id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0130	true	-7337564690001089404	143	249	704	1275	1540	300	قال ابو عبيد قال الكساءي المقطعات الثياب القصار قال وسميت الاراجيز مقطعات لقصرها وقال شمر في كتابه في غريب الحديث المقطعات من الثياب كل ثوب يقطع من قميص وغيره اراد ان من الثياب الاردية والمطارف والاكسية والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها اخري ومنها القمص والجباب والسراويلات التي تقطع ثم تخاط فهذه هي المقطعات وانشد شمر لرءبة يصف ثورا وحشيا كان نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص اذ تدرعا قال وقال ابن الاعرابي يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه البس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه لانها سود ليست علي لونه قال والمقطعات برود عليها وشي مقطع قال ولا	130	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0844	false	-4135811488239902787	241	300	1140	1475	1475	300	قال الازهري قا-ل الكساءي ------هي الثياب القصار---- وسميت الاراجيز مقطعات لقصرها وقال سمي المقط------------------------عات من الثياب كل ثوب يقطع من قميص وغيره اراد ان من الثياب الازدية والمطارف والاطيبة ا--------لتي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها اخري ومنها القمص والجباب والسراويلات التي تقطع--- تخاط فهذه هي المقطعات وقا------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي المقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات برود عليها وشي مقطع قال ولا-	844	7053677781369184983	306	559.5	249	571	53.59019088745117	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0270	true	-3193179325090458092	72	146	366	726	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه اتي بتمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنيب فقال من اين لكم هذا قالوا انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعلوا بع الجم-ع بالدراهم --وابتع بالدراهم --جنيبا قال ابو عبيد قال الاصمعي------------------------------------- كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال قد كثر الجمع في ارض فلان لنخل يخرج من النوي ومزدلفة يقال لها جمع وقال ا-------------بن عباس بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم	270	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1085	false	-6243731232225159491	116	213	568	1062	1480	300	صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل فقيل يا رسول الله ان عاملك علي خيبر ياخذ الصاع بالصاعين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوه لي فدعي له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتاخذ الصاع بالصاعين فقال يا رسول الله لا يبيعوني ال-----------------------------------جنيب بالجمع --صاعا ب--صاع-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- بع الجميع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم الجنيب الجمع تمر مختلط من انواع متفرقة من التمور وليس مرغوبا فيه وقيل كل لون من النخل لا يعرف اسمه فه----------------------------------------------------------------------و جمع -قال الشافعي رضي الله عنهوفي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1085	7053677781369184983	179	197.5	140	617	29.01134490966797	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0276	true	-7434843162238540120	230	294	1215	1547	1578	300	عباس انه قال في صوم عاشوراء------------- لءن سلمت الي قابل لاصومن اليوم التاسع وروي عنه انه قال رعت الابل عشرا وانما هي تسعة ايام قلت ولقول ابن عباس وجوه من التاويلات احدها انه كره موافقة اليهود لانهم يصومون اليوم العاشر وروي ابن عيينة--------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله بن ابي يزيد قا-ل سمعت ابن عباس يقول صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود والوجه الثا-ني ما قال	276	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0787	false	9015972707773002798	241	291	1162	1421	1463	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لءن سلمت الي قابل لاصومن اليوم الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع هذا حديث صحيح اخرجه مسلم والنساءي واخرج المزني ايضا عن الشافعي عن سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد يقول سمعت ابن عباس يقول صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود قال--- الشافعي من صام	787	7053677781369184983	143	121.0	112	422	33.88625717163086	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0295	true	1657106742116993167	9	114	47	589	1555	300	قال المنذري وسمعت ابا العباس----------- وسءل عن اشتقاق الشفعة في اللغة فقال الشفعة الزيادة وهو ان يشفعك فيما تطلب حتي تضمه الي ما عندك فتزيده وتشفعه بها اي تزيده بها اي انه كان وترا واحدا فضم اليه ما زاده وشفعه به وروي ابو عمر عن المبرد وثعلب انهما قالا في قول الله تبارك وتعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 قالوا الشفاعة الدعاء هاهنا والشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسالها لغيره وقال القتيبي في تفسير الشفعة كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه جاره ف-شفع اليه فيما باع فش-فعه وج-عله اولي-------- ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا	295	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1133	false	1744097726201170729	232	300	1114	1468	1468	300	قال المنذري -سمعت ابا العباس يعني ثعلبا وسءل عن اشتقاق الشفعة في اللغة فقال الشفعة الزيادة وهو ان يشفعك فيما تطلب حتي تضمه الي ما عندك فتزيده ويشفعه بها يعن-----------ي انه كان وتر------ا فضم اليه ما جعله -شفع--------------------------------------ا قال الازهري قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي ----------------كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه جاره فيشفع اليه فيما باع فيشفعه ويجعله اولي بالمبيع ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا-	1133	7053677781369184983	313	513.0	250	564	55.49645233154297	51	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0394	true	-1936689617332585964	6	109	36	583	1538	300	الجماع هو المستحلي من-------- المراة وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وقال غيره في قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ان العسيلة ماء الرجل قال والنطفة تسمي العسيلة روي ذلك شمر عن ابي عدنان عن ابي زيد الانصاري قلت والصواب ما قاله الشافعي لان العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل وهذا كما تقول كنا في لحمة ونبيذة وعسلة اي في قطعة من كل شء منها والعرب تءنث العسل وتذكره	394	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1355	false	8320163404201500439	171	233	884	1240	1588	300	النكاح لانه مستحلي عند الرجل والمراة -قالوا لكل ما استحلوه عسل ومعسول وقيل العس---------------------------------------------------------------------------يلة ماء الرجل---- والنطفة تسمي --عسيلة قال الازهري والاول اول-------------------------------------------------ي لان العسيلة في---- الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما فانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل---------------------------------------------------------------- والعرب تءنث العسل وتذكره	1355	7053677781369184983	311	518.5	253	555	56.03603744506836	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	228	291	1225	1580	1632	300	الموضع الذي يطلع منه الا ان العرب تقول طلعت الشمس مطلعا فيكسرون وهم يريد--------------------------------ون المصدر و------------------------------------------قال ا---------ذا كان الحرف من باب فعل يفعل مثل دخل يدخل وخرج وما اشبههما اثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين ا----------------------لا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين في مفعل من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والم------------رفق والمنسك والمنبت-------------------- فجعلوا الكسر علامة للاسم ------	444	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0275	false	3715586615966201209	22	108	104	570	1600	300	الموضع الذي تطلع فيه الشمس------- تقول شرقت الشمس تشرق اذا طلعت واشرقت اذا طلعت واذا اضاءت والقياس ان يكون المشرق بفتح الراء الا انهم خالفوه في الفاظ معدودة قال الفراء كل ما كان علي--------- فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين-------- من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجرز والمسكن والمرفق من رفق يرفق و--------المنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما	275	7053677781369184983	231	302.5	185	498	46.38554382324219	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0557	true	-2409598543509186854	175	201	874	998	1514	300	من بغاها العواثر اي بغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها المكايد التي تعثر بها كالعاثور الذي يخد في الارض ف-تعثر به الانسان اذا مر به ليلا وهو لا يشعر به	557	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1713	false	6821156029887203378	17	68	83	337	1511	300	من بغاها العواثر اي بغي لها وطلب لها والعواثر جمع عاثرة اي خصلة من شانها العثور وهو السقوط والوقوع علي الوجه من عثر يعثر عثورا وقال الازهري معناه من بغي لها المكاءد التي تعثر بها كالعاثور الذي يحد في الارض فيتعثر به الانسان اذا مر به ليلا وهو لا يشعر به	1713	7053677781369184983	122	234.0	96	254	48.031497955322266	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0575	true	-8199384155877854705	37	88	197	456	1551	300	راعوفة البءر صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون نابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها قال ويقال بل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك ---علي حاله ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي قال الليث وي--------قال له- ارعوفة	575	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1514	false	-5897856588735027804	133	182	686	940	1568	300	راعوفة وهي-- صخرة تجعل في اسفل البءر اذا ح--فرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقيتها---- جلس المنقي عليها --------وقيل هي حجر ياتي في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنه- حفره فيتركونه علي حاله ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي عليها والاول اشبه ويقال لها ارعوفة	1514	7053677781369184983	215	363.0	170	271	79.3357925415039	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0603	true	-2376810120834364686	97	124	506	632	1542	300	ان يقول الرجل للرجل داري هذه لك عمرك او يقول داري هذه لك ع------------------------مري فاذا قال ذلك وسلمها اليه كانت للمعمر ولم ترجع الي المعمر ان مات	603	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1169	false	-5065741748750671923	171	204	797	947	1460	300	ان يقول الرجل للرجل داري هذه لك عمرك او يقول داري هذه لك عمري اي مدة عمرك او مدة عمري فاذا قال ذلك وسلمها اليه كانت للمعمر ولم ترجع الي المعمر ان مات	1169	7053677781369184983	126	235.5	99	150	84.0	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0702	true	-4562610546063725705	67	162	338	823	1565	300	الكساءي اذا لم تحمل الناقة اول سنة يطرقها الفحل فهي عاءط فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عوط وعوطط قال وقال العدبس الكناني يقال تعوطت اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وقال ابن بزرج بكرة عاءط وجمعها عيط وهي تعيط قال فاما التي تعطاط ارحامها نعاءط عوط وهي من تعوط وانشد يرعن الي صوتي اذا ما سمعته كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا وقال اخر نجاءب ابكار لقحن لعيطط ونعم فهن المهجرات الخياءر وقال الليث يقال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر قد اعتاطت قال وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها	702	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0668	false	6856247935025286921	134	178	716	942	1553	300	الازهري اذا لم تحمل الناقة اول سنة يطرقها الفحل وهي عاءط فاذا لم تحمل السنة القابلة ايضا فهي عيط وعوط وعوطط و----------------------------تعوطت اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير------- اعتاطت قال وربما كان اعتياطها من قبل- شحمها	668	7053677781369184983	210	364.0	167	485	43.29896926879883	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0767	true	-4509969163536324861	48	95	230	460	1527	300	احمد بن يحيي عن سلمة عن الفراء ان الكساءي قال عال الرجل يعيل اذا افتقر واعال الرجل اذا كثر عياله -قال الكساءي ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قلت وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي في تفسير الاية لان الكساءي لا يحكي عن	767	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1433	false	9016167881556963255	263	300	1351	1528	1528	300	احمد بن يحيي عن سلمة عن الفراء ان الكساءي قال --------------------------اعال الرجل اذا كثر عياله وقال-------- ومن العرب الفصحاء من يقول قال يعول اذا كثر عياله---- وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي--------------- لان الكساءي لا يحكي عن-	1433	7053677781369184983	175	298.0	139	231	75.75757598876953	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0767	true	-4509969163536324861	95	134	460	658	1527	300	العرب الا ما حفظه وضبطه------------ وقول الشافعي نفسه حجة لانه عربي اللسان فصيح اللهجة وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب	767	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1434	false	8955277575590390583	0	41	0	210	1456	300	العرب الا ما حفظه وضبطه قال الازهري وقول الشافعي نفسه حجة لانه عربي اللسان فصيح اللهجة وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيها قال ولا يجوز للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من كلام العرب	1434	7053677781369184983	194	373.5	155	210	92.38095092773438	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0790	true	7532184030579123045	96	186	469	919	1503	300	بمالي اذا افضلت له فاعطيته وعفوت له عما لي عليه اذا تركته له وقوله الا صلي الله عليه وسلم 1764 ان يعفون فعل لجماعة النساء يطلقهن ازواجهن قبل ان يمسوهن مع تسمية الازواج لهن مهورهن فيعفون لازواجهن ما وجب لهن من نصف المهر ويتركنها لهم او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج بان يتم لها المهر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما وجب عليه نصفه و--------------------------------كل واحد من الزوجين عاف اي مفضل اما افضال المراة ف-ان تترك للزوج المطلق ما وجب لها عليه من نصف المهر واما افضال الزوج ف-ان يت-م لها المهر	790	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1316	false	394270923798794802	13	89	64	454	1547	300	بمعني الا ان يتركن تقول عفوت لفلان عما- لي عليه اذا تركته ويع---------------------------------------فون فعل -جماعة النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في اللفظ مثل فعل جماعة الرجال ولكن بتقديرين مختلفين واما حق الرجال فهو من الزيادة والافضال تقول عفوت لفلان عما لي اذا افضلت له واعطيته والمعني داءر في الامرين علي معني الافضال لان كل واحد من الزوجين عاف اي مفضل اما افضال المراة فبان تترك للزوج------- ما وجب لها عليه او -----بعضه واما افضال الزوج فبان يتمم لها المهر	1316	7053677781369184983	175	246.0	135	584	29.96575355529785	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0798	true	-1235893608670474986	219	274	1065	1350	1492	300	الرجل من ال--------رجل سلعة ولما يتفرقا عن مقامهما فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض رجل اخر سلعة اخري علي المشتري----- تشبه السلعة التي اشتري ويبيعها منه لانه لعله ان يرد السلعة التي اشتري اولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للمتبايعين الخيار ما لم يتفرقا فيكون الباءع الاخر قد افسد علي	798	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1057	false	6629391915883323376	257	300	1366	1588	1588	300	الرجل اذا اشتري من رجل سلعة فلم- يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه ان يبيع------------------------------------ المشتري سلعة تشبهها---------------------------- لانه لعله--- ي-------رد التي اشتري اولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للمتبايعين الخيار ما لم يتفرقا فيكون الباءع الاخر قد افسد علي-	1057	7053677781369184983	180	277.5	145	298	60.40268325805664	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0930	true	9093553233687742344	51	100	242	477	1457	300	وروي عن عمر انه قضي في الارنب اذا قتله المحرم بحلان وفسر في الحديث انه جدي ذكر وروي عن عثمان انه قضي في ام حبين بحلان وفسر في الحديث انه الحمل وقال الليث الحلان الجدي الذي يبقر عنه بطن امه----- ابو عبيد عن الاصمعي ق----ال ولد المعزي حلام وحلان	930	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0879	false	7067216007918552378	257	295	1350	1532	1554	300	وروي عن عمر انه قضي في الارنب اذا قتله المحرم بحلان وفسر في الحديث انه جدي ذكر قا------------------------------------------------------------ل وقال الليث الحلان الجدي الذي يبقر عن- بطن امه وقال ابو عبيد عن الاصمعي انه قال ولد المعز- حلام وحلان	879	7053677781369184983	170	302.0	134	244	69.67213439941406	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0930	true	9093553233687742344	124	230	596	1121	1457	300	الاعرابي قال الحلام والحلان واحد وهو ما يولد من الغنم صغيرا وهو الذي يخطون علي اذنه اذا ولد خطا فيقولون ذكيناه فان مات اكلوه وقال ابو تراب قال عرام الحلام ما بقرت عنه بطن امه فوجدته قد حمم وشعر فان لم يكن كذلك فهو غضين وقد اغضنت الناقة اذا فعلت ذلك وقال ابو سعيد ذكر ان اهل الجاهلية كانوا اذا ولدوا شاة عمدوا الي السخلة فشرطوا اذنه -وقالوا وهم يشرطون حلان حلان اي حلال بهذا الشرط ان يءكل فان مات كانت ذكاته عندهم ذلك الشرط الذي تقدم وهو معني قول ابن احمر قال ويسمي حلانا اذا حل من الربق فاقبل وادبر وقال ابن شميل الحلان الحمل	930	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0880	false	-4409041109002568406	0	59	0	304	1484	300	الاعرابي الح----لام والحلان واحد وهو ما يولد من الغنم صغيرا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد ذكر ان اهل الجاهلية كانوا اذا ولدوا شاة عمدوا الي السخلة فشرطوا اذنها وقالوا وهم يشرطون حل-----ان اي حلال -هذا الشرط ان يءكل فان مات كان- ذكاته عندهم ذلك الشرط الذي تقدم ----------------------قال ويسمي حلانا اذا حل من الربق فاقبل وادبر وقال ابن شميل الحلان الحمل	880	7053677781369184983	295	560.5	238	526	56.083648681640625	53	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms0968	true	-1195515220855495504	84	159	465	860	1612	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن --ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد والملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناث وقال المزني انا احفظ ان الشافعي ---يقول المضامين ما-في ظهور الجمال والملاقيح ما-في بطون --اناث الابل قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني شاهدا له من شعر العرب ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في	968	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1091	false	-2175641902738392584	12	119	65	630	1566	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن الثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة -------------------------------------والمضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الجمال وحبل الحبلة بيع كان اهل الجاهلية يتبايعونه كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم ينتج ما في بطها هكذا ذكره الشافعي رضي الله عنه عن مالك رضي الله عنه وادرج تفسير المضامين والملاقيح في الحديث والذي رواه المزني ع---------ن الشافعي انه قال المضامين ما في ظهور الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث------ قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني شاهدا له من---- العرب وهذا التفسير هو الصحيح في --------------	1091	7053677781369184983	292	498.0	235	635	45.9842529296875	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms1088	true	916653426072126055	24	47	119	258	1595	300	الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	1088	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0710	false	6939555414850526797	50	72	244	376	1571	300	الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ث-------م المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	710	7053677781369184983	129	250.0	107	139	92.80575561523438	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	198	281	1047	1461	1570	300	الليث الحمي موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرع-----------ي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحم-ي لخاصته مدي عواء ذلك الكلب فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يحمون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول -الا ما يحمي لخيل المسلمين	1420	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1152	false	-3927386230343001713	204	300	1015	1509	1509	300	الليث الحمي موضع فيه كلا يمنع ال---ناس ان يرعوه فيصير حمي وقال الاصمعي يقال حمي فلان الارض يحميها اذا منعها من ان تقرب ويقال احماها احماء اذا جعلها حمي لا يقرب والنقيع بالنون موضع قريب من المدينة قال الشافعي------------------------------------------------------------- كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فيحمي لخاصته مدي عواء ذلك الكلب فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يحمون قال وقوله الا لله و-رسوله معناه الا ما يحمي لخيل المسلمين-	1152	7053677781369184983	332	611.0	266	564	58.86524963378906	60	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms1584	true	1090149068211408056	1	29	4	147	1565	300	جاءت به حمش------ا فهو لزوجها اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقال استه يسته فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن ورايت رجلا ضخم الارداف كان يقال له ابو	1584	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1373	false	6755652511495056717	25	53	132	275	1524	300	جاءت به مستها جعدا فهو لفلان- اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقال ا-----سته فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن ورايت رجلا ضخم الارداف كان يقال له ابو	1373	7053677781369184983	130	237.5	103	149	87.24832153320312	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms1836	true	-8766150810975370960	71	127	361	650	1519	300	قال- الخراج بالضمان وقال ابو عبيد وغيره من اهل العلم معني الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل---------- فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن------ والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة ل---ه لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ------	1836	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1099	false	6698443835392512336	169	219	881	1141	1583	300	قوله الخراج بالضمان فيما قاله------------- اهل العلم هو ان------------------------------ يشتري- الرجل مثلا عبدا فيستغله------ ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه ب-----الثمن جميعه والغلة التي استغلها المشتري من العبد موفرة عليه لانه كان في ضمانه ولو مات العبد مات من	1099	7053677781369184983	205	321.0	163	315	65.0793685913086	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms2083	true	-2629245172597225129	210	299	1053	1490	1493	300	عند العرب------------ انفس شء يملك وافضله فالفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارهة من غرر المال قلت--------------------------------------- لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بعينه بينه فقال عبدا او امة وغرة المال افضله وغرة القوم سيدهم يقال فلان غرة من غرور قومه وهذا غرة من غرر قومه وهذا غرة من غرر المتاع وغرة النبت راسه وسرع الكرم بسوقه غرته وروي عن ابي عمر و بن العلاء انه قال في تفسير غرة الجنين	2083	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1497	false	6652584866708657677	142	219	721	1108	1527	300	عند العرب اسم يقع علي انفس شء يهلك وافضله فالفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارعة غرة ماله وقيل الغرة عند العرب العبد او الامة قال الزهري لم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان وهو قوله عبد --------او امة وغزة المال افضله وغزة القوم سيدهم والغرة البياض في وجه الفرس---------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي عمرو----------- انه قال في تفسير غرة الجنين	1497	7053677781369184983	277	476.5	218	488	56.76229476928711	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms2101	true	5077996838123942702	47	102	231	505	1549	300	بيعته واغلقت الرهن اي اوجبته فغلق للمرتهن اي وجب له وقال ابو عبيد غلق الرهن اذا استحقه المرتهن غلقا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل اهل الجاهلية فابطله عليه السلا--------م بقوله لا يغلق الرهن	2101	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1123	false	-5312426626501353880	148	194	716	945	1524	300	بيع-ه واغلقت الرهن اي اوجبته فغلق للمرتهن اي وجب له -قال ابو عبيد غلق ------اذا استحقه المرتهن فقوله لا يغلق الرهن---------------------------------------- اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فع----ل الجاهلية فابطله صلي- الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن	1123	7053677781369184983	198	359.5	157	282	70.2127685546875	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms2286	true	656474534464391973	210	253	1046	1267	1469	300	--سهم فيه نصل عريض يرمي به الوحش قال ابو منصور وهذا ال--------------------تفسير للمشقص خلاف ما حفظ عن العرب روي ابو عبيد عن- الاصمعي انه قال المشقص من النصال الطويل وليس بالعريض واما العريض من النصال فهو المعبلة وهذا هو الصحيح وعليه كلام العرب	2286	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1588	false	6168811579897283943	193	234	929	1148	1481	300	السهم فيه نصل عريض يرمي به الوحش حكاه الازهري عن الليث وقال اخطا الليث في تفسير المشقص وقال قال ----------------ابو عبيد قال الاصمعي الم--------شقص من النصال الطويل وليس بالعريض -اما العريض من النصال فهو المعبلة وهذا هو الصحيح وعليه كلام العرب	1588	7053677781369184983	164	276.0	132	244	67.2131118774414	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms2350	true	-8862975656273027254	15	57	79	292	1543	300	قال و-------يقال سبق اذا اخذ السبق وسبق اذا اعطي السبق وهذا من الاضداد وقال محمد بن سلام العرب تقول للذي يسبق من الخيل سابق وسبوق واذا كان يسبق فهو مسبق وقال الفرزدق من المحرزين المجد يوم رهانه سبوق الي الغايات غير مسبق	2350	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1659	false	19616169385715097	135	173	649	849	1540	300	قال الازهري يقال سبق اذا اخذ السبق وا----ذا اعطي السبق فهذا من الاضداد -قال تقول-------- العرب----- للذي يسبق من الخيل سابق وسبوق واذا كان يسبق فهو مسبق قا-ل الفرزدقمن- المحرزين المجد يوم رهانه سبوق الي الغايات غير مسبق	1659	7053677781369184983	182	323.0	145	220	82.7272720336914	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms2375	true	-5841119164521913593	178	239	948	1297	1599	300	يلقطه لقطا والتقطه اخذه من الا--رض قال -----واللقطة بتسكين القاف اسم الشء الذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة --------فهو الرجل اللقاط----- يتتبع اللق-طات يلتقطها------------ قلت وكلام العرب الفصحاء علي غير ما قال الليث في اللقطة واللقطة-------- ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر------ قالا--- اللقطة و-القصعة والنفقة مثقلات كلها لما يلتقط من الشء الساقط وه-ذا قول حذاق النحويين	2375	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1174	false	7450316576415143312	129	195	672	1047	1627	300	ملقي عليها قال------------ الازهري قال الليث اللقطة بسكو-ن القاف-اسم الشء الذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة بالتحريكفهو الرجل اللقاط الذي يتتبع اللقاطات يلتقطها قال الازهري قلت وكلام العرب-------- علي غير ما قال الليث وان كان ما قاله قياسا روي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر انهما قالا هي اللقطة و القصعة والنفقة مثقلات كلها لما يلتقط من الشء الساقط وهكذا رو----اه المحدثون	1174	7053677781369184983	289	445.0	236	401	72.06982421875	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms2398	true	-938602114793432606	6	45	34	248	1607	300	خطاب لعوام الناس الذين لا يحسنون تقدير --منازل القمر قال وهذا نظير المسالة المشكلة تنزل بالعالم الذي اعطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الة الاجتهاد فلهم تقليد اهل العلم------------ والقول الاول عندي اصح واوضح وارجو ان يكون قول ابي العباس غير خطا والله اعلم	2398	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0737	false	5707221323330725688	50	115	266	621	1573	300	خطاب لعوام الناس الذين لا يحسنون تقدير المنازل ------قال وهذا نطر- المسالة المشكلة تنزل بالعالم الذي اعطي الاجتهاد في تبيين صوابها فامر باجتهاد رايه ونهي عن تقليد العلماء فيها حتي يتبين له الصواب كما يكون لهم واما عوام الناس الذين لم يءتوا الة الاجتهاد فلهم تقليد اهل العلم قال الازهري والقول الاول عندي اصح واوضح وارجو ان يكون قول ابي العباس غير خطا والله اعلم	737	7053677781369184983	205	376.5	167	362	56.62983322143555	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms2484	true	-6088435650601046072	10	70	59	384	1564	300	القفول واشتق اسم القافلة من ذلك لانهم يقفلون قلت سميت القافلة وان كانت مبتدءة السفر قافلة تفاءلا بقفولها عن سفرها وظن القتيبي ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم المنشءين سفرا قافلة وقال لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهو عندي غلط لان العرب لم تزل تسمي المنشءة للسفر قافلة علي سبيل التفاءل وهو ساءغ في كلام فصحاءهم الي اليوم	2484	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0193	false	-6119561089796902083	176	235	908	1225	1611	300	القف-ل واشتق اسم القافلة من ذلك قال الازهري----- سميت القافلة وان كانت مبتدءة السفر قافلة تفاءلا بقفولها عن سفرها وظن القتيبي ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم المنشء-- سفرا قافلة وقال لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهو عندي غلط لان العرب لم تزل تسمي المنشءة للسفر قافلة علي سبيل التفاءل وهو شاءع في كلام فصحاءهم الي اليوم	193	7053677781369184983	305	582.0	247	325	93.84615325927734	54	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms2551	true	2627147185952545428	72	117	338	577	1488	300	ابو عبيد الاقراء الحيض والاقراء الاطهار وقد اقرات المراة في الامرين جميعا واصله من دنو وقت الشء قلت ونحو ذلك اخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي ان القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجء لوقت والطهر يجء لوقت جاز ان يكون الاقراء حيضا واطهارا	2551	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1390	false	-2709798497145194398	93	124	474	637	1587	300	ابو عبيد الاقراء الحيض والاقراء الاطهار---------------------------------- واصله من دنو وقت الشء وقال الازهري قد قال----------------------- الشافعي--- القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجء ل----------------وقت جاز ان يكون الاقراء حيضا او طهرا	1390	7053677781369184983	140	230.5	112	239	58.5774040222168	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms2552	true	-1052005844134999219	10	60	54	297	1515	300	قال ابو اسحاق والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القر-ان لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الط-هر	2552	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1390	false	-2709798497145194398	174	212	906	1100	1587	300	قال الزجاج--- والذي عندي في------ هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الباء فهو جمعت وقرات القرءان لفظ---ه مجموعا وا-----------------------------------نما القرء اجتماع الدم في الرحم وا----نما يكون في الطاهر	1390	7053677781369184983	186	324.0	148	245	75.91836547851562	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms2895	true	6679785513082107399	147	193	785	1005	1529	300	فهلم جرا الي اليوم اي امتد ذاك الي اليوم وسمعت المنذري يقول سمعت المفضل بن سلمة في قولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلم جرا اي تعالوا علي هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة واصل ذلك من الجر في السوق وهو ان تترك الابل والغنم ترعي في مسيرها	2895	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0948	false	3628349403164101377	168	265	838	1336	1505	300	وهلم جرا الي اليوم اي امتد ذلك الي اليوم و-----------------------------------------------المعني بالحديث ان الخلفاء ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم الي ان روي الحديث كانوا يسعون الا انه اسقط هلم من اللفظ ولعله سقط في الكتابة والله اعلمفانه لم يرد في اللغة الكلمتان الا مجتمعتين واما جرا فانه منصوب عند نحاة البصرة علي الحال التقدير هلموا جارين اي مقبلين وعند نحاة الكوفة هو نصب علي المصدر لان هلم عندهم بمعني جر وقال الميداني في المقصد معني هلم جرا--- تعالوا علي هيءتكم كما يسهل عليكم--------------------- واصل ذلك من الجر في السوق وهو ان يترك الابل والغنم ترعي في مسيرها	948	7053677781369184983	145	65.0	114	569	25.483304977416992	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms3085	true	4729538309818550726	58	110	358	627	1562	300	كان الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن الاعرابي لم يجز ان تفسر قول- النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه انه الجار الملاصق الا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة علي ما اريد به فقامت الدلالة في سنن اخري مفسرة ان المراد بالجار الشريك الذي لا يقاسم	3085	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1135	false	8447512552266379930	229	270	1152	1359	1517	300	كان الجار في كلام العرب محتملا --------------------------------------لم يجز ان يفسر قوله الج-------------------------ار احق بصقبه انه الجار الملاصق الا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة علي ما اريد به فقامت الدلالة في سنة اخري مفسرة ان المراد بالجار الشريك الذي لم يقاسم	1135	7053677781369184983	202	384.0	161	270	74.81481170654297	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms3115	true	8930791822463927656	47	93	236	465	1465	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا وما الوجوب -------------قال اذا مات	3115	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0626	false	3722166474806971132	7	46	34	226	1548	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قال-- وما الوجوب يا رسول الله قال اذا مات	626	7053677781369184983	177	302.5	141	242	73.14049530029297	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms3253	true	8157930735409519969	178	232	894	1171	1477	300	الض-ر والضر لغتان فاذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد واذا افردت الضر ضممت الضاد اذا لم تجعله مصدرا كقولك ضررت ضرا هكذا يستعمله العرب قال وقال ابو الدقيش الضر ضد النفع والضر الهزال وسوء الحال والضرر النقصان تقول دخل عليه ضرر في ماله قلت وهكذا قال اهل اللغة وقال ف--------------ي قوله جل وعز	3253	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1130	false	-3909272524968393451	2	50	10	246	1508	300	الضرر والضر لغتان فاذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد واذا افردت الضر ضممت ان------- لم تجعله مصدرا وقيل ال-------------------------------------------------ضر ضد النفع والضر الهزال وسوء الحال والضرر النقصان يقال دخل عليه ضرر في ماله وقيل كل ما كان من ضد النفع فهو ضر قال الازهري قوله لا ضرر	1130	7053677781369184983	179	314.0	141	292	61.301368713378906	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms3254	true	-5556563367749247642	34	116	175	578	1519	300	لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ولكل واحدة من اللفظتين معني غير الاخر فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقص شيءا من حقه او مسلكه وهو ضد النفع وقوله -لا ضرار اي لا يضار الرجل ------جاره مجازاة فينقصه ويدخل عليه الضرر في شء فيجازيه بمثله فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد ومعني قوله -ولا ضرار اي لا يدخل الضرر وهو النقصان علي الذي ضره ولكن يعفو الله عنه كقول الله السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه	3254	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1130	false	-3909272524968393451	48	127	239	631	1508	300	لا ضرر ولا ضرار ------------لكل واحدة من اللفظتين معني غير الاخر فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقص شيءا من حقه ولا ملكه وهو ضد النفع وقوله ولا ضرار اي لا يضار الرجل اخاه وجاره مجازاة فينقصه ويدخل عليه الضرر في شء فيجازيه بمثله فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد فمعني نهيه عن الضرار اي لا يدخل الضرر وهو النقصان-علي الذي ضره ولكن يعفو----- عنه لقول الله تعالي- ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه	1130	7053677781369184983	366	670.5	290	411	89.05109405517578	69	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	23	88	104	426	1530	300	القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال وهو من فضضت الشء اي- كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قلت-------- وقد روي الشافعي هذا الحديث غير	3265	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1413	false	3595349830418418833	235	300	1214	1538	1538	300	القتيبي سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف عن وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر فتمسح به قبلها وتلبده فلا يكاد يعيش قال وهو من فضضت الشء اذا كسرته كانها----- في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه -الدابة قال الازهري وقد روي الشافعي هذا الحديث غير-	1413	7053677781369184983	308	569.5	245	332	92.77108764648438	57	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms3297	true	6021238096210670693	117	180	597	945	1574	300	الليث-- الضمر من الهزال ولحوق البطن والفعل ضمر يضمر ضمورا وقضيب ضامر وقد انضمر اذا ذهب ماءه قال والمضمار --موضع تضمر -----فيه الخيل وتضميرها ان تعلف قوتا بعد سمنها قلت وقد يكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق او للرك-ض الي العدو---- وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها	3297	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1659	false	19616169385715097	252	300	1269	1540	1540	300	الازهري الضمر من الهزال ولحوق البطن ق--------------------------------------------------------ال وال-ضمار الموضع الذي يضمر فيه الخيل فيه --------------------------------وقد يكون للض-مار وقتا للايام التي يضمر فيها الخيل للسباق او الركوض الي العدو قال وتضميرها ان يشد عليها سروجها ويجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها-	1659	7053677781369184983	239	406.0	195	362	66.02210235595703	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms3450	true	2785469166822192543	160	244	867	1315	1602	300	في السرية من الاماء لم سميت سرية فقال بعضهم نسبت الي السر وهو الجماع وضمت السين فرقا بين المهيرة وبين الامة----- تكون للوطء فيقال للحرة اذا نكحت سرا سرية------- وللامة يتسراها صاحبها سرية واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال السر السرور فسميت الجارية سرية لانها موضع سرور الرجل وهذا احسن القولين وقال الليث السرية فعلية من قولك تسررت قال ومن قال تسريت فقد غلط قلت--------- ليس بغلط ولكنه لما توالت ثلاث راءات في تسررت قلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت	3450	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1261	false	-8795751620478390162	120	203	616	1062	1552	300	في السرية من الاماء لم سميت سرية فقال بعضهم نسبت الي السر وهو الجماع فضمت السين فرقا بين ال--حرة و----الامة التي تكون للوطء فيقال للحرة اذا نكحت سرا سرية بالكسر وللامة يتسراها مالكها سرية بالضم وقال قوم السر بالضم -----------------السرور فسميت الجارية سرية لانها موضع سرور الرجل وهذا احسن القولين وقال الليث السرية فعيلة من قولك تسررت قال ومن قال تسريت فقد غلط وقال الازهري ليس بغلط ولكنه لما توالت ثلاث راءات في تسررت قلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت	1261	7053677781369184983	393	721.5	318	469	83.7953109741211	68	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms3780	true	1207065799927852020	0	70	0	361	1598	300	وقال شمر يقال شجه حتي رايت الملطي وشجة الملطي مقصور وقال الليث تقدير الملطاء انه ممدود مذكر وهو بوزن الحرباء و---------------------شمر عن ابن الاعرابي انه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة--- قال ثم الملطءة وهي التي تخرق اللحم حتي تدنو من العظم -قال وغيره يقول الملطي قلت وقول ابن الاعرابي يدل علي ان الميم من الملطي ميم مفعل وانها ليست باصلية كانها من لطيت بالشء اذا لصقت به ويقال مالط فلان	3780	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1486	false	-5824108296338415064	188	258	963	1323	1554	300	وقال شمر يقال شجه حتي رايت الملطي وقا------------------ل الليث تقدير الملطاء انه ممدود مذكر وهو بوزن الحرباء فجعل الميم اصلية وقال شمر عن ابن الاعرابي انه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة ثم قال ا---لملطءة وهي التي تخرق اللحم حتي تدنو من العظم وقال -غيره تقول الملطي---- وقول ابن الاعرابي يدل علي ان الميم من الملطي ميم مفعل وانها ليست باصلية كانها من لطيت بالشء اذا لصقت به والله اعلم وقال	1486	7053677781369184983	320	582.0	255	386	82.90155792236328	55	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms4040	true	7170224444037077271	255	296	1364	1575	1597	300	والاظفار شء من العطر اسود شبيه بظفر مقتلف من اصله يجعل في الدخنة ولا يفرد منه الواحد وربما قال بعضهم اظفارة واحدة وليس بجاءز في القياس ويجمعونها علي --اظافير وهذا في الطيب واذا افرد شء من نحوها ينبغي ان يكون ظفرا	4040	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1640	false	2316751222320464551	15	56	82	293	1524	300	والاظفار شء من العطر اسود شبيه بصفر مقتلف من اصله يجعل في الدخنة ولا يفرد منه الواحد وربما قال بعضهم اظفار- واحدة وليس بجاءز في القياس ويجمعونها علي الاظافير وهذا في الطيب -اذا افرد شء من نحوها ينبغي ان يكون ظفرا	1640	7053677781369184983	208	399.5	167	213	97.65258026123047	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms4181	true	-723601339381854295	183	216	916	1089	1539	300	الليث الثيب من النساء التي قد تزوجت وفارقت زوجها باي وجه كان بعد ان مسها ولا يوصف به الرج-ل الا ان يقال ولد الثيبين وولد البكرين وجاء في- الخبر الثيبان يرجمان والبكران يجلدان	4181	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms1530	false	-6026916641609121861	199	226	1028	1174	1563	300	الحد والثيب من النساء التي قد تزوجت بوجه م-----------------------------ا ولا يوصف به الرجال الا ان يقال ولد الثيبين وولد البكرين قال ومنه الخبر الثيبان يرجمان والبكران يجلدان	1530	7053677781369184983	127	218.5	103	175	72.57142639160156	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	127	267	675	1499	1669	300	الانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا------ لانه اذا سقط الساقط منها ب--المغرب ناء الطالع ب-------المشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع قال ذو الرمة تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر قال شمر هذه الثمانية والعشرون التي اراد ابو عبيد هي منازل القمر وهي معروفة عند العرب وغيرهم من الفرس والروم والهند لم يختلفوا في انها ثمانية وعشرون قال وقد رايتها بالهندية والرومية والفارسية مترجمة قال وهي بالعربية فيما اخبرني به ابن الاعرابي الشرطان والبطين والنجم وا-لدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف- والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك والغفر- والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر	4411	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0577	false	-3248279077813291076	100	170	530	967	1684	300	الاضداد وقيل -----------انما سمي الساقط نوء لانه اذا سقط الساقط منها في المغرب مال الطالع منها في المشرق اي طلع قال ابو عبيد لم يسمع ف---------------------------------------------------------------------------------ي النوء انه الس-------------------------قوط الا في هذا الموضع والمنازل---------------------------------------------------------------------- الثماني -والعشرون اولها الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرفة والجبهة والدبرة-- والصرفة والعواء والسماك والعقرب والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الرابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع---- المقدم والفرع---- المءخر	577	7053677781369184983	332	526.5	278	842	39.429927825927734	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007040-ara1.ms4413	true	2527991759782387189	60	153	293	734	1486	300	------وقال ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر انه ا------------------------------ستسقي بالمصلي ثم نادي العباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد---- كم بقي من الوقت الذي--- جرت به العادة انه اذا تم- اتي الله ب---المطر قال وروي عن علي رضي الله عنه عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	4413	-7148675667043055495	Sham19Y0013241-ara1.ms0579	false	-7208065925202941168	7	95	33	460	1431	300	تعالي واراد بقوله مط---------------رنا بنوء كذا اي في وقت---------------------------------- هذا النوء الذي يعرف به فان ذلك------------------ جاءز فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه اراد ان يستسقي ف----------نادي العباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف------ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس -----واراد عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت--- العادة انه اذا كمل اتي الله فيه المطر قال الشافعي رحمه اللهعقيب ذكره لهذا الحديث ورسول الله صلي الله عليه وسلم	579	7053677781369184983	266	372.5	204	518	51.35135269165039	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013241-ara1