id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms2444	false	6131170297283492494	202	233	1071	1235	1635	300	صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم ---------------------------------------------------------------------والنقير- قال ابو عبيد اما النقير فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخلة -----------ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت	2444	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	18	118	95	604	1522	300	صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير ص الدباء ممدود قال الهروي الدباء القرعة كانت ينتبذ فيها وتضري قال ابو عبيد والحنتم جرار خضر كانت تحمل فيها الي المدينة الخمر وذكر ابن حبيب ان الحنتم الجر وكل ما كان من فخار ابيض او اخضر قال بعض اهل العلم ليس كما قال ابن حبيب وانما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره وهو يعجل الشدة في الشراب واما الفخار الذي لم يطل فليس كذلك وحكمه حكم الجر قال ابو عبيد النقير اصله النخلة ينقر جوفها ثم يشدخ-- فيه- الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت	6	-7769627381582561229	123	161.0	96	512	24.0234375	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3836	false	4077228950535331287	150	223	767	1156	1538	300	ابو عبيد قال ابو عمرو هي مخففة واحدها فدان مشددة وهي البقر التي يحرث بها وقال ابو عبيد ----------------ليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون ب--تشديد الد-----ال واحد------هم فداد وقال الاصمعي وه-------------م الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون بها وكذلك قال الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	3836	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms013	true	-4270770000169949986	2	66	13	355	1532	300	ابو عبيد قول ابي عمرو هذ-----------------------------------------------ا وقال لا اري ابا عمرو حفظ هذا وليس الفدادين من هذا ب--شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذا للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبء صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال والواحد منهم فداد -قال الاصمعي الفدادون مشدد هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم من--------------------------------------- فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	13	-7769627381582561229	276	470.5	222	431	64.03712463378906	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2302	false	-7227738702393947956	135	261	698	1305	1504	300	في الحديث ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها معناه سمني ريحها و--------------------------كل مسموم قشيب ومقشب وقال الليث الق------------------------------------------------------------------------شب خلط السم بالطعام والقشب اسم للسم وكذلك كل شء يخلط به شء يفسده وتقول قشبته وانشد مر اذا قشبه مقشبه وقال النابغة هراسا به يعلي فراشي ويقشب ابو عبيد عن ابي عمرو القشب السم والجميع اقشاب وقد قشب له اذا سقاه وقال الاموي رجل قشب خشب لا خير فيه شمر عن ابن الاعرابي التقشيب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقال غيره يخلط للنسر في اللحم حتي يقتله وروي عن عمر------------- انه وجد من معاوية راءحة طيب- وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب ويقال ما اقشب بيتهم اي ما	2302	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms039	true	7648167707484785512	75	153	358	724	1468	300	في الحديث اي رب اصرف وجهي عن النار فانه قد ----قشبني ري-----------------حها واحرقني ذكاها ص قال الهروي كل مسموم قشيب ومقشب وقال الليث القشب اسم السم وقال عمر رضي الله عنه لبعض بنيه قشبك المال اي ذهب بعقلك والقشب خلط السم بالطعام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه وجد من معاوية ر-يحا طيبة وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب ويقال ما اقشب بيتهم اي ما	39	-7769627381582561229	227	368.5	177	719	31.571626663208008	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3971	false	-2973442991111055840	58	98	292	484	1473	300	يقال اترب الرجل فهو مت-------رب اذا كثر ماله فاذا ارادوا الفقر قالوا ترب يترب وقال -----ابن عرفة اراد بقوله تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به قال ابو بكر----- معناه لله درك اذا--- استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي	3971	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	199	241	989	1194	1473	300	يقال ت-رب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني قال وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ابن عرفة اراد------ تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به قال ابن الانباري معناه لله درك اذا ما استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي	60	-7769627381582561229	132	214.0	101	212	62.26415252685547	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3971	false	-2973442991111055840	105	170	516	826	1473	300	علي الحقيقة وقوله- في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم -عقبه-- تربت يداك والعرب تقول ----------لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك قا-------------------ل هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب فظاهره اهلكه الله وباطنه لله دره	3971	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	33	102	159	492	1452	300	صلي الله عليه وسلم في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم اعقبها بتربت يداك والعرب تقول لا اب لك ولا ام---------- لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر الطويل هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب فظاهره اهلكه الله وباطنه لله دره	61	-7769627381582561229	286	525.5	226	343	83.38192749023438	54	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1834	false	9185957835124800722	242	265	1164	1285	1436	295	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت الناقة اذا القت ولدها ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	1834	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms074	true	-5704164717717785098	65	86	342	452	1545	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت------ه اذا ولدته----- ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	74	-7769627381582561229	106	196.5	85	121	87.60330200195312	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms0650	false	-7929889800867649226	44	88	223	449	1550	300	نهي ان يقعي الرجل في --صلاته قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الاقعاء ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض قال ابو عبيد واما --تفسير الفقهاء فهو ان يضع اليته علي عقبيه بين السجدتين كما ي---------------روي عن العبادلة يعني عبد الله	650	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	222	264	1102	1313	1504	300	نهي ان يقعي الرجل في الصلا-ة قال ابو عبيد هو -------------------ان يلصق الرجل اليت-ه بالارض وينصب ساقيه ويضع يد-ه بالارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء ----ان يضع اليته علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبء صلي-------- الله	84	-7769627381582561229	161	234.5	128	245	65.71428680419922	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2291	false	-2369812076468230443	65	137	334	679	1521	300	وقال------- في تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر الدنيا فقال ان ما بقي منها كشرق الموت-----------------ي له معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث ساعة ثم تغيب فشبه قلة ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة من اليوم والوجه الاخر في شرق الموتي شرق الميت بريقه عند خروج نفسه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه حتي تخرج نفسه واما حديث	2291	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	54	118	285	597	1504	300	وقال الهروي في تفسير قوله----- صلي الله عليه وسلم حين ذكر الدنيا----- ان ما بقي منها كشرق الموتي قال ابن الاعرابي له معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت انما تثبت ساعة ثم تغيب فشبه---- ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والثاني شرق---------------------------- الميت بريق--------------ه فشبه قلة ما بقي من الدنيا -ما بقي من حياة الشرق بريقه حتي تخرج نفسه في الحديث	84	-7769627381582561229	270	467.0	212	369	73.17073059082031	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1870	false	3142241226023314839	66	149	337	776	1497	286	ان يصلي ------وهو واضع يده علي خصره وجاء في الحديث انه----- راحة اهل النار وقال الليث الخصر البرد الذي يجده الانسان في اطرافه وثغر خصر بارد المقبل وقال ابو عبيد الخصر الذي يجد البرد فاذا كان معه جوع فهو خرص شمر _ عن ابن الاعرابي _ قال الخصران _ من النعل _ مستدقها ونعل مخصرة لها خصران ونهي عن اختصار السجدة وهو --علي وجهين احدهما ان يختصر الاية- التي فيها السجود فيسجد ب-ها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها و--------مختصرات الطرق	1870	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms090	true	1628769339623741295	27	73	137	386	1479	300	ان يصلي الرجل وهو واضع يده علي خصره ومنه--- الحديث الاختصار راحة اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه اخذ مختصرات الطرق	90	-7769627381582561229	214	368.5	172	462	46.32034683227539	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2225	false	-5238063822516662582	62	127	320	669	1543	300	الشافعي انه قال معناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك--------------------------- الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم ونحو ذلك قال ابو عبيد وقال ابو العباس الذي حصلناه من حفاظ اللغة في قوله صلي الله عليه وسلم كاذنه لنبي يتغني بالقران انه علي معنيين علي الاستغناء وعلي التطريب قلت فمن ذهب به الي الاستغناء فهو من الغني------------- مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء----------- الصوت---- ممدود	2225	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms119	true	2352054139724556793	65	112	335	577	1507	300	الشافعي-------- معناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم قال غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذهب به الي الاستغناء فهو من الغني ضد الفقر وهو مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء الذي هو مد الصوت وهو ممدود	119	-7769627381582561229	178	290.5	146	404	44.05940628051758	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms0724	false	-1589512335157859502	46	84	254	459	1514	300	في الحديث عن النبي اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم وقوله فقد تودع منهم اي اهملوا و------------------------------------تركوا -ما يرتكبون من المعاصي ولم يهدوا لرشدهم حتي يست--------جبوا العقوبة فيعاقبهم الله واصله من التوديع وهو الترك ومنه قوله	724	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms129	true	-690429400018315786	219	255	1136	1334	1548	300	في الحديث--------- اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع م--------------------نهم ان يسلموا الي ما استخفوه من النكير عليهم كانهم تركوا وما استخفوه من المعاصي----------------- حتي يصروا فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا----- واصله من التوديع وهو الترك 330- قوله	129	-7769627381582561229	135	190.0	107	250	54.0	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms4428	false	7529722499383694095	26	113	140	573	1530	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن مءنة----- فقلت هو كقولك علامة وخليق قال ابو زيد هو كقولك مخلقة ومجدرة وقال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد للمرار------- فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس قلت الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد في تفسير المءنة-- صحيح واما احتجاجه برايه ببيت المرار في التمءنة للمءنة فهو غلط وسهو لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة---- مفعلة -ليست باصلية	4428	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms132	true	8695042527503401919	16	115	80	573	1512	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة و--------------------------مخلقة ومجدرة -قال ابو عبيد يعني ان هذا مما -------------------يستدل به-------------------- علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الميم اصلية وهي ميم مفعلة فان كان كذلك فليس هو من هذا الباب قال الشيخ هذا الذي نقلناه عن الهروي في حرف الميم وزاد في حرف الهمزة مع النون ان ابا عبيد انشد للمرار الكامل فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس وذكر الهروي ع-----------ن الازهري ان--------- تفسير ابي عبيد صحيح و----احتجاجه بالبيت--------------------------------- غلط----- لان الميم من التمءنة اصلية وهي في مءنة ميم مفعلة وليس- باصلية	132	-7769627381582561229	254	346.0	201	622	40.83601379394531	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2256	false	5971739146107208996	61	118	301	594	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم- عن تقصيص القبور قال ابو عبيد التقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال قصصت البيت وغيره اذا جصصته-------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة انها قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال ابو عبيد معناه ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا يخالطها	2256	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms142	true	-2277378420405725771	54	117	279	608	1502	300	الحدث لا الجلوس قوله نهي عن تقصيص القبور قال ابو عبيد-------- هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة والجصاص والقصاص واحد فاذا خلط الجص بالرماد والنورة فهو الجيار قال ذلك ابن الاعرابي قال الهروي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها--- لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال--------- معناه ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها------- كانها قصة لا يخالطها	142	-7769627381582561229	212	328.5	167	356	59.550559997558594	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms4079	false	6600921631939211320	166	236	852	1231	1567	300	قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع فلذا وا--فلاذا وهي القطع المقطوعة وقوله تلقي الارض افلاذ اكبادها وفي بعض الحديث وتقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج الكنوز المدفونة فيها وهو مثل قوله تعالي زلزالها واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وقء الارض اخراجها اياها وخص الكبد لانه من اطايب الجذور	4079	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms158	true	-2313780883112091953	80	128	398	645	1518	300	قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم تجمع فلذا او افلاذا وهي القطع المقطوعة طولا وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله تعالي-------- واخرجت الارض اثقالها---------- وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير------------------------ وخص الكبد لانه من اطايب الجزور	158	-7769627381582561229	232	416.0	186	381	60.89238739013672	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2455	false	3019683545637537166	165	196	895	1066	1653	300	الشافعي انه قال الفقراء--- الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة التي لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن لا حرفة لهم تقع موقعا ولا تغنيه وعياله	2455	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms160	true	2122719230850240254	54	81	273	420	1476	300	الشافعي-------- الفقراء هم الزم-------ني الذين لا حرفة لهم واهل الحرف- الذين------- لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن له حرفة ----تقع موقعا ولا تغنيه وعياله	160	-7769627381582561229	138	239.0	112	174	79.31034851074219	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3511	false	3640594026963895640	226	296	1175	1533	1552	300	سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها يقال سبت شعره اذا حلقه اسبتت الحية اسباتا اذا اطرق لا يتحرك قال اصمم اعمي لا يجيب الرقي من طول اطراق واسبات قال ابو بكر ارض سبتاء اذا كانت مستوية قال شمر قال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت -قال وانسبتت الرطبة اي لانت فهي منسبتة اي لينة وقال	3511	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms189	true	1389611067673961963	179	210	898	1052	1485	300	سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل ي----------------------------------قال سبت راسه اذا حلقه قال الهروي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت سبتية---------------- لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال ----------رطبة------------ منسبتة اي لينة -قال	189	-7769627381582561229	130	196.5	101	359	36.211700439453125	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2768	false	1821266098514647557	69	143	361	737	1570	300	ابي هريرة انه قال-- ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام قال ابو عبيد قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذه الكلمة اهل الشام يسمون القرية الكفر ولهذا قالوا كفر توثا وكفر يعقاب وكفر بيا وانما هي قري نسبت الي رجال وقد روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور قلت اراد بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم	2768	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms199	true	4599207480335152083	48	79	233	394	1486	300	ابي هريرة رحمه الله ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا اي ق---------------------------------------------------------------------------------رية قرية وفي حديث عمر رضي الله عنه اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكفور هم اهل القبور يعني ا------------لقري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم	199	-7769627381582561229	119	202.0	96	378	31.481481552124023	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1388	false	-5433099481255255913	224	253	1232	1356	1609	300	بعد الكون ق--------ال ابو عبيد سءل عاصم عن هذا فق--ال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حال- جميلة فحار عن ذلك اي رجع	1388	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	167	196	823	954	1447	300	بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع---- قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع	214	-7769627381582561229	113	206.0	86	135	83.70370483398438	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3111	false	1883747781301563654	71	144	347	735	1571	300	حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد قوله يجبون التجبية تكون في حالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا و----هذا الوجه ---المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	3111	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms243	true	7686636112092264125	86	136	465	729	1492	300	حديث عبد الله و----ذكر القيامة فقال ويج-----------------------بون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمي------------------------ن التجبية تكون في حالين احدهما ان يضع يد-ه علي ركبتيه وهو قاءم-------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال وهذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض----هم علي انهم -يخرون سجودا------------ فجعل السجود هو التجبية	243	-7769627381582561229	231	370.0	185	395	58.481014251708984	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1131	false	-5893953137933396137	245	281	1285	1471	1565	300	الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد فقال شمر في كتابه المءلف في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ول--اباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وقال	1131	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	141	165	735	863	1585	300	الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة -----------------------------قال شمر ال-------------------------------حسب الفعال الحسن للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك	259	-7769627381582561229	118	201.5	95	188	62.76595687866211	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3265	false	8324516067933070898	3	62	12	302	1530	300	ثم تءتي بدابة شاة او طير فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال	3265	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	244	300	1237	1500	1500	300	ثم توتي بدابة شاة او طير فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ص ----------------------------قال القت-بي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال-	278	-7769627381582561229	233	411.0	186	317	73.50157928466797	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1392	false	-2912988451075393472	68	158	327	794	1562	300	حلوان الكاهن قال الاصمعي الحلوان ما يعطاه الكاهن ويجعل له علي كهانته يقال منه حلوته احلوه حلوانا اذا حبوته وانشد لاوس بن حجر يذم رجلا كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبسا بلالها قال فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء وقال ابو عبيدة الحلوان الرشوة ي-----------------------------------------------------------قال حلوت اي رشوت وانشد فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله قال وقال غيره الحلو---------------------------------------------------ان ايض-----------ا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه قال وهذا عار عند العرب قالت امراة في-- زوجها------ لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقال الليث	1392	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms333	true	-8352122646808108182	69	142	355	736	1541	300	حلوان الكاهن فهو---------------- ما يعطاه الكاهن ويجعل له علي كهانته يقال منه حلوت- الرجل حلوانا اذا حبوته بشء والحلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرشوة ايضا قال الهروي قال بعضهم اصله من الحلاوة شبيه بالشء الحلو يقال حلوته اذا اطعمت----------------------------------------------------------------------ه الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد الحلوان ايضا في غير هذا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو عيب----- عند العرب قالت امراة تمدح زوجها الرجز لا ياخذ الحلوان من بناتنا -قال الشيخ	333	-7769627381582561229	213	321.5	168	596	35.73825454711914	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms4073	false	7022193231874665767	86	111	453	565	1536	300	فلو قال قاءل علي ان اتصدق بدينار لم يكن ناذرا ولو قال علي ان شفي الله مر-ضي او رد علي غاءبي صدقة دينار-------- كان ناذرا	4073	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms378	true	-7963440661321782481	227	254	1127	1248	1493	300	فلو قال قاءل علي ان اتصدق بدينار لم يكن ناذرا ولو قال علي ان شفي الله مريضي او رد علي غاءبي صدقة دينار او غيره كان ناذرا	378	-7769627381582561229	112	210.5	87	121	92.56198120117188	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2760	false	9174264984723176211	203	230	1083	1206	1553	300	فقال القليل من اللبن قال ابو عبيد وهو كذلك في غير اللبن وكل ما جمعته من طعام او غيره بعد ان يكون قليلا فهو كثبة و--جمعها كثب	2760	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms395	true	5115795949665291639	150	175	738	853	1473	300	-----القليل من اللبن قال ابو عبيد و---كذلك من غير اللبن وكل ما جمعته من طعام او غيره بعد ان يكون قليلا فهو كثبة والجمع-- كثب	395	-7769627381582561229	111	196.0	86	125	88.80000305175781	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms0359	false	-3027927468580041707	56	90	318	488	1584	300	هو الوعاء الذي تكون فيه النفقة ان-- كان من جلد او خرقة او غير--- ذلك ولهذا سمي الجلد الذي يلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها وليس هذا بالصمام الذي يدخل في فم القارورة	359	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms407	true	7899962933063766938	222	250	1126	1274	1546	300	هو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان--------------- او غيره وكذلك ي-----سمي الجلد الذي يلبس- راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها فاما الجلد ال------ذي يدخل في فم القارورة	407	-7769627381582561229	127	205.5	101	175	72.57142639160156	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3291	false	7176077655751949428	32	95	187	491	1571	300	صلي الله عليه وسلم انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال------------ اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتيبي روي عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد ا---من حيث لا يري انسيا قلت----- وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر	3291	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms409	true	871596789417358914	247	300	1301	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ الي قومه وقال عليه السلام اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال--------------- ابن الاعرابي---- اراد اقم في دارهم امنا-------- كانك ظبي في كناسه قد امن من حيث لا يري انسيا قال غيره وفيه وجه اخر انه---------------- امره ان ياتيهم كالمتوحش لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر-	409	-7769627381582561229	229	380.5	181	324	70.67901611328125	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3292	false	1928466105610390635	2	90	9	479	1585	300	ذكر اشراط الساعة ومنها يود ان تنطق الرويبضة في امور العامة قيل وما الرويبضة يا رسول الله -قال الرجل التافه ينطق في امر العامة قال ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الاخر من اشراط الساعة ان يري رعاء الشاء رءوس الناس قلت الرويبضة تصغير الرابضة كانه جعل الرابضة راعي الرب-ض وادخل فيه الهاء ------مبالغة في وصفه كما يقال رجل داهية وقيل انه قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه ف------ي الامور الجسيمة ومنه يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار اذا كان ينهض فيها	3292	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms410	true	-8652591874149665630	51	111	277	604	1555	300	ذكر اشراط الساعة و---------ان تنطق الروبيضة في ام-ر العامة قيل وما الروبيضة يا رسول الله فقال الرجل التافه ينطق في امر العامة قال الازهري هي--------------------------------------------------------------------------------------------- تصغير الرابضة كانه جعل الرابضة راعيا لربيض و---------الهاء فية للمبالغ---------------------------ة وقيل انه قيل للتافه من الناس رابضة وروبيضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في معالي الامور يقال -------------رجل ربض عن الحاجات والاسفار لا----- ينهض فيها	410	-7769627381582561229	290	490.5	235	484	59.917354583740234	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1938	false	5283357862837450518	198	226	1104	1280	1533	274	وفي حديث سلمان انه رءي علي حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان ارادوا بخدمتيه ساقيه -سميتا خدمتين لانهما موضعا الخدمتين _ وهما الخلخالان ويقال اريد بهما مخرجا الرجلين من السراويل	1938	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms435	true	-8684493292887600327	239	265	1236	1390	1567	300	وفي حديث سلمان انه رءي علي حمار------------- وخدمتاه تذبذبان اراد-- بخدمتيه ساقيه فسميتا بذلك-- لانهما موضع- الخدمتين-- وهما الخلخالان ويقال اريد بهما مخرج- الرجل-- من السراويل	435	-7769627381582561229	149	248.0	123	177	84.18079376220703	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2680	false	8858702760169241376	146	180	781	946	1541	300	-كره الشكال في الخيل-- قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شب-ه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم	2680	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms440	true	-73705781874240778	25	58	116	275	1386	300	يكره الشكال من الخيل ص قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة------ اخذ---- من الشكال الذي تشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم	440	-7769627381582561229	152	271.5	120	169	89.94082641601562	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3977	false	3089410477151603999	250	275	1278	1402	1510	300	الحديث انه راي الحسين يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل---------- صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم قال ابو بكر وبه سمي الرجل ناتلا	3977	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms441	true	-6037762356578177722	36	63	173	307	1482	300	الحديث انه راي الحسين يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم قال ابو بكر وبه سمي الرجل ناتلا	441	-7769627381582561229	124	238.5	99	134	92.53731536865234	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2513	false	-546051149942543272	65	146	336	779	1627	300	قال ابو عبيد الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار يقال منه قد وشقت اللحم اشقه وشقا واتشقت اتشاقا وانشد اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدمنها واتشق وتجبجب عمرو عن ابيه الوشيق- القديد وكذلك المشنق وقال الليث الوشيق لحم يقدد حتي يقب وتذهب ندوته ولذلك سمي الكابي واشقا اسم له خاصة وفي حديث حذيفة ان المسلمين اخطاوا بابيه اليمان فتواشقوه باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد	2513	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms450	true	2032466825412190937	83	114	387	559	1502	300	قال ابو عبيد هو الل-----حم يءخذ فيغلي اغلاء- ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا------------------------------------------- يقال------- وشقت اللحم ف-------------------------------------------------------------------اتشق و-------------------الوشيقة القديد ومنه ال--------------------------------------------------------------------------------------------حديث-------------------------------------- فتواشقوه باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد	450	-7769627381582561229	158	222.0	129	444	35.58558654785156	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms0511	false	5876253368274617550	107	167	513	811	1499	300	الحارث بن حلزة يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم فقال عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء قال وقوله كما تعتر يعني العتيرة في رجب وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجاهلية كانت اذا طلب احدهم امرا نذر لءن ظفر به ليذبحن---- من غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتاءر فاذا ظفر به فربما ضن بغنمه وهي الربيض فياخذ عددها ظباء	511	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms456	true	265564492227986914	27	152	140	770	1534	300	الحارث بن حلزة الخفيف عنت--------------------------ا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء قال ابو عمرو الشيباني سمعت الاصمعي ينشد هذا البيت فصحف تعتر بتعنز فقلت له وما تعنز فقال تنحر بالعنزة وهي الرمح الصغير فقلت انما هي تعتر فصاح علي فاكثر فقلت له انك لا ترويها بعد اليوم الا كما قلت لك وذكر بقية الحكاية وفيها ان الاصمعي ايضا القي عليه بيتا غلطه فيه ذكر فيه الفراء ففسره الشيباني علي انه جمع فرو فقال الاصمعي اخطات انما هو جمع فراء وهو حمار الوحش هذا الكلام في وجوب الضحية واما تفسير البيت فمعني عنتا اعراضا وكانوا في الجاهلية----- اذا طلب احدهم امرا نذر ا-ن ظفر به --ذبح عددا من غنم- في رجب وهي ---------العتاير فاذا ظفر به قد ي--ضن بغنمه وهي الربيض فيذبح عددها ظباء	456	-7769627381582561229	190	286.5	146	676	28.106508255004883	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1908	false	-2776570920902931391	72	107	414	579	1503	292	النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الفرع _ وهو اول ولد ينتج من الناقة فيذبخ فقال حق ولان تتركه حتي يكون ----------ابن لبون او ابن مخاض زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك	1908	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms463	true	4455108284217948009	25	52	113	240	1472	300	النبء صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الفرع----------------------------------- فقال حق و-ان تتركه حتي يكون ابن مخاض وابن لبون زخزي------------ا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك	463	-7769627381582561229	112	194.5	87	175	64.0	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1482	false	4514119073744849578	198	237	986	1174	1477	300	اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر قال------------------------------------------------------------------------------------------ معني ح---ي اسرع بذكره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله وانشد--------------- واي حصان لا يقال لها هلا اي اسكني للزوج قال فان شددت --لامها فقلت هلا صارت بمعني اللوم	1482	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms474	true	8260184696826266480	45	105	220	503	1464	300	اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ان معناه هلم وهلا حث فجعلا كلمة واحدة يريد اذا ذكروا فهات وعجل بعمر وذكر في موضع اخر من كتابه معني حي اي اسرع بذكره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله ومنه قول ليلي الطويل واي حصان لا يقال لها هلا اي اسكني للزوج---- فان شددت اللام من ----هلا صارت -------للوم	474	-7769627381582561229	163	260.0	128	298	54.6979866027832	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3790	false	-5599402310421082552	227	279	1168	1442	1554	300	خمرا واقسمه بين الفواطم-- قال ا--لقتيبي------------- احداهن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------الثانية فاطمة بنت اسد ابن هاشم ام علي بن ابي طالب وكانت اسلمت وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة قلت والثالثة------ فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت هاجرت وبايعت النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3790	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms481	true	-4731931791700121744	6	71	30	362	1527	300	خمرا------- بين الفواطم ص قال ابن قتيبة الفواطم ثلاث احداهن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهاوارضاها والثانية فاطمة بنت اسد -بن هاشم ام علي رضي الله عنهما----------وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة ق----ال الازهري هي فاطمة بنت حمزة الشهيد رضي الله عنهم 978 قول عبد الله بن عمرو بن العاص راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	481	-7769627381582561229	199	299.0	158	354	56.214691162109375	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3202	false	8285304662574297786	95	155	502	796	1556	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد قال الاصمعي هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل--- جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	3202	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	174	249	874	1243	1498	300	صلي الله عليه وسلم-------- عن اشتمال الصماء ص قا-----------ل الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع------------------- قال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف------------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	482	-7769627381582561229	226	376.0	179	420	53.80952453613281	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2472	false	-2103943546171031119	123	145	640	750	1566	300	الستر الرقيق فاذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وانشد بيت لبيد يصف الهودج------- من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها	2472	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms484	true	-662678050286722631	159	181	816	928	1498	300	الستر الرقيق فاذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وقال----- لبيد يصف الهودج الكامل من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها	484	-7769627381582561229	102	186.0	81	117	87.17948913574219	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3225	false	-6652368415844812276	235	269	1203	1395	1552	300	الواشرة المراة----------------------- التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفع---له المراة الكبيرة تتشبه- باولءك	3225	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms486	true	-3835620241040339472	117	155	638	846	1542	300	الواشرة المذكورة في غير هذا الموضع هي التي تشر اسنا----------نها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعل ذلك المراة الكبيرة -تشبها باولءك	486	-7769627381582561229	177	322.0	145	219	80.82191467285156	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms3240	false	6579576767479010842	65	109	298	542	1528	300	الواشمة والمستوشمة وبعضهم يرويه المءتشمة قال ابو عبيد الوشم في اليد -ذلك ان المراة كانت تغرز ظهر كفها و--معصمها بابرة او بمسلة حتي تءثر فيه ثم تحشوه بالكحل او بالنء-ر فيخضر تفعل ذلك بدارات ونقوش يقال------- وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة	3240	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms486	true	-3835620241040339472	37	82	203	439	1542	300	الواشمة والمستوشمة فقد------------------ قال ابو عبيد الوشم في اليد وذلك ان المراة كانت تغرز ظهر كفها او معصمها بابرة او -مسلة حتي تءثر فيه ثم تحشوه بالكحل او بالنءور فيخضر بفعل ذلك بدارات ونقوش يقال منه قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة	486	-7769627381582561229	220	393.0	178	255	86.2745132446289	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1420	false	5487266464144916212	1	114	7	578	1570	300	قال ابو عبيد وقوله الا حموها الموت يقول فلتمت ولا تفعل ذلك فاذا كان هذا رايه---- في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب قلت وقد تدبرت هذا التفسير فلم اره مشاكلا للفظ الحديث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال في قوله الحمو الموت هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان نار فمعني قوله الحمو الموت اي ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره قلت كانه ذهب الي ان الفساد الذي يجري بين المراة واحماءها اشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت وروي ابو العباس عن ابي نصر عن الاصمعي انه قال الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	1420	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms493	true	3200578736503595180	30	74	149	375	1506	300	قال ابو عبيد---------------------- يقول فلتمت ولا تفعل ذلك فاذا كان---- رايه هذا في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي---------------------------- هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي-------- الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	493	-7769627381582561229	215	334.5	172	575	37.39130401611328	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms0376	false	5425993527597915607	16	41	69	199	1523	300	عليه وسلم--- وقد ا-----علقت من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن------------ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية--------------- يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	376	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	69	101	328	493	1492	300	عليه بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	501	-7769627381582561229	124	216.5	99	165	75.1515121459961	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms0826	false	-4693965064136230904	71	101	396	538	1655	300	قال ابو عبيد قال الاصمع-----ي العشنق--- الطويل تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات	826	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms549	true	6164907679596424728	268	300	1425	1572	1572	300	قال ابو عبيد قول الثالثة زوجي العشنق هو الطويل تقول ليس عنده اكثر من طوله فلا نفع -ان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايم- ولا ذات-	549	-7769627381582561229	133	232.0	104	150	88.66666412353516	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms4128	false	3287577225014417878	258	300	1325	1526	1526	300	يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد اري انه كان بجسدها عيب اي------------------------------------ لا يدخل يده--------- ليمس ذلك العيب----------- تصفه بالكرم وقال غيره وهو-- ابن الاعرابي هذا ذم لزوجها -انما ارادت اذا رقد التف في ناحية ولم يضاجعني فيعلم ما عندي من-	4128	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	175	228	878	1136	1482	300	يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد احسب--ه كان بجسدها عيب او داء تكتءب به لان البث هو الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالكرم -قال الهروي قال ابن الاعرابي هذا ذم لزوجها وانما ارادت وان رقد التف في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من	550	-7769627381582561229	182	295.0	143	261	69.73180389404297	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms4129	false	2393680612141187542	0	47	0	225	1517	300	محبتي لقربه قال ولا بث هناك الا محبتها الدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي وهو كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا اتفقده ثب ابو العباس عن ابن الاعرابي	4129	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	228	271	1136	1343	1482	300	محبتي لقربه قال ولا بث هناك الا محبتها الدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون ق-ال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي وهو كقولهم ما ادخل يده في---- الامر اي لم يتفقده قال------------- ابن الانباري	550	-7769627381582561229	197	366.0	154	225	87.55555725097656	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1227	false	-8145998912082728779	63	117	317	607	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال تجدون الناس كابل ماءة ل---------يس فيها راحلة --قال ابن قتيبة الراحلة هي الناقة يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم علي احد فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليست فيها راحلة	1227	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms563	true	-277145846617301234	220	270	1081	1347	1516	300	صلي الله عليه وسلم ال--------------ناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة ص قال القتبي--- الراحلة هي التي-- يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل -------عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم-------- فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس- فيها راحلة	563	-7769627381582561229	244	428.0	197	301	81.06312561035156	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1958	false	-7439543585034238172	22	100	105	511	1497	284	عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهو جني النخل _ وانما سمي مخرفا لانه يخترف منه _ اي يجتني ولما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 الاية قال ابو طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة وقال غيره المخرف والمخرفة الطريق فمعني الحديث عاءد المريض علي طريق الجنة اي _ تءديه العيادة الي طريق الجنة ومنه قول عمر ------------تركتم علي مثل مخرفة النعم _ اي علي مثل طريقها	1958	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms568	true	-1255941868826465368	80	142	397	706	1461	300	عاءد المريض -في مخرفة الجنة -------ص قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهي جني النخل-------- سمي بذلك- لانه يخترف------ اي يجتني قال شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء ------------------------------------------------قال غيره المخرف--------ة الطريق فمعني الحديث انه --------علي طريق ي-----------ءديه-------- الي طريق الجنة ومنه قول عمر رضي الله عنهتركتم علي مثل مخرفة النعم-- اي علي مثل طر-قها	568	-7769627381582561229	232	326.0	183	418	55.50239181518555	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1870	false	3142241226023314839	117	148	601	770	1497	286	--لها خصران ونهي عن اختصار السجدة وهو----- علي وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجود فيسجد ب-ها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها و--------مختصرات	1870	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	78	111	398	581	1489	300	اهل النار-- ونهي عن اختصار السجدة وتفسيرها علي وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه احد مختصرات	583	-7769627381582561229	158	287.5	128	185	85.40540313720703	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms1618	false	-4952832459574073834	71	155	368	806	1542	300	الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله من مهرودتين اي من شقتين اخدتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الخر--ق والافساد هردا وقال ابن السكيت هرد القصار الثوب وهرته اذا خرقه وهرد فلان عرض فلان وهرته فهذا يدل علي الافساد والقول---------- عندنا في الحديث مهرودتين بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناة-------------- وكذلك الثفاء الحرف	1618	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms619	true	-6047647042672121405	0	69	0	365	1566	300	الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله--------------------------------- الهرد -هو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الاحراق والافساد هردا -قال ابن السكيت هرد القصار الثوب وه----------------------------------رته فهذا يدل علي الافساد والقول في الحديث عندنا ------بين مهرودتين بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الح------------------------ديث كما لم يسمع الصير الصحناة الا في الحديث وكذلك الثفاء الحرف	619	-7769627381582561229	334	603.5	270	464	71.98275756835938	56	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2191	false	5215187074176864776	59	96	339	531	1614	300	قال الكساءي الاغتلام ان ي-جاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح ومنه قول عمر -------------اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس يقول اذا جا-زت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر	2191	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms620	true	-2016115118555136500	57	94	307	500	1562	300	قال الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح ومنه قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء معناه --------------اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر	620	-7769627381582561229	172	315.0	139	207	83.09178924560547	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2651	false	5009781591478015936	165	230	850	1170	1526	300	-الكظيظ الزحام يقال رايت علي بابه كظيظا وفي حديث جاء في ذكر باب الجنة ياتي عليه زمان وهو كظيظ قال ابو نصر كظظت السقاء اذا ملاته وسقاء مكظوظ وكظيظ ويقال كظظت خصمي اكظه كظا اذا اخذت بكظمه وافحمته حتي لا يجد مخرجا يخرج اليه وفي حديث الحسن انه ذكر الموت فقال غنط ليس كالغنط وكظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كالكظ------- ولكنه اشد	2651	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms620	true	-2016115118555136500	216	242	1123	1254	1562	300	والكظيظ الزحام يقال رايت علي بابه كظيظا وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الحسن حين ذكر الموت فقال ----------------كظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كساءر الهموم ولكنه اشد	620	-7769627381582561229	116	198.0	91	328	35.36585235595703	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007040-ara1.ms2402	false	6892252949408435965	179	213	935	1100	1533	300	قال ابو عبيد--------------------- الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف قد اندلق من جفنه اذا شقه حتي يخرج منه ويقال للخيل قد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير	2402	-7148675667043055495	Sham19Y0013253-ara1.ms621	true	-6028827367124169637	171	209	897	1083	1528	300	قال ابو عبيد واما قوله فتندلق قال الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف قد اندلق من جفنه اذا شقه حتي يخرج منه ويقال للخيل قد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير	621	-7769627381582561229	165	318.0	131	186	88.70967864990234	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013253-ara1