id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0043	true	-7535613855799543830	270	300	1268	1424	1424	300	الاصمعي وغيره------- العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد---- وانما سميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح---- ولهذا-	43	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms194	false	-4894940554697965297	93	123	471	624	1529	300	الاصمعي وغيره ان اصل العقيقة ال------شعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد قال وانما سميت الشاة التي تذبح عنه------------- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ولهذا	194	1793163842042555519	136	229.5	111	172	79.06977081298828	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms0044	true	-161492560934292460	0	63	0	309	1509	300	قال في الحديث -اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه قال وهذا مما قلت لك- انهم ربما سموا الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر قال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة وانشد لزهير---------- اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء	44	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms194	false	-4894940554697965297	123	181	624	914	1529	300	قيل في الحديث واميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر------------------ وهذا مما تقدم من انهم ربما سموا الشء باسم الشء اذا كان معه او من سببه فسميت الشاة عقيقة بعقيقة الشعر------------- وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة قال زهيريذكر حمار وحش اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء	194	1793163842042555519	256	459.5	202	321	79.75077819824219	48	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms0310	true	2625881518140097832	218	297	1061	1469	1485	300	الذي يعترض الناس فيستدين ممن امكنه وروي ابو حاتم عن الاصمعي في قوله فادان معرضا اي اخذ الدين ولم يبال الا يءديه وقال شمر في مءلفه المعرض هاهنا بمعني المعترض الذي يعترض لكل من يقرضه قال والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد قال شمر ومن جعل المعرض معرضا هاهنا بمعني الممكن--------------------- فهو وجه بعيد لان معرضا منصوب علي الحال لقولك ادان فاذا فسرته انه ياخذ ممن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرضه لانه هو الممكن -قال	310	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms281	false	-2165331914709324041	257	299	1346	1564	1567	300	الذي يعترض الناس فيستدين ممن امكن-----------------------------------------------------------------------------ه وقال شمر ههنابمعني ------------------المعترض ------------------------قال-------------------------------------------------------------- ومن جعل------------------ه بمعني الممكن علي ما فسره ابو عبيد فهو---- بعيد لان معرضا منصوب علي الحال لقولك ادان فاذا فسر-- انه ------من يمكنه فالمعرض هو الذي يعرض- لانه هو الممكن وقال	281	1793163842042555519	184	280.5	148	430	42.79069900512695	30	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms0359	true	-3027927468580041707	55	153	311	826	1584	300	العفاص ه-و الوعاء الذي تكون فيه النفقة ان كان من جلد---- او خرقة او غير ذلك ولهذا سمي الجلد الذي يلبس---ه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها وليس هذا بالصما--------م الذي يدخل في- فم القارورة فيكون سدادا لها قال وانما امره بحفظه ليكون علامة لصدق من يعترفها و---------------------------------------------------قال الليث العفاص صمام القارورة ثم قال وعفاص الراعي وعاءه الذي تكون فيه النفقة قلت والقول ما قاله ابو عبيد في العفاص انه الوعاء او الجلدة التي تلبس راس القارورة حتي تكون كالوعاء لها وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عفصت القارورة عفصا اذا جعلت العفاص علي راسها فان اردت انك جعلت لها عفاصا قلت اعفصتها	359	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms273	false	-3301695115831229948	155	272	803	1432	1571	300	العفاص فهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة------- من جلد كان او خرقة او غير ذلك ويقال ل----لجلد الذي يدخل فيه راس القارورة ع--فاص لانه كالوعاء---- وليس---- كالصمام فالصمام الذي يدخل فيه فم القارورة فيكون سدادا لها ولذلك يقال صم الكوة بحجر اي سدها فالصمام والسداد جميعا عكس العفاص واما الوكاء فهو الخيط الذي يشد به يقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيت الاناء واوكيت الزق 82ااذا شددت فاه بخيط ومنه حديث عليرضي الله عنه العين وكاء السه ويروي وكاء السته والسه والسته جميعا الاست ومعناه ان الانسان ما دام مستيقظا امكنه الامتناع من خروج الريح منه فعينه لاسته مثل الوكاء للزق فاذا نام خرجت منه الريح ويقال عفصت القارورة عفصا اذا شددت العفاص عليها و----ان اردت انك جعلت لها عفاصا قلت اعفصتها	273	1793163842042555519	248	178.5	196	832	29.80769157409668	38	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms0968	true	-1195515220855495504	56	178	320	960	1612	300	هي الاجنة التي----- في بطونها-------------------- واما المضامين فما في اصلاب الفحول------------------------------------------------------------------------------- وكانوا----------- يبيعون الجنين ---في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي--- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد والملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث و----------قال المزني انا احفظ ان الشافعي يقول المضامين مافي ظهور الجمال والملاقيح مافي بطون اناث الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدا له من شعر العرب ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب لسن بمغن عنك جهد اللزب وانشد في الملاقيح منيتني ملاقحا في الابطن تنتج ما تلقح بعد ازمن	968	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms247	false	-3194865038799694019	50	244	278	1269	1563	300	هي الاجنة التي تكون في بطون اناث الابل الواحدة ملقوحة والمضامين -ما في اصلاب الفحول وحبل الحبلة ولد ذلك الجنين الذي في بطن الناقة وهو نتاج النتاج وهو قول ابي عبيد وكان اهل الجاهلية يبيعون الجنين 73افي بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عام و------اعوام ويبيعون ولد الجنين الذي في بطن الناقة وجاء تفسيره في سياق الحديث فان لم يكن مرفوعا فهو من قول ابن عمر وحسبك بتاويل من روي الحديث وعلم مخرجه وقال ابو الوليد الحبلة هو الحمل والحبلة الجنين وروي عن مالك الملاقيح ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث وهو مقلوب وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------بو الوليد قول مالك اظهر علي انه قد اختلف فيه وتفسير ابن المسيب في الموطا يدل علي ما يدل عليه ترجمة الباب ونحو ما في الموطا يدل علي ما قال ابو عبي---------------د المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو قول ابن المسيب هنا واستشهد ابو عبيد بقول الشاعر ملقوحة في بطن ناب حامل لان البيت الذي استشهد به ملقوحة كان وجه ما استشهد به مضمونة في بطن ناب حامل وذكر المزني عن ابن شهاب ش---------------اهدا بان الملاقيح --ما في البطون لبعض الاعراب------------------------------------------------------ منيتني ملاقحا في --ابطن تنتج ما تلقح بعد ازمن	247	1793163842042555519	258	188.0	205	1302	19.8156681060791	36	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms1118	true	-5649203463597204371	44	68	246	355	1658	300	ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاقين طاقين يقال سحلوه اي------- لم يفتلوا سداه و---------------قال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وقال	1118	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms083	false	8336176578770822069	108	135	553	679	1591	300	ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاقت-----ين يقال سحلوا الثوب اذا لم يفتلوا سداه وهو السحيل ايضا قال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وقال	83	1793163842042555519	101	172.0	78	131	77.09923553466797	19	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms1144	true	-4228790900397940532	39	96	207	486	1540	300	سمي عيسي مسيحا لسياحته في ا--لارض -----وقال ابو العباس سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقال غير------------------------------------------------------------------------------------------------ه سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص و--------------------------------------قيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن ام-----ه ممسوحا بالدهن وروي عن ابراهيم ان المسيح الصديق	1144	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms081	false	-615062042184652276	36	107	189	543	1536	300	اما عيسي عليه السلا-م ففي اشتقاقه اقوال قال ابن ع--باس سمي مسيحا لانه ----------------------------------------------كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وقال النخعي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اظن الكلمة عبرانية او سريانية مشيحا فعرب وروي عن ابن عباسايضا انه سمي ---به لانه كان امسح الرجل اي لا---- اخمص لقدمه وهو ما يتجافي عن الارض من وسطها وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه كانه ممسوح- بالدهن و--------------قيل المسيح الجميل	81	1793163842042555519	174	199.0	133	425	40.94117736816406	27	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms1279	true	1027663254248209569	214	300	1126	1566	1566	300	في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان قال فمعني الحديث انه يقول عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال الاعشي يذكر مسيرا له واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها قال والحبل في غير هذا الموضع المواصلة-	1279	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms367	false	-2757748872217545289	145	171	780	919	1560	300	في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها---- والحبل في غير هذا الموضع المواصلة	367	1793163842042555519	138	246.5	113	441	31.292516708374023	24	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms2491	true	-5850423302861394688	0	27	0	115	1457	300	النبات ما ليس بشجر دق ولا---- جل وفرق ما بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقي له سوق وان دقت	2491	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms111	false	-7879267854877344760	250	276	1287	1400	1524	300	النبات ما ليس بشجر دق ولا شجر جل وفرق--- بين البقل وال---شجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر يبقي له سوق وان دقت	111	1793163842042555519	106	196.5	81	119	89.07563018798828	22	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms2840	true	-2441018013379301511	153	237	776	1200	1508	300	-اهل المدينة والميزان ميزان اهل مك----------------ة قال ابو عبيد يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان---- تغير--- ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو-------------------------------------- ي----------------وزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن قلت	2840	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms322	false	3838401504586963771	89	174	458	869	1525	300	كانت المدينة فكان الوزن اخص بهم والكيل اخص بالمدينة قال ابو عبيد-------- هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان 98ب تغير في ذلك في ساءر الامصار فلو اسلم رجل تمرا في حنطة لم يصح لانه كيل في كيل وكذلك السمن اذا اسلمه فيما يوزن لم يصح لانه وزن في وزن قال------------------------------------------------------- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المكوك- والقفيز-------------- والصاع فهو كيل وكل ما لزمه---- الارطال والاواقي ---------فهو وزن الا	322	1793163842042555519	267	416.0	207	502	53.187252044677734	47	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms3374	true	3353626432454547493	160	232	863	1224	1573	300	الصفر دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة---------- عن الصفر فقال هو حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي عندي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدي قال ويقال انها تشتد علي الانسان وتءذيه اذا جاع وقال --------اعشي باهلة ولا يعض علي شرسوفه الصفر قال وقال ابو عبيدة يقال في الصفر ايضا انه------ تاخيرهم المحرم الي صفر في تحريمه	3374	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms353	false	-1901717795449812323	163	220	834	1126	1519	300	الصفر ففيه اقوال -قال ابو عبيد- سمعت يونس يسال رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس---- وه-----ي اعدي من الجرب عند العرب---------------------------------------------------------- ويقال انها تشتد علي الانسان------- اذا جاع فتءذيه قال الاعشي------ ولا يعض علي شرسوفه الصفر---- وقال ابو عبيدف-------ي الصفر ايضا يقال انها تاخيرهم المحرم الي صفر في تحريمه	353	1793163842042555519	250	406.0	198	385	64.93506622314453	42	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	198	292	1017	1498	1538	300	وقال الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون ب-ها وكذلك قال الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد وكان ابو عبيدة يقول غير ذلك كانه قال الفدادون المكثرون من الابل الذين يملك احدهم المءتين من الابل الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع هذا جفاة اهل خيلاء قال ابو عبيد وقول ابي عبيدة هو الصواب عندي ومنه الحديث الاخر---- ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له----- مشيت علي ظهري فدادا ذا مال كثير وذا	3836	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms360	false	-1648549590807483194	142	218	740	1138	1597	300	وقال الاصمعي ه-م الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد وقال ابو عبيد----------------------- الفدادون المكثرون من الابل الذين يملك احدهم المء-ين منها و-------الالف يقال له فداد اذا بل--------------------------غ ذلك قال ابو عبيد------------------------------ ومنه الحديث الذي يروي ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت عل-----ي فدادا ذا مال كبير وذا	360	1793163842042555519	372	662.5	300	491	75.76374816894531	63	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms3844	true	-7901794849728049788	209	249	1015	1234	1500	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمو----لدة التي ولدت في بلاد الاسلام -قال وذكر الزيادي عن الاصمعي انه قال التليد ما- ولد	3844	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms208	false	-8683053306298760198	189	222	983	1170	1559	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة قا-----------ل القت-بي التليدة--- التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب قال والمولدة التي ولدت في بلاد الاسلام وقال ابن شمي-----------------------ل التليد والمولد	208	1793163842042555519	168	284.5	137	225	74.66666412353516	26	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK007040-ara1.ms4223	true	2277642697712971828	70	106	344	507	1558	300	واصبح قد رين به قال ابو عبيد قال -----------------------------------------------------------------ابو زيد يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما-- لا يستطيع الخروج ---------------------------------منه ولا قبل له به قال وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العتابي عن ابن الاعرابي رين به انقطع به قال	4223	-7148675667043055495	Sham19Y0016494-ara1.ms282	false	5400338864909569032	61	137	307	668	1529	300	فاصبح قد رين له قال الهروي معناه احاط الدين بماله رين به ورين عليه وريم عليه واحد ومعناه مات وقال ابو زيد ر-----ين بالرجل رينا اذا وقع في امر لا يستطيع الخروج منه وقال ابن مزين وقال ابن نافع وابن وهب قد شهر به قال يحيي وقال غيره قد احيط به وقال في قوله تعالي بل ران علي قلوبهم يقول طبع علي قلوبهم واحاط بهم سوء اعمالهم وقال العتابي عن ابن الاعرابي رين به انقطع --وقال	282	1793163842042555519	128	181.0	97	368	34.78260803222656	21	JK007040-ara1	Sham19Y0016494-ara1