id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0087	true	4298924160803541892	108	259	537	1291	1530	300	حتي---- استوي علي عممه اراد علي طوله واعتدال شبابه يقال للنبات اذا طال قد اعتم وقال شمر قال ابو منجوف يقال قد عممناك امرنا اي الزمناك قال شمر والمعمم السيد الذي يقلده القوم امورهم ويلجا اليه عوامهم وقال ابو ذءيب الهذلي ومن خير ما جمع الناشء ال معمم خير وزند وري قال والعمم من الرجال الكافي الذي يعمهم بالخير وقال الكميت بحر جرير بن شق من ارومته وخالد من بنيه المدره العمم قال والعمم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ في الطول والتمام وقال ابو النجم وقصب رءد الشبا------------------------------------------ب عممه وقال ابن الاعرابي خلق عمم اي تام وفي حديث عطاء ------------------------------------------------------------------------------------اذا توضات فلم تعمم فتيمم قال شمر قوله فلم تعمم يقول اذا لم يكن في الماء وضوء تام فتيمم واصله من العموم ثعلب عن ابن الاعرابي عم اذا طول وعم اذا طال قال وعمعم الرجل اذا كثر جيشه بعد قلة ومن امثالهم عم ثءباء الناعس يضرب----- للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداه- الي ساءر البلدان واصله ان	87	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1477	false	4336563497451991368	84	197	445	1009	1532	300	حتي اذا استوي علي عممه اي --علي طوله واعتدال شبابه يقال للنب-ت اذا طال قد اعتم ومعناه علي الضم والخفة صفة بمعني العميم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عميم كسرير وسرر اي استوي علي قده التام او علي عظامه واعضاءه الامة ومن شدده فتشديده ما يزاد في الوقف كهذا عمر فاجري الوصل مجري الوقف وفيه نظر وعلي الفتح والخفة مصدر وصف به ومنه منكب--------------------------- عمم ومنه ح لقمان يهب البقرة العممة اي التامة الخلق وح الرءيا فاتينا علي روضة معتمة اي وافية النبات طويلته وح اذا توضات فلم تعمم فتيمم اي ------------------------اذا لم يكن في الماء وضوء تا------م واصله من العموم-------------------------------- وعم ثو------------------------------------------------------------باء الناعس يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها الي ساءر البلدان و---ح ان	1477	6619619199916614257	235	186.5	182	980	23.979591369628906	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0122	true	-5980440557888483068	94	136	473	701	1514	300	قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير منقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة قال واصل هذا من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب جحره وقاصعاءه	122	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1768	false	-7425026775594043749	209	239	1089	1254	1573	300	قصع الجر---------------ة خروجها من الجوف الي الشدق-------------------- ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة و--------------اذا خافت شيءا لم تخرجها----- واصله--- من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب ف------اصعاءه	1768	6619619199916614257	152	238.5	123	228	66.66666412353516	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0164	true	5533058470900027646	183	284	967	1475	1556	300	عن الشعبي انه قال لاتعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا المعني ان القتل اذا كان عمدا محضا لم تلزم الدية عاقلة القاتل وكذلك ان صولح الجاني من الدية علي مال باقرار منه لم يلزم --عاقلته ما صولح ع---------------------------------------------------------------------------------ليه واذا جني عبد لرجل حر علي انسان جناية خطا لم تغرم عا----------------------------------------------------------------قلة مولاه------ جناية العبد ولكنه يقال لسيده اما ان تسلمه برمته الي ولي المقتول او تفديه بمال يءديه من عنده وقيل معني قوله لا تعقل العاقلة عبدا ان يجني حر علي عبد جناية خطا فلا يغرم عاقلة الجاني ثمن العبد وهذا اشبه بالمعني ورواه بعضه---------------م لا تعقل العاقلة العمد --	164	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1445	false	-3792725034764323332	175	281	885	1386	1494	300	من العقل ومنه لا--- تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ا----ي ان كل جناية عمد فانها في--------------------------------------------------------------- مال الجاني ولا--- يلزم العاقلة وكذا ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذا اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها -----------------------خطا لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية --عبده بل جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة----------------------------------------- وقيل هو ان ي----------------------------جني حر علي عبد فليس علي عاقل----------ة الجاني شء بل في ماله خاصة وهو اوفق لغة اذ علي الاول حق الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد	1445	6619619199916614257	170	135.5	128	678	25.073745727539062	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0207	true	-666134491544928866	203	288	1060	1476	1537	300	قال انا ابن العواتك من سليم روي القتيبي لابي اليقظان انه قال العواتك------------------- ثلاث نسوة تسمي كل واحدة عاتكة احداهن عاتكة --بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري---------------------- وبنو سليم تفخر بهذه الولادة	207	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1333	false	-3351282353452505072	180	245	865	1188	1458	300	فيه انا ابن العواتك من سليم هو جمع عاتكة واصله المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر وهي ثلاث من امهات النبي صلي الله عليه وسلم عاتكة بنت هلال--------------------- ام عبد مناف و---------------------بنت مرة بن هلال--------------------- ام هاشم بن عبد مناف و--------------بنت الاوقص بن مرة----------------------------- ام وهب ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاول------------------------------ي عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تفخر بهذه الولادة	1333	6619619199916614257	197	260.0	152	459	42.91939163208008	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0303	true	-6566693301298482274	227	298	1182	1566	1578	300	من يتتبع المشمعة يشمع الله به قال القتيبي المشمعة المزاح والضحك وقال المتنخل الهذلي سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او بساط يريد انه يبدا اضيافه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليءنسهم بذلك قال ويقال شمع الرجل يشمع شموعا اذا لم يجد ومنه قول ابي ذءيب الهذلي فيجد حينا في العلاج ويشمع واراد النبي صلي الله عليه وسلم ان----------------- من كان من شانه العبث بالناس والاستهزاء------- اصاره الله الي حالة يعبث به	303	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1109	false	1928257920449857350	122	154	597	766	1519	300	من يتتبع المشمعة يشمع الله به المش------------معة المزاح والضحك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد من استهزا بالناس جازاه الله وفق فعله وقيل اي من كان من شانه العبث------- والاستهزاء بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به	1109	6619619199916614257	116	193.5	92	408	28.431371688842773	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0345	true	-902201194750016147	90	127	448	640	1591	300	العرص--- خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار وروي ابو عبيد عن الاصمعي هذا الحرف بالسين------- المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه	345	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	68	104	329	507	1457	300	العرص هو خشبة توضع علي البيت عرضا حين يسقف--------- ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار من عرصت البيت تعريصا وقيل--------- بالسين والبيت المعرس ما------ له عرس اي ---حاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	1369	6619619199916614257	133	189.0	104	205	64.8780517578125	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0394	true	-1936689617332585964	223	294	1163	1501	1538	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل يا رسول الله وما عسله قال يفتح----- له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال العسل طيب الثناء علي الرجل قال ومعني قوله اذا اراد الله بعبد خيرا عسله اي طيب ثناءه وقال غيره معني قوله عسله اي جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا كالعسل كما يعسل الطعام اذا جعل فيه العسل	394	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1402	false	9176615717319326587	132	163	661	806	1496	300	اذا اراد الله بعبد خيرا عسله فسره بان--------------------- يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله ال----------------------------------------عسل طيب الثناء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسل الطعام اذا جعل فيه العسل	1402	6619619199916614257	127	212.0	99	343	37.02623748779297	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0409	true	7173923678662474673	9	85	43	418	1525	300	للبكر سبع وللثيب ثلاث ومعناه ان الرجل يكون له امراة فيتزوج اخري فان كانت------ بكرا اقام عندها سبعا لا يحسبها في القسم بينهما وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا غير محسوبة في القسم وقد سبع الرجل عند امراته اذا اقام عندها سبع ليال وقال النبي صلي الله عليه وسلم------ لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب -الثلاث عليك ويقال سبع	409	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0910	false	-445786696555797481	120	183	629	928	1533	300	للبكر سبع وللثيب ثلاث اي يجب التسوية في الاقامة عند كل من نساءه فان تزوج عليهن بكرا اقام عندها سبعة لا تحسبها عليه نساءه وان تزوج ثي-----با اقام عندها ثلاثة لا تحسب ع---------------------------------------------------------------------------------ليه ومنه ح قال لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب بالثلاث عليك ---من سبع	910	6619619199916614257	208	322.5	159	388	53.608245849609375	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0409	true	7173923678662474673	94	196	462	1004	1525	300	وفي الحديث--------- سبعت سليم يوم الفتح اي ت-مت سبعماءة رجل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الاسبوع من الطواف سبعة اطواف ويجمع--------- علي ا------------------------------------------------------سبوعات قال------- والا--------يام التي يدور عليها الزمان في كل سبعة منها جمعة تسمي الاسبوع وتجمع اسابيع ومن العرب من يقول سبوع في الايام والطواف بلا الف ماخوذة من عدد السبع والكلام الفصيح الاسبوع ابو عبيد عن ابي زيد السبيع بمعني السبع كالثمين بمعني الثمن وقال شمر لم اسمع سبيعا لغيره وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------ ان ذءبا اختطف شاة من --غنم-------------------- فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة	409	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0911	false	2858528360768145974	19	140	92	678	1496	300	-في الثلاثة نه وفيه سبعت سليم يوم الفتح اي كلمت سبعماءة رجل وح سءل ابن عباس عن مسالة فقال احدي من سبع اي اشتدت فيها الفتيا وعظم امرها ويجوز ان يكون شبهها باحدي اللي--ال-------ي ال-----سبعة التي ارسل فيها الريح علي عاد في الشدة وقيل اراد سبع سني يوسف في الشدة ومنه طاف اسبوعا اي سبع مرات والاسبوع للايام السبعة وسبوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا الف لغة وقيل هو ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------مع سبع او سبع كبرد وبرود وضرب وضروب ومنه اذا كان يوم سبوعه اي يوم اسبوعه من العرس اي بعد سبعة ايام وفيه ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قيل هو بسكون باء --------موضع يحشر -فيه------------ يوم القيامة --اي من لها يوم القيامة	911	6619619199916614257	220	221.0	170	825	26.66666603088379	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0457	true	-4763651412913234897	143	196	755	1002	1536	300	من طمع يهدي الي طبع قال ابو عبيد الطبع الدنس والعيب وكل ---------------------------------------------------------------------------------شين في --دين او دنيا فهو طبع ويقال منه رجل طبع ومنه قول عمر بن عبد العزيز لا يتزوج من الموالي في العرب الا الاشر البطر ولا يتزوج من العرب في الموالي الا الطمع الطبع وقال ابو عبيد قال ابو عبيدة -	457	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1260	false	7465667679211941262	87	135	455	683	1531	300	من طمع يهدي الي -------------------طبع اي شين و-عيب ويرون ان الطبع هو الرين مجاهد الرين ايسر منه وهو ايسر من الاقفال ط اي طمع يسوقني الي شين في الدين وازراء بالمروءة نه--------------- ومنه---------------------- لا يتزوج م----------------------------------------------ن العرب في الموالي الا الطمع الطبع وفيه فان امين مثل الطابع علي	1260	6619619199916614257	97	107.5	72	331	29.30513572692871	14	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0530	true	-5509475142683119799	15	40	69	189	1455	300	----وفي الحديث ان سلمان غرس كذا وكذا وديا والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية اي ما ابطات حتي علقت	530	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1334	false	-2678172755548355089	214	239	1149	1266	1571	300	فيه وفيه------ ان سلمان غرس كذا وكذا ودية والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية اي ما ابطات ان- علقت	1334	6619619199916614257	109	201.5	85	124	87.90322875976562	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0555	true	8609932331944256014	32	65	197	360	1603	300	وفي حديث علي انه شيع سرية فقال اعذبوا عن النساء قال ابو عبيد يقول امنعوا انفسكم عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن فان ذلك- يكسركم عن الغزو----------- وكل من منعته شيءا فقد اعذبته	555	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1356	false	6309090210354775740	84	109	419	540	1485	300	وفي ح--- علي انه شيع سرية فقال اعذبوا------------------------------------------ عن ذكر النساء انفسكم--------- فان ذلكم يكسركم عن الغزو اي امنعوها وكل من منعته شيءا فقد اعذبته	1356	6619619199916614257	103	167.0	80	175	58.85714340209961	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0575	true	-8199384155877854705	30	85	162	440	1551	300	ودفن تحت راعوفة البءر قال ابو عبيد راعوفة البءر صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون نابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها قال ويقال بل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي قال الليث	575	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0796	false	-7527334940734369945	7	38	34	195	1545	300	ودفن تحت راعونة البءر هي----------------------- صخرة تترك في اسفل البءر اذا حض--رت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل ----------------------------------------------------------------------------------حجر يكون علي راس البءر يقوم----- المستقي عليه -----	796	6619619199916614257	144	243.5	115	278	51.798561096191406	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0583	true	8472258148155010613	47	99	230	477	1538	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسد محالة قال عبد الله بن مسلم معني قوله كل رافعة رفعت علينا من البلاغ يريد كل جماعة مبلغة تبلغ عنا وتذيع ما تقوله وهذا كما تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه	583	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0804	false	5334990742443608237	230	286	1204	1498	1574	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد و--تخبط اي كل نفس او------------------------------------------------------------------------------------ جماع------ة تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني حرمتها ان يقطع شجرها او يخبط ورقها يعني المدينة والبلاغ بمعني التبليغ والمراد من اهل البلاغ ويروي البلاغ بالتشديد اي المبلغين والرفع من رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه	804	6619619199916614257	132	196.5	104	386	34.19689178466797	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0630	true	5644439388554786265	9	114	42	566	1564	300	راي رجلا شاخصا بصره الي السماء في الصلاة فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل ان يرجع اليه قال ابو عبيد معناه يختلس يقال التمعنا القوم ذهبنا بهم وقال القطامي زمان الجاهلية كل حي ابونا من فصيلتهم لماعا قال ابو عبيد ومن هذا يقال التمع لونه اذا ذهب قال واللمعة في غير هذا هو الموضع الذي لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء وفي حديث لقمان بن عاد انه قال ان ار مطمعي فحدو تلمع والا اري مطمعي فوقاع بصلع قال ابو عبيد معني تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها واراد بالحدو و------الحداة وهي لغة اهل عكة ويقال لمع الطاءر بجناحينه اذا خفق بهما ولمع	630	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1979	false	474923546844872961	154	193	773	968	1475	300	راي رجلا شاخصا بصره الي السماء---------- فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلنمع قبل ان يرجع اليه وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ار مطمعي فحدو تل-------------------------------------------------مع اي تختطف الشء في انقضاضها------------- والحدو الحداة ويروي تلمع من ل--------مع الطاءر بجناحيه--اذا خفق بهما -لمع	1979	6619619199916614257	171	284.0	136	530	32.26415252685547	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0667	true	-5302084860263779372	97	164	473	782	1475	300	مع الايمان ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر--- قال ابو عبيد هذا---------- مثل---------------------------------- واصله فيما يقال ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل --------------علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل ان تفوز وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا لم يضرك ما صنعت وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة فاراد ابن عمر بقوله هذا اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي --	667	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	0	63	0	299	1543	300	مع الاسلام ذنب فقال-------- عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثله وهو مثل في الوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم واصله---------- ان رجلا اراد ان يقطع------ بابله مفازة ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل الدخول فيها---------- فان كان فيها كلا لم يضرك-------- وان لم يكن------------ قد اخذت بالحزم -اراد------------------ اجتنب الذنوب وخذ بالحزم ولا تتكل علي	1408	6619619199916614257	190	245.0	142	372	51.07526779174805	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0713	true	1684882842796781249	159	197	838	1018	1579	300	دع داعي اللبن ويقال داعية اللبن قال ابو عبيد يقول ابق في الضرع قليلا من اللبن فلا تستوعب كل ما فيه الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استنفض كل ما في الضرع ابطا دره	713	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0659	false	8242190190065638693	44	68	221	333	1497	300	دع داعي اللبن------------------------------------ ابق في الضرع قليلا من اللبن فن--------------------------------ه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره	659	6619619199916614257	108	175.0	84	180	60.0	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0775	true	-753743167992367451	177	251	949	1323	1591	300	اذا باع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي النهي فيها عن عاءشة وابن عباس فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل -----مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل--- الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي	775	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	179	234	889	1157	1489	300	ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه------------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ج بث-----------------------------من اكثر مما اشتراه الي اجل نه وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو----------------- ايضا عينة وهي اهون من الاولي	1512	6619619199916614257	231	360.0	182	382	60.4712028503418	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0887	true	9190025272867089304	46	75	215	359	1541	300	----ما يصير اليه حق الامر ووجوبه تقول ابلغت حقيقة هذا الامر تعني يقين شانه وجاء في الحديث ---------------------------------لا يبلغ العبد حقي-قة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه	887	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	191	226	947	1116	1483	300	وهو ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه فلان حام-------------ي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته وفيه لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه	444	6619619199916614257	88	140.5	68	182	48.35165023803711	14	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0893	true	-2223864691875106160	227	292	1201	1498	1542	300	ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس قال ابو عبيد قوله ما حك في نفسك يقال حك في نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء ومثله حديث عبد الله بن مسعود الاثم حواز القلوب يعني ما حز في نفسك وحك فاجتنبه فانه الاثم وان افتاك فيه الناس بغيره قلت وهذا اصح مما قال الليث في الحكاكات -انها	893	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0448	false	-2434877122235775027	160	203	813	1004	1489	300	ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه من حك الشء في----------------------------------- نفسي----- اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء من الشك واوهمك انه ذنب ومنه ح الاثم ما حك في صدرك--------------------------------------- وان افتاك المفتون وح اياكم و----------------------------الحكاكات فانها	448	6619619199916614257	117	166.5	88	298	39.26174545288086	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0905	true	-5627494004757115335	40	97	205	499	1539	300	ارسل رجلا من غسان الي ملك الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا فجهزه ورده فلما راه معاوية قال افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهلبه	905	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0426	false	-1465739611408422669	258	300	1309	1526	1526	300	ارسل معاوية رسولا الي---- الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان يءذن عند ملكها------------- ففعل فهم ال-----------------بطارقة بقتل----------ه فنهاهم الملك وقال----- اراد معاوية ان اقتله--- غدرا--------- فيفع----ل ذلك بكل مستامن منا فقال معاوية حين راه----------- افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهلبه-	426	6619619199916614257	166	221.0	132	294	56.46258544921875	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0932	true	7975474326951861078	99	123	494	626	1506	300	عفراء----------------- بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين	932	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1759	false	3870922362211259262	196	222	958	1097	1479	300	عفراء ان عمر ارسل اليه بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس---------- فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين	1759	6619619199916614257	122	222.5	100	149	81.87919616699219	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms0955	true	-4704292642697407155	74	152	397	792	1520	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور ------------------------------------------قال والانسان يقتدح الامر اذا نظر فيه ودبره ويروي هذا البيت لعمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك مافي النفس وردان ووردان غلام كان لعمرو بن العاص وكان حصيفا فاستشاره عمرو في امر علي ح وامر معاوية--------------- فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو هذا البيت ومن روا-ه وقدحته	955	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1707	false	-2939858445857213974	105	170	543	881	1544	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور هو بالكسر مشتق من اتقداخ النار بالزند والمقدح والمقدحة الحديدة والقداح الحجر ومنه ح ------------------عمرو بن العاص استشار ور-------------------------------------------------دان غلامه------------------ وكان حصيفا-------------- في امر علي ------ومعاوية الي ايهما يذهب فاجاب------- بما فيه--- نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا وقدحته	1707	6619619199916614257	218	317.0	171	453	48.123619079589844	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1035	true	-6409170663883700774	0	64	0	327	1526	300	اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما و-------------------------------------راء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وانشدنا الغنوي اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او مطرت دما قال حجابها ضوءها هاهنا قال وقال ابو عدنان عن خالد في قول ابن مسعود من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اطلاع الحجاب مد الراس و---المطالع يمد راسه ينظر من وراء	1035	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0362	false	-2656152813304488435	242	283	1232	1435	1519	300	اطلع الحجاب واقع ما وراءه -اي اذا مات الانسان واقع ما خفي عليه من امر الاخرة نه اي واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اطلاع الحجاب مد الراس لان المطالع يمد راسه ينظر من وراء	362	6619619199916614257	158	290.0	127	367	43.0517692565918	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1093	true	-6369958578927615331	231	266	1213	1395	1560	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تجتفءو---ا بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول ف----------------------------------ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة	1093	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1135	false	-2832250228288697709	204	239	978	1162	1446	300	متي تحل الم----يتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا بها بقلا الاصطباح هنا اكل--------------------------- الصبوح وهو الغداء والغبوق---- العشاء واصلهما في الشرب ثم استعملا في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوهما من الميتة	1135	6619619199916614257	121	185.0	97	219	55.25114059448242	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1120	true	-3138148850846002871	113	174	587	892	1578	300	ام حكيم اتته بكتف فجعلت تسحلها له -----------------------------اي تكشط ما عليها من اللحم ومنه قيل للمبرد مسحل ويروي فجعلت تسحاها اي تقشرها والساحية المطرة التي تقشر الارض وسحوت الشء اسحاه واسحوه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث------------------------------------------------------------------------------------ علي صلوات الله عليه ان بني امية لا يزالون يطعنون في مسحل- ضلالة قال القتيبي هو من قولهم ركب ---------------------مسحله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه	1120	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0931	false	8618112505672883123	212	300	1097	1527	1527	300	ام حكيم اتته بكتف فجعلت تسحلها له فاكل منها السحل القشر والكشط اي تكشط لحمها وروي---------------------------------------- تسحاها بمعنا-----------------------------------------------------------ه وفيه ح افتتح سورة النساء فسحلها هو بمعني سجل بالجيم ومر وح لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل السحال في فم العنقاء هي حديدة تجعل في فم الفرس ليخضع وكذا المسحل ومر في الزيار ويروي بشين معجمة وكاف ويجء ومنه ح علي---------------- ان بني امية---------- يطعنون في مسحلة ضلالة اي يسرعون فيها ويجدون يقال طعن في العنان وطعن في مسحله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه-	931	6619619199916614257	138	154.0	107	556	24.820144653320312	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1172	true	-612992416425903089	198	234	960	1145	1475	300	مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان-- هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي ----المسكين	1172	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0556	false	4243706863604007535	259	296	1314	1502	1527	300	مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتد-ت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر- حلو- ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين	556	6619619199916614257	181	334.0	145	191	94.76439666748047	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1189	true	-8276388372421866298	114	160	540	803	1522	300	كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي---------------------------------- يستقين------ ويسقين الرجال ويقال ت-------------------------------------دالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه وفي حديث اخر ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود	1189	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0673	false	-1376439398343428329	113	149	617	814	1559	300	كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الحرب الدلح ان يمشي بالحمل وقد اثقله اي كن يستقين الماء ويسقين الرجال ومنه ح وصف الملاءكة ومنهم كالسحاب الدلح جمع دالح ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود	673	6619619199916614257	106	156.0	86	340	31.176469802856445	15	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1227	true	-8145998912082728779	69	92	344	476	1558	300	تجدون الناس كابل ماءة ليس فيها راحلة قال ابن قتيبة الراحلة هي الناقة----------------------------------------------------------------------- يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	1227	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	233	264	1176	1356	1553	300	تجدون الناس كابل ماءة ليس فيها را----------------------حلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاءه للمبالغة وهي ما يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	105	189.5	86	203	51.72413635253906	16	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1234	true	819261736340255089	233	298	1215	1558	1568	300	والمحارفة المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي يس-بر به الجراحات وانشد كما زل عن راس الشجيج المحارف ابو عبيد عن ابي زيد احرف الرجل احرافا اذا نما ماله وصلح وروي عن ابن مسعود انه قال موت المءمن بعرق الجبين ت---------------------------------------------------------------------------------------------------بقي عليه البقية من الذنوب ف------------------------------------------------------يحارف عند الموت----------- ا------ي يقايس بها فيكون كفارة لذنوبه ومعني عرق الجبين شدة السياق ويقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه	1234	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0397	false	-7990240652718008368	47	105	251	556	1564	300	والمحارفة المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تعتبر به الجراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فوضع موضع المجازاة يعني ان الشدة التي تعرض له حتي يعرق لها جبينه عند السياق يكون جزاء وكفارة لما بقي عليه م-------ن الذنوب او هو من المحارفة وهو التشديد في المعاش ومنه ان العبد ليحارف علي عمله الخير والشر اي يجازي ----------------------------------------------------------يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه	397	6619619199916614257	123	66.0	99	514	23.929960250854492	16	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1271	true	831365750248449585	162	232	860	1229	1592	300	وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب--- سموا بذلك---- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	1271	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	229	299	1227	1595	1600	300	وكان عمر م------ن-------------- الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا به لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	455	6619619199916614257	311	537.5	250	401	77.55610656738281	50	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1279	true	1027663254248209569	228	261	1196	1359	1566	300	يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القب-يلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان	1279	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0353	false	7854864149767391463	56	86	274	417	1497	300	يخيف بعضهم بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا ----حبل الجوار	353	6619619199916614257	124	208.5	95	164	75.60975646972656	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1411	true	5314204837868482930	44	73	218	364	1518	300	رجل----- عند النبي صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له النبي حفوت يقول منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث قال ومن رواه حقوت فمعناه-------------------------------------- شددت علينا الامر حتي قطعتنا	1411	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	26	60	135	311	1532	300	رجلا عطس عنده----- صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له------ حفوت اي-- منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث لانه انما يشمت في الاولي والثانية والحفو المنع ويروي بالقاف اي شددت علينا الامر حتي قطعتنا	441	6619619199916614257	109	157.5	85	189	57.671958923339844	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1411	true	5314204837868482930	91	133	456	666	1518	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تحتف----------------------ءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي الرطب الابيض------ منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه	1411	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	149	220	786	1139	1532	300	متي تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها ق-------------------------------------------------------------يل صوابه تحتفوا بغير همز من احفاء الشعر ومن همزه من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي------ الابيض الرطب منه وقد يءكل يريد ما -----------------------لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه	441	6619619199916614257	106	41.5	84	444	23.87387466430664	17	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1441	true	4792615337413675393	232	276	1277	1500	1626	300	لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد يقال للمبسر اذا بدا-------- فيه الارطاب من قبل ذنبه --مذن--ب فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	1441	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0459	false	4156040878384148088	139	172	725	892	1550	300	لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقان-------------ة فنقطع ما ذنب منها-------------------------------------- يقال لل-بسر اذا بدا الارطاب فيه-------- من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ-------- نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	459	6619619199916614257	153	241.5	121	235	65.10638427734375	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1518	true	2989728486364080661	145	183	758	956	1561	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم معناه----------------------- ان العالمين الذي يقنط-ون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم ومعني قوله هو اهلكهم اي هو اوجب- لهم ذلك والله جل وعز	1518	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	59	99	284	488	1476	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهمن يروي بفتح كاف فعل ماض بمعني ان الغال-ين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار --------------سوء اعمالهم فاذا قاله الرجل فهو الذي-- اوجبه لهم -لا -الله او هوا	2377	6619619199916614257	137	204.0	108	223	61.43497848510742	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1591	true	-4595350549960615931	59	169	291	863	1512	300	عليه الحق سفيها------ او ضعيفا البقرة 282 السفيه العقل من قولهم تسفهت الرياح الشء اذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة والجاهل هاهنا هو الجاهل بالاحكام لا يحسن الاملاء ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين وقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 يعني المراة والولد وسميت سفيهة لضعف عقلها ولانها لا تحسن سياسة --مالها وكذلك الاولاد ما لم يءنس رشدهم وقوله عز وجل الا من سفه نفسه البقرة 130 اي سفه في نفسه اي صار سفيها وقيل اي سفهت نفسه اي صارت سفيهة ونصب نفسه علي التفسير المحول وقيل سفه هاهنا بمعني------- سفه ومنه قوله	1591	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0962	false	-2020871499191478761	226	292	1110	1449	1481	300	عليه الحق سفيها جاهلا او ضعيفا احمق---------------------------- تسفهت الرياح الشء---- استخفته فحركته----------------------------------------------------- والجاهل --هنا الج---اهل بالاحكام-------------------------------- ولو كان جاهلا في احواله----- ما جاز له ان يداين ------------ولا تءتوا السفهاء اموالكم ا-----------ي المراة والولد -سميت سفيهة لضعف عقلها ولانها لا تحسن سياسة المال -----------------------------------------------------سفه نفسه اي--------------- في نفسه اي صار سفيها او----- سفهت نفسه اي صارت سفيهة ونصب----- علي التمييز او------------------- بمعني جهل من سفه رايه جهله	962	6619619199916614257	306	446.5	244	587	52.12947082519531	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1604	true	-2166866253048656042	277	300	1466	1586	1586	300	فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام يعني ما تهزم منها اي تشقق وتكسر وفي الحديث----------------------- اول جمعة جمعت في الاسلام بالمدينة في هزم-	1604	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2373	false	9005421524865823104	63	91	329	470	1499	300	فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام هو-- ما تهزم منها اي تشقق او هو جمع هزمة هو المطمءن من الارض ومنه اول جمعة جمعت في الاسلام بالمدينة في-هزم	2373	6619619199916614257	101	157.0	80	144	70.13888549804688	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1635	true	5204016506398301536	210	255	1104	1322	1575	300	قال ابو جهل ------------------------ما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا اي وانتم العدد الكثير وسبق بعض العرب الي عرفة فقال اللهم اغفر لي قبل ان يدهمك الناس وفي حديث اخر من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة وامر عظيم	1635	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0692	false	-4012806425116048289	17	59	89	293	1520	300	قال ابو جهل لما نزل عليها تسعة عشر اما تستطيعون وانت-------------م الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا الده---م العدد الكثير ومنه ح محمد في الدهم بهذا القوز وح فادركه الدهم عند الليل وح-------------- من اراد اهل المدينة بدهم اي --------امر عظيم	692	6619619199916614257	123	169.5	95	242	50.826446533203125	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1639	true	-1461702952836993795	209	280	1065	1444	1559	300	المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله عز وجل قال ابو بكر المفردون الشيوخ الهرمي الذين مات لداتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم قال ومعني اهتروا في ذكر الله اي خرقوا وهم يذكرون الله يقال خرف--------------------------------------------------------------------------------- في طاعة الله اي خرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يطيع الله قال والمفردون يجوز ان يكون عني بهم المتفردون المتخلون بذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح في حديث ابن عمر اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المستهترين	1639	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2352	false	-437640765944181041	10	82	48	421	1483	300	المفردون قال الذين اهتروا في ذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي اولعوا بهن من اهتر فلان به واستهتر فهو مهتر به ومستهتر اي مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل وقيل اراد به اي كبروا في طاعة الله وهلك اقرانهم من اهتر فهو مهتر اذا سقط في كلامه من الكبر ومنه المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان اي يتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر وهو الباط-------ل والسقط من الكلام ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بك ان اكون من المستهترين	2352	6619619199916614257	99	126.0	75	597	16.582914352416992	17	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1689	true	-872238308801886491	155	232	837	1226	1590	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال ابن قتيبة معناه حتي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قلت واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته ---------------------------كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف اي ذروة الشرف من نسبهم التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية	1689	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	119	225	599	1148	1533	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق هو جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منهان شبهت بنطق يشد بها اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف ش القتبي اي حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد--- النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت م----------------------------------------------------------------------------------------كانه ونعته بالمهيمن بمعني الشاهد اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف----------------------- التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية	2165	6619619199916614257	244	449.0	197	663	36.80241394042969	45	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1689	true	-872238308801886491	159	228	856	1201	1590	300	حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال ابن قتيبة معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قلت واراد ب--بيته-------------- شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف اي ذروة الشرف من نسبهم التي تحتها النطق	1689	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2383	false	-4298879562414346528	257	291	1260	1439	1480	300	حتي استوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اي بيتك الشاهد بشرفك وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالبيت نفسه وقيل اراد شرفه اي اح---------------------------توي شرفك الشاهد ب---فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف----------------------- التي تحتها انلطق	2383	6619619199916614257	127	163.5	101	361	35.1800537109375	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1691	true	-5383898032937817341	34	92	199	489	1579	300	يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم النساء 23 ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بنساءكم او لم تدخلوا بهن	1691	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0189	false	-4407900253138691638	33	69	176	358	1556	300	يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه----------------------------- كال---------------بهيم الذي لا-شية فيه يخالف معظم لونه وقا----ل ابن عباس في ------امهات نساءكم هو---------------------------------------------- من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره------- سواء دخلتم بنساءكم او لم تدخلوا بهن	189	6619619199916614257	171	272.5	135	290	58.965518951416016	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1701	true	6746054973681124344	173	288	856	1431	1496	300	كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه فانما هو الاصرار وان لم يعمله وقال غير ابي عبيد هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر اليها بقلبه كما كان ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم له حسناء ويقول في نفسه ليتها لم تحرم علي قال ابو سعيد الشهوة الخفية من الفواحش ما لا يحل مما يستخفي به الانسان اذا فعله اخفاه وكره ان يطلع عليه الناس قال الازهري -القول ما قال ابو عبيد في الشهوة الخفية غير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة لها في قلبه مخفاة واذا	1701	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1125	false	6476923356089523306	4	65	22	338	1540	300	كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه----------------- وان لم يعمله وقيل هو -------------ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر------ بقلبه كما كان ينظر بعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------- الازهري والقول هو الاول غ------------------------ير اني استحسن ان انصب ------الشهو-------ة واجعل الواو بمعني مع بمعني ان اخوف ما اخاف عليكم الرءاء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه للمعاصي والشهوة---- في قلبه مخفاة وقيل	1125	6619619199916614257	290	489.5	232	576	50.34722137451172	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1797	true	5679801018134283809	119	161	653	874	1594	300	مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر قال ابو عبيد النهابر ال-مهالك ههنا وروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص انه قال لعثمان انك قد ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فتب منها يعني بالنهابير امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرم------------ل لان المشي يصعب	1797	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2234	false	5045280013946856295	171	231	884	1198	1551	300	مالا من مهاوش اذهبه الله في نه---------------------ابر اي مهالك وامور متبددة يقال غشيت بي النهابير اي حملتني علي امور شديدة صعبة واحده نهبور والنهابر مقصور منه غ المهاوش الاختلاط نه ومنه ح عمرو بن العاص ----قال لعثمان------- ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل غ شبه الامور الصعاب بالرمال لان المشي يصعب	2234	6619619199916614257	123	165.5	97	346	35.54913330078125	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1807	true	1478379936923872879	42	133	220	682	1516	300	اتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم قال ابو عبيد قوله يزخ في -قفا--ه اي يدفعه يقال زخخته ازخه زخا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزخيخ بريق الجمر وقد زخ يزخ زخيخا قال والمزخة المراة وقد زخها زوجها يزخها زخا----------------------------------------------------------------------- اذا جامعها وقال الليث الزخيخ شدة بريق الجمر والحرير وانشد فعند ذاك يطلع المريخ في الصبح يحكي لونه زخيخ قال وزخة الرجل امراته قلت وقال ابن الاعرابي في المزخة مثله وانشد افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه	1807	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0864	false	-4023502028023954151	115	173	540	841	1514	300	اتبعوا القران ولا يتبعنكم------- فانه من يتبعه القران يزخ في قفاه وح دخولهم علي معاويةف----------------------زخ في اقفاءنا اي -دفعنا واخرجنا وح لا تاخذن من الزخة والن-------------------------------------------------------خة الزخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها فعلة بمعني مفعول كالغرفة وانما لا تءخذ منها الصدقة اذا انت منفردة وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه	864	6619619199916614257	132	129.0	103	536	24.62686538696289	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1828	true	9026075869160855541	157	234	758	1144	1530	300	ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب قال ابو عبيد هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وانشد للاعشي قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا فاراد عمر ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك وان فقر الدنيا اهون الفقرين	1828	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0596	false	1463850945337441892	100	122	506	620	1494	300	ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة----------------------------------------- وان فقر الدنيا اهون الفقرين	596	6619619199916614257	110	201.0	89	386	28.49740982055664	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1836	true	-8766150810975370960	71	147	361	753	1519	300	قال الخراج بالضمان وقال ابو عبيد وغيره من اهل العلم معني الخراج في هذا الحديث غلة العبد------------------------------------- يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه علي--------------ه فله رد------ العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له لانه--------- ----------------كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وهذا معني قول-------------------------- شريح---- لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد ذا الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	1836	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	45	125	227	617	1495	300	فيه الخراج بالضمان اراد به ما يحصل من---------------------------------------- غلة العين المبتاعة عبدا او امة او ملكا وذلك ان يشتريه------ فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم --------لم يطلعه الباءع او لم يعرفه فله رده واخذ العين ويكون للمشتري ما------------------------------- استغ--------------------------له لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء اي الخراج مستحق بسبب الضمان ومنه ح شريح قال لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد--- الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	532	6619619199916614257	206	225.0	158	504	40.873016357421875	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	0	92	0	427	1499	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه------ وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك قلت وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكره ابو عبيد حدثناه محمد بن اسحاق عن ابي زرعة عن ابراهيم بن موسي عن الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هذا عشرة دنانير دينا	1839	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	160	218	797	1082	1495	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه- قبل البيع ورووا تفسيره عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة يكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا و-----هذا عشرة دنانير دينا	532	6619619199916614257	251	432.5	196	433	57.96766662597656	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1850	true	-4068134480003855195	13	73	59	417	1518	285	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما _ انه اراد بالشيوخ _ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولا يريد الهرمي واراد بالشرخ _ الص غار الذين لم يدركوا فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان قال ومنهم من قال اراد بالشيوخ _ الهرمي الذي- اذا سبوا لم ينتفع بهم ل---لخدمة واراد بالشرخ _ الشباب واهل الجلد من الرجال --	1850	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1057	false	-2180263766464091002	223	271	1166	1432	1573	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا ش------------------------------------رخهم اراد بالشيوخ-- الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال -لا اله-----رمي و------الشرخ صغار -----------لم يدركوا ط ولا ينافي ح لا تقتلوا شيخا فانيا نه وقي--------------------------------ل اراد بالشيوخ-- الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ-- الشباب -اهل الجلد وشرخ الشباب	1057	6619619199916614257	197	310.0	162	364	54.120880126953125	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1883	true	7751680403887620934	6	30	35	144	1474	292	اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم	1883	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	24	48	127	236	1468	300	اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم	607	6619619199916614257	108	215.0	84	109	99.08256530761719	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1912	true	-6139368879791898741	140	195	754	1025	1533	289	وفي حديث علي رضي الله عنه انه ----قال لعمار----- جروا له الخطير- ما انجر لكم معناه------------------------------------------- اتبعوه ما كان فيه موضع متبع لكم وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال والخطير زمام البعير وقال شمر قال بعضهم الخطير الحبل قال وبعضهم يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب المعني اصبروا لعمار ما صبر لكم	1912	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	75	126	391	633	1519	300	وفي ح--- علي------------- انه اشار الي عمار وقال جروا له الخطيره ما انجر وروي ما جره لكم الخطير الحبل وقيل زمام البعير المعني اتبعوه ما كان فيه موضع متبع---- وتوقوا ما لم يكن فيه موضع ومنهم من---------------------------------------------------------- يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب ا----ي اصبروا لعمار ما صبر لكم	565	6619619199916614257	169	241.0	131	324	52.160491943359375	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1915	true	-7336124520460251843	18	62	89	319	1506	283	كان في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها ولا قبرا الا سواه قال شمر احسب قوله طلخها _ اي لطخها بالطين حتي يطمسها وكانه مقلوب قال شمر ويكون طلخته _ اي سودته ومنه---------- الليلة المطلخمة والميم- زاءدة	1915	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1277	false	-2635783828866853724	258	296	1252	1447	1463	300	كان في جنازة فقال ايكم ياني المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها-------------------------------------------- اي لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو ما في اسفل الحوض والغدير وقيل معناه سودها من الليلة المطلخمة و--ميمه زاءدة	1277	6619619199916614257	142	231.5	113	241	58.92116165161133	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1938	true	5283357862837450518	175	226	969	1280	1533	274	اجتماع امرهم كان واستيساقهم بذلك وله-----------ذا قال فض خدمتكم _ اي فرقها بعد اجتماعها عمرو _ عن ابيه _ قال ال-------------------------------------------------------------------------خدام القيود ويقال للقيد مرمل ومحبس وفي حديث سلمان انه رءي ---------------------علي حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان ارادوا بخدمتيه ساقيه سميتا خدمتين لانهما موضعا الخدمتين _ وهما الخلخالان ويقال اريد بهما مخرجا الرجلين من السراويل	1938	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	8	74	41	412	1519	300	اجتماع امر العجم وا--تساقه بالحلقة المستديرة فلذا قال فض خدمتكم-- اي فرقها بعد اجتماعها وبها سميت الخلخال خدمة ومنه لا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شء هو جمع خدمة يعني الخلخال وتجمع علي خدام ايضا ومنه ح كن يدلحن بالقرب علي هورهن فيسقين اصحابه بادية خدامهن وفيه كان علي حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان اراد-- بخدمتيه ساقيه------------- لانهما موضعهما وقي-------------------------ل اريد بهما مخرج- الرجلين من السراويل	528	6619619199916614257	174	219.0	143	416	41.82692337036133	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1962	true	9062621627541460258	151	224	789	1134	1476	287	كان ينبت في مصلي سليمان كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول انا شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها _ حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان صلي الله عليه وسلم الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	1962	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0531	false	-3719569217838507424	64	124	331	615	1506	300	كان ينبت في مصلاه------ كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول ش----جرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من ----كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلم-----ا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة و----------------قالت انا الخروبة وسكتت فقال-------------------------- الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	531	6619619199916614257	277	496.0	217	345	80.28985595703125	56	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1964	true	-7981241165546150456	37	70	190	349	1509	283	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته وقال زوجني بنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها	1964	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0739	false	7192298682931987089	44	76	209	363	1493	300	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته انه زوجه ا-بنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها -قال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد انه--- يحمد منها	739	6619619199916614257	143	271.0	113	159	89.93710327148438	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms1969	true	-1209545713138507663	143	257	704	1287	1444	288	من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته قال ابو عبيد كان ابن المبارك يقول في قوله من استخمر قوما _ اي استعبدهم وقال ابو عبيد قال محمد بن كثير هذا كلام معروف عندنا باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل للرجل اخمرني كذا وكذا _ اي اعطنيه هبه لي ملكني اياه فقول معاذ من استخمر قوما يقول اخذهم قهرا او تملكا عليهم فما وهب الملك من هءلاء لرجل فقصره ا------------لرجل في بيته _ حتي------------------- جاء الاسلام وهو عنده _ فهو له وقال غيره _ اخمر فلان علي ظنة _ اي اضمرها وقال لبيد الفتك حتي اخمر القوم ظنة علي بنو ام البنين الاكابر ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا	1969	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	222	274	1107	1373	1510	300	من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قص------------------------------------------ر في بيته--- استخمر قوما --اي استبعدهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------اخمرني كذا------------------------ ملكني---------ه يعني من ا---خذ قوما----------- قهرا و--تملكا فان من ----------------------------قصره اي احتبسه واحتازه في بيته واستجراه في خدمته الي ان جاء الاسلام----------- فهو عبد له الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا	603	6619619199916614257	192	217.0	151	614	31.27035903930664	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2066	true	135368518079014804	101	148	562	790	1524	286	فرسخ وفي حديث حذيفة ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر فراسخ الا موت رجل يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلو قد مات صب عليكم الشر فراسخ قال شمر قال ابن شميل كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ وقالت الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما	2066	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1616	false	-8508736950032635850	242	270	1279	1417	1559	300	فرسخ فيه----------- ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر فراسخ الا موت رجل يعني عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------- كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ وفراس--------------خ الليل والنهار ساعاتهما	1616	6619619199916614257	131	235.0	103	228	57.456138610839844	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2068	true	-7045676590232928346	94	133	496	688	1546	285	البرزخ ما بين كل شيءين-------- ومنه قيل للميت هو في البرزخ لانه بين الدنيا والاخرة فاراد ب البرزخ ما بين الموضع الذي اسقط علي كرم الله وجهه منه ذلك الحرف- الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران وقال	2068	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0131	false	-2054162858010056482	135	165	676	813	1505	300	البرزخ ما بين كل شيءين من حاجز ومنه ح صلي بقوم فاسوي برزخا ا-------------------------------------------------------ي اسقط في قراءته من--------- ذلك الموضع الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران غ اي	131	6619619199916614257	87	118.5	66	201	43.2835807800293	15	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2122	true	-3618934315773071459	58	124	328	660	1537	300	الضعيف يقال ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل نملة شمر------------------- عن ابن الاعرابي ما صدغك عن هذا الامر اي ما صرفك وردك قلت روي اصحاب ابي عبيد عنه هذا الحرف بالعين والصواب الغين كما قال ابن الاعرابي وقال الكساءي صدغت فلانا اصدغه اذا حاذيت صدغك بصدغه والصداغ سمة في الصدغ طولا وقال الليث الصديغ--------------------- الوليد قبل استتمامه سبعة ايام لانه لا يشتد صدغه الا	2122	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1151	false	-802444355103717283	6	42	26	187	1476	300	الضعيف فلان ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل وقيل هو بمعني مفعول من صدغه عن الشء صرفه وقيل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصديغ وهو من اتي له من وقت الولادة------------ سبعة ايام لانه لا يشتد صدغه الي	1151	6619619199916614257	91	123.5	69	372	24.462366104125977	16	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2160	true	7721023681048901684	35	87	191	444	1514	300	يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر قال شمر وهذا عندي بمعني السقوط يدلك علي ذلك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط قال شمر وروي عن جابر انه قال------------------------------------------------------ ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر قال ومعناه عندي النبات بعد السقوط	2160	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	239	288	1179	1437	1488	300	يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد هنا السقوط-------------------------------------- ثغر فهو مثغور اذا سقطت رواضع الصبي فاذا نبتت قيل اثغر واتغر بالثاء والتاء افتعل من الثغر وهو الاسنان المتقدمة ومنه ح ليس في سن الصبي شء اذا لم يتغر يريد----------- النبات بعد السقوط	234	6619619199916614257	98	119.0	74	307	31.921823501586914	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2191	true	5215187074176864776	75	112	420	610	1614	300	اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس يقول اذا جا-زت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك قول علي في----------------------------------------------------------- المغتلمين هم الذين جا-زوا حد ما امروا به من الدين وطاعة الامام	2191	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1565	false	3626002551831407408	37	80	204	438	1549	300	اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء اي -----------------اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حد الاسكار ج اذا اغتلمت الاوعية اي اشتدت واضطربت عند الغليان نه ومنه تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين اي الذين جاوزوا حد ما امروا به من الدين وطاعة الامام	1565	6619619199916614257	141	224.0	114	251	56.17530059814453	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2213	true	-2889101210274706578	15	38	71	174	1567	300	انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتلهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	2213	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1579	false	2555853889342178106	3	24	17	111	1492	300	انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او -----اتاهم فيه عدو فقتلهم---- فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	1579	6619619199916614257	94	174.5	73	103	91.26213836669922	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2237	true	8675777645791549823	22	119	118	620	1564	300	ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا روي بالتخفيف وكسر الواو واما الذي تكلمت به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو واحدتها مغو--اة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب سقط يريده فيصاد ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة وقال رءبة الي مغواة الفتي بالمرصاد يريد الي مهلكته ومنيته شبهها بتلك المغواة قال وانما اراد عمر ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله كاهلاك تلك المغواة لما سقط فيها وقال شمر قال ابو عمرو كل بءر مغواة ومثل للعرب م-------------------------------------------------------ن حفر مغواة اوشك ان يقع فيها قال	2237	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1582	false	-2753392530325501723	140	199	700	991	1466	300	ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله ا----بو عبيد -كذا روي و------------------------الذي تكلمت به العرب مغو---يات ب---------فتح --واو مشددة جمع مغواة وهي حفر--------ة تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه------ سقط عليه ومنه---------- قيل لكل مهلكة مغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ومعني الحديث انها تريد ان تكون مصايد للمال ومهالك كتلك المغويات غ هن حفر مغواة اوشك ان يقع فيها باب	1582	6619619199916614257	199	310.5	155	559	35.59928512573242	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2243	true	6680287852645368218	59	92	333	484	1589	300	لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا وفسر فارغا ليس معه من عمل الاخرة-------------------------------------- شء وروي عن عمر انه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة	2243	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0919	false	-1907508058525153282	10	46	53	218	1534	300	لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا اي فا--رغا ليس معه--- عمل من جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء ومنه------------------- لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة	919	6619619199916614257	113	185.5	87	189	59.788360595703125	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2251	true	-8813952872219849688	73	143	401	732	1518	300	سءل عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا فقالوا بل يشق شقا فقال اتاكم الحيا قال ابو عبيد معني يشق شقا هو البرق الذي نراه مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض وفي حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق قيل شق موضع بعينه ها هنا وفي الحديث فلما شق الفجران امر باقامة الصلاة اي طلع الفجران ويقال شق الصبح يشق شقا اذا طلع	2251	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1097	false	5589428961187272838	99	142	465	669	1407	300	سال عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا من شق---------------------------------------------------------- البرق اذا لمع-- مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض تقديره ايخفي ام يومض ام يشق ومنه------------------------------------------ فلما شق الفجر-- امر باقامتها ---------------------يقال شق الفجر وانشق --اذا طلع	1097	6619619199916614257	150	203.5	116	331	45.31721878051758	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2256	true	5971739146107208996	93	133	464	667	1503	300	لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال ابو عبيد معناه ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة------ لا يخالطها صفرة ولا ترية قال وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم --	2256	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1767	false	-5307291439895366246	63	97	308	483	1515	300	لا تغتسلن من ال-حيض حتي ترين القصة البيضاء هو---------------- ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءص كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة و----------------قيل ال---قصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم ك	1767	6619619199916614257	160	267.0	128	211	75.82938385009766	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2298	true	-1745390124782169812	113	191	536	916	1467	300	يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق الرجل اي قد وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين فكل شء يءديه فيها فهي اشناق اربع من الغنم في عشرين الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زالت اسماء الاشناق وقال الذي يجب عليه ابنة مخاض معقل اي مءد لل---------------عقال فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله --فريضة واخبرني	2298	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1114	false	6103765501259430379	55	102	251	474	1444	300	تقول-- اذا وجب علي الرجل شاة في خمس--------- قد اشنق ا---------ي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشر-----------------------------------------------------------------------------------------ين ففيها -بنت مخاض ويقال له------------------------------------------- معقل اي مءد للعقال مع ابنة المخاض فاذا بلغت----- ستا وثلاثين فهو م----------------فرض اي وجبت في ابله الفريضة والشناق	1114	6619619199916614257	185	293.0	142	397	46.59949493408203	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2325	true	-3129189073542095188	260	283	1341	1475	1564	300	خرج يوما علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان-------------- والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	2325	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	121	143	634	767	1539	300	خرج----- علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها---------- الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	1167	6619619199916614257	119	210.0	99	148	80.40540313720703	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2326	true	4718081246402930376	129	210	693	1139	1604	300	والنبيون فراط القاصفين معناه ان النبيين يتقدمون اممهم الي الجنة وهم علي اثرهم يبادرون الي الجنة فيزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا---------------------------------------------------------------------------------------- بدارا اليها ثعلب عن ابن الاعرابي قال القصوف الاقامة في الاكل والشرب قال والصقوف المظال قلت الاصل فيه السقوف وقال الليث القصف اللعب واللهو وسمعت قصفة القوم اي دفعتهم في تزاحمهم وقال العجاج كقصفة الناس من المحرنجم وفي حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي	2326	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1769	false	-3167525021284864185	65	119	329	630	1536	300	والنبيون فراط القاصفين ----------------------------هم الذين -------------------------------------يزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا من القصف الكسر والدفع الشديد فرط الزحام يريد انهم يتقدمون الامم الي الجنة وهم علي اثرهم بدارا متدافعين ومزدحمين غ اي انا والنبيون متقدمون-- في الشفاعة ---------------------------------------------------------------------------------------لقوم متدافعين مزدحمين نه ومنه ح------------------------------------------------------------------------------- لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي	1769	6619619199916614257	144	169.0	116	534	26.966291427612305	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2341	true	-2215541179528880195	19	64	93	326	1525	300	ابن عمر ان ساءلا ساله عن بيع سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد سرق الحرير هي الشقق ايضا الا انها البيض----- خاصة وقال العجاج ونسجت لوامع الحرور سباءبا كسرق الحرير الواحد منها سرقة قال واحسب الكلمة فارسية اصلها سره وهو الجيد	2341	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0947	false	-3951554841252819869	92	119	429	557	1474	300	ابن عمر ----سءل------ عن---- سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير قال ابو عبيد----------- هي الشقق----- الا انها البيض منها خاصة وهي-------------------------------------------------------------------------------- فارسية اصلها سره وهو الجيد	947	6619619199916614257	120	179.0	94	238	50.420169830322266	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2362	true	1171812725909386845	83	143	393	719	1591	300	بلغ عمر ابن الخطاب ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الاكرة قال شمر التزقف كالتلقف يقال تزقفت الكرة وتلقف----------تها بمعني واحد وهو اخذها باليد او بالفم بين السم---------------------اء والارض قال وفي حديث اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزبير قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فا-تخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا	2362	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0871	false	7922100515396666663	194	272	973	1391	1527	300	بلغ عمر----------- ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الاكرة ----------------------------تزقفت الكرة وتلقفتها اي اخذت---------------------ها باليد ----علي سبيل الاختطاف ولاستلاب من الهواء والكرة افصح من الاكرة وبني عبد مناف منصوب او مجرور علي المدح او البدل من ضمير الينا وح ان ابا سفيان قال لبني مية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة وح ابن الزبير---- لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فايتخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا	871	6619619199916614257	235	381.0	191	486	48.35390853881836	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2457	true	-8610344443221850073	97	180	471	930	1539	300	عاءشة----- في عثمان المركوب منه الفقر الاربع بكسر الفاء وقال الفقر-- خرزات الظهر الواحدة فقرة قال وضربت فقار الظهر مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب وارادت انه ركب منه اربع حرم عظام تجب له بها الحقوق فلم يرعوها وانتهكوها وهي حرمته بصحبته النبي صلي الله عليه وسلم وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام قلت والرواية الصحيحة الفق--------------------------------------------------------------------ر الثلاث بضم- الفاء علي ما فسره ابن الاعرابي وابو الهيثم ويءيد قولهما ما قاله الشعبي في تفسير الاية وقوله فقرات ابن ادم ثلاث	2457	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1657	false	-5914243072437530984	218	280	1077	1420	1515	300	عاءشة قالت في عثمان المركوب منه الفقر الاربع وهو بالكسر جمع فقرة وهي خرزات الظهر ضربتها--------------------------- مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب -ارادت انتهكوا فيه اربع-------------------------------------------------------------------------------------------- حرم -حرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر وحرم--------------ة الصحبة والصهر وقيل الفقر بالضم جمع فقرة وهو الامر العظيم وح اخر استحلوا فيه الفقر الثلاث حرمة الشهر وحرمة البلد وحرمة الخلافة وح--------------------------------------------------------- فقرات ابن ادم ثلاث	1657	6619619199916614257	192	260.0	152	535	35.88785171508789	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2469	true	-7868813979051098731	112	173	615	926	1583	300	نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد قال الاصمعي يريد الكثرة والسعة قال واصل التبقر ------التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحته قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابي موسي حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان فقال ان هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له انما اراد انها مفسدة للدين مفرقة بين الناس	2469	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0163	false	4903703499175115225	118	159	588	801	1528	300	نهي عن التبقر في الاهل والمال هو--------------------------- الكثرة والسعة وال---------بقر الشق والتوسعة وفيه سياتي فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة وح---------------------------------------------- مقتل عثمان----- ان هذه -لفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له اي------------ مفسدة للدين مفرقة ل----لناس	163	6619619199916614257	148	192.0	117	317	46.68769836425781	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2601	true	-1090991303752823458	24	49	135	264	1527	300	وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها يقال انقضت قاءبة من قوبها وانقضي قوبي من قاءبة معناه------------------------------ ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وقال	2601	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1811	false	-3584437500737129978	72	99	353	485	1459	300	وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخ--------------------------ها وان-ما قيل لها قاءبة وهي مقوبة بمعني ذات قوب اي فرخ يريد ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا	1811	6619619199916614257	86	130.0	67	159	54.088050842285156	14	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2614	true	816649156262111307	33	62	184	330	1608	300	والتقيء ابلغ واكثر وفي الحديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب وفي حديث اخر------------------------------------------------------------- من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة	2614	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1830	false	-647300760544935955	43	83	209	410	1488	300	والتقيء ابلغ منه ومنه ح------ لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب ن ومن نسي فليستقء امر به للندب وتقييد الناسي للتنبيه للعامد بالاولي نه وح من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة	1830	6619619199916614257	118	203.5	93	207	57.00482940673828	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2632	true	5640492039179104364	234	270	1260	1444	1593	300	لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار وقال ابو عبيد يقال ان القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا مزحفا فينام ليلته حتي يصبح	2632	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1777	false	-2306611273918782506	176	205	852	996	1461	300	لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار هو-------------------------- دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه ب------ه الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا ا-----مسي كان تعب--ا فينام ليل-ه حتي يصبح	1777	6619619199916614257	136	229.0	108	184	73.91304016113281	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2642	true	6690189389134384911	162	185	891	1005	1585	300	في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الاعرابي------ وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها	2642	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1857	false	-7989457666065088824	249	273	1243	1363	1490	300	في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة هي بالضم والتشديد لعبة وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها	1857	6619619199916614257	98	172.5	77	120	81.66666412353516	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2646	true	-1143446495513022189	79	194	388	1001	1591	300	خير المال سكة مابورة وفرس مامورة قال ابو عبيد السكة المابورة هي الطريقة المستوية المصطفة من النخل ويقال انما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيها كطراءق النخل وفي حديث اخر عن النبي عليه السلام انه----------- نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة----- بينهم الا من باس اراد بالسكة الدينار والدره-م المضروين سمي كل واحد منهما سكة لانه-- طبع-- بالحديدة المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك وقال امرء القيس يصف درعا ومشدودة السك موضونة تضاءل في الطي كالمبرد وقال الليث السكة حديدة قد كتب عليها يضرب بها الدراهم وفي حديث ثالث عن النبي عليه السلام انه قال ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا والسكة في هذا الحديث الحديدة التي يحرث بها الارض	2646	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0970	false	3567696323682963797	227	290	1160	1491	1546	300	خير المال سكة ماب----------------------------------------ورة هي الطريقة--------- المصطفة من النخل ومنها السكك ل----لازقة----- لاصطفاف الدور فيها ج والسكة موضع كان يسكنه الرجال المرتبون من رباط او قبة وفيه ح نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة فيما بينهم----------- اراد------- الدينار والدراهم المضروب----------------------ة لانهما طبعتا بالحديدة واسمها السكة ومر في باس من ب وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا هي-------------------------- التي تحرث بها الارض	970	6619619199916614257	221	275.5	175	634	34.8580436706543	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2695	true	3027340217253107262	74	123	412	662	1580	300	ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول قال ابو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس قلت يسمي كرياسا لما يعلق به من الاقذار	2695	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1869	false	-5534941582578087414	254	295	1272	1473	1496	300	ما ادري ما اصنع بهذه الكرابيس وقد نهي------------ صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط يعني الكنف جمع كر---------------------ياس وهو------- الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس -----سمي به---- لما يعلق به من الاقذار	1869	6619619199916614257	181	310.5	141	250	72.4000015258789	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2712	true	5693670456760558344	153	204	754	995	1507	300	لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله قال الشافعي معناه ان صح ان الله تعالي احل للنبي صلي الله عليه وسلم اشياء حظرها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غيره فقال لا يمسكن	2712	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2042	false	4033989566531366926	183	227	891	1093	1443	300	لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله يعني ما خصص به ف--------ان الله ------احل له اش----------------------ياء حرمها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غيره يقال امسكت ---	2042	6619619199916614257	174	314.5	135	241	72.19917297363281	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2749	true	6002446683507122997	76	137	380	672	1495	300	هي ابار تخفر ويباعد ما بينه-ا ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز وفي حديث اخر اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم	2749	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	245	286	1209	1400	1464	300	هي ابار تحفر ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما يل--يها حتي يجتمع الماء الي اخرهن و-----------------------يبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها نه ومنه----------------------------------------------------------------------------- اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم	1884	6619619199916614257	174	299.0	135	293	59.38566589355469	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2779	true	-7582496623301522265	75	100	398	533	1549	300	بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب بمعني------ الراكب كانه اراد ا------لذي يركب السعاة فيظلمه----------------------------------------م ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا ويرفعه الي	2779	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0819	false	-948149608265026050	176	209	926	1108	1563	300	بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب بوزن القتيل الراكب وفلان ركيب فلان للذي يركب معه والمراد من يركب عمال الزكاة بالرفع عليهم ويستخينهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا وينسب -----	819	6619619199916614257	100	154.5	80	187	53.47593688964844	17	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2798	true	-8838726970673255761	91	231	447	1197	1560	300	المحبوس وفي حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد قال الاصمعي تكون المكابلة بمعنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصله من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس وانشدني الاصمعي اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قولك لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط وقال ابو عبيدة هو الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب والتفسير الاخر غلط لانه لو كان من بكلت لقال مباكلة وقال اللحياني في المكابلة قال بعضهم هي التاخير يقال كبلتك دينك اخرته عنك وقال بعضهم المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة	2798	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1842	false	8419237398022040026	156	204	750	997	1459	300	اي مقيد وفيه ----------اذا وقعت السهمان فلا--------------------------------------- مكابلة ------------------------اي اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حق------ه من الكبل---- الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخليط وقيل المكاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها-- حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة	1842	6619619199916614257	192	295.5	153	750	25.600000381469727	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2840	true	-2441018013379301511	144	273	729	1371	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ------------------------------------------المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال ابو عبيد يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن ان-ما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع ------فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء ---------فهو وزن قلت فالتمر اصله الكيل فلا يجوز ان يباع منه رطل برطل ولا وزن بوزن لانه اذا رد بعد الوزن ا-ن الكيل --------------تفاضل وانما يباع -------------------------------------------------------كيلا ب--كيل سواء بسواء وكذلك ما كان اصله موزونا فانه لا يجوز ان -	2840	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1931	false	-6531710979756910538	71	178	350	898	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير بيانا لعدم حرمته AUTO كيل نه فيه المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان مكة-------- ابو عبيد-------- هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك------ والصاع والمد فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال ---------والامناء والاواقي فهو وزن واصل التمر الك-----يل فلا يجوز ان يباع وزنا---------------- بوزن لانه اذا رد بعد الوزن الي الكيل لم يءمن فيه التفاضل فكل ما كان في عهده صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة مكيلا فلا يباع الا بالكيل----------- وك--ل ما كان بهما موزونا ف----لا يباع الا	1931	6619619199916614257	370	576.0	292	773	47.86545944213867	61	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2855	true	3053855865743805249	200	240	992	1199	1498	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها فانما لها ما كتب لها فان معني قوله لتكتفء تفتعل من كفات القدر وغيرها اذا كببتها لتفرغ ما فيها والصحفة القصعة------------------------- وهذا مث--ل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها	2855	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	253	287	1315	1502	1565	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها هي--------------------------------------- تفتعل من كفات القدر--------اذا كببتها لتفرغ ما فيها كفات الاناء واكفاتهاذا كببته واذا املته وهذا تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها	1887	6619619199916614257	138	215.0	109	234	58.97435760498047	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2862	true	2923674149786226527	8	90	36	471	1563	300	يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيوتهم فانا خيركم نفسا وخيركم بيتا قال شمر قوله في كبوة لم نسمع فيها من علماءنا شيءا ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهو الكناسة والتراب الذي يكنس وقال خالد الكبين السرجين الواحدة كبة قلت الكبة الكناسة من الاسماء الناقصة اصلها	2862	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	33	67	159	336	1508	300	يا رسول الله ان قريشا ------------------------جعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شمر------------- لم نسمع الكبو--------------- ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس وقال غيره الكبة من--------------------------------------- الاسماء الناقصة اصلها	1843	6619619199916614257	163	256.0	130	435	37.47126388549805	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2901	true	-5119931991301858834	77	139	400	695	1499	300	نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه قال وانا لا اعرفه قلت وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه انهما قالا الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة قلت فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وكتب عمر الي عامله علي مصر خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا	2901	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	96	128	483	624	1440	300	نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجل-ج رء-س الناس ----جمع جلجة ي-------عني انا بقينا في عدد رء-س كثيرة من المسلمين ومنه---------------------- خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا	300	6619619199916614257	133	205.5	101	295	45.084747314453125	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	212	266	1086	1345	1515	300	الجذام وروي عن النبي عليه السلام انه قال من تعلم القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم ال-مقطوع اليد يقال منه جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت وان قطعتها انت قلت قد جذمتها اجذمها جذما قال في حديث---------------------------------- علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد	2990	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	123	177	633	880	1524	300	الجذام فانه ينتهي الي قطع الاعضاء ط ومنه من تعلم القران ثم نسيه لقي الله وهو ا--------------------جذم اي مقطوع اليد او الحجة وقيل اي -----------------------ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه وقيل اي خالي اليد من الخير نه ومنه ح علي من نكث بيعته لقي----ه وهو اجذم ليست له يد	271	6619619199916614257	118	114.5	88	294	40.13605499267578	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3068	true	-7891162604382599295	203	257	1073	1340	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة اتته فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك------------------------------ فلم تجد النبي صلي الله عليه وسلم ووجدت ابا بكر ف-سالته فقال يموت زوجك--------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد-- الجاءز في كلامهم الخشبة التي توضع عليها اطراف	3068	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0332	false	2130254913628498426	188	249	933	1236	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------فقالت---- رايت---------- كان جاءز بيتي انكسر فقال---- يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده------------------------ ووجدت ابا بكر فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل الجاءز---------- الخشبة التي توضع عليها اطراف	332	6619619199916614257	189	286.5	150	369	51.219512939453125	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3111	true	1883747781301563654	6	106	31	532	1571	300	وفد-- ثقيف اشترطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا----- ركوع فيه قال شمر معني قوله الا يجبوا اي الا يركعوا في صلاتهم ولا يسجدوا كما يفعل المسلمون والعرب تقول جبي فلان تجبية اذا اكب علي وجهه باركا اي وضع يديه علي ركبتيه منحنيا وهو قاءم وفي حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد قوله يجبون التجبية تكون في حالين احدهما---- ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم	3111	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0257	false	-6231422167001302813	206	245	1065	1248	1546	300	وفي ح ثقيف اشترطوا ان -------------------------------لا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال لكم ان لا تعشروا ولا تحشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجبية اني قوم قيام الراكع وقيل ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم	257	6619619199916614257	118	144.0	90	512	23.046875	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3138	true	-8814165565494494930	35	86	183	427	1515	300	حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك	3138	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1079	false	2561077190556234152	98	137	472	658	1432	300	ح--- تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت ----مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت اي---------------------------------------------- اذا كلفتني مثل عملك مع قوتك وضعفي----- فهو جور منك	1079	6619619199916614257	171	308.0	134	244	70.08197021484375	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3185	true	8421522294128943159	45	78	219	396	1562	300	ان تضع يدك علي حاجبك كالذي ي---ستظل من الشمس حتي يستبين الشء وقال ابو زيد استشرفت ابلهم اذا تعينتها لتصيبها بالعين ومعني قوله---------------- امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة	3185	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1066	false	6841476787720929303	167	204	814	1010	1510	300	ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالمستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من المشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه وح الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة	1066	6619619199916614257	113	166.0	88	196	57.65306091308594	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3291	true	7176077655751949428	44	97	244	502	1571	300	اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتيبي روي عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح---- كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا قلت وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا	3291	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	31	70	154	341	1529	300	اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا اي-------------------------------------- اقم فيها---- امنا لا تبرح حتي كانك -بي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا وقيل-------------------------------- امره ان ياتيهم كالمتوحش لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا	741	6619619199916614257	173	300.5	135	262	66.03053283691406	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3344	true	-3696369909078171432	26	128	139	647	1554	300	دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص قال ابو عبيد النص التحريك حتي تستخرج من------ الناقة ------اقصي سيرها وانشد وتقطع الخرق بسير نص روي عن علي انه قال اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي قال ابو عبيد النص اصله منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها ومنه قيل نصصت الرجل اذا استقصيت مسالته عن الشء حتي يستخرج كل ما عنده وكذلك النص في السير انما هو اقصي ما تقدر عليه الدابة قال فنص الحقاق انما هو الادراك وقال ابن المبارك نص الحقاق بلوغ العقل وروي عن كعب انه قال يقول الجبار------------------------------- احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه	3344	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2154	false	3338383849836398934	104	205	513	998	1480	300	دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص الن-------------ص التحريك حتي يستخرج اقصي سير الناقة واصله اقصي ------------------------------------------------------الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ن نصبفتح نون وتشديد صاد نه ومنه ح ام سلمة لعاءشة ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير وح اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي اي اذا بلغت غاية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوغ من سنها الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها فعصبتها اولي من امها وفيه احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه	2154	6619619199916614257	173	124.5	136	763	22.673656463623047	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3356	true	-170731849867464299	81	121	430	629	1565	300	كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين وفسره ابن المبارك وقال اذا كان علي الرجل دين وعنده--------- مثله لم تجب عليه الزكاة واذا كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرة---- يجب فيها العشر -لم يسقط عنه	3356	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0787	false	7549536023987967784	94	134	480	671	1492	300	كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين اي-------------------- اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة فا-ن كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرا فنه يجب فيه- العشر ولم يسقط عنه	787	6619619199916614257	172	297.0	135	213	80.75117492675781	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3371	true	-8138318273435689159	107	154	578	802	1581	300	من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة قال ابو عبيد صرف الحديث ان يزيد فيه ليميل قلوب الناس اليه اخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال لهذا صرف علي هذا اي فضل ويقال فلان لم------------------------ يحسن صرف الكلام اي فضل	3371	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1161	false	112039149117282886	271	299	1346	1493	1497	300	من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اراد بصرفه التكلف بالزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قدر الحاجة فيخشي فيه الرياء والتصنع والكذب هو لا يحسن صرف الكلام اي فضل	1161	6619619199916614257	83	108.0	61	248	33.467742919921875	15	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3371	true	-8138318273435689159	107	158	578	821	1581	300	من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة قال ابو عبيد صرف الحديث ان يزيد فيه ليميل قلوب الناس اليه اخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال لهذا صرف علي هذا اي فضل ويقال فلان لم يحسن صرف الكلام اي فضل بعض الكلام علي بعض	3371	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1247	false	1223708496181539051	77	108	391	551	1552	300	من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اراد بصرفه التكلف بالزيادة علي قدر الحاجة فيخشي-------- فيه الرياء والتصنع والكذب هو لا--------------------------------------------------------------------- يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه ------علي بعض	1247	6619619199916614257	89	124.5	67	243	36.62551498413086	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3373	true	1361934030356775122	112	249	638	1355	1604	300	خذي فرصة ممسكة فتطهري بها قال ابو عبيد قال الاصمعي الفرصة القطعة من الصوف او القطن او غيره وانما اخذت من فرصت الشء اي قطعته ويقال للحديدة التي يقطع -----------بها الفضة مقراض لانه يقطع بها وانشدنا للاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا وقال غيره يقال افرص نعلك اي اخرق في اذنها للشراك وفي حديث النبي صلي الله ---------عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عمرو الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانقذه شك المبيطر اذ يشفي من العضد وقال ابو عبيد هي اللحمة التي بين الجنب والكثف التي-- لا تزال ترعد من الدابة قال واحسب الذي في الحديث غير هذا انما اراد---- عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب	3373	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1619	false	-7212761524269948224	85	200	422	1018	1544	300	خذي فرصة ممسكة فتطهري بها هو بكسر فاء قطعة من ------------------------صوف او --قطن او خرقة-------------- فرصتهاذا---- قطعته و-----الممسكة المطيبة بالمسك فتتبع بها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر الدم فيحصل منه الطيب قوله من مسك ظاهره ان الفرصة منه وعليه المذهب وقول الفقهاء وروي قرصةبقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي بقاف وضاد معجمة اي قطعة من القرض القطع ك فرصة مثلثة الفاء فتوضاي بها ان تنظفي بها ط من مسكصفتها اي فرصة مطيبة منه وانكر بانهم لم يكونوا اهل وسع يجدون المسكويتم في ميم نه وفيه اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها------------- الفريصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمة----- بين --جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد و-----------------------------------------------اراد هنا عصب الرقبة وعروقها لانها ا---لتي تثور عند الغضب	1619	6619619199916614257	227	264.0	176	983	23.092573165893555	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3435	true	3267294890068643978	245	280	1296	1463	1579	300	صاصا------- كان عبيد الله بن جحش اسلم ثم ارتد وتنص--------ر بالحبشة فقيل له في ذلك فقال انا فقحنا وصاصاتم قال ابو عبيد يقال ص----------------اصا الجرو اذ------------------------------------------------------------------ا لم يفتح عينيه اوان فتحه وفقح اذا فتح عينيه	3435	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1133	false	-4429755476339744095	0	49	0	243	1453	300	صاصا نه فيه كان عبيد الله بن جحش اسلم ثم ارتد ونصر فكان يمر بالمسلمين فيقول---------------- فقحنا وصاصاتم -اي ابصرنا امرنا ولم تبصروا امركم صاصا الجرو اذا حرك اجفانه لينظر قبل ان يفقح وذلك ان يريد فتحها قبل اوانها غ صاصا لم يفتح عينيه اوان فتحه وفقح---- فتح اوانه	1133	6619619199916614257	114	153.5	89	264	43.181819915771484	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3464	true	2163171342170819306	244	274	1262	1401	1526	300	كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة--- شء من القرامل تضعه المراة علي راسها وروي عن الشعبي ان---------------------- كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته	3464	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0961	false	-2050290401922300375	120	155	551	714	1435	300	كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة هو شء من القرامل تضعه المراة -في شعرها ليطول واصله ممن سف الخوص ونسجه وفيه انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته	961	6619619199916614257	118	198.5	91	164	71.95121765136719	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3483	true	7702765854246888817	58	105	320	570	1598	300	عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط يريد المد-----------ينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسط----------------------------------------------------------------------------------------اط ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط وروي عن الشعبي---------------------- انه قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون	3483	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1636	false	-5137951886264559256	17	111	90	574	1549	300	عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط وقيل هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة الفسطاط ومعناه ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله فاقيموا بينهم ولا تفارقوهمويجء في يد ومن الثاني ح انه اتي علي من قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا ابن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك ومن الاول ح العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون	1636	6619619199916614257	179	281.5	141	484	36.98347091674805	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3504	true	5524432762178634297	27	118	139	588	1531	300	هم يذكرون الله ذ------------كرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي كيلا تصيبه العين قال ومثله ان رجلا ذكر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القران يكون هذا ايضا مدحا وذما فالمدح انه لا ينام الليل ولا يتوسد فيكون القران متوسدا معه والذم انه لا يحفظ من القران شيءا فاذا نام لم يتوسد معه القران قلت والقول هو الاول وروي في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للشيطان لعوقا ودساما فالدسام ما تسد به الاذن فلا يعي ذكرا ولا موعظة وكل شء سددته فقد دسمته	3504	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0657	false	2081961217686344593	89	176	446	870	1485	300	لا تذكرون الله الا دسما اي ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي حرا من---- العين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي-------كون الا قليلا الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا--------------- لم يبلغ ان يبل الثري والدسيم القليل الذكر غ لا يذرون الله الا دسما اي الذكر حشو قلوبهم وهو مدح نه ومنه ح عند قالت يوم الفتح لابي سفيان اقتلوا هذا الدسم الاحمش اي الاسود الدنء وفيه ان للشيطان لعونا ودساما -الدسام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة وكل شء سددته فقد دسمته	657	6619619199916614257	187	272.5	147	588	31.80272102355957	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3515	true	7869725067066771624	24	57	118	276	1621	300	رايت في عام كث-ر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرس------ل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد	3515	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0783	false	-1694749488365589951	25	58	138	300	1508	300	رايت في عام كثير فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد---ه في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض اراد بالرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد	783	6619619199916614257	151	288.5	119	165	91.51515197753906	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3523	true	7345418968580102808	241	300	1282	1585	1585	300	الي من امراته ثم طلقها قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به تفسيره بان العدة وهي ---------------ثلاث حيض اذا انقضت قبل انقضاء ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج- وان مضت الاربعة الاشهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت-	3523	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1616	false	-8508736950032635850	159	217	858	1142	1559	300	الي من امراته ثم طلقها قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به اي ا-----ن العدة وهي ثلاثة اطهار او ثلاث حيض ان -انقضت قبل وقت--- ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت---- المراة بتلك الطل--قة ولا شء عليه من الايلاء لان الا--------شهر تنقضي وليست--- بزوجة وان مضت الا--------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك ال-طل-قة وكانت	1616	6619619199916614257	255	435.0	203	320	79.6875	44	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3525	true	4600521749506032817	138	214	736	1134	1584	300	يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره اي هيءته ثعلب عن ابن الاعرابي السبر استخراج كنه الامر والسبر حسن الوجه------------------------ ومنه الحديث قد ذهب حبره وسبره والمسبور الحسن السبر وفي حديث الزبير انه قيل له مر-بنيك فل--يتزوجوا في الغرانب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله قال ابن الاعرابي السبر ههنا الشبه قال وكان ابو بكر------ دقيق المحاسن نحيف البدن فامره الرجل ان يزوجوهم الغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره وقال ابو زيد --------	3525	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0908	false	2252553396766374885	48	103	254	530	1528	300	يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره ال-------------------------------------------------------سبر حسن الهيءة والجمال وقد تفتح السين ومنه ح----------------------------------------------------- الزبير---- قيل له مر بنيك حتي يتزوجوا----------- فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله ال-----------------سبر -هنا الشبه---- وكان ابو بكر نحيفا دقيق المحاس-----------ن فامره------ ان يزوج-هم للغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره وفيه اسباغ الوضوء في	908	6619619199916614257	215	299.0	170	439	48.97494125366211	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3535	true	-2952393907893955764	143	260	751	1389	1576	300	ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة ثعلب عن ابن الاعرابي التمرس شدة الالتواء وشدة العلوق ابو عبيد في باب فعفعيل من المراسة المرمريس الاملس ومنه قوله في صفة فرس والكفل المرمريس قال الازهري اخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الاملس وكسعه بالسين تاكيدا قال شمر المرمريس الداهية والدردبيس وقال القتيبي في قوله ان يتمرس الرجل بدينه اي يتلعب به ويعبث قال وقوله تمرس البعير بالشجرة اي كما يتحكك بها وقال غيره تمرس البعير بالشجرة تحككه بها من جرب واكال وتمرس الرجل بدينه ان يمارس الفتن ويشادها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان ال-جرب من الابل اذا تحكك بالشجر- ادماه ولم يبرءه من جربه ويقال ما ب-----فلان	3535	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2028	false	-1829071736080941167	148	200	769	1042	1532	300	ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتلعب به ويعبث ------كما يعبث البعير بالشجرة و------يتحكك بها و-ال------تمرس شدة الالتواء وقيل --------------------------------------ان يمارس الفتن ويشادها---------------- فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الاجرب--------- اذا تحكك بالشجرة ادمته ولم تبرءه من جربه ومنه ح اما بنو فلان	2028	6619619199916614257	230	328.5	185	645	35.65891647338867	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3583	true	-1165006585284660574	12	39	55	203	1519	300	كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار فقرمدي والليل سدي والسدي التخلية والمدي الغاية اراد ان لهم---------------------- ذلك---- ابدا ما كان الليل والنهار	3583	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	225	258	1148	1318	1506	300	كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار ---مدي والليل سدي -السدي التخلية والمدي الغاية ابل سدي اي مهملة وقد تفتح سينه اي ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار	938	6619619199916614257	135	235.5	109	174	77.5862045288086	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3619	true	1297847758476480631	256	298	1280	1471	1480	300	الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او لبرء من مرض او ما اشبه ذلك قال ناقتي ساءبة فكانت لا ينتفع بظهرها ولا تخلي عن ماء ولا تمنع من-------- مرعي------------------ وكان الرجل اذا اعتق عبدا -قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث	3619	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1030	false	-4347272130880344148	263	299	1396	1560	1565	300	الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او -برء من مرض او لغيره ------قال ناقتي ساءبة ف--------------------------------------لا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان ------اذا اعتق عبدا يقول--- ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث	1030	6619619199916614257	130	192.0	101	218	59.633026123046875	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3629	true	-415449819855815706	97	155	491	768	1534	300	نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال ابو اسحاق السوم ان يساوم بسلعته ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله تعالي فيه فلا يشغل بغيره قال ويجوز ان يكون السوم من رعي الابل لانها اذا رعت الرعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء ----ربما قتلها وذلك معروف عند اهل المال من العرب	3629	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1024	false	-4080833929819843277	47	87	247	441	1549	300	نهي عن السوم قبل طلوع الشمس هو -----------------ان يساوم بسلعته------------ في ذلك الوقت لانه وقت -ذكر الله وقد --------------------------يجوز ان يكون------ من رعي الابل لانها اذا------ رعت قبل طلوعها والمرعي----- ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذا- معروف عند------------- العرب	1024	6619619199916614257	165	239.5	130	281	58.7188606262207	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3760	true	-603297001066879383	16	64	84	315	1490	300	ما يصيرون اليه- من اسلام وكفر قال ابو عبيد وسالت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل نزو---ل الفراءض يذهب ال------------------ي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهود---------ه ابواه ما ورثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما كافران	3760	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1649	false	-1261582303166848790	212	261	1069	1301	1491	300	ما قضي--- عليهم من سعادة او شقاوة ابو عبيد قال-- محمد بن الحسن -------------------------كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وامر بالجهاد قال كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده او ينصره ابواه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران	1649	6619619199916614257	168	254.0	126	262	64.12213897705078	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3844	true	-7901794849728049788	207	239	1007	1184	1500	300	وروي عن ش--------------ريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة التي ولدت في بلاد الاسلام	3844	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	195	226	991	1161	1518	300	وروي من اتلادها وفي ح شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها--------- القتيبي-------- هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة --من ولدت ببلا--د الاسلام	216	6619619199916614257	148	260.0	120	191	77.48690795898438	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3877	true	1573359557763966393	134	174	703	905	1545	300	في شعب العقبة بمكة قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بل ا-لدم ا-لدم والهدم الهدم	3877	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	235	267	1158	1318	1487	300	في ح-- العقب-----ة قال ابو الهيثم------------------------ ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعز-------ك ان ترجع الي قومك فتبسم------ صلي الله عليه وسلم وقال بل اللدم اللدم والهدم الهدم	1954	6619619199916614257	157	263.0	125	204	76.96078491210938	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3877	true	1573359557763966393	141	180	737	938	1545	300	بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك و----------------اظهرك----- ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم -الهد-------------------م احارب من حاربتم واسالم من سالمتم	3877	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2455	false	-7311814340949621284	0	46	0	235	1529	300	بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين الناس حبالا وانا قاطعوها يعني اليهودفهل عسيت ان فعلنا ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع علي قومك فتبسم------ صلي الله عليه وسلم ثم قا-ل الدم الدم والهدم والهدم انتم مني وانا منكم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم	2455	6619619199916614257	164	259.0	131	242	67.76859283447266	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3880	true	-4377138236869639583	78	149	402	769	1490	300	وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعونني افنادا يهلك بعضكم بعضا قلت معناه انهم يصيرون فرقا وحدثني الشعبي السعدي عن ابن ابي شيبة عن جعفر بن عون عن عيسي بن المسيب عن محمد بن يحيي عن يحيي بن حبان عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قلت معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين	3880	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1671	false	-4102488402491881603	7	55	32	277	1504	300	وفيه الا اني من اولكم وفاة تتبعو-ني افنادا يهلك بعضكم بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم جمع فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ومنه ح اسرع الناس بي لحوقا قومي------------------------------------- ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا ------------اي يصيرون فرقا مختلفين	1671	6619619199916614257	141	109.5	114	467	30.192720413208008	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3936	true	-7808991196872236472	12	42	60	209	1517	300	كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي وكتب خالد بن سعيد المدي الغاية------------------------------- اي ذلك لهم ابدا ما كان -------النهار وا---------لليل سدي اي	3936	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	225	264	1148	1341	1506	300	كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية و---المدي الغاية ابل سدي اي مهملة وقد تفتح سينه اي ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار قا ومنه ان يترك سدي اي	938	6619619199916614257	128	207.5	102	196	65.30612182617188	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3950	true	6968471864271979350	265	297	1311	1460	1476	300	قوما من الشراة مروا بقوم من اصحاب علي وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حاق بكم ما تدعون به والعرب تقو-----------ل كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله لي	3950	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2402	false	5354485178303779771	62	94	300	451	1505	300	قوم -من الشراة بقوة -----من اصحابه--- وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان اي حلق بكم ما تدعون به وتبسطون به ايديكم يقال كانت به اليدان اي فعل الله به ما يقوله لي	2402	6619619199916614257	125	229.0	97	160	78.125	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms3990	true	-7793573731360288981	210	263	1130	1400	1582	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو عندي اغماض الكلام والجدل والخصومات في الدين ومنه حديث معاذ اياك ومغمضات الامور قال ابو عبيد وروي عن سالم بن عبد الله انه قال كنا نقول في الحامل المتوفي عنها زوجها انه ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم	3990	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0204	false	573432671216140665	198	237	1035	1248	1579	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار هو------------------ اغماض الكلام والجدل ف----------ي الدين تبن يتبن تتبينا اذا ادق النظر والتبانة الفطنة والذكاء وفيه---------------------- كنا نقول--- الحامل المتوفي عنها زوجها---- ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم	204	6619619199916614257	156	236.0	124	270	57.77777862548828	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4009	true	1688286502556233637	231	258	1124	1247	1457	300	ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اردد علي ابنك----- فانما هو سهم من كنانتك -قال	4009	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1672	false	3509012555384121214	184	209	931	1050	1495	300	ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر-----ه فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك يقال	1672	6619619199916614257	109	188.0	85	129	84.49612426757812	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4050	true	-8289409411262809451	104	206	529	1054	1559	300	لزموا الطريق فلم يظلموه اي لم يعدلوا عنه وحديث ام سلمة------------------------------ ان ابا بكر وعمر ثكما الامر فلم يظلما عنه اي لم يعدلا عنه يقال اخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا اي ما عدل والمسلم ظالم ل-------------------------نفسه لتعديه الامور المفترضة عليه ومنه قوله ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 ويكون الظلم بمعني النقصان وهو راجع الي المعني الاول قال الله تعالي وما ظلمونا البقرة 57 اي ما نقصونا بفعلهم من ملكنا شيءا ولكن نقصوا انفسهم وبخسوها حقها قال وفي الحديث----- انه دعي الي طعام واذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم المزوق ماخوذ -------------------------من الظلم وهو ا--------------------لماء الذي يجري علي الثغر	4050	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1312	false	4242644057802503905	77	161	369	793	1504	300	لزموا الطريق فلم يظلموه اي لم يعدلوا عنه من اخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا ومنه ان ابا بكر وعمر ثكما الامر ف-ما ظلما---ه اي لم يعدلا عنه واصله الجور ومجاوزة الحد ومنه فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم اي اساء الادب بتركه السنة وظلم نفسه بنقص ثوابها بترداد المرات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوضوء وفيه انه دعي الي طعام واذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم المزوق وقيل المموه بالذهب والفضة وقيل من الظلم وهو موهة الذهب ومنه ظلم للماء الجا---ري علي الثغر	1312	6619619199916614257	209	272.5	163	630	33.17460250854492	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4054	true	3332095473412962591	199	276	1010	1402	1522	300	ومن ظاره الاسلام اي عطفه وفي حديث------------------------------------------ عمر انه كتب الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال وكنا نجمع الناقتين والثلاث علي الربع الواحد ثم نحدرها اليه قال شمر المعروف في كلام العرب ظاءر بالهمز وهي المظاءرة وهو ان تعطف الناقة --------------اذا مات ولدها او ذبح----------------------------- علي ولد اخري وقال الاصمعي كانت العرب اذا ارادت ان تغير ظاءرت بتقدير فاعلت وذلك انهم يبقون اللبن ليسقوه الخيل قال ومن امثالهم الطعن يظار اي يعطف علي الصلح	4054	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1306	false	-421158952119766791	182	220	973	1172	1576	300	ومن ظاره الاسلام اي عطفه عليه وح علي اظاركم علي الحق وانتم تفرون منه وح ابن عمر اشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها وح اصبنا ناقتيك ونتجناهما وظارناهما علي اولادهما غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعن يظار اي يعطف علي الصلح	1306	6619619199916614257	80	92.5	59	477	16.771488189697266	13	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4074	true	449714720871213239	170	235	903	1210	1550	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي -----------لا لسان له يتكلم به وفي حديث حذيفة انه قال يا رسول الله من ضعفه من قولك----------------------------------------------------------- ذبرت الكتاب اي قراته قال وذبرته اي كتبته ففرق بين ذبر وذبر ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر---- كان معاد يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه	4074	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0700	false	4768271116879643764	134	188	666	923	1474	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا نطق له ولا لسان--- يتكلم به------------------------------------ من ضعفه والذبر في الاصل القراءة وكتاب ذبر سهل القراءة وقيل اي لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته ويروي بالزاي ويجء---------------------------------------------------------------------------- ومنه اما سمعته كان يذ-----بره عن النبي---- صلي الله عليه وسلم اي يتقنه	700	6619619199916614257	131	172.0	99	381	34.383201599121094	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	179	262	924	1334	1542	300	فهي هقعة وفي الحديث ايما رجل اشاد علي رجل مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال -اي ب-------المخرج ---منه -يقال اءتني بنفذ ما قلت اي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قال الاصمعي سمعت ابن عوف يقول ينفذهم يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم انفذهم وقال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقال	4082	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	223	295	1089	1462	1492	300	فني AUTO نفذ نه فيه ايما رجل اشاد علي---- مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال وهو بالحركة المخرج والمخل ويقال لمنفذ الجراحة نفذ وفيه----------------------------- انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر من نفذني بصرهاذا بلغني وجاوزني و--------------انفذت القوم-اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهمبلا الف وقيل يقال بالف قيل اراد ينف-ذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل	2183	6619619199916614257	266	403.5	205	422	63.03317642211914	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4098	true	-2296564435064194207	123	160	615	808	1508	300	قيل له--- كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور ربما تاكله الاعراب شبهه بالذءنون لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه	4098	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0697	false	390044200632973913	206	240	1048	1214	1522	300	قال لجندب كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك هو----- نبت طويل ضعيف له راس مدور------------------- شبهه به------ لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه	697	6619619199916614257	158	278.5	124	196	80.61224365234375	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4103	true	6379573742756809239	188	218	986	1165	1553	300	الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم فيقول- لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	4103	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	157	187	796	976	1592	300	الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعناه لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	208	6619619199916614257	174	338.0	144	180	96.66666412353516	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	209	235	1054	1196	1528	300	اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قال ابن شميل اي ابقهما معي حتي------------- اموت وقال غيره ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار	4158	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2273	false	3419057063663496226	89	130	462	709	1579	300	اللهم -متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني------------- اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقين بعدها وقيل اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار	2273	6619619199916614257	115	188.5	93	261	44.061302185058594	17	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	15	63	79	322	1591	300	فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم------ علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة -قال ابو عبيد وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها	4173	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0247	false	1932572709929207643	235	274	1208	1405	1533	300	وقيل ان --احبار------------ بني اسراءيل--------- وضعو------ا فيما بينهم كتابا علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة فكان ابن عمرو------ كر---------ه الاخذ عن اهل الكتاب وكان---- عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم ف-----قال هذا لمعرفته بما فيها	247	6619619199916614257	179	276.5	141	250	71.5999984741211	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4192	true	4689851505964048624	181	292	899	1434	1471	300	هذا فر قريش الا ارد علي قريش فرها قال ابو عبيد قوله فر قريش يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر ورجال فر لا يثني ولا يجمع قال ابو ذءيب فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع يصف صاءدا ارسل علي ثور وحشي كلابه فحمل الثور عليها ففرت منه فرماه الصاءد بسهم فانفذ طرتي جنبيه واما فر يفر بالضم فان الليث------------------------------------------------ وغيره قالوا فررت عن اسنان الدابة افر عنها فرا اذا كشف عنها لينظر اليها وافتر عن ثغره اذا كشر ضاحكا ومنه الحديث في صفة النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------لم ويفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر اذا تبسم---------------- من غير قهقهة---------------------------------------------------------------------- واراد بحب الغمام البرد	4192	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms1615	false	471922296313311185	182	257	901	1270	1478	300	هذا فر قريش الا ارد علي قريش فرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر يفر فرا فهو فار اذا هرب والفر مصدر وضع موضع الفاعل يستوي فيه الواحد وغيره اراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر لما خرجا مهاجرين يعني هذا الفران وفي صفته صلي الله عليه وسلم ويفتر عن مثل حب الغمام اي ي--------تبسم حتي يبدو اسنانه من غير قهقهة وهو من فررت الدابة افرها فرااذا كشفت شفتها لتعرف سنها وافتر افتعل منه واراد بحب الغمام البرد	1615	6619619199916614257	142	200.5	110	739	19.21515655517578	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4217	true	3414142498394566358	99	121	529	624	1574	300	لما قيل له يا نبء الله -قال انا معشر قريش لا ننبر وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم	4217	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2100	false	-5628006592565333443	128	232	626	1166	1503	300	لما قيل له يا نبء الله فقال انا معشر قريش لا ننبر وفي رواية لا تنبر باسمي النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالقران وفيه اطعنوا النبر واظروا الشزر النبر الخلس اي اختلسوا الطعن وفيه اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يتنفط وكل مرتفع منتبر ومنه المنبر ك ومنبري علي حوضي الاكثر علي ان منبره بعينه يكون هناك وقيل ملازمة منبره للاعمال الصالحة تورد صاحبها الحوضومر في حو نه ومنه ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم	2100	6619619199916614257	89	156.5	67	540	16.481481552124023	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4231	true	5422016678723326245	184	218	951	1107	1539	300	صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له------------- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين----- فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد	4231	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0306	false	-7779518196183726866	53	87	270	431	1535	300	صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن عن الناس فقال ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال صلي الله عليه وسلم------------- كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد	306	6619619199916614257	102	161.0	79	174	58.620689392089844	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4240	true	2020108174385577253	79	164	440	869	1557	300	القدح الكبير من الخشب وقال ابن الاعرابي روي عن ابي بكر في وصيته لعمر عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها قال------- ثعلب هذا مثل --------اراد عليك بالامر---------------------------------- الصافي الذي ليس فيه شبهة -------وكدر واياك والراءب----- اي الامر الذي فيه شبهة وكدر وال----لبن اذا ادرك وتخثر فهو راءب وان كان فيه زبده وا----ذا اخرج منه زبده فهو راءب ايضا وقال بعضهم معني -------------------------------------------------------قوله عليك بالراءب من الامور حديث النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقوله عليك بالراءب من الامور	4240	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	147	237	710	1141	1475	300	ام حرام خ-ير من سءال الناس وفي ح-------------- ابي بكر--------- لعمر عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها -الراءب من اللبن ما مخض واخذ زبده اي عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي الذي ل-----ا شبهة فيه ولا كدر واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر وقيل اللبن اذا ادرك و-خثر فهو راءب وان كان فيه زبده وكذا اذا اخرج منه زبده فهو راءب ايضا وقيل ال----معني ان الاول من راب يروب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك اي عليك بالصافي من الامور ---------------------------------------------------------------------------------------	852	6619619199916614257	258	374.0	200	553	46.65460968017578	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4275	true	-4936027802029103662	231	261	1257	1409	1600	300	وفي حديث عمر انه جاءته امراة جليلة فحسرت عن ذراعيها فاذا كدوح وقالت هذا من احتراش الضباب فقال لها لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان اشبع اي	4275	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0244	false	-2971342936722045529	34	60	162	297	1562	300	وفي حديثه--- انه جاءته امراة جليلة فحسرت عن ذراعيها---------- وقالت هذا من احتراش الضباب فقال---- لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان اشبع اي	244	6619619199916614257	134	245.0	108	152	88.15789794921875	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	219	263	1106	1309	1491	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي القي بوانيه اي قر قراره واطمان امره وقوله بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف------ من غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	4323	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	194	223	927	1054	1451	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وروي بذي بليان اي اذا كا----------------------------------------------------------------------نوا طواءف وفرقا من غير امام و------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	177	6619619199916614257	103	153.5	77	209	49.28229522705078	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4401	true	-3394421146369637916	145	257	761	1335	1549	300	ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء قال ابو عبيد النومة الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله الليث رجل نويم ونومة اي مغفل ويقال استنام فلان الي فلان اذا انس به واطمان اليه فهو مستنيم اليه وقال بعضهم يقال نام اليه بهذا المعني واقراني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فقلت تعلم انني غير ناءم الي مستقل بالخيانة انيبا قال غير ناءم اي غير واثق به والانيب الغليظ الناب يخاطب ذءبا وقال غيره استنام الرجل بمعني تناوم شهوة للنوم وانشد اذا استنام راعه النجي قال شمر روي عن ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكن في الفتنة فلا يبدو منه شء	4401	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2230	false	-1136789451717715846	168	217	812	1050	1456	300	ذلك الزمان كل مءمن نومة هو بوزن همز----------------------------ة الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و--------------------------------------------------------------------------------------------------اهله وقيل الكثير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوم واما الخامل فهو بالتسكين ومن الاول ح ------ابن عباس انه قال لعلي ما النومة ق-ال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء	2230	6619619199916614257	162	240.0	128	595	27.226890563964844	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007040-ara1.ms4413	true	2527991759782387189	92	143	444	689	1486	300	عمر انه ا-----ستسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد كم بقي----------------------------------------------- من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي- الله بالمطر قال --وروي عن	4413	-7148675667043055495	Sham19Y0013631-ara1.ms2221	false	-2351054283559661768	71	124	344	606	1469	300	عمر واراد ان يستسقي فقال ل-----------لعباس كم بقي انوا-ء الثريا فقال زعموا---------------- انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف------ما مضت تلك السبع حتي نزل الغيث فانظر غليهما وقد ذكرا نوءها وتربصا ذلك في وقتها واراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت--- العادة انه اذا تم انزل الله -المطر ابن العربي من	2221	6619619199916614257	162	235.5	123	300	54.0	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013631-ara1