id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0046	true	5061747572899807521	0	50	0	268	1570	300	الارض فانهره ووسعه عقيق وفي بلاد العرب اربعة اعقة وهي اودية عادية شقتها السيول------ فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة تندفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة -فيه عيون ونخيل ومنها عقيق اخر يدفق سيله في غوري تهامة وهو الذي ذكره	46	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms02799	false	2318588372778856760	250	300	1322	1589	1589	300	الارض فانهره ووسعه عقيق وفي بلاد العرب اربع- اعقة وهي او------دية شقتها السيول عادية فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلي الغرمة تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة وفيه عيون ونخيل ومنها عقيق اخر يدفق ماءه في غوري تهامة وهو الذي ذكره-	2799	3697653286825626163	255	479.5	207	275	92.7272720336914	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0123	true	-7505344723763670924	0	30	0	152	1590	300	ميتا و---------------قوله فلما افاق الاعراف 143 دليل علي الغشي لانه يقال للذي غشي عليه والذي يذهب عقله قد افاق وقال الله في الذين ماتوا------------- ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة	123	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms04210	false	-8898778821994698411	189	221	973	1132	1509	300	ميتا وقال الازهري في قوله فلما افاق------------ دليل علي الغشي لانه يقال للذي غشي عليه والذي يذهب عقله قد افاق و---------في الميت بعث ونشر قال تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة	4210	3697653286825626163	124	200.0	98	180	68.88888549804688	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0126	true	-4734162677254107181	81	126	444	664	1571	300	الخليل كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء قبل القاف فللعرب فيه- لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعضها احسن	126	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms03666	false	-8552531175085355559	132	167	676	840	1541	300	الخليل كل صاد---- قبل القاف وكل سين تجء بعد القاف فللعرب فيها لغتان سين وصاد-------------------------------- لا يبالون ا-تصل------------ت او انفصلت بعد ان يكونا في كلم------ة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض-- احسن	3666	3697653286825626163	148	231.5	114	221	66.96832275390625	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0141	true	7638177731310793644	53	89	272	467	1644	300	قعودة بالهاء لغير الليث واخبرني المنذري انه قرا بخط ابي الهيثم للكس----اءي انه سمع من يقول قعودة للقلوص وللذكر قعود قلت وهذا للكس----اءي من نوادر الكلام الذي سمعه من بعضهم وكلام اكثر العرب علي غيره وقال	141	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms04997	false	-6338330059228760851	203	239	1117	1306	1645	300	قعودة قال-------------- واخبرني المنذري انه قرا بخط ابي الهيثم ذكر الكساءي انه سمع من يقول قعودة للقلوص والذكر قعود قال وهما عند الكساءي من نوادر الكلام الذي سمعه من بعضهم وكلام اكثر العرب علي غيره وجمع	4997	3697653286825626163	165	307.5	131	203	81.2807846069336	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0151	true	6666140421015160087	94	137	507	723	1586	300	ان رجلا اصيب عضو من اعضاءه وله ابل اعتادت حداءه فانتشرت عليه ابله فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه فتسمعت له ابله فخيل اليها انه يحدو بها فاجتمعت وراعت الي صوته فقيل لكل من رفع صوته-- بالغناء قد رفع عقيرته	151	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms03371	false	6405858427947511154	66	105	327	525	1508	300	ان رجلا اصيب عضو من اعضاءه وله ابل اعتادت حدا-ه فانتشرف عليه ابله فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه ف-سمعت به ابله فحسبت--------ه يحدو بها فاجتم------عت الي----ه فقيل لكل من رفع عقيرته بالغناء قد رفع عقيرته	3371	3697653286825626163	186	331.5	147	218	85.32109832763672	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0177	true	6099003681691312248	72	139	378	727	1582	300	الفراء وغيره النعيق دعاء الراعي الشاء يقال انعق بضانك اي ادعها وقد نعق------- بها ينعق نعيقا واخبرني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء في قول الله عز وجل ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق البقرة 171 الاية قال اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم-- مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت	177	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms03353	false	3645810845474431692	189	241	983	1260	1585	300	الفراء وغيره وهو--- دعاء الراعي الشاء يقال انعق بضانك اي ادعها وقد نعق الراعي بها----- نعيقا و-----------------------------------عن الفراء في قوله تعالي كمثل ----------------------الذي ينعق البقر----------ة قال اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلمان مثلهم كمثل ------البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت	3353	3697653286825626163	246	414.0	199	358	68.71508026123047	43	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0281	true	-7259330397685812264	255	299	1366	1592	1597	300	الفراء------------------ كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعاءر ولا يطوفون بينهما فانزل الله جل وعز لا تحلوا شعاءر الله الماءدة 2 اي لا تستحلوا ترك ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة شعاءر الله واحدها شعيرة وهي----------------------------------- ما اشعر ليهدي الي بيت الله وق------ال الزجاج	281	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms03025	false	-3036965998020428947	212	278	1102	1468	1569	300	الفراء فيما نقله الازهري كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعاءر فلا يطوفون بينهما فانزل الله تعالي -لا تحلوا شعاءر الله الماءدة-- اي لا تستحلوا ترك ذلك وفي معانيه كره المسلمون الطواف بينهما لصنمين كانا عليهما فكرهوا ان يكون ذلك تعظيما لهما وقال ابو عبيدة شعاءر الله واحدها شعيرة وقيل شعاره حكاه في الموعب والمطالع وهو ما اشعر الهدي الي---- الله تعالي وقال الزجاج	3025	3697653286825626163	206	356.5	166	373	55.227882385253906	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0298	true	5282665903045136237	256	299	1351	1587	1594	300	عن ابن الكلبي انه قال الشعب اكبر من القبيلة ث------------------------------م القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ واخبرني المنذري عن ثعلب قال اخذت القباءل من قباءل الراس لاجتماعها قال ومنها الشعب والشعوب والقباءل دونها وقال الليث الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب ما تشعب من قباءل العرب والعجم	298	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms05847	false	-4411347196821407884	170	232	912	1245	1619	300	عن الجوان---ي انه قسم العرب الي عشر طبقات فبدا بالجذم ثم الجمهور ثم الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم العشيوة ثم الفصيلة ثم الرهط-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن خالويه في كتاب ليس الغاز دون الجذم وفوق الشعب في الكامل للمبرد المغازي بزاي مكسورة وذكر بعضهم بعد العشيرة الذرية والعترة والاسرة قال صاحب المنتهي الشعب ما تشعب من قباءل العرب والعجم	5847	3697653286825626163	101	126.5	78	410	24.634145736694336	16	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0301	true	4596415946623521121	221	262	1170	1395	1593	300	قال ابو عبيد يعني ---المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضراءر فتتشبع---------- تدعي- من الحظوة عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ جار-تها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجال ومعني------ ثوبي الزور	301	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms07633	false	3346853877377353194	166	208	810	1041	1529	300	قال ابو عبيد المتشبع المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة يكون -------لها ضرة-- فتتشبع عندها بما تدعيه من الحظوة عند زوجها باكثر مما عند---ها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرج-ل وقوله كلابس ثوبي --زور	7633	3697653286825626163	197	321.0	159	246	80.081298828125	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0330	true	1429155923197858934	163	210	832	1064	1541	300	الناس في البضع فقال قوم هو الفرج وقال قوم هو الجماع ابو عبيد عن ابي عبيدة بضعته بالكلام وابضعته وهو ان تبين له ما تنازعه حتي يشتفي كاءنا من كان وقال الاصمعي يقال ملك فلان بضع فلانة اذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان وقال	330	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms05329	false	-1264266919762378909	57	84	328	462	1591	300	الناس في البضع فقال قوم هو الفرج وقال قوم هو الجماع وعن--------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي -----ملك فلان بضع فلانة اذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان وقال	5329	3697653286825626163	131	241.0	104	232	56.465518951416016	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0383	true	-3523195604804474635	62	213	349	1107	1534	300	تعسه الله واتعسه في باب فعلت وافعلت بمعني واحد وقال شمر فيما اخبرني عنه ابو بكر الايادي لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله قال وقال الفراء يقال تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صرت الي ان تقول فعل قلت تعس ب--كسر العين قال شمر وهكذا سمعته في حديث عاءشة حين عثرت صاحبتها ام مسطح فقالت تعس مسطح قال وقال ابن شميل تعست كانه يدعو علي صاحبه بالهلاك قال وقال بعض الكلابيين تعس يتعس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب وقال تعس فما انتعش وشيك فما انتقش ابو دواد عن النضر قال تعس هلك والتعس الهلاك ابن الانباري قال ابو العباس معناه في كلامهم الشر وقيل التعس البعد وقال الرستمي التعس ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه والتعس ايضا الهلاك وانشد وارماحهم ينزهنهم نهز جمة يقلن لمن ادركن تعسا ولا لعا وقال الليث التعس الا ينتعش من عثرته وان ينكس في سفال	383	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms05012	false	7131278817891932496	33	104	165	511	1495	300	تعسه الله واتعسه نكسه وقال -------------------------شمر في التهذيب--------------------- لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله قال وقال الفراء يقال تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صوت الي ان تقول فعل قلت تعس بالكسر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الكلابيين تعس -----------هو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرستمي التعس ان غير علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه وقا------------------------------------------------------------------------------ل الليث التعس الا ينتعش من عثرته وان ينكس في سفال	5012	3697653286825626163	321	566.0	253	760	42.23684310913086	60	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0416	true	-3911250304350722190	44	115	218	569	1507	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره ورواه بعضهم اسامع خلقه -قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته وفضحته قال ومن رو-ي سامع خلقه فهو مرفوع- اراد سمع الله-------- سامع خلقه به اي فضح--------------------------ه ومن رواه اسامع خلقه فهو منصوب واسامع جمع اسمع وهو جمع السمع ثم اسامع جمع الاس--------------------------------مع يريد ان الله ليسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة	416	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms10334	false	-8428051233884346219	197	264	983	1318	1502	300	من سمع الله- بعمله سمع الله به خ-----لقه وحقره وصغره وروي- بعضهم اسامع خلقه يقال-------------------------- سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته----------- فمن رواه سامع خلقه برفع العين اراد سمع الله الذي هو سامع خلقه جعل سامع من نعت الله المعني مقسما به ومن رواه اسامع خلقه بالنصب ف-------------------هو جمع ا---------------------سمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله -يسمع اسامع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة	10334	3697653286825626163	232	338.0	182	420	55.238094329833984	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0421	true	-7724953187990927763	130	188	638	911	1490	300	حديث ابي سعيد الخدري انه قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- لا عليكم ا--لا تفعلوا ذلك فانها ما من نسمة كتب الله ان تخرج الا وهي خارجة وفي---- حديث	421	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms04405	false	-4632426371402409295	243	287	1190	1404	1464	300	حديث ابي سعيد الخدري في البخاري ومسلم ايضا--------------------------------------------------------- يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب المال ---كيف تري في العزل فقال عليه السلام او انكم تفعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا انه ليست------- نسمة كتب الله ان تخرج الا وهي كاءنة ثانيهما حديث	4405	3697653286825626163	145	211.0	109	281	51.60142517089844	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0421	true	-7724953187990927763	131	186	643	902	1490	300	ابي سعيد الخدري------ انه قال بينا انا جالس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ لا عليكم ا--لا تفعلوا ذلك فانها ما من نسمة كتب الله ان تخرج الا وهي خارجة	421	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms09462	false	917533067541196263	100	156	496	763	1424	300	ابا سعيد الخدري اخبره انه بينما هو---- جالس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب المال ---كيف تري في العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوانكم تفعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا---- فانه ليست-- نسمة كتب الله ان تخرج الا -هي كاءنة	9462	3697653286825626163	216	355.0	168	286	75.52447509765625	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0486	true	-1062911998511905220	194	300	994	1531	1531	300	الليث الفدع ميل في المفاصل كلها كان المفاصل قد زالت عن مواضعها واكثر ما يكون في الارساغ قال وكل ظليم افدع لان في اصابعه اعوجاجا وقال رءبة عن ضعف اطناب وسمك افدعا فجعل السمك الماءل افدع وانشد شمر لابي زبيد مقابل الخطو في ارساغه فدع قال وانشدني ابو عدنان يوم من النثرة او فدعاءها يخرج نفس العنز من وجعاءها قال يعني بفدعاءها الذراع تخرج نفس العنز من شدة القر قال ا-----بن شميل الفدع في اليد ان تراه------------ يطا علي ام قردانه فيشخص صدر خفه جمل افدع وناقة فدعاء ولا يكون الفدع الا في الرسغ جساة فيه وقال غيره الفدع ان يصطك كعباه ويتباعد قدماه يمينا وشمالا-	486	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms04749	false	-5739998231980555301	232	289	1191	1475	1535	300	الليث------ ميل في المفاصل كلها كان المفاصل قد زالت عن مواضعها واكثر ما يكون في الارساغ قال وكل ظليم افدع لان في اصابعه اعوجاجا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النضر بن شميل انه ف--ي اليد ان تراه يعني البعير يطا علي ام قردانه فاشخص صدر خفه--------------------- ولا يكون------ الا في الرسغ و---------قال غيره الفدع ان يصطك كعباه وتتباعد قدماه يمينا وشمالا	4749	3697653286825626163	259	450.0	207	555	46.66666793823242	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0504	true	2942612284554999322	257	299	1289	1466	1469	300	----جهل اعمد من سيد قتله قومه قال ابو ------------عبيد معنا--------------ه هل زاد علي سيد قتله قومه----------------- هل كان---- الا هذا اي-- ان هذا ليس بعاد قال وكان ابو عبييدة يحكي عن العرب اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا وقال	504	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms06214	false	-19896258451178490	139	193	700	929	1468	300	فهلك اي اهلك من رجل قتله قومه قلت كله في غريب ابي عبيد وهذا لفظه قوله اعمد هل زاد علي سيد قتله قومه وفي نسخة جيدة اي هل كان ذلك الا هذا تقول ان هذا ليس بعار علي وكان ابو عب-يدة يحكي عن العرب اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا وقال	6214	3697653286825626163	152	234.0	110	230	66.08695983886719	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0575	true	-8199384155877854705	35	154	188	804	1551	300	ابو عبيد راعوفة البءر صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون نابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها قال ويقال بل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي قال الليث ويقال له ارعوفة شمر عن خالد بن جنبة قال- راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب نيط في اعلي الركية فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه قال وبالروبنج عين نطافة عذبة واسفلها عين زعاق فتسمع قطران النطاقة فيها طرق طرق قال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه ويقال ذلك لسيلان الذنين	575	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms08593	false	-4081772443582156863	206	294	999	1448	1474	300	ابو عبيد هي---------- صخرة تترك في اسفل البءر اذا ح--فرت تكون باقية هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي فوقها وقيل هو --------حجر ناتء في بعض البءر----- صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله و-------------------------------------------------قال الازهري في تهذيبه عن -شمر عن -------------خالد راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب يبض في اعلي الركية فيجاوزونها في الحفر خمس قيم فاكثر فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه -------------------------------------------------------------------------------قال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه ويقال ذلك سي-لان الذنين	8593	3697653286825626163	405	736.5	323	617	65.64019775390625	74	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0596	true	-8467516975371811525	242	300	1276	1569	1569	300	المنذري يقول سمعت ابا الهيثم يقول العابر الذي ينظر في الكتاب فيعبره اي يعتبر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذلك قيل عبر الرءيا واعتبر فلان كذا وقال غيره اخذ هذا كله من العبر وهو جانب النهر وفلان في ذلك العبر اي في ذلك الجانب وعبرت النهر والطريق عبورا اذا قطعته من هذا الجانب الي ذلك الجانب فقيل-	596	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms10146	false	-5700430849418719838	242	298	1294	1574	1586	300	الازهري عن ابي------- الهيثم----- العابر الذي ينظر في الكتاب فيعبره اي يع-بر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذلك قيل عبر الرءيا واع-بر فلان كذا وقال غيره اخذ هذا كله من العبر وهو جانب النهر وفلان في ذلك العبر اي في ذلك الجانب وعبرت النهر والطريق عبورا اذا قطعته من هذا الجانب الي ذلك الجانب فقيل	10146	3697653286825626163	270	513.0	216	294	91.83673095703125	50	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0597	true	-898326414646416694	114	196	590	980	1539	300	تقص-----ها الا علي وا-د او ذي راي قال الزجاج انما قال لا تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا يج--ب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلمه منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتحمد الله علي	597	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms10150	false	-5604955310874396096	124	196	673	1016	1521	300	تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح وفي حديث اخر--------- لا تقصها الا علي واد او ذي راي ---قالوا ولا يستحب ان ينسب لك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة-------------------- لا انه يصرف تاويلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقت------ها او باقرب ما يعلم- منها ولعله ان يكون في تفسيره- موعظة لما هو ع-----------ليه او يكون فيها بشرا فيشكر الله ----	10150	3697653286825626163	283	452.0	221	398	71.10552978515625	51	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0603	true	-2376810120834364686	68	181	362	915	1542	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------------------------------------- لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر دارا او ارقبها فهي له ولورثته من بعده وقال ابو عبيد هي العمري والرقبي والعمري ان يقول الرجل للرجل داري هذه لك عمرك او يقول داري هذه لك عمري فاذا قال ذلك وسلمها اليه كانت للمعمر ولم ترجع الي المعمر ان مات واما الرقبي فان يقول الذي ارقبها ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك واصل العمري ماخوذ م-ن العمر واصل الرقبي من المراقبة فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الشروط وامضي الهبة وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعد ما قبضها الموهوب له ان الهبة جاءزة والشرط باطل وقال ابو	603	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms04530	false	2363188471393995377	16	130	87	661	1571	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه الشرح قال الازهري في تهذيبه واستعمركم اي اذن لكم في عمارتها واستخراج قوتكم منها وفي الحديث لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر دار----------ا فهي له ولورثته من بعده -قال ابو عبيد------------------ والعمري ان يقول الرجل للرجل داري لك---- عمرك او يقول داري هذه لك عمري فاذا قال ذلك وسلمها اليه كانت للع-مر ولم ترجع اليه ------ان مات و----الرقبي -ان يقول للذي ارقبها ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك واصل العمري ماخوذة من العمر والر----قبي من المراقبة فابطل الشارع ------------------هذه الشروط وامضي الهبة وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة وشرط فيها شرطا بعد-ما قبضها الموهوب له ان الهبة جاءزة والشرط باطل وقال ابن	4530	3697653286825626163	463	801.5	368	642	72.11837768554688	87	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0661	true	-229616437163405100	118	210	620	1096	1528	300	انياب الفيلة قال ولا يسمي غير الناب عاجا وقال شمر يقال للمسك عاج قا-------------------------------------------------------------------------------------ل وانشدني ابن الاعرابي وفي العاج والحناء كف بنانها كشحم النقا لم يعطها الزند قادح اراد بشحم النقا دواب يقال لها الحلك ويقال لها بنات النقا يشبه بها بنان الجواري للينها ونعمتها قلت والدليل علي صحة ما قال شمر في العاج انه---------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------المسك ما جاء في حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوار-ا من عاج لم يرد بالعاج ما يخرط من انياب الفيلة لان انيابها ميتة وانما العاج الذبل وهو--------- ظهر السلحفاة البحرية	661	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms00818	false	-7855373173492229437	72	166	375	854	1503	300	انياب الفيلة---- ولا يسمي غير الناب عاجا وقال القزاز انكر الخليل ان يسمي غيره عاجا وذكر غيرهما ان الذبل يسمي عاجا وممن صرح به الخطابي حيث قال العاج الذبل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر عليه وفي الصحاح والمجمل العاج عظم الفيل وفي الصحاح ايضا المسك السوار من عاج او ذبل فغاير بينهما وروي انه صلي الله عليه وسلم امتشط بمشط من عاج وروي ابو داود ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج لكنهما ضعيفان ثم العاج هو الذبل كما قدمناه وهو بذال معجمة ثم باء موحدة ثم لام وهو عظم ظهر السلحفاة البحرية	818	3697653286825626163	143	48.0	108	702	20.370370864868164	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0671	true	2900936043256381324	125	156	663	816	1573	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان مريم بنت عمران سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم فيه فاطعمها الجراد فقالت ا-------عشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع المعني	671	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms08146	false	4138553213438556216	144	175	728	881	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان مريم بنت عمران سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم ل-ه فاطعمها الجراد فقالت اللهم انعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع --يعني	8146	3697653286825626163	143	258.0	113	160	89.375	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0791	true	-4729461748993609110	46	90	237	465	1565	300	وقال الزجاج نزلت هذه الاية قبل فرض الزكاة فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه كل يوم ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما يكفيهم- في عامهم وينفقون باقيه هذا قد روي---- في التفسير	791	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms07928	false	5002502074131092657	139	177	710	909	1510	300	وقال الزجاج امر الناس--------------------------- ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه كل يوم ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما ينفقدنه في عامهم وينفقون باقيه------- روي هذا في التفسير	7928	3697653286825626163	181	328.0	145	233	77.68240356445312	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0798	true	-1235893608670474986	126	180	609	870	1492	300	ابا عبيد قال كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يبيع علي بيع اخيه انما هو لا يشتري علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غير هذا لان	798	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms03815	false	2471014299686042602	220	254	1123	1294	1527	300	ابو عبيد قال---- ابو عبيدة وابو زيد وغيره-------------------------ما البيع هنا ال--------------------------------------------شراء والنهي---- وقع عليه------------- لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غيره كما ان	3815	3697653286825626163	148	233.5	117	261	56.704978942871094	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0826	true	-4693965064136230904	73	102	404	542	1655	300	عبيد قال-------------- الاصمعي العشنق الطويل-------------------------------------------------- تقول ليس عنده--- اكثر من طوله بلا نفع------------------------------------------------------------------------------- فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	826	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms07556	false	4775762594382922829	104	162	511	792	1520	300	عبيد وعبارة الجوهري عن الاصمعي انه--- الطويل الذي ليس بمقل ولا ضخم من قول عشانقة والمراة عشنقة تقول ليس عندي شء اكثر من طوله بلا نفع فله منظر بلا مخبر والطول في الغالب دليل السفه وقد علل ذلك ببعد الدماغ من القلب فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	7556	3697653286825626163	129	212.0	100	284	45.42253494262695	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0940	true	4119887322909761207	93	138	468	693	1569	300	ابو عبيد قال الاصمعي كل نبت له- حب فاسم الحب منه الحبة وقال الفراء الحبة بزور البقل وقال ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي الحبة حب الرياحين وواحدة الحبة حبة قال واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير شمر عن ابن	940	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms10645	false	4017192891834577207	96	133	479	661	1528	300	ابي عبيد انها كل ما ي---نبت لها حب فاسم الحب منه الحبة وقا-----------------------------ل ابو عمر هي ----نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي انهاجما- الرياحين وواحد- الحبة حبة---- واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقال-- ابن	10645	3697653286825626163	155	250.5	123	226	68.58406829833984	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms0968	true	-1195515220855495504	84	132	465	717	1612	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد والملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث وقال المزني انا احفظ ان الشافعي يقول المضامين ما-في ظهور الجمال	968	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms03946	false	6218353507507456633	30	65	139	320	1506	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي في الحيوان عن ثلاث--- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ق---------------------------------ال والمضامين ما في بطون الا------------------------------------ناث والملاقيح ما في ظهور الجمال	3946	3697653286825626163	170	310.0	137	253	67.19367218017578	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1052	true	-5493080342750261049	47	104	250	559	1612	300	الاحابيش فكانوا-------- احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا محمدا وفيه يقول القاءل ليث وديل وكعب والتي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق قال فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع وقال	1052	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms06410	false	8823943229417949165	118	152	606	793	1580	300	الاحابيش وقال الخليل هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بنيهم وبين قريش قبل الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل س-معها صار التحبيش في الكلام كالتجميع وقال	6410	3697653286825626163	172	317.5	140	317	54.25867462158203	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1074	true	730183723284183470	200	258	1037	1317	1504	300	نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض---------- حصره او الخوف جاز ان يقول حصر قال وقوله عز وجل وسيدا وحصورا ال عمران 39 يقال انه المحصر عن النساء لانها علة وليس ب------محبوس فعلي هذا فابن واخبرني المنذري عن	1074	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms03018	false	576884912927821550	143	188	688	914	1470	300	نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم يذهب الي فعل الفاعل جاز احصر-------------------- ولو قلت في احصر م----------------ن المرض وشبهه انه حصره جاز----------------- حصر---- وقوله------- وسيدا وحصورا ال عمران و--يقال انه المحصر عن النساء لانها علة وليس بممنوع محبوس وعلي هذا فابن قال الرماني في ----	3018	3697653286825626163	187	304.0	148	296	63.17567443847656	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1075	true	2916765342763650239	20	69	96	338	1512	300	الرواية عن اهل اللغة ان- يقال للذي يمنعه الخوف والمرض---------- احصر قال ويقال للمحبو-------س حصر قال وانما كان ذلك كذلك----------------------------------- لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه و-قولك حصرته----- انما هو حبسته لا لانه حبس نفسه فلا يجوز فيه احصر	1075	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms03018	false	576884912927821550	205	264	1001	1286	1470	300	الرواية عن اهل اللغة انه يقال للذي يمنعه --خوف او مرض من التصرف احصر فهو محصر وللرجل الذي حبس حصر فهو محصور ورد كلام الفراء وقال الحق فيه ما عليه اهل اللغة لان الممنو--------ع من التصرف حبس نف----سه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وتقول- حصرت فلانا انما هو حبسته لا -انه حبس نفسه فلا يجوز فيه احصر	3018	3697653286825626163	183	252.5	139	301	60.797340393066406	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1144	true	-4228790900397940532	61	90	316	453	1540	300	كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقال غيره سمي مسيحا ل-----------------------------------انه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	1144	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms08741	false	6701883949396533720	141	174	752	920	1537	300	كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء -قاله ابن عباس ثانيها المسيح الصديق قاله النخعي ثالثها لانه كان يمسح الارض اي يقطعها قاله ثعلب رابعها ل---انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	8741	3697653286825626163	88	125.0	65	172	51.16279220581055	14	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1172	true	-612992416425903089	108	203	526	984	1475	300	حدثنا -علي بن حجر قال- حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام عن يحيي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن--- عطاء بن يسار عن ابي----- سعيد الخدري انه قال-------------------------------------- جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني---- اخاف عليكم--- بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال---------------- فسكت -عنه رسول الله و------------------------------------------------------------------راينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل	1172	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms02647	false	-5112543035789391555	195	299	1009	1514	1516	300	حدثنا معاذ بن ---فضالة حدثنا---------------------- هشام عن يحيي ------------عن هلال بن ابي ميمونة حدثنا عطاء بن يسار انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يو---------------------م علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ف----قال رجل-------------------- يا رسول الله او ياتي الخير بالشر فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ما شانك تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكلمك فراينا انه ينزل عليه قال ف--مسح عنه الرحضاء فقال اين---- الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع--- يقتل	2647	3697653286825626163	328	468.5	256	596	55.0335578918457	57	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1172	true	-612992416425903089	129	232	622	1132	1475	300	عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري انه قال---- جلس رسول الله صلي الله عليه وسل----م علي المنبر وجلسنا حوله فقال ان-ي اخاف عليكم--- بعدي ما يفتح عليكم من------------------- زهرة الدنيا وزينتها قال فقال--------------- رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال---------------- فسكت عنه -----رسول الله وراينا انه ينزل عليه فافاق ي------------------------------------مسح عن----ه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه-------- لا ياتي الخير بالش-ر وان م---ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن	1172	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms04947	false	-3844800095404707620	177	293	850	1423	1460	300	عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر------------ فقال انما اخشي عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض ثم ذكر زهرة الدنيا فبدا باحداهما وثني بالاخري فقام رجل فقال--------------- يا رسول الله او ياتي الخير بالشر فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم قلنا يوحي اليه وسكت الناس كان علي رءوسهم الطير ثم انه مسح عن وجهه الرحضاء فقال اين---- الساءل انفا اوخير هو ثلاثاان الخير لا ياتي ال--ا بالخير وانه كل ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم كلما---------------- اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت---- الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم--- لمن	4947	3697653286825626163	366	512.5	285	629	58.187599182128906	62	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1173	true	-8718037697305893403	76	206	412	1089	1581	300	الخضر ليس من احرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسه واكثر ما رايت العرب يجعلون الخضر -ما اخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية--------- ترتع منه شيءا -شيءا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عن-ه وقد ذكره طرفة فبين انه من نبات الصيف في قوله كنبات المخز يمادن اذا انبت- الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلا الصيف وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بوطنها عنه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من الجنبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص عليها وانه ينجو------------ من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال فانها اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت	1173	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms02649	false	5834054000665686435	142	290	709	1477	1529	300	الخضر ليس من احرار البقول التي تستكثر منه- الماشية فتنهكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسه واكثر ما رايت العرب --تقول الخضر لما اخضر من الكلا الذي لم يصفر والماشية من الابل ترتع منه شيءا فشيءا فلا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عليه وقد ذكره طرفة وبين انه نبت في ال-صيف فقال ا---------------------ذا انبتا الصيف عساليج الخضر والخضر من كلا الصيف وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوكله ولا تحبط بطونها عليه وقال ابو عبد الملك يريد لو استوفت نبت الربيع ربما قتلها وهو خير وكذلك المال اذا منع منه فانه يهلكه وهو خير ايضا وقال غيره اراد باكلة الخضر المقتصد علي قدر الكفاية---- من الدنيا------------------------ فضرب--------------ه عليه السلام--------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله --------الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ناج من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي امتدت خاصرتاها- استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت	2649	3697653286825626163	506	849.0	403	853	59.320045471191406	80	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1206	true	5452744547190810650	42	65	221	341	1581	300	السدوسي ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم------------- وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	1206	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms08575	false	2837111353620735473	151	198	781	1018	1543	300	--------ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاءم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم كذا عزاه ابن بطال الي المرقش وعزاه غيره الي حرز بن ذكوان فلعله هو واوله ولا يقعدنك عن بغا ء الخير تقعاد التماءم وبعد البيتين وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	8575	3697653286825626163	111	194.5	89	245	45.306121826171875	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1210	true	-9222747379599323260	189	211	965	1062	1529	300	في لوح محفوظ وهو ام الكتاب عند الله جل وعز قال-- وقر----ءت محفوظ وهو من-------- نعت قوله-------- بل هو قران مجيد محفوظ	1210	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms10780	false	-856375262668340323	193	215	925	1031	1462	300	في لوح محفوظ وهو ام الكتاب عند -------------الله وقرا نافع محفوظ بالرفع علي انه نعت لقران المعني بل هو قران مجيد محفوظ	10780	3697653286825626163	72	104.5	54	119	60.50419998168945	14	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1224	true	-1359896306397908878	150	187	745	906	1497	300	حكيم بن حزام انه قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة رحم--- وصدقة هل لي فيها من اجر فقال له ج اسلمت علي ما سلف لك من خير	1224	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms08818	false	364309697686365785	24	56	127	269	1458	300	حكيم بن حزام انه قال يا رسول الله------------------- ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر فقال----- اسلمت علي ما سلف لك من خير	8818	3697653286825626163	133	231.5	102	166	80.1204833984375	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1251	true	2140818644361906845	193	267	976	1322	1483	300	نزل النبي صلي الله عليه وسلم فوقف ودعاهم الي الله وقرا القران فقال له عبد الله ايها المرء ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا في مجلسنا وارجع الي اهلك فمن جاءك منا فقص عليه ثم ركب------------------------- دابته -----حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال اي س----------------------------عد الم تسمع ما قال ابو حباب --------------------قال كذا ف----قال سعد---------------------- اعف عنه واصفح---- فوالله لقد اعطاك الله--------------------- الذي اعطاك ول---قد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه	1251	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms06708	false	-1940127686053507817	224	300	1126	1483	1483	300	يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركب النبي صلي الله عليه وسلم دابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابيقال كذا وكذا قال سعد بن عبادة يا رسول الله اعف عنه واصفح عنه فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي انزل عليك لقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه-	6708	3697653286825626163	186	203.0	143	478	38.912132263183594	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1251	true	2140818644361906845	176	285	895	1415	1483	300	فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه ثم ق----ال لا تغبروا علينا ثم نزل النبي صلي الله عليه وسلم فوقف و-----دعاهم الي الله وقرا------ القران فقال له عبد الله---------- ايها المرء ان كان ------ما تقول------- حقا فلا تءذنا ف---ي مجلسنا وارجع الي اهلك فمن جاءك منا فقص عليه ثم ركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال--- اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب قال كذا ف------------قال سعد------------- اعف عنه واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق لذلك فذلك----- فعل به ما رايت	1251	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms08465	false	-3328447066875971396	3	155	14	747	1509	300	فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه قال لا تغبروا علينا --فسلم النبي صلي الله عليه وسلم ووقف ونزل فدعاهم الي الله فقرا عليهم القران فقال له عبد الله بن ابي يا ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذنا به في مجلسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقص--ص عليه قال ابن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم حتي سكتوا فركب النبي صلي الله عليه وسلم دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال سعد يا رسول الله اعف عنه واصفح فل------قد اعطاك الله ما اع--طاك ولقد اجتمع اهل هذه البحرة----- ان يتوج------------وه فيعصبوه--------- فلما رد -----ذلك بالحق الذي اعطاك- شرق بذلك فذلك الذي فعل به ما رايت	8465	3697653286825626163	428	679.5	333	777	55.083656311035156	72	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1251	true	2140818644361906845	165	292	843	1449	1483	300	واردف------ اسامة------- وهو يعود سعد بن عبادة------------------------ وذلك قبل وقعة بدر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه------- ثم قال لا تغبروا علينا --ثم --نزل النبي صلي الله عليه وسلم --فوقف و-----دعاهم الي الله وقرا------ القران فقال له عبد الله---------------- ايها المرء--------------- ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا في مجل-سنا وارجع الي اهلك فمن جاءك منا فق--ص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب --------------------قال كذا فقال سعد اعف عن-------------ه واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبو-ه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق لذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم	1251	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms09074	false	1295566275998116196	0	200	0	983	1471	300	واردف وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذلك قبل وقعة بدرحتي مر في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله بن ابي ابن سلول وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال--- عبد الله بن ابي ابن سلول ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه قال ابن رواحة اغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي هموا ان يتواثبوا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابيقال كذا وكذا قال اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البح-رة علي ان يتوج------------وه فيعصبونه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك- شرق بذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم	9074	3697653286825626163	569	946.0	446	1000	56.900001525878906	99	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	1	126	7	645	1570	300	قال ابو عبيد وقوله الا حموها الموت يقول فلتمت ولا تفعل- ذلك فاذا كان هذا رايه في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب قلت وقد تدبرت هذا التفسير فلم اره مشاكلا للفظ الحديث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال في قوله الحمو الموت هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول-- السلطان نار ف--معني قوله الحمو الموت اي ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره قلت كانه ذهب الي ان الفساد الذي يجري بين المراة واحماءها اشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت وروي ابو العباس عن ابي نصر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي انه قال الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة و-----------هكذا قال ابن الاعرابي وزاد فقال الحماة ام الزوج و-الختنة ام المراة	1420	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms07650	false	-3903877741324803037	121	233	603	1184	1500	300	قال ابو عبيد يقال فلي----------------------مت ولا يفعلن ذلك فان- كان هذا رايه في ابي الزوج وهو محرم فكيف -------------------------------------------------------------------بالغريب وقال ابن الاعرابي وحكاها ثعلب عنه ايضا------- هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون السلطان نار فالمعني-------------------- ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من البعداء--------------------------------------------------------------------------------- ولذلك جعله كالموت اي احذروه كما يحذر الموت قلت والعرب اذا ارادت تكره الشء الي الموصوف له قالوا ما هو الا الموت كقول الفرزدق لجرير فاني انا الموت الذي هو واقع بنفسك فانظر كيف انت مزاوله قال الاصمعي-------- الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والاصهار تجمعهما زاد ابن بطال عنه و---------الحماة ام الزوج و الختنة ام المراة	7650	3697653286825626163	340	516.0	268	796	42.71356964111328	57	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1512	true	1685412795279424890	219	246	1163	1304	1588	300	-يكن بالابيض الامهق قال ابو عبيد الامهق الشديد البياض الذي لا يخالط بياضه شء من الحمرة وليس بنير ولكنه كلون الجص ونحوه يقول فليس هو كذلك وقال	1512	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms05917	false	-5134531863555589584	8	34	44	174	1564	300	ليس ب---ابيض --امهق ولا ادم الا-----مهق الشديد البياض الذي لا يخالط بياضه شء من العمرة وليس بنير ولكن ك--ون الجص ونحوه يقول فليس هو كذلك وقال	5917	3697653286825626163	115	205.0	91	142	80.98591613769531	17	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1532	true	2879764453766657475	195	292	1011	1497	1543	300	الجهد ما جهد الانسان من مرض او امر شاق فهو مجهود قال والجهد لغة بهذا المعني قال والجهد شء قليل يعيش به المقل علي جهد العيش قال الله جل وعز والذين لا يجدون الا جهدهم التوبة 79 علي هذا المعني قال والجهد ايضا بلوغك غاية الامر الذي لا تالو عن الجهد فيه تقول جهدت جهدي واجتهدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي ابن السكيت الجهد الغاية وقال الفراء بلغت به الجهد اي الغاية واجهد جهدك في هذا الامر اي ابلغ فيه غايتك واما الجهد فالطاقة يقال اجهد جهدك قال وجهدت فلانا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا	1532	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms00103	false	9088897080131357523	68	96	371	507	1524	300	الجهد ما جهد الانسان من مرض او من مشاق والجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ايضا بلوغك غاية الامر الذي لا يالو عن الجهد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهدته بل-----غت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا	103	3697653286825626163	122	223.0	96	486	25.102880477905273	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1559	true	-2573732189669328147	105	179	589	952	1571	300	وقال الفراء الاشهر المعلومات من الحج شول وذو القعدة وعشر من ذي الحجة قال وانما جاز ان يقال اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث وذلك جاءز في الاوقات قال الله جل ذكره------------------------------------------------------------ واذكروا الله في صلي الله عليه وسلم 1764 ايام معدودات فمن تعجل في يومين البقرة 203 وانما يتعجل في يوم ونصف و--------------------------------------------------------------تقول العرب له اليوم يومان م-ذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر قال وليس هذا بجاءز في غير المواقيت	1559	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms02871	false	7275826099379117618	64	152	337	780	1521	300	ووجه الكلام الرفع والمعلومات شوا-------ل وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وا----نما جاز ان يقال اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث لان العرب اذا كان الوقت لشء يكون فيه الحج وشبهه جعلوه في التسمية للثلاثة او الاثنين كما قال تعالي واذكروا الله في ا------------------------يام معدودات فمن تعجل في يومين البقرة وا----نما يتعجل في يوم ونصف وكذلك هو في اليوم الثالث من ايام التشريق ليس معها شء تام وكذلك تقول العرب له اليوم يومان منذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر وهذا ليس---- بجاءز في غير المواقيت	2871	3697653286825626163	265	425.5	208	486	54.52674865722656	45	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1610	true	6746666380089787721	191	230	1001	1194	1559	300	الليث الرهط عدد يجمع من ثلاثة الي عشرة وبعضه يقول من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نفر قال وتخفيف الرهط احسن من تثقيله وقال ابو عبيد قال ابو زيد النفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهط ما دون العشرة من الرجال	1610	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms00275	false	5717125183899113502	134	230	682	1185	1549	300	العين الرهط عدد -جمع من ثلاثة الي عشرة وبعض- يقول من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نفر---- وتخفيف الرهط احسن -----------------------------------------تقول هءلاء رهطك وارهطك وهم رجال عشيرتك وعن ثعلب الرهط الاب الادني وعن النضر جاءنا ارهوط منهم مثل اركوب والجمع اراهط وارهيط وفي المحكم لا واحد له من لفظه وقد يكون الرهط من العشيرة وفي الجامع والجمهرة الرهط من القوم وهو ما بين الثلاثة الي العشرة وربما جاوزوا ذلك قليلا ورهط الرجل بنو ابيه ويجمع علي ارهط ويجمع الجمع علي اراهط وفي الصحاح رهط الرجل قومه وقبيلته والرهط ما دون العشرة من الرجال	275	3697653286825626163	144	65.5	114	550	26.18181800842285	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1692	true	3483737726580499550	48	83	266	471	1548	300	جمع بهم والبهم جمع بهمة وهي اولاد الضان والبهمة اسم للمذكر والمءنث قال والس-------خال اولاد المعزي والواحدة سخلة للمءنث والمذكر واذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما جميعا بهام -قال ويقال هي الابهام للاصبع ولا يقال ------	1692	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms00375	false	338895507047527301	18	47	102	271	1511	300	جمع بهم والبهم جمع بهمة وا----------------لبهمة---- للمذكر والمءنث للضان خاصة والسخال اولاد المعز------------------------------ واذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما جميعا بهام وبهم ايضا وفي المغيث لابي موسي المديني وقيل	375	3697653286825626163	117	186.5	96	219	53.42465591430664	16	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	0	36	0	168	1499	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل	1839	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms04026	false	-4317551936369228311	100	132	498	647	1483	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يبتا-عوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه-------------- ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قال	4026	3697653286825626163	146	271.5	114	168	86.9047622680664	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	0	41	0	188	1499	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو- اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك قلت وقد جاء هذا	1839	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms04726	false	1466287174606990220	85	122	427	601	1504	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعد-- ولم يقبضه قال ولوا اراد---- اجنبي شراء ----نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك وظاهره خلاف هذا	4726	3697653286825626163	157	273.5	122	189	83.06878662109375	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms2352	true	6637225008664595767	209	284	1111	1477	1558	300	عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة بن جشعم ج---عشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة-------- يقول جاءتنا رسل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما لمن قتلهما او اسرهما قال فبين-ا انا جالس في مج---------لس قومي بني مدلج اقب----ل منهم رجل فقام علي رءوسنا----- فقال يا سراقة اني--- رايت انفا اسودة بالساحل لا اراها الا محمدا واصحابه قال------ فعرفت انهم هم فقلت	2352	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms06166	false	-3457021249901356276	219	299	1093	1476	1478	300	عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة بن مالك بن جعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة بن جعشم يقول جاء-نا رسل كفار قريش يجعلون---- في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما -من قتله-- او اسره------ فبينما انا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج اقبل رجل منهم حتي -قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة اني قد رايت انفا اسودة بالساحل--- اراه----ا محمدا واصحابه قال سراقة فعرفت انهم هم فقلت	6166	3697653286825626163	330	552.5	260	405	81.48148345947266	55	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms2353	true	-989878962605781292	0	97	0	503	1546	300	قمت فدخلت بيتي وامرت جاريتي ان تخرج لي فرسي وتحبسها من وراء اكلمة قال ثم ------اخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت ف-----------------خفضت عالية الرمح وحططت رمحي في الارض حتي اتيت فرسي فركبتها ورفعتها تقرب بي حتي رايت اسودتهما فلما دنوت منهم حيث يسمعهم الصوت عثرت بي فرسي فخررت عنها و-----اهويت بيدي الي كنانتي واخ--رجت منها الازلام فاستقسمت بها ااضيرهم ام لا فخرج الذي اكره ان لا اضيرهم فعصيت الازلام وركبت فرسي فرفعتها تقرب حتي اذا دنوت منهم عثرت فرسي وخررت منها قال ففعلت ذلك ثلاث مرات الي ان-------------- ساخت يدا فرسي في الارض حتي بلغتا الركبتين	2353	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms06167	false	4342061009665032979	15	102	81	534	1548	300	قمت فدخلت ف-----امرت جاريتي ان تخرج --بفرسي وهي---- من وراء اك-مة فتحبسها علي واخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فحططت بزجه الارض وخفضت عاليه ح--------------------------تي اتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب بي حتي------------------- دنوت منهم فع----------------ثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت فاهويت -يدي الي كنانتي فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اض--رهم ام لا فخرج الذي اكره فركبت فرسي و--عصيت الازلام تقرب بي ح----------------تي اذا سمعت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وابو بكر يكثر الالتفات ساخت يدا فرسي في الارض حتي بلغتا الركبتين	6167	3697653286825626163	313	456.5	247	547	57.22120666503906	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms2493	true	6006774621073810895	132	237	678	1195	1514	300	وقال ابن الاعرابي في القليب والقلوب نحوا منه والقلب انقلاب في الشفة فهي قلباء وصاحبها اقلب واخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة في قولهم ما به قلبة قال الاصمعي -اي ما به داء وهو ---القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق قال وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه قال قال ابن الاعرابي اصل ذلك في الدواب اي ما به داء يقلب منه حافره وانشد ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار قال وقال الطاءي معناه ما به شء يقلق-ه فيتقلب من اجله علي فراشه	2493	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms05185	false	-3113309671703278473	95	166	466	805	1465	300	وقال ابن الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه واصل ذلك في الدواب وذكر------------------------------ المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر ان------ الاصمعي قال ما به داء وهو من القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق وقا----ل الف------راء ما به علة يخشي عليه منها وهو------ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يقلب منه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطاءي ما------ به شء يقلقله في-قلب من----ه علي فراشه	5185	3697653286825626163	256	380.0	195	522	49.042144775390625	45	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms2571	true	-4549825144270765452	228	282	1163	1412	1500	300	انه نهي عن قيل وقال وعن اضاعة المال قال ابو عبيد في قوله نهي عن قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال كانه قال عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا قال وسمعت الكساءي يقول في قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله ذلك عيسي بن مريم قال الحق	2571	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms02685	false	3302679496581545503	45	112	230	549	1526	300	اخر نهي عن قيل وق----------------ال قال ابو عبيد فيه تجوز-------------------------- وذلك انه جعل القال مصدرا-------------------------- كانه قال عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا فعلي هذا يكون ان الله كره لكم قيلا وقالا منونا لانهما مصدران وقال ابن السكيت هما اسمان لا مصدران وقال غيره من روي غير منون قال انهما فعلان والاول علي انهما اسمان وفي حرف عبد الله ذلك عيسي بن مريم قال الحق	2685	3697653286825626163	145	206.5	111	387	37.46770095825195	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms2723	true	-5867979220696097908	127	163	680	855	1571	300	فهل من القمر 17 فان الفراء قال حدثني الكساءي عن اسراءيل ---------عن ابي اسحاق عن الاسود قال قلت لعبد الله فهل من مذكر او مدكر فقال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم مدكر بالدال وقال	2723	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms05642	false	-889337518394818507	123	158	623	807	1539	300	يقلبون الدال فتصير ذالا مشددة وحدثني الكساءي عن اسراءيل والعزرمي عن ابي اسحاق عن الاسود قال قلت لعبد الله فهل من مذكر او مدكر فقال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم مدكر بالدال وقال	5642	3697653286825626163	152	272.0	121	184	82.60869598388672	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms2765	true	-3130750588264962965	0	135	0	685	1489	300	يذكر له من التوحيد وكذلك روي في تفسير قوله جل وعز ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 اي- الذين كفروا ب--توحيد الله واما كف--ر الجحود فان يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر --امية ابن ابي الصلت ومنه قوله سبحانه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو------ ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ككف-----------------ر ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان يكفر بقلبه ويقر بلسانه وقال شمر------ ويكون الكفر ايضا بمعني البراءة كقول الله جل وعز حكاية عن الشيطان في خطيءته اذا دخل النار اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 22 اي تبرات	2765	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms00284	false	-6592732160659301203	92	169	494	927	1648	300	يذكر له من التوحيد كما قال تعالي----------------- ان الذين كفروا سواء عليهم اانذر-----------------------تهم البقرة الاية ا---ي كفروا بالتوحيد وانكروا معرفته والثاني -ان يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه وهذا ككف----------ر ابليس وبلعم وامية -بن ابي ال--------------------------------------------------------------------------------------------صلت والثالث ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل الايمان بالتوحيد ككفر ابي طالب والرابع ان يقر بلسانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر بقلبه ككفر المنافقين قال الازهري ويكون الكفر----- بمعني البراءة كقوله تعالي----- حكاية عن الشيطان------------------------ اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم--- اي تبرات	284	3697653286825626163	302	423.0	240	721	41.886268615722656	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms3079	true	-3000050518920651584	30	60	154	298	1518	300	حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفي-ن عن معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا اخبركم باهل النار كل	3079	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms07162	false	1992033606444117263	270	298	1342	1479	1489	300	حدثنا ابو نعيم---- حدثنا سفيان عن معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب الخزاعي قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الا اخبركم باهل الجنة كل	7162	3697653286825626163	128	231.5	100	145	88.27586364746094	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms3114	true	2396852271813025994	124	165	614	805	1473	300	وسلم حين وج------بت الشمس فقال يا ابا ذر هل تدري اين -ذهبت------- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد بين يدي ربها تستاذن في الرجو------ع لها مكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جءت فتطلع و----------------ذلك مستقر لها وفي	3114	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms10614	false	-3237991130235419767	0	44	0	203	1456	300	وسلم جالس فلما غربت الشمس -قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب---------------------- تستاذن في السجود فيءذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها ثم قرا ذلك مستقر لها -في	10614	3697653286825626163	156	241.5	121	227	68.72246551513672	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms3377	true	-1974465201434091291	126	152	646	761	1501	300	قال ابو عبيد قال ابو زيد وابو عمرو في قوله صبرا------------------------------- هو الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل قال واصل	3377	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms08186	false	7589603369334102102	186	216	993	1136	1582	300	قال ابو عبيد قال ابو زيد وابو عمرو وغيرهما في نهيه عليه السلام ان تصبر البهاءم هو الطاءر و--غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل قال ابن -	8186	3697653286825626163	96	163.5	73	146	65.75342559814453	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms3432	true	-6658396805217149007	149	189	687	881	1471	300	لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب -يقول الله فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب له ولهذا قال عليه	3432	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms03382	false	-7326092943420697669	122	159	621	802	1522	300	لان الصوم لا- يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن----- المطعم والمشرب فيقول ------انا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب وهذا القول ذكره --	3382	3697653286825626163	164	301.5	130	195	84.1025619506836	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms3433	true	3609514251773178950	199	223	1032	1145	1557	300	كل ما اصميت ودع ما انميت قال ابو عبيد الاصماء ان يرميه فيموت بين يديه لم يغب عنه والانماء ان يغيب عنه فيجده ميتا	3433	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms08120	false	-7734596797328793390	51	75	261	374	1459	300	كل ما اصميت ودع ما انميت قال ابو عبيد الاصماء ان يرميه فيموت بين يديه لم يغب عنه والانماء ان يغيب عنه فيجده ميتا	8120	3697653286825626163	113	226.0	89	113	100.0	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms3522	true	3280585767686820358	57	110	288	551	1546	300	ابو عبيدة الفرس هو النخع يقال---- فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي بالذبح الي النخاع وهو الخيط الذي في فقار الصلب متصل بالقفا فهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك قال ابو عبيد اما النخع فعلي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه فقيل هو الكسر كانه نهي ان تكسر رقبة الذبيحة	3522	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms08181	false	533060014322341770	65	103	319	507	1522	300	ابو عبيدة الفرس هو النخع يقال منه فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة قال ابو ---------------------------------------------------عبيد -في النخع ك----ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف و----قيل هو -------------------كسر رقبة الذبيحة	8181	3697653286825626163	159	273.5	126	267	59.550559997558594	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms3567	true	-7559755267434631318	202	247	999	1231	1504	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال ا-ن كنت اقصرت الخطبة فقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة -قال او--------------ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان ت-فرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	3567	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms04377	false	-8384045184635061886	190	239	932	1181	1485	300	البراء بن عازب---- جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله او ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها	4377	3697653286825626163	216	383.5	172	253	85.37549591064453	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms3760	true	-603297001066879383	25	63	126	308	1490	300	وسالت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل نزول الفراءض---------------------------------------- يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه ما ورثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما	3760	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms02447	false	-8434151929426880037	209	247	1055	1242	1517	300	وقال- محمد بن الحسن -------------------------كان هذا في اول الاسلام قبل نزول الفراءض وامر المسلمين بالجهاد قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه لم يتوارثا--------- لانه مسلم وهذا	2447	3697653286825626163	136	230.5	105	222	61.261260986328125	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	198	232	1017	1204	1538	300	وقال الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون بها وكذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد	3836	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms05601	false	4304421923767165014	200	291	1073	1589	1636	300	وقال الاصمعي -هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم -----قال والفديد الصوت الشديد وقال ابو عمرو الشيباني هو بالتخفيف جمع فداد بالتشديد وهو عبارة عن البقر التي يحرث عليها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار حكاه ابو عبيد وانكر عليه وعلي هذا المراد بذلك اصحابها بحذف مضاف قال ال----------------------------------------------------قرطبي اما الحديث فليس فيه الا رواية التشديد وهو الصحيح علي ما قاله الاصمعي وغيره وفي ابن فارس في الحديث الجفاء والقسوة في الفدادين قال يريد اصحاب الحروث والمواشي قال وفديدهم اصواتهم وجلبتهم قال انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد	5601	3697653286825626163	114	84.0	94	574	19.860628128051758	17	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms3971	true	-2973442991111055840	108	152	534	735	1473	300	في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بد---------عاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه تربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك	3971	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms00607	false	696112906424547202	245	270	1253	1370	1533	300	في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فاراد الدعاء له ولم يرد الدعاء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك	607	3697653286825626163	91	153.0	70	210	43.33333206176758	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms4249	true	-2686970063948551089	96	128	480	658	1550	300	انني براء مما الزخرف 26 العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون	4249	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms07047	false	7975947868427348466	122	153	668	843	1565	300	انني براء مما تعبدون--- العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون	7047	3697653286825626163	169	326.0	138	178	94.94381713867188	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms4249	true	-2686970063948551089	96	128	480	658	1550	300	انني براء مما الزخرف 26-------- العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث يقال فيه براء لانه مصدر-------------------- ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون	4249	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms07050	false	-1494509736685659044	22	61	109	313	1563	300	انني براء مما تعبدون اي ذو براء العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجم-ع من المذكر والمءنث يقال فيه براء لانه مصدر اي وضع موضع النعت ص ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجم-ع بريءون	7050	3697653286825626163	168	297.5	136	206	81.55339813232422	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	37	128	193	683	1669	300	----ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي---------------------------------------------------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا- لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك فهذه------------------ الانواء	4411	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms01653	false	1081930064823350645	60	142	320	751	1526	300	وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها--------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر نج------م في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق في ساعته وسمي نوءا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم نوءا لذلك وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة وكانت--------- الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد--- ان يكون عند ذلك مطر و--رياح---------------------------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا وقال ابن الاعرابي الساقطة منها في الغرب هي الانواء	1653	3697653286825626163	288	460.0	231	578	49.826988220214844	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms4424	true	8703357705681052526	197	290	987	1442	1485	300	صلي الله عليه وسلم راي عليه وضرا من صفرة فقال------ مهيم فقال تزوجت امر-اة من الان-صار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة ق-----------------------------------------ال ابو عبيد قوله علي نواة يعني خمسة دراهم فسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا وقال حدثني يحيي بن سعيد عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال الاوقية اربعون والنش عشرون والنواة خمسة قلت ولفظ حديث عبد الرحمن يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب ورواه جماعة عن حميد عن انس ولا ادري لم انكره ابو عبيد	4424	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms06079	false	-3917936960433383380	169	242	832	1185	1472	300	صلي الله عليه وسلم كانوا ارادوا ان يلقوا عليه رحي و مهيم --اي ---ما امرك كلمة يمانية وقوله نواة من ذهب او وزن نواة شك ابراهيم قال الداودي من روي وزن نواة فهو غلط وقال ابو عبيد ه----------------ي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا وقا--------------------------------------------------ل الازهري لفظ ال-----------------------------------حديث----------- يدل علي انه تزوجها ----علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال---- نواة من ذهب ولست-------------------------- ادري لم انكره ابو عبيد	6079	3697653286825626163	228	305.5	177	504	45.238094329833984	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms4445	true	-3916097050838689253	57	197	253	933	1457	300	شيءا واحدا قال ابو عبيد وذاك الذي اراد ولا احسب الكلمة عربية ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير لا نعرف ببانا في كلام العرب والصحيح عندنا بيانا واحدا قال واصل هذه الكلمة ان العرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف هذا- هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء فلا افضل احدا علي احد قلت بباء بباءين حرف رواه هشام بن سعد وابو معشر عن زيد بن اسلم عن ابيه سمعت عمر ومثل هءلاء الرواة لا يخطءون فيصحفوا و ببان وان لم يكن عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعني وقال الليث ببان علي تقدير فعلان------------- ويقال علي تقدير فعال والنون اصلية ولا يصرف منه فعل قال وهو و الباج في معني واحد قلت وكان راي عمر في اعطية الناس التفضيل علي السوابق وكان راي ابي بكر التسوية ثم رجع----- عمر	4445	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms04109	false	5020346029055375085	132	209	679	1078	1504	300	شيءا واحدا قال ابو عبيد وذلك الذي اراد ولا احسبها -----عربية ولم اسمعها في غير هذا الحديث وصوب غيره -----------------------------------------------------بيانا---------- واصلها--------- ان العرب----- اذا ذكرت من لا تعرف تقول هيان بن بيان ا-------------------------------ي لاسوين بينهم في العطاء وصوب الازهري الاول واوضحه في تهذيبه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث ببان علي تقدير فعلان فالنون اصلية ويقال علي تقدير فعال والنون زاءدة ولا يصرف منه--------------------------------- فعل وكان راي عمر في اعطية الناس التفضيل علي السوابق وكان راي الصديق- التسوية --فرجع اليه عمر	4109	3697653286825626163	312	482.5	245	699	44.63519287109375	56	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007040-ara1.ms4455	true	-9158945002921193649	56	95	273	479	1578	300	الاواب المسبح وقال------------------------------------------- ابن المسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال قتادة الاواب المطيع وقال عبيد بن عمير الذ-ي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه وق------------------------------------------ال اهل اللغة الاواب الرجاع الذي يرجع الي التوبة	4455	-7148675667043055495	Sham19Y0013252-ara1.ms05762	false	4992749400851374431	33	82	170	434	1523	300	الاواب اقوال اخر احدها الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب قاله ابن المسيب ثانيها المسبح قاله سعيد بن جبير ثالثها-------------------- المطيع -قاله قتادة رابعها الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله قاله عبيد بن عمير خامسها الراحم سادسها التاءب وقال اهل اللغة------- الرجاع الذي يرجع الي التوبة	5762	3697653286825626163	110	142.5	88	292	37.671234130859375	17	JK007040-ara1	Sham19Y0013252-ara1