الي عشيرته التي كان يءدي اليها وقال الليث يقال فلان من مخلاف كذا وكذا وهو _ عند اهل اليمن _	1982	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms247	true	6009405426928736908	122	168	603	841	1545	300	وفي حديث معاذ من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلاف------ه الاول اذا حال عليه الحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------ابو معاذ المخلاف هاهنا البنكرد وهو ان يكون لكل قوم صدقة علي حدة فذاك بنكرد- يءديه الي عشيرته التي كان يودي اليها والمخ---------------------لاف كالرستاق------ عند اهل اليمن --	247	-7256069847928571172	218	370.0	174	501	43.51297378540039	37	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1828	false	9026075869160855541	157	233	758	1136	1530	300	ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب قال ابو عبيد هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وانشد للاعشي قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا فاراد عمر ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك وان فقر الدنيا اهون	1828	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms248	true	513635225914909059	201	260	1080	1366	1560	300	ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب قال ابو عبيد هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق وصخرة خلقاء--------------------------------------------------------------------------------------- فاراد عمر ان الفقر الاكبر----- هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك وان فقر الدنيا اهون	248	-7256069847928571172	286	545.0	227	378	75.661376953125	57	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1815	false	-3466700497545140354	226	268	1195	1418	1593	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بفصيل مخلول وهو المهزول وقال شمر المخلول المهزول وقيل هو الفصيل الذي خل انفه لءلا يرضع امه---- واما المهزول فلا يقال له مخلول لان المخلول هو السمين ضد المهزول والمهزول هو الخل والمختل	1815	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms249	true	-2611586417238607741	163	199	856	1039	1556	300	وفي الحديث انه------------------------ اتي بفصيل مخلول ---اي مهزول -قال شمر---------------- وقيل هي الفصيل الذي خل انفه لءلا يرضع امه قال واما المهزول فلا يقال له مخلول لان المخلول هو السمين ضد المهزول والمهزول هو الخل والمختل	249	-7256069847928571172	174	299.5	140	227	76.65198516845703	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1969	false	-1209545713138507663	133	198	648	982	1444	288	خمروا انيتكم قال ابو عبيد التخمير التغطية وفي حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته قال ابو عبيد كان ابن المبارك يقول في قوله من استخمر قوما _ اي استعبدهم---- وقال ابو عبيد قال محمد بن كثير هذا كلام معروف عندنا باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل للرجل اخمرني كذا وكذا _ اي اعطنيه هبه لي ملكني اياه	1969	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms250	true	-2208497815254062783	247	300	1252	1530	1530	300	خمروا انيتكم اي غطوها ومنه خمارة المرا--ة وفي حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته قال------------- ابن المبارك-------- قوله--- استخمر قوما --اي استعبدهم قال و-------------قال محمد بن كثير هذا كلام معروف عندنا باليمن لا----- يتكلم بغيره يقول الرجل للرجل اخمرني كذا -------اي اعطنيه و------ملكني اياه-	250	-7256069847928571172	248	413.5	201	338	73.3727798461914	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1899	false	-5360836696510765668	168	237	875	1225	1504	289	وفي حديث معاذ انه كان يقول باليمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة قال ابو عبيد قال الاصمعي الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع قال ابو عبيد ويقال له مخموس وانشد قول عبيد هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس قال وكان ابو عمرو بن العلاء يقول انما قيل للثوب خميس _ لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخم-س امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه _	1899	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	112	158	552	778	1515	300	وفي حديث معاذ-------------------- اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم---------- قال ابو عبيد الخم------------يس الثوب الذي طوله خمس اذرع------------- ويقال له مخموس ايضا --------------------------------------------------------قال وكان ابو عمرو ي----------قول انما قيل للثوب خميس-- لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخميس امر فعمل هذه الثياب فنسبت اليه --	251	-7256069847928571172	214	362.0	169	351	60.96866226196289	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1969	false	-1209545713138507663	198	266	982	1325	1444	288	فقول معاذ من استخمر قوما يقول اخذهم قهرا او تملكا عليهم----- فما وهب- الملك من هءلاء لرجل فقصره الرجل في بيته _ حتي جاء الاسلام وهو عنده _ فهو له وقال غيره _ اخمر فلان علي ظنة _ اي اضمرها وقال لبيد الفتك حتي اخمر القوم ظنة علي بنو ام البنين الاكابر ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبده قلت واظن قول معاذ من هذا	1969	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	0	51	0	252	1515	300	فقوله---- من استخمر قوما اي-- اخذهم قهرا و--تملكا عليهم يقول فما وهبه الملك من هءلاء لرجل فقصره الرجل في بيته --حتي جاء الاسلام وهو عنده-- فهو له وحكي الازهري عن المنذري عن---------------------------------------------------------------------------- ثعلب --عن ابن الاعرابي --قال المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبد- قال و----قول معاذ من هذا	251	-7256069847928571172	216	340.0	169	349	61.891117095947266	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2026	false	1480401482370702701	141	170	741	888	1500	287	اخر رايت الجنة والنار فلم ار مثل الخير والشر قال شمر معناه _ والله اعلم _ لم ار مثل الخير والشر لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار	2026	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms257	true	450867086129062225	1	27	7	135	1536	300	----رايت الجنة والنار فلم ار مثل الخير والشر قال شمر معناه--------------- لم ار مثل الخير والشر لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار	257	-7256069847928571172	128	237.5	102	147	87.0748291015625	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3838	false	-456338464319515263	30	131	178	717	1569	300	الحديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع الديبوب الذي يدب بالنميمة بين القوم وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات ويقال رجل دبوب وديبوب الذي يجمع بين الرجال والنساء سمي ديبوبا لانه يدب بينهم ويستخفي قال ابو عمرو دبدب الرجل اذا جلب ودردب اذا ضرب بالطبل ابو عبيد ارض مدبة كثيرة الدببة واحدها دب والانثي دبة وفي ال---------حديث---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنساءه---------------------------- ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب قالوا اراد بالادبب الادب فاظهر التضعيف وهو--- الكثير الوبر قال ابن الاعرابي جمل ادب-------- كثير الدبب وقد دب يدب دببا قال والدبب الشعر ---	3838	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms258	true	-6417448592665355708	159	223	849	1198	1614	300	الحديث لا يدخل الجنة ديبوب قيل هو يدب بين الناس ب-----النميمة يقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل اذا------------------------------------------- كان يسعي بين الناس بالنماءم انه لتدب عقاربه وفي الحديث نهي عن الدباء والحنتم الدباء القرعة كانت ينتبذ فيها فتضري ب وفي الحديث ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب قيل-- اراد ال--------ادب فاظهر التضعيف والادب الكثير الدابة يقال----------- جمل ادب اذا كان كثير الدبب-------------------- والدبب كثرة شعر	258	-7256069847928571172	183	230.0	146	594	30.808080673217773	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2489	false	8161836243670901951	3	35	16	173	1639	300	او مقابلة او مدابرة قال ابو عبيد قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ز--نمة----------------------- والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال	2489	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	260	295	1348	1518	1544	300	او مقابلة او مدابرة قال ابو عبيد------------ المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ب ذنمة ويسمي ذلك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة وفي	259	-7256069847928571172	141	253.0	111	182	77.47252655029297	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3860	false	-5811632663820393454	34	96	181	505	1533	300	ثلاثة لا تقبل لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محررا ورجل ام قوما هم له كارهون قال الافريقي وهو الذي روي هذا الحديث معني قوله دبارا بعدما يفوت الوقت وقال ابن الاعرابي قوله دبارا جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء الصلاة وغيرها ومنه الحديث الاخر ولا ياتي الصلاة الا دبريا قال والعرب تقول العلم قبلي وليس ب---------الدبري قا-ل ابو	3860	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	159	204	842	1066	1544	300	ثلاثة لا تقبل لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا معناه بعد -----------------------------------------------------------------------------------------ما يفوت الوقت وقال ابن الاعرابي----- دبار- جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء و--------------منه الحديث الاخر -لا ياتي الصلاة الا دبريا اي اذا ادبر وفات الامر ومنه قوله شر الراي الدبري وقال ابو	259	-7256069847928571172	171	281.0	137	334	51.19760513305664	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3862	false	4662152055557184846	115	214	614	1099	1524	300	وفي حديث النجاشي انه قال ما احب ان لي دبرا--- ذهبا وا-ني اذيت رجلا من المسلمين وفسر الدبر----------- بالجبل في الحديث ولا ادري اعربي هو ام لا وقال ابو الهيثم الدبر الموت يقال دابر الرجل اذا مات وقال امية زعم جدعان ابن عم رو انني يوما مدابر وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بمقاب------------لة او مدابرة وقال ابو عبيد قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ز--نمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم ويسمي ذلك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال	3862	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	228	295	1196	1518	1544	300	وفي حديث النجاشي-------- ما احب ان--- دبرا لي ذهبا وانني اذيت رجلا من المسلمين وفسر --دبرا في الحديث بالجبل---------- ولا ادري اعربي هو ام لا وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان يضحي بكذا وكذا او مقابلة او مدابرة -قال ابو عبيد------------ المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ب ذنمة------------------------------- ويسمي ذلك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة وفي	259	-7256069847928571172	277	449.0	218	514	53.89105224609375	48	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2890	false	-2312718714896620959	45	77	231	416	1617	300	هءلاء الداج وليسوا بالحاج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء------- والجمالين والخدم واشباههم وقال الاصمعي انما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير	2890	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms260	true	4486431552793288515	209	237	1085	1243	1563	300	هءلاء الداج وليسوا بالحاج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والخدم والجمالين---------------------------------- قيل لهم ذلك لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير	260	-7256069847928571172	148	281.0	121	192	77.08333587646484	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3845	false	-2136485256579404005	110	191	478	900	1469	300	ذهب اهل الدثور بالاجور قال ابو عبيد واحد الدثور د-----ثر وهو المال الكثي----------------------------------------ر يقال هم اهل دثر ودثور وقال الليث يقال هم اهل دثر ومال-- دثر و--مال دبر ايضا بمعناه وروي عن الحسن انه قال حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور قال ابو عبيد قوله سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله يقال ل----لمنزل اذا ----عفا ودرس قد دثر دثورا قال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواثر وقال شمر دثور القلوب امحاء الذكر منها ودروسها ق-------------------------------------------ال ودثور النفوس سرعة نسيانها	3845	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms260	true	4486431552793288515	132	200	677	1042	1563	300	ذهب اهل الدثور بالاجور------------- واحد الدثور ومنه دثر وهو المال الكثير دعا لرهط طهفة قال وابعث راعيها في الدث---------------------------------ر يقال--- مال دثر ومالان دثر واموال دثر ا وفي حديث--------- الحسن-------- حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الد-------------------------------ثور يعني دروس ذكر الله يقال دثر المنزل اي درس وعفا و-----------------------------------------------------------قال شمر دثور القلوب امحاء الذكر منها ودروسها يقول اجلوها واغسلوا الدين والطبع بذكر الله قال ودثور النف-س سرعة نسيانها	260	-7256069847928571172	245	375.5	198	522	46.93486404418945	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1186	false	7047682880805950798	75	127	394	654	1563	300	حديث ابي هريرة حين ساله -------------رجل مصراد ايدخل معه المبولة ف----ي البيت فقال نعم وادحل في الكسر-- قال ابو عبيد الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافل-- الاودية فيها ضيق ثم تتسع قال ذلك الاصمعي قال ابو عبيد فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك يقول صر فيها كالذي يصير في الدحل	1186	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms262	true	4675958153562350500	70	118	321	567	1485	300	حديث ابي هريرة و---ساله رجل فقال اني رجل مصراد افادخل--- المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر ب قال ابو عبيد الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافلها الاودية فيها ضيق ثم يتسع----------------------------- فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك يقول صرفتهما كالذي يصير في الدحل	262	-7256069847928571172	213	370.0	170	281	75.80071258544922	37	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1360	false	7116463109301140630	122	198	626	1008	1522	300	ابن المسيب-------- عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به قال شمر ------------قال ابن الاعرابي يقال هو يدحو -الحجر بيده اي يرمي به ويدفعه قال والداحي الذي يدحو الحجر بيده وقد دحا به يدحو دحوا ودحي يدحي دحيا وقال عبيد يصف غيثا ينزع جلد الحصي اجش مبترك كانه فاحص او لاعب داح قال شمر وقال غيره المدحاة لعبة يلعب بها اهل مكة قال وسمعت الاسدي يصفها ويقول هي المداحي والمسادي-- وهي احجار امثال القرصة وقد حفروا حفيرة	1360	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms262	true	4675958153562350500	258	299	1269	1481	1485	300	ابن المسيب انه سءل عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يعني السبق بالحجارة قال ابن الاعرابي يقال هو يدحو بالحجر----- اي يرمي به قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر-------------------------------------------- وسمعت الاسدي يصفها ويقول هي المداحي والمسادي ا وهي احجار مث--ل القرصة وقد حفروا حفيرة	262	-7256069847928571172	175	295.0	141	405	43.209877014160156	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1935	false	-4696390629719127140	51	137	265	677	1469	291	هدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء قال ابو عبيد في قوله هدنة علي دخن _ تفسيره في الحديث--------- لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه قال واصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب كدرة الي سواد وقال المعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس قوله دخن يعني كدورة الي السواد ولا احسبه اخذ الا من الدخان وهذا شبيه بلون الحديد قال فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو- بعضها الي بعض ولا ينصع حبها كما كانت	1935	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	11	55	65	276	1544	300	هدنة علي دخن ق-----------------ال ابو عبيد----------------------- تفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه قال واصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة --------الي سواد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه الحديث س--تكون القلوب هكذا لا يصفوا بعضها ل---بعض ولا ينصع حبها كما كانت	264	-7256069847928571172	184	298.0	145	422	43.60189437866211	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3504	false	5524432762178634297	2	118	10	588	1531	300	لا يذكرون الله الا دسما قال ابن الاعرابي يكون هذا مدحا ويكون هذا ذما فاذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وافواههم--------------------- واذا كان ذما فانما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي كيلا تصيبه العين قال ومثله ان رجلا ذكر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القران يكون هذا ايضا مدحا وذما فالمدح انه لا ينام الليل ولا يتوسد فيكون القران متوسدا معه والذم انه لا يحفظ من القران شيءا فاذا نام لم يتوسد معه القران قلت والقول هو الاول وروي في حديث ان للشيطان لعوقا ودساما ف-----الدسام ما تسد به الاذن فلا يعي ذكرا ولا موعظة وكل شء سددته فقد دسمته	3504	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms268	true	1350850891355814313	7	73	31	376	1589	300	لا تذكرون الله الا دسما قال ابن الاعرابي تقول هذا مدحت ويكون---- ذما فاذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وافواههم والدسيم القليل الذكر واذا كان ذما فانما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي لءلا تصيبه العين وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان الشيطان لعوقا ودساما اراد بالدسام ما يسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة وكل شء سددته فقد دسمته	268	-7256069847928571172	303	557.5	241	604	50.16556167602539	51	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0713	false	1684882842796781249	156	253	823	1320	1579	300	انه قال للحالب دع داعي اللبن ويقال داعية اللبن قال ابو عبيد يقول ابق في الضرع قليلا من اللبن فلا تستوعب كل ما فيه الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استنفض كل ما في الضرع ابطا دره علي حالبه ------------------------------------------------------------قلت ومعناه عندي دع ما يكون سببا لنزول الدرة وذلك ان الحالب اذا ترك في الضرع لاولاد الحلاءب لبينة ترضعها طابت انفسها فكان اسرع لافاقتها والداعية صريخ الخيل في الحروب يقال اجيبوا داعية الخيل اللحياني الدعوة الحلف يقال دعوة فلان في بني فلان قال ويقال لبني فلان الدعوة علي قومهم اذا كان يبدا بهم	713	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms270	true	8596376675779549878	76	136	391	686	1499	300	انه قال للحالب دع داعي ال------------------لبن قال ابو عبيد تقول ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه فان----- الذي تبق----يه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره علي حالبه وفي حديث عمر كان يقدم فيها سابقتهم في اعطياتهم فان انتهت الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة اليه كبر يق-----------------------------ال لبني فلان الدعوة علي قومهم اذا بدء----- بهم	270	-7256069847928571172	213	255.5	167	557	38.24057388305664	37	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2149	false	-7097402606813011979	174	216	925	1139	1571	300	لا تعذبن اولادكن بالدغر قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الدغر غمز الحلق وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فاذا دفع------------------------------------ت المراة--------------------------- ذلك الموضع باصبعها قيل دغرت تدغر دغرا وعدرته عدرا فهو معدور وفي حديث علي	2149	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms270	true	8596376675779549878	256	299	1279	1497	1499	300	لا تعذين اولادكن بالدغر قال ابو عبيد هو----------------- غمز الخلق وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يه-ج في الحلق من الدم فاذا عولج منه صاحبه قيل عذرته فهو معذور ودغرت المراة صبيها تدغره دغرا اذا دفعته ذلك الموضع باصبعها----------------------------------------- وفي حديث علي	270	-7256069847928571172	148	238.5	117	277	53.429603576660156	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3835	false	408603310197247101	169	280	858	1397	1502	300	وفي حديث عمر انه قال لمالك بن اوس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قد دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم قال ابو عبيد قال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا ومنه الحديث الاخر ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة ابل فقال نعم ان فيها ا-----------لنجاءب تدف بركبانها قال وقال ابو زيد خذ ما دف لك واستدف اي ما تهيا ثعلب عن ابن الاعرابي دف علي وجه الارض وزف بمعني واحد ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي منادي خالد بن الوليد في بعض غزواته الا من كان معه اسير فليدافه قال ابو عبيد قال ابو عمرو والاموي قوله فيلدافه يعني ليجهز عليه يق-------------------------------------------ال داففت الرجل- دفافا	3835	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms272	true	-5841338450256444505	13	168	64	854	1552	300	وفي حديث عمر انه قال وادفراه قال ابو عبيد اراد وانتناه وقال ابن الاعرابي اراد واذلاه يقال دفرته في قفاه ومنه قول مجاهد في تفسير قوله يوم يدعون الي نار جهنم دعا فقال دفرا في اقفيتهم اي دفعا وقال غيره الدفر الوسخ يكون في الاظفار يقال دفرت اظفاره AUTO دفف في حديث عمر انه قال لفلان انه قد دفت علينا من قوم-------------------------------ك دافة قال ابو ع-------------مرو الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا ومنه الحديث الاخر----------------------------------------------------- ان فيهايعني غي الجنةلنجاءب تدف بركبانها -ا- وقال غيره يقال جاءت دافة م---------------------------ن الاعراب وهو من يرد منهم المسعر ومنه حديث سالم انه كان يتولي صدقة عمر فاذا دفت دافة الاعراب وجهها فيهم ومنه حديث الاحنف انه قال لمعاوية لولا غرمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت وفي حديث خالد نادي مناديه---------------------------- الا من كان معه اسير فليدافه اراد ف----------------------------------------------ليجهز عليه ومنه حديث عبد الله انه داف ابا جهل يوم بدر يقال داففت الاسير دفافا	272	-7256069847928571172	256	373.5	202	990	25.858585357666016	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1189	false	-8276388372421866298	113	160	533	803	1522	300	الحديث كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي-- يستقين ويسقين الرجال ويقال تدالح الرجلان------------------------ الحمل بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه وفي ح--ديث اخر ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود	1189	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms274	true	5184441334480405054	46	82	247	439	1553	300	الحديث كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي ب يستقين وتسقين الرجال -يقال --دلج البعير اذا تثاقل في مشيه من ثقل الحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث---- ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود	274	-7256069847928571172	155	251.0	126	298	52.013423919677734	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3831	false	6416297951284859887	259	295	1320	1498	1523	300	وقال الليث يقال تدللت المراة علي زوجها وذلك ان تريه جراءة عليه في تغنج وشكل كانها تخالفه وليس بها خلاف قال والبازي يدل علي صيده والد-لة ممن يدل علي من له عنده منزلة- شبه جراءة منه	3831	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms275	true	6047889346432917150	81	112	413	561	1549	300	وقال الليث تدلا-----ت المراة علي زوجها وذلك ان تزيد جراة- عليه في تفنج وشكل كانها تخالفه وليس بها خلاف------------------------- والدالة ممن يدل علي من له عبد مغير له شبه جرا-ة منه	275	-7256069847928571172	130	221.5	101	180	72.22222137451172	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3831	false	6416297951284859887	45	147	253	761	1523	300	الي هديه ودله فان احدهما------------ قريب من الاخر--- وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك وقال عدي بن زيد يمدح امراة بحسن الدل فقال لم تطلع من خدرها تبتغي خبا ولا ساء دلها في العناق وروي عن سعد انه قال بينا انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة اعجبني دلها فاردت ان اسال عنها فخفت ان تكون مشغولة ولا يغرك جمال امراة لا تعرفها وقال شمر الدلال للمراة والد--ل حسن الحديث وحسن المزح والهيءة وانشد فقال فان كان الدلال فلا تلحي وان كان الوداع فبالسلام قال ويقال هي تدل عليه اي تجترء عليه يقال ما دلك علي----- اي ما جراك	3831	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms275	true	6047889346432917150	27	81	147	413	1549	300	الي سمته ودله فيشبهون به الدل والهدي قريب بعضه من بعض وهما من السكينة والوقار في الهيبة والمنظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن سعد ----قال بينا انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة اعجبني دلها ----------------------------------------------------------------------قال شمر الدل--------- والدلال حسن الحديث وحسن -------الهيءة -----------------------------------------------------------قال ويقال هي تدل عليه اي تجترء----- يقال ما دلك علي فلان اي ما جراك	275	-7256069847928571172	223	336.0	175	530	42.075469970703125	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3903	false	-6949863571652889985	38	210	193	1051	1503	300	الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدلي فيها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه قول ثالث فدلاهما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغرره والاصل فيه دللهما --والدال والدالة الجراة وام------------------ا قوله------------------------------ الاعلي ثم -------------------------------دنا فتدلي النجم 8 قال الفراء ثم دنا جبريل من محمد فتدلي كان المعني ثم تدلي فدنا وهذا جاءز اذا كان المعني في الفعلين واحدا وقال الزجاج معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب فتدلي اي زاد في القرب كما تقول قد دنا فلان مني وقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ام المنذر العدوية قالت دخل علي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي بن ابي طالب ناقه قالت ولنا دوال معلقة قالت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل وقام علي فاكل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مهلا فانك ناقه فجلس علي واكل منها النبي صلي الله عليه وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من هذا اصب فانه اوفق لك والدوالي بسر يعلق فاذا ارطب اكل	3903	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms275	true	6047889346432917150	151	291	785	1506	1549	300	الرجل العطشان يدل- في السير ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدلي فيها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وقيل ب------- فدلاهما اي ف-----جراهما ابليس علي اكل الشجرة------ والاصل فيه دللهما من الد-ل وهي---- الجراة والدالة مثلها AUTO دلا قوله تعالي فادلي دلوه اي ارسلها في البءر فاذا نزعوها قيل دلا يدلوا وقوله ثم دنا فتدلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني دنا وتدلي واحد اي------------ ----------------------------------------------------قرب وزاد التدلي من علو الي اسفل وقوله عز وجل وتدلوا بها الي الحكام اي لا تعطوها الحكام علي سبيل الرشوة ليغيروا الحكم لكم ماخوذ من ادليت الدلو ومنه يقال ادل بمجنه اذا ارسلها في حديث استسقاء عمر وقد دلونا به اليك يعني بالعباس اي توصلنا بواصلة من الدلو ايضا وفي حديث ام المنذر العدوية----- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي---------------------- ولنا دوال معلقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدوالي بسر يعلق فاذا ارطب اكل	275	-7256069847928571172	363	574.0	291	1192	30.453020095825195	55	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3891	false	4545442847599187292	167	212	892	1111	1553	300	وفي الحديث الا انبءكم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل وفي كل دور الانصار---- خير والدور ه--هنا قباءل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا و---في حديث --اخر ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة	3891	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms279	true	6007315189077234492	26	65	138	331	1524	300	وفي الحديث الا اخبركم بخير دور الانصار دور بني فلان و---------------------------كل دور الانصار فيه خير -الدور ها هنا قباءل اجتمعت--------- في محلة فسميت المحلة دارا ومنه الحديث الاخر ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة	279	-7256069847928571172	172	281.5	137	230	74.78260803222656	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3928	false	2371759952038238520	192	239	974	1216	1529	300	كان عمله ديمة قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره اصل الديمة المطر الداءم مع سكون قال ابو عبيد فشبهت عاءشة عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر قال ويروي عن حذيفة انه ذكر الفتن فقال انها لتاتينكم ديما ديما يعني انها تملا الارض مع دوام و--انشد ديمة	3928	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	98	133	521	703	1526	300	كان عمله ديمة----------------------------------- الديمة المطر الداءم في سكون------------- فشبهت ع------مله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر وفي حديث---- حذيفة و---ذكر الفتن فقال انها ل-اتيتكم ديما ديما يعني انها تملا الارض في دوام وهي جمع ديمة	280	-7256069847928571172	163	251.5	129	244	66.80327606201172	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1619	false	-5106580971780529195	0	123	0	612	1511	300	تذم الدهر وتسبه عند النوازل تنزل بهم من موت او هرم فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر فيجعلون الدهر الذي يفعل ذلك فيذمونه وقد ذكروا ذلك في ا-شعار-هم واخبر الله عنهم بذلك ثم كذبهم فقال جل وعز تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون الجاثية 24 قال الله جل وعز الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا الجاثية 24 فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الدهر الذي يفعل بكم هذه الاشياء---- فانكم اذ--ا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله------ لانه الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث ان شاء الله قلت وقد قال الشافعي--------------- في تفسير هذا الحديث	1619	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms281	true	-6247144298486624642	108	186	542	951	1533	300	تذم الدهر وتسبه عند النوازل----------------------- فيقولون اصابتهم قوارع الدهر --------------------------------------------------وقد ذكروه---- في استعارتهم وذكره الله عنهم----- في كتابه فقال --------------وقالوا ما هي غلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا فاعل--------------- هذه الاشياء بكم فانكم اذا ا سببتموه و-----------قع السب علي الله تعالي لانه الفعال لما يريد وقال غيره لم يذهب المشكون من اهل الجاهلية الي ما ذهب اليه الملحدون في تفسير هذا الحديث	281	-7256069847928571172	301	425.5	239	641	46.95787811279297	45	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1627	false	8850481925409276278	72	168	368	890	1582	300	الامطار اللينة واحدها د-------هن وقال الفراء في قول الله جل وعز السماء فكانت وردة الرحمان 37 قال شبهها في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه قال ويقال الدهان الاديم الاحمر وانشد-- ابن الاعرابي ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر قال -الدهان الطريق الاملس ها-هنا اي قاومته في مزل فثبت قدمي ولم تثبت قدمه والعذر النجح قال والدهان في القران -الاديم الاحمر الصرف وقال ابو اسحاق في قوله جل وعز السماء فكانت وردة الرحمان 37 تتلون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة ودليل ذلك قوله جل وعز قريبا يوم تكون المعارج 8---- اي كالزيت	1627	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms282	true	4075967092853768162	127	187	683	1028	1658	300	----------------الدهان جمع الدهن وقال الفراء---------------------------------------------------- شبهها في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه---- ويقال الدهان الاد-م الاحمر وانشدني ابن الاعرابي ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر قال والدهان الطريق الاملس ها هنا وما --------------------------------------------------------------في القران فالاديم الاحمر الصرف وقال الزجاج اي يت--------------------------------------------لون من الفزع------- كما تتلون الدهان المختلفة ودليل ذلك قوله تعالي------- يوم تكون السماء كالمهل اي كالزيت	282	-7256069847928571172	303	487.5	249	538	56.3197021484375	42	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1635	false	5204016506398301536	211	276	1108	1442	1575	300	ابو جهل -ما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا----- اي وانتم العدد الكثير وسبق بعض العرب الي عرفة فقال اللهم اغفر لي قبل ان يدهمك الناس وفي حديث اخر من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة وامر عظيم وجيش دهم اي كثير و--------------اتتكم الده-ماء -----------يقال---- اراد ---الدهما---------ء السوداء المظ--------------------------------------------------------------------لمة ويقال------ اراد بذلك----- الداهية يذهب ---الي الدهي----------م اسم ناقة وقال	1635	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms282	true	4075967092853768162	0	75	0	407	1658	300	ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا منهم اي وانتم العدد الكثير وفي ح--------------------------------------------------------------ديث اخر من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة وامر عظيم وجيش دهم اي كثير وفي حديث حذيفة اتتكم الدهيماء ترمي بالرضف قال شمر اراد ب بالدهيماء الدهماء السوداء المظلمة ومثله حديثه الاخر ليكونن فيكم اربع فتن الرقطاء والمظلمة مثل الدهيماء وقال بعضهم اراد بالدهيماء الداهية يذهب به الي الرحيم وفي زعمهم اسم ناقة -----	282	-7256069847928571172	251	396.5	202	474	52.95358657836914	42	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4091	false	8929751695176985611	229	265	1242	1414	1606	300	ذار روي في الحديث انه قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن ضرب النساء ذءرن ------علي ازواجهن قال ابو عبيد قال الاصمعي اي نفرن ونشزن واجتران يقال منه امراة ذءر علي مثال فعل	4091	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms284	true	3646142967148017917	59	85	283	407	1544	300	ذار---- في الحديث انه-------------------------------- لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن قال ابو عبيد------------ اي ------نشزن واجتران يقال منه امراة ذءر علي مثال فعل	284	-7256069847928571172	116	189.0	92	178	65.16854095458984	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4098	false	-2296564435064194207	120	164	600	827	1508	300	وفي حديث حذيفة -قيل له--- كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور -ربما تاكله الاعراب---------------------------------------------------------------------- شبهه بالذءنون لصغره وحداثة سنه وهو يدعو--- المشايخ الي اتباعه 1--- باب الذال --والفاء	4098	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms284	true	3646142967148017917	145	199	716	1019	1544	300	وفي حديث حذيفة وقال لفلان كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد والذء------نون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مذءن وربما -اكله الاعراب يقال خرجوا يتذاءنون اذا خرجوا يجتنونه وخرجوا يتطرثنون وخرجوا يتمغفرون شبهه بالذءنون لصغره وحداثة سنه وهو يدعوا ب المشايخ الي اتباعه AUTO باب الذال مع الباء	284	-7256069847928571172	207	358.0	165	310	66.7741928100586	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1217	false	3899803937575075280	237	300	1202	1514	1514	300	وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 اي بكبش يذبح وهو------------------ الكبش الذي فدي به اسماعيل بن خليل الله صلي الله عليه وسلم والمذبح ما تذبح به الذبيحة من شفرة وغيرها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذباءح الجن قال ابو عبيد وذباءح الجن ان يشتري الرجل الدار او يستخرج العين او ما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة قال وهذا-	1217	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms285	true	-111518062522297043	14	55	70	289	1541	300	وفديناه بذبح عظيم الذبح المذبوح كالطحن يعني المطحون واراد بالذبح الكبش الذي فدي به اسماعيل-------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه------------------------ نهي عن ذباءح الجن قال ابو عبيد هو--------- ان يشتري الرجل الدار و--يستخرج العين و--ما اشبه ذلك ف-ذبح لها ذبيحة للطيرة قال وهذا	285	-7256069847928571172	169	256.5	135	331	51.057403564453125	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4074	false	449714720871213239	170	235	903	1210	1550	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا لسان له يتكلم به وفي حديث حذيفة انه قال يا رسول الله من ضعفه من قولك ذبرت الكتاب اي قراته قال وذبرته اي- كتبته ففرق بين ذبر وذبر ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر كان معاد يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه	4074	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms285	true	-111518062522297043	134	172	703	880	1541	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي ---ذبر له اي لا لسان له يتكلم به------------------------------------ من ضعفه ويقال-- ذبرت الكتاب اي قراته وز----برته اذا كتبته وفي حديث اخ---------------------------------------------------------------------------------ر كان يذ-----بره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه	285	-7256069847928571172	158	255.5	121	308	51.298702239990234	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4075	false	-3102003464538897891	52	121	244	605	1511	300	وفي --حديث اخر ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فانشده ابياتا يشكو فيها امراته يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد وبطت بالذنب وتركتني وسط عيص ذي اشب قال عمر الذربة الداهية اراد بالذربة امراته كني بها عن فسادها وخيانتها في فرجها وجمعها ذرب واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وقال	4075	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms285	true	-111518062522297043	237	280	1216	1440	1541	300	وفي الحديث---- ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في شان امراة فانشد- ابياتا----- فيها منها قوله---------------------- اليك اشكو ذربة من الذرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالذربة امراته كني---- عن فسادها وخيانتها بالذربة- وجمعها ذرب واصله من ذرب المعدة وهو فسادها يقال	285	-7256069847928571172	194	305.0	155	376	51.59574508666992	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2428	false	7454643335263154211	198	299	1049	1562	1565	300	حديث عاءشة انها قالت توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي قال ابو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم وقال ابو زيد يقال في مثل لالحقن حواقنك بذواقنك فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة ولم اره وقف منها علي حد معلوم واما ابو عمرو فانه قال الذاقنة طرف الحلقوم وقال ابن جبلة قال غيره الذاقنة الذقن وقال غيره ذقنت الرجل اذقنه ذقنا اذا ضربت ذقنه فهو مذقون وذقنته بالعصا ذقنا ضربته بها وفي حديث عمر انه عوتب في شء فذقن بسوطه يستمع وفي حديث اخر------ فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وق-د ذقن علي يده اذا وضعها تحت ذقنه	2428	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms287	true	-7135066308788796149	209	260	1058	1311	1531	300	حديث عاءشة---------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي قال ابو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جبلة الذا---------قنة ال-------------------------------------------------------------------------------------ذقن وفي حديث عمر انه عوتب في شء فذقن بسوطه يستمع وفي بعض ا الروايات فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها يقال ذقن علي يده اذا وضعها تحت ذقنه	287	-7256069847928571172	229	423.5	180	520	44.03845977783203	43	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2427	false	5117298176466269237	138	251	703	1311	1573	300	صلي الله عليه وسلم امر برجمه فلما اذلقته الحجارة فر--------------------------------------- وفي حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقها السموم قال ----------------------ابن الاعرابي اذلقها اي اذابها وقال في موضع اخر اذلقها السموم اي اقلقها وقال اذلقه الصوم وذل-قه اي اضعفه وقال شمر اذلقها السموم اي جهدها واقلقها وقال ابن شميل اذلقها السموم احرجها قال وتذليق الضباب توجيه الماء الي حجرتها وقال الكميت مستذلق حشرات الاكا م يمنع من ذي الوجار الوجارا يعني الغيث انه يستخرج هوام الاكام عمرو عن ابيه قال الذلق حدة الشء وقد اذلقني السموم اي اذابني وهزلني وقال ابو زيد اذلقت السراج اذلاقا اي اضاته وروي ان ايوب النبي صلي الله عليه -وسل-م قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت	2427	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms289	true	-8355059447832445442	49	102	263	542	1525	300	صلي الله عليه وسلم رجم رجلا- فلما اذلقته الحجارة جمز قوله اذلقته اي بلغت منه الجهد حتي قلق وفي حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقها الصوم اي اذابها ويقال جهدها وقال ابن الاعرابي يقال ذل-----------------------------------------------------------قه الصوم واذلقه اي -ضعفه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ---------------ايوب عليه السلام قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت	289	-7256069847928571172	183	298.0	145	672	27.23214340209961	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4063	false	-588488393619319755	180	280	965	1481	1591	300	علي اذلاله ---اي علي وجهه وقوله-------------- ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ال عمران 123 ---------جمع ذليل قلت------- هذا جمع مطرد في---- المضاعف واذا كان فعيل صفة لا تضعيف فيه جمع علي فعلاء كقولك كريم وكرماء ولءيم ولءماء واذا كان اسما جمع علي افعلة يقال جريب واجربة وقفيز واقفزة و------الذلان جمع الذليل ايضا ومعني قوله اذلة علي المءمنين الماءدة 54 اي جانبهم لين علي المءمنين -لم يرد الهوان وقوله اعزة علي الكافرين الماءدة 54 اي جانبهم غليظ علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء 24 وقرء الذل فالذل ضد العز والذل ضد الصعوبة وقوله و------------------------لم يكن له ولي	4063	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms289	true	-8355059447832445442	149	300	758	1525	1525	300	علي حد السنان اي علي حذر AUTO ذلل قوله عز وجل ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة اي عددكم قليل والاذلة جمع ذليل قال الزهري هذا جمع مطرد في باب المضاعف فاذا كان فعيل صفة لا تضعيف فيه جمع علي فعلاء كقولك كريم وكرماء ولءيم ولءماء واذا كان اسما جمع علي افعلة يقال جريب واجربه وفقير وافقره ب قال والذلان جمع الذليل ايضا ومعني قوله اذلة علي المءمنين اي جان-----------بهم لين علي المءمنين ولم يرد الهوان وقوله اعزة علي الكافرين اي جان-----------بهم غليظ عليهم يقال دابة ذلول لين سهل وقال ابن عرفة اذلة علي المءمنين اي يلينون لهم اعزة علي الكافرين اي يعادونهم ويغالبونهم يقال عزه اذا غلبه وقوله وذلة في الحياة الدنيا يقال هي اخذ الجزية منهم ويقال هي ما امروا به من ظلمهم انفسهم وقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة----------- وقرء الذل والذل ضد العز والذل ضد الصعوبة وهو الانقياد ومنه قوله عز وجل ولم يكن له ولي-	289	-7256069847928571172	430	756.5	343	801	53.68289566040039	71	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4064	false	101675089895440348	6	68	24	334	1537	300	وفي حديث ابن الزبير الذل ابقي للاهل والمال تاويله ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم ------------فليصبر --لها فان ذلك ابقي ----لاهله وماله فانه ان اضطرب فيها لم يامن ان يستاصل ويهلك و---------------------------------------وجه اخر -ان الرجل اذا علت همته وسمت الي طلب المعالي عودي ونوزع------------ وقوتل-------- فربما اتي القتل علي نفسه وان صبر علي الذل- واطاع المسلط عليه حقن دمه وحمي اهله و-----ماله	4064	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms290	true	5922531221313814029	164	239	860	1246	1528	300	وفي حديث ابن الزبير الذل ابقي للاهل والمال تاويله ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان---- ابقي له ولاهله وماله فاذا--- اضطرت فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه وفيه وجه اخر وهو الرجل اذا علت همته وسمت الي طلب المعالي عودي ونوزع فيما يحاوله وقوتل علي ذلك فربما يقتل ويستفاء ماله اذا- صبر علي الذلة واطلع المسلط عليه حقن دمه وحمي اهله واحرز ماله	290	-7256069847928571172	248	370.5	196	394	62.94416427612305	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4069	false	-9146849438457724686	187	255	1000	1359	1563	300	الذمة وقال ابو عبيدة الذمة التذمم ممن لا عهد له والذمة العهد منسوب الي الذمة وفي الحديث ويسعي بذمتهم ادناهم قال ابو عبيد الذمة الامان ههنا يقول اذا اعطي الرجل العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم-- ان يخفروه كما اجاز عمر امان عبد علي----- اهل العسكر ومنه قول سلمان ذمة المسلمين واحدة فالذمة مع الامان ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه اعطي الامان علي ذمة الجزية ----	4069	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms291	true	-1778537704508312570	137	201	703	1035	1528	300	الذم- وقال الازهري ولا ذمة اي ولا امانا-------- والذمة العهد -------ايضا---- وفي الحديث -يسعي بذمتهم ادناهم قال ابو عبيد الذمة الامان ههنا يقول اذا اعطي الرجل العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ا ان يخفروه كما اجاز عمر امان عبد علي جميع اهل العسكر ومنه قول سلمان ذمة المسلمين واحدة----------------- ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه اعطي الامان علي ذمة وفي الحديث	291	-7256069847928571172	294	512.0	237	370	79.45945739746094	51	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4070	false	-6011997415528878089	0	35	0	172	1502	300	الذمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لان--هم في ضمان المسلمين ي-قال له علي -ذمام وذمة ومذمة ومذمة وهي الذم وانشد كما ناشد الذم الكفيل المعاهد شمر قال ابن	4070	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms291	true	-1778537704508312570	101	133	512	674	1528	300	الذمة الضمان يقال هو في ذمتي اي في ضماني وبه سمي اهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين ويقال له ذمة وذمام ومذ-----------مة وهي الذم وانشد كما ناشد الذم الكفيل المعاهد و---قال ابو	291	-7256069847928571172	148	265.5	116	176	84.09091186523438	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4078	false	-2612751383482135512	215	284	1160	1518	1595	300	ابن مسعود انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي علي مذمره فقال لي يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتزرت راسه وقال ابو عبيد قال الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري ومنه قيل للرجل الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي مذمر لانه يضع يده---- ذلك الموضع فيعرفه قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل	4078	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms291	true	-1778537704508312570	19	70	92	352	1528	300	ابن مسعود انه قال---------------------------- فوضعت رجلي علي مذمره يعني ابا جهل ق--------------------------------------------------ال ابو عبيد------------------- هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري ومنه قيل للرجل----- يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي مذمر لانه يضع يده علي ذلك الموضع فيعرفه قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل	291	-7256069847928571172	238	414.5	191	362	65.74585723876953	42	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3887	false	4827363492722357999	224	247	1099	1216	1470	300	قال ابو عبيدة الذود ما بين الثن-تين الي التسع من الاناث دون الذكور وانشد ذود- صفايا-- بينها وبيني ما بين تسع والي اثنتين	3887	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms292	true	1957511839629574642	249	273	1275	1395	1540	300	قال ابو عبيدة الذود ما بين الثنيتين غلي التسع من الاناث دون الذكور وانشد ذودا صفايا ا بينها وبين- ما بين تسع والي اثنتين	292	-7256069847928571172	115	208.5	92	121	95.04132080078125	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4070	false	-6011997415528878089	102	139	506	692	1502	300	تذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها لا تعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلغي مذمومة يقال اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءه------ا ناقصا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	4070	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms292	true	1957511839629574642	0	38	0	192	1540	300	تذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدهن لا تعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلقي مذمومة يقال اذممته اذا وحدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليلا ناقصا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	292	-7256069847928571172	183	355.5	146	192	95.3125	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4227	false	4739160775588668228	105	141	555	725	1543	300	حديثهم الاخر-- انا برء من كل مسلم مع مشرك ثم قال لا -تراءي ناراهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه كره النزول في جوار المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان -------------ثم وكده فقال لا تراءي ناراهما اي لا ينزل المسلم	4227	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms295	true	3182891315275519517	66	119	342	602	1501	300	-------انه قال انا برء من كل مسلم مع مشرك ثم قال لا تتراءي نار-هما اي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تراءي نار المشرك اذا اوقد ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم كانه كره النزول في جوار المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان وقال ابو الهيثم --في قوله لا تراءي نار-هما-اي--- يتسم المءمن	295	-7256069847928571172	138	179.5	105	275	50.181819915771484	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4282	false	3113557912906777275	152	185	776	935	1573	300	وقال ابو الهيثم في قوله لا تراءي ناراهما اي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار بعيرك اي ما سمته- ويقال داري	4282	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms295	true	3182891315275519517	109	140	548	701	1501	300	وقال ابو الهيثم في قوله لا تراءي نار-همااي---- يتسم المءمن بسمة المشرك ولا ي-شبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار نعم-ك اي ما سمتها وقرات لابي	295	-7256069847928571172	140	243.0	109	160	87.5	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3291	false	7176077655751949428	36	99	206	511	1571	300	انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتي-بي روي عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا قلت-------- وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا وفي --حديث	3291	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms298	true	-6545014518756200032	104	168	563	878	1600	300	انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتينبي روي عن ابن الاعرابي انه قال- اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا قال الازهري وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا وفي الحديث	298	-7256069847928571172	299	572.0	236	316	94.62025451660156	59	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3292	false	1928466105610390635	2	90	9	479	1585	300	ذكر اشراط الساعة ومنها يود ان تنطق الرويبضة في امور العامة قيل وما الرويبضة يا رسول الله قال الرجل التافه ينطق في ام-ر العامة قال ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الاخر من اشراط الساعة ان يري رعاء الشاء رءوس الناس -قلت الرويبضة-- تصغير الرابضة كانه جعل الرابضة راعي الربض وادخل فيه- الهاء مبالغة في وصفه كما يقال رجل داهية وقيل انه قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه ف------ي الامور الجسيمة ومنه يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار اذا كان ينهض فيها	3292	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms298	true	-6545014518756200032	169	239	882	1260	1600	300	ذكر اشراط الساعة فقال وان ي----نطق الرويبضة في ام-ر العامة قيل وما الروبيضة يا رسول الله قال الرجل التافه ينطق في امور العامة وهو كحديثه الاول و------------------------------------------------ان ير- رعاء الغنم رءوس الناس وقال الازهري هي تصغير الرابضة كانه جعل الرابضة راعي الربيض ادخل فيها الهاء مبالغة وم-------------------------------نه قيل للتافه من الناس رابضة وروبيضة لربوضه في بيته وقلة ابتعاثه في معالي الامور يقال -------------رجل ربض عن الحاجات والاسفار لا----- ينهض فيها	298	-7256069847928571172	311	512.0	249	481	64.65696716308594	45	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2779	false	-7582496623301522265	262	296	1346	1528	1549	300	الحديث عن ابي امامة في صفة اهل الجنة انهم يركبون المياثر علي النوق الربك عليها الحشايا قال شمر الربك والرمك واحد والميم اعرف قال والارمك والاربك من الابل الاسود وهو في ذاك مشرب كدرة	2779	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms300	true	2294014232956479652	272	300	1459	1605	1605	300	الحديث------------- في صفة اهل الجنة انهم يركبون المياثر علي النوق الربك --------------قال شمر الربك والرمك واحد والميم اعرف قال والارم--------ك من الابل الاسود وهو في ذاك مشرب كدرة-	300	-7256069847928571172	146	261.5	119	182	80.21977996826172	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2897	false	5614225574122739052	249	287	1254	1451	1526	300	وفي حديث ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجراجة الماء الخبيث التي لا تطعم قال ابو عبيد اما كلام العرب -فرجرجة وهي----------- بقية الماء في الحوض ال--كدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها	2897	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms304	true	3542057262551786877	165	199	867	1060	1583	300	وفي حديث ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجر-جة الماء الخبيث------------- قال ابو عبيد---- كلام العرب الرجرجةبكسر الراءينوهو بقية الماء في الحوض المنكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها	304	-7256069847928571172	174	306.0	141	211	82.4644546508789	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3011	false	-8447979133109593123	206	300	1079	1592	1592	300	عمرو عن ابيه---- الراجب المعظم لسيده ويقال رجبه يرجبه رجبا ورجبه يرجبه رجبا ورجوبا ورجبه ترجيبا وارجبه ارجابا---- ومن---ه قول الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قلت واما ابو عبيدة والاصمعي فانهما جعلا المرجب ها هنا من الرجبة لا من الترجيب الذي هو من التعظيم قالا والرجبة والرجمة بالباء والميم ----ان تعمد النخلة الكريمة اذا خيف عليها ان تقع لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب به اي تعمد به ويكون ترجيبها---- ان يجعل حول--ها شوك اذا وقرت لءلا يرقا ف-يها راق فيجني ثمرها وقال الاصمعي-------- الرجمة بالميم البناء من الصخر تعمد-	3011	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms304	true	3542057262551786877	38	111	198	596	1583	300	عمرو عن ابيه قال الراجب المعظم لسيده -يقال رجبه يرجبه رجبا ورجبه يرجبه رجبا ور-------جبه ترجيبا وارجبه ارجابا قال ومن هذا قولهم ----------------------------------عذيقها المرجب وقال---- ابو عبيدة والاصمع-------------------------------------------------------ي هو من الر--------------جبة والرجمة بالباء والميم وهو ان تعمد النخلة الكريمة اذا خيف عليها ان تقع لطولها وكثرة حملها-ببناء من -جارة ترجب به اي تعمد--- ويكون ترجيبهاايضا ان يجعل حواليها شوك ف----------لا يرقي اليها راق وروي عن--------- الاصمعي انه قال الرجمة------- البناء من الصخر تعمد	304	-7256069847928571172	347	516.0	283	544	63.786766052246094	49	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0247	false	3620298684547311198	0	81	0	393	1544	300	الهذلي يصف السيف وجعله كالماء ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وقرات بخط ابي الهيثم لابن بزرج حكاه عن الاسدي قال يقولون للرعد رجع وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك كل شء يكون من قول او فعل -تردد فهو رجيع لان معناه مرجوع--- مردود	247	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	199	260	1028	1317	1532	300	الهذلي يصف --سيفا------------ ابيض كالرجع رسوب اذا ما سل- في محتفل يختلي وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان يستنجي برجيع او عظم قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك كل شء يكون من قول او فعل يتردد فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود	305	-7256069847928571172	273	494.5	214	397	68.76573944091797	55	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0248	false	-4184377834420881695	246	273	1234	1364	1512	300	في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخر فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	248	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms306	true	-7800704200480803867	1	24	3	111	1501	300	في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ------- مكانها سنا اخر--------------- فتلك الذي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	306	-7256069847928571172	107	196.0	84	130	82.30769348144531	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1227	false	-8145998912082728779	70	230	350	1182	1558	300	الناس كابل ماءة ليس فيها راحلة قال ابن قتيبة الراحلة----------------------- هي الناقة يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم علي احد فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليست فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام وحسن المنظر قلت غلط ابن قتيبة في شيءين في تفسير هذا الحديث احدهما انه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير -----نجيب جواد سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة وعلامة وقيل انها سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله فهو-- في عيشة الحاقة 21 اي مرضية و خلق ---خلق من ماء دافق الطارق 6 اي مدفوق وقيل سميت راحلة لانها ذات رحل وكذلك عيشة راضية ذات رضي وماء دافق ذو دفق واما قوله ان النبي صلي	1227	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms308	true	6644226508152857932	183	300	967	1584	1584	300	الناس كابل ماءة ليس فيها ر-حلة وفي رواية لا تكاد تجد فيها راحلة قال القتيبي هي التي-- يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل -------عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم-------- فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس- فيها راحلة قال الازهري----------------------------------- غلط---------- في شيءين من------ هذا الحديث احدهما انه جعل الراحلة ن--اقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب يكون الجمل النجيب والناقة النجيبة -----------وليست الناقة اولي بهذا الاسم-- من الجمل و------------------------------------------------------الهاء فيه------- للمبالغ---------ة كما يقال رجل داهية وراوي-------ة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضية ----اي مرضية وكما قال خلق من ماء دافق ---------اي مدفو------------------------------------------------------------------------ق واما قوله ان النبي صلي-	308	-7256069847928571172	498	765.5	397	865	57.5722541809082	76	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1226	false	283367298364419897	171	286	906	1512	1590	300	وانه لخصيب الرحل و-------انتهينا الي رحالنا اي الي منازلنا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال وقد مر تفسيره في كتاب العين ويقال ان فلانا يرحل فلانا بما يكره اي يركبه ويقال رحلت البعير ارحله رحلا اذا شددت عليه الرحل ويقال رحلت فلانا بسيفي ارحله رحلا اذا علوته وقال ابو زيد ارحل---------------------------- الرجل الب----عير وهو رجل مرحل وذلك اذا اخذ بعيرا صعبا فجعله راحلة وفي الحديث عند اقتراب الساعة تخرج نار من قصر عدن ترحل الناس رواه شعبة قال ومعني ترحل اي تنزل معهم اذا نزلوا وتقيل اذا قالوا جاء به متصلا بالحديث قال شمر وقيل معني ترحلهم اي تنزلهم المراحل قال والترحيل والارحال بمعني ----------الاشخاص والازعاج	1226	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms309	true	-4908864337914220043	113	183	603	1000	1589	300	وانه لخصيب الرحل ويقولون انتهينا الي رحالنا اي الي منازلنا وفي الحديث---------------------------------- ابتلت النعال فالصلاة في الرحال يعني في الدور والمساكن ايضاالرحالة وهي من مراكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال دون النساء والرحل شد الرحل علي الب-------------------------------عير-- وقد رحلته ارحله وفي الحديث عند اقتراب الساعة تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس قال- شعبة اي ---------------تنزل معهم اذا نزلوا وثقيل اذا قالوا ق---------------------ال شمر ----------ترحلهم اي تنزلهم المراحل قال والترحيل والارحال بمعني الانزعاج والاشخاص ---------	309	-7256069847928571172	274	424.0	221	655	41.832061767578125	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1227	false	-8145998912082728779	230	283	1182	1469	1558	300	الله عليه وسلم اراد ان الناس متساوون في الفضل ليس لاحد منهم فضل علي الاخر ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة فليس المعني ما-- ذهب اليه والذي عندي فيه ان الله تبارك وتعالي ذم الدنيا وركون الخلق اليها وحذر --عباده سوء مغبتها وزهدهم في اقتناءها وزخرفها وضرب لهم فيها الامثال ليعوها ويعتبروا	1227	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms309	true	-4908864337914220043	0	40	0	213	1589	300	الله عليه وسلم اراد ان الناس متساوون في النسب ليس لاحد منهم فضل---------- ولكنهم اشباه كابل ماء---------------ة فليس المعني الذي ذهب اليه والذي عندي فيه ان الله تبارك وتعالي ذم الدني------------------ا وحذر العباد- سوء مغبت---------------------------ها وضرب لهم فيها الامثال ل-------يعتبروا	309	-7256069847928571172	204	353.5	164	291	70.10309600830078	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1228	false	1584268360858393737	14	91	78	491	1581	300	الاية وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر اصحابه بما حذرهم الله من ذميم عواقبها وينهاهم عن التبقر فيها ويزهدهم فيما زهدهم الله فيه منها فرغب اكثر اصحابه عليه السلام بعده فيها وتشاحوا عليها وتنافسوا في اقتناءها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة ولم يرد بهذا تساويهم في الشر ولكنه اراد ان الكامل في الخير والزاهد في الدنيا مع رغبته في الاخرة	1228	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms309	true	-4908864337914220043	50	96	267	514	1589	300	الاي- فكان النبي------------------- يحذرهم م-----ما حذرهم الله--------------------------------------- ويزهدهم في--------------------ها فرغب----- اصحابه------------ بعده فيها وتشاحوا علي---------------------ها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة----------------------------------- اراد ان الكامل في الزهد ف--------ي الدنيا والرغبة ف-ي الاخرة	309	-7256069847928571172	232	357.5	188	413	56.17433547973633	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1182	false	-4060419949908431181	92	224	493	1223	1610	300	علي رضي الله عنه انه قال ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والردح العظيمة يعني الفتن ---جمع رداح وهي الفتنة العظيمة وروي عن ابي موسي انه ذكر الفتن فقال وبقيت الرداح المظلمة التي من اشرف لها اشرفت له اراد الفتنة ايضا وفي حديث ام زرع عكومها رداح وبيتها فياح العكوم الاحمال المعدلة والرداح الثقيلة الكثيرة الحشو من الاثاث والامتعة وماءدة رادحة وهي العظيمة الكثيرة الخير وقال الطرماح هو الغيث للمعتفين المفيض بفضل مواءده الرادحه وقال لبيد يصف كتيبة ومدره الكتيبة الرداح وقال شمر روي بعضهم في حديث علي ج ان من وراءكم فتنا مردحة قال والمردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت اذا -------ارسلت ردحته وهي سترة في مءخر البيت قال ومن رواه فتنا ردحا فهي جمع الرادحة وهي الثقال الت----------------------------------ي لا	1182	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms311	true	2166937660670770032	148	213	781	1150	1620	300	علي رضي الله ع--------نه ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا -المتماحلة المتطاولة والردح العظيمة يعني الفتن الواحد رداح------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بعضهم-------------- ان من وراءكم فتنا مردحة ف----المردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت اذا سترته وارسلت ردحته وهي ستزة في اخ-ر البيت وفي حديث ابن عمررضي الله عنهما لاكونن فيهايعني في الفتنةمثل الحمل الرداح وهو الثقيل الذي لا	311	-7256069847928571172	271	456.5	217	774	35.01292037963867	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0469	false	3538537640177928252	239	294	1234	1505	1529	300	حديث عمر بن الخطاب--- ان رجلا اتاه فقال له اني رميت ظبيا محرما فاصبت خششاءه فركب ردعه فاسن ----------------------------فمات قال ابو عبيد قوله ركب ردعه يعني انه سقط علي راسه قال وانما اراد بالردع الذم شبهه بردع الزعفران--------- وركوبه اياه ان الدم سال فخر الظبي عليه صريعا فهذا معني قوله ركب ردعه وقال ابو عبيد	469	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms312	true	-7355225821692954094	145	202	745	1019	1483	300	حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا قال------------- رميت ظبي------ا فاصبت خششاءه فركب ردعه فاسن فمات اسن اي غشي عليه من تن الرمح قال ابو عبيد-------------- يعني انه سقط علي راسه---- وانما اراد بالردع الدم شبهه بردع الزعفران وهو لطخه وركوبه اراد ان الدم سال فخر الظبي عليه صريعا فهذا معني قوله ركب ردعه وقال ابو سعيد	312	-7256069847928571172	213	362.5	167	311	68.4887466430664	37	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0470	false	8428485497847934939	1	64	5	307	1539	300	الردع العنق ردع بالدم او لم يردع يقال اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها وقال ابن الاعرابي ركب ردعه اذا وقع علي وجهه وركب كساه اذا وقع علي قفاه قال شمر وقال ابن الاعرابي في قولهم ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه وقال	470	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms312	true	-7355225821692954094	202	245	1019	1227	1483	300	الردع العنق ردع بالدم ام لم يردع يقال -ضرب ردعه كما يقال -ضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه---- يرتدع كل ذي عتق من الخيل وغيرها وقال ابن الاعرابي ركب رد----------------------------------------------------------------------------------------عه اي خر صريعا لوجهه غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه وقيل	312	-7256069847928571172	205	387.5	162	302	67.88079833984375	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3514	false	-6867143319362390163	216	300	1052	1475	1475	300	ابن الاعرابي في قوله الا من اعطي في رسلها اي بطيب نفس منه و--------------------ال--رشل في غير هذا اللبن يقال كثر---- الرسل ال-عام اي كثر ال---------------------------------------------------------------------------لبن وقد مر تفسير الحديث في باب الجيم باكثر من هذا----------------------------------- واذا اورد الرجل ابله متقطعة قيل اوردها ارسالا فاذا اوردها جماعة قيل اوردها عراكا وفي حديث فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل قوله كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي الرعي كثير اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن وقال ابن السكيت الرسل من الابل والغنم ما بين-	3514	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	117	214	582	1062	1509	300	ابن الاعرابي-------- الا من اعطي في رسلها اي بطيب نفس منه وفي حديث الخدري انه قال رايت في ---------------عام كثر فيه الرسل البياض ا--كثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذ كثر البياض قل السواد واذا كثر- السواد قل البياض وفي حدي------------------------------------------------------ث فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل قوله كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي الرعي كثير اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن -قال ابن السكيت الرسل من الابل والغنم ما بين	316	-7256069847928571172	271	413.0	214	561	48.30659484863281	46	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3515	false	7869725067066771624	17	74	85	367	1621	300	وفي حديث ابي سعيد الخدري انه قال رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذا كثر البياض قل السواد واذا كثر السواد قل البياض وقال الليث الرسل بفتح -----------------------	3515	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	128	188	632	927	1509	300	وفي حديث--------- الخدري انه قال رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذ- كثر البياض قل السواد واذا كثر السواد قل البياض وفي حديث فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل	316	-7256069847928571172	252	488.0	200	305	82.6229476928711	49	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3356	false	-170731849867464299	77	132	412	676	1565	300	ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين وفسره ابن المبارك وقال اذا كان علي الرجل دين وعنده--------- مثله لم تجب عليه الزكاة واذا كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرة----- يجب فيها العشر -لم يسقط عنه العشر من اجل ما عليه من الدين ونحو ذلك قال ابو	3356	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms318	true	1791489374129145505	43	94	236	483	1516	300	ابن سيرين-------- كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين قال-- ابن المبارك----- اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة وا-ن كان عليه---- واخرجت ارضه ثمرا فانه يجب فيه- العشر ولم يسقط عنه ل--------اجل ما عليه من الدين وك---ذلك قال ابو	318	-7256069847928571172	225	370.0	177	279	80.6451644897461	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0346	false	-6563113357841349554	16	47	79	225	1570	300	ابا ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص فسكنه وقال اسكن فقد اجيبت دعوتك قال القتيبي قوله -----رعص يريد انه لما قام من مراغ-ه انتفض وارعد يقال رعص وارتعص	346	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	174	199	880	996	1525	300	ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص-------------------------------- قال القتيبي قوله AUTO رعص يقول---- لما قام من متمعكه انتفض وارعد يقال رعص وارتعص	320	-7256069847928571172	103	166.0	79	152	67.7631607055664	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0575	false	-8199384155877854705	31	73	167	380	1551	300	تحت راعوفة البءر قال ابو عبيد راعوفة البءر صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون نابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس------ المنقي عليها قال ويقال بل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله	575	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	256	296	1308	1507	1525	300	تحت راعوفة البءر قال ابو عبيد هي---------- صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتقرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر يقوم عليه المنقي---------- ويقال بل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله	320	-7256069847928571172	185	335.5	146	219	84.47488403320312	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2178	false	-4705832657712670841	102	127	551	676	1576	300	كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغبة وقوله ظهرت الرغبة اي -----------كثر السءال وقلت العفة ومنه قولك رغبت الي فلان في كذا اذا سالته اياه	2178	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms321	true	4132318191639039529	273	294	1413	1515	1541	300	كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الر------------------غبة اي قلت العفة وكثر السءال يقال---------------- رغبت الي فلان في كذا اذا سالته اياه	321	-7256069847928571172	88	149.0	69	136	64.70587921142578	16	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2129	false	-3303852688358978951	76	140	406	734	1549	300	رغس في الحديث ان رجلا رغسه الله مالا قال ابو عبيد قال الاموي رغسه اكثر له منه وبارك له فيه ويقال رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره قال العجاج يمدح بعض الخلفاء خليفة ساس بغير تعس امام رغس في نصاب رغس وانشد غيره حتي راينا وجهه المرغوسا وقال الليث الرغس البركة والنماء وامراة مرغوسة اذا----- كانت ولودا	2129	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms322	true	340274183708288371	196	237	1014	1219	1547	300	رغس في الحديث ان رجلا رغسه الله مالا قال ابو عبيد اي------------- اكثر له منه وبارك له فيه -يقال رغسه الله يرغسه اذا----- كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الرغس البركة والنماء وامراة مرغوس ورغوس اذا كانت ولودا	322	-7256069847928571172	190	356.0	151	333	57.05705642700195	35	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2178	false	-4705832657712670841	212	300	1096	1576	1576	300	ورجل رغيب الجوف اذا كان اكولا وقد رغب يرغب رغابة وواد رغيب واسع وحوض رغيب ومرغابين اسم لنهر بالبصرة عمرو عن ابيه المراغب الاطماع والمراغب المضطربات في المعاش وابل رغاب كثيرة وقال لبيد يمدح النعمان بن المنذر ويوما من الدهم الرغاب كانها اشاء دنا قنوانه او مجادل وتراغب المكان اذا اتسع فهو متراغب وقال النضر الرغيب من الاودية الكثير الاخذ للماء والزهيد القليل الاخذ------------ وارض رغاب كذلك تاخذ الماء الكثير ولا تسيل وروي عن-------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا تدع ركعتي الفجر فان فيه-ما الرغاءب-	2178	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms322	true	340274183708288371	77	122	410	654	1547	300	ورجل رغيب الجوف اذا كان اكولا وقد -----رغب رغابة--------------- وحوض رغيب كب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاخذ للماء ومنه قول الحجاج اءتوني بسيف رغيب وارض رغاب ------------------------لا تسيل الا من مطر كثير والمراغب الاطماع والرغاءب الذخاءر والاموال النفيسة وفي حديث ابن عمر -----------------------لا تدع ركعتي الفجر فان بينهما الرغاءب	322	-7256069847928571172	132	167.0	104	562	23.487545013427734	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4134	false	-8606109836120870091	128	200	675	1024	1524	300	الجماع وانشد عن اللغا ورفث التكلم قال والرفث---- كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من ا--هله وروي --عن ابن عباس انه كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس اتقول الرفث وانت محرم--------------- فقال انما الرفث ما روجع به النساء فراي ابن عباس الرف-----ث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ان يرفث في كلامه	4134	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms323	true	1780668573016066901	247	300	1240	1496	1496	300	الجماع والاعراب به--------------- قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من امراته و-في حديث ابن عباس انه -----------------------------------------------------------------------------------------قيل له-------------- اتقول الرفث وانت محرم وكان انشد شعرا فقال انما الرفث ما روجع به النساء وكان رحمه الله يري الرفث الذي نهي الله عنه ما خوطب ب-ه المراة فاما ما يرفث في كلامه-	323	-7256069847928571172	190	278.5	146	377	50.39787673950195	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0583	false	8472258148155010613	47	114	230	550	1538	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسد محالة قال عبد الله بن مسلم معني قوله كل رافعة رفعت علينا من البلاغ يريد كل جماعة مبلغة --تبلغ- عنا وتذيع ما تقوله وهذا كما تقول رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه ان -كل حاكية حكت عنا وبلغت فلتحك اني قد حرمتها يعني المدينة ان يعضد شجرها	583	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms324	true	-7377198397483013955	248	296	1298	1533	1552	300	كل رافعة----- علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او نخبط---------------------------- قال القتيبي معنا-------------ه----------------------------------- كل جماعة مبلغة ما بلغت عنا ما نق------وله وهذا كما تقول رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه اي فكل حاكية حكت عنا وبلغت فلتحك اني قد حرمتها يعني المدينة-ان يعض- شجرها	324	-7256069847928571172	212	353.5	167	324	65.43209838867188	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2171	false	2906073726893572671	178	272	898	1390	1547	300	ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال ابو عبيد قال الاصمعي جمع الرفغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي من المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين قال ومعني الحديث الاول ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة انما انكر من هذا--- طول الاظفار وترك قصها حتي تطول	2171	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms325	true	-8489329769025346813	30	100	168	531	1585	300	ورفغ احدكم بين ظفره وانملته ق-------------ال الليث ا------لرفغ وسخ الظفر كانه اراد وسخ رفغ احدكم فاختصر الكلام واراد صلي الله عليه وسلم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها افارغكم فيعلق بها ما في الارفاغ وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل بالمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------انما انكر في الحديث طول الاظفار وترك قصها حتي تطول	325	-7256069847928571172	217	372.0	173	625	34.720001220703125	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4191	false	4220718971538127610	167	300	825	1527	1527	300	متكءين علي رفرف خضر الرحمن 76 قال الفراء ذكروا انها رياض الجنة وقال بعضهم هي المجالس قال ابو عبيدة الرفرف الفرش والبسط وجمعه رفارف وقال قتادة الرفرف المجالس وقيل هي فضول الف--------------------------------------رش وقيل الرفرف الوسا-------ءد وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم يرويه انس فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة تخشخش قال ابن الاعرابي الرفرف هنا طرف الفسطاط قال والرفرف في حديث المعراج البساط والرفرف في غير هذا الرف يجعل عليه طراءف البيت قال والرفرف الروشن قال والرفة الاكلة المحكمة وقد رف يرف والرفة الاختلاجة يقال منه رف يرف ويرف وانشد لم ادر الا الظن ظن الغاءب ابك ام بالغيب رف حاجبي قال والرفة المصة والرفة البرقة قال الفراء هذا رف من الناس ابو عبيد عن الفراء هذا رف من الضان اي جماعة منها ورفرف الدرع ما فضل من ذيلها ورفرف الايكة-	4191	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms325	true	-8489329769025346813	107	194	572	1037	1585	300	متكءين علي رفرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خضر ق--يل الرفرق المجالس وقيل--- فضول المجالس المقارم وقال ابو عبيدة الرفرف الفرش وقيل الرفرف كل ما فضل فثني وفي حديث عبد الله انه قال في قوله لقد راي من ايات ربه الكبري راي رفرفا سد الافق الرفرف بساط وبعضهم يجعله جمعا الواحدة رفرفة وفي حديث وفاته----- صلي الله عليه وسلم قال------ فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة قا------ل ابن الاعرابي الرفرف هاهنا-- الفسطاط قال والرفرف في حديث المعراج البساك والرفرف -----------الرف يجعل عليه طراءف البيت ورفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الدرع ما فضل من ذيلها ورفرف الايكة	325	-7256069847928571172	266	421.0	215	872	30.504587173461914	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4192	false	4689851505964048624	49	136	255	681	1471	300	وهو نازل بالابطح فاذا فسطاط مضروب واذا سيف معلق في رفيف الفسطاط وقال شمر رفيفه سقفه وقال في قول الاعشي بالشام ذات الرفيف اراد-- البساتين التي ترف بنضارتها واهتزازها قيل ذات الرفيف سفن كان يعبر عليها وهو ان تشد سفينتان او ثلاث للملك قال وكل مسترق من الرمل رف و----------------في حديث ام زرع زوجي ان اكل رف بالراء في بعض الروايات قال ابو بكر قال احمد بن عبيد الرف الاكثار من الاك----ل وقال ابو العباس رف يرف اذا اكل ورف يرف اذا برق وورف يرف اذا اتسع	4192	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms326	true	2292249557676594690	2	69	9	334	1597	300	وهو نازل بالابطح واذا فسطاط مضروب واذا سيف معلق في رفيف الفسطاط -قال شمر يعني- سقفه وقيل في قول الاعشي بالشام ذات الرفيف اي ذات البساتين----- ترف بغضارتها واهتزازها--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الروايات في حديث ام زرع زوجي ان اكل رف قال -----------------------ابو بكر قال احمد بن عبيد الرف الاكثار من الاكل قال وقال ابو العباس رف يرف اذا اكل ورف يرف اذا برق وورف يرف اذا اتسع	326	-7256069847928571172	291	517.0	230	448	64.95536041259766	51	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4210	false	-7917604240435203996	111	210	555	1100	1557	300	وفي حديث واءل بن حجر يسعي ويترفل علي الاقوال قال شمر الترفل التسود والترفيل التسويد و----رفل فلان اذا سود علي قوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وارفل الرجل ثيابه اذا ارخاها وازار مرفل مرخي ابو عبيد عن الكساءي رفلت الركية اجممتها وهذا رفل الركية جمعتها قال شمر لا اعرف رفلت الركية لغير الكساءي وقال الخليل المرفل من اجزاء العروض ما زيد في اخر الجزء سبب اخر فيصير مستفعلان مكان مستفعلن ابن السكيت عن الاصمعي فرس رفل ورفن اذا كان طويل الذنب وفي ح--ديث مثل الرافلة في غير اهلها كالظلمة يوم القيامة والرافلة المتبرجة بالزينة يقال رفل ازاره واسبله واغدفه واذاله وارخاه والرفل الذيل	4210	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms326	true	2292249557676594690	207	271	1098	1452	1597	300	وفي حديث واءل بن حجر يسعي ويترفل علي الاقوال قال شمر الترفل الت-ود والترفيل التسويد يقال رفل فلان --------علي قومه وانشد الازهري اذا نحن رفلنا امرا ساد قومه ولن لم يكن من قبل ذلك يذكر وروي رقلنا بالقافاي رفعنا قدره والرقلة النخلة التي فاتت اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث مثل الرافلة في غير اهلهاككذا يعني-------------------- المتبرجة بالزينة يقال رفل ازاره واسبله واغدقه واذاله وارخاه والرفل الذيل	326	-7256069847928571172	206	147.0	169	682	30.205278396606445	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4233	false	-6830594065418565975	254	283	1315	1469	1563	300	نهي ان يقال بالرفاء والبنين قال ابو عبيد قال الاصمعي الرفاء يكون بمعنيين يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع قال ومنه اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض	4233	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms326	true	2292249557676594690	275	300	1471	1597	1597	300	نهي ان يقال بالرفاء والبنين قال ابو عبيد يكون علي معن-----------------ين يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع---- ومنه اخذ رفء الثوب لانه ------يضم بعضه الي بعض-	326	-7256069847928571172	114	201.0	92	154	74.02597045898438	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1662	false	-4250256444673195030	199	298	1041	1554	1561	300	عن الارفاه قال ابو عبيد فسر الارفاه انه كثرة التدهن قال وهذا من ورد الابل وذلك انها اذا وردت كل يوم متي ما شاءت قيل وردت رفها قال ذلك الاصمعي وابو عبيدة ويقال قد ارفه القوم اذا فعلت ابلهم ذلك فهم مرفهون فشبه كثرة التدهن وادامته به قال لبيد يذكر نخلا نابتة علي الماء يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر قال واذا كان الرجل في ضيق فنفست عنه قلت رفهت عنه ترفيها وقال ابو سعيد الارفاه التنعم والدعة ومظاهرة الطعام علي الطعام واللباس علي اللباس فكانه نهي عن التنعم فعل العجم وامر-- بالتقشف وابتذال النفس	1662	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms327	true	2682959708842309416	72	129	355	653	1501	300	عن الارفاه قال ابو عبيد -------------هو كثرة التدهن قال وهذا من ورد الابل وذلك ايها اذا وردت كل يوم متي ما شاءت قيل وردت رفها و-----------------------------------ارفه القوم اذا فعلت ابلهم ذلك ------------شبه كثرة التدهن وادامته به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو سعيد الارفاه التنعم والدعة ومظاهرة الطعام علي الطعام واللباس علي اللباس------ نهي عن------- فعل العجم وامرنا بالتقشف وابتذال النفس	327	-7256069847928571172	292	504.5	235	515	56.69902801513672	49	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2464	false	-3792047258595444054	90	185	488	951	1578	300	انه قال ما تعدون------- فيكم الرقوب قالوا الذي لا يبقي له ولد -قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد وقال صخر الغي فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذاك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره نحو حديثه الاخر ان-- المحروب من حرب دينه وليس هذا---- ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب وقيل الرقوب	2464	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms327	true	2682959708842309416	184	257	943	1295	1501	300	انه قال ما تعدون الرقوب فيكم قال ال---------ذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد------ معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد في----------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذلك---------- ولكنه تحويل الموضع الي غيره نحو حديثه الاخر انما المحروم من حرم دينه وليس هذا علي ان يكون من سلب ماله ليس بمسلوب وفي- الحديث	327	-7256069847928571172	320	558.0	250	477	67.08595275878906	58	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4234	false	-7271135923885902520	62	145	316	739	1585	300	------والبنين وفي حديث بعضهم انه كان اذا رفا رجلا قال بارك الله عليك وبارك فيك وجمع بينكما في خير قال ابن هانء رفا اي زوج واصل الرفء الاجتماع والتلازم ومنه قيل للمتزوج بالرفاء والبنين ومنه رفو الثوب وفي حديث بعضهم كان اذا رفي رجلا اراد اذا احب ان يدعو له بالرفاء والبنين فترك الهمزة وفي حديث كان اذ-----------------ا رفح رجلا قال ابن الاعرابي ا-----راد رفا والحاء تبدل من الهمز--------------ة لانهما اختان ثعلب------ عن ابن الاعرابي رفات الثوب مهموز وقال ابو -زيد في كتاب	4234	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms327	true	2682959708842309416	9	79	50	387	1501	300	من الموا--فقة وفي حديث------ اخر كان اذا رفا رجلا قال جمع- الله-------------------- بينكما في خير اي اذا تزوج رجل-------- واصل الرفو الاجتماع ومن رواه اذ-------------------------------------------------------------------ا رفي رجلا اراد اذا احب ان يدعو له بالرفاء-------- فترك الهمز ولم يكن الهمز من لغته وروي كان اذا رفح رجلا قال ابن الاعرابي كانه اراد رفا والحاء تبدل من الهمزة في حروف كثيرة لانهما اختان وفي الحديث عن الارفاه قا-----------------------ل ابو عبيد هو كثرة	327	-7256069847928571172	220	315.5	168	472	46.61016845703125	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2274	false	-4891250594562214578	109	179	599	972	1596	300	وفي الحديث ان الشمس تطلع ترقرق قال ابو عبيد قال الاصمعي يعني تدور تجء وتذهب ابو عمرو عن الاصمعي الرقراقة من النساء التي كان الماء يجري في وجهها والمراق ما سفل من البطن عند الصفاق اسفل السرة ومراق الابل ارفاغها ومراق الانثيين والارفاغ ما رق منها ومن المذاكير واحدها مرق وفي حديث عاءشة انها وصفت اغتسال النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة وانه بدا بيمينه فغسلها ثم غسل مراقه	2274	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms328	true	-5858118684737993820	202	237	1040	1238	1564	300	وفي الحديث ان الشمس تطلع ترقرق قال ابو عبيد------------ يعني تدور تجء وتذهب والسحاب يترقرق وجارية رقراقة البشرة براقة البياض ورقرقت الثريد بالسمن اذا اكثرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ال--------------اغتسال -------------------------------------انه بدا بيمينه فغسلها ثم غسل مراقه	328	-7256069847928571172	124	161.5	99	373	33.24396896362305	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0997	false	9047662234170829068	65	95	340	484	1558	300	الحديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح قال ابو عبيد الركح ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه وقال القطامي اما تري ما غشي الاركاحا	997	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms330	true	2312354166537085349	152	182	818	961	1585	300	الحديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح قال ابو عبيد الركح ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه ق-ال القطامي الا تري ما غشي الاركاحا	330	-7256069847928571172	141	278.0	111	144	97.91666412353516	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2779	false	-7582496623301522265	74	107	391	575	1549	300	الحديث بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب بمعني الراكب كانه اراد الذي يركب السعاة فيظلمهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا ويرفعه الي من فوقهم والسعاة الذين يقبضون الصدقات وفي	2779	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms330	true	2312354166537085349	97	124	514	671	1585	300	الحديث بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم------------- الركيب بمعني الراكب كانه اراد الذي يركب السعاة فيظل-هم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا ويرفعه علي-------هم والسعاة قابضوا------ الصدقات وفي	330	-7256069847928571172	150	270.5	123	184	81.52173614501953	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2697	false	-2090329077253207565	234	300	1207	1531	1531	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بروث في الاستنجاء فقال انه ركس قال ابو عبيد الركس شبيه المعني بالرجيع يقال ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته وفي حديث -----------------------------عدي بن حاتم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي انك من اهل دين يقال لهم الركوسية قال ابو عبيد يروي في تفسير الركوسية عن ابن سيرين انه قال هو دين بين النصاري-	2697	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms331	true	8498300582909527352	29	73	149	367	1516	300	الحديث انه ------------------------اتي بروث في الاستنجاء فقال انه ركس قال ابو عبيد هو--- شبيه المعني بالرجيع يقال ركست الشء واركسته------ اذا رددته وفي حديثه صلي الله عليه وسلم انه قال لعدي بن حاتم----------------------------------------------- انك من اهل دين يقال لهم الركوسية و--------------------------------------------------------هو دين بين النصاري	331	-7256069847928571172	182	293.0	147	354	51.41242980957031	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2763	false	-2957090011237945061	145	200	733	1008	1550	300	حديث حمنة انها كانت تجلس في مركن لاختها زينب وهي مستحاضة-------------------------------------- وفي حديث عمر------------- انه دخل الشام فاتاه اركون قرية فقال قد صنعت لك طعاما رواه محمد بن اسحاق عن نافع عن اسلم قال شمر اركون القرية رءيسها وفلان ركن من اركان قومه اي شريف من اشرافهم وقال ابو العباس يقال للعظيم من الدهاقين اركون	2763	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms332	true	-3394285617905118290	68	111	330	548	1533	300	حديث حمنة انها كانت تجلس في مركن لاختها زينب وهي مستحاضة اي في اجانة يغسل فيها الثياب AUTO ركا وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دخل الشام فاتاه اركون قرية--------------------------------------------------------- قال شمر يعني-------- رءيسها------------------------------------------- وقال ابو العباس يقال للعظيم من الدهاقين اركون	332	-7256069847928571172	163	277.5	131	326	50.0	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3866	false	7524916309617157555	249	282	1348	1518	1606	300	رمد--- الحراني عن ابن السكيت الرمد------------- الهلاك يقال رمدت الغنم اذا هلك------ت من برد او صقيع -------------------------------قال ابو وجرة السعدي في شعره صببت عليكم حاصبي فتركتكم كاصرام عاد حين جللها الرمد قال والرمد	3866	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms332	true	-3394285617905118290	159	198	796	997	1533	300	رمد في الحديث انه اخر الصدقة عام الرمادة اي عام الهلكة يقال رمدت الغنم اذا هلكت وماتت من برد او صقيع ورمد عيشهم اذا هلكوا وهو الرمد قال الشاعر----------------- صببت عليكم حاصبي فتركتكم كاصرام عاد حين جللها الرمد وا-----رمد	332	-7256069847928571172	122	172.0	95	223	54.708518981933594	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3295	false	145351551630338989	6	82	39	459	1592	300	وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي الصلاة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الضحي عند ارتفاع النهار ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وفراسنها ويقال رمض الراعي مواشيه وارمضها اذا رعاها في الرمضاء او اربضها عليها وقال عمر بن الخطاب--- لراعي الشاة- عليك والظلف من الارض لا ترمضها والظلف من الارض المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه ثعلب عن ابن الاعرابي المرموض	3295	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	56	105	270	536	1518	300	وفي --حديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعن----------------------------------------------------------ي عند ارتفاع الضحي- ورمض الفصال ان يحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفاف------------------------------------------------------------------------------ها وقال عمر رضي الله عنه لراعي الشتاء عليك -الظلف من الارض لا ترمضها والظلف--------- المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه فيءدي اثرا يقال رمض ---------	333	-7256069847928571172	225	379.0	182	424	53.066036224365234	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4204	false	-9168649948784941533	169	242	838	1192	1488	300	قولان احدهما ان الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القتل للقود و----------قول علي يدل علي هذا حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته يقول ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل في عنقه الي اولياء القتيل فيقتل به والقول الاخر اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء واصله البعير يشد في	4204	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms335	true	-4261006591678963731	257	300	1356	1564	1564	300	قولان احدهما ان الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القتل للقود دل علي ذلك قول علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل في عنقه الي اولياء القتيل فيقتلونه والقول الاخر ان يقال ان --------------------------اصله البعير يشد في-	335	-7256069847928571172	187	321.0	151	364	51.373626708984375	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4255	false	3157777162803222389	2	107	11	548	1551	300	وفي الحديث لو ان رجلا دعا الناس الي مرماتين او عرق اجابوه قال وفيها -----------------------------------------لغة اخري مرماة قال وهذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر والله اعلم واخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة عن ابن الاعرابي المرماة السهم الذي يرمي به في هذا الحديث -قال ابن شميل المرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال والقدح بالحديدة مرماة والحديدة وحدها مرماة قال وهي للصيد لانها اخف وادق قال والمرماة قدح عليه ريش وفي اسفله نصل مثل الاصبع وقال ابو سعيد المرماتان في الحديث ------سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه فيقول -سابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة	4255	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms336	true	-3130912006981875588	193	250	992	1298	1565	300	وفي الحديث لو دعي احدكم --------الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الصلاة قال ابو عبيد المرماة ما بين ظلفي الشاة ولغة اخري مرماة بالفتح وقال ------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي المرماة السهم الذي يرمي به في هذا الحديث وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد المرماتان في الحديث هما السهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه -يقول يسابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة	336	-7256069847928571172	215	335.5	175	586	36.68941879272461	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4277	false	-8690151618815600289	80	124	417	644	1594	300	انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الرواء ممدود وهو حبل فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والاروية قال ابو عبيد الرواء الحبل الذي يقرن به البعيران ---------قلت الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير واما الحبل الذي يقرن به	4277	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms341	true	6418795177570854768	271	300	1420	1564	1564	300	عنه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء قال بعضهم ----هو حبل يقرن--------------------------------------------------------------------------------------- به البعيران وقال الازهري الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير واما الحبل الذي يقرن به-	341	-7256069847928571172	118	202.0	93	236	50.0	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1505	false	-7691317448590085163	142	292	715	1476	1509	300	فزادوهم رهقا اي ذلة وضعفا قال ويجوز والله اعلم ان الانس الذين عاذوا بالجن زادهم الجن رهقا اي ذلة وقال مجاهد في قوله الجن فزادوهم قال طغيانا وقال قتادة زادوهم اثما وقال الكلبي زادوهم غيا واما قوله جل وعز برب---------------------------ه فلا يخاف بخسا ولا الجن 13 فان الفراء قال معناه لا يخاف بخسا ولا ظلما قلت--------- الرهق اسم من الارهاق وهو ان يحمل عليه------- ما لا يطيقه وقال الليث يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ارهقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم الخيل فهم يرهقون قال والمراهق الغلام الذي قد قارب الحلم قال ابن بزرج يقال جارية مراهقة وغلام مراهق ويقال جارية راهقة وغلام راهق وذلك ابن العشرة واحدي عشرة وانشد وفتاة راهق علقتها في علالي طوال وظلل قال والرهق الكذب وانشد حلفت يمينا غير ما رهق بالله رب محمد وبلال وفي حديث سعد -انه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت قوله مراهقا اي------ ضاق عليه الوقت حتي يخاف فوت الوقوف بعرفة في وقته ويقال	1505	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms343	true	-1178994127661540203	34	173	168	866	1533	300	فزادوهم رهقا اي ذلة وضعفا وق-----------------------------------------------------------------------ال مجاهد------------------------- طغيانا وقال قتاده------- اثما وقال الفراء عظمة وفسادا وقال الازهري سرعة الي النشر وقال الفراء في قوله فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي-------------------------------------- ظلما وقال الازهري الرهق اسم من الارهاق وهو ان تحمل الانسان علي ما لا يطيقه يقال ارهقته ان يصلي اذا اعجلته عن الصلاة والرهق ايضا السفه والنوك وفي الحديث ان في سيف خالد رهقا اي عجلة يقال ارهقني ان البس ثوبي اي اعجلني ومنه حديث علي رضي الله عنه انه وعظ رجلا في صحبة رجل رهق ومن رواه بالزاي فقد صحف وفيه رهق اي غشيان للمحارم ورجل مرهق يغشاه الاضياف وقوله تعالي سارهقه صعودا اي ساحمله علي مشقة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث سعدا انه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت قوله مراهقا يعني اذا ضاق عليه الوقت حتي يخاف فوت الوقوف بعرفة-------- ويقال	343	-7256069847928571172	288	251.5	225	1105	26.0633487701416	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4240	false	2020108174385577253	117	172	638	917	1557	300	الذي فيه شبهة وكدر---- واللبن اذا ادرك وتخثر فهو راءب وان كان فيه زبده واذا اخرج منه زبده فهو راءب ايضا وقال بعضهم معني قوله عليك بالراءب من الامور حديث النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقوله عليك بالراءب من الامور يقول تفقد-----------ها وانفضها عن الريبة وغيرها الي الصلاح	4240	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms346	true	7203158685863000613	0	40	0	205	1554	300	الذي فيه شبهة وكدر قال واللبن اذا ادرك وخت-ر فهو راءب وان كان فيه زبده فاذا اخرج منه زبده فهو راءب ايضا وقال غيره- معني قوله عليك بالراءب من الا---------------------------------------------------------------------------------------مور يقول تفقدها ولا تغفلها وانفضها عن الريبة وغيرها الي الصلاح	346	-7256069847928571172	184	342.5	147	294	62.58503341674805	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2362	false	1171812725909386845	83	152	393	762	1591	300	بلغ عمر ابن الخطاب ان معاوية ق------------ال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الاكرة قال شمر التزقف كالتلقف يقال تزقفت الكرة وتلقفتها بمعني واحد وهو اخذها باليد او بالفم بين السماء والارض قال وفي حديث ابن الزبير ق---------------ال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم---- فاتخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا قال شمر الكرة اعرب وقد جاء الاكرة في الشعر	2362	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms353	true	-8290583403983308823	191	259	966	1316	1519	300	بلغ عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه ان فلانا قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزققناه تزقف الاكرة قال شمر التزقف كالتلقف يقال تزقفت الكرة وتلقفتها بمعني واحد وهو اخذها باليد او -الفم ------------------قال وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم قال فاتخذنا فوقعنا الي الارض قال شم--------------------ر الكرة اعرف وجاء---------- في الشعر	353	-7256069847928571172	296	534.0	238	400	74.0	49	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1619	false	-5106580971780529195	145	237	721	1199	1511	300	وقال شمر الزمان والدهر واحد واحتج بقوله ان دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالاحسان فعارض ابو الهيثم شمرا في مقالته وخطاه في قوله الزمان والدهر واحد وقال الزمان زمان الرطب وزمان الفاكهة وزمان الحر وزمان البرد------------ ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع قلت وال-------------------------دهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع علي مدة الدنيا كلها وقد سمعت غير واحد من العرب يقول-- اقمنا علي ماء كذا وكذا دهرا ودارنا التي حللنا بها دهرا واذا كان هذا هكذا جاز ان يقال الزمان والدهر واحد في معني دون معني	1619	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms358	true	1962776303764081920	37	101	195	526	1550	300	وقال شمر الزمان والدهر واحد وانكر ذلك------------------------------------------------- ابو ال------------------------------------------------هيثم فقال الزمان زما--------------------------ن الحر وزمان البرد وزمان الرطب ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع الي ان يشاء الله وقال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر------- ويقع علي مدة الدنيا كلها و---سمعتهم---------------- يقولون اقمنا علي ماء -----كذا دهرا ف---------------------------اذا كان هذا هكذا جاز ان يقال الزمان والدهر -----في معني دون معني	358	-7256069847928571172	273	447.0	216	517	52.80464172363281	44	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3714	false	4325303561866922040	221	290	1216	1578	1629	300	الحديث ان رجلا من المشركين رمي رجلا من المسلمين كان يرايغ العدو في قلة جبل فرماه رجل من المشركين بسهمين ولم يتحرك فقال الرامي قد خالطه سهماي ولو كان زايله لتحرك و-----------لم يتحرك المسلم لءلا يشعر به المشركون فيجهزوا عليه والزاءلة كل ذي روح من الحيوان يزول عن موضعه ولا يقر في مكانه يقع علي الانسان وغيره وقال الشاعر وكنت امر-ا ارمي الزواءل مرة فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل	3714	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms360	true	1303829836829207847	179	231	888	1159	1501	300	الحديث ان رجلا من المشركين رمي رجلا من المسلمين------------------------------------------------------------------ فقال و------قد خالطه سهماي ولو كان زاءلة لتحرك وكان المرمي لا يتحرك------- لءلا يحس به---------- فيجهز-- عليه والزاءلة كل شء م----ن الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر------- يقع علي الانسان وغيره قا-ل الشاعر وكنت امرءا ارمي الزواءل مرة فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل	360	-7256069847928571172	238	393.0	189	374	63.6363639831543	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1598	false	-7961154226102974679	245	281	1365	1546	1654	300	ازدهر بهذا فان له شانا قال ابو عبيد قال الاموي في قوله ازدهر به اي احتفظ به ولا تضيعه وانشدنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا اي جدت في عملها ليحظي عند صاحبها يقول	1598	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms361	true	-5767866866843093822	166	240	868	1249	1576	300	ازدهر بهذا فان له شانا يقول--------------------------------------- احتفظ به قال ابو عبيد واظنها ليست بعربية وقال ابو سعيد هي عربية ومنه قول جرير فانك قين وابن قنين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال ومعني ازدهر افرح من قولك هو ازهر بين الزهرة ومعناه ليسفر وجهك وليزهر قال والازدهار اذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته ومنه قول الشاعر كما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا اي حدث في عملها لتحظي عند صاحبها وقال	361	-7256069847928571172	117	191.5	91	420	27.85714340209961	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1599	false	-4513033435429642701	0	80	0	414	1578	300	ابو سعيد هذه كلمة عربية ومنه قول جرير قانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال ومعني ازدهر افرح من قولك هو ازهر بين الزهرة فازدهر معناه ليسفر وجهك وليزهر قال والازدهار ايضا اذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته به قلت له ازدهر فيما امرتك به قال وقول الشاعر كما ازدهرت قينة بالشراع وهي الاوتار اي جدت------------- في عملها ليحظي عند صاحبها وقال الليث المزهر العود وهي معروف وقال بعضهم الازدهار بالشء ان تجعله من بالك	1599	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms361	true	-5767866866843093822	181	247	942	1287	1576	300	ابو سعيد هي------ عربية ومنه قول جرير فانك قين وابن ق-نين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال ومعني ازدهر افرح من قولك هو ازهر بين الزهرة و------معناه ليسفر وجهك وليزهر قال والازدهار----- اذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته ومنه ------------------------------قول الشاعر كما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا اي حدث في عملها لتحظي عند صاحبها و----------------------------------قال بعضهم الازدهار بالشء ان يجعله من بالك	361	-7256069847928571172	306	557.0	245	427	71.66276550292969	50	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1501	false	-2105726477889601696	44	89	214	442	1560	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف انه---- تكلم يوم الشوري فقال ان حابيا خير من زاهق فالزاهق من السهام الذي و-----------------------قع وراء الهدف دون الاصابة والحابي الذي زحف الي الهدف فاخبر ان الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه وضرب الزاهق والحابي	1501	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms362	true	8039087794823688475	94	135	492	694	1512	300	وفي حديث ام----------- عوف انه لما تكلم ------------قال ان حابيا خير من زاهق -الحابي من السهام الذي يزحف الي الهدف والزاهق يقع وراء الهدف دون الاصابة ----------------------------اخبر ان الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه -ضرب الحابي والزاهق	362	-7256069847928571172	163	246.0	127	255	63.92156982421875	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3511	false	3640594026963895640	125	295	663	1528	1552	300	يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال ابو عبيد قال الاصمعي السبت----- الجلد المدبوغ قال فان كان عليه شعر وصوف او وبر فهو مصحب قال وقال ابو عمرو النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ قلت وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حدثنا محمد بن سعيد البوشنجي المعروف بالكوفي قال حدثنا الحلواني عن عبد الرزاق عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايت------ك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس ---عليها شعر ويتوضا فيها وانا احب ان البسها قلت-------- كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها يقال سبت شعره اذا حلقه اسبتت الحية اسباتا اذا اطرق لا يتحرك قال اصمم اعمي لا يجيب الرقي من طول اطراق واسبات قال ابو بكر ارض سبتاء اذا كانت مستوية قال شمر قال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت -قال وانسبتت الرطبة اي لانت فهي منسبتة اي لينة	3511	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	161	240	853	1254	1557	300	يا صاحب السبتين اخلع س-------------------------بتيك السبت جلود البقر المدب--------------------------------------------------------------------------------------وغة بالقرظ يتخذ منها النعال و-----------------يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر وقيل له انك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي لا شعر عليها ف----------------انا احب ان البسها قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل ي----------------------------------قال سبت راسه اذا حلقه يسبته قلت سميت سبتية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال ----------رطبة------------ منسبتة اي لينة	365	-7256069847928571172	326	507.0	258	888	36.71171188354492	53	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3484	false	1653161287355708459	172	268	899	1441	1620	300	الاسباط في ولد اسحاق عليه السلام بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل فولد كل ولد من اولاد يعقوب سبط وولد كل ولد من اولاد اسماعيل قبيلة وانما سموا هءلاء بالاسباط وهءلاء بالقباءل ليفصل بين ولد اسماعيل وولد اسحاق عليهما السلام قال ومعني ولد اسماعيل في القبيلة معني الجماعة يقال لكل جماعة من اب و----احد قبيلة --قال واما الاسباط فمشتق من السبط والسبط ضرب من الشجر ترعاه الابل يقال الش----------------------------جرة لها قباءل وكذلك الاسباط من السبط كانه جعل اسحاق بمنزلة شجرة وجعل اسماعيل بمنزلة شجرة اخري وكذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الو-لد بمنزلة الشجرة والاولاد بمنزلة اغصانها ----	3484	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms367	true	5706299189707738686	96	154	494	818	1562	300	الاسباط من ولد اسحاق بمنزل------------ة القباءل في ولد اسماعيل عليهما السلام يقال----------------------------------------------------- سموا بذلك-------------------------- ليفصل بين اولادهما ق----------------------------ال ومعن---------------ي القبيلة معني الجماعة يقال لكل جماعة من اب وام واحد قبيلة ويقال لكل جمع من اباء شتي قبيل بلاهاء -----------------------------قال الاسباط اشتقاقها من السبط وهي شجرة لها اغصان كثيرة واصلها واحد كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحد بمنزلة الشجرة والاولاد بمنزلة اغصانها وفي	367	-7256069847928571172	197	208.0	158	581	33.90705490112305	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0409	false	7173923678662474673	163	264	832	1349	1525	300	وفي الحديث ان ذءبا اختطف شاة من غن-----------------------------------------م فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة وروي عن ابن عباس انه سءل عن مسالة فقال احدي من سبع قال شمر يقول اذا اشتد فيها الفتيا قال يجوز ان يكون الليالي السبع التي ارسل الله العذاب فيها------------------------------------------------------------------------------------ علي عاد ضربها مثلا للمسالة اذا اشكلت قال وخلق الله السموات سبعا والارضين سبعا وروي في حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ع--------------ن السباع قال ابن الاعرابي السباع الفخار كانه نهي عن المفاخرة بكثرة الجماع	409	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	153	231	783	1196	1538	300	وفي الحديث ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي عنده----- المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبع ايضا الذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته قال الطرماح فلما عوالف الشمال سبعته كما انا احيانا لهن سبوع يصف الذءب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التفسير يوم الفزع وفي الحديث نهي عن السباع قال ابن الاعرابي هو---- الفخار--------------------- بكثرة الجماع	368	-7256069847928571172	225	316.5	180	656	34.29878234863281	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0410	false	-8257751712919381152	3	95	19	481	1528	300	تصنع التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع والاصل فيه قول الله جل وعز كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة قلت واري قول الله جل ثناءه لنبيه صلي الله عليه وسلم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة 80 من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد الله جل ثناءه انهج----- ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء ---------والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم	410	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms368	true	4700225667666162612	16	90	84	466	1538	300	تضع- التسبيع موضع التضعيف وان جاور السبع والاصل فيه قول الله------- كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة----------- ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف و----قال الازهري انا اري هذه الاية من -----------------------------------------------------------------باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد انه عليه الصلاة والسلام ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء للمنافقن والاستغفار لهم------ لم يغفر الله لهم	368	-7256069847928571172	323	547.5	256	476	67.85713958740234	55	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3508	false	-2091828838822691030	95	175	476	910	1542	300	حجابا مستورا الاسراء 45--------- ههنا بمعني ساتر وتاويل الحجاب الطبع وقال ابو حاتم يقال ثلاثة اساتير والواحد استار ويقال لكل اربعة استار يقال اكلت استارا من خبز اي اربعة ارغفة قال واما استار الكعبة فمفتوحة وروي شمر فيه حديثا ايما رجل اغلق----- علي امراته بابا او ارخي دونها استارة فقد تم صداقها قال شمر الاستارة من الستر ولم نسمعها الا في هذا الحديث وقد جاء عنهم الستارة والمس-تر بمعني الستر وقد قالوا اسوار للسوار وقالوا اشرارة لما يشرر عليه الاقط	3508	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms370	true	4900970060045513660	216	268	1138	1426	1574	300	حجابا مستورا قال اهل اللغة مستور ههنا بمعني ساتر وتاويل الحجاب الطبع وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل اغلق بابه علي امراته و-------ارخي دونها استارة فقد تم صداقها قال شمر الاستارة من الستر ولم نسمعه- الا في هذا الحديث وقد جاء -----الستارة والمستتر بمعني الستر وقالو---ا اسوار للسوار وقالوا اسرارة لما يسرر عليه الاقط	370	-7256069847928571172	249	432.0	201	449	55.45656967163086	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2882	false	-5890712363416658597	142	186	750	988	1567	300	وفي الحديث ان الله قد اراحكم من السجة والبجة -قال ابو عبيد قال بعضهم كانت الهة------ يعبدونها وانكر -----------ابو سعيد الضرير قوله وزعم ان السجة اللب-نة التي رققت بالماء وهي السجاج قال والبجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون بهما في المجاعات-------- وفي حديث	2882	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms371	true	4307910747933781930	69	109	338	561	1552	300	وفي الحديث ان الله قد اراحكم من السجة والبجة يقال هذه اسماء-------------- الهة كانوا يعبدونها في الجاهلية وقال ابو سعيد السجة والسجاج------------ اللبينة التي رققت بالماء وال---------------بجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون به-ا في المجاعة AUTO سجح وفي حديث	371	-7256069847928571172	167	258.0	134	265	63.01886749267578	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1120	false	-3138148850846002871	144	193	753	990	1578	300	وفي حديث علي صلوات الله عليه ان بني امية لا يزالون يطعنون في مسحل- ضلالة قال القتيبي هو من قولهم ركب مس-----حله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه مجدا وقال غيره اراد انهم يسرعون في الضلالة ويجدون فيها يقال طعن في العنان يطعن وطعن في مسحله يطعن	1120	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms375	true	-5126340154823137790	189	238	952	1187	1532	300	وفي حديث علي رضي-- الله عن-ه ان بني امية لا يزالون يطعنون في مسحلة ضلالة قال القتيبي هو من قولهم ركب فلان مسحله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه----- وقال غيره اراد انهم يسرعون في الضلالة ويجدون فيها يقال طعن في العنان يطعن وطعن في مسحله يطعن	375	-7256069847928571172	223	416.5	175	243	91.76954650878906	43	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1120	false	-3138148850846002871	109	146	566	762	1578	300	اللجام وفي الحديث ان ام حكيم اتته بكتف فجعلت تسحلها له اي تكشط ما عليها من اللحم ومنه قيل للمبرد مسحل ويروي فجعلت تسحاها ---اي تقشرها والساحية ال-مطرة التي تقشر الارض وسحوت الشء اسحاه واسحوه و---في حديث	1120	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms376	true	-7489539687523093866	8	42	36	217	1568	300	الرضاع وفي الحديث ان ام حكيم اتته بكتف فجعلت تسحلها له اي تكشط ما عليها من اللحم و----------------------روي فجعلت تسحاها له اي تقشرها والساحية الممطرة التي تقشر الارض وسحوت الشء اسحاه واسحوه ومنه الحديث	376	-7256069847928571172	168	302.0	136	203	82.75862121582031	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3442	false	-169239173542430949	245	296	1239	1507	1527	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم يس 9---------------------------------------- قولان احدهما ان جماعة من الك----------فار ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين مرادهم وسد عليهم الطريق الذي -سلكوه والثاني ان الله وصف------ ضلال الكفار فقال سددنا عليهم طريق الهدي كما قال ختم الله علي قلوبهم	3442	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms377	true	868826426700788990	178	238	930	1255	1550	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا وقرء سدا وقيل السد فعل الانسان والسد خلقة المسدود وفيه قولان احدهما ان طاءفة من المشركين والكفار ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين مرامهم وسد عليهم الطريق الذي يسلكوه والثاني ان الله تعالي ذكر ضلال الكفار فقال سددنا عليهم طريق الهدي كما قال ختم الله علي قلوبهم	377	-7256069847928571172	245	434.5	196	325	75.38461303710938	43	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3443	false	5153641305325430551	139	206	702	1027	1496	300	وفي حديث ابي بكر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الازار فقال سدد وقارب قال شمر في كتابه سدد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب قال والوفق المقدار ------اللهم سددنا للخير اي وفقنا له وقوله قارب قال القراب في الابل ان تقار-بها حتي لا تتبدد قلت--------- معني قوله قارب اي لا ترخ الازار- فنفرط في اسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره ولكن بين ذلك	3443	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	2	64	15	319	1511	300	وفي حديث ابي بكر رض--------------ي الله ع-نه وسءل عن الازار فقال سدد وقارب قال شمر ---------سدد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب والموف---ق المقدار ويقال اللهم سددنا للخير اي وفقنا له وقوله قارب---- القراب في الابل ان تقاد بها حتي لا تتبدد وقال الازهري معني قا-----رب اي لا ترخ --ازارك فتفرط في اسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره ولكن بين ذلك	378	-7256069847928571172	273	461.0	214	342	79.8245620727539	49	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3444	false	-3907602046333782193	0	82	0	386	1492	300	قال ما سددت علي خصم قط قال-------------------------------------------- ويقال سد السهم فسد اذا استقام وسددته تسديدا انتهي قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن هانء قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن يحيي بن كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء بن يسار عن رفاعة بن عوانة الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من عبد- يءمن بالله ثم يسدد الا سلك في الجنة قوله ثم يسدد اي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف	3444	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	155	184	768	896	1511	300	قال ما سددت علي خصم قط قال شمر قال العتريفي ما قطعت علي خصم وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من مءمن يءمن بالله ثم يس------------------------------دد اي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف	378	-7256069847928571172	80	-14.5	60	431	18.561485290527344	18	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3583	false	-1165006585284660574	10	42	44	217	1519	300	الحديث انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار فقرمدي والليل سدي والسدي التخلية والمدي الغاية -اراد ان لهم ذلك---- ابدا ما كان الليل والنهار -دسا قال الليث	3583	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms379	true	-7485425773492018963	65	97	322	493	1571	300	الحديث انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار ---مدي والليل سدي -السدي التخلية والمدي الغاية واراد ان---- ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار AUTO باب السين	379	-7256069847928571172	158	275.0	127	179	88.26815795898438	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3936	false	-7808991196872236472	5	39	25	195	1517	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي وكتب خالد بن سعيد المدي الغاية اي------ ذلك لهم ابدا ما كان -------النهار	3936	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms379	true	-7485425773492018963	65	94	322	478	1571	300	الحديث انه------------------------ كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية و---المدي الغاية واراد ان ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار	379	-7256069847928571172	127	207.0	102	183	69.39891052246094	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1116	false	8314396692508585580	150	180	826	983	1607	300	لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم قال ابو عبيد اراد ان ماشيتهم لا تصرف عن مرعي تريده والسارحة هي الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها---- شمر -----عن ابن شميل السريحة	1116	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms380	true	7193748244590677730	65	97	347	513	1600	300	لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم قال ابو عبيد اراد ان ماشيتهم لا تصرف عن مرعي تريده والسارحة هي الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها قال شمر قال خالد بن حنبة السارحة	380	-7256069847928571172	147	270.5	118	166	88.55421447753906	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3518	false	8498275329008680702	192	254	971	1279	1503	300	ولا تسرفوا الاعراف 31 ان الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل هو مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله وقال سفيان الاسراف اكل ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما قصر به عن حق الله وال------سرف ضد القصد وقوله تعالي الله من هو مسرف غافر 34- كافر -------------------------------------------------------------------------------------------شاك والسر----------------------------------ف الجهل والسرف الاغفال اردت-------كم فسرفتكم اي اغفلتكم	3518	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	158	241	824	1242	1519	300	ولا تسرفو--------------ا الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل هو مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله وقال سفيان الاسراف---- ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما قصر به عن حق الله تعالي والسرف ضد القصد وقوله تعالي----------- مسرف مرتاب اي كافر شاك وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان للحم سرفا كسرف الخمر قال ابن الاعرابي هو تجاوز ما حدلك قال والسرف اخطاء الشء ووضعه غير موضعه والسرف الجهل والسرف الاغفال يقال مررت بكم فسرفتكم اي اغفلتكم	382	-7256069847928571172	262	481.5	208	447	58.61297607421875	46	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2341	false	-2215541179528880195	18	64	88	326	1525	300	حديث ابن عمر--------------- ان ساءلا ساله عن بيع سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد سرق الحرير هي الشقق ايضا الا انها البيض----- خاصة وقال العجاج ونسجت لوامع الحرور سباءبا كسرق الحرير الواحد منها سرقة قال واحسب الكلمة فارسية اصلها سره وهو الجيد	2341	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms383	true	-5287722860858711207	33	70	158	342	1547	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان ساءلا ساله عن---- سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد----------- هي الشقق----- الا انها البيض منها خاصة-------------------------------------------------- الواحدة---- سرقة قال واحسب الكلمة فارسية اصلها سره وهو الجيد	383	-7256069847928571172	163	268.5	130	258	63.17829513549805	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0692	false	-2295733904562856359	99	136	538	724	1602	300	حذيفة فقال ان كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعي----------------------------------------------------ه ويقال اراد بالساعي الوالي الذي عليه من المسلمين وهو العامل يقول ينصفني منه وان لم يكن له اسلام وقل من ولي عملا علي قوم فهو ساع عليهم	692	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms387	true	1988151952005165681	15	57	73	284	1575	300	حذيفة و----ان كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه يعني رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يمضون امرا دونه ويقال اراد بالساعي الوالي الذي عليه----------------------- يقول ينصفني منه وان لم يكن له اسلام وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم	387	-7256069847928571172	154	278.5	122	238	64.70587921142578	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3521	false	-2083399995496037325	262	298	1375	1573	1581	300	قال ابن عرفة سميت الملاءكة سفرة لانهم يسفرون بين الله وبين انبياءه قا-ل ابو بكر سموا سفرة لانهم ينزلون بوحي الله وتاديته وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفير الذي----- يصلح بين الرجلين فيصلح شانهما	3521	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms387	true	1988151952005165681	210	246	1076	1276	1575	300	قال ابن عرفة سميت الملاءكة سفرة لانهم يسفرون بين الله و----انبياءه وقال ابو بكر سموا سفرة لانهم ينزلون بوحي الله وتاديبه وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفير الذي يسفر يصلح بين الرجلين فيصلح شانهما	387	-7256069847928571172	191	366.5	156	204	93.62744903564453	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0404	false	8468300786067726070	0	69	0	359	1602	300	لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اما من قال لنسفعا بالناصية اي لناخذنه بها الي النار فحجته قوله قوم اذا فزعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته ومن- قال لنسفعا اي لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد اكتفي بها من ساءر الوجه لانها في مقدم الوجه والحجة له قوله وكنت اذا نفس الغوي- نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم	404	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms388	true	-7380756053268471548	102	184	560	1003	1621	300	لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه والعرب تجعل النون الساكنة الفا كقول الشاعر وقمير بدا ابن خمس وعشرين فقالت له الفتاتان قوما اراد قومن في الحديث انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد انها بذلت تناصف وجهها حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي الحديث ليصيبن اقوام سفع من --------------------------------------------------النار ويقال سفعت الشء اذا اعلم-------------------------------------------------------ته ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنت اذا نفس الجبان نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم	388	-7256069847928571172	116	-4.5	90	656	17.682926177978516	18	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3423	false	-4100002642252420455	175	198	923	1043	1598	300	لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها من----- الوجه والدليل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر وكنت اذا نفس الغوي- نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم	3423	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms388	true	-7380756053268471548	102	184	560	1003	1621	300	لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه والعرب تجعل النون الساكنة الفا كقول الشاعر وقمير بدا ابن خمس وعشرين فقالت له الفتاتان قوما اراد قومن في الحديث انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد انها بذلت تناصف وجهها حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي الحديث ليصيبن اقوام سفع من النار ويقال سفعت الشء اذا اعلمته ومنه قول الشاعر وكنت اذا نفس الجبان نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم	388	-7256069847928571172	105	172.0	83	443	23.7020320892334	18	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1591	false	-4595350549960615931	45	187	224	946	1512	300	قوله عز وجل كما امن السفهاء البقرة 13 اي الجهال وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا البقرة 282 السفيه------- العقل من قولهم تسفهت الرياح الشء اذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة والجاهل هاهنا هو الجاهل بالاحكام -لا يحسن الاملاء ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين وقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 يعني المراة والولد وسميت سفيهة لضعف عقلها ولانها لا تحسن سياسة مالها وكذلك الاولاد ما لم يءنس رشدهم وقوله عز وجل الا من سفه نفسه البقرة 130 اي سفه في نفسه اي صار سفيها وقيل اي سفهت نفسه اي صارت سفيهة ونصب نفسه علي التفسير المحول وقيل سفه هاهنا بمعني سفه ومن------------------------ه قوله الا من سفه الحق معناه من سفه الحق----------------------------------- ويقال سفه فلان رايه اذا جهله وكان رايه مضطربا لا	1591	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms389	true	-8274878228771075742	160	300	793	1512	1512	300	قوله تعالي- كما امن السفهاء---------- اي الجهال وقوله فان كان الذي عليه الحق سف--------------------يها السفيه الخفيف العقل يقال---- تسفهت الرياح الشء اذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة -السفيه هاهنا هو الجاهل بالاحكام ولا يحسن الاملاء ولا يدري كيف هو فلو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين -قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم--------- يعني المراة والولد وسميت سفيهة لضعف عقلها ولانها لا تحسن سياسة مالها وكذلك الاولاد ما-لم يءنس رشدهم وقوله -تعالي الا من سفه نفسه اي س-----------فه في نفسه اي صار سفيها وقيل اي سفهت نفسه اي صارت سفيهة ن-----فسه علي التفسير المحول وقيل سفه هاهنا بمعني سفه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الا من سفه----- معناه من سفه الحق وقيل سفه اي جهل نفسه ولم يفكر فيها ويقال سفه فلان رايه اذا جهله وكان رايه مضطربا لا-	389	-7256069847928571172	623	1133.0	499	789	78.96070861816406	108	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2710	false	-6128999307974730241	10	143	52	709	1550	300	ركعة فاذا سكب المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قال سويد سكب يريد اذن واصله من سكب الماء وهذا كما يقال اخذ في خطبة فسحلها ابو عبيد عن الاصمعي من نبات السهل السكب وقال غيره السكب بقلة طيبة الريح لها زهرة صفراء وهي من شجر القيظ والاسكابة خشبة علي قدر الفلس اذا انشق السقاء جعلوها عليه ثم صروا عليها بسير حتي يخرزوه معه فهي الاسكابة يقال اجعل لي اسكابة فيتخذ ذلك ثعلب عن ابن الاعرابي فرس سكب اذا كان جوادا وكذلك فرس فيض وبحر وغمر وغلام سكب اذا كان خفيف الروح نشيطا في عمله ويقال هذا امر سكب اي لازم ويقال سنة سكب وقال لقيط بن زرارة لاخيه معبد لما طلب اليه ان يفديه بماءتين من الابل وكان اسيرا ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سنة سكبا	2710	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms391	true	5366411842864639526	55	97	270	471	1503	300	ركعة فاذا سكب المءذن بالاول- من صلاة الفجر------------------------ قال سويد ارا----د اذن واصله من سكب الماء وهذا كما يقال اخذ في خطبة فسكبها وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال افرغ في اذني حديثا وفي بعض الاخبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سبة سكبا	391	-7256069847928571172	164	266.0	126	657	24.96194839477539	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2646	false	-1143446495513022189	79	260	388	1374	1591	300	خير المال سكة مابورة وفرس مامورة قال ابو عبيد السكة المابورة هي الطريقة المستوية المصطفة من النخل ويقال انما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيها كطراءق النخل وفي حديث اخر عن النبي عليه السلام انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس----- اراد بالسكة الدينار والدرهم المضرو-ين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك وقال امرء القيس يصف درعا ومشدودة السك موضونة تضاءل في الطي كالمبرد وقال الليث السكة حديدة قد كتب عليها يضرب بها الدراهم وفي حديث ثالث عن النبي عليه السلام انه قال ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا والسكة في هذا الحديث الحديدة التي يحرث بها الارض وهي السن واللءمة وانما قال عليه السلام انها لا تدخل دار قوم الا ذلوا كراهة اشتغال المسلمين والمهاجرين عن مجاهدة العدو بالزراعة والخفض واقتناء المال وانهم اذا فعلوا ذلك طولبوا بما يلزمهم من مال الفء فيلقون عنتا من عمال الخراج وذلا من النواءب وقد علم عليه السلام ما يلقي اصحاب الضياع والمزارع من عسف السلطان وانحناءه عليهم بالمطالبات و----------------------ما ينالهم م----ن الذل عند تغير الاحوال بعده	2646	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms392	true	5174090360023518228	96	206	499	1082	1588	300	خير المال سكة ماب------------ورة قال ابو عبيد السك---------ة هي الطريقة--------- المصطفة من النخل وا-----نما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيها------------- وفي حديث اخر----------------------------- عن كسر سكة المسلمين --------------الا من باس شديد اراد بالسكة الدينار والدرهم المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديد- المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك و--------------------------------------------------في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا ال-سكة في هذا الحديث الحديدة التي تحرث بها الارض وهي السن واللومة وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لان المسلمين اذا اقبلوا علي الدهقنة و--------------------------الزراعة شغلوا عن الغزو فاخذهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان--------------- بالمطالبات علم صلي الله عليه وسلم ما ينال الناس من الذل عند تغير الاحوال بعده	392	-7256069847928571172	461	740.0	369	1018	45.284873962402344	70	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3539	false	-6794746850585517128	40	146	205	740	1570	300	من سلف فليسلف في -كيل معلوم ووزن معلوم اراد من قدم مالا ودفعه الي رجل في سلعة مضمونة يقال سلفت واسلفت واسلمت بمعني واحد وهذا هو الذي يسميه عوام الناس عندنا السلم والسلف في المعاملات له معنيان احدهما القرض الذي لا منفعة---- للمقرض فيه وعلي المقرض رده كما اخذه والعرب تسميه السلف كما ذكره الليث في اول الباب والمعني الثاني في السلف السلم وهو في المعنيين معا اسم من اسلفت وكذلك السلم اسم من اسلمت وللسلف معنيان اخران احدهما ان كل شء قدمه العبد من عمل صالح او ولد فرط تقدمه فهو سلف وقد سلف له عمل صالح والسلف ايضا من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك	3539	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms396	true	-6806820640208947103	76	136	389	708	1567	300	من سلف فليسلف في وكيل معلوم--------------------------------------------------------- يقال سلفت واسلفت واسلفت بمعني و------------------------------------------احد والسلف في المعاملات له معينان احدهما القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض---- وعلي المقرض رده كما اخذه والعرب تسميه سلفا----------------------------- والمعني الثاني في السلف السلم---------------- وهو اسم من------------------------- اسلمت وللسلف معنيان اخران احدهما عمل صالح قدمه العبد------------ او فرط فرط له والسلف------------------------------------ من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك	396	-7256069847928571172	282	463.5	225	540	52.22222137451172	43	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3505	false	450755349980134358	83	127	412	638	1548	300	وانتم لا-----------هون والسمود في الناس الغفلة والسهو عن الشء وروي عن------------------------------ علي رضي الله عنه انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله وانتم يعني القيا-------------------------------م وكل رافع راسه فهو سامد وقد سمد يسمد ويسمد	3505	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms400	true	-2756361240988825107	43	92	230	483	1602	300	وانتم سامدون اي لا هون والسمود في الناس الغفلة والسهو عن الشء وعن ابن عباس سامدون مستنكرون وفي حديث علي رضي الله عنه انه خرج----------- والن-س ينتظرونه للصلاة------ فقال ما-لي اراكم سامدين------------------------ يعني --قياما انكر عليهم قبل ان تروا امامكم وكل رافع راسه فهو سامد وقد سمد يسمد ويسمد	400	-7256069847928571172	175	259.0	141	298	58.724830627441406	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3655	false	-209432255573513137	240	271	1311	1491	1659	300	سمسر وفي الحديث كنا قوما نسمي السماسرة بالمدينة فسمانا النبي صلي الله عليه وسلم التجار وقيل السمسار المقيم بالامر الحافظ له قال الاعشي فاصبحت لا استطيع الكلام سوي ان اراجع سمسارها	3655	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms400	true	-2756361240988825107	222	250	1185	1349	1602	300	سمسر وفي الحديث كنا قوما نسمي السماسرة بالمدينة فسمانا رسول----- الله---------- التجار وقيل السمسار ال-قيم بالامر الحافظ له قال الاعشي فاصبحت لا استطيع الكلام سوي ان اراجع سمسارها	400	-7256069847928571172	160	295.0	132	180	88.88888549804688	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0416	false	-3911250304350722190	44	115	218	569	1507	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره ورواه بعضهم اسامع خلقه قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته وفضحته قال ومن رو-ي سامع خلقه فهو مرفوع- اراد سمع الله-------- سامع خلقه به---------------------- اي فضح-----ه ومن رواه اسامع خلقه فهو منصوب واسامع جمع اسمع وهو جمع السمع ثم اسامع جمع الاس--------------------------------مع يريد ان الله ليسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة	416	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms401	true	1366782786814719663	184	253	977	1321	1561	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلق------------ه ورواه بعضهم اسامع خلقه قال ابو عب------------يد يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته----------- فمن رواه سامع خلقه برفع العين اراد سمع الله الذي هو سامع خلقه من نعت الله تبارك وتعالي اي فضحه الله ومن رواه اسامع خلقه---- منصوبا ف---------------هو جمع ا---------------------سمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله -يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة	401	-7256069847928571172	259	410.0	205	420	61.66666793823242	42	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3570	false	307835850076314647	221	247	1194	1324	1612	300	يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون قيل معني قوله يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم من الخير ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل معناه جمعهم	3570	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms402	true	6415893300283399969	278	300	1421	1528	1528	300	يكون في اخر الزمان قوم يتسم----------------------نون اي يتكثرون بما ليس فيهم من الخير ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل معناه جمعهم-	402	-7256069847928571172	107	206.0	86	130	82.30769348144531	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3570	false	307835850076314647	137	202	732	1096	1612	300	المراة وفي الحديث ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام واستسمنت اللحم اي وجدته سمنا والسمن سلاء اللبن ويقال سمنت الطعام فهو مسمون اذا جعلت فيه السمن والسماني طاءر وبعضهم يقول انه السلوي وسمنان موضع في البادية وقال بعضهم يقال للطاءر الواحد سماني وللجميع سماني وبعضهم يقول للواحدة سماناة وفي الحديث ان- فلانا اتي بسمك مشوي فقال سمنه قال ابو عبيد معني سمنه برده	3570	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms403	true	-7083948937700237681	3	31	20	166	1527	300	الشر-ف وفي الحديث ويل للمسمنات يوم القيامة السمنة دواء تسمن به المراة وقد---------------------------------------- سمنت------- فهي مسمنة وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اتي فلان----- بسمك مشوي فقال سمنه قال ابو عبيد---------- برده	403	-7256069847928571172	104	145.5	80	365	28.49315071105957	13	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3460	false	-7878648892838658834	18	217	86	1098	1528	300	الخصب ف-اعطوا الركب -سنتها واذا سافرتم في الجدب فاستنجوا قال ابو عبيد لا اعرف الاسنة الا جمع سنان الرمح فان كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال سن واسنان من المرعي ثم --اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول الحمض يسن الابل علي الخلة فالحمض سنان لها علي رعي الخلة وذلك انها تصدق الاكل بعد الحمض وكذلك الركاب اذا سنت في المرتع عند اراحة السفر ونزولهم وذلك اذا اصابت سنا من المرعي يكون ذلك سنانا علي السير ويجمع السنان اسنة وهو وجه العربية قال ومعني يسنها اي يقويها علي الخلة قال والسنان الاسم من سن يسن وهو القوة قلت قد----- ذهب ابو سعيد مذهبا حسنا فيما فسر والذي قاله ابو عبيد اصح وابين قال--------- الفراء فيما روي عن ثعلب عن سلمة السن الاكل الشديد قال و-------سمعت غير واحد من العرب يقول اصابت الابل اليوم سنا من الرعي اذا مشقت منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم يجمع الاسنان اسنة كما يقال كن ويجمع اكنانا ثم اكنة جمع الجمع فهذا صحيح من جهة العربية ويقويه حديث رواه هشام بن حسان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سرتم في الخصب فامكنوا الركاب اسنانها	3460	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms405	true	-2674474586078231566	154	274	787	1428	1556	300	الحديث واعطوا الركب اسنته------------------------------ا قال ابو عبيد لا اعرف الاسنة الا جمع سنان قال------ كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال سن واسنان من المرعي ثم الاسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان---- والعرب تقول الحمض يسن الابل علي الخلة فالحمض سنان لها علي رعي الخلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يسنيها-- يقويها-------------- والسنان الاسم ----------وهو القوة قال الازهري ذهب ابو سعيد مذهبا حسنا--------- والذي قاله ابو عبيد صحيح ايضا روي اسلمة عن الفراء ا-------------------------لسن الاكل الشديد قال الازهري سمعت------------ العرب تقول اصابت الابل اليوم سنا من الرعي اذا مشقت فيه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم تجمع الاسنان اسنة كما يقال كن و-----اكنان و---اكنة جمع الجمع ويصدق ذلك---------------------- حديث--------------------- جابر بن عبد الله------------------------------------------------------- فامكنوا الركاب اسنانها	405	-7256069847928571172	573	931.5	460	1037	55.25554656982422	90	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3457	false	-1871339717120363848	266	299	1355	1514	1519	300	وذكر- القتيبي هذا الحديث في كتابه لم تسنن بفتح النون -الاولي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كقولك لم -----يلبن اي لم يعط لبنا ولم يسمن اي لم يعط سمنا	3457	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms406	true	-3917470874580580629	3	33	13	153	1518	300	وذكره القتيبي --------------------لم تسنن بفتح النون قال وهي------ التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كقوله لم يلبن فلان اي لم يعط لبنا ولم يسمن اي لم يعط سمنا	406	-7256069847928571172	128	227.5	100	166	77.10843658447266	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3576	false	848766409929713740	109	288	522	1460	1521	300	الحجاب وتس-مع سوادي حتي انهاك قال ابو عبيد قال الاصمعي السواد السرار يقال منه ساودت-----ه مساودة وسوادا اذا ساررته قال ولم يعرفها برفع السين سواد قال ابو عبيد ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم قال وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد من السواد وانشدنا الاحمر من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير قال ابن الانباري في قولهم لا يزايل سوادي بياضك قال الاصمعي معناه لا يزايل شخصي شخصك السواد عند العرب الشخص وكذلك البياض وفي حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي فقال له ما يبكيك فقال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي قال وما حوله الا مطهرة واجلنة او جفنة قال ابو عبيد اراد بالاساود الشخوص من المتاع وكل شخص متاع من سواد او انسان-------- او غيره ومنه الحديث اذا راي احدكم سوادا بالليل فلا يكن اجبن السوادين فانه يخافك كما تخافه قال وجمع السواد اسودة ثم الاساود جمع الجمع	3576	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms409	true	4607979552904690126	79	156	394	783	1526	300	الحديث ويستمع سوادي حتي انهاك اي سراري------------------------------ يقال---- ساودت الرجل مسادوة -------اذا سارر-------------------------------ته قال ابو عبيد هو اد----------------------------------------------------------------------------------ناء سوادك من سواده وهو الشخص و--------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث فجاء ذا بعود وجاء ذا ببعرة حتي ركموا فصار سوادا ا--------------------------------------------------------------ي شخصا يبين من بعد ------------------------وفي حديث سلمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاساود حولي--------------------------------------------------- ارا---------د الشخوص من المتاع وكل شخص سواد من-------- انسان او متاع او غيره ومنه الحديث اذا راي احدكم سوادا ب--ليل فلا يكن اجبن السوادين------------------------- وجمع السواد اسودة ثم اس--اود جمع الجمع	409	-7256069847928571172	285	358.5	225	952	29.936975479125977	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3577	false	-7667236052566390223	41	126	211	654	1633	300	ابو عبيد الاسود العظيم من الحيات وفيه سواد وانما قيل له اسود سالخ لانه يسلخ جلده في كل عام واما الارقم فهو الذي فيه سواد وبياض وذوا الطفيتين الذي له خطان اسودان وقال شمر الاسود اخبث الحيات واعظمها وامكرها وليس شء من الحيات اجرا منه وربما عارض الرفقة وتبع الصوت وهو الذي يطلب بالذحل ولا ينجو سليمه والجميع الاساود يقال هذا اسود غير مجري وقال ابن الاعرابي اراد بقوله لتعودن اساود صبا يعني جماعات وهي جمع سواد من الناس اي جماعة ث--م اسودة ثم اساود	3577	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms409	true	4607979552904690126	165	201	830	1017	1526	300	ابو عبيد الاسود العظيم من الحيات وفيه سواد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر هو---- اخبث الحيات------------------------------------------- وربما عارض الرفقة وتبع الصوت و---------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي في تفسيره------------------ يعني جماعات وهو جمع سواد من الناس اي جماعتهم ثم اسودة ثم اساود	409	-7256069847928571172	170	264.5	136	445	38.202247619628906	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3629	false	-415449819855815706	97	148	491	734	1534	300	نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال ابو اسحاق السوم ان يساوم بسلعته ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله تعالي--- فيه فلا يشغل بغيره قال ويجوز ان يكون السوم من رعي الابل لانها اذا رعت الرعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء ----ربما قتلها	3629	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms412	true	5637549361101061438	82	125	435	640	1515	300	نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج ال---سوم ان يساوم -سلعته------------ في ذلك الوقت لانه وقت -ذكر الله لا يشتغل فيه بشء -----------قال ويجوز ان يكون------ من رعي الابل لانها اذا------ رعت قبل طلوع الشمس----- وهو ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	412	-7256069847928571172	175	275.5	136	250	70.0	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2683	false	-2054347649455754766	129	220	695	1162	1594	300	التقط شبكة------------- بقلة الحزن ايام عمر فاتي عمر و--قال يا امير المءمنين اسقني شبكة بقلة الحزن فقال عمر من تركت عليها من الشاربة قال كذا وكذا فقال الزبير انك يا اخا تميم تسال خيرا قليلا فقال عمر لا بل خير كثير قربتان قربة من ماء وقربة من لبن يغاديان اهل بيت من مضر بقلة الحزن قد اسقاكه الله قال القتيبي الشبكة ابار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها الي بعض وجمعها شباك وقوله التقطتها اي هجمت عليها وانا لا اشعر بها يقال وردت الماء التقاطا وقوله اسقنيها اي اقطعنيها واجعلها لي سقيا	2683	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	166	202	823	1028	1549	300	التقط شبكة علي ظهر جلال بقلة الحزن ايام عمررضي الله عنهفقال يا امير المءمنين اسقني شبك---------------------------------------------ة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي الشبكة ابار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها الي بعض وجمعها شباك وقو----------------------------------------------------------------------له اسقينها اي اقطعنيها واجعلها لي سقيا	417	-7256069847928571172	177	308.0	146	482	36.72199249267578	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1568	false	-6374231421237352447	30	71	146	368	1570	300	عمر -----انه قال اللبن يشبه عليه ومعناه ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها ولذلك يختار للرضيع امراة عاقلة غير حمقاء وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسترضع الحمقاء فان اللبن ي-شبه وحروف--- الشين	1568	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms418	true	-5073304919369558354	35	75	172	388	1562	300	عمر رضي الله عنه اللبن يشبه عليه -معناه ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها فلذلك تختار المرضع-----ة عاقلة ومنه--------- الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسترضع الحمقاء فان اللبن يتشبه AUTO باب الشين	418	-7256069847928571172	187	315.0	149	231	80.95237731933594	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2922	false	1176109538604789303	4	40	17	196	1538	300	الحسن انه قال المجالس ثلاثة فسالم وغانم وشاجب قال ابو عبيد الشاجب الاثم الهالك------ يقال منه رجل شاجب وشجب قال وشجب الرجل يشجب شجوبا اذا عطب وهلك في دين او دنيا وفيه لغة-------------- شجب يشجب شجبا	2922	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms419	true	4346057626760317230	65	99	307	477	1512	300	الحسن النا----------س ثلاثة فسالم وغانم وشاجب قال ابو عبيد الشاجب------ الهالك الاثم يقال---- رجل شاجب وشجب و----شجب الرجل يشجب شجوبا اذا عطب----- في دين او دنيا وفيه لغة اخري وهو اجود شجب يشجب شجبا	419	-7256069847928571172	146	238.0	116	199	73.36683654785156	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2916	false	8540999927454228682	109	168	579	869	1550	300	وفي حديث العباس قال كنت اخذ --بحكمة بغلة النبي صلي الله عليه وسلم--------- وقد شجرتها اي ض----ربت لجامها اكفها حتي فتحت فاها وفي ح--------------------ديث سعد ان امه قالت له لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا او تكفر بمحمد قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا فيه عودا ففتحوه وكل شء عمدته بعماد فقد شجرته	2916	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms420	true	-2850474877199695048	53	102	301	550	1598	300	وفي حديث العباس---- كنت اخذا وبحكمة بغلة النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وقد شجرتها بها اي شربت لجامها اكفها حتي فتحت فاها والشجر مفتح الفم ا ومنه حديث سعد-------------------------------------------------------------- فكانوا اذا ارادوا ان يطعم----------وها شجروا فاها اي ادخلوا فيه عودا ففتحوه وكل شء عمدته بعماد فقد شجرته	420	-7256069847928571172	205	366.0	166	325	63.07692337036133	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0902	false	6158862961426633448	7	46	36	215	1562	300	شحاح اذا كان- لا يوري وفي حديث علي ح حين--------- راي رجلا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح قال ابو عبيد قال ابو عمرو وهو الماهر بالخطبة الماضي فيها قال ابو عبيد وكل ماض في كلام او سير فهو شحشح	902	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms421	true	-3889863026170471462	1	34	5	167	1483	300	شحاح وهو الذي لا يوري وفي حديث عليرضي الله عنهانه راي رجلا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح قال ابو عبيد ه--------------و الماهر بالخطبة الماضي فيها------------- وكل ماض في كلام او سير فهو شحشح	421	-7256069847928571172	139	233.0	108	189	73.54497528076172	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1848	false	-8140614723288911244	64	97	321	481	1438	284	ابن عمر انه قال _ في السقط _ اذا كان شدخا او مضغة فادفنه في بيتك شمر _ عن ابي عدنان عن الاصمعي _ يقال هو شدخ صغير اذا كان رطبا قال واخبرتني ام المخيلة ان الشدخ	1848	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms421	true	-3889863026170471462	273	300	1360	1483	1483	300	ابن عمر---------- في السقط-- اذا كان شدخا روي------------------- شمر --عن ابي عدنان عن الاصمعي-- يقال هو شدخ صغير اذا كان رطبا قال واخبرتني ام ال-خيلة ان الشدخ-	421	-7256069847928571172	121	190.0	95	160	75.625	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1044	false	-6973963271042861453	29	65	148	339	1580	300	ابن عباس كان اهل الكتاب------ لا ياتون --نساءهم الا علي حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرح-----------------------------------------ا وسال رجل الحسن اكان الانبياء يشرحون الي الدنيا مع علمهم بربهم يريد كانوا ينبسطون اليها ويرغبون في	1044	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	147	190	761	990	1609	300	ابن عباس قال اهل الكتاب كانوا لا ياتون النساء-- الا علي حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا يقال شرح فلان جاريته اذا وطءها علي قفاها وسال رجل الحسن اكان الانبياء يشرحون الي الدنيا مع علم------هم يريد كانوا ينبسطون اليها ويرغبون ---	424	-7256069847928571172	178	314.5	144	240	74.16666412353516	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1850	false	-4068134480003855195	13	78	59	449	1518	285	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما _ انه اراد بالشيوخ _ الرجال المسان اهل الجلد----- والقوة علي القتال ولا يريد الهرمي واراد بالشرخ _ الص غار الذين لم يدركوا فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان قال ومنهم من قال اراد بالشيوخ _ الهرمي الذي- اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ _ الشباب واهل الجلد من الرجال الذين يصلحون للملك والخدمة وقال	1850	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	207	265	1081	1429	1609	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما------ اراد بالشيوخ-- الرجال المسان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم ير-د الهرمي واراد بالشر--ح الص-غار الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر- اقتلوا------- البالغين واستبقوا الصبيان وقي------------ل اراد بالشيوخ-- الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ-- الشباب -اهل الجلد ال----------ذين يصلحون للملك والخدمة -قال	424	-7256069847928571172	330	562.5	273	396	83.33333587646484	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0288	false	6905229549504915211	176	298	915	1538	1548	300	رجل- سافر مع اصحاب له فلم يرجع حين قفلوا الي اهاليهم فاتهم اهله اصحابه فرافعوهم الي شريح فسال الاولياء الب-------ينة ف----عجزوا عن اقامتها و-------------اخبروا عليا -----------بحكم شريح فتمثل بقوله- اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي به--ذاك الابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق---- بينهم وسالهم واحدا واحدا فاعترفوا بقتله فقتلهم به اراد علي ان الذي فعله شريح كان يسيرا هينا وكان نوله ان يحتاط ويمتحن------- بايسر ما يحتاط ب---ه في الدماء كما ان اهون السقي للابل تشريعها الماء وهو ان يورد رب الابل ابله شريعة لا يحتاج مع ظهور ماءها الي نزع بالعلق من البءر ولا جبي في الحوض اراد ان الذي فعله شريح من طلب البينة كان هينا فاتي الاهون وترك الاحوط كما ان اهون السقي التشريع	288	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms426	true	5725111630774240625	217	299	1129	1564	1567	300	رجلا سافر مع اصحاب له فلم يرجع برجوعه--------------م فاتهم اهله اصحابه فر-فعوهم الي شريح فسال --اولياء القتيل البينة فلما عجزوا عنها الزم القوم الايمان فاخبروا عليارضي الله عنهبحكم شريح فانشا يقول ب اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بها ذاك الابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق علي بينهم وسالهم فاقر--------------وا بقتله فقتلهم ------يقول هذا الذي فعله شريح كان يسيرا هينا وكان نوله ان يحتاط ويستبرء الحال بايسر ما يحتاط بمثله في الدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كما ان اهون السقي التشريع	426	-7256069847928571172	346	557.5	277	676	51.183433532714844	55	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0290	false	1808028925312398281	84	126	442	662	1554	300	يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم الاعراف 163 فمعناه ان حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر يتاخم ايلة الهمها الله انها لا تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها فلما عتوا وصادوها بحيلة توجهت لهم مسخوا قردة	290	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms426	true	5725111630774240625	106	141	559	741	1567	300	يوم سبتهم شرعا --------------------------------------معناه ان حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر يتاخم ابلة الهمها الله انها لا تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها فلما عتوا وصادوها بحيلة توجهت لهم مسخوا قردة	426	-7256069847928571172	181	346.0	146	220	82.2727279663086	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2291	false	-2369812076468230443	69	176	352	880	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----حين ذكر الدنيا فقال ان ما بقي منها كشرق الموت-----------------ي له معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث ساعة ثم تغيب فشبه قلة ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة من اليوم والوجه الاخر في شرق الموتي شرق الميت بريقه عند خروج نفسه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه حتي تخرج نفسه واما حديث ابن مسعود لعلكم ستدركون اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فان ابا- عبيد فسره فقال سمعت مروان الفزاري يحدث عن الحسن بن محمد بن الحنفية انه---------- سءل عن هذا الحديث فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان	2291	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms428	true	-2856732909235768191	201	300	1072	1559	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال حين ذكر الدنيا----- ان ما بقي منها كشرق الموتي قال ابن الاعرابي له معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث ساعة ثم تغيب فشبه---- ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة--------- والوجه الاخر شرق-------------- الميت بريقه حين تخرج نفسه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه حتي تخرج نفسه وفي- حديث ابن مسعود ان-كم ستدركون اقواما يءخرون الصلاة علي شرق الموتي وحكي ابو عبيد ان---------------------------------- الحسن بن محمد بن الحنفية رضي الله عنهم سءل عن هذا الحديث فقال الم ان ال----شمس اذا ارتفعت عن الحيطان-	428	-7256069847928571172	427	747.0	336	560	76.25	76	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2292	false	515294140519797704	73	268	357	1364	1524	300	نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او جدعاء قال ابو عبيد قال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين كانه زنمة والخرقاء ان يكون في الاذن ثقب مستدير ويقال شرق اذنها يشرقها شرقا اي شقها وفي حديث علي -----------لا جمعة ولا تشريق--------- الا في مصر جامع قال ابو عبيد قال الاصمعي التشريق صلاة العيد وانما اخذ من شروق الشمس لان ذلك وقتها قال واخبرني شعبة ان سماك بن حرب قال له في يوم عيد اذهب بنا الي المشرق يعني المصلي وفي ذلك يقول الاخطل وبالهدايا اذا احمرت مدارعها في يوم ذبح وتشريق وتنحار قال ابو عبيد واما قولهم ايام التشريق فان فيه قولين يقال سميت بذلك لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي ويقال سميت بذلك لانها كلها ايام التشريق لصلاة يوم النحر فصارت هذه الايام تبعا ليوم النحر قال وهذا اعجب القولين الي قال وكان ابو حنيفة يذهب بالتشريق الي التكبير اراد ادبار الصلوات وهذا كلام لم نجد احدا يجيز ان يوضع التشريق موضع التكبير ولم يذهب اليه غيره وقال الاصمعي تشريق اللحم تقطيعه وتقديده وقال غيره مشريق الباب------ الشق الذي يقع فيه ضوء الشمس اذا شرقت وفي الحديث ان طاءرا يقال له القرقفنة يقع علي مشريق باب من لا يغار علي اهله فلو راي	2292	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms429	true	-4291243298448466171	13	113	68	605	1572	300	نهي ان يضحي بشرق------------------ا-------------ء قال الاصمعي هي --------------المشقوقة الاذن باثنين ي------------------------------------------------قال شرق اذنه -يشرقها اذا---- شقها وفي حديث عليرضي الله عنهلا جمعة ولا تشريق ولا اضحي الا في مصر جام-------------ع قال الاصمعي التشريق صلاة العيد------ اخذ من شروق الشمس لان ذلك وقتها و--------------------------------------------------------------المشرق----- المصل---------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي ايام التشريق-------- قولان احدهما ---------انهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويقطعونها والثاني ما سبق------------------------------------------------------------------ القول فيه وفي الحديث اناخت بكم الشرق الجون يعني الفتن وقد مر تفس-----------------------------------------------------------------------------------يره وفي الحديث ظلتان سوداوان بينهما شرق الشرق الضوء والشرق الشمس والشرق ------------------------------الش--ق وفي الحديث ان طاءرا ---------------------علي مشريق باب من لا يغار علي اهله قيل انه	429	-7256069847928571172	344	407.0	274	1033	33.301063537597656	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3196	false	31026464563070531	203	291	1093	1543	1593	300	وفي حديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي ب-ها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد التشريم التشقيق يقال للجلد اذا تشقق قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة اشرم وهو شبيه بالعلم وفي حديث كعب انه اتي عمر------------ بكتاب قد تشرمت نواحيه اي تشققت ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلج وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن استر ويقال فيه كله اشرم قلت ومعني تشريم الظءار الذي في حديث ابن عمر ان الظءار ان تعطف الناقة علي ولد غيرها فترامه	3196	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms430	true	3083357791132479670	147	210	790	1106	1570	300	-في حديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي فيها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد هو -----التشقيق يقال للجلد اذا تشقق قد تشرم ومنه- قيل للمشقوق الشقة اشرم وفي ح----------------ديث كعب انه اتي عمررضي الله عنه بكتاب قد تشرمت نواحيه اي ت--------------------------------------------شققت ا وفي الحديث ان ابرهة جاءه حجر فشرم انفه فسمي الاشرم------------------------------------------------- ومعني تشريم الظء-------------------------------ار ان تعطف الناقة علي غير ولدها فترامه	430	-7256069847928571172	240	383.0	187	463	51.835853576660156	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3197	false	1517423409880055939	0	47	0	259	1584	300	علي ولد غيرها ف-------اذا ارادوا ذلك شدوا انفها وعينيها وحشوا خورانها بدرجة قد حشيت خرقا ومشاقة ثم خلوا الخوران بخلا-لين وتركت كذلك يوما وتظن انها قد مخضت للولادة فاذا غمها ذلك نفسوا عنها واستخرجوا الدرجة من خورانها وقد هيء لها حوار ف-يدني منها فتظن انها--- ولدته فترامه	3197	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms430	true	3083357791132479670	206	250	1085	1324	1570	300	علي غير ولدها فترامه واذا ارادوا ذلك شدوا انفها وعينيها وحشوا خورانها بدرج--------------------ة ثم خلوا الخوران بخلا لين وتركت كذلك يوما فتظن انها قد مخضت للولاد ف-اذا غمها ذلك نفسوا عنها واستخرجوا الدرجة----------- وقد هيء لها حوار فتقدم اليها فتظن انها قد ولدته فترامه	430	-7256069847928571172	212	364.0	173	271	78.2287826538086	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3138	false	-8814165565494494930	35	86	183	427	1515	300	حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي ا-نك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت -----قوي وانا ضعيف فهو جور منك	3138	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms433	true	-2780475076729161319	241	281	1238	1430	1516	300	حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت ----مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اءنك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي----------------- قال ابو عبيد يق--------------------------------ل اذا كلفتني مثل----- وانت مءمن قوي وانا ضعيف فهو جور منك	433	-7256069847928571172	184	318.0	145	250	73.5999984741211	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3167	false	-4468171027348916367	13	60	70	302	1564	300	الحربي وسءل عن معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع بين قرني شيطان فقال هذا مثل يقول حينءذ يتحرك الشيطان فيكون كالمعين لها وكذلك قوله الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم انما هذا مثل وانما هو ان يتسلط عليه لا ان يدخل جوفه	3167	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms433	true	-2780475076729161319	166	203	867	1060	1516	300	الحربي----- عن معني قولهعليه الصلاة والسلام-------ان الشمس تطلع بين قرني شيطان فقال هذا مثل يقول حين-- يتحرك الشيطان ويتسلط----------- وكذلك قوله الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ان--------------ما هو ان يتسلط كلية لا ان يدخل جوفه	433	-7256069847928571172	165	283.5	130	232	71.12068939208984	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0299	false	-5868636604323277939	0	131	0	690	1566	300	الشعوب قال والشعوبي الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم وروي ابو عبيد باسناد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثا عن مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية فامر عمر بالا تءخذ منه قال ابو عبيد والشعوب هاهنا العجم وفي غير هذا الموضع اكث----ر من القباءل واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الشعب شعب الراس يعني شانه الذي يضم قباءله قال وفي الراس اربع قباءل وانشد فان اودي معاوية بن صخر فبشر شعب راسك بانصداع قال والشعب ابو القباءل الذي ينتسبون اليه يعني يجمعهم ويضمهم قال ويقال شعبته----- اي فرقته وشعبته اي اصلح-------------------ته قال والشعيب المزادة سميت شعيبا لانها من قطعتين شعبت احداهما الي الاخري اي ضمت وانشد ابو عبيد لعلي بن الغدير الغنوي في الشعب بمعني التفريق واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان	299	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms434	true	-5135265759156173028	155	279	785	1422	1531	300	العر-ب قال والشعوبي الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم قيل لهم ذلك لانهم يتاولون في قول الله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل علي ان الشعوب من العجم كالقباءل من العرب وفي الحديث اذا قعد الرجل بين شعبها الاربع قيل هي اليدان ب والرجلان وقيل بين رجليها وشفريها وقال شمر الشعبة طاءفة من كل شء والقطعة منه قال الليث واقطار الفرس شعبه وفي حديث---- مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية ق-----------------------ال ابو عبيد -الشعوبها هنا العجم وفي غيره جمع الشعب وهو اكبر من الق-------------------------بيلة----------------------------------------------------------- وفي الحديث ان رجلا قال لابن عباس ما هذه الفتيا التي------------------------------------------------------------------------------------------ شعبت الناس اي فرقتهم يقال شعب الرجل امره اذا فرقه وشتته قال -الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان	434	-7256069847928571172	255	360.0	201	967	26.370216369628906	42	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0285	false	6853447634811064000	22	95	101	460	1576	300	ابي طالب بن عبد المطلب ليت شعري مسافر بن ابي عم ر و وليت يقولها المحزون وانشد ف--------------ي ليت شعري عن يا --------ليت شعري عن فلان ما صنع وعن ابي زيد وكم كان اضطجع وقال اخر يا ليت شعري عنكم حنيفا وقد جدعنا منكم الانوفا وقال الليث الشعير جنس من الحبوب الواحدة شعيرة قال والشعارير صغار القثاء واحدها شعرور وفي حديث روي انه اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم شعا--------------------------------------------------------------------رير قال -------------والشعارير	285	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms436	true	4150489127685158786	184	250	969	1302	1570	300	ابي طالب بن عبد المطلب ليت شعري مسافر بن ابي عمر--و وليت يقولها المحزون ا------ي ليت علمي يقال ليت شعري فلانا ما صنع وليت شعري --لفلان ما صنع وعن فلان ما صنع قال الشاع--------ر يا ليت شعري عنكم حنيفا وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شعارير وهي صغار القثاء واحدها شعرور وفي الحديث فتطايرنا عنه تطاير الشعارير قال بعض اهل الادب الشعارير	436	-7256069847928571172	194	299.5	149	465	41.720428466796875	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0297	false	-6933449501276277911	8	64	43	322	1529	300	وفي الحديث من خير الناس رجل في شعفة في غنيمة له حتي ياتيه الموت قال ابو عبيد الشعفة راس الجبل قلت وتجمع شعفات------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر انه ذكر ياجوج وماجوج فقال عراض الوجوه صغار العيون صهب الشعاف من كل حدب ينسلون قوله صهب الشعاف يريد شعور رءوسهم واحد-ها شعفة وهي اعلي الشعر وشعفة كل شء اعلاه	297	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms437	true	5862154526766961591	148	210	749	1063	1527	300	وفي الحديث او ----------رجل في شعفة في غنيمة له حتي ياتيه الموت وهو معتزل 122ا الناس وما هم فيه ويرجع الي كفاف لا يحتاج اليهم وقال رجل ضربني عمر فاعانني الله بشعفتين في راسي اي ذءابتين يعني انما وقتاه الضرب وفي حديث------------ ياجوج وماجوج----- عراض الوجوه صغار العيون صهب الشعاف اي حمر ال-----------------------------شعور------- واحدتها شعفة وهي اعلي الشعر وشعفة كل شء اعلاه	437	-7256069847928571172	163	238.5	128	377	43.2360725402832	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3190	false	-7691123795524768553	82	106	462	588	1574	300	وفي الحديث ان فلانا كان شفرة القوم في السفر-- معناه انه كان خادمهم الذي---- يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره	3190	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms438	true	7858594413109309340	237	261	1193	1318	1527	300	وفي الحديث ان فلانا كان شفرة القوم في --سفرهم معناه انه كان خادمهم الذي كان يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة----- تمتهن في قطع اللحم وغيره	438	-7256069847928571172	119	213.5	96	132	90.1515121459961	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3150	false	-401328275592262112	64	109	298	531	1480	300	الثوب عن المراة يشف شفوفا وذلك اذا بدا ما وراءه من خلقها وفي حديث عمر لا تلبسوا نساءكم القباطي فانه الا يشف فانه يصف ومعناه ان قباطي مصر ثياب دقاق وهي مع دقتها صفيقة النسج فاذا لبستها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي عمر عن الباسها	3150	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms439	true	8832029287416232965	244	272	1240	1391	1526	300	الثوب عن المراة يشف شفوفا----- اذا بدا ما وراءه من خلفها والمعني ان------------------- القباطي------------------------------------------ ثياب رقاق ضعيف-------------ة النسج فاذا لب-تها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي عمر عن -لب-سها	439	-7256069847928571172	138	206.5	111	233	59.22746658325195	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2249	false	-6256013351972205418	0	61	0	328	1543	300	ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الذي يتفيهق في كلامه ويسرده سردا ولا يبالي اصاب ام اخطا وصدق ام كذب بالشيطان الذي اسخط ربه واغوي من اتبعه والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام هو اهرت الشقشقة وهريت الشدق ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة--------------------------- هرت الشقاشق ظلامون للجزر وسمعت غير واحد من العرب يقول للشقش-ة شمشقة	2249	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms442	true	-6181998750284805596	188	270	930	1379	1511	300	ان كثيرا من الخطب من شقاءق الشيطان قال الليث الشقشقة لهاة الجمل العربي ولا يكون ذلك الا للعربي ويروي لعلي رضي الله عنه لسانا كشقشقة الارجين كالحسام البتار الذكر ويروي اليمان الذكر قال الازهري شبه الذي يتفيهق في و------------------لا يبالي ما قال من ----صدق او كذب بالشيطان----------------------------- والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام هو اهرت الشقشقة وهربت الشدق ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاءق ظالمون للجزر --قال شمر و-------العرب تقول للشقشقة شمشقة	442	-7256069847928571172	243	389.5	196	509	47.74066925048828	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2251	false	-8813952872219849688	65	136	362	701	1518	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا فقالوا بل يشق شقا فقال اتاكم الحيا قال ابو عبيد معني----- يشق شقا هو البرق الذي نراه مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض وفي حديث ام زرع وجد-ني في اهل غنيمة ب-------------------------شق قيل شق------ موضع بعينه ها هنا وفي الحديث فلما شق الفجران امر باقامة الصلاة اي طلع الفجران	2251	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms442	true	-6181998750284805596	120	182	596	902	1511	300	وفي الحديث انه اسا-----------------------ل عن سحاءب---- وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شق-----------------------------------ا قال ابو عبيد معني قوله يشق شقا هو البرق الذي تراه مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعترا -وفي حديث ام زرع وجدتني في اهل غنيمة بشق هكذا الرواية والصواب يشق قيل هو هامنا موضع بعينه------- وفي الحديث قلما شق الفجران امر باقامة الصلاة اي طلع الفجران	442	-7256069847928571172	259	447.0	205	376	68.88298034667969	45	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2675	false	7008012355743484128	5	79	22	393	1599	300	الله عليه وسلم فسمر عنده هلال ليلة فقال له--------- يا هلال ابقي من كهول بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير فض----حك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جلساءه وما الشكير يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فاخرج فنبت في اصوله فذلكم الشكير --ثم اجازه واعطاه واكرمه واعطاه في فراءض العيال والمقاتلة قلت اراد بقوله وشكير كثير اي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما نبت منه صغارا في اصوله	2675	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms443	true	2327990409327338214	127	191	677	988	1556	300	الله عنه انه -----------------------قال لسميرة هلال يا هلال ابقي من كهول بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال نصحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جللو-ه وما الشك-ر يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فافرخ فنبت في اصوله فذلك- السكير وقال الازهري------------------------------------------------- اراد بقوله وشكير كبير اي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما نبت منه صغارا في اصوله	443	-7256069847928571172	275	457.5	215	386	71.24352264404297	49	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2680	false	8858702760169241376	145	180	777	946	1541	300	انه كره الش-كال في الخيل قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكا-------ل الذي يشكل به الخيل شب-ه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم	2680	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms445	true	956494251244774319	71	104	359	524	1544	300	انه كره الاشكال في الخيل قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة------ اخذ---- من الشكال الشكال الذي يشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون--- ثلاث قواءم	445	-7256069847928571172	155	276.0	123	178	87.07865142822266	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3228	false	7930343937305006032	159	215	821	1090	1521	300	انه قال لابي بن كعب في القوس التي اهداها له الطفيل ابن عمر الدوسي باقراءه اياه القران تقلد بها شلوا من جهنم اي قطعة منها ومنه قيل للعضو شلو لانه طاءفة من الجسد----- وسءل بعض النسابين من قريش عن النعمان بن المنذر ونسبه فقال كان من اشلاء قنص بن معد اراد انه كان من بقايا ولده	3228	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms446	true	8140928851819805904	64	111	335	558	1542	300	انه قال لابي بن كعب في القوس التي اهد-يت له علي -------------------اقراء------ القران تقلد--ها شلوة من جهنم اي قطعة منها ومنه قيل للعضو شلو لانه طاءفة من الجسد 129ب وسءل بعض الن-ابين-------- عن النعمان بن المنذر------ فقال كان من اشلاء قنص بن معد اراد-------- من بقايا ولده	446	-7256069847928571172	212	351.0	167	274	77.37226104736328	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3199	false	3871580500104853776	40	88	229	482	1601	300	حديث عمر انه قال----- لا يقر- احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد هكذا- الحديث بالسين وسمعت الاصمعي يقول اعرف التشمير بالشين وهو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة---- ارسلتها فحولت الشين الي السين قال	3199	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	36	82	183	426	1561	300	حديث عمر رضي الله عنه لا يقون احد انه---- يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء ف-يمسكها ومن شاء فليشمرها قال ابو عبيد هو في الحديث-بالسين وقال- الاصمعي---------- التشمير بالسين وهو الارس----ال واراه من قول الناس شمرت السفينة اذا ارسلتها فحولت الشين الي السين كما	447	-7256069847928571172	211	340.5	168	264	79.92424011230469	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3202	false	8285304662574297786	100	155	525	796	1556	300	نهي عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد قال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضع-ه علي	3202	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	239	283	1255	1471	1561	300	نهي عن اشتمال الصماء قا-------------ل الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها ------------------------------يده وقال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف------------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعفه علي	447	-7256069847928571172	210	391.5	167	272	77.20587921142578	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2297	false	-6030076323923891846	76	244	383	1195	1458	300	قام من ا------------------------------------لليل ليتطهر --من ماء تلك القربة --قال ابو عبيد وقال الاصمعي شنقت الناقة اشنق-ها اذا كففته-----ا بزمامها وقال ابو زيد شنقت الناقة بغير الف شنقا وفي حديث طلحة انه انشد قصيدة وهو راكب بعيرا فما زال شانقا راسه حتي كتبت له ابن الاعرابي رجل شنق معلق القلب حذر وانشد للاخطل وقد اقول لثور هل تري ظعنا يحدو بهن حذاري مشفق شنق ابو عبيد عن الكساءي لحم مشنق اي مقطع ماخوذ من اشناق الدية وفي حديث اخر لواءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب له كتابا فيه لا خلاط ولا وراط ولا شناق قال ابو عبيدة قوله لا شناق فان الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال الاخطل يمدح رجلا قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه جملا قال ابو سعيد الضرير قوله الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسع ف-----اذا بلغ- العشر ففيها شاتان	2297	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms449	true	-1389558154290119860	177	287	906	1455	1513	300	قام من الليل يصلي فحل شاق القرية الشناق هو الخيط والسير الذي تعلق به القرية ويقال ا-شنقتها اذا- علقتها اشنقت الناقة وشنقتها اذا كففتها يوما بزمامها ومنه ح--------------------------------------ديث طلحة انه انشد قصيدة وهو راكب سعيرا فما زال شانقا راسه حتي كتبت له وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اخر وشنق لها يعني لناقته اي عاجها بزمامها وكفها لترفع راسها في الحديث لا شناق -ولا شعار قال ابو عبيد------------------ الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق -قال ------------------------------------------------------------------------ابو سعيد ق-------و-------------------له الي العشر محال انما هو الي تسع لانها اذا بلغت العشر ففيها شاتان	449	-7256069847928571172	379	578.5	292	864	43.86574172973633	62	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2298	false	-1745390124782169812	34	190	164	908	1467	300	مما اخذ منه قال ومعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصد-قة وذلك ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فيجب عليها شاتان فان اشنق احدهما غنمه الي غنم الاخر فوجدها المصدق في يده اخذ منها شاة قال وقوله لا شناق اي لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق قال وهو مثل قوله لا خلاط قال ابو سعيد وللعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من----- الابل قد اشنق الرجل اي قد وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين فكل شء يءديه فيها فهي اشناق اربع من الغنم في عشرين الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زالت اسماء الاشناق و-قال الذي يجب عليه ابنة مخاض معقل اي مءد للعقال فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله --فريضة	2298	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms450	true	7387010992376821595	0	86	0	408	1488	300	مما اخذ منه---- ومعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي غنم غيره ليبطل----------------------- الصداقة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشا-قوا فتجمعوا بين متفرق---- وهو مثل قوله لا خلاط قال وا---------لعرب تقول---------------------------------------- اذا وجب علي الرجل شاج في خمس من 132ب الابل قد اشنق الرجل اي--- وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ايله خمسا وعشر-----------------------------------------------------------------------------------------ين ففيها ابنة مخاض وقد زال- اسم-- الاشناق ويقال له--------------------- معقل اي مءد للعقال واذا بلغت سن-----ا وثلاثين الي خمس واربعين فهو مفرض اي وجبت في ايله الفريضة	450	-7256069847928571172	380	629.5	295	753	50.464805603027344	63	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3238	false	5465422828745677691	255	300	1293	1496	1496	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او- بيع-------------------------------------- وروي عنه انه قال معني قولهم لا شوب ولا روب في البيع والشراء في السلعة يبيعها اي انك برء من عيبها قال ويق----ال ما عنده شوب ولا روب فالشوب العسل والمشوب والروب-	3238	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms451	true	7414393460372682225	160	208	827	1038	1518	300	لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء ولا بيع قال ابن الاعرابي يقال شاب يشوب اذا غش وروي عنه انه قال معني قوله- لا شوب ولا روب---------------------------------- اي انك برء من عيب هذه السلعة وقال ما عنده شوب ولا روب فالشوب العمل -المشوب والروب	451	-7256069847928571172	154	244.0	118	247	62.34817886352539	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1704	false	-1437022979608820405	52	98	290	556	1625	300	شوهاء وق-----------ال ابو عمرو ان نفسه لتشوه الي كذا اي تطمح اليه ثعلب عن ابن-- الاعرابي انه قال الشوها---------------------------------ء التي تصيب بالعين فتنفذ عينها والشوهاء القبيحة والشوهاء المليحة والشوهاء الواسعة الفم والشوهاء الصغيرة الفم وقال الشاعر يصف فرسا فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم	1704	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms453	true	-7240613897535825908	47	91	228	494	1586	300	شوهاء الي جنب قصر قال ابو عبيدة هي المراة الحسناء الراءعة وقال--- ثعلب عن ابن ا الاعرابي-------- الشوهاء القبيحة والشوهاء الحسنة والشوهاء التي تصيب بالعين فتنفذ عينها والشوها-----------------ء المليحة والشوهاء الواسعة الفم و--------الصغيرة الفم -قال الشاعر--------- فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم	453	-7256069847928571172	184	296.0	153	312	58.97435760498047	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1556	false	115727795519001281	4	106	17	541	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم في عداد الشهداء فانه قال المبطون شهيد والمطعون شهيد قال ومنهم ان تموت المراة بجمع وعد فيهم الغريق والميت في سبيل الله------------------------------ ودل حديث عمر بن الخطاب---- ان من انكر منكرا واقام حقا ولم يخف في الله لومة لاءم------------------------------- انه في جملة الشهداء لقوله ح- ما لكم اذ--ا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه فقال ----ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء معناه والله اعلم انكم اذا لم تعربوا وتقبحوا قول من يقترض اعراض المسلمين مخافة لسانه لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها -في	1556	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms455	true	1324081961122089817	114	197	598	1012	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي امم الخالية و----قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي وتكونوا شهداء علي الناس ودل خبر -عمر بن الخطاب علي ان من ----------------------لم يخف في الله لومة لاءم امرا بالمعروف وناهيا عن المنكر انه في جملة الشهداء حيث يقول ما لكم اذا ا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ا--لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه -قال عمر ذلك احري ان لا تكونوا شهداء اي -------------------اذا لم تفعلوا ذلك --------------------------------------------لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي ام--م التي كذبت انبياءها وفي	455	-7256069847928571172	304	455.0	239	597	50.92127227783203	51	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1557	false	2030776121307115396	1	35	3	166	1559	300	حديث رواه لابي ايوب الانصاري انه ذكر صلاة العصر ثم قال ولا صلاة بعدها حتي يري الشاهد قال قلنا لابي ايوب -ما الشاهد قال النجم قال ------------------------------------------------شمر وهذا راجع الي ما فسره ابو ايوب	1557	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms455	true	1324081961122089817	197	238	1012	1207	1541	300	حديث ------ابي ايوب--------- انه ذكر صلاة العصر ثم قال -لا صلاة بعدها حتي تري الشاهد قالوا يا -ابا ايوب وما الشاهد قال النجم قال شمر قال الفراء صلاة الشاهد المغرب وهو اسمها قال شمر وهذا راجع الي ما فسره ابو ايوب	455	-7256069847928571172	140	236.5	109	212	66.03773498535156	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1701	false	6746054973681124344	142	293	699	1459	1496	300	في الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو عبيد ذهب بها بعض الناس الي شهوة النساء وغيرها من الشهوات وهو عندي ليس بمخصوص بشء واحد ولكنه في كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه فانما هو--- الاصرار وان لم يعمله وقال غير ابي عبيد هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر اليها بقلبه كما كان ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم له حسناء ويقول في نفسه ليتها لم تحرم علي قال ابو سعيد الشهوة الخفية من الفواحش ما لا يحل مما يستخفي به الانسان اذا فعله اخفاه وكره ان يطلع عليه الناس قال الازهري القول ما قال ابو عبيد في الشهوة الخفية غير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي-- والشهوة لها في قلبه مخفاة واذا استخفي بها عملها ----وقال الليث	1701	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms456	true	-4515622192941153853	144	255	742	1301	1551	300	في الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو عبيد ذهب بها بعض الناس الي شهوة النساء------------------ وهو عندي ليس بمخصوص--------- ولكنه--- كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وانما هو من الاصرار وان لم يعلمه وقال غيره هو --------ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر------ بقلبه كما ين----ظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم ح----ناء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري القول ما قال ابو عبيد غ-----------------ير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال اخوف ما اخاف عليكم الربا- مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس لتركه المعاصي ا والشهوة لها في قلبه مخفاة فاذا استخفي بها عملها AUTO باب الشين	456	-7256069847928571172	529	965.5	422	769	68.79063415527344	90	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3214	false	6469529786699418414	40	92	198	445	1569	300	عمر انه قال----- ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيقال عاص وليس بعاص فيشاط لحمه كما يشاط الجزور وقال الكميت نطعم لجيءل اللهيد من الكو م ولم تدع من يشيط الجزورا قلت وهذا من------ اشطت الجزور اذا قسمت لحمها وقد شاط -------اذا لم يبق فيه- نصيب الا قسم	3214	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms457	true	-8988469140405133548	204	243	1035	1224	1504	300	عمر رضي الله عنه ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء-------------------- فيشاط لحمه كما يشاط الجزور ق-ال الازهري --------------------------------------------------------هذا من قولهم اشطت الجزور اذا قسمت لحمها وقد شاط الجزور اذا لم يبق منها نصيب الا قسم	457	-7256069847928571172	156	258.5	121	266	58.6466178894043	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0921	false	-7005445022589186695	142	173	711	861	1503	300	علي السراء والضر وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ابو عبيد قال ابو	921	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	45	70	219	346	1563	300	علي فلان السياط- وفي حديث عتبة بن غزوان------------------- ان الدنيا--- اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ابو عبيد الصبابة	459	-7256069847928571172	112	199.5	88	150	74.66666412353516	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1093	false	-6369958578927615331	226	267	1188	1399	1560	300	للنبي- صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تجتفءوا بقلا فشانكم به-----ا قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول فليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال	1093	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	238	278	1240	1445	1563	300	للقديد وفي الحديث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا------------ بها تفلا قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول فليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال	459	-7256069847928571172	182	324.5	145	217	83.87096405029297	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3347	false	5029797645762994077	0	139	0	726	1557	300	فلم يبق فيها الا صبابة كصبابة الاناء ولت حذاء اي مسرعة وقال ابو عبيد الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب ف------------اذا شربها الرجل قال تصاببتها وقال الشماخ لقوم تصاببت المعيشة بعدهم اشد علي من عفاء تغيرا فشبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه ويتصابه وفي حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيد الصبيب يق-------ال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض وقد وصف لي بمصر ولون ماءه احمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة بن عبدة فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب وقال الليث -------الدم والعصفر -المخلص وانشد يبكون من بعد الدموع الغزر دما سجالا كصبيب العصفر وقال غيره يقال للعرق صبيب وانشد قوله هواجر تحتلب الصبيبا وقال ابو عمرة الصبيب الجليد وانشد في صفة الشتاء ولا كلب الا والج انفه استنه وليس بها الا صبا وصبيبها ابو	3347	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	59	139	288	716	1563	300	فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء -------------------قال ابو عبيد الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب وقد تصاببتها اذا شرب------------------تها وولت حذاء اي مسرعة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------- حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيد يقال ابو عبيد يقال انه ماء ورق السمسم وغ--يره من نبات الارض---------------- ولون ماءه احمر يعلوه سواد وقا----------------------------------------------------------------------ل الليث الصبيب الدم والعصفر والمخلص وي----------------------------------------------------------------قال للعرق صبيب وانشد----- هواجر تحتلب الصبيبا وقال ابو عمرو الصبيب الجليد وانشد------------------------------------------ وليس بها الا صبا وصبيبها وفي	459	-7256069847928571172	359	582.5	288	753	47.67596435546875	56	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3377	false	-1974465201434091291	110	199	575	1007	1501	300	صبر وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال ابو عبيد قال ابو زيد وابو عمرو في قوله صبرا هو الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل قال واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث الاخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر قوله اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت و---------منه يقال للرجل يقدم فتضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك-- علي الموت وكذلك لو	3377	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms460	true	-228632306413555729	203	265	1073	1372	1536	300	صبر وفي الحديث----------------------------- نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال ابو عبيد----------------------------------- هو ان يحبس------- من ذوات الروح شء-- حيا ثم يرمي حتي يقتل و----------------------------------------------منه الحديث في الذي ام------ك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الص-------------------ابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه يقال للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا اي محبوسا ممسكا علي القتل وكل من --	460	-7256069847928571172	245	391.0	192	445	55.05617904663086	42	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3378	false	5450308351135601363	191	218	998	1132	1541	300	فلما عوتب في ضربه اياه قال هذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي فلان اي حبسه واصبره اي اقصه منه فاصطبر اي اقتص	3378	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms461	true	1247882310770971983	0	26	0	130	1549	300	فلما عوتب في ضربه اياه قال هذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي اذا---- حبسه واصبره اي اقصه منه فاصطبر اي اقتص	461	-7256069847928571172	128	247.5	102	134	95.52238464355469	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3362	false	-4861427332818475876	103	141	550	728	1506	300	جانب---ا الجبل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر بصدف ماءل او هدف ماءل اسرع المشي قال ابو عبيد الصدف والهدف واحد وهو كل بناء عظيم مرتفع قلت و-----هو مثل صدف الجبل شبه به	3362	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms464	true	4377886688420471621	177	204	899	1029	1555	300	--ناحيتا الجبل وفي الحديث---------------------------- كان اذا مر بصدف ما------------ءل اسرع المشي قال ابو عبيد الصدف والهدف--------- كل بتاء----- مرتفع وقال غيره هو مثل صدف الجبل شبه به	464	-7256069847928571172	115	181.5	90	186	61.82795715332031	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1873	false	-8443237744087276516	0	108	0	626	1547	277	ما انا بمغيثكم وما انتم بمغيثي قال والصارخ المستغيث والمصرخ المغيث _ يقال صرخ فلان يصرخ صراخا _ اذا استغاث فقال واغوثاه واصرختاه قال والصريخ _ بمعني الصارخ _ مثل قدير وقادر قال والصريخ يكون فعيلا بمعني مصرخ مثل نذير بمعني منذر وسميع بمعني مسمع وقال زهير اذا ما سمعنا صارخا معجت بنا الي صوته ورق المراكل ضمر قال والصارخ المستغيث قلت ولم اسمع في الصارخ انه يكون بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المغيث لغير الاصمعي والناس كلهم علي ان الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث والمستصرخ المستغيث ايضا وروي شمر _ لابي حاتم _ انه قال الاستصراخ الاغاثة قال والاستصراخ الاستغاثة في حديث ابن عمر انه استصرخ علي صفية واستصراخ الحي علي الميت ان يستعان به ليقوم بتجهيز الميت	1873	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms466	true	-3112077213973611163	18	65	94	348	1545	300	ما انا بمغيثكم وما انتم بمغيثي والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بمعنيين متضادين يكون المغيث ويكون المستغيث وقوله تعالي وهم يصطرخون فيها اي يستغيثون وقوله تعالي فلا صريخ لهم اي لا مغيث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عمر انه استصرخ علي صفية -استصراخ الحي علي الميت اي يستعان به ليقوم ب--شان الميت	466	-7256069847928571172	130	85.0	104	744	17.47311782836914	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3339	false	-6430660275206976505	92	159	432	769	1546	300	وفي الحديث لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد الصرورة في هذا الحديث هو التبتل وترك النكاح قال -ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هذا من اخلاق المسلمين وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة ولو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد ويعني الراهب الذي قد ترك النساء قال والصرورة في غير هذا الذي لم يحجج قط وهو المعروف في الكلام	3339	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms466	true	-3112077213973611163	184	225	969	1170	1545	300	وفي الحديث لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد -----هو في---- الحديث--- التبتل وترك النكاح يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس هذا من اخلاق المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصرورة في غير هذا الذي لم يح-ج قط وهو المعروف في الكلام	466	-7256069847928571172	187	326.0	147	338	55.325443267822266	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3371	false	-8138318273435689159	4	158	17	821	1581	300	روي عن مكحول انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية وقال ابو عبيد وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة وروي عن يونس انه قال الصرف الحيلة ومنه قيل فلان يتصرف اي يحتال قال الله جل وعز فما تستطيعون صرفا ولا نصرا الفرقان 19 قلت وهذا اشبه الاقاويل بتاويل القران ويقال للرجل المحتال صيرف وصيرفي ومنه قول امية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت ولاجا خروجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الصيرف والصيرفي المحتال المتقلب في اموره المجرب لها والصرف التقلب والحيلة يقال فلان يصرف ويتصرف ويصطرف لعياله اي يكتسب لهم وفي حديث ابي ادريس الخولاني انه قال من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة قال ابو عبيد صرف الحديث ان يزيد فيه ليميل قلوب الناس اليه اخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال لهذا صرف علي هذا اي فضل ويقال فلان لم يحسن صرف الكلام اي فضل بعض الكلام علي بعض	3371	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms467	true	-7511621363976231355	98	151	504	774	1577	300	روي عن مكحول انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية وقال غيره الصر---------ف النافلة والعدل الفريضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي ادريس الخولاني-------- من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه------------------- قال ابو عبيد هو-------- ان يزيد فيه احد---------------------- من صرف الدراهم والصرف الفض-----------------------------ل -يقال فلان--- يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه ------علي بعض	467	-7256069847928571172	254	440.5	203	804	31.592039108276367	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3440	false	-8832873243974526606	69	121	391	693	1593	300	القاسم بن مخيمرة انه قال ان الوالي لينحت اقارب-------ه كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي تخلص الي قلبها وقال شمر الاصطفلينة كالجزرة وليست بعربية محضة لان الصاد والطاء لا تكادان تجتمعان في محض كلام العرب قال وانما جاء في الصراط والاصطبل والاصطم و---اصلها كلها السين صفنط سفنط وقال الاصمع-----ي الاصفنط الخمر بالرومية--- وهي	3440	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms468	true	-8358848854701114877	247	296	1252	1539	1565	300	القاسم بن مخيمرة ق----ال ان الوالي لتنحت اقاربه امانته كما تنحت القدوم الاصطفلينة حتي يخلص الي قبلها -قال شمر الاصطفلينة كالجذرة وليست بعربية محضة لان الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان معا------------------ وانما جاء في الصراط والاصطبل والاصطم لان اصلها كلها السين---------- وقال ابن الاعرابي الاصطفلين الخرز الذي يءكل وهي	468	-7256069847928571172	234	397.5	191	320	73.125	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0828	false	-1707756007537270944	198	290	1090	1575	1622	300	الشعبي انه قال ما جاءك عن اصحاب محمد------------------- فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قال --وقال الاصمعي الصعافقة قوم يحضر--ون السوق للتجارة ولا نقد معهم ولا رءوس اموال فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم والواحد صعفقي وقال غير الاصمعي صعفق وكذلك كل من ليس له راس مال وجمعهم صعافقة وصعافيق وقال ابو ال------------------------------------------------------------------------------------------------نجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضينا الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا قوة علي قتالنا وكذلك اراد الشعبي ان هءلاء لا علم لهم ولا فقه فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم	828	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms470	true	8388077307357165218	31	89	159	461	1604	300	الشعبي-------- ما جاءك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قال ابو ال----عباس الصعافقة الذين يدخلون السوق بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس مال -----------------------قال ابو العباس وقال الليث هم رذالة الناس الواحد صعفوق بفتح الصاد قال ابو عبيد وقال الاصمعي الواحد صعفقي ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الشعبي ان هءلاء لا علم لهم-------- فهم بمنزلة لت-جار الذين ليس لهم	470	-7256069847928571172	166	139.0	131	604	27.483444213867188	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1088	false	916653426072126055	224	290	1203	1542	1595	300	وقال بعضهم المصفح العريض الذي له صفحات لم تستقم علي وجه واحد كالمصفح من الرءوس له جوانب قلت والذي---------- عندي في القلب المصفح ان معناه الذي له صفحان اي وجهان يلقي اهل الكفر بوجه ويلقي المءمني---ن بوجه وصفح كل شء وجهه وناحيته وهو معني الحديث الاخر من شر الرجال ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وهو المنافق ويقال صفح فلان عني---- اي اعرض بوجهه	1088	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms472	true	7917909609263734799	35	81	190	423	1596	300	وقال بعضهم المصفح العريض الذي له صفحات لم تس-قم علي وجه واحد كالمصفح من الرءوس له جوانب وقال الازهري المصفح -------------------------عندي الذي له--------- وجهان يلقي اهل الكفر بوجه ويلقي اهل الايمان بوجه وصفح كل شء وجهه وناحيته منه ----------------------------------------------------------------------------------------يقال صفح فلان عن فلان اي اعرض بوجهه	472	-7256069847928571172	197	322.5	155	356	55.33707809448242	35	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3374	false	3353626432454547493	145	253	795	1328	1573	300	الحديث لا عدوي ولا هامة ولا صفر -قال ابو عبيد فسر الذي روي الحديث ان الصفر --دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة عن الصفر فقال هو حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي عندي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدي قال ويقال انها تشتد علي الانسان وتءذيه اذا جاع وقال اعشي باهلة ولا يعض علي شرسوفه الصفر قال وقال ابو عبيدة يقال في الصفر ايضا انه تاخيره------م المحرم الي صفر في تحريمه والوجه فيه التفسير الاول وفي --حديث اخر قال صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة وقال التميمي الصفر	3374	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms472	true	7917909609263734799	230	280	1248	1498	1596	300	الحديث لا عدوي ولا هامة ولا صفر يقال----------------------------- ان العرب تري في البطن---------------------------------------------------- حية-------------- تصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان------- اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل الاسلام ذلك وهو معروف في اشعارهم وقي---ل في الصفرانة------ تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر----------------------------------- وفي الحديث-------- صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة يقال صفر ----------	472	-7256069847928571172	168	195.0	130	544	30.882352828979492	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2327	false	-6692090251405359981	233	292	1243	1548	1592	300	الحديث صفقتان في صفقة ربا معناه بيعتان في بيعة واحدة ربا وهو علي وجهين احدهما ان يقول الباءع للمشتري بعتك عبدي هذا بماءة درهم علي ان تشتري مني هذا الثوب بعشرة دراهم والوجه الثاني ان تقول له بعتك هذا الثوب بعشرين درهما علي ان تبيعني متاعك بعشرة دراهم وانما قيل للبيعة صفقة لضرب اليد علي اليد عند عقد البيع	2327	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms473	true	-5932761138005482594	252	297	1303	1535	1549	300	الحديث صفقتان في صفقة ربا معناه بيعتان في بيعة---------- وهو علي وجهين احدهما ان يقول الباءع للمشتري بعتك ك-----ذا بماءة درهم علي ان تشتري من- هذا الثوب ----------------------------------------------------بعشرين درهما علي ان تبتعني متاعك بعشرة دراهم و-----قيل للبيعة صفقة لضرب اليد علي اليد عند عقد البيع	473	-7256069847928571172	230	420.0	185	305	75.40983581542969	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2328	false	8622184862462871790	4	75	18	409	1609	300	وفي حديث لقمان بن عاد حين وصف اخوته فلما بلغ صفة ذي العفاق قال خذي مني اخي ذا العفاق صفاق افاق قال القتيبي قال الاصمعي الصفاق الذي يصفق علي الامر العظيم والافاق الذي يتصرف وياتي الافاق قال القتيبي روي هذا ابو سفيان عن الاصمعي ابو منصور والذي اراه في تفسير الصفاق غير هذا القول والصفاق عندي الرجل الكثير الاسفار والتصرف في البلاد والتجارات والصفق والافق قريبان من السواء وكذلك الصفاق والافاق	2328	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms474	true	-1523723649525856933	33	68	180	385	1566	300	وفي حديث لقمان بن عاد--------------------------------------------------------------- صفاق افاق قال القتيبي قال الصم-عي الصفاق الذي يصفق علي الامر العظيم وقال الازهري الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق ع-دي الرجل الكثير الاشفار والتصرف في --------التجارات والصفق والافق قريبان من السواء وكذلك الصفاق -الافاق	474	-7256069847928571172	191	333.5	157	391	48.84910583496094	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3399	false	8584883589303038143	12	106	51	530	1527	300	الصفن خريطة تكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقال الفراء هو شء مثل الركوة يتوضا فيه وانشد للهذلي فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا قال ابو عبيد ويمكن ان يكون كما قال ابو عمرو والفراء جمعا ان يستعمل الصفن في هذا وفي هذا قال وسمعت من يقول مصفن بفتح الصاد والصفنة ايضا بالتانيث ابو العباس عن ابن الاعرابي الصفنة بفتح الصاد هي السفرة التي تجمع بالخيط ومنه يقال صفن ثيابه في سرجه اذا جمعها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عوذ عليا------------- حين ركب وصفن ثيابه في سرجه	3399	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms474	true	-1523723649525856933	226	289	1182	1506	1566	300	الصفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وز-اده وما يحتاج اليه وهي-------------- مثل الركوة ومنه خبر علي رضي الله عنه الحقني بالصفن اي بالركوة ويقا----------------------------------------------------------------------------ل الصفن------------------------------------------------- والصفنة بفتح الصاد وقال------------ ابن الاعرابي الصفنة----------- هي السفرة التي تجمع بالخيط ومنه يقال صفن ثيابه في سرجه اذا جمعها وفي حديث----- صلي الله عليه وسلم انه عوذ عليا رضي الله عنه حين ركب وصفن ثيابه في سرجه	474	-7256069847928571172	233	345.5	185	492	47.357723236083984	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0352	false	-8035976267806943727	10	39	51	196	1518	300	وفي حديث عمر في صفة التمر- قال وتحترش به- الضباب من الصلعاء يريد الصحراء التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحص----اء مثل الراس الاحص----- صعل -في حديث	352	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms478	true	-3878995786050867213	35	66	197	352	1556	300	وفي حديث عمر في صفة التمرة قال وتحتر شبها الضباب من الصلعاء يريد الصخر-- التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحصي ايضا مثل الراس الاحص AUTO صلق وفي حديث	478	-7256069847928571172	136	231.0	108	157	86.62420654296875	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3439	false	32571477086832428	25	90	123	464	1604	300	قال ابن الاعرابي الصنبور من النخلة فريخ ينبت في---------ها وقال غيره صنابير النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل واذا نبت الصنابير في جذع النخلة اضوتها لانها تاخذ غذاء الامهات قال ودواءها ان تقلع تلك الصنابير منها فاراد كفار قريش ان محمدا------------------- بمنزلة صنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع وكذلك محمد اذا مات فلا عقب له	3439	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	163	214	791	1054	1529	300	قال الاصمع-----ي الصنبور--- النخلة تبقي منفردة وتدق اسفلها وقال غيره صنابير النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل فهي-------------------------------------------------------------------------- تقلع------------- منها فاراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلم بمنزلة صنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع يعني انه -----------لا عقب له	481	-7256069847928571172	208	331.0	165	369	56.36856460571289	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0356	false	6567433218226777558	200	298	978	1433	1442	300	اذا لم تستح- فاصنع ما شءت انما هو--------------------- من لم يستح صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله فاصنع ما شءت ان يامره بذلك امرا ولكنه امر معناه الخبر كقوله ج من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ليس وجهه انه امره بذلك انما معناه من كذب علي تبوا مقعده من النار والذي يراد من الحديث انه حث علي الحياء وامر به وعاب تركه وقال ابراهيم بن عرفة سمعت ابا العباس احمد بن يحيي يقول في قوله اذا لم تستح فاصنع ما شءت قال هذا علي ال-------------------وعيد فاصنع ما شءت فان الله يجازيك	356	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms482	true	36883430121447288	55	100	271	486	1499	300	اذا لم تستحي فاصنع ما شءت هذا امر معناه الخبر كانه قيل من لم يستح صنع ما شاء ومثل قوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------- فليتبوا مقعده من النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------بن عرفة قال ثعلب --------------------------------------------------------------هذا علي الوعيد معناه اذا لم تستحي فاصنع ما شءت فان الله مجازيك	482	-7256069847928571172	126	143.0	95	496	25.40322494506836	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1578	false	-3627787108322771513	12	103	54	499	1568	300	قوله------ يصهر به ما في بطونهم اي يغلي ب-----ه ما في بطونهم حتي يخرج من ادبارهم الحراني عن ابن السكيت صهر----------------------------------------ته الشمس وصهرته اذا اشتد وقعها عليه وقال ابن اليزيدي عن ابي زيد في قوله يصهر به ما في بطونهم قال هو الاحراق صهرته بالنار انضجته اصهره ابو عبيد عن الاصمعي يقال لما اذيب من الشحم الصهارة والجميل وما اذيب من الالية فهو حم اذا لم يبق فيه ودك وقال ابو زيد صهر خبزه اذا ادمه بالصهارة فهو خبز مصهور وصهير وفي الحديث ان الاسود كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم	1578	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms484	true	7042719668380123215	258	300	1350	1566	1566	300	قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم اي يغلي بالحميم ما في بطونهم حتي يخرج من ادبارهم وقال اهل اللغة يصهر يذاب والصهر اذابة الشحم وهي الصهارة ويقال صهرته الشمس------- اذا اذابته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان الاسود كا ي-صهر رجليه بالشحم وهو محرم-	484	-7256069847928571172	133	202.5	104	496	26.814516067504883	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3293	false	-7472719021107996969	10	41	60	227	1503	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر قوما يخرجون من النار ضباءر كانها جمع ضبارة مثل عمارة وعماءر والضباءر جماعات ---الناس ويقال رايتهم ضباءر اي جماعات في تفرقة وقال	3293	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms487	true	433329239449153839	204	236	1041	1210	1538	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر قوما يخرجون من النار ضباءر كانها جمع ضبارة مثل عمارة وعماءر والضباءر جماعات من الناس -يقال رايتهم ضباءر اي جماعات في تفرقة وضبر	487	-7256069847928571172	163	312.0	132	170	95.88235473632812	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3254	false	-5556563367749247642	57	246	285	1243	1519	300	شيءا من حقه او مسلكه وهو ضد النفع وقوله لا ضرار اي لا يضار الرجل جار--ه مجازاة فينقصه ويدخل عليه الضرر في شء فيجازيه بمثله فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد ومعني قوله ولا ضرار اي لا يدخل الضرر وهو النقصان علي الذي ضره ولكن يعفو الله عنه كقو---ل الله السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه فصلت 34 الاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انري ربنا يوم القيامة فقال اتضارون في رءية الشمس في غير سحاب قالوا لا قال فانكم لا تضارون في رءيته تبارك وتعالي قلت روي هذا الحديث بالتشديد من الضر وروي تضارون بالتخفيف من الضير والم------------------عني واحد يقال ضاره ضرارا وضره ضرا وضاره ضيرا والمعني لا يضار بعضكم بعضا في رءيته اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه يقال------------ ضاررته ضرارا ومضارة اذا خالفته وقال الجعدي- وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشغب ويروي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيزاحمه ويقول له ارنيه كما يفعلون عند النظر الي -----------------------الهلال ولكن ينفرد كل منكم برءيته وروي من وجه اخر لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي-------- تستووا في الرءية	3254	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms492	true	1036608720753502737	0	137	0	714	1531	300	شيءا من حقه او م-لكه وهو ضد النفع وقوله لا ضرار اي ي---ضار الرجل ا اخاه مجاراة فينقصه بادخ----ال الضرر علي---------------ه فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد ولكنه------------------------------------------------------------- يعفو----- عنه كما قال الله تعتالي ادفع بالتي هي احسن في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ اتضارون في رءية الشمس في غير سحاب و---------------------------------------------------------------------------------------روي تضارون بالتخفيف من الضير والاصل فيه تضيرون والمعني واحد اي ------------------------------------------------------------------------لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا تنازعون يقال ضاررته مضا-------رة اذا خالفتهخ قال النابغة وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغبا يقال ضارة يضيره واهل العالية يضوره وقيل لا تضارون اي لا تضايقون والمضارة المضايقة والضرر الضيق واخر بي اي لذق بي وروي لا تضامون في رءيته اي لا-ينضم بعضكم الي بعض في وقت------------------------------- النظر لاشكاله وخفاءه كما تفعلون باله--------------------------لال وروي----------- لا تضامون بالتخفيف اي ل----ا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون في الرءية	492	-7256069847928571172	454	698.0	360	1138	39.89455032348633	71	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0324	false	1357089948108305270	245	295	1222	1464	1489	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تر----ي قول الله	324	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	71	112	380	577	1561	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قال- ابو عبيدة صوابا بل -------------------------------------------جاءز في كلام العرب ان تقول هذا -مثله اي ضعفاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله ----	495	-7256069847928571172	182	323.5	144	246	73.9837417602539	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0325	false	-2919673354035022994	0	56	0	282	1590	300	لهم جزاء الضعف سبا 37--- لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقول الله جل وعز من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي صلي الله عليه وسلم 1764 الا مثلها الانعام 160 فاقل الضعف-- محصور وهو المثل واكثره غير محصور واما قول	325	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	113	153	584	791	1561	300	لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله مكن جاء---------- بالحسنة فله عشر امثا-----------------------------------------------------------لها الاية------ فاقل الضعف ا محصور وهو المثل واكثره غير محصور قال -----	495	-7256069847928571172	186	335.0	149	287	64.80836486816406	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2113	false	-1617221692409205252	83	134	421	662	1566	300	اللهم ان---- كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له وقال الكلابي في كلام له كل شء علي سبيله والناس يضغثون اشياء علي غير وجوهها قيل له ما يضغثون قال يقولون للشء حذاء الشي وليس به	2113	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms496	true	-3023066388123119827	61	108	319	543	1527	300	اللهم ان كنت كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له وقال الكلابي في كلام ----------------له والناس يضغثون اشياء علي غير وج-هها قيل و--ما يضغثون قال يقولون الشء --خد الشء وليس به	496	-7256069847928571172	215	396.5	169	245	87.7551040649414	40	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3281	false	6810605367666532619	33	132	157	664	1609	300	حديث علي ان طلحة بن عبيد الله------ نازعه في ضفيرة وكان علي ضفرها في واد وكانت احدي عدوتي الوادي له والاخري لطلحة فقال طلحة حمل علي السيول واضر بي قال شمر قال ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب وحجارة ومنه الحديث فقام علي ضفير- السدة قلت--------- اخذت الضفيرة من الضفر وهو نسج قوي الشعر وادخال بعضه في بعض معترضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفير ويقال للذءابة ضفيرة وكل خصلة من خصل الشعر تضفر قواها فهي ضفيرة وجمعها ضفاءر وفي حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي	3281	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms497	true	4058008320396791623	56	123	280	628	1565	300	حديث علي ان طلحة ----رضي الله عنهما نازعه في ضفيرة -كان علي ضفرها في واد --------------------------------------------------------------------------قال شمر قال ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة من الارض فيها خشب وحجارة ومنه الحديث فقام علي ضفيرة السدة وقال الازهري اخذت الضفيرة من الضفر وهو نسج قوي الشعر وادخال بعضه في بعض مع-رضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفير و-----للذءابة ضفيرة ومنه------------------------------------------------------- حديث ام سلمة----------------------------------- اني امراة اشد ضفر راسي	497	-7256069847928571172	321	558.5	256	523	61.37667465209961	55	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0322	false	-1623031872938414593	192	295	1012	1544	1572	300	الدين----- ثقله حتي يميل بصاحبه عن حد الاستواء لثقله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم -------انه امر امراة في دم الحيض يصيب الثوب----- حتيه بضلع هكذا رواه الثقات بكسر الضاد وفتح اللام واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الضلع العود هاهنا قلت اصل الضلع ضلع ا--------لجنب و-قيل للعود الذي فيه انحناء وعرض واعوجاج ضلع تشبيها بالضلع الذي هو واحد الاضلاع وقال الليث هي الضلع والضلع لغتان قال والعرب تقول هذه ضلع وثلاث اضلع وفي حديث ثالث ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم لما نظر الي المشركين يوم بدر قال------------------------------------------------------------------------------------ كاني بكم يا اعداء الله مقتلين بهذه الضلع الحمراء قال	322	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	219	300	1103	1537	1537	300	الدين يعني ثقله حتي يميل -صاحبه عن--- الاستواء لثقله والضلع الاعوجاج ومنه رمح ضلع وفي الحديث انه امر امراة في دم الحيض يصيب الثوب فقال حتيه بضلع قال-------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الضلع-------- العود هاهنا قال الازهري الاصل فيه ضلع الجنب ويقال ضلع و--------------------------------------------------------------------------------------------ضلع لغتان وفي الحدي--------------------------------------ث ان الجني قال لعمر رضي الله عنه اني منهم لضليع ا قال ابو عبيد معناه اي لعظيم الخلق وقال الليث الضليع الطويل الاضلاع العظيم الصدر الواسع الجنبين وفي الحديث كاني اراكم------------ مقتلين بهذه الضلع الحمراء قال-	498	-7256069847928571172	207	240.0	163	651	31.7972354888916	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3262	false	4195917890922157981	150	234	809	1226	1565	300	وفي الحديث ان النبي لم ي--------------شبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف قال ابو عبيد قال ابو زيد الضفف والشظف جميعا الضيق والشدة تقول لم يشبع الا بضيق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول لم ياكل وحده ولكن مع الناس وقال الاصمعي ماء مضفوف وهو الذي كثر عليه الناس وانشد لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وقال ابو العباس احمد بن يحيي الضفف ان تك--------ون الاكلة اكثر من مقدار المال- والحفف ان	3262	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	135	203	696	1023	1537	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف وهما--------------------------------- جميعا الضيق والشدة يقول لم يشبع الا بضيق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول لم ياكل وحده ولكن مع الناس يقال-------- ماء مضفوف اذا----- كثر عليه الناس وقال------------------------------------------------------------------- احمد بن يحيي الضفف ان تكون ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والحفف ان	498	-7256069847928571172	279	494.0	219	440	63.40909194946289	52	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3275	false	-5874005847021388553	40	139	196	700	1521	300	ضعف الراي والجهل ثعلب ----------عن ابن الاعرابي الضفاط الاحمق وقال الليث الضفاط الذي قد ضفط بسلحه ورمي به شمر رجل ضفيط اي احمق كثير الاكل قال وقال بان شميل الضفط التار من الرجال والضفاط الجالب من الاصل والضفاط الحامل من قرية الي قرية اخري والضفاطة الابل التي تحمل المتاع والضفاط الذي يكري الابل من قرية الي قرية اخري ثعلب عن ابن الاعرابي الضفاط الجمال وروي عن عمر------------- انه سءل عن الوتر فقال انا اوتر حين ينام الضفطي اراد بالضفطي جمع الضفيط وهو الضعيف الراي قال وعوتب ابن عباس في شء فقال هذه احدي ضفطاتي اي غفلاتي ض ط ب	3275	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	43	96	215	475	1537	300	ضعف الراي والجهل يقال رجل ضفيط قال ابن الاعرابي الضفاط الاحمق وقال--------------------------------------- شمر رجل ضفيط احمن--ق كثير الاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وروي عن عمر رضي الله عنه انه سءل عن الوتر فقال انا اوتر حين تنام الضفطي اراد-------- جمع الضفيط وهو الضعيف الراي---- وعوتب ابن عباس في شء فقال هذه احدي ضفطاتي اي غفلاتي ب وفي	498	-7256069847928571172	223	370.5	175	527	42.31499099731445	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3297	false	6021238096210670693	83	175	425	914	1574	300	ضمر روي عن-- حذيفة انه قال في خطبته اليوم --مضمار وغدا السباق والسابق من سبق الي الجنة قال شمر اراد اليوم العمل------ في الدنيا للاستباق الي الجنة كالفرس يضمر قبل ان يسابق عليه وقال الليث الضمر من الهزال ولحوق البطن والفعل ضمر يضمر ضمورا وقضيب ضامر وقد انضمر اذا ذهب ماءه قال والمضمار موضع تضمر فيه الخيل وتضميرها ان تعلف قوتا بعد سمنها قلت وقد يكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق ---------او لل-ركض الي العدو وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها	3297	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms501	true	-9095027111831626048	215	269	1087	1399	1541	300	ضمر وفي حديث حذ-----------------يفة اليوم المضمار وغدا السباق--------------------------------- اراد------ العمل اليوم في الدنيا للاستباق الي الجنة كالفرس يضمر قبل ان يسابق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضمار موضع تضمر فيه الخيل و---------------------------------------يكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق ومنه الحديث للمضمر ال---مجيد وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها	501	-7256069847928571172	276	455.5	224	509	54.223968505859375	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3304	false	-2403251337820293800	68	219	360	1113	1517	300	ضامن وهو مضمون وفي حديث عبد الله بن عمر ومن اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة قال ابو عبيد قال ابو عمرو والاحمر الضمن الذي به زمانة في جسده من بلاء او كسر او غيره وانشد ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم قال والاسم الضمن والضمان وقال ابن احمر -ليك الاه الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا وكان قد اصابه بعض ذلك فالضمان هو الداء نفسه ومعني الحديث ان يكت-ب الرجل ان- به زمانة ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به وانما يفعل ذلك اعتلالا ومعني يك-تب يسال ان يكتب في جملة الزمني ولا يندب للجهاد واذا اخذ خطا --من امير جند------------ه فقد اكت--------------------------------تبه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملاقيح والمضامين وقد مر تفسير الملاقيح واما المضامين فان ابا عبيد قال هي-- ما في اصلاب الفحول وانشد غيره في ذلك ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب	3304	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms502	true	-8975202283493099468	141	250	728	1296	1528	300	ضامن علي الله -وفي حديث عبد الله --------من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة ال----------------------------------ضمن الذي به ضمانة في جسده -------------------------------------------------------------------------------والاسم الضمن والضمان -قال ا--لاحمر اليك ال-ه الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطول ضمانيا والض----------------------مان هو الداء نفسه ومعني------- ان يكتتب الرجل انه به زمانة ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به وانما يفعل ذلك اعتلالا ومعني يكتتب يسال ان يكتب في جملة الزمني ولا يندب للجهاد فاذا اخذ الرجل من امير جنده خطا بزمانته فقد اكتتبه والمءدي للخراج يكتتب البراءة به -في الحديث---------------------------- نهي عن بي----------------------------------------------ع المضامين قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول وانشد غيره ا-------ن المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب	502	-7256069847928571172	483	820.0	383	805	60.0	75	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1339	false	-3702859326321212427	68	172	354	876	1519	300	قال الليث الضياح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح يقال ضيحته فتضيح قال ولا يسمي ضياحا الا اللبن وتضيحه تزيده قلت الضياح والضيح عند العرب ان يصب الماء علي اللبن حتي يرق وسواء كان اللبن حليبا او راءبا وسمعت اعرابيا يقول ضوح لي لبينة ولم يقل ضيح وهذا مما اعلمتك انهم يدخلون احد حرفي اللبن علي الاخر كما يقال حيضه وحوضه وتوهه وتيهه ابو عبيد عن الاصمعي اذا كثر الماء في اللبن فهو الضيح والضياح وقال الكساءي قد ضيحه من الضياح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتذر اليه اخوه من ذنب فرده --لم يرد علي الحوض الا متضيحا	1339	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms504	true	-7623260147213352596	245	277	1270	1428	1541	300	قال الليث الضياح اللين الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح يقال ضيحته فتضيح وفي الحديث من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل العذر ممن تنصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا	504	-7256069847928571172	110	167.5	87	524	20.992366790771484	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2387	false	-2905095884869311248	62	91	333	494	1568	300	وفي حديث ابن مسعود وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا قال ابو عبيد قال الاصمعي الطبق فقار الظهر واحدته- طبقة يقول فصار فقارهم كله فقارة واحدة فلا يقدرون علي السجود	2387	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms508	true	6865941112141189759	152	176	744	879	1484	300	وفي حديث ابن مسعود وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا------------------------- الطبق فقار الظهر واحدتها طبقة يقال -صار فقاره- كله فقارة واحدة فلا يقدرون علي السجود	508	-7256069847928571172	133	238.0	109	162	82.09876251220703	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2014	false	-2290242016482364683	24	53	137	287	1467	275	في --حديث رفعه اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل قال ابو عبيد والطخاء ثقل وغشاء وغشي يقال ما في السماء طخاء _ اي سحاب وظلمة قال والطخية الظلمة ----	2014	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms509	true	8660827717164234458	228	256	1192	1335	1559	300	في الحديث----- اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل قال ابو عبيدة الطخاء ثقل------ وغشي يقال ما في السماء طخاء-- اي سحاب وظلمة قال والطخية الظلمة وفي	509	-7256069847928571172	135	240.5	109	156	86.53845977783203	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3749	false	-5640303591440970229	67	88	336	435	1617	300	لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال الاطراد--- ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا	3749	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms510	true	-4223235800320180214	37	59	206	308	1538	300	لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قيل الاطراد هو ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا	510	-7256069847928571172	98	189.0	77	102	96.07843017578125	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3754	false	7443763724339827765	227	267	1219	1414	1603	300	من النساء التي قد طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتشرف ل---كل من اشرف لها ولا تغض طرفها---------- كانما اصاب طرفها طرفة او عود ولذلك سميت مطروفة وقال زياد في خطبته ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي اصابتها	3754	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	204	236	1030	1183	1538	300	وهي------ التي طر---فها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتنظر الي كل من اشرف لها ولا تغض طرفها عن الرجال كانما اصاب طرفها طرفة او عود وقيل--------------------------------------------- طرفت اعينكم اي -صرفتها	511	-7256069847928571172	127	203.5	98	208	61.05769348144531	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0461	false	8458237109831587337	144	200	751	1001	1517	300	ابن عباس انه قال في زمزم انه طعام طعم وشفاء سقم قال ابن شميل --------------طعام طعم اي ي--------شبع منه الانسان ويقال اني طاعم عن طعامكم اي مستغن عن طعامكم ويقال هذا الطعام طعام طعم اي يطعم من اكله اي يشبع وله جزء من الطعام ما لا جزء له وما يطعم اكل هذا الطعام اي ما يشبع	461	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms513	true	-6319827690387220557	103	136	529	676	1503	300	ابن عباس انه قال في زمزم انه طعام طعم وشفاء سقم قال ابن شميل يقال ان هذا الطعام طعم اي يطعم اي يشبع منه الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يطعم اكل هذا الطعام اي ما يشبع	513	-7256069847928571172	125	221.0	97	272	45.95588302612305	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3810	false	3036573612150079575	0	101	0	521	1545	300	كان عينه عنبة طافية قال ابو العباس وسءل عن تفسيره فقال الطافية من العنب الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة اخواتها من الحب فنتات وظهرت قال ومنه الطافي من السمك لانه يعلو ويظهر علي راس الماء وقال الليث طفا الشء فوق الماء يطفو طفوا وقد يقال للثور الوحشي اذا علا رملة طفا فوقها قال العجاج اذا تلقته الدهاس خطرفا وان تلقته العقاقيل طفا وفي --حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتلوا الجان ذا الطفيتين والابتر قال ابو عبيد قال الاصمعي الطفية خوصة المقل وجمعها طفي قال واراه شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل	3810	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms515	true	-4593307837716580822	164	217	794	1086	1500	300	كان عينه عنبة طافية قال ابو العباس الطا--------------------فية من العنب الحبة التي--- خرجت عن حد نبتة اخواتها و--------نتات وظهرت---- ومنه الطافي من السمك لانه يعلو ويظهر علي راس الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديثفي الحيات--------------------------------اقتلوا------ ذا الطفيتين والابتر قال ابو عبيد ا------------لطفية خوصة المقل وجمعها طفي---- واراه شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل	515	-7256069847928571172	275	468.5	223	523	52.581260681152344	44	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0446	false	3481737442496078245	148	248	775	1253	1504	300	لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع قال ابو عبيد قال الاصمعي المطلع هو موضع الاطلاع من اشراف الي الانحدار فشبه ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك قال وقد ي----كون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهذا من الاضداد ومنه حديث عبد الله بن مسعود في ذكر------------------------------------------------------------------- القران لكل حرف حد ولكل حد مطلع معناه لكل حد مصعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه ومنه قول جرير اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقال مطلع هذا الجبل م-----ن كذا وكذا اي -------مصعده وماتاه وقد روي في --حديث عمر هذا	446	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	191	281	988	1412	1521	300	لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع ق-------------ال الاصمعي------- هو موضع الاطلاع من اشراف الي --انحدار فشبه ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك وفي الحديث لو ان لي طلع الارض ذهبا اي ما يملا الارض حتي يطلع ويسيل و----------منه حديث الحسن لان اعلم اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا وفي الحديث ولكل حد مطلع يعني من القران------------------------ معناه لكل م---صعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه -------------------------------------------------------------يقال مطلع هذا الجبل من مكان -----كذا اي ماتاه ومصعده و--------------في الحديث كان اذا	516	-7256069847928571172	261	369.0	203	563	46.35879135131836	40	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1915	false	-7336124520460251843	31	62	152	319	1506	283	ولا صورة الا طلخها ولا قبرا الا سواه قال شمر احسب قوله طلخها _ اي لطخها بالطين حتي يطمسها و-------كانه مقلوب قال شمر ويكون طلخته _ اي سودته ومنه الليلة المطلخمة والميم زاءدة	1915	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	0	27	0	147	1521	300	ولا صورة الا طلخها قال ------------------شمر احسب قوله طلخها-- اي لطخها بالطين حتي يطمسها ويفسدها كانه مقلوب وقد -----يكون طلخته-- اي سودته ومنه الليلة المطلخمة والميم زاءدة	516	-7256069847928571172	134	231.5	108	174	77.0114974975586	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3478	false	-5735149960867102260	118	144	636	770	1578	300	انه امر بطلس الصور التي ف-ي الكعبة قال شمر معناه بطمسها يقال اطلس الكتاب اي امحه وطلست الكتاب اي محوته ويقال للصحيفة اذا محيت طلس وطرس	3478	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	31	53	166	279	1521	300	انه امر بطلس الصور التي علي الكعبة قال شمر معناه بطمسها يقال اطلس الكتاب اي امح----------------------ه ويقال للصحيفة اذا محيت طلس وطرس	516	-7256069847928571172	111	210.5	89	135	82.22222137451172	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1609	false	3848450505371412213	0	65	0	326	1464	300	يتطهر به وكما تقول وضوء للماء الذي يتوضا منه وكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا ف------اذا تطهرن البقرة 222 اغتسلن وقد تطهرت المراة واطهرت فاذا انقطع عنها الدم قيل طهرت تطهر فهي طاهر بلا هاء وقوله عز وجل هن اطهر لكم هود 78 اي احل لكم والتطهر التنزه عما لا يحل ومنه قوله انهم اناس يتطهرون الاعراف 82 اي يتنزهون عن ادبار النساء والرجال	1609	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms521	true	-8320910707123017320	241	300	1212	1507	1507	300	يتطهر به -كما يقال وضوء للماء الذي يتوضا ب-ه وكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا وقوله فاذا تطهرن فاتوهن---- اغتسلن -قد تطهرت المراة واطهرت فاذا انقطع عنها الدم قيل طهرت تطهر فهي طاهر بلا هاء وقوله تعالي- هن اطهر لكم------- اي احل لكم والتطهر يكون-- عما لا يحل ومنه قوله انهم اناس يتطهرون اي------------------- عن ادبار النساء والرجال-	521	-7256069847928571172	270	459.5	213	332	81.32530212402344	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1615	false	2224154344612948507	69	150	334	765	1532	300	صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم قال ابو عبيد قال الاصمعي المطهم التام كل شء منه فهو بارع الجمال وسءل ابو العباس عن تفسير المطهم في هذا الحديث فقال المطهم مختلف فيه فقالت طاءفة هو الذي كل عضو منه حسن علي حدته قال وقالت طاءفة المطهم السمين الفاحش السمن وقالت طاءفة المطهم المنتفخ الوجه ومنه قوله ووج-----ه فيه تطهيم اي انتفاخ وجهامة من السمن قال وربما بثر الوجه فيسمي بثره النفاطير قال وقالت طاءفة المطهم النحيف الجسم	1615	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms522	true	-8818283880404036782	20	70	103	358	1503	300	صلي الله عليه وسلم----- لم يكن بالمطه-------------م قال احمد بن يحيي اختلف الناس في--------------------------------------------------- تفسير---------- هذا الحرف -----------------------فقالت طاءفة هو الذي كل عضو منه حسن علي حدته---- وقالت طاءفة المطهم------- الفاحش السمن وقيل هو----------- المنتفخ الوجه ومنه قول الشاعر وجه فيه تطهيم اي انتفاخ وج-----------------------------------------------------هامة وقالت طاءفة هو---- النحيف الجسم	522	-7256069847928571172	209	307.5	167	436	47.9357795715332	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1713	false	4948125715350048804	2	74	8	365	1545	300	ابا هريرة جعل احكامه للحديث واتقانه اياه كالط--------------اهي المجيد المنضج لطعامه يقول فما كان عملي ان كنت لم احكم هذه الرواية التي رويتها عن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كاحكام الطاهي للطعام وكان وجه الكلام ان يقول فما طهوي اي فما كان اذا طهوي ولكن الحديث جاء علي هذا اللفظ قلت والذي عندي في قوله انا ما طهوي انا اي شء طهوي علي التعجب كانه اراد اي شء حفظي واحكامي ما سمعت	1713	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms522	true	-8818283880404036782	109	179	543	878	1503	300	ابو عبيد- جعل ---------------اتقانه الحديث بمنزلة الطهو للطاهي المجيد ---وهو الطابخ يقول فما---- عملي ان كنت لم احكم قال ابو العباس--------- عن ابن الاعرابي الطهي الذنب في قول ابي هريرة وطهي طهيا اذا اذنب يقول فما ذنبي فيه انما هو شء قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الازهري -------------------------------------------------------------------------------------------------الذي عندي في----ه انا ما طهوي اي اي- شء طهوي علي التعجب كانه -قال اي شء حفظي واحكامي ما سمعت	522	-7256069847928571172	173	223.5	131	470	36.808509826660156	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1271	false	831365750248449585	169	300	900	1592	1592	300	في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك---- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح لاف حل الذءابة الجمهورا وروي ابن عيينة عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال--------- الذي كان قبلها خير منها كان رسول الله صلي الله-	1271	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	0	116	0	609	1515	300	في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمع وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لان لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد------ من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار-عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف--------------------------------------------------------------------- وروي -------------------------ابن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال ابن عباس الذي كان قبلها خير منها كان رسول الله صلي الله	524	-7256069847928571172	589	1120.0	479	710	82.95774841308594	105	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1272	false	7587406180006890135	0	31	0	157	1550	300	عليه وسلم من المطيبين وكان ابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف يعني----------- امارة عمر وسمع ابن عباس نادبة عمر وهي تقول يا سيد الاحلاف فقال ابن عباس نعم والمحتلف	1272	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	116	146	609	761	1515	300	عليه وسلم و----------------ابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف واراد ابن صفوان امارة عمر وسمع ابن عباس نادبة عمر وهي تقول يا سيد الاحلاف فقال ابن عباس نعم والمحتلف	524	-7256069847928571172	136	244.5	108	168	80.95237731933594	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4054	false	3332095473412962591	204	276	1035	1402	1522	300	وفي حديث عمر انه كتب الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال وكنا نجمع ا----لناقتين والثلاث علي الربع الواحد ثم نحدرها اليه قال شمر المعروف في كلام العرب ظاءر بالهمز وهي المظاءرة وهو ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او ذبح علي ولد اخري وقال الاصمعي كانت العرب اذا ارادت ان تغير ظاءرت بتقدير فاعلت وذلك انهم يبقون اللبن ليسقوه الخيل قال ومن امثالهم الطعن يظار اي يعطف علي الصلح	4054	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms525	true	-6458355499897022556	200	245	1023	1244	1533	300	وفي حديث عمر انه كتب الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال فكنا نجمع بين الناقتين والثلاث علي الربع ----------------------قال شمر المعروف --------------ظاءر بالهمز--------------وهو ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او نحر علي ولد اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم الطعن يظار اي يعطف علي الصلح	525	-7256069847928571172	212	373.0	168	371	57.14285659790039	37	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3291	false	7176077655751949428	44	74	244	384	1571	300	-اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القتيبي روي عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا	3291	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	19	103	100	519	1568	300	فاذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا كان بعثه الي قوم مشركين يتبصر ما هم عليه ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يتاملهم فان ارادوه بسوء تهيا له بالانفلات منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو امن متباعد عما يخاف فاذا ارتاب نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال--- ابن الاعرابي ----اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا	526	-7256069847928571172	129	234.0	101	426	30.28169059753418	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4028	false	-686273581915511928	39	82	170	386	1488	300	انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا فقال امر الدم بما شءت قال ابو عبيد قال الاصمعي الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب و--جمعه ظرار وظران وقال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة الظرر	4028	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	164	193	849	994	1568	300	انا نصيد ف------لا نجد ما نذكي به الا الظر-----------------------------------------------------------------ار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب والجمع- ظرار وظران -قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديموسة الظرر	526	-7256069847928571172	141	258.5	112	218	64.67890167236328	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4040	false	7170224444037077271	0	35	0	186	1597	300	اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد و---------------------------------------------------------قال غيرهما الظريف الحسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظر-ف يكون في الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف	4040	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	200	243	1023	1263	1568	300	اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط---- الحد عنه قال الاصمعي وابن الاعرابي الظريف الجيد الكلام البليغ وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظريف يكون في الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف	526	-7256069847928571172	181	343.5	147	244	74.18032836914062	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4057	false	-3606751823329713830	231	300	1217	1563	1563	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الضحاك بن قيس -ان ياتي قومه فقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا وتاويله انه بعثه الي قوم مشركين ليتبصر ما هم عليه ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يتبينهم ولا يستمكنون منه فان رابه منهم ريب تفل-----------ت منهم فيكون مثل الظب-----ي لا يربض الا وهو متوحش بالبلد القفر ومتي احس بفزع نفر ونصبت ظبيا علي التفسير لان-	4057	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	8	70	50	360	1568	300	وفي الحديث انه------------------------ امر رجلا من اصحابه ان ياتي حيا قال فا-ذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا كان-------- بعثه الي قوم مشركين -يتبصر ما هم عليه ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يتاملهم----------------- فان ارادوه بسوء تهيا له بالانفلات منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو امن متباعد عما يخاف فاذا ارتاب-- نفر ونصب ظ-بيا علي التفسير لان	526	-7256069847928571172	215	313.5	170	364	59.06593322753906	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4058	false	-3537304146793481752	0	32	0	152	1536	300	الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا ق-ال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسة قد امن حيت لا يري	4058	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	70	102	360	513	1568	300	الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري	526	-7256069847928571172	149	293.0	117	153	97.3856201171875	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4032	false	-2867097538627054648	81	143	385	686	1507	300	تعالي ظلا ظليلا النساء 57 اي يظل من ------الريح والحر وقال ابن عرفة ظلا ظليلا اي داءما طيبا يقال انه لفي عيش ظليل اي طيب قال جرير ولقد تساعفنا الديار وعيشنا لو دام ذاك كما تحب ظليل ومنه شعب---- لا ظليل ولا يغني من اللهب المرسلات 31--------------------- وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 اي مستمر ظلهم يقال هو جمع الظل ويقال هو شخوصهم	4032	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms527	true	-4108449837663330766	233	296	1160	1468	1484	300	تعالي ظلا ظليلا---------- اي يظل من الحر والريح------ وقال ابن عرفة ظلا ظليلا اي داءما طيبا يقال انه لفي عيش ظليل اي طيب قال جرير ولقد تساعفنا الديار وعيشنا لو دام ذلك كما نحب ظليل وقوله سبحانه لا ظليل ولا يغني من اللهب اي لا يستطاب ولا يظل وقوله تعالي وظلالهم بالغدو والاصال اي وتسجد ظلا-------لهم يقال هو جمع الظل و-قيل هي شخوصهم	527	-7256069847928571172	247	416.0	193	332	74.39759063720703	44	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4050	false	-8289409411262809451	2	183	13	935	1559	300	ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي صلي الله عليه وسلم 1764 انفسهم النساء 97 اي تتوفاهم في خلال ظلم-------هم وقوله------ فظلموا بها الاعراف 103 اي بالايات التي جاءتهم لانهم لما كفروا بها فقد ظلموا و--------------------------------------------------------------------------------يقع الظلم علي الشرك قال ال-له ولم يلبسو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ايمانهم بظلم الانعام 82 اي بشرك ومنه- قول لقمان تشرك بالله ان الشرك لقمان 13 اجمعين------------------------------ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلمو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان في ذالك لاية النمل 52 اي بكفرهم وعصيانهم ومن جعل مع الله شريكا فقد عدل عن الحق الي الباطل فالكافر ظالم لهذا الشان ومنه حديث ابن زمل لزموا الطريق فلم يظلموه اي لم يعدلوا عنه وحديث ام سلمة ان ابا بكر وعمر ثكما الامر فلم يظلما عنه اي لم يعدلا عنه يقال اخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا اي ما عدل والمسلم ظالم لنفسه لتعديه الامور المفترضة عليه ومنه قوله ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 ويكون الظلم بمعني النقصان وهو راجع الي المعني الاول قال الله تعالي وما ظلمونا البقرة 57 اي ما نقصونا بفعلهم من ملكنا شيءا ولكن نقصوا انفسهم وبخسوها حقها قال	4050	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms529	true	287454491255474199	11	177	51	912	1528	300	ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انف------------------------سهم---------- اي تتوفاهم في حال- ظلمهم انفسهم وقوله تعالي فظلموا بها ------------اي بالايات التي جاءتهم لانهم لما كفروا ----فقد ظلموا والظلم وضع الشء في غير موضعه ومنه يقال ظلمت السقاء اذا سقاه قبل ان يخرج زبده وقد يقع الظلم علي الشرك ومنه قوله ولم يلبسو-------------------------ا ايمانهم بظلم -----------اي بشرك ومثله قول لقمان ا-----------ن الشرك لظلم عظيم وقوله وهو ظالم لنفسه اي مشترك وقوله فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا --------------------------------------------------اي بكفرهم وعصيانهم ومن جعل ----لله شريكا فقد خرج عن الحق الي الباطل والكافر ظالم لهذا الشان ومنه حديث ابن زمل لزموا الطريق فلم يظلموه ومنه حد-------------يث ام سلمة ان ابا بكر وعمر ثكما الامر فلم يظلما---ه اي لم يعدلا عنه يقال اخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا اي ما عدل والمسلم ظالم لنفسه لتعديه الامور المفترضة عليه ومنه قوله ربنا ظلمنا انفسنا وقد --------يكون الظلم بمعني النقصان وهو راجع الي المعني الاول قال الله تعالي وما ظلمونا اي---------- ما نقصونا بفعلهم من ملكنا شيءا ولكن نقصوا انفسهم وبخسوها حظها قال	529	-7256069847928571172	688	1193.0	553	1047	65.71155548095703	115	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4050	false	-8289409411262809451	183	215	935	1102	1559	300	وفي الحديث انه دعي الي طعام واذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم الم-زوق ماخوذ من الظلم وهو الماء الذي يجري علي الثغر وقال بعضهم الظلم موهة الذهب والفضة قلت-------- لا اعرفه	4050	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms530	true	-8181639219068030167	43	76	221	397	1527	300	وفي الحديث انه دعي الي طعام فاذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم المرزوق ماخوذ من الظلم وهو الماء الذي يجري علي الثغر وقال بعضهم الظلم موهة الذهب والفضة قال الازهري لا اعرفه	530	-7256069847928571172	164	311.5	132	176	93.18181610107422	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1646	false	3844400198417876555	216	300	1113	1547	1547	300	وكان الكافر علي ربه ظهيرا الفرقان 55 قال ابن عرفة اي مظاهرا لاعداء الله تعال------------------------------------------------------------------------ي وقوله جل وعز دياركم وظاهروا علي الممتحنة 9 اي عاونوا وقوله------ تظاهرون عليهم البقرة 85 اي يتعاونون المءمنين--- والملاءكة بعد ذالك التحريم 4 اي ظهراء اي اعوان النبي صلي الله عليه وسلم كما قال وحسن اولاءك رفيقا النساء 69 اي رفقاء قال الشاعر ان العواذل لسن لي بامير اي بامراء------ فما اسطاعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان يظهروه الكهف 97 اي ما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه-	1646	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms531	true	5250293072940367367	51	133	271	710	1589	300	وكان الكافر علي ربه ظهيرا ق-----------ال ابن عرفة اي -ظاهرا لاعداء الله علي اولياءه فتلك اعانته وقال غيره ظهيرا اي معينا لانه عون الشيطان علي المعاصي وقوله تعالي-------- وظاهروا علي اخراجكم--- اي عاونوا وقوله تعالي تظاهرون عليهم اي ت----------تعاونون وقوله تعالي والملاءكة بعد ذ-لك ظهيرا ----اي ظهراء اي اعوان النبي صلي الله عليه وسلم كما قال وحسن اول-ءك رفيقا---------- اي رفقاء قال الشاعر ان العوازل لسن لي بامير اي بامراء وقوله فما اسطاعوا -------------------------ان يظهروه ---------اي ما قدروا ان يعلوا علوه لارتفاعه	531	-7256069847928571172	314	487.5	252	522	60.153255462646484	48	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1648	false	-1545737281577538937	71	137	351	674	1545	300	ابا موسي---- كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا قال النضر الظهراني ي-------------------------------------جاء به من مر الظهران وقال الفراء اتيته مرة بين الظهرين مرة في اليومين قال وقال ابو فقعس انما هو يوم بين عامين وقال الفراء نزل بين ظهرينا و ظهرانينا واظهرنا والمعقد برد من برود هجر وعن- معمر قال قلت لايوب--------------------- ما كان عن ظهر غني ما ظهر غني قال ايوب عن فضل عيال	1648	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms532	true	8552203839904905397	93	146	456	715	1477	300	ابي موسي انه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا قال النضر الظهراني قرية من قري البحرين ينسج بها ثياب ثوب جاء به------ الظهران وقال غيره هي منسوب الي ظهران---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعقد برد من برود هجر وقال معمر---- قلت لايوب في الحديث خير الصدقة ما كان من ظهر -----------غني قال ايوب عن فضل عيال	532	-7256069847928571172	169	253.0	133	386	43.78238296508789	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0408	false	872689754581026119	141	189	721	964	1517	300	انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فتقنع بثوبه وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طاه 131 قال ابو عبيد قوله قد عبست في ابوال---------ها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم وذلك العبس	408	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms534	true	-7274657637118495879	157	183	810	943	1518	300	انه نظر الي نعم بني فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عبست في ابوالها وابعارها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم وهو- العبس	534	-7256069847928571172	119	207.0	94	252	47.22222137451172	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0207	false	-666134491544928866	204	288	1064	1476	1537	300	انا ابن العواتك من سليم روي القتيبي لابي--- اليقظان انه قال العواتك ثلاث نسوة تسمي كل واحدة عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص- بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تف-خر بهذه الولادة	207	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms537	true	4517820916374539359	170	253	922	1331	1581	300	انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العو--------اتك ثلاث نسوة تسمي كل واحدة عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقصي بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة	537	-7256069847928571172	395	771.0	313	417	94.7242202758789	77	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0530	false	-5509475142683119799	15	55	69	268	1455	300	وفي الحديث ان سلمان غرس كذا وكذا وديا والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية اي ما ابطات حتي علقت وقال الليث العتمة هو الثلث الاول من الليل بعد غيبوبة الشفق يقال اعتم الرجل----- اذا	530	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms538	true	-8509146438937863082	50	86	275	451	1549	300	وفي الحديث ان سلمان غرس كذا وكذا ودية والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله--------- فما عتم- منها ودية اي ما ابطات حتي علقت وقال ابو بكر سميت عشا الاخرة لتاخر وقتها------------------ يقال اعتم الرجل قراه اذا	538	-7256069847928571172	137	219.5	107	204	67.1568603515625	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0231	false	-8176816174516970488	44	121	201	598	1507	300	لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري---- القتيبي اعجاز الابل ماخيرها جمع عجز وهو مركب شاق قال ومعناه ان منعنا ح-قنا ركبنا----- المشقة وصبرنا عليه وان طال ولم نضجر منه مخلين بحقنا قلت لم يرد علي ح بقوله هذا ركوب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حق------------------ه فيقول ان قدمنا للامامة تقدمنا وان منعنا حقنا منها واخرنا عنها صبرنا علي الاثرة علينا وان طالت الايام	231	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms541	true	4953092488373676455	43	111	233	589	1576	300	لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري قال القتيبي اعجاز الابل ماخيرها جمع عجز وهو مركب شاق---- ومعناه ان منعناه حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه قال الازهري------------------------- لم يرد علي------------ ركوب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخير-----ه عن الحق الذي كان يراه له فيقول ان قدمنا للامامة تقدمنا وان -----------------اخرنا عنها صبرنا علي الاثرة وان------ طالت الاسام	541	-7256069847928571172	307	522.5	246	425	72.23529052734375	50	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0250	false	8499899570077555169	182	237	928	1208	1540	300	قال بعض الناس خلق الانسان من عجل اي من طين وانشد والنخل ينبت بين الماء والعجل قال وليس عندي في هذا حكاية عمن يرجع اليه في علم اللغة وقال الله جل وعز اعجلتم امر ربكم الاعراف 150 تقول عجلت الشء اي سبقته واعجلته استحثثته واما قول الله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر------------------ استعجالهم بالخير	250	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms541	true	4953092488373676455	185	220	972	1162	1576	300	قال بعضهم---- خلق الانسان من عجل اي من طين وانشد والنخل تنبت بين الماء والعجل وقوله تعالي من كان يريد العاجلة يعني الدنيا وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولو يعجل الله للناس الشر في الدعاء كتعجيله استعجالهم بالخير	541	-7256069847928571172	118	194.0	94	298	39.59731674194336	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0264	false	6803411465791714837	129	200	697	1072	1624	300	وفي الحديث العجماء جرحها جبار قال ابو عبيد اراد بالعجماء البهيمة------ سميت عجماء لانها لا تتكلم قال وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم قال ويقال قرا فلان فاستعجم عليه ما يقرءه اذا التبس عليه فلم يتهيا له ان يمضي فيه وقال الحسن صلاة النهار عجماء معناه انه لا يسمع فيها قراءة قال ومعني قوله العجماء جرحها جبار البهيمة تنفلت فتصيب انسانا في انفلاتها فذلك هدر وهو معني الجبار	264	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms542	true	4075341701290804636	44	90	235	489	1558	300	وفي الحديث العجماء جبار------------------- اراد بالعجماء البهيمة جرحها سميت عجماء لانها لا تتكم----ل وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم--------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن صلاة النهار عجماء معنا----ه لا يسمح فيها قراءة---- ومعني قوله العجماء جب------ار البهيمة ت-فلت فتصيب انسانا في انفلاتها فذلك هدر اي جبار --------	542	-7256069847928571172	234	398.0	191	381	61.41732406616211	35	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0503	false	1578281305439692366	3	63	13	332	1533	300	فلان يكسب المعدوم اذا كان مجدودا ين-ال ما يحرمه غيره ويقال هو اكلكم للمادوم واكسبكم للمعدوم واعطاكم للمحروم وقال الشاعر يصف ذءبا كسوب له المعدوم من كسب واحد محالفه الاقتار ما يتمول اي يكسب المعدوم وحده ولا يتمول ثعلب عن ابن الاعرابي يقال عدم يعدم عدما وعدما فهو عدم واعدم اذا افتقر -----وعدم يعدم عدامة اذا حمق فهو عديم--- احمق	503	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms544	true	263399221072744098	81	118	408	609	1497	300	فلان يكسب المعدوم اذا كان مجدودا ويقال ما يحرمه غيره ي-قال هو اكلكم للمادوم واكسبكم للمعدوم واعطاكم للمحروم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدمت الشء اعدمه اذا فتقدته- واعدم الرجل فهو معدم وعدم يعدم عدامة اذا حمق فهو عديم اي احمق	544	-7256069847928571172	160	266.0	129	328	48.780487060546875	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0709	false	723682629593647559	240	300	1220	1526	1526	300	حذيفة انه خرج وقد طم شعره فقال ان كان--- شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون قال شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول الشعر وقال غيره عاديت راسي اي جفوت شعره ولم ادهنه وقال اخرون عاديت راسي اي عاودته بوضوء وغسل والمعاداة الموالاة والمتابعة وروي ابو عدنان عن ابي عبيدة عاديت شعري اي-	709	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms545	true	-7128913237091835707	254	295	1304	1497	1527	300	حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون قال شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول ش-----------------------------------عره وحك----------------------------------------------------------------------------------ي ابو عدنان عن ابي عبيدة عاديت شعري اي	545	-7256069847928571172	180	325.0	141	310	58.064517974853516	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0545	false	1949595951091126118	122	233	647	1231	1548	300	وفي الحديث ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذلك اذا ل-----------------------------------م يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يقول حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد ولا ا-ري اخذ هذا الا من العذر يعني يعذروا من انفسهم باستيجابهم العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك قال وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك	545	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms547	true	2110518785067196789	2	71	9	368	1518	300	وفي الحديث ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم -المعاصي نهو--------هم تعذيرا والتعذير في كلام العرب يوضع موضع التقصير يعني انهم نهوهم نهيا لهم يبالغوا فيه وفي الحديث لن ي----------------------------------------------------------------------------------------------هلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو عبيد -------------------حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ادري اخذ هذا الا من العذر اي يستوجبون--------------------- العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك قال وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك	547	-7256069847928571172	270	433.0	216	620	43.54838562011719	45	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0073	false	-1171394498739584223	77	236	392	1246	1561	300	فتصيبكم منهم معرة بغير الفتح 25 فالمعرة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطءوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هم علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم يقول الله لو تميز المءمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا اليما فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها وهي غرم الديات ومسبة الكفار اياهم واما معر--------------------------------------------ة الجيش التي تبرا عمر منها فهي وطاتهم من مروا به من مسلم او معاهد واصابتهم اياهم في حريمهم واموالهم ومزارعهم بما لم يءذن لهم فيه وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال المعرة الشدة والمعرة كوكب في السماء دون المجرة والمعرة الدية والمعرة قتال الجيش دون اذن الامير والمعرة تلون الوجه من الغضب قلت روي ابو العباس هذا الحرف بتشديد الراء فان كان من تمعر-------------- وجهه اي تغير فلا تشديد فيه وان كان مفعلة من العر فهي مشددة كاخواتها وفي حديث حاطب بن ابي بلتعة	73	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms550	true	-9183535492638626000	75	180	399	987	1563	300	فتصيبكم منهم معرة ---------------المعرة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطءوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هو علي د--------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم والمعرة الامر القبيح المكروه----------------------------------------- واما حديث عمررضي الله عنه اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش فهو ان ينزلوا بقوم فياكلون منه ز----------------------------------------------------------------رعهم شيءا بغير علم وقال-------------------- ابن الاعرابي الم----------------------------------------------------------------------عرة قتال الجيش دون اذن الامير قوله تعالي القانع والمعتر المعتر الذي يتعرض ولا يسال يقال اعتره يعتره واعتراه يعتريه والقانع المبرز وجهه للمسالة وعررته اعره ايضا اذا اتيته تطلب معروفه---------------- وفي حديث حاطب بن ابي بلتعة	550	-7256069847928571172	340	462.0	272	912	37.28070068359375	52	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0074	false	2841130181018549893	3	157	14	768	1461	300	-عرا فانا عار وعرير اذا اتيته تطلب معروفه واعتررته بمعناه وفي حد----------------------------------------------------------------------------يث سلمان الفارسي انه كان اذا تعار من الليل قال سبحان رب النبيين قال ابو عبيد قال الكساءي تعار اذا استيقظ يقال تعار يتعار تعارا اذا استيقظ من نومه قال ولا احسب- يكون ذلك الا مع كلام -قال ابو عبيد---------- وكان بعض اهل العلم يجعله ماخوذا من عرار الظليم وهو صوته ولا ادري اهو من ذلك ام لا وقال ابو عمرو يقال عر الظليم يعر عرارا وقال ابو الجراح عار الظليم يعار عرارا وزمرت النعامة زمارا وفي حديث ابي بكر انه اعطي سيفا محلي فنزع عمر الحلية واتاه بها وقال اتيت----------------------------------------------------------------------ك بهذا------ لما يعررك من امور الناس قال ابو عبيد اراه لما يعروك اي لما ياتيك ولو كان من العر لقال لما يعرك قلت ع------ره وعراه بمعني واحد اذا-- اتاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن احمر ترعي القطاة الخمس قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر اي تاتي الماء وترده وفي حديث سعد انه كان يدمل ارضه	74	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms550	true	-9183535492638626000	168	300	928	1563	1563	300	اعره ايضا اذ----------ا اتيته تطلب معر----------------وفه وفي حديث حاطب بن ابي بلتعة قال كنت عريرا فيهم اي دخيلا غريبا ولم اكن صميمهم وفي حديث سلمان ------------كان اذا تعار من اللي----------------------------------ل قال --كذا-- وكذا ا-ي استيقظ و---------------------------------------------لا احسبه يكون---- الا مع كلام يقال تعار في نومه يتعار وكان بعضه--------م يجعله ماخوذا من عرار الظليم اخبرناابن عمار عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر عن ثعلب قال اختلف الناس في تعار فقال قوم انتبه وقال قوم علم وقال قوم تمطي وان وفي حديث اخر اتيناك بهذا المال لما يعروك في امور الناس ويوري يعررك يقال---------------------------------------------------------- عره وتعره وعراه يعروه واعتراه اي اتاه وفي حديث ابي موسي قيل له ما عرنا بك ايها الشيخ اي ما جاءنا بك وفي حديث طاووس اذا استعر عليكم شء من النعم اي ند واستعصي العرارة الشدة وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------يث سعد انه كان يدمل ارضه-	550	-7256069847928571172	226	115.5	171	1065	21.220657348632812	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0315	false	-6603534494442871425	82	204	461	1092	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر العوارض هي الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض وقال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام وقال شمر العارض ايضا الخد يقال اخذ الشعر من عارضيه اي خديه وانما امر النبي بشم عوارضها لتبور بذلك ريح فمها اطيب- ام خبيث وقال اللحياني عارضا الوجه وعروضاه جانباه وقال الاصمعي يقال بنو فلان اكالون للعوارض جمع العارضة -------------------------------------------------------------------------وهي الشاة او البعير يصيبه داء او سبع او كسر وقال شمر يقال عرضت من ابل فلان عارضة اي مرضت قال وبعضهم يقول عرضت قال شمر واجوده عرضت وانشد اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب الليث يقال فلان	315	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms556	true	955880520468671410	31	126	157	652	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان خرق فكل وان اصاب بالعرض فلا تاكل وفي الحديث انه بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر العوارض هي الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما امرها بذلك----------- لتبور----- ريح فمها اطيبا ام غير طيب--------------------------------------------------- يقال للخد عارض ويقال اخذ من عارضيه من الشعر وفي حديث الصدقة لكم في الوظيفة الفريضة ولكم العارض قال القتيبي العارض وهي المريضة التي اصابها---------------- كس---------ر يقال عرضت الناقة والشاه قال الشاعر------------------------------------------------ اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدم-نها واتشق وتجبجب------ وبنو فلان	556	-7256069847928571172	281	428.5	221	756	37.1693115234375	46	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0880	false	-2630307158337113998	67	91	390	513	1673	300	عرطب وفي الحديث ان الله يغفر لكل مذنب الا لصاحب عرطبة او كوبة قال ابو عبيد العرطبة العود وروي عمرو عن ابيه العرطبة الطنبور	880	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms557	true	-2453484611580712119	168	192	833	953	1567	300	عرط --في الحديث ان الله يغفر لكل مذنب الا -صاحب عرطبة اي كوبة قال ابو عبيد العرطبة العود وروي عمرو عن ابيه العرطبة للطنبور	557	-7256069847928571172	117	220.5	94	123	95.1219482421875	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0153	false	5782492451345402824	138	300	699	1490	1490	300	قال الاصمعي العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان يسوي منها زبيل فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له عر-قة ايضا قال وكذلك كل شء يصطف مثل الطير اذا اصطفت في السماء فهو عرقة وقال غيره وكذلك كل شء مضفور عرضا فهو عرق وقال ابو كبير الهذلي نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم نقتل يعني ناسرهم فنشدهم في العرقات وهي النسوع وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال ابو عبيد قال هشام بن عروة وهو الذي روي الحديث العرق الظالم اين يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا او يحدث فيها شيءا ليستوجب به الارض فلم يجعل له النبي صلي الله عليه وسلم به شيءا وامره بقلع غراسه ونقض بناءه وتفريغه لمالكه وفي حديث اخر روي عن عكراش بن ذءيب انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي ق----------لت عروق الارطي طوال---- ذاهبة-	153	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms559	true	-3517948555784995473	72	149	364	742	1543	300	قال الاصمعي هي السق---يفة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زبيل فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له عريقة ايضا وكل--------------------------------------------------------------------------- شء مضفور فهو----- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق-- وفي الحديث---------------------------------------------------------------------- وليس لعرق ظالم حق -------------قال هشام بن عروة -هو ا------------------------------ن يجء الرجل الي ارض قد احياها رحل قبله فيغرس فيها غرس------------------ا ليستوجب به ا----------------------------------------------------------------------------------------لارض وفي حديث----------- عكراش-------- انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي قال ابو منصور عروق الارطي طوال حمر ذاهبة	559	-7256069847928571172	335	539.5	263	807	41.51177215576172	56	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0154	false	8749897904170274220	0	163	0	891	1587	300	في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا استخرجت من الثري حمرا تقطر ماء وفيها اكتناز فشبه الابل في الوانها وسمنها وحسنها واكتناز لحومها وشحومها بعروق الارطي وعروق الارطي يقطر منها الماء لانسرابها في ري الثري الذي انسابت فيه----- والظباء وبقر الوحش تجء اليها في حمراء القيظ فتستثيرها من مساربها وتترشف ماءها فتجزا به- عن ورود الماء وقال ذو الرمة يصف ثورا -حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر فقال توخاه بالاظلاف حتي كانما يثير الكباب الجعد عن متن محمل الكباب ما تكبب من الثري وجعد لرطوبته والمحمل حمالة ا---------لسيف من السيو------ر شبه حمرة عروق الارطي بحمرتها وفي --حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وتناول عرقا ثم صلي ولم يتوضا العرق -جمعه عراق----- وهي العظام التي اعترق منها هبر ال-لحم و-بقي عليها لحوم رقيقة طيبة فتكسر وتطبخ ويءخذ اهالتها من طفاحتها ويءكل ما علي العظام من عوذ اللحم الرقيق ويتمشش مشاشها ولحمها من امرا اللحمان واطيبها يقال عرقت العظم--------- وتعرقته واعترقته اذا اخذت اللحم عنه نهسا- باسنانك	154	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms559	true	-3517948555784995473	149	260	742	1337	1543	300	في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا اثبر--ت من الثري حمرا مكتنزة ترف------------------------------------------------------------------------------------------------ يقطر منها الماء شبه للابل في اكتنازها وحمرة الونها بها قال والظباء وبقر الوحش تجء اليها في حمار- القيظ فتستثيرها من مساربها وتترشف ماءها فتجزا بها عن ورود الماء -قال ذو الرمة يصف ثورا يحفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر----- توخاه بالاظلاف حتي كانما يثير الكباب الجعد عن متن محمل --------------------------------------المحمل حمالة السيف وهي تسوي من الادم الاحمر شبه حمرة عروق الارض- بحمرتها وفي الحديث انه ---------------------------------------------تناول عرقا ثم صلي ولم يتوضا العرق وجمعه عراق نادر وهو العظام التي يقشر- عنها معظم اللحم وتبقي عليها بقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عرقت العظم واعترقته وتعر---------قته اذا اخذت------ عنه اللحم باسنانك	559	-7256069847928571172	479	745.0	379	933	51.33976364135742	73	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0155	false	3225806814344590574	193	289	978	1456	1514	300	الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها قال وقال ابو عبيدة عرق القربة ان يقول تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي -جشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار و-----------------------------------------------------------------قال شمر قال ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة قال ويقال فلان علق مضنة وعرق مضنة بمعني واحد سمي علقا لانه علق به لحبه اياه يقال ذلك لكل ما احبه وقال ابو عبيد وقال الاصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة قال ولا ادري ما اصلها	155	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms560	true	-8280895213061586033	0	79	0	399	1540	300	الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرفت كعرق القربة وعرقها سيلان م---ا بها وقال ابو عبيد-------------------- تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قوله -حتي يشيب الغراب وقيل عرق القربة ان يعرق الانسان من جهدها وانما قيل ذلك لان السقي اشد اعمالهم وقال شمر عن- ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي عرق القرب-----ة معناها الشدة---- ولا ادري ما اصلها	560	-7256069847928571172	313	537.0	250	544	57.536766052246094	53	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0738	false	-8533075213660157475	225	300	1170	1546	1546	300	انه رخص في العرايا ف-------ان الترخيص فيها كان بعد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة -في العرايا فيما دون خمسة اوسق وذلك الرجل------------- يفضل--- من- قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا-نقد بيده يشتري به الرطب------- ولا نخ-ل له ياكل من رطبه فيجء الي صاحب الحاءط فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين او ثلاث بخرصه-ا من التمر فيعطيه ال-------------تمر بثمر تلك النخلات-	738	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	87	159	471	824	1539	300	انه رخص في العرايا وتفسيره ان------------------------- النبي نهي--------------- عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة وفي العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحمة او الحاجة يفضل له منع قوته---------- فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب ليعاله ولا نخيل ل-------------ه فيجء الي صاحب النخل- فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين-------- بخرصهما من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمن تلك النخلات	561	-7256069847928571172	266	393.5	212	425	62.588233947753906	42	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0739	false	8032864672766624834	0	77	0	389	1539	300	ليصيب من رط--بها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وهو اقل مما تجب فيه الزكاة فهذا معني ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في العرايا لان بيع الرطب بالتمر محرم في الاصل فاخرج هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس اليه قلت ويجوز ان تكون العرية ماخوذة من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خلت وخرجت منها فهي عرية فعيلة بمعني فاعلة	739	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	159	207	824	1073	1539	300	ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وواحدة ----------------------------------------------------------------العرايا عرية فعلية بمعني مفععولة من عراه يعروه ويحتمل---------------------------------------------------- ان تكن م---------------ن عري يعري كانها عريت من جملة التجريد فعريت اد-خلت وخرجت----- فهي----- فعيلة بمعني فاعلة	561	-7256069847928571172	189	292.0	150	391	48.33759689331055	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0419	false	-1540835514952202840	23	92	130	507	1673	300	العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان-- نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل --------عزرتموهم--- نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينه---------م وتعظيمهم وتوقيرهم قال ويجوز تعزروه	419	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms562	true	6132576264965453999	179	232	901	1179	1544	300	العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ا------------دبته فعلت به ما يردعه عن القبيح كما تقول نكلت به ----اي فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة قال قتادة قوله عزرتموهم اي نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم قال ونص------------------------------------------------------------------------------------------------رة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتوقيرهم وتعظيمهم و--------قال غيره- تعزروه	562	-7256069847928571172	233	403.5	185	399	58.39598846435547	40	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0695	false	7763150330487717612	223	300	1124	1532	1532	300	عطاء بحديث فقيل له الي من تعزيه اي الي من تسنده واما الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فان له وجهين احدهما ا--لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر------------ فاذا اصابت المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم-	695	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	5	75	27	396	1544	300	عطاء بحديث فقيل--- الي من تعزيه اي الي من تسنده واما الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا في---ه وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسل--------------------مين-------------------- والوجه الاخر- ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة فاذا اصاب- المسلم مصيبة------ قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقيم الاسم	566	-7256069847928571172	348	635.0	282	423	82.26950073242188	59	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0384	false	1591376114364869448	95	216	445	1037	1467	300	الامور وروي --عن ابن مسعود انه---- قرا قوله جل وعز ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 6 فقال لا يغلب عسر يسرين وسءل ابو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من قوله فقال قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا -ثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول فاذا اعدته بالالف واللام فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فا--نفق الدرهم فالثاني هو الاول قال ابو العباس وهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علم -------انه هو ولما ذكر يسرا بلا الف ولام ثم اعاده بغير الف ولام علم-- ان الثاني غير الاول	384	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	6	104	38	516	1496	300	العسير و-في حديث ابن مسعود انه لما قرا قوله عز وجل----- فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا -----------قال لن يغلب عسر يسرين ق-----------------------------------------------------------ال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي يقول------- اذا كسبت درهما فانفق درهما قال ا-ي غير الاول -------------------------------ويقول------- اذا كسبت درهما ما انفق الدرهم قال ا-ي هو الاول بعينه ف---------هذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علمت العرب انه هو ولما ذكر يسرا بلا الف ولام ثم اعاده بغير الف ولام علموا ان الثاني غير الاول	567	-7256069847928571172	432	723.0	341	610	70.81967163085938	75	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0394	false	-1936689617332585964	223	293	1163	1495	1538	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل يا رسول الله وما عسله قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال العسل طيب الثناء علي الرجل قال ومعني قوله اذا اراد الله بعبد خيرا عسله--------- اي طيب ثناءه وقال غيره معني قوله عسله اي جعل له من---------- العمل الصالح ثناء طيبا كالعسل كما يعسل الطعام اذا جعل فيه ---	394	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	195	260	988	1295	1496	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل يا رسول الله وما عسله قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله قال--------------- ابن الاعرابي ال--------عسل طيب الثناء وفي ------------حديث اخر اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب ثناءه -قال القيبي اراه ماخوذا----------- من العسل شبه العمل الصالح الي يفتح له بالعسل وقال ابو بكر هذا مثل اي وفقه	567	-7256069847928571172	209	341.0	162	354	59.039546966552734	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0667	false	-5302084860263779372	80	170	403	818	1475	300	وفي حديث ابن عمر----------- ان رجلا اتاه فقال له كما لا ينفع مع الشرك عمل هل يضر مع الايمان ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر قال ابو عبيد هذا مثل----- واصله فيما يقال ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل علي ما فيها من الكلا فقيل له--------------- عش ابلك قبل ان تفوز ----وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا لم يضرك ما صنعت------------ وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة فاراد ابن عمر بقوله هذا اجتن-------ب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي الاسلام وخذ في ذلك بالثقة والاحتياط	667	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms570	true	3903069682274952870	10	103	50	485	1493	300	وفي حديث ابن عمررضي الله عنهان رجلا ساله فقال--- كما لا ينفع مع الشرك عمل هل يضر مع الايمان ذنب فقال-------- عش ولا تغتر قال ابو عبيد هذا مثل ضربه واصله---------- ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ولا تغتر اي عش ابلك قبل ان تغور بها وخذ بالاحتياط فان كان ب-ها كلا لا يضرك ما صنعت من الاحتياط وان لم يكن-------- كنت قد اخذت بالثقة فاراد ابن عمر بقوله عش ولا تغتر اجتب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي --اسلامك ولكن خذ بال--ثقة والاحتياط	570	-7256069847928571172	353	602.5	276	469	75.26652526855469	66	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0344	false	-574900826328691686	132	165	664	834	1532	300	حديث ابي هريرة ان امراة مرت مت--طيبة لذ--يلها عسرة قال ابو عبيد اراد الغبار انه -ثار من سحبها------ وهو الاعصار قال وتكون العصرة من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثير الريح من الاعاصير	344	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms572	true	-2528881590857093652	177	211	925	1099	1558	300	حديث ابي هريرة ان امراة مرت به مطيبة ولذايلها عصر -قال ابو عبيد اراد الغبار انه اثار من سحبها الذيل وهو الاعصار قال وتكون العصرة من فوح الطيب------ فشبهه بما تثير الريح من الاعاصير	572	-7256069847928571172	157	276.5	126	181	86.7403335571289	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0358	false	5802601503039268180	49	118	253	613	1588	300	فالعاصفات عصفا المرسلات 2 قال المفسرون هي الرياح وقال الفراء في -----------------------------قوله اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم 18 قال فجعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان تقول يوم عاصف كما يقال ---------يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان تريد	358	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms572	true	-2528881590857093652	236	300	1226	1558	1558	300	فالعاصفات عصفا ويقال عصفت به اذا اهلكته قال الاعشي في فيلق شهباء سلومة تعصف بالدارع والحاسر وقوله تعالي-------- اشتدت به الريح في يوم عاصف العصوف للرياح- فجعله------ تابعا لليوم---------------------------------------- علي وجهين احد-هما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد--------- والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان يريد-	572	-7256069847928571172	225	340.5	177	398	56.53266143798828	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0370	false	-6763212050612560726	106	174	577	944	1601	300	احمد بن يحيي العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا وانشد فلا تلوميني ولومي جابرا فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد ابو مالك يعتادني في الظهاءر يجء فيلقي رحله عند عامر ابو مالك----- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان جبريلج ---------جاء علي فرس انثي يوم بدر وقد عصم بثنيته الغبار قال القتيبي صوابه عصب اي يبس الغبار عليها وقال غيره يقال عصب الريق بفيه وعصم------- والباء والميم يتعاقبان في كثير من الحروف	370	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms574	true	-9085333263724532731	11	144	52	767	1633	300	احمد بن يحيي العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا وانشد فلا تلوميني وارمي جابرا فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد ابو مالك يعتادني --بالظواهر يجء فيلقي رحله عند عامر ابو مالك كنية الجوع وقوله تعالي فاستعصم اي امتنع وتابي عليها يعني سوف عليه السلام ولم يجبها الي ما سالت وفي الحديث ثمال اليتامي عصمة للارامل قال ابو بكر معناه انه يمنعهم من الضيعة ومنه الحديث وعصمة ابناءنا اذا شتونا اي به يمتنعون من خالب السنة ومعاقر الجدب وفي الحديث من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله يعني ما يعصمه من المالهك والخلود في النار وفي الحديث ان جبريلعليه السلامجاء علي فرس اثني يوم بدر وقد عصم بثنيته الغبار قال القتيبي صوابه عصب اي يبس الغبار عليها وقال غيره يقال عصب الريق بفيه وعصم اي لصق والباء والميم متعاقبان في كثير من الحروف	574	-7256069847928571172	353	661.5	287	717	49.232913970947266	59	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0368	false	-8963979777914711857	65	171	325	892	1559	300	قال بينا -نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتي دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب اعصم احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان قلت فقد بان في هذا الحديث ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الا مثل الغراب الاعصم انه اراد الاحمر الرجلين لقلته في الغربان لان اكثر الغربان السود والبقع وروي عن ابن شميل انه قال الغراب الاعصم الابيض الجناحين والصواب ما جاء في الحديث المفسر والعرب تجعل البياض حمرة فيقولون للمراة البيضاء اللون حمراء ولذلك-------------------------------------------------------------- قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم	368	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms575	true	1908758662262374696	69	135	381	740	1568	300	قال بينما نحن مع عمرو بن العاص ف-------------------دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب----- احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تجعل البياض حمرة فتقول-- للمراة البيضاء------ حمراء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشةرضي الله عنهايا حميراء ومنه قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم	575	-7256069847928571172	287	513.0	233	630	45.55555725097656	48	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0681	false	538272918567674935	156	229	769	1144	1530	300	لا ترفع عصاك عن اهلك قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الاد-----------------------------------------------------------------------------------------ب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وقول القاءل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل اذا اقام بالمكان واطمان واجتمع اليه امره قد القي عصاه	681	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms575	true	1908758662262374696	174	256	928	1355	1568	300	لا ترفع عصاك عن اهلك كانه اراد الادب و-----------------------لم يرد العصا التي يضرب بها اخبرني الثقة عن ابي عمر عن ثعل------ب قال انما معناه لا تدع تاديبهم واجمعهم علي طاعة الله تعالي يقال شق العصا اذا فارق الجماعة قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج--- شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وقول القاءل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل اذا اقام بموضع-- واطمان واجتمع اليه امره ات---قي عصاه	575	-7256069847928571172	288	508.5	229	464	62.068965911865234	51	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0674	false	-708947955687215649	113	162	576	810	1532	300	وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم قال ابو عبيد هو ان يموت الميت ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي جميعهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم---------------------------------------------------- والتعضية التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء يقال عضيت	674	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms577	true	9029225532598017304	234	283	1203	1440	1522	300	وفي الحديث---------------------------- لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم قال ابو عبيد هو ان يموت الرجل ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي جميعهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم وذلك مثل الجوهرة او الحمام او الطيلسان وما اشبه ذلك والتعضية التفريق--------------------- يقال عضيت	577	-7256069847928571172	182	328.0	143	286	63.6363639831543	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0187	false	-2065563998292107560	85	187	439	932	1486	300	قال ابو العباس قا-------ل ابن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال ابو عبيد العاقب اخر الانبياء قال وكل شء خلف بعد شء فهو عاقب له وقد عقب يعقب عقبا وعقوبا------------------ ولهذا قيل لولد الرجل عقبه وعقبه وكذلك اخر كل شء عقبه وفي حديث عمر -------------انه سافر--- عقب رمضان اي في اخره قال وقال ابو زيد -----جاء فلان ---------علي عقب رمضان وفي عقبه بالضم والتخفيف اذا جاء --------------------------وقد ذهب الشهر كله	187	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms584	true	-3054361854637577379	220	287	1139	1454	1528	300	والعاقب اخر الانبياء وقال ابن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد يقال -----------------------------------------------------عقب يعقب ------عقوبا اذا جاء شء بعد شء ولهذا قيل لولد الرجل من بعده عق-------------------به وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سافر في عقب رمضان قال ----------------ابو زيد يقال جاء في عقب رمضان وع--------------لي عقبه--------------- اذا جاء وقد بقيت منه بقية اذا جاء وقد ذهب الشهر كله	584	-7256069847928571172	196	278.0	154	574	34.14634323120117	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0188	false	-9068492098361200343	33	141	176	719	1504	300	من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب ومنه قيل للذي يغزو غزوا بعد غزو وللذي يتقاضي الدين فيعود الي غريمه في تقاضيه معقب وقال لبيد حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم وقال سلامة بن جندل اذا لم يصب في اول الغزو عقبا اي غزا غزوة اخري قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن وهو ان يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيحة ويكبر اربعا وثلاثين تكبيرة ويحمد الله ثلاثا وثلاثين تحميدة فسمين معقبات لانها عادت مرة بعد مرة وقال شمر اراد بقوله معقبات لا يخيب قاءلهن تسبيحات تخلف باعقاب الناس قال والمعقب من كل شء ما خلف يعقب ما قبله	188	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms584	true	-3054361854637577379	4	29	16	129	1528	300	من عمل عملا ثم عاد اليه فقد ع----------------------------------------------------------------------------------قب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر اراد ت----------------------------سبيحات تخلف باعقاب الناس قال والمعقب من كل شء ما خلف بعقب ما قبله	584	-7256069847928571172	111	205.0	86	543	20.44198989868164	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0189	false	-5101342005089222815	35	94	164	447	1523	300	وقال الحارث بن بدر كنت مرة نشبة وانا اليوم عقبة قال معناه كنت اذا نشبت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت قلت ولما حول الله الخلافة من بني امية الي بني هاشم قا-------ل سديف شاعر ولد العباس لبني امية في قصيدة له اعقبي ال هاشم يا اميا يقول انزلي عن الخلافة حتي يعلوها بنو هاشم	189	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms585	true	4746259722974604046	170	219	842	1079	1512	300	وقال الحارث بن بدر كنت مرة نشبة فانا اليوم عقبة يقول -----كنت اذا نشبت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم منه ويق---------ول الرجل لزميله اعقب اي انزل حتي اري عقبتي ومنه قول سديف --------------------------------------اعقبي ال هاشم يا اميا يقول انزلي عن الخلافة حتي يلي-ها بنو هاشم	585	-7256069847928571172	181	309.5	142	290	62.41379165649414	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0148	false	6765396370722152558	194	288	958	1473	1527	300	فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم قال ابو الفضل قال الحربي رد النبي صلي الله عليه وسلم ذراريهم لانه لم ير ان يسبيهم الا علي امر صحيح ووجدهم مقرين بالاسلام قال ابراهيم اراد بعقار بيوتهم ارضيهم قلت غلط ابو اسحاق في تفسير العقار هاهنا وانما------ اراد بعقار بيوتهم امتعة بيوتهم من الثياب والادوات اخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال انشدني ابو محضة قصيدة وانشدني منها ابياتا فقال هذه الابيات عقار هذه القصيدة اي خيارها قال وعقار البيت ونضده متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد والحقوق الكبار -	148	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms586	true	8858738478554094025	208	244	1089	1297	1573	300	فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم قا--------------ل الحربي اراد ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيهم وقال الازهري اراد -متاع بيوتهم -----------------------والادوات والاواني وقال------------------ ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------- ع--------------------------------قار البيت ونضده متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد وبيت حسن العقار	586	-7256069847928571172	155	223.5	126	522	29.6934871673584	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0044	false	-161492560934292460	130	293	660	1473	1509	300	الشق والقطع وسميت الشعرة التي يخرج---- المولود من بطن امه وهي عليه عقيقة لانها ان كانت علي راس الانسي حلقت عنه فقطعت وان كانت علي بهيمة فانها تنسلها وقيل للذبيحة عقيقة لانها تذبح ويشق حلقومها -------------------------------------------------------------ومريها وودجاها قطعا كما سميت ----------------------------------------------------------------------------------ذبيحة بالذبح وهو الشق واخبرني ابو الفضل المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال يقال عق فلان عن ولده اذا ذبح عنه يوم اسبوعه قال وعق فلان اباه يعقه عقا واعق الرجل اي جاء بالعقوق وقال الاعشي فاني وما كلفتموني وربكم ليعلم من امسي اعق واحربا اي جاء بالحرب قال ويقال------------------------- اعقت الفرس- فهي عقوق ولا يقال معق وهي فرس عقوق اذا انفتق بطنها واتسع للولد قال وكل انشقاق فهو انعقاق وكل شق وخرق فهو عق ومنه قيل للبرق اذا انشق عقيقة وقال غيره عق فلان والديه يعقهما عقوقا اذا قطعهما ولم يصل رحمه منهما وقال ابو سفيان بن حرب- لحمزة سيد الشهداء ح يوم احد حين مر به وهو مقتول ذق عقق معناه ذق القتل يا عاق كما قتلت يعني من ---	44	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms588	true	-574513753844761190	48	170	240	845	1517	300	الشق والقطع وسمي- الشعر- الذي يخرج علي المولود في بطن امه وهو عليه عقيقة لانها ان كانت علي ------انسي حلق----------ت وان كانت علي بهيمة انسلت-----ها وقيل للذبيحة عقيقة لانها ------يشق حلقومها ثم قيل للشعر الذي ينبت بعد ذلك الشعر عقيقة علي وجه الاستعارة ويروي ان انفرقت عقيقته فرق ويقال للعقيقة ايضا عقة وفي الحديث في العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة يعني الذبيحة التي ت----------------------------------------------------------------------------------------------ذبح عنه يوم اسبوعه وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------ من اطرق مسلما فعقت له فرسه كان له كاجر كذا قوله عقت اي حملت والاجود اعقت بالالف فهي عقوق ولا يقال معق قاله ابن السكيت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سفيان يوم احد لحمزة رضي الله عنه--------- حين مر به وهو مقتول ذق عقق اراد- ذق القتل يا عاف كما قتلت يوم بدر من	588	-7256069847928571172	294	397.0	223	990	29.696969985961914	46	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0165	false	3808592942328989569	135	216	689	1101	1519	300	الله عليه وسلم لو منعوني عقالا مما ادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال ابو عبيد قال الكساءي العقال صدقة عام يقال اخذ منهم عقال هذا العام اذا اخذت منهم صدقته وانشد غيره لعمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين وقال بعضهم اراد ابو بكر ح بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة	165	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms589	true	-1109265253995395840	30	71	148	350	1485	300	الله عنه------ لو منعوني عقالا مما ادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم عليه يعني--------------------------- صدقة عام يقال اخذ منه ع-قال هذا العام اذا اخذ م-نهم صدقته ويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد------------------ الحبل الذي---- يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة	589	-7256069847928571172	190	314.0	151	412	46.11650466918945	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0648	false	4028523651848331301	6	51	28	235	1568	300	حديث ابن عباس حين سءل عن المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا -عقي حرمت عليه المراة وما ولدت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد انما ذكر ابن عباس العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه وقد عقي ---	648	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms589	true	-1109265253995395840	182	249	901	1214	1485	300	حديث ابن عباس و---سءل عم المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا اعقي حرمت عليه المراة قال الليث العقي ما خرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا سقط عنه عقيه وقد عقي يعقي عقيا قال ابو عبيد انما ذكر ال---------عقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جو-ه وتقول اعقي	589	-7256069847928571172	176	296.5	137	326	53.98773193359375	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0168	false	5030165673339479663	57	82	285	411	1550	300	وفي الحديث ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت عنه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذه العلق	168	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms591	true	-3414991576274604184	171	194	888	1004	1553	300	وفي الحديث ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت عنه---------- فقال علام تدغرن اولادكن بهذه العلق	591	-7256069847928571172	116	222.5	93	126	92.06349182128906	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0253	false	2403227997585213156	37	68	185	331	1539	300	عاءشة-------------- ما اسي علي شء من امره --------------------الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات قال شمر معني قولها لم يعالج ارادت انه لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه	253	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms591	true	-3414991576274604184	86	121	465	638	1553	300	عاءشة رضي الله عنها ما اسي علي شء من امرهتعني اخاها عبد الرحمنالا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات قال شمر معني قولها لم يعالج ا-------ي لم يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه	591	-7256069847928571172	136	238.5	107	180	75.55555725097656	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0214	false	-2160752380707398605	211	245	1140	1326	1615	300	صلي الله عليه وسلم ساله----- عن منزله ببيشة فوصفها جرير فقال سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك والعلاك شجر ينبت بناحية الحجاز ويقال له العلك وق----ال لبيد--------- لتقيظت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح	214	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms592	true	343385175897272657	111	147	595	787	1589	300	صلي الله عليه وسلم سال جريرا عن منزله ببشية------------ فقال سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك والعلاك شجر ينبت بناحية الحجاز ويقال له العلك ايضا قال لبيد وذكر الا لتقيطت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح	592	-7256069847928571172	168	300.0	136	204	82.35294342041016	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0504	false	2942612284554999322	74	159	382	795	1469	300	المحشر وفي حديث عمر بن الخطاب في الجالب ياتي احدهم به علي عمود بطنه قال ابو عبيد قال ابو عمرو عمود بطنه هو ظهره يقال انه الذي يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له الجالب الذي يجلب المتاع الي البلاد يقول يترك وبيعه ولا يتعرض له حتي يبيع سلعته كما شاء فانه قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه وقاسي السفر والنصب قال ابو عبيد والذي عندي في عمود بطنه انه اراد انه ياتي به علي مشقة وتعب------ وان لم يكن ذلك -----علي ظهره انما هو مثل	504	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms596	true	-84808178035300591	17	63	86	297	1489	300	الرفيع وفي حديث عمر رضي الله عنه ياتي به---- احدهم ---علي عمود بطنه قال ا-------------بو عمرو---------- هو ظهره يقال انه ل----يمسك البطن ويقويه فصار كالعمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له قال ابو عبيد---------------------------- اراد انه ياتي به علي ------تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره انما هو مثل	596	-7256069847928571172	173	256.0	133	424	40.80188751220703	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0481	false	-3843484638297362297	67	127	330	634	1525	300	تعالي وقال الزجاج عند اي -عند عن الحق وروي عن--------------------- ابن عباس انه ----------سءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابو عبيد العرق العاند الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته وانشد للراعي ونحن تركنا بالفعالي طعنة لها عاند فوق الذراعين مسبل وقال شمر العاند الذي لا يرقا -قال	481	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms601	true	5024261190168711115	104	150	537	766	1513	300	تعالي جبار عني------د اي جاءر عن القصد وهو العنود والعاند وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه وسءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند ق-------------------ال ابو عبيد ------------------عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته و-----------------------------------------------------------------قال شمر العاءد الذي لا يرقا وقال	601	-7256069847928571172	173	255.0	133	337	51.33531188964844	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0174	false	-2011365045592518894	254	294	1331	1543	1570	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي------------------------ يقال -لفلان عنق من الخير اي قطعة فمعناه انهم اكثر الناس اعمالا وقال غيره هو من طول الاعناق لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح والنشاط مشرءبون لما اعد- لهم	174	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms602	true	-5089670809867368072	55	92	287	481	1559	300	المءذنون اطول------ اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا يقال للفلان عنق من الخير اي قطعة------------------------------ وقال غيره هو من طول الاعناق لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح-------- مشرءبون لان يءذن لهم	602	-7256069847928571172	163	274.0	130	238	68.48739624023438	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0780	false	4509700148131660345	109	146	616	797	1575	300	الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل لقد عني الله بك قال معني --------------العناية هاهنا الحفظ اي لقد حفظ الله دينك وامرك حتي خلصك وحفظه عليك وقال عنيت بامرك فانا معني--- وعنيت ف-----------انا عان	780	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms603	true	-2852096787030671928	175	215	881	1080	1516	300	الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم ----قال لرجل لقد عني الله بك قال ابن الاعرابي يعني بالعناية ه-هنا الحفظ اي لقد حفظ الله دينك وامرك حتي خلصك وحفظه عليك يقال عنيت بامرك فانا معني بك وعنيت بامرك ايضا فانا عان	603	-7256069847928571172	163	279.5	129	209	77.99043273925781	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0781	false	-5146844098722340448	15	47	72	213	1474	300	جبريل------------ فقال باسم الله ارقيك من كل داء يعنيك من شر حاسد------------------- اذا حسد ومن شر كل ذي عين قلت قوله يعنيك ------اي يشغلك تقول هذا الامر لا يعنيني اي لا يشغلني	781	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms603	true	-2852096787030671928	138	174	702	877	1516	300	جبريل عليه السلام فقال باسم الله ارقيك من كل داء يعنيك اي يقصدك يقال عنيت فلانا عنيا اذا قصدته قال ذلك ابو سعيد وقال الازهري يعنيك اي يشعلك يقال هو ---امر لا يعنيني اي لا يشغلني	603	-7256069847928571172	91	128.5	68	178	51.12359619140625	16	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0767	false	-4509969163536324861	159	234	783	1177	1527	300	عالت الفريضة اي ------ارتفعت وزادت وفي حديث علي------------- انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين سهما فلما عالت صارت من سبعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر سهما وللابوين السدسان ثمانية وللمراة ثلاثة فهذه ثلاثة من سبع- وعشرين وهو التسع وكان لها--- قبل العول ثلاثة من اربعة وعشرين	767	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	184	263	900	1306	1483	300	عالت الفريضة اي زادت وارتفعت وهي معن-ي حديث علي رضي الله عنه انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين سهما فلما عالت صارت من سبعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر سهما--------- السدسان باق-ية وللمراة الثمن فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها من قبل القول ثلاثة من اربعة وعشرين	606	-7256069847928571172	369	683.5	296	417	88.48921203613281	66	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0775	false	-753743167992367451	109	299	584	1587	1591	300	ابن الاعرابي يقال اصابته من الله عين قال وقال---------------------------- عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل ضربه رجل بحق اصابتك عين من عيون الله وانشد فما الناس اردوه ولكن اقاده يد الله والمستنصر الله غالب ويقال هذه دراهمك باعيانها وهي اعيان دراهمك ولا يقال فيها اعين ولا عيون وكذلك يقال هءلاء اخوتك باعيانهم ولا يقال اعين وعيون ويقال غارت عين الماء وتجمع عيونا ويقال عين التاجر يعين تعيينا وعينة قبيحة وهي الاسم وذلك اذا با--------------ع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي النهي فيها عن عاءشة وابن عباس فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل--- الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد ل-طالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين و------هو النقد الحاضر	775	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	151	280	780	1416	1519	300	ابن الاعرابي يقال اصابته من الله عين اي اخذه الله واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اراد خاصة من خواص الله عز وجل ووليا من اولياءه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها الله عين علي سارق ابي بكر اي اظهر عليه قال ابو عمرو يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عينت علي السارق اي اظهرت عليه وفي الحديث كره ابن عباس العينة هي ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها---- باقل من الثمن الذي باعها به وهذا مكروه---------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها---------------------------------------------------------- المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند-------------------------- بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسميت عينة لحصول النقد لاصحاب العينة وذلك ان ا-------------------لعين الحاضر هو المال الحاضر	611	-7256069847928571172	339	311.0	267	1213	27.94723892211914	56	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2143	false	-2136067681010279374	218	263	1116	1335	1500	300	انه سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط ففسر الغبط بالحسد واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال غبطت الرجل اغبطه اذا اشتهيت ان يكون لك---- ماله وان يدوم له ما هو فيه قال وحسدت الرجل احسده اذا اشتهيت	2143	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms613	true	154824621655023843	262	300	1375	1553	1553	300	انه سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاة الخبط -فسر الغبط -الحسد وقال------------------------- ابن السكيت-------- غبطت الرجل اغبطه اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ماله وان يدون له ما هو فيه---- وحسدته----- احسده اذا اشتهيت-	613	-7256069847928571172	168	274.5	132	223	75.3363265991211	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2179	false	-2119799136516975392	168	196	897	1046	1618	300	وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لعمر ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي------------- الغبرات البقايا واحدها غابر ثم يجمع غبرا ثم غبرات جمع الجمع	2179	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms613	true	154824621655023843	40	68	208	352	1553	300	وفي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه------------------ ولا حملتني البغايا في غبرات المالي قال ابو عبيد الغبرات البقايا واحدها غابر ثم تجمع غبرا ثم غبرات جمع الجمع	613	-7256069847928571172	121	208.5	97	162	74.69136047363281	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1614	false	-6374025807107234478	140	177	725	917	1564	300	يقال -هبطه الله واهبطه وجاء في------ الحديث اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك من ان تهبطنا الي حال سفال وقال الفراء الهبط الذل و-------------------------------قال لبيد--------- ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد	1614	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	56	100	269	498	1502	300	يقال اغبطت عليه الحمي واغمطت وفي بعض الحديث اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك--- ان تهبطنا الي حال سفال ق-ال الفراء------ الذل يقال هبطه يهبطه وهبط لازم ومتعد قال لبيد بن ربيعة ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنفد	614	-7256069847928571172	161	265.5	128	239	67.364013671875	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2080	false	-5972712368454485154	180	277	921	1397	1507	300	وفي الحديث يغتهم الله في العذاب غتا قال--------------- والغت ان تتبع القول القول او الشرب الشرب وانشد فغتتن غير بواضع انفاسها غت الغطاط معا علي اعجال وفي حديث ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم في---- الحوض ----يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة قلت هكذا سمعته من محمد بن اسحاق يغت بضم الغين قال ومعني يغت يجري جريا له صوت وخرير وقيل تغط ولا ادري ممن حفظ هذا التفسير قلت ولو كان كما قال لقيل يغت ويغط بكسر الغين ومعني يغت عندي يتابع الدفق في الحوض لا ينقطعان ماخوذ من قولك غت الشارب الماء جرعا بعد جرع	2080	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	199	246	1005	1246	1502	300	وفي الحديث بغتهم الله في العذاب غتا اي يغمسهم فيه غمسا والغت ان يتبع القول القول وال--شرب الشرب------------------------------------------------------ وفي حديث ث----------------------------وبان في ذكر الحوض قال يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة اي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا داءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماخوذ من قولك غت الشارب الماء جرعا بعد جرع	614	-7256069847928571172	170	268.0	134	499	34.068138122558594	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2246	false	4638319231851394496	157	182	830	960	1582	300	الحديث ان عليا رضي الله عنه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة وقال	2246	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms616	true	4649429865723104815	93	118	488	617	1538	300	الحديث ان عليا رضي الله عنه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم نغذمر وبربرة -قال	616	-7256069847928571172	128	250.0	103	130	98.46154022216797	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2247	false	6483400179008886465	63	104	338	564	1632	300	الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة -قال------ يذهب خيارهم بالموت والقتل ويبقي اراذلهم ابن شميل عن الجعدي غربل فلان----------------------------------- في الارض اذا ذهب فيها وفي الحديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال -عني بالغربال الدف شبه-- الغربال	2247	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	126	165	656	880	1571	300	الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل -لناس فيه غربلة يقال معناه يذهب خيارهم-------------- ويبقي ازدالهم يقال غربله اذا فرقه فهو مغربل والمغربل المنتقي ماخوذ من الغربال ف-----------------------ي الحديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال يعني--------- الدف شبهت بالغربال	618	-7256069847928571172	148	217.5	120	271	54.612545013427734	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2083	false	-2629245172597225129	161	300	816	1493	1493	300	وجعل في الجنين غرة عبدا او ----------------------------امة قال ابو عبيد الغرة عبد او امة وانشد كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليس بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء ان قتلتهم حتي اقتل ال مرة فانهم الاكفاء حينءذ وقال ابو سعيد الضرير الغرة عند العرب انفس شء يملك وافضله فالفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارهة من غرر المال قلت لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بعينه بينه فقال- عبدا او امة وغرة المال افضله وغرة القوم سيدهم يقال فلان غرة من غرور قومه وهذا غرة من غرر قومه وهذا غرة من غرر المتاع وغرة النبت راسه وسرع الكرم بسوقه غرته وروي عن ابي عمر و بن العلاء انه قال في تفسير غرة الجنين انه-	2083	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms619	true	7347743987196565004	88	147	447	729	1531	300	وجعل في الجنين غرة عبدا او امة وقال الازهري غرة عبد او امة قال ابو عبيد الغرة عبد او امة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الضرير الغرة عند العرب انفس شء يملك وقال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصد النبي--------- عليه الصلاة والسلام------------ الا جنس------ا من اجناس الحيوان --------وهو قوله عبد- او امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي عمر-- بن العلاء-------- في تفسير غرة الجنين انه	619	-7256069847928571172	219	259.5	171	707	30.975954055786133	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2085	false	-4267914853101312499	207	243	1031	1205	1485	300	بايع رجلا من غير اتفاق من الملا لم يءمر واحد منهما تغريرا بدم المءمر منهما لءلا يقتلا او احدهما ونصب تغرة لانه مفعول له وان شءت مفعول من اجله و-----قوله ان يقتلا اي حذار- ان يقتلا	2085	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms619	true	7347743987196565004	48	84	244	419	1531	300	بايع----- من غير اتفاق من الملا لم يءمر واحد منهما تغريرا بذم المءمر منهما لءلا يقتلا او احدهما ونصب تغرة لانه مفعول له وان شءت مفعول من اجله ومعني قوله ان يقتلا اي حذارا ان يقتلا	619	-7256069847928571172	168	316.0	133	180	93.33333587646484	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2099	false	3604108844636061071	110	212	525	1053	1522	300	في الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو عبدنان الغرق الذي قد غلبه الماء ولما يغرق ف----اذا غرق فهو الغريق شمر قال اسيد الغنوي الاغراق--------------------------------------- في النزع ان ينزع حتي يشرب بالرصاف وينتهي الي النصل الي كبد القوس فربما قطع يد الرامي قال وشرب القوس الرصاف ان ياتي النزع علي الرصاف كله الي الحديدة يضرب مثلا للغلو والافراط وقال الله جل--- و---عز النازعات 1 قا---ل الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قلت الغ--------رق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت	2099	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms621	true	2977523978041354168	143	226	720	1144	1522	300	في الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو ع-دنان هو--- الذي--- غلبه الماء ولما يغرق بعد فاذا غرق فهو الغريق ---كانه اراد الا من اخلص الدعاء الا تري قول الله عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الدين وقوله والنازعات غرقا قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قال الازهري الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت	621	-7256069847928571172	318	539.5	251	588	54.081634521484375	51	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2077	false	-8182157845066969881	50	77	246	384	1534	300	ضرب البطنة مثلا لوفور اجره الذي استوجبه بهجرته وجهاده مع النبي صلي الله عليه وسلم وانه لم يتلبس بشء من ولاية وعمل ينقص اجوره التي وجبت له	2077	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms626	true	-8990489935359978845	3	30	14	151	1552	300	ضرب البطنة مثلا لوفور اجره الذي استوجبه بهجرته وجهاد- مع النبي صلي الله عليه وسلم وانه لم يتلبس بشء من ولاية وعمل ينقص اجوره التي وجبت له	626	-7256069847928571172	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2103	false	9035737151624441401	1	112	3	554	1546	300	عمر بن الخطاب و---انا قاعد في السوق وهو مار لحاجة له معه الدرة فقال هكذا يا سلمة عن الطريق فغفقني بها فما اصاب الا طرفها ثوبي قال فامطت عن الطريق فسكت عني حتي اذا كان الع---ام المقبل لقيني في السوق فقال يا سلمة اردت الحج العام قلت نعم فاخذ يدي فما فارق يده يدي حتي ادخلني بيته فاخرج كيسا فيه ستماءة درهم فقال يا سلمة خذ هذا واستعن بها علي حجك واعلم انها من الغفقة التي غفقتك عاما اول قلت يا امير المءمنين والله ما ذكرتها حتي ذكرتنيها فقال عمر وانا والله ما نسيتها قوله فغفقني قال ابو عبيد -قال الاصمعي غفقته بالسوط اغفق-ه ومتنته بالسوط امتنه وهو اشد من الغفق	2103	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms627	true	1446667493548549205	211	267	1137	1420	1584	300	عمر رضي الله عنه وانا قاعد في السوق وهو مار لحاج-------------ة فقال هكذا يا سلمة عن الطريق وغفقني بالدرة فلم-----------------------------------------------------ا كان في العام المقبل لقيني ف---------------------------------------------------------------------------ادخلني بيته فاخرج كيسا فيه ستماءة درهم فقال-------- خذ هذا------------------- واعلم انها من الغفقة التي غفقتك عام- اول ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد يقال غف--------قته بالسوط اغفقته ومتنته------- امتنه وهو اشد من الغفق	627	-7256069847928571172	249	401.0	198	559	44.543827056884766	37	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2075	false	-5534130253736671901	0	31	0	160	1511	300	الحديث ان الشمس لتقرب من رءوس الخلق يوم القيامة حتي ان بطون-----------------------------------هم تقول غق غق قال والصقر يغقغق في بعض اصواته قلت غقيق القدر صوت غليانه- سمي غقيقا لحكايته صوت الغليان	2075	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms628	true	5621569250401102963	156	189	784	957	1531	300	الحديث ان الشمس -تقرب من رءوس الخلق يوم القيامة حتي ان بطونهم تغق وفي بعض الروايات حتي ان بطونهم تقول غق غق قال الازهري تح----------------------قيق القدر صوت غليانها سمي غقيقا لحكايته صوت الغليان	628	-7256069847928571172	128	225.0	103	196	65.30612182617188	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2187	false	-1079506359615043816	184	237	937	1190	1524	300	وفي حديث حذيفة القلوب اربعة فقلب اغلف وهو قلب الكافر وقال شمر قال خالد -بن جنبة الاغلف فيما نري الذي عليه لبسة لم يدرع منها اي لم يخرج منها قال وتقول رايت ارضا غلفاء اذا كانت لم ترع قبلنا ففيها كل صغير وكبير من الكلا كما يقال غلام اغلف اذا لم تقطع غرلته	2187	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	139	173	706	869	1499	300	وفي حديث حذيفة القلوب اربعة فقلب اغلف ----------------قال شمر قال خالد ابن جنبة الاغلف فيما نري الذي عليه لبسه لم يذرع منها اي لم يخرج منها ذراعه ومنه--------------------------------------------------------------------------- غلام اغلف اذا لم تقطع غرلته	629	-7256069847928571172	150	262.0	117	254	59.055118560791016	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2191	false	5215187074176864776	45	115	262	622	1614	300	حديث علي انه قال تجهزو-----ا لقتال المارقين المغتلمين وروي-------------------------------------------------- سلمة عن الفراء انه قال قال الكساءي الاغتلام ان ي-جاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح---- ومنه قول عمر -------------اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس يقول اذا جا-زت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك ق-------------ول علي -في المغتلمين هم الذين جا-زوا حد ما امروا به من الدين و--طاعة الامام ثعلب عن ابن	2191	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms631	true	934477613306116934	74	160	389	827	1515	300	حديث علي رضي الله عنه تجهوزا لقتال المارقين المغتلمين اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي وعن سلمة عن الفراء عن--------- الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح قال ومنه قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس اراد اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك المغتلمون في قول علي رضي الله عنه- هم الذين جاوزوا حد ما امروا به من الدين والطاعة للامام وقال ابو ---	631	-7256069847928571172	310	505.0	245	451	68.73614501953125	51	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2225	false	-5238063822516662582	25	127	115	669	1543	300	تغنيا وتغانيت تغانيا بمعني استغنيت وقال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعرا ق في عفيف المناخ طويل التغن يريد الاستغناء واما الحديث الاخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران فان عبد الملك اخبرني عن الربيع عن----------------------------------------------------------------- الشافعي انه قال------- معناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك-------- الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم ونحو ذلك قال ابو عبيد وقال ابو العباس الذي حصلناه من حفاظ اللغة في قوله صلي الله عليه وسلم كاذنه لنبي يتغني بالقران انه علي معنيين علي الاستغناء وعلي التطريب قلت فمن ذهب ب-----ه الي الاستغناء فهو من الغني مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء الصوت ممدود	2225	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms635	true	-3817153548909595170	170	243	824	1203	1491	300	تغنيت وتغانيت------- بمعني استغنيت وفي حديث ----------------------------------------------------------------------------------اخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران اي يجهر به ومثله قوله ليس منا من لم يتغن بالقران وكل من رفع صوته ووالي به فصوته عند العرب غناء قال الشافعي رحمة الله عليه معناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله في الحديث الاخر زينوا القران باصوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم وذهب به غيره الي الاستغناء وهو من الغني مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء------ ممدود	635	-7256069847928571172	243	384.0	198	639	38.028167724609375	35	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1498	false	-2514206879820420427	264	296	1340	1487	1506	300	عطاء انه سءل عن رجل اصاب صيدا غهبا وهو محرم فقال عليه الجزاء قال شمر الغهب ان يصيبه غفلة من غير تعمد يقال غهبت عن الشء اغهب عنه غهبا اذا اغفلت عنه	1498	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	156	180	799	905	1524	300	عطاء انه سءل عن رجل اصاب صيدا غهبا-------------------------- قال شمر الغهب ان يصيبه غفلة من غبر تعمد يقال غهبت عن الشء-------------- اذا -غفلت عنه	637	-7256069847928571172	105	180.0	81	147	71.42857360839844	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2237	false	8675777645791549823	19	118	106	616	1564	300	عمر -----انه قال ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله------ قال ابو عبيد هكذا روي بالتخفيف وكسر الواو واما الذي تكلمت به العرب------- فالمغويات بالتشديد وفتح الواو--------- واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب سقط -----يريده فيصاد ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة وقال رءبة الي مغواة الفتي بالمرصاد يريد الي مهلكته ومنيته شبهها بتلك المغواة قال وانما اراد عمر ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله كاهلاك تلك المغواة لما سقط فيها وقال شمر قال ابو عمرو كل بءر مغواة ومثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها	2237	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	78	147	403	758	1524	300	عمر رضي الله عنه ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله تعالي قال ابو عبيد وكذا روي و------------------------الذي تكلمت به العرب مغويات فالمغويات ب---------فتح الواو وتشديدها واحد-ها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب وتجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب سقط عليه يريده------ ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة--------------------------------------------------------------------------------------- ------------------اراد ان يكون مهلكة لمال الله كاهلاك تلك المغواة للذءب------------------------------------------ ومثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها	637	-7256069847928571172	308	506.0	244	542	56.826568603515625	52	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2212	false	2080439246339597391	231	295	1206	1527	1554	300	الجمع الكثير من الناس ويروي عن الاحنف بن قيس انه قال في الزبير منصرفه عن وقعة الجمل ما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب وقال الاصمعي يقال لفم الانسان وفرجه هما الغاران يقال المرء يسعي لغاريه والغار شجر وفي حديث------------- عمر انه قال ل--رجل اتاه بمنبوذ وجده عسي الغوير ابءسا وذلك انه اتهمه ان يكون صاحب المنبوذ حتي	2212	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms638	true	2689483829912386523	231	276	1160	1376	1489	300	الجمع الكثير ومنه حديث-------- الاحنف قال----------- في الزبير منصرفه من----- الجمل ما اصنع به ان كان جمع بين غارين--------- ثم تركهم وذهب---------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال في رجل اتاه بمنبوذ----- عسي الغوير ابءسا وذلك انه اتهمه ان يكون صاحب المنبوذ قال	638	-7256069847928571172	182	300.5	142	336	54.16666793823242	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2213	false	-2889101210274706578	10	35	44	162	1567	300	قال الاصمعي واصل هذا المثل انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتل-هم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان	2213	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms638	true	2689483829912386523	275	300	1372	1489	1489	300	قال الاصمعي -اصل هذا المثل انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان-	638	-7256069847928571172	116	217.0	92	119	97.47898864746094	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2213	false	-2889101210274706578	35	112	162	564	1567	300	ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير قال ابو عبيد واخبرني ابن الكلبي بغير هذا زعم ان الغوير ماء لكلب معروف بناحية السماوة وان هذا المثل انما تكلمت به الزباء لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير الي العراق ليحمل لها من بزه وكان قصير يطلبها بثار جذيمة الابرش فجعل الاحمال صناديق فيها الرجال مع السلاح ثم عدل عن الجادة واخذ علي الغوير ف----احست بالشر وقالت عسي الغوير اب----ءسا علي اضمار فعل ارادت عسي ان يحدث الغوير ابءسا	2213	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms639	true	2369472922595589308	0	67	0	344	1491	300	ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غرير قال----------------- ابن الكلبي غ------------------وير ماء لكلب معروف وهذ المثل------------------------ تكلمت به الزباء لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير الي العراق ليحمل لها من بره وكان قصير يطلبها بثار جذيمة------- فجعل الاحمال صناديق فيها الرجال مع السلاح ثم مال عن الجادة واخذ علي الغوير فلما احست بالشر ارسلت هذا المثل ونصب ابءسا علي اضمار فعل ارادت عسي ان يحدث الغوير ابءسا	639	-7256069847928571172	310	562.5	247	410	75.60975646972656	53	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2224	false	-811460305915399847	177	214	911	1094	1545	300	انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله------------- قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه وكذلك كل شء تغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه ويقال غينت السماء غينا وهو اطباق الغيم السماء	2224	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	77	104	385	521	1521	300	انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله كذا وكذا مرة قال ابو عبيد-------------- يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه ----------------------------------------------يقال غنيت السماء غينا وهو اطباق الغيم السماء	640	-7256069847928571172	121	209.5	97	196	61.73469543457031	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1944	false	-146732492247088873	29	77	136	390	1501	292	الفتخ ان يصنع هكذا _ ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود قال وقال الاصمعي اصل الفتخ ا-لين ويقال للبراجم _ اذا كان فيها لين او عرض _ انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	1944	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms642	true	1347736186773137780	0	28	0	152	1529	300	الفتخ ان يصنع هكذا-- ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الواحة------------------------------------------------- وقال الاصمعي اصل الفتخ اللين---------------------------------------------------- ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	642	-7256069847928571172	150	259.0	122	255	58.82352828979492	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3987	false	-320127359251816482	124	206	673	1086	1571	300	وقوله او-------لا يرون انهم يفتنون في كل عام التوبة 126 اي يختبرون بالدعاء الي الجهاد والفتنة الاثم في ق--------------------------وله ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا التوبة 49 اي اءذن لي في التخلف ولا تفتني ببنات الاصفر يعني الروميات قال ذلك علي سبيل الهزء------------ وان كادوا ليفتنونك الاسراء 73 اي ليزيلونك فتنت الرجل عن رايه اي- ازلته عما كان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 اي لم يظهر الاختبار منهم الا هذا القول وقوله	3987	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms643	true	5770850475506452069	94	235	525	1271	1628	300	وقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون ---------------------اي يختبرون بالدعاء الي الجهاد والفتنة الاثم من قوله الا في الفتنة سقطوا وقوله ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني اي لتاذن----------------------------- لي في التخلف ولا تفتني ببنات الاصفر ببني الروميات قال ذلك علي سبيل الهزء وقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك يقال ------------------فتنت الرجل عن رايه اذا ازلته عما كان عليه وقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون والفتين الحجارة السود كانها محرقة وقوله تعالي بايكم المفتون اي الذي فتن بالجنون وقال ابو عبيدة معني الباء الطرح المعني ايكم المفتون وقال غيره الباء ليس بلغ وانما المفتون بمعني الفتون كالمصادر التي تجء علي المفعول يقال ليس لفلان بمجلود ولا معقول اي ليس لهم جلد ولا عقل ويقال دعه الي ميسورة اي الي يسرة ومعناه بايكم الجنون وقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم ------------------------اي لم يظهر الاختبار منهم الا هذا القول وقوله	643	-7256069847928571172	303	522.5	242	838	36.15751647949219	53	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3989	false	-8268855371615272345	143	167	783	933	1625	300	الحديث الم-----سلم اخو المسلم يتعاونان علي الفتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق الحربي فيما اخبرني عنه المنذري الفتان الشيطان الذي يفتن الناس بخدعه وغروره وتزيينه المعاصي	3989	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms643	true	5770850475506452069	251	299	1361	1624	1628	300	--حديث قيلة المسلم اخو المسلم يتعاونان علي الفتان اي يعاون بعضهم بعضا علي الذين يضلون الناس عن الحق الواحد فاتن ومنه قوله ما انتم عليه بفاتنين اي بمضلين وقوله عليه اي الله عز وجل وروي الفتان بفتح الفاء وقال---------- الحربي هو---------------------------- الشيطان----- يفتن الناس بخدعه وغروره وتزيينه للمعاصي	643	-7256069847928571172	99	138.0	82	308	32.14285659790039	11	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4007	false	7688356859292612549	79	105	369	500	1531	300	شمر عن ابي حاتم عن الاصمعي المفتي مكيال هشام بن هبيرة و-العمري هو مكيال اللبن قال والمد الهشامي هو الذي كان يتوضا به سعيد بن المسيب	4007	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms644	true	4473031626584656836	61	87	321	449	1537	300	شمر عن ابي حاتم عن الاصمعي المفتي مكيال هشام بن هبيرة و العمري هو مكيال اللبن قال -المد الهاشمي--- الذي كان يتوضا به سعيد بن المسيب	644	-7256069847928571172	125	232.0	100	132	94.69696807861328	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1049	false	9195013379223986876	189	241	991	1291	1577	300	بان لا تتصدقوا وقيل الفحشاء هاهنا البخل والعرب تسمي البخيل فاحشا وقال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وفي الحديث ان الله يبغض الفاحش المتفحش فالفاحش هو ذو الفحش والخنا من قول وفعل والمتفحش الذي يتكلف سب الناس ويفحش عليهم بلسانه ويكون المتفحش الذي ياتي الفاحشة المنهي عنها	1049	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms646	true	5484741570549276499	39	75	192	403	1524	300	با-------------------لفحشاء اي ---البخل ويقال ل------لبخيل فاحش --قال طرفة------------------------------ عقيلة مال الفاحش المتشاد وفي الحديث ان الله يبغض الفاحش المتفحش فالفاحش--- ذو الفحش في كلامه---------- والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعمد----------------ه ويكون المتفحش الذي ياتي الفاحشة المنهي عنها	646	-7256069847928571172	183	291.0	152	300	61.0	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1276	false	-1490963334349444326	130	183	681	952	1547	300	وفي حديث ابن عمر انه بعث رجلا يشتري له اضحية فقال اشتر- كبشا فحيلا قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله فحيلا هو الذي يشبه الفحولة في---------- خلقه ونبله ويقال ان الفحيل المنجب في ضرابه وانشد قول الراعي قال ابو عبيد والذي يراد من---- الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والنع-جة وطلب جماله ونبله	1276	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms647	true	-7922756134291458878	18	61	87	303	1551	300	وفي حديث ابن عمر انه بعث رجلا يشتري له اضحية ق-ال اشتره كبشا فح-لا قال ابو عبيدة---------------------- هو الذي يشبه الفحولة في نبله وعظم خلق------ه ويقال الفح----ل المنجب في ضرابه------------------------------ والذي يراد من هذا الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والمنفجة وطلب -------نبله	647	-7256069847928571172	193	311.5	153	287	67.24738311767578	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2153	false	-2276539070435157905	209	232	1109	1215	1558	300	في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل اراد ان لم يثرده------------------------- وفي --حديث اخر اذا تفدغ قريش الراس اي تشدخ يقال فدغ	2153	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	265	290	1403	1530	1590	300	في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل --اي ان لم يثردهوالفذغ والثدغ والشدخ واحد وفي الحديث---- اذا تفدغ قريش الراس اي تشدخ AUTO فدم	648	-7256069847928571172	94	149.5	72	133	70.67668914794922	17	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3836	false	4077228950535331287	144	296	733	1516	1538	300	ان الجفاء والقسوة من الفدادين قال ابو عبيد قال ابو عمرو هي------------ مخففة واحدها فدان مشددة وهي البقر التي يحرث بها وقال ابو عبيد ليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد وقال الاصمعي --------------وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون بها وكذلك قال الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد وكان ابو عبيدة يقول غير ذلك كانه قال الفدا---------دون المكثرون من الابل الذين يملك احدهم المءتين من الابل الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع هذا جفاة اهل خيلاء قال ابو عبيد وقول ابي عبيدة هو الصواب عندي ومنه الحديث الاخر ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له مشيت علي ظهري فدادا--- ذا مال كثير وذا خيلاء ثعلب عن ابن	3836	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	103	197	523	1030	1590	300	ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ا-------------بو عمرو هو في الفدادين مخففة واحدها فدان------ وهي البقر التي تحرث بها----------------------------------------------------------------------------- واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار وقال ابو بكر اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال تعالي واسال القرية اي اهل القرية وقال ----------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم يقال------------------------------------- فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوت---------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيد الفدادون المكثرون من الابل وهم ح----------------------------------------------------------------------------فاة اهل خيلاء------------------------------------------- ومنه الحديث------ ان الارض تقول للميت ربما------------- مشيت عل-----ي فدادا اي ذا مال كثير وذا خيلاء وقال ابو ---	648	-7256069847928571172	287	394.0	229	955	30.052356719970703	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3005	false	923095633407511155	249	274	1346	1471	1596	300	الحديث ولا يترك في الاسلام مفرج قال ابو عبيد -------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر الجعفي المفرج الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال	3005	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms649	true	4891476345057928122	234	279	1205	1419	1516	300	الحديث -لا يترك في الاسلام مفرج قال ابو عبيد قال محمد بن الحسن هو القتيل يوجد بارض فلاة لا يكون عند قرية فانه يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وقال جابر------- المفرج الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال	649	-7256069847928571172	117	217.0	93	222	52.702701568603516	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0754	false	-6546174483684504394	32	207	158	1041	1506	300	افرخ روعك وفسره لنا------------ ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر قال وهذا المثل لمعاوية كتب به الي زياد وذلك انه كان علي البصرة والمغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه فكتب الي معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاوية وكتب اليه قد فهمت كتابك فامرخ ررعك ابا المغيرة قد ضممنا اليك الكوفة مع البصرة قلت وكل من لقيته من اللغويين يقول افرخ روعه بفتح الراء من روعه الا ما اخبرني به المنذري عن ابي--------------------- الهيثم انه كان يقول انما هو افرخ روعه بضم الراء قال ومعناه خرج الروع من قلبه قال وافرخ روعك اي اسكن وامن فالروع موضع الروع وهو القلب وانشد قول ذي الرمة جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال ويقال افرخت البيضة اذا خرج الولد منها قال والروع الفزع والفزع لا يخرج من الفزع انما يخرج من الموضع الذي يكون فيه وهو الروع قال والروع ف--ي ال------------روع- كالفرخ في البيضة يقال افرخت البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال وافر------خ فءاد	754	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	61	123	314	638	1584	300	افرخ روعك قد وليناك الكوفة يقول ليذهب رو------عك فان الامر ليس علي ما يحاذر وكان يخاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يولي-----------------------------------------------------------ها غيره واصل الافراخ الانكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من افراخ البيض اذا انقاض---------------------------------------------- عن الفرخ فخرج منها وكان ابو الهيثم-------- يقول-------- افرخ روعه بضم الراء قال والر-----------------------------------------------------وع موضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع قال وافر-خ فءاد الرجل اذا وهب روعه كانفرخ--ت البيضة اذ------------------ا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال والروع في الفءاد	650	-7256069847928571172	195	216.5	152	937	20.811100006103516	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1960	false	2532356358305473989	0	45	2	243	1513	284	بضم الراء قال والروع موضع الروع من قلبه قال وافرخ فءاد الرجل _ اذا خرج روعه منه _ كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ _ فخرج منها قال وقلبه ذو الرمة فقال _ لمعرفته بالمعني _ جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال والروع في الفءاد كالفرخ في البيضة	1960	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	98	126	506	655	1584	300	بضم الراء قال والروع موضع الروع قا--------ل وافرخ فءاد الرجل-- اذا وهب روعه كانفرخت الب-------يضة اذا انفلقت عن الفرخ-- فخرج منها قال وال-------------------------------------------------------------------------روع في الفءاد كالفرخ في البيضة	650	-7256069847928571172	133	242.0	106	241	55.18672180175781	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3523	false	7345418968580102808	236	300	1259	1585	1585	300	وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها -قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به تفسيره بان العدة وهي ثلاث -حيض اذا انقضت قبل انقضاء ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة---- بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة الاشهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت-	3523	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	222	277	1150	1429	1538	300	وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به تفسيره ا-ن العدة وهي ثلث الحيض ان -انقضت---- انقضي- ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت---- المراة منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الا-------------------------------------------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت	651	-7256069847928571172	265	472.0	214	333	79.57958221435547	45	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4192	false	4689851505964048624	200	295	985	1450	1471	300	منه رجل فر ورجلان فر ورجال فر لا يثني ولا يجمع---------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع يصف صاءدا ارسل علي ثور وحشي كلابه فحمل الثور عليها ففرت منه فرماه الصاءد بسهم فانفذ طرتي جنبيه واما فر يفر بالضم فان الليث وغيره قالوا فررت عن اسنان الدابة افر عنها فرا اذا كشف عنها لينظر اليها وافتر عن ثغره اذا كشر ضاحكا ومنه الحديث في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ويفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر اذا تبسم------- من غير قهقهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بحب الغمام البرد شبه بياض اسنانه	4192	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	2	85	13	435	1538	300	----رجل فر ورجلان فر ورجال فر AUTO فرفر وفي حديث عون انه قال ما رايت احد يفرفر الدنيا فرفرة هذا الاعرج يعني ابا حازم اي يخرقها ويشتتها بالذم لها كما يفرفر الذءب الشاة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث-------------------------------- ويفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر حتي تدما اسنانه من غير قهقهة والاصل فيه قولك فررت الدابة والجارية اذا كشفت الجحفلة عن الاسنان تتعرف سنها فافتر يفتر ومنه قول عمر لابن عباس كان يبلغني عنك اشياء كرهت ان افرك عنها واراد بحب الغمام البرد شبه بياض اسنانه	651	-7256069847928571172	126	-5.5	97	740	17.027027130126953	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2066	false	135368518079014804	134	276	711	1465	1524	286	شميل كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ وقالت الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهم-------------------------------ا وقال خالد بن جنبة هءلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر ولا فراسخ الايام قال حيث ياخذ الليل من النهار والنهار من الليل وقال ابو زياد ما مطر الناس مطرا بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد يقال فرسخت عنه الحمي _ اذا انكسرت وقال امراتي محمومة ولو افرنسخت عنها الحمي لجءتك وقال بعض العرب اغضنت السماء اياما بعين ما فيها فرسخ و العين ان يدوم المطر اياما وقوله ما فيها فرسخ يقول ليس فيها فرجة ولا اقلاع وانتظرتك فرسخا من النهار _ يعني طويلا واري الفرسخ اخذ من هذا ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ سمي الفرسخ فرسخا لانه اذا مشي صاحبه استراح عنده وجلس قال واذا احتبس المطر اشتد البرد فاذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرسخ _ اي سكون من قولك تفرسخ عني المرض _ اي تباعد	2066	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms652	true	5081603149980311377	0	43	0	231	1600	300	شميل كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ وقالت الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاته-ا واوقاتها يقال انتظرتك من النهار اي طويلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العرب اغضبت السماء------ بعين ما فيها ف-----------------------------------------------رسخ يقول ليس فيها فرجة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الفرسخ ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرسخ عني المرض-- اي تباعد	652	-7256069847928571172	187	290.5	150	785	23.8216552734375	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3373	false	1361934030356775122	111	285	631	1535	1604	300	المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها قال ابو عبيد قال الاصمعي الفرصة القطعة من -------الصوف او القطن او غيره وانما اخذت من فرصت الشء اي- قطعته ويقال للحديدة التي يقطع بها الفضة مقراض لانه يقطع بها وانشدنا للاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا وقال غيره يقال افرص نعلك اي اخرق في اذنها للشراك وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عمرو الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانقذه شك المبيطر اذ يشفي من العضد وقال ابو عبيد هي اللحمة التي بين الجنب والكثف التي لا تزال ترعد من الدابة قال واحسب الذي في الحديث غير هذا انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب واخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة انه سمع ابن الاعرابي فسر الفريص كما فسره الاصمعي فقيل له هل يثور الفريص قا-ل انما يعني الشعر الذي علي الفريص كما يقال فلان ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس	3373	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms653	true	8943284179974205795	45	124	250	661	1576	300	الحديث خذي فرصة ممسكة فتطهري بها -------------------------الفرصة القطعة من القطن والصوف يقال-------------------------- فرصت الشء اذا قطعته بال--------------------------------------------------------------------------------------------------مفراص--------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر----------------------------- اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة---- واحسب انه ان-------------------ما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل ل-------------------------------ابن الاعرابي هل ت------------------------------------ثور الفريص فقال انما -عنة --شعر--------- الفريص كما يقال ث-----اءر الراس اي ثاءر شعر الراس	653	-7256069847928571172	370	569.0	295	913	40.52573776245117	58	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0579	false	8279931577377661367	154	232	816	1203	1575	300	لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد قال ابو عمرو هي الفرعة والفرع- بنصب الراء قال وهو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم ف--ي الجاهلية فنهوا عنه وقال اوس بن حجر يذكر ازمة في شدة البرد وشبه الهيدب العبام من الاق وام سقبا مجللا فرعا اراد مجللا جلد فرع فاختصر الكلام كقوله واسءل القرية يوسف 82 اهل القرية ويقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك ابو عبيد عن ابي عمرو فرع- الرجل في الج---بل اذا	579	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	93	133	480	684	1523	300	لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد---------------- الفرع- والفرعة بنصب الراء -----هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون------ عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا	655	-7256069847928571172	167	253.5	131	394	42.38578796386719	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0581	false	-7048556449868577624	182	212	941	1092	1548	300	شريح ----يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال قال شمر قال ابو عدنان قال بعض بني كلاب الفارع المرتفع العالي الهء-- الحسن وكذلك الفا-ع من كل شء	581	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	200	231	1017	1175	1523	300	شريح كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال قال شمر قال ابو عدنان قال بعض بني كلاب الفارع المرتفع العالي الثمين الحسن وكذلك الفارع من كل شء	655	-7256069847928571172	149	279.0	119	158	94.30379486083984	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3826	false	1344719479530879745	7	53	39	286	1648	300	وقال الليث الفرطومة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وفي الحديث ان شيعة الدجال شواربهم طويلة وخفافهم مفرطمة قلت وقد روي ابو عمر-- عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي انه قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين بالقاف اي لهما منقاران------------ والنخاف الخف	3826	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	55	89	276	460	1523	300	-قال الليث الفرط-مة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وحك--------------------------------------------------------------ي ابو عمرو وعن ابي العباس ع--ن ابن الاعرابي ----قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مفرطمين------- اي لهما منقاران رواه بالقاف والنخاف الخف	655	-7256069847928571172	155	249.0	126	261	59.3869743347168	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0430	false	5825949651285740387	1	79	4	408	1482	300	فزع اهل المدينة ليلا فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة عريا فلما رجع قال لن تراعوا لن تراعوا اني وجدته بحرا معني قوله فزع اهل المدينة اي استصرخوا وظنوا ان عدوا احاط بهم فلما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لن تراعوا سكن ما بهم من الفزع واما الحجة في الفزع انه بمعني الاصراخ والاغاثة فقول كلحبة اليربوعي حيث يقول فقلت لكاس الجميها فانما حللنا الكثيب من زرود لنفزعا معناه لنغيث ونصرخ من استغاث	430	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms659	true	5225663091406024875	121	152	615	785	1548	300	فزع اهل المدينة----- فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يريد استغاثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كلحبة الي-بوعي--------- فقلت لكاس الجميها فانما حللنا الكثيب من زرود لافزعا اي--- لنغيث مفزع اذا استغاث	659	-7256069847928571172	150	229.0	120	404	37.12871170043945	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1131	false	-5893953137933396137	131	159	694	830	1565	300	الله عليه وسل----------م فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما يصفه بسعة صدره وفي حديث ام زرع وبيتها فساح اي واسع يقال بيت فسيح وفساح ويروي فياح	1131	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms659	true	5225663091406024875	251	279	1290	1430	1548	300	صفته عليه الصلاة والسلام فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما ل-----سعة صدره وفي حديث ام زرع وبيتها فساح اي واسع يقال بيت فسيح وفساح وبيت- فياح	659	-7256069847928571172	120	210.0	93	146	82.19178009033203	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3483	false	7702765854246888817	56	117	309	641	1598	300	وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط وروي عن الشعبي انه قال في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون قلت وللعرب لغات في الفسطاط يقال فسطاط وفسطاط وفساط وفساط وفستاط وفستاط	3483	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms660	true	-4663726189482205856	20	57	111	309	1559	300	وفي الحديث--------------- فان يد الله علي الفسطاط يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسط-----------------------------------------------------اط وروي عن الشعبي ف--------ي العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم وفي----------------------------------------- ل----------------غات فسطاط وفسطاط وفساط وفساط وفس-اط وفستاط	660	-7256069847928571172	193	337.5	156	332	58.132530212402344	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3265	false	8324516067933070898	0	101	0	490	1530	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال وهو من فضضت الشء اي كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قلت وقد روي الشافعي هذا الحديث غير انه روي هذا الحرف بعينه فتقبض به بالقا-------ف والصاد وقد مر تفسيره في	3265	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	121	190	613	961	1490	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتفش----- فقلما تفتض بشء الا مات قا------------------------------ل القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال الازهري -----------------------------------------------------------------------------------------روي الشافعيرحمه اللههذا--------------- الحرف فتفتض--------- بالقاف والتاء والضاد وهو مفسر في -----	664	-7256069847928571172	279	475.5	221	524	53.2442741394043	48	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3299	false	-2479694435071206793	164	294	852	1544	1577	300	اذا عزب المال قلت فواضله يقول اذا بعدت الض-يعة قلت مرافق صاحبها منها وكذلك الابل اذا عزبت قل انتفاع ربها بدرها وقال الشاعر سابغيك مالا بالمدينة انني اري عازب الاموال قلت فواضله والعرب تسمي الخمر فضالا ومنه قول الاعشي والشاربون اذا الذوارع اغلبت صفو الفضال بطارف وتلاد وفضول الغناءم ما فضل من القسم منها وقال ابن عنمة لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وفضلات الماء بقاياه والتفاضل بين القوم ان يكون بعضهم افضل من بعض ورجل فاضل ذو فضل ورجل مفضول قد فضله غيره وقال النبي صلي الله عليه وسلم شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال يقال لهم الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضيل بن فضالة ---فقيل حلف الفضول	3299	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms665	true	1048833656840904232	150	206	759	1039	1517	300	اذا عزب المال قلت فواضله يقول اذا بعدت الضبيعة------------------------------------------- قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المر-فق منها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله اليو-----م لاجبت يعني حلف الفضول -سمي حلف الفضول لانه قام به رجال يقال لهم الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل- بن فضالة والفضل واحد الفضول	665	-7256069847928571172	260	449.0	205	696	37.3563232421875	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3758	false	6107793264404805373	111	203	555	1023	1508	300	عن المذي فقال ذاك الفطر هكذا رواه ابو عبيدة بالفتح واما- ا-----بن شميل فان رواه ذاك الفطر بضم الفاء وقال ابو عبيد انما سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افطرها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا---------------------------------------- وكذلك المذي يخرج قليلا قليلا وقال ابن شميل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا قال وفطر ناب البعير اذا طلع وقال غيره اصل الفطر الشق ومنه قول الله جل وعز الانفطار 1 اي انشقت وتفطرت قدماه اي انشقتا ومنه اخذ فطر الصاءم لانه يفتح فاه و-------الفطور	3758	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms666	true	3315439283663551666	91	190	455	977	1567	300	عن المذي فقال ذاك الفطر هكذا رواه ابو عبيد-------- ورواه النضر بن شميل ال-------------فطر بضم الفاء -قال ابو عبيد----- سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الشا-ة افطره-----ا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا يقال مازلت افطر الناقة حتي اشتكيت ساعدي وكذلك المذي يخرج قليلا قليلا -قال ابو جبير يقال امني وافدي واودي وتجوز كلها بطرح الالف قال والفشل مثل الودي والسرعاء ما يخرج قبل المني وهو المذي وقال النضر الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه اذا--- سالتا و----------------------------قال غيره اصله----- الشق تفطرت قدماه اذا ا-------------------نشقت و-----------------------منه اخذ فطر الصاءم وافطاره وهو شقه صومه بالفطور	666	-7256069847928571172	311	446.0	248	634	49.053627014160156	46	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3790	false	-5599402310421082552	214	280	1105	1446	1554	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي في برد سيراء اقطعه خمرا واقسمه بين الفواطم قال القتيبي احداهن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم و-الثانية فاطمة بنت اسد ابن هاشم---- ام علي بن ابي طالب وكانت اسلمت وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة قلت والثا--------لثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت هاجرت وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم ومن	3790	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms666	true	3315439283663551666	202	252	1047	1332	1567	300	الحديث انه ------------------------قال لعليرضي الله عنه--------------اقسمه بين الفواطم قال القتيبي احداهن فاطمة بنت رسول اللهعليهما الصلاة والسلاموالثانية فاطمة بنت اسيد بن هاشم وهي ام علي بن ابي طالب------ اسلمت وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة وقال الازهري الثالثة فاطمة بنت حمزة الشهيد رضوان الله عليه AUTO باب -------------------------	666	-7256069847928571172	197	315.0	160	354	55.64971923828125	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2457	false	-8610344443221850073	51	114	235	568	1539	300	فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا هي التي ذكر عيسي قال محمد بن اسحاق قال ابو الهيثم الفقرات هي الامور العظام كما قيل في قتل عثمان ان--------- استحلوا---- الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد وحرم-------ة الخليفة قلت وروي القتيبي قول عاءشة في عثم------------------ان المركوب منه الفقر الاربع بكسر الفاء وقال ال--------فقر خرزات الظهر الواحدة فقرة قال وضربت	2457	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms668	true	-2718963033071665627	245	300	1254	1561	1561	300	فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ق-----------------------------------ال ابو الهيثم ه--------ي الامور العظام كما قيل في---- عثمانرضي الله عنه استحلوا منه الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة---- وروي القتيبي ل---عاءشة رضي الله عنهاقالت في عثمان المركوب منه الفقر الاربع ق------------ال القتيبي الفقر خزرات الظهر الواحدة فقرة -----ضربت-	668	-7256069847928571172	241	402.0	196	379	63.5883903503418	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2457	false	-8610344443221850073	114	225	568	1153	1539	300	فقار الظهر مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب وارادت انه ركب منه اربع حرم عظام تجب له بها الحقوق فلم يرعوها وانتهكوها وهي حرمته بصحبته النبي صلي الله عليه وسلم وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام قلت والرواية الصحيحة الفقر الثلاث بضم الفاء علي ما فسره ابن الاعرابي وابو الهيثم ويءيد قولهما ما قاله الشعبي في تفسير الاية وقوله فقرات ابن ادم ثلاث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال البعير يقرم انفه وتلك القرمة يقال لها الفقرة فان لم يسكن قرم اخري ثم ثالثة قال ومنه قول عاءشة في عثمان بلغتم منه الفقر الثلاث قال وقال ابو زياد يفقر الصعب من الابل ثلاثة افقر في خطمه	2457	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms669	true	-7395165656501352328	0	41	0	220	1504	300	فق-ر الظهر مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب وارادت انه ركب منه اربع حرم ف----------------------------------انتهكوها وهي حرمته-------------------------------- وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام وقال الازهري هي الفقر------------ بضم الفاء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زياد يفقر الصعب ثلاث -----------فقر في خطمه	669	-7256069847928571172	194	330.5	156	585	33.162391662597656	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3031	false	3015083220667739217	203	276	1026	1398	1523	300	وفي حديث عمر------------- انه بعث حذيفة وعثمان بن جنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله فلجا يعني قسما الجزية عليهم قال واصل ذلك من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال واصله سرياني يقال له بالسريانية فالغاء فعرب فقيل فالج وفلج وقال الجعدي يصف الخمر القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم قال وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما قال	3031	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms671	true	443828252408163952	238	279	1232	1449	1554	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه بعث فلانا وفلانا وفلانا- الي السواد ففلجا الجزية علي اهله----------------------------------- يعني قسماها واصله------------------ من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج وا----صله سرياني-------------------------- فعرب قا------------------------------------------------------------------------------------ل وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما وفي	671	-7256069847928571172	176	283.0	139	385	45.71428680419922	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3981	false	-3922034787943962112	0	110	0	524	1487	300	ان الله -----يملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذالك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة هود 102 قوله لم يفلته اي لم ينفلت منه ويكون بمعني لم يفلته احد اي لم يخلصه شء وروي ابو عبيدة عن ابي زيد من امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان قريبا كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته قلت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني افلتني انفلت مني وفي------------ حديث ابن عمر انه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت قال ابو عبيد قوله بردة فلوت اراد انها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها----- شمر عن ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته	3981	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms671	true	443828252408163952	27	144	135	722	1554	300	ان اللهعز وجليملي للظالم فاذا اخذه لم يفل--------------------------------------------------------------------ته اي لم ينفلت منه ويكون بمعني لم يفلته احد اي لم يخلصه يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلته كذا فافلت قال الشاعر وافلتني منها حماري وجبتي جزي الله خيرا جبتي وحماريا وفي الحديث ان رجلا قال ان امي افتلتت نفسها قال ابو عبيد يعني ماتت فجاة فلتة وكل امر فعل علي غير تمكث فقد افتلت ويقال افتلت الكلام واقترحه واقتضيه اذا ارتجله وفي الحديث وهو في بردة له فلتة يعني الضيقة يقال بردة فلتة وفلوت ومنه حديث ابن عمر وعليه بردة ف-------------------------لوت قال ابو عبيد--------------- اراد انها صغيرة لا تنضم طرفاها فهي تفلت من يدك اذا اشتمل بها وقال شمر عن ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته	671	-7256069847928571172	268	448.5	209	803	33.37484359741211	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4079	false	6600921631939211320	166	236	852	1231	1567	300	قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع فلذا وافلاذا وهي القطع المقطوعة وقوله تلقي الارض افلاذ اكبادها وفي بعض الحديث وتقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج الكنوز المدفونة فيها وهو مثل قو----له تعالي زلزالها واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وقء الارض--------------------- اخراجها ايا-------------ها وخص الكبد لانه من اطايب الجذور	4079	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms672	true	-5315533856572754909	163	220	847	1154	1553	300	قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع فلذا وافلاذا وهي القطع المقطوعة طولا وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قول الله تعالي-------- واخرجت الارض اثقالها---------- وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وتمثيلا وكذلك قوله وتقء وقيءها اخراجها اياها واظهارها لها وخص الكبد لانه من اطايب الجزور	672	-7256069847928571172	253	450.0	204	417	60.67146301269531	42	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3880	false	-4377138236869639583	79	243	407	1203	1490	300	الا اني من اولكم وفاة تتبعونني افنادا يهلك بعضكم بعضا قلت معناه انهم يصيرون فرقا وحدثني الشعبي السعدي عن ابن ابي شيبة عن جعفر بن عون عن عيسي بن المسيب عن محمد بن يحيي عن يحيي بن حبان عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قلت معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا يقال هم فند علي حدة ------------------------------------------------------------------------------اي فرقة علي حدة وروي شمر في حديث اخر----------------------------------- ان رجلا قال للنبي عليه السلا--------م اني اريد ان افند فرسا فقال عليك به كميتا او ادهم اقرح ارثم محجلا طلق اليمني قال شمر قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع هذا الحديث افند اي اقتني ورواه ابن المبارك عن موسي بن علي بن رباح عن ابيه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث قلت قوله افند فرسا اي اتخذه وارتبطه كانه حصن الجا اليه كما الجا الي الفند من الجبل	3880	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms674	true	-4343183953682807683	125	214	638	1075	1530	300	الا اني من اولكم وفاة ---بشعري افنادا وفي حديث اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيش الناس بعد-ي افنادا يقتل بعضهم بعضا ------------اي يصيرون فرقا مختلفين---------------- يقال هم فند علي حدة اي فيه وفي الحديث لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنادا اي فرادي فرادي بلا امام قال ذلك ابو العباس وفند الجبل شمراخه وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي- الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا -قال بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقتني وقال الازهري او تبط فرسا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذه-------- كانه حصن الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل	674	-7256069847928571172	231	296.5	180	917	25.190839767456055	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4009	false	1688286502556233637	183	276	891	1338	1457	300	من تفاوت من -----------اختلاف واضطراب والتفاوت التباعد وقوله--------------------------------------- تعالي سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب سبا 51 قال ابن عرفة اي لم يسبقوا ما اريد به- و--قد افتات عليه في رايه اي سبقه ومثله قوله--------------------------------------------------------------------------- امثلي يف-ات عليه في بناته ---------------------------------------------------------------وفي الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اردد علي ابنك فانما هو سهم من كنانتك قال ابو عبيد قوله تفوت ماخوذ من الفوت وتفعل منه ومعناه ان الابن فات اباه بمال نفسه فوهبه وبذره	4009	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms675	true	-4516166212647140133	88	184	463	929	1514	300	من تفاوت اي من اضطراب واختلاف-------- والتفاوت التباعد يقال تفاوت تفاوتا وتفوت تفوتا وقرء بهما وقال تعالي---------- ولو تري اذ فزعوا فلا فوت قا---------------------------ل ابن عرفة اي لم يسبقوا ما اريد بهم ويقال افتات عليه في رايه اي سبقه وفي حديث عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما وزوجت عاءشة ابنته وهو غاءب فلما رجع قال امثلي يفتات عليه في بناته يقال لكل من احدث شيءا دونك من امورك قد افتات علي فيه وفاتني به وفي الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوت---------- ومعناه ان الابن فات اباه بمال نفسه فوهبه وبذره	675	-7256069847928571172	255	396.0	199	639	39.906105041503906	45	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2591	false	7918749654353398299	231	300	1198	1517	1517	300	وفي حديث ابن مسعود ولينا اعلانا ذا فوق اي ولينا اعلانا سهما ذا فوق وقال ابو عبيد في حديث ابن مسعود انه قال انا اصحاب محمد اجتمعنا فامرنا عثمان -------------ولم نال عن خيرنا ذا ----------------------------فوق قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر قال وانما نري انه قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان-	2591	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms677	true	2577617189890550347	16	53	80	248	1492	300	وفي حديث ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرنا عثمان رضي الله عنه ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ولينا اعلانا سهما ذا فوق قال ابو عبيدة----------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك -----------------ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان	677	-7256069847928571172	119	139.0	92	361	32.9639892578125	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2592	false	-1722422607030465481	0	40	0	199	1518	300	لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح عمله واستحكم فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبد الله مثلا لعثمان بقوله انه خيرنا سهما تاما في الاسلام والسابقة والفضل فلهذا خص ذا الفوق	2592	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms677	true	2577617189890550347	53	87	248	410	1492	300	لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا احكم عمله --------فهو حينءذ سهم ذو فوق يقول هو----------------------------- خيرنا سهما تاما في الاسلام والنابغة والفضل فلهذا خص ذا الفوق	677	-7256069847928571172	151	271.0	118	199	75.87939453125	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2282	false	7500791077925483858	109	139	581	727	1558	300	وسءل احمد بن يحيي عن تفسير حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الناس القبيون فقال ان صح الخبر فهم الذين يسردون الصوم حتي تضمر بطونهم	2282	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms679	true	-6851282446040705054	165	187	809	919	1480	300	وسءل احمد بن يحيي عن تفسير حديث روي------------------------------------ خير الناس القبيون فقال ان صح الخبر فهم الذين يسردون الصوم حتي تضمر بطونهم	679	-7256069847928571172	110	211.0	88	146	75.34246826171875	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3322	false	-2022549036150193032	11	104	52	513	1514	300	الجري وفي --حديث جاء في ذكر الرجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض------ الموت ههنا ولم اسمعه من غيره الا انه -قال فاضت نفسه اي نزعه عند خروج ر---------------------------------------------------------------------------وحه وقال ابو تراب قال ابن الاعرابي--- فاض الرجل وفاظ اذا----------------------------------- مات وكذلك فاظت نفسه وقال ابو الحسن اللحياني فاضت نفسه الفعل للنفس وفاض الرجل يفيض وفاظ يفيظ فيظا وفيوضا وقال ابو ربيعة قال الاصمعي لا يقال فاضت نفسه ولا فاظت وانما هو فاض الرجل وفاظ وقال الاصمعي سمعت ابا عمرو-------- يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال	3322	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms679	true	-6851282446040705054	4	83	18	409	1480	300	الصدر وفي الحديث---- في ذكر الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض هاهنا الموت----- ولم اسمعه من غيره الا انه يقال فاضت نفسه اي مرغه عند خروج روحه وهو في الحديث يريد بمرغه لعابه الذي يجتمع علي الشفتين عند الموت قال الاصمعي قال ابو عمرو---- ابن العلاء يقال فاض الميت AUTO فيظ وفي الحديث فاطوا له بني اسراءيل اي مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال فاض-----ت نفسه وقال الفراء طء تقول فاظت نفسه وقيس يقول ----------------------------	679	-7256069847928571172	200	256.0	151	591	33.840946197509766	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0195	false	1547231462291971895	132	161	670	809	1547	300	قبع في الحديث كانت قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة -------------------------------------------------------------------------------قال شمر قبيعة السيف ما تحت الشاربين مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف	195	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms680	true	7820986025863961593	196	272	984	1339	1481	300	قبع في الحديث كانت قبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة حدثناه ابو بكر الرازي حدثنا محمد بن ايوب قال اخبرني سهل بن بكار عن جرير بن حازم عن قتادة عن انس قال كان قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال الليث هي التي تكون علي راس القاءم وربما اتخذت قبيعة من فضة علي راس السكين وقال شمر هو--------- ما تحت الشاربين مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف	680	-7256069847928571172	128	233.0	100	364	35.16483688354492	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2471	false	-5651088484614073814	7	50	32	243	1501	300	ابن عباس انه قال ان الدجال ولد مقبورا قال ابو العباس ----معني قوله ولد مقبورا لان امه وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها شق ولا ثقب فقالت قابلته هذه سلعة--------- وليس ولدا فقالت امه بل فيها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل	2471	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms680	true	7820986025863961593	25	61	124	307	1481	300	ابن عباس-------- ان الدجال ولد مقبورا قال احمد بن يحيي المعني انها------------------- وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيه-------ا ثقب فقالت قابلته هذه سلعة شبه خراج وليس ولدا فقالت ف-------يها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل	680	-7256069847928571172	155	260.0	124	224	69.19642639160156	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0954	false	8783742097148526585	20	62	103	318	1601	300	وفي الحديث ان من جامع فاقحط فلا غسل عليه ومعناه ان ينتشر فيولج ثم يفتر ذكره قبل ان ينزل والاقحاط مثل الاكسال وهذا مثل الحديث الاخر الماء من الماء وكان هذا في اول الاسلام ثم نسخ وامروا---- بالاغتسال بعد الايلاج و-قال ابن	954	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms685	true	8499009797655129952	3	38	16	192	1505	300	-في الحديث--- من جامع فاقحط فلا غسل عليه اي فتر فلم------------------------------- ينزل وهو مثل----- الاكسال وهو كالحد----يث الاخر الماء من الماء وكان هذا في بدء الاسلام ثم نسخ وامر الناس بالاغتسال بعد الايلاج ويقال قحط	685	-7256069847928571172	142	231.5	111	220	64.54545593261719	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0955	false	-4704292642697407155	72	132	386	690	1520	300	وفي الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور قال----------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان يقتدح الامر اذا نظر فيه ودبره ويروي هذا البيت لعمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما-في النفس وردان ووردان---- غلام كان لعمرو بن العاص وكان حصيفا فاستشاره عمرو في امر علي ح وامر معاوية فاجابه وردان بما كان في نفسه	955	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms686	true	200064430742177454	57	119	303	625	1529	300	وفي الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور القدحة اسم مشتق من اقتداح النار بالزند وهو ما يقتدح بالقداح من النار والقداح الحجر والمقدح الحديدة والانسان يقتدح الامر اذا نظر فيه ودبر---------- قال---- عمرو بن العاص يا قاتل الله ورد-نا وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان -وردان اسم غلام------------------- وكان -------استشاره------------------------------ فاجابه------ بما---- في نفسه	686	-7256069847928571172	213	324.5	171	404	52.72277069091797	35	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2263	false	2913196994247699257	221	266	1168	1407	1571	300	الاوزاعي انه قال-- لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين والقديديون هم تباع العسكر معروف في كلام اهل الشام ابو عبيد عن ابي عمرو المقدي بتخفيف الدال ضرب من الشراب قال شمر سمعته ----------------------------------------------------------------من ابي عبيد بتخفيف الدال والذي عندي انه بتشديد الدال	2263	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms687	true	-3539388764887886879	66	113	326	573	1520	300	الاوزاعي رحمه الله لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين عيني--------- تباع العسكر بلغة--------- اهل الشام ومن الاشربة--------- المقدي قال ---------------------------شمر سمعت رجاء بن سلمة يقول هو طلاء منصف مشبه بماء قد بنصفين قال شمر وسمعت من ابي عبيد بتخفيف الدال والذي عندي---- بتشديد الدال	687	-7256069847928571172	152	239.0	122	305	49.83606719970703	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2411	false	-9166848085661350808	238	272	1222	1389	1539	300	الحديث ان جهنم تمتلء حتي يضع الله فيها قدمه روي عن الحسن انه قال معناه حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه اليها فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه للجنة	2411	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms689	true	-3981361094730039841	216	244	1095	1228	1488	300	الحديث ح--------------تي يضع ف-----يها قدمه روي عن الحسن انه قال ح------تي يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه------ فهم قدم الله للنار كما ان المسلم-- قدم- للجنة	689	-7256069847928571172	130	222.0	102	167	77.84431457519531	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2426	false	-6210710295051384103	184	269	969	1412	1566	300	قذر وفي الحديث اتقوا هذه القاذورة التي نهي الله عنها قال شمر قال خالد بن جنبة القاذورة التي نهي الله عنها--- الفعل القبيح واللفظ السيء والقاذ------------------------------ورة من الرجال -----لا يبالي ما قال و---ما صنع وانشد اصغت اليه نظر الحيي مخافة من قذر حمي قال والقذر القاذورة عني ناقة وفحلا وقال عبد الوهاب الكلابي القاذورة المتطرس وهو الذي يقذر كل شء ليس بنظيف وقال ابو عبيدة القاذورة الذي يتقذر الشء فلا ياكله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاذورة لا ياكل الدجاج حتي يعلف	2426	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms690	true	-7858633759386354239	101	163	531	845	1534	300	قذر -في الحديث اتقوا هذه القاذورة التي نهي ع-----نها قال شمر قال خالد بن حنبة القاذورة التي نهي الله عنها من الفعل القبيح واللفظ السيء يقال قذرت الشء الذي تقذرت منه والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي ما قال ولا ما صنع والقاذور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذي -تقذر الشء فلا ياكله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاذورة لا ياكل الدجاج حتي تعلف	690	-7256069847928571172	258	480.0	205	484	53.3057861328125	46	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2460	false	-5493779501695995588	186	209	981	1104	1562	300	ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه ت-----قرب يقول اعجل سمعته من افواههم وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا	2460	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms692	true	-7211464091392040210	225	246	1109	1220	1500	300	ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب تقرب يريد اعجل----------------- وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا	692	-7256069847928571172	103	191.0	83	128	80.46875	17	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2463	false	-3854419454621029689	38	98	195	509	1572	300	المبعث -خرج عبد الله بن عبد المطلب ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء فبصرت به ليلي العدوية وقوله متقربا اي واضعا يده علي قرب----------ه وهو يمشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اخر ثلاث لعينات رجل عور الماء المعين المنساب ورجل عور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير وق------ال الراعي في كل مقربة يدعن رعيلا	2463	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms692	true	-7211464091392040210	204	272	998	1358	1500	300	المولد فخرج عبد الله-------------- ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء معني ------------------قوله متقربا--- واضعا يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي قال ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب تقرب يريد اعجل وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا وفي الحديث---- ثلاث لعينات رجل عو و------------------------------طريق المقرب-------------------ة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير بالليل قال الراعي في كل مقربة يدعن دعيلا	692	-7256069847928571172	213	330.0	172	448	47.54464340209961	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2307	false	3582535746829517281	63	98	340	526	1578	300	تقرضهم اي تعدل عنهم وانشد قول ذي-- الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف يمينا وعن ايسارهن الفوارس----------------- وقال الفراء العرب تقول قرضته ذات اليمين وقرضته ذات الشمال وقبلا ودبرا اي كنت بحذاءه من كل ناحية	2307	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms696	true	-6343123715856355704	207	242	1104	1291	1585	300	تقرضهم اي تعدل عنهم وتتركهم قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف يمينا وعن ايسارهن القوارس واصل القرض القطع وقال الفراء يقا------ل قرضته ذات اليمين وحذوته ذات اليمين------------ اي كنت بحذاءه من كل ناحية	696	-7256069847928571172	147	258.5	117	205	71.70731353759766	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2306	false	-3848480205842955226	13	126	62	634	1601	300	الحرج- الا من اقترض امرا مسلما ظلما فذلك الذي حرج قوله اقترض مسلما اي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة والبهتان واصله من قرض القطع يقال قرضه واقترضه بمعني واحد اذا وقع فيه ونال منه وروي عن ابي الدرداء انه قال ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك ثم قال اقرض من عرضك ليوم فقرك ومعني قوله ان قارضتهم قارضوك يقول ان ساببتهم سابوك وجازوك ويكون القراض ----------------------------------في العمل السء والقول السء يقصد به الرجل صاحبه قال ابو عبيد واصل القرض القطع واظن قرض الفار منه لانه قطع وقوله اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا اقترض-------- رجل عرضك بكلام يسوءك ويحزنك فلا تجازه حتي يبقي ----اجر ما ساءك به ليوم فقر-ك اليه	2306	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms697	true	-1439871598814836090	51	107	259	546	1547	300	الحديث الا من اقترض مس-----لما ظ-------------------------------لما اي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------- الدرد--------اء ان قارضت الناس قار--------------------------------------------------------------------------------ضوك يقول ان ساببتهم سابوك وان نلت منهم نالوا منك ومنه الحديث من اقترض عرض مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا اقترض من عرضك رجل------------------------ فلا تجازه واستبق ذلك الاجر م----وفورا ليوم حاجتك اليه	697	-7256069847928571172	184	249.5	144	620	29.677419662475586	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2439	false	8165360673851093812	3	70	12	321	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي ان لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنيها قال ابو عبيد كان بعض اهل العلم يتاول هذا الحديث انه ذو قرني الجنة اي ذو طرفيها----------- قال ابو عبيد ول-ا احسب---ه اراد هذا ولكنه اراد بقوله ذو قرنيها اي ذو قرني هذه الامة فاضمر الامة وكني عن غير مذكور كما قال الله جل وعز ربي حتي توارت ص 32 ا------------راد الشمس	2439	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms700	true	6025259110781713484	190	237	982	1213	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- ان لك بيتا في الجنة وانت -ذو قرنيها قال بعضهم اراد------------------------------------------------------ ذو طرفيها يعني الجنة قال ابو عبيد وانا احسب انه اراد -ذا ق---------------------------------رني هذه الامة فاضمر الامة وكني عن غير مذكور ومثله قوله تعال-------ي حتي توارت بالحجاب وقيل انه اراد الحسن	700	-7256069847928571172	170	228.0	132	336	50.595237731933594	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0119	false	-711895628762883513	60	157	335	850	1632	300	قشع روي عن-- ابي هريرة انه قال لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقشع قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره القشع الجلود اليابسة الواحد منها قشع قال ابو عبيد وهذا علي غير قياس العربية ولكنه هكذا يقال وانشد قول متمم يرثي اخاه ولا برم تهدي النساء لعرسه اذا القشع من حس الشتاء تقعقعا وقال ابن الاعرابي القشعة النخامة وجمعها قشع كانه اراد -رميتموني بها استخفافا ب---------------------------------------------------------------------------ي وقال غيره القشعة ما تقلف من يابس الطين اذا نشت الغدران عنه ورسب فيها طين السيل فجف وتشقق------------ وجمعها قشع فكانه اراد لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالحجر والمدر تكذيبا	119	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms706	true	5247868940939107005	223	299	1127	1547	1549	300	قشع وفي حديث ابي هريرة-------- لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقشع قال ابو عبيد قال الاصمعي هي--------- الجلود اليابسة الواحد منها قشع------------------ علي غير قياس للعربية وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي القشعة النخامة وجمعها قشع -------اي لرميتموني بها استخفافا وقال ابو سعيد هي النخامة يقشعها من صدره اي يخرجها بالتنخم اراد لبزقتم في وجهي وقال غيره القشعة ما تقلف من يابس الطين اذا نشت الغدران وجفت ف-----------------------تشقق رسابة الطين وجمعها قشع -كانه اراد---------------------- لرميتموني بالحجر والمدر تكذيبا	706	-7256069847928571172	313	506.5	254	605	51.735538482666016	46	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2302	false	-7227738702393947956	228	261	1159	1305	1504	300	وروي عن عمر------------- انه وجد من معاوية راءحة طيب- وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب ويقال ما اقشب بيتهم اي ما	2302	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms706	true	5247868940939107005	3	39	15	173	1549	300	وروي عن عمر رضي الله عنه انه وجد من معاوية راءحة طيبة وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ر-ح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب -يقال ما اقشب بيتهم اي ما	706	-7256069847928571172	144	267.0	111	160	90.0	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2330	false	-6446843494866610641	210	265	1121	1406	1597	300	سعيد بن العاص ----سبق بين الخيل في الكوفة فجعلها ماءة قصبة وجعل لاخيرها قصبة الف درهم قال اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها ماءة قصبة وقولهم حاز فلان قصبة السبق اذا سبق الي اقصي القصبة في الغاية وقيل ان تلك القصبة التي تذرع بها الغاية تركز عند اقصاها----- فمن سبق اليها اخذها واستحق الخطر و-قال	2330	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms707	true	-8695078383403846591	149	182	721	892	1509	300	سعيد بن العاص انه سبق بين ال----------خيل فجعلها م-ءة قصبة------------------------------- اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها م-ءة قصبة ويقا------------------------------------------------------------ل ان تلك القصب---------------------ة تركز عند اقصي الغاية فمن سبق اليها اخذها واستحق الخطر ويقال	707	-7256069847928571172	153	206.0	122	295	51.86440658569336	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2255	false	6212643466813725814	21	88	108	446	1542	300	نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 قوله احسن القصص اي احس--------ن البيان والقاص الذي ياتي بالقصة من ف-صها يقال قصصت الشء اذا تتبعت اثره شيءا بعد شء ومنه قوله من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون القصص 11 اي اتبعي اثره وقوله---------------------------------------------------- فارتدا علء-اثارهما قصصا الكهف 64 اي رجعا من الطريق الذي سلكاه فيقصان الاثر قلت اصل القص اتباع الاثر يقال	2255	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms708	true	912078911407181067	160	219	810	1118	1533	300	نحن نقص عليك احسن ال-----------------------قصص اي نبين لك احسن البيان و-لقاص الذي ياتي بالقصة من قاصها يقال قصصت الشء اذا تتبعت اثره شيءا بعد شء ومنه قوله تعالي------ وقالت لاخته قصيه ---------------------------------------اي اتبعي اثره ويجوز بالسينقسست اثره قسا وقصصت قصا وقصصا ومنه قوله تعالي فارتدا علي اثارهما فصصا--------- اي رجعا من الطريق الذي سلكاه -يقصان الاثر و-------القص------ القطع يقال	708	-7256069847928571172	227	361.5	180	400	56.75	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0122	false	-5980440557888483068	90	139	452	716	1514	300	وقال ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير منقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة قال واصل هذا من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب جحره وقاصعاءه فجعل هذه الجرة -----------	122	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	97	137	502	719	1611	300	وقال ابو سعيد------- قصع ال-------جرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق-------------------- ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا -انت مطمءنة-------------- فاذا خافت شيءا قطعت الجرة قال واصله--- من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب ------قاصعاءه وهي جحره قال الشيخ والجرة	709	-7256069847928571172	192	322.0	156	275	69.81818389892578	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2256	false	5971739146107208996	88	142	436	715	1503	300	حديث عاءشة انها قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال ابو عبيد معناه ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا ترية قال وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله واما التر-ية فالخفي اليسير وهو اقل من الصفرة	2256	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	0	45	0	233	1611	300	حديث عاءشة رضي الله عنها--- لا تغتسلن---------- حتي ترين القصة البيضاء قال--------- معناه ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي به-------- كانها قصة لا يخالطها صفرة و----------------قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم -له واما التسوية فالخفي اليسير وهو اقل من الصفرة	709	-7256069847928571172	218	374.0	175	280	77.85713958740234	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2366	false	-5534089041189515996	82	143	391	676	1501	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قال والقطر ---ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع والحب وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزن وقال ابو معاذ القطر هو البيع نفسه وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي المقاطرة ان ياتي الرجل الي رجل فيقول له بعني ما لك في هذا البيت من التمر جرافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	2366	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	211	260	1052	1279	1486	300	ابن سيرين---- كان يكره القطر قال -النضر هو ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع------ وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه قا-------------------------------------------------ل ابن الاعرابي المقاطرة ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني ما-لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	712	-7256069847928571172	216	385.0	169	288	75.0	40	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2632	false	5640492039179104364	233	268	1254	1435	1593	300	مسعود------------ لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار وقال ابو عبيد يقال ان القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا مزحفا فينام ليلته	2632	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	267	300	1312	1486	1486	300	مسعودرضي الله عنه لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار ق-ال ابو عبيد-------- القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشب---------ه الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا مزحفا فينام ليلته-	712	-7256069847928571172	161	286.0	131	193	83.41968536376953	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2261	false	1550216352533520559	13	62	56	303	1560	300	وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط----- اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قلت القطوط ها هنا ---------الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاق ورقاع مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم تحصل في ملك من كتبت له	2261	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms713	true	-6917740818782614541	55	94	279	475	1493	300	وابن عمر------ كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت قال الازهري الق------------------------------------------طوط ها هنا الارزاق والجواءز--------- سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في ------رقاع وصاك-- وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم تحصل في ملك من كتبت له	713	-7256069847928571172	164	266.0	129	261	62.83525085449219	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0186	false	2758327833780009283	225	284	1197	1501	1592	300	حديث عمر انه ذكر عنده الجراد فقال لي-ت عندنا منه قفعة او قفعتين قال ابو عبيد القفعة شء شبيه بالزبيل ليس بالكبير يعمل من --خوص وليس له عري وقال شمر القفعة مثل القفة تتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي حشوها مكان الحلفاء عراجين تدق وظاهرها خوص علي عمل سلال الخوص قال وسمعت محمد بن يحيي يقول القفعة الجلة بلغة---- اليمن	186	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	195	243	1018	1256	1541	300	حديث عمر و---ذكر عنده الجراد فقال ليست عندنا منه قفعة او قفعتين قال اب- عبيد هو---- شء شبيه بالزبيل ليس بالكبير يعمل من الخوص وليس له عري وقال شمر هو---- مثل القفة يتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي -------------------------------------------------------------قال وسمعت محمد بن يحيي يقول القفعة الجلة بلغة اهل اليمن	717	-7256069847928571172	225	391.0	178	311	72.3472671508789	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0650	false	-7929889800867649226	44	197	223	1000	1550	300	نهي ان يقعي الرجل في صلاته قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الاقعاء ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض قال ابو عبيد واما --تفسير الفقهاء فهو ان يضع اليته -علي عقبيه بين السجدتين كما يروي عن العبادلة يعني عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن مسعود قال ابو عبيد وقول ابي عبيدة اشبه بكلام العرب وهو المعروف كما يقعي الكلب وليس الاقعاء في السباع الا كما قال ابو عبيدة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل مقعيا وهو كما فسره ابو عبيدة وقال الليث القعا ردة في راس الانف وذلك ان تشرف الارنبة ثم تقعي نحو القصبة يقال قعي الرجل يقعي قعا واقعت ارنبته واقعي انفه ورجل اقعي وامراة قعواء قال وقد يقعي الرجل كانه متساند الي ظهره والذءب والكلب يقعي كل واحد منهما علي استه وقال ابن شميل الاقعاء ان يجلس الرجل علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز	650	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	0	59	0	303	1541	300	نهي ان يقعي الرجل في صلاته قال ابو عبيد هو -------------------ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يد-ه بالارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء -هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل مقعيا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل الاقعاء ان يجلس ------علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز	717	-7256069847928571172	262	453.0	211	780	33.589744567871094	43	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2362	false	1171812725909386845	209	282	1094	1501	1591	300	حديث رواه عن عاءشة ا--------نها رخصت للمحرمة في القفازين قال شمر القفازان شء تلبسه نساء الاعراب في ايديهن يغطي ----اصابعها ويدها مع الكف وقال خالد بن جنبة القفازان تقفزهما المراة الي كعوب المرفقين فهو سترة لها واذا لبست برقعها وقفازها وخفيها فقد تكننت والقفاز يتخذ من القطن فيحشي بطانة وظهارة ومن اللبود والجلود وقال ابن دريد القفاز ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها ورجليها ومن ذلك يقال تقفزت------- بالحناء اذا نقشت به يديها	2362	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	82	121	419	631	1541	300	حديث-------- عاءشةرضي الله عنها رخص- للمحرمة في القفازين قال شمر هو------ شء تلبسه نساء الاعراب في ايديهن لتغطية الاصابع و----------الكف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن دريد وهو--- ضرب من الحلي تتخذه المراة ليدي--------ها ومن ذلك يقال تقفزت المراة بالحناء اذا نقشت--- يديها	717	-7256069847928571172	179	276.0	145	426	42.01877975463867	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2586	false	-2674428303392458073	103	186	528	939	1510	300	لي خمسة اسماء منها كذا وكذا وانا المقفي وفي حديث اخر وانا العاقب حدثنا ابن منيع قال حدثنا علي بن الجعد عن حماد بن سلمة عن جعفر بن اوس عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا محمد واحمد والمقفي والحاشر ونبي الرحمة ونبي الملحمة قال شمر المقفي نحو العاقب و----هو المولي الذاهب يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قفي عليه اي ذهب به فكان المعني انه اخر الانبياء فاذا قفي فلا نبي --------------------------------بعده قال والمقفي المتبع للنبيين	2586	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms718	true	6969690740890284242	190	273	996	1435	1580	300	لي خمسة اسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا محمد واحمد والمقفي وفي حديث اخر وانا العاقب-------- قال شمر المقفي والع---اقب واحد هو المولي الذاهب يقال قفا عليه اي ذهب فكان المعني انه اخر الانبياء فاذا قفي فلا نبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن الاعرابي المقفي المتبع للنبيين وفي الحديث اخر وانا العاقب قال شمر المقفي والعاقب واحد هو المولي الذاهب يقال قفا عليه اي ذهب به فكان المعني انه اخر الانبياء فاذا قفي فلا نبي بعده صلي الله عليه وسلم وقال ابن الاعرابي المقفي المتبع للنبيين	718	-7256069847928571172	169	281.0	135	645	26.201549530029297	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2502	false	-3128568190594346209	180	262	939	1346	1545	300	عن النخعي انه قال فيمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها قال ابو عبيد القفينة كان بعض الناس يري انها التي تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان راسها بالذبح وان كان من الحلق قال ابو عبيد ولعل المعني يرجع الي القفا لانه اذا ابان لم يكن له بد من قطع القفا وقد قالوا القفن للقفا فزادوا نونا وانشد للراجز في ابنه احب منك موضع الوشحن وموضع الازار والقفن وقال ابو جعفر بن جبلة قا------------------ل ابن الاعرابي	2502	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms719	true	2967887889431808858	0	47	0	250	1528	300	عن النخعي-------- فيمن ذبح فابان الراس قال تلك القفي-ة لا باس بها قال ابو عبيد هي ا----------------------------لتي ت-------------------------------------------بان راسها بالذبح------------------------------ ولعل المعني يرجع الي القفا و-------------------------------------------قالوا------ للقفا القفن قال الشاعر---------------- احب منك موضع القرطن وموضع الازار والقفن وقال شمر القفينة المذبوحة من قبل القفا وقال ابن الاعرابي	719	-7256069847928571172	193	287.5	153	425	45.411766052246094	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2510	false	-2009149296465980756	40	101	207	485	1514	300	الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قال ابو عبيد قوله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم يقال فلان قمن ان يفعل ذلك----- وقمين ان يفعل ذلك فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذاك وهم قمن ان يفعلوا ذاك وهن قمن ان يفعلن ذاك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع	2510	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms724	true	-1349193586266664923	68	103	348	509	1558	300	الحديث فانه قمن ان يستجاب لكم اي خليق و--------------------------------------جدير يقال --هو قمن ان يفعل ذلك وقمن وقمين------------ قمن قال قمن اراد المصدر -لم يثن ولم يجمع ولم يءنث--------------------------------------------------------------------- ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع	724	-7256069847928571172	137	206.5	104	283	48.40989303588867	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0830	false	-6396969974768541742	88	137	503	742	1606	300	بالدهن ليذهب شعثه- وفي حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القنازع قال الاصمعي القنازع واحد-ها -قنزعة وهو ان يءخذ الشعر ويترك منه مواضع لا تءخذ ويقال لم يبق له من شعره الا قنزعة والعنصوة مثل ذلك قال وهذا مثل نهيه عن القزع ثعلب عن ابن	830	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms725	true	3554604128173971320	51	89	270	458	1582	300	بالدهن ليذهب شعثها وفي حديث اخر---------------------------- نهي عن القنازع قال الاصمعي-------- واحدتها اقنزعة وهو ان يءخذ الشعر ويترك منه مواضع لا تءخذ -يقال لم يبق--- من شعره الا قنزعة و--عنصوة------------ وهذا مثل نهيه عن القزع AUTO قنص في	725	-7256069847928571172	176	280.5	139	242	72.7272720336914	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2600	false	-27264145099951302	242	284	1278	1503	1583	300	هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة اراد ان تكون مكة معمورة بالمعتمرين في غير شهور الحج ويقال ق-بت الب-----------------------------------------------------------------------------يضة ا---------------------------------------قوبها قوبا فانقابت انقيابا قلت و------------------------------------------------------------------قيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة لانهم ارادوا انها ذات قوب اي ذات فرخ ويقال لها قاوبة	2600	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms727	true	2081023993590992450	0	67	0	350	1549	300	هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة قال شمر ي---------------------------------------------قال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها قال الفراء القاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقويت البيضة اذا انفلقت عن فرخها يقال انقضت قابية من قوبها وانقضي قوبي من قاوبه معناه ان الفرخ اذا نضج فارق بيضته لم يعد اليها وسمعت الازهري يقول انما قيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة------ اراد-- انها ذات قوب اي ذات فرخ وقيل -----قاوبة	727	-7256069847928571172	132	170.5	105	408	32.35293960571289	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2601	false	-1090991303752823458	14	48	78	259	1527	300	الفراء هي القبة للفحث وفي نوادر الاعراب قبة الساق عضلتها------- وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها يقال انقضت قاءبة من قوبها وانقضي قوبي من قاءبة معناه ان الفرخ اذا---- فارق بيضته لم يعد اليها	2601	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms727	true	2081023993590992450	19	49	96	259	1549	300	الفراء القاء-----------------------------بة البيضة والقوب الفرخ وتقويت البيضة اذا انفلقت عن فرخها يقال انقضت قابية من قوبها وانقضي قوبي من قاوبه معناه ان الفرخ اذا نضج فارق بيضته لم يعد اليها	727	-7256069847928571172	133	224.0	106	192	69.27083587646484	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2606	false	3600415094876573998	103	183	545	953	1550	300	-لوجهه وفي حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته---- ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه ثلاثين ثم يقول له بعه فما زاد عليها ف---لك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز	2606	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms730	true	6445205683792643558	164	239	848	1229	1535	300	امورهم وفي حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا باس--- واذا استقمت بنقد وبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد---------------- يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه ثلاثين ثم يقول--- بعه فما زاد عليها فهو لك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد------------- فان باعه بالنسيءة فاكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز	730	-7256069847928571172	366	677.5	293	416	87.98076629638672	64	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2612	false	8876655602864077801	8	43	34	220	1574	300	شمر قال ابو زيد يقال اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قوماها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه	2612	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	98	132	498	678	1554	300	شمر قال ابو زيد -----اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قوم-ها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه	731	-7256069847928571172	180	348.0	146	186	96.7741928100586	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2731	false	7970053407888752090	272	297	1396	1518	1529	300	وفي --حديث مرفوع وتلقي الارض افلاذ كبدها اي تلقي ما دفن في بطنها من الكنوز-------------- وقيل انها ترمي ما في بطنها من معادن الذهب والفضة	2731	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms734	true	-748974550158583683	190	216	936	1063	1520	300	وفي الحديث------ وتلقي الارض افلاذ كبدها اي تلفظ ما خبء في بطنها من الكنوز وهي كبد الارض وقيل----- ترمي ما في بطنها من معادن الذهب والفضة	734	-7256069847928571172	106	178.0	83	138	76.81159210205078	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2775	false	6887444658577026136	135	170	711	879	1543	300	وفي حديث عبد الله بن زيد الذي اري الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا رواه شمر في كتابه قال شمر والكبر الطبل فيما بلغنا وقال الليث الكبر الطبل الذي له وجه واحد	2775	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms735	true	-6744080662992330496	51	79	258	390	1515	300	وفي حديث عبد الله بن زيد الذي اري النداء انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا------------------ قال شمر -الكبر الطبل----------- وقال الليث ال------طبل الذي له وجه واحد	735	-7256069847928571172	129	222.0	101	168	76.78571319580078	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2709	false	-7638512232971872343	119	185	600	927	1528	300	فانطلقت اليه---------------------------- فاستخرجته من كبس قال شمر من كبس اي من بيت صغير ----والكبس اسم لما كبس من الابنية يقال كبس الدار وكبس البيت وكل بنيان كبس فله كبس قال العجاج وان راوا بنيانه ذا كبس تطارحوا اركانه بالردس والكابس من الرجال الكابس في ثوبه المغطي به جسده الداخل فيه قال شمر و--------يجعل البيت كبسا لما يكبس فيه اي يدخل كما يكبس الرجل راسه في ثوبه	2709	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	1	41	5	194	1502	300	فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخرجته من ك---------------بس اي من بيت صغير قال والكبس اسم لما كبس من الابنية -قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر ويجوز ان يجعل البيت كبسا لما يكبس فيه اي يدخل كما يكبس الرجل راسه في ثوبه	736	-7256069847928571172	148	258.0	117	367	40.32697677612305	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2798	false	-8838726970673255761	92	231	455	1197	1560	300	وفي --حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد قال الاصمعي تكون المكابلة بمعنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحد-ود فلا يحبس--- احد عن حقه و--اصله من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس وانشدني الاصمعي اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قولك لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط وقال ابو عبيدة هو الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب والتفسير الاخر غلط لانه لو كان من بكلت لقال مباك------------------------لة وقال اللحياني في المكابلة قال بعضهم هي التاخير يقال كبلتك دينك اخرته عنك وقال بعضهم المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة	2798	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	140	226	676	1139	1502	300	وفي الحديث ------اذا وقعت السهمان فلا مكابلة------------- قال الاصمعي----- المكابلة بمعنيين يكون من الحبس يقول اذا حدت المحدود فلا يحبس عن احد ح---قه والاصل فيه الكبل وهو القيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان يكون م---------ن الاختلاط وهو مقلوب يقال--- لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول -اذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط -قال ابو ع----------------------------------------------------------------بيد وهذا الوجه------------------------ غلط لانه لو كان من بكلت لكانت ملابكة والذي في الحديث مكابل-------------------------------------------------------------------------ة وقال بعضهم المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها-- حتي يستوجبها المشتري ثم ياخذها بالشفعة وهي مكروهة	736	-7256069847928571172	401	666.0	322	774	51.80878448486328	60	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2861	false	6474930700630665086	52	100	233	465	1456	300	ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت له عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد- الكبوة مثل الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان يدعي اليه او يراد منه ومنه قي-ل كبا الزند فهو يكبو اذا لم يخرج شيءا والكبوة في غير هذا السقوط للوجه	2861	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	248	284	1249	1428	1502	300	ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت ل-----ه كبوة غير ابي بكر--------------- قال ابو عبيدة الكبوة---- الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان---------------------- ومنه يقال كبا الزند--------- اذا لم يخرج شيءا والكبوة في غير هذا السقوط للوجه	736	-7256069847928571172	175	294.5	139	234	74.78632354736328	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2642	false	6690189389134384911	160	185	882	1005	1585	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الاعرابي وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها	2642	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms739	true	7860915351830883060	95	120	469	591	1485	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب القبيان بالكجة قال ابن الاعرابي -هو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها	739	-7256069847928571172	121	236.0	96	123	98.37398529052734	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2753	false	-1445210191851634282	1	57	4	288	1475	300	حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا يوسف 110 قراه اهل المدينة وهي قراءة عاءشة بالتشديد وضم الكاف روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها ----------------قالت استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من قد امن---- من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله --وكانت تقرءه بالتشديد	2753	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms740	true	-689943945991174831	161	204	878	1088	1550	300	حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا رواه-------------------------------------------------------------------------------------------- عروة عن عاءشة انها قالت في قوله حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من--- امن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك وقرء- بالتخفيف	740	-7256069847928571172	173	290.0	136	306	56.535945892333984	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2771	false	-3684430690475119434	191	227	985	1154	1543	300	الحديث اذا استغني او كرب استعف قال ابو عبيد كرب اي دنا من ذلك وقرب وكل دان قريب فهو كارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد قيس بن خفاف البرجمي ----------------------------------------------------------------------ابني ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل	2771	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms741	true	-2679457264633044669	196	266	975	1328	1491	300	الحديث فان استغني او كرب استعف قوله AUTO كرب--- اي دنا من ذلك وقرب وكل دان قريب فهو كاذب وفي حديث ابي العالية الكروبيون سادة الملاءكة قال الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان شديد المفاصل انه لمكرب المفاصل وقال ابو زيد انه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر وفي الحديث ايفع او كرب اي قارب الايفاع قال الشاعر يابني ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل	741	-7256069847928571172	133	215.5	102	356	37.35955047607422	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2772	false	8831465451507003260	85	135	456	729	1610	300	ابي العالية انه قال الكروبيون سادة الملاءكة منهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وانشد شمر لامية بن ابي الصلت كروبية منهم ركوع وسجد الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان وثيق المفاصل انه لمكرب المفاصل وقال ابو زيد اكرب الرجل اكرابا اذا احضر وعدا وانه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر	2772	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms741	true	-2679457264633044669	217	246	1070	1226	1491	300	ابي العالية-------- الكروبيون سادة الملاءكة قال---------------------------------------------------------------------------- الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان شديد المفاصل انه لمكرب المفاصل وقال ابو ---------------------------------زيد انه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر	741	-7256069847928571172	146	258.5	118	273	53.479854583740234	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2653	false	-6362390288052876367	84	124	455	667	1606	300	صوت يردده الانسان في جو-ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الليث الكر مكيال لاهل العراق قلت ا---------لكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قلت والكر علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا ابن الاعرابي كركر في	2653	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms742	true	-8222457278480285997	119	179	631	939	1551	300	صوت يردده الانسان في جوافه وقال شمر الكركرة من الادارة والترديد وهو من كر وفي حديث ابن سيرين اذا كان لماء قدر كر لم يحمل القدر قال النضر الكر بالبصرة ستة اوقار وقال الازهري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث ك-لجا----ت والكر علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا AUTO كرزن في --------	742	-7256069847928571172	161	278.5	129	321	50.15576171875	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2673	false	-1257589559236981868	45	69	220	342	1544	300	الانصار كرشي وعيبتي قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال عليه كرش من الناس اي جماعة فكانه اراد انهم جماعتي وصحابتي الذين اثق بهم	2673	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms742	true	-8222457278480285997	237	259	1240	1352	1551	300	الانصار كرشي وعيبتي قال ابو عبيد اي وت-----د يقال----- كرش من الناس اي جماعة فكانه اراد انهم جماعتي وصحابتي الذين اثق بهم	742	-7256069847928571172	107	198.0	86	122	87.70491790771484	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2695	false	3027340217253107262	68	142	381	761	1580	300	حديث ابي ايوب الانصاري انه قال ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول قال ابو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس قلت يسمي كرياسا لما يعلق به من الاقذار والعذرة فيركب بعضه بعضا مثل كرس الدمن والوالة وهو فعي--------------------------ال من الكرس مثل جري--ال ابو عبيد عن الاموي يقال	2695	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms742	true	-8222457278480285997	195	246	1027	1285	1551	300	حديث ابي ايوب -----------------ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس يعني الكنف-------------------------------------------------------------------------------- واحدها كرياس وهو------- الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة---- الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس---- وسمي بذلك-- لما يعلق به من الاقذار فتكرس ك---------------------كرس الدمن فيق------------ال منه AUTO كرش في الحديث الانصار كرشي وعيبتي قال ابو عبيد اي وتد--- يقال	742	-7256069847928571172	186	255.0	146	408	45.588233947753906	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2786	false	8104730037145902799	59	100	297	508	1571	300	قال ابو بكر يسم--------------ي الكرم كرما لان الخمر المتخذ منه يحث علي السخاء والكرم ويامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه واله ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل	2786	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms743	true	-1165915091573715886	261	300	1368	1564	1564	300	قال ابو بكر محمد بن القاسم سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذ منه يحث علي السخاء والكرم--------------------- فاشتقوا--- اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي ال----خمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل-	743	-7256069847928571172	177	311.0	142	225	78.66666412353516	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2787	false	7679832488393171435	244	300	1237	1508	1508	300	ان الله ي------قول اذا انا اخذت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين فصبر لي لم ارض له بهما ثوابا دون الجنة ورواه بعضهم اذا اخذت من عبدي كريمته وقال شمر قال اسحاق بن منصور قال بعضهم يريد اهله وبعضهم يقول عينه قال ومن رواه كريمتيه فهما العينان قال شمر- كل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك-	2787	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms744	true	5793163896234850659	47	72	244	368	1551	300	ان الله تعالي يقول اذا انا اخذت من عبدي كريمتيه وفي بعض الحديث ك-------------------------------------------------------------------ريمته-------------------------------------- يريد عيني--------------------------------------------------ه قال شمرس كل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك	744	-7256069847928571172	97	137.0	76	279	34.767024993896484	17	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2707	false	888517630755977917	104	155	528	790	1565	300	شمر الكسوف في الوجه الصفرة والتغير ورجل كاسف مهموم--- تغير لونه وهزل من الحزن وكسف ذهب نوره وتغير الي السواد قاله ابن شميل وقال ابو زيد كسف با------له اذا حدثته نفسه بالشر قال ابو ذءيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد وقيل كسوف باله ان يضيق عليه امله	2707	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms746	true	-6346860431452657010	9	38	48	193	1520	300	شمر الكسوف في الوجه الصفرة والتغير ورجل كاسف مهموم قد تغير لونه قال ------------------------------------------------------------ابو زيد يقال كسفت باله اذا حدثته نفسه بالشر------------------------------------------------------------------ وقيل كسوف باله ان يضيق عليه امله	746	-7256069847928571172	126	228.0	101	271	46.49446487426758	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2855	false	3053855865743805249	199	259	985	1296	1498	300	السلام لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها فانما لها ما كتب لها فان معني قوله لتكتفء تفتعل من كفات القدر وغيرها اذا كببتها لتفرغ ما فيها والصحفة القصعة وهذا مثل لامالة الضرة -حق صاحبتها من زوجها الي نفسها ليصير حق الاخري كله من زوجها لها ابو عبيد عن الكساءي كفا-----ت الاناء اذا كببته واكفات الشء اذا املته	2855	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	238	278	1154	1365	1479	300	الحديث لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها -انما هو تفعي---------------------------------ل من كفات القدر------- اذا كببتها ليفرغ ما فيها--------------- وهذا مثل لامالة الضرة بحق صاحبتها من زوجها الي نفسها قال----------------------------------------- الكساءي يقال كفات الاناء ك----ببته و-كفاته ----اذا املته	748	-7256069847928571172	181	277.5	144	317	57.09779357910156	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2661	false	-2461840094390144481	0	58	0	287	1535	300	كفة الميزان قال وسميت كفة الثوب لانها تمنعه ان تنتشر واصل الكف المنع ولهذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر فمعني الاية------------ ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا شراءعه وادخ--------------------------------------------------لوا كلكم حتي يكف	2661	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms751	true	5102711897335270398	247	300	1285	1569	1569	300	كفة الميزان ---------وكفة الحاءل-------------------- واصل الكف المنع ومنه -قيل لطرف اليد كف لانه -يكف بها عن ساءر البدن و---------------------------------رجل مكفوف ممنوع البعير وقوله تعالي ادخلوا في السلم كافة اي ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا اي تجاوزوا واراد بالكافة الاحاطة بجميع حدود الاسلام معناه ادخلوا كلكم حتي يكف-	751	-7256069847928571172	168	236.0	133	349	48.137535095214844	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2768	false	1821266098514647557	93	150	478	779	1570	300	كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذه الكلمة اهل الشام يسمون القرية الكفر ولهذا قالوا كفر توثا وكفر يعقاب وكفر بيا وانما هي قري نسبت الي رجال وقد روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور قلت اراد بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم والمسلمين فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع	2768	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms751	true	5102711897335270398	117	146	597	751	1569	300	كفرا كفرا يعني قرية قرية ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية اه--------ل الكفور هم اهل القبور يعني اهل ا--------لقري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم يكون الجع------ل عليهم اعلب وهم الي البدع	751	-7256069847928571172	126	207.5	100	301	41.86046600341797	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2662	false	3341470223537938191	11	128	57	684	1542	300	بيننا وبينهم عيبة مك-وفة اراد بالمكفوفة التي اشرجت علي ما فيها و------------------ضربها مثلا للصدور انها نقية من الغل والغش فيما كتبوا من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا لقلوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود وقال ابو سعيد في قوله وان بيننا وبينهم عيبة مكفوفة معناه ان يكون الشر م------كفوفا كما نكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من م--تاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشرو-ها و--يتكافون عنهم كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليها	2662	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms752	true	-526085138941082956	12	92	53	477	1549	300	بيننا وبينهم عيبة مكفوفة يعني ا----------لتي اشرجت علي ما فيها ومنعت بذلك ان تنال ضربها مثل- للصدور انها بقية من الغل والغش فيما كتبوا من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد------------------------------------- معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الدخول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ا--لا ينشرونها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلو-ا في وعاء واشرجوا عليها	752	-7256069847928571172	381	659.5	307	657	57.990867614746094	59	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2655	false	6556578328337601206	186	232	904	1139	1468	300	وجاء في الحديث نهي عن تقصيص القبور وتكليلها رواه الدبري عن-- عبد الرزاق عن يحيي بن العلاء عن الاحوص بن حكيم عن راشد بن سعد قال الدبري حكي عن البجلي انه قال التكليل رفعها ببناء مثل الكلل وهي الصوامع والقباب التي تبني علي القبور وقال الله	2655	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms754	true	-3404871183556437224	270	296	1389	1536	1554	300	و----في الحديث نهي عن تقصيص القبور وتكليلها -قال الدبري صاحب عبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------------ التكليل رفعها ببناء مثل الله- وهي الصوامع والقباب التي تبني علي القبور وقال غيره	754	-7256069847928571172	136	238.5	110	237	57.38396453857422	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2668	false	5914484999711537216	52	180	266	970	1623	300	قوله------ والنخل ذات الاكمام الرحمن 11 قال عني بالاكمام ما غطي -وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين وقال شمر في قول الفرزدق يعلق لما اعجبته اتانه باراد لحييها جياد الكماءم يريد جمع الكمامة التي يجعلها علي منخرها لءلا يءذيها الذباب والمكموم من العذوق ما غطي بالزبلان عند الارطاب ليبقي ثمرها غضا ولا ينقرها الطير ولا يفسدها الحرور ومنه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيد حملت فمنها موقر مكموم وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند الا اني هاز لكم الراية فاذا هززتها فليثب الرجال الي اكم-ة خيولها ويقرطوها اعنتها اراد باكمة الخيول مخاليها ال--معلقة علي رءوسها	2668	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms756	true	5187564711947523468	47	164	224	810	1517	300	قوله تعالي والنخل ذات الاكمام الاكمام جمع كم وهو كل ما عطي به شء وكل شجرة تخرج من اكمها-- فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي حمارها من السعف والليف وكم -------------------------الطلعة ف-----شرها ومنه--- قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس و-------كما القميص ت-------غطيان اليدين وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من اوعيتها وكل ما واري شيءا فهو كم له وكمام له وفي حديث عمر رضي الله عنه انه راي جارية متكمكة قال ابو عبيد اراد المتكممة واصله من الكمة وهي القلنسوة شبه قناعها بها وتكمم الرجل في ثوبه اذا تلفف به وكل ظرف غطيت به شيءا فقد كممته وفي حديث النعمان بن مقرن------------------------------------------------------ فليثب الرجال الي اكمنة خيول----------------ها اراد------------- مخاليها التي علقت علي رءوسها	756	-7256069847928571172	272	400.0	221	947	28.722280502319336	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2811	false	1256522610711580597	177	227	889	1163	1537	300	ذي الطفيتين والابتر فانهما يكمنان الابصار او يكمهان وتخدج منه النساء قال شمر الكمنة ورم في الاجفان وقيل قرح في الماقي ويقال حكة ويبس وحمرة -قال ابن مقبل تاوبني الداء ا-لذي انا حاذره كما اعتاد مكمونا من الليل عاثره------------------- ومن رواه بالهاء يكمهان فمعناه يعميان من -----------الاكمه وهو ال----اعمي --قال	2811	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms756	true	5187564711947523468	166	217	819	1088	1517	300	في الحديث---------- فانهما يكمنان الابصار او يكمهان -----------------قال شمر الكمنة ورم في الاجفان وقيل قرح في الماقي وقيل ------يبس وحمرة وقال ابن مقبل تاوبني --داءي الذي انا حاذره كما اعتاد مكمونا من الليل عاءره وقد كمنت تكمن كمنة ومن روي تكم--------هان فمعناه تعميان وقد كمه يكمه والاكمه الذي يولد اعمي ويقال	756	-7256069847928571172	205	318.5	166	312	65.70513153076172	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2865	false	2917169060134809326	143	184	742	954	1578	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم انه مر علي ابواب دور مستفلة فقال اكموها اي استروها لءلا تق-ع عيون الناس عليها كوم وروي من وجه اخر اكيموها اي ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة	2865	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms756	true	5187564711947523468	252	284	1257	1432	1517	300	وفي الحديث---------------------------- انه مر علي ابواب دور متسغلة فقال اكموها اي استروها لءلا تقلع عيون الناس عليها وفي رواية---------- اكيموها اي ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة	756	-7256069847928571172	164	299.0	132	213	76.99530792236328	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1515	false	-5153354969735328262	233	300	1146	1470	1470	300	كهر في حديث معاوية بن الحكم السلمي انه قال ما رايت معلما احسن تعليما من النبي صلي الله عليه وسلم والله ما كهرني ولا شتمني قال ابو عبيد قال ابو عمرو الكهر الانتهار يقال منه كهرت الرجل وانا اكهره كهرا قال وقال الكساءي هي في قراءة عبد الله فاما اليتيم فلا تكهر الضحي 9 قلت معناه لا تقهره علي ماله وقال ابو عبيد الكهر في غير هذا-	1515	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms758	true	-1591017459705746371	245	271	1244	1377	1531	300	كهر في حديث معاوية بن الحكم ما----------------------------------------------------------------------------كهرني ولا شتمني قال ابو عبيدة الكه------------ر الانتهار و-------------------------------------------------------في قراءة عبد الله فاما اليتيم فلا تكهر والكهر------------------------------------------------- في غير هذا	758	-7256069847928571172	119	192.5	95	325	36.61538314819336	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2739	false	-5153563849841943099	123	278	631	1411	1525	300	الحارث قال دخل عبد الله بن مسعود المسجد وعامة اهله الكنتيون فقلت م-----ا الكنتيون فقال الشيوخ الذين يقولون كان كذا وكنا وكنت فقال عبد الله دارت رحا الاسلام علي خمسة وثلاثين ولان يموت اهل داري احب الي من عدتهم من الذبان والجعلان قال شمر قال الفراء تقول كانك قد -----مت وصرت الي كان وكانكما متما وصرتما الي كانا والثلاثة كانوا -المعني صرت الي ان يقال كان و-انت ميت لا وانت حي قال والمعني علي الحكاية علي كنت مرة للمواجهة ومرة للغاءب كما قال عز وجل قل للذين كفروا سيغلبون وستغلبون ال عمران 12 هذا علي معني كنت وكنت ومنه قوله وكل امرء يوما يصير الي كانا وتقول للرجل كاني بك وقد صرت كانيا اي يقال كان وللمراة كانية وان اردت انك صرت من الهرم الي ان يقال كنت مرة وكنت مرة قيل اصبحت كنتيا وكنتنيا وانما -قال كنتنيا لانه احدث نونا مع الياء في النسبة ليتبين الرفع كما ارادوا تبين النصب في ضربني نكت قال -	2739	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms758	true	-1591017459705746371	71	168	363	864	1531	300	الحديث و---دخل عليه------------- المسجد وعامة اهله الكنتيون قال فقيل وما الكنتيون فقال الشيوخ الذين يقولون كان كذا وكنا وكنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر قال الفراء يقال كانك والله قدمت وصرت الي كان وكانكما متما وصرتما الي كانا والجمع-- كانوا والمعني صرت الي ان يقال كانك وانت ميت قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل امرء يوما يصير الي كان ويق--ل للرجل كاني بك وقد صرت كاءنا وا------------لمراة كاءنة وان اردت انك صرت من الهرم الي ان يقال كنت ---------مرة قلت اصحبت كنتيا وكنيتيا وانما يقال كنت-يا لانه احدث نونا مع الياء في النسبة ليتبين الرفع كما ارادوا تبين النصب في ضربني ومنه قول	758	-7256069847928571172	434	731.5	345	794	54.659950256347656	69	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1522	false	-5991691517207349472	148	181	713	889	1506	300	العرب يقول فلان كاهل بني فلان اي معتمدهم في الملمات وسندهم في المهمات و--------------------------------------هو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه اذا احضر وهو معتمد مقدم قربوس السرج واعتم---اد الفارس-------- عليه	1522	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms759	true	5294359659169446718	143	185	712	928	1501	300	العرب تقول فلان كاهل بني فلان اي -عمدتهم في الملمات وسندهم في الملمات ويقولون مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر وهو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه -في عدوه وهو محمل- مقدم------ السرج وانما اراد النبي صلي الله عليه	759	-7256069847928571172	146	213.5	114	225	64.88888549804688	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1522	false	-5991691517207349472	7	78	32	377	1506	300	ر---------د علي ابي عبيد هذا خطا قد يخلف------ الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب من غير مسالة ان الرجل الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن وقد كهن يكهن كهونا قال فلا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساء-- سمعه فظن انه كاهل وانما هو كاهن او يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام والنون كما -قالوا هتنت السماء وهتلت ومنه الغر--ين والغر-يل	1522	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms759	true	5294359659169446718	73	134	360	671	1501	300	رد ابو سعيد عليه فقال----------- قد يخلف الرجل الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب------------- ان الرجل الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن وقد -----كهن كهونا---- فلا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساءلا سمعه فظن انه كاهل ويكو----------------ن الحرف يعاقب منه بين الكاف والنون كما يقال-- هتنت السماء وهتلت و----الغريبين والغربيل	759	-7256069847928571172	276	465.5	219	366	75.40983581542969	44	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1696	false	3771827783828084566	32	54	176	286	1435	300	وانا اكتهيك ان اشافهك بها اي اجلك واعظمك --قال ف----------------------------------------------------------------------اكتبيها في بطاقة اي في رقعة ويقال في نطاقة والباء تبدل من النون	1696	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms760	true	-4406767576328333603	0	35	0	176	1508	300	وانا اكتهيك ان اشافهك بها اي اجلك واعظمك ويقال رجل اكهي اي جبان كانها ارادت الجبن ان اسالك عنها وقد كهي يكهي كهي فقال اكتبيها في بطاقة ا---ي رقعة ويرو---ي نطاقة والباء تبدل من النون	760	-7256069847928571172	101	168.0	81	182	55.4945068359375	17	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2840	false	-2441018013379301511	151	257	762	1292	1508	300	المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال ابو عبيد يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار---- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن قلت فال----------تمر اصله الكيل فلا يجوز ان يباع منه رطل برطل ولا وزن بوزن لانه اذا رد بعد الوزن ا-ن الكيل	2840	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms761	true	8280961390276737598	204	300	1009	1491	1491	300	المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان ان -مكة قال ابو عبيد-------- هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياثم الناس فيهما بهم----------------------------------------------- الا تري ان اهل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار قال والذي يعرف اص---ل الكيف والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن وقال ابو منصور التمر اصله الكيل فلا يجوز ان يباع رطلا--- برطل ولا وزن بوزن لانه اذا رد بعد الوزن الي الكيل-	761	-7256069847928571172	447	828.5	357	545	82.01834869384766	80	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3873	false	2075794730979110062	187	222	953	1126	1504	300	ان يسقطوا عليه قال----------------------------- ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفترش قال ولبد جمع لبدة ولبد ومن قرا لبدا فهو جمع لابد	3873	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	242	272	1196	1354	1496	300	اي يسقطون عليه ويتكابسون تعجبا منه وشهرة للقران ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا نعم-ا فقد لبدته وواحد------------- اللبد------------------------- لبدة -----ومن قرا لبدا فهو جمع لابد	763	-7256069847928571172	116	172.0	90	202	57.425743103027344	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4290	false	3427181295747026780	266	300	1361	1522	1522	300	ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وروي في لبات الابل قال ابو عبيد- من رواه في الباب الابل فله معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل-	4290	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	111	144	569	729	1496	300	ان الله منع مني بني مدلج بصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وروي في لبات الابل قال ابو عبيدة من رواه--- الباب الابل فله معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل	763	-7256069847928571172	157	297.0	125	163	96.31901550292969	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4290	false	3427181295747026780	5	102	31	500	1522	300	من لب بالمكان والب به اذا اقام وانشد لب بارض ما تخطاها الغتم قال ومنه قول طفيل رددن حصينا من عدي ورهطه وتيم تلبي في العروج وتحلب قال كا----------------------ن اصل لب بك لبب بك فاستثقلوا---------- ثلاث با-ات ف-قلبوا احدا----هن ياء- كما قالوا تظنيت من الظن ابو عبيد عن الخليل اصله من الببت بالمكان فاذا دعا الرجل صاحبه اجابه لبيك اي انا مقيم عندك ثم وكد ذلك بلبيك اي اقامة بعد اقامة وحكي عن الخليل انه ماخوذ من قولهم ام ----------------------------------------------------------------لبة اي مقيمة------ عاطفة فان كان كذلك فمعناه اقبالا اليك ومحبة لك وانشد وكنتم كام لبة ظعن ابنها	4290	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	10	91	48	472	1496	300	من لب بالمكان والب به اذا اقام و-----------------------------قالوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اجابة بعد اجابة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة وقال بعض النحويين اصل لبي-ك لبب-بك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثانية ياءا كما قالوا تظنيت ---------------------------------------------------------والاصل تظننت والثاني اتجاهي اليك يا رب وقصدي فثني للتوكيد اخ----------------------------------------ذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي محبة لولدها عاطفة عليه ومنه قول الشاعر-------------------------- وكنتم كام لبة ظعن ابنها	763	-7256069847928571172	162	138.0	123	578	28.027681350708008	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4291	false	6969823080882604411	0	130	0	643	1527	300	شء خالصه كانه اراد خالص ابلهم وكراءمها والمعني الثاني انه اراد جمع اللبب وهو مواضع المنحر من كل- شء ونري ان لبب الفرس----- سمي به ولهذا قيل لببت فلانا اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته وان كان المحفوظ اللبات فهي جمع اللبة وهي موضع النحر قال واللبب من الرمل ما كان قريبا من حبل الرمل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد متلببا به ا------------------ي تحزم بثوبه عند صدره وكل من جمع ثوبه متحزما--- فقد تلبب به وقال ابو ذءيب وتميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع ومن هذا قيل للذي لبس السلاح وتشمر للقتال متلبب ومنه قول المنتخل واستلاموا وتلببوا ان التلبب للمغير ويقال اخذ فلان بتلبيب فلان اذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه عند صدره وقبض عليه يجره	4291	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	144	222	729	1095	1496	300	شء خالصه ا-----راد خالص ابلهم وكراءهما والمعني الثاني انه اراد جمع اللبب وهو ------المنحر من كلء شء ويري ان لبب الفرس انما سمي به قال-------------------------------------------------------- وان كان المحفوظ اللبات فهو جمع --لبة وهو موضع النحر---------------------------------------------- وفي --حديث عمر رض-----ي الله عنه انه --صلي في ثوب واحد متلببا به قال ابو عبيد هو الذي تحزم ---به عند صدره وكل من جمع ثوبه متحزما به فقد تلبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اخذ----- بتلبيب----ه اذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه ----------قبض عليه يجره	763	-7256069847928571172	315	483.5	246	670	47.01492691040039	50	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3874	false	-4790007186903429439	75	165	375	805	1527	300	حديث ابي بكر -------------انه كان يحلب فيقول االبد ام ارغي فان قالوا البد الصق العلبة بالضرع ف-حلب ولا يكون لذلك الحلب رغوة فان ابان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في العلبة وقال ابو زيد الملبد من المطر الرش وقد لبد الارض تلبيدا وفي حديث---- عمر انه قال من لبد او عقص او ضفر فعليه الحلق قال ابو عبيد قوله----- لبد يعني ان- يجعل في راسه شيءا من صمغ او غسل ليتلبد شعره ولا يقمل هكذا قال يحيي بن سعيد وقال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام	3874	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms764	true	-5973623055719472847	48	116	257	581	1536	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه انه كان يحلب فيقول ال-بد ام ارغي فان قالوا اليد الزق العلبة بالضرع فيحلب ولا يكون لذلك الحلب رغوة وان ابان العلبة رغا الشخب لشدة قر-عه في العلبة------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر-------- من لبد او عقص------- فعليه الحق-------------- قوله AUTO لبد هو ان هو يجعل في راسه شيءا من صمغ ل--------تلبد شعره ولا يقمل و------------------------------------التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام	764	-7256069847928571172	283	459.0	222	454	62.334800720214844	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3548	false	2111162440597947154	83	118	424	586	1505	300	وفي الحديث فياكل -ما يتلبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكله وفي المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت من قولك في رايه لبس	3548	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms765	true	-5011412861795867729	134	169	712	875	1536	300	وفي الحديث فياكل وما يلتبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكله وفي المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت من قولك في رايه لبس	765	-7256069847928571172	160	313.0	125	163	98.15950775146484	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3776	false	-8225837439213197535	71	128	322	612	1537	300	به يعني صرع----- يقال لبط بالرجل يلبط لبطا اذا سقط ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج وقريش ملبوط بهم يعني انهم سقوط- بين يديه وكذلك لبج به بالجيم مثل لبط سواء وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهداء فقال اولءك يتلبطون في الغرف العلل من الجنة في النعيم اي يتمرغون و-------يضطجعون ويقال يتصرعون	3776	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms765	true	-5011412861795867729	181	221	931	1139	1536	300	به يعني صرع فسقط يقال لبط فهو ملبوط به------------ ومنه الحديث------------------------- انه خرج وقريش ملبوط بهم يعني انهم سقطوا بين يديه--------------------------------- وسءل------ صلي الله عليه وسلم عن الشهداء فقال اولءك يتلبطون في الغرف العلي------------------- اي يتمرغون والمعني يضطجعون و--هو يتفعلون	765	-7256069847928571172	174	261.5	138	305	57.04917907714844	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2901	false	-5119931991301858834	230	288	1153	1438	1499	300	وفي حديث طلحة بن عبيد الله ادخلوني الحش فوضعوا اللج علي قفي قال ابو عبيد قال الاصمعي عني باللج السيف قال-- ونري ان اللج اسم سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه قال وفيه قول اخر انه شبهه بلجة البحر في هوله ويقال هذا لج البحر وهذه لجة البحر وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة	2901	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms767	true	1881233658144284219	179	221	879	1091	1491	300	وفي حديث طلحة قدموني------------------- فوضعوا اللج علي قفي قال ابو عبيد عن- الاصمعي عني باللج السيف قالوا ونري انه---- اسم سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار و----يقال -------------انه شبهه يلجة البحر في هوله---------------------------------- وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة	767	-7256069847928571172	200	334.5	158	287	69.68640899658203	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2902	false	4120589837617398262	118	161	600	807	1533	300	الحديث اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة قال شمر معناه ان يلج فيها ولا يكفرها ويزعم انه صادق فيها ويقال هو -------ان يحلف ويري ان غيرها خير منها فيقيم علي البر فيها وترك الكفارة فان ذلك اثم له	2902	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms767	true	1881233658144284219	130	169	636	825	1491	300	الحديث اذا استلج اخدكم بيمينه فغنه اثم له عند الله----------- قال شمر معناه ان يلج فيها ولا يكفرها ويزعم انه صادق فيها وقي-ل هو الظاهر ان يحلف ويري ان غيرها خير منها فيقيم علي -----------ترك الكفارة فل--ذلك اثم له	767	-7256069847928571172	177	315.5	139	214	82.71028137207031	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1267	false	4433271739634231139	92	155	430	738	1461	300	ولتعرفنهم في لحن اي نحو القول دل بهذا والله اعلم ان قول القاءل وفعله يدلان علي نيته وما في ضميره قال وقول الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصواب اليها وانشد منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا تاويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان----- لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها	1267	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	105	151	538	758	1514	300	ولتعرفنهم في لحن------- القول اي في نحوه وقصده و-------------------------------------------------------------------لحن فلان لي------- اخذ في ناحية من الصواب قال الشاعر- منطق صاحب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا ---يقال خير الحديث من مثل هذه-------- ما كان لحنا لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها	770	-7256069847928571172	183	290.5	143	313	58.466453552246094	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1268	false	7442936289793424834	103	181	526	925	1558	300	اللغة فال-معني في قول عمر------------- تعلموا اللحن فيه-------------- يقول تعلموا كيف لغة العرب -------------------------------------------------------------------------الذين نزل القران بلغتهم قال ابو عدنان ويكون معني تعلموا اللحن فيه اي اعرفوا معانيه كقوله جل وعز بسيماهم ولتعرفنهم في لحن محمد 30 اي في معناه وفحواه قال ابو عدنان واخبرني او زيد ان معني قول عمر ---------ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه قال لحن الرجل لغته وانشدتني الكلبية وقوم لهم لحن سوي لحن قومنا وشكل وبيت الله لسنا نشاكله وقال---- عبيد	1268	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	152	214	765	1076	1514	300	اللغة والنحو ومنه قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن كما تعلمون القران يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه ومنه قول ابي ميسرة العرم المسناة بلحن اهل اليمن يريد بلغة اليمن ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر رضي الله ابي اقرانا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي----------- لغته قال الشاعر------ وقوم لهم لحن سوي لحن قومنا وشكل وبيت الله لسنا نشاكله وقال ابو عبيد	770	-7256069847928571172	174	135.0	136	513	33.918128967285156	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1816	false	-2609455183987400207	99	224	495	1144	1556	300	قصة اسماعيل واسكان ابراهيم اياه الحرم قال والوادي يومءذ لاخ قال شمر في كتابه انما هو لاخ خفيف اي معوج ذهب به الي الالخي واللخواء وهو المعوج الفم و------------الرواية لاخ بالتشديد روي ابو العباس احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي انه قال جوف لاخ اي عميق قال والجوف الوادي وقال ابو العباس فيما اخبرني عنه المنذري عنه انه --------------------------قال ------------لخخت عينه ولححت اذا التزقت من الرمص قال ومعني قوله والوادي لاخ اي متضايق متلاحز لكثرة شجرة وقلة عمارته وقال الاصمعي يقال سكران ملتخ وملطخ اي مختلط ومنه يقال التخ عليهم امرهم اي اختط ولا يقال سكران متلطخ قال الاصمعي وهو ماخوذ من واد لاخ اذا كان ملتفا بالشجر وقال ابن الاعرابي في قوله وسال غرب عينه ولخا اي رمض وفي الحديث فاتانا رجل فيه لخلخانية	1816	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms771	true	2950484644840957464	140	192	742	1042	1584	300	قصة اسم---------------اعيل عليه ال---سلام والوادي يومءذ لاخ قال شمر معوج قال وهو بالت----خفيف لاخ---- ذهب به الي الالخي واللخواء وهو المعوج الفم وقال الازهري الرواية ----بالتشديد وهو صحيح ومعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المتضايق المتلاخي لكثرة شجر وقلة عمارته ويقال لججت عيناه ولخخ-----------ت اذا التزقت من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمص كذل-ك قال الاصمعي---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فاتانا رجل فيه لخلخانية	771	-7256069847928571172	192	250.5	153	699	27.467811584472656	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3878	false	3840362028769495774	16	120	80	629	1572	300	بل اللدم اللدم والهدم الهدم فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي ايضا انه قال اللدم الحرم قال والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم لا افارقكم وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتيبي -ان ابا عبيدة قال في معني هذا الكلام حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم تقول هدمت هدما والمهدوم هدم وبه سمي منزل الرجل هدما لانهدامه قال ويجوز ان الهدم القبر سمي بذلك لانه يحفر ثم يردم ترابه فيه فهو هدمه قال واللدم الحرم جمع لادم --سمي نساء الرجل وحرمه لدما لانهن يلتدمن عليه اذا مات	3878	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms772	true	-5431468174097037917	92	183	482	971	1546	300	بل اللدم اللدم والهدم الهدم قال ابو العباس---- عن ابن الاعر-------------ابي اللدم الحرم---- والهدم القبر فالمعني حر-كم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم لا افارقكم قاله عليه السلام للانصار لما قالوا له انك ترجع الي قومك اذا اظهرك الله عليهم ويروي بل الدم الدم والهدم الهدم والعرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك يقال ذلك في النصرة يقول ان ظلمت فقد ظلمت وقال القتيبي قال ابو عبيدة معناه -----------------حرمتي مع حرميكم وبيتي مع بيتكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللد------م جمع لادم ويسمي نساء الرجل وحرمه لدما لانهن يلتدمن عليه اذا مات	772	-7256069847928571172	284	493.5	230	733	38.7448844909668	40	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4064	false	101675089895440348	193	233	982	1208	1537	300	وفي حديث عاءشة-------------- انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي- بلواها قال ابن الاعرابي اللذوي واللذة واللذا-------ذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما امتحن الناس ب-ه من العناد	4064	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms773	true	-2970995557222456551	11	54	50	292	1550	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضت لذواها وبقيت بلواها قال ابن الاعرابي اللذوي و-------اللذاذة واللذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما امتحن بعده امته من الخلاف	773	-7256069847928571172	208	374.5	170	249	83.53413391113281	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0396	false	-8518150447421894831	231	262	1223	1377	1565	300	راي فتية لعسا------------ لم يرد به سواد الشفة خاصة --------------انما اراد لعس- الوانهم سمعت العرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد فيه شربة -----حمرة ليست بالناصعة واذا قيل	396	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms774	true	-7336112204734014071	268	300	1374	1531	1531	300	راي فتية لعسا قال الازهري لم يرد به سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقا-----------ل جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد و---شربة من الحمرة ف--------------اذا قيل-	774	-7256069847928571172	112	151.5	88	186	60.21505355834961	18	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0614	false	8058915733397419243	49	93	259	501	1620	300	وفي الحديث ك-ن نساء المءمنين يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس اي متجللات باكسيتهن والمرط كساء او مطرف يشتمل به كالملحفة ويقال لفعت المراة اذا ضممتها اليك مشتملا عليها ويقال لذلك الثوب لفاع	614	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms777	true	570154121533267064	225	258	1159	1345	1546	300	وفي الحديث كان نساء المءمنين يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن------------------ اي متجللات باكسيتهن يق---------------------------------------ال لفعت المراة اذا ضممتها اليك مشتملا عليها ويقال لذلك الثوب لفاع	777	-7256069847928571172	183	338.0	150	243	75.30863952636719	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3979	false	-7250360900791122542	45	147	234	779	1559	300	صفته صلي الله عليه وسلم -اذا التفت التفت جميعا يقول كان لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة ناظرا الي الشء وانما يفعل ذلك------- الخفيف الطاءش ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جمي-----------------------------------------------------------------------------------عا الليث الالفت من التيوس الذي اعوج قرناه والتويا قال واللفوت العسر الخلق ابو عبيد عن الكساءي اللفوت من النساء التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وفي ح----------------------------------------------ديث عمر حين وصف نفسه بالسياسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اني لارتع واشبع وانهز اللفوت واضم العنود والحق العطوف وارجز العروض قال شمر قال ابو جميل الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر ------------------------------تفتدي باللبن من النهز	3979	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms777	true	570154121533267064	0	130	0	672	1546	300	صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا يقول كان لا يلوي عنفه يمنة و---يسرة ناظرا الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف------- ولكن لا- يقبل جميعا ويدبر جميعا وفي حديث حذيفة ان من اقرا الناس منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلفت البقرة الخلا بلسانها اي تلويه ويقال لفته وفتله اذا لواه وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر امره في الجاهلية وان امه اتخذت لهم لفيته من الهبيد قال ابن السكيت هي العصيدة المغلظة قال ابو عبيد هو ضرب من الطبيخ لا اقف علي حده اراه الحساء ونحوه وفي حديثه وذكر سياسته فقال---------------- وانهز اللفوت واضم العنود --------------------------قال شمر قا---------ل الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر وذلك اذا مات ولدها وانما تدر لتفتدي باللبن من النهر	777	-7256069847928571172	306	394.0	246	878	34.85193634033203	45	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2483	false	-1484807030902493188	111	171	613	905	1571	300	قال شمر في------- قول لقمان------- صفاق افاق قال رواه بعضهم لفاق قال------- واللفاق الذي لا يدرك ما يطالب يقال لفق فلان اي- طلب امرا فلم يدركه قال ويفعل ذلك الصقر اذا كان علي يدي رجل فاشتهي ان يرسله علي الطير ضرب بجناحيه فاذا ارسله فسبقه الطير فلم يدركه فقد لفق قال والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه اذا صوت قفل قال -	2483	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms778	true	8972352710939210906	74	129	354	628	1527	300	قال شمر روي بعضهم قول لقمان بن عاد صفاق-------------------- لفاق باللام قال واللفاق الذي لا يدرك ما يطالب يقال لفق فلان اذا طلب امرا فلم يدركه قال ويفعل ذلك الصقر اذا -----------------اشتهي ان يرسله ممسكه---- ضرب بجناحيه فاذا ارسله فسبقه الطير فلم يدركه فقد لفق قال والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه اذا صوت AUTO باب	778	-7256069847928571172	234	395.0	185	315	74.28571319580078	43	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0215	false	-3558027722417953723	142	188	735	976	1534	300	اسعد الناس في اخر الزمان لكع ابن لكع قال ابو عبيد اللكع عند العرب العبد اللءيم وقال غيره اللكع الاحمق وامراة لكاع ولكيعة وقال الليث يقال لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع -لكع ملكعان وامراة لكاع ملكعانة ورجل لكيع وامراة لكيعة كل ذلك يوصف به الحمق	215	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms781	true	-6786395735959209894	5	38	25	190	1522	300	اسعد الناس ل--------------كع ابن لكع قال ابو عبيد اللكع عند العرب العرب ق--------------------------------------------------ال الليث يقال لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع ولكع ملكعان وامراة لكاع ملكعانة ورجل لكيع------------- كل ذلك يوصف به الحمق	781	-7256069847928571172	160	288.5	127	242	66.1156997680664	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4297	false	9020182967792271511	193	230	968	1142	1504	300	من الجنو-------------ن وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال--------- معناه--- يقرب------- ومنه الحديث الاخر----------- فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره يعني لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره	4297	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms782	true	-6739299631352146278	237	280	1177	1376	1466	300	من الجنون يلم بالانسان وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد معناه او يقرب في ذلك ومنه الحديث في صفة الجنة قال فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره------------------ اي لقرب ان يذهب بصره	782	-7256069847928571172	151	243.0	118	217	69.58525085449219	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4328	false	9132487691761895307	76	151	372	740	1484	300	ليتزوج كل رجل----- لمته اي امراته علي قدر سنه ولا يتزوج الشيخ حدثة يشق عليها تزوجه وروي عن فاطمة البتول------------- انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها حتي دخلت علي ابي بكر الصديق اي في جماعة من نساءها وقيل اللمة من الرجال ما بين الثلاثة الي العشرة---------- ويقال لك فيه لمة اي اسوة وانشد ابن الاعرابي قضاء الله يغلب كل حي وينزل بالجزوع وبالصبور فان نغبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور	4328	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms783	true	6656610497227467825	120	173	612	866	1514	300	ليتزوج كل رجل منكم لمته اي شكله وتربه يعني من السن وفي حديث------------------------------- فاطمة البتول عليها السلام انها خرجت في لمة من نساءها قيل--------------------------------------- في جماعة---------- وقيل اللمة---------- ما بين الثلاثة الي العشرة من الرجال ويقال لك فيه لمة اي اسرة قال الشاعر ----------------------------------------------------فان نعير فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور	783	-7256069847928571172	181	237.5	139	396	45.707069396972656	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3804	false	-7889065296142811127	147	236	761	1184	1501	300	الوط اي الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا قال ومنه ح------ديث ابن عباس في الذي ساله عن مال يتيم وهو واليه ايصيب من لبن ابله فقال ان كنت تلوط حوضها وتهنا جرباها فاصب من رسلها قال قوله تلوط حوضها اراد باللوط تطيين الحوض واصلاحه وهو من اللصوق ومنه قيل -للشء اذا لم يكن يوافق صاحبه ما يلتاط هذا بصفري اي لا يلصق بقلبي وهو مفتعل من اللوط قال ومنه حديث علي بن الحسن في---------------- المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب	3804	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms785	true	-222731385998580576	166	228	890	1189	1550	300	الوط اي الصق بالقلب و-----كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا وفي حديث ابن عباس---------------------------------------------------------- ان كنت تلوط حو-----------------------------------------------ضها اي تمدره وتطينه وتصلحه- واصل اللوط---- اللصوق ومنه قيل المشي اذ- لم---- يوافقك هذا ولا يلتاط---- بصفري اي لا يلصق بق-----------------------لبي ومنه حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب	785	-7256069847928571172	227	351.5	178	446	50.8968620300293	37	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3805	false	527640228694485331	198	277	1034	1457	1566	300	وفي الحديث ان الاقرع بن حابس قال لعيينة بن حصن بم استلطتم دم هذا الرجل قال اقسم منا خمسون ان صاحبنا قتل وهو مءمن فقال الاقرع فسالكم رسول الله ان تقبلوا الديه وتعفوا فلم تقبلوا وليقسمن ماءة من بني تميم انه قتل وهو كافر قوله بم استلطتم اي استوجبتم واستحققتم وذلك انهم لما استحقوا الذم وصار لهم الصقوه بانفسهم ثعلب عن ابن الاعرابي يقال استلاط القوم واستحقوا واوجبوا واعذروا ودنوا اذا اذنبوا ذنوبا تكون لمن يعاقبهم عذرا في ذلك	3805	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms785	true	-222731385998580576	99	140	533	764	1550	300	وفي الحديث ان الاقرع بن حابس قال لعيينة بن حص--ين استلطتم دم هذا الرجل اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوجبتم واستحققتم وذلك انهم لما استحقوا الدم وصار لهم الصقوه بانفسهم وقال--- ابن الاعرابي -----استلاط الرجل--------- واوجب-- واعذرهم استحق اذا اذنب-- ذن-با يكون لمن يعاقبه العذر -------	785	-7256069847928571172	203	316.0	163	423	47.990543365478516	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1657	false	7615404797153049098	70	130	320	630	1541	300	لنفسه علي ضر ولا نفع لان التمثيل به علي انه يلهث علي كل حال حملت عليه او تركته فالمعني فمثله كمثل الكلب لاهثا وقال الليث اللهث لهث الكلب عند الاعياء وعند شدة الحر وهو ادلاع اللسان من العطش وقال----- سعيد بن جبير في المراة اللهثي والشيخ الكبير انهما يفطران في رمضان ويطعمان ويقال رجل لهثان وامراة لهثي وبه لهاث شديد	1657	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms787	true	-6509682047911602987	0	30	0	149	1509	300	لنفسه علي ضر ولا نفع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------للهث رد-----------------------------------------اع اللسان من العطش ومنه حديث سعيد بن جبير في المراة اللهثي انها تفطر----------------- في رمضان ---------يقال رجل لهثان وامراة لهثي وبه لهاث شديد	787	-7256069847928571172	129	204.0	101	315	40.9523811340332	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3604	false	-5194137417246955149	195	218	1019	1138	1577	300	الحديث كل ما انهر الدم فكل ليس السن وال----------------------ظفر والعرب تستثني بليس فتقول قام القوم ليس اخاك وليس اخويك وقام النسوة ليس هندا	3604	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms787	true	-6509682047911602987	273	300	1369	1509	1509	300	الحديث كل ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر معناه الا السن والظفر والعرب تستثني بليس فتقول قام القوم ليس اخاك وليس اخويك وقام النسوة ليس هندا-	787	-7256069847928571172	118	228.0	96	141	83.68794250488281	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3026	false	-7382302141479780599	166	232	850	1173	1537	300	نهي عن المجر قال ابو عبيد قال ابو زيد المجر ان يباع البعير او غيره بما في بطن الناقة يقال منه امجرت في البيع امجارا وكان ابن قتيبة جعل هذا التفسير غلطا وذهب بالمجر الي الولد يعظم في بطن الشاة والصواب ما فسره ابو زيد وروي ابو العباس عن الاثرم عن ابي عبيدة انه قال المجر ما في بطن الشاة قال والثاني حبل الحبلة والثالث الغميس	3026	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms792	true	-1647309444876561134	146	187	733	937	1555	300	نهي عن المجر قال ابو عبيد قال ابو زيد المجر ان تباع البعير او غيره بما في بطن الناقة يقال---- امجرت في البيع امجارا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي---- العباس عن الاثرم عن ابي عبيدة ال--------مجر ما في بطن الناقة و---الثاني حبل الحبلة والثالث الغميس	792	-7256069847928571172	197	359.5	157	323	60.9907112121582	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1099	false	-6351991798967411765	48	114	271	616	1615	300	وليمحص -لله -لذين ءامنوا -ال عمران 141 اي يبتليهم قال ومعني التمحيص النقص يقال محص الله عنك ذنوبك اي نقصها فسمي الله ما اصاب--- المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص به ذنوبهم وسماه الله من الكافرين محقا قال ابو منصور محص----------ت العقب من الشحم اذا نقيته منه لتفتله وترا واراد انه يخلصهم من الذنوب قال ويقال محصت الذهب بالنار وفرس ممحوص القواءم اذا خلص من الرهل	1099	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms793	true	-6337859170815740593	94	157	461	800	1549	300	وليمحص الله الذين -امنوا قال ابن عرفة- اي يبتليهم---- ومعني التمحيص النقض يقال محص الله عنك ذنوبك اي نقضها فسمي الله ما اصاب من المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقض ---ذنوبهم وسماه ل--------لكافرين محقا وسمعت الازهري يقول يقال محصت العقب من اللحم اذا نقيته منه لتفتله وترا فاراد انه يخلصهم من الذنوب---- ويقال محصت الذهب بالنار وفرس ممح-ص القواءم اذا خلص من الرهل	793	-7256069847928571172	293	501.0	235	361	81.16343688964844	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3936	false	-7808991196872236472	4	102	21	537	1517	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي وكتب خالد بن سعيد المدي الغاية اي ذلك لهم ابدا ما كان الن-------هار------ والليل سدي اي مخلي اراد ما ترك الليل والنهار علي حالهما وذلك ابدا الي يوم القيامة ابو عبيد عن ابي عمرو والمدي الحوض الذي ليست له نصاءب وانشد غيره قول الراعي يذكر ماء ورده اثرت مديه واثرت عنه سواكن قد تبوان الحصونا والمدي مكيال ياخذ جرييا وفي الحديث ان عليا------------- اجري للناس المديين والقسطين فالمديان ------------الجريبان والقسطان قسطان من --زيت كان يرزقه-ا الناس	3936	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms796	true	-549749034528597489	111	177	567	924	1534	300	وفي الحديث انه------------------------ كتب ليهود يتماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء الن-ار مدي والليل سدي المد------------------ي الغاية اي ذلك لهم ابدا ما دام الليل والنهار وقوله والليل سدي اي مخلي اراد ما ترك الليل والنهار علي حالهما وذلك ابدا الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ان عليا رضي الله عنه اجري للناس المديين والقسطين ا-لمديان مكيلان ياخذنا جريبين والقسطان قسطان من الزيت كان يرزقهما الناس	796	-7256069847928571172	303	514.0	244	557	54.398563385009766	48	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4206	false	-3053720921872603794	163	224	840	1209	1580	300	ماذا في الامرين من الشفاء فانه مثني وهما الثفاء والصبر والمرارة في الصبر دون الثفاء فغلبه عليه وتانيث ا----------------لامر------ المري وتثنيتها المريان ومنه----------------------------------------------------------------------- حديث ابن مسعود في الوصية هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند الممات وقال ابو عبيد قوله هما المريان هما الخصلتان المرتان الواحدة المري مثل الصغري والكبري وتثنيتهما الصغريان والكبريان نسبهما الي المرارة لما فيهما من مرارة الاثم	4206	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms799	true	-7608396280959507465	152	217	780	1157	1578	300	ماذا في الامرين من الشفاء ال-----------------------صب---------------------ر والثفاء جاء علي لفظ التثنية الواحدة منهما الامر بمعني المر كما يقال الاثقل بمعني الثقيل وما اشبهه فاذا قلت لقيت منه الامين قلته بلفظ الجع وهي الدواهي في حديث ابن مسعود---------- هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في- الممات ق-ال ابو عبيد--------- المريان---- الخصلتا--------ن الواحد- المري مثل الصغري والكبري والثنتان ال-صغريان والكبريان نسبهما الي المرارة لما فيهما من ------الاثم	799	-7256069847928571172	225	344.5	187	462	48.701297760009766	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4209	false	-7961595172610575620	163	257	855	1347	1551	300	وفي حديث ابن الزبير قال لما قتل عثمان------------- قلت لا استقبلها ابدا فلما مات ابي انقطع بي ثم استمرت مريرتي يقال استمرت مريرة فلان علي كذا اذا استحكم امره عليه وقويت شكيمته فيه واصله من الفتل ان يستقيم للفاتل وكل شء انقادت طريقته فهو مستمر وقوله لا استقبلها اي لم تصبني مصيبة مثلها قط وفي حديث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا المرار اصله الحبل لانه يمر اي يفتل وان روي امرار السلسلة فحسن يقال امررت الشء اذا جررته قال الحا-درة ونقي بصالح مالنا احسابنا ونمر في الهيجا الرماح وندعي	4209	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms799	true	-7608396280959507465	57	137	280	700	1578	300	وفي حديث ابن الزبير---- لما قتل عثمان رضي الله عنه قال لا استقيلها ابدا فلما مات ا-ي انقطع بي ثم استمرت مريرتي يقال اس-مرت مريرة فلان علي كذا اي- استحكم----- عليه وقويت شكيمت----ه واصله من الفتل ان يستقيم للفاتل فتضرب مثلا----------------------------------------------------------------- وفي حديث الوحي اذا---- سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا المرار اصله الفتل لانه يمر اي يفتل وان روي امرار السلسلة فحسن يقال امررت الشء اذا جررته قال الحويدرة ونفي بامن- مالنا احسابنا ونمر في الهيجا الرماح وندعي	799	-7256069847928571172	385	683.0	309	506	76.08695983886719	62	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3535	false	-2952393907893955764	142	257	744	1374	1576	300	الحديث ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة ثعلب عن ابن الاعرابي التمرس شدة الالتواء وشدة العلوق ابو عبيد في باب فعفعيل من المراسة المرمريس الاملس ومنه قوله في صفة فرس والكفل المرمريس قال الازهري اخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الاملس وكسعه بالسين تاكيدا قال شمر المرمريس الداهية والدردبيس وقال القتيبي في قوله ان يتمرس الرجل بدينه اي يتلعب ب---ه ويعبث قال وقوله تمرس البعير بالشجرة اي كما يتحكك بها و----------قال غيره تمرس البعير بالشجرة تحككه بها من جرب واكال وتمرس الرجل بدينه ---ان يمارس الفتن ويشا-دها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الجرب من الابل اذا تحكك بالشجر ادماه ولم يبرءه من جربه	3535	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms800	true	8004157955169311376	11	77	48	397	1491	300	الحديث ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجر قال----- ابن الاعرابي التمرس شدة الالتواء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي هو ان-------------------------- يتلعب بدينه ويعبث -------به تمرس البعير-------- اي كما يتحكك البعير بالشجر وقال غي--------------------------------------------ره تمرس الرجل بدينه هو ان يمارس الفتن ويشاهدها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الجرب من الابل اذا تحكك بالشجر ادماه ولم تبرءه من جربه	800	-7256069847928571172	312	543.5	251	647	48.222564697265625	52	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4258	false	1389870066866565521	196	293	1061	1552	1595	300	لا تمار ف--ي القران فان مراء فيه كفر يقال ماريت الرجل وماررته ومنه قول ابي الاسود انه سال عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماريه قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ يقرءه ال------رجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم ذلك بحديث النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد ك-ل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر قال الليث-- المرية الشك ومنه---------------------- الامتراء	4258	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms801	true	-5559801714239476025	148	231	755	1175	1532	300	لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر -قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكن -علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم ذلك بحديث النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كفل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر قال ابو بكر المراء والممارة الجدال والمراء ايضا من الامتراء	801	-7256069847928571172	361	679.0	288	524	68.89312744140625	65	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1148	false	-5847983582841988310	136	190	701	979	1574	300	بكلمة منه اسمه المسيح ال عمران --45 قال ابو منصور سمي الله------- ابتداء امره كلمة لانه القي اليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعني الكلمة----- الولد والمعني يبشرك بولد اسمه المسيح قال---------------------------------------------------- الحربي سمي الدجال مسيحا لان---- عينه ممسوحة عن ان يبصر بها وسمي عيسي مسيحا -اسم خصه الله به و--لمسح زكريا اياه حمس	1148	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms802	true	-1553473264202241914	186	253	921	1261	1501	300	بكلمة منه اسم- المسيح عيسي ابن مريم قال الازهري سم--ي الله عز وجل ابتداء امره كلمة لانه القي اليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعني الكلمة معني الولد -المعني يبشرك بولد اسمه المسيح وفي الحديث انه كان يتعوذ من المسيح الدجال قال ابو اسحاق الحربي سمي مس-------يحا لان فرد عينه ممسوحة عن ان يبصر بها وسمي عيسي مسيحا باسم خصه الله به او لمسح زكريا اياه وفي	802	-7256069847928571172	240	383.5	190	351	68.37606811523438	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2712	false	5693670456760558344	69	211	323	1026	1507	300	خذي فرصة فتمسكي بها قال بعضهم تمسكي اي تطيبي م-----------ن المسك وقالت طاءفة هو من التمسك باليد قال الليث سقاء مسيك كثير الاخذ للماء ويقال في فلان امساك ومساك ومساك ومسكة كل ذلك من البخل والتمسك بما لديه ضنا به قال والمسكة من الطعام والشراب ما يمسك الرمق تقول امسك يمسك امساكا والتمسك استمساكك بالشء تقول مسكت به-------------- وتمسكت به واستمسكت به وقال ابو العباس صبحت بها القوم حتي امتسك ت بالارض اعدلها ان تميلا وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال---- لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله قال الشافعي معناه ان صح ان الله تعالي احل للنبي صلي الله عليه وسلم اشياء حظرها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غ-يره فقال لا يمسكن الناس علي بشء يعني بما خصصت به	2712	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms804	true	3045917804772176167	187	283	918	1389	1469	300	خذي فرصة فتمسكي بها قال بعضهم ------اي تطيبي بها ماخوذة من المسك وقال اخرون- هو من التمسك باليد قال القتيبي ممسكة اي محتملة يقول تحملينها معك اي تعالجين بها قلب --------------------------------------------------قال والعرب ت------------------------------------------------------------------------------قول مسكت بكذا بمعني امسكت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمسكت وفي -الحديث لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله قال الشافعي معناه ان صح ان الله تعالي احل للنبي صلي الله عليه وسلم اشياء خطرها علي غيره من عدد النساء -الموهوبة--------- وفرض عليه اشياء خففها علي غيره فقال لا يمسكن الناس علي بشء يعني مما خص-- به	804	-7256069847928571172	359	582.0	279	733	48.976806640625	65	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0509	false	-197527712159485100	94	140	467	712	1513	300	حديث عمر ---------------------اخشوش-نوا وتمعددوا وقال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ ايضا ومنه يقال للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد وقال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل -----قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم	509	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms808	true	3991318099178972007	97	141	467	700	1510	300	حديث عمر رضي الله عنه تمددوا واخشوشونوا ق----------ال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ----- ومنه قي-ل للغلام اذا شب وغلظ--- تمعدد ق-ال الشاعر ربيته حتي---- تمعدد- ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل غلظ وقشف ي--------------يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم	808	-7256069847928571172	198	316.5	159	272	72.79412078857422	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2499	false	-4192406351760573147	1	39	6	192	1509	300	للرجلين اذا تفاطا في الماء هما يتماقلان قال والمقل في غير هذا النظر روي في الحديث ان ابن لقمان الحكيم قال لابيه ارايت الحبة التي تكون في مقل البحر اي في مغا-ص البحر يقال مقل يمقل اذا غاص	2499	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms811	true	-5577119781683758976	113	148	575	751	1504	300	للرجلين اذا تعاطا في الماء---- يتماقلان---- والمقل في غير هذا النظر وف---ي الحديث ان ابن لقمان الحكيم قال لابيه ارايت الحبة التي تكون في مقل البحر اي في مغارص البحر يقال مقل يمقل اي اغاض	811	-7256069847928571172	168	308.0	134	187	89.83956909179688	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2499	false	-4192406351760573147	175	233	895	1180	1509	300	وفي حديث ابن مسعود في مسح- الحصي في الصلاة قال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة قال ابو عبيد المقلة هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد قال ابو عبيد قال الاوزاعي معن-اه انه ينفقها في سبيل الله قال ابو عبيد هو كما قال الاوزاعي ولا يريد انه يقتنيها	2499	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms811	true	-5577119781683758976	152	199	772	1003	1504	300	وفي حديث ابن مسعود وترك مس------------------------- الحصا خير من ماءة ناقة لمقلة قال ابو عبيد------- هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه-ونظره كما يريد ------------وقال الاوزاعي معنهاه انه ينفقها في سبيل الله قال ا-و عبيد هو كما قال ولم ير----------د انه يقتنيها	811	-7256069847928571172	212	371.0	168	287	73.86759948730469	37	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2812	false	-6701990431159856923	105	195	534	1010	1558	300	اقروا الطير -في مكناتها قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عنه فقالوا لا نعرف للطير مكنات انما المكنات بيض الضباب واحدتها مكنة وقد مكنت الضبة وامكنت فهي ضبة مكون قال ابو عبيد وجاءز في --كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل قال وقيل في --تفسير قوله اقروا الطير علي مكناتها يريد علي امكنتها---- ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي -جعلها الله بها اي انها لا تضر ولا تنفع وقال شمر الصحيح	2812	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms812	true	1263490893051560809	234	300	1262	1618	1618	300	اقروا الطير علي مكناتها قال ابو عبيد-------------------------------------------------------- المكنات بيض الضباب واحدتها مكنة وقد مكنت الضبة وامكنت قال---------------------- وجاءز في الكلام------ ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للاب----ل وقيل في الت-----------------فسير علي مكناتها اي --علي امكنتها قال ومعناه الطير التي تزجر بها يقول لا تزجروها بل --------------------اقروها علي مواضعها التي طجعلها الله بها ف--انها لا تضر ولا تنفع وقال شمر الصحيح-	812	-7256069847928571172	329	537.0	268	486	67.69547271728516	50	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3043	false	-575182628152031738	40	94	214	508	1581	300	الحديث ان قوما من اهل اليمن وفدوا علي------ رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------م يشكون القحط فقال قاءلهم سقط الاملوج ومات العسلوج قلت الام----------لوج عندي نوي المقل -مثل- الملج سواء وق-------ال القتيبي الاملوج ورق كالعيدان ليس بعريض مثل ورق الطرفاء والسرو ويكون لبعض الشجر والجميع الاماليج قلت ولا احفظ ما قال لغيره وقال ابو	3043	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms813	true	1758294544823382634	235	291	1212	1520	1569	300	الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدمخ بفيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده وفي الحديث وفد عليه قوم يشكون القحط فقال قاءلهم سقط الاملوج ومات العسلوج قال ابو منصور الاملوج عندي نوي المقل ومثله الملج وجمعه املاج وقال القتيبي الاملوج ورق كالعيدان ليس بعريض نحو ورق الطرفاء والسرو وجمعه -------------------الام--------------------------اليج وقال ابو	813	-7256069847928571172	199	335.5	161	353	56.373939514160156	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4330	false	-3634974926425265515	19	63	88	316	1590	300	انه سمع رجلا من الانصار مرجعه-- من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فع-لك والملا ايضا الخلق يقال احسن ملاك ايها الرجل واحسنوا املاءكم وفي حديث ابي قتادة	4330	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms813	true	1758294544823382634	92	130	481	673	1569	300	انه سمع رجلا من الانصار منصرفهم من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعالك يعني انهم اشراف قريش--------------------------------------- وفي حديث ابي قتادة	813	-7256069847928571172	169	292.0	134	231	73.16017150878906	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1296	false	-6210077116351047800	94	299	518	1573	1576	300	انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر الغساني او للنعمان بن المندر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك -لنا وانت خير المكفولين في حديث طويل قال ابو عبيد قال الاصمعي في قوله ملحنا يعني ارضعنا وانما قال الهوازني ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السع---------------------------دية والملح--- هو الرضاع وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الطمحان وكانت له ابل سقي قوما البانها ثم اغاروا عليها فقال واني لارجو- ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر- يقول ارجو ان تحفظوا ما شربتم من البانها وما بسطت من جلودكم بعد ان كنتم مهازيل قال وانشدنا لغيره جزي الله ربك رب العباد والملح ما ولدت خالدة يعني بالملح الرضاع ورواه ابن السكيت لا يعبد الله رب العبا د والملح وهو اصح وقال ابو سعيد الملح في قول ابي الطمحان- الحرمة والذمام يقال بين فلان وفلان ملح وملحة اذا كان بينهما حرمة فقال ارجو------ ان ياح-ذكم الله بحرمة صاحبها وغدركم بها والملح البركة يقال لا يبارك الله فيه ولا يملح قاله ابن الانباري قال وقال ابو العباس العرب تعظم امر الملح والنار والرماد -قال و--قولهم ملح فلان علي ركبتيه فيه قولان احدهما انه مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه ذمامه كا---ن الذي يضع الملح علي ركبتي------ه ادني شء يبدده والقول الاخر	1296	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms814	true	-4516107070741469039	42	190	220	1010	1596	300	انا لو كنا ملحنا للحارث------------------- او للنعمان---------- ثم نزل منزلك-------- لحفظ ذلك فينا قال--------------------------------------------- الاصعمي ---قوله ملحنا ا--ي ارضعنا ذلك ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية ومنه الحديث لا تحرم الملحة والملحتان اي الرضعة الواحدة فاما الملجة بالجيم فهي المصة وقد مر في موضعه في حديث الحسن كالشاة المملوحة يعني المسموطة يقال ملحت الشاة اذا سمطتها وقال ابو الطحمان--------------------------------------------------- واني لارجوا ملجها في بطونكم وما بسكت من جلد اشعث اغبرا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الملح في هذا الموضع البيت الحرمة والذمام يقال فيهما ملحة-------- وملح- اي ذما------م وحرمة يقول اني لارجوا ان يءاخذكم الله بحرمة صاحبها وعذركم به كانهم ساقوا له نعما كان يسقيهم من البانها وقال اب---------------------------و العباس العرب تعظم امر الملح والنار والرماد وقال في قولهم ملح----ة علي ركبت-----ه قولان احدهما انه مضيع لحق الرضاع------------ فادني شء ينسيه ذمامه كما ان الذي يضع الملح علي ركبتيه يبدره ادني شء------ والقول الاخر	814	-7256069847928571172	502	741.0	396	1232	40.74675369262695	64	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2497	false	5278887112561884615	151	220	816	1156	1587	300	الحديث ان امراة سالت ابن عباس اانفق من مالي ما شءت قال نعم املقي من مالك ما شءت قال الله خشية --املاق الاسراء 31 معناه خشية الفقر والحاجة وقال ابن شمي-----ل انه لمملق اي مفسد والاملاق الافساد وقال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده وقال اوس بن حجر لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل	2497	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms815	true	8929281961883741865	104	152	488	717	1466	300	الحديث ان امراة سالته اات--------فق من مالي ما شءت قال نعم املقي من مالك ما شءت قال الل----يث الاملاق انفاق المال وق------------------------ال اب- شميل يقال انه مم-لق اي مفس-----------------د وقال شمر املق لازم ومتعد وام-------------------لق اذا افتقر وامل----------ق الدهر ما بيده ق-ال اوس وا--------------------------------ملق ما عندي خطوب ت-بل	815	-7256069847928571172	192	303.0	148	347	55.33141326904297	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2498	false	7815440536038312351	79	123	430	660	1601	300	وفي حديث عبيدة السلماني ان ابن سيرين قال له ما يوجب الجن-ابة -قال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق من ملق الجدي امه اذا رضعها واراد ان الذي يوجب الغسل امتصاص فم رحم المراة ماء الرجل اذا خالطها كما يرضع الرضيع اذا لقم حلمة الثدي	2498	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms815	true	8929281961883741865	152	194	717	940	1466	300	وفي حديث عبيدة السلماني ان ابن سيري -قال له ما يوجب الجنهابة نقال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق من ملق الجدي امه اذا رضعها -اراد ان الذي يوجب الغسل امتصاص------- المراة ماء الرجل اذا خالطها كما يرضع الرضيع اذا لقم حلمة الثدي	815	-7256069847928571172	220	414.0	179	232	94.82758331298828	37	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4299	false	-589764554148010498	160	207	814	1056	1506	300	في الملل وفي حديث عمر------------- ليس علي عربي ملل ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة علي اباءهم خمسا من الابل قلت--------------------------------------------------- اراد نقو----مهم كما تقوم ار-ش الدي--ات ونذر الجراح وجعل لكل راس منهم خمسا من الابل ت-ضمنها عشاءرهم او يضمنونها للذين ملكوهم	4299	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms816	true	-7347883200905532151	227	283	1217	1511	1606	300	به الرسول في حديث عمر رضي الله عنه ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكن تقو-مهم الملة علي اباءهم خمسا من الابل قال ابوالهيثم الملة الدية والجمع ملل وقال الازهري كانه اراد انا نقومهم كما نقوم اروش الجراحات ونذرها----- وجعل لكل راس منهم خمسا من الابل فيضمنها عشا-رهم الذي------------- ملكوهم	816	-7256069847928571172	198	322.5	156	314	63.05732345581055	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0642	false	-9161940989240487610	65	141	328	699	1520	300	نفسه والمانع من صفات الله تعالي له معنيان احدهما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فكانه عز وجل يعطي من استحق العطاء ويمنع من لم يستحق الا المنع ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء وهو العادل في جميع ذلك والمعني الثاني في تفسير المانع انه تبارك وتعالي يمنع اهل دينه اي يحوطهم وينصرهم ومن هذا يقال فلان في منعة اي------------------------------------- في قوم يمنعونه	642	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms818	true	-4891588846671516769	179	225	869	1089	1461	300	------المانع في صفات الله تعالي له معنيان احده---ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------اللهم لا مانع لما اعطيت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ي------------------------------منع اهل دينه اي يحوطهم وينصرهم ومنه--- يقال فلان في منعة اي في تمنع علي من رامه ويجوز في منعة اي في قوم يمنعونه	818	-7256069847928571172	177	301.0	140	408	43.382354736328125	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4266	false	6694194861265542359	247	288	1248	1442	1507	300	قال مجاهد--- تدور دورا وقال غيره اي تجء وتذهب ويقال مار الدم- يمور -----اذا جري علي وجه الارض وسمي الطريق مورا لانه يذهب فيه ويجاء ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم عليه السلام الروح مار في راسه فعطس اي دار	4266	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms821	true	2456542756182184461	0	60	0	295	1573	300	قال مجاهد اي تدور دورا وقال غيره--- تجء وتذهب -يقال مار الدمخ يمور مورا اذا جري علي وجه الارض وسمي الطريق مورا لانه يذهب فيه ويجاء ومار الشء اذا اضطرب وفي الحديث فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه قال الازهري اي ترددت وذهبت وجاءت وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم عليه السلام الروح مار في راسه فعطس اي دار	821	-7256069847928571172	190	346.0	150	299	63.54515075683594	37	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0809	false	8005368488359012306	169	232	899	1192	1540	300	حديث ابن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارقه وان كان جامسا فالق ما حوله قال ابو عبيد في قوله ان كان ماءعا اي ذاءب------ا ومنه سميت ال-----------------ميعة لانها ساءلة يقال ماع الشء----- وتميع اذا ذاب ومنه حديث عبد الله حين سءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون وقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل	809	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms824	true	4204356747231195028	75	127	361	608	1525	300	حديث ابن عمر وسءل--- عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارقه------------------------------------------------------------- اي ذاءبا ساءلا ومنه سميت هذه الهنة في العطر ميعة لسيلانه---- يقال ماع الشء يميع وتميع اذا ذاب ومنه حديث عبد الله حين سءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع ف------قال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل	824	-7256069847928571172	207	362.0	161	321	64.4859848022461	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4217	false	3414142498394566358	91	122	488	630	1574	300	يقال نبرت الحرف اذا همزته وفي الحديث انه لما قيل له يا نبء الله------ قال------------------- انا معشر قريش لا ننبر وفي الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم- وي-نفط	4217	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms827	true	7149373727016609147	79	115	395	564	1509	300	يقال نبرت الحرف اذا همزته وفي الحديث انه لما قيل له يا نبء الله مهموز قال صلي الله عليه وسلم انا معشر قريش لا ننبء وفي الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرمي ويتنفط	827	-7256069847928571172	141	252.5	110	169	83.43195343017578	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4380	false	8177952346348500969	155	194	814	1008	1559	300	ما كان بالبصرة رجل اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرت به قلت-------- كانه اراد ان طلب الشرف اضر به والنباوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضع بالطاءف ايضا معروف وفي الحديث خطب النبي صلي الله عليه وسلم يوما بالنباوة من الطاءف	4380	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms828	true	1156947100902741127	137	218	717	1157	1582	300	ما كان بالبصرة رجل اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرب به قال الازهري كانه اراد--- طلب الشرف اضر-به والنباوة والنبوة الارتفاع وقال غيره النبي ما ارتفع من الارض واحدودب وفي الحديث لا تصلوا علي النبي يقول علي الارض المرتفعة المحدودبة وقيل علي الطرق وسمي رسل الله انبياء لانهم الطرق لله تعالي ومن الناس من يجعل النبي منه فينزل همزة يريد الاشرف علي الخلاءق والنباوة ايضا موضع بالطاءف----- معروف----------- خطب النبي صلي الله عليه وسلم يوما بالنباوة من الطاءف	828	-7256069847928571172	171	292.5	137	460	37.173912048339844	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3969	false	-4358516310492407227	47	78	248	410	1573	300	الحديث ان احدهم ليعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله الاستنتار -الاجتذاب مرة بعد مرة- يعني الاستبراء------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث علي------------- اطعنوا النتر اي الخلس وهو من فعل الحذاق	3969	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms829	true	-8013173722601372356	31	82	166	424	1574	300	الحديث ان احدكم -يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستن-ر عند بوله الاستن-ار كالاجتذاب مرة بعد اخري يعني الاستبراء قال الليث النتر جذب فيه جفوة في الحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات اي ليحكه وفي حديث علي رضي الله عنه اطعنوا النتر اي الخلس وهو من فعل الحذاق	829	-7256069847928571172	155	266.0	124	261	59.3869743347168	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4127	false	2305791545104781603	188	245	930	1214	1483	300	وقال ابن الاعرابي الثنا--ن النبات الكثير الملتف نث في حديث عمر --------------ان رجلا اتاه يساله فقال هلكت فقال عمر اسكت اهلكت وانت تنث نثيث الحميت قا--------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد النثيث ان ------يعرق ويرشح من عظمه وكثرة --لحمه يقال منه نث الرجل ينث نثيثا وقال غيره نث الحميت ومث بالنون والميم اذا رشح بما فيه من السمن ينث ويمث	4127	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms830	true	2999081662461559852	108	171	521	836	1498	300	وقال---- الاعرابي النثاثون المغتابون للمسلمين----- في حديث عمر رضي الله عنه وان رجلا اتاه يساله فقال هلكت -قال--------- اهلكت وانت تنث نثيث الحميت ورواه بعضهم تمث اي يري جسدك كانه يقطر دسما والنجي تمث والجرة تمث اي له نز ينضح بالماء قال ابو عبيد النثيث ان يرشح ويعرق من ------------كثرة اللحم- ----------------------------يقال----- نث الحميت ومث-------------- اذا رشح بما فيه من السمن ينث ويمث	830	-7256069847928571172	181	243.5	142	394	45.9390869140625	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4132	false	-4837574589971523662	42	132	216	678	1543	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث وهو الصحيح عندي وقد فسر الفراء قوله لينثر وليستنثر علي غير ما فسره الفراء وابن الاعرابي قال بعض اهل العلم معني الاستنثار والنثر ان يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من اذي او مخاط ومما يدل علي هذا الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق ---------------يقال منه نثر ينثر بكسر الثاء ونثر السكر ينثره بالضم---- لا غير	4132	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms830	true	2999081662461559852	222	262	1098	1301	1498	300	صلي الله عليه وسلم اض--------ا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لي----------------------------------------------------------------------------نثر وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث --اخر انه------------------------ كان يستنشق ثلاث- في كل مرة يستنثر فجعل ال--------------استنشاق غير الاستنثار ويقال---- نثر ينثر بكسر الثاء ونثر السكر ينثره بضم الثاء لا غير	830	-7256069847928571172	175	265.0	139	481	36.382537841796875	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4141	false	6327934786066681053	144	167	730	847	1479	300	وفي الحديث ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينتثل ما فيها النثل نثرك الشء بمرة واحدة يقال نثل ما في كنانته اذا صبها ونثرها	4141	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms831	true	7127549767796204868	67	90	342	459	1539	300	وفي الحديث ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينتشل ما فيها النثل نثرك الشء بمرة واحدة يقال نثر ما في كنانته اذا صبها ونثرها	831	-7256069847928571172	115	228.0	92	117	98.29059600830078	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2974	false	-3731290017520913147	141	300	732	1512	1512	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها -صار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها كان معناه ان- يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله الا من اعطي في رسلها اي بطيب نفس منه قلت كان قوله في نجدتها معناه الا تطيب نفسه باعطاءها ويشتد عليه وقول ابن الاعرابي يقرب من قول ابي عبيدة وقال المرار يصف الابل لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل ابو عمر و الرسل الخصب والنجدة الشدة والمخيسة هي المعقلة في معاقلها لتنحر وتطعم وقال ابو سعيد الضرير في قوله الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال نجدتها ما ينوب اهلها مما يشق-	2974	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	124	182	614	900	1519	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو -------------عبيد- نجدتها ان يكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من رب-------------------------------------------------ها فهو يعطيها علي رسله اي مستفيضا بها كان معناه انه يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الضرير نجدت-----------------------------------------ها ما ينوب اهلها مما يشق	832	-7256069847928571172	272	510.0	216	783	34.73818588256836	49	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0257	false	383239341689974353	216	249	1170	1332	1598	300	عليك باللبن الذي نجعت به اي غذيت به عمرو عن ابيه انجع الرجل اذا افلح ونجع الدواء وانجع اذا عمل وقال ابن الاعرابي انجع اذا نفع يقال نجع فيه الدواء ينجع وينجع ونجع	257	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms833	true	7070511865592261166	226	250	1165	1279	1532	300	عليك باللبن الذي نجعت به اي غذيت به يقال ---------نجع الصبي لبن الشاة اذا غذي به وسقيه-------- وقال -------------------------------نجع فيه الدواء ينجع وينجع ونجع	833	-7256069847928571172	86	125.0	64	162	53.08641815185547	14	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2989	false	-8948370496559859958	7	62	32	323	1536	300	بدت نواجذه فق------------------------ال الاصمعي النواجذ اقصي الاضراس وقال غيره النواجذ ادني الاضراس وقال غيرهما النواجذ المضاحك قال وروي عبد خير عن علي انه قال ا-----------------------------ن الملكين قاعدان علي ناجذي العبد يكتبان قال ابو العباس----- النواجذ في قول علي الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان--- الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه	2989	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms833	true	7070511865592261166	23	82	135	439	1532	300	بدت نواجذه قال ابو العباس اختلف فيه قال الاصمعي ----------هي الاضراس وقال غيره هي-------------------------------------- المضاحك ورجل منجذ اذا جرب الامور ويقال منجد بالدال والذال في الحديث وان الملكين قاعدين علي ناجذي العبد يكتبان قال ابو العباس معني النواجذ في قول علي الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان في الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكة	833	-7256069847928571172	204	332.5	163	352	57.95454406738281	35	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1407	false	1102616815676582489	77	110	370	548	1530	300	وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك قال شمر الانتحاء في السجود الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيهما وقال الاصمعي الانتحاء في السير الاعتماد علي ---------	1407	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms836	true	1188732439935937203	196	230	1036	1207	1559	300	وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك قال---------------- شمر هو الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيهما وقال ابن الاعرابي يقال نحي وانحي وانتحي اي اعتمد علي	836	-7256069847928571172	119	228.0	94	187	63.6363639831543	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1818	false	-8895031836693010916	23	140	110	747	1525	295	ليس في النخة صدقة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة النخة الرقيق قال وقال الفراء النخة ان ياخذ المصدق دينارا بعد فراغه من الصدقة وانشدنا عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود وقال الليث النخة والنخة _ لغتان _ اسم جامع للحمر وقال ابو العباس اختلف الناس في النخة فقال قوم النخة الرقيق من الرجال والنساء وقال قوم الحمير وقال قوم----- البقر العوامل وقال قوم--- الابل العوامل وقال قوم النخة الربا وقال قوم النخة الرعاء وقال قوم النخة الجمالون وقال بعضهم يقال لها في البادية النخة _ بضم النون _ قال ابو العباس واختار ابن الاعرابي-من هذه الاقاويل النخة الحمير قال ويقال لها الكسعة وقال ابو سعيد كل دابة استعملت من ابل وبقر وحمير ر-قيق فهي نخة ونخة	1818	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms837	true	-4652909490992997231	13	63	64	317	1532	300	ليس في النخة صدقة قال ابو -------------عبيد---- هي الرقيق---- وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليث النخة----------------- اسم جامع للحم--------------------------------------------------------------------------------------------ير وقال بعضهم هي البقر العوامل وقال قوم هي الابل العوامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابن الاعرابي من هذه كلها الح----------مير قال ويقال لها الكسعة وقال ابو سعيد كل دابة استعملت من ابل وبقر وحمير ورقيق ف-ي نخة ونخة	837	-7256069847928571172	229	355.0	184	647	35.394126892089844	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4071	false	-5842293749105250340	93	165	449	797	1501	300	العمد ما يجب في الجراحات من الديات نذرا وهي لغة اهل الحجاز كذلك اخبرني عبد الملك عن الشافعي واهل العراق يسمونه الارش وقال شمر قال ابو نهشل النذور لا تكون الا في الجراح صغارها وكبارها وهي معاقل تلك الجراح يقال لي قبل فلان نذر اذا كان جرحا واحدا له عقل قال شمر وقال ابو سعيد الضرير انما -قيل له -نذر لانه نذر --فيه اي اوجب من قولك نذرت علي نفسي اي اوجبت	4071	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms840	true	-4052081692021305372	189	222	975	1135	1524	300	النذر ما يجب في الجراحات من الديات ب--------لغة اهل الحجاز--------------------------------- واهل العراق يسمونه الارش وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد------- انما يقال لها نذر لا-- نذير وفيه اي اوجب من قولك نذرت علي نفسي اي اوجبت	840	-7256069847928571172	148	242.0	117	352	42.04545593261719	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4073	false	7022193231874665767	19	123	107	619	1536	300	ابن عرفة لينذر قوما الانذار الاعلام بالشء الذي يحذر منه وكل منذر معلم وليس كل معلم منذ-------------------را ومنه قوله -------انذرهم يوم الحشر- اي حذرهم -----انذرته فنذر----- اي علم والاسم من- الانذار-------------------------------------------------------------------------------- النذير لقوله ذا قرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما تنذر الذين يخشون فاطر 18---- تاويله انما------- ينفع انذارك الذين يخشون ربهم الغيب او ------نذرتم من نذر اي اوجبتم علي انفسكم شيءا من التطوع يقال نذرت انذر وانذر قال ابن عرفة فلو قال قاءل علي ان اتصدق بدينار لم يكن ناذرا ولو قال علي ان شفي الله مرضي او رد علي غاءبي صدقة دي-نار كان ناذرا فالنذر ما كان وعدا علي شرط وكل ناذر واعد وليس كل واعد	4073	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms840	true	-4052081692021305372	8	171	34	884	1524	300	ابن عرفة----------- الانذار الاعلام بالشء الذي -حذر منه وكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا وليس كل معلم منذرا ومنه قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اي حذرهم يقال انذرته فنذر ينذر اي علم والاسم منه الانذار والنذير والنذر ومنه قوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا اي مخوفا وقوله تعالي وجاءكم النذير يعني النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو الشيب ينذر بالموت وقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم دل علي ذلك قوله وما ارسلنا اليهم مقبلك من نذير والجمع نذر ومنه قوله تعالي كذبت ثمود بالنذر وقوله تعالي عذرا او نذرا اي للاعذار والانذار وقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب تاويله انما انذارك ينفع------- الذين يخشون ربهم وقوله تعالي او نذرتم من نذر اي اوجبتم ف-ي انفسكم شيءا من التطوع يقال نذرت انذر وانذر قال ابن عرفة ولو قال قاءل علي ان اتصدق بدينار انكرناه ولو -----قال علي ان شفا الله مريض او-رد علي غايتي صدقة بدينار كان ناذرا فالنذر ما كان وعدا علي شرط فكل ناذر واعد وليس كل واعد	840	-7256069847928571172	437	730.5	344	876	49.88584518432617	73	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3568	false	6123012255328450331	152	267	777	1375	1554	300	وفي الحديث تنكبوا الغبار فان منه تكون النسمة قيل النسمة ه--هنا الربو ولا يزال صاحب هذه العلة يتنفس نفسا ضعيفا فسميت العلة نسمة لاستراحته ------الي تنفسه ويقال تنسمت الريح وتنسمتها انا وقال الشاعر فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي كبد محزون تجلت همومها واذا تنسم العليل او المحزون هبوب الريح الطيبة وجد لها خفا وفرحا وفي حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم انه ---قال---- بعثت في نسم الساعة وفي تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها وهذا قول ابن الاعرابي وقال -النسيم اول هبوب الريح وقال غيره معني قوله بعثت في نسم الساعة اي في ذوي ارواح خلقهم الله وقت اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم	3568	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms845	true	5480244517968235510	75	146	374	746	1537	300	وفي الحديث تنكبوا الغبار فان فيه تكون النسمة قيل النسمة ها هنا الربو ولا يزال صاحب ال----علة يتنفس نفسا ضعيفا وسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وفي الحديث بعثت في نسم الساعة -في تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها فهذا قول ابن الاعرابي -قال والنس-م اول هبوب الريح وقال غير----------ه بعثت----------------- في ذوي ارواح خلقهم الله قبل اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم	845	-7256069847928571172	341	602.0	274	614	55.53746032714844	55	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3173	false	-8165639727159784848	229	296	1206	1568	1590	300	تحل لقطتها الا لمنشد قال ابو عبيد المنشد المعرف قال والطالب هو الناشد يقال نشدت ويقال نشدت الضالة انشد-ها نشدانا اذا طلبتها فانا ناشد --ومن التعريف انشدتها انشادا فانا منشد قال ومما يبين لك ان الناشد هو الطالب حديث- النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع رجلا- ينشد ضالته في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد قلت وانما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت	3173	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms847	true	-5642733659875014495	74	120	357	610	1553	300	تحل لقطتها الا لمنشد قال ابو عبيد الا معز-----ف قال والطالب ن-----اشد يقال ن-----------شدت الضالة انشدتها نش----------------دانا فاذا عرفها قلت---- انشدتها--------------------- ومما يبين ذلك------------------- حديثه الاخر ايها الناشد غيرك الواجد قال لرجل ينشد ضالته في المسجد--------------------------------- وانما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت	847	-7256069847928571172	198	292.0	158	367	53.95095443725586	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3148	false	4222591713302164713	170	259	874	1316	1525	300	لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونشا قال ابو عبيد قال مجاهد الاوقية اربعون والنش عشرون قلت وتصديقه ما حدثنا به عبد الملك عن الربيع عن الشافعي عن الدراوردي عن يزيد بن عبد الله عن الهادي عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال سالت عاءشة كما كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت والنش نصف اوقية شمر عن ابن الاعرابي قال النش النصف من كل شء نش الدرهم ونش الرغيف نصفه	3148	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms848	true	-8021422792917498518	237	265	1189	1331	1503	300	لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونش --------------قال مجاهد الاوقية اربعون والنش عشرون وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي---- النش النصف من كل شء ----------ونش الرغيف نصفه	848	-7256069847928571172	135	230.5	109	442	30.542985916137695	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2107	false	1287578844033270227	180	300	944	1523	1523	300	منه نشغ ينشغ نشغا وانشد عوفت اني ناشغ في النشغ وفي حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ قال ابو عبيد قال ابو عمر و النشغ الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي يقال منه قد نشغ ينشغ نشغا قال ابو عبيد وانما يفعل ذلك الانسان تشوقا الي صاحبه واسفا عليه وحبا له فهذا نشغ بالغين لا خلاف فيه وانشد بيت رءبة عرفت اني ناشغ في النشغ وما قول ذي الرمة فالام مرضع نشغ المحارا فان الاصمعي كاد ينشده بالعين نشع وهو ايجارك الصبي الدواء وقد مر تفسيره ورو-ي ابن الفرج- للاصمعي نشغه ونشعه---------------------------- اذا اوجره قال وقال ابو عمرو نشغ به ونشع به وشعف به اي اولع به وقال شمر المنشغة المسعط او الصدفة يسعط بها-	2107	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms850	true	-3800370893440256335	57	144	299	739	1529	300	----نشط ينشط نشطا فهو ناشطا اي نازع AUTO ن--شغ وفي حديث ابي هريرة---- ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ قال ابو عبيد النش--------------غ الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي يقال------- نشغ ينشغ نشغا------------- وانما يفعل ذلك الانسان تشوقا الي صاحبه واسفا عليه وفي حديث اخر فاذا هو ي--------------------------------------------------------------------------------نشغ اي يمتص بفيه قال الليث يقال نشغت------------------- الصبي وجورا فانتشغ-------ه ورواه ابو التراب للاصمعي نشغه بالسين والغين ونسغه بالسين والعين اذا اوجره---- وقال ابو عمرو تشغ ----------------به اي اولع به وقال شمر المنشغة المسقط او الصدفة يسقط بها	850	-7256069847928571172	308	456.5	240	610	50.49180221557617	46	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3280	false	4543117935437296170	80	135	432	721	1538	300	ابن شميل عن ابي الهذيل نضر الله وجهه ونضر وجهه سواء ابو عمرو وهو النضار والنضر والنضير للذهب وفي حديث ابراهيم لا باس ان يشرب في قدح النضار -قال شمر قال بعضهم معني النضار هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا قال وقال ابن الاعرابي النضار النبع قال والنضار شجر الاثل والنضار الخالص من كل شء	3280	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms856	true	8783416771195734393	61	104	309	536	1528	300	ابن شم--------------يل نضر ال------ه ونضر الله وانضر الله----------------------------------- وفي حديث ابراهيم لا باس ان يشرب في قدح النضار وقال شمر قال بعضهم معني النضار هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا و----قال ابن الاعرابي النضار النبع والن----ضار شجر الاثل والنضار الخالص من كل شء	856	-7256069847928571172	210	381.0	168	290	72.4137954711914	35	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3481	false	-1294737323521878149	145	187	748	959	1602	300	لولا التنطس لما باليت ان لا اغسل يدي قال ابو عبيد سءل ابن علية عن التنطس فقال هو التقذر قال وقال الاصمعي هو المبالغة في الطهور وكذلك كل من ادق النظر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس ومنه قيل للطبيب نطاسي ونطيس	3481	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms856	true	8783416771195734393	258	292	1311	1487	1528	300	لولا التنطس -ما باليت ا--لا اغسل يدي قا-------------ل ابن علية ه---------------و التقذر---- وقال الاصمعي هو المبالغة في الطهور وكذلك كل من ادق النظر في الامور واستقصي علمها فهو متنطس ومنه قيل للطبيب نطاسي ونطيس	856	-7256069847928571172	174	317.0	140	211	82.4644546508789	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2383	false	-7030370161303960104	150	195	814	1044	1586	300	الازار والمءزر وسميت اسماء بنت ابي بكر رضي- الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل انه كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار وهذا اصح	2383	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	256	297	1327	1534	1550	300	الاسفل قال وبه -سميت اسماء بنت ابي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل---- كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ف-----------------------ي الغاز وفي مديح	857	-7256069847928571172	178	305.5	141	235	75.74468231201172	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3809	false	-91473965350161881	53	113	274	565	1507	300	قال لرجل انطه كذا وكذا اي اعطه قال وقال ---------------------------------------------------------زيد بن ثابت كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وانا استفهمه فاستاذن رجل عليه فقال لي انط اي اسكت قال ابن الاعرابي فقد شرف النبي صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية قال وقال المفضل وزجر للعرب تقول للبعير تسكينا له اذا نفر ------------انط فيسكن	3809	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms858	true	993479542990353127	68	131	371	670	1557	300	قال لرجل انطه ---------اي اعطه ومنه قوله في الدعاء لا مانع لما انطيت ولا منطي لما منعت وفي حديث يزيد بن ثابت كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يم----لي كتابا فدخل---------------- رجل----- فقال له انط اي اسكت قال ابن الاعرابي فقد شرف النبي صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية ق-----ال المفضل وزجر للعرب---------------------- اذا نفر البعير يقول انط فيسكن	858	-7256069847928571172	218	347.0	171	360	60.55555725097656	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4038	false	3621793032668528546	83	110	447	587	1573	300	وفي حديث ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله------------------- يقوم ب-ها عشرين سورة من المفصل يعني سور المفصل سميت نظاءر لاشتباه بعضها ببعض في الطول	4038	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms859	true	2444244668211866186	96	123	474	613	1467	300	وفي حديث ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم فيها عشرين----- من الم----------------فصل سميت نظاءر لاشتباه بعضها ببعض في الطول	859	-7256069847928571172	118	208.0	95	160	73.75	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3049	false	-9186994667473943771	187	241	1006	1292	1588	300	وفي الحديث -----ذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب يعني في تقليل المدة وقال ابن شميل نفجة الارنب وثبته من مجثمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي بكر------------- انه كان يجلب بعيرا فقال اانفج ام البد ومعني الانفاج ابانة الاناء من الضرع عند الحلب والالباد الصاق الاناء بالضرع ونفجت الفروجة من بيضتها اذا خرجت	3049	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms863	true	-1373796282524142120	218	295	1104	1501	1526	300	وفي --حديث اخر وذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب ق---------------------ال ابن شميل ك-----------وثبته من مجثمه وقال شمر انفجت الارنب من جحره فنفج اي اثرته فثار وفي الحديث فنفجت بهم الطريق اي رمت بهم فجاة ونفجت الريح اذا جاءت بغتة ورياح نوافج وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان يحلب بعيرا فقال -انفج ام البد ومعني الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب والالباد الصاق الاناء بالضرع وشربت ال-دابة فانتفجت-- اذا شربت	863	-7256069847928571172	230	374.0	183	435	52.87356185913086	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0782	false	-1947009165404732374	61	101	285	475	1440	300	وفي حديث عمر-------------- انه طاف بالبيت مع يعلي ابن امية فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الاسود قال له -لا تستلم قال فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه و------في الحديث تفسيره اي دعه	782	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	183	223	914	1105	1510	300	وفي حديث عمر رضيث الله عنه انه طاف بالبيت مع فلان--------- فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الاسود قال له الا تستلم---- فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه تفسيره في الحديث------- اي دعه	864	-7256069847928571172	165	283.0	129	211	78.19905090332031	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4082	false	3120738954106089090	181	252	933	1280	1542	300	وفي الحديث ايما رجل اشاد علي رجل مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه يقال اءتني بنفذ ما قلت اي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر ق--------------------------------------------------------------ال الاصمعي سمعت ----------------------------------ابن عوف يقول ينفذهم يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم---- انفذهم وقال---- ابو عبيد	4082	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	84	172	413	849	1510	300	وفي الحديث ايما رجل اشاد علي---- مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه يقال اءتني بنفذ ما قلت اي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وقال ابن ع-----ون ينفذهم البصر ---انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف--- وقال غير ابي عبيد	864	-7256069847928571172	315	567.0	248	451	69.84478759765625	59	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4215	false	6329545615208081908	106	161	548	850	1579	300	وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 6 نفير جمع نفر ----مثل الكليب والعبيد ونفر الانسان ونفره ونفرته ونفيره وناف-------رته رهطه الذين ينصرونه ومنه قوله تعالي واعز نفرا الكهف 35 اي قوما ينصرونه------------ وما يزيدهم الا نفورا الاسراء 41 اي تباعدا عن الحق يقال نفر ينفر نفورا ولوا------------------------- علي ادبارهم نفورا الاسراء 46 اي نافرين مثل شاهد وشهود	4215	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	238	293	1171	1472	1510	300	وجعلناكم اكثر نفيرا ----------نفير جمع نفر وهو مثل الكليب والعبيد ونفر الانسان ونفره------- ونفيره ونافرته ونفرته رهطه الذين ينصرونه ومنه قوله تعالي واعز نفرا--------- اي قوما ينصرونه وقوله تعالي وما يزيدهم الا نفورا اي ------------باعدا عن الحق يقال نفر ينفر نفورا وقوم نفور ومنه قوله تعالي ولو علي ادبارهم نفورا----------- اي نافرين مثل شاهد وشهود	864	-7256069847928571172	249	421.5	204	350	71.14286041259766	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3561	false	4567411792085706874	170	250	864	1247	1504	300	تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116----- اي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في غيبك وقال غيره تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقال اهل اللغة النفس في كلام العرب علي -جهين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحه ويقال في نفس فلان ان يفعل كذا وكذا اي في روعه والضرب الاخر معني النفس حقيقة الشء وجملته يقال قتل فلان نفسه والمعني انه اوقع الهلاك بذاته كلها وقال الزجاج لكل انسان--- نفسان احداهما	3561	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms865	true	4824609393276663976	91	161	471	809	1533	300	تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قال ابن الانباري اي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في غيبك وق----------------------------------------ال اهل اللغة النفس في كلام العرب علي وجهين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحت ويقال في نفسه---- ان يفعل -----كذا اي في روعة والثاي ان--- معني النفس حقيقة الشء وجملته تقول قتل فلان نفسه والمعني ان- اوقع الهلاك بذاته كلها وسمعت الازهري يقول النفس نفسان احد-هما	865	-7256069847928571172	291	511.0	225	392	74.23469543457031	52	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3563	false	-3498797738843451320	161	209	813	1060	1496	300	الحديث نهي عن التنفس في الاناء وفي حد------------------------------------------------------يث اخر كان يتنفس في الاناء ثلاثا قال بعضهم الحديثان صحيحان والتنفس له معنيان احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والتنفس الاخر ان يشرب الماء وغيره بثلاث انفاس يبين فاه عن الاناء	3563	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms865	true	4824609393276663976	247	300	1254	1533	1533	300	الحديث نهي عن التنفس في الاناء وفي حديث اسماعيل فلما تعلم العربية وانفسهم اي اعجبهم ومنه حديث اخر كان ينتفس في الاناء ثلاثا قال بعضهم الحديثان صحيحان والتنفس له معنيان احدهما ان يشرب ولا يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والتنفس الاخر ان يشرب الماء وغيره م---------------------ن الاناء-	865	-7256069847928571172	220	418.0	177	301	73.0896987915039	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3562	false	4564345437447672978	95	223	485	1125	1516	300	اجد نفس ربكم من قبل اليم-ن يقال انه عني بذلك الانصار لان الله جل وعز نفس الكرب عن المءمنين بهم و----------يقال انت في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس اي --------في فسحة قبل الهرم والامراض والحوادث والافات ونحو ذلك الحديث الاخر لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن------- يريد انه -بها يفرج الكرب وينشر الغيث وي-------------ذهب الجدب ويقال اللهم نفس عني اي ---------------------------------------فرج عني قلت---------- النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج الهم عنه تفريجا وفرجا فالتفريج مصدر حقيقي والفرج اسم وضع موضع المصدر كانه قال اجد تنفيس ربكم عنكم من جهة اليمن لان الله جل وعز نصرهم بهم وايدهم برجالهم وكذلك قوله ال--------------------ريح من نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين	3562	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	11	135	54	656	1494	300	اجد نفس ربكم من قبل اليمين يقال ----عني به-- الانصار لان الله نف-------س الكرب عن المءمنين بهم وهم يمانون يقال ان- في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من امرك اي في فسحة قبل الهرم والمرض------------------- ونحو---ه الحديث الاخر لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن عز وجل يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب وتذهب الجذب يق-ال اللهم نفس عني اي فرج ومنه الحديث من نفس عن مءمن كربة اي فرج عنه قال ابو منصور النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس -نفي------سا كما يقال في فرج------ تفريجا وفرجا----------------------------------------------- كانه قال اجد تنفيس رب-----كم من قبل اليمن----------------------------------------- وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام الريح من نفس الرحمن اي ينف----س الله بها عن المكروبين	866	-7256069847928571172	460	728.5	359	749	61.41522216796875	76	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0182	false	-41548745457465770	57	138	298	694	1515	300	قال شمر وقيل في قول عمر ما لم يكن نقع ولا لقلقة انه شق الجيوب قال ووجدت للمرار الاسدي فيه بيتا نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراءي والعويلا ويقال فلان منقع اي يشتفي برايه اصله من نقعت بالري وقال ابو عبيد منقع البرم تور صغير وجمعه مناقع ولا يكون الا من حجارة وقال ابو عمرو هي المنقعة والمنقع وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يمنع نقع البءر قال ابو عبيد نقع البءر فضل ماء-ه الذي يخرج منه	182	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms871	true	1699978140897960462	5	42	25	201	1547	300	قال شمر وقيل في قوله--- ما لم يكن نقع ولا لقلقة انه شق الحبوب قال ا------لمرار---------------- نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث----------------------------- نهي ان يمنع نقع البءر يعني------------------ فضل ما به الذي يخرج منه	871	-7256069847928571172	163	251.0	127	399	40.85213088989258	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2704	false	-5666087626244627384	109	154	543	779	1560	300	قوله تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم يقول--------- رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم عليه السلام وقال الله تع-----------------الي ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون يس 68 قال ابو اسحاق معناه من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم	2704	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms873	true	-428242637334069694	228	268	1154	1366	1525	300	قوله تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء اي رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم عليه السلام -قال الازهري اي ضلوا وقوله تعالي----------- ومن نعمره ننكسه في الخلق اي-------------------------------------- اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم	873	-7256069847928571172	176	310.5	142	262	67.17557525634766	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4219	false	524256946868216352	227	256	1182	1329	1544	300	الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار اي جاءه قوم لابسو ازر من صوف مخططة كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها -نمار----------------------------------- يقال اجتاب فلان ثوبا اذا لبسه	4219	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	256	285	1303	1451	1528	300	الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار----------------------------------- كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها انمار اي جاءه قوم لابسي ازر من صوف مخططة يقال اجتاب فلان ثوبا اذا لبسه	874	-7256069847928571172	112	182.5	91	183	61.202186584472656	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3790	false	-5599402310421082552	36	105	199	544	1554	300	نمط روي عن -علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة في النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط قال والنمط ايضا الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذاك النوع يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعني الذي اراده علي انه كره الغلو والتقصير -كما جاء في الاحاديث	3790	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	65	111	373	601	1574	300	نمط في حديث علي رضي الله عنه-------- خير هذه الامة النمط الاوسط ق-----------------------------------ال ابو عبيد---- النمط الض---ريقة يقال الزم هذا النمط ----والنمط الذ-----رب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع كر--------------------------------------------------ه علي-------- الغلو والتقصير AUTO نمل في ال--حديث	875	-7256069847928571172	203	313.5	159	347	58.501441955566406	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4399	false	7832277803101971013	219	269	1202	1447	1603	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا --ونمي خيرا قال ابو عبيد قال الاصمعي يقال نميت --حديث فلان الي فلان انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير قال ومعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ونمي خيرا اي ابلغ خيرا ورفع خيرا وكل شء رفعته فقد نميته	4399	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	184	244	983	1284	1574	300	صلي الله عليه وسلم ----قال ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمي خيرا------------------------- يقال نميت الحديث-------------------- اذا بلغته علي وجه ال-صلاح وطلب الخير انميه فاذا بلغته علي وجه النميمة وافساد ذات البين قلت نميته بتشديد الميم لا اختلاف فيهما كما قال ابو عبيد ويعني بقوله -نمي خيرا اي ابلغ خيرا ورفع خيرا وكل شء فعلته فقد نميته	875	-7256069847928571172	180	293.5	142	352	51.1363639831543	31	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4411	false	6153697019996477601	23	171	109	903	1669	300	الحديث ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك النج----م فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك فهذه الانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وذلك ال-نهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال---- ولم اسمع	4411	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	32	135	151	685	1515	300	الحدي-----ث من امر الجاهلية كذا وكذا----------------- والانواء قال ابو عبيد هي----- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة-------------------------------------- يسقط منها ب--كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا-بد من ان يكون عند ذلك مطر-------- فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا ق--------------------------------------------ال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينء------------------ وذلك المنهوض هو النوء فسمي النجم به ناء------------------------------------------ وقد يكون النوء السقوط قال شمر ولا تسمي	876	-7256069847928571172	500	829.5	401	803	62.266502380371094	81	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4413	false	2527991759782387189	7	141	31	681	1486	300	وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم فيه--------------------------ا لان العرب كانت تزعم ان ذلك المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله وان وافق سقوط ذلك النجم يجعلون النجوم هي الفاعلة لان في الحديث دليلا علي هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله وقال ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر ا-------------نه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث- الناس فانما اراد كم----- بقي من الوقت الذي--- جرت به العادة انه اذا تم اتي الله ------بالمطر قال	4413	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	171	267	877	1344	1515	300	وانما غلط النبي صلي الله عليه وسلم القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما--------------------------- هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قال مطرنا بنوء كذ او-----لم يرد هذا المعني واراد مط-----رنا في هذا الوقت ف--------------------------------------جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه است-قي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله نسي--ت تلك السبع حتي نسيت الناس -----واراد عمر كمن بقي من الوقت الذي قد جرت--- العادة انه اذا تم اتي الله تعالي بالمطر قال	876	-7256069847928571172	385	623.5	302	704	54.6875	67	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4229	false	6256376382903897118	7	164	29	843	1581	300	تعالي الله نور السماوات والارض النور 35 قيل في تفسيره الله هادي اهل السموات واهل الارض وقيل انارها بحكمة بالغة وقال ابن عرفة اي منور السماوات والارض كما يقولون فلان غياثنا اي مغيثنا وفلان زادي اي مزودي قال جرير وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وري-----------------------------------------------------------------ق وقوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور 35 اي مثل نور هداه في قلب المءمن كمشكاة فيها مصباح وقوله تعالي نور علي نور النور 35 اي نور الزجاجة ونور المصباح وقال ابو اسحاق في قوله تعالي قد جاءكم من الله نور الماءدة 15 قال النور ها هنا محمد صلي الله عليه وسلم والنور هو الذي يبين الاشياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يري الابصار حقيقتها قال فمثل ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور ثم قال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الماءدة 16 وفي حديث علي------------- ناءرات الاحكام ومنيرات الاسلام يريد الواضحات البينات يقال ن-ار الشء وانار واستنار اذا وضح	4229	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms877	true	4069203584588444655	2	115	9	581	1507	300	تعالي الله نور السماوات والارض قال الازهري اي مدبر امرهما ل-----------------------------------------حكمة بالغة قا-ل ابن عرفة اي منور السماوات والارض كما تقول------- غياثنا اي مغيثنا وفلا- زادي اي مزودي قال جرير وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق اي ذو ورق وقال سمعت احمد بن يحيي يقول مثل نور واضاءت به سبل الحق وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد جاءكم من الله نور هو------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم والنور هو----- يبين الاشياء وقال الازهري في قوله مثل نوره اي مثل نور هذا في قلب المءمن وقوله نور علي نور اي نور الزجاجة ونور المصباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي رضي الله عنه ناءرات الاحكام ومنيرات الاسلام يريد الواضحات البينات يقال انار الشء------ واستنار اذا وضح	877	-7256069847928571172	357	469.5	288	996	35.8433723449707	58	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4230	false	2999159425813822241	0	39	0	199	1504	300	الله عليه وسلم انور المتجرد والعرب تقول للحسن المشرق اللون انور معناه اذا تجرد من ثيابه كان انور ملء العين واراد بالانو-ر النير فوضع افعل موضع فعيل كما قال تعالي ثم يعيد------------------ه وهو الروم 27 اي وهو هين عليه	4230	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms877	true	4069203584588444655	134	173	669	870	1507	300	الله عليه وسلم انور المتجرد -العرب تقول للحسن المشرق الحسن انور معناه اذا تجرد من ثيابه كان انور ملء العين واراد بالانوار النير فوضع افعل موضع فعيل كما قال هو اهون عليه قال ابو عبيدة معناه ----------------وهو هين عليه	877	-7256069847928571172	167	305.5	134	218	76.60550689697266	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4401	false	-3394421146369637916	70	258	360	1339	1549	300	وفي حديث علي انه حث علي قتال الخوارج فقال اذا رايتموهم فانيموهم اي اقتلوهم قا---------------------------------------------ل الفراء الناءمة الميتة والنامية الجثة ابو عبيد عن ابي زيد نامت السوق وحمقت اذا كسدت وقال غيره نام الثوب والفرو اذا اخلق والمنامة القطيفة والمنام مصدر ينام نوما ومناما وجمع الناءم نيام ونوام ونوم ورجل نوم وقوم نوم وامراة نوم ورجل نومان كثير النوم ورجل نومة ينام كثيرا ورجل نومة اذا كان خامل الذكر وفي الحديث انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء قال ابو عبيد النومة الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله الليث رجل نويم ونومة اي مغفل ويقال استنام فلان الي فلان اذا انس به واطمان اليه فهو مستنيم اليه وقال بعضهم يقال نام اليه بهذا المعني واقراني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فقلت تعلم انني غير ناءم الي مستقل بالخيانة انيبا قال غير ناءم اي غير واثق به والانيب الغليظ الناب يخاطب ذءبا وقال غيره استنام الرجل بمعني تناوم شهوة للنوم وانشد اذا استنام راعه النجي قال شمر روي عن ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكن في الفتنة فلا يبدو منه شء قال	4401	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	73	143	354	709	1497	300	وفي حديث علي انه حث علي قتال الخوارج فقال اذا رايتموهم فانيموهم اي اقتلوهم ويقال نامت الشاة وغيرها من الحيوان اذا ماتت وقال الفراء الناءمة الميتة و--نامت الوق ا---------------------------------------ذا كسدت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث خي------------ر ذلك الزمان كل مءمن نومة ق---------------------ال ابو عبيد هو---- الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله وفي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ----قال لعلي ما النومة -قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء قال	880	-7256069847928571172	285	470.5	227	1024	27.83203125	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1797	false	5679801018134283809	134	220	729	1180	1594	300	عمرو بن العاص انه قال لعثمان--------------- انك قد ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فتب منها يعني بالنهابير--------------------- امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال نافع بن لقيط انشده ابن الاعرابي له ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب وقال ابن الاعرابي الهنبر الاديم والهنبر ولد الاتان وانشد ابن الاعرابي يا فتي ما قتلتم غير رعبو ب ولا من قوارة الهن-------------بر قال ال-هنبر الاديم هاهنا------------------------------------------- وقيل في قوله فيها هنابير مسك يريد ---انابير مسك-------- وهي كثبان مشرفة	1797	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms881	true	-258313304189251023	91	170	444	887	1546	300	عمرو بن العاص-------- لعثمان رضي الله عنهما انك--- ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فتب عنها ------النهابير الرمال المشرفة واراد امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال القتيبي واحد نهبور ويجمع نهابر وتجمع نه-----------ابر ايضا ومنه يقال للمهالك تهابرقال ومنه الحديث من اصاب ما----------------------------------------------------------------------------لا من مهاوش اذهبه الله في نهابر قال المهاوش الاختلاط وفي حديث كعب وذكر الجنة فقال فيها هنابير المسك وقي--------ل في الهنابير ايضا انها الانابير جمع الانبار وهي كثبان مشرفة	881	-7256069847928571172	222	252.5	175	555	40.0	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1523	false	739678630178386502	60	112	281	555	1470	300	الحديث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لتن-هكنه النار يقول ليبالغ في غسل ما بين اصابعه مبالغة ينعم---- غسله ويقال انتهكت حرمة فلان اذا تناولتها بما لا يحل وفي حديث يزيد بن شجرة حين حض المءمنين الذين كانوا معه في غزاة وهو قاءدهم علي قتال المشركين انهكوا وجوه القوم يقول ابلغوا جهدهم	1523	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms883	true	-6720191711098653503	72	103	371	531	1524	300	الحديث لينهك الرجل ما بين اصابعه او لينتهكنه النار يقول ليبالغ في غسل ما -من اصابعه مبالغة ينعم بها غسله----------------------------------------------- وفي حديث يزيد بن شجرة--------------------------------------------------------------------- انهكوا وجوه القوم اي-- ابلغوا جهدكم	883	-7256069847928571172	150	252.0	120	279	53.7634391784668	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1639	false	-1461702952836993795	204	248	1035	1266	1559	300	الحديث سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله عز وجل قال ابو بكر المفردون الشيوخ الهرمي الذين مات لداتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم قال ومعني اهتروا في ذكر ا------------------------------------------------لله اي خرقوا وهم يذكرون الله يقال خرف في طاعة الله	1639	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms886	true	-2130540248731910348	239	287	1251	1504	1568	300	الحديث سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله وفي بعض الحديث المستهترون بذكر الله يعن-ي الذين اولعوا به يقال استهتر فلان بهذا اذا اولع به وفي بعض حديث استهتروا بذكر الله قال بعضهم اراد بقوله اهتروا في ذكر الله اي كبروا------------------------- في طاعة الله	886	-7256069847928571172	106	159.0	84	279	37.99283218383789	17	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1640	false	-6913419667276778293	72	102	403	569	1616	300	--حديث مرفوع سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر ا------------------------------------لله ي-ضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا قلت معناه انهم------------------------------------------------------------------ كبروا في طاعة الله وهلك لداتهم	1640	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms886	true	-2130540248731910348	239	289	1251	1516	1568	300	الحديث------ سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله وفي بعض الحديث المستهترون بذكر الله يعني الذين اولعوا به يقال استهتر فلان بهذا اذا اولع به وفي بعض حديث استهتروا بذكر الله قال بعضهم اراد بقوله اهتروا في ذكر الله اي كبروا في طاعة الله وهلك لذاتهم	886	-7256069847928571172	110	141.0	87	271	40.59040451049805	15	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1756	false	-536202700577162002	186	238	922	1181	1500	300	المنبث---- ما تثيره الخيل بحوافرها من دقاق الغبار ويقال لما يظهر في الكوي من ضوء الشمس هباء وفي الحديث ان سهيل بن عمرو جاء يتهبا كانه جمل ادم------------ يقال جاء فلان يتهبي اذا جاء ينفض يديه قال ذلك الاصمعي كما يقال جاء يضرب اصدريه اذا جاء فارغا ويقال اهبي التراب اهباء اذا	1756	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms886	true	-2130540248731910348	135	175	711	920	1568	300	المنبث فهو ما تثيره الخيل بسابك-ها من----- الغبار والمنبث المتفرق-------------------------- وفي الحديث ان فلانا جاء -------يتهبا كانه جمل ادم قال الاصمعي يقال جاء -----يتهبي اذا جاء ينقض يديه---------------- كما يقال جاء يضرب اصدريه اذا جاء فارغا ويقال اهبا التراب اذا ------	886	-7256069847928571172	162	246.5	129	275	58.90909194946289	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1630	false	204537885978490441	88	131	446	644	1507	300	وفي حديث ابي بكر------------- قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فصفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اصف عنك يقال لكل شء دنا منك وانتصب لك واستقبلك قد اهدف لي الشء واستهدف ومنه اخذ الهدف لانتصابه	1630	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	63	109	309	520	1474	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك يقال لك لشء دنا منك فانتصب لك واستقبلك قد اهدف لي الشء واستهدف ومنه اخذ الهدف لانتصابه	889	-7256069847928571172	193	370.0	151	211	91.46919250488281	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1634	false	-5864649443009949197	45	279	242	1400	1517	300	الحديث ان ابا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل بالدم الدم- والهدم الهدم انا منكم وانتم مني واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك هكذا رواه بفتح الدال قال وهذا في النصرة والظلم تقول ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا با حبذا انت من دم وقال ابو عبيدة قولا ثالثا كان يقول هو الهدم الهدم واللدم اللدم اي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم ي-قال هدمت البناء هدما والمهدوم هدم و----سمي منزل الرجل هدما لانهدامه وقال غيره جا--ز ان يقال -لقبر الرجل هدمه لانه يحفر ثم يرد ترابه فيه فهو هدمه فكانه قال مقبري مقبركم اي لا ازال معكم حتي اموت ع--------------ندكم واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال قولهم في الحلف دمي دمك----- ان قتلني انسان طلبت بدمي كما تطلب بدم وليك اي ابن عمك واخيك وهدمي هدمك اي من هدم لي عزا و--شرفا فقد هدمه منك وكل من قتل لك وليا فكانما قتل وليي ومن اراد هدمك فقد قصدني بذلك قلت ومن رواه الدم الدم والهدم الهدم فهو علي قول الحليف تطلب بدمي وانا اطلب بدمك وما هدمت من الدماء هد-مت اي ما عفوت عنه واهدرته فقد عفوت عنه وتركته	1634	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	112	300	532	1474	1474	300	الحديث ان ابا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله------------------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل -الدم الدمخ والهدم الهدم قال الازهري سمعت المنذري يحكي----- عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك ر-----واه بفتح الدال قال وهذا في النصرة والظلم يقول --------فقد ظلمت وكان -----------------------------------------------ابو عبيد ي----------------قول هو الهدم الهدم واللدم اللدم اي حرمتي مع حرمتكم وبيني مع بينكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم ويقال هدمت ه-------دما والمهدوم هدم ومنه سمي منزل الرجل هدما لانهدامه وقال غيره ويجوز ان يسمي القبر هدما ------لانه يحفر ثم يرد ترابه و----هو هدمه فكانه قال مقبري مقبركم اي لا ازال معكم حتي اموت عندكم قال ابو منصور واخبرني المنذر ع-ن ابي الهيثم ----قال قولهم في الحلف دمي دمك يقول ان قتلني انسان طلبت بدمي كما تطلب بدم ول-----------------يك وهد-ي هدمك اي من هدم لي عزا او شرفا فقد هدمه منك وقال غيره كانه قال تطلب بد----------------------------------------------------------------------------------------------------مي و----اطلب بدمك وما هدمتني -الدماء فهدمت اي ما عفوت عنه واهدرته فقد عفوت عنه وتركته-	889	-7256069847928571172	826	1478.5	657	1189	69.47014617919922	142	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3877	false	1573359557763966393	139	216	726	1121	1545	300	ابو الهيثم بن التيهان يا --رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم و--قال بل الدم الدم- والهدم الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه بل الدم الدم والهدم الهدم فان المنذري اخبرني عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك------------------------- في النصرة اي ان ظلمت- فقد ظلمت	3877	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	114	178	542	870	1474	300	ابا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل الدم الدمخ والهدم الهدم قال الازهري سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري يحك--ي عن ثعلب عن ابن الاعرابي قا----ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك رواه بفتح الدال قال وهذا في النصرة والظلم يقول فقد ظلمت	889	-7256069847928571172	262	458.0	208	426	61.50234603881836	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3878	false	3840362028769495774	16	106	80	555	1572	300	بل اللدم اللدم والهدم الهدم فان ابا العباس رو-----------ي-------- عن ابن الاعرابي ايضا انه قال اللدم الحرم قال والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم لا افارقكم وذكر القتيبي ان ابا عبيدة قال في معني هذا الكلام ------------حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم تقول- هدمت هدما والمهدوم هدم وب-ه سمي منزل الرجل هدما لانهدامه -قال----- ويجوز ان الهدم القبر سمي بذلك لانه يحفر ثم يردم ترابه فيه فهو هدم------ه قال	3878	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	145	234	699	1158	1474	300	بل ا-لدم الدمخ والهدم الهدم قال الازهري سمعت المنذري يحكي عن ثعلب عن ابن الاع---------رابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك رواه بفتح الدال قال--------------- وهذا في النصرة والظلم يقول فقد ظلمت وكان ابو-------------------------- عبيد يقول هو الهدم الهدم واللدم اللدم اي حرمتي مع حرمتكم وبيني مع بينكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم ويقال هدمت هدما والمهدوم هدم ومنه سمي منزل الرجل هدما لانهدامه وقال غيره ويجوز ان -يسمي القبر هدما ----لانه يحفر ثم يرد- ترابه و----هو هدمه فكانه قال	889	-7256069847928571172	277	378.5	217	520	53.269229888916016	41	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1635	false	5204016506398301536	76	109	397	558	1575	300	شمر قال احمد بن الحر-يش الاهدمان ان ينهار عليك بناء او تقع في بءر او اهوية وفي الحديث من هدم بنيان ربه فهو ملعون اي من قتل النفس المحرمة لانها بنيان الله وتركيبه	1635	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms890	true	-4089253014138192499	24	57	132	294	1576	300	شمر قال احمد بن الحرميش الاهدمان ان ينهار عليك بناء او تقع في بءر او اهوية وفي الحديث من هدم بنيان ربه فهو ملعون اي من قتل النفس المحرمة لانها بنيان الله وتركيبه	890	-7256069847928571172	161	317.0	128	162	99.3827133178711	32	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1717	false	-856423676297610701	46	71	234	354	1541	300	خرج في مرضه يهادي بين اثنين قال ابو عبيد- معناه انه كان يعتم-د عليهما من ضعفه وتمايله وكذلك كل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه	1717	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms891	true	-7883727224157863981	227	251	1145	1262	1523	300	خرج في مرضه يهادي بين اثنين قال ابو عبيدة معناه انه كان يعتمخد عليهما من ضعفه وتمايله و-----كل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه	891	-7256069847928571172	115	213.0	91	122	94.26229858398438	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1617	false	2816498787804839604	210	247	1064	1256	1528	300	خبر عيسي------------ انه ينزل في------ مهرودتين اي في شقتين او حلتين وقال شمر قال ابو عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذلك الثوب المهرود -قال	1617	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms893	true	1579703118991983221	78	118	395	605	1535	300	خبر عيسي عليه السلام انه ينزل في ثوبين مهرودتين اي في شقتين او حلتين وقال شمر عن ابي- عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحودانة فذلك الثوب المهرود وقال	893	-7256069847928571172	184	342.0	148	211	87.20378875732422	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1618	false	-4952832459574073834	24	154	130	800	1542	300	القتيبي هو عندي م----ن النقلة خطا واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء و----فعلت منه هروت -قال ابو بكر لا تقول العرب ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت الثوب ولكن-- يقولون هريت فلو ثني علي هذا لقيل مهراتين في اسم ما------لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله -من مهرودتين اي -من شقتين اخدتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون- الخر--ق والافساد هردا وقال ابن السكيت -----هرد القصار الثوب وهرته اذا -خرق------ه وهرد فلان عرض فلان وهرته فهذا يدل علي الافساد والقول---------- عندنا في الحديث مهرودتين بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناة وكذلك الثفاء	1618	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms893	true	1579703118991983221	118	299	605	1529	1535	300	القتيبي هو عندي خطا من النقلة---- واراه مهروتين اي صفرواين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقال ابو بكر روي هذا الحرف مهروذتي بالذال ومهرودتين بالدال كل قد روي وقال ابن قتيبة ان كان الحديث روي مهروذتين وهو ما حكي من الثوب والهرد والهرت وهو الشق وكان المعني بين شقتين قال والشقة نصف الملاءة قال ابو بكر وكل ما قاله ان صوابه مهروتين فيه خطا لان العرب لا تقول هروت الثوب ولكنهم يقولون هريت فلو بني علي هذا لقيل مهرا--ة في داءم علي ما لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من ا----------لشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هرد- بل يسمونه الافراق والافساد هردا وقال ابن السكيت يقال هرد القصار الثوب وهرته اذا اخرقه وضربه وهرد فلان عرض فلان وهرده فهذا يدل علي الف-ساد والقول في الحديث عندنا ------بين مهروذتين بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناءة الا في -----	893	-7256069847928571172	600	1037.5	479	953	62.959075927734375	99	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1661	false	5808541308976579149	186	254	966	1291	1529	300	الحديث ان رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون ما راينا يا رسول الله مثل فلان ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد قوله يهرفون به يمدحونه ويطنبون في ذكره يقال منه هرفت بالرجل اهرف هرفا ويقال في مثل لا تهرف قبل ان تعرف ثعلب عن ابن الاعرابي هرف اذا هذي وهقي مثله قال والهرف مدح الرجل علي غير معرفة	1661	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms894	true	-5757482477745452350	179	216	929	1116	1539	300	الحديث ان رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمدحونه ويطنبون في----ه يقال---- هرفت بالرجل اهرف به ومن امثالهم و--لا تهرف قبل ان تعرف يقول لا تمدح قبل التجربة قال الشيخ -------------الهرف مدح الرجل علي غير معرفة	894	-7256069847928571172	140	207.0	109	325	43.07692337036133	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1604	false	-2166866253048656042	190	300	996	1586	1586	300	وهزمت البءر حفرتها وجاء في ح------------------------------------------ديث زمزم انها هزمة جبريل اي ضربها برجله فنبع الماء وقال غيره معناه انه هزم الارض اي كسر وجهها عن عينها حتي فاضت بالماء الرواء وبءر هزيمة اذا خسفت وكسر جبلها ففاض الماء الرواء ومن هذا اخذ هزيمة الفرس وهو تصبب عرقه عند شدة جريه وقال الجعدي فلما جري الماء الحميم وادركت هزيمته الاولي التي كنت اطلب وقال الطرماح في هزيمة البءر انا الطرماح وعمي حاتم واسمي شكيم ولساني عارم والبحر حين تنكز الهزاءم اراد بالهزاءم ابارا كثيرة المياه وفي بعض الروايات فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام يعني ما تهزم منها اي--- تشقق وتكسر وفي الحديث اول جمعة جمعت في الاسلام ب--المدينة في هزم-	1604	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms895	true	-4027587321225448035	50	111	262	586	1552	300	وهزمت البءر خسفتها وبءر هزيمة خسفت وكسر جناباها حتي فاض ماءها ومنه الحديث زمزم ه-----زمة جبريل اي ضربها برجله فنبع الماء وقصب منهزم منكسر ومهزم مكسر وسمعت هزمة الرعد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صوت فيه كالانشقاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض الحديث-- فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام يعني ما تهزم منها اي ما تشقق وتكسر وفي الحديث اول جمعة جمعت في الاسلام في المدينة في هزم	895	-7256069847928571172	203	319.5	161	638	31.81818199157715	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1491	false	1090917418574068930	58	99	315	515	1568	300	علي رضي الله عنه انه قال في تفسير قول الله جل وعز ان ياتيكم التابوت فيه سكينة البقرة 248 قال لها وجه كوجه الانسان وهي بعد ريح هفافة يقال ريح هفافة اي سريعة المر في هبوبها وجناح هفاف خفيف الطيران وقال	1491	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms896	true	416750134069183933	203	236	1046	1209	1523	300	علي رضي الله عنه انه قال في تفسير قوله----------- ان ياتيكم التابوت فيه سكينة -----------قال لها وجه كوجه الانسان وهي بعد ريح هفافه--------------- اي سريعة المد في هبوبها وجناح هفاف خفيف الطيران وقال	896	-7256069847928571172	160	294.0	127	200	80.0	29	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1519	false	-5671305822549067637	173	251	898	1275	1513	300	حديث الدجال فاما ه--لك الهلك فان ربكم ليس باعور ورواه بعضهم اما هلكت هلك وقال شمر قال الفراء العرب تقول افعل كذ----ا اما هلكت هلك ياهذا وهلك يا هذا باجراء وغير اجراء وبعضهم يضيفه اما هلكت هلكه اي علي ما خيلت اي علي كل حال ونحوه وقال غيره في تفسير الحديث ان شبه عليكم بكل معني وعلي كل حال فلا ي-شبهن عليكم ان ربكم ليس باعور ---ورو-ي بعضهم حديث الدجال ولكن الهلك كل الهلك ان ربكم ليس باعور	1519	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms897	true	1323336753899506254	216	280	1116	1423	1524	300	حديث الدجال فاما الهلك الهلك فا- ربكم ليس باعور و-------------------------قال شمر قال الفراء العرب تقول افعل كذا اما اذا هلكت هلك مجري- وهلك غير مجري---------------- وبعضهم يضيفه اما هلكت هلكه اي علي ما خيلت اي علي كل ------حال وقال القتيبي يقول-------- ان شبه عليكم بكل معني------------ فلا يتشبهن عليكم ان ربكم ليس باعور قال رواه بعضهم------------ ولكن الهلك كل الهلك ان ربكم ليس باعور	897	-7256069847928571172	268	434.0	207	388	69.0721664428711	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1518	false	2989728486364080661	137	185	723	966	1561	300	وفي حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم معناه ان العالمين الذي يقنط-ون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم ومعني قول-----------ه هو اهلكهم --اي هو اوجب لهم ذلك والله جل وعز لم يهلكهم ---	1518	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms898	true	-8358277156074907626	56	101	267	508	1542	300	وفي حديث---------------- ابي هريرة اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم معناه ان المغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استجوبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم -فاذا قال الرجل كذلك فهو اهلكهم وقيل هو ا--قساهم لله ومن رواه بضم الكاف اهلكهم	898	-7256069847928571172	180	291.0	142	260	69.23076629638672	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1482	false	4514119073744849578	157	237	776	1174	1477	300	استفهاما وهو بابها وتاتي جحدا مثل قوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم معناه الا ما اخو عيش قال وتاتي شرطا وتاتي بمعني قد وتاتي توبيخا وتاتي امرا وتاتي تنبيها وقال-------------------------- فاذا زدت فيه---ا الفا كانت بمعني التسكين ---------وهو معني قو--------له اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر قال معني ح---ي اسرع بذ---كره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاء------------------------------------------له وانشد واي حصان لا يقال له-ا هلا اي اسكني للزوج قال فان شددت لامها فقلت هلا صارت بمعني اللوم	1482	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms899	true	-4979889759244084974	62	143	326	740	1525	300	استفهاما وقيل اراد اذا لم يات علي الانسان يقرره بذلك وت-------------------------------------اتي شرطا وتا---------------تي توبيخا وتاتي امرا وتاتي تنبيها ومنه قوله الله فهل انتم منتهون فاذا زدت علي هذا الفا كان- بمعني التسكين AUTO هلا وهو معني قول عبد الله اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر م----عني حي اي اسرع الي ذكره ومعني هلا ---اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله وقالت ليلي الاخيلية اغيرتني داء بامك مثله------ واي حصان لا يقال لهلا هلا اي اسكني للزوج---- فان شددت لامه---------ا صارت بمعني اللوم	899	-7256069847928571172	271	411.0	215	493	54.969573974609375	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1689	false	-872238308801886491	90	288	491	1530	1590	300	عليه وقال بعضهم وم---------------------ءتمنا عليه وقال بعضهم المهيمن اسم من اسماء الله في الكتب القديمة وقال-------------------- المبرد مهيمن معناه مءيمن الا------------ ان الهاء مبدلة من الهمزة والاصل مءيمنا عليه كما قالوا هياك واياك وهرقت الماء واصله ارقت قلت وهذا علي قياس العربية صحيح ان شاء الله تعالي مع ما جاء في التفسير انه بمعني الامين وقيل بمعني مءتمن وقال العباس بن عبد المطلب يمدح----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال ابن قتيبة معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قلت واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف اي ذروة الشرف من نسبهم التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية جعل خندف وقباءلها نطقا له وفي حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا اني هاز لكم الراية الثانية فليثبت الرجال فليشدوا همايينها علي احقاءها يعني مناطقها ليستعدوا للحملة ويروي عن عمر انه قال يوما اني داع فهيمنوا اراد اني داع فامنوا علي دعاءي قلب احدي حرفي التشديدة في امنوا ياء فصار ايمنوا ثم قلبت الهمزة هاء	1689	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms901	true	5765270361109397160	169	298	863	1526	1533	300	عليه -قال بعضهم شاهدا وقيل رقيبا وقيل مءتمنا عليه وقيل هو من--------------- اسماء الله--------- القديمة في الكتب وقال ابو العباس المبرد م------------ءيمن يعني مءتمن اراد ان الهاء ابدلت من الهمزة------------------- كما قالوا هزقت و-----------------------ارقت قال ابو العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال ا--لقتيب------ي حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه---- واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كاه -قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علينا الشرف من نسب ذوي خندف----------------------- التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية-------------------------- وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه اني داع فهيمنوا اراد ---------امنوا فق---------لب احدي الميمين------------------- فصار ايمنوا ثم قلب- الهمزة هاء	901	-7256069847928571172	547	865.5	433	1097	49.86326217651367	86	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1765	false	1462790446224490712	0	74	0	369	1546	300	يسمون ذلك الطاءر الذي ي---------خرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وانشد ابو عبيدة سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد يرثي اخاه فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام وقال شمر قال ابن الاعرابي معني قوله -لا هامة ولا صفر قال كانوا يتشاءمون بهما اي لا تتشاءموا ويقال اصبح فلان هامة اذا مات وازقيت هامة فلان اي- قتلته وقال------- فان تك هامة بهراة تزقو- فقد ازقيت	1765	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms904	true	-7182352651611334495	253	300	1304	1538	1538	300	يسمون ذلك الطاءر الذي زعموا انه خرج من هامة الميت اذا بلي الصدي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر عن- ابن الاعرابي معني قوله ولا هامة ولا صفر---- كانوا يتشاءمون بها -----------------يقال اصبح فلان هامة اذا مات وازقيت هامة فلان اذا قتلته -قال الشاعر فان تك هامة بهراة تزقوا فقد ازقيت-	904	-7256069847928571172	209	338.0	167	388	53.8659782409668	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3404	false	-7703418014219406222	0	24	0	122	1548	300	تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وكان ابو عبيدة يقول انهم كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي ي---------خرج من هامة الميت اذا بلي الصدي	3404	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms904	true	-7182352651611334495	245	266	1261	1368	1538	300	تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير و------------------------كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي زعموا انه خرج من هامة الميت اذا بلي الصدي	904	-7256069847928571172	97	178.0	78	131	74.0457992553711	18	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1777	false	8322528122216212846	159	189	841	987	1527	300	-----اذا خلا قال جرير ومجاشع قصب هوت اجوافه- لو ينفخون من الخءورة طاروا اي هم بمنزلة قصب جوفه هواء اي خال اي لا فءاد لهم كالهواء الذي بين السماء والارض	1777	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms906	true	5324421290620780694	7	32	30	158	1538	300	وهو خال----- قال جرير ومجاشع قصب هوت اجوافهم لو ينفخون من الخء-رة طاروا اي هم بمنزلة قصب جوفه هواء خال------------------ كالهواء الذي بين السماء والارض	906	-7256069847928571172	118	211.0	94	152	77.63157653808594	20	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1721	false	-7673361002565465992	183	237	851	1117	1410	300	وفي الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم في مسجده يا رسول الله هده فقال عرش كعرش موسي قال ابو عبيد قوله هده كان ابن عيينة يقول معناه اصلحه -قال وتاويله كما قال واصله انه يراد به الاصلاح بعد الهدم وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم ويستانف بناءه	1721	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms907	true	2390861893870994527	224	264	1105	1302	1487	300	وفي الحديث انه قيل له---------------------- في مسجده يا رسول الله هده فقال عرش كعرش موسي قال---------------------- ابن عينية----- معناه اصلحه وقال ابو عبيدة هو--------------------- الاصلاح بعد الهدم وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم ويستانف بناءه	907	-7256069847928571172	181	307.0	143	267	67.7902603149414	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0644	false	5164088273669325731	141	202	701	999	1499	300	كلما سمع هيعة طار اليها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو قال واصل هذا الجزع يقال رجل هاع لاع وهاءع لاءع اذا كان جبانا ضعيفا وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا وقال الطرماح انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع وقال ابو عبيدة ايضا هاع الرجل يهاع اذا تهوع	644	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms908	true	-3994840004916011577	181	212	921	1072	1526	300	كلما سمع هيعة طار اليها قال ابو عبي-------------دة الهيعة الصوت الذي يفزع منه ويخافه من عدو------------------------------------------------------------------- وقد هاع يهيع هيوعا وهيع-------------------------------------------انا اذا جبن وهاع يهاع اذا جاع وهاع يهاع ------------------------اذا تهوع	908	-7256069847928571172	118	207.5	93	298	39.59731674194336	18	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1706	false	-5883331914553320575	12	39	56	195	1543	300	لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره قولها لهاضها ----------الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر	1706	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms908	true	-3994840004916011577	104	125	541	646	1526	300	لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لها--------------------------------------------ضها اي كسرها والهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر	908	-7256069847928571172	95	179.0	76	149	63.75838851928711	17	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4246	false	-6360275076533019944	107	167	614	937	1618	300	الرياشي التوبير التعفية ومحو الاثر -قال وانما يوبر من الدواب التفه وهو عناق الارض والارنب يقال وبرت الارنب في عدوها اذا جمعت براثنها لتعفي اثرها قلت وكان شمر روي هذا الحرف في حديث الشوري لا توبروا اثاركم فتولتوا انفسكم ذهب به الي الوتر والثار والصواب ما رواه الرياشي الا تري انه يقال وترت فلانا اتره من الوتر ولا يقال اوترت	4246	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms910	true	-4591017752193988244	15	47	79	260	1574	300	الرياشي التوبير التعفية ومحو الاثر وقال الازهري روي------------------------------------------------------------------------------------------------------ شمر---- هذا الحرف--------------- لا توتروا اثاركم فتولتوا انفسكم ف--------ي الوتر والثار والصواب ما رواه الرياشي الا تري انه يقال وترت فلانا-------------- ولا يقال اوترت	910	-7256069847928571172	168	272.0	137	324	51.85185241699219	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3996	false	-5479206429942594555	193	259	994	1339	1557	300	يونس عن قوله ثم ارسلنا رسلنا تتري قال متقطعة متفاوتة الاوقات وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر طويل وقال ابو هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي متقطعا وفي حديث اخر ل--ابي هريرة في قضاء رمضان قال -يواتر- قال ابو الدقيش يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم يومين ويفطر يومين ق-ال الاصمعي لا تكون المواترة مواصلة حتي يكون بينهما شء	3996	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms911	true	-4074319085413754817	185	234	943	1198	1524	300	يونس في قوله ثم ارسلنا رسلنا تترا -اي متقارب-------ة الاوقات وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة-------------------------------------------------------------------------------------- وفي خبر احمد عن ابي هريرة في قضاء رمضان قال اتواتره قال ابو الدقيش يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم يومين ويفطر يومين وقال الاصمعي لا تكون المواترة مواصلة حتي يكون م-نهما شء	911	-7256069847928571172	231	407.5	184	350	66.0	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3998	false	2707155041842722016	209	300	1052	1541	1541	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار قال ابو عبيد بلغني عن النضر بن شميل انه كان يقول معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم بها في الجاهلية -قال ابو عبيد وغير هذا الوجه اشبه عندي بالصواب سمعت محمد بن الحسن يقول معني الاوتار ههنا اوتار القسي وكانوا يقلدونها اوتار القسي فتختنق فقال لا تقلدوها بها وروي عن جابر ان النبي عليه السلام امر بقطع الاوتار من اعناق الابل قال ابو عبيدة بلغني عن مالك بن انس انه قال----- كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا يصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا-	3998	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms912	true	-5249051164938322235	72	122	373	647	1546	300	قلدوا الخيل ولا تلقدوها الاوتار قال------------------ النضر اي ------------------------لا تطلبوا عليها الدخ---------ول التي وترتم بها في الجاهلية وقال----------------------------------------------- محمد بن ا-----------------------------------لحسن ----لا تقلدو-ها اوتار القسي فتنخنق يقول لا تقلدوها بها وقال------------------------------------------------------------------------------------ مالك بن انس رضي الله عنه كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا	912	-7256069847928571172	244	376.0	196	496	49.19355010986328	34	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1699	false	-685002489163571891	167	223	848	1132	1513	300	خرجت الي البصرة -قالت لها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك -بعض الفلوات ناص-ة قلوصا من منهل الي منهل قد وجهت سدافته وتركت عهيداه في حديث طويل قولها وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه قال القتيبي ويجوز ان يكون معني وجهتها اي ازل-تها من المكان الذي امرت ان تلزميه- وجعلتها امامك	1699	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms916	true	6522559570824702508	0	53	0	274	1533	300	خرجت الي البصرة فقالت لها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصية قلوصا من منهل الي منهل قد وجهت سدافته -تركت عهيدا-------------- قولها وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه قال القتيبي ويجوز ان يكون معني وجهتها اي ازالتها من المكان الذي امرت ان تلزميها وجعلتها امامك	916	-7256069847928571172	268	496.5	215	289	92.73356628417969	46	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0724	false	-1589512335157859502	46	82	254	449	1514	300	في الحديث عن النبي اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم وقوله فقد تودع منهم اي اهملوا و------------------------------------تركوا ما يرتكبون من المعاصي ولم يهدوا لرشدهم حتي يست-------------جبوا العقوبة فيعاقبهم الله واصله من التوديع وهو الترك	724	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms919	true	4717751138409092274	64	99	324	517	1529	300	في الحديث--------- اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع م--------------------نهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم كانهم تركوا ما استحقوه من المعاصي----------------- حتي قصروا فيها فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا----- واصله من التوديع وهو الترك	919	-7256069847928571172	130	188.5	104	244	53.278690338134766	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4093	false	-506511913345726707	0	56	0	265	1571	300	ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر 11 اي كله الي فاني اجازيه واكفيك امره وفي حديث ام زرع اني اخاف ان لا اذره قال ابو بكر قال ابن السكيت معناه اني اخاف ان لا اذر صفته ولا اقطعها من طولها ق-ال احمد بن عبيد معناه اخاف ال--ا اقدر علي فراقه لان اولادي منه والاسباب التي بيني وبينه	4093	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms920	true	-4645638760092338578	135	188	658	910	1471	300	ذرني ومن خلقت وحيدا يقول-------- كله الي فاني اجازيه واكفيك امره -في حديث ام زرع اني اخاف الا-- اذره قال ابو بكر قال ابن السكيت معناه اني اخاف ان لا اذر صفته ولا اقطعها من طولها وقال احمد بن عبيد معناه اخاف ان لا اقدر علي فراقه لان اولادي منه والاسباب----- بيني وبينه	920	-7256069847928571172	241	449.5	189	268	89.92537689208984	46	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4103	false	6379573742756809239	137	218	724	1165	1553	300	في قوله نفض القصاب التراب ان اصل التراب ذراع الشاة واراد بالقصاب السبع----------------------- والسبع اذا اخذ ش--اة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة قال والوذمة في حياء الناقة زيادة في اللحم تنبت في اعلي الحياء عند قرء الناقة فلا تلقح اذا ضربها الفح----ل ويقال للمصير ايضا وذم قال------- وقال ابو سعيد الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع---- والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم---- فيقول لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	4103	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	59	139	332	771	1597	300	في قوله نفض القصاب التراب الوذمة انه ---------------اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة قال والوذمة في حياء الناقة زيادة في اللحم -نبت------------------------------ فلا تلقح اذا ضربها الفحل قال ويقال للدلو وذمت اذا انقطع وذمها وقال ابو سعيد الكروش كلها تسمي تربة لانها تحصل فيها التراب من المرتع قال والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها تخملة ويقال يحملها الوذم قال فيقول لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاذيبنهم بعد الخبث	921	-7256069847928571172	364	645.5	296	485	75.05154418945312	58	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4158	false	-1340117191771590368	209	237	1054	1204	1528	300	اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قال ابن شميل اي ابقهما معي حتي اموت وقال غيره اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	4158	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	244	272	1299	1447	1597	300	الحديث متعني بسمعي وبصري واجعله-- الوارث مني قال ابن شميل اي ابقهما معي حتي اموت وقال غيره اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري	921	-7256069847928571172	143	275.5	116	150	95.33333587646484	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2838	false	5250112328164616927	235	297	1235	1554	1569	300	ابراهيم النخعي في الرجل يستخلف قال ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التوريك وان كان ظالما لم يجز عنه التوريك وكان التوريك في اليمين نية ينويها الخالف غير ما نواها مستحلفه وروي عن مجاهد انه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة وقال ابو عبيد التورك علي اليمني وضع الورك عليها وقال	2838	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	156	203	813	1059	1537	300	ابراهيم النخعي في الرجل يستحلف قال ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التو----------------------------------------------ريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما نواه- مستحلفه وكا---ن مجاهد-------- لا يري باسا بتور---ك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة ق-ال ابو عبيد التورك----------- وضع الورك عليها وقال	924	-7256069847928571172	237	422.5	190	319	74.29467010498047	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2839	false	-4678589897940583606	4	50	20	269	1547	300	في الصلاة اي----------------- وضع الاليتين او احداهما علي الارض قلت انا ال----تورك في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينحي المصلي رجليه في التشهد الاخير ويلزق مقعدته بالارض كما جاء في الخبر واما التورك المكروه فان يضع المصلي يديه علي وركيه في الصلاة ----	2839	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	193	232	1008	1219	1537	300	في الصلاة قال ابو عبيد التورك ------------------------وضع الورك عليها وقال الازهري في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينح-------ي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعد-ه بالارض----------------- واما------- المكروه فان يضع------- يديه علي وركيه في الصلاة وهو	924	-7256069847928571172	169	254.0	136	274	61.6788330078125	23	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4270	false	-7025394927624954593	174	299	886	1508	1515	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا وري بغيره قال ابو عبيد قال ابو عمرو التورية الستر يقال منه وريت الخبر اوريه تورية اذا سترته واظهرت غيره قال ابو عبيد ولا اراه ماخوذا الا من وراء الانسان لانه اذا قال وريته فكانه انما جعله وراءه حيث لا يظهر قال وحدثنا ابن علية عن داوود عن الشعبي في قوله تعالي ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 قال الوراء ولد الولد وقال ابو حاتم وراء يكون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني خلف وقدام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابو عبيد قال الله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 قال ابن عباس كان امامهم ملك قا------------------------ل لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تءني عليها الاصابع وقال ا----لزجاج في قول الله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ	4270	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms925	true	-2070765958133468900	74	183	379	915	1492	300	وفي الحديث ك----------------------------ان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره ووهم---------------------------------------------------------------------------- غيره واصله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوراء اي القي البيان وراء ظهره وقوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ قال ابن عرفة يقول القاءل كيف قال ومن وراءه وهو امامه فزعم ابو عبيدة وابو علي قطرب ان هذا من الاضداد وان وراء في معني -----قدام وهذا غير متحصل لان امام ضد وراء وانما يصلح هذا في الاماكن والاوقات كقول الرجل اذا وعد وعدا في رجب لرمضان ثم قال م---------------------------ن وراءك شعبان لجاز وان------------------------------- كان امامه لانه مخلفه الي وقت وعده ومنه قول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع يريد امامي الا تري قو----------له ومن وراءه عذاب غليظ	925	-7256069847928571172	178	190.5	139	891	19.97755241394043	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4275	false	-4936027802029103662	231	288	1257	1540	1600	300	وفي حديث عمر------------- انه جاءته امراة جليلة فحسرت عن ذراعيها فاذا كدوح وقالت هذا من احتراش الضباب فقال لها لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته -كان اشبع------------------- اي ردغته في -------الدسم وقولهم- لحم وار اي سمين وجزور وار اي سمين وق------وله فثملته اي اصلحته وفي الحديث ان رجلا شكا ال--------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	4275	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms926	true	6641736574670022105	39	114	209	575	1541	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه جاءته امراة جليلة فحسرت عن ذراعيها فاذا كدوح وقالت هذا من احتراش الضباب فقال---- لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثمليه لكان اشبع قال شمر قوله وريته اي روغته في الدهن والدسم من قولك لحم وار--ي سمين وجزور وار اي سمين اللحم وقوله فثملته اي اصلحته وفي --حديث علي رضي الله عنه حتي اوري قبسا لقا بس اي اظهر نور الحق يعني النبي صلي الله عليه وسلم	926	-7256069847928571172	252	420.0	199	374	67.37967681884766	42	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3504	false	5524432762178634297	7	99	34	494	1531	300	قال ابن الاعرابي يكون هذا مدحا ويكون هذا ذما فاذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وافواههم واذا كان ذما فانما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي كيلا تصيبه العين قال ومثله ان رجلا ذكر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القران يكون هذا ايضا مدحا وذما فالمدح انه لا ينام الليل ولا يتوسد فيكون القران متوسدا معه و------الذم -انه لا---- يحفظ من القران شيءا فاذا نام لم يتوسد معه القران قلت والقول هو الاول وروي في حديث	3504	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms928	true	-8531728267394114897	45	80	225	398	1556	300	قال ابن الاعرابي يكون هذا مدحا ويكو----------------------------------------------------------ن ذما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمدح انه لا ينام الليل عن الق-------------ران متوسدا معه ويحتمل الذم لانه اذا لم يحفظ من القران شيءا فاذا نام لا يتوسد معه القران-------------------- وروي في حديث	928	-7256069847928571172	153	255.5	121	471	32.48407745361328	25	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2513	false	-546051149942543272	51	146	271	779	1627	300	صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام قال ابو عبيد الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار يقال منه قد وشقت اللحم اشقه وشقا واتشقت اتشاقا وانشد اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدم-نها واتشق وتجبجب عمرو عن ابيه الوشيق القديد وكذلك المشنق وقال الليث الوشيق لحم يقدد حتي يقب وتذهب ندوته ولذلك سمي الكابي واشقا اسم له خاصة وفي حديث حذيفة ان المسلمين اخطاوا بابيه اليمان فتواشقوه باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد	2513	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms930	true	-622605321057004057	188	247	991	1303	1575	300	صلي الله عليه وسلم في الوشيع يعني العريش يوم بدر AUTO وشق في الحديث فاتي بوشيقة يابسة ق-------------------------ال ابو عبيد هي الل-----حم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيهترا و---------------------------------------------------قد وشقت اللحم فانشق و----اتشقت اللحم ايضا قال----------------------- فلا تهد منها واتشق وتجبجب---------------------------------------- وقال -غيره الوشيقة القديد في الحديث فتو----------------------------------------------------------------------------------------------شقوه باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد	930	-7256069847928571172	206	278.0	166	555	37.11711883544922	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3425	false	-4217508201184049902	113	140	578	717	1560	300	وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف قال شمر معناه ان الموت يكثر ح------تي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة الموت مثل الموتان الذي- وقع بالبصرة	3425	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	112	137	568	698	1542	300	وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف قال شمر يقول---------- يكثر الموت حتي يصير موضع غير بعي------د من كثرة الموت مثل الموتان الذين وقع بالبصرة	932	-7256069847928571172	113	198.5	89	146	77.39726257324219	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1337	false	-6404266909147562800	198	230	1035	1196	1572	300	انه كان صلي الله عليه وسلم يلعب وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح وهي لعبة لصبيان الاعراب يعمدون الي عظم ابيض فيرمونه في ظلمة الليل ثم يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم	1337	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms934	true	-7327076415604471670	6	35	28	175	1510	300	انه كان صلي الله عليه وسلم يلعب وهو صغير----------- بعظم وضاح وهي لعبة -صبيان الاعراب يعمدون الي عظم ابيض -يرمونه بعيدا ب-الليل ثم يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم	934	-7256069847928571172	140	248.0	112	161	86.9565200805664	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3330	false	7464285993926072450	43	151	195	746	1502	300	الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فهن في الضعف مثل ذلك اللحم ----------------------------------------------------------الذي علي الوضم وشبه النساء به لان- من عادة العرب في باديتها اذا نحر بعير لجماعته يقتسمون لحمه ان يقلعوا شجرا كثيرا ويوضم بعضه علي بعض ويعضي اللحم ويوضع عليه ثم يلقي لحمه عن- عراقه ويقطع علي الوضم هبرا للقسم وتءجج نار فاذا سقط جمرها اشتوي من حضر شواية بعد شواية علي ذلك الجمر لا يمنع احد منه فاذا وقعت فيه المقاسم واحرز الشركاء مقاسمهم حول كل شريك قسمه عن الوضم الي بيته ولم يعرض احد لما حازه فشبه عمر الن-------------ساء وقلة امتناعهن علي طلابهن من الرجال باللحم ما دام علي الوضم	3330	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms935	true	3484753333116661329	0	118	0	586	1563	300	الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم -قال فيهن-- الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه وقال الازهري انما خص اللحم علي الوضم وشبه النساء به لانه من عادة العرب في باديتها اذا نحر بعير لجماعة- يقتسمون لحمه او يقلعوا شجرا كثيرا ويوضم بعضه علي بعض ويعضي اللحم ويوضع عليه ثم يلقي لحمه علي عراقه ويقطع علي الوضم هبرا للقسم وتءجج نارا اذا سقط جمرها اشتوي من حضر شيءا- بعد شواءه علي ذلك الجمر لا يمنع احد منه -اذا وقعت---- المقاس----------------------م حول كل شريك قسمه عن الوضم الي بيته ولم يعرض له احد------ فشبه عمر رضي الله عنه النساء وقلة امتناعهن علي طلابهن من الرجال باللحم ما دام علي الوضم	935	-7256069847928571172	487	902.0	387	624	78.04486846923828	86	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms0802	false	2795433218617302994	25	128	133	643	1496	300	الحديث ان النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة اي تاتي عليه وفي حديث مسند ف--------------------------ي الانف اذا استوعب جدعه الدية وفي رواية اخري اذا اوعب جدعه قال ابو عبيد ومعناهما استءصل وكل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب واستوعب وقد اوعبته فهو موعب وانشد قول ابي النجم يمدح رجلا يجدع من عاداه جدعا موعبا وقال عبيد بن الابرص في ايعاب القوم اذا نفروا جميعا انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا قال ومنه قول حذيفة في الجنب قال ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء	802	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms937	true	7426822342685699077	155	208	778	1046	1512	300	الحديث ان النغمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد------------ اي تاتي عليه واذا استءصل الشء فقد استوعب ومنه الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية ويروي اوعب كله ----------------------------معناه-- استءصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدعا وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة في الجنب---- ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء	937	-7256069847928571172	207	318.0	164	536	38.61940383911133	35	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3322	false	-2022549036150193032	274	300	1390	1514	1514	300	انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عبيد قال ابو عمرو الاوفاض هم الفرق من الناس والاخلاط قال وقال الفراء هم الذين مع كل-	3322	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms939	true	3370861763949127122	196	218	972	1076	1498	300	انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عبيد ه---------------------م الفرق من الناس والاخلاط قال وقال الفراء هم الذين مع كل	939	-7256069847928571172	102	189.0	81	125	81.5999984741211	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2545	false	2404202052536845846	67	133	357	691	1564	300	وفي حديث عمر انه قال----- اني لاعلم متي تهلك العرب اذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فياخذها باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع قوله فيقذه اي يسكنه ويثخنه اي يبلغ منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل -قال وقال خالد الوقذ ان يضرب فاءقه او خشاءه من وراء اذنه وقال ابو --سعيد الوقذ الضرب علي فاس القفا فتصير هدتها الي الدماغ فيذهب---- العقل	2545	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms941	true	4901223015474925835	162	218	860	1150	1590	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اني لاعلم متي تهلك الهرب اذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فياخذ-- باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع -----------اي يسكنه و---------يبلغ ب-ه مبلغا يمنعه من انتهاك ما-لا يحل ولا يجمل فقال وقذه الحلم اذا سك--------------------------------نه وقال ابو السعيد الوقذ الضرب علي راس القفا فتصير هدتها الي الدماغ فيذهب الي العقل	941	-7256069847928571172	256	427.0	204	346	73.98844146728516	39	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2521	false	3533485155350036090	0	154	0	742	1478	300	-للتي وقص-ت اي اند-ق عنقها بثلثي الدية علي صاحبتيها والواقصة بمعني الموقوصة كما قالوا اشرة بمعني ماشورة كما قال اناشر---------------------------------- لا زالت يمينك اشره اي ما-شورة وفي حديث معاذ بن جبل انه اتي بوقص في الصدقة وهو باليمن فقال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بشء قال ابو عبيد قال ابو عمرو الوقص هو ما وجبت فيه الغنم---- من فراءض ال-ابل في الصدقة ما بين الخمس-- الي العشرين قال ابو عبيد ولا اري ابا عمر و حفظ هذا لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع وعشرين في كل خمس شاة ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي --خمس من الابل الي تسع وما زاد علي عشر الي اربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك وجمع الوقص اوقاص قال ابو عبيد وبعض العلماء يجعل الاوقاص في البقر خاصة والاشناق في الابل خاصة وهما جميعا ما بين الفريضتين وفي الحديث	2521	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms942	true	2153312263503732595	61	149	331	780	1538	300	الش-ي وقصمت اي انداق عنقها -ثلثي الدية علي صاحبت-ها فالواقصة بمعني الموقوصة كما قال- لمشوة بمعني ماشورة---- قال الشاعر لنذعيل الايتام طعنه ناشرة انا شز لا ز-لت يمينك اشوة اي ما شودة وفي حديث معاذ------- انه اتي بوقص في الصدقة قال ا----------------------------------------------------------------------------بو عمرو الوقص هي ما وجبت---- الغنم فيه من فراءض الصدقة في ال-ابل ما بين الخمسين الي العشرين قال ابو عبيد هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي الخمس ---------الي تسع----------------------------------------------- وجمعه اقاص ويعطي الناس ب--------------------جعل الاوقاص في البقر خاصة والاشتاق في الابل ---------------------------------وفي الحديث	942	-7256069847928571172	358	478.5	281	789	45.3738899230957	49	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms2869	false	9134184741340317651	73	127	376	636	1542	300	الكلام كانه ي----وكي فاه فلا يتكلم ويروي عن اعرابي انه سمع رجلا يتكلم فقال اوك حلقك اي شد فمك واسكت قلت وفيه وجه اخر -هو اصح عندي مما ذهب اليه ابو عبيد وذلك ان الايكاء في كلام العرب يكون بمعني السعي الشديد والدلي-ل علي ذلك قوله في الحديث انه كان يوكي ما بينهما سعيا	2869	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms946	true	4688809868752551012	0	46	0	222	1546	300	الكلام كانه كان يوكي فاه فلا يتكلم ويروي عن اعرابي---- سمع رجلا يتكلم فقال اول خلقك قال الازهري ---------فيه وجه اخر وهو اصح--------------------------- وذلك ان لا تكاء في كلام العرب يكون بمض-ي السعي الشديد ومما يدل علي ذلك قوله في الحديث انه كان يوكي--- بينهما سعيا	946	-7256069847928571172	192	309.5	151	266	72.18045043945312	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3844	false	-7901794849728049788	209	249	1015	1234	1500	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مول-دة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمو----لدة التي ولدت في بلاد الاسلام -قال وذكر الزيادي عن الاصمعي انه قال التليد ما- ولد	3844	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms946	true	4688809868752551012	262	295	1331	1520	1546	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولودة فوجدها تليدة قا-----------ل القتيبي التليدة--- التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب قال والمولدة التي ولدت في بلاد الاسلام وقال ابن شمي-----------------------ل التليد والمولد	946	-7256069847928571172	169	286.5	138	226	74.77876281738281	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1713	false	4948125715350048804	239	270	1208	1374	1545	300	وهط في حديث ذي المشعار الهمداني علي ان لهم وهاطها وعزازها قال القتيبي الوهاط المواضع المطمءنة واحدها وهط وبه سمي الوهط وهو مال كان لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطاءف	1713	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms950	true	4481397929678893032	59	87	299	453	1488	300	وهط في حديث ذي المشعار الهمداني علي ان لهم وهاطها وعزازها قال القتيبي الوهاط المواضع المطمءنة واحدها وهط وبه سمي الوهط وهو مال كان ل------------عمرو بن العاص بالطاءف	950	-7256069847928571172	154	298.0	126	166	92.77108764648438	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4016	false	6458762165812164359	25	54	127	287	1554	300	تعالي وءاتوا اليتامي اموالهم النساء 2 سماهم يتامي بعد بلوغهم وايناس رشدهم للزوم اليتم اياهم كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بعد كبره يتيم ابي طالب لانه رباه	4016	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms953	true	-2544542826185008035	182	208	901	1046	1523	300	------و-اتوا اليتامي اموالهم و--------سماهم يتامي بعد بلوغهم وايناس رشدهم للزوم اليتم اياهم كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بعد كبره يتيم ابي طالب لانه رباه	953	-7256069847928571172	144	275.5	118	160	90.0	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3949	false	-3611880098295785407	162	277	785	1381	1497	300	اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن الممتحنة 12--------- اي من جميع الجهات قال والافعال تنسب الي الجوارح وسميت جوارح لانها تكتسب والعرب تقول لمن عمل شيءا يوبخ به يداك اوكتا وفوك نفخ وقال الزجاج يقال للرجل اذا وبخ ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا لانه يقال لكل من عمل عملا كسبت يداه لان اليدين---- الاصل في التصرف قال الله تعالي مصيبة فبما كسبت الشوري 30 ولذلك قال الي قوله ماله وما المسد 1 2 قال الازهري قوله ولا ياتين ببهتان يفترينه الاية اراد بالبهتان ولدا تحمله من غير زوجها فتقول هو من زوجها وكني بما بين يديها ورجليها عن الولد لان فرجها بين الرجلين وبطنها الذي تحمل فيه بين اليدين	3949	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms954	true	2927880013569722674	87	181	432	923	1533	300	اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابن عرفه اي من جميع الجهات قال والافعال تنسب الي الجو------------ارح لانها تكتسب والعرب تقول لمن عمل شيءا فوبخ به يداك اوكتا وقا---------ل الزجاج يقال للرجل اذا وبخ ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا ------------------------------------لان اليدين هما الاصل في التصرف قال الله تعالي------ فبما كسبت ايديكم وقال تعالي تبت يدا ابي لهب قال ابو منصور واراد بق-----وله ولا ياتين ببه----------------------------تان ولذا تحمله من غير زو------------------جها وكني ----بين يديها ورجليها عن الولد لان فرجها بين الرجلين وبطنها الذي تحمل فيه بين اليدين	954	-7256069847928571172	416	733.0	333	609	68.30870056152344	68	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3950	false	6968471864271979350	263	296	1302	1457	1476	300	ويقال ان قوما -من الشراة مروا بقوم من اصحاب علي وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حاق بكم ما تدعون به والعرب تقول كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله	3950	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms955	true	-7913135964356450789	241	274	1246	1399	1537	300	ويقال ان هءلاء من الشراة مروا بقوم من اصحاب علي وهم يدعون عليهم فقال --بكم اليدان اي حاق ب-م ما تدعون به والعرب تقول كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله	955	-7256069847928571172	147	279.5	116	156	94.23076629638672	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms3595	false	-2328963757540912068	185	227	963	1206	1607	300	وقال القتيبي الميسر الجزور نفس--------------------ه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور---- وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمغ-امرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ- كانوا سببا لذلك	3595	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms956	true	-1549063595449446787	162	207	853	1114	1591	300	وقال الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزء اجزاء------ موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الياسر ثم -قال للضار-ين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذا كانوا سببا لذلك	956	-7256069847928571172	226	394.5	185	269	84.0148696899414	33	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4403	false	3699693255339013434	7	59	31	299	1617	300	هو كاف هاد يمين عزيز صادق -قال ابو الهيثم فجعل قوله كاف اول اسم الله كاف وجعل الهاء اول اسمه هاد وجعل الياء اول اسمه يمين من قولك يمن الله الانسان ييمنه يمنا ويمنا فهو ميمون قال فاليمين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر وانشد قول رءبة بيتك في اليامن بيت الايمن	4403	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms958	true	491600218497983191	220	256	1170	1361	1585	300	هو كاف هاد يمين عزيز صادق وقال ابو --هيثم جع--------------------------------------------------------ل الياء من الي----مين من قولك يمن الله الانسان يمينه----- ويمنا فهو ميمون فال-----مين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر قا------ل رءبة بيتك في اليامن بيت الايمن	958	-7256069847928571172	178	304.0	143	269	66.17100524902344	28	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4404	false	7439467242778570463	15	276	87	1437	1548	300	وفي حديث عمر حين --------ذكر ما كان فيه من القشف والقلة في جاهليته وانه واختا له خرجا يرعيان ناضحا لهما وان امهما زودتها ----بيمينتيها من الهبيد كل يوم قال ابو عبيد وجه الكلام ----بيمينيها بالتشديد لانه تصغير يمين لكن قال يمينيها علي تصغير الترخيم وانما قال يمينيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتهما بجميع الكفين و--لكنه انما اراد- انها اعطت كل واحد----- كفا واحدا بيمينها فهاتان يمينان وقال شمر -قال غير ابي عبيد انما هو يمين-يها قال وهكذا سمعت- من يزيد بن هارون قال شمر والذي اختاره بعد هذا يمينتيها---------------- لان المينة انما هي فعل----- اعطي يمنة ويسرة قال وسمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون اذا اهويت بيمينك مبسوطة الي طعام او غيره فاعطيت بها ما حملته مبسوطة فانك تقول اعطاه يمنة من الطعام فان اعطاه بها مقبوضة قال اعطاه قبضة من الطعام وان حثي له بيده فهي الحثي-ة والحفنة قلت-------- والصواب عندي ما رواه ابو عبيد يمينتيها وهو صحيح كما روي وهو تصغير يمنتيها----------------- اراد- انها اعطت كل واحد منهما بيمينها يمنة فصغ--ر اليمنة يمينة --ثم ثناها فقال يمينتين وهذا احسن الوجوه مع السماع وفي حديث عروة بن الزبير انه قال لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك لءن كنت ابتليت لقد عافيت ولءن كنت اخذت لقد ابقيت قال ابو عبيد قوله ليمنك وايمنك انما هي يمين وهي-------- كقولهم يمين الله كان يحلفون بها قال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو ضربوا راسي لديك واوصالي فحلف بيمين الله ثم تجمع اليمين ايمنا كما قال زهير فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم يحلفون بايمن الله فيقولون وايمن الله افعل كذا وكذا وايمنك يا رب	4404	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms958	true	491600218497983191	43	300	259	1585	1585	300	وفي حديث عمررضي الله عنهوذكر ما كان فيه من الفقر في ال-----جاهلية- وانه واخت- له خرجا يرعيان ناضحا له-ا قال -----فزودتنا امنا يمينتيها من الهبيد كل يوم قال ابو عبيد وجه الكلام عندي يمينيها بالتشديد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تصغير --يمين وتصغيره يمين ارادت انها اعطت كل واحد منها كفا يمي-------نها فهاتان يمينان -قال شمر وقال غير ابي عبيد انما هو يمينتيها---- وهكذا سمعته من يزيد بن هارون ثم سمعته من العرب كما سمعته من يزيد قال وهذا هو الجيد لان اليمنة انما هي فعل يقال اعطي يمنة ويسرة قال وسمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون اذا اهويت بيمينك مبسوطة الي طعام او غيره فاعطيت بها ما حملت- مبسوطة فانك تقول اعطاه يمنة من الطعام فان اعطاه بها مقبوضة قلت اعطاه قبضة من الطعام فان حثي له بيده فهي الحثيثة والجفنة قال الازهري والصواب عندي ما رواه ابو عبيد يمينتيها وهو صحيح كما روي وهو تصغير يمنتيها هما تصغير يمينين ارادا انها اعطت كل واحد من--ا بيمينها يمنة فتصغير اليمنة يمينة فلما ثن---ي قال يمينتين وهذا هو-- الوج-----------ه وفي حديث سعيد بين ج-بير انه قال في تفسير قوله كهيعص هو كاف هاد يمين عزيز صادق وقال ابو هيثم جعل الياء من اليمين من قولك يمن الله الانسان يمينه ويمنا فهو ميمون فالمين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر قال رءبة بيتك في اليامن بيت الايمن وفي حديث عروة ليمنك لءن---- ابتليت لقد عاف------------------------يت قال ابو عبيد لي-----منك وايمنك انما هو يمين حلف بها وهو كقولهم يمين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم تجمع اليمين ايمنا ----قال زهير فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تخور بها الدماء ثم يحلفون فيقو-----------لون وايمن الله واي--------------منك يا رب-	958	-7256069847928571172	903	1482.5	716	1662	54.332130432128906	142	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms4406	false	-890570415134587009	69	144	365	745	1584	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيد- انما قال ذلك لان الايمان بدا-------- من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي ما ولي مكة---------- من ارض اليمين واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم عني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا	4406	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	173	259	872	1318	1530	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيدة انما-------------------- بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة وق-ال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سم-------ي مكة وما يليها من ارض----------------- التهاءم بمكة علي هذا التفسير--------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا لقول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقال بعضهم اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون كما قالوا	959	-7256069847928571172	291	436.0	231	524	55.53435134887695	50	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007040-ara1.ms1768	false	4322179077572277823	140	213	722	1109	1561	300	----السيل والحريق لانه لا يهتدي فيهما كيف العمل كما لا يهتدي في اليهماء وقال ابن السكيت قال عمارة اليهماء الفلاة التي ------------------لا ماء فيها ويقال لها هيماء قال وليل ايهم لا نجوم فيه- والايهم المصاب في عقله وروي عن النبي انه كان يتعوذ من الايهمين وهما السيل والحريق ويقال في الايهمين انهما الفحل المغتلم والسيل شمر عن ابن الاعرابي اليهماء فلاة مستوية ملساء ليس فيها نبت قال والايهم البلد الذي لا علم به	1768	-7148675667043055495	Sham19Y0016782-ara1.ms960	true	620500533963113845	170	198	878	1021	1539	288	هما السيل والحريق لانه لا يهتدي فيهما كيف العمل كم---ا يهتدي في اليهماة وهي الغ------------------------------لاة التي لا يهتدي لطراقها ولا ما ف--------------------------------------------يها والايه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البلد الذي لا علم به	960	-7256069847928571172	111	182.0	89	410	27.073171615600586	17	JK007040-ara1	Sham19Y0016782-ara1