id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0225	true	7277213338052477842	83	105	421	557	1608	300	الاحمر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما -نصب الافعوان والشجاع بمعني الكلام لان الحيات اذا سالمت القدم فقد سالمها القدم	225	-7148675667043055495	Sham19Y0014255-ara1.ms254	false	-7254800409023578043	202	225	1068	1205	1592	300	الفراء قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الارقما فنصب الافعوان علي الاتباع ل الحيات لان الحيات اذا سالمت القدم فقد سالمها القدم	254	7880894260733477900	115	204.0	94	137	83.94160461425781	16	JK007040-ara1	Sham19Y0014255-ara1
JK007040-ara1.ms0404	true	8468300786067726070	12	76	60	394	1602	300	لنسفعا بالناصية اي لناخذنه بها---- الي النار فحجته قوله قوم اذا فزعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد و--اخذ بناصيته ومن قال------ لنسفعا اي لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد--------------------------------- اكتفي بها من ساءر الوجه لانها في مقدم الوجه وال--------حجة له قوله--- وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم اراد وسمته علي --عرنينه وهو مثل قوله -------	404	-7148675667043055495	Sham19Y0014255-ara1.ms113	false	-1846879418014317824	31	101	167	542	1553	300	لنسفعا بالناصية--- لناخذن بالناصية الي النار قال الشاعر قوم اذا فزعوا الصريخ راي-هم من بين ملجم مهرة او سافع اراد او اخذ بناصية فرس وقال اخرون لنسفعا بالناصية -------معناه لنس----فعن الناصية بالسواد اي لنسودن وجهه فلما ذكرت الناصية اكتفي بها من ساءر الوجه لانها في مقدم الوجه قال الشاعر حجة لهاذ القول وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم اراد وسمت- علي العرنين- و-------قوله عز وجل	113	7880894260733477900	268	407.5	216	399	67.16792297363281	40	JK007040-ara1	Sham19Y0014255-ara1
JK007040-ara1.ms1773	true	-4672807869814309818	183	299	950	1550	1556	300	فمن قال هيهات بفتح التاء من غير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها علي مذهب الاداة و---من قال ه--يهاتا بالتنوين شبه-ه بقوله تعالي فقليلا ما يءمنون البقرة 88 اي فقليلا ايمانهم و---من قال-- هيهات شبهه ب----------------حذام وق----------------------------------ط---------------------ام ومن قال هيهات لك ب-------التنوين شبهه بالاصوات كقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع----------- ذهب بها الي الوصف فقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها و--نون شبه التاء بتاء الجمع كقوله----------- من عرقات قال ---ومن العرب من يقول ايهات في اللغات التي ذكرتها كلها ومنهم من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون ومن قال ايها فانه حذف التاء كما حذفت الياء من حاشي فقالوا حاش لله وانشد -------ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان ايها ما اشت	1773	-7148675667043055495	Sham19Y0014255-ara1.ms094	false	7570421460612691948	191	300	966	1562	1562	300	فمن قال هيهات بفتح التاء --بغير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها علي مذهب الاداة والذين قالوا هيهاتا بالتنوين شبهوه بقوله قل-------يلا ما يءمنون البقرة--- اي فقليلا ايمانهم والذين قالوا هيهات لك بخفض التاء شبهوه ب حذام وقطام كما قال الشاعر اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والكلام ومن قال هيهات لك بالخفض والتنوين شبهه بالاصوات بقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع بغير تنوين ذهب بها الي الوصف وقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها بالنون شبه التاء بتاء الجمع كقوله فاذا افضتم من عرفات البقرة ومن العرب من يقول -----------------------------------------------ايهان بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون -------------------------------------------------------------------انشد الفراء ومن دوني الاعيار والقنع كله وكتمان ايها ما اشت-	94	7880894260733477900	450	768.5	364	723	62.240665435791016	69	JK007040-ara1	Sham19Y0014255-ara1
JK007040-ara1.ms2845	true	-8046298622945128084	0	117	0	577	1456	300	بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة----- اي والله قا-----ل الله جل وعز للبشر كلا والقمر المدثر 22 الوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش معني كلا الردع والزجر قلت وهو مذهب الخليل واليه ذهب الزجاج في جميع القران وقال ابن الانباري قال المفسرون معني كلا حقا قال وقال ابو حاتم ج-اءت كلا في القران علي وجهين فهي في مو-ضع بمعني لا ---------وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان يصاكموا كلا ولما تصطفق ماتم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتجء كلا بمعني الا الت---ي للتنبيه ------------------كقوله الا انهم يثنون صدور------------------------------------هم هود 5 وهي زاءدة---------- لو لم تات كا-----ن الكلام تاما مف-----------------------------------هوما قال ومنه المثل --------------------------كلا زعمت--- العير لا	2845	-7148675667043055495	Sham19Y0014255-ara1.ms130	false	-962725052361506927	103	300	523	1502	1502	300	بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة قولك اي ورب الكعبة قال الله تعالي ك-------لا والقمر المدثر ف--الوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال الفراء انشدني الكساءي عن بعض العرب كلا وشمس لنخضبنهم دما وقوله احق هو قل اي وربي انه لحق يونس قال خلف سمعت الكساءي يقول اي وربي حرفان وقال الفراء لا يقف علي اي لانها صلة لليمين وكان ابو جعفر محمد بن سعدان يقول في كلا مثل قول الفراء وقال الاخفش معني كلا الردع والزجر وقا---------------------------------------------------------------------ل المفسرون معناه--ا حقا---- وقال السجستاني جاءت كلا في القران علي وجهين فهي في مواضع بمعني لا يكون ذلك وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان يصاكم ك--لا ولما تصطفق ماتم المعني لا لا يكون ذلك كما ظنوا وليس ذلك كما ظنوا حتي تصطفق الماتم والماتم النساء المجتمعات في خير او شر قال وتجء --في معني الا التي هي للتنبيه يستفتح بها الكلام كقوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود-- وهي زاءدة في الكلام لو لم يات بها لكان الكلام تاما مفهوما لو قلت انهم يثنون صدورهم لكان تاما قال فما جاءت فيه كلا بمعني الا قول العرب كلا زعمت ان العير لا-	130	7880894260733477900	434	684.5	345	1070	40.56074905395508	69	JK007040-ara1	Sham19Y0014255-ara1
JK007040-ara1.ms2845	true	-8046298622945128084	118	208	583	1020	1456	300	وقال الاعشي --------كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابو بكر وهذا غلط---- معني كلا في المثل والبيت لا ليس الامر علي ما يقولون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت---- ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها قال واحتج السجستاني في ان كلا بمعني الا بقوله جل وعز يعلم كلا ان الانسان ليطغي العلق 6 قال فمعناه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو بكر ويجوز ان يكون ب-------------------------------معني -----------------حقا ان الانسان ليطغي ويجوز ان -------يكون ردا كانه قال لا ليس الامر علي ما تظنون	2845	-7148675667043055495	Sham19Y0014255-ara1.ms131	false	-3479753484377087276	5	198	26	974	1481	300	بقول --اعشي بني قيس كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قلت-------- وهذا غلط منه معني كلا في المثل والبيت لا ليس الامر علي ما يقولون وقوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور معني الا ههنا مخالف لمعناها في قوله الا انهم هم المفسدون البقرة وذلك انها في ذلك الموضع تقرير وفي هذا الموضع افتتاح للكلام كان الاصل فيها لا فادخلت الف الاستفهام علي لا فصارت تقريرا كما قال اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة قال ابو بكر وسمعت انا ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها---- واحتج السجستاني في ان كلا بمعني الا بقوله ------------كلا ان الانسان ليطغي العلق --قال فمعناه الا ان الانسان وذلك ان جبريل عليه السلام اول شء نزل به من القران خمس ايات من سورة العلق مكتوبة في نمط فلقنها النبي صلي الله عليه وسلم اية اية والنبي صلي الله عليه وسلم يتكلم بها كما يلقنه فلما قال ما لم يعلم طوي النمط قلت فهذا يصحح مذهبين مذهب من قال معني كلا حقا كانه قال حقا ان الانسان ليطغي ومذهب من قال معني كلا لا كانه قال لا ليس الامر علي ما تظنون	131	7880894260733477900	368	510.5	291	976	37.704917907714844	64	JK007040-ara1	Sham19Y0014255-ara1
JK007040-ara1.ms4260	true	654337230326389301	82	154	426	830	1621	300	وقال الكساءي والفراء امرء --------------معرب من الراء والهمزة و---------------انما اعرب-- من مكانين والاعراب الواحد يكفي من الاعرابين ان اخره همزة والهمزة قد تترك في كثير في الكلام فكرهوا ان يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولون امرو فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة فلا يكون في الكلمة علامة للرفع فعربوه من الراء ليكونوا اذا تركوا الهمزة امنين من سقوط الاعراب قا-----------ل الفراء ومن العرب من يعربه من الهمز- وحده- ويدع الراء مفتوحة فيقول- قام امرء	4260	-7148675667043055495	Sham19Y0014255-ara1.ms068	false	-3143684523025037452	220	300	1090	1532	1532	300	وقال الكساءي والفراء امرء معرب من مكانين عرب من الراء والهمزة وانما دعاهم الي ان-- يعربوه من مكانين والاعراب الواحد يكفي من الاعرابين ان اخره همزة والهمز- قد يترك في كثير من الكلام فكرهوا ان يفتحوا الراء ويتركوا الهمز ف-يقولوا امرو فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة فلا تكون في الكلمة علامة للرفع فعربوه من الراء ليكونوا اذا تركوا الهمز- امنين من سقوط الاعراب من الكلمة وقال الفراء م-ن العرب من يعربه من الهمزة وحدها ويدع الراء مفتوحة فيقولك قام امرء-	68	7880894260733477900	385	712.0	315	449	85.74610137939453	57	JK007040-ara1	Sham19Y0014255-ara1
JK007040-ara1.ms4260	true	654337230326389301	154	251	830	1362	1621	300	وضربت امرا ومررت بامرء وانشد بابي امرء والشام بيني وبينه اتتني ببشري برده ورساءله وقال الاخر------- انت امرء من خيار الناس قد علموا يعطي الجزيل ويعطي الجهد بالثمن هكذا انشده بابي باسكان الباء الثانية وفتح الياء والبصريون ينشدونه ببني امرء قال ابو بكر فاذا اسقطت العرب من امرء الالف ف-----------لها في تعريبه مذهبان احدهما التعريب من مكانين والاخر التعريب من مكان واحد فاذا عربوه من مكانين قالوا قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء ومنهم من يقول قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء قال ونزل القران -------بتعريبه من مكان واحد قال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحول بين المرء وقلبه الانفال	4260	-7148675667043055495	Sham19Y0014255-ara1.ms069	false	8442420698368551441	0	105	0	560	1534	300	وضربت امرا ومررت بامرء وانشد بابي امرء والشام بيني وبينه اتتني ببشري برده ورساءله وانشد الفراء ايضا انت امرء من خيار الناس قد علموا تغطي الجزيل وتغلي الحمد بالثمن و----------------------------------------------------------------------------------------اذا اسقطت العرب-------- الالف من امرء كان لها في------ه مذهبان------- التعريب من مكانين و------التعريب من مكان واحد فاذا عربوه من مكانين قالوا قام مرء وضربت مر-ا ومررت بمرء وبهذه اللغة -------------------------------------نزل القران اعني بالتعريب- من مكان واحد قال الله تعالي بين المرء وزوجه البقرة فاجتمع اكثر القراء علي فتح الميم 131 وحدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن قال حدثني ابي قال حدثني العباس بن الفضل قال سالت ابا عمرو عن قوله يحول بين المرء وقلبه الانفال	69	7880894260733477900	350	576.5	283	714	49.01960754394531	56	JK007040-ara1	Sham19Y0014255-ara1
JK007040-ara1.ms4332	true	8542911492557728153	188	295	968	1511	1536	300	ليجزيهم الله التوبة 121 اللام في ليجزيهم لام اليمين كانه قال ليجزينهم----- فحذف-- النون وكسر ال--لام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا ب لام كي قال وكذلك قوله تعالي مبينا ليغفر لك الله ما تقدم الفتح 1 و 2 المعني ليغفرن الله لك وقال ابن الانباري هذا الذي قاله ابو حاتم غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليجزيهم الله ليجزينهم لقلنا والله ليقوم زيد بمعني ل-------يقومن وهذا معدوم في كلام العرب واحتج ابو حاتم بان العرب تقول في التعجب اظرف بزيد فيجزمونه لشبهه بلفظ الامر وليس هذا بمنزلة ذلك لان التعجب عدل الي لفظ	4332	-7148675667043055495	Sham19Y0014255-ara1.ms211	false	6284341261777137362	221	300	1119	1540	1540	300	ليجزيهم وقال السجستاني ال-لام في ليجزيهم لام اليمين كانه قال ليجزينهم الله فحذفوا النون وكسروا اللام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا ب-لام كي وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليجزيهم----- ليجزينهم لقلنا والله ليق-م زيد بتاويل والله ليقومن وهذا معدوم في كلام العرب واحتج--------- بان العرب تقول في التعجب اظرف بزيد فيجزمونه لشبهه -لفظ الامر وليس هذا بمنزلة ذاك لان التعجب عدل الي لفظ-	211	7880894260733477900	379	655.0	306	559	67.79964447021484	66	JK007040-ara1	Sham19Y0014255-ara1
JK007040-ara1.ms4421	true	-5049249997073884703	75	114	364	549	1486	300	وقرا بعضهم طعامه ط انا صببنا عبس 25 قال من قرا بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ومعني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء وانشد -----اني ومن اين ابك الطرب	4421	-7148675667043055495	Sham19Y0014255-ara1.ms276	false	3726574895734568566	130	168	654	841	1480	300	وقرا بعض القرا---ء اني صببنا الماء صبا فمن اخذ بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ومعني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء قال الكميت اني ومن اين ابك الطرب	276	7880894260733477900	157	279.0	124	190	82.63157653808594	29	JK007040-ara1	Sham19Y0014255-ara1
JK007040-ara1.ms4491	true	-7311960724428303287	117	219	639	1170	1633	300	القطع في اواءل الاسماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء المفردة والوجه الاخر ان تكون في اواءل الجمع فالتي----- في اواءل الاسماء تعرف--------ها بثباتها في التصغير ب-ان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما من ذلك قوله جل وعز فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 الالف في احسن الف قطع وت------------صغيره احيسن---------------------------- وتقول في مثاله من الفعل افعل فتجد الالف ليست فاء ولا عينا ولا لاما وكذلك قوله تعالي------ فحيوا باحسن منها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء 86 والفرق بي------ن الف القطع والف الوصل ان الف الوصل فاء من الفعل والف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما وتدخل عليها ال-----------------------الف واللام	4491	-7148675667043055495	Sham19Y0014255-ara1.ms066	false	2868778973606073182	93	235	507	1243	1595	300	القطع في الاس------ماء علي وجهين احدهما ان يكون في اواءل الاسماء المفردة والوجه الاخر ان تكون في اواءل الجمع فالتي تكون في او--ل الاسماء المفردة تعرفها بثباتها في التصغير وبان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما من ذلك قوله------- فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون--- الالف في احسن الف قطع لانك تقول في تصغيره احيسن فتجد الالف ثابتة في التصغير وتقول في مثاله من الفعل افعل فتجد الالف ليست فاء ولا عينا ولا لاما وكذلك واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها النساء الالف في احسن الف قطع لما ذكرنا فان قال لك قاءل قد زعمت ان الف الاصل تعرف بثباتها في التصغير وزعمت ايضا ان الف القطع تعرف بثباتها في التصغير فما الفرق بينهما فقل الفرق بينهما ان الف الا------------------------صل فاء من الفعل والف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما والف القطع في الجمع تعرفها بان تجد الالف واللام	66	7880894260733477900	450	793.5	360	778	57.84061813354492	75	JK007040-ara1	Sham19Y0014255-ara1