id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0001	false	3279484661824274591	198	260	1065	1413	1637	300	قوم عرب اولو بيان فاضل وفهم بارع انزله جل ذكره بلسانهم وصيغة كلامهم الذي نشءوا عليه وجبلوا علي النطق به فتدربوا به يعرفون وجوه خطابه ويفهمون فنون نظامه ولا يحتاجون الي تعلم مشكله وغريب الفاظه حاجة المولدين الناشءين في-من لا يعلم لسان العرب حتي يعلمه ولا يفهم ضروبه وامثال-------ه وطرقه واساليبه حتي يفهمها وبين النبي صلي الله عليه وسلم للمخاطبين من اصحابه	1	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0002	true	-6429797467938905903	236	299	1311	1658	1661	300	قوم عرب اولي بيان فاضل وفهم بارع انزله جل ذكره بلسانهم وصيغة كلامهم الذي نشءوا عليه وجبلوا علي النطق به فتدربوا به يعرفون وجوه خطابه ويفهمون فنون نظامه ولا يحتاجون الي تعلم مشكله وغريب الفاظه حاجة المولدين الناشءين مع من لا يعلم لسان العرب حتي يعلمه ولا يفهم ضروبه وامثاله واساسه وطرق---------ه حتي يفهمها وبين النبي صلي الله عليه وسلم للمخاطبين من اصحابه	2	-7529813484713906001	336	652.0	275	356	94.38201904296875	58	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0001	false	3279484661824274591	261	300	1415	1637	1637	300	ما عسي---- الحاجة اليه من معرفة بيان لمجمل الكتاب وعامضه ومتشابهه وجميع وجوهه التي لا غني بهم وبالامة عنه فاستغنوا بذلك عما نحن اليه------ محتاجون من معرفة لغات العرب واختلافها والتبحر فيها والاجتهاد في تعلم ا-----لعربية الصحيحة التي بها-	1	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0003	true	1472640720950197064	2	44	10	247	1576	300	ما عسي بهم الحاجة اليه من معرفة بيان -مجمل الكتاب وغامضه ومتشابهه وجميع وجوهه التي لا غني بهم وبالامة عنه فاستغنوا بذلك عما نحن اليه اليوم محتاجون من معرفة لغات العرب واختلافها والتبحر فيها والاجتهاد في تعلم وجوه العربية الصحيحة التي بها	3	-7529813484713906001	219	408.0	181	238	92.01680755615234	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0002	false	6269255418522952307	0	67	0	390	1556	300	نزل الكتاب وورد البيان فعلينا ان نجتهد في تعلم ما يتوصل بتعلمه الي معرفة ضروب خطاب الكتاب ثم السنن المبينة ل-جمل التنزيل الموضحة للتاويل لتنتفي عنا الشبهة الداخلة --علي كثير من رءساء اهل الزيغ والالحاد ثم علي رءوس ذوي الاهواء والبدع الذين تاولوا باراءهم المدخولة فاخطءوا وتكلموا في كتاب الله جل وعز بلكنتهم العجمية دون معرفة ثاقبة فضلوا واضلوا ونعوذ بالله من الخذلان واياه نسال التوفيق ل-لصواب	2	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0003	true	1472640720950197064	44	112	247	639	1576	300	نزل الكتاب وورد البيان فعلينا ان نجتهد في تعلم ما يتوصل بتعلمه الي معرفة ضروب خطاب الكتاب ثم السنن المبينة لمجمل التنزيل الموضحة للتاويل لتنتفي عنا الشبه- التي دخلت علي كثير من رءساء اهل الزيغ والالحاد ثم علي رءوس ذوي الاهواء والبدع الذين تاولوا باراءهم المدخولة فاخطءوا وتكلموا في كتاب الله عز وجل بلكنتهم العجمية دون معرفة ثاقبة فضلوا واضلوا -نعوذ بالله من الخذلان واياه نسال التوفيق والصواب	3	-7529813484713906001	377	726.5	311	394	95.6852798461914	60	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3631	false	-3932229192735491075	253	285	1327	1478	1552	300	به وسءل عن الاسم اهو المسمي او غير المسمي فقال قال ابو عبيدة الاسم هو المسمي وقال سيبويه الاسم غير المسمي قيل له فما قولك فقال ليس لي فيه قول وقال ابن	3631	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0013	true	6910816115232222785	131	162	672	817	1536	300	بن يحيي عن الاسم اهو المسمي او غيره ف------قال قال ابو عبيدة الاسم هو المسمي وقال سيبويه الاسم غير المسمي قيل له فما قولك فقال ليس لي فيه قول واذا كان	13	-7529813484713906001	132	249.5	102	151	87.41722106933594	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1738	false	3962675786770344184	195	288	986	1446	1512	300	وقال ابو الهيثم فالله اصله الاه قال الله جل وعز ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 قال ولا يكون الاها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس بالاه وان عبد ظلما بل هو مخلوق ومتعبد قال واصل الاه ولاه فقلبت الواو همزة كما قالوا للوشاح اشاح وللوجاج اجاج ومعني ولاه ان الخلق اليه يولهون----- في حواءجهم ويفزعون اليه فيما يصيبهم ويفزعون اليه في كل ما ينوبهم كما يوله كل طفل الي امه	1738	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0016	true	-296412902688717720	19	103	99	518	1554	300	فقال ا------------لله اصله الاه قال الله جل ذكره------------------- وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق المءمنون------- ولا يكون ال-ها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس بال-ه وان عبد ظلما بل هو مخلوق ومتعبد قال واصل الاه ولاه فقلبت الواو همزة كما قالوا للوشاح اشاح وللوجاح اجاح ومعني ولاه ان الخلق -----يولهون اليه في حواءجهم ويضرعون اليه فيما ينوبهم ويفزعون اليه في كل ما يصيبهم كما يوله كل طفل الي امه	16	-7529813484713906001	401	731.5	318	465	86.23655700683594	70	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1196	false	-8054852404041515037	193	219	1013	1155	1595	300	وقال الاخفش الحمد لله الشكر لله----- قال والحمد ايضا الثناء قلت الش-كر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء	1196	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0018	true	4822726555116274128	274	300	1419	1565	1565	300	وقال الاخفش الحمد لله الشكر لله AUTO قال والحمد ايضا-الثناء وكان الشكر لا يكون الي ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء الثناء-	18	-7529813484713906001	131	243.0	108	148	88.51351165771484	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1717	false	-856423676297610701	189	266	963	1369	1541	300	اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها لانها اول شء من اجسادها وقد تكون الهوادي اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة يقال قد هدت تهدي اذا تقدمت وقال عبيد يذكر الخيل وغداة صبحن الجفار عوابسا يهدي اواءلهن شعث شرب اي يتقدمهن وقال الاعشي وذكر عشاه وان عصاه تهديه اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا فقد يكون انما سمي العصا هاديا لانه يمسكها فهي تهديه تتقدمه وقد يكون من الهداية لانها تدله علي الطريق	1717	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0036	true	4937975679100565486	188	238	997	1256	1574	300	اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها لانها اول شء من اجسادها وقول طرفة للفتي عقل يعيش به حيث -------------------------------تهدي ساقه قدمه اي حيث تقودها قود الدليل وسمي----------------------------------------------------- الاعشي العصا هاديا في قول-----ه اذا كان هادي الفتي في البلا-د صدر القناة اطاع الاميرا اما لانها------------------------------------------ تتقدمه واما لان---------------ها تدله علي الطريق	36	-7529813484713906001	165	230.5	132	406	40.6403923034668	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4110	false	8714191298917733827	112	264	620	1374	1553	300	الذين لا يظهر فيها الاعراب تقول في -------النصب والرفع والجر اتاني الذين في الدار ورايت الذين في الدار ومررت بالذين في الدار وكذلك الذي في الدار قالا وانما منعا الاعراب لان الاعراب انما يكون في اواخر الاسماء و الذي و الذين -----مبهمان لا يتمان الا بصلاتهما فلذلك منعا الاعراب واصل الذي لذ فاعلم علي وزن عم فان قال قاءل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت الذين في الدار فتعرب ما لا يعرب في الواحد في تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا و لا هءلاء فالجواب في ذلك ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فان- ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني لان حروف المعاني لا تثني فان قال قاءل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع----- ليس علي حد التثنية كالواحد الا تري انك تقول في جمع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسم------ا للجمع فتبني----------------------------------ه كما بنيت الواحد ومن جمع	4110	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0040	true	-1817978692134269704	45	147	209	732	1481	300	الذين لا يظهر فيه- الاعراب تقول في الرفع والنصب------- والجر------ الذين---------------------------------------------------- وكذلك الذي-------------- وانما منع- الاعراب لان الاعراب انما يكون في اواخر الاسماء و ال-------ذين من المبهمات لا تتم --الا بصلاته-ا فلذلك منعت الاعراب------------------------------ فان قيل فلم اعربته في التثنية قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فاذا ثنيته---- بطل شبه الحرف ---------------لان حروف المعاني لا تثني فان قيل -----فلم منعته الاعراب في الجمع ق----يل الجمع الذي ليس علي حد التثنية كالواحد الا تري انك تقول في جمع هذا هءلاء فتجعل-------ه اسما واحدا للجمع فكذلك قوله الذين انما هو اسم لجمع فبنيته كما بنيت الواحد ونظير --	40	-7529813484713906001	419	651.0	333	812	51.60098648071289	62	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4500	false	492131025653197498	80	148	425	771	1594	300	يجب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب الا مع كماله فقولك جعفر لا يجب ان تعرب منه الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم وانما هي حكاية وضعت--------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء وحدثت عنها قلت هذه كاف حسنة وهذا كاف حسن وكذلك ساءر حروف المعجم فمن قال هذه كاف انث -لمعني الكلمة ومن ذكر فلمعني الحرف و--------------الاعراب	4500	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0051	true	7404201045146161156	0	78	0	411	1541	300	يجب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب الا مع كماله فقولك جعفر لا ي-------عرب منه حرف-------------------------------- دون تكميل الاسم فا-ما قول الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما فانما اعرب لانه اجري الحروف مجري الاسماء وقال يزيد بن الحكم اذا اجتمعوا علي الف وياء وواو هاج بينهم جدال فاعرب لانه ادخل حرف العطف وجعلها في حكم الاسماء ويجوز تانيث هذه الحروف وتذكيرها-------------------------------------------------------------------------------- فمن------------ انث فلمعني الكلمة ومن ذكر فلمعني الحرف ولا محل لها من الاعراب	51	-7529813484713906001	189	258.0	150	543	34.8066291809082	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4499	false	4201567356683652841	156	206	763	994	1471	300	المختار من هذه الاقاويل ما روي عن ابن عباس وهو ان معني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسير قال والدليل علي ذلك ان العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علي الكلمة التي هو منها وانشد قلت لها قفي فقالت ق-- فنطق بقاف فقط يريد قالت اقف	4499	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0052	true	-7124280285641289935	117	163	597	813	1489	300	المختار---------------- ما روي عن ابن عباس وهو ان معني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسير قال والدليل علي ذلك ان العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علي الكلمة التي هو فيها وانشد قلت لها قفي فقالت قاف فنطق بقاف-فقط يريد قالت اقف	52	-7529813484713906001	212	402.5	166	233	90.98712158203125	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4499	false	4201567356683652841	36	123	180	580	1471	300	وزعم قطرب ان الر و المص و الم و كهيعص و ص و ق و يس و ن حروف المعجم لتدل ا----ن هذا القران م--ءلف من هذه الحروف المقطعة التي هي حروف ا ب ت ث فجاء بعضها متقطعا وجاء تمامها مءلف ليدل القوم الذين نزل عليهم القران انه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه ولقطرب -----------------------------قول اخر في الم زعم انه يجوز ان يكون لما لغا القوم في القران فلم يتفهموه حين قالوا كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا---- فصلت 26 انزل عليه--م ذكر هذه الحروف	4499	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0053	true	-148355696160182332	127	202	618	1009	1515	300	وزعم قطرب ان --هذه الحروف المقطعة ذكرت في القران------------------ لتدل علي ان هذا القران المءلف من هذه الحروف المقطعة التي هي مقدورة للمشركين في تخاطبهم فلولا انه من عند الله---------------- نزل وانه معجز في نفسه والا وهلا جءتم بمثله لانكم متمكنون من المخاطبة بهذه الحروف وحكي ايضاقول اخر وهو انه قال--- يجوز ان يكون لما لغا القوم في القران فلم يتفهموه حين قال------وا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه فصلت--- انزل الله سبحانه هذه الحروف	53	-7529813484713906001	211	247.0	163	441	47.84580612182617	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4498	false	-5277734477151174748	207	235	985	1111	1454	300	ليس فيها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله تعالي قال وليس فيها حرف الا وهو في الاءه وبلاءه وليس فيها حرف الا وهو في مدة قوم	4498	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0054	true	5835744447208670623	209	237	1011	1134	1446	300	ليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله عز وج---ل وليس منها حرف الا وهو في الاءه وبلاءه وليس منها حرف الا وهو في مدة قوم	54	-7529813484713906001	112	210.0	85	126	88.88888549804688	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4106	false	-3130718246602905300	119	209	585	1041	1505	300	ذاك وذلك-- قال ابو الهيثم فيما اخبرني عن---------ه المنذري -----------------------------------اذا بعد المشار اليه من المخاطب وكان المخاطب بعيدا ممن يشير اليه زادوا كافا فقالوا ذاك اخوك- وهذه الكاف ليست في موضع --------خفض ولا نصب انما اشبهت كاف قولك اخاك و عصاك فتوهم السامعون ان قول القاءل ذاك اخوك كانها في موضع خفض لاشباهها كاف اخاك وليس ذلك كذلك انما تلك كاف ضمت الي ذا لبعد ذا من المخاطب فلما دخل فيها هذا اللبس زادوا فيها لاما فقالوا ذلك اخوك وفي الجماعة اولءك اخوتك فان اللام اذا دخلت ذهبت بمعني الاضافة	4106	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0055	true	-322802381866129610	106	172	517	849	1473	300	ذالك الكتب قال ابو الهيثم ذا اسم كل مشار اليه يراه المتكلم والمخاطب كقولك ذا الرجل وذا الفرس فاذا بعد المشار ا--------------------------------------------ليه زادوا كافا فقالوا ذاك الرجل وهذه الكاف ليست في موضع نصب ولا خفض ولا رفع انما اشبهت كاف اخ-----اك و عصاك فتوهم السامع --------------------------انها في موضع خفض--------------------------------------------------------------------------- فلما دخل فيها هذا اللبس زادو-----ا لاما فقالوا ذلك اخو------------------------ك فان اللام اذا دخلت ذهبت بمعني الاضافة	55	-7529813484713906001	247	349.0	196	511	48.33659362792969	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2744	false	-3249498635018875061	59	86	291	432	1609	300	جمعك بين الشيءين -قال اكتب بغلتك وهو ان يضم---- شفريها بحلقة ومن ذلك سميت الكتيبة لانها تكتبت فاجتمعت-------------------------------------------------------------------- ومنه قيل كتبت الكتاب لانه يجمع حرفا الي حرف	2744	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0056	true	-4189021897442950557	138	178	708	922	1538	300	جمعك بين الشيءين يقال اكتب بغلتك وهو ان يضم بين شفريها بحلقة ومن ذلك سميت الكتيبة لانها تكتبت واجتمعت ويقال كتبت السقاء اكتبه كتبا اذا خرزته وهي الكتبة وجمعها كتب للخروز ومنه قيل كتبت الكتاب لانه يجمع حرفا الي حرف	56	-7529813484713906001	140	258.5	113	214	65.42056274414062	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2542	false	-6573974331650466187	175	262	938	1414	1622	300	الحراني عن ابن السكيت قال يقال اتقاه بحقه يتقيه وتقاه يتقيه وانشد زيادتنا نعمان لا تنسينها تق الله فينا والكتاب الذي تتلو وقال اخر ولا اتقي الغيور اذا راني ومثلي لز بالحمس الربيس وقال الاصمعي---- انشدني عيسي بن عمرو جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر اي كلها يستقبلك بفرنده قلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي كان في الاصل اوتقي والتاء فيها تاء الافتعال فادغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقي ثم حذفوا الف الوصل والواو ال---منقلبة تاء فقيل تقي يتقي بمعني توق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا قالوا تقي يتقي فالمعني انه صار تقيا	2542	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0062	true	5963481494969126113	58	220	316	1176	1613	300	الحراني عن ابن السكيت يق----ال اتقاه بحقه يتقيه وتقاه يتقيه وانشد عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي قال انشدني عيسي بن عمر- جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر اي كلها يستقبلك بفرنده وقال اوس بن حجر تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل اي اتقاك ومعناه جعل بينك وبينه كعبا واحدا يصف رمحا يقول 4كانه كعب واحد اذا هززته اهتز كله وقال ابو سعيد السكري تقاك وليك منه كعب قال ويقال ابلك اتقت كبارها بصغارها اي جعلت الصغار مما يليك ووقت انفسها بها وقوله تقاك تقديره تعلك والاصل اتقاك فحذف فاء الفعل المدغمة فسقطت همزة الوصل المجتلبة لسكونها وقولهم في المضارع يتقي تقديره يتعل قال الازهري اتقي كان في الاصل اوتقي------------------------- فادغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقي ثم حذفوا الف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل تقي يتقي بمعني استقبل الشء بالشء وتوقاه قال السكري وتقي يتقي بفتح التاء شاذ جدا لانه لا يقال تضح بمعني اتضح ولا تزن بمعني اتزن قال الازهري واذا قالوا تقي يتقي فالمعني انه صار تقيا	62	-7529813484713906001	316	553.0	257	1005	31.442785263061523	52	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3553	false	-2409018854809512338	75	149	408	788	1591	300	وانما قلت ان المءمن معناه المصدق لان الايمان ماخوذ من الامانة لان الله جل وعز تولي علم السراءر ونيات العقد وجعل ذلك--- امانة اءتمن كل م---سلم علي تلك الامانة فمن صدق بقلبه ما اظهره لسانه فقد ادي الامانة واستوجب كريم الماب اذا مات عليه ومن كان قلبه علي خلاف ما اظهر- بلسانه فقد حمل وزر الخيانة والله حسيبه و-----قيل المصدق مءمن وقد امن لانه دخل في حد-- الامانة التي اءتمنه الله عليها وكذلك ساءر	3553	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0064	true	-6737982642138084289	165	227	853	1177	1528	300	وانما قلت ان المءمن معناه المصدق لان الايمان ماخوذ من الامانة ---والله ي------تولي علم السراءر ونية- العقد وجعل تصديقه امانة اءتمن كل من اسلم علي تلك الامانة فمن صدق بقلبه ---------------فقد ادي الامانة-------------------------------- ومن كان قلبه علي خلاف ما يظهره بلسانه فقد خان وا------------لله حسيبه وانما قيل للمصدق مءمن وقد امن لانه دخل في اداء الامانة التي اءتمنه الله عليها وانشد ابن -	64	-7529813484713906001	289	471.5	230	394	73.35025024414062	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3417	false	3487122898206571365	267	300	1386	1550	1550	300	اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قال ابو عبيد قوله فليصل يعني فليدع لهم بالبركة والخير وكل داع فهو مصل ومنه قول الاعشي عليك مثل-	3417	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0068	true	7698379464995910719	170	202	904	1061	1554	300	اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قال ابو عبيد قوله فليصل ا--ي فليدع له- بالبركة والخير وكل داع فهو مصل قا-----ل الاعشي عليك مثل	68	-7529813484713906001	153	283.5	122	165	92.7272720336914	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3418	false	-2416250417596205009	205	280	1085	1472	1577	300	وصلي علي دنها وارتسم قال دعا لها ا--لا تحمض ولا تفسد وق----------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج الاصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلي اذا لزم ومن هذا من يصلي في النار اي يلزم النار وقال اهل اللغة في الصلاة انها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص قال والقول عندي هو الاول انما الصلاة لزوم ما فرض الله والصلاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه واما ----	3418	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0068	true	7698379464995910719	215	277	1130	1436	1554	300	وصلي علي دنها وارتسم قال دعا لها ان لا تحمض ولا تفسد هذا معني الصلاة في اللغة ثم ضمت اليها هيءات واركان سميت بمجموعها صلاة هذا مذهب الاكثرين وقال الزجاج الاصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلي اذا لزم ومن هذا من يصلي في النار اي يلزم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والقول عندي هذا لان الص-------------------------------لاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه والزم ما	68	-7529813484713906001	199	358.0	158	481	41.37214279174805	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1274	false	-3823446614355785968	251	300	1281	1517	1517	300	قال و--------اصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط ابن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليالي والنهار بقاء قال ومنه قول عبيد بن الابرص افلح بما شءت فقد يبلغ بالضع ف وقد يخدع الاريب يقول عش بما شءت من عقل وحمق---	1274	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0071	true	2089949516696637172	150	199	746	976	1485	300	قال ابو عبيد اصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط -بن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعة والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل-- والنهار بقاء---- ومنه قول عبيد---------- افلح بما شءت فقد يبلغ بال ضعف وقد يخدع الاريب يقول عش بما شءت من عقل او حمق	71	-7529813484713906001	209	371.5	165	247	84.61538696289062	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1275	false	-2040761176056576019	0	112	0	575	1562	300	فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل قال وانما قيل لاهل الجنة مفلحون لفوزهم ببقاء الابد فكان معني فلاح السحور----------------- ان به بقاء الصوم وفي حديث ابن مسعود انه قال اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك قال ابو عبيد قال ابو عبيدة معناه اظفري بامرك وفوزي بامرك واستبدي بامرك وقال ابو اسحاق في قول الله واولاءك هم المفلحون البقرة 5 يقال لكل من اصاب خيرا مفلح وقال الليث في قوله جل وعز وقد افلح اليوم من استعلي طاه 64 اي ظفر بالملك من غلب قال والفلاح الاكار وانما قيل فلاح لانه يفلح الارض اي يشقها قال والفلح الشق في الشفة وفي وسطها دون العلم ورجل افلح وامراة فلحاء الحراني عن ابن السكيت الفلح فلحت ---	1275	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0071	true	2089949516696637172	199	230	976	1146	1485	300	فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل قال وانما قيل لاهل الجنة مفلحون لفوزهم ببقاء الابد ومن هذا يقال ل--لسحور الفلح والفلاح اي ان به بقاء الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحراني عن ابن السكيت الفلح والفلاح	71	-7529813484713906001	133	233.0	109	595	22.352941513061523	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2767	false	3903160181648373332	17	256	85	1291	1527	300	-----------المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال اذا لبس الرجل فوق درعه ثوبا فهو كافر وقد كفر فوق درعه قال وكل ما غطي شيءا فقد كفره ومنه قيل لليل كافر لانه ستر بظلمته كل شء وغطاه وانشد لثعلبة بن صعير المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما الي بيضهما عند اياب الشمس فقال فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وذكاء اسم للشمس وهي معرفة لا تصرف القت يمينها في كافر اي بدات في المغيب قال ومنه -سمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله قلت ونعم الله جل وعز اياته الدالة علي توحيده حدثنا السعدي قال حدثنا الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله في حجة الوداع الا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور في قوله كفارا قولان احدهما لابسين السلاح متهيءين للقتال والقول الثاني انه يكفر الناس فيكفر كما تفعل الخوارج اذا استعرضوا الناس فيكفروهم وهو كقوله عليه السلام من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما ويقال رماد مكفور اي سفت عليه الرياح التراب حتي وارته قال الراجز قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور وقال الاخر فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر ويروي في كفر وهما لغتان وابن ذكاء يعني الصبح ويروي في كفر اي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر الرجل متاعه اي اوعاه في وعاء قلت وما قاله ابن	2767	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0072	true	-8980290887102101709	191	298	1023	1556	1566	300	الازهري عن المنذري عن الحراني عن ابن السكيت ق----ال اذا لبس الرجل فوق درعه ثوبا فهو كافر وقد كفر فوق درعه---- وكل ما غطي شيءا فقد كفره ومنه قيل لليل كافر لانه ستر بظلمته وغطي------- وانشد لثعلبة بن صعير المازني------------------------------------------------------------ فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في ك------------------------------------------------------افر اي اللي-------------ل ومنه يسمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال رماد مكفور اي سفت عليه الري-ح التراب حتي وارته قال الراجز قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور وقال --اخر فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر---------------------------------------------------------- اي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر الرجل متاعه اي اوعاه في وعاء -------وقال- ابن	72	-7529813484713906001	510	906.0	405	1218	41.87192153930664	92	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4428	false	7529722499383694095	178	222	904	1137	1530	300	الليث قال الخليل- ان الثقيلة تكون منصوبة الالف وتكون مكسورة الالف وهي التي تنصب الاسماء قال واذا كانت مبتداة ليس قبلها شء يعتمد عليه او كانت مستانفة بعد كلام قديم ومضي او جاءت بعدها لام مءكدة يعتمد عليها------------------------------------------ كسرت الالف وفيما سوي ذلك تنصب	4428	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0072	true	-8980290887102101709	69	110	366	581	1566	300	الذين كفروا الاية ان الثقيلة تكون منصوبة الالف وتكون مكسورة الالف ف--------------------------اذا كانت مبتداة ليس قبلها شء تعتمد عليه او جاءت----------------------------------- بعدها لام مءكدة يعتمد عليه او جاءت بعد القول وما تصرف منه وكانت حكاية كسرت الالف وفيما سوي ذلك تنصب	72	-7529813484713906001	157	238.0	126	276	56.884056091308594	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2764	false	3776454762556642179	256	300	1337	1540	1540	300	قال شمر قال بعض اهل العلم-- الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق ومن لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاما كفر الانكار فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما-	2764	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	124	162	619	798	1522	300	قال شمر قال بعض اهل العربية الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق -من لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له-------------------------- فاما كفر الانكار فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما	73	-7529813484713906001	174	318.5	137	206	84.46601867675781	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2765	false	-3130750588264962965	0	135	0	685	1489	300	يذكر له من التوحيد وكذلك روي في تفسير قوله جل وعز ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 اي الذين كفروا بتوحيد الله واما كفر الجحود فان يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية ابن ابي الصلت ومنه قوله سبحانه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ككفر ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان ------------يكفر بقلبه ويقر بلسانه وقال شمر ويكون الكفر ايضا---- بمعني البراءة كقول الله جل وعز حكاية عن الشيطان في خطيءته اذا دخل النار اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 22 اي تبرات	2765	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	162	278	798	1402	1522	300	يذكر له من التوحيد وكذلك روي في تفسير قوله تعالي- ان الذين كفروا سواء عليهم البقرة---------------------------------- اي الذين كفروا بتوحيد الله واما كفر الجحود فان يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية -بن ابي الصلت ومنه قوله تعالي- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة--- يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ككفر ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك متينا واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه قال و----------------------الكفر ايضايكون بمعني البراءة كقول الله عز وجل خبرا- عن الشيطان------------------------ اني كفرت بما اشركتمون------- ابراهيم--- اي تبرات	73	-7529813484713906001	559	1015.5	446	701	79.74322509765625	98	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2766	false	-5725978598957592487	175	297	829	1408	1421	300	الكافر كافرا لان الكفر غطي قلبه كله قال والكافر من الارض ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله احد ولا يمر به احد وانشد تبينت لمحة من فز عكرشة في كافر ما به امت ولا عوج شمر عن ابن شميل الكافر الحاءط الواطء وانشد هذا البيت قلت ومعني قول الليث قيل له كافر لان الكفر غطي قلبه يحتاج الي بيان يدل عليه وايضاح---ه ان الكفر في اللغة---------------- معناه التغطية والكافر ذو كفر اي ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس ---ذو كسوة وماء دافق ذو دفق وفيه قول اخر وهو احسن مما ذهب اليه الليث وذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر لما دعاه الله جل وعز الي توحيده فقد دعاه الي نعمة ينعم بها عليه اذا	2766	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	0	104	0	525	1522	300	الكافر كافرا لان الكفر غطي قلبه كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري وهذا------------------------ يحتاج الي ---------------ايضاح وهو ان الكفر في اللغة التغطية فالكافر معناه ذو الك-------فر---------- ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس اي ذو كسوة و----ناعل ذو نعل و----قول ابن السكيت في معني الكافر ابين واصح والنعمة التي انعم الله علي العبد فكفرها الكافر اي سترها هي الهدي والايات التي ابانت لذوي التمييز ان الله واحد لا شريك له فمن لم يصدق بها وردها فقد كفر النعمة اي سترها وغطاها ويجوز ان يقال ان الكافر لما دعاه الله -------الي توحيده فقد دعاه الي نعمة اوجبها ل----ه اذا	73	-7529813484713906001	252	383.5	197	788	31.97969627380371	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3638	false	5135057735833520859	15	69	93	364	1528	300	ابو الهيثم نحوه وزاد فقال يقال فلان وفلان سواعد اي متساويان وقوم سواء لانه مصدر لا يثني ولا يجمع قال الله تعالي لي-سوا سواء ال عمران 113 اي ليسوا مستوين قال واذا قلت سواء علي احتجت ان تترجم عنه بشيءين كقولك سواء سالتني او سكت عني وسواء حرمتني ام اعطيتني ابو العباس- عن ابن	3638	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0074	true	5445742124188050526	94	139	514	739	1541	300	ابو الهيثم--------------- يقال فلان وفلان سواء- اي متساويان وقوم سواء لانه مصدر لا يثني ولا يجمع قال الله عز وجل ليسوا سواء ال عمران---- اي ليسوا مستوين---- واذا قلت سواء علي احتجت ان تترجم عنه بشيءين كقولك س------------------------واء حرمتني او اعطيتني وحكي السكري عن ابي	74	-7529813484713906001	202	355.0	160	273	73.99267578125	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2492	false	-1217147682847250659	66	126	325	661	1572	300	اخص من الفءاد في الاستعمال ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه وانشد بعضهم ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمرو باسهمه التي لم تلغب وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف لفظيهما تاكيدا وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وسمي فءادا لتحرقه علي من يشفق عليه وقال الشاعر ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا	2492	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0080	true	3582842693373022431	0	33	0	184	1608	300	اخص من الفءاد------------- ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه--------------------------------------------------------------- وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء و-----------------------------------قال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وانشد----------------------------------------- ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا	80	-7529813484713906001	180	308.0	147	336	53.57143020629883	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3613	false	2531884320901117701	169	256	906	1385	1618	300	المنذري عن ابي الهيثم انه ساله عن الناس ما اصله فقال اصله الاناس لان اصله اناس فالالف فيه اصلية ثم زيدت عليه اللام التي تزاد مع الالف للتعريف واصل تلك اللام سكون ابدا الا في احرف قليلة مثل الاسم والابن وما اشبهها من الالفات الوصلية فلما زادوهما علي اناس صار الاسم الاناس ثم كثرت في الكلام فكانت الهمزة واسطة فاستثقلوها فتركوها وصار باقي الاسم الناس بتحريك اللام في الضمة فلما تحركت اللام والنون ادغموا اللام في النون فقالوا الناس فلما طرحوا الالف واللام ابتداوا الاسم فقالوا قال	3613	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0082	true	6624284349175510894	138	192	680	969	1525	300	المنذري عن ابي الهيثم انه ساله عن الناس ما اصله -قال اص----------------له اناس والالف فيه اصلية ثم زيدت عليه اللام التي نزاد مع الالف للتعريف واصل تلك اللام سكون ابدا ف--------------------------------------------------------------------------------------صار الا------ناس ثم كثر ف-ي الكلام وكانت الهمزة واسطة فاستثقلوها فتركوها ثم----------------------------------------------------------------- ادغموا اللام في النون فقالوا الناس فلما طرحوا الالف واللام ---------------قالوا ناس	82	-7529813484713906001	279	502.0	226	479	58.24634552001953	43	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4372	false	3093098558578971210	171	287	928	1450	1520	300	31 سلمة عن الفراء---- تكون من ابتداء غاية وتكون بعضا وتكون صلة قال الله عز وجل وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يونس 61 اي ما يعزب عن علمه وزن ذرة وانشد لداية الاحنف فيه والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله قال الفراء من صلة هاهنا قال والعرب تدخل من علي جميع المحال الا علي اللام والياء وتدخل من علي عن ولا تدخل عن عليها لان عن اسم و من اداة قال القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل ابو عبيد -العرب تضع من مو-ضع مذ يقال ما رايته من سنة اي مذ سنة وقال زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر اي مذ حجج وتكون من بمعني	4372	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0082	true	6624284349175510894	56	112	279	529	1525	300	عن سلمه عن الفراء قال يكون من ابتداء غاية ويكون بعضا ويكون صلة قال الله------- وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يونس المعني مثقال ذرة AUTO قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد والعرب تضع من مواضع مذ يقال ما رايته من سنة اي مذ سنة -قال زهي----------------------ر اقوين من حجج ومن شهر اي مذ حجج ويكون من بمعني	82	-7529813484713906001	214	361.5	161	528	40.530303955078125	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3613	false	2531884320901117701	268	292	1450	1580	1618	300	في الاصل انسيان وهو فعليان من الانس والالف فيه فاء الفعل وعلي مثاله حر-----صيان وهو الجلد الذي يلي الجلد الاعلي من الحيوان سمي حرصيانا ----	3613	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0083	true	-418596209557914097	3	27	13	143	1579	300	في الاصل انسيان وهو فعليان--------- والالف فيه فاء الفعل ومثله في الكلام حرصيان وهو الجلد الذي يلي الجلد الاعلي من الحيوان ورجل حذريان اذا	83	-7529813484713906001	98	177.5	79	139	70.50359344482422	16	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0111	false	-4974519443392334461	160	244	860	1297	1567	300	ثعلب عن ابن الاعرابي قال الخادع الفاسد من الطعام وغيره وانشد قوله اذا الريق خدع قال ابو بكر فتاويل قوله جل وعز يخادعون الله البقرة 9 يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر كما افسد الله نعمهم في الدنيا بان اصارهم الي عذاب النار وفي حديث مرفوع يكون قبل خروج الدجال سنون خداعة قال شمر السنون الخوادع القليلة الخير الفواسد قال ويقال السوق خادعة اذا لم يقدر علي الشء الا بغلاء قال وكان فلان يعطي فخدع اي امسك ومنع وقال ابن الاعرابي	111	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0085	true	4026080809197617775	14	67	71	343	1604	300	ثعلب عن ابن الاعرابي قال الخادع الفاسد من الطعام وغيره وانشد قوله اذا الريق خدع قال ابن الاعرابي خدع الريق اي فسد ومنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------ يكون قبل خروج الدجال سنون خداعة قال شمر هي-------------------------- الفواسد قال ويقال السوق خادعة اذا لم يقدر علي الشء الا بغلاء فهي ----فاسدة وعلي ---------هذا الاصل قال ابن الانباري	85	-7529813484713906001	218	336.0	170	437	49.885581970214844	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3296	false	1604779867381296466	44	115	233	604	1552	300	ثعلب عن ابن الاعرابي اصل المرض النقصان بدن مريض ناقص القوة و-قلب مريض ناقص الدين ومرض فلان في حاجتي اذا نقصت حركته فيها و------------اخبرني المنذري عن بعض اصحابه انه قال المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها واعتدالها قال والمرض الظلمة وانشد ابو العباس وليلة مرضت من كل ناحية فلا يضء لها شمس ولا قمر قال مرضت اي اظلمت ونقص نورها وق----------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة في قوله في قلوبهم مرض معناه شك ونفاق	3296	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0088	true	3953553714126520515	102	183	526	938	1562	300	ثعلب عن ابن الاعرابي اصل المرض النقصان بدن مريض ناقص القوة و قلب مريض ناقص الدين ومرض----- في حاجتي اذا نقصت حركته فيها وقال الازهري اخبرني المنذري عن بعض اصحاب----ه قال المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاء----------ها قال والمرض الظلمة وانشد----------- وليلة مرضت من كل ناحية فما يضء لها شمس ولا قمر هذا هو الكلام في اصل المرض ومعناه في اللغة ثم الشك والجهل والحيرة في القلب كلها تعود الي هذه الاصول قال ابن عباس ---------في قلوبهم مرض اي--- شك ونفاق	88	-7529813484713906001	292	502.0	234	454	64.31717681884766	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1590	false	3153320214402189482	180	224	893	1142	1548	300	اهل اللغة اصل -السفه الخفة ومعني السفيه الخفيف العقل ومن هذا يقال تسفهت الرياح الشء اذا حركته واستخفته فطيرته وقال الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ويقال ناقة سفيهة الزمام اذا كانت خفيفة السير ومنه قول ذي الرمة سفيهة جديلها	1590	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0093	true	1185318569160151406	43	84	261	490	1649	300	اهل اللغة معني السفه الخفة و-----السفيه الخفيف العقل ومن هذا قي-ل تسفهت الرياح الشء اذا حركته واستخف-------ته وقال------- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ويقال ناقة سفيهة الزمام اذا كانت خفيفة السير ومنه قول ذي الرمة سفيه- جديلها	93	-7529813484713906001	222	408.0	182	250	88.80000305175781	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3167	false	-4468171027348916367	60	109	302	552	1564	300	وقال الليث الشيطان فيعال من شطن اي بعد -قال----------------------------- ويقال شيطن الرجل وتشيطن اذا صار كالشيطان وفعل فعله وقال رءبة شاق لبغي الكلب المشيطن وقال غيره الشيط---------------------------------ان فعلان من شاط يشيط اذا هلك واحترق مثل- هيمان وغيمان من هام وغام قلت والاول اكبر والدليل --------------------------علي -----انه من شطن قول	3167	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0094	true	242082599138470515	49	115	285	623	1581	300	فقال الليث الشيطان فيعال من شطن اي بعد يقال نوي شطون وشطنت الدار اي بعدت ويقال شيطن الرجل وتشيطن اذا صار كالشيطان وفعل فعله وقال رءبة شاف لبغي الكلب المشيطن ----فمعني الشيطان البعيد من الجنة وقال قوم الشيطان فعلان من شاط يشيط اذا هلك واحترق بوزن هيمان وعيمان من هام وعام وقال الاعشي وقد يشيط ---علي ارماحنا البطل قال ابو علي هو فيعال من شطن مثل	94	-7529813484713906001	209	349.0	164	345	60.5797119140625	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0471	false	936924797915148488	48	153	252	806	1586	300	الرعد 13 قال ابن عباس الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل بحداءه وسءل وهب بن منبه عن الرعد فقال الله اعلم وقال ابن الانباري قال اللغويون الرعد صوت السحاب والبرق ضوء ونور يكونان مع السحاب قالوا وقول الله عز وجل ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته الرعد 13 ذكره الملاءكة بعد الرعد يدل علي ان الرعد ليس بملك وقال الذين قالوا الرعد ملك ذكر الملاءكة بعد الرعد وهو من الملاءكة كما يذكر الجنس بعد النوع وقال عكرمة وطاوس ومجاهد وابو صالح واصحاب ابن عباس--- الرعد ملك يسوق السح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وسءل علي ------------عن الرعد فقال ملك وعن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة من حديد وقال	471	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0103	true	-2667427604539341288	197	263	1043	1389	1582	300	الرعد --فقال ابن عباس الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل بحداءه وكذلك قال مجاهد وطاووس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكرمة----------------------- واصحاب ابن عباس ان الرعد ملك يسوق السحاب والرعد الذي هو الصوت سمي باسمه وكتب ابن عباس الي ابي الجلد يساله عن الرعد فقال هو ريح يختنق تحت السماء وفوق السحاب وسءل علي رضي الله عنهعن الرعد فقال ملك وعن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة من حديد وسءل	103	-7529813484713906001	191	284.5	155	684	27.92397689819336	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0123	false	-7505344723763670924	31	189	155	1006	1590	300	والصاعقة والصعقة الصيحة يغشي منها علي من يسمعها او يموت قال الله جل وعز ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد 13 يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا ومنه قول الاخطل كانما كانوا غرابا واقعا فطار لما ابصر الصواقعا وقال رءبة اذا تتلاهن صلصال الصعق اراد الصعق فثقله وهو شدة نهيقه وصوته وقال جل وعز فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرءت يصعقون الطور 45 اي فذرهم الي يوم القيامة حين ينفخ في الصور فيصعق الخلق اي يموتون وقال الليث الصعق مثل الغشي ياخذ الانسان من الحر وغيره ويقال اصعقته الصيحة--- قتلته وانشد الفراء احاد ومثني اصعقتها صواهله اي قتلها صوته ويقال ل-------لبرق والرعد اذا قتلا انسانا اصابته صاعقة وقال لبيد يرثي اخاه----- فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد وقيل اراد بالصواعق صوت الرعد يدل علي ذلك قوله جل وعز يجعلون اصابعهم في صلي الله عليه وسلم 1764 ءاذانهم من الصواعق حذر الموت البقرة 19 فلا يسدون اذانهم الا من شدة صوت الرعد ويقال	123	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0104	true	-2312480575308909603	13	112	78	621	1639	300	والصاعقة والصعقة الصيحة يغشي منها علي من يسمعها او يموت قال الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد--- يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا ومنه قول الاخطل كانما كانوا غرابا واقعا فطار لما ابصر الصواقعا ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصعقته الصيحة اي قتلته وانشد الفراء احاد ومثني اصعقتها صواهله اي قتلها صوته ويقال للرعد والبرق -------اذا قتلا انسانا اصابته صاعقة وقال لبيد يرثي اخاه اربد فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد ا-----راد بالصواعق صوت الرعد يدل علي هذا قوله عز وجل يجعلون اصابعهم في اذا-------------------------نهم من الصواعق و--------------------لا يسدون الاذان الا من شدة صوت الرعد و-قال	104	-7529813484713906001	506	922.5	410	866	58.429561614990234	82	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1780	false	7259993722714287314	0	56	0	280	1511	300	مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل- صفة لاي------ تقول ي--ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل----- اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	1780	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0107	true	-2628828183949578989	40	95	198	458	1481	300	مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد و الناس صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام و -------------------------ها لازمة لاي-------- وهي عوض من الاضافة في اي لان الاصل في اي ان تكون مضافة في- الاستفهام والخبر	107	-7529813484713906001	235	419.0	185	294	79.93197631835938	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4484	false	265102362475462967	265	300	1327	1493	1493	300	الزجاج قال اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد و الرجل صفة ل اي لازمة تقول ي--ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل-	4484	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0107	true	-2628828183949578989	36	68	182	334	1481	300	النداء و-- اي اسم مبهم مبني علي الضم-------------- لانه منادي مفرد و الناس صفة ل-اي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل	107	-7529813484713906001	142	245.0	112	169	84.02366638183594	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4485	false	-3933067173291764973	0	43	0	202	1461	300	فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام ب اي و ها لازمة ل اي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل----- اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر والمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي في الحقيقة الرجل و اي وصلت اليه وقال	4485	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0107	true	-2628828183949578989	68	162	334	797	1481	300	فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام--------------------------- و ها لازمة لاي--------- وهي عوض من الاضافة في اي لان الاصل في اي ان تكون مضافة في- الاستفهام والخبر والمازني يجيز في يا ايها الرجل النصب في الرجل ولا يوافقه علي هذا غيره قال ابو اسحاق وقوله قياس لان موضوع المنادي المفرد نصب فحمل صفته علي موضعه وهذا في غير يا ايها الرجل جاءز عند جميع النحويين نحو قولك يا زيد الظريف والظريف والنحويون غيره لا يقولون في هذا الا الرفع والعرب لغتها في هذا الرفع لان المنادي في الحقيقة الرجل و اي وصلة له وذلك --	107	-7529813484713906001	147	253.5	114	502	29.282869338989258	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3835	false	408603310197247101	0	57	0	291	1502	300	للبيد كيل-ا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب فيه ونازعك في ضده فلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو يستقل من ذلك بمثل ما تستقل به و---------------قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي لست له بمثل في شء من معانيه	3835	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0110	true	-2582420942179285617	241	297	1225	1512	1529	300	للبيد لكيما يكون السندري نديدتي فاشتم اقواما عموما عماعما وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب فيه ونازعك في ضده فاراد ب-------------------خلاف الوجه الذي تريد وهو مستقل من ذلك -مثل ما تستقل به فلان ندي ونديدي قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي لست له بمثل في شء من معانيه	110	-7529813484713906001	256	471.5	204	307	83.38761901855469	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4138	false	-4250686317958473201	195	228	958	1119	1472	300	وقال ابن شميل هو الثمير وذلك اذا مخض------ فرءي علي- امثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير زبدا وما دامت صغارا فهو ثمير وقد ثمر السقاء واثمر وان لبنك لحسن الثمر و-قد اثمر	4138	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0110	true	-2582420942179285617	147	175	745	887	1529	300	وقال النضر--- هو الثمير وذلك اذا مخض اللبن فرءي عليه امثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير زبدا ------------------------وقد ثمر السقاء واثمر وان لبنك لحسن الثمر ويقال ثمر	110	-7529813484713906001	128	217.5	102	169	75.7396469116211	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3588	false	-4480641867973865838	103	140	553	746	1541	300	ابا عبيدة زعم انه-- مشتق- من سورة البناء قال والسورة عرق من اعراق الحاءط ويجمع سورا وكذلك الصورة تجمع صورا واحتج ابو عبيدة بقول العجاج سرت اليه في اعالي السور و--------------------------------------اخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه رد	3588	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0111	true	-1859535064859418413	260	300	1331	1546	1546	300	ابو عبيدة ان السورة مشتقة من سورة البناء وان -السورة عرق من عرو-ق الحاءط ويجمع سورا وكذلك الصورة تجمع صورا واحتج---------- بقوله------ سرت اليه في اعالي السور واقراني العروضي قال اقراني الازهري قال اخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه رد-	111	-7529813484713906001	160	259.0	128	234	68.37606811523438	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3588	false	-4480641867973865838	140	299	746	1535	1541	300	علي ابي عبيدة قوله وقال انما تجمع فعلة علي فعل بسكون العين اذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة وصوف وسورة البناء وسور فالسور جمع سبق وحدانه في هذا الموضع جمعه قال الله تعالي نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الحديد 13 قال والسور عند العرب حاءط المدينة وهو اشرف الحيطان وشبه الله جل وعز الحاءط الذي حجز بين اهل النار واهل الجنة باشرف حاءط عرفناه في الدنيا وهو اسم واحد لشء واحد الا انا اذا اردنا ان نعرف الفرق منه قلنا سور -كما تقول التمر وهو اسم جامع للجنس فاذا اردنا ان نعرف الواحدة من التمر قلنا تمرة وكل منزلة رفيعة فهي سورة ماخوذة من سورة البناء وقال ----النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب معناه اعطاك رفعة ومنزلة وجمعها سور اي رفع فاما سورة القران فان الله جل وعز جمعها سورا ---مثل غرفة وغرف ورتبة ورتب وزلفة وزلف فدل علي انه ل-------------------م يجعلها من سور البناء لانها لو كانت من سور -----------	3588	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0112	true	-1262091528852991573	0	150	0	754	1512	300	علي ابي عبيدة قوله وقال انما يجمع فعلة علي فعل بسكون العين اذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة وصوف وسورة البناء وسور والسور جمع سبق وحدان-------------------ه قال الله تعالي----- فضرب بينهم بسور----------------- الحديد-13 وال----سور عند العرب حاءط المدينة وهو اشرف الحيطان وشبه الله تعالي- الحاءط الذي حجز بين اهل النار واهل الجنة باشرف حاءط عرفناه في الدنيا وهو اسم واحد لشء واحد الا انا اذا اردنا ان نعرف العرق منه قلنا سورة كما تقول التمر وهو اسم جامع للجنس فاذا اردنا ان نعرف الواحدة من التمر قلنا تمرة وكل منزلة رفيعة فهي سورة ماخوذة من سورة البناء ومنه قول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب------------------------ وجمعها سور اي رفع -اما سورة القران فان الله -تعالي جمعها علي سور مثل غرفة وغرف ورتبة ورتب وزلفة وزلف فدل علي انه لم يجمعها كما قال ولم يجعلها من سور البناء لانها لو كانت منه لقال بعشر سور	112	-7529813484713906001	688	1285.5	550	827	83.1922607421875	124	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3589	false	6870626232258505002	0	281	0	1433	1536	300	لقال فاتوا بعشر سور ولم يقل بعشر سور هود 13 والقراء مجمعون علي سور وكذلك اجتمعوا علي قراءة سور في قولهم نورا فضرب بينهم----- الحديد 13 ولم يقرا بسور فدل ذلك علي تم-يز سورة من سور القران عن سورة من سور البناء وكان ابا عبيدة اراد ان يءيد قوله في الصور انه جمع صورة فاخطا في الصور والسور وحرف كلام العرب عن صيغته وادخل فيه ما ليس منه خذلانا من الله لتكذيبه بان الصور قرن خلقه الله للنفخ فيه حتي يميت الخلق اجمعين بالنفخة الاولي ثم يحييهم بالنفخة الثانية والله حسيبه قال ابو الهيثم والسورة من سور القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابق- للغرف وانزل الله جل وعز القران علي نبيه صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة منها بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها ق--------لت وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من اسارت سءرا اي افضلت فضلا--- الا انها لما كثرت في الكلام وفي كتاب الله ترك فيها الهمز كما ترك في الملك واصله ملاك وفي النبي واصله الهمز وكان ابو الهيثم طول الكلام فيهما رد علي ابي عبيدة فاختصرت منه مجامع مقاصده وربما غيرت بعض الفاظه والمعني معناه واخبرني المنذري عن----------------------------- ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال سورة كل شء حده وسورة المجد علامته واثره وارتفاعه حدثنا حنظلة بن ابي سفيان قال حدثنا سعيد بن مينا قال حدثنا جابر بن عبد الله الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا لقد صنع جابر سورا قال ابو العباس وانما يراد من هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بالفارسية صنع سورا اي طعاما دعا الناس اليه واخبرني عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال السورة الرفعة وبها سميت السورة من القران اي	3589	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0112	true	-1262091528852991573	147	300	740	1512	1512	300	لقال------ بعشر سور ولم يقل -----سور هود--- والقراء مجمعون علي سور وكذلك اج-معوا علي قراءة سور في قوله------ فضرب بينهم بسور الحديد----------------- فدل هذا علي تمييز سورة من سور القران عن سورة من سور البناء وكان ابا عبيدة اراد ان يءيد قوله في الصور انه جمع صورة وكان ينكر ا----------------------------------------------------------------------------------ن الصور قرن خلقه الله للنفخ فيه ونذكر قوله ذلك والرد عليه اذا اتينا علي ذكر الصور ان شاء الله قال ابو اله-------------يثم والسورة من سور القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابقة للغرف وانزل الله القر-------ان علي نبيه صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة----- بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها قال الازهري وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من------ سءرة الشراب وهي بقيته الا انها لما كثرت في الكلام تر--------------ك فيها الهمز قال واخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السورة الرفعة وبها سميت السورة من القران اي-	112	-7529813484713906001	616	840.0	488	1480	41.621620178222656	105	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0711	false	-4614426270728676546	156	184	860	1033	1643	300	وقال الفراء وادعوا شهداءكم من دون الله يريد الهتهم يقول استغيثوا بهم وهو كقولك للرجل اذا لقيت العدو خاليا فادع المسلمين ومعناه استغث بالمسلمين فالدعاء هاهنا بمعني الاستغاثة	711	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0115	true	-2678177494214643422	260	283	1402	1547	1653	300	وقال الفراء--------------------------- يريد الهتهم يقول استغيثوا بهم وهو كقولك للرجل اذا لقيت العدو خاليا فادع المسلمين -معناه استغث بالمسلمين فالدعاء هاهنا بمعني الاستغاثة	115	-7529813484713906001	145	273.0	122	173	83.81502532958984	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3908	false	-7943117628722497322	269	299	1405	1544	1551	300	بمعني قبل فكقولك دون النهر قتال ودون قتل الاسد اهوال اي قبل ان تصل----------------------------------------- الي ذلك و--------------------------------------------------------------------------دون بمعني وراء كقولك هذا امير علي ما دون جيحون اي علي ما وراءه	3908	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0116	true	5931825338069814623	112	162	567	819	1514	300	بمعني قبل كق-ولك دون النهر قتال ودون قتل الاسد اهوال وقمت دون فلان اذا نضحت عنه ومنه قول الحارثي واني تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق ومنه قوله عليه الصلاة والسلام المقتول دون ماله شهيد ويكون دون بمعني وراء كقولك هو- امير علي ما دون جيحون اي علي ما وراءه	116	-7529813484713906001	116	193.0	90	254	45.66929244995117	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4287	false	-4291266826704187143	136	188	716	954	1499	300	ان وليس ما بعدها- بصلة---- لان لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو --قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب وروي سيبويه عن---------- الخلي------------ل الاصل في لن لا ان ولكن الحذف وقع استخفافا قال وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن اضرب	4287	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0117	true	-7899396157948251021	240	292	1224	1460	1492	300	ان وليس ما بعد لن بصلة لها لان لن يفعل نفي سيفعل وتعمل ما بعدها فيما قبلها كقولك زيدا لن ا----------------------ضرب وروي سيبويه عن بعض اصحاب الخليل عنه انه قال الاصل في لن لا ان ولكنها حذفت تخفيفا--------- وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن اضرب	117	-7529813484713906001	179	294.5	138	267	67.04119873046875	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2538	false	-8930292556442845319	3	43	17	234	1560	300	ابن السكيت الوقود بالضم الاتقاد يقال وقدت النار تقد وقودا ووقدانا ووقدا وقدة ويقال ما اجود هذا الوقود للحطب قال الله واولاءك هم وقود النار ال عمران 10 ويقال----- وقدت النار تقد وقودا ووقودا وكان الوقود اسم وضع موضع المصدر	2538	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0119	true	7085119256607356615	41	70	222	380	1594	300	ابن السكيت الوقود بالضم المصدر- يقال وقدت النار تقد وقودا وي-------------------قال ما اجود هذا الوقود ل-------------------------------------------لحطب و-قال غيره وقدت النار تقد وقودا ووقودا وكان الوقود اسم وضع موضع المصدر	119	-7529813484713906001	144	251.0	116	222	64.8648681640625	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2348	false	5677881925470158491	129	186	681	967	1512	300	قال الليث الفسق الترك لامر الله وقد فسق يفسق فسقا وفسوقا قال وكذلك --------------الميل عن الطاعة الي المعصية كما فسق ابليس عن امر ربه وقا-------------------ل الفراء في قوله ففسق عن امر ربه الكهف 50 خرج عن --طاعة ربه قال والعرب تقول فسقت الرطبة من قشرها لخروجها منه وكان الفارة----- سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس وقال	2348	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0126	true	2207186783729117959	61	114	308	595	1553	300	قال الليث الفسق الترك لامر الله ومثله الفسوق قال ابو عبيدة واصله في اللغة الجور والميل عن الطاعة --يقال--------- فسق اذا جار وانشد فواسقا عن قصده جواءرا وقال الفراء الفسق الخرو------------------------ج عن الطاعة ق----ال والعرب تقول فسقت الرطبة من قشرها لخروجها منه وكان الفارة انما سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس وقال	126	-7529813484713906001	186	283.5	150	326	57.055213928222656	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2851	false	8676977834710995609	0	62	0	323	1512	300	لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو مثل قلت ورضت فانهم لا يقولون ذلك---- وقد جاء عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كونونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منها اذا كانت الواو والياء متقاربي المخرج قال	2851	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0128	true	2368634064622056192	237	300	1273	1598	1598	300	لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو مثل قلت ورضت فانهم لا يقولون ذلك فيه وقد اتي عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كونونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منها اذ- كانت الواو والياء متقاربي المخرج قال-	128	-7529813484713906001	318	616.5	257	327	97.2477035522461	59	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2851	false	8676977834710995609	63	106	327	550	1512	300	الخليل يقول كينونة فيع-ولة هي في الاصل كيونونة التقت منها ياء و-واو والاولي منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت ثم خففوها فقالوا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء وقد ذهب مذهبا الا ان القول عندي هو الاول	2851	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0129	true	-4347234498330423854	1	41	5	216	1527	300	الخليل يقول كينونة فيعلولة وه--ي الاصل كيونونة التقت -----ياء و واو والاولي منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين------- ثم خففوها فقالوا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء وقد ذهب مذهبا الا ان القول عندي هو الاول	129	-7529813484713906001	207	381.5	168	225	92.0	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3636	false	4529437206273935169	80	247	385	1224	1502	300	الفراء---- الاستواء في كلام العرب علي جهتين احداهما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته او يستوي من اعوجاج فهذان وجهان ووجه ثالث ان تقول كان فلان مقبلا علي فلان ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل الي وعلي فهذا معني قوله تعالي ثم استوي الي السماء والله اعلم قال الفراء وقال ابن عباس ثم استوي الي السماء صعد وهذا كقولك للرجل كان قاءما فاستوي قاعدا وكان قاعدا فاستوي قاءما وكل في كلام العرب جاءز واخبرني المنذري عن----- احمد بن يحيي ان----ه قال في قول الله تعالي الرحمان علي العرش استوي طه 5 قال الاستواء الاقبال علي الشء وقال الاخفش استوي اي علا ويقول استويت فوق الدابة وعلي ظهر الدابة اي علوته وقال الزجاج ق----ال قوم في قوله عز وجل ثم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول فرغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد كذا وكذا معناه قصد بالاستواء اليه قال وقول ابن عباس في قوله ثم استوي الي السماء اي صعد معني قول ابن عباس اي صعد امره الي السماء	3636	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0130	true	-3359856327034798102	108	236	568	1222	1568	300	الفراء قال الاستواء في كلام العرب علي جهتين احداهما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته ويس--توي من اعوجاج وهذان وجهان ووجه ثالث ان يقول كان فلان مقبلا علي فلان ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل علي والي فهذا معني قوله------ ثم استوي الي السماء واقراني العروضي عن الازهري قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني المنذري قال سءل احمد بن يحيي عن الاستواء في صفة الله فقال- الاستواء--------------------------------- الاقبال علي الشء واقراني سعيد بن محمد الحيري رحمه الله عن ابي الحسن بن مقسم وابي علي الفارسي عن الزجاج قال قال قوم في قوله------- ثم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول فرغ الامير من بلد -----كذا ثم استوي الي بلد -----كذا معناه قصد بالاستواء اليه قال وقول ابن عباس----------- استوي الي السماء اي صعد معناه ---------------صعد امره الي السماء	130	-7529813484713906001	515	850.0	406	856	60.163551330566406	84	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3931	false	-1954920118956261433	182	214	950	1112	1548	300	قالوا الادمة في الناس شربة من سواد وفي الابل والظباء بياض يقال ظبية ادماء ولم اسمع احدا يقول للذكر من الظباء ادم وان---- كان قياسا ابو عبيد عن الاصمعي الادم من الابل	3931	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0143	true	-4843376016064614554	228	258	1140	1286	1501	300	قال ا--لادمة في الناس شربة من سواد وفي الابل والظباء بياض يقال ظبية ادماء ولم اسمع احدا يقول للذكر من الظباء ادم ولو قيل كان قياسا وقال ذو الرمة من ------------------	143	-7529813484713906001	122	221.0	98	166	73.49397277832031	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3932	false	-8220848524698082061	106	143	518	707	1524	300	الزجاج--------- يقول اهل اللغة--- ادم--- اشتقاقه من اديم الارض لانه خلق من تراب وكذلك الادمة انما هي مشبهة بلون التراب ونحو ذلك قال الليث قال والادم جمع الاديم قال واديم كل شء ظاهر جلده وادمة الارض وجهها	3932	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0143	true	-4843376016064614554	189	219	945	1092	1501	300	الزجاج عنهم قال يقول اهل اللغة في ادم ان اشتقاقه من اديم الارض لانه خلق من تراب واديم الارض وجهها ------------------------------قال الليث ا---------------------------ديم كل شء ظاهر جلده وادمة الارض وجهها	143	-7529813484713906001	120	180.0	95	204	58.82352828979492	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0311	false	2563447831103635763	29	78	150	398	1566	300	ويقال اعرض لك الشء اي بدا وظهر وانشد اذا اعرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا اي بدت وقال الفراء في قول الله جل وعز وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الكهف 100 اي ابرزناها حتي راوها قال-- ولو جعلت الفعل لها زدت الفا فقلت اعرضت اي استبانت وظهرت	311	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0145	true	1310615821117579692	86	126	442	654	1551	300	ويقال اعرض--- الشء اي بدا وظهر وانشد اذا اعرضت داوية مدلهمة ا--------------------------ي بدت وقال الفراء في قوله تعالي----- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الكهف ----اي ابرزناها حتي راوها قالوا ولو جعلت الفعل لها زدت الفا فقلت اعرضت اي استبانت وظهرت	145	-7529813484713906001	202	363.5	163	250	80.80000305175781	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1138	false	3071768911338644610	46	206	227	1046	1535	300	سيبويه يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا بمعني واحد فالمصدر تسبيح والاسم سبحان---- يقوم مقام المصدر قال سيبويه وقال ابو الخطاب الكبير سبحان الله كقولك براءة الله من السوء كانه قال ابرء الله من السوء ومثله قول الاعشي سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه قلت ومعني تنزيه الله من السوء تبعيده منه وكذلك تسبيحه تبعيده من قولك سبحت في الارض اذا ابعدت فيها ومنه قوله جل وعز سابق النهار وكل في يس 40 وكذلك قوله نشطا والسابحات سبحا النازعات 3 هي النجوم تسبح في الفلك اي تذهب فيها بسطا كما يسبح السابح في الماء سبحا وكذلك السابح من الخيل يمد يديه في الجري سبحا كما يسبح السابح في الماء وقال الاعشي كم فيهم من شطبه خيفق وسابح ذي ميعة ضامر وقال الليث النجوم تسبح في الفلك اذا جرت في دورانه وقال ابن شميل فيما روي عنه ابو داود المصاحفي رايت في المنام كان انسانا فسر لي سبحان الله فقال اما تري الفرس يسبح ----في سرعته وقال سبحان الله السرعة اليه	1138	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0146	true	-8483505619283417922	103	162	555	873	1580	300	سيبويه يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا بمعني واحد فالمصدر تسبيح و------سبحان اسم يقوم مقام المصدر قال وقا-------ل ابو الخطاب الكبير سبحان الله كقولك براءة الله من ال----------------------------سوء ومنه- قول الاعشي سبحان من علقمة الفاخر اي براءة -----------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقال النضر---------------------------------- رايت في المنام كان انسانا فسر لي سبحان الله ق-ال اما تري الفرس يسبح يريد السرع------ة سبحان الله السرعة اليه	146	-7529813484713906001	297	519.5	240	827	35.91293716430664	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1005	false	-4702402031301497852	2	244	12	1295	1567	300	والحكم ايضا القضاء بالعدل وقا----ل النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد قلت ومن صفات الله الحكم والحكيم والحاكم وهو احكم الحاكمين ومعاني هذه الاسماء متقاربة والله اعلم بما اراد بها وعلينا الايمان بانها من اسماءه والحكيم يجوز ان يكون بم-----------------------------------عني حاكم مثل قدير بمعني قادر و--عليم بمعني عالم والعرب تقول حكمت واحكمت وحكمت بمعني منعت ورددت ومن هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم لانه يمنع الظالم من الظلم واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال في قولهم حكم الله بيننا قال الاصمعي اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم ومنه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة و----منه قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل والجنثي السيف المعني رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وهو المسمار الذي يسمر به حلقها ---ورواه غيره احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء المعني احرز الجنثي وهو الزراد مساميرها ومعني الاحكام حينءذ الاحراز واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قا--------------------ل حكم فلان عن الشء اي رجع واحكمته انا اي رجعته قلت جعل ابن الاعرابي حكم لازما كما تري كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص وما سمعت حكم بمعني رجع لغ--------------------------------------------------------------ير ابن الاعرابي وهو الثقة المامون ابو عبيد عن ابي عبيدة حكمت الفرس واحكمته بالحكمة وروينا عن ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيد -قوله حكم اليتيم اي امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته قا------ل جرير	1005	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0147	true	8296246981839067713	36	191	199	1015	1579	300	والحكم----- القضاء بالعدل ايضا قال النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد فالوصف لله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه ح--------------كيم يجوز ان يكون بمعني محكم كما ذكرنا ويجوز ان يكون بمعني حاكم كال-قدير وال---قادر والعليم والع---الم و-------------------------------------------------------------------------------يكون معناه العالم او الذي يحكم بالعدل ويقضي ب------------ه ----------------------------قال الاصمعي اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم ومنه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة قال ومنه قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل والجنثي السيف ا----ي رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وهو المسمار الذي يسمر به حلقها هذه رواية الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري والعرب تقول حكمت------------------- واحكمت وحكمت-------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني رددت ومنعت ومن هذا قيل للحاكم حاكم لانه يمنع الظالم من الظلم وقال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم يقول امنعوهم من التعرض------------------------------- وروي-- عن-------- النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيد يقول ---------------امنعه من الف------------------------------------------ساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته وانشد بيت جرير	147	-7529813484713906001	551	837.5	440	1420	38.802818298339844	85	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2933	false	8487057500319190423	9	49	43	227	1497	300	وكل من ذل وخضع لما امر به فقد سجد ومنه قول الله شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم النحل 48 اي خضعا متسخرة لما سخرت له وسجود ال-موات كله في القران طاعته لما سخر له ومنه قول	2933	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0149	true	781696108879963977	227	263	1187	1355	1549	300	وكل من ذل وخضع لما امر به فقد سجد ومنه قوله تعالي- يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله---- النحل--- اي خضعا م-سخرة لما سخرت له وسجود كل موات---- في القران طاعته لما سخر له وقال ----	149	-7529813484713906001	156	268.0	122	185	84.32432556152344	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3546	false	4974428132165692070	19	63	113	326	1527	300	للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس وقال العجاج --------------------------قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا ونحو ذلك قال يونس وابو عبيدة في المبلس وقيل ان ابليس سمي بهذا الاسم لانه لما اويس من رحمة الله ابلس ابلاسا	3546	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0151	true	-2689545786891422154	146	189	731	935	1488	300	للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس -قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا لكابته ف--------------------------------قيل ان ابليس سمي بهذا الاسم لانه لما اويس من رحمة الله ابلس --ياسا	151	-7529813484713906001	169	300.5	133	239	70.71129608154297	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4047	false	-3091935135111765400	0	82	0	418	1479	300	شربته او سقيته قبل ادراكه واخراج زبدته وقال ابن السكيت ظلمت وطبي القوم اي سقيته قبل رءوبه وا---------------------------------------نشد شمر وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم وقال الفراء يقال ظلم الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا ولا بلغه قبل ذلك وانشدني بعضهم يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق قال ويقال لهو اظلم من حية لانها تاتي الجحر لم تحفره فتسكنه -قال ويقولون ما ظلمك ان تفعل قال والارض الم------ظلومة	4047	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0156	true	7033348928096413642	96	176	497	921	1563	300	شربته او سقيته قبل ادراكه واخراج زبدته وقال ابن السكيت ظلمت وطبي للقوم بهذا المعني قال ابو عبيد ويقال لذلك اللبن المظلوم والظليم وانشد شمر وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم وقال الفراء----- ظلم الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما -----------------خلا وانشد----------------- يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق قال ويقال -هو اظلم من حية لانها تاتي الجحر لم تحفره فتسكنه وقال ابن السكيت في قول النابغة والنءي كالحوض بالمظلومة	156	-7529813484713906001	317	574.0	253	464	68.31896209716797	55	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4047	false	-3091935135111765400	225	286	1089	1413	1479	300	وقال ابن السكيت في قول النابغة الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد قال النءي الحاجز حول البيت من تراب فشبه داخل الحاجز بالحوض بالمظلومة يعني---------- ارضا مروا بها في برية فتحوضو-----ا حوضا سقوا فيه المهار وليست بموض-ع تحويض يقال ظلمت الحوض اذا عملته في موضع لا تعمل فيه الحياض قال واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه---- ومنه	4047	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0156	true	7033348928096413642	167	200	866	1048	1563	300	وقال ابن السكيت في قول النابغة------------------------- والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد--------------------------------------------------------------------- يعني بالمظلومة ارض---------ا في برية --حوضوا فيها حوضا سقوا فيه ابلهم- وليست بموضوع تحوي-----------------------------------------------------ض قال واصل الظلم وضع الشء--- غير موضعه قال ومنه	156	-7529813484713906001	159	235.0	129	344	46.22093200683594	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4011	false	-5996909914217537824	2	44	8	213	1547	300	الي الله ---ورجع واناب وتاب الله عل------------------------يه اي عاد عليه بالمغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة وقال جل وعز وتوبو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الي الله جميعا النور 31 اي عودوا الي طاعته وانيبوا والله التواب---------- يتوب علي عبده بفضله اذا تاب اليه من ذنبه	4011	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	203	278	1028	1410	1532	300	الي الله بالسءال والله تواب عليه بالنوال فمعني قوله فتاب عليه اي عاد عليه بالمغفرة ولا يحتاج الي ذكر المغفرة لان هذا اللفظ وضع لرجوع العبد الي الله بالطاعة والندم ورجوع الله عليه بالعفو والمغفرة وكما لا يحتاج اذا قلت تاب الله عليه ان تقول بالندم او بالطاعة فكذلك لا تحتاج في قولك تاب الله عليه الي شء اخر وقوله تعالي انه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التواب الرحيم اي يتوب علي عبده بفضله اذا تاب اليه من ذنبه	162	-7529813484713906001	88	-42.0	67	486	18.106996536254883	15	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4441	false	-4055193656716542662	217	282	1131	1431	1506	300	ابو عبيد عن الكساءي وابي عبيدة وفيت بالعهد واوفيت به سواء وقال شمر يقال وفي واوفي -من قال وفي فانه يقول تم كقولك وفي لنا فلان اي تم لنا قوله ولم يغدر ووفي هذا الطعام قفيزا اي تم قفيزا وقال الحطيءة وفي كيل لا نيب ولا بكرات اي تم ثم قال ومن قال اوفي فمعناه اوفاني حقه اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وقال ابو --	4441	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0168	true	2284357101803532122	246	299	1367	1617	1622	300	ابو عبيد عن الكساءي وابي عبيدة وفيت بالعهد واوفيت به سواء وقال شمر يقال وفي واوفي فمن قال وفي فانه يقول تم كقولك وفي لنا فلان اي تم لنا قوله ولم يغدر ووفي هذا الطعام قفيزا اي ت-----------------------------------------------------م قال ومن قال اوفي فمعناه اوفاني حقه اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك اوفي	168	-7529813484713906001	241	465.5	190	303	79.53795623779297	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4362	false	1102976270981607379	235	300	1218	1559	1559	300	قال -----والاول والاولي بمنزلة افعل و-فعلي قال وجمع الا---------------ولي الاوليات قلت ويجمع ال--------اول علي الاول مثل الاكبر والكبر وكذلك الاولي ومنهم من شدد الواو من اول مجموعا الليث من قال-------------------------------------------------- تاليف اول من همزة و-واو و-لام ف--------ينبغي ان يكون افعل منه ااول بهمزتين لانك تقول----------- اب يءوب---- ااوب واحتج قاءل هذا القول ان الاصل كان ااول فقلبت احدي الهمزتين واوا ثم ادغمت في الواو الاخري-	4362	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0169	true	-1416887061637318328	221	299	1151	1538	1542	300	قال الليث الاول والاولي بمنزلة افعل و فعلي---- وجمع الاول اولون وجمع اولي --اوليات قال الازهري وقد جمع اول علي ا--ول مثل --اكبر وكب--ر وكذلك الاولي ومنهم من شدد الواو------- مجموعا من اول واختلفوا في وزنه وتاليفه فذكر الليث فيه وجهين احدهما ان تاليفه--- من همزة و واو و لام وعلي هذا ينبغي ان يكون افعل منه ااول بهمزتين لانك لو بنيت افعل من اب يءوب قلت ااوب ثم -------------------------------------قلبت احدي الهمزتين واوا ثم ادغمت في الواو الاخري	169	-7529813484713906001	249	353.5	200	446	55.82959747314453	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4441	false	-4055193656716542662	274	300	1396	1506	1506	300	اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وقال ابو الهيثم فيما رد علي شمر الذي قال شمر في وفي و اوفي باطل لا معني له انما يقال-	4441	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0169	true	-1416887061637318328	0	23	0	100	1542	300	اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وقال ابو الهيثم فيما رد علي شمر الذي قال شمر في وفي و اوفي باطل----------- انما يقال	169	-7529813484713906001	99	183.0	77	111	89.1891860961914	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4363	false	7371762081463152075	203	300	975	1444	1444	300	اشتقاق الاو------ل انه افعل من ال يءول و اولي فعلي منه فكانه اول في الاصل ااول فقلبت الهمزة الثانية واوا وادغمت في الواو الاخري فقيل اول وعزي هذا القول الي سيبويه وكانه من قولهم ال يءول اذا نجا وسبق ومثله وال يءل بمعناه -------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال لقيته عام الاول ويوم الاول جر اخره وهو كقولك اتيت مسجد الجامع قلت وهذا من باب اضافة الشء الي نعته ابو زيد يقال جاء فلان في اولية الناس اذا جاء في اولهم وق----ال ابو العباس محمد بن يزيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول يكون علي ضربين يكون اسما ويكون نعتا موصولا به من كذا فاما-	4363	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0170	true	2293680132910310225	1	91	6	466	1493	300	اختيار الازهري قال انه افعل من ال يءول و اولي فعلي منه قال واراه قول--------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه وكانه من قولهم ال يءول اذا نجا وسبق ومثله وال يءل بمعناه فمعني الاول السابق الذي هو الابتداء الوجه الثاني ان اصل تاسيسه واوان ولام وادغم احدي الواوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الاخري وشدد والهمزة فيه الف افعل وقال ابن در---------------يد اول فوعل قال وكان في الاصل ووول فقلبت الواو الاولي همز وادغمت احدي الواوين في الاخري فقيل اول وقال المبرد في كتاب المقتضب اول يكون علي ضربين يكون اسما ويكون نعتا موصولا به من كذا فاما	170	-7529813484713906001	192	195.0	147	693	27.70562744140625	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4364	false	3356272271651576604	0	54	0	261	1468	300	كونه نعتا فق-ولك هذا رجل اول ------------------------منك----- وجاءني زيد اول من مج-----------------------يءك وجءتك اول من امس واما كونه اسما فقولك ما تركت اولا ولا اخرا كما تقول ما تركت له قديما ولا حديثا وعلي اي الوجهين سميت به رجلا انصرف في النكرة لانه في باب الاسماء بمنزلة افكل وفي بال النعوت بمنزلة احمر وقال	4364	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0170	true	2293680132910310225	91	156	466	779	1493	300	كونه نعتا فكقولك هذا رجل اول منك مجيءا كما تقول احسن منك وجها وجاءني زيد اول من مجيءك كما تقول اسبق من مجيءك وجءتك اول من امس واما كونه اسما فقولك ما تركت اولا ولا اخرا كما تقول ما تركت له قديما ولا حديثا وعلي اي الوجهين سميت به رجلا انصرف في النكره لانه في باب الاسماء بمنزلة افكل وفي باب النعوت بمنزلة احمر -قال	170	-7529813484713906001	257	481.0	203	314	81.84713745117188	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0165	false	3808592942328989569	273	300	1382	1519	1519	300	الاصمعي يقال عقل الرجل يعقل عقلا اذا كان عاقلا وقال غيره سمي عقل الانسان وهو تمييزه الذي به فارق جميع الحيوان ع----قلا لانه يعقله اي يمنعه من-	165	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0174	true	8772493764825084985	252	277	1380	1508	1624	300	الحروف ويقال عقل الرجل يعقل عقلا اذا كان عاقلا وعق-------------ل الانسان -هو تمييزه الذي به فارق جميع الحيوان سمي عقلا لانه يعقله اي يمنعه عن	174	-7529813484713906001	113	197.5	91	142	79.57746124267578	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0166	false	8678783490450230269	0	23	0	117	1591	300	التورط في الهلكة كما يعقل العقال البعير عن ركوب راسه وقيل ان----- الدية سميت عقلا لانها اذا وصلت الي ولي المقتول عقلته عن	166	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0174	true	8772493764825084985	277	300	1508	1624	1624	300	التورط في الهلكة كما يعقل العقال البعير عن ركوب راسه ومن هذا سميت الدية----- عقلا لانها اذا وصلت الي ولي المقتول عقلته عن-	174	-7529813484713906001	105	185.0	85	122	86.0655746459961	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3377	false	-1974465201434091291	150	244	752	1221	1501	300	قال و--------اصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث الاخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر قوله اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت ومنه يقال للرجل يقدم فتضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي وقال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع قال ابو عبيد يقول انه قد حبس نفسه ومن هذا يمين الصبر وهو ان يحبسه السلطان علي اليمين حتي يحلف بها	3377	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0175	true	-2825910222349606233	56	134	301	680	1588	300	قال ابو عبيد اصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث------ في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ا---------------------ي احبسوا الذي حبسه ح------تي يموت ومنه قي-ل للرجل يقدم فتضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي -قال عنترة------------------- فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع---------------------------------- ومن هذا يمين الصبر وهو ان يحبس عل---------ي اليمين حتي -حلف بها	175	-7529813484713906001	363	653.0	288	477	76.10063171386719	67	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4033	false	-2644712677654713959	5	60	16	290	1479	300	ابو عبيد عن ابي عبيدة قال الظن يقين وشك وانشد ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال------------------------------------------------------ يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال شمر قال ابو عمرو--------- معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله واجب وقا---------------------------------------------------------ل الله جل وعز حكاية عن الانسان للهكتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة	4033	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	35	108	191	556	1526	300	ابو عبيد عن ابي عبيدة قال الظن يقين وشك وانشد ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جوانب الاميال البيت لابن مقبل وفسر الظن فيه بالوجهين فقال ابو عبيدة يقول اليقين فيهم كعسي وعسي شك وقال شمر عن ابي- عمرو الشيباني معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله واجب والعرب تقول لليقين ظن وللشك ظن لان في الظن طرفا من اليقين قال الله تعالي ----------------------------اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة	177	-7529813484713906001	226	385.5	178	394	57.36040496826172	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0295	false	1657106742116993167	17	50	91	250	1555	300	الشفعة--------------- في اللغة فقال الشفعة الزيادة وهو ان يشفعك فيما تطلب حتي تضمه الي ما عندك فتزيده وتشفعه بها اي تزيده بها اي انه كان وترا واحدا فضم اليه ما زاده وشفعه به	295	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0183	true	7625102505218757763	77	107	406	550	1601	300	الشفعة من هذا ومعناها في اللغة ك-----------الزيادة وهو ان يشفعك فيما تطلب حتي تضمه الي ما عندك فتزيده وتشفعه بها------------- اي انه كان وتر------ا فضم اليه ما زاده وشفعه به	183	-7529813484713906001	128	216.5	101	174	73.56321716308594	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4383	false	-2714152060985986908	29	99	130	492	1527	300	والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لانه اكثر ما يحذف الواو لثقلها والياء تحذف ايضا لانها تثقل والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع علي الاجماع يقال يديت اليه يدا و دم محذوف منه الياء و البنوة ليس بشاهد قاطع للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان ف ابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندنا متساويان	4383	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0191	true	-3682706397544338621	117	148	589	764	1599	300	والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قا-----------------------------------------------------------ل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنوة ليس بشاهد قاطع للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان ف-ابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو -و الياء وهما عندنا متساويان	191	-7529813484713906001	175	323.0	144	362	48.3425407409668	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1250	false	-900454190488222874	115	165	593	850	1509	300	وقال الليث سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو ------انبساطه وسعته ويقال استبحر فلان في العلم وتبح-------------ر الراعي في رعي كثير وتبحر فلان في العلم وتبحر في المال اذا كثر ماله وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض شقا وجعل ذلك الشق لماءه قرارا والبحر في كلام العرب الشق ومنه	1250	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0192	true	-768115120634283399	197	234	1072	1264	1590	300	فقال الليث سمي --بحر----ا لاستبحاره وهو سعته وانبساط------ه ويقال استبحر فلان في العلم اذا اتسع فيه وتبحر الراعي في رعي كثير وتبحر فلان ف---------------ي المال------------- وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض------------------------------ والبحر ا--------------لشق ومنه	192	-7529813484713906001	167	273.5	134	276	60.50724792480469	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4322	false	7089210234382074237	10	70	49	360	1569	300	بلاه يبلوه بلوا اذا جربه وبلاه يبلوه بلوا اذا ابتلاه الله بب----------------------لاء يقال اللهم لا تبلنا الا بالتي هي احسن ويقال ابلاه الله يبليه ابلاء حسنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صنع به صنيعا جميلا والبلاء الاسم وقال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده---------- ويقال ----بلي الثوب بلي- وبلاء	4322	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0192	true	-768115120634283399	3	97	23	554	1590	300	بلاه يبلوه بلوا اذا جربه وبلاه يبلوه بلوا اذا ابتلاه الله ببلاء قال ابو الهيثم البلاء يكون-------------------------------------------------------------- حسنا ويكون سيءا واصله المحنة والله عز وجل يبلو عباده بالصنيع الحسن ليمتحن شكرهم عليه ويبلوهم بالبلوي الذي يكرهون ليمتحن صبرهم فقيل للحسن بلاء وللسيء بلاء لان اصلهما المحنة ومنه قوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف وقال ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء وقال في الخير بلاه الله وابلاه --------------------------------------قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده قال الليث ويقال من الشر ايضا يبليه ابلاء	192	-7529813484713906001	199	188.5	159	631	31.537242889404297	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3601	false	-8606679384923592459	108	139	568	740	1560	300	انه طاءر كالسماني وقال الليث الواحدة سلواة وانشد كما انتفض السلواة من بلل القطر------------------------------------------------------------- ابو عبيد السلوي العسل وقال خالد-------- الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها	3601	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	92	134	487	717	1556	300	انه طاءر كالسماني ق-ال الليث الواحدة سلواة وانشد كما انتفض السلواة من بلل القطر وهذا قول اكثرهم وقال بعضهم السلوي العسل بلغة كنانة ومثله قال ابو عبيدة وانشد ل----------خالد بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها	204	-7529813484713906001	152	266.0	124	241	63.07053756713867	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4371	false	6792987063136033842	83	128	400	630	1550	300	قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن ا--------------نما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان يسقط علي بني اسراءيل عفوا بلا علاج انما يصحبون وهم بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي وا----------------------ما قول الله جل وعز لا	4371	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	33	84	191	445	1556	300	قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن قال ابو عبيدة انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم---------- عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مء-نة فيه- ببذر ولا سقي قال ابو اسحاق جملة المن ما يمن الله به مما لا	204	-7529813484713906001	200	338.5	157	266	75.18797302246094	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2549	false	1466819481911643383	258	300	1409	1630	1630	300	الليث هي القرية والقرية لغتان المكسورة يمانية ومن ثم اجتمعوا في جمعها علي القري فحملوها علي لغة من يقول كسوة وكسي والنسبة اليها قروي وام القري مكة وقال غيره هي القرية ب--فتح القاف لا غير وكسر القاف خطا وجمعها قري جاءت نادرة-	2549	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0205	true	-2820522386939694605	136	169	730	908	1571	300	الليث هي القرية والقرية لغتان المكسورة يمانية ومن ثم اجتمعوا في جمعها علي القري فحملوها علي لغة من يقول كسوه وكسي--------------------------------- وقال غيره الق---رية بالفتح------ لا غير وكسرها---- خطا وجمعها قري جاءت نادرة	205	-7529813484713906001	170	306.0	138	224	75.89286041259766	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2550	false	-2552062457520995785	5	48	30	234	1578	300	ابن السكيت قال ما كان من جمع فعلة من الياء والواو علي فعال كان ممدودا مثل ركوة وركاء وشكوة وشكاء وقشوة وقشاء قال ولم نسمع في جمع شء من جميع هذا القصر الا كوة وكوي وقرية وقري جاءتا علي غير قياس وقال الليث	2550	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0205	true	-2820522386939694605	169	206	908	1083	1571	300	ابن السكيت---- ما كان من جمع فعلة من الياء والواو علي فعال كان ممدودا مثل ركوة وركاء وشكوة وشكاء---------------- ولم يسمع في---- شء من----- هذا القصر الا كوة وكوي وقرية وقري جاءتا علي غير قياس وقال اصحاب	205	-7529813484713906001	170	306.0	133	204	83.33333587646484	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0915	false	518926745061830062	109	167	551	835	1541	300	وقال الليث بلغنا ان بني اسراءيل حين قيل لهم وقولوا حطة انما قيل لهم ذلك ك-ي يستحطوا بها اوزارهم فتحط عنهم قال ويقال حط الله عنك وزرك ولا انقض ظهرك وقال ابن الاعرابي قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة سمقاثا اي حنطة جيدة قال وقوله اي كلمة بها تحط عنكم خطاياكم وهي لا الاه الا الله الفراء حط	915	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0206	true	-955438297929872674	109	147	542	729	1531	300	وقال الليث بلغنا ان بني اسراءيل حيث قيل لهم وقولوا حطة انما قيل لهم ذلك حتي يستحطوا بها اوزارهم فتحط عنهم----------------------------------------- وقال -------عكرمة -------وقولوا حطة------------------------------------------ اي كلمة يحط بها عنكم خطاياكم وهي لا ال-ه الا الله لانها تحط	206	-7529813484713906001	167	262.5	130	285	58.596492767333984	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2169	false	3637982700130331283	225	300	1178	1571	1571	300	اصل الغفر الستر والتغطية وغفر الله ذنوبه اي سترها ولم يفضحه بها علي رءوس الملا وكل شء سترته فقد غفرته ومنه قيل للذي يكون تحت بيضة الحديد علي- الراس مغفر وقال ابن شميل هي حلق يجعلها الرجل اسفل البيضة تسبغ علي العنق فتقيه قال وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير انها اوسع يلقيها الرجل علي راسه فتبلغ الدرع ثم تلبس البيضة فوقها فذلك المغفر يرفل علي العاتقين وربما جعل المغفر من ديباج وخز اسفل البيضة-	2169	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0207	true	-8392407843913141480	167	207	862	1066	1532	300	اصل الغفر الستر والتغطية وغفر الله ذنوبه اي سترها ------------------------------كل شء سترته -قد غفرته والمغفر------ يكون تحت بيضة الحديد يغفر الراس ------قال ابن شميل هي حلق تجع--------ل اسفل البيضة تسبغ علي العنق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيه وربما جعل------- من ديباج وخز اسفل البيضة	207	-7529813484713906001	191	310.5	152	395	48.35443115234375	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2011	false	-5721233060142545459	81	147	450	810	1546	284	الاصل في خطايا كان خطايء فاعلم فيجب ان ت-------------بدل من هذه الياء همزة فتصير خطاءء مثل خطاعع فتجتمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همزتان فقلبت الثانية ياء فتصير خطاءي مثل خطاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فتصير خطاءي مثل خطاعي فيجب ان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتصير خطايا وانما ابدلت الهمزة _ حين وقعت بين الفين _ لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد	2011	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0208	true	5532408619602123732	100	193	517	1018	1612	300	الاصل في خطايا كان خطايء مثل خطاءع لانها جمع خطيءة فابدل من هذه الياء همزة فصارت خطاءء مثل خطاعع قلت وانما ابدلت هذه الياء همزة لان هذه الياء اذا وقعت في الجمع صارت همزة مثل تراءب وسحاءب وعلة ذلك نذكرها في قراءة من قرا معاءش بالهمزة رجعنا الي كلام الزجاج فاجتمعت همزتان فقلبت الثانية ياء ف-صار خطاءي مثل خطاعي ثم قلبت ال-------ياء والكسرة الي الفتحة والالف ف-صار خطاءا مثل خطاعا فابدلت اله------مزة ياء لوقوعها بين الفين------------ وانما ابدلت الهمزة-- حين وقعت بين الفين --لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد	208	-7529813484713906001	287	503.0	232	532	53.94736862182617	43	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2949	false	-6289191069428699452	226	283	1181	1474	1553	300	الله جل وعز لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف 134 اي كشفت عنا العذاب قال ويقال في ---------------------------------------------------------------------------قوله فطهر والرجز فاهجر----------- انه عبادة الاوثان قال-------------------------- واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات ومن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت قواءمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر فالانتقال من بيت الي بيت سريع	2949	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0209	true	-2541700684173557645	58	128	294	670	1589	300	الله تعالي- لءن كشفت عنا الرجز---------- الاعراف---- اي--------- العذاب ثم يسمي كيد الشيطان رجزا لانه سبب العذاب قال الله تعالي ويذهب عنكم رجز الشيطان الانفال وقوله----- والرجز فاهجر المدثر قيل انه عبادة الاوثان لانه سبب العذاب قال اهل اللغة واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات ومن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت قواءمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر فالانتقال من بيت الي بيت سريع	209	-7529813484713906001	244	396.0	197	405	60.24691390991211	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4175	false	1681426439589038731	15	110	67	556	1521	300	الليث الاثنان اسمان قرينان لا يفردان لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ويقال في التانيث اثنتان ولا تفردان والالف في اثنين و اثنتين الف وصل لا تظهر في اللفظ والاصل فيهما ثني وربما قالوا للاثن-ين الثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والالف في الابنة الف وصل ايضا فان جاءت هذه الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين وق-----------------------ال الليث الثني----------------------------------------------------------------------------------------- ضم واحد الي واحد والثني الاسم ويقال ثني الثوب لما كف من اطرافه واصل الثني	4175	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0210	true	-6459180757021980278	115	228	612	1193	1575	300	الليث --اثنان اسمان قرينان لا يفردان لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ي-قال في التانيث اثنتان ولا يفردان والالف في اثني- و-اثنتي- الف وصل لا تظهر في اللفظ والاصل فيه-ا ثني وربما قالوا للاثنتين الثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والالف في الابنة الف وصل ايضا فان جاءت هذه الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال-------------- اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين انتهي كلامه والعلة في ادخال الف الوصل في اثنين واثنتين كالعلة في ادخالها في الاسم وقد ذكرنا واصل هذا الحرف في اللغة من الثني وهو ضم واحد الي واحد والثني الاسم ويقال ثني الثوب لما كف من اطرافه واصل الثني	210	-7529813484713906001	455	843.5	365	602	75.5813980102539	80	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4434	false	6563849338250762465	169	229	882	1204	1569	300	الفوم فيما يذكرون لغة قديمة وهي الحنطة والخبز جميعا قد ذكرا قال وقال بعضهم سمعت العرب من اهل هذه اللغة يقولون فوموا لنا بالتشديد يريدون اختبزوا لنا قال -----------------------------------------------------------------------------وهي في قراءة عبد الله وثومها بالثاء وكانه اشبه المعنيين بالصواب لانه مع ما يشاكله من العدس والبصل والعرب تبدل الفاء ثاء فيقولون ---جدف وجدث للقبر ووقع في عافور شر وعاثور شر	4434	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0214	true	367647836796706177	214	284	1111	1493	1586	300	الفوم فيما يذكرون لغة قديمة وهي الحنطة والخبز جميعا قد ذكرا قال وقال بعضهم سمحت العرب من اهل---- اللغة يقولون فوموا لنا بالتشديد يريدون اختبزوا ---وقال احيحة بن الجلاح قد كنت احسبني كاغني واحد قدم المدينة في زراعة فوم قال الفراء وهي في قراءة عبد الله وثومها بالثاء وكانه اشبه المعنيين بالصواب لانه مع ما يشاكله من العدس والبصل والعرب تبدل الفاء ثاء فيقول جدث وجدف----------- ووقع في عاثور-شر وعافور-شر	214	-7529813484713906001	295	532.0	242	402	73.38308715820312	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4434	false	6563849338250762465	229	297	1204	1558	1569	300	وقال الزجاج الفوم الحنطة ويقال الحبوب لا اختلاف بين اهل اللغة ان الفوم الحنطة---- وساءر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم قال ومن قال الفوم هاهنا الثوم فان هذا لا يعرف ومحال ان يطلب القوم طعاما لا بر فيه وهو اصل الغذاء وهذا يقطع هذا القول وقال اللحياني هو الثوم والفوم للحنطة قلت ان كان قرا ابن مسعود------ بالثاء فمعناه الفوم وهو الحنطة --فم ابن السكيت قال الفراء	4434	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0215	true	-1958991224974106892	6	71	37	380	1549	300	وقال الزجاج الفوم الحنطة ويقال الحبوب لا اختلاف بين اهل اللغة ان الفوم الحنطة قال وساءر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم قال ومن قال الفوم هاهنا الثوم فان هذا لا يعرف ومحال ان يطلب القوم طعاما لا بر فيه وهو اصل الغذاء وقال-------------------- اللحياني هو الفوم والثوم للحنطة الازهري وقراءة ابن مسعود ان صح بالثاء فمعن-ي الفوم وهو الحنطة وقال ابن --دريد ازد السراة	215	-7529813484713906001	302	548.0	241	366	82.51366424560547	52	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4249	false	-2686970063948551089	231	259	1203	1344	1550	300	وقال---- الفراء النبء هو من انبا عن الله فترك همزه---- وان اخذته من النبوة والنباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه اشرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز	4249	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0220	true	-6015840243528840648	78	107	425	569	1570	300	وقال ابن السكيت النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذته من النبوة والنباوة وهي الارتفاع من الارض اي انه -شرف---- ساءر الخلق فاصله غير الهمز	220	-7529813484713906001	130	229.5	103	149	87.24832153320312	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4379	false	-9093030385329646437	253	300	1314	1551	1551	300	الجفوة والنبوة الاقامة ابن السكيت النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذته من النبوة و النباوة وهي الارتفاع من الارض لارتفاع قدره ولانه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز وقال في قول اوس بن حجر لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من-	4379	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0220	true	-6015840243528840648	77	119	418	626	1570	300	الرفعة وقال----------- ابن السكيت النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذته من النبوة و-النباوة وهي الارتفاع من الارض اي ------------انه شرف---- ساءر الخلق فاصله غير الهمز وانشد-- قول اوس بن حجر لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من	220	-7529813484713906001	195	339.5	155	238	81.93276977539062	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3431	false	1999414329303055436	82	127	466	684	1582	300	ابو زيد صبا الرجل في دينه يصبا صبوءا اذا كان صابءا وقال ابو اسحاق في قوله والصابءين البقرة 62 معناه الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان يص--با اذا خرج من دينه قال وصبات النجوم اذا ظهرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وصبا نابه اذا خرج يصبا صبوءا -قال	3431	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0223	true	-2045797282720612506	239	290	1270	1516	1565	300	ابو زيد صبا الرجل في دينه يصبا صبوءا اذا كان صابءا وهو--------------------------------------------- الخارج-- من دين الي دين ومنه صبا النجم واصبا ---------------------------------اذا ظهر كانه خرج من بين التي لم تطلع قال الشاعر انشده ابن السكيت واصبا النجم في غبراء كاسفة كانه باءس مجتاب اخلاق وصبا نابه اذا خرج يصبا صبوءا وقال	223	-7529813484713906001	124	188.5	96	326	38.036808013916016	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3431	false	1999414329303055436	93	168	517	882	1582	300	وقال ابو اسحاق في قوله والصابءين البقرة 62 معناه الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان يصبا اذا خرج من دينه قال وصبات النجوم اذا ظهرت وصبا نابه اذا خرج يصبا صبوءا قال الليث الصابءون قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون وكان يقال للرجل اذا اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قد صبا عنوا انه خرج من دين الي دين	3431	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0224	true	8526722143322221900	31	74	167	367	1489	300	وقال ابو اسحاق في قوله والصابءين---------- معناه الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان يصبا اذا خرج من دينه ق-------------------------------------------------------ال الليث---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقال للرجل اذا اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قد صبا عنوا انه خرج من دين الي دين	224	-7529813484713906001	200	375.5	157	365	54.79452133178711	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3795	false	6656416908252432380	202	233	1044	1210	1534	300	قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية حذار المنايا او حذار المقادر وقال طوريون اي وحشيون يحيدون عن القري حذار الوباء والتلف كانهم نسبوا الي الطور وهو جبل بالشام وقال	3795	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0228	true	-3893093704477421262	118	148	602	762	1548	300	قال ذو الرمة اعاريب طوريون عن كل بلدة يحيدون عنها من حذار- المقادر طور-----يون اي وحشيون يحيدون عن القري حذار الوباء والتلف كانهم نسبوا الي الطور وهو جبل بالشام وقال	228	-7529813484713906001	134	260.0	107	166	80.72289276123047	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3510	false	-3331789224818914900	116	258	611	1325	1522	300	الناس وقال الزجاج السبات ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم وق--------------------------------------------ال ا-------بن الانباري السبت القطع وسمي يوم السبت س----------بتا لان الله جل وعز ابتدا الخلق---- وقطع فيه بعض -------خلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها قال وقوله جل وعز جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا الفرقان 47 اي قطعا لاعمالكم قال واخطا من قال سمي السبت لان الله امر فيه بني اسراءيل بالاستراحة وخلق هو عز وجل السموات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح ق-------------ال وهذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي بالاستراحة لانه لا يتعب والراحة لا تكون الا بعد تعب او شغل وكلاهما زاءل عن الله جل وعز قال واتفق اهل العلم علي ان الله ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا	3510	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0230	true	-4932632841533309902	44	169	238	879	1563	300	السبات قال الزجاج تاويله انه يقطع--- الحركة والسبت قطعة من الدهر كانه بمعني المسبوت اي المقطوع وهو في شعر لبيد وغنيت سبتا البيت قال ابو بكر بن الانباري السبت القطع وسمي---- السبت من الايام سبتا لان الله------- ابتدا الخلق فيه وقطع---- بعض الخلق وخلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها قا-----------------------------------------------------------------------------ل واخطا من قال سمي السبت لان الله امر فيه بني اسراءيل بالاستراحة وخلق هو عز وجل السموات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح في يوم السبت قال وهذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي بالاستراحة لانه لا يتعب قا---------------------------------------------------------------ل واتفق اهل العلم علي ان الله ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا	230	-7529813484713906001	505	886.5	405	799	63.20400619506836	87	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2790	false	-8857994036943074177	264	295	1354	1509	1537	300	اسم لما جعلته نكالا لغيره اذا راه خاف ان يعمل عمله قال والمنكل اسم للصخر هذلية وقال غيره--------------------- نكلت بفلان اذا عاقبته في جرم اجرمه عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله	2790	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0232	true	2675595179958837818	14	51	81	255	1591	300	اسم لما جعلته نكالا لغيره اذا راه خاف ان يعمل عمله واصل هذا من قولهم نكل عن الامر ينكل نكولا اذا جبن عنه يقال نكلت بفلان اذا عاقبته في شء اتا--ه عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله	232	-7529813484713906001	113	186.5	87	176	64.20454406738281	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2780	false	-7536883293262204748	248	288	1278	1472	1527	300	بكر وقال الليث البكر من النساء التي لم تمس والبكر من الرجال الذي لم يقرب النساء بعد والبكر اول ولد الرجل غلاما كان او جارية ويقال اشد الرجال بكر ابن بكرين وبقرة بكر فتية لم تحمل و--بكر كل شء---- اوله	2780	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0235	true	-2173806026844299515	203	238	1065	1233	1552	300	بكر قا-ل الليث البكر من النساء التي لم تمس والبكر من الرجال الذي لم يقرب النساء بعد والبكر اول ولد الرجل غلاما كان او جارية------------------------------- وبقرة بكر فتية لم تحمل والبكر من كل امر اوله	235	-7529813484713906001	156	293.5	122	200	78.0	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3283	false	8264779211286322674	92	128	463	674	1551	300	البقرة 68 قا-----------------ل الفراء الفارض الهرمة والبكر الشابة ويقال من الفارض فرضت وفرضت ولم يسمع بفرض وقا-------------------ل الكساءي الفارض الكبيرة العظيمة وقد فرضت تفرض فروضا ثعلب عن ابن الاعرابي الفارض الكبير- وقال ابو الهيثم الفارض المسنة	3283	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0235	true	-2173806026844299515	151	192	773	1005	1552	300	البقرة وقوله تعالي لا فارض قال الفراء الفارض الهرمة ---------------يقال من الفارض فرضت وفرضت ولم يسمع بفرض ونحو ذلك قال قتادة وقال الكساءي الفارض الكبيرة العظيمة -قد فرضت تفرض فروضا ثعلب عن ابن الاعرابي الفارض الكبيرة وقال ابو الهيثم الفارض المسنة	235	-7529813484713906001	188	340.0	155	248	75.80644989013672	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0772	false	6680803104035552905	176	267	875	1355	1527	300	قال الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بين ذالك قال والعوان يقال منها قد -----------عو-نت وقال ابو عبيد العوان من النساء الثيب وجمعها عون وقال ابو زيد عانت البقرة تعون عوونا اذا صارت عوانا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم قال العوان النصف التي بين الفارض وهي المسنة وبين البكر وهي الصغيرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويقال------------- فرس عوان وخيل عون علي فعل والاصل عون فكرهوا القاء ضمة علي الواو فسكنوها وكذلك يقال رجل جواد وقوم جود وقال زهير نحل سهولها فاذا فزعنا جري منهن بالاصال عون فزعنا اغثنا مستغيثا	772	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0236	true	291523087402256691	16	136	83	720	1533	300	قال الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بين ذ-لك قال والعوان يقال منها--- عونت تعون تعوينا وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم---- العوان النصف التي بين الفارض وهي المسنة-وبين البكر وهي الصغيرة ابو زيد بقرة عوان بين المسنة والشابة وقد عانت تعون عوونا اذا صارت عوانا وقال الاخفش العوان التي نتجت مرارا وجمعها عون قال ابن مقبل وماتم كالدمي حور مدامعها لم تشق بالعيش ابكارا ولا عونا وقال ابن الاعرابي العوان من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا كبير قال ويقال في الجمع عون فرس عوان وخيل عون علي فعل والاصل عون فكرهوا القاء ضمة علي الواو فسكنوها وكذلك يقال رجل جواد وقوم جود -قال زهير نحل سهولها فاذا فزعنا جري منهن بالاصال عون فزعنا اغثنا مستغيثا	236	-7529813484713906001	355	641.0	288	760	46.71052551269531	59	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4483	false	4175779749211938227	151	220	763	1105	1517	300	الفراء اي اذا ---------اوقعت الفعل المتقدم عليها------------ خرجت من معني الاستفهام وذلك -----ان اردته جاءز يقولون لاضربن ايهم يقو-------------------------ل ذلك لان الضرب لا يقع علي اس---م ياتي بعد ذلك استفهام وذلك ان الضرب لا يقع علي اثنين قال وقول الله عز وجل ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا مريم 69 من نصب ايا اوقع عليها النزع وليس باستفهام كانه قال--- لنستخرجن العاتي الذي هو اشد	4483	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0242	true	3503777992460230966	111	186	540	904	1449	300	----الناس ايهم قام ولو اوقعت الفعل علي اي فقلت اسال ايهم قام خرجت من معني الاستفهام وذاك جاءز ان اردته تقول------- لاضربن ايهم قا-ل ذلك فهنا اي لا تكون استفهاما لان الضرب لا يقع علي اسم ثم ياتي بعد ذلك استفهام ----لان الضرب لا يقع علي اثنين---- وقوله ث-----------م لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا مريم--- من نصب ايا اوقع عليها النزع وليس باستفهام كانه قال ثم لنستخرجن العاتي الذي هو اشد	242	-7529813484713906001	275	451.5	218	399	68.92230224609375	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1017	false	2575357756440509845	64	181	308	943	1552	300	قال الليث الحجر وجمعه الحجارة---------- وليس بقياس لان الحجر وما اشبهه يجمع علي احجار ولكن يجوز الاستحسان في العربية كما انه يجوز في ال-فقه وترك القياس له كما قال الاعشي يمدح قوما لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال ومثله المهارة والبكارة لجمع المهر والبكر و------------------------------اخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال العرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال او فعو-----------------------------------------------------------------------ل وانما زادوا هذه الهاء فيها لانه اذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان احدهما الالف التي تنحر اخر حرف في فعال والثاني اخر فعال المسكوت عليه فقالوا عظام وعظامه ونقاد ونقادة وقالوا فحالة وحبالة وذكارة وذكورة وفحولة وحمولة قلت وهذا هو الع------------لة التي عللها النحويون فاما الاستحسان الذي شبهه بالاستحسان في الفقه	1017	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0254	true	-6387805882848208513	34	122	171	667	1571	300	قال الليث ------------الحجارة جمع الحجر وليس بقياس لان الحجر---------- يجمع علي احجار ولكن يجوز الاستحسان في العربية مثل الاستحسان في الفقه وترك القياس ق---------------------------------------------------------------ال ومثله المهارة والبكارة لجمع المهر والبكر واقراني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن ابي الهيثم قا----ل العرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال او فعول فتقول عظام وعظامة وفحالة وجمالة وذكارة وذكورة وفحولة وعمومة وحمولة قال وانما زادوا هذه الهاء----- لانه اذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان قال الازهري وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلة احسن من ع-------------------------لة الاستحسان الذي شبهه بالاستحسان في الفقه	254	-7529813484713906001	335	578.0	272	759	44.13702392578125	53	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4472	false	817770877003486235	61	124	316	616	1517	300	تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة 78 قال ابو اسحاق معني الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبلته امه- اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه وارتفع اميون بالابتداء و منهم الخبر وقال غيره قيل للذي لا يكتب امي لان الكتابة مكتسبة فكانه نسب الي ما ولد عليه اي هو علي ما ولدته امه	4472	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0259	true	3148253447734897456	215	265	1171	1399	1569	300	تعالي ومنهم اميون------------------------------------- قال ابو اسحاق معني الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبلة الامة اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه------------------------------------ وقال غيره قيل للذي لا يكتب امي لان الكتابة مكتسبة فكانه نسب الي ما ولد عليه اي هو علي ما ولدته امه	259	-7529813484713906001	221	407.0	172	301	73.42192840576172	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4407	false	-6257230215159045016	179	254	946	1298	1568	300	ابن السكيت قال ويقال هو مني بمني ميل اي بقدر ميل وحكي الفراء داري بمني داره اي بحذاءها قال والمني بالياء --القدر وقد مني الله لك ما يسرك اي قدر الله لك ما يسرك قال صخر الغي لعمرو ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب اي ساقه القدر وقد مني الله لك الموت يمنيه وانشد ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر وقال	4407	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0260	true	3281233235552779364	3	42	15	189	1541	300	ابن السكيت ي-----قال هو مني بمني ميل اي بقدر ميل وقال ال--------------------------------------------فراء يقال------- مني الله لك ما يسرك اي قدر لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تبين -ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر فاما	260	-7529813484713906001	156	261.5	118	354	44.06779479980469	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4410	false	487443515876495218	86	167	426	826	1485	300	لا يعلمون الكتاب الا تلاوة وقد قيل الا اماني اي الا اكاذيب والعرب تقول انت انما تمتني هذا القول اي تختلق------------ه قال ويجوز ان يكون اماني نسب الي ان القاءل اذا قال ما لا يعلمه فكانه انما يتمناه وهذا استعمل في كلام الناس فيقولون للذي يقول ما لا حقيقة له وهو يحبه هذا مني وهذه امنية قلت والتلاوة سميت امنية لان تالي القران اذا مر باية رحمة تمناها واذا مر باية عذاب تمني ان يوقاه مناة اسم صنم كان لاهل الجاهلية	4410	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0261	true	6716944021837705985	65	111	357	607	1574	300	لا يعلمون الكتاب الا تلاوة ولا يعملون به فليسوا كمن يتلونه حق تلاوته فيحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن مواضعه قال ابن الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلاوة سميت امنية لان تالي القران اذا مر باية رحمة تمناها واذا مر باية عذاب تمني ان يوقاه وقال ا------لحسن وابو العا-لية	261	-7529813484713906001	151	198.0	115	412	36.65048599243164	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4016	false	6458762165812164359	54	93	287	504	1554	300	وقال الاصمعي اليتيمة الرملة المنفردة قال وكل منفرد ومنفردة عند العرب يتيم ويتيمة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل المفضل اصل اليتم الغفلة قال وبه يسمي اليتيم يتيما لانه يتغافل عن بره وقال ابو عمرو اليتم الاب----------------------------------طاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه	4016	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0269	true	1052561156363938984	126	190	641	974	1551	300	وقال الاصمعي اليتيمة الرملة المنفردة قال وكل منفرد ومنفردة عند العرب يتيم ويتيمة قال الفراء يقال للغلام يتم ييتم يتما ويتما وحكي لي ما كان يتيما ولقد يتم ييتم وقد ايتمه الله وقال المفضل اصل اليتم الغفلة---- وبه -سمي اليتيم------ لانه يتغافل عن بره وقال ابو عمرو اليتم الابطاء يقال ما في سيره اتم ويتم اي ابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه	269	-7529813484713906001	203	372.0	166	344	59.011627197265625	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3933	false	6650705564412533633	54	130	292	693	1575	300	الليث الدم معروف والقطعة منها دمة واحدة وكان اصله دمي لانك تقول دميت يده وقال غيره الاصل دما و-------------اخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الدم اسم علي حرفين فقال بعضهم في تثنيته الدميان وفي جمعه الدماء وقال بعضهم الدمان وانشد فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخير اليقين فثناه بالياء ويقال في تصريفه دميت يدي تدمي دما فيظهرون في دميت وتدمي الياء والالف اللتين لم يجدوهما في دم قال ومثله يد اصلها يدي و---قال	3933	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0271	true	2491372108940152711	19	81	109	431	1545	300	الليث الدم معروف والقطعة----- دم------ة وكان اصله دمي لانك تقول دميت يده وقد اقراني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الدم اسم علي حرفين فقال بعضهم في تثنيته الدم----------------يان وقال بعضهم الدمان------------------------------------------------------------------- ويقال في تصريفه دميت يدي تدمي دمي فيظهرون في دميت وتدمي الياء والالف اللذين لم يجدوهما في دم قال ومثله يد اصله -يدي ومن قال	271	-7529813484713906001	282	514.0	228	417	67.62590026855469	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3596	false	6943111618090789340	37	77	217	418	1598	300	الاصمعي يقال------ ما احسن ما اسر قتبه اي ما احسن ما شده بالقد والقد الذي يءسر به القتب يسمي الاسار وجمعه اسر وقتب ماسور واقتاب ماسير وقيل للاسير من العدو اسير لان اخذه يستوثق منه بالاسار وهو القد لءلا يفلت	3596	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0274	true	7640565210650717555	92	127	488	661	1605	300	الاصمعي تقول العرب ما احسن ما اسر قتبه اي ما احسن ما شده بالقد والقد الذي يءسر به القتب يسمي الاسا----------------------------------ر وقيل للاسير من العدو اسير لان اخذه يستوثق منه بالاسار وهو القد لءلا يفلت	274	-7529813484713906001	165	308.5	131	207	79.71014404296875	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3921	false	-4143593950975192708	194	277	1034	1504	1622	300	المنذري عن ابي العباس قال المفاداة ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه فديته بمالي فداء وفدي-----ته بنفسي وقال الله جل وعز وان ياتوكم اساري تفادوهم البقرة 85 قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر اساري بالف تفدوهم بغير الف وقرا نافع وعاصم والكساءي ويعقوب الحضرمي اساري تفادوهم بالف فيهما وقرا حمزة اسري تفدوهم بغير الف واخبرني المنذري عن ابي الهيثم عن نصير بالرازي يقال فاديت الاسير وفاديت الاساري هكذا تقول- العرب و-يقولون فديته بابي---------- وامي -----وفديته بمالي كانه اشتريته به وخلصته	3921	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0275	true	6897109310637110809	4	47	22	256	1572	300	المنذري عن ثعلب------ قال المفاداة ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتري------ه بمال- فداء ويقال فديته بنفسي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصير -الرازي يقال فاديت الاسير وفاديت الاساري هكذا تقوله العرب واذا قلت فديت الاسير فهو ايضا جاءز بمعني فديته مما-- كان فيه اي ------خلصته	275	-7529813484713906001	183	264.0	149	492	37.19512176513672	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3922	false	4474331392484578344	8	86	37	455	1535	300	واذا قلت فديت الاسير فهو ايضا جاءز بمعني فديته مما كان فيه اي خلصته منه وفاديت احسن في هذا المعني وقال الله جل وعز للهالبلاء المبين--------------------------------- وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 اي جعلنا الذبح فداء له خلصناه به من الذبح وقال ابو معاذ من قرا تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدو وتنقذوهم واما تفادوهم فيكون معناه تماكسون من هم في ايديهم في الثمن ويماكسونكم وقال الفراء -العرب تقصر الفدا- وتمده يقال هذا فداءك وفداك وربما فتحوا الفاء اذا قصروا	3922	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0275	true	6897109310637110809	33	90	188	486	1572	300	واذا قلت فديت الاسير فهو ايضا جاءز بمعني فديته مما كان فيه اي خلصته منه وفاديت احسن في هذا المعني ومعني فديته بالشء اي خلصته به وجعلته عوضا منه صيانة له كقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات اي------------------------ خلصناه به من الذبح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والعرب تقصر الفداء وتمده يقال هذا فداءك وفداك وربما فتحوا الفاء اذا قصروا	275	-7529813484713906001	228	387.5	182	453	50.33112716674805	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2585	false	3443383463990136447	155	179	745	852	1486	300	----والقفي ويقال للشيخ اذا هرم رد علي قفا و--------قال الشاعر ان تلق ريب المنايا او ترد قفا لا ابك منك علي دين ولا حسب	2585	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0277	true	-8456202719667410802	19	45	99	211	1562	300	مءخر العنق ويقال للشيخ اذا هرم رد علي قفاه ورد قفا قال------- ان تلق ريب المنايا او ترد قفا لا ابك منك علي دين ولا حسب	277	-7529813484713906001	94	170.0	72	119	78.9916000366211	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0609	false	-1455681919791710516	223	300	1140	1562	1562	300	بل لعنهم الله بكفرهم البقرة 88 قال----- اهل --اللغة لعنهم الله اي ابعدهم الله واللع-----------ن الابعاد وقال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اراد مقام الذءب اللعين الطريد كالرجل ويقال اراد مقام الذءب الذي هو كالرجل اللعين وهو المنفي والرجل اللعين لا يزال منتبذا عن الناس شبه الذءب به وكل من لعنه الله فقد ابعده عن رحمته واستحق العذاب فصار هالكا وقال الليث اللعن التعذيب قال واللعين المشتوم المسبوب ولعنه الله اي عذبه-	609	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0279	true	968294086932136385	70	134	344	684	1541	300	بل لعنهم الله بكفرهم اكذبهم ----الله سبحانه وقال بل لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته وطردهم واللعن الابعاد قا-ل الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اراد مقام الذء-------------------------------------------ب الذي هو كالرجل الل-------------------------عين لا يزال منتبذا عن الناس شبه الذءب به وكل من لعنه الله فقد ابعده عن رحمته واستحق العذاب وصار هالكا وقال الليث اللعن التعذي----------------------------ب ولعنه الله اي عذبه	279	-7529813484713906001	297	539.0	239	441	67.34693908691406	50	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0611	false	8536693588391178158	26	92	160	505	1622	300	شمر اقرانا ابن الاعرابي لعنترة هل تبلغني دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم وفسره فقال سبت بذلك ف--قيل اخزاها الله فما لها در ولا بها لبن قال ورواه ابو عدنان عن الاصمعي لعنت لمحروم الشراب وقال يريد بقوله بمحروم الشراب اي قذفت بضرع لا لبن فيه مصرم وقال الفراء اللعن المسخ ايضا قال الله تعالي او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت النساء 47 اي نمسخهم قال	611	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0279	true	968294086932136385	143	183	736	945	1541	300	شمر اقرانا ابن الاعرابي لعنتر----------------------ة لعنت بمحروم الشراب مصرم وفسره فقال سبت بذلك اي قيل اخزاها الله فما لها در و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لبن وقا---------ل الفراء اللعن المسخ ايضا قال الله تعالي او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت النساء--- اي نمسخهم وكل	279	-7529813484713906001	201	369.5	162	347	57.925071716308594	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0638	false	-4620532126696784853	169	199	896	1041	1516	300	كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد نصبت رجلا-- علي التمييز	638	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0283	true	8998530514185966378	83	113	392	539	1467	300	كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد نصبت النكرة علي التشبيه	283	-7529813484713906001	138	263.5	108	147	93.87754821777344	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3626	false	3043349080053794921	0	60	0	291	1408	300	علي جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح و-بءس مستوفية لجميع الذم فاذا -----------------------------------------------------------------------قلت بءس الرجل دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر ج----------------------------------------------------------نسه فاذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد او بءس رجلا زيد وبءس الرجل زيد	3626	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0283	true	8998530514185966378	24	109	111	515	1467	300	علي جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح و بءس مستوفية لجميع الذم فاذا قلت نعم الرجل زيد قلت استحق زيد المدح الذي يكون في ساءر جنسه وكذلك اذا قلت بءس الرجل دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر جنسه فلم يجز اذ كان يستوفي مدح الاجناس ان يعمل في غير لفظ جنس- فاذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا ----------------زيد ونعم الرجل زيد	283	-7529813484713906001	271	517.0	215	421	64.37054443359375	54	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2229	false	4530829198687365398	147	195	780	1029	1562	300	اللحياني بغيت علي اخيك بغيا اي حسدته بغيا وقال الله جل وعز ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج 60 وقال ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري 39 فالبغي اصله الحسد ثم سمي الظلم بغيا لان الحاسد يظلم المحسود جهده اراغة زوال نعمة الله عليه عنه وقال	2229	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0286	true	6780605777802742822	59	102	307	536	1564	300	اللحياني بغيت علي اخيك بغيا اي حسدته و-----قال الله تعالي- ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج--- وقال------- والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري--- فالبغي اصله الحسد ثم سمي الظلم بغيا لان الحاسد يظلم المحسود جهده ارادة زوال نعمة الله عليه عنه -قال	286	-7529813484713906001	222	403.0	179	249	89.15662384033203	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4316	false	-7768876326281208128	56	107	281	543	1573	300	الالاف الي العشرة ثم الوف جمع الجمع قال الله تعالي وهم الوف حذر الموت البقرة 243 ويقال الف اقرع لان العرب تذكر الالف وان------ انث علي انه جمع فهو جاءز واكثر كلام العرب علي التذكير----- ابو عبيد يقال كان- القوم تسعماءة وتسعة وتسعين فالفتهم ممدود وقد الفوا هم اذا صاروا الفا	4316	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0293	true	3377741071088029390	201	236	1079	1253	1583	300	--الاف الي العشرة ثم الوف جمع الجمع و--------------------------------------------------------------------------الالف مذكر واذا انث علي انه جمع فهو جاءز و-----كلام العرب فيه التذكير وقال ابو عبيد يقال الفت القوم اذا جعلتهم الفا------------------- وقد الفوا هم اذا صاروا الفا	293	-7529813484713906001	137	199.5	106	274	50.0	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4001	false	-807587048949555502	227	289	1277	1586	1635	300	في قوله جل وعز يتلونه حق تلاوته البقرة 121 قال يتبعونه حق اتباعه وقال مجاهد يعملون به حق عمله وقال ابن عباس يتبعونه حق اتباعه فيعملون به حق عمله وقال ابو عبيدة في قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين البقرة 102 قال ما تتكلم به كقولك يتلو فلان----- كتاب الله اي يقرءه ويتكلم به وقال عطاء ما تتلو الشياطين ما تحدث وما تقص	4001	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0299	true	-4794430919225723198	8	45	38	222	1522	300	في قوله -------يتلونه حق تلاوته البقرة-------- يتبعونه حق اتب-------------------------------------------------------------اعه فيعملون به حق عمله وقال ابو ع----------------بيدة ما تتلو- الشياطين اي م------------ا تتكلم به كقولك----- فلان يتلو كتاب الله اي يقرءه ويتكلم به وقال عطاء -----------------ما تحدث و---تقص	299	-7529813484713906001	173	276.0	138	314	55.095542907714844	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2791	false	-3459532268209802120	268	300	1346	1517	1517	300	القيت من -لكن الواو التي في اولها اثرت العرب تخفيف نونها واذا ادخلوا الواو اثروا تشديدها وانما فعلوا ذلك لانها رجوع عما-اصاب اول الكلام فشبهت ب-بل اذ كانت رجوعا مثلها الا تري-	2791	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0302	true	2657395810149986914	237	268	1330	1489	1634	300	القيت من ولكن الواو-------------- اثرت العرب تخفيف نونها واذا -دخل-ت الواو اثروا تشديدها وانما فعلوا ذلك لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ب بل اذ كانت رجوعا مثلها الا تري	302	-7529813484713906001	154	265.5	126	175	88.0	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2792	false	7262394738680832827	0	32	0	146	1479	300	انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ	2792	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0302	true	2657395810149986914	268	300	1489	1634	1634	300	انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ-	302	-7529813484713906001	145	285.0	114	146	99.31507110595703	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2792	false	7262394738680832827	32	127	146	617	1479	300	لم تصلح------ في بل الواو فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها دخلت لعطف لا بمعني بل وانما نصبت العرب بها اذا شددت نونها لان اصلها ان عبد الله قاءم زيدت علي ان لام وكاف------- فصارتا جميعا حرفا واحدا الا تري ان الشاعر قال ولكنني من حبها لعميد فلم يدخل اللام الا ان معناها ان ولا تجوز الامالة في لكن وصورة اللفظ بها لا كن وكتبت في المصاحف بغير الف والفها غير ممالة وقال الكساءي حرفان من الاستثناء لا يقعان اكثر ما يقعان الا مع الجحد وهما بل ولكن قال والعرب تجعلهما مثل واو النسق	2792	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0303	true	-8110497579716736009	0	49	0	255	1530	300	لم تصلح الواو في بل------ فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها دخلت لعطف لا بمعني بل و---------------------------------------اصلها ان دخل--------------ت عليها- لا- وكاف الخطاب فصارنا جميعا حرفا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكساءي حرفان من الاستثناء لا يقعان اكثر ما يقعان الا مع الجحد وهما ----لكن وبل والعرب تجعلهما مثل واو النسق	303	-7529813484713906001	235	382.0	188	484	48.55371856689453	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4294	false	8695479872139942943	8	41	44	203	1511	300	سميت ارض بابل بابل لان الله تعالي حين اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من كل افق الي بابل فبلبل الله بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد	4294	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0304	true	-9002274027047621373	268	298	1369	1514	1530	300	سميت-------------- لان الله تعالي حين اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من كل افق الي بابل فبلبل الله بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد	304	-7529813484713906001	145	278.5	115	159	91.1949691772461	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0624	false	-7820862383012537390	85	231	412	1189	1527	300	يعلمان الناس وغيرهم ما يسالان عنه ويامران باجتناب ما حرم عليهم وطاعة الله فيما امروا به ونهوا عنه وفي ذلك حكمة لان ساءلا لو سال ما الزني وما اللواط لوجب ان يوقف عليه ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس السحر وامرهما الساءل باجتنابه بعد الاعلام وذكر---------------------------------------- ابو العباس عن ابن الاعرابي انه -----------------------------------------------------------قال تعلم بمعني اعلم قال ومنه قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعلمان من احد البقرة 102 قال ومعناه ان الساحر ياتي الملكين فيقول اخبراني عما نهي الله عنه حتي انتهي فيقولان نهي عن الزني فيستوصفهما الزني فيصفانه فيقول وع--ما ذا فيقولان عن اللواط ثم يقول وع--ماذا فيقولان عن السحر فيقول وما السحر فيقولان هو كذا فيحفظه وينصرف فيخالف فيكفر فهذا يعلمان انما هو يعلمان ولا يكون تعليم السحر اذا كان اعلاما كفرا ولا تعلمه اذا كان علي معني الوقوف عليه ليجتنبه كفرا كما ان من عرف الربا لم ياثم بانه عرفه انما ياثم بالعمل	624	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0305	true	8584453664811061616	33	225	203	1192	1573	300	يعلمان الناس وغيرهم ما يسالان عنه ويامران باجتناب ما حرم عليهم وطاعة الله فيما امروا به ونهوا عنه وفي ذلك حكمة لان ساءلا لو سال ما الزنا وما اللواط لوجب ان يوقف عليه ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس السحر وامرهما الساءل باجتنابه بعد الاعلام والاخبار انه كفر حرام ويءكد هذا الوجه ما روي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال علم بمعني اعلم وذلك ان التعليم لا ينفك عن الاعلام كما يقال تعلم بمعني اعلم لان من تعلم شيءا فقد علمه فيوضع التعلم موضع العلم قال قيس بن زهير تعلم ان خير الناس حيا علي جفر الهباءة لا يريم اي اعلم قال ابن الاعرابي ومن هذا قول الله وما يعلمان من احد قال ------------معناه ان الساحر ياتي الملكين فيقول اخبر-ني عما نهي الله عنه حتي انتهي فيقولان نهي عن الزني فيستوصفهما الزني فيصفانه فيقول وعن ما-ذا فيقولان عن اللواط ثم يقول وعن ماذا فيقولان عن السحر فيقول وما السحر فيقولان هو كذا ف-حفظه وينصرف فيخالف فيكفر فهذا معني يعل----------مان ولا يكون تعليم السحر اذا كان اعلاما كفرا ولا تعلمه اذا كان علي معني الوقوف عليه ليجتنبه كفرا كما ان من عرف الزني لم ياثم بانه عرفه انما ياثم بالعمل	305	-7529813484713906001	716	1338.0	580	1014	70.61144256591797	126	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1363	false	8015393620939189374	0	28	0	138	1486	300	يقال جاءني منهم احد لانك اذا قلت ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان	1363	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0306	true	7849496831233506435	154	181	797	929	1557	300	يقال جاءني منهم احد لانك اذا قلت ما جاءني منهم احد فمعناه لا واحد------ ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان	306	-7529813484713906001	129	247.5	102	138	93.47826385498047	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3986	false	1244351693324283324	193	242	994	1261	1599	300	فتن جماع معني الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان واصلها ماخوذ من قولك فتنت الفضة والذهب اذا اذبتهما بالنار ليتميز الردء من الجيد ومن ه-------------------------ذا قول الله جل وعز الدين يوم هم علي النار------- الذاريات 13 اي يحرقون بالنار ومن هذا قيل للحجارة السود التي كانها احرقت بالنار الفتين	3986	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0306	true	7849496831233506435	237	287	1211	1493	1557	300	فتنة---- معني الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان واصلها ماخوذ من قولك فتنت الفضة والذهب انا اذبتهما بالنار ليتميز الردء من الجيد وتعرف جودتهما من الرداءة ومن هذا قوله عز وجل---------- يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- اي يحرقون بالنار ومن هذا قيل للحجارة السود التي كانها احرقت بالنار الفتين	306	-7529813484713906001	238	438.5	196	299	79.59866333007812	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3988	false	-5268885384752541670	55	100	308	559	1609	300	فتن الرجل بالمراة وافتتن قال واه------ل الحجاز يقولون فتنته المراة واهل نجد يقولون افتنته وقال الشاعر فجاء باللغتين لءن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد قلا كل مسلم وكان الاصمعي ينكر افتنته وذكر له هذا البيت فلم يعبا به واكثر اهل اللغة اجازوا اللغتين	3988	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0307	true	4489594558037155382	61	101	332	542	1606	300	فتنه------------- وافتنه والاول لغة اهل الحجاز والثاني لغة ---------اهل نجد-------------- وقال اعشي همدا----------ن لءن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد قلي كل مسلم وكان الاصمعي ينكر افتن-ه وذكر له هذا البيت فلم يعبا به واكثر اهل اللغة اجازوا اللغتين	307	-7529813484713906001	178	288.5	143	257	69.26070404052734	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1363	false	8015393620939189374	238	285	1192	1408	1486	300	سلمة عن الفراء قال احد يكون للجميع وللواحد في النفي ومنه قول الله جل وعز الوتين فما منكم من احد----------- الحاقة 47 جعل احدا في موضع جمع وكذلك قوله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 فهذا جمع لان بين--- يقع الا علي اثنين فما زاد	1363	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0308	true	-4094301370809168532	96	139	495	695	1498	300	سلمة عن الفراء قال احد يكون للجميع والواحد في النفي كقوله ----------------------فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة--- جعل احد- في موضع جمع وكذلك قوله لا نفرق بين احد من رسله البقرة---- فهذا جمع لان بين لا يقع الا علي اثنين فما زاد	308	-7529813484713906001	179	309.5	140	230	77.82608795166016	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0743	false	-4292347969800124980	212	296	1109	1558	1576	300	لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا البقرة 104 فان-------------------------------- الفراء قال هو من الارعاء والمراعاة وقال ابو العباس راعنا ا----ي راعنا سمعك اي اسمع منا حتي نفهمك وتفهم عنا قال وهي قراءة اهل المدينة ويصدقها قراءة ابي بن كعب لا تقولوا راعونا والعرب تقول ارعنا سمعك وراعنا سمعك بمعني واحد وقد مر معني ما اراد القوم براعنا من باب الرعن والرعونة وقال الليث يقال--- فلان يراعي امر فلان اي ينظر الي- ما يصير امره وراعيت النجوم وابل راعية والجميع الرواعي قال--------------------------------------------------- والارعاء الابقاء علي اخيك	743	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	102	173	520	899	1591	300	لا تقولوا راعنا يقال ارعي الي الشء وراعاه اذا اصغي اليه مثل عافاه واعفاه قال الفراء---- هو من الارعاء والمراعاة وقال ابو العباس احمد بن يحيي راعنا سمعك اي اسمع منا حتي نفهمك وتفهم ع--------------------------------------------------------------------نا والعرب تقول ارعنا سمعك وراعنا سمعك بمعني واحد واصل الكلمة من-------------------------------- الرعاية----- الذي هو الحفظ فمعني ارعي--ته سمعي اي حفظت عليه ما يقو--------------------------------------------------ل والمراعاة المراقبة لانها حفظ ما يكون من احوال الشء والارعاء الابقاء علي اخيك	311	-7529813484713906001	223	282.0	178	540	41.296295166015625	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1893	false	3173257852265915546	198	256	1028	1338	1533	292	ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 قال ابو اسحاق الزجاج النسخ في اللغة ابطال شء واقامة اخر مقامه والعرب تقول نسخت الشمس الظل والمعني اذهبت الظل وحلت محله وقال غيره _ في مناسخة الفراءض وتناسخ الورثة _ وهو موت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يقتسم وكذلك تناسخ الازمنة والقرن بعد القرن	1893	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0312	true	-4736410890798210038	251	285	1356	1536	1612	300	ما ننسخ من -اية او ننس-----------------------ها الاية----- قال---------- الزجاج النسخ في اللغة ابطال شء واقامة اخر مقامه والعرب تقول نسخت الشمس الظل والمعني اذهبت الظل وحلت محله وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------------- تناسخ الازمنة والقرن بعد القرن	312	-7529813484713906001	177	315.0	143	310	57.09677505493164	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4112	false	4049487776662275129	0	176	0	878	1496	300	اسم ناقص وتفسيره صاحب ذلك كقولك فلان ذو مال اي صاحب مال والتثنية ذوان والجمع ذوون قال وليس في كلام العرب شء يكون اعرابه علي حرفين غير سبع كلمات وهن ذو وفو واخو وابو وحمو وامرء وابنم فاما فو فانك تقول رايت فا زيد وهذا فو زيد ومنهم من ينصب الفا في كل وجه قال العجاج يصف الخمر خالط من سلمي خياشيم وفا وقال الاصمعي قال بشر بن عمر قلت لذي الرمة ارايت قوله خالط من سلمي خياشيم وفا قال انا لنقولها في كلامنا قبح الله ذافا قال ابو منصور وكلام العرب هو الاول وذا نادر قال الليث وتقول في تانيث ذو ذات تقول هي ذات مال فاذا وقفت فمنهم من يدع التاء علي حالها ظاهرة في الوقوف لكثرة ما جرت علي اللسان ومنهم من يرد الفاء الي هاء التانيث وهو القياس وتقول هي ذات ---مال وهما ذواتا مال ويجوز في الشعر----- ذاتا مال والتمام احسن قال الله تعالي تكذبان ذواتا افنان الرحمن 48 وتقول في الجمع الذوون قال الليث وهم الادنون والاولون وانشد للكميت وقد عرفت مواليها الذوينا اي الاخص--------ين وانما جاءت النون لذهاب الاضافة	4112	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0312	true	-4736410890798210038	139	180	744	973	1612	300	اسم ناقص وتفسيره صاحب ذاك كقولك----- ذو مال ------------والتثنية ذوان والجمع ذوون وتقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تانيث ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ذات وفي التثنية ذواتا وف---------ي الشعر يجوز ذاتا والجمع ذوات مال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد للكميت وقد عرفت مواليها الذوينا اي الاخصين الادنين وانما جاءت النون لذهاب الاضافة	312	-7529813484713906001	187	297.0	150	894	20.917226791381836	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1894	false	-3509549596520145661	46	75	232	371	1436	286	الشء من الشء وهو غيره والنسخ نقل الشء من مكان الي مكان وهو هو وقال ابو تراب قال الفراء وابو سعيد مسخه الله قردا ونسخه قردا بمعني واحد وقال	1894	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0313	true	-1493684315448987194	0	29	0	136	1539	300	الشء من الشء وهو غيره والنسخ نقل شء-- من مكان الي مكان وهو هو وروي ابو تراب عن- الفراء وابي سعيد مسخه الله قردا ونسخه قردا بمعني واحد وقال	313	-7529813484713906001	128	243.5	99	139	92.08633422851562	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3610	false	-6356656467553038398	215	248	1099	1279	1544	300	القوم اذا تباعدوا--- وفي الحديث اذا تناضلتم فانتسءوا عن البيوت اي تباعدوا وقال مالك بن زغبة اذا انتسءوا فوت الرماح اتتهم عواءر نبل كالجراد نطيرها وقال ابو زيد نسات- الابل عن الحوض اذا	3610	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0316	true	-1939682216370040380	51	80	263	426	1524	300	ا------ذا تباعدت عنه وفي الحديث اذا تناضلتم فانتسءوا عن البيوت اي تباعدوا وقال مالك بن زغبة اذا انس-ءوا فوت الرماح اتتهم عواءر نبل كالجراد نطيرها و-----------انساته ا---لدين انساء اذا	316	-7529813484713906001	149	259.0	121	184	80.97826385498047	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4464	false	6667511404332516889	113	219	548	1058	1454	300	وكذلك قوله تعالي وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ص 62 63 فان شءت جعلته استفهاما مبتدا علي كلام قد سبقه كلام وان شءت جعلته مردودا عل----------ي قوله وقالوا ما لنا لا ص 62 ومثله قوله تعالي ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من الزخرف 51 ثم قال تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 فالتفسير فيهما واحد قال الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه ام علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت	4464	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0319	true	-2954836544678020808	170	240	875	1210	1507	300	ومثله قوله------------- ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ص----62 فمن قرا اتخذناهم بفتح الالف ف ام جاءت بعد الاستفهام ومن وصل الالف ف ام فيه بمنزلته في قوله ام يقولون افتراه السجدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام -لا يصلح فيه اي علي جهة بل فتقول-- هل لك قبلنا حق ام انت رجل ظالم علي معني------ بل انت	319	-7529813484713906001	217	327.0	164	520	41.730770111083984	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1089	false	-2945152141067374634	181	207	1006	1127	1585	300	يقال صفح عن فلان اي اعرض عنه موليا ومنه قول كثير يصف امراة اعرضت عنه صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	1089	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0321	true	7038426973022706655	96	122	495	616	1548	300	يقال صفح عن فلان اي اعرض عنه موليا ومنه قول كثير يصف امراة اعرضت عنه صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت	321	-7529813484713906001	121	242.0	95	121	100.0	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2420	false	-4703215261469629145	163	298	837	1550	1565	300	ابو عبيد الق----نوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابين ذلك حديث جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام والقنوت ايضا الطاعة وقال عكرمة في قوله كل له قانتون البقرة 116 قيل القانت المطيع وقال الزجاج القانت المطيع قال والقانت الذاكر لله كما قال النار امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب الزمر 9 وقيل القانت العابد وقيل في قوله وكتبه وكانت من التحريم 12 اي من العابدين قال والمشهور في اللغة ان القنوت الدعاء وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت	2420	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0328	true	8574832191406694945	215	300	1156	1599	1599	300	ابو عبيد اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبه-- جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابين ذلك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم---- اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام والقنوت ايضا الطاعة وقال عكرمة في قوله كل له قانت---------------ون القانت المطيع وقال الزجاج مثله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور في اللغة ان القنوت الدعاء وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله والداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت-	328	-7529813484713906001	419	796.5	338	722	58.033241271972656	74	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0495	false	-2832918112178711514	172	242	834	1190	1463	300	وقال ا---لزجاج بديع السماوات والارض منشءهما علي غير حذاء ولا مثال وكل من انشا ما لم يسبق اليه قيل له ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة مبتدع لانه احدث في الاسلام ما لم يسبقه اليه السلف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح انه قال اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قلت وقول الله تعالي بديع السماوات والارض بمعني مبدعهما الا ان بديع- من	495	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0329	true	-4631585735436836011	250	300	1323	1579	1579	300	وقال ابو اسحاق بديع السماوات والارض منشءهما علي غير حذاء ولا مثال وكل من انشا ما لم يسبق اليه قيل--- ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة مبتدع لانه احدث في الاسلام ما لم يسبقه اليه السلف------------------------------------------------- قال الازهري ---------------------------------------------------قول الله تعالي بديع السماوات والارض بمعني مبدعهما الا ان بديعا من-	329	-7529813484713906001	242	427.0	195	360	67.22222137451172	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0495	false	-2832918112178711514	242	281	1190	1368	1463	300	بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو صفة من صفات الله لانه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه	495	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0330	true	2564505628249550850	0	38	0	174	1506	300	بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو---- من صفات الله لانه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه	330	-7529813484713906001	174	341.5	136	178	97.7528076171875	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2514	false	2066180195401584703	157	299	803	1497	1499	300	قال ابن الاعرابي وقال الله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون الانعام 8 قال ابو اسحاق معني قضي الامر اتم اهلاكهم قال وقضي في اللغة علي ضروب كلها ترجع الي معني انقطاع الشء وتمامه ومنه قوله جل وعز ثم قضي صلي الله عليه وسلم 1764 اجلا الانعام 2 معناه ثم حتم بذلك واتمه ومنه الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الا اياه الاسراء 23 معناه امر ل---انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء 4 اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء الفصل في الحكم وهو قوله جل وعز بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي------ الشوري 14 اي لفصل الحكم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قضي القاضي بين الخصوم اي قد قطع بينهم في الحكم قال ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله	2514	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0330	true	2564505628249550850	47	143	219	708	1506	300	قال ابو اسحاق في قوله----- ولو انزلنا ملكا لقضي الامر------------- الانعام ق------------------------------------------------ضي في اللغة علي وجوه كلها يرجع الي معني انقطاع الشء وتمامه ومنه قول الله تعالي قضي------------------------ اجلا الانعام مع--ناه ثم حتم بذلك واتمه ومنه الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا ا-------------------------لا اياه الاسراء مع---ناه امر الا انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله وقضينا الي بني اسراءيل---------- الاسراء-- اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء الفصل في الحكم وهو قوله------------- ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم الشوري--------------------------------------------------------------- اي--- قطع بينهم في الحكم قال ومن ذلك ق---ضي فلان دينه تاويله	330	-7529813484713906001	446	740.5	356	703	63.44239044189453	73	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2515	false	-2934796541355712210	0	65	0	339	1469	300	قطع بالعزيمة- عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها -------------------------------------------------------------------قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع ومنه قوله جل وعز طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك فصلت 12 اي فخلقهن وعملهن وصنعهن	2515	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0330	true	2564505628249550850	144	208	712	1041	1506	300	قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها وقال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع ومنه قول الله تعالي---- فقضاهن سبع سماوات---------------------------------------------------------------------- فصلت اي ----خلقهن وعملهن وصنعهن	330	-7529813484713906001	242	442.0	194	407	59.4594612121582	43	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0885	false	-4125290174963150850	139	238	685	1157	1441	300	نقيض الباطل تقول حق الشء يحق حقا معناه وجب يجب وجوبا --------------------------------------------وتقول يحق عليك ان تفعل كذا وكذا وانت حقيق عليك ذلك وحقيق علي ان افعله قال وحقيق فعيل في موضع مفعول تقول انت محقوق ان تفعل ذلك وتقول للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم وانت محقوقة ان تفعلي ذلك وقال الاعشي لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا قال وقا----------------------------------------------ل الفراء حق لك ان تفعل كذا وحق عليك ان تفعل كذا فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك	885	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0333	true	-6254041136589708389	233	296	1197	1486	1507	300	نقيض الباطل يقال حق الشء يحق حقا معناه و----جب وجوبا فالحق مصدر ثم يستعمل بمعني فاعل مثل بر وطب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا قال وتقول حققت الامر واحققته اذا كنت علي يقين منه وقال الفراء حق لك ان تفعل كذا وحق عليك------------ فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك	333	-7529813484713906001	195	211.0	150	562	34.697509765625	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1483	false	441100044280535333	59	86	290	418	1535	300	من قوم غيره وقال الفراء ايضا لولا اذا كانت مع الاسماء فهي شرط واذا كانت مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض لما ياتي	1483	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0333	true	-6254041136589708389	98	123	487	610	1507	300	من المسبحين وقال الفراء----- لولا اذا كانت مع الاسماء فهي شرط واذا كانت مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض لما ياتي	333	-7529813484713906001	116	218.0	91	128	90.625	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4473	false	-185959809203769333	154	197	769	1007	1550	300	في الصلاة------ والامام كل من اءتم به قوم كانوا علي الصراط المستقيم او كانوا ضالين والنبي صلي الله عليه وسلم امام امته وعليهم جميعا الاءتمام بسنته التي مضي عليها والخليفة امام رعيته والقران امام المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامام الغلام في المكتب ما يتعلمه كل يوم	4473	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0340	true	4374186196922772670	159	283	863	1515	1604	300	في ال-لغة القصد والامام كل من اءتم به قوم كانوا علي الصراط المستقيم او كانوا ضالين والنبي ام-------------------ام امته------------------------------------------- والخليفة امام رعيته والقران امام المسلمين علي معني انهم ينتهون اليه فيما امر وزجر والامام الذي يءتم به فيفعل اهله وامته كما يفعل اي يقصدون لما يقصد هذا اصله ثم يجعل الكتاب اماما يءتم بما فيه قال الله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم الاسراء اي بكتابهم الذي جعلت فيه اعمالهم في الدنيا وقال وكل شء احصيناه في امام مبين يس يعني كتابا او اللوح المحفوظ وقد يجعل الطريق اماما لان المسافر ياتم به ويستدل قال الله تعالي وانهما لبامام مبين الحجر اي بطريق واضح ويقال للخيط الذي يقدر به البناء الامام لانه يقتدي به ويقصد قصده وامام الغلام في المكتب ما يتعلمه كل يوم	340	-7529813484713906001	172	301.5	140	715	24.055944442749023	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4061	false	4795974794115823463	221	300	1072	1487	1487	300	وقال ابو اسحاق النحوي الذرية غير مهموز قال وفيها قولان قال بعضهم هي فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال والقول الاول اقيس واجود عند النحويين وقال--- الليث ---ذرية فعلية-------- كما قالوا سرية والاصل من السر-	4061	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	129	201	658	1033	1563	300	فقال ابو اسحاق النحوي ----------------------فيها قولان قال بعضهم هي فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسه-----------م ق----------------------ال وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال والقول الاول اقيس واجود عند النحويين واختاره الليث فقال هو فعلية من الذر كما قالوا سرية والاصل من السر	341	-7529813484713906001	352	643.5	284	430	81.86046600341797	63	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4088	false	-8575324629032684067	173	214	882	1101	1536	300	عدد الذرية تقول انمي الله ذرءك وذروك اي ذريتك والذرية تقع علي الاباء والابناء والاولاد والنساء قال الله جل وعز فلك يسبحون وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس 41 اراد اباءهم الذين حملوا مع نوح في السفينة وقال	4088	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	9	43	49	234	1563	300	عدد الذرية تقول -نمي الله ذراك وذروك اي ذريتك والذرية تقع علي الاباء والابناء والاولاد والنساء قال الله تعالي و-------------اية لهم انا حملنا ذريتهم يس-------------------- اراد اباءهم الذين حملوا مع نوح في السفينة وقال	341	-7529813484713906001	175	313.5	142	219	79.90867614746094	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3872	false	-6302429126399865451	29	148	162	779	1595	300	انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والبلدة في السماء موضع لا نجوم فيه بين النعاءم وسعد الذابح ليست فيه كواكب عظام تكون علما وهي من منازل القمر وهي اخر البروج سميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلدة وهي من برج القوس خالية الا من كواكب صغار ابو عبيد عن ابي عمرو والابلد من الرجال الذي ليس بمقرون وهي البلدة والبلدة وقال الاحمر المتبلد الذي يتردد متحيرا وانشد للبيد فقال علهت تبلد في نهاء صعاءد سبعا تواما كاملا ايامها وقال الليث التبلد نقيض التجلد وهو استكانة وخضوع وانشد الا لا تلمه اليوم ان يتبلدا فقد غلب المحزون ان يتجلدا قال وبلد اذا نكس ف-----ي العمل و-ضعف حتي ف----ي الجود قال الشاعر جري طلقا حتي اذا قلت سابق تداركه اعراق سوء فبلدا	3872	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0347	true	-2974404723659105794	23	132	113	675	1513	300	انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها ويقال للاثر بلد وجمعه ابلاد قال القطامي وبالنحور كلوم ذات ابلاد وقال ابن الرقاع عرف الديار توهما فاعتادها من بعد ما شمل البلي ابلادها وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت البلاد لانها مواضع مواطن الناس وتاثيرهم والبلد المقبرة ويقال هو نفس القبر قال خفاف كل امرء تارك احبته ومسلم وجهه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلد- ومن هذا يقال رجل بليد اذا اثر فيه الجهل ثم يقال منه---------------- تبلد الرجل وهو---------------------------------------------- نقيض التجلد قال --------------------الا لا تلمه اليوم ان يتبلدا فقد غلب المحزون ان يتجلدا---- وبلد ايضا اذا ضعف في العمل وغيره حتي قيل في الجري قال------- جري طلقا حتي اذا قيل سابق تداركه اعراق سوء فبلدا	347	-7529813484713906001	228	221.0	177	876	26.02739715576172	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3552	false	-7369202228010156225	89	118	476	622	1563	300	بشار قال------ يقال فلان مسلم وفيه قولان احدهما هو- المستسلم لامر الله والثاني هو المخلص لله العبادة من قولهم سلم الشء لفلان اي----- خلص---ه وسلم له الشء اي خلص	3552	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0350	true	-7184314271957577978	71	100	416	566	1634	300	------الانباري يقال فلان مسلم وفيه قولان احدهما انه المستسلم لامر الله والثاني هو المخلص لله العبادة من قولهم سلم----- لفلان الشء اي خلصه له وسلم له الشء اي خلص	350	-7529813484713906001	132	231.5	105	161	81.98757934570312	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4471	false	1447408410740577117	78	282	394	1387	1473	300	والامة القامة وانشد وان معاوية الاكرمي ن حسان الوجوه طوال الامم اي طوال القامات قال والامة من ال-----ناس يقال قد مضت امم اي قرون والام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا النحل 120 وقال ابو عبيدة معني قوله كان امة اي كان اماما والامة النعمة ابو عبيد عن ابي زيد هو في امة من العيش وامة اي خصب قال شمر وامة بتخفيف الميم عيب وانشد مهلا ابيت اللعن مه لا ان فيما قلت امه وذكر ابو عمرو الشيباني ان العرب تقول للشيخ اذا كان باقي القوة فلان بامة راجع الي الخير والنعمة لان بقاء قوته من اعظم النعمة قال واصل هذا الباب كله من القصد يقال اممت اليه اذا قصدته فمعني الامة في الدين ان م------------قصدهم مقصد- واحد- ومعني الامة في النعمة انما هو الشء الذي يقصده الخلق ويطلب----------------------ونه ومعني الامة في الرجل المنفرد الذي لا نظير له ان قصده منفرد من قصد ساءر الناس قال النابغة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع ويروي ذو امة فمن قال ذو امة فمعناه ذو دين ومن قال ذو امة فمعناه ذو نعمة اسديت اليه قال ومعني الامة القامة سا-ءر مقصد الجسد فليس يخرج شء من هذا الباب عن معني اممت اي قصدت ويقال امامنا هذا حسن الامة	4471	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0351	true	7471048172049938901	8	139	45	716	1564	300	والامم القريب المجتمع وامه اذا قصد الاجتماع معه وقال ابو اسحاق الامة في اللغة اشياء الامة القرن من الناس يقال قد مضت امم اي قرون والامة الدين ومنه قوله كان الناس امة واحدة البقرة اي كانوا علي دين واحد والامة القامة وانشد طوال الامم والامة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة---------------- النحل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واصل هذا الباب كله من القصد يقال اممت الشء اذا قصدته فمعني الامة في القرن من الناس الذين يقصدهم مقصدا واحدا ومعني الامة في الدين- انما هو الشء الذي يقصده الخلق ويطلبونه ولذلك سميت النعمة امة ومعني الامة في الرجل-------- الذي لا نظير له ان قصده منفرد من قصد ساءر الناس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومعني الامة القامة لانها مقصد الجسد فليس يخرج شء من هذا الباب عن معني اممت اي قصدت --قال الازهري والامة ------	351	-7529813484713906001	422	728.0	329	1138	37.08259963989258	70	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4473	false	-185959809203769333	18	50	102	241	1550	300	الليث كل قوم نسبوا الي نبي فاضيفوا اليه فهم امته وقيل امة محمد------------------- كل من ارسل اليه ممن امن به او كفر قال وكل جيل من الناس فهم امة علي حدة وقال	4473	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0351	true	7471048172049938901	146	182	757	913	1564	300	الليث كل قوم نسبوا الي نبي فاضيفوا اليه فهم امته وقيل امة محمد صلي الله عليه وسلم كل من ارسل اليه ممن امن به او كفر قال وكل جيل من الناس ه-م امة علي حدة -قال	351	-7529813484713906001	136	252.0	104	158	86.0759506225586	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1589	false	-7793312796568786966	195	261	986	1326	1514	300	النحويين في معني قوله الا من سفه نفسه وانتصابه فقال الاخفش--- اهل التاويل يزعمون---- ان المعني سفه نفسه وقال يونس النحوي اراها لغة ذهب يونس الي ان فعل للمبالغة كما ان فعل للمبالغة فذهب في هذا مذهب اهل التاوي----ل ويجوز علي هذا ال-------------------------------------------------------------------قول سفهت زيد----ا بمعني سفهت زيدا وقال ابو--------- عبيدة معني سفه نفسه اهلك نفسه واوبقها--- وهذا غير خارج من مذهب يونس واهل التاو----يل وقال	1589	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0355	true	4729452234511357014	29	108	138	527	1461	300	النحويين ثم حكي اقو---الا --------فحكي عن---------- الاخفش عن اهل التاويل انهم قالوا ان المعني سفه نفسه وقال يونس------- اراها لغة ذهب----- الي ان فعل للمبالغة كفعل--------------- فذهب في هذا مذهب اهل التاويل قال ويجوز علي هذا سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا قال ابن الانباري لا يعرف هذا لان العرب لا تقول سفه- زيد عمرا بمعني سفه وحكي الزجاج ايضا عن ابي عبيدة انه قال معناه اهلك نفسه واوبق نفسه وهذا القول مثل ما حكي الاخفش عن اهل التاويل وقال	355	-7529813484713906001	211	272.0	165	438	48.17351531982422	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1590	false	3153320214402189482	33	136	173	673	1548	300	من سفه نفسه البقرة 130 معناه الا من سفه في نفسه الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع قال الله جل وعز وان اردتم ان تسترضعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة 233 المعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير----------------------------------------------------------------- ظرف ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف ني-ا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم وقال الزجاج بعد ما ذكر اقاويل النحويين القول الجيد------------------------ عندي في هذا ان سفه البقرة 130 في موضع جهل------------- فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل وعدي	1590	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0355	true	4729452234511357014	146	248	710	1233	1461	300	ان سفه نفسه ----------بمعن--------ي سفه في نفسه الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع --------------كقوله تعالي ان تسترضعو-------------------------ا اولاد---------------كم البقرة الم----عني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف لان المعني لاولادكم ومثله ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي عليها ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم -قال ومثله قول العرب ضرب زيد الظهر والبطن المعني علي الظهر والبطن قال وهذا عندي مذهب صالح ثم اختار ان يكون معني سفه نفسه جهل نفسه فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه--- موضع جهل وعدي	355	-7529813484713906001	323	499.0	254	603	53.56550598144531	56	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3437	false	-1401612556865435185	135	231	707	1232	1597	300	ابو عبيد وصيت الشء ووصلته سواء وقال ذو الرمة نصي الليل بالايام حتي صلاتنا مقاسمة يشتق انصافها السفر وفلاة واصية يتصل بفلاة اخري وقال ذو الرمة بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء خابطها بالخوف معكوم وقال الاصمعي وصي الشء يصي اذا اتصل ووصاه غيره يصيه---- وصله وقال الليث الوصاة كالوصية وانشد الا من مبلغ عني يزيدا وصاة من اخي ثقة ودود ويقال وصي بين الوصاية والفعل اوصيت ووصيت ايصاء وتوصية والوصية ما اوصيت به وسميت وصية لاتصالها بامر الميت ثعلب عن ابن الاعرابي الوصي النبات الملتف وقيل لعلي عليه السلام --وصي لاتصال نسبه وسببه وسمته	3437	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0358	true	-4964080536178012948	176	242	914	1269	1602	300	ابو عبيد وصيت الشء ووصلته سواء -قال ذو الرمة وصي الليل بالايام حتي صلاتنا مقاسمة يشتق انصافها السفر وفلاة واصية تتصل بفلاة اخري وقال ذو الرمة بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء خابطها بالخوف مكعوم----- الاصمعي وصي الشء يصي اذا اتصل ووصاه غيره يصيه اذا وصله لازم وواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي الوصي النبات الملتف وقيل لعلي رضي- الله عنه وصي لاتصال نسبه وسببه وسمته	358	-7529813484713906001	329	604.0	266	531	61.95856857299805	56	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1303	false	8259769244348677797	193	234	967	1186	1529	300	وقال الاخفش الحنيف المسلم وكان في الجاهلية يقال لمن اختتن وحج البيت حنيف لان العرب لم تتمسك في الجاهلية بشء من دين ابراهيم غير الختان وحج البيت فكل من اختتن وحج قيل له حنيف فلما جاء الاسلام عادت الحنيفية فالحنيف المسلم	1303	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0363	true	6191978365096813550	213	247	1139	1329	1611	300	وقال الاخفش الحنيف المسلم وكان في الجاهلية يقال لمن اختتن وحج البيت حنيف لان العرب لم تتمسك في الجاهلية بشء من دين ابراهيم غير الختان وحج البيت----------------------------- فلما جاء الاسلام عادت الحنيفية فالحنيف المسلم	363	-7529813484713906001	190	374.0	156	219	86.75798797607422	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3484	false	1653161287355708459	208	269	1097	1447	1620	300	اسحاق عليهما السلام قال ومعن-----------ي ولد اسماعيل في القبيلة معني الجماعة يقال لكل جماعة من اب واحد قبيلة --قال و---------------------------------------------------------------------اما الاسباط ف---مشتق من السبط والسبط ضرب من الشجر ترعاه الابل يقال الشجرة لها قباءل وكذلك الاسباط من السبط كانه جعل اسحاق بمنزلة شجرة وجعل اسماعيل بمنزلة شجرة اخري وكذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الو-لد بمنزلة الشجرة و-------الاولاد بمنزلة اغصانها فيقال	3484	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0364	true	6065546528890343256	102	163	549	881	1570	300	اسحاق------------------ ومعني القبيلة في ولد اسماعيل----------- معني الجماعة يقال لكل جماعة من--- واحد قبيلة ويقال لكل جمع علي شء واحد قبيل قال الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله الاعراف فاما الاسباط فهو مشتق من السبط وهو--- ضرب من الشجر يعلفه الابل--------------------------------------------- كانه جعل اسحاق بمنزلة شجرة وك------------------------------ذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الوالد بمنزلة الشجرة ويجعلون الاولاد بمنزلة اغصانها -وقال	364	-7529813484713906001	230	334.0	188	443	51.91873550415039	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3418	false	-2416250417596205009	141	185	715	971	1577	300	الله وقال الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع---- معناه ترحم الله عليه علي الدعاء لا علي الخبر ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصلاة من الله رحمة ومن المخلوقين الملاءكة والانس والجن القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح والصلاة من الطير والهوام التسبيح	3418	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0396	true	7121173911988500001	224	268	1149	1402	1573	300	الاية قول الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع قال معناه ترحم الله عليه علي الدعاء لا علي الخبر ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصلاة من الله رحمة ومن المخلوقين الملاءكة والانس والجن القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح وم-------ن الطير والهوام التسبيح	396	-7529813484713906001	243	468.5	201	260	93.46154022216797	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0943	false	4460047932330470827	16	42	79	198	1520	300	عبيد------ عن ابي زيد بعير محب وقد احب احبابا وهو ان يصيبه مرض او كسر فلا يبرح مكانه حتي يبرا او يموت قال والاحباب هو البروك	943	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0409	true	5532375319260879510	73	100	373	498	1582	300	عبيد ومشرق عن ابي زيد بعير محب وقد احب احبابا وهو ان يصيبه مرض او كسر فلا يبرح مكانه حتي يبرا او يموت قال والاحباب هو البروك	409	-7529813484713906001	119	230.5	93	125	95.19999694824219	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1108	false	3976962606175389043	98	166	468	804	1502	300	والحسرة اشد الندم حتي يبقي النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه وقال الله جل وعز من يشاء فلا تذهب نفسك فاطر 8 وهذا نهي معناه الخبر المعني افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليهم حسرة وتحسرا ويقال حسر فلان يحسر حسرة وحسرا اذا اشتدت ندامته علي امر فاته وقال المرار ما انا اليوم علي شء خلا يا ابنة القين تولي بحسر وقال الليث ---------	1108	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0415	true	-2622109100055257849	109	151	592	799	1570	300	والحسرة شدة الندم حتي يبقي النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال حسر فلان يحسر حسرة وحسرا اذا اشتد- ندم--ه علي امر فاته قا-ل المرار ما انا اليوم علي شء خلا يا ابنة القين تولي بحسر اي بنادم واصل الحسر	415	-7529813484713906001	182	335.5	144	345	52.753623962402344	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2254	false	1893630338758206900	135	181	658	877	1503	300	اصل القص القطع وقال ابو زيد قصصت ما بينهما اي قطعت قال والمقص ما قصصت به اي قطعت به قلت والقصاص في الجراح ماخوذ من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اقتص له منه يجرحه مثل جرحه اياه او قتله به وقال الليث القصاص والتقاص في الجراحات والحقوق شء بشء	2254	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0436	true	8685843173623256001	139	197	768	1057	1601	300	اصل القص القطع ق-ال ابو زيد قصصت ما بينهما اي قطعت قال الازهري -------------------------والقصاص في الجراح ماخوذ من هذا وهو ان يجرح مثل ما جرح او يقتل مثل ما قتل والقول الاول اشهر لان القصاص والمقاصة في غير الجراح يقال قاصه في الحساب وغيره اذا اخذ الشء مكان غير------------------------ه وقال الليث القصاص والتقاص في الجراحات والحقوق شء بشء	436	-7529813484713906001	145	236.0	116	339	42.77286148071289	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0789	false	-7547828908925394385	254	298	1226	1429	1437	300	قوله فمن عفي له من اخيه شء اي من احل له اخذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية بدل اخيه المقتول عفوا من الله وفضلا مع اختياره فليطالب بالمعروف و من في قوله من اخيه معناها البدل والعرب تقول عرضت له من حقه ثوبا اي اعطيته بدل حقه ثوبا	789	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0438	true	-3081974555801389680	173	232	853	1126	1447	300	قوله فمن عفي له من اخيه شء اي من عفا الله له بقبول الدية مع اختياره اي تفضل الله عليه من هذه الامة ولم يكن ذلك الفضل لمن تقدمه قال وقوله من اخيه من هاهنا بمعني البدل المعني فمن عفا الله له بقبول الدية بدل اخيه المقتو---------------------------------------------------------------------------------ل والعرب تقول عوضت له من حقه ثوبا اي اعطيته بدل حقه ثوبا	438	-7529813484713906001	109	198.0	83	354	30.79096031188965	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0789	false	-7547828908925394385	2	182	10	859	1437	300	المخزومي قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن فيهم الدية فقال الله جل وعز لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال فالعفو ان يقبل الدية في العمد ذالك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 مما كتب علي من كان قبلكم يطلب هذا باحسان ويءدي هذا باحسان قلت فقول ابن عباس العفو ان يقبل الدية في العمد الاصل فيه ان العفو في موضوع اللغة الفضل يقال عفا فلان لفلان بماله اذا افضل له وعفا له عما عليه اذا تركه وليس العفو في قوله فمن عفي له البقرة 178 عفوا من ولي الدم ولكنه عفو من الله جل وعز- وذلك ان ساءر الامم قبل هذه الامة لم يكن لهم اخذ الدية اذا قتل قتيل-- فجعله- الله لهذه الامة عفوا منه وفضلا مع اختيار ولي الدم ذلك في العمد -وهو قول الله جل وعز فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف البقرة 178 اي من عفا الله جل وعز اسمه له ب-----الدية	789	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0438	true	-3081974555801389680	85	187	430	910	1447	300	المخزومي عن سفيان --بن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن الد-----ية فقال الله------- لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي------------------------------------ الي قوله فمن عفي له -----------قال فالعفو ان تقبل الدية في العمد قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس العفو في قوله فمن عفي له عفو-----------ا من ولي الدم ولكنه عفو من الله جل ذكره وذلك انه------------------------ لم يكن لبني اسراءيل ان ياخذوا الدية فجعلها الله لهذه الامة عفوا منه وفضلا مع اختيار ولي الدم ذلك في العمد فذلك قول-----------ه فمن عفي له من اخيه شء--------------------------- اي من عفا الل------------ه له بقبول الدية	438	-7529813484713906001	414	633.0	320	859	48.19557571411133	78	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3520	false	-2895079310723436218	254	288	1292	1479	1544	300	وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه ومنازل الحضر عن مكانه ومنزل الخفض عن نفسه وبروزه الي الارض الفضاء وسمي السفر سفرا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها	3520	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0449	true	7718144693088342888	145	170	758	899	1547	300	وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجه------------------------------------------ه وبروزه ل----لارض الفضاء وسمي السفر سفرا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها	449	-7529813484713906001	140	266.5	115	187	74.8663101196289	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1559	false	-2573732189669328147	200	233	1055	1225	1571	300	وقال الزجاج سمي الشهر ش-هرا لشهرته وبيانه وقال غيره- سمي ش------هرا باسم الهلال اذا اهل يسمي شهرا والعرب تقول رايت الشهر اي رايت هلاله وقال ذو الرمة يري الشهر قبل الناس وهو نحيل	1559	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0452	true	-3971191547142937519	31	65	164	340	1555	300	وقال الزجاج سمي الهلال شهرا لشهرته وبيانه وقال بعضهم سمي الشهر شهرا باسم الهلال اذا اهل -سمي شهرا والعرب تقول رايت الشهر اي رايت هلاله -قال ذو الرمة يري الشهر قبل الناس وهو بخيل	452	-7529813484713906001	157	284.5	125	178	88.2022476196289	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2550	false	-2552062457520995785	182	226	987	1200	1578	300	قران معني الجمع يقال ما قرات هذه الناقة سلي قط اذا لم يضطم رحمها علي الولد--------------------------------------------------------------------------------------- وانشد--------- هجان اللون لم تقرا جنينا قال وقال اكثر الناس لم تجمع جنينا اي لم ت---ضطم رحمها علي الجنين قال و---------------------------------------------قال قطرب في القران قولين احدهما هذ-----ا وهو	2550	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0455	true	-8130807264536012456	27	93	149	475	1524	300	قران معني الجمع يقال ما قرات هذا الناقة سلا قط اذا لم يضطم رحمها علي --ولد وهذا مذهب ابي عبيدة قال انما سمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها واصل القران الجمع وانشد قول عمرو هجان اللون لم تقرا جن----------------------------------ينا اي لم تجمع في رحمها ولدا ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها وقال قطرب في القران قولين احدهما ما ذكرنا وهو	455	-7529813484713906001	156	242.5	122	362	43.09392166137695	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4134	false	-8606109836120870091	103	148	552	775	1524	300	قال الليث الرفث الجماع واصله قول الفحش قال الله تعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 وقال الزجاج اي لا جماع ولا كلمة من اسباب الجماع وانشد عن اللغا ورفث التكلم -قال وال----------------------------------------------------------------------------------------رفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من اهله و----------------روي عن ابن عباس	4134	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0461	true	2850428473860363578	172	221	920	1164	1583	300	قال الليث الرفث الجماع واصله قول الفحش وانشد------------------------------------------ الزجاج ع------------------------------------------ن اللغا ورفث التكلم يقال رفث في كلامه يرفث وارفث اذا تكلم بالقبيح هذا هو الاصل ثم يكني به عن الجماع قال ابو اسحاق الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وقال عطاء فيما روي عن ابن عباس	461	-7529813484713906001	126	189.0	100	328	38.414634704589844	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0917	false	-2003633306584095474	83	159	418	819	1546	300	الله ضربا----ن ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها------------- وامر بالانتهاء عما نهي عنه منها ونهي عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهي عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا وكحد الزاني البكر وهو جلد ماءة وتغريب عام وحد المحصن اذا زني الرجم وحد القاذف ثمانون جلدة سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من اتيان ما ج-----------علت عقوبات فيها وسميت الاولي حدودا لانها نهايات نهي الله عن	917	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0466	true	5928419430874715253	38	93	207	511	1640	300	الله علي ضربين ضرب منها ما حد---- للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما احل وحرم وامر بالانتهاء الي-----------ها ونهي عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن تعداها-------- كحد السارق وح-----------------------------------د الزاني وح-------------------------------------------------------د القاذف------------ سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من ارتكاب المعاصي التي جعلت عقوبات فيها وسميت الاولي حدودا لانها نهايات امر الله لا	466	-7529813484713906001	243	394.0	196	429	56.64335632324219	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3902	false	4128710474756980309	176	287	926	1510	1571	300	قال ومعني ادلي فلان بحجته اذا ارسلها واتي بها علي صحة قال فمعني قوله -تدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه ------------الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم كانه قال تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون ما قد علمتم انه الحق وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء معناه لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا بها الي الحكام وان شءت جعلت نصب وتدلوا بها اذا القيت منها لا علي الصرف والمعني لا تصانعوا باموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وانتم تعلمون انه لا يحل لكم قلت-------- وهذا عندي اصح القولين لان الهاء من قوله وتدلوا بها للاموال وهي علي قول الزجاج للحجة ولا ذكر لها في اول الكلام	3902	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0467	true	5318411170581887353	154	250	794	1284	1545	300	قال م-عني ادلي فلان بحجته اذا ارسلها واتي بها علي صحة قال فمعني قوله وتدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم والادلاء بالحجة----------------------------------------------------------------------------------------------- وتتركون ما قد علمتم وقد قال صلي الله عليه وسلم انما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث والمختار في هذه الاية ما ذكره الفراء وهو انه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا تصانعوا باموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وانتم تعلمون انه لا يحل لكم قال الازهري وهذا عندي اصح القولين لان الهاء في قوله -------بها للاموال وهي علي قول الزجاج للحجة ولا ذكر لها في---- الكلام	467	-7529813484713906001	340	590.0	272	705	48.226951599121094	57	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3282	false	1335059977856824049	219	243	1139	1265	1546	300	ابن الاعرابي قال الفرض الحز في القدح وفي الزند وفي البسر وغير--------------------------------------------------------------ه قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح	3282	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0484	true	1807670857619114869	175	208	907	1081	1547	300	ابن الاعرابي---- الفرض الحز في القدح وفي الزند و----------غيره وفرضة القوس الحز الذي يقع فيه الوتر وفرضة الزند الحز الذي فيه قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح	484	-7529813484713906001	112	199.5	91	188	59.574466705322266	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1789	false	1447664467820709420	61	106	347	576	1591	300	جهنم قولان قال يونس جهنم -------------اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقيل------ جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة به- لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف مع التانيث وروي------------ عن رءبة انه قال ركية جهنام----- بعيدة القعر	1789	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0500	true	-2160689418028783942	205	253	1108	1357	1622	300	جهنم ف-----قال يونس واكثر النحويين هي اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها و-----لم تجر ل-----لتعريف و--التانيث قال قطرب حكي لنا عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد بعيدة القعر	500	-7529813484713906001	200	323.5	160	266	75.18797302246094	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2661	false	-2461840094390144481	4	49	22	240	1535	300	كفة------------------ الثوب لانها تمنعه ان تنتشر واصل الكف المنع ولهذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر فمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه	2661	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0503	true	1816437555472394845	239	300	1277	1603	1603	300	كفة القميص لانها تمنع الثوب من الانتشار و------------------------------قيل لطرف اليد كف لانه- يكف بها عن ساءر البدن و---------------------------------رجل مكفوف------ كف بصره من ان ينظر فالكافة معناها المانعة ثم صارت اسما للجملة الجامعة لانها تمنع من الشذوذ والتفرق والمعني ادخلوا في شراءع الاسلام جملة مانعة من شريعة لم تدخلوا فيها وقال ابو اسحاق معني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه-	503	-7529813484713906001	133	195.5	105	397	33.501258850097656	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4114	false	-4428746810155087424	245	293	1213	1460	1490	300	ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون قال وهذا اجماع النحويين وكذلك الاول اجماع ايضا ومثل جعلهم ما و ذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب -نبءيني------------------------------------ كانه بمعني دعي الذي علمت	4114	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	136	183	670	902	1443	300	ان تجعل ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون----------------------------------------------- ومثل جعلهم ما---ذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب ينبءني فلا يكون ذا مع ما الا بمنزلة شء واحد كانه قال --دعي الذي علمت	518	-7529813484713906001	184	301.0	147	284	64.78873443603516	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3595	false	-2328963757540912068	106	176	525	912	1607	300	ييسر اذا جاء بقدحه للقمار وقال ابن شميل الياسر الجزار وقد---------------- يسروا اي نحروا ويسرت الناقة جزات لحمها وقال ابو عبيد الايسار واحدهم يسر وهم الذين يقامرون قال والياسرون الذين يلون قسمة الجزور وقال في قول الاعشي والجاعلو القوت علي الياسر يعني الجزار قال وقال ابو عبيدة في قول الشاعر اقول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم انه من الميسر اي تجتزرونني وتقتسمونني وجعل لبيد الجزور ------	3595	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0528	true	-193796270534787600	85	119	436	624	1643	300	ييسر اذا جاء بقدحه للقمار وقيل ا-----خذ الميسر من التجزءة والاقتسام ويقال يسروا الشء اي اقتسموه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم-------------- اي -----------تقتسمونني كما نقتسم اعضاء الجزور	528	-7529813484713906001	115	159.0	91	409	28.117359161376953	15	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1000	false	-1467353133475124908	148	184	762	948	1591	300	اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزوج نكاح لانه سبب الوطء المباح وقال ابو زيد يقال انه لنكحة من قوم نكحات اذا كان شديد النكاح ويقال نكح المطر الارض اذا اعتمد عليها ونكح النعاس عينه	1000	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0533	true	4080426060154843668	18	40	97	214	1552	300	اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزوج نكاح لانه سبب الوطء-------------------- ي-------------------------------------------------قال نكح المطر الارض اذا اعتمد عليها ونكح النعاس عينه	533	-7529813484713906001	117	216.5	95	186	62.90322494506836	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4476	false	-1652396503275938636	147	209	753	1101	1536	300	تماشي الام- الزوافر وقال ابو الهيثم الام جمع الامة كالنخلة والنخل والبقلة والبق----ل واصل الامة اموة حذفوا لامها لما كانت من حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها علي حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت في اخر الاسم لا-----ستثقالهم السكوت علي الواو فقدموا الواو فجعلوها الفا فيما بين الالف والميم وقال	4476	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0535	true	339071052192530925	0	62	0	349	1609	300	تماشي الامي الزوافر وقال ابو الهيثم الام جمع الامة كالنخلة والنخل والبقلة والبقل قال واصل الامة اموة حذفوا لامها لما كانت من حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها---- حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت--- اخر الاسم لانهم يستثقلون- السكوت علي الواو فقدموا الواو وجعلوها الفا فيما بين الالف والميم -قال	535	-7529813484713906001	335	628.0	275	358	93.5754165649414	53	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1339	false	-3702859326321212427	1	27	4	135	1519	300	ومن هذا قيل للحوض حوض الماء لان الماء يحيض اليه اي يسيل والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء	1339	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	92	117	497	622	1611	300	ومن هذا قيل للحوض حوض------ لان الماء يحيض اليه اي يسيل والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء	536	-7529813484713906001	125	242.5	100	131	95.41984558105469	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1222	false	-4541935207938871551	101	130	558	707	1567	300	الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان معني نساءكم حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللذة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا حرثكم اني شءتم اي اءتوا موضع حرثكم كيف شءتم	1222	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	225	270	1259	1498	1628	300	الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان----- نساءكم حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللذة وقال الازهري حرث الرجل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد يعني امراته وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي----------------- كيف شءتم	539	-7529813484713906001	127	223.0	102	261	48.65900421142578	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2551	false	2627147185952545428	177	220	886	1087	1488	300	ابو حاتم عن الاصمعي انه قال في قول الله جل وعز ثلاثة قرو صلي الله عليه وسلم 1764 ء جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء قال-------------------- ولا يجوز ان تقول ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس قال	2551	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0550	true	-2949890406315161545	254	291	1270	1455	1498	300	ابو حاتم عن الاصمعي انه قال في قوله ثل-----------اثة قرو-------------------------ء جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء لان القروء للجمع الكثير ولا يجوز ان تقول ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس قال	550	-7529813484713906001	160	281.5	127	221	72.398193359375	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2552	false	-1052005844134999219	10	60	54	297	1515	300	قال ابو اسحاق والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء ف------ي اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر	2552	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0550	true	-2949890406315161545	201	251	1013	1255	1498	300	قال ابو اسحاق والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء الجمع في اللغة ------وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد -لزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر	550	-7529813484713906001	235	452.0	186	249	94.37751007080078	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0622	false	-2659247381108197865	126	156	643	799	1551	300	النكاح- وملاعبة الرجل اهله----- يقال للمراة هي تباعل زوجها بعالا ومباعلة اذا فعلت ذلك معه وقا----ل الحطيءة وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله	622	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0552	true	6753028488195027351	85	116	443	600	1589	300	-للجماع وملاعبة الرجل اهله بعال يقال للمراة هي تباعل زوجها بعالا --------اذا فعلت ذلك معه ومنه قول الحطيءة وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله	552	-7529813484713906001	141	259.0	112	166	84.93975830078125	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4092	false	6291011233554549832	243	271	1279	1417	1580	300	ابن السكيت قال يقال ذر-ذا ودع ذا ولا يقال وذرته ولا ودعته واما في الحاضر فيقال يذره ويدعه ولا يقال واذر ولا وادع ولكن يقال تركته فانا تارك	4092	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0568	true	181548805011244956	7	34	39	171	1576	300	ابن السكيت ي----قال ذر ذا ودع--- ولا يقال وذرته ولا ودعته واما في الغابر فيقال يذره ويدعه ولا يقال واذر ولا وادع ولكن يقال تركته فانا تارك	568	-7529813484713906001	128	238.5	102	139	92.08633422851562	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1900	false	-667613908905263708	73	124	397	676	1535	281	ابن السكيت يقال-- صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الاي---------------------ام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث _ كما قال النابغة ا------------------------------------------------لجعدي اقامت ثلاثا بين يوم وليلة يكون النكير ان تضيف وتجارا	1900	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0571	true	8710799416730924774	96	150	505	799	1600	300	ابن السكيت يقولون صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام-------------------------------------------------------- قال الزجاج واجماع اهل اللغة سرنا خمسا بين يوم وليلة وانشدوا للجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا	571	-7529813484713906001	211	367.5	171	350	60.28571319580078	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2659	false	5809573330946786493	171	248	862	1260	1542	300	للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاءي تكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت واما قوله جل وعز كانهم لءلء الطور 24 و عين كانهن بيض مكنون الصافات 49 فكانه مذهب للشء يصان واحداهما قريبة من الاخري ثعلب عن ابن الاعرابي كننت الشء اكنه واكننته اكنه وقال غيره اكننت الشء اذا سترته وكننته اذا صنته ابو عبيد عن ابي زيد------ كننت الشء واكننته في الكن وفي النفس	2659	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0573	true	-492025484964197385	194	233	1036	1243	1591	300	للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاتي يكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت ونحو هذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وابو-------------------------------------------------------------------------------------- زيد قالوا كننت الشء واكننته في الكن وفي النفس	573	-7529813484713906001	186	328.5	149	404	46.03960418701172	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2305	false	6283115074195745257	125	265	550	1245	1427	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له البقرة 245 القرض في قوله قرضا حسنا اسم ولو كان مصدرا لكان اقراضا والقرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء من صدقة او عمل صالح واصل القرض في اللغة القطع و------منه اخذ المقراض واقرضته اي قطعت له قطعة يجازي عليها والله جل وعز لا يست--قرض--------- من عوز ولكنه يبلو عباده بما مثل لهم من خير يقدمونه وعمل صالح يعملونه فجعل جزاءه كالواجب لهم مضاعفا واذااقرض الرجل صاحبه قرضا فواجب علي المقرض رده عليه كما استقرضه فاما الله جل وعز فانه يضاعف لعبده ما تقرب به اليه من صدقة او بر والتضعيف علي حسب هيءة العبد وحسن موقع ما قدم والقرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء تقول العرب لك عندي قرض حسن وقرض سء وقال--------------------------------------------------------------------------------- امية بن ابي الصلت كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي دانا وقال	2305	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	61	146	326	752	1531	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الاية الق-----------------------------------------------------------------------رض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافا عليه هذا اجماع من اهل اللغة قال الكساءي القرض ما اسلفت------------------------------------ من -------------عمل صالح او سيء وقال الاخفش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء لامر ياتي فيه مسرته او مساءته وقال الزجاج القرض البلاء الحسن والبلاء السيء وانشد بيت امية------------- كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي دانا وقال	587	-7529813484713906001	199	206.5	150	793	25.09457778930664	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2701	false	6532948615737049122	78	130	399	665	1550	300	الزجاج معناه -فيه ما تسكنون به اذا اتاكم وقيل في التفسير ان السكينة لها راس كراس الهر من زبرجد وياقوت ولها جناحان وقال الليث قال الحسن---- جعل الله لهم في التابوت سكينة لا يفرون عنه ابدا وتطمءن قلوبهم اليه و---------------------------------------------------------------------قال مقاتل كان فيه راس كراس الهرة اذا صاح كان الظفر لبني اسراءيل	2701	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0593	true	4011665479558400601	186	247	967	1282	1577	300	الزجاج قال اي فيه ما تسكنون به اذا اتاكم و------------------السكينة مصدر وقع موقع الاسم نحو القضية والعزيمة وهذا معني قو-------ل الحسن قال جعل الله لهم في التابوت سكينة لا يفرون عنه ابدا وتطمءن قلوبهم وجاء في التفسير ان السكينة لها راس كراس الهرة من زبرجد وياقوت ولها جناحان وقال مقاتل كان فيه راس كراس الهرة اذا صاح كان الظفر لبني اسراءيل	593	-7529813484713906001	182	292.0	146	340	53.52941131591797	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2667	false	6109613317692561135	213	272	1037	1337	1477	300	فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعدها من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالب صحبة من للنكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها واما ---------------------------------------------------------من رفع فاعمل الفعل الاخر ونوي تقديم الفعل كانه قال كم	2667	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0598	true	-2519960184224255873	5	61	27	307	1557	300	فمن نصب قال---- اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فجعل كم بمنزلة عدد ينصب------------------------------- ما بعده نحو عشرين وثلاثين -----------------------ومن خفض قال طالت صحبة من للنكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها فخفضنا كقول العرب اذا قيل لاحدهم كيف اصبحت قال خير يريد بخير ومن رفع -------------------نوي تقديم الفعل كانه قيل كم	598	-7529813484713906001	176	267.0	139	357	49.299720764160156	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2694	false	1401010087253055325	110	179	575	927	1518	300	قال ابو اسحاق وهذا القول بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشء الذي يعتمد----- ويجلس عليه فهذا يدل علي ان الكرسي عظيم دونه السموات والارض قال والكرسي في اللغة والكراسة انما هو الشء الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضا قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السموات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعتمده ويمسكه وقريب من قو-------ل ابن عباس	2694	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0604	true	8604892532124744580	139	249	735	1307	1589	300	قال الزجاج وهذ---ا القول بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه فهذا يدل---- ان الكرسي عظيم عليه السموات والارضون وقال----------------------------------------------------- بعضهم كرسيه سلطانه وملكه يقال كرسي الملك من مكان كذا الي مكان كذا اي ملكه مشبه بالكرسي المعروف لان تركيب بعض تدبيره علي بعض كتركيب بعض الكرسي علي بعض ويجوز ان يكون لاحتواءه عليه كاحتواءه علي كرسيه فلا يبعد ان تكني عن الملك بالكرسي كما تكني عنه بالعرش فيقال ثل عرشه اذا ذهب عزه وملكه وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السموات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يع-مده ويمسكه حكاه ابو اسحاق وقال ابن عباس	604	-7529813484713906001	252	420.0	202	633	39.8104248046875	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0741	false	3930919005195826333	193	241	1004	1260	1567	300	ومنه قول مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام ونحو ذلك قال ابو عبيدة وابو عمرو في العروة قلت والعروة من دق الشجر ما-له اصل باق في الارض مثل العرفج والنصي واجناس الخلة والحمض فاذا امحل الناس عصمت العروة الماشية فتبلغت بها ضربها الله مثلا	741	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0607	true	-5655665517693865138	261	300	1421	1632	1632	300	ومنه قول مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام--------- قال الازهر---------------ي الع------------روة من دق الشجر ما له اصل باق--------- مثل العرفج والنصي واجناس الخلة والحمض فاذا امحل الناس عصمت العروة الماشية فتبلغت بها ضربها الله مثلا-	607	-7529813484713906001	205	359.0	168	257	79.76654052734375	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2050	false	7939769378112049344	146	259	769	1352	1427	272	ابو عبيد _ عن ابي زيد -------_ خوت الدار تخوي خويا _ اذا خلت وقال الكساءي مثله قال ويجوز خويت الدار وقال الاصمعي خوي البيت---- يخوي خواء _ ممدود _ اذا ما خلا من اهله ويقال دخل فلان في خواء فرسه _ يعني ما بين يديه ورجليه ابو زيد خوت النجوم تخوي خيا _ اذا امحلت فلم تمطر وخوت تخوية _ ا------------ذا مالت للمغيب وقال ابو عبيد ايضا _ عن اصحابه _ خوت النجوم واخوت _ اذا سقطت ولم تمطر في نوءها وانشد الفراء واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري ابو زيد خوت الابل تخوية _ اذا خمصت بطونها وارتفعت وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد خوي ومعناه انه جافي بطنه عن الارض وعضديه _ عن جنبيه	2050	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0613	true	-6957402494271480044	211	272	1087	1380	1523	300	ابو عبيد --عن ابي زيد والكساءي خوت الدار تخوي خويا ا--ذا خلت قا-ل الكساءي--------- ويجوز خويت الدار----- الاصمعي خوي البيت فهو يخوي خواء-- ممدود-- اذا ما خلا من اهله و--ال---------------------------------------------------------------------خوي خلو البطن من الطعام واصل معني هذا الحرف الخلو ومن هذا ما ورد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد خوي اي اخلي ما بين ----------------عضديه و----جنبيه	613	-7529813484713906001	214	296.0	164	606	35.31352996826172	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0279	false	8114443380063567689	190	290	958	1501	1542	300	وهي خاوية علي عروشها البقرة 259 علي اركانها وقال غيره من اهل اللغة علي سقوفها اراد ان------ حيطانها----- قاءمة وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المتهدمة قبلها ومعني الخاوية والم-----نقعرة واحد------------------ يدلك علي ذلك قول الله عز وجل في قصة قوم عاد صرعي كانهم اعجاز نخل------ الحاقة 7 وقال----- في موضع اخر يذكر هلاكهم ايضا الناس كانهم اعجاز نخل------ القمر 20 فمعني الخاوية والمنقعر في الايتين واحد وهي المنقلعة من اصولها حتي خوي منبتها ويقال انقعرت الشجرة اذا انقلعت وانقعر البيت اذا انقلع من اصله فانهدم وهذه الصفة في خراب المنازل من ابلغ	279	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0614	true	-9119894440499078548	37	102	193	558	1566	300	وهي خاوية علي عروشها اي متهدمة ساقطة خراب قاله ابن عباس والربيع والضحاك ومعني علي عروشها اي حيطانها كانت قاءمة وقد تهدمت سقوفها ثم انقعر--------------ت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المتهدمة------ ومعني الخاوية بمعني المنقعرة وهي المنقلعة من اصولها يدلك علي ذل-------------------------------ك قوله تعالي اعجاز نخل خاوية الحاقة وقوله تعالي في موضع----------------------------- اخر اعجاز نخل منقعر القمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصفة في خراب المنازل من ابلغ	614	-7529813484713906001	220	330.0	176	594	37.03703689575195	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0280	false	2321015841021824380	34	82	182	424	1576	300	وانما قيل للمنقعر خاو لان الحاءط اذا انقلع من اسه خوي مكانه اي خلا ودار خاوية اي خالية--------------------------------------------- وقال بعضهم في قوله وهي خاوية علي عروشها البقرة 259 اي خاوية عن عروشها لتهدمها جعل علي بمعني عن كما قال الله تعالي للمطففين الذين اذا المطففين 2 اي اكتالوا	280	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0614	true	-9119894440499078548	107	152	581	806	1566	300	وانما قيل للمنقعر خاو لان الحاءط اذا انقلع -------خوي مكانه اي خلا منه فيقال خوي البيت اي خلا عن الجدار ثم يقال خوي الحاءط اذا تهدم وقال بعضهم-------- وهي خاوية علي عروشها اي خال-----------ية عن عروشها لتهدمها جعل علي بمعني عن كقوله---------------------- الذين اذا-------------- اكتالوا	614	-7529813484713906001	155	239.5	123	287	54.0069694519043	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4371	false	6792987063136033842	127	159	627	797	1550	300	لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 ف المن هاهنا ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعت------------------------------------داد والاذي ان ت---وبخ المعطي فاعلم الله-------------------------------------------- ان المن والاذي يبطلان الصدقة	4371	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0625	true	-3477673605973966789	152	200	758	1008	1546	300	لا تبطلوا صدقاتكم اراد ثواب صدقاتكم واجرها بالمن هو ---ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعتداد وقال ابن عباس بالمن علي الله عز وجل والاذي هو ان يوبخ المعطي وقوله تعالي كالذي ينفق ماله رءاء الناس اخبر الله تعالي ان المن والاذي يبطلان الصدقة	625	-7529813484713906001	128	203.5	102	253	50.5928840637207	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2121	false	429563769772257501	90	127	449	628	1502	300	ويقال------- اغمض لي في البياعة اي زدني لمكان رداءته او حط لي من ثمنه وقال الله جل وعز ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة 267 يقول انتم لا تاخذونه الا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة وقال	2121	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0631	true	-1211972527474742375	90	125	491	659	1559	300	ويقال من هذا اغمض لي في البياعة اي زدني لمكان رداءته او حط لي من ثمنه ومعني قوله------ ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه----------- يقول انتم لا تاخذونه الا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة -قال	631	-7529813484713906001	152	270.0	120	186	81.72042846679688	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1274	false	-3823446614355785968	18	117	83	586	1517	300	لا يسءلون الناس الحافا البقرة 273 روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------- من سال وله اربعون درهما فقد الحف -قال--------------------------------------------------------------- ومعني الحف اي شمل بالمسالة وهو مستغن عنها قال واللحاف من هذا اشتقاقه لانه يشمل الانسان في التغطية قال والمعني------------------------------------------------------------------------ في------------------------------------------------------ قوله لا يسءلون الناس الحافا اي ليس منهم سءال فيكون الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره المعني ليس به منار فيهتدي به وكذلك ليس من هءلاء سءال فيقع فيه الحاف وقال الليث الالحاف شدة الالحاح في المسالة ابو العباس عن ابن الاعرابي الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله	1274	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0642	true	9150294260382653288	219	299	1163	1596	1600	300	لا يسالون الناس الحافا الالحاف ف-----------------ي اللغة هو الالحاح في المسالة ومنه الحديث من سال وله اربعون درهما فقد الحف وقال ابو الاسود الديلي ليس للساءل الملحف متل الرد الحامس قال الزجاج ومعني الحف ---شمل بالمسالة------------------- واللحاف سمي لحافا----- لانه -شمل الانسان في التغطية فالالحاف في المسالة هو ان يشتمل علي وجوه الطلب في المسالة كاشتمال اللحاف في التغطية في قول الزجاج وقال غيره معني الالحاف في المسالة ماخوذ من قولهم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله	642	-7529813484713906001	181	236.0	145	710	25.492958068847656	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1274	false	-3823446614355785968	62	98	307	487	1517	300	قوله لا يسءلون الناس الحافا اي لي--------------------س منهم سءال فيكون الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره الم-----------------------------عني ليس به منار فيهتدي به وكذلك ليس من هءلاء سءال فيقع فيه الحاف وقال الليث	1274	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0643	true	3188161689661342322	91	135	479	705	1523	300	قوله لا يسالون الناس الحافا فقال الزجاج المعني انه ليس منهم سءال فيكون الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا المعني ليس به منار فيهتدي به -كذلك ليس من هءلاء سءال فيقع فيه الحاف ونصر ابن --	643	-7529813484713906001	164	299.5	130	229	71.61572265625	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3258	false	5392824389591784900	90	161	447	817	1501	300	المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكرها قال سيبويه فان قال انسان------------- فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار ف-------------------------------------------الجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن---- الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار فهذا	3258	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0659	true	2597920858342911021	196	275	1028	1436	1575	300	المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر------------- فان قيل اذا كان المعني هذا فلم جاز ان تضل والشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان انما وقعت للذكر والاذكار والجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الض-لال هو السبب الذي به وجب الاذكار كما تقول اع-ددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددت- للدعم لا للميل ولكن ذكر الميل---- لانه سبب الدعم كما ذكر الض-لال لانه سبب الاذكار -هذا	659	-7529813484713906001	311	558.5	248	430	72.3255844116211	52	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3519	false	186798921898513539	168	286	871	1485	1561	300	يبين الشء ويوضحه ومنه يقال اسفر الصبح اذا اضاء اضاءة لا يشك فيه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر يقول صلوا صلاة الفجر بعدما يتبين الفجر ويظهر ظهورا لا ارتياب فيه فكل من نظر اليه علم انه الفجر الصادق ومن هذا يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفت النقاب عن وجهها تسفر سفورا ومنه يقال سفرت بين القوم اسفر سفارة اذا اصلحت بينهم وكشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لتصلح بينهم----------------------------------------------- والسفير المصلح بين الناس قاله ابو عبيد قال وقال الاصمعي السفير الرسول المصلح وقال ابن الاعرابي السفر اسفار الفجر وقال الاخطل اني ابيت وهم المرء يصحبه من اول الليل حتي يفرج السفر يريد الصبح يقول ابيت اسري الي انفجار الصبح	3519	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0665	true	-5723169857286875002	148	207	767	1081	1594	300	يبين الشء ويوضحه ومنه يقال اسفر الصبح وسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت المراة عن وجهها وس---------------------------------------------فرت بين القوم اسفر سفارة اذا ك-------------شفت ما في قلوب----------------------هم واصلحت بينهم وسفرت اسفر اي كنست والمسفر المكنس والسفير من الورق ما سفرته الريح-------------------------------------------------- ابن الاعرابي السفر اسفار الفجر -قال الاخطل اني ابيت وهم المرء يبعثه من اول الليل حتي يفرج السفر يق-----------ول ابيت اسري الي الفج-ر المضء	665	-7529813484713906001	231	335.5	184	661	34.94704818725586	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3520	false	-2895079310723436218	254	300	1292	1544	1544	300	وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه ومنازل الحضر عن مكانه ومنزل الخفض عن نفسه وبروزه الي الارض الفضاء وسمي السفر سفرا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه ومنه قول الساجع-	3520	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0665	true	-5723169857286875002	209	246	1094	1301	1594	300	وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجه------------------------------------------ه وبروزه ل----لارض الفضاء وسمي السفر سفرا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه ومنه قول الساجع	665	-7529813484713906001	205	391.5	169	253	81.02766418457031	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1660	false	-941495159191050062	35	75	184	377	1507	300	قعنب بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن سلمة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء من قرا فرهن فهو جمع رهان مثل------------------------------------------------------ ثمر--- جمع --ثمار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره رهن ورهن مثل سقف وسقف قال والرهن في ال----رهن اكثر والرهان في الخيل اكثر	1660	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0666	true	1335218892997599755	171	259	885	1319	1541	300	قعنب بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن وحكي ابو الحسن الاخفش لحد القبر ولحد وقلب النخلة وقلب ورجل ثط وقوم ثط وفرس ورد وخيل ورد وسهم حشر وسهام حشر وقال الفراء الرهن جم----------ع رهان جمع الجمع كانه جمع رهن رهانا ثم جمع الرهان رهنا كما قالوا ثمر في جمع الثمار وفعال قد تكسر في الجمع كجمال جمع علي جماءل قال ابو عمرو وانما قرات فرهن للفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع رهن في------------------------- غيرها والرهن في جمع الرهن اكثر والرهان في الخيل اكثر	666	-7529813484713906001	130	176.5	101	469	27.718549728393555	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3415	false	306785346870775551	152	181	748	889	1509	300	الزجاج المعني لا تحمل علينا اصرا يثقل علينا كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل علينا	3415	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	220	248	1159	1294	1543	300	الزجاج المعني لا تحمل علينا امرا يثقل------ كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل علينا	675	-7529813484713906001	134	259.5	106	141	95.03546142578125	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4359	false	5961544880965714152	210	298	1086	1554	1561	300	ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا وان الكافرين لا مولي لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد --11 ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه اي--------------------------- وليه قال وقوله صلي الله عليه وسلم مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله اي اولياءهما قال والمولي العصبة ومنه قوله عز وجل واني خفت الموالي من وراءي مريم 5 وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم تكونونا قال والمولي الحليف وهو ---------------------------من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك والمولي المعتق انتسب بنسبك ولهذا قيل للمعتقين المو-------الي قال	4359	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0676	true	5149103412039710293	77	183	404	942	1549	300	ذلك بان الله مولي الذين -امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد ومعني المولي من النصرة من ولي عليه وولي منه اذا اتصل به ولم ينفصل عنه وعلي هذا قوله ان الله معنا التوبة اي ناصرنا وعلي هذا المعني قولهم صحبك الله والولي والمولي واحد ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه قال يونس اي من كنت وليه---- وقوله ايضا-------------- مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله اي اولياء الله------------------------------------------------------------------- وقال العجاج الحمد لله الذي اعطي الظفر موال---------------------------------------------------ي الحق ان المولي شكر اي اولياء الحق وكل من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك فهو مولا-----------------ك ولهذا تسمي العصبة وبنو العم موالي قال	676	-7529813484713906001	237	313.5	184	692	34.24855422973633	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1005	false	-4702402031301497852	56	136	314	731	1567	300	والعرب تقول حكمت و-احكمت وح-كمت بمعني منعت ورددت ومن هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم لانه يمنع الظالم من الظلم واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال في قولهم حكم الله بيننا قال الاصمعي -اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم ومنه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة ومنه قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل والج---نثي السيف المعني رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وهو المسمار الذي يسمر به حلقها ورواه غيره احكم -----	1005	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0684	true	-3882435205470140101	240	298	1287	1581	1591	300	والعرب تقول حكمت و احكمت و حكمت بمعني ------رددت ومنعت وا-----لحاكم-------------------- يمنع الظالم من الظلم قا------------------------------------------------------------ل الاصمعي واصل الحكومة رد الرجل عن الظلم و---------------------------------------منه قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل قال الجنثي السيف ا----ي رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وهو المسمار الذي يسمر به حلقها ومنه حديث النخعي حكم	684	-7529813484713906001	260	440.0	210	428	60.74766540527344	44	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2851	false	8676977834710995609	0	61	0	319	1512	300	لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو مثل قلت و-رضت فانهم لا يقولون ذلك وقد جاء عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون---------- كونونة------- ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منه-ا اذا كانت الواو والياء متقارب-----ي المخرج	2851	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0687	true	-2220746765607416415	199	261	1028	1354	1537	300	لا احصي ذلك وهو كثير فاما ذوات الواو مثل قلت و رضت فانهم لم يقولوا ذلك الا ---------في اربعة احرف منها الكينونة------- والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون في القياس كونونة بالواو ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منهما اذ- كانت الواو والياء متقاربتين في المخرج	687	-7529813484713906001	284	493.5	229	343	82.79883575439453	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1555	false	2500398460342194110	0	45	0	215	1558	300	انه لا الاه الا الله قال وحقيقته علم الله وبين الله------------------- لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله------- قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدت الملاءكة----------------------------- لما عاينت من عظيم قدرته	1555	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0701	true	4023299004061966038	119	255	627	1339	1610	300	انه لا ال-ه الا --هو قال ابو اسحاق وابو العباس معني شهد الله بين واظهر لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله عز وجل قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا قال ابو العباس ونظير هذا في القران مما اريد فيه بالشهادة التبيين وان لم يقارنه القول قوله عز وجل ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة معناه مبينين علي انفسهم الكفر وذلك انهم يءمنون بانبياء كلهم شاهد لمحمد صلي الله عليه وسلم بالصدق فلما امنوا بانبياء بشروا بمحمد وحثوا علي اتباعه ثم خالفوا عليه فكذبوه وحاربوه بينوا بذلك الكفر علي انفسهم فوصفوا بانهم شهدوا به وان لم يكونوا قالوا نحن كفار وقوله تعالي والملاءكة اي وشهدت الملاءكة بمعني اقرت بتوحيد الله تعالي لما عاينت من عظيم قدرته	701	-7529813484713906001	186	305.5	144	715	26.013986587524414	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1740	false	-8187388788034263654	33	96	156	487	1511	300	الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله وان الميم المشددة عوض من يا لانهم لم يجد-وا يا مع هذه الميم في ك------لمة ووجدوا اسم الله مستعملا ب يا اذا لم تذكر الميم في اخر الكلمة فعلموا ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي في الهاء هي ضمة الاسم المنادي المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم----- قبلها	1740	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0711	true	-1871418200111000402	55	91	306	503	1500	300	الخليل وسيبويه ------------------------------اللهم بمعني يا الله و---الميم المشددة عوض من يا لانهم لم يقولوا يا مع هذه الميم في هذه الكلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمة التي في الهاء--- ضمة الاسم المنادي المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم التي قبلها	711	-7529813484713906001	182	314.5	148	343	53.06122589111328	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1739	false	-1169537158043710037	251	276	1292	1407	1514	300	الهاء ضمة الهمزة التي كانت في ام وهذا محال ان----- يترك الضم الذي هو دليل علي النداء المفرد وان يجعل في اسم الله ضمة ام	1739	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0713	true	4643782475354340499	0	24	0	112	1439	300	اللهم ضمة الهمزة التي كانت في ام----- محال لانه لا يترك الضم الذي هو دليل علي النداء المفرد و---يجعل في اسم الله ضمة ام	713	-7529813484713906001	102	180.5	79	120	85.0	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4089	false	-8052642177526129783	16	66	82	325	1491	300	علي العالمين ثم قال ذرية بعضها من بعض ال عمران----------------------------- 34 قال ابو اسحاق------------------------------------- نصب ذرية علي البدل المعني ان الله اصطفي ذرية بعضها من بعض قلت فقد دخل فيها الاباء والابناء قال ابو اسحاق وجاءز ان تن-صب ذرية علي الحال المعني اصطفاهم في حال كون بعضهم من بعض وقوله	4089	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0721	true	5822009706297221871	233	272	1233	1427	1561	300	علي --عالمي زمانهم AUTO----------------------- 34 قوله تعالي ذرية بعضها من بعض قال ابو اسحاق المعني اصطفي ذرية بعضها من بعض فيكون نصب ذرية علي البدل-------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان ينتصب عل-----ي الحال المعني اصطفاهم في حال كون بعضهم من بعض وقوله	721	-7529813484713906001	109	147.5	86	310	35.16128921508789	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1240	false	-3503807064172881865	158	269	824	1431	1582	300	عند العامة اليوم مقام الامام في المسجد------------ وكانت محاريب بني اسراءيل مساجدهم --التي يجتمعون فيها للصلاة قال------- ابو عبي---د المحراب سيد المجالس ومقدمها واشرفها وكذلك هو من المساجد وقال ابن الاعرابي المحراب مجلس الناس ومجتمعهم وقال الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد او دمية صور محرابها ابو درة شيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وقال الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفخ في وجهي ريح المسك اراد قصرا او ما يشبه القصر وقال الزجاج في قول الله جل وعز الخطاب وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا ص 21 قال المحر---------------------------اب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال و-المحراب ههنا كالغرفة وانشد	1240	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0727	true	2765351311005079709	25	84	120	431	1497	300	-----------------------------في اللغة اشرف المجالس وكانت محاريب بني اسراءيل مساجدهم و المحراب الغرفة ايضا----- قال عمر بن ابي ربيعة ربة محراب اذا جءتها لم ادن حتي ارتقي سلما اي ربة غرفة وق--------------------------------------------------ال الاصم------------------------------------------------------------------------------------عي المحراب الغرفة الا تراه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول--------------------------------------- اذ تسوروا--------- المحراب سورة ص وقال الزجاج المحراب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال و المحراب ههنا كالغرفة وانشد	727	-7529813484713906001	171	217.0	140	659	25.948406219482422	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1144	false	-4228790900397940532	39	90	207	453	1540	300	سمي عيسي مسيحا لسياحته في الارض وقال ابو العباس سمي-------- مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقال-------- غيره سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص وقيل سمي مسيحا ل-------------------------------------------------------------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	1144	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0737	true	-780670503778804596	207	259	1064	1314	1537	300	سمي ---------------------------------------عيسي عليه السلام مسيحا لانه ----------------------------------------------كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وقال احمد بن يحيي سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها فعلي قول هءلاء هو فعيل بمعني فاعل وقيل انه فعيل بمعني مفعول علي انه مسح من الاوزار وطهر وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	737	-7529813484713906001	119	168.0	89	335	35.52238845825195	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1145	false	-9044050007498196942	0	40	0	213	1559	300	الضلالة قال لي المنذري فقلت له بلغني ان عيسي ا------------نما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسنا مباركا ومسحه اي خلقه قبيحا ملعونا	1145	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0738	true	-6834894787568851505	22	62	135	352	1566	300	الضلالة قال--- المنذري فقلت له بلغني ان عيسي عليه السلام انما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه----- حسنا مباركا ومسحه اي خلقه قبيحا ملعونا	738	-7529813484713906001	204	386.5	166	225	90.66666412353516	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1387	false	1678926882423633325	212	300	1055	1532	1532	300	قال ابو عبيد وانما سمي اصحاب عيسي الحواريين للبياض وكانوا قصارين وقال الفرزدق فقلت ان الحواريات معطبة اذا تفتلن من تحت الجلابيب يعني النساء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحواري من امتي قال ابو عبيد يقال والله اعلم ان اصل هذا -----كان بدءه من الحواريين اصحاب عيسي وانما سموا حواريين لانهم كانوا يغسلون الثياب يحورونها وهو التبييض ومنه قيل امراة حوارية اذا كانت بيضاء قال فلما كان عيسي ابن مريم نصره هءلاء الحواريون فكانوا انصاره---- دون الناس قيل لكل ناصر نبيه-	1387	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0746	true	-4737015677271334884	14	82	75	440	1658	300	قال ابو عبيد------ سمي اصحاب عيسي الحواريين للبياض وكانوا قصارين قا-ل الفرزدق فقلت ان الحواريات معطبة اذا تفتلن من تحت الجلابيب يعني النساء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحواري من امتي قال ابو عبيد------------------- اصل هذا انما كان بدوه--- الحواريون اصحاب عيسي------ سموا بذلك--- لانهم كانوا يحورون الثياب--------- وهو التبييض----------------------------------------- فلما كانوا----------------- هءلاء----------------- انصار عيسي دون الناس قيل لكل ناصر نبيه	746	-7529813484713906001	341	566.5	276	487	70.0205307006836	54	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1388	false	-5433099481255255913	5	149	24	833	1609	300	تشبيها باولءك----- ثعلب عن ابن الاعرابي الحواريون الانصار وهم خاصة ا-صحابه و---------------------------------------------------------------------------------------روي شمر عنه------------ انه قال الحواري الناصح واصله الشء الخالص وكل شء خلص لونه فهو حواري والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود ومن هذا قيل لصاحب الحواري محور وقال الزجاج الحواريون خلصاء الانبياءت وصفوتهم والدليل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواري من امتي قال واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حواريون وتاويل الحواريين في اللغة الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب وكذلك الحواري من الدقيق سمي به لانه ينقي من لباب البر قال وتاويله في الناس الذي قد روجع في اختياره مرة بعد مرة فوجد نقيا من العيوب قال واصل التحوير في اللغة من حار يحور وهو الرجوع والتحوير الترجيع فهذا تاويله والله اعلم وقال ابو عبيدة يقال لنساء الامصار حواريات لانهن تباعدن عن قشف الاعرابيات بنظافتهن وانشد فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكين- الا الكلاب النوابح	1388	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0746	true	-4737015677271334884	83	155	446	879	1658	300	تشبيها باولءك وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الحواريون الانصار وهم خاصة الصحابة وهذا معني قول قتادة والكلبي وابي روق قالوا الحواريون خواص عيسي واصفياءه واختاره الفراء وروي شمر عن ابن الاعرابي انه قال الحواري الناصح واصله الشء الخالص وكل شء خلص لونه فهو حواري والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة يقال لنساء الامصار حواريات لانهن تباعدن عن قشف الاعرابيات--------- وانشد فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكينا الا الكلاب النوابح	746	-7529813484713906001	324	586.5	269	915	35.40983581542969	50	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2255	false	6212643466813725814	85	110	429	556	1542	300	اتباع الاثر يقال خرج فلان قصصا في اثر فلان و-قصا وذلك اذا اقتص اثره--------------------------------------- وقيل للقاص يقص القصص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا	2255	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0753	true	-5191673412778619862	196	228	1018	1179	1552	300	اتباع الاثر يقال خرج فلان قصصا في اثر فلان و قصا وذلك اذا اقتص اثره ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص وقيل للقاص يق------ص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا	753	-7529813484713906001	121	220.5	97	167	72.45509338378906	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4195	false	5207866449184918122	252	292	1303	1555	1593	300	المنذري عن ابي طالب انه قال الربيون الجماعات الكثيرة الواحد ربي قال والرباني العالم وق-------------------ال ابو العباس الرباني العالم والجماعة الربانيون وقال الربانيون الالوف والربانيون العلماء وقال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره	4195	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0768	true	1709169564087843152	169	197	866	1035	1597	300	المنذري عن ابي --------------------------------------------طالب قال -الرباني العالم والجماعة الربانيون وقال ابو العباس الربانيو---------------------------------------------------------ن العلماء وقال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره	768	-7529813484713906001	144	263.0	118	271	53.136531829833984	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4196	false	2645599858836761999	0	49	0	284	1612	300	العلوم قال وهذا كما قالوا رجل شعراني و-لحياني و-رقباني اذا خص بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة واذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة قالوا رقبي والربي منسوب الي الرب والرباني الموصوف بعلم الرب وقال ابن الاعرابي الرباني العالم المعلم الذي يغذو- الناس بصغار العلوم قبل كبارها -قال	4196	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0768	true	1709169564087843152	198	241	1038	1280	1597	300	العلوم---- وهذا كما قالوا---- شعراني و لحياني و رقباني اذا خص بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة------ رقبي والي اللحية لحيي و--------------------------------قال ابن الاعرابي الرباني العالم المعلم الذي يغدوا الناس بصغار العلوم قبل كبارها وقال	768	-7529813484713906001	223	386.5	184	288	77.43055725097656	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4200	false	-1071633666845745135	116	170	597	866	1516	300	اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم البر الخير قال ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا قال وجعل لبيد البر التقي حيث يقول وما البر الا مضمرات من التقي قال واما قول الشاعر تحز رءوسهم في غير بر فمعناه في غير طاعة وخير وقال شمر الحج ----	4200	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	15	66	79	334	1531	300	اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم----- الخير---- ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا قال وجعل لبيد البر التقي حيث يقول وما البر الا مضمرات من التقي و--------قول الشاعر تحز رءوسهم في غير بر -معناه في غير طاعة وخير وعلي هذا دار كلام	782	-7529813484713906001	239	441.5	190	273	87.54578399658203	43	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1279	false	1027663254248209569	208	294	1096	1533	1566	300	الرجل ق-ال ابو عبيد واصل الحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت يخ-يف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان قال ف----------------------------معني الحديث انه يقول عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال الاعشي-------- يذكر مسيرا له واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها قال	1279	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0792	true	-4580260053773815924	130	208	697	1087	1566	300	الحبل فقال ابو عبيد -اصل الحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخفيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان وربما اعطاه حبلا او سهما و هذا المعني ذكره------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي في قوله يذكر مسيرا له واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها قال	792	-7529813484713906001	338	614.0	269	475	71.15789794921875	62	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1281	false	-2843460919645269305	8	103	47	522	1574	300	المنذري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال هذا الذي قاله الفراء بعيد ان تحذف ان وتبقي صلتها ولكن المعني ان شاء الله ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا--- بكل مكان الا بموضع حبل من الله وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الامكنة الا في هذا المكان قا--------------ل وقول الشاعر راتني بحبليها هو كما تقول انا بالله---- اي متمسك فتكون الباء من صلة راتني متمسكا بحبليها فاكتفي بالرءية من التمسك قال--------------------------------- وقال الاخفش في قوله الا بحبل من الله ال عمران 112 انه استثناء خارج من اول الكلام في معني---- لكن قلت	1281	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0800	true	3340204169117735388	39	130	206	671	1522	300	المنذري عن ثعلب -------------------انه قال هذا الذي قاله الفراء بعيد----------------------- ولكن المعني ان شاء الله ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا اي بكل مكان الا بموضع حبل من الله وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الامكنة الا في هذا المكان ثم حذف المضاف قال وقول الشاعر راتني بحبليها هو كما تقول انا بالله وبك اي متمسك فتكون الباء من صلة راتني متمسكا بحبليها فاكتفي بالرءية من التمسك قال الازهري والقول ما قال ابو العباس وقال الاخفش--- قوله الا بحبل من الل-----------------ه استثناء خارج عن اول الكلام --ومعني الا لكن ----	800	-7529813484713906001	398	710.0	320	533	74.67166900634766	71	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4108	false	3932831644807388628	14	154	69	759	1536	300	قوله تعالي ها-انتم اولا صلي الله عليه وسلم 1764 ء تحبونهم ال عمران 119-------------------------------------------------------------------- العرب اذا جاءت الي اسم مكني قد وصف ب-هذا و-هذان و-هءلاء فرقوا بين ها وبين ذا وجعلوا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب لا في غيرها ويقولون اين انت فيقول القاءل ها انا ذا فلا يكادون يقولون ها -انا وكذلك التنبيه في الجمع ومنه قوله عز وجل ها-انتم اولا صلي الله عليه وسلم 1764 ء تحبونهم ال عمران 119 وربما اعادو--ها فوصلوها ب ذا وهذا وهءل--اء فيقولون ها انت -ذا قاءما وها انتم هءلاء قال الله تعالي في سورة النساء هاانتم هاءلا صلي الله عليه وسلم 1764 ء جادلتم عنهم في الحيواة الدنيا 108 قال فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------كان الكلام علي غير التقريب او كان مع اسم ظاهر جعلو--ها موصولة ب ذا فيقولون ه-ا -هو و-هذان ----هما اذا كان علي خبر يكتفي كل واحد منهما بصاحبه بلا فعل	4108	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0808	true	323710093956327808	47	195	241	958	1533	300	قوله تعالي ها انتم اولا-------------------------ء تحبونهم الاية مضي الكلام في ها مع انتم عند قوله ها انتم هءلاء حاججتم ال عمران قال الفراء العرب اذا جاءت الي اسم مكني قد وصف ب هذا و هذان و هءلاء فرقوا بين ها وبين ذ-------ا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب فيقو------------لون اين انت فيقول القاءل ها انا ذا ولا يكادون يقولون هذا انا وكذلك التثنية و--الجمع ومنه------------ ها انتم اولا-------------------------ء تحبونهم------------- وربما اعادوا ها فوصلوها ب ذا و ذان و اولاء فيقولون ها انت هذا -----و ها انتم هءلاء قال الله تعالي ها --------------انتم ه-ءلا-------------------------ء جادلتم النساء قال وانما فعلوا ذلك ليفصلوا بين التقريب وغيره ومعني التقريب عنده انك لا تقصد ان تخبر عن هذا بالاسم فيقولون هذا زيد واذا كان الكلام علي غير --تقريب و--كان مع اسم ظاهر جعلوا ها موصولة ب ذا ف-قالوا هذا زيد و هذان الزيدان اذا كان علي خبر يكتفي كل واحد------ بصاحبه بلا فعل	808	-7529813484713906001	468	658.5	371	869	53.85500717163086	80	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4113	false	-8945616332648417479	112	143	591	750	1572	300	المضمرات فتانيث ذات لهذا المعني كما قال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم الانفال 7 فانث علي معني الطاءفة كما يقال ------ذات يوم فيءنثون لان مقصدهم لقيته مرة في يوم	4113	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0810	true	-3110688859303074176	0	30	0	160	1590	300	المضمرات فتانيث ذات لهذا المعني كما قال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم الانفال-- فانث لم---عني الطاءفة كما يقال لقيته ذات يوم فيءنثون لان مقصدهم لقيته مرة في يوم	810	-7529813484713906001	152	286.0	123	165	92.1212158203125	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0958	false	4503466741593224083	159	261	828	1351	1543	300	قال الليث القرح والقرح لغتان في عض السلاح ونحوه مما يجرح الجسد وتقول انه لقرح قريح وبه قرحة دامية وقد قرح قلبه من الحزن وقال الفراء في قول الله جل وعز ان يمسسكم قرح ال عمران 140 و قرح قال واكثر القراء علي فتح القاف وكان القرح الم الجراح---------------------- باعيانها قال وهو مثل الوجد والوجد ولا يجدون الا جهدهم والا جهدهم وقال الزجاج القرح والقرح عند اهل اللغة بمعني واحد ومعناهما الجراح والمها يقال قد قرح الرجل يقرح قرحا واصابه قرح ثم حكي قول الفراء بعينه ابو عبيد القريح الجريح وانشد لا يسلمون قريحا كان وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا	958	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0825	true	-7768745191782511982	216	273	1097	1406	1539	300	قال اهل-- اللغة هما--- لغتان في عض السلاح ونحوه مما يجرح الجسد --مثل الوجد والوجد و الضعف والضعف وبابه ------------------قال الفراء----------------------------------------------------------------------------------- وكان القرح الم الجراحات وكان القرح الجراحات باعيانها وقا--------------------------------------------------------ل الزجاج هما--------- عند اهل اللغة بمعني واحد ومعناهما الجراح والمها ي------------------قال قرحه ---اذا جرح------ه قال الشاعر----------------------------------- لا يسلمون قريحا حل- وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا	825	-7529813484713906001	225	333.5	177	545	41.28440475463867	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1555	false	2500398460342194110	123	208	617	1065	1558	300	الشهيد الحي قلت-------- اراه تاول قول الله جل وعز ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 كان ارواحهم احضرت دار السلام احياء وا-رواح غيرههم اخرت الي يوم البعث وهذا قول حسن وقال ابن الانباري سمي الشهيد شهيدا لان الله وملاءكته شهدوا له بالجنة وقيل--------------------- سموا شهداء لانهم ممن يستشهد-- يوم القيامة مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم علي الامم الخالية قال الله جل وعز---- لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقال ابو	1555	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0827	true	-4641921888675282212	59	136	323	727	1585	300	الشهيد الحي قال الازهري اراه تاءل قول الله جل وعز ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم-------------------- كان ارواحهم احضرت دار السلام احياء و ارواح غيرهم لا يشهدها---------- وهذا قول حسن وقال ابن الانباري سمي شه-------يدا لان الله وملاءكته شه-ود له فهو فعيل بمعني مفعول له وقال قوم سموا شهداء لانهم---- يستشهدون يوم البعث-- مع الانبياء والصديقين عل-------ي الامم كما ذكره الله تعالي في قوله لتكونوا شهداء علي الناس------------------------- البقرة قا-----ل ابو	827	-7529813484713906001	299	460.5	238	485	61.64948272705078	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1556	false	115727795519001281	4	107	17	548	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم في عداد الشهداء-- فانه قال المبطون شهيد والمطعون شهيد قال ومنهم ان تموت المراة بجمع وعد فيهم الغريق ---------------------------------------------والميت في سبيل الله ودل حديث عمر بن الخطاب ان من انكر منكرا واقام حقا ولم يخف في الله لومة لاءم انه في جملة الشهداء لقوله ح ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه -قالوا نخاف لسانه -------------فقال ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء معناه والله اعلم انكم اذا لم تعربوا وتقبحوا قول من ي-قترض اعراض المسلمين مخافة لسانه لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها----- في الدنيا	1556	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0827	true	-4641921888675282212	173	252	930	1348	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين شهيدا فانه قال المبطون شهيد و----------------------------------------------------الغريق شهيد وذكر ايضاغير هذين ويدل علي هذا ما روي ان النبي صل----------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال ما-------------------------لكم اذا رايتم الرجل يخرق اغراض الناس ا--لا تعربوا عليه فقالوا نخاف لسانه يا رسول الله فقال ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء معناه----------- انكم اذا لم تعربوا علي-------- من يتناول اعراض المسلمين مخافة لسانه لم تدخلوا في جملة الم------------ستشهدين يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها وقيل في الشهيد	827	-7529813484713906001	303	451.0	239	598	50.66889572143555	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1098	false	-693440860432711767	130	166	677	858	1589	300	في اللغة ---------التخليص والتنقية قال و---------------------------------------------------------سمعت المبرد يقول محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب و-بره حتي يملص و-حبل محص وملص بمعني واحد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب	1098	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0828	true	-6995160382791453688	66	162	355	845	1582	300	في اللغة التنقية والتخليص قرات علي سعيد بن محمد الحيري فقلت اخبركم ابو علي الفارسي عن الزجاج قال سمعت المبرد يقول محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب زءبره حتي يملص و حبل محص وملص بمعني واحد قال ويستحب من الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل وانشد ابن الانباري علي هذالابي دواد يصف قواءم الفرس صم النسور صحاح غير عاثرة ركبن في محصات ملتقي العصب قوله في محصات معناه في قواءم متجردات عن اللحم ليس فيها الا العظم والعصب والجلد قال المبرد وتاويل قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب	828	-7529813484713906001	168	290.0	133	490	34.28571319580078	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0988	false	-5749872971632196678	134	225	673	1116	1499	300	وقال ابو زيد محقه الله و-امحقه وابي الاصمعي----- الا محقه ويقال م-----------------------------------حاق القمر ومحاقه ومحق فلان بفلان تمحيقا وذلك ان العرب في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر وربه حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به وكانت العرب تدعو ذلك المحيق ابو العباس عن ابن الاعرابي قال -----المحق ----------ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء ومنه قول الله يمحق -لله -لربو ا اي يستاصل الله حمق قال	988	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0829	true	8637383407766485910	51	102	294	547	1560	300	وقال ابو زيد محقه الله و امحقه و----الاصمعي يابي الا محقه واما امحق فقال ابو عمرو هو ان ينقص ويدق كمحاق ال----------------هلال وانشد ابن السكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انس وامحقا وقال اب----------------------------------------------------------------ن الاعرابي عن المفضلالمحق عند العرب ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء ومن---------ه يمحق الله الرب--ا اي يستاصل--------ه قال	829	-7529813484713906001	156	182.0	122	501	31.137723922729492	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4298	false	-5876972446021966785	244	290	1211	1430	1482	300	الزجاج ---لما جواب لقول القاءل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل واذا ----------------------------------------قال فعل----- فجوابه لم يفعل واذا قال لقد فعل فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قال ه-----------------و يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لن يفعل و-لا يفعل	4298	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0829	true	8637383407766485910	192	254	1034	1319	1560	300	ابو اسحاق لما جواب لقول القاءل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل لان لما مءكد بحرف كما اكد الابتداء ب قد واذا قال فعل فلان فجوابه لم يفعل واذا قال لقد فعل فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل وقال المجيب والله ما فعل واذا قال هو يفعل فجوابه و لا يفعل واذا قال سيفعل فجوابه لن يفعل و لا يفعل	829	-7529813484713906001	198	357.0	155	285	69.47368621826172	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3513	false	4450376696549887724	221	291	1146	1499	1543	300	في اللغة الذي يتابع اخبار الذي بعثه اخذ من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق النحوي في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله جل وعز حكاية عن موسي واخيه فقولا صلي الله عليه وسلم 1764 انا رسول رب العالمين الشعراء 16 معناه انا رسالة رب العالمين اي ذوا رسالة رب العالمين وانشد هو او غيره لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اراد ولا ارسلتهم برسالة قلت وهذا	3513	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	157	251	795	1277	1529	300	في اللغة الذي يتابع اخبار من-- بعثه اخذ من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة فمعني وما محمد الا رسول اي الا متابع للاخبار عن الله وقال الاخفش الرسول هو الرسالة وهو اسم من ارسلت وقال ابو علي الرسول جاء علي ضربين احدهما يراد به المرسل والاخر الرسالة وقوله تعالي وما محمد الا رسول يريد المرسل يقوي ذلك قوله انك لمن المرسلين يس ومثل هذا في فعول يراد به المفعول الركوب و الحلوب لما يحلب ويركب والرسول بمعني الرسالة كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي-------------- برسالة ومن -هذا	831	-7529813484713906001	149	207.0	116	604	24.668874740600586	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2676	false	2387694566307817766	170	210	853	1040	1524	300	دخلت الباء في قوله يعظه يابني لا لان مع--------ناه لا تعدل به غيره فتجعله شريكا له وكذلك قوله ------بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 151 لان معناه عدلوا ب---ه ومن عدل بالله شيءا من خلقه فهو	2676	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0838	true	-6573762023420831559	74	108	388	554	1586	300	دخلت الباء في قوله لا تشرك بالله لقمان13 لان معناه لا تعدل به غيره فتجعله شريكا له و-ذلك قوله تعالي بما اشركوا بالله اي بما------------------------------------- عدلوا بالله ومن عدل بالله شيءا من خلقه فهو	838	-7529813484713906001	128	204.5	99	204	62.74509811401367	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3480	false	-1454397924655946449	109	140	529	697	1526	300	ابن السكيت السلطان مءنثة يقال قضت به عليه- السلطان وقد امنته السلطان قلت-------- وربما ذكر السلطان لان لفظه مذكر قال الله تعالي مستمعهم بسلطان ابراهيم 10 قال ابو بكر في السلطان	3480	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0838	true	-6573762023420831559	213	241	1105	1264	1586	300	ابن السكيت السلطان مءنثة يقال قضت به عليهم السلطان وقد امنته السلطان قال الازهري وربما ذكر السلطان لان لفظه مذكر قال الله تعالي-------- وسلطان مب---ين --وقال ا-----لليث السلطان	838	-7529813484713906001	140	229.5	113	177	79.0960464477539	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3480	false	-1454397924655946449	178	274	891	1373	1526	300	الي معني--------------------- الحجة وقال محمد بن يزيد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر السلطان ذهب به الي معني الواحد ومن انثه ذهب به الي معني الجمع قال وهو جمع واحده سليط وسلطان قال ولم يقل هذا غيره وقال الليث السلطان --قدرة الملك مثل قفيز وقفزان وبعير وبعران وقدرة من جعل ذلك له وان لم يكن ملكا كقولك قد جعلت له س---لطانا علي اخذ حقي من فلان والنون في السلطان زاءدة لان اصل بناءه من التسليط وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد سلطان كل شء حدته وسطوته من اللسان السليط الحديد قلت والسلاطة بمعني الحدة وقا-----------ل الشاعر يصف نصالا محددة سلاط حداد ارهقتها المواقع	3480	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0838	true	-6573762023420831559	196	300	1014	1586	1586	300	الي معني صاحب السلطان اي صاحب الحجة وجاءز ان يذهب ب السلطان الي معني الاحتجاج والبرهان قال ابن السكيت السلطان مءنثة يقال قضت به عليهم السلطان وقد امنته السلطان قال الازهري وربما ذكر السلطان لان لفظه مذكر قال الله تعالي------------------------------------------------ وسلطان مبين وقال---------------- الليث السلطان القدرة يقال--------------------------------------------------------------------------- جعلت لفلان سلطانا علي كذا------------ والنون فيه زيا-------دة لان اصل بناءه من التسليط وعلي هذا سلطان الملك قوته وقدرته والسلطان البرهان لقوته علي دفع الباطل والتسليط علي الشء التقوية عليه وقال ابن دريد سلطان كل شء حد-------ته من اللسان السليط الحديد و ---السلاطة بمعني الحدة قد جاء ومنه قول الشاعر يصف نص-لا محددة سلاط حداد ارهقتها المواقع-	838	-7529813484713906001	237	290.5	189	742	31.94070053100586	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0336	false	-4006404593873383722	61	104	312	532	1518	300	وقال الاخفش اصعد في البلاد سار ومضي واصعد في الوادي انحدر فيه واما صعد فهو ارتقاء ابو عبيد عن ابي زيد وابي عمرو يقال اصعد الرجل في البلاد حيث توجه وقال غيرهم -----------------------اصعدت السفينة اصعادا اذا مدت شراعها فذهبت بها الريح صعدا وقال	336	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0841	true	5761617159894131739	150	185	796	967	1524	300	وقال الاخفش اصعد في البلاد سار ومضي---------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد وابي عمرو يقال اصعد الرجل في البلاد حيث توجه -قال الاعشي الا ايهذا الساءلي اين اصعدت فان لها في اهل يثرب مو-------------------------عدا وقال	841	-7529813484713906001	123	190.0	96	243	50.61728286743164	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4117	false	3373409483098427811	0	89	0	419	1441	300	تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 مع------------------------------------------------ناه الا الذين يتوبون قال ويقا-------------------------ل لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه فتجء --اذا لان الذي غير مءقت فلو وقته فقال اضرب هذا الذي ضربك اذا سلمت عليه -لم يجز في هذا اللفظ ----لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل وتقول العرب ما هلك امرء عرف قدره فاذا جاءوا ب اذا قالوا ما هلك امرء اذا عرف قدره لان الفعل حد-ث عن منكور يراد به الجنس كان المتكلم يريد لا يهلك كل امرء اذا عرف قدره	4117	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0848	true	-8564663937804157900	180	271	934	1368	1505	300	تابوا من قبل ان تقدروا ------الماءدة معناه يتوبون ومثله الا من تاب وامن وعمل صالحا مريم معناه الا م---ن يتوب ومشهور في كلامهم ان يقول الرجل للرجل لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه فيجء ب اذا لان الذي غير مءقت فلو وقته لقال اضرب هذا الذي ضربك اذ- سلمت عليه ولا يج--وز اذا سلمت ههنا لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل وتقول------ ما هلك امرء عرف ق------------------------------------------------دره لان الفعل حديث عن منكور يراد به الجنس كان المتكلم يريد ما يهلك كل امرء اذا عرف قدره	848	-7529813484713906001	324	560.0	253	500	64.80000305175781	58	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2089	false	2094568536481719940	209	250	1004	1200	1434	300	الغلو-----------------ل غل يغل وقال الزجاج غل الرجل يغل اذا خان لان-ه اخذ شيءا في خفاء وكل --------ما كان من هذا الباب فهو راجع الي هذا من ذلك الغال وهو الوادي المطمءن الكثير الشجر------------------ وجمعه غلان ومن ذلك الغل وهو الحقد ال------------كامن	2089	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0854	true	-4648498645893891872	32	79	156	380	1431	300	الغلول وهو الخيانة يقال غل يغل غلولا------------------- اذا خان واصله اخذ الشء في خفية قال الزجاج وما كان من هذا الباب فهو راجع الي هذا من ذلك الغال وهو الوادي الذي ينبت----- الشجر في مطمءن من الارض وجمعه غلان ومن ذلك الغل---- الحقد في الصدر لانه كامن	854	-7529813484713906001	146	205.5	111	252	57.93650817871094	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2503	false	-5268433407652951214	199	242	1039	1257	1576	300	نافق كاليربوع وهو دخوله نافقاءه يقال قد نفق فيه ونافق وله جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب --------قصع فخرج من القاصعاء فهو يدخل في النافقاء ويخرج فيقال هكذا يفعل ا-لمنافق يدخل في---------- الاسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه	2503	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0861	true	6832908232824628953	242	284	1254	1468	1547	300	نافق -اليربوع و نفق و-- نافقاء اليربوع احد جحريه----- وله جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من النافقاء -خرج من القاصعاء واذا طلب من القاصعاء --خرج من النافقاء فقيل للمنافق منافق لان يخرج من الاسلام------------ من غير الوجه الذي دخل فيه	861	-7529813484713906001	137	174.0	108	237	57.805908203125	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1417	false	-7878994775106998513	110	242	547	1199	1521	300	من ام او اخت او بنت او غيرها وقال ابو زيد لي فيهم حوبة اذا كانت قرابة من قبل الام وكذلك كل رحم محرم وقال الاصمعي يقال بات فلان بحيبة سوء اذا بات بشدة وحال سيءة ويقال فلان يتحوب من كذا وكذا اي يتغيظ منه ويتوجع وقال طفيل الغنوي فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب قال ابو عبيد التحوب في غير هذا التاثم ايضا من الشء وهو من الاول وبعضه قريب من بعض قال ابو عبيد والحوباء النفس ممدودة ساكنة الواو والحاب والحوب الاثم مثل الجال والجول ويقال تحوب فلان اذا تعبد كانه يلقي الحوب عن نفسه كما يقال تاثم وتحنث اذا القي الحنث عن نفسه بالعبادة وقا--------ل الكميت وذكر ذءبا سقاه واطعمه وصب له شول من الماء غاءر به كف عنه الحيبة المتحوب والحيبة ما تتاثم منه	1417	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0898	true	-6875974342051489415	4	42	29	207	1525	300	من ام او اخت او بنت او غيرهن ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تحوب فلان اذا تعبد كانه يلقي الحوب عن ن-------------------------------------------فسه بالعبادة مثل تاثم قال الكميت---------------------- وصب له شول من الماء غاءر به كف عنه الحيبة المتحوب والحيبة ما يتاثم منه	898	-7529813484713906001	163	295.5	127	660	24.696969985961914	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0767	false	-4509969163536324861	22	92	105	449	1527	300	اخبرني عبد الملك عن الربيع-------------------- عنه قلت والمعروف في كلام العرب عال الرجل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عياله و---------------------------------------------------------------------------------------------قد ر-----------وي ابو------------------------------------ عمر -------------------عن احمد بن يحيي عن سلمة عن الفراء ان الكساءي قال عال الرجل يعيل اذا افتقر واعال الرجل اذا كثر عياله قال الكساءي ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قلت-------------------------------------------------- وهذا يءيد ما ذهب الي--ه الشافعي في تفسير الاي------ة لان الكساءي	767	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0903	true	1385090548277940497	140	238	749	1217	1547	300	اخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي رضي الله عنه -----------------------انه قال معناه الا ي-----------------------كثر عيالكم والي هذا القول ذهب من المفسرين عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وليس قول من خطا الشافعي في هذا بشء فقد روي لنا الفسوي ابو الحسين عن حمد بن محمد الفقيه عن ابي عمر محمد بن عبد الواحد عن احمد بن يحيي عن سلمة عن الفراء عن الكساءي انه قال----------------------------------------------------------- ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الكساءي وهي لغة فصيحة سمعتها من العرب قال الازهري وهذا ي--------دل علي ان الشافعي لم يخطء من جهة اللغة لان الكساءي	903	-7529813484713906001	191	233.0	146	581	32.87435531616211	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3443	false	5153641305325430551	0	45	0	221	1496	300	بخط شمر يقال سد عليك الرجل يسد سدا اذا اتي السداد وما كان هذا الشء سديدا ولقد سد يسد سدادا وسدودا وقال اوس فما جبنوا انا نسد عليهم------------------------- يقول لم يجبنوا من الانصاف في القتال ولكنا جرنا عليهم فلقونا ونحن كالنار التي لا تبقي شيءا	3443	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0915	true	790245655752806645	248	298	1332	1578	1587	300	بخط شمر يقال سد عليك الرجل يسد سدا اذا اتي السداد وما كان هذا الشء سديدا ولقد سد يسد سدادا وسدودا وقال اوس فما جبنوا انا نسد عليهم ولكن لقوا نارا تحس وتسفع يقول لم يجبنوا من الانصاف في القتال ولكنا جرنا عليهم فلقونا ونحن كالنار التي لا تبقي شيءا	915	-7529813484713906001	221	425.0	176	246	89.83739471435547	45	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2655	false	6556578328337601206	252	300	1241	1468	1468	300	المنذر ع-ن الحسين -بن فهم عن سلمة عن ابي عبيدة انه قال الكلالة كل من لم يرثه ولد او اب او اخ ونحو ذلك قال الاخفش واخبرني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء انه قال الكلالة ما خلا الوالد والولد قال وسمعت ابا العباس يقول الكلالة-	2655	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0923	true	-5724550788235081082	10	41	59	208	1531	300	المنذري عن الحسين ابن فهم عن سلمة عن ابي عبيدة انه قال الكلالة كل من لم يرثه ولد او اب------ ونحو ذلك قال الاخفش قال---- المنذري----------------------------------------------------------------------- وسمعت ابا العباس يقول الكلالة	923	-7529813484713906001	142	241.5	113	230	61.739131927490234	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2656	false	-8175323587730312567	0	187	0	907	1513	300	من القرابة ما خلا الوالد والولد سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من تكلله النسب اذا استدار به -----------------------------------------------------------------قال وسمعته مرة يقول الكلالة من سقط عنه طرفاه وهما ابو-ه وولد-ه فصار كلا وكلالة اي عيالا علي الاصل يقول سقط من الطرفين فصار عيالا عليهم قال كتبته حفظا عنه قلت----------------------------------------------------------------------------- وحديث جابر يفسر لك الكلالة وانه الوارث------------------ لانه يقول مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني رجل ليس يرثني الا كلالة اراد انه لا والد له ولا ولد وذكر الله جل وعز الكلالة في سورة النساء في موضعين احدهما قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 12 فقوله يورث من ورث يورث لا من اورث يورث ونصب كلالة علي الحال المعني وان مات رجل في حال تكلله نسب ورثته اي لا والد له ولا ولد وله اخ او اخت من ام فلكل واحد منهما السدس فجعل الميت ها هنا كلالة وهو المورث وهو في حديث جابر الوارث فكل من مات ولا والد له ولا و-لد فهو كلالة ورثته وكل وارث وليس بوالد ل-ميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه	2656	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0923	true	-5724550788235081082	41	175	208	885	1531	300	من القرابة ما خلا الوالد والولد سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت--------------- من تكلله النسب ا-ي ا--حاط به واشتمل عليه فهم بمنزلة العصبة كالاخوة والاخوات والاعمام وابناءهم قال وسمعته مرة يقول الكلالة من سقط عنه طرفاه وهما ابواه وولداه فصار كلا وكلالة اي عيالا علي الاصل يقول سقط من الطرفين فصار عيالا عليهم وقيل لان من لا يكون والدا ولا ولدا كلت قرابته عن ان تكون قرابة ماسة يقال هو اكل من هذا اي ابعد نسبا وحديث جابر يفسر--- الكلالة وانه الوارث غير الوالد والولد لانه يقول مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني رجل ليس يرثني الا كلالة اراد انه لا والد له ولا ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من مات ولا و-لد له ولا والد فهو كلالة ورثته وكل وارث -ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه	923	-7529813484713906001	490	810.5	389	1071	45.75163269042969	88	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2657	false	-7897662433611869532	0	43	0	229	1528	300	من الكلا--------لة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة -هو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب	2657	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0924	true	4336837694443153884	0	45	0	238	1472	300	ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب	924	-7529813484713906001	225	441.5	182	238	94.5378189086914	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0463	false	6125304533274199489	72	141	356	711	1493	300	ويقال ان --العدة انما هي العتدة واعد يعد انما هو اعتد يعتد ولكن ادغمت التاء في الدال قال وانكر----------------------------------------------------------------------------------- اخرون فقالوا اشتقاق اعد من عين ودالين لانهم يقولون اعددناه فيظهرون الدالين وانشد اع-----------------ددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب ولم يقل اعتدت قلت -------وجاءز ان يكون الاصل اعددت ثم قلبت احدي الدالين----------------------------------------------- تاء وجاءز ان يكون عتد بناء علي حدة و-عد بناء مضاعفا وهذا هو الاصوب عندي	463	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0932	true	-3694680900852439582	120	212	644	1119	1557	300	فيقال اعد والعدة انما هي العتدة--------------------------- ولكن ادغمت التاء في الدال الذي يدل علي هذا قولهم العدان في جمع عتود واصله عتدان فعلي هذا الاصل اعتد واعد مدغم منه وقال اخرون بناء ا---------عد من عين ودالين لانهم يقولون اعددنا- فيظهرون الدالين وانشدوا قول امرء القيس اعددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب ولم يقل اعتدت قال الازهري جاءز ان يكون الاصل اعددت ثم قلبت احدي الدالين تاء فعلي هذا الاصل اعد واعتد مقلوب منه قال الازهري وجاءز ان يكون عتد بناء علي حدة واعد بناء مضاعفا وهذا هو الاصوب عندي	932	-7529813484713906001	293	510.5	236	512	57.2265625	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0320	false	5197928205623728902	54	100	299	544	1542	300	العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن معاشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمه------------رها سماه الله عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة والانصاف في الفراش كما ان الولي اذا منع حريمته من التزويج -قد منعها الحق الذي ابيح لها	320	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0933	true	604267952960532331	222	267	1146	1382	1564	300	العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن معاشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة------------------- كما ان الولي اذا منع ايم--ه من التزويج فقد منعها الحق الذي يجب- لها	933	-7529813484713906001	217	399.0	174	258	84.10852813720703	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1516	false	-687257932155663130	197	252	1039	1310	1554	300	قال احمد بن يحيي ولا اعلم ما بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها----------------- فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاص---------------------------------------------ة الا انه اسم وبقية القران مصادر------------ وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة قرء فجاءز الا الفراء	1516	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0933	true	604267952960532331	42	110	222	564	1564	300	قال احمد بن يحيي ولا اعلم--- بين الاحرف التي ضمها بعض القراء وفتحها بعضهم من الكره والكره فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة وهو قوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة الا انه اسم وبقية القران مصادر قال الازهري وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة قرء فجاءز الا الفراء	933	-7529813484713906001	248	449.5	196	345	71.8840560913086	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0320	false	5197928205623728902	112	154	595	816	1542	300	ابي قلابة انه قال في الرجل يطلع من امراته علي فاشحة قال لا باس ان يضارها حتي تختلع منه قال الازهري فجعل الله اللو-------اتي ياتين الفاحشة مستثنيات من جملة النساء اللواتي نهي الله ازواجهن من عضلهن ليذهبوا ببعض ما اتوهن من الصداق	320	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0934	true	5887319070559492454	26	66	131	344	1593	300	ابو قلابة اذا را---ي الرجل -----من امراته فاحشة ف-------لا باس ان يضارها حتي تختلع منه قال الازهري فجعل الله عز وجل اللواتي ياتين الفاحشة مستثنيات من جملة النساء اللواتي نهي الله ازواجهن عن عضلهن ليذهبوا ببعض ما اتوهن من الصداق	934	-7529813484713906001	191	354.5	154	228	83.77192687988281	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3640	false	2720733159824651710	147	234	728	1176	1535	300	قال الليث ساء يسوء فعل لازم ومجاوز يقال ساء الشء يسوء فهو سء اذا قبح والسوء الاسم الجامع للافات والداء ويقال سءت وجه فلان وانا اسوءه مساءة ومساءية قال والمساية لغة في المساءة تقول اردت مساءتك ومسايتك ويقال اسات اليه في الصنيع واستاء فلان في الصنيع من السو بمنزلة اهتم من الهم او اساء فلان الخياطة والعمل ابو زيد اساء الرجل اساءة وسوات علي الرجل فعله وما صنع تسوءة وتسويءا اذا عبت ما صنع وقال الليث يقال ساء ما فعل صنيعا يسوء اي قبح صنيعه صنيعا قال	3640	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0938	true	5364916788857396448	166	191	855	970	1547	300	قال الليث ساء يسوء فعل للذم ومجاوز يقال ساء الشء يسوء فهو سء اذا ----------------------------------قبح ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ما فعل صنيعا----- اي قبح صنيعه صنيعا قال	938	-7529813484713906001	110	202.0	85	448	24.553571701049805	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0931	false	-9109042001526074211	20	91	127	506	1591	300	الليث الحليل والحليلة الزوجان سم------يا به لانهما يحلان في موضع واحد والجميع الحلاءل وقال ابو عبيد- سميا بذلك لان كل واحد منهما يحال صاحبه قال وكل من نازلك او جاورك فهو حليلك ايضا وانشد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال لم يرد بالحليلة هاهنا امراته انما اراد جارته لانها تحاله في المنزل قال ويقال انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما محل ازار صاحبه وقال الليث--------- يقال	931	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0943	true	-8770840193010195865	135	209	698	1087	1559	300	الليث الحليل والحليلة الزوج والمراة سميا به لانهما يحلان في موضع واحد والجميع الحلاءل وقال ابو عبيدة سميا بذلك لان كل واحد منهما يحال صاحبه قال وكل من نازلك او جاورك فهو حليلك----- وانشد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال لم يرد بالحليلة ه-هنا امراته انما اراد جارته لانها تحاله في المنزل قال ويقال انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه علي معني انه يحل له يقال	943	-7529813484713906001	358	681.0	290	395	90.6329116821289	63	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1691	false	-5383898032937817341	28	92	169	489	1579	300	وبنات الاخت النساء 23 هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم النساء 23-------------- ولم يبين الله الدخول بهن------ اجاب فقال هذا من م--بهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بنساءكم او لم تدخلوا بهن	1691	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0944	true	-877927220475645917	76	127	371	612	1452	300	وبنات الاخت ----------هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوج----------ه ولا سبب------------------------------------------------------------------ ولما سءل ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم وعن قوله وحلاءل ابناءكم ولم يبين انهن م-دخول بهن ام لا اجاب فقال هذا من المبهم اي مما------ لا وجه فيه غير التحريم سواء دخل بهن------ او لم يدخل-- بهن	944	-7529813484713906001	196	297.0	152	342	57.309940338134766	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1082	false	5240712167001539464	109	181	572	954	1533	300	ابو عبيد اج-مع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من النساء فلم يختلفوا في فتح هذه لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطءها من المالكين لها وتنقطع العصمة بينهن وبين ازواجهن بان يحضن حيضة ويطهرن منها فاما ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات قلت واما قول	1082	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0947	true	8693556637995150370	212	267	1174	1472	1659	300	ابو عبيد اجتمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من النساء----------------------- لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء توطا بملك اليمين وينتقض نكاحهن------------------------------------------------------ فاما ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات وقال --------	947	-7529813484713906001	263	481.5	212	383	68.66840362548828	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1130	false	-6470420413395104255	42	144	223	749	1585	300	الليث السفاح والمسافحة ان تقيم امراة مع رجل علي فجور من غير تزويج صحيح قال ويقال لابن البغي ابن المسافحة قال وفي الحديث اوله سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا فيكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها وكره بعض الصحابة ذلك واجازه اكثرهم ابو عبيد عن ابي زيد قال المسافحة الفاجرة وقال------------- الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وجل محصنات غير مسافحات النساء 25 قال ابو اسحاق المسافحة التي لا تمتنع عن الزني قال وسمي الزني سفاحا لانه كان عن غير عقد كانه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شء وقال غيره سمي الزني سفاحا لانه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج و----------كل واحد	1130	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0950	true	6125934712829960479	227	296	1181	1521	1541	300	الليث السفاح والمسافحة ان تقيم امراة مع رجل علي فجور من غير تزويج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح والمسافحة الزانية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال لي جبريل ما بينك وبين ادم نكاح لا سفاح فيه واصله في اللغة من السفح وهو الصب يقال سفح الدمع مسفوحا وسفح الدم صبه وفلان سفاح للدماء اي سفاك------------------------------------------------------------------------------------ وسمي الزنا سفاحا ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج وانما يسفح كل واحد	950	-7529813484713906001	150	141.0	119	703	21.337125778198242	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0533	false	1012121744074437087	189	228	1016	1218	1594	300	فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره فءاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر قال والمتاع في اللغة ----------كل ما انتفع به فهو متاع	533	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0951	true	2317270196772459213	50	89	277	487	1565	300	فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره ف-اتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر والاستم-تاع في اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به فهو متاع	951	-7529813484713906001	195	368.5	157	212	91.98113250732422	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4007	false	7688356859292612549	161	239	782	1194	1531	300	وقال ابن السكيت يقال تفتت الجارية اذا راهقت فخدرت ومنعت من اللعب مع الصبيان وقد فتيت تفتية ويقال للجارية الحدثة فتاة وللغلام فتي وتصغير الفتاة فتية وتصغير الفتي فتي للبكرة من الابل فتية وبكر فتي كما يقال للجارية فتاة وللغلام فتي ويقال بكر فتي بين الفتاء ممدود وفتي من الناس بين الفتوة وقال ابن عمران بن حصين جذعة احب الي من هرمة الله احق بالفتاء والكرم قال ابو عبيد الفتاء ممدود مصدر الفتي في السن وانشد اذا عاش	4007	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0954	true	-3671911353064766717	266	300	1380	1563	1563	300	وقال ابن السكيت يقال تفتت الجارية اذا راهقت فخدرت ومنعت من اللعب مع الصبيان وقد فتيت تفتية ويقال للجارية الحدثة فتاة وللغلام فتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد الفتاء ممدود مصدر الفتي في السن وانشد اذا عاش-	954	-7529813484713906001	183	324.0	150	412	44.417476654052734	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0518	false	8245691499569353611	206	300	1009	1493	1493	300	ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزني فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق امة وليس في الاية ذكر عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا وقال ابو العباس محمد بن يزيد الثمالي العنت ههنا الهلاك واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنت في كلام العرب الجور والاثم والاذي قال فقلت له التعنت من هذا قال نعم يقال تعنت فلان فلانا اذا ادخل عليه الاذي وقال ابو اسحاق------ الزجاج---- العنت في اللغة المشقة الشديدة يقال اكمة عنوت اذا كانت شاقة المصعد قلت وهذ--------ا الذي قاله-	518	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0957	true	3228611116263219760	197	252	1010	1308	1537	300	ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزنا فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وانما سمي الزن-------------------------------------------ا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنت من المشقة في الدنيا والاخرة وقال عطاء العنت المشقة في شدة الغربة وهذا اختيار الزجاج قال العنت في اللغة المشقة الشديدة يقال اكمة عنوت اذا كانت شاقة المصعد قال الازهري وهذا الذي قاله	957	-7529813484713906001	203	314.5	163	503	40.357852935791016	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0519	false	5097841240224610	0	30	0	146	1487	300	ابو اسحاق صحيح فاذا شق علي الرجل العزبة وغلبته الغلمة ولم يجد ما يتزوج به حرة فله ان ينكح امة لان غلبة الشهوة واجتماع الماء في صلب الرجل ربما ادي	519	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0957	true	3228611116263219760	252	282	1308	1454	1537	300	ابو اسحاق صحيح فاذا شق علي الرجل الغربة وغلبته الغلمة ولم يجد ما يتزوج به حرة فله ان ينكح امة لان غلبة الشهوة واجتماع الماء في صلب الرجل ربما اذي	957	-7529813484713906001	143	283.0	113	146	97.94520568847656	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2444	false	6131170297283492494	150	257	791	1381	1635	300	النقير النكتة التي في ظهر النواة -قال وسمعت ابا الهيثم يقول النقير نقرة في ظهر النواة منها تنبت النخلة قال والنقير الصوت والنقير الاصل و----------------------------------------يقال انقر الرجل بالدابة ينقر بها انقارا ونقرا وانشد طلح كان بطنه جشير اذا مشي لكعبه نقير اي صوت قال والنقير اصل النخلة ينقر فينبذ فيه ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير قال ابو عبيد اما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت وقال الليث النقر ضرب الرحي والحجر وغيره بالمنقار والمنقار حديدة كالفاس مسلكة مستديرة لها خلف واحد يقطع به- الحجارة والارض الصلبة والنقار ال-------ذي ينقر	2444	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0983	true	-7056468242102194474	186	242	938	1244	1544	300	النقير النكتة----- في ظهر النواة وقال ابو------ الهيثم الن-----قير نقرة في ظهر النواة منها تنبت النخلة وذكرنا طرفا منه عند ذكر الفتيل واصله انه فعيل من النقر وهو النكت ومن هذا يقال للخشب الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبذ فيه نقير لانه ينقر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقر ضرب الرحي والحجر وغيره بالمنقار والمنقار حديدة كالفاس--------------------------- يقطع بها الحجارة ومنه من-----------قار الطاءر لانه ينقر	983	-7529813484713906001	188	245.5	150	639	29.420970916748047	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3875	false	5719691804214424508	77	226	401	1227	1609	300	ابو العباس احمد بن يحيي قال الفراء يقال ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ابو العباس وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري ومنه قول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا تري انه نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال ابو عمر وعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال قد جعلت العرب بدلت بمعني ابدلت وهو قول الله جل وعز فاولاءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حس--نات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قول الله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 قال فهذه هي الجوهر-------------ة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت بالعذاب فردت صورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة	3875	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0986	true	3612342920588772975	152	296	806	1616	1642	300	ابو العباس احمد بن يحيي قال الفراء ------بدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ابو العباس وحقيقته ان التبديل تغيير صو--رة الي صورة اخري والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري ومنه قول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا تري انه نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال ابو عمر فعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال قد جعلت العرب بدلت بمعني ابدلت وهو قوله تعالي----- فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان--- الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها الحسنات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قو----له كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال و----------هذه هي الجوهرة بعينها باقية وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت بالعذاب فردت صورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة	986	-7529813484713906001	778	1501.0	638	841	92.50891876220703	130	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4364	false	3356272271651576604	142	185	664	883	1468	300	وسءل احمد بن يحيي عن التاويل فقال التاويل والتغيير------- واحد قلت-------------------------- الت الشء---------- جمعته واصلحته فكان التاويل جمع معان مشكلة------- بلفظ واضح لا اشكال فيه وقال بعض العرب اول الله عليك امرك اي جمعه واذا دعوا عليه قالوا لا اول الله عليك شملك	4364	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0993	true	-3878296863525270001	223	273	1147	1412	1548	300	وسءل احمد بن يحيي عن التاويل فقال التاويل والتفسير المعني واحد قال الازهري اشتقاق التاويل من الت الشء اءوله اذا جمعته واصلحته فكان التاويل جمع معاني الفاظ اشكلت بلفظ واضح لا اشكال فيه تقول---- العرب اول الله عليك امرك اي جمعه واذا دعوا عليه قالوا لا اول الله عليك شملك	993	-7529813484713906001	203	362.0	162	269	75.46468353271484	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0438	false	-8603156381017638478	85	151	450	793	1590	300	شمر روي عن الاصمعي انه قال الزعم الكذب قال ا--لكميت اذا الاكام اكتست ماليها وكان زعم اللوامع الكذب يريد السراب قال شمر والعرب تقول اكذب من يلمع وقال شريح زعموا كنية الكذب وقال شمر الزعم والتزاعم اكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق وقد يكون الزعم بمعني-------------------------------------------------------------------------- القول ويروي للجعدي يصف----------------------------------- نوحا نودي قم واركبن باهلك ان الله موف للناس ما زعما فهذا -معناه التحقيق	438	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms0994	true	-1686234039538473143	122	212	640	1093	1558	300	شمر روي عن الاصمعي انه قال الزعم الكذب وانشد للكميت اذا الاكام اكتست ماليها وكان زعم اللوامع الكذب يريد السراب قال شمر والعرب تقول اكذب من يلمع وقال شريح زعموا كنية الكذب -قال شمر الزعم والتزاعم اكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق ابو عبيد عن الاصمعي الزعوم من الغنم التي لا يدري ابها شحم ام لا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزعم القول يكون حقا ويكون باطلا وانشد في الزعم الذي هو حق يذكر نوحا نودي قم واركبن باهلك ان الله موف للناس ما زعما وهذا بمعني- التحقيق	994	-7529813484713906001	303	538.5	241	455	66.5934066772461	54	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2452	false	6154259241296131727	38	71	225	397	1568	300	ورفيقا منصوب علي التمييز ي-نوب عن رفقاء وقال الفراء لا يجوز ان ينوب الواحد عن الجميع الا ان يكون من اسماء الفاعلين لا يجوز حسن اولءك رجلا واجازه الزجاج و---------قال وهو مذهب سيبويه	2452	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1007	true	4742138870128380002	133	168	689	870	1529	300	-رفيقا منصوب علي التمييز وينوب عن رفقاء وعند الفراء لا يجوز ان ينوب الواحد عن الجميع الا ان يكون من اسماء الفاعلين لا يجوز حسن اولءك رجلا واجازه الزجاج كما ذكرنا قال وهو مذهب سيبويه	1007	-7529813484713906001	166	311.0	133	182	91.20879364013672	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4214	false	-7900925444371569552	256	279	1321	1456	1580	300	واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا	4214	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1008	true	3468639462533963712	225	248	1194	1329	1609	300	واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا	1008	-7529813484713906001	135	270.0	112	135	100.0	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4183	false	7417093991805149343	201	295	1044	1526	1558	300	ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قلت والثبات جماعات في تفرقة وكل فرقة ثبة فهذا من ثاب وقيل فانفروا ثبات النساء 71 اي انفروا في السرايا فرقا الواحد ثبة وقد ثبيت الجيش اذا جعلته ثبة ثبة وقال اخرون الثبة من الاسماء الناقصة وفي الاصل ثبية فالساقط هو لام الفعل في هذا القول واما في القول الاول فالساقط عين الفعل ومن جعل الاصل ثبية فهو من ث-------------------------بيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وتاويله جمع محاسنه وانما الثبة الجماعة وقال لبيد يثبي ثناء من كريم وقوله الا انعم علي حسن التحية واشرب وقال شمر	4183	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1009	true	-1633342397307031327	0	47	0	249	1522	300	ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء واما اصلها واشتقاقها فقال عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اللغة والنحو ثبة اصلها -----------------------------------------------------------------------------------------------من ثبيت الشء اي جمعته ويقال ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وتاويله جمع محاسنه وانشدوا ل----------------لبيد يثبي ثناء من كريم وقوله الا انعم علي حسن التحية واشرب وقال اخر	1009	-7529813484713906001	172	278.0	138	507	33.925048828125	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4334	false	-261853517848613901	109	145	584	754	1548	300	قال والنحويون مجمعون علي ان ما و من و ---الذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبهه لفظه مضمر معها	4334	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1011	true	4492544516256092967	9	43	46	213	1561	300	قال والنحويون يجمعون علي ان----- من وما والذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشب-ه لفظه مضمر معها	1011	-7529813484713906001	162	304.0	129	173	93.64161682128906	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3215	false	6807752637071169835	241	300	1180	1476	1476	300	ما كان في جم----------------ع مثل قولك مررت بثياب مصبغة وكباش مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذلك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه ---------التخفيف والتشديد مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق وجاز---- التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر ويقال مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح لان الذبح لا-	3215	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1021	true	6852953809296125949	136	199	751	1066	1607	300	ما كان من جمع مثل بروج مشيدة ومثل قولك مررت بثياب مصبغة واكبش مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفوق في جمع فاذا افردت الواحد من ذلك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والت---------خفيف مثل قولك مررت برجل مشجج و-ثوب مخرق -جاز فيه التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر وتقول مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح لان الذبح لا	1021	-7529813484713906001	272	500.5	216	326	83.43558502197266	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1509	false	2583072288615745416	94	126	453	614	1450	300	يريد افهمت----------- والفقه هو الفهم ق-------ال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما فيه ودعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس وقال اللهم علمه الدين وفقهه في التاويل اي فهمه تاويله	1509	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1022	true	2194179814014467582	203	233	1054	1206	1527	300	يريد لا يفهمون القران والفقه في اللغة اللهم يقال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم لابن عباس---------------------- وفقهه في التاويل اي فهمه تاويله	1022	-7529813484713906001	114	184.5	88	179	63.68714904785156	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3786	false	9066092351368587916	0	47	0	231	1591	300	الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وقال غيره يقال فلان لا ينال نبطه اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا الي ان يتهضمه فيما تحت يده وقال الشاعر قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ابي الهوان قطوب	3786	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1032	true	771826573649395272	190	234	1043	1256	1638	300	الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وقال غيره يقال ذلك --------------اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا الي ان ي-هضمه قال كعب بن سعد الغنوي ق---ريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ابي الهوان قطوب	1032	-7529813484713906001	189	348.0	151	231	81.81818389892578	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2793	false	1443571747590239710	0	49	0	248	1527	300	يءتكم كفلين من------ الحديد 28 معناه حظين وقال الزجاج الكفل في اللغة النصيب اخذ من قولهم اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه او علي موضع من ظهره كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل وقيل اكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيبا من الظهر وقال ابن	2793	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	102	145	520	746	1548	300	يءتكم كفلين من رحمته الحديد--- معناه حظين وقال الزجاج الكفل في اللغة النصيب اخذ من قولهم اك-فلت البعير اذا ادرت علي سنام--------------------ه كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل وا----كتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيبا من الظهر وقال ابن	1039	-7529813484713906001	219	406.0	177	254	86.22047424316406	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2794	false	198302169068672517	154	182	790	926	1551	300	من الاجر والاثم الضعف يقال له كفلان من الاجر ولا يقال هذا كفل فلان حتي تكون قد هيات لغيره مثله كالنصيب فاذا افردت فلا يقال كفل ولا نصيب	2794	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	147	174	759	891	1548	300	من الاجر والاثم الضعف يقال له كفلان من الاجر ولا يقال هذا كفل فلان حتي تكون--- هيات لغيره مثله كالنصيب فاذا افردت فلا تق-ل كفل ولا نصيب	1039	-7529813484713906001	131	250.0	104	136	96.32353210449219	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1428	false	2460826031889997664	77	108	416	588	1553	300	التحية لحركة الياء الاخرة-------------- كما استحبوا ادغام حي وعي للحركة اللازمة فيها فاما --------اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام -مثل يحيي ويعيي وقد جاء في بعض الشعر الادغام وليس بالوجه	1428	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1040	true	2950533788190653227	249	284	1296	1489	1576	300	التحية كان تحييه فادغموا الياء في الياء كما استحبوا ادغام حي وعي للحركة اللازمة في الياء الاخيرة واذا سكنت الياء الاخيرة -لم يج-ز الادغام بمثل يحيي ويعيي وقد جاء في بعض الشعر الادغام وليس بالوجه	1040	-7529813484713906001	145	248.0	118	195	74.35897064208984	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2541	false	-8819871563030747861	12	65	65	338	1570	300	علي اساءته مقيتا اي مقتدرا وقيل المق------يت الحفيظ و---قال ابو------------------------ اسحاق هو عندي بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ	2541	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1040	true	2950533788190653227	37	90	186	461	1576	300	علي ------لمقيت- اي -قادر- وقال اخرون المقيت الحفيظ وهو قول ابن عباس وقتادة واختيار ابي اسحاق--------------------- لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما تقوته والقوت اسم للشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلم-الحفيظ الذي يعطي للشء قدر الحاجة من الحفظ	1040	-7529813484713906001	231	395.5	184	306	75.49019622802734	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1434	false	2397007737917359092	0	149	0	746	1532	300	التحيات لله اي السلام له من الافات التي تلحق العباد من العناء واسباب الفناء قلت وهذا الذي قاله ابو الهيثم حسن ودلاءله واضحة غير ان التحية وان كانت في الاصل سلاما فجاءز ان يسمي الملك في الدنيا تحية كما قال الفراء وابو عمرو لان الملك يحيا بتحية الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها غيرهم وكانت تحية ملوك العجم قريبة في المعني من تحية ملوك العرب كان يقال لملكهم زه هزار س---------------------------------------------------------------ال المعني عش سالما الف سنة وجاءز ان يقال للبقاء تحية ----------------------لان من سلم من الا------------------------------------------------------فات فهو باق والباقي في صفة الله من هذا لانه لا يموت ابدا فمعني حياك الله اي ابقاك صحيح من ال---حياة وهو البقاء يقال احياه الله وحياه بمعني واحد والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه اخبرني محمد بن معاذ عن حاتم بن المظفر انه سال سلمة بن عاصم عن قوله حياك الله فقال بمنزلة احياك الله اي ابقاك الله	1434	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1041	true	7609579812825906763	39	164	200	842	1526	300	التحيات لله اي السلام م---ن الافات لله ومن هذا قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب هذا هو في الت--------------------------------حية و--------------------------------يسمي الملك ايض-----ا تحية -------------------------لان الملك يحيا بتحية الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها غيرهم و------------------هي قولهم في الجاهلية انعم صباحا وابيت اللعن وقول عمرو حتي انيخ علي تحيته بجندي معناه علي ملكه واما قول زهير بن جناب من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه فقيل فيه انه الملك وقيل البقاء والبقاء له تحية لان من سلم من الافات بقي وقال ابو الهيثم يريد الا السلام من المنية والافات فان احدا------------------------------------------------------------------ لا يسلم من الموت علي طول البقاء -قال الازهري-------------------- والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان منه او من سببه فالتحية بمعني الملك وبمعني البقاء صحيح وقولهم حياك الله اي اب--------------------------------------------قاك الله	1041	-7529813484713906001	269	298.5	203	888	30.29279327392578	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0307	false	8450250615883323975	61	104	333	561	1521	300	قال ابو عبيد جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر واما العرض بسكون الراء فما خالف الثمنين الدنانير والدراهم من متاع الدنيا واثاثها وجمعه عروض فكل عرض داخل في العرض وليس كل عرض عرضا وقال	307	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1051	true	-992150740787201897	42	75	214	390	1522	300	قال ابو عبيد جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر والع----رض بسكون الراء--ما سوي الدراهم والدنانير فصار العرض من ال---------------------------------------------عرض وليس كل عرض عرضا -قال	1051	-7529813484713906001	145	247.0	117	228	63.596492767333984	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1882	false	3869208348127552415	10	91	64	511	1605	291	وقيل للخصمين خصمان لاخذ كل واحد منهما في شق--- من الحجاج والدعوي وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما فعلت الدنانير التي انسيتها في خصم الفراش فبت ولم اقسمها وخصوم السحابة جوانبها قال الاخطل يذكر سحابا اذا طعنت فيه- الجنوب تحاملت باعجاز جرار تداعي خصومها اي تجاوب جوانبها بالرعد وقال ابو زيد اخصمت فلانا _ اذا لقنته حجته علي خصمه وخصمت فلانا غلبته فيما خاصمته فيه وطعن الجنوب فيه- سوقها اياه والجرار الثقيل ذو الماء وتحاملت باعجازه دفعت اواخره	1882	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1062	true	-7019890438302054042	151	194	796	1049	1587	300	وقيل للخصمين خصمان لاخذ كل واحد منهما في ناحية من الحج-ج والدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصوم السحابة جوانبها قال الاخطل -----------اذا طعنت فيها الجنوب تحاملت باعجاز جرار تداعي خصومها اي تجاوب جوانبها بالرعد------------------------------------------------------------------------------------- وطعن الجنوب فيها سوقها اياه والجرار الثقيل ذو الماء -تحاملت باعجازه دفعت اواخره	1062	-7529813484713906001	246	436.0	203	452	54.42477798461914	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4008	false	9003720385579443519	71	152	362	804	1550	300	علي الرفاد ويقال افتي الرجل في المسالة واستفتيته فافتاني افتاء وفتيا وفتوي اسمان من افتي توضعان موضع الافتاء ويقال افتيت فلانا في رءيا راها اذا عبرتها له وافتيته في مسالته اذا اجبته عنها و--في الحديث ان قوما تفاتوا اليه معناه تحاكموا قال الطرماح انخ بفناء اشدق من عدي ومن جرم وهم اهل التفاتي اي التحاكم واصل الافتاء والفتيا تبيين المشكل من الاحكام -اصله من الفتي وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي فكانه يقوي------- ما اشكل ببيانه فيشب ويصير فتيا قويا وافتي --	4008	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1081	true	-2944898643568502088	235	294	1190	1518	1548	300	طلب ال-فتوي يقال افتي الرجل في المسالة واستفتيته فافتاني افتاء وفتيا وفتوي اسمان من افتي يوضعان موضع الافتاء ويقال افتيت فلانا في رءي---اها اذا عبرتها له وافتيته في مسالته اذا اجبته عنها ومعني الافت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والفتيا تبيين المشكل من الاحكام واصله من الفتي وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي فكانه يقوي ببيانه ما اشكل------- فيشب ويصير فتيا قويا وذكر عن	1081	-7529813484713906001	300	540.5	245	454	66.07929229736328	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0622	false	-2659247381108197865	239	278	1230	1429	1551	300	الاناث -اذا انشق وقا-ل الليث ايضا البعل الزوج يقال بعل يبعل بعولة فهو باعل اي مستعلج قلت-------- وهذا من اغاليط الليث ايضا وانما سمي زوج المراة بعلا لانه سيدها ومالكها وليس من باب الاستعلاج في شء وروي سلمة عن	622	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1085	true	6860371696604970466	205	242	1033	1228	1527	300	النساء واما البعل فقال الليث ال-----بعل الزوج يقال بعل يبعل بعولة فهو باعل--- مستعلج قال الازهري وهذا من اغاليط الليث ------انما سمي زوج المراة بعلا لانه سيدها ومالكها وليس من باب الاستعلاج في شء وروي عطاء عن	1085	-7529813484713906001	167	289.0	132	209	79.90430450439453	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2766	false	-5725978598957592487	2	66	10	300	1421	300	فلم قيل ها هنا فيمن امن ثم كفر ثم امن ثم كفر لم يكن الله ليغفر لهم وما الفاءدة في هذا فالجواب في هذا والله اعلم ان الله يغ------فر للكافر -------اذا امن بعد كفره فان كفر بعد ايمانه لم يغفر الله له الكفر الاول لان الله جل وعز يقبل التوبة فاذا كفر بعد ايمان قبله كفر فهو مطالب- بجميع كفره ولا يجوز ان يكون	2766	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1095	true	5184011785148778419	89	137	440	665	1468	300	فلم قال ه--هنا فيمن امن ثم كفر ثم امن ثم كفر لم يكن الله ليغفر لهم------------------- فالجواب------------------ ان الله تعالي يغفر للكافرين كفره اذا امن--------- فان كفر بعد ايمانه لن يغفر----- له الكفر الاول لانه ------------------------اذا كفر بعد ايمان قبله كفر كان مطالبا بجميع كفره وهذا جواب ذكره --	1095	-7529813484713906001	189	295.0	148	304	62.171051025390625	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1371	false	-3810445729460062014	143	184	772	989	1608	300	الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين النساء 141 قال الفراء استحوذ عليهم اي غلب عليهم وق--------------------------------------------ال ابو طالب يقال احوذ الشء اي- جمعه وضمه ومنه يقال استحوذ علي كذا اذا حواه وقال لبيد اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال	1371	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1098	true	7368008347920409989	240	284	1254	1484	1576	300	الم نستحوذ عليكم قا-------------------------------ل الفراء استحوذ عليهم اي غلب عليهم وقال الليث استحوذ عليه الشيطان اذا غلب عليه وقال ابو طالب يقال احوذ الشء اذا جمعه وضمه ومنه يقال استحوذ علي كذا اذا حواه -قال لبيد اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال	1098	-7529813484713906001	182	342.0	146	262	69.46565246582031	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2723	false	-5867979220696097908	201	242	1059	1274	1571	300	شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها قال وقال ابو عدنان يقال ادركوا ماء الركية ادراكا ودركا ودرك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء وقال الليث الدرك اقصي قعر الشء كالبحر ونحوه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك واحد من ادراك جهنم من السبع	2723	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1102	true	3474893261775172240	21	89	112	463	1574	300	شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها وقا----ل ابو عدنان در-------------------------------------ك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء وقال الليث الدرك اقصي قعر الشء كالبحر ونحوه فعلي هذا المراد بالدرك الاسفل اقصي قعر جهنم وبهذا قال ابن عباس فقال معناه في اسفل النار وكذلك قال عكرمة وقال اخرون الدرك الطبق من اطباق جهنم رواه ثعلب عن ابن الاعرابي وقال الليث الدرك واحد من ادراك جهنم من السبع	1102	-7529813484713906001	167	311.5	133	392	42.6020393371582	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1385	false	-655756325515406084	63	101	320	512	1545	300	في كلام العرب ايضا النفخ سمي روحا لانه ي----خرج من الروح ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وامر صاحبا له بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا احيها بروحك اي بنفخك	1385	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1121	true	-789402784073714562	152	187	736	914	1497	300	في كلام العرب--------------- روحا لانه ريح تخرج من الروح ومنه قول ذي الرمه في نار اقتدحها وامر صاحب---ه بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا احيها بروحك اي بنفخك	1121	-7529813484713906001	172	317.5	138	196	87.7551040649414	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2805	false	253815010467432300	213	298	1109	1556	1565	300	-الدموع عن خدك باصبعك وانشد فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الخلف لم ينكف لعين-ك مدمع وسم-----------------------------------------------عت المنذري يقول سمعت ابا العباس وسءل عن الاستنكاف في قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله النساء 172 فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذاك الامر نكف ولا وكف فالنكف ان يقال له سوء واستنكف ونكف اذا دفعه وق---------ال لا والمفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد و-الاستكبار ان يتكبر و---يتعظم والاستنكاف ما قلنا وقا--------ل الزجاج في قوله تعالي لن يستنكف	2805	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	192	276	971	1406	1535	300	باصبعك- عن خد-------ك وانشد فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الخلف لم ينكف لعينيك مدمع فتاويل لن يستنكف لن ينقبض ولم يمتنع قال الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس وسءل عن الاستنكاف----------------------------------------------------------- فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الامر نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستن-----كف اذا دفع ذلك السوء وقال لا والمفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد وقال الكلبي لن يستنكف لن يتعظم وقال الاخفش ومقاتل لن يانف وقال الزجاج اي --------لي--س يستنكف	1122	-7529813484713906001	319	534.5	254	517	61.70212936401367	51	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3018	false	8036117239907543200	88	254	463	1326	1547	300	الا بجرم صوته قال وال------------جرم مصدر الجارم الذي يجرم نفسه وقومه شرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان له جريمة الي اي جرم وقد جرم واجرم جرما واجراما اذا اذنب والجارم الجاني والمجرم والمذنب وقال ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم وقول الله جل وعز ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا الماءدة 2 قال الفراء القراء قرءوا ولا يجرمنكم وقراها يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم من اجرمت وكلام العرب بفتح الياء وجاء في التفسير ولا يحملنكم بغض قوم قال وسمعت العرب تقول فلان جريمة اهله يريدون كاسبهم وخرج يجرم قومه اي يكسبهم---- فالمعني فيها متقارب لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا وقال ابو اسحاق يقال اجرمني كذا وجرمني وجرمت واجرمت بمعني واحد وقد قيل لا يجرمنكم لا يدخلنكم في الجرم كما يقال اثمته اي ادخلته في الاثم وقال ابو العباس قال الاخفش في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم الماءدة 2 اي لا يحقن لكم لان قوله لا جرم ان لهم النار النحل 62 انما هو حق ان لهم النار وانشد جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	3018	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1132	true	-4921408096436324888	47	124	243	652	1612	300	ولا يجرم--نكم قال ابن الاعرابي الجرم مصدر الجارم الذي يجرم نفسه وقومه شرا والمفسرون يقولون في هذا لا يحملنكم بغض قوم وهو قول ابن عباس وقتادة وقول الكساءي ويونس قال ابو العباس يقال جرمني زيد علي بغضك اي حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عليه واكثر اه--ل اللغة والمعاني يقولون لا يكسبنكم قا-------------------------------------------------------ل الفراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت العرب تقول فلان جريمة اهله-------------- وخرج يجرم اهله اي يكسبهم قال فالمعني------------ لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------ي قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------- جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	1132	-7529813484713906001	209	157.0	166	1009	20.713577270507812	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2831	false	-1832541472650778224	207	300	1094	1561	1561	300	الا ما ذكيتم الماءدة 3 قال ابو اسحاق معناه الا ما ادركتم ذكاته من هذه التي وصفنا قال وكل ذبح ذكاة ومعني التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادركت ذكاته قال واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة او قطع الجوف قطعا تخرج معه الحشوة فلا ذكاة لذلك وتاويله ان يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح قال واصل الذكاة في اللغة كلها تمام الشء فمن ذلك الذكاة في السن والفهم وهو تمام السن قال وقال الخليل الذكاة في السن ان ياتي علي قروحه سنة-	2831	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	151	195	750	979	1515	300	الا ما ذكيتم فق---------ال ابو اسحاق --------------------------------------------------------------معني التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال واصل الذكاء في اللغة تما-----م الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن ق-----ال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة	1137	-7529813484713906001	220	404.0	177	468	47.008548736572266	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2832	false	675187045812255248	0	71	0	377	1515	300	وذلك تمام استتمام القوة قال ---زهير يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء ومن امثالهم جري المذكيات غلاب اي جري المسان القرح من الخيل ان تغالب الجري غلابا وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار وت--------------اويله اتممت اشعالها وكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ذبحه علي التمام وقال	2832	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	195	263	979	1333	1515	300	وذلك تمام استكمال القوة وانشد لزهير يفضله اذا اجتهد-ا عليه تمام السن منه والذكاء وقيل جري------- المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد اسنت وت-----------------------اويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون----- تاما سريع القبول وذكيت النار انما هو من هذا تاويله اتممت اشعالها فكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم ادركتم--- ذبحه علي التمام -قال	1137	-7529813484713906001	304	543.5	245	394	77.15736389160156	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3693	false	7613039325210411151	138	247	694	1249	1522	300	ذالكم فسق الماءدة 3 اما الاستقسام فقد مر تفسيره في كتاب القاف واما الازلام فهي ------------قداح----- كانت لقريش في الجاهلية مكتوب علي بعضها الامر وعلي بعضها النهي افعل ولا تفعل قد زلمت و--سويت ووضعت في الكعبة يقوم لها سدنة البيت فاذا اراد --رجل سفرا او نكاحا اتي السادق فقال له اخرج -لي زلما فيخرجه وينظر اليه فان خرج قدح الامر مضي علي ما عزم----- وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع ------زلمان--- وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما وقال الحطيءة يمدح ابا موسي الاشعري لا يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفة اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه	3693	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1139	true	-7576285787271930492	186	276	963	1421	1540	300	----------ولذلك بني علي الاستقسام---------------------------- واما الازلام فهي اسماء هذه القداح التي كانت لقريش في الجاهلية و----------------------------------------------------قد زلمت اي سويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد الرجل امر---------ا اتي السادن فقال له اخرج الي زلما فيخرج-----------ه فان خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان قد وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما -قال الحطيءة---------------------- لا يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفه اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه	1139	-7529813484713906001	404	667.5	322	591	68.35871124267578	68	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2800	false	-3240165250996622024	145	205	784	1092	1578	300	وقال ال--له تع----الي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 الاية ومعناه والله اعلم الان اكملت لكم الدين-- بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليهم كما تقول الان كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد بان كفينا من كنا نخافه---- وقد قيل اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 اي اكملت لكم فرق ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك جاءز	2800	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1141	true	-7074277916806627801	152	199	795	1030	1549	300	وقال الزجاج معني قوله اليوم اكملت لكم دينكم اي ا--------------------------------------------------لان اكملت ------دينكم بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليه- كما تقول الان كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد بان كفينا من كنا نخافه قال وقد قيل المعن----------------------------ي اكملت لكم فرض ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك جاءز	1141	-7529813484713906001	210	338.0	166	320	65.625	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1023	false	-3134461316642820297	77	101	425	564	1601	300	من الطير والسباع ذوات الصيد -الواحدة جارحة فالبازي جارحة والكلب الضاري جارحة سميت جوارح لانها كواسب انفسها من قولك جرح واجترح اذا اكتسب قال	1023	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1143	true	-7751085962843215494	267	288	1435	1556	1622	300	من الطير والسباع ذوات الصيد والواحدة جا--------------رحة والكلب الضاري جارحة سميت جوارح لانها كواسب انفسها من----- جرح واجترح اذا اكتسب قال	1143	-7529813484713906001	120	225.0	99	140	85.71428680419922	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3815	false	-3536722122961759930	190	245	1052	1366	1662	300	قل احل لكم الطيبات الماءدة 4 الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به العرب وكانت العرب تستقذر اشياء كثيرة فلا تاكلها وتستطيب اشياء -تاكلها فاحل الله جل وعز لهم ما استطابوه مما لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل لحوم الانعام----- والبانها ومثل الدواب التي كانوا ياكلونها من الضباب واليرابيع والارانب والظباء وغيرها ابو عبيد عن -----	3815	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1143	true	-7751085962843215494	88	141	426	723	1622	300	قل احل لكم الطيبات قال ابن عباس يريد من جميع الحلال قال اهل العلم -------------كانت العرب تستقذر اشياء كثيرة فلا تاكلها وتستطيب اشياء فتاكلها فاحل الله------- لهم ما استطابوا مما لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل لحوم الانعام كلها والبانها ومثل الدواب التي كانوا ياكلونها من الضباب واليرابيع والارانب-------- وغيرها وهذا اصل كبير في	1143	-7529813484713906001	235	402.5	194	325	72.30769348144531	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4346	false	-9137274015742600810	27	106	159	577	1606	300	فان ابا العباس وغيره م-ن النحويين جعلوا الي----- بمعني مع هاهنا واوجبوا غسل المرافق والكعبين---------------------- وقال محمد بن يزيد واليه ذهب الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل ولو كان المعني مع المر-فق لم يكن في---- المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل -لكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرافق وقد	4346	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1150	true	-2095568867873099539	173	254	911	1340	1566	300	فان ابا العباس وجماعة من النحويين جعلوا الي ههنا بمعني مع------ واوجبوا غسل المرافق وهو مذهب الشافعي واكثر العلماء وقال المبرد وهو قول-------- الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل ولو كان------- مع المرافق لم يكن في ذكر المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكن- لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المر-فق قال	1150	-7529813484713906001	366	644.5	294	452	80.97344970703125	63	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2506	false	8167882934122432010	159	213	831	1119	1563	300	ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل ونحن نبين حقيقته----- واشتقاقه----- يقال نقب الرجل علي القوم ينقب نقابة فهو نقيب قال ابو زيد-------- وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب وفي فلان مناقب جميلة اي اخلاق وهو حسن النقيبة اي حسن- الخليقة وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة ال----قوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي	2506	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1156	true	8098121979787007957	242	300	1296	1603	1603	300	ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل ثم ---بين حقيقة الباب واشتقاقه فقال يقال نقب الرجل علي القوم ينقب نقابة فهو نقيب اذا صار نقيبا عليهم وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب وفي فلان مناقب جميلة اي اخلاق وهو حسن النقيبة اي جميل الخليقة وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعلم مناقبهم وهو الطريق الي-	1156	-7529813484713906001	264	466.0	212	311	84.88745880126953	44	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2506	false	8167882934122432010	213	262	1119	1376	1563	300	معرفة امورهم وهذا الباب كله اصله التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذلك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنقب في الجبل الطريق--------------------------------- ويقال كلب نقيب وهو ان ينقب حنجرة الكلب لءلا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف باستماع نباح الكلاب	2506	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1157	true	-3110734212578886828	0	72	0	376	1585	300	معرفة امورهم وهذا الباب كله اصله التاثير الذي له عمق ودخول فمن ذلك----- نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره ومن ذلك النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول وذلك انه يطلي البعير بالهناء فيوجد طعم القطران في لحمه والنقبة السراويل بغير رجلين لما قد بولغ في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو ان تنقب حنجرته لء-----لا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف هذا بيان الزجاج ----	1157	-7529813484713906001	206	369.5	166	390	52.82051467895508	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0419	false	-1540835514952202840	23	65	130	344	1673	300	العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح------- كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل -عزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو	419	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1158	true	2739497005927570349	258	300	1302	1515	1515	300	العزر في اللغة الرد وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يرد-ه عن القبيح ويردعه كما ان نكلت ب-------ه فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل وعزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزيز هو-	1158	-7529813484713906001	204	376.0	164	222	91.89189147949219	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0419	false	-1540835514952202840	65	168	344	920	1673	300	التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به-------------------------------------- والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم وتوقيرهم قال ويجوز تعزروه من عزرته عزرا بمعني عزرته تعزيرا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العزر النصر بالسيف والعزر التاديب دون الحد والعزر المنع والعزر التوقيف علي باب الدين قلت وحديث سعد يدل علي ان التعزير هو التوقيف علي الدين لانه قال لقد رايتني مع رسول الله وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام لقد ضللت اذا وخاب عملي وقال ابن الاعرابي ايضا التعزير في كلام العرب التوقير والتعزير النصر باللسان والسيف	419	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1159	true	2522565098006602351	0	47	0	290	1665	300	التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء عن التوقير في قوله وتعزروه وتوقروه الفتح والنصرة اذا وجدت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم----------------------------------------------------------- ابو العباس عن ابن الاعرابي---- العزر النصر بالسيف والعز------------------------ر المنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------------- ايضا التعزير التو--------------قير والتعزير النصر باللسان والسيف	1159	-7529813484713906001	245	433.0	204	614	39.902278900146484	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2524	false	-7294410153741805374	11	55	54	283	1531	300	قال الاصمعي واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء علي مثال شقي قال وكانه اعراب قاش ومنه حديثه الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي وقال ابو زبيد يذكر المساحي لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف	2524	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1160	true	-7568029216744974647	18	47	93	238	1525	300	قال الاصمعي------------- درهم قسي مخفف السين مشدد الياء علي مثال شقي وهو في شعر ابي----------------------------------------------------------------------- زبيد يذكر المساحي لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف	1160	-7529813484713906001	132	241.5	105	229	57.64192199707031	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0701	false	6673292896991596889	90	205	468	1043	1489	300	قوله جل وعز فطوعت له نفسه قتل اخيه الماءدة 30 فان الفراء قال معناه فتابعته نفس--------ه وقال المبرد فطوعت له نفسه فعلت من الطوع وقال ابو عبيد---- حدثنا يزيد عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد فطوعت له نفسه قال شجعته قال ابو عبيد عن- مجاهد انها اعانته علي ذلك واجابته اليه ولا اري اصله الا من الطواعية قلت-------- والاشبه عندي ان يكون معني طوعت سمحت وسهلت له نفسه قتل اخيه اي جعلت نفسه بهواها المردي قتل اخيه سهلا وهونت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما علي قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل اخيه علي افضاء الفعل اليه--------------- كانه قال فطوعت له نفسه اي انقادت في قتل اخيه ولقتل اخيه فحذف الخافض وافضي الفعل اليه فنصبه ويقال فلان طوع	701	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1175	true	3875250975669270785	23	181	115	896	1461	300	قوله -تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه----------- قال الفراء---------- فتابعته نفسه وطاوعته وقال المبرد -طوعت-------- فعلت من الطوع وقال ابو عبيد قال حدثنا يزيد عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد فطوعت له نفسه قال شجعته قال ابو عبيد عني مجاهد انها اعانته علي ذلك واجابته اليه ولا اري اصله الا من الطواعية قال الازهري والاشبه عندي ان يكون معني طوعت سمحت وسهلت له نفسه قتل اخيه اي جعلت نفسه قتل ا--------------خيه سهلا وهونته وتقدير الكلام فصورت له نفسه ان قتل اخيه طوع له سهل عليه فينتصب القتل علي هذا من غير اضمار ولا حذف خافض واختار الزجاجي هذا الوجه فقال طوع فعل من طاع الشء يطوع اذا سهل وانقاد و فطوعت له نفسه قتل اخيه اي سهلت الامر فيه عليه واما---- قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل اخيه علي افضاء الفعل اليه بعد حذف الخافض كانه قيل فطوعت له نفسه ان انقادت في قلت اخيه ولقتل اخيه فحذف الخافض وافضي الفعل اليه فنصبه هذا كلام اهل --	1175	-7529813484713906001	493	879.5	392	832	59.25480651855469	87	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1247	false	-1957322847500812012	92	244	480	1271	1573	300	واما الاحبار والرهبان ف-------الفقهاء قد ------------------------------------اختلفوا فيه فبعضهم يقول حبر وبعضهم -----حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب قال وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا غير وينكر الحبر واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن ابن الاعرابي قال حبر وحبر للعالم ومثله بزر وبزر وسجف وسجف وقال ابن السكيت ذهب حبره وسبره اي هيءته وسحناءه وقال ابن الاعرابي رجل حسن الحبر والسبر اي حسن البشرة وروي عمرو عن ابيه قال الحبر من الناس الداهية وكذلك النبر ورجل حبر نبر وقال الشماخ كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر ثم عرض اسطرا رواه الرواة بالفتح لا غير وقال------------------------------------------------ الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب -قال وكذلك الحبر والحبر في الجمال والبهاء قال و---------------------التحبير حسن	1247	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	74	177	422	949	1583	300	فاما الاحبار فقال ابن عباس هم الفقهاء و--اختلف اهل اللغة في واحده واشتقاقه فقال ابو عبيد -بعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب وقا----ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول حبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح لا غير وقال ابن السكيت عن ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم وقال الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال الزجاج الاحبار هم العلماء الخيار واما اشتقاقه فقال قوم اصله من التحبير وهو	1194	-7529813484713906001	345	580.0	274	909	37.95379638671875	63	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0288	false	6905229549504915211	5	27	33	147	1548	300	قال وشرع فلان اذا اظهر الحق وقمع الباطل وق--------------------------------------------------ال ابن السكيت الشرع مصدر شرعت الاهاب اذا شققت ما بين الرجلين وسلخته -قال	288	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1200	true	2527818761400648774	261	293	1379	1544	1594	300	قال وشرع فلان اذا اظهر الحق وقمع الباطل قال الازهري معني شرع بين واوضح ماخوذ من شرع الاهاب قال ابن السكيت الشرع مصدر شرعت الاهاب اذا شققت ما بين الرجلين وسلخته وقال	1200	-7529813484713906001	112	208.0	90	165	67.8787841796875	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0289	false	5626257938574155907	0	23	0	136	1601	300	شرعت الواردة الشريعة اذا تناولت الماء بفيها والشريعة المشرعة قال وبها سمي ما شرع الله للعباد شريعة من الصلاة والصوم والنكاح والحج وغيره	289	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1201	true	6629382640631815048	28	51	163	299	1679	300	شرعت الواردة الشريعة اذا تناولت الماء بفيها والشريعة المشرعة قال وبها سمي ما شرع الله للعباد شريعة من الصلاة والصوم والنكاح والحج وغيره	1201	-7529813484713906001	136	272.0	113	136	100.0	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1548	false	481654535375123779	77	113	393	589	1528	300	الليث طريق نهج وطرق نهجة وقد نه--------ج الامر وانهج لغتان اذا وضح ومنهج الطريق وضحه والمنهاج الطريق الواضح وقال ابن بزرج استنهج الطريق صار نهجا ويقال نهجت لك الطريق وانهجته------ فهو منهوج ومنهج وهو نهج ومنهج	1548	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1201	true	6629382640631815048	61	93	363	539	1679	300	----الطريق الواضح ومنهج الطريق وضحه ونهج الامر وانهج لغتان اذا وضح قاله الليث------------------------------ وقال ابن بزرج استنهج الطريق صار نهجا ويقال نهجت لك الطريق وانهجته لغتان فهو منهوج ومنهج وهو نهج ومنهج	1201	-7529813484713906001	135	229.5	109	210	64.28571319580078	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4062	false	-262871319919739228	138	191	683	983	1578	300	علي الكافرين الماءدة 54 قال ابن-------- الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس معني قوله اذلة علي المءمنين رحماء رفيقين بالمءمنين اعزة علي الكافرين غلاظ شداد علي الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقال الزجاج معني اذلة علي المءمنين اي جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلاء مهانون وقوله جل وعز اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين	4062	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1211	true	-1147702717167292849	72	168	393	939	1614	300	علي الكفار-- رحماء بينهم الفتح وقال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس معني قوله اذلة علي المءمنين رحماء رفيقين بالمءمنين اعزة علي الكافرين غلاظ شداد عليهم وقال ابن الانباري اثني الله تعالي علي هءلاء المءمنين بانهم يتواضعون للمءمنين اذا لقوهم ويعنفون بالكافرين ويلقونهم بالغلظة والفظاظة وقال ابو اسحاق في هذه الاية الفاء في قوله فسوف ياتي الله جواب الجزاء اي ان ارتد احد عن دينه الذي هو الايمان فسوف ياتي الله بقوم مءمنين غير منافقين----------------- اذلة علي المءمنين اي جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلة- مهانون------------- اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين	1211	-7529813484713906001	244	437.0	201	579	42.141624450683594	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2509	false	2327407628466945987	99	144	495	721	1536	300	هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59 قال ابو اسحاق يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم والاجود نقمت انقم- وهو الاكثر في القراءة قال الله شهود- وما نقموا منهم الا ان يءمنوا البروج 8 قال ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء	2509	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	161	192	824	988	1577	300	هل تنقمون منا-------------------------------------------- يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم والاجود فتح الماضي وهو الاكثر في القراءة قال الله تعالي وما نقموا منهم-------------- البروج------ ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء	1216	-7529813484713906001	149	251.0	119	228	65.35087585449219	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4123	false	-5840584429571409631	13	102	70	513	1523	300	تعالي لقد كفر الذين قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة 76 قال الفراء----------- لا يكون الا مضافا ولا يجوز التنوين في ثالث فتنصب الثلاثة وكذلك قوله ثاني اث--------------نين التوبة 41 لا يكون الا مضافا لانه ف---ي مذهب الاسم كانك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة الا تري انه لا يكون ثانيا لنفسه ولا ثالثا لنفسه ولو قلت انت ثالث اثنين جاز ان يقال ثالث اثنين بالاضافة و----التنوين ونصب الاثنين وكذلك لو قلت انت رابع ثلاثة ورابع ثلاثة جاز ذلك لانه فعل واقع	4123	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1236	true	4288000005332076134	58	122	314	646	1578	300	تعالي لقد كفر الذين قالو-------------------------ا ان الله ثالث ثلاثة----------- قال الفراء ثالث ثلاثة لا يكون الا مضافا ولا يجوز التنوين في ثالث فتنصب الثلاثة وكذلك قوله ثاني اثنين لا يكون اثن------------------ين الا مضافا لان المعني مذهب --اسم كانك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة------------------------------------------------ ولو قلت انت ثالث اثنين جاز --------------------الاضافة وجاز التنوين ونصب الاثنين وكذلك----------- رابع ثلاثة ورابع ثلاثة لا--------نه فعل واقع	1236	-7529813484713906001	295	481.5	238	475	62.105262756347656	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2257	false	-3624309756425041235	199	295	1051	1586	1609	300	بان منهم قسيسين ورهبانا الماءدة 82 نزلت فيمن اسلم من النصاري ويقال هو النجاشي واصحابه وقال الزجاج القس والقسيس من رءساء النصاري فاما القس في اللغة فالنميمة ونشر الحديث يقال قس الحديث يقسه قسا وقال الفراء في كتاب الجمع والتثنية يجمع القسيس قسيسين كما قال الله جل وعز ولو جمعته قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني القس والقسيس قال ويجمع القسيس قساوسة جمعوه علي مثال مهالب------------ة فكثرت السينات فابدلوا احداهن واوا وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمع-ت العرب الاتون اتاتين وانشد ل---------------------------------------------------------------------امية لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	2257	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	122	205	694	1156	1662	300	بان منهم قسيسين ورهبانا قا---------------------------------------------------------------ل الزجاج القس والقسيس--- رءساء النصاري وقا----------------------------------------------------------------ل الفراء في كتاب الجمع--------- يجمع القسيس قسيسين كما قال الله------- ولو جمع-- قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني القس والقسيس قال ويجمع القسيس قساوسة جمع-- علي مثال مهالبة وكان قساسية فكثرت السينات فابدلوا احداهن واوا والقسوسة مصدر القس والقسيس---- وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس -انشد المازني لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وقال امية لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	1243	-7529813484713906001	335	542.5	272	617	54.29497528076172	51	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1668	false	-2084005765086090183	114	165	579	855	1589	300	الهيثم انه قال الرهبان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جعله علي بناء---- فعلان وانشد في ذلك لو عاينت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يمشي ونزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز وان قلت رهبانيون كان صوابا-------------------- واصل الرهبانية من الرهبة	1668	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1244	true	6838570390361889241	0	50	0	279	1594	300	الهيثم-------- الرهبان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جعله---- بناء علي فعلان وانشد------- لو عاينت رهبان دير في القلل لا-قبل الرهبان يعدو ونزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان جمع- الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز وان قلت رهبانيون كان صوابا ينسبه الي الرهبانية واصل الرهبانية من الرهبة	1244	-7529813484713906001	249	440.5	203	300	83.0	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2936	false	-7412330465426993459	153	195	826	1040	1590	300	الزجاج ال-رجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا ويقال رجس الرجل رجسا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا وال-------رجس بفتح الراء---- شدة الصوت------------------------------------------------------------------------- فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره---- ويرتفع في القبح	2936	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1250	true	-6453419041012563419	151	202	842	1098	1625	300	الشيطان الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل ي------------------------------------------قال رجس الرجل رجسا ور-----جس اذا عمل عملا قبيحا واصل من الرجس بفتح الراء وهو شدة الصوت يقال سحاب رجاس اذا كان شديد الصوت بالرعد قال الراجز وكل رجاس يسوق الرجسا فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره جدا ويرتفع في القبح	1250	-7529813484713906001	158	261.0	126	303	52.14521408081055	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0472	false	6091322360680379651	93	215	466	1069	1475	300	او عدل ذالك صياما الماءدة 95 قال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل مثل المحمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل وقد اجتمعوا علي ان واحد الاعدال عدل----------------------------------------------------------- قال و----------------------------------------------------------------------------------------------نصب قوله صياما علي التفسير كانه عدل ذلك من الصيام وكذلك قوله ملء الارض ذهبا ال عمران 91 اخبرني بجميع ذلك المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء وقال الزجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد------------ كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال ابو اسحاق ولم يقولوا ان العرب	472	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1258	true	2396351699172584680	187	300	979	1533	1533	300	او عدل ذ-لك صياما قا-----------ل الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل ت-------------------قول عندي عدل غلامك و----شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما واذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل ولفظه وقال ابو الهيثم العدل المثل هذا عدله اي مثله والعدل القيمة تقول خد عدله منه كذا اي قيمته قال والعدل اسم حمل معدول يحمل اي مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه حتي تجعله له مثلا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج العدل والعدل واحد في ----------------المعني وهما بمعني المثل كان المثل من الجنس او من غير الجنس ولا تقول---------------- ان العرب-	1258	-7529813484713906001	342	464.5	269	768	44.53125	62	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0472	false	6091322360680379651	215	245	1069	1219	1475	300	غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان يقول ان بعض العرب غلط واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العدل الاستقامة وقال عدل الشء وعدله سواء اي مثله قال	472	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1259	true	-4586842656345250755	0	21	0	100	1505	300	غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان تقول ان---- العرب غلطت وقال--------------------- ابن الاعرابي------------------------- عدل الشء وعدله سواء اي مثله قال	1259	-7529813484713906001	93	150.5	73	150	62.0	16	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3244	false	1642726519827719512	7	96	34	503	1589	300	النحويون في -ان اشياء جمع شء وانها غير مجراة واختلفوا في العلة فكرهت ان احكي مقالة كل واحد منهم واقتصرت علي ما ذكره ابو اسحاق الزجاج في كتابه لانه جمع اقاويلهم علي اختلافها واحتج لاصوبها عنده وعزاه الي الخليل بن احمد فقال في قوله لا تسالوا عن اشياء اشياء في موضع خفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف قال وقال الكساءي اشبه اخرها اخر ----------------------------------------------------------حمراء وكثر استعمالهم لها فلم تصرف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وقد اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خط-------ا والزموه الا يصرف ابناء واسماء -قال الفراء	3244	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	198	299	941	1482	1489	300	النحويون علي ان اشياء جمع شء وانها غير مجراة واختلفوا في العلة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكساءي هو علي وزن افعال ولكنها كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم تصرف حمراء قال وجمعوها اشاوي كما جمعوا عذراء عذاري وصحراء صحاري واشياوات كما قيل حمراوات واعترض عليه الفراء والزجاج فقال الفراء لو كان كما قال لكان املك الوجهين ان يجري لان الحرف اذا كثر به الكلام خف وجاز ان يجري كما كثرت التسمية بيزيد فاجروه في النكرة وفيه ياء زاءدة تمنع من الاجراء وقال الزجاج---- اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خطا في هذا والزموه الا يصرف ابناء واسماء وقال الاخفش	1268	-7529813484713906001	180	170.5	146	782	23.017902374267578	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3244	false	1642726519827719512	98	251	515	1344	1589	300	اشياء--------- افعلاء كما تقول هين واهوناء الا انه -----كان في الاصل اشيءاء علي وزن اشيعاع فاجتمعت همزتان بينهما الف فحذفت الهمزة الاولي قال ابو اسحاق و--------------------------------------------------------------هذا القول ايضا غلط لان شيءا فعل و فعل لا يجمع علي افعلاء فاما ه-----ين فاصله ه-------ين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء قال وقال الخليل اشياء اسم للجميع كان اصله فعلاء شيءاء فاستثقلت الهمزتان فقلبت الهمزة الاولي ------------------الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق فقالوا اينق وكما قلبوا قووس------- قسيا قال وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشايا قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغ-ر اشياء فقال له اقول اشياء فاعلم------- ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل اشيا------------ت واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون	3244	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1269	true	1299602106843720839	0	149	0	828	1641	300	اشياء جمعت علي افعلاء كما يقال هين واهونا ولين واليناء وكان في الاصل اشيءاء علي وزن اشبعاع فاجتمعت همزتان بينهما الف فحذفت الهمزة الاولي وفتحت الياء لتبقي الف الجمع صحيحة فصار اشياء ووزنه عندهما افعلاء قال الزجاج وهذا القول ايضا غلط لان شيءا فعل و-فعل لا يجمع افع----لاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع---- افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء---- وقال الخليل اشياء اسم للجم-ع كان اصله فعلاء شيءاء فاستثقلت الهمزتان فقلبت الهمزة الاولي التي هي لام الفعل الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق فقالوا انيق وكما قلبوا قووس فقالوا قسي- قال الزجاج وهذا------------------------------------------------------ مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين وحكي---------------------------------------------- ان المازني ناظر الاخفش في هذا ف-----------ساله في هذ----ا فساله -عن تصغير اشياء فقال--- اقول اشياء فقال المازني ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل شييءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون	1269	-7529813484713906001	633	1045.5	513	962	65.8004150390625	97	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3416	false	-3144824963724652846	258	291	1265	1446	1492	300	في الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم قالوا والوصيلة ---هي الارض الواسعة كانها وصلت	3416	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	170	200	894	1063	1563	300	في الوصيلة--- كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم------ فالوصيلة بمعني الموصولة----- كانها وصلت	1274	-7529813484713906001	151	264.5	121	184	82.06521606445312	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0557	false	-2409598543509186854	9	60	40	298	1514	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107 معناه فان اطلع علي انهما قد خانا وقال الله جل وعز وكذالك اعثرنا عليهم الكهف 21 معناه وكذلك اطلعنا وقال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره واعثرت فلانا علي امر- اي اطلعته وعثر الرجل يعثر عثرة	557	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	106	137	547	701	1541	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما الاية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره واعثرت فلانا علي امري اي اطلعته وعثر الرجل يعثر عثرة	1288	-7529813484713906001	146	278.0	116	259	56.37065505981445	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0721	false	-1154364812927254799	99	181	535	971	1551	300	الليث العيد كل يوم مجمع وسمي عيدا لانهم قد اعتادوه قال واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقال العجاج يصف الثور الوحشي واعتاد ارباضا لها اري كما يعود العيد نصراني فجعل العيد من عاد يعود قال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين وتصغير عيد عييد تركوه علي التغيير كما انهم جمعوه اعيادا ولم يقولوا اعوادا قال والعيدية نجاءب منسوبة معروفة وقال غيره ما اعتادك من الهم فهو عيد وقال المفض-----ل عادني- عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد	721	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1297	true	-8229658721203949338	255	296	1300	1510	1526	300	الليث العيد كل يوم مجمع قا---------------------------ل واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقال العجاج ---------------------------------------كما يعود العيد نصراني ق-----------------------ال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وقال المفضل يقال عاد في عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد	1297	-7529813484713906001	198	354.0	159	442	44.79637908935547	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0475	false	1759822209982296074	10	47	56	253	1525	300	تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الانعام 1 اي------------------------------------------- يشركون وقا-------------------ل الاحمر عدل الكافر بربه عدلا وعدولا اذا سوي به غيره فعبده وقال الكساءي عدلت الشء بالشء اعدله عدولا اذا ساويته به وعدل الحاكم في الحكم عدلا	475	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1308	true	8469842292008021627	123	227	673	1225	1581	300	تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني عبدة الاوثان في قول عامة المفسرين قال ابن عباس يريد عدلوا بي من خلقي الحجارة والاصنام بعد ان اقروا بربوبيتي وبنعمتي وقال الزجاج اعلم الله تعالي انه خالق ما ذكر في هذه الاية وان خالقها لا شء مثله واعلم ان الكفار يجعلون له عديلا فيعبدون الحجارة الموات وهم مقرون بان الله خالق ما وصف وقوله يعدلون العدل التسوية يقال عدل الشء بالشء اذا سواه ومعني يعدلون يشركون به غيره قاله مجاهد وقال الاحمر عدل الكافر بربه عدلا وعدولا اذا سوي به غيره فعبده وقال الكساءي عدلت ال------شء اعدله عدولا اذا ساويته به وعدل الحاكم في الحكم عدلا	1308	-7529813484713906001	179	324.0	145	558	32.078853607177734	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3546	false	4974428132165692070	172	286	868	1454	1527	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا وكان رءساء الكفار يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هلا انزل الينا ملك فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا الانعام 8 فراوا الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه وقال ابن السكيت اللبس اختلاط الامر يقال في امرهم لبس قال ويقال كشف عن الهودج لبسه قال ولبس الكعبة ما عليها من اللباس وقال حميد بن ثور فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما يصف فرسا خدمته جواري الحي قال ويقال لبست عليه الامر فانا البسه لبسا اذا خلطته عليه حتي لا يعرف جهته	3546	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1313	true	8521547843581170403	240	270	1290	1448	1595	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون---------- يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت يقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بست عليه الامر ----------------اذا خلطته عليه حتي لا يعرف جهته	1313	-7529813484713906001	151	264.0	122	586	25.76791763305664	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3546	false	4974428132165692070	172	228	868	1164	1527	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا-------- وكان رءساء الكفار يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسل--------------------------م فقالوا هلا انزل الينا ملك فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا الانعام 8 فراوا الملك رجلا ل------------------------كان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم	3546	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1314	true	4309510881264808961	1	61	6	314	1546	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون ولخلطنا عليهم ما يخلطون --علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدروا املك هو ام ادمي قال الزجاج وكانوا هم يلب--------سون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هو بشر مثلكم --------------------------فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا---------- فراوا الملك رجلا لكنا قد لبسنا عليهم لانه كان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم	1314	-7529813484713906001	184	268.5	146	354	51.97740173339844	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1314	false	2855513160203568222	224	300	1225	1595	1595	300	القماش وقد حقت البيت حوقا كنسته وقال النضر----- حاق بهم العذاب كانه وجب عليهم---- وقال حاق العذاب يحيق فهو حاءق وقال الليث الحيق ما حاق بالانسان من مكر او سوء يعمله فينزل ذلك به تقول احاق الله بهم مكرهم وحاق بهم مكرهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------زجاج في قوله جل وعز العلم وحاق بهم ما كانوا به غافر 83 اي اح-----اط بهم العذاب الذي هو جز-ء ما كانوا يستهزءون--- كما تقول احاط بفلان عمله واهلكه كسبه اي اهلكه جزاء-	1314	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1315	true	-6124995159766343747	3	126	14	625	1510	300	العذاب وقوله تعالي فحاق قا---------ل النضر يقال حاق بهم العذاب كانه وجب عليهم قال يقال حاق العذاب يحيق فهو حاءق وقال الليث الحيق ما حاق بالانسان من مكر او سوء بعمله ف-نزل ذلك به كقول احاق الله بهم مكرهم وحاق بهم مكرهم سلمة عن الفراء في قوله وحاق بهم الاحقاف هو في كلام العرب عاد عليهم قال ابن عباس في رواية عطاء في قوله تعالي فحاق يريد فحل وقال الربيع نزل وقال الفراء يقال حاق بهم يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا بفتح الحاء والياء قال الضحاك فحاق اي احاط وهو اختيار الزجاج لانه قال في قوله------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود اي احاط بهم العذاب الذي هو جزاء ما كانوا يستهزءون به كما تقول احاط بفلان عمله واهلكه كسبه اي اهلكه جزاء	1315	-7529813484713906001	307	505.5	243	634	48.42271423339844	54	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1315	false	5720134200535919093	0	35	0	174	1528	300	كسبه قلت-------- جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة---- وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه كان في الاصل حيقا فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها	1315	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1315	true	-6124995159766343747	126	163	625	811	1510	300	كسبه قال الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه كان في الاصل حيقا فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها	1315	-7529813484713906001	172	327.0	137	186	92.4731216430664	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2701	false	6532948615737049122	0	67	0	342	1550	300	ابن الاعرابي معناه وله ما حل في الليل والنهار وقال الزجاج هذه الايات احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله اي هو خالقه ومدبره فالذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي قال احمد بن يحيي في قوله وله ما سكن في اليل والنهار الانعام 13 انما الساكن من الناس والبهاءم خاصة قال وسكن هدا بعد تحرك وانما معناه والله اعلم الخلق	2701	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1317	true	9113073822863706663	247	286	1305	1508	1569	300	ابن الاعرابي وله------ ما حل في الليل والنهار وهذا موافق لقول ابن عباس وله--------------------------------- ما استقر في الليل والنهار من خلق قال ابو العباس----------------------------------------- احمد اراد------------------------------------------------------ الساكن من الناس والبهاءم خاصة---- وسكن هذا بعد تحرك وانما معناه والله اعلم-الخلق	1317	-7529813484713906001	152	212.0	119	342	44.44444274902344	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2701	false	6532948615737049122	10	37	51	193	1550	300	---الزجاج هذه الايات احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله اي-- هو خالقه ومدبره فالذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي	2701	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1318	true	5082032948676608554	153	181	777	922	1542	300	ابو اسحاق هذا ايضا-- احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله الذي هو خالقه ومدبره والذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي	1318	-7529813484713906001	129	242.0	102	147	87.7551040649414	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3758	false	6107793264404805373	226	268	1143	1353	1508	300	قال ابن عباس كنت ما ادري ما فاطر السموات والارض حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها و------------------------------------------------------------اخبرني المنذري عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه -قال	3758	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1318	true	5082032948676608554	203	254	1041	1302	1542	300	قال ابن عباس كنت ما ادري ما فاطر السموات------- حتي احتكم الي اعرابيان في بءر ق-ال احدهما انا فطرتها وا--نا ابتدات حفرها وقرات علي ابي الفضل العروض رحمه الله فقلت اخبركم الازهري قال اخبرني المنذري عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه وقال	1318	-7529813484713906001	197	361.5	157	271	72.6937255859375	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4415	false	-5105298169869555139	85	136	452	722	1593	300	المبرد انه انشده اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريبي قوله ناني فيه وجهان احدهما انه بمعني ابعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص والوجه الثاني في ناني بمعني ناي عني وقد قال الليث يقال نايت الدمع عن خدي باصبعي نايا وانشد اذا ما التقينا سال من عبراتنا شابيب يناي	4415	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1327	true	7240786273820098089	272	300	1469	1616	1616	300	المبرد---------- اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريب----------------------------------------------------------------------------------------------ي بمعني ناي عني وحكي--- الليث----- نايت الشء اي ابعدته---------- وانشد اذا ما التقينا سال من عبراتنا شابيب يناي-	1327	-7529813484713906001	132	206.5	107	270	48.88888931274414	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2752	false	4949259020629692352	20	46	95	234	1568	300	لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق------------------------------- قال وجاءز ان يكون فانهم لا يكذبونك اي انت عندهم صدوق--------------------------------------------------------- ولكنهم جحدوا بالسنتهم ما تشهد قلوبهم بكذبهم فيه	2752	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1338	true	2664952071628036289	126	169	682	909	1592	300	لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق وانما جحدوا براهين الله جل وعز قال وجاءز ان يكون فانهم لا يكذبونك اي انت عندهم صدوق لانه صلي الله عليه وسلم كان يسمي فيهم الامين قبل الرسالة ولكنهم جحدوا بالسنتهم ما تشهد قلوبهم بكذبهم فيه	1338	-7529813484713906001	139	254.0	113	227	61.23347854614258	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2751	false	-7677270805280169673	240	300	1247	1543	1543	300	الفراء في قول الله جل وعز فانهم لا يكذبونك الانعام 33 وقرء لا يكذبونك قال معني التخفيف والله اعلم لا يجعلونك كذابا و-----------ان ما جءت به باطل لانهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه ا-نما اكذبوه اي قالوا ان-ما جءت به كذب لا يعرفونه من النبوة----- وقال الزجاج معني كذبته قلت له كذبت ومعني اكذبته اريته ان ما اتي به كذب-	2751	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1339	true	8910051142741107632	24	82	120	414	1557	300	القراء ف--------------------ي قوله يكذبونك فقرءوا مشددا ومخففا قال الفراء معني التخفيف والله اعلم لا يجعلونك كذابا ولكن يقولون ان ما جءت به باطل لانهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه وانما اكذبوه اي قالوا ان ما جءت به كذب قال والتكذيب ان يقال كذبت وقال الزجاج معني كذبته قلت له كذبت ومعني اكذبته اريت- ان ما اتي به كذب	1339	-7529813484713906001	221	367.5	176	315	70.15872955322266	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4473	false	-185959809203769333	62	109	292	530	1550	300	الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام 38 الاية وم--------------------------------------عني قوله الا امم امثالكم في معني دون معني يريد والله اعلم ان الله خلقهم وتعبدهم بما شاء ان يتعبدهم به من تسبيح وعبادة علمها منهم ولم يفقهنا ذلك وجاء	4473	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1343	true	2820361657393140565	220	271	1216	1478	1618	300	اعلم انه-- وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم في الخلق والموت والبعث واختار الازهري قول ابن عباس فقال معني قوله الا امم امثالكم في معني دون معني يريد والله اعلمانه تعبد------------هم بما شاء ان يتعبدهم به من تسبيح وعبادة علمها منهم ولم يفقهنا ذلك وقال	1343	-7529813484713906001	191	341.0	150	276	69.20289611816406	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4280	false	6890452859334602163	83	212	432	1149	1604	300	قل ارايتكم الانعام 40 قال العرب لها ---في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعته-ا علي- الرجل منه قلت ارا-------------------------------------------يتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتما-كما وللقوم ارايتموكم وللنسوة اراتن كن وللمراة ارايتك بخفض التاء لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تقول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء-------------------- موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجميع في مءنثه ومذكره فتقول للمراة ارايتك زيدا هل خرج وللنسوة ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا -----------علي نفسها فاكتفوا----------------- بذكرها في الكاف ووجهوا التاء الي المذكر والتوحيد اذا لم يكن الفعل واقعا	4280	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1347	true	5643823286098710924	98	207	466	1072	1562	300	قل ارايتكم الاية----- قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين-------------------------------------- فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وتصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك------------------ ثم تثني وتجمع فتقول ار--------ايتما كما وار------ايتموكم وللنسوة ارايتنكن------------------------------------------ والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد اخبرني كما تقول ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتتر----------------ك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتك ارايتكما ار-------------------------------------------------------ايتكن------------ وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل----- واقعا من المخاطب علي نفسه- فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره -في الكاف وتركوا التاء علي المذكر والتوحيد اذ -لم يكن الفعل واقعا	1347	-7529813484713906001	376	507.5	305	814	46.191646575927734	52	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4280	false	6890452859334602163	223	300	1198	1604	1604	300	النحويون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الكاف التي في ارايتكم فقال الفراء والكساءي لفظها لفظ نصب وتاويلها تاويل رفع قال ومثلها الكاف التي في دونك زيدا لان المعني خذ زيدا قال ابو اسحاق وهذا القول لم يقله النحويون القدماء وهو خطا لان قولك ارايتك زيدا ما شانه يصير ارايت قد تعدت------- الي الكاف والي زيد فتصير ارايت اسمين فيصير المعني ارايت نفسك زيدا ما حاله قال وهذا مح----ال والذي يذهب اليه النحويون الموثوق بعلمهم ان الكاف لا موضع لها وانما-	4280	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1348	true	-5927904241367352252	17	112	95	587	1517	300	الا في الكاف التي في ارايتك بمعني اخبرني فانه قال موضع الكاف نصب وتاويله رفع لان الفعل محول عن التاء اليها وهي بمنزلة الكاف في دونك اذا اغري بها كما تقول دونك زيدا فتجد الكاف في اللفظ خفضا وفي المعني رفعا لانها مامورة فكذلك هذه الكاف موضعها نصب وتا----------------------------------------ويلها ------رفع قال الزجاج و---------------------------------------------------------هذا القول لم يقله النحويون القدماء وهو خطا لان قولك را-يتك زيدا ما شانه لو----------- تعدت الرءية الي الكاف والي زيد لصا-------------------ر المعني ارايت نفسك زيدا ما شانه و----هذا محال قال والذي يذهب اليه النحويون الموثوق بعلمهم ان الكاف لا موضع لها وانما	1348	-7529813484713906001	230	373.5	183	630	36.507938385009766	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3546	false	4974428132165692070	13	41	77	219	1527	300	وقال الفراء المبلس الياءس-------------- ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته و--لا يكون عنده جواب قد ابلس وقال العجاج --------------------------قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا	3546	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	4	41	18	201	1595	300	وقال الفراء المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته او لا يكون عنده جواب قد ابلس قا-ل العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا	1353	-7529813484713906001	138	250.5	110	184	75.0	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3861	false	-70015185500217027	61	113	304	567	1563	300	الله دابره ق------------------------------ال الاصمعي وغيره الدابر الاصل-------------------- اي اذهب الله اصله وانشد- فدي لكما رجلي امي وخال-تي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر اي يقتل القوم فتذهب اصولهم ولا يبقي لهم اثر وقال ابن بزرج دابر الامر اخره وهو علي هذا كانه يدعو----------------------- عليه بانقطاع العقب حتي لا يبقي له احد يخلفه وعقب	3861	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	173	237	912	1247	1595	300	الله دابرهم اضحوا رمادا فلا اصل ولا طرف وقال الاصمعي وغيره الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله اصله وانشده فدي لكما رجلي رحلي وناقتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر اي يقتل القوم فتذهب اصولهم ولا يبقي لهم اثر وقال ابن بزرج دابر الامر اخره ودابر الرجل عقبه وقولهم قطع الله دابرهم دعاء عليه بانقطاع العقب حتي لا يبقي--- احد يخلفه فاما	1353	-7529813484713906001	229	384.0	182	338	67.75148010253906	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1390	false	768286493168166273	28	145	162	792	1545	300	حجران وقال الاصمعي----- حار يحار حيرة وحيرا وقال الليث يقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الماء يتحير في الغيم--------- وتحيرت الروضة بالماء اذا امتلات وتحير الرجل اذا ضل فلم يهتد لسبيله وتحير في امره وقال شمر العرب تقول لكل شء ثابت داءم لا يكاد ينقطع مستحير ومتحير وقال جرير يا ربما قذف العدو بعارض فخم الكتاءب مستحير الكوكب قال ابن الاعرابي المستحير الداءم الذي لا ينقطع قال وكوكب الحديد بريقه والمتحير من السحاب الداءم لا يبرح مكانه يصب الماء صبا ولا تسوقه الريح وانشد كانهم غيث تحير وابله وقال الطرماح في مستحير ردي المنو ن وملتقي الاسل النواهل وقال شمر قال ابو عمرو يريد يتحير الردي فلا يبرح ومنه قول لبيد حتي تحيرت الدبار كانها زلف والقي قتبها المحزوم يقول امتلات ماء	1390	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1379	true	-4683612663111950552	57	114	314	622	1549	300	حيران قا-ل الاصمعي يقال حار يحار حيرة وحيرا وزاد الفراء حيرانا وحيرورة ومعني الحيرة هي التردد في الامر لا يهتدي الي مخرج منه ولا يتوجه له طريق ومنه يقال الماء يتحير في الغيم اي يتردد وتحيرت الروضة بالماء اذا امتلات فتردد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول لبيد حتي تحيرت الدبار كانها زلف والقي قتبها المحزوم يقول امتلات ماء	1379	-7529813484713906001	180	291.5	145	737	24.423337936401367	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3412	false	-4442632055958204974	117	300	611	1553	1553	300	المنذري عن ----ابي الهيثم انه قال في قول الله ونفخ في الصور الكهف 99 اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلم الله عن مواضعها لان الله جل وعز قال بناء وصوركم فاحسن------ غافر 64 بفتح الواو ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال الله ونفخ في الصور الكهف 99 فمن قراها ونفخ في الصور او قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغريب ولم يكن له معرفة بالنحو وقال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد ال-ذكر سبق جمعه واحدته فواحدته بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه فاذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جميع هذا الباب سبق واحدته ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسرة وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدته ص-ورة وانما تجمع صورة الانسان-	3412	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1382	true	-5093741376632178820	52	211	287	1120	1569	300	الازهري قال عن ابي الهيثم انه قال----------------------------------- اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلم الله عن مواضعه -لان الله قال------------ وصوركم فاحسن صوركم ------------------------------------------------------------------غافر وقال ونفخ في الصور الكهف--- فمن قراها ونفخ في الصور و--قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغريب ولم يكن له معرفة بالنحو قا-ل الفراء كل جمع علي لفظ الواحد المذكر سبق جمعه واحدته فواحد-ه بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه فاذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جم-ع هذا الباب سبق واحدته ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسره وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدتها صورة وانما تجمع صورة الانسان	1382	-7529813484713906001	796	1510.5	643	955	83.35078430175781	141	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3413	false	-6409217336108760084	69	134	353	671	1514	300	قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة والدليل علي صحة ما قالوا ان الله جل وعز ذكر تصويره الخلق في الارحام قبل نفخ الروح وكانوا قبل ان صورهم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم صورهم تصويرا فاما البعث فان الله جل وعز ينشءهم كيف شاء ومن ادعي انه يصورهم ثم ينفخ فيهم فعليه البيان	3413	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1382	true	-5093741376632178820	218	259	1159	1364	1569	300	قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة والدليل علي صحة ما قال-- ان الله تعالي اذا بعث الاموات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينشءهم كيف شاء ومن ادعي انه يصورهم ثم ينفخ فيهم فعليه البيان	1382	-7529813484713906001	185	344.5	147	318	58.17610168457031	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3712	false	8102952345515620438	29	60	143	294	1504	300	وليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابيه كان تارخ قال والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر---------------- وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه الخاطء	3712	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1383	true	-4989785123527369980	112	146	572	738	1546	300	وليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارح- والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر فكان ازر لقب له وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قيل واذ قال ابراهيم لابيه المخطء	1383	-7529813484713906001	134	243.5	106	167	80.23951721191406	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2140	false	-5057569833054408567	221	275	1156	1452	1578	300	الشمس بزوغا اذا بدا منها طلوع ونجوم بوازغ قلت يقال بزغت الشمس بزوغا في ابتداء طلوعها وبزغ النجم والقمر في ابتداء طلوعهما كانه ماخوذ من البزغ وهو الشق كانها تشق بنورها الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار اشاعر الدابة ورهصها اذا شق ذلك المكان منها بمبضعه وقال الطرماح كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن	2140	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1388	true	-3355255555659757731	107	147	561	774	1586	300	الشمس ------اذا بدا منها طلوع ونجوم بوازغ قال الازهري ك-------------------------------------------------------------------انه ماخوذ من البزغ وهو الشق كانه ي-شق بنوره- الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار اشعار الدابة -------اذا شق ذلك المكان منها بمبزغه قا-ل الطرماح كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن	1388	-7529813484713906001	195	347.5	157	296	65.87837982177734	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2534	false	5234405110076747869	219	252	1110	1283	1541	300	قال الليث القدو اصل البناء الذي ينشعب منه تصريف الاقتداء ويقال قدوه وقدوة لما يقتدي به قال ابو بكر القدي جمع قدوة يكتب بالياء اللحياني عن الكساءي يقال لي بك قدوة وقدوة وقدة	2534	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1394	true	69702551166288635	236	261	1266	1400	1614	300	قال الليث القدو اصل البناء الذي ينشعب منه تصريف الاقتداء ويقال قدوة وقدوة لما يقتدي به--------------------------------------- اللحياني عن الكساءي يقال لي بك قدوة وقدوة وقدة	1394	-7529813484713906001	133	253.0	108	173	76.87861633300781	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3852	false	2539631870963567979	112	180	602	978	1652	300	فرادي الانعام 94 فان الفراء قال فرادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراديا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال وفرادي واحدها فرد وفريد وفرد وفردان ولا يجوز فرد في هذا المعني قال وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فراد ومثني اضعفتها صواهله وقال الليث الفرد ما كان وحده يقال فرد يفرد وافردته جعلته واحدا ويقال جاء القوم فرادا وعددت الجوز والدراهم افرادا اي واحدا واحدا	3852	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1402	true	-7041085021257759330	60	107	311	574	1598	300	فرادي فقال ----------الفراء فر----ادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراديا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال وفرادي واحدها فرد وفريد وفرد وفردان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الفرد ما كان وحده يقال فرد يفرد وافردته جعلته واحدا ويقال جاء القوم فرادي وعددت الجوز والدراهم افرادا اي واحدا واحدا	1402	-7529813484713906001	256	489.0	210	376	68.0851058959961	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1134	false	-7098889610552304073	1	35	7	202	1615	300	والقمر حسبا--------------------------نا الانعام 96 فمعناه بحساب فحذف الباء وقال ابو العباس حسبانا مصدر كما تقول حسبته احسبه حسبانا وحساب-------------------------------------------------------------------------------------ا وجعله الاخفش جمع حساب و---قال ابو الهيثم---- الحسبان جمع حساب----------------------------- وكذلك احسبة مثل شهاب واشهبة	1134	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1407	true	5482317579688576205	77	138	426	745	1571	300	والقمر يجريان بحساب كقوله لمن خلقت طينا الاسراء اي من طين وقال ثعلب حسب-----------------------انا مصدر كما تقول حسبته احسبه حسبانا وحسابا وانشد ابو عبيد عن ابي زيد علي الله حسباني اذا النفس اشرفت علي طمع او خاف شيءا ضميرها وجعله الاخفش جمع حساب وهو قول ابي الهيثم قال الحسبان جمع حساب مثل ركاب وركبان وشهاب وشهبان وكذلك احسبة مثل شهاب واشهبة	1407	-7529813484713906001	142	212.0	114	342	41.520469665527344	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0448	false	1407526134952521595	34	85	169	447	1561	300	النخلة اذا اخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل ان تنشق عن الغ-ريض والغ-ريض يسمي طلعا ايضا وحكي ابن الاعرابي عن المفضل الضبي انه قال ثلاثة تءكل ولا تسمن فذكر الجمار والطلع والكماة اراد بالطلع الغريض الذي ينشق عنه كافوره وهو اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة وقال ابن الاعرابي الطولع	448	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1410	true	-3204704392558439411	137	167	687	843	1503	300	النخلة اذا اخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل ان ينشق عن الاغريض والاغريض يسمي طلعا ايضا قال---------------------------------------------------------------------- والطلع---------------------------------------------------- اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة -قال ابو زيد اطلع النخل -	1410	-7529813484713906001	136	214.0	108	280	48.57143020629883	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3381	false	5105668336183176373	193	236	978	1190	1517	300	وهو يدرك الابصار الانعام 103- اعلم الله جل وعز انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل علي ان خلقه لا يدركون الابصار اي --لا يعرفون---- حقيقة البصر وما الشء الذي به صار ---الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر	3381	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1414	true	-5027998679991572049	257	300	1306	1519	1519	300	وهو يدرك الابصار الانعام فقال اعلم الله تعالي- انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل---- ان خلقه لا يدركون الابصار اي ة لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي--- صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر-	1414	-7529813484713906001	195	336.5	156	222	87.83783721923828	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3772	false	5306398194622213936	1	82	5	410	1607	300	الرفيق بعباده ع-----------------مرو عن ابيه انه قال اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق----- ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال لطف فلان لفلان يلطف اذا رفق لطفا ويقال لطف الله لك اي اوصل اليك ما تحب برفق -قال ولطف الشء يلطف اذا صغر قال وجارية لطيفة الخصر اذا كانت ضامرة البطن وقال الليث اللطف البر والتكرمة وام لطيفة بولدها تلطف الطافا واللطف ايضا من طرف التحف ما الطفت به اخاك ليعرف به برك وفلان لطيف بهذا الامر اي رفيق قال ------------واللطيف	3772	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1416	true	-4188048240439996298	73	132	364	657	1504	300	الرفيق بعباده وقال عمرو بن ابي عمرو عن ابيه الل--------طيف الذي يوصل اليك اربك في رفق وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال لطف فلان لفلان يلطف اذا رفق لطفا ويقال لطف الله لك اي اوصل اليك ما تحب برفق وقال------------------------------------------------------------------------ الليث اللطف البر والكرامة وام لطيفة بولدها------------------------------------------------------------------- وفلان لطيف بهذا الامر اي رفيق قال ابن عباس وهو اللطيف	1416	-7529813484713906001	251	447.0	200	440	57.04545593261719	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3495	false	5219876895740025838	8	84	37	430	1570	300	درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومن- قيل للثوب الخلق دريس وجمعه درسان وكذلك قالوا درس البعير اذا جرب جربا شديدا فقطر قال جرير ركبت نواركم بعيرا دارسا في السوق افضح راكب وبعير قال وقيل درست الكتاب ادرسه درسا اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه علي من ذلك وقال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الدرسة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها	3495	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1417	true	-1405114421891134442	232	273	1226	1437	1580	300	درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الدرسة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها	1417	-7529813484713906001	202	374.5	163	394	51.26903533935547	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3494	false	-4995327255182900022	79	147	397	740	1543	300	المنذري عن ابي العباس في قول الله جل وعز وكذالك نصرف الايات---- وليقولوا درست الانعام 105 قال معناه وكذلك نبين لهم الايات من هنا وهنا لكي يقولوا انك درست اي تعلمت اي هذا الذي جءت به علمت قال وقرا ا-----------------------------------بن عباس ومجاهد دارست وفسرها قرات علي اليهود وقرءوا عليك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءت وليقولو---------------------------------------------------------------ا درست اي قرءت وتليت وقرء درست اي تقادمت اي هذا الذي تتلوه علينا شء قد تطاول ومر	3494	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1418	true	2297567412490883987	63	174	331	901	1561	300	المنذري عن ابي العباس في قول ------------------------الله تعالي وليقولوا درست ------------قال معناه وكذلك نبين لهم الايات من هنا وهنا لكي يقولوا انك درست اي تعلمت اي هذا الذي جءت به علمت---- وقرا ابن كثير وابو عمرو دارست وهو قراءة ابن عباس ومجاهد------ وفسرها قرات علي اليهود وقرءوا عليك وقال الزجاج وابو علي اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم ويقوي هذه القراءة قوله تعالي ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون الفرقان وقرا ابن عامر درست اي هذه الاخبار التي تلوتها علينا قديمة قد درست وانمحت ومضت من الدرس الذي هو تعفي الاثر وامحاء الرسم قال الازهري من قرا درست فمعناه-------------------- تقادمت اي هذا الذي تتلوه علينا شء قد تطاول ومر	1418	-7529813484713906001	261	446.5	207	636	41.03773498535156	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2068	false	-7045676590232928346	249	278	1353	1508	1546	285	الحديث ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي --قيل الزخرف _ ههنا _ نقوش- وتصاوير تزين بها الكعبة وكانت------ بالذهب فامر بها حتي حتت واصل	2068	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1428	true	4616196425372780461	49	79	270	427	1617	300	الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي يعني بالزخرف--------- نقوشا وتصاوير -زينت به الكعبة وكانت مموهة بالذهب فامر بها حتي حتت قال -	1428	-7529813484713906001	129	207.0	104	168	76.78571319580078	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2201	false	4428691403308347692	17	122	93	645	1538	300	منه سويا ابو عبيد عن الكساءي صغوت----- وصغيت وقال شمر صغوت وصغيت وصغيت و---اكثره صغيت وقال ابن السكيت صغيت الي الشء اصغي صغيا اذا ملت -----وصغوت اصغو صغوا قال وقال الله ولتصغي صلي الله عليه وسلم 1764 اليه افءدة الذين الانعام 113 اي ولتميل واصغيت الاناء اذا املته وانشد فان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يمارس خاله باب جلد ويقال فلان يكرم فلانا في صاغيته وهم ال----ذين يميلون اليه ويغشونه قال والصغا كتابته بالالف واصغي راسه ورايت الشمس صغواء يريد حين مالت وانشد صغواء قد مالت ولما تفعل وقال الاعشي يصف ناقة تري عينها صغواء في جنب موقها تراقب كفي والقطيع المحرما وقال	2201	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1428	true	4616196425372780461	207	272	1113	1459	1617	300	مال اليه ابو عبيد عن الكساءي صغوت اصغو وصغيت اصغي ثم------ وصغيت اصغي- وهو اكثر الثلاث ا----بن السكيت صغيت الي الشء اصغي صغيا اذا ملت اليه وصغوت اصغو صغو--------------------------------------------------------------ا الاصمعي وصغا وزاد الفراء صغيا مشددا وصغوا ابو زيد ----------------------------------------------------------يقال صغوه معه وصغوه وصغاه وصاغية الرجل الذين يميلون اليه ويغشونه وعين صغواء ماءلة قا----------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي--------- تري عينها صغواء في جنب مءقها تراقب كفي والقطيع المحرما -قال	1428	-7529813484713906001	215	300.0	168	569	37.785587310791016	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1021	false	4633615873191356058	0	112	0	559	1563	300	لا حرج الصدر ولا عنيف وقول الله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وقد حرج صدره اي ضاق فلم ينشرح لخير ورجل متحرج كاف عن الاثم وقا---ل الفراء قراها ابن عباس وعمر ضيقا حرجا وقراها الناس حرجا قال والحرج فيما فسر ابن عباس هو الموضع الكثير الشجر الذي لا تصل اليه الراعية قال وكذلك صدر الكافر لا تصل اليه الحكمة قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا ومن قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت وق--------ال ابو الهيثم الحراج غياض من شجر --	1021	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	119	193	606	967	1481	300	لا حرج الصدر ولا عنيف------------------------------------------ وقد حرج صدره اي ضاق فلا ينشرح لخير وقرء حرجا بكسر الراء وفتحها قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا فمن قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومش قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت ونحو هذا قال ابو علي في القراءتين قال من فتح	1443	-7529813484713906001	303	556.0	239	572	52.97202682495117	54	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1021	false	4633615873191356058	49	142	243	721	1563	300	تصل اليه الراعية قال وكذلك صدر-------------- الكافر لا تصل اليه الحكمة قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقال الزجاج الحرج في اللغة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا ومن قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت وقال ابو الهيثم الحراج غياض من شجر السلم ملتفة واحدتها حرجة والحرجة من شدة التفافها لا يقدر احد ان------------- ينفذ فيها وقال العجاج------- عاين حيا----- كالحراج نعمه وقا-------------------------ل الليث احرجت فلانا صيرته الي الحرج وهو الضيق وقال	1021	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1444	true	7488552099810823369	3	100	16	520	1530	300	تصل اليها -راعية ولا وحشية فقال عمر كذلك قلب الكافر لا يصل اليه شء من الخير وقال علماء--------------------------------------------------------------------------- اللغة الاصل في الحرج من الحرجة وهي شجرة تحف بها الاشجار حتي يمنع الراعي من ان يصل اليها وجمع الحرجة حرج وجمع الحرج حراج وقال العجاج عاين حيا كالحراج نعمه حكاه ابن الانباري وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم الحراج غياض من شجر السلم ملتفة واحدتها حرجة والحرجة من شدة التفافها لا يقدر احد ان يدخل فيها او ينفذ وانشد بيت العجاج ومعناه عاين حيا نعمة كالحراج لكثرتها وانضمام بعضها الي بعض وقال الليث اخرجت فلانا صيرته الي الحرج وهو الضيق -قال	1444	-7529813484713906001	220	193.0	174	709	31.029619216918945	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3518	false	8498275329008680702	26	126	132	639	1503	300	ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال السرف تجاوز ما حد لك والسرف الخطا واخطاء الشء وضعه في غير موضعه قال والسرف الاغفال والسرف الجهل وروي عن عاءشة انها قالت ان للحم سرفا كسرف الخمر ابو عبيد عن ابي عمرو يقال سرفت الشء اي اخطاته واغفلته وقال ابو زياد الكلابي في حديث اردتكم فسرفتكم اي اخطاتكم وقال جرير يمدح بني امية اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف يريد انهم لم يخطءوا في عطيتهم ولكنهم وضعوها موضعها وقال شمر سرف الماء ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع يقال اروت البءر النخيل وذهب بقية الماء سرفا	3518	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	4	34	21	161	1505	300	ابو العباس عن ابن الاعرابي-------- السرف تجاوز ما حد لك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر سرف الماء ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع ق-ال اروت البءر النخيل وذهب بقية الماء سرفا	1463	-7529813484713906001	139	257.5	109	507	27.416173934936523	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1289	false	5243416563786181118	79	263	391	1390	1593	300	يبق عليكم وهابوا الناس تهابوا وقال الفراء في قول الله جل وعز ومن---- الا------------------------------نعام حمولة ------وفرشا الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقال ابو الهيثم الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظهورها بفتح الحاء قال والحمولة بضم الحاء هي الاحمال التي تحمل عليها واحدها حمل واحمال وحمول وحمولة قال فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة وقال الاصمعي الحمول الابل وما عليها وقال غيره هي الهوادج واحدها حمل ويقال الحمولة والحمول واحد وانشد احزقاء للبين استقلت حمولها قال والحمول ايضا ما يكون علي البعير وقال ابو زيد الحمولة ما احتمل عليه الحي والحمولة الاثقال ابو عبيد عن ابي زيد قال الحمولة الحمول واحدها حمل وهي الهوادج ايضا كان فيها نساء او لا وقال ابن السكيت قال ابو زيد الحمولة ما احتمل عليه الحي من بعير او حمار او غيره كان- عليها احمال او لم تكن وانكر ابو الهيثم ما قاله ابو زيد فرد عليه قوله وقال--------------------------------------------------------------------------- الليث الحمولة الابل التي يحمل عليها الاثقال والحمول الابل باثقالها وانشد اصاح تري وانت اذا بعير حمول الحي يرفعها الوجين الوجين ما غلظ من الارض قاله النابغة وقال ايضا ي---------------خال به راعي الحمولة طاءرا الاصمع------------ي ال--حمالة	1289	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1464	true	94065000576896652	50	144	245	742	1579	300	نسق عل-------------------------------------ي قوله وهو الذي انشا جنات الانعام قاله الفراء وابو اسحاق واما الحمولة فقال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت قال ابو زيد الحمولة ما احتمل عليه الحي من بعير او حمار او غيره كانت عليها احمال او لم تكن وانكر ابو الهيثم ما قاله ابو زيد وقال الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظهرها فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة وقال الليث الحمولة الابل التي تحمل------ الاثقال وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------النابغة وانزلت بيتي في يفاع ممنع نخال به راعي الحمولة طاءرا وقال عنترة ما راعني الا حمولة	1464	-7529813484713906001	293	409.0	235	1144	25.611888885498047	44	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3188	false	-7068909349037969231	62	207	336	1096	1608	300	الانعام حمولة وفرشا------------- الانعام 142 قال الحمولة --------------------------------------------------------------------------------ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقال ابو اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل----------------------------------------- وان الغنم والبقر------- من الفرش قال والذي جاء في التفسير يدل علي---ه قوله جل وعز ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام 143 فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم من الابل قلت وانشد غيره ما يحقق قول اهل التفسير ولنا الحامل الحمولة والفر ش من الضان والحصون الشيوف واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال افرش عنهم الموت اي ارتفع ويقال ضربه فما افرش عنه حتي قتله اي اقلع عنه قال والفرش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم واذا اكلته الابل استرخت افواهها وانشد كمشفر الناب تلوك الفرشا وقال الليث الفرش من الشجر والحطب الدق والصغار يقال ما بها الا فرش من الشجر قال والفرش من النعم التي لا تصلح الا للذبح	3188	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1464	true	94065000576896652	43	224	204	1165	1579	300	الانعام حمولة وفرشا لان قوله ومن الانعام نسق علي قوله وهو الذي انشا جنات الانعام قاله الفراء وابو اسحاق واما الحمولة فقال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقال ابن السكيت قال ابو زيد الحمولة ما احتمل عليه الحي من بعير او حمار او غيره كانت عليها احمال او لم تكن وانكر ابو الهيثم ما قاله ابو زيد وقال الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظهرها فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة وقال الليث الحمولة الابل التي تحمل الاثقال وقال النابغة وانزلت بيتي في يفاع ممنع نخال به راعي الحمولة طاءرا وقال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم واما الفرش فقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل قال وقال بعض المفسرين الفرش صغار الانعام وان -------البقر والغنم من الفرش قال و--------------------يدل علي هذا قوله تعالي- ثمانية ازواج من الضان اث----------------نين الانعام---- فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل قال الازهري وم-ما يحقق هذا قوله------- ولنا الحامل الحمولة والفر-ش من الضان والحصون الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوف وقال الليث الفرش م---------------------------------------------------------------------ن النعم التي لا تصلح الا للذبح	1464	-7529813484713906001	364	580.5	290	1312	27.7439022064209	57	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1435	false	-8964937212328147393	105	207	587	1164	1665	300	او الحوايا او ما اختلط بعظم الانعام 146 قال وهي المباعر وبنات اللبن وروي ابو العباس عن اب-----------ن الاعرابي انه قال هي الحواية والحاوية وهي الدوارة التي في بطن الشاة واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال الحاويات بنات اللبن يقال حاوية وحاويات وحاوياء ممدود قال وحوية وحوايا وحويات قال والحاوياء واحدة الحوايا وقال ابو الهيثم يقال حاوية وحوايا مثل زاوية وزوايا وراوية وروايا قال ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها قال ومنهم من يقول لوحداتها حاوياء وجمعها الحوايا وانشد قول جرير تضفو الختانيص والغول التي اكلت في حاوياء دروم الليل مجعار	1435	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1469	true	8673164741196618805	232	298	1202	1579	1588	300	او الحوايا وهي--------------------------------- المباعر والمصارين واحدتها حاوية وحوية وحاوياء قال ابن الاعرابي-------- هي الحو-ية والحاوية وهي الدوارة التي في بطن الشاة وقال اب-------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكيت يقال حاوية وحوايا مثل زاوية وزوايا وراوية وروايا قال ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها قال ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء--------------- وانشد قول جرير تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء ردوم الليل مجعار	1469	-7529813484713906001	314	548.0	255	588	53.40135955810547	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1680	false	3855521240995480685	264	294	1406	1570	1593	300	هلم كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجميع والتانيث والتذكير فيه سواء الا في لغة بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل فيقولون هلما هلموا ونحو ذلك قال ابن السكيت	1680	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1475	true	-5260831909088776628	257	287	1347	1507	1583	300	هلم كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجميع والذكر والانثي--- فيه سواء الا في لغة بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل -يقولون هلما هلموا ونحو ذلك قال ابن السكيت	1475	-7529813484713906001	150	286.5	121	164	91.46341705322266	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2497	false	5278887112561884615	187	222	993	1167	1587	300	الافساد وقال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده وقا--------------------------------------------------ل اوس بن حجر -لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل وقال الليث	2497	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1479	true	-7627115474895100157	204	248	1063	1284	1555	300	الاسراء -قال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده اذا افسده والاملاق الافساد وقال ابن شميل ايضا ومنه قول اوس بن حجر ولما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل اي تذهب ---	1479	-7529813484713906001	157	277.0	124	225	69.77777862548828	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3139	false	-7086702910181414740	14	109	80	579	1536	300	وقال الليث الشداءد الهزاهز قال والاشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة وقال الله عز وجل حتي يبلغ اشده الاسراء 34 وقال ابو عبيد قال الفراء الاشد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد وانشد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال واحدة----------------------- الانعم نعمة وواحدة الاشد شدة قال والشدة القوة والجلادة قال والشديد الرجل القوي قال وكان الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس	3139	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1480	true	-6968049446718876759	148	227	736	1148	1516	300	فقال الليث ال---------------------اشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة وقال ------------------------------------------ابو عبيد قال الفراء الاشد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد وانشد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا وقال ابو-------------- الهيثم-------- واحدة الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة وال---------------------شدة القوة والجلادة و----الشديد الرجل القوي قال وكان الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس	1480	-7529813484713906001	378	707.0	305	522	72.4137954711914	66	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3964	false	-8831199872182741797	165	217	846	1127	1556	300	تماما علي المحسن اراد تماما من الله علي ال---محسنين ويكون تماما علي الذي احسنه موسي من طاعة الله------- واتباع امره -ويجوز تماما علي الذي هو احسن الاشياء وتمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منصوب---- مفعول به وكذلك وتمت كلمة ربك الانعام 115 اي حقت ووجبت وتفصيلا لكل شء الانعام 154 المعني اتيناه لهذه العلة اي للتمام والتفصيل	3964	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1484	true	-2889983997905793437	83	163	455	880	1598	300	----------------------تماما-------- علي الذي احس--ن اي--------- علي الذي احسنه موسي من طاعة الله جل وعز واتباع امره او ----------علي الذي--- احسنه موسي من العلم وكتب الله القديمة فيكون احسن بمعني علم والتاويل اتينا موسي الكتاب تماما علي ما احسن من العلم والحكمة وكتب الله المتقدمة واراد بقوله تماما علي ذلك اي زيادة علي ذلك والقولان ذكرهما الفراء والزجاج وابو بكر وابو محمد بن قتيبة قال الزجاج و تماما منصوب علي مفعول له وكذلك--------------------------------------- وتفصيلا------------------- المعني اتيناه لهذه العلة اي للتمام والتفصيل	1484	-7529813484713906001	152	219.0	124	537	28.305400848388672	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3964	false	-8831199872182741797	231	261	1198	1343	1556	300	احسن واجاز ال--فراء ان تكون احسن في موضع خفض وان يكون من صفة الذي وهو خطا عند البصريين---- لانهم لا يعرفون الذي الا موصولة ولا توصف الا بعد تمام صلتها	3964	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1485	true	6135308291007571717	96	126	463	611	1552	300	اسحاق اجاز الكوفيون ان يكون احسن في موضع خفض وان يكون من صفة الذي وهذ---ا عند البصريين خطا لانهم لا يعرفون الذي الا موصولا ولا توصف الا بعد تمام صلتها	1485	-7529813484713906001	131	233.0	103	151	86.75496673583984	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2705	false	-4182367544568957188	136	201	760	1112	1608	300	قا----ل الليث النسك العبادة رجل ناسك عابد وقد نسك ينسك نسكا قال والنسك الذبيحة ي-------قول من فعل كذا وكذا فعليه نسك اي دم يهريقه بمكة واسم تلك الذبيحة النسيكة والمنسك الموضع الذي يذبح فيه الذباءح قال والمنسك النسك نفسه ثعلب عن ابن الاعرابي قال النسك سباءك الفضة وكل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه -خلص نفسه وصفاها من دنس الاثام------- كالسبيكة المخلصة من الخبث	2705	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	145	192	769	1016	1570	300	قال اهل اللغة النسك العبادة من كل نوع-------------------------- والنسك الذبيحة بعينها تقول من فعل -----كذا فعليه نسك اي دم يهريقه وروي------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي قال النسك سباءك الفضة -كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه يخلص نفسه------- من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث	1490	-7529813484713906001	212	347.0	170	371	57.14285659790039	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4012	false	5586333420988451038	0	77	0	370	1480	300	ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا الا تري انك تقول بت اراعي النجوم معناه بت انظر اليها فكيف نام وهو ينظر اليها ويقال اباتك الله اباتة وبات بيتوتة صالحة واتاهم الامر بياتا اي اتاهم في جوف الليل قال ابن كيسان بات يجوز ان يجري مجري نام وان يجري مجري كان قاله في باب كان واخواتها ما زال وما انفك وما فتء وما برح وقال الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي------------------- بيت طاءفة منهم غير الذي تقول النساء	4012	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1496	true	-8517673016077577054	21	77	111	382	1516	300	ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن كيسان بات يجوز ان يجري مجري نام وان يجري مجري ----------------كان وق-----------------------------------------ال الزجاج يقال بات بياتا حسنا وبيتة حسنة والمصدر من الاصل بات بيتا واصل تسمية البيت من انه يصلح للمبيت وقد ذكر هذا الحرف في قوله تعالي اذ يبيتون النساء و بيت طاءفة منهم-------------- النساء	1496	-7529813484713906001	135	212.5	105	500	27.0	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4366	false	6149315093338961688	119	237	628	1178	1505	300	في قول------ه ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتله قال ا---راد ابي جوده لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف و-لا تبذر----- ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود حكي ذلك الزجاج لابي عمرو ثم قال وفيه قولان اخران--------------------------- علي رواية من روي ابي جوده لا البخل ا-حدهما-- ا--------------ن معناه ابي جوده البخل وت------------------------------------جعل لا صلة كقول الله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف 11 ومعناه ما منعك ان تسجد--------------------------------------------------------- قال والقول الثاني------------------------------------------------------------------------------------ وهو عندي حسن قال اري ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قلت ابي جوده البخل	4366	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	43	213	229	1035	1434	300	لا قول الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل قال وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل والذي قاله ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف و لا تبذر مالك ابي جوده------- هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود وهذان ال-----------------------------قولان في البيت هما قول العلماء قال ابو----------------- علي ---وهذا البيت انشده ابو الحسن وقال فسرته العرب ابي جوده البخل وزعم يونس ان ابا عمرو كان يجر البخل ويجعل لا-------------------- مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل وللجود فالتي للبخل معروفة والتي للجود انه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان هذا جودا فيه وقد اجاز ابو اسحاق في البيت قولا اخر قال وهو عندي حسن---- اري ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي البخل فكانك قلت ابي جوده البخل	1505	-7529813484713906001	368	531.0	281	886	41.53498840332031	65	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4403	false	3699693255339013434	198	250	1057	1329	1617	300	من بين ايديهم اي لاغوينهم حتي يكذبوا بما تقدم من امور الامم السابقة ومن خلفهم حتي يكذبوا بامر البعث وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعلمون لامر الكسب حتي يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا لان اليدين---- الاصل في التصرف------ مثلا لجميع ما عمل بغيرهما	4403	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	180	231	949	1215	1585	300	من بين ايديهم اي لاغوينهم حتي يكذبوا بما تقدم من امور الامم السالفة ومن خلفهم----------- بامر البعث وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان- الكسب---- يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا لان اليدين هما الاصل في التصرف فجعلت مثلا لجميع ما عمل بغيرهما	1509	-7529813484713906001	251	461.5	202	282	89.00709533691406	44	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3644	false	8591818801158090218	87	127	426	641	1582	300	الليث الوسوسة----- النفس والهمس الصوت الخفي من ريح تهز قصبا او سبا-------- وبه سمي صوت الحلي وسواسا قال ذو الرمة تذاب الريح والوسواس والهضب يعني بالوسواس همس الصياد وكلامه ثعلب عن ابن الاعرابي رجل موسوس ولا يقال موسوس-------- وانما قيل	3644	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1510	true	2445460695958812149	270	300	1479	1636	1636	300	الليث الوسوسة حديث النفس و------الصوت الخفي من ريح تهز قصبا او شيءا كالهمس وبه سمي صوت الحلي وسواسا------------------------------------------------------------------------ ثعلب عن ابن الاعرابي رجل موسوس ولا يقال موسوس الازهري وانما قيل-	1510	-7529813484713906001	133	217.5	107	236	56.35593032836914	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3831	false	6416297951284859887	140	181	734	924	1523	300	يقال ما دلك علي اي ما جراك علي وانشد فان تك مدلولا علي فانني لعهدك لا غمر ولست بفاني اراد فان جراك علي حلمي فاني لا اقر بالظلم وقال قيس بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم	3831	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	279	300	1448	1543	1543	300	يقال ما دلك علي اي ما جراك علي وانشد ل----------------------------------------------------------------------------------------------قيس بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم-	1512	-7529813484713906001	94	167.0	74	190	49.47368240356445	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3903	false	-6949863571652889985	0	80	0	427	1503	300	اسحاق اي دلاهما في المعصية بان غرهما وقال غيره فدلاهما فاطمعهما ومنه قول ابو جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن يدلي بالغرور احص امنع وقيل احص اقطع ذلك وقوله كمن يدلي اي يطمع قلت واصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من --ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدلي فيها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي ---------------------نفعا وفيه قول ثالث فدلا------------------------------------------------------------------------هما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغر-ره و-الاصل فيه دللهما وا--لدال والدالة---- الجراة	3903	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	197	277	1005	1440	1543	300	اسحاق--- دلاهما في المعصية بان غرهما وذكر------------------------------- ابو منصور الازهري رحمه اللهلهذه الكلمة اصلين احدهما قال -----------------------------------------------------------اصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من الماء --فلا يجد فيها ماء فيكون مدلس فيها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال دلاه اذا اطمعه ومنه قول ابي جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجرة فليس كمن يدلي بالغرور احص اقطع والثاني فدلاهما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغروره و الاصل فيه دللهما من الدال والدالة وهي الجراة	1512	-7529813484713906001	264	427.0	214	530	49.81132125854492	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3225	false	-6652368415844812276	29	72	150	362	1552	300	تعالي به و--------------قال ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او وثار والريش المتاع والاموال ايضا وقد يكون في الثياب دون المال وراشه الله اي نعشه بريشه وانه لحسن الريش اي الثياب	3225	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1514	true	-4566433034048481444	226	265	1162	1353	1520	300	تعالي وريشا وقرء ورياشا قال ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او وثار والريش من -----الاموال----- وقد يكون في الثياب دون المال------------------------- وانه لحسن الريش اي الثياب	1514	-7529813484713906001	170	300.0	135	226	75.22123718261719	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2486	false	1429708605456613125	267	297	1337	1494	1511	300	فاما القبيلة فمن قباءل العرب وساءرهم من الناس ابو عبيد عن ابي زيد القبيل الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي وجمعه قبل والقبيلة بنو اب واحد وقال ابن	2486	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1517	true	-6991100834252183275	111	136	590	718	1482	300	واما القبيل فقال----------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد القبيل الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي وجمعه قبل والقبيلة بنو اب واحد وقال ابن	1517	-7529813484713906001	122	224.5	98	157	77.7070083618164	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1258	false	1681893683913406852	34	76	172	386	1509	300	كان اهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف بالبيت في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تلبس رهطا من سيور و--------------------------------------------------------------------------قالت امراة من العرب------- اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله تعني	1258	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1521	true	-8120466584923603269	46	100	239	522	1557	300	كانت--- الجاهلية تطوف-- بالبيت عراة ويقولون لا نطوف------- في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تلبس شيءا من سيور مقطعة تسمي ذلك العرب الرهط قال الفراء وهو شبيه بالحوف يواريها بعض المواراة قالت امراة تطوف وعليها رهط اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله تعني	1521	-7529813484713906001	188	322.5	149	295	63.72881317138672	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0324	false	1357089948108305270	122	297	580	1471	1489	300	في مجاز كلامهم وما يتعارفونه بينهم وقد قال الشافعي شبيها بقوله---------- في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فان اصاب ماءة اعطيته ثلاثماءة قلت وقد قال الفراء شبيها بقولهما في قول الله عز وجل يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 قلت والوصايا يستعمل فيها العرف الذي في خطابهم موضوع كلام العرب يذهب اليه وهم الموصي والموصي اليه وان كانت اللغة تحتمل غيره يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي الافهام من شاهد الموصي مما ذهب وهمه اليه كذلك وكذلك روي عن ابن عباس وغيره فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي الموضع ا------------لذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله عز وجل	324	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	0	87	0	442	1569	300	في مجاز كلام--------------------هم وقد قال الشافعي رحمه اللهما يقارب هذا في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصايا يستعمل فيها العرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسبق الي الافهام------------------------------------------------------------------ فاما كتاب الله------- فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي --موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها-------------------------------------- والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين--------------------------------------------------------------------------- وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعف-ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله عز وجل	1529	-7529813484713906001	400	693.0	319	913	43.81161117553711	71	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0325	false	-2919673354035022994	0	56	0	282	1590	300	لهم جزاء الضعف---------- سبا 37 لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقول الله جل وعز من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي صلي الله عليه وسلم 1764 الا مثلها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور و----اما قول	325	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	88	126	449	646	1569	300	لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا و--لم يرد--- مثلا ولا مثلين-------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي----- من جاء بالحسنة فله عشر امثا-----------------------------------------------------------لها الانعام---- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور ونحو هذا قال	1529	-7529813484713906001	172	281.5	138	296	58.10810852050781	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0325	false	-2919673354035022994	169	217	891	1136	1590	300	الزجاج في قول الله فءاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 قال عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------------ل ضعف الاعراف 38 -------------------اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف	325	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	126	246	646	1294	1569	300	الزجاج في هذه الاية فاتهم عذابا ضعفا اي عذ---------------------ابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء اي زيادته الي ما لا يتناهي فاما اللام في قوله لاولاهم فقال الزجاج المعني قالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاولاهم اي تعني اولاهم فعلي هذا ليست اللام من صلة القول لانهم قالوا لله تعالي ربنا هءلاء اضلونا ولم يقولوا لاولاهم شيءا ولكن اللام لابانة انهم عنوا بقولهم هءلاء اضلونا اولاهم وهم القادة فاللام هاهنا لام اجل اي لاجلهم ولاضلالهم اياهم قالوا ربنا هءلاء اضلونا فقال الله تعالي لكل ضعف قال ابن عباس يريد لاولاكم ضعف ولاخراكم عذاب مضعف قال الزجاج اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف	1529	-7529813484713906001	200	353.5	160	669	29.895366668701172	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1638	false	-8107997949498900501	1	60	6	332	1479	300	قال والم-----هاد اسم اجمع من المهد كالارض جعلها الله مهادا للعباد وجمع المهاد مهد وثلاثة امهدة ومنه قوله تعالي عمل صالحا الروم 44 اي يوطءون واصل المهد التوثير يقال مهدت لنفسي ومهدت اي جعلت مكانا وطيءا سهلا ويقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته وقال ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل قلت اصل المهد التو---------ثير ويقال للفراش مهاد لوثارته	1638	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	188	215	978	1133	1574	300	قال الليث المهاد اسم -جمع من المهد كالارض جعلها الله مهادا للعباد وجمع المهاد مهد وثلاثة امهده الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل المهد في اللغة التوثير ويقال للفراش مهاد لوثارته	1531	-7529813484713906001	126	225.5	102	340	37.05882263183594	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3446	false	-5625783517505814752	226	289	1132	1463	1518	300	قال الليث الست والستة في التاسيس علي غير لفظيهما وهما في الاصل سدس وسدسة ولكنهم ارادوا ادغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليها كما غلبت الحاء علي العين في لغة سعد يقولون كنت محم في معني معهم وبيان ذلك انك تصغر ستة سديسة وجميع تصغيرها علي ذلك وكذلك الاسداس الحراني عن------------ ابن السكيت يقال جاء فلان خامسا وخاميا وجاء فلان	3446	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1543	true	-8019603765665649183	3	49	15	269	1525	300	قال الليث الست والستة في التاسيس علي غير لفظيهما وهما في الاصل سدس وسدسة ولكنهم ارادوا ادغام الدال في السين فالتقتا عند مخرج التاء فغلبت عليهما--------------------------------------------------------------- وبيان ذلك انك تصغر ستة سديسة---------------------- وكذلك الاسداس وجميع تصريفهما علي ذلك ابن السكيت يقال جاء فلان سادسا وساديا وساتا ----	1543	-7529813484713906001	221	388.0	179	343	64.43148803710938	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0922	false	-1421633067041387068	38	92	179	470	1506	300	قال الليث الحث الاعجال في الاتصال والحثيثي الاسم نفسه يقال اقبلوا دليلي ربكم وحثيثاه اياكم ويقال حثثت فلانا فاحتث وهو حثيث محثوث جاد سريع وقوم حثاث وامراة حثيث في موضع حاثة وامراة حثيث في موضع محثوثة وقال الاعشي تدلي حثيثا كان الصوا ر يتبعه ازرقي لحم شبه الفرس في السرعة بالبازي ثعلب عن ابن	922	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1545	true	-1502410536601790219	42	72	217	380	1586	300	قال الليث الحث الاعجال و--الاتصال تقو----------------------------------------------------------ل حثثت فلانا فاحتث وهو حثيث محثوث جاد سريع قا---------------------------------------------------------------ل الاعشي تدلي حثيثا كان الصوار ا-تبعه ازرقي لحم شبه الفرس في السرعة بالبازي قال---- ابن	1545	-7529813484713906001	152	261.0	123	291	52.23367691040039	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2783	false	-4586981286584163592	220	300	1177	1598	1598	300	ابي العباس انه سءل عن تفسير تبارك الله فقال ارتفع والمتبارك المرتف--------------------------------------------------ع وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة كذلك يقول اهل اللغة ونحو ذلك روي عن ابن عباس ومعني البركة الكثرة في كل خير وقال في موضع اخر تبارك تعالي وتعاظم وقال ا--بن الانباري تبارك الله اي يتبرك باسمه في كل امر وقال الليث في تفسير تبارك الله تمجيد وتعظيم وقال ابو بكر معني تبارك تقدس اي تطهر والمقدس المطهر وقال الزجاج في----------------- قوله تعالي وهاذا كتاب انزلناه مبارك الانعام-	2783	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1546	true	8660106063314754306	95	174	464	880	1546	300	ابو العباس----------------- تبارك الله----- ارتفع والمتبارك المرتفع وقال ابن الانباري تبارك الله باسمه يتبرك في كل شء وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة كذلك يقول اهل اللغة وك---ذلك روي عن ابن عباس ومعني البركة الكثرة في كل خير وقال في موضع اخر تبارك تعالي وتعاظم وقال اصحاب ال-معاني تبارك الله اي ثبت ما به استحق ال------------------------------------------تعظيم فيما لم يزل ولا يزال واصل الحرف من الثبوت والدوام وقد ذكرنا هذا في سورة الانعام عند قوله وه-------ذا كتاب انزلناه مبارك الانعام	1546	-7529813484713906001	258	387.5	207	491	52.54582595825195	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0498	false	-4048622292834475964	181	276	907	1385	1503	300	عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد قال واذا اردت بالقريب والبعيد قرابة النسب انثت لا غير لم يختلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها و----------------------------------قال الزجاج في قول الله جل وعز ان رحمت الله قريب من المحسنين انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقا----ل الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ههنا بمعني المطر--------------------- قال وقال بعضهم يعني الفراء هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير وقوله -----	498	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	3	154	13	776	1565	300	عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد فمن انث جمع وثني ومن ذك-----------------------------ر لم يثن ولم يجمع لانه ذهب الي تاويل المكان وهذا الذي ذكره الفراء هو مذهب اهل الكوفة وبه قال ابن السكيت اخبرني العروضي قال اخبرني الازهري عن المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال تقول العرب هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث توحد قريبا وتذكره لانه وان كان فاعلا فهو في تاويل هو في مكان قريب مني وقد يجوز قريبة وجيدة بالهاء تبنيها علي قربت وبعدت واما مذهب البصريين فقال الزجاج------------------------------------------------- انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي ونحو هذا قال الاخفش قا---------ل الرحمة----- بمعني الانعام فلذلك ذكر ومثل هذا قال سعيد بن جبير الرحمة هاهنا الثواب واما مذهب اهل الكوفة فقال الزجاج وهو----------- غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير والذي قاله	1548	-7529813484713906001	263	396.5	205	866	30.36951446533203	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2462	false	-1028098528491707525	153	219	813	1138	1574	300	-----------المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال تقول العرب هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث هي قريب مني وهي بعيد مني وهما بعيد وهم بعيد فتوحد قريبا وتذكره لانه وان كان مرفوعا فانه في تاويل هو في مكان قريب مني قال الله جل وعز ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تبنيها علي قربت وبعدت	2462	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	44	90	215	446	1565	300	الازهري عن المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال تقول العرب هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث ---------------------------------------------توحد قريبا وتذكره لانه وان كان فاعلا فهو-- في تاويل هو في مكان قريب مني--------------------------------------------------------- وقد يجوز قريبة وج-يدة بالهاء تبنيها علي قربت وبعدت	1548	-7529813484713906001	210	360.5	167	336	62.5	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0788	false	2806433556237753120	93	160	451	777	1521	300	قال ابو عبيد قال الكساءي اعفاء اللحي ان توفر وتكثر يقال منه قد عفا الشعر وغيره اذا كثر يعفو فهو عاف وقد عفيته واعفيته لغتان اذا فعلت ذلك به قال الله جل وعز حتي عفوا الاعراف 95 يعني كثروا وفي---- الحديث اذا عفا الوبر وبرء الدبر حلت العمرة لمن اعتمر ويقال للشعر اذا طال ووفي عفاء وقا---ل زهير اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء	788	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1566	true	8522645932281886161	216	268	1165	1417	1585	300	قال ابو عبيد قال الكساءي-------------------------- يقال---- قد عفا الشعر وغيره اذا كثر يعفو فهو عاف ومنه قوله تعالي---------------------------------------- حتي عفوا----------- يعني كثروا وفي بعض الحديث اذا عفا الوبر وبرا الدبر حلت العمرة لمن اعتمر ويقال للشعر اذا طال ووفي عما ومنه قول زهير اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء	1566	-7529813484713906001	227	386.5	179	333	68.16816711425781	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0885	false	-4125290174963150850	166	201	812	999	1441	300	وحقيق فعيل في موضع مفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول انت مح---------------------------------------------قوق ان تفعل ذلك وتقول للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم وانت محقوقة ان تفعلي ذلك وقال الاعشي لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال	885	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1572	true	-8847855188694186727	88	146	417	698	1466	300	وحقيق فعيل في موضع مفعول قال شمر وتقول العرب حق علي ان افعل كذا واني لمحقوق علي ان افعل خيرا اي حق علي ذاك بمعني استحق هذا معني كلامه وعلي هذا تقول فلان محقوق عليه ان يفعل كذا ومحقوق بان يفعل كذا ومحقوق ان يفعل كذا ---------------------------------------------------------------------قال الاعشي لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال	1572	-7529813484713906001	108	177.5	86	350	30.85714340209961	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4467	false	-6858901298399883433	90	192	449	937	1452	300	ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال قال الكساءي في باب اما و اما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي اما مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بكسر الالف قال وتقول من ذلك في الاول ام---ا الله فاعبد واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج قال وتقول في النوع الثاني اذا كنت مشترطا اما تشتمن زيدا فانه يحلم عنك وتقول ف-----------------------------------------------ي الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وتقول في المختار لي بالكوفة دار وانا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها	4467	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1577	true	-2051258915040447085	205	296	1068	1515	1533	300	ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال قال الكساءي في باب اما وا-ما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي---- مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او م----------خيرا فهي مكسورة ت-------------قول من ذلك في المفتوحة اما الله فاعبد واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج---- وتقول في النوع الثاني اذا كنت مشترطا اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد الانفال وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيي-------------------------------------------ر لي بالكوفة دار فاما ----------------ان اسكنها واما ان ابيعها	1577	-7529813484713906001	361	667.5	282	538	67.10037231445312	67	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2480	false	-3143951050923778480	223	295	1146	1512	1540	300	ابن السكيت في باب فعل وفعل باختلاف المعني اللقف مصدر لقفت الشء القفه لقفا اذا اخذته فاكلته او ابتلعته ويقال رجل ثقف لقف اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به وروي ابو عبيد عن الاحمر انه لثقف لقف وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة وقال الله جل وعز فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117 وقرء فاذا هي تلقف قال الفراء لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا قال وهي في التفسير تبتلع	2480	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1579	true	6369203939684180775	124	166	643	872	1568	300	ابن السكيت------------------------------- اللقف مصدر لقفت الشء القفه لقفا اذا اخذته فاكلته او ابتلعته و-----رجل ثقف لقف سريع الاخذ وقال اللحياني ومثله ثقف لقف------------------------------- وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة قا----------------------------------------------------------------------ل الفراء لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا قال وهو في التفسير يبتلع	1579	-7529813484713906001	191	325.5	155	366	52.185791015625	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3797	false	6223669978834745442	39	201	220	1104	1668	300	في قصة ثمود وتشاءمهم بنبيهم المبعوث اليهم صالح عليه السلام ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم النمل 47 ومعني قولهم اطيرنا تشاءمنا وهي في الاصل تطيرنا فاجابهم فقال الله عز وجل اليم --------قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون يس 19 اي شءمكم معكم وهو كفرهم وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها وبنعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها وبافعالها فاعلم الله جل ثناءه علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال لا طيرة ولا هامة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتفاءل ولا يتطير واصل التفاءل الكلمة الحسنة يسمعها عليل فتوهمه بسلامته من علته وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال علي ما جاء في هذا الخبر وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها وقال	3797	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	153	276	841	1528	1635	300	في قصة ثمود وتشاءمهم بنبيهم قا--------------------------------------لوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله------------ النمل قال الفراء كم-------ا تشاء--------مت اليهود بالنبي صلي-------- الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا قال الازهري------------------------- وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها وبنعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم --------اعلم الله تعالي ---علي لسان رسوله----------------------- ان طيرتهم---- باطلة فقال لا طيرة ولا هام -وكان النبي صلي- الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفا--ل الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول فيها ما يدل علي برء-----------------------------------------ه والطيرة مضادة للفال ------------------------وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها وقال	1586	-7529813484713906001	548	890.5	443	892	61.43497848510742	82	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1496	false	-8643468046685892423	82	171	444	883	1521	300	مهما فا--------ن النحويين زعمو-----------------------ا ان اصل مهما ماما ولكن ابدلوا من الالف الاولي هاء ليختلف اللفظ ف ما الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاك-----------------------يدا لحروف الجزاء مثل اين-ما ومتي وكيفما والدليل علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء الا و ما تزاد فيه قال الله------ فاما تثقفنهم في الحرب الانفال 57 الاصل- ان تثقفهم------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض النحويين في مهما جاءز ان يكون مه بمعني الكف كما تقول مه اي كف وتكون ما للشرط والجزاء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية والقول ا-------------لاول	1496	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1587	true	8123309682062780809	181	268	934	1391	1560	300	مهما تاتنا اختلف النحويون في اصل مهما علي قولين احدهما ان اصلها ----------------------------------------------------ما ما الاولي هي ما الجزاء و---الثانية هي التي تزاد توكيدا للجزاء كما تزاد في ساءر حروف الجزاء كقولهم اما ومتي وكيفما قا------------------------------------------------------------ل الله تعالي فاما تثقفنهم--------- الانفال وهو كقولك ان تثقفنهم ثم ابدلوا من الف ما الاولي هاء كراهة لتكرار اللفظ فصار مهما هذا قول الخليل ومذهب البصريين وقال الكساءي الاصل مه التي--------------- بمعني الكف اي اكفف دخلت علي ما التي للجز---------اء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية قال الزجاج والتفسير الاول	1587	-7529813484713906001	202	250.5	160	605	33.388431549072266	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3810	false	3036573612150079575	244	292	1264	1503	1545	300	المنذري عن ابي بكر الخطابي عن محمد بن يزيد عن يحيي بن يمان عن المنهال بن خليفة عن الحجاج عن الحكم بن حبناء عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطوفان الموت واخبرني عن ابي العباس انه قال قال الاخفش في قوله فارسلنا عليهم الطوفان	3810	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1588	true	338532063827148162	36	83	194	429	1566	300	المنذري عن ابي بكر الخطابي عن محمد بن يزيد عن يحيي بن يمان عن المنهال بن خليفة عن الحجاج عن الحكم بن ميناء عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطوفان الموت وقال في -رواية الضحاك الطوفان الغرق وقال في رواية ا---بي ظبيان الطوفان	1588	-7529813484713906001	195	339.0	151	239	81.58995819091797	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3811	false	-5538189759804563745	32	68	164	371	1536	300	الليل طوفان وقال الراجز--------- وعم طوفان الظلام الاثابا وقال الزجاج--- الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشمل المدن الكثيرة يقال له طوفان وكذلك القتل الذريع طوفان والموت الجارف طوفان	3811	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1588	true	338532063827148162	160	199	821	1040	1566	300	الليل بذلك فسماه طوفانا حيث يقول وعم طوفان الظلام الاثابا وقال ابو اسحاق الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشمل المدن الكثيرة يقال له طوفان وكذلك القتل الذريع طوفان والموت الجارف طوفان	1588	-7529813484713906001	189	351.0	154	219	86.3013687133789	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0123	false	-7505344723763670924	112	203	584	1065	1590	300	الليث الصعق مثل الغشي ياخذ الانسان من الحر وغيره ويقال اصعقته الصيحة قتلته وانشد الفراء احاد ومثني اصعقتها صواهله اي قتلها صوته ويقال للبرق والرعد اذا قتلا انسانا اصابته صاعقة وقال لبيد يرثي اخاه فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد وقيل اراد بالصواعق صوت الرعد يدل علي ذلك قوله جل وعز يجعلون اصابعهم في صلي الله عليه وسلم 1764 ءاذانهم من الصواعق حذر الموت البقرة 19 فلا يسدون اذانهم الا من شدة صوت الرعد ويقال صعق------ وصعق فمن قال صعق قال فهو صعق ومن قال صعق قال فهو مصعوق	123	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1598	true	914312134411449407	263	287	1341	1461	1519	300	الليث الصعق مثل الغشي ياخذ الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصعقة الغشية يقال صعق الرجل وصعق فمن قال صعق قال فهو صعق ومن قال صعق قال فهو مصعوق	1598	-7529813484713906001	102	172.5	80	487	20.94455909729004	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2649	false	-4144758636803328372	225	283	1202	1487	1579	300	اخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال قال الاخفش في قوله جعله دكا بالتنوين كانه قال دكه دكا مصدر مءكد قال ويجوز جعله ارضا ذات دك كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 قال ومن قراها دكاء ممدودا اراد جعله مثل دكاء وحذف مثل ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس ولا حاجة به الي ------مثل وانما المعني جعل الجبل ارضا دكاء	2649	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1598	true	914312134411449407	19	91	96	450	1519	300	اخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال قال الاخفش في قوله جعله دكا بالتنوين كانه قال دكه دكا مصدر مءكد قال ويجوز جعله ذا------ دك كقوله واسا------ل القرية يوسف ق---ال ومن قرا د--كاء ممدودة اراد جعله مثل دكاء فحذف مثل قال والدكاء الناقة التي لاسنام لها فمعني قوله جعله دكاء اي مثل دكاء في انه بقي اكثره قال ابو العباس ولا حاجة به الي اضمار مثل و-----المعني جعل الجبل ارضا دكاء	1598	-7529813484713906001	252	465.5	199	376	67.02127838134766	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2773	false	3384475345063798470	226	300	1164	1524	1524	300	قال الزجاج ---اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي قال ومعني يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة ------------لا تكون الا لله------- خاصة لان الله جل وعز هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره فالله المتكبر جل وعز واعلم الله ان هءلاء-	2773	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	100	172	534	891	1518	300	قال ابو اسحاق اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي قال ومعني يتكبرون ا---نهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة اعني المتكبرلا تكون الا لله عز وجل خاصة لانه----------- هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله فبذلك---- يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء وليس لاحد ما ليس لغيره وهو الم---كبر جل وعز فاعلم----- ان هءلاء	1602	-7529813484713906001	314	559.0	249	383	81.98433685302734	59	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2336	false	-1486490982421437921	127	274	637	1332	1462	300	ولما سقط في صلي الله عليه وسلم 1764 ايدي--------------------هم الاعراف 149 قال الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال تكلم فما اسقط كلمة وما سقط في كلمة وخبر فلان خبرا فسقط في يده وقال الزجاج يقال للرجل النادم علي -----------------ما فرط منه قد سقط في يده واسقط قال وقد روي سقط في القراءة والمعني لما سقط الندم في ايديهم كما تقول للذي يحصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين قال ابو منصور وانما حسن قولهم سقط في يده بضم السين غير مسمي فاعله الصفة التي ---هي في يده ومثله قوله---------- فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل اي صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط الندم في يده	2336	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1606	true	5619970650915776813	41	128	210	638	1461	300	ولما سقط في ايديهم قال ابن عباس والمفسرون اي ندموا علي عبادتهم العجل قا------ل الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الخسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حسن قولهم سقط في يده بضم السين غير مسمي فاعله الصفة -وهي قولهم في يده ومثله قول امرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل اي صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط الندم في يده	1606	-7529813484713906001	334	597.0	262	745	44.83221435546875	66	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3618	false	-3277270955829065026	277	300	1492	1596	1596	300	الليث الاسف في حال الحزن وفي حال الغضب اذا جاءك امر ممن هو دونك فانت اسف اي غضبان وقد اسفك واذا جاءك امر-	3618	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1608	true	-4077153135000543485	164	187	850	955	1501	300	الليث الاسف في حال الحزن وفي حال الغضب اذا جاءك امر ممن هو دونك فانت اسف اي غضبان وقد اسفك واذا جاءك امر	1608	-7529813484713906001	104	203.0	82	105	99.04762268066406	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2026	false	1480401482370702701	78	113	412	603	1500	287	وانما استجيز وقوع الفعل عليهم _ اذا طرحت من لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد	2026	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1615	true	3163037267844947737	259	294	1344	1533	1566	300	وانما استجيز وقوع الفعل عليهم-- اذا طرحت من لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد	1615	-7529813484713906001	189	372.5	154	191	98.952880859375	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4472	false	817770877003486235	187	294	945	1496	1517	300	العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب -بعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما مع اميته بايات مفصلات وقصص مءتلفات ومواعظ حكيمات تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه وكان الخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها زاد فيها و--نقص فحفظه الله جل وعز علي نبيه كما انزله وابانه من ساءر من بعثه اليهم بهذه الاية التي باين بينه وبينهم بها وفي ذلك انزل الله تعالي الا الكافرون وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت	4472	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1620	true	-5505943890668409576	0	84	0	420	1564	300	العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه------------------- تلا عليهم كتاب الله منظوما تا-------------------------------------------------رة بعد تارة بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه وكان الخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها زاد فيها او نقص فحفظه الله------- علي نبيه كما انزله وابانه من ساءر من بعثه اليهم بهذه الاية-------------------------- وفي ذلك انزل الله------------------- وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك الاية-------------- العنكبوت	1620	-7529813484713906001	408	728.5	325	554	73.64620971679688	75	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3484	false	1653161287355708459	85	128	432	665	1620	300	الفراء لو قال اثني عشر سبطا لتذكير السبط كان جاءزا وقال ابن السكيت السبط ذكر ولكن النية والله اعلم ذهبت------------------------------------------- الي الامم وق--------------------------------ال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قال جعلناهم اسب----------------اطا فيكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة	3484	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1623	true	-8474281279292541492	70	127	374	693	1619	300	الامم ولو كان اثني عشر----- لتذكير السبط كان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقول الشاعر وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن مذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قال جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا فتكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة	1623	-7529813484713906001	165	268.0	134	324	50.925926208496094	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0544	false	-798904651091783348	1	43	9	252	1640	300	معذرة الي ربكم المعني قالوا موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم فالمعني انهم قالوا الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعلهم يتقون ويجوز النصب في معذرة فيكو--------------------------------------------------------------------ن المعني نعتذر معذرة بوعظنا اياهم الي ربنا والمعذ-----------رة اسم علي مفعلة من عذر يعذر واقيم	544	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1625	true	5934875722899263768	207	300	1123	1608	1608	300	معذرة الي ربكم اي ----------موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم والمعني ان-------- الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء عذرا الي الله تعالي والمعذرة مصدر كالعذر و قال ابو زيد عذرته اعذره عذرا ومعذرة وعذري ومعني عذره في اللغة قام بعذره وقبل عذره يقال من يعذرني اي من يقوم بعذري وعذرت فلانا فيما صنع اي قمت بعذره فعلي هذا معني قوله------------------------ معذرة الي ربكم اي قيام منا بعذر انفسنا الي الله فانا اذا طولبنا باقامة النهي عن المنكر قلنا قد فعلنا فنكون بذلك معذورين وقال الازهري المعذرة اسم علي مفعلة من عذر يعذر واقيم-	1625	-7529813484713906001	154	220.0	125	528	29.16666603088379	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1975	false	4377564010632780081	69	166	372	851	1502	281	احمد بن يحيي الناس كلهم يقولون خلف صدق وخلف سوء قال وخلف للسوء لا غير وابو عبيدة معهم ثم انفرد وحده فقال ويقال للصدق ايضا خلف --------صدق واخبرني المنذري _ عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء _ انه قال في قوله جل وعز فخلف من بعدهم خلف الاعراف 169 قال الخلف يذهب به الي الذم _ والخلف خلف صالح وقد يكون في الردء خلف وفي الصالح خلف لانهم يذهبون به الي القرن قلت فاري الفراء ---اجاز خلف في الصالح---- كما اجازه ابو عبيدة واخبرني المنذري _ عن الحراني عن------------------------------------------------ ابن السكيت _ انه قال يقال هذا خلف صدق وهذا خلف سوء	1975	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1630	true	-4766455630394900009	93	183	459	912	1544	300	احمد بن يحيي الناس كلهم يقولون خلف صدق وخلف سوء وخ----لف للسوء لا غير وابو عبيدة معهم ثم انفرد وحده فقال ويقال للصدق ايضا خلف قال الازهري واخبرني المنذري باسناد--------------ه عن الفراء قا-------------------------------------------------------ل الخلف يذهب به الي الذم-- والخلف خلف صالح وقد يكون في الردء خلف وفي الصالح خلف لانهم يذهبون به الي القرن قال فاري الفراء قد اجاز---- في الصالح خلف كما اجازه ابو عبيدة وعلي هذا ينشد لحسان لنا القدم الاولي عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال ابن السكيت---------- يقال هذا خلف صدق وهذا خلف سوء	1630	-7529813484713906001	346	590.0	273	542	63.83763885498047	64	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1657	false	7615404797153049098	50	93	222	430	1541	300	اخس احواله مثلا فقال فمثله كمثل الكلب اذا كان الكلب لهثان وذلك لان الكلب اذا كان يلهث فهو لا يقدر لنفسه علي ضر ولا نفع لان التمثيل به علي انه يلهث علي كل حال حملت عليه او تركته فالمعن-ي فمثله كمثل الكلب لاهثا	1657	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1644	true	-342100909957221726	0	29	0	143	1527	300	اخس احواله مثلا فقال فمثله كمثل الكلب اذا كان الكلب لهثان لا-------------------------------------------------------------ن التمثيل به علي انه -----علي كل حال حملت عليه او لم تحمل فمعناه فمثله كمثل الكلب لاهثا	1644	-7529813484713906001	131	233.0	104	209	62.67942428588867	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2965	false	-1540888504970637546	224	285	1231	1536	1614	300	في قوله جل وعز سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف 183 سناخذهم------ من حيث لا يحتسبون- وذلك ان الله جل وعز يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون اليه ويانسون به ولا يذكرون الموت فياخذهم علي غرتهم اغفل ما كانوا- ولهذا قال عمر بن الخطاب --لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول	2965	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	244	300	1267	1546	1546	300	في قوله تعالي- سنستدرجهم من حيث لا يعلمون------------ سناخذهم قليلا من حيث لا يحتسبونه وذلك ان----ه جل وعز يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به ويركنون اليه --انس-ا به ثم ---------------ياخذهم علي غرتهم اغفل ما يكونون ولهذا قال عمر رضي الله عنهلما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول-	1648	-7529813484713906001	244	404.0	193	315	77.46031951904297	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1410	false	-4261767855598767522	104	150	571	804	1561	300	وقال ابو اسحاق المعني يسالونك عن امر القيامة ك-------انك فرح بسءالهم يقال قد تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت ب-ه سءالا اظهرت فيه المحبة والبر ق----------------------------------------------------ال وقيل كانك حفي عنها كانك اكثرت المسالة عنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله جل وعز---------------------------------- انه كان بي حفيا مريم 47 فان الفراء	1410	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1653	true	-5532367188861592685	166	250	845	1303	1570	300	وذكر ابو اسحاق القولين وقرب بينهما فقال كانك حفي اي كانك فرح بسءالهم يقال قد تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت عنه سءالا اظهرت فيه المحبة والبر قال واحفي فلان بفلان في المسالة فانما تاويله الكثرة قال وقيل كانك حفي عنها كانك اكثرت المسالة عنها فالقولان راجعان الي كثرة السءال لان العالم بالشء هو الذي اكثر السءال عنه حتي تيقنه واللطيف البار بالانسان بكثير السءال عنه وعن احواله قاما قوله حفي عنها والحفاوة انما توصل بالباء كقوله انه كان بي حفيا مريم قال--- الفراء	1653	-7529813484713906001	194	310.5	154	461	42.082427978515625	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3811	false	-5538189759804563745	192	228	990	1171	1536	300	من الشيطان تذكروا---------- قال ابن عباس الطيف الغضب قلت الطيف في كلام العرب الجنون رواه ابو عبيد عن الاحمر------------------------------------ وقيل الغضب طيف لان عقل من استفزه الغضب يعزب حتي يصير في صورة المجنون الذي زال عقله	3811	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1668	true	4542817309781735880	31	71	154	358	1544	300	من الشيطان يشبه بلمة الخيال قال الازهري ال-----------------طيف في كلام العرب الجنون رواه ابو عبيد عن الاحمر وقال الهذلي واذا بها وابيك طيف جنون وقيل للغضب طيف لان عقل من استفزه------ يعزب حتي يصير في صورة المجنون الذي زال عقله	1668	-7529813484713906001	142	241.5	112	227	62.5550651550293	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3367	false	-4080238752263277617	17	98	85	534	1544	300	واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 ثعلب عن ابن الاعرابي نصت وانصت وانتصت بمعني واحد وقال غيره انصته وانصت له وقال الطرماح في الانتصات يخافتن بعض المضغ من خشية الردي وينصتن للسمع انتصات القناقن شمر انصت الرجل اي سكت له وانصته اذا اسكته جعله من الاضداد وانشد للكميت صه وانصتونا للتحاور واسمعوا تشهدها من خطبة وارتجالها اراد وانصتوا لنا وقال اخر في المعني الثاني---------- ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الاصمعي يريد فاسكت عني	3367	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1671	true	6282946076540409130	190	231	969	1197	1562	300	واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا الانصات السكوت للاستماع يقال---- نصت وانصت وانتصت بمعني واحد وقد ورد الانصات متعديا في شعر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكميت بم-----------------------------------------------------------------------------------عني الاسكات وهو قوله ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الاصمعي يريد فاسكت عني	1671	-7529813484713906001	168	248.0	134	459	36.6013069152832	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3381	false	5105668336183176373	106	128	536	648	1517	300	و----البصيرة العبرة يقال اما لك بصيرة في هذا اي عبرة تعتبر بها وانشد في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر اي عبر	3381	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1671	true	6282946076540409130	73	96	358	474	1562	300	غيره البصيرة العبرة يقال اما لك بصيرة في هذا اي عبرة تعتبر بها وانشد في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر اي عبر	1671	-7529813484713906001	111	221.0	89	116	95.68965148925781	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3851	false	9100755761314037695	77	120	378	607	1566	300	ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ردفته واردفته بمعني واحد----- ابو عبيد عن ابي زيد يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ردفت واردفت اذا فعلت---- بنفسك فاذا فعلت بغيرك فاردفت لا غير	3851	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	195	264	1044	1416	1616	300	ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ردفته واردفته------ واحد وقال ابو عبيد عن ابي زيد----- ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا ومعناه جاءت علي ردفها اي تبعتها ورءيت خلفها وفصل اخرون بينهما فقال الزجاج ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي واردفت الرجل اذا جءت بعده وقال شمر ردفت واردفت اذا فعلت ذلك بنفسك فاذا فعلت بغيرك فاردفت لا غير	1687	-7529813484713906001	218	399.0	177	383	56.91905975341797	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1157	false	-7858506313949690418	183	224	984	1191	1587	300	اصل الزحف للصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم واذا فعل ذلك علي بطنه قيل قد حبا وشبه بزحف الصبيان مشي الفءتين تلت-قيان للقتال فتمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب وهي مزاحف اهل الحرب	1157	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1693	true	6011730828021204461	150	183	796	969	1604	300	اصل الزحف للصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم--------------------------------- وشبه بزحف الصبي-- مشي الفءتين تتلاقيان للقتال فتمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب وهي مزاحف اهل الحرب	1693	-7529813484713906001	170	321.5	137	208	81.73076629638672	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4254	false	3242102961447040858	1	58	3	275	1537	300	اي لم يصب رميك ذلك ويبلغ ذلك المبلغ بل انما الله عز وجل تولي ذلك فهذا مجاز قوله وما رميت اذ رميت ولاكن الله رمي الانفال 17 وروي ابو عمرو عن ابي العباس انه قال معناه وما رميت الرعب والفزع في قلوبهم اذ رميت بالحصي-------------------- وقال المبرد معناه ما رميت بقوتك اذ رميت ولكن- بقوة الله رميت	4254	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1696	true	-6743832542613130230	165	212	846	1074	1563	300	اي لم يصب رميك ذلك ويبلغ ذلك المبلغ بل انما الله------- تولي ذلك---------------------------------------------------------- وروي ابو عمرو عن ابي العباس انه قال معناه وما رميت الرعب والفزع في قلوبهم اذ رميت بالحصي وهذا عدول عن الظاهر وقال المبرد معناه ما رميت بقوتك اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت	1696	-7529813484713906001	207	378.0	164	293	70.6484603881836	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2867	false	-7658504493807641717	7	78	29	430	1574	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال المكاء الصفير --------------------------------------------------قال والاصوات مضمومة الا حرفين النداء والغناء وقال حسان صلاتهم التصدي والمكاء وقال الليث كانوا يطوفون بالبيت عراة يصفرون بافواههم ويصفقون بايديهم ابو عبيد عن ابي زيد قال اذا كانت استه مكشوفة مفتوحة قيل مكت استه تمكو مكاء ويقال للطعنة اذا فهقت فاها مكت تمكو وقال عنترة تمكو فريصته كشدق الاعلم	2867	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1716	true	-7475532986681382541	231	297	1115	1455	1471	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية----------------------------- الحراني عن ابن السكيت قال المكاء الصفير يقال مكا يمكو مكوا ومكوا اذا جمع يديه ثم صفر فيهم قال والاصوات مضمومة الا حرفين النداء والغناء هذا معني المكاء في اللغة ثم يقال مكت است الدابة تمكو مكاء اذا نفخت بالريح ذكره--------------------- ابو عبيد عن ابي زيد------------------------------------------------------- ويقال للطعنة اذا فهقت -----مكت تمكو -قال عنترة تمكو فريصته كشدق الاعلم	1716	-7529813484713906001	217	347.0	176	451	48.115299224853516	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3336	false	-1936220780350186141	66	177	336	885	1491	300	صدي يصدي تصدية اذا صفق واصله صد ويصدد فكثرت الدالات فقلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت قال ذلك ابو عبيد وابن السكيت وغيرهما وقال ابو الهيثم في قول الله جل وعز مثلا اذا قومك منه الزخرف 57 اي يضجون ويعجون يقال صد يصد مثل ضج يضج واما قول الله جل وعز الذكري اما من استغني استغني فانت له تصدي عبس 5 6 فمعناه تتعرض له وتميل اليه وتقبل عليه يقال تصدي فلان بفلان يتصدي اذا تعرض له والاصل فيه ايضا تصدد يتصدد يقال تصديت له اي اقبلت عليه وقال الراجز لما رايت ولدي فيهم ميل الي البيوت وتصدوا للحجل قلت واصله من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك	3336	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1718	true	4220751152488893552	9	45	48	232	1614	300	صدي ا--------------------صله -----صدد فكثرت الدالات فقلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري ------------قال ذلك ابو عبيد وابن السكيت وغيرهما -قال ومثل ه------------------------------ذ---------------------------------------------------------------ا قوله--------------------------------------- فانت له تصدي عبس اصله-------------------------------------------------------------------------------------------- تصدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك	1718	-7529813484713906001	172	256.5	137	549	31.32969093322754	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2519	false	-6111285999552659858	196	254	991	1305	1537	300	الفراء الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة--------- الحراني عن ابن السكيت قال ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا------------- الليث	2519	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1727	true	-9062026692023079730	171	232	905	1235	1592	300	اختلاف الدنيا و القصوي بالياء والواو وهما من باب واحد فقال الحراني عن ابن السكيت---- ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله وليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر--اخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا ونحو هذا حكي الليث	1727	-7529813484713906001	278	494.0	226	336	82.73809814453125	45	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0276	false	-7434843162238540120	87	150	446	778	1578	300	وقال الليث قلت للخليل ما معني العشرين قال جماعة عشر قلت فالعشر كم يكون قال تسعة ق-----لت فعشرون ليس- بتمام انما هو عشران ويومان قال لما كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وان لم يستوعب الجزء الثالث قال نعم الا تر----ي قول ابي حنيفة اذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فانه يجعلها ثلاثا وانما من الطل--قة الثالثة فيه جزء فالعشرون هذا قياسه	276	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1751	true	-1398469213434874184	133	197	671	1010	1518	300	وقال الليث قلت للخليل ما معني العشرين قال جماعة عشر قلت والعشر كم يكون قال تسعة ايام قلت فعشرون ليست بتمام انما هو عشران ويومان قال لما مر م-ن العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وان لم يستوعب الجزء الثالث قال نعم الا تري الي قول ابي حنيفة اذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فانه يجعلها ثلاثا وانما من التطليقة الثالثة---- جزء فالعشرون هذا قياسه	1751	-7529813484713906001	319	605.5	258	344	92.73255920410156	54	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4461	false	-8778774786189415487	88	131	462	676	1612	300	ابن السكيت امات الدراهم اذا صارت ماءة وامايتها انا قال وتقول ثلثماءة ولو قلت ثلاث مءين مثال معين كان جاءزا او ثلاث مء مثال مع قال مزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمسمء منها قسي وزاءف قال ولو قلت مءات ب---وزن معاة لجاز	4461	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1752	true	-1789403790363123402	172	205	898	1062	1557	300	ابن السكيت امات الدراهم اذا صارت ماءة وامايتها انا وجمع ماءة--------------------- مءين و---------------------------مء مث-ل مع وانش---د وما زودوني غير سحق عمامة وخمسمء منها قسي وزاءف قال ولو قلت مءات علي وزن معات -جاز	1752	-7529813484713906001	146	232.5	115	217	67.2811050415039	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4358	false	5105199952566551175	249	280	1252	1439	1550	300	ولايتهم بفتح الواو وكسرها ف---------من فتح جعلها من النصرة والنسب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة قال والولاية علي الايمان واجبة المءمنون بعضهم اولياء بعض------ ولي بين الولاية ووال بين الولاية	4358	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1762	true	-3410379715669065860	103	158	583	900	1657	300	ولايتهم بكسر الواو وفتحه قال الزجاج من فتح جعلها من النصرة والنسب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة قال والولاية علي الايمان واجب والمءمنون بعضهم اولياء بعض ويقال ولي بين الولاية ووال بين الولاية	1762	-7529813484713906001	176	324.5	147	317	55.520503997802734	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1888	false	2702285361125219829	206	283	1142	1527	1527	283	سلخت الشهر _ اذا خرجت منه فصرت في اخر يوم منه وانسلخ ال-----شهر وقل- ابو الهيثم _ في قول الله جل وعز وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يس 37 يقال سلخنا الشهر _ اي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة منه عن انفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتي تكاملت لياليه فسلخناه عن انفسنا كله قال واهللنا هلال شهر كذا _ اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد _ كل ليلة منه الي مضي نصفه _ لباسا منه ثم نسلخه عن الفسنا-	1888	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1772	true	1339517712049583817	53	94	287	488	1610	300	سلخت الشهر-- اذا خرجت منه فصرت في اخر يوم---ه وانسلخ AUTO الشهر وكشف ابو الهيثم عن هذا المعني فقال------------------------------------------------------- يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهللنا هلال شهر كذا-- اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد-- كل ليلة---- الي مضي نصفه-- لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا	1772	-7529813484713906001	172	265.5	135	392	43.8775520324707	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4350	false	-1793607847895209727	0	63	0	303	1560	300	يقول في الدعاء يا ال كما يقول ياالله ويا رحمان قال وحقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشء فمن ذلك الالة الحربة لانها محددة ومن ذلك اذن مءللة اذا كانت محددة ف الال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار علي هذا اذا قلت في العهد بينهما ال فتاويله انه-- قد حدد -في اخذ العه-د واذا قلت في الجوار	4350	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1778	true	1343126732808594367	27	76	137	379	1577	300	يقول في الدعاء يا ال-------------------------- قال وحقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشء فمن ذلك الالة الحربة و-------------------اذن مءللة فا----------------لال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار من- هذا اذا قطت في العهد بينهما ال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهود وكذلك ف---ي الجوار	1778	-7529813484713906001	226	397.5	179	307	73.61563873291016	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2054	false	-6699869052267318795	136	180	743	977	1562	284	ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب و الاخوان في الصداقة تقول قال رجل من اخواني واصدقاءي فاذا كان اخاه في النسب قالوا اخوتي قال ابو حاتم وهذا خطا وتخليط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله جل وعز------- انما المءمنون	2054	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	273	300	1454	1610	1610	300	ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب وا-لاخوان في الصداقة قال---------------------------------------------------------------------------- وهذا غل-------ط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله سبحانه وتعالي انما المءمنون-	1779	-7529813484713906001	137	229.5	112	241	56.846473693847656	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2942	false	-7705422791891470320	58	89	295	450	1548	300	وقال الليث النجس الشء القذر من الناس ومن كل شء قذرته رجل نجس وقوم انجاس ولغة اخري رجل نجس ورجلان نجس ورجال نجس وامراة نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس	2942	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	202	230	1058	1196	1567	300	وقال الليث النجس الشء القذر من الناس ومن كل شء -----ورجل نجس وقوم انجاس ولغة اخري رجل نجس وقوم ن------------جس وامراة نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس	1793	-7529813484713906001	133	246.5	106	155	85.80644989013672	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3948	false	-6032598279933430561	211	266	1023	1284	1470	300	وقال ابو اسحاق قيل -------معني عن يد اي عن ذل وعن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم و---قيل عن يد اي عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان و---قيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم عليهم انعام عليهم ويد من المعروف جزيلة	3948	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1797	true	1116370211639808098	41	95	213	478	1497	300	وذكر ابو اسحاق فيه اوجها احدها عن يد اي عن ذل و---اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم والثاني عن يد--- عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان والثالث عن يد اي عن انعام عليهم بذاك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم --لهم -نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة	1797	-7529813484713906001	233	404.5	180	274	85.0364990234375	43	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1247	false	-1957322847500812012	89	234	467	1213	1573	300	قال ابو عبيد واما الاحبار والرهبان فالفقهاء قد اختلفوا في-----ه فبعضهم يقول حبر وبعضهم -----حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب قال وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا غ-------ير وينكر الحبر واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن ابن الاعرابي قال حبر وحبر للعالم ومثله بزر وبزر وسجف وسجف وقال ابن السكيت ذهب حبره وسبره اي هيءته وسحناءه وقال ابن الاعرابي رجل حسن الحبر والسبر اي حسن البشرة وروي عمرو عن ابيه قال الحبر من الناس الداهية وكذلك النبر ورجل حبر نبر وقال الشماخ كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر ثم عرض اسطرا رواه الرواة بالفتح لا غير وقال الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب	1247	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	113	182	601	958	1612	300	قال ابو عبيد----- الاحبار ----------الفقهاء و--اختلفوا في واحده فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعالم وقا---------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر ابن الس------------------------------كيت عن ابن الاعرابي ح----بر وحبر للعالم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب	1804	-7529813484713906001	322	577.5	258	763	42.20183563232422	55	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4453	false	-9007038916439572710	119	147	607	744	1485	300	الفراء لم يجء عن العرب حرف علي فعل يفعل مفتوح العين في الماضي والغابر الا وثانيه او ثالثه احد حروف الحلق غير ابي يابي فانه جاء نادرا --قال	4453	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1805	true	4848833881249314562	227	254	1203	1337	1550	300	الفراء لم يجء عن العرب حرف علي فعل يفعل مفتوح العين في الماضي والغابر الا وثانيه او ثالثه احد حروف الحلق غير ابي يابي----- جاء نادرا ويقال	1805	-7529813484713906001	132	251.5	105	139	94.96402740478516	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2661	false	-2461840094390144481	73	117	362	591	1535	300	كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة ك------------------العافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين بهم ولا يجوز ان يثني ولا يجمع لا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتل-هم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويين	2661	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	28	60	153	317	1553	300	كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كما قالوا العاقبة والعافية ول------------------------------------------------ا يجوز ان يثني و---يجمع --------------------------------كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة -هذا مذهب النحويين	1815	-7529813484713906001	144	244.0	115	248	58.064517974853516	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3610	false	-6356656467553038398	106	143	545	733	1544	300	في قول الله معناه------------ الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات---- وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات قا-----ل عمير بن قيس بن جذل الطعان السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما---- ابو	3610	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	196	236	1022	1224	1553	300	في هذ-----------ه الاية بمعني الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات قال وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات ومنه قول عمير بن قيس بن جذل الطعان السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما قال ابو	1815	-7529813484713906001	173	313.0	138	213	81.22065734863281	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3610	false	-6356656467553038398	18	54	87	278	1544	300	نسا الله في اجلك لان الاجل ---------مزيد فيه ولذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه وكذلك قيل نسءت المراة اذا حملت جعل زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن يقال والناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها	3610	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1817	true	-8614364258265654968	198	231	1034	1210	1587	300	نسا في-------------- الاجل وانسا اذا زاد فيه وكذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه و---------نسءت المراة اذا حبلت جعل زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن وقيل ل-لناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها	1817	-7529813484713906001	158	274.0	127	200	79.0	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4214	false	-7900925444371569552	257	279	1329	1456	1580	300	الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون------------ اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا	4214	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	228	250	1165	1293	1566	300	الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون نفرا ونفيرا اذا حثهم----------- ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا	1819	-7529813484713906001	116	213.0	96	139	83.45323944091797	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0678	false	-4515696648876456539	103	231	525	1200	1538	300	ابن شميل وضع البعير اذا عدا واوضعته انا اذا حملته عليه و--------قال الليث الدابة تضع السير وضعا وهو سير دون يقال انها لحسنة الموضوع وانشد بماذا تردين امرا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا -قال يريد اوضعها راكبها وهو ذلك السير الدون ومنه ولاوضعوا خلالكم التوبة 47 قلت قول الليث الوضع سير دون ليس بصحيح الوضع هو العدو واعتبر الليث اللفظ ولم يعرف كلام العرب فيه فاما قول الله تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة 47 فان الفراء قال العرب تقول اوضع الراكب ووضعت الناقة وربما قالوا للراكب وضع وانشد-------------------------- الفيتني محتملا بزي اضع وقال الاخفش يقال اوضعت وجءت موضعا ولا توقعه علي شء ويقال من اين اوضع الراكب ومن اين اوضح الراكب هذا الكلام الجيد قال وقد يقول بعض قيس اوضعت بعيري فلا يكون لحنا	678	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1831	true	489971026560402705	216	288	1143	1503	1557	300	النضر وض---ع البعير اذا عدا واوضعته انا اذا حملته عليه ونحو ذلك قال ابو زيد وانشد الليث ل--------------------------------------------------ماذا تردين امرا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ال----عرب تقول اوضع الراكب ووضعت الناقة وربما قالوا للراكب وضع وانشد اني اذا ما كان يوم ذو فزع الفيتني محتملا بزي اضع وقال الاخفش يقال اوضعت وجءت موضعا ولا توقعه علي شء --------------------------------------------------------------قال وقد يقول بعض قيس اوضعت بعيري فلا يكون لحنا	1831	-7529813484713906001	298	507.0	240	710	41.971832275390625	53	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1815	false	-3466700497545140354	69	146	347	752	1593	300	الاصمعي تخللت القوم اذا دخلت بين خللهم وخلالهم ومنه تخلل الاسنان وقال شمر تخللت ديارهم مشيت خلالها وتخللت الرمل اي مضيت فيه واخللت بالمكان وغيره اذا تركته وغبت عنه وفلان مختل الجسم اي نحيف الجسم وفي راي فلان خلل اي فرجة والخلال البلح قال شمر وهي بلغة اهل البصرة واحدتها خلالة وقال الله جل وعز فتري الودق يخرج من خلاله النور 43 وقرء من خلله ويقال جلسنا خلال----- الحي وخلال دورهم اي جلسنا بين البيوت ووسط الدور	1815	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1832	true	6479500577293244762	161	182	827	943	1614	300	الاصمعي تخللت القوم اذا دخلت من -خللهم وخلالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال جلسنا خلال بيوت الحي وخلال دورهم اي جلسنا بين البيوت ووسط الدور	1832	-7529813484713906001	108	198.0	89	410	26.341463088989258	17	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2229	false	4530829198687365398	194	289	1024	1508	1562	300	وقال جل وعز يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم التوبة 47 يقولون يبغون لكم الفتنة وقال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا اي بغي لها خناسير وهي الدواهي ومعني بغا ها هنا طلب وقال الاصمعي يقال ابغني كذا وكذا اي اطلبه لي ومعني ابغني وابغ لي سواء فاذا قال ابغني كذا وكذا فمعناه اعني علي بغاءه واطلبه معي ابو عبيد عن الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت انك اعنته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت بغيتك وكذلك اعكمتك واحملتك اذا اعنته وعكمتك العكم اي فعلته لك وقال --------	2229	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1833	true	-3810888846710379138	131	213	691	1109	1581	300	وقوله تعالي يبغونكم الفتنة اي ي-------------------------------بغون لكم --------قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا اي بغي لها خناسير وهي الدواهي ومعني بغي ها-هنا طلب----- الاصمعي يقال ابغني -----كذا اي اطلبه لي ومعني ابغني وابغ لي سواء واذا قال ابغني--------- فمعناه اعني علي بغاءه----------- ابو عبيد عن الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت اع----نته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت بغيته وكذلك اعكمتك واحلبتك اذا اعنته وعكمتك العكم اي فعلته لك ونحو هذا قال	1833	-7529813484713906001	389	693.5	311	492	79.0650405883789	64	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3695	false	2477524728683401078	141	203	702	1041	1535	300	قال الليث اللمز كالغمز في الوجه تلمزه بفيك بكلام خفي قال وقوله تعالي ومنهم من يلمزك التوبة 58 اي يحرك شفتيه ورجل لمزة يعيبك في وجهك ورجل همزة يعيبك بالغيب وقال الزجاج الهمز--------------------------------------------------------------------------------------ة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم وكذلك قال ابن السكيت ولم يفرق بينهما وكذلك قال الفراء قلت وال-------اصل في الهمز- واللمز الدفع قال الكساءي يقال همزته ولمزته ولهزته اذا دفعته	3695	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1841	true	-647637404499279796	176	239	899	1251	1559	300	قال الليث اللمز كالغمز في الوجه -----------------------------------------------------------------------------رجل لمزة يعيبك في وجهك ورجل همزة يعيبك بالغيب وقال الزجاج يقال لمزت الرجل المزه بكسر الميم ولمزت بضم الميم اذا عبته وكذلك همزته اهمزه اذا عبته والهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم وكذلك قال ابن السكيت ولم يفرق بينهما وكذلك قال الفراء قال -الازهري واصل--- الهمزة واللمز الدفع قال الكساءي يقال همزته ولمزته ولهزته اذا دفعته	1841	-7529813484713906001	251	457.0	205	433	57.96766662597656	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2454	false	-8588391697056609087	127	222	694	1168	1550	300	التوبة 60 فسمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس وسءل عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء فيما يروي عنه الاصمعي الفقير الذي له ما ياكل قال والمسكين الذي لا شء له وقال الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد قال المنذري واخبرني ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال الفقير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له -قال وقلت لاعرابي مرة افقير انت قال لا والله بل مسكين قال فالمسكين اسوا حالا من الفقير والفقير الذي له بلغة من العيش و--------قال ابو	2454	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	160	229	875	1222	1592	300	الطوافون علي الابواب وسءل ابو-------- العباس----- عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء فيما -روي عنه الاصمعي الفقير الذي له ما ياك----ل والمسكين الذي لا شء له وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس الف----قير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له وقال -قلت لاعرابي---- افقير انت قال لا والله بل مسكين قال فالمسكين اسوا حالا من الفقير والفقير الذي له بلغة من العيش ونحو هذا قال ابن	1842	-7529813484713906001	308	497.0	245	483	63.76811599731445	53	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2455	false	3019683545637537166	9	104	45	547	1653	300	معناه----------- المفقور الذي نزعت فقرة من ظ----هره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي اوكد من هذه وانشد رفع القوادم كالفقير الاعزل واخبرني المنذري عن خالد بن يزيد انه قال كان الفقير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التصرف في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير ويقال اصابته فاقرة وهي التي فقرت فقاره اي خرز ظهره واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه انشده للبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل وقال الفقي--------------------------ر المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور -قال	2455	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1843	true	-2953895192251212521	70	155	370	811	1590	300	---اصله في اللغة المفقور الذي نزعت فقرة من فقر ظهره فصرف عن مفقور الي فقير كما قيل مطبوخ وطبيخ ومجروح وجريح وقال--------------------------------------- خالد بن يزيد-------- كان الفقير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير ولا حال في الاقلال والبءس هي اوكد من هذه الحال وانشدوا---------------------------------------------------- للبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل -قال ابن الاعرابي في هذا البيت الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور وقال	1843	-7529813484713906001	285	453.0	228	544	52.389705657958984	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0547	false	7940064658104180345	117	167	611	876	1573	300	المنازل اذا درست و----مررت بمنزل معتذر بال وقال لبيد شهور الصيف واعتذرت اليه نطاف الشيطين من الشمال وقال ابن احمر في الاعتذار بمعني الدروس قد كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر واخذ الاعتذار من الذنب من هذا لان من اعتذر شاب اعتذاره بكذب يعفي علي ذنبه -قال ----	547	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1855	true	-5495332549944778094	101	141	574	781	1655	300	المنازل اذا درست يقال مررت بمنزل معتذر بال -قال ---------------------------------------------------------ابن احمر في الاعتذار بمعني الدروس قد كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر واخذ الاعتذار--------- من هذا لان من اعتذر شاب اعتذاره بكذب يعفي علي ذنبه وقال ابن	1855	-7529813484713906001	197	361.0	159	274	71.89781188964844	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0479	false	6548090419515444441	57	136	283	682	1517	300	ماخوذ من قولك عدن فلان بالمكان اذا اقام به يعدن عدونا قاله--- ابو زيد وابن الاعرابي -قال شمر وقال القزملي اسم عدنان مشتق من العدن و--------هو ان تلزم الابل المكان فتالفه ولا تبرحه تقول تركت ابل بني فلان عوادن بمكان كذا وكذا قال ومنه المعدن وهو المكان الذي يثبت فيه الناس ولا يتحولون عنه شتاء ولا صيفا قلت ومعدن الذهب والفضة سمي معدنا لانبات الله ------جل وعز فيه جوهرهما واثباته اياه في الارض حتي عدن----- اي ثبت ----فيها قال	479	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1859	true	5962343495963768386	215	271	1155	1435	1593	300	ماخوذ من قولك عدن فلان بالمكان اذا اقام به يعدن عدونا قال ذلك ابو زيد وابن الاعرابي وقال شمر تقول العرب تركت ابل بني فلان عوادن بمكان كذا وهو ان تلزم الابل المكان فتالفه ولا تبرحه --------------------------------------------قال ومنه المعدن---------------------------------------------------------------------------------------------- لانبات الله عز وجلالجوهر فيه وان--------باته اياه في الارض حتي عدن فيها اي ثبت ونحو هذا قال	1859	-7529813484713906001	211	330.5	167	426	49.530517578125	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0409	false	7173923678662474673	244	296	1242	1509	1525	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السباع قال ابن الاعرابي السباع الفخار كانه نهي عن المفاخرة بكثرة الجماع و------------------------------------------------------------------حكي ابو عمرو عن---------- اعرابي اعطاه رجل درهما فقال سبع الله له الاجر قال اراد التضعيف وفي نوادر الاعراب سبع الله لفلان تسبيعا وتبع له تتبيعا اي تابع له الشء بعد الشء	409	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1866	true	4476722949407480602	47	108	261	576	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي علي حمزة سبعين تكبيرة ف-------------------كانه قيل ان تستغفر لهم سبعين مرة بازاء صلاتك علي حمزة وقال الازهري العرب تضع التسبيع في موضع التضعيف حكي ابو عمرو ان رجلا اعطي اعرابيا--------- درهما فقال سبع الله له الاجر قال اراد التضعيف وفي نوادر الاعراب سبع الله لفلان تسبيعا وتبع له تتبيعا اي تابع له الشء بعد الشء	1866	-7529813484713906001	185	287.0	145	343	53.93585968017578	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0410	false	-8257751712919381152	10	95	60	481	1528	300	والاصل في---ه قول الله جل وعز كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة قلت واري قول الله جل ثناءه لنبيه صلي الله عليه وسلم------------------------ ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة 80 من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد الله جل ثناءه انهج ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم	410	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1866	true	4476722949407480602	109	185	580	967	1532	300	والاصل في هذا قول الله عز وجل كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة ------وقال عليه السلا-------------م الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة فل----ما ذكر الله تعالي ورسوله هذا العدد في موضع التضعيف صار اصلا فيه فقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة من ----------------------------باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد الل---------ه انه- ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء بالاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم	1866	-7529813484713906001	303	516.0	240	448	67.63392639160156	52	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0545	false	1949595951091126118	1	52	6	283	1548	300	وجاء المعذرون من الاعراب التوبة 90 فقال قلت ليونس المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا-عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال في --------------قوله وجاء المعذرون	545	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1873	true	-2024305583258447210	107	157	553	823	1562	300	وجاء المعذرون ----------------------قال قلت ليونس المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا يريد ان قوما تكلفوا عذرا بالباطل فهم الذين عناهم الله بقوله وجاء المعذرون	1873	-7529813484713906001	217	394.5	177	292	74.31507110595703	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0583	false	8472258148155010613	199	297	995	1522	1538	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف ياء النسبة--------------- المجوس واليهود ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذاك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية	583	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1877	true	1329653885679219680	161	239	839	1265	1587	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابت-----------------ا وجمعه العرب كما يقا----ل مجوسي ويهودي ثم ت----حذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود و-------------------------------------------رجل اعرابي بالالف-اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك------- والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعن-----------------هم فهم اعراب ومن ----------------استوطن -------القري العربية	1877	-7529813484713906001	406	737.0	332	542	74.90774536132812	65	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0588	false	8157055087333914489	75	203	398	1076	1581	300	الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم والاقرب عندي انهم سموا عربا باسم بلدهم العربات وقال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب وباحة دار ابي الفصاحة اسماعيل بن ابراهيم ث قال وفيهما يقول قاءلهم وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم احلت له مكة ساعة من --نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة قال واضطر الشاعر الي تسكي-----ن الراء من عربة فسكنها وانشد -----------قول الاخر ورجت باحة العربات رجا ترقرق في مناكبها الدماء كما قال واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلي- الله عليه وسلم بها نشا وربل اي كثر اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا واقامت قريش بها	588	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1878	true	-7746986028463127755	12	115	65	610	1586	300	بلدهم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهو -----منهم و------------------------سموا عربا باسم بلدهم --عربة ق--ال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب و-----دار اسما------------عيل بن ابراهيم------ وفيه-ا يقول قاءلهم وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم احلت له مكة ساعة من النهار------------------------------- واضطر الشاعر الي شيءين سكون الراء من عربة وهي مفتوحة وكان يجب ان يقول احلت له فقال يحل هو وقال اقامت قر------------------------------------يش بعربة---------- وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل عليه السلام---------بها نشا وربل------- اولاده بها و-كثروا فلما لم تحتملهم البل-د انتشروا واقامت قريش بها	1878	-7529813484713906001	459	784.5	371	697	65.8536605834961	69	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2960	false	7050471097746461257	165	211	864	1112	1573	300	جدير لذلك الامر اي خليق له وما كان جديرا ولقد جدر جدارة واجدر به ان يفعل ذاك وقال اللحياني انه لجدير ان يفعل ذاك وانهما لجديران وانهم لجديرون وقال زهير جديرون يوما ان ينالوا ويستعلوا ويقال للمراة انها لخليقة وجديرة ان تفعل ذاك وانهن لجديرات وجداءر	2960	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1878	true	-7746986028463127755	192	224	1020	1201	1586	300	جدير لذلك الامر اي خليق له وما كان جديرا ولقد جدر جدارة واجدر به و-------------------------انه لجدير و------------انهما لجديران وانهم لجديرون -قال زهير جديرون يوما ان ينالوا ويستعلوا وا-----لمراة -------------جديرة والنساء ج-----------ديرات وجداءر	1878	-7529813484713906001	170	278.5	138	248	68.54838562011719	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3642	false	4422399493941476042	76	161	390	815	1470	300	في قوله ويتربص بكم الدواءر عليهم داءر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السوء التوبة 98------------------------------------------------------------------------------------- قال قراءة الفراء بنصب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين واراد بالسوء ال------------------------------مصدر من-- سءته سوءا و--------مساءة ومساءية وسواءية فهي- مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله تعالي قلوبكم وظننتم ظن------ الفتح 12 لا يجوز فيه ظن السوء ولا امرا سوء لانه ضد لقوله هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء ه-هنا معني في--------- بلاء ولا عذاب فيضم -قال	3642	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1879	true	-3927214750750459060	146	284	764	1492	1571	300	في قوله ويتربص بكم الدواءر يعني الموت او القتل ونحوه قال الفراء والزجاج وقال يمان اي ينتظر ان تقلب الامور عليكم فيموت الرسول ويظهر عليكم المشركون عليهم داءرة السوء الداءرة هاهنا يجوز ان تكون واحدة الدواءر وتكون صفة غالبة ويجوز ان تكون مصدرا كالعاقبة والعافية قال ابو علي والصفة اكثر في الكلام فينبغي ان يحمل عليها والمعني فيها انها خلة تحيط بالانسان حتي لا يكون له منها مخلص وقوله السوء قرء بفتح السين وضمه قال الفراء فتح السين هو وجه الكلام لانه مصدر قولك سءته سوءا ومساءية ومساء--------ة وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ----ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم ---ولا في قوله------------- وظننتم ظن السوء الفتح ل-------------------------------------انه ضد لقولك هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء هاهنا معني في عذاب ولا بلاء--------- فيضم وقال	1879	-7529813484713906001	296	456.5	234	802	36.90773010253906	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1348	false	-8901607515621373730	219	258	1167	1368	1582	300	الحسن----------------------- هم الذين يصومون الفرض وقد قيل انهم الذين يديمون الصيام------------ وقول الحسن ابين و-------------قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح متعبدا يذهب في الارض------- لا زاد معه فحين يجد الزاد يطعم والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به سمي ساءحا	1348	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1898	true	-3279967156885663954	101	142	542	754	1639	300	الحسن قال هذا صوم القرض وقيل هم الذ--------------------------------ين يديمون الصيام وقال الزجاج وقول الحسن ابين وقال الازهري وقيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح------------ في الارض متعبدا لا زاد معه فحين يجد الزاد يطعم والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به سمي ساءحا	1898	-7529813484713906001	157	270.0	126	256	61.328125	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2411	false	-9166848085661350808	175	237	904	1218	1539	300	ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس 2 قال قدم الصدق المنزلة الرفيعة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال القدم السابقة ونحو ذلك قال الليث قال وكذلك القدمة قال والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير قال وللكافرين قدم شر وقال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا القدم والسابقة -ما تقدموا فيه غيرهم	2411	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1916	true	-2580314586678397333	159	201	829	1040	1533	300	ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الليث وابو--------------------------------------------- الهيثم-------- القدم السابقة----------------------- وكذلك القدمة---- والمعني انه قد سبق لهم عند الله خي---------------------ر وقال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قال-- القدم -السابقة وما تقدموا فيه غيرهم	1916	-7529813484713906001	196	320.5	156	315	62.22222137451172	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2412	false	8531084481807692843	37	60	182	281	1544	300	ان لهم قدم صدق عند ربهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال------------------------------------------------------------------قدم كل ما قدمت من خير قال وتقدمت فيه لفلان قدم اي تقدم في الخير وقال	2412	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1916	true	-2580314586678397333	159	224	829	1142	1533	300	ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة وكذلك القدمة والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير وقال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قال القدم السابقة وما تقدموا فيه غيرهم وقال احمد بن يحيي في هذه الاية القدم كل ما قدمت من خير قال وتقدمت فيه لفلان قدم اي تقدم في الخير وقال	1916	-7529813484713906001	99	192.0	76	313	31.629392623901367	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3448	false	2522628636091742823	239	300	1183	1496	1496	300	ابو عبيد عن ابي عبيدة اسررت الشء اخفيته واسررته اعلنته قال ومن الاظهار قول الله جل وعلا واسروا الندامة لما راوا العذاب يونس 54 اي اظهروها وانشد للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا ------------------قال شمر لم اجد هذا البيت للفرزدق وما قال غير ابي عبيدة في قوله واسروا الندامة يونس 54 اي اظهروها ولم اسمع ذلك-	3448	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1958	true	7966581144027618371	34	93	182	496	1588	300	ابو عبيد عن ابي عبيدة اسررت الشء اخفيته واسررته اعلنته قال ومن الاصهار قول الله --تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب-------- اي اظهروها وانشد للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا اراد اظهر الحروري قال شمر لم اجد هذا البيت للفرزدق وما قال غير ابي عبيدة في قوله واسروا الندامة-------- اي اظهروها ولم اسمع ذلك	1958	-7529813484713906001	290	538.5	235	332	87.34939575195312	52	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4333	false	4225211230030368919	187	243	926	1223	1519	300	تعالي فبذلك------ فليفرحوا يونس 85 اكثر القراء قرءوا بالياء وروي-------------- عن زيد بن --------------------------------ثابت فليفرحوا يونس 58 يريد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هو خير مما يجمعون اي مما يجمع الكفار---- وقوي------------ قراءة ابي------ فافرحوا وهو البناء الذي خلق للامر اذا واجهت به قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الكساءي يعيب قولهم فلتفرحوا لانه وجده قليلا فجعله عيبا	4333	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1961	true	-8947673014786145197	19	118	86	624	1547	300	تعالي -بذلك وقوله فليفرح--------------------------وا بالياء قال الفراء وقد ذكر عن زيد بن ثابت انه قرا بالتاء وقال معناه فبذلك فلتفرحوا يا---------- اصحاب محمد- صلي الله عليه وسلم هو خير مما --------------يجمع الكفار قال وقوي هذه القراءة قراءة ابي فبذلك فافرحوا والاصل في ا----------لامر للمخاطب والغاءب اللام نحو لتقم يا زيد وليقم زيد يدل علي هذا ان حكم الامرين واحد الا ان العرب حذفت اللام من فعل المامور المواجه لكثرة استعماله وحذفوا التاء ايضا وادخلوا الف الوصل نحو اضرب واقتل ليقع الابتداء به كما قالوا اداركوا الاعراف و اثاقلتم التوبة وكان الكساءي يعيب قولهم فلتفرحوا لانه وجده قليلا فوجده عيبا	1961	-7529813484713906001	187	245.5	149	600	31.16666603088379	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0268	false	5416845816232223172	147	245	787	1288	1584	300	وقال الاصمعي جمعت الشء اذا جءت به من هاهنا وهاهنا قال واجمعته اذا صيرته جميعا وقال ابو ذءيب واولات ذي العرجاء نهب مجمع وقال الفراء في قوله جل وعز فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا طاه 64 قال الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج قال ومن قرا فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اجمع امره اي جعله جميعا بعد-ما كان متفرقا قال وتفرقه انه جعل يدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم اجمعه اي جعله جميعا	268	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1972	true	7034166636100723208	88	141	465	726	1595	300	وقال الاصمعي جمعت الشء اذا جءت به من ه--نا و--هنا وا----جمعته اذا صيرته جميعا وانشد-------- واولات ذي العرجاء نهب مجمع وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم --------اجمع امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقه انه جعل يدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم اجمعه اي جعله جميعا	1972	-7529813484713906001	253	448.0	201	502	50.398406982421875	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2095	false	9127546376153712945	11	62	47	289	1515	300	لا يكن امركم عليكم غمة يونس 71 قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس قال والغمة الغم ايضا والاصل واحد قال طرفة لعمري وما امري علي بغمة نهاري وما ليلي علي بسرمد وقال الليث انه لفي غمة من امره اذا لم يهتد له وقال	2095	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1974	true	-78720625137335978	213	256	1159	1358	1577	300	لا يكن امركم عليكم غمة ق--------ال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس ---------------------------------قال طرفة لعمرك -ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث انه لفي غمة من امره اذا لم يهتد له -قال	1974	-7529813484713906001	196	370.5	153	242	80.99173736572266	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4479	false	8591872081628765174	0	54	0	290	1514	300	هو عالم بايام العرب يريد وقاءعها وانشد وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة فقال تسعة وكان ينبغي ان يقول تسع لان الوقيعة انثي ولكنه ذهب الي الايام وقال شمر جاءت الايام بمعني الوقاءع والنعم قال وانما قصوا الايام دون ذكر الليالي في الوقاءع لان حروبهم كانت نهارا واذا كانت ليلا ذكروها كقول	4479	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms1997	true	-4895308072224534105	35	85	188	456	1543	300	هو عالم بايام العرب يريد وقاءعها وانشد وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة فقال تسعة وكان ينبغي ان يقول تسع----------------- ولكنه ذهب الي الايام وقال شمر جاءت لا-يام بمعني الوقاءع والنعم---- وانما خصوا الايام دون ذكر الليالي في الوقاءع لان حروبهم كانت نهارا واذا كانت ليلا ذكروها وقال	1997	-7529813484713906001	263	503.5	213	290	90.68965148925781	45	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3019	false	-4770338910849789804	12	56	61	292	1436	300	فان الفراء زعم انها كلمة كانت في الاصل والله اعلم بمنزلة لا بد و-لا محالة فكثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري--- العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون ح--------------------------قا ا---------------------------------------------------نهم في الاخرة هم الاخسرون	3019	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2019	true	7453501521614558976	232	290	1206	1488	1532	300	قال الفراء لا جرم-- كلمة كانت في الاصل بمن-----------زلة لا بد و لا محالة فكثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب يقول لا جرم لاتينك----------------- فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون في قوله تعالي لا جرم انهم حقا انتهي كلامه وعلي هذا معني لا جرم اي لا قطع قاطع عن انهم في الاخرة هم الاخسرون	2019	-7529813484713906001	188	318.5	151	312	60.25640869140625	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3019	false	-4770338910849789804	111	242	569	1173	1436	300	وقال غير الفراء حقيقة معني لا جرم ان لا نفي هاهنا لما ظنوا انه ينفعهم فرد ذلك عليهم فقيل لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا وقال جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك العمل لهم الخسران وكذلك--------------------- قوله -لا -جرم ان لهم النار وانهم مفرطون النحل 62 المعني لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا فقال جرم افكهم وكذبهم لهم عذاب النار اي كسب لهم عذابها وهذا من ابين ما قيل فيه وقال الكساءي من العرب من---------------------------------------------------------------------- يقول ---------------------------------------لاذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم وذلك انه كثر في كلامهم فحذفت الميم كما قالوا حاش لله وهو في الاصل حاشي وكما قالوا ايش وانما هو اي شء وكما قالوا سوتري وانما هو سوف تري قلت وقد قيل لا صلة في ج---رم والمعني كسب لهم عملهم	3019	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2020	true	248417887173852476	29	118	145	564	1573	300	وقال الزجاج---------- معني لا جرم--- لا نفي------ لما ظنوا انه ينفعهم كان ال-معني------- لا ينفعهم ذلك جر--------------م انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وذكرنا جرم هو بمعني كسب في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا من احسن ما قيل فيه -قال ابن الانباري جرم علي هذا القول فعل ماض وفاعله مضمر فيه من ذكر الكفر و ان منصوبة ب جرم كما يقول القاءل كسب جفاءك زيدا غضبه عليك وقد قال الازهري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل لا صلة في لا جرم والمعني كسب لهم عملهم	2020	-7529813484713906001	220	263.0	166	739	29.76995849609375	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3625	false	-7900383578537821216	210	270	1115	1398	1544	300	وقال ابو زيد يقال ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه قال لبيد في ربرب كنعاج صا رة يبتءسن بما لقينا وقال الله جل وعز فلا تبتءس بما كانوا يفعلون هود 36 قيل معناه لا تحزن ولا تسكن وقد ابتاس فهو مبتءس وانشد ابو عبيد ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال اي غير حزين ولا كاره	3625	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2030	true	6671404152337657450	143	171	722	856	1551	300	وقال ابو زيد اب-----تاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ابو عبيد ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال اي غير حزين ولا كاره	2030	-7529813484713906001	132	249.0	104	283	46.64310836791992	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3968	false	-8685040003026543023	214	281	1079	1418	1518	300	وقال الليث التنور عمت بكل لسان وصاحبه تنار قول من قال ان التنور عمت بكل لسان يدل علي ان الاصل في الاسم -عجمي فعربتها العرب فصار عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذلك ان اصل بناءه تنر ولا يعرف في كلام العرب لانه مهمل-- وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم-------------- مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما اشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت عربية	3968	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	46	105	233	537	1544	300	فقال الليث التنور عمت بكل لسان وصاحبه تنار------- قال الازهري وهذا---------- يدل علي ان--------- الاسم اعجمي فعربته- العرب فصار عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذلك ان اصل بناءه تنر ولا يعرف في كلام العرب نون قبل راء وهو نظير ما دخل-------------- من كلام العجم في كلام العرب مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق----------- ولما تكلمت بها العرب صارت عربية	2033	-7529813484713906001	267	456.0	214	356	75.0	44	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2777	false	-8550881287280465253	128	162	679	876	1600	300	الليث------ العرب تسمي من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان -الاركوب والركب فراكبو الدواب يقال مروا بنا ركوبا قلت وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر	2777	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2034	true	4282427556637453573	258	290	1338	1532	1574	300	الليث وتسمي العرب----- من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فراكبو الدواب والابل قال الازهري----- وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر	2034	-7529813484713906001	170	304.0	141	204	83.33333587646484	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1214	false	7362370785530180658	78	151	394	750	1545	300	حن-ذ قال الليث الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة تقول حنذته حنذا وقال في قول الله جل وعز فما لبث ان جاء بعجل حنيذ هود 69 قال محنوذ مشوي سلمة عن الفراء قال الحنيذ ما حفرت له في الارض ثم غممته وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل قد حنذ فهو محنوذ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال في كتاب المصادر -الخيل تحنذ اذا القيت عليها الجلال بعضها علي بعض لتعرق -قال	1214	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	40	95	191	481	1549	300	حنيذ قال الليث الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة تقول حنذته حنذا وقوله تعالي--------------------------- بعجل حنيذ مح-----------نوذ مشوي وقال--- الفراء----------- ما حفرت له في الارض ثم غممته وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل----------------- كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال في كتاب المصادر والخيل تحنذ اذا القيت عليها الجلال بعضها علي بعض لتعرق وقال	2058	-7529813484713906001	273	472.0	219	359	76.04457092285156	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0992	false	-6808549318593830478	7	140	40	715	1518	300	قال الفراء واما قولهم فضحكت حاضت فلم نسمعه من ثقة وقال ابو عمرو سمعت ابا موسي الحامض يسال ابا العباس عن قوله فضحكت ا----------------------------------ي حاضت وقال انه قد جاء في التفسير فقال ليس في كلام العرب والتفسير مسلم لاهل التفسير فقال له فانت انشدتنا تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب بها يستهل فقال ابو العباس تضحك ههنا تكشر وذلك ان الذءب ينازعها علي القتيل فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها مع لحم القتيل ويمر واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال قال بعضهم في قوله فضحكت حاضت قال ويقال ----------------------------ان اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور وكان ابن عباس يقول ضحكت عجبت من فزع ابراهيم وقال الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد بقتلي ما دفن ولا ودينا قال وقال	992	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2060	true	8046033173256639318	93	180	490	935	1542	300	قال الفراء ------------ضحكت حاضت -لم يسمعه من ثقة وقال الزجاج ليس بشء ضحكت حاضت قال ابن الانباري قد انكر الفراء وابو عبيد وابو عبيدة ان تكون ضحكت بمعني حاضت وعرفه غيرهم وانشد يضحك ال--------------------------------------------------------------------------------ضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يسته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال اراد تحيض فرحا وحكي الليث في هذه الاية فضحكت طمثت وحكي الازهري ان اصله--- ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور قا---------------------------------------------ل الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد بقتلي ما دفن ولا ورينا---- وقال	2060	-7529813484713906001	270	420.5	214	737	36.635005950927734	43	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0620	false	-2491571591400998756	145	238	763	1203	1497	300	وقال ابن الاعرابي البولع الكثير الاكل بعل وقال الله جل وعز وهاذا بعلي شيخا هود 72 قال الزجاج نصب شيخا علي الحال قال والحال ه-هنا نصبها من غامض النحو------- وذل----ك اذا قلت هذا زيد قاءما فان- كنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فتعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه لان هذا	620	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2064	true	-4170782337380907541	109	198	579	1001	1531	300	وقال ابن اسحاق ابن عشرين وماءة سنة------- وقال الكلبي ابن تسع وتسعين سنة قال ابو اسحاق شيخا منصوب---- علي الح----ال والحال هاهنا نصبه- من لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فاذا كنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز هذ------------------ا لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس يزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه قال ابن	2064	-7529813484713906001	324	540.0	250	456	71.0526351928711	60	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0551	false	-7886940865115476479	92	163	496	827	1534	300	يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حملته علي اكثر من طوقه قلت قد ابطرت بعيرك ذرعه اي حملته من السير علي اكثر من طاقته حتي يبطر ويمد عنقه ضعفا عما حمل عليه ومن امثال العرب الساءرة هو لك علي حبل الذراع اي اعجله لك نقدا والحبل عرق في الذراع ويقال مالي- به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة	551	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	102	151	520	742	1482	300	يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير بيديه في سيرة ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل-- علي اكثر من طوقه ضاق--------------- ذرعه عن ذلك فضعف و----------------------------------مد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة ف-----------------------------------------------------------يقال ما لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة	2067	-7529813484713906001	170	253.0	126	332	51.20481872558594	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0101	false	-6360328530601355015	23	60	130	307	1610	300	زيد اهرع الرجل اهراعا اذا اتاك وهو يرعد من البرد وقد يكون الرجل مهرعا من الحمي والغضب وهو حين يرعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهرع ايضا الحريص جاء به كله ابو عبيد في باب ما جاء في لفظ مفعول بمعني فاعل	101	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2068	true	-3133339364904088853	141	204	752	1062	1573	300	زيد اهرع الرجل اهراعا اذا اسرع في رعدة قال اهل اللغة وهذ------------ا من الفعل الذي خرج الاسم معه مقدرا تقدير المفعول وهو صاحب الفعل لا يعرف له فاعل غيره نحو اولع فلان بالامر جعلوه مفعولا وهو صاحب الفعل ومثله ارعد زيد وزهي عمرو من الزهو ونخي بكر من النخوة وذكر ابو عبيد المهرع----- الحريص-------------------- في باب ما جاء في لفظ مفعول بمعني فاعل	2068	-7529813484713906001	92	117.0	69	347	26.512968063354492	15	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2938	false	330601389480337264	219	300	1138	1530	1530	300	حجارة من سجيل الحجر 74 قال الناس في سجيل اقوالا و---------------------------في التفسير انها من جل وطين وقيل من جل وحجارة وق----------------------ال اهل اللغة هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا وال--------------ذي عندنا والله اعلم انه اذا كان التفسير صحيحا فهو فارسي اعرب لان الله قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط فقال مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 33 فقد بين للعرب ما عني بسجيل ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج فلا انكر-	2938	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2075	true	1509567064028684518	211	270	1159	1446	1595	300	حجارة من سجيل اختلفوا ---------------------------في السجيل والذي عليه اعظم اهل التفسير انه معرب عن سنك كل وهو قول ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير قال اهل اللغة هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا قال ابو اسحاق والذ-----------------ي عندي في هذا التفسير انه فا------رسي اعرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج ولا ينكر	2075	-7529813484713906001	165	252.0	129	456	36.18421173095703	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3945	false	6238854645232996001	68	186	356	954	1527	300	افضل الكلام وقال بعضهم وددت و-يفعل منه -يود لا غير والمصدر الود والود والوداد والودادة ذكر هذا في قولهم يود احدهم لو يعمر البقرة 96 اي يتمني قال الفراء ويقال في الحب الود والود والمودة والموددة وانشد ان بني للءام زهدة ما لي في صدورهم من مودده وانشد في التمني وددت ودادة لو ان حظي من الخلان الا يصرموني قال واختار في معني التمني وددت وسمعت وددت بالفتح وهي قليلة قال وسواء قلت وددت او وددت المستقبل منهما اود يود ونود لا غير قلت وانكر البصريون وددت وهو لحن عندهم وقال الزجاج قد علمنا ان الكساءي لم يحك وددت الا وقد سمعه ولكنه سمعه ممن لا يكون قوله حجة ابو العباس عن ابن الاعرابي المودة الكتاب قال الله	3945	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2084	true	1558542394193641917	0	50	0	251	1523	300	افضل الكلام وقال بعضهم وددت و يفعل منها يود لا غير قال الكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمعت وددت بالفتح وهي قليلة------------------------------------------------------------------ وانكر البصريون وددت وهو لحن عندهم قا-ل الزجاج قد علمنا ان الكساءي لم يحك وددت الا وقد سمعه ولكنه سمعه ممن لا يكون قوله حجة قال---------- ابن الانباري الودود في اسماء-- الله	2084	-7529813484713906001	220	355.0	174	600	36.66666793823242	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1610	false	6746666380089787721	218	271	1136	1410	1559	300	ابو عبيد قال ابو زيد النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال -قال الله جل وعز تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون النمل 48 واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال المعشر والنفر والرهط والقوم هءلاء- معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم وهو- للرجال دون النساء -قال	1610	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2085	true	-2774477280023089181	26	57	139	302	1618	300	ابو عبيد عن ابي- زيد النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس-------- المعشر والنفر------- والقوم والرهط معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم وهذا للرجال دون النساء وقال	2085	-7529813484713906001	146	228.0	116	278	52.51798629760742	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3021	false	7410756774447005215	9	90	52	488	1598	300	القتل وقد جاء في غير موضع من كتاب الله------ وانما قيل للقتل رجم لانهم كانوا اذا قتلوا رجل--ا رموه بالحجارة حتي يقتلوه ثم قيل لكل قتل رجم ومنه رجم الثيبين اذا زنيا والرجم السب والشتم ومنه قوله تعالي حكاية عن ابي ابراهيم لابنه ابراهيم عليه السلام لارجمنك واهجرني مليا مريم 46 اي لاسبنك و-اشتمنك والرجم ايضا اسم لما يرجم به الشء المرجوم وجمعه رجوم قال الله في الشهب بمصابيح وجعلناها رجوما الملك 5 اي جعلناها مرامي لهم والرجم اللعن والشيطان الرجيم	3021	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2085	true	-2774477280023089181	75	126	404	683	1618	300	القتل وقد جاء في غير موضع من كتاب الله تعالي وانما قيل للقتل رجم لانهم كانوا اذا قتلوا انسانا رموه بالحجارة حتي يموت-- ثم قيل لكل قتل رجم والرج--------------------------م السب والشتم ومنه قوله تعالي----------------------------------------------- لارجمنك------------- مريم--- اي لاسبنك ولاشتمنك والرجم القول بالظن ومنه قوله رجما بالغيب الكهف والرج---------------------------------------------------------------------------م اللعن والشيطان الرجيم	2085	-7529813484713906001	218	337.0	173	445	48.988765716552734	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4213	false	-332281390903994454	269	299	1397	1554	1558	300	ابو عبيد عن ابي زيد النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال وقال ابو العباس النفر-------- والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم----- للرجال دون النساء----- الليث	4213	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2085	true	-2774477280023089181	26	58	139	308	1618	300	ابو عبيد عن ابي زيد النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال وقال ابو العباس المعشر والنفر والقوم والرهط------ معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم وهذا للرجال دون النساء وقال الليث	2085	-7529813484713906001	148	272.0	119	175	84.57142639160156	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3678	false	-1864141270958174709	188	300	1036	1608	1608	300	زف-ر قال الليث الزفر والزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم--- يزفر به والشهيق م--------------------د النفس ثم يرمي به وقال الفراء في قول الله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود 106 الزفير اول نهيق الحمار وشبهه والشهيق اخره وقال الزجاج الزفير من شديد الانين وقبيحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا وقال الليث المزفور من الدواب الشديد تلاحم المفاصل وتقول ما اشد زفرة هذا البعير اي هو مزفور الحلق وقال ابو عبيدة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال للفرس انه لعظيم الزفرة اي عظيم الجوف وقال ا-لجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول كانه زافر ابدا من عظم جوفه فكانه زفر فخيط علي ذلك وقال ابن السكيت في قول الراعي يصف ابلا حوزية-	3678	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2094	true	-522255357017407560	41	131	218	662	1563	300	زفير قال الليث الزفر والزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم هو يزفر به فالزفير اخراج النفس والشهيق رد الن-----------فس يقال شهق يشهق وبعضهم يقول شهوقا ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا روي-------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد وهو قول جميع اهل اللغة والانسان اذا زفر فمد نفسه للاخراج ارتفع صدره وانتفخ جنباه ومن هذا يقال للفرس انه -عظيم الزفرة اي عظيم الجوف وانشد للجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول كانه زافر ابدا من عظم جوفه فكانه زفر فخيط علي ذلك وقال ابن السكيت في قول الراعي--------- حوزية	2094	-7529813484713906001	269	440.5	211	697	38.59397506713867	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4296	false	-3885348393036093725	0	61	0	294	1435	300	ما اسما للناس كما جاز في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم--- النساء 3 والمعني من طاب لكم والمعني وان كلا لما اي لمن ليوفينهم واما اللام التي في قوله ليوفينهم فانها لام دخلت علي نية يمين فيما بين ما وبين صلتها كما تقول هذا من ليذهبن و-عندي من لغيره خير منه ومثله قوله عز وجل وان منكم لمن ليبطءن النساء	4296	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2100	true	3539862598126296283	188	240	957	1205	1503	300	ما اسما للناس كما قال-------- تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء ثم جعل اللام التي فيها جوابا ل ان وجعل اللام الت----------------ي في----- ليوفينهم لاما----- دخلت علي نية يمين فيما بين ما و----صلتها كما تقول هذا من ليذهبن و عندي ما لغيره خير منه ومثله ------------وان منكم لمن ليبطءن النساء	2100	-7529813484713906001	188	309.5	147	298	63.087249755859375	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4296	false	-3885348393036093725	84	148	400	712	1435	300	ان معناه لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداهن وهي الوسطي فبقيت لما قال وهذا القول ليس بشء لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين قال وزعم----------------------------- المازني ان لما اصلها لما خفيفة ثم شددت الميم قال الزجاج وهذا القول ليس بشء ايضا لان الحروف نحو رب وما اشبهها يخفف ولا ي--ثقل ما كان خفيفا فهذا منتقض قال	4296	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2101	true	-1794537667881292820	161	227	806	1129	1495	300	ان معناه لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداها وهي الوسطي فبقيت لما قال وهذا القول ليس بشء لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين ولكن التشديد فيه قولان احدهما يروي عن المازني زعم ان اصلها لما------ ثم شددت الميم قال------- وهذا القول ليس بشء ايضا لان الحروف نحو رب وما اشبهها تخفف ولسنا نثقل ما كان علي حرفين قال -------	2101	-7529813484713906001	261	468.5	206	343	76.09329223632812	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4429	false	5269625836491702865	252	299	1236	1484	1488	300	ابو طالب النحوي فيما روي عنه المنذري قال اهل البصرة غير---- سيبويه وذويه يقولون ان العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا ووجه مشرق النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء لم نسمع العرب تخفف ان وتعملها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه اعراب	4429	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2101	true	-1794537667881292820	5	82	30	416	1495	300	ابي طالب النحوي انه ق-----------------ال اهل البصرة اعني به سيبويه وذويه يقولو---ن العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا ووجه حسن -النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل قال ابو علي ووجه النصب بها مع التخفيف من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف وذلك في نحو لم يك زيد منطلقا وكذلك لا ادر قال الفراء لم نسمع العرب تخفف ان وتعملها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه اعراب	2101	-7529813484713906001	212	383.0	171	407	52.08845138549805	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4278	false	4579543910557774080	125	155	650	800	1533	300	وانشد ابو الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف---- اراد رءية فلما ترك الهمز	4278	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2119	true	5782615251520562443	36	66	175	325	1548	300	وانشد الفراء---- لعرض من الاعراض تمشي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف قال اراد رءية فلما ترك الهمز	2119	-7529813484713906001	139	264.0	110	154	90.2597427368164	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0515	false	3573728662529183115	24	131	115	662	1523	300	والعرب تقول رتع المال اذا رعي ما شاء وارتعتها انا والرتع لا يكون الا في الخصب والسعة وابل رتاع وقوم مرتعون وراتعون اذا كانوا مخاصيب وقال ابو طالب سماعي من ابي عن الفراء القيد والرتعة مثقل قال وهما لغتان الرتعة والرتعة قال ابو طالب واول من قال القيد والرتعة عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر من همدان اسروه فاحسنوا اليه وروحوا عنه وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر فلما وصل الي قومه قالوا اي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم بادن فقال القيد والرتعة فارسلها مثلا ثعلب عن ابن الاعرابي الرتع الاكل بشره يقال رتع يرتع	515	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2125	true	-4791575093052312024	267	300	1443	1622	1622	300	والعرب تقول رتع المال اذا رعي ماشيا- وارتعتها انا والرتع لا يكون الا في الخصب والسعة وابل رتاع وقوم مرتعون وراتعون اذا كانوا مخاصيب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي الرتع الاكل بشره يقال رتع يرتع-	2125	-7529813484713906001	177	330.0	145	547	32.35831832885742	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3599	false	6748266491988745873	259	298	1382	1594	1604	300	اكله الذءب------------------------ بل سولت لكم انفسكم امرا في شانه اي زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون------------- وكان التسويل تفعيل من سول الانسان وهو امنيته التي يتمناها فتزين لطالبها الباطل والغرور واصل السءال------ مهموز غير ان العرب استثقلوا ضغطة	3599	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2131	true	-3636941206563046177	30	71	155	376	1578	300	اكله الذءب كانه قال ليس كما تقولون بل سولت لكم انفسكم ا--------------------------------مرا غير ما تصفون وقال الازهري وكان التسويل تفعيل من سول الانسان وهي امنيته التي يطلبها في-زين لطالبها الباطل وغيره من امر الدنيا واهله مهموز غير ان العرب استثقلوا فيه -	2131	-7529813484713906001	151	250.0	122	255	59.2156867980957	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2108	false	705137522633011673	214	296	1123	1519	1537	300	ابو عبيد الشغف ان يبلغ الحب شغاف القلب وهو جلدة دونه واخبرني المنذري عن عثمان عن مسلم بن ابراهيم عن قرة بن خالد عن الحسن في قول الله قد شغفها حبا قال الشغف ان يكوي بطنها حبه واخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن سلام عن يونس قال شغفها اصاب شغافها مثل كبدها واخبرنا عن الحراني عن ابن السكيت قال الشغاف هو الخلب وهو جليدة لاصقة بالقلب ومنه قيل خلبه اذا بلغ ش--------------------------------غاف قلبه- وقال الفراء قد شغفها حبا اي قد خرق	2108	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2148	true	-6473527553144964344	252	300	1335	1574	1574	300	ابو عبيد الشغف ان يبلغ الحب شغاف القلب وهو جلدة دونه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس شغف----ها اصاب شغافها مثل كبدها وقال -----------------ابن السكيت ----الشغاف هو الخلب وهو جليدة لاصقة بالقلب ومنه قيل خلبه اذا بلغ حبه خلب قلبه وشغفها اذا بلغ حبه شغاف قلبها وقال الفراء--- شغفها حبا اي خرق----	2148	-7529813484713906001	192	324.5	153	429	44.755245208740234	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0296	false	2758714785924382948	130	202	644	994	1523	300	ابن السكيت انه قال شعفه ال-حب اذا بلغ منه وفلان مشعوف بفلانة وقد شعفه حبها ويقال شعف الهناء البعير اذا بلغ منه المه وقال الفراء في قوله شغفها يوسف 30 زعموا ان الحسن كان يقرا بها قال وهو من قوله شعفت بها كانه قد ذهب بها كل مذهب والشعف رءوس الجبال وقال ابو عبيد------------------- الشعف بالعين احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك	296	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2149	true	3869130573239846287	244	285	1228	1430	1501	300	ابن السكيت ---يقال شعفه الهوي اذا بلغ منه و--------------------------------------شعف الهناء البعير اذا بلغ منه المه وقد كشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن هذا المعني فقال الشعف بالعين احراق الحب للقلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك	2149	-7529813484713906001	173	290.0	137	370	46.75675582885742	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0296	false	2758714785924382948	223	297	1103	1507	1523	300	كما شعف المنهوءة الرجل الطالي ي----قول احرقت فءادها بحبي كما احرق الطالي هذه المهنوءة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد شعفه حبها يشعفه اذا ذهب بفءاده مثل شعفه المرض اذا اذابه قال وقوله كما شعف المهنوءة الرجل الطالي يقول فءادها طاءر من لذة الهناء سلمة عن الفراء عن الدبيرية قالت يقال القي عليه شعفه وشغفه وملقه وحبه وحبته وبشره بمعني واحد وقال الاصمعي في قوله شعف الكلاب الضاربات فءاده قال المشعوف الذاهب الفءاد وبه شعاف اي جنون	296	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2150	true	-7492002648469373045	1	74	7	400	1570	300	كما شعف المهنوءة الرجل الطالي قال يقول احرقت فءادها بحبي كما احرق الطالي هذا المهنو-ة وقال الفراء والزجاج شعفها بالعين معناه ذهب بها كل مذهب مشتق من الشعف وهو رءوس الجبال وفلان مشعوف بكذا معناه قد ذهب به الحب اقصي المذاهب وقال ابو زيد شعفه حبها يشعفه اذا ذهب بفءاده ونحو هذا قال شمر --------قال والمشعوف الذاهب القلب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي في قوله شعف الكلاب الضاريات فءاده---- المشعوف الذاهب القلب- وبه شعاف اي جنون	2150	-7529813484713906001	205	348.0	165	544	37.68382263183594	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2774	false	4351136184162552769	141	259	719	1284	1484	300	في اللغة وانشد بعضهم ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا قلت و--------------------ان صحت هذه اللفظة بمعني الحيض فلها مخرج حسن وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغ-ر -----الي حد الكب-ر فقيل لها اكبرت اي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الامر والنهي واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال سالت رجلا من طيء فقلت له يا اخا طيء الك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في بنت عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كربت فقلت -ما اكبرت فقال حاضت قلت انا فلغة الطاءي-- تصحح ان اكبار المراة اول حيضها الا ان هاء الكناية في قول الله فلما راينه اكبرنه ينفي هذا المعني	2774	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2153	true	4334685061057043478	77	186	380	892	1469	300	في اللغة والهاء في اكبرنه تمنع هذا لانه لا يجوز النساء قد حضنه لان حضن لا يتعدي الي مفعول وقال الازهري ان صحت هذه اللفظة ---في اللغة فلها مخرج---- وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغار ودخلت في حد الكبار فقيل لها اكبرت اي حاضت علي هذا المعن-----------------------------ي واخبرني المنذري عن ابي الهيثم ----قال سالت رجلا من طي- فقلت ما ------------لك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في بنت عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كربت -قلت وما اكبرت -قال حاضت قال الازهري اري اللغة تصحح--- اكبرت المراة اذا حاضت- الا ان---- الكناية في اكبرنه ت--------------------نفي هذا المعني	2153	-7529813484713906001	366	562.0	280	595	61.512603759765625	62	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1325	false	5812707878532744948	220	291	1102	1445	1490	300	من قولك كنت في حشا فلان اي في ناحيته فالمعني --في حاشي لله براءة لله من هذا التنحي المعني قد نحي الله هذا من هذا واذا قلت حاش لزيد من هذا فالمعني قد تنحي زيد من هذا وتباعد منه كما تقول تنحي من الناحية كذلك تحاشي------------------------- من حاشية الشء وهو ناحيته وانشد ابو بكر بن الانباري في الحشا الناحية--------------------------------------------------------------------- يقول الذي امسي الي الحزن اهله باي الحشا امسي الحبيب المباين وقال	1325	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2154	true	-9200223030800319121	156	228	848	1199	1566	300	من قولك كنت في حشا فلان اي في ناحيته --ومعني قولك حاشا----------------------------------------------------------------------- لزيد--------------- قد تنحي زيد عن هذا وتباعد منه كما تقول تنحي من الناحية كذلك تحاشي من هذا الفعل بمعني تباعد من حاشية الشء وهي ناحيته ونحو هذا قال احمد بن عبيد حاشا ماخوذة من قول العرب لا ادري اي الحشا اخذ فلان يعنون اي النواحي واحتج بقول الهذلي يقول الذي امسي الي الحزن اهله باي الحشا امسي الخليط المباين اراد	2154	-7529813484713906001	204	310.5	158	439	46.4692497253418	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3796	false	8361802528900273505	93	131	474	675	1529	300	الليث الطير معروف وهو اسم جامع مءنث والواحد طاءر وقلما يقولون طاءرة للانثي وقال احمد بن يحيي الناس كلهم يقولون للواحد طاءر وابو عبيدة معهم ثم انفرد فاجاز ان يقال طير للواحد وجمعه علي طيور وقال وهو ثقة	3796	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2161	true	-6969255202905326964	67	99	355	519	1562	300	الليث الطير---------- اسم جامع مءنث والواحد طاءر و--------------------------قال احمد بن يحيي الناس كلهم يقولون للواحد طاءر وابو عبيدة معهم ثم انفرد فاجاز ان يقال طير للواحد وجمعه علي طيور -قال وهو ثقة	2161	-7529813484713906001	164	307.5	132	201	81.592041015625	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0259	false	5610796519356675005	119	201	614	1037	1551	300	الليث العجف ذهاب السمن---------------- والذكر اعجف والانثي عجفاء والجميع عجاف في الذكران والاناث والفعل عجف يعجف عجفا قال وليس في كلام العرب افعل وفعلاء جمعها علي فعال غير اعجف وعجفاء وهي شاذة حملوها ع-ي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف وجاء افعل وفعلاء علي فعل يفعل في احرف معدودة منها ---عجف يعجف فهو اعجف وادم يادم فهو ادم وسمر يسمر فهو اسمر وحمق يحمق فهو احمق وخرق يخرق فهو اخرق وقال---------- ابن السكيت قال------ الفراء يقال عجف وعجف وحمق وحمق ورعن ورعن وخرق	259	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2166	true	7538786073853614793	232	297	1156	1512	1525	300	الليث العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي عجفاء والجميع عجاف في الذكران والاناث------------------------- وليس في كلام العرب افعل وفعلاء وجمعا علي فعال غير اعجف وعجفاء وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف وجاء افعل وفعلاء علي فعل يفعل في احرف معدودة منها الاعجف وال-------------------------ادم وال-----------اسمر وال-----------احمق وال-----------اخرق والارعن علي ان ابن السكيت قد حكي عن الفراء ع----------جف وح-----مق ور-----عن وخرق	2166	-7529813484713906001	301	495.5	243	459	65.57733917236328	45	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0597	false	-898326414646416694	0	65	0	337	1539	300	لعابر الرءيا عابر لانه يتامل ناح-تي الرءيا فيتفكر في اطرافها ويتدبر كل شء منها ويمضي بفكره فيها من اول ما راي الناءم الي اخر ما راي و-------------------------------------------------------------قال ابو العباس احمد بن يحيي في قول الله جل ذكره ان كنتم للرءيا تعبرون دخلت اللام في قوله للرءيا تعبرون لانه اراد ان كنتم للرءيا عابرين وان كنتم عابرين الرءيا وتسمي هذه اللام لام التعقيب لانها عقبت الاضافة	597	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2167	true	-7224445324145446081	64	119	365	654	1646	300	لعابر الرءيا عابر لانه يتامل ناحيتي الرءيا فيتفكر في اطرافه------------------ا ويمضي تفكره فيها من اول ما يري الناءم الي اخر ما راي حتي يقع فهمه علي الصحيح منها فيجيب فاما اللام في قوله للرءيا فقال----------- احمد بن يحيي-------------------------------------------------------------------------------- اراد ان كنتم للرءيا عابرين وان كنتم عابرين للرءيا -تسمي هذه اللام لام التعقيب لانها عقبت الاضافة	2167	-7529813484713906001	222	387.5	179	399	55.63909912109375	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0342	false	-3326099462296088477	248	274	1303	1433	1558	300	ابن احمر وانما العيش بربانه وانت من افنانه معتصر قال وعصرت الشء اعصره من------------------------------------------------ هذا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة لو كان في املاكنا -احد يعصر فينا كالذي تعصر	342	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2173	true	-5572781479272395492	91	172	482	901	1578	300	ابن احمر وانما العيش بربانه وانت من افنانه معتصر اي اخذ منها ما شءت وروي عن ابن عباس في رواية الوالبي يعصرون يحلبون والي هذا ذهب احمد بن عبيد قال تفسير يعصرون يحلبون الالبان لسعة خيرهم واتساع خصبهم واحتج بقول الشاعر فما عصمت الاعراب ان لم يكن لهم طعام ولا در من الماء يعصر اي يحلب وروي ابن الانباري عن بعض اصحاب المعاني قال تفسير يعصرون يفضلون ويعطون ويحسنون واحتج بقول طرفة لو كان في املاكنا واحد يعصر فينا كالذي يعصر	2173	-7529813484713906001	105	164.0	82	419	25.05966567993164	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1531	false	1602179312979062199	211	261	1086	1351	1526	300	قال و-----جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج اليه في وجهه وقد تجهزو-ا جهازا قال وسمعت اهل البصرة يخطءون الجهاز بالكسر قلت-------- والقراء كلهم علي فتح الجيم في قول الله جل وعز ولما جهزهم بجهازهم يوسف 59 وجهاز بالكسر لغة ليست بجيدة	1531	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	154	196	785	1011	1546	300	قال الليث جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج اليه في وجهه وقد تجهز ذا جهاز ق-ال وسمعت اهل البصرة يخطءون الجهاز بالكسر قال الازهري والقراء كلهم علي فتح الجيم وال----------------------------------------------------كسر لغة ليست بجيدة	2182	-7529813484713906001	203	371.5	165	279	72.75985717773438	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0747	false	8217282684294725586	89	162	436	803	1511	300	العير الابل خاصة باطل كل ما امتير عليه من الابل والحمير والبغال فهي عير قال وانشدنا نصير لابي عمرو السعدني في صفة حمير سماها عيرا فقال اهكذا لا ثلة ولا لبن ولا يذكين اذا الذين اطمان مفلطحات الروث ياكن الدمن لا بد ان يخترن مني بين ان يسقن عيرا او يبعن بالثمن قا--------------------------ل وقال نصير الابل لا تكون عيرا حتي يمتار عليها وقال المنذري اخبرني ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العير من ------	747	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2192	true	-3725633628430960551	162	205	857	1081	1576	300	العير قال ابو الهيثم- كل ما امتير عليه من الابل والحمير والبغال فهي عير قال وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال العير الابل خاصة باطل قال وقال نصير الابل لا تكون عيرا حتي يمتار عليها وقال ابو عبيدة العير الابل الرحولة المركوبة والصحيح في العير انها	2192	-7529813484713906001	123	200.0	98	399	30.827068328857422	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4009	false	1688286502556233637	3	109	13	534	1457	300	قال ابن السكيت يقول ما زلت افعله وما فتءت افعله وما برحت افعله قال----------- ولا يتكلم بهن الا مع الجحد قلت وربما حذفت العرب حرف الجحد من هذه الالفاظ وهو منوي كقول الله جل وعز تالله تفتا تذكر يوسف وقال ابو زيد----- ما فتات اذكره اي ما زلت وهما لغتان ما فتءت وما فتات وقال الفراء يقال فتء يفتء وفتو يفتو واجمعوا علي الفتوة بالواو وفي نوادر الاعراب فتءت من الامر افتا اذا نسيته وانقدعت عنه وروي ابن هانء عن ابي زيد قال تميم تقول افتات وقيس وغيرهم يقولون فتءت يقولون ما افتات اذكره افتاء وذلك اذا كنت لا تزال تذكره وما فتءت اذكره افتا فتا	4009	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2209	true	7674380526799340621	216	275	1083	1358	1485	300	قال ابن السكيت يقال ما زلت افعله ---------------وما برحت افعله وما فتءت افعله ولا يتكلم بهن الا مع الجحد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد يقال ما فتات اذكره اي ما زلت وهما لغتان ما فتءت وما فتات ي------------قا---------------------------------------------------------------ل فتءت عن الامر -فتا اذا نسيته وانقدعت عنه وروي ابن هاني عن ابي زيد--------------------------------------------------- ما افتات اذكره اف---------------------------تاء وما فتءت اذكره افتا فتا	2209	-7529813484713906001	245	418.0	189	537	45.623836517333984	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1059	false	3143697686320676637	62	94	322	478	1556	300	والمحرض الهالك مرضا-- الذي لا حي فيرجي ولا ميت فيواس منه وقال الليث رجل حرض لا خير فيه وجمعه احراض والفعل حرض يحرض حروضا وناقة حرض وكل شء ضاوي حرض قال--- والحرض	1059	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2210	true	-455230608228476465	174	204	905	1055	1562	300	والمحرض الهالك من ضني الذي لا حي فيرجي ولا ميت فيوءس منه وقال الليث رجل حرض لا خير فيه وجمعه احراض والفعل حرض يحرض حروضا وحكي الكساء---------ي حرض بالفتح و--حرض	2210	-7529813484713906001	130	228.0	102	161	80.7453384399414	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3879	false	-2375846872122450813	118	200	623	1029	1547	300	الاعرابي اندف الرجل اذا مال------------------------------ الي الندف وهو صوت العود في حجر الكرينة فند قال الليث الفند انكار العقل من الهرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها وقال الله جل وعز حكاية عن يعقوب لولا ان تفندون يوسف 94 قال الفراء يقول لولا ان تكذبون وتعجزون وتضعفون ابو عبيد عن الاصمعي قال اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند او المفند ثعلب عن ابن الاعرابي فند رايه اذا ضعفه وفند	3879	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	178	221	891	1110	1510	300	الانباري افند الرجل اذا خرف وتغير عقله وافند اذا جهل ونسب الي ذلك--------------------------------------- الليث الفند انكار العقل من الهرم يقال شيخ مفند وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن الاصمعي ----اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند --والمفند-------- ابن الاعرابي فند رايه اذا ضعفه وقال	2220	-7529813484713906001	171	261.5	134	436	39.220184326171875	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2932	false	4294269578979043537	97	198	489	993	1497	300	قول الحسن-- والاشبه بظاهر الكتاب انهم سجدوا ليوسف دل عليه رءياه التي راها حين قال اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 فظاهر التلاوة انهم سجدوا ليوسف تعظيما له من غير ان اشركوا بالله شيءا وكانهم لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله في شريعتهم فاما امة محمد صلي الله عليه وسلم فقد نهاهم الله عن السجود لغير الله جل وعز وفيه وجه اخر لاهل العربية وهو ان تجعل اللام في قوله وخروا له سجدا وفي قوله رايتهم لي ساجدين يوسف 4 لام من اجل المعني وخروا من اجله سجدا لله تشكرا لما- انعم الله عليهم	2932	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2223	true	-4150451009355245297	132	193	695	1016	1540	300	قال الازهري والاشبه بظاهر الكتاب انهم سجدوا ليوسف دل عليه رءياه الاولي--- حي-------------------------------------ن قال رايتهم لي ساجدين يوسف-- فظاهر التلاوة انهم سجدوا ليوسف تعظيما له من غير ان اشركوا بالله----- وكانهم لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله في شريعتهم قال----------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر لاهل العربية وهو ان يجعل اللام------------------------------------------------------- لام--- اجل المعني وخروا من اجله سجدا -----شكرا للذي انعم -----عليهم	2223	-7529813484713906001	301	509.0	241	507	59.36883544921875	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3758	false	6107793264404805373	226	267	1143	1349	1508	300	قال ابن عباس كنت -ما ادري ما فاطر السموات والارض حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها واخبرني المنذري عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه	3758	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2225	true	4554982183421447143	104	138	535	707	1513	300	قال ابن عباس كنت بما ادري ما فاطر السموات والارض حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وا--نا ابتدات حفرها وقال ---------------------------------ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه	2225	-7529813484713906001	165	304.5	132	207	79.71014404296875	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3759	false	6549750524514405954	52	96	267	482	1468	300	الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 27 اي خلقني وكذلك قوله تعالي وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة يعني الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة او شقاوة	3759	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2225	true	4554982183421447143	150	180	768	910	1513	300	الذي فطرني هود------------------ اي خلقني و-----قوله تعالي----------- وما لي لا اعبد الذي فطرني يس و------------------------------------كل مول-د يولد علي الفطرة ا--ي الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة او شقاوة	2225	-7529813484713906001	137	216.5	107	215	63.72093200683594	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2753	false	-1445210191851634282	105	171	533	840	1475	300	ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله اعلم ان الرسل خطر في اوهامهم ما يخطر في اوهام البشر من غير ان حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا اليها ولا كان ظنهم ظنا اطمانوا اليه ولكنه كان -----خاطرا يغلبه اليقين وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تجاوز الله عن امتي ما حدثت به -نفسها ما لم ينطق به لسان او تعمله يد	2753	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2233	true	1849273840982699545	50	111	245	526	1499	300	ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله اعلم-ان الرسل خطر في اوهامهم ما يخطر في اوهام البشر من غير ان حققوا تلك الخواطر ولم يك----------------ن ظنهم ظنا اطمانوا اليه ولكن- كان ظنا بخاطر-------------- وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تجاوز الله عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم ينطق به لسان او تعمله يد	2233	-7529813484713906001	273	501.5	213	313	87.22044372558594	54	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3422	false	-3799020718133214557	80	157	425	806	1619	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عم الرجل صنو ابيه قال ابو عبيد معناه ان اصلهما واحد قال--------- واصل الصنو انما هو في النخل وروي ابو اسحاق عن البراء بن عازب في قول الله جل وعز صنوان وغير صنوان الرعد 4 قال الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق وقال الفراء الصنوان النخلات اصلهن واحد وقال شمر يقال فلان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر فهما حينءذ صنوان وكل واحد منهما صنو صاحبه -قال	3422	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2240	true	-3450855522177231671	132	178	705	920	1567	300	صلي الله عليه وسلم ان----- عم الرجل صنو ابيه يعني-------------- ان اصلهما واحد قال ابو عبيد واصل الصنو انما هو في النخل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر يقال فلان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر فهما حينءذ صنوان وكل واحد منهما صنو صاحبه وقال	2240	-7529813484713906001	201	363.0	157	391	51.40665054321289	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3528	false	6418885578734761085	20	138	103	737	1566	300	وسارب بالنهار ظا----------------------هر بالنهار في سرب---------ه يقال خل له سربه اي طريقه فالمعني الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله تعالي فيهم سواء واخبرني المنذري عن ابي العباس قال قال الاخفش في قوله عز وجل ومن هو مستخف باليل اي ظاهر والسارب المتواري وقال ابو العباس المستخفي المستتر قال والسارب الظاهر المعني الظاهر والخفي عنده واحد وقال قتادة في قوله وسارب بالنهار ظاهر ونحو ذلك روي عن ابن عباس وقال قطرب سارب بالنهار ومستتر يقال انسرب الوحش اذا دخل في كناسه قلت تقول العرب سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت وقال الاخنس بن شهاب التغلبي وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب	3528	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2247	true	2699031959482144736	154	200	773	1009	1580	300	وسارب بالنهار قال الفراء وابو اسحاق ظاهر بالنهار في سربه اي طريقه يقال خل له سربه اي طريقه الازهري والعرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول------ سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت ومنه قوله------------------ وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن جعلنا قيده فهو سارب	2247	-7529813484713906001	182	287.5	142	665	27.36842155456543	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0188	false	-9068492098361200343	9	189	49	956	1504	300	ملاءكة الليل وصعد ملاءكة النهار فاذا اقبل النهار عاد من صعد وصعد ملاءكة الليل كانما جعلوا حفظه عقبا اي نوبا وقال ابو الهيثم كل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب ومنه قيل للذي يغزو غزوا بعد غزو وللذي يتقاضي الدين فيعود الي غريمه في تقاضيه معقب وقال لبيد حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم وقال سلامة بن جندل اذا لم يصب في اول الغزو عقبا اي غزا غزوة اخري قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن وهو ان يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيحة ويكبر اربعا وثلاثين تكبيرة ويحمد الله ثلاثا وثلاثين تحميدة فسمين معقبات لانها عادت مرة بعد مرة وقال شمر اراد بقوله معقبات لا يخيب قاءلهن تسبيحات تخلف باعقاب الناس قال والمعقب من كل شء ما خلف يعقب ما قبله وانشد ولكن فتي من صالح القوم عقبا يقول عمر بعدهم وبقي ويقال عقب في الشيب باخلاق حسنة واخبرني المنذري عن احمد بن يحيي------------------------- قال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش في قوله له معقبات من بين يديه الرعد 11 انما انثت لكثرة ذلك منها نحو نسابة وعلامة وهو ذكر وقال ابو العباس	188	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2248	true	-474974321748482732	102	209	569	1132	1628	300	ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار ------قال الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال ضعف وضاعف وعقد وعاقد وقال اب--و الهيثم كل من عمل عملا ثم عاد اليه وع---قب ومنه قيل للذي يغزو غزوا بعد غزو وللذي يتقاضي الدين فيعود الي غريمه في تقاضيه معقب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر المع----------------------------------------------------------------قب من كل شء ما خلف يعقب ما قبله وا--------------------------------------------------------لمعقبات الكاءنات بعضها بعد ذهاب بعض وقال الزجاج المعقبات ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض قال الفراء والمعقبات ذكران جمع ملاءكة معقبة ومعقبات كما قيل ابناوات سعد ورجالات بكر جمع رجال والذي يدل علي التذكير قوله يحفظونه وقال الاخفش--------------------------------------- انما انث- لكثرة ذلك منها نحو نسابة وعلامة وهو ذكر -قال ابن --عباس	2248	-7529813484713906001	284	430.5	220	1057	26.86849594116211	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1292	false	-9133434064658975826	262	300	1335	1550	1550	300	المحال الحيلة غلط فاحش واحسبه توهم ان ميم المحال ميم مفعل وانها زاءدة وليس الامر كما توهمه لان مفعلا اذا كان من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار------ الواو والياء مثل المزود والمرود والمجول والمحور والمزيل والمعير وما شاكلها-	1292	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2253	true	-6932853661289739688	0	36	0	199	1587	300	المحال الحيلة غلط فاحش واحسبه توهم ان ميم المحال ميم مفعل وانها زاءدة وليس الامر كما توهمه لان مفعلا اذا كان من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار الياء الواو------- مثل المزود --------والمجول والمحور والمزيل-------- وما شاكلها	2253	-7529813484713906001	192	361.0	158	222	86.48648834228516	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1293	false	68672041898889915	0	139	0	706	1517	300	واذا رايت الحر-ف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس ومحال وما اشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال--- فعلت منه محلت امحل محلا قال----------------------- واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قلت-------- وهذا صحيح كما قاله وقال ابو اسحاق في قوله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ اي شديد القوة والعذاب يقال ماحلته محالا اذا قاويته حتي يتبين لك ايكما اشد والمحل في اللغة الشدة و---------------------------------------------------------------------الله اعلم وقال شمر----------------------- روي عبد الصمد بن حسان عن سفيان الثوري في قوله وهو شديد المحال قال شديد الانتقام وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة شديد الحيلة في تفسيره وروي ابو عبيد عن حجاج عن ابن جريج وهو شديد المحال اي الحول قال ابو عبيد اراه اراد المحال بفتح الميم	1293	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2253	true	-6932853661289739688	36	136	199	720	1587	300	واذا رايت الحروف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس------ وما اشبهها قا-ل الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت منه محلت امحل محلا والمحال المصدر لفعلت فعالا واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قال الازهري وهذا صحيح كما قاله وقال ابو اسحاق يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ماحلته محالا اذا قاويته حتي ي-بين لك ايكما اشد والمحل في اللغة الشدة وروي اللحياني عن الكساءي يقال محلني يا فلان اي قوني قال الازهري ويقول الله شديد المحال منه اي شديد القوة اما ما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن--------- ابن عباس المحال--- الحول قال ابو عبيد ولم يعتد-------- بفتح الميم	2253	-7529813484713906001	360	598.0	285	833	43.21728515625	61	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1294	false	3345104707268208147	0	79	0	396	1563	300	اي قوني قلت وقو---------ل الله شديد المحال منه اي شديد القوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول الناس تمحلت مالا لغريمي فان بعض الناس ظن انه--------------- بمعني احتلت وقدر انه من المحالة بفتح الميم وهي مفعلة من الحيلة ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الاصلية فقيل تمحلت كما قالوا مكان واصله من الكون ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من فلان وليس التمحل عندي مما ذهب اليه هذا الذاهب ولكنه عندي من المحل وهو الس---------------عي كانه يسعي في طلبه ويتصرف فيه وقال	1294	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2253	true	-6932853661289739688	109	207	590	1100	1587	300	اي قوني قال الازهري ويقول الله شديد المحال منه اي شديد القوة اما ما روي عن ابن عباس المحال الحول قال ابو عبيد ولم يعتد بفتح الميم ولا كسرها قال وهذا التفسير يوجب فتح الميم لان المحالة والمحال هما الحول وانشد ما للرجال مع القضاء محالة ذهب القضاء بحيلة الاقوام واما قولهم تم----حلت مالا لغريمي فان بعض الناس ذهب الي انه من امحالة بمعني-------------------------------------------------- الحيلة جعل---ت الميم في تمحلت ك------الاصلية -مثل تمكنت من ال-----مكان واصله من الكون--- قال الازهري---------------------------- وليس التمحل عندي من---------- هذا------- ولكنه من -----المحل وهو السعي والماحل الساعي كانه -سعي في طلبه ويتصرف فيه وقال	2253	-7529813484713906001	227	317.5	180	633	35.86098098754883	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4144	false	3075221858758013289	244	300	1281	1549	1549	300	سلام قال اخبرني عمر ابن ابي خليفة قال سمعت مقاتل- صاحب التفسير يسال ابا عمرو بن العلاء عن قول الله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 ما مثلها قال فيها انهار من ماء غير اسن قال ما مثلها فسكت ابو عمرو قال فسالت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد بن سلام ومثل ذلك-	4144	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2275	true	8383103210713572422	196	247	1053	1299	1563	300	سلام---- اخبرني عمر -بن ابي خليفة قال سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسال ابا عمرو بن العلاء عن قوله---------- مثل الجنة التي وعد المتقون--------- ما مثلها قال فيها انهار من ماء غير اسن قال ما مثلها فسكت ابو عمر وقال فسالت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد بن سلام ومثل ذلك	2275	-7529813484713906001	241	439.0	192	270	89.25926208496094	45	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4145	false	-6294937052669092423	0	63	0	300	1479	300	قوله تعالي السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في-------- الفتح 29 اي صفتهم قلت-------- ونحو ذلك روي عن ابن عباس واما جواب ابي عمر و لمقاتل حين ساله ما مثلها فقال فيها انهار ثم تكريره السءال ما مثلها وسكوت ابي عمرو عنه فان ابا عمرو اجابه جوابا مقنعا ولما راي نبوة فهم مقاتل عما اجابه سكت عنه لما وقف عليه من غلظ- فهمه	4145	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2275	true	8383103210713572422	247	291	1299	1518	1563	300	قوله تعالي -------ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل الفتح--- اي صفتهم قال الازهري ونحو ذلك روي عن ابن عباس واما جواب ابي عمر-و لمقاتل فانه اج---------------------------------------------------------------------------------------ابه جوابا مقنعا ولما راي نبوة فهم مقاتل عما اجابه سكت عنه لما وقف عليه من غلظة فهمه	2275	-7529813484713906001	195	330.0	154	317	61.51419448852539	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4145	false	-6294937052669092423	145	246	717	1216	1479	300	مثل الجنة الرعد 37 اي --------صفتها وكذلك قوله تعالي السجود ذلك مثلهم في التوراة الفتح 29 اي ذلك صفة محمد صل---------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم في التوراة ثم اعلم ان صفتهم في الانجيل كزرع قلت وللنحويين في قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 37----------------------------------------------------- قول ا-----------------خر قاله محمد بن يزيد الثمالي في كتاب المقتضب قال التقدير فيما يتلي عليكم مثل الجنة ثم فيها وفيها قال ومن قال ان معناه صفة الجنة فقد اخطا لان مثل لا يوضع في موضع صفة انما يقال صفة زيد انه ظريف وانه عاقل و---يقال ----مثل فلان -----المثل ماخوذ من المثال والحذو والصفة تحلية ونعت وقال	4145	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2276	true	-3424566033062583348	124	231	645	1175	1553	300	مثل الجنة--------- اي صورتها وصفتها ومثله قوله -------------ذلك مثلهم في التوراة الفتح--- اي ذلك وصفهم لانه لم يضرب لهم مثلا في اول الكلام ويءيد هذا المعني ما حكاه الفراء باسناده ان عليا رضي الله ع-نه قرا امثا-----------------------------------------------------------------------ل الجنة قال الفراء يقول صفات الجنة فجمع الامثال لما اتت بعدها اوصاف ومثل هذا من الكلام قول العرب حلية فلان اسمر اي القول في وصفه هذا فاسمر يرتفع باضمار هو وانكر المبرد هذا القول وقال ----------------------------من قال ان معناه صفة الجنة فقد اخطا ----مثل لا يوضع--- موضع صفة انما يقال صفة زيد انه ظريف وانه عاقل ولا يقال زيد مثل فلان انما المثل ماخوذ من المثال------- والصفة تحلية ونعت -قال	2276	-7529813484713906001	245	312.5	192	670	36.56716537475586	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0481	false	-3843484638297362297	179	249	888	1244	1525	300	قاله ابو حاتم عن الاصمعي عند فلان عن الطريق يعند عنودا اذا تباعد ويقال فلان يعاند فلانا اي يفعل مثل فعله وهو يعارضه ويباريه قال والعامة يفسرونه يعانده يفعل خلاف فعله قال ولا اعرف ذلك ولا اثبته وانشد وقد يحب كل شء ولده حتي الحباري وتدف عنده اي معارضة للولد قلت تعارضه شفقة عليه شمر عن ابي عدنان عن الاصمعي يقال عاند فلان فلانا اذا جانبه ودم عاند يسيل جانبا	481	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2296	true	-9121499194094592076	201	229	1068	1204	1563	300	قال- ابو حاتم عن الاصمعي عند فلان عن الطريق يعند عنودا اذا تباعد وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر عن ابي عدنان عن------------ه عاند فلان فلانا اذا جانبه ودم عاند يسيل جانبا	2296	-7529813484713906001	132	232.5	104	356	37.078651428222656	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3014	false	-100121408583566185	186	237	948	1223	1543	300	ابو عبيد عن الاحمر----- فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة وجبورة ايضا وانشدنا فانك ان عاديتني غضب الحصا عليك وذو الجبورة المتغترف---------------------------------------------------------- وفي الحديث ان امراة حضرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها بامر فتابت عليه فقال دعوها فانها جبارة اي عاتية متكبرة وقال الليت قلب جبار ذو كبر لا يقبل موعظة	3014	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2296	true	-9121499194094592076	95	147	506	790	1563	300	ابو عبيد عن الاحمر يقال فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة وحكي الزجاج------------------------------------------- الجبرية والجبرية بكسر الجيم والباء والتجبار والجبرياء فهي تسع لغات في مصدر وفي --حديث--- امراة حضرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها بامر ف-ابت عليه فقال دعوها فانها جبارة اي مس-----تكبرة وقال الليث قلب جبار ذو كبر لا يقبل موعظة	2296	-7529813484713906001	198	316.5	158	338	58.57987976074219	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0358	false	5802601503039268180	71	114	374	592	1588	300	قال ف------جعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجا-ز ان تقول يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما	358	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2300	true	-3831636528370350176	234	277	1221	1442	1553	300	قال الفراء جعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح وذلك جاءز علي وجهين احديهما ان العصوف و----ان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاءز ان يقول يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما	2300	-7529813484713906001	208	394.5	166	225	92.44444274902344	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0358	false	5802601503039268180	114	145	592	743	1588	300	والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة كما قال اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذفه لانه قدم ذكره	358	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2301	true	2117480385752913156	48	79	247	398	1532	300	والوجه الاخر ان يريد في يوم عاصف الريح فيحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلام كما قال اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذفه لانه قدم ذكره	2301	-7529813484713906001	147	290.0	116	151	97.35099029541016	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1407	false	1102616815676582489	246	300	1253	1530	1530	300	من شاهدناه من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت او قصرت قال والمعني في قوله تءتي صلي الله عليه وسلم 1764 اكلها كل حين انه- ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة وانشده الاصمعي------- تناذرها الراقون-	1407	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2308	true	-6587312442163396192	34	83	191	443	1529	300	من شاهدنا- من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت ----والمعني في----- تءتي------------------------ اكلها كل حين انها ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة في صفة الحية والملدوغ تناذرها الراقون	2308	-7529813484713906001	231	403.0	185	286	80.76923370361328	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1342	false	-4257963594436742051	216	259	1089	1296	1506	300	واحصي كل شء----- الجن 28 اي احاط علمه باستيفاء عدد كل شء وقال الفراء في------------------------------------------------------------- قوله والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم المزمل 20 قال------- علم ان لن تحفظوا مواقيت الليل وقال غيره معناه والنهار علم الن تحصوه اي علم ان لن تطيقوه	1342	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2313	true	2354873154075587131	30	77	165	397	1551	300	واحصي كل شء عددا الجن--- اي احاط علمه باستيفاء عدد كل شء وقال الكلبي لا تحفظوها وقال ابو العالية لا تطيقون عدها والقولان قد فسر بهما قوله-------- علم ان لن تحصوه----------- المزمل--- قال الفراء علم ان لن تحفظوا مواقيت الليل وقال غيره م-------------------------عناه علم ان لن تطيقوه	2313	-7529813484713906001	148	212.5	115	282	52.482269287109375	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1776	false	372524220661504414	85	151	440	781	1543	300	العقاب تهوي هويا------- اذا انقضت علي صيد او غيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له اهواءا قال والاهواء ايضا التناول باليد والضرب والاراغة ان يذهب الصيد هكذا وهكذا والعقاب تتبعه سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز فاجعل افءدة من الناس تهوي صلي الله عليه وسلم 1764 اليهم ابراهيم 37 يقول اجعل افءدة من الناس تريدهم كما تقول رايت فلانا يهوي نحوك معناه	1776	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2315	true	3592260331784100789	139	164	707	836	1535	300	العقاب نهوي هويا بالفتح اذا انقضت علي صيد او غيره وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء في هذه الاية تهوي--------------------------------------------------- اليهم------------------------------------ تريدهم كما تقول رايت فلانا يهوي نحوك معناه	2315	-7529813484713906001	108	149.0	85	348	31.034482955932617	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0096	false	-2497314591599675207	0	113	0	568	1489	300	مهطعين ابراهيم 43 مسر عين وانشد بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع---- اي مسرعين وهو قول ابي عبيدة ويقال اهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع وقال بعض المفسرين في قوله مهطعين ابراهيم 43 قال محمجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا ذهب ابو العباس وقال الليث بعير مهطع في عنقه تصويب ويقال للرجل اذا قر وذل قد اربخ واهطع وانشد الليث تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع قال وهطع يهطع اذا اقبل علي الشء ببصره وقال شمر لم اسمع هاطع الا لطفيل وهو الناكس وقال ابو عبيدة اهطع وهطع اذا اسرع مقبلا خاءفا لا يكون الا مع خوف وقال ا----بن دريد الهطيع	96	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2317	true	-4066219756286914662	119	165	614	844	1554	300	مهطعين----------- مسر-عين وانشد بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع قال اي مسرعين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابو عبيدة بمهطع سرح كان زمامه في راس جذع من اوال مشذب قا--------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة اهطع وهطع اذا اسرع مقبلا خاءفا لا يكون الا مع خوف وقال احمد بن يحيي المهطع	2317	-7529813484713906001	164	232.0	128	576	28.47222137451172	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1846	false	-8685199774824250441	106	218	554	1116	1466	283	شمر يقال شخص الرجل بصره فشخص البصر نفسه _ اذا سما وطمح وشصا كل ذلك مثل الشخوص وفي حديث قيلة ان صاحبها استقطع النبي صلي الله عليه وسلم الدهناء فاقطعه اياها قالت فشخص بي يقال للرجل _ اذا اتاه ما يقلقه _ قد شخص به ابو زيد رجل شخيص _ اذا كان سيدا وقل غيره رجل شخيص _ اذا كان ذا شخص وخلق عظيم بين الشخاصة قاله الكساءي وامراة شخيصة وقد شخصت شخاصة وقال ابن شميل يقال لشد ما شخص سهمك وقحز سهمك _ اذا طمح في السماء وقد اشخصه الرامي اشخاصا وانشد غيره ولا قاصرات عن فءادي شواخص ابن السكيت اشخص فلان بفلان واشخس به _ اذا اغتابه قال وشخص بصر فلان _ اذا فتح عينيه لا يطرف قال	1846	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2317	true	-4066219756286914662	4	31	21	148	1554	300	شمر يقال شخص الرجل بصره وشخص البصر نفسه --اذا سما وطمح وشصا كل ذلك مثل الشخوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت ش-------------------------------------------خص بصره ------اذا فتح عينيه لا يطرف قال	2317	-7529813484713906001	123	209.0	97	562	21.88612174987793	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0179	false	8567456167388269044	179	264	926	1374	1574	300	راسه جحاشر-- وقال ابن شميل اقنع فلان راسه وهو ان يرفع بصره ووجهه الي ما حيال راسه من السماء قال والمقنع الرافع راسه الي السماء وقال شمر قال الغنوي الاقناع ان تضع الناقة عثنونها-------------------------------------------------------------------- في ال-ماء --وترفع من راسها قليلا الي الماء تجتذبه اجتذابا وقال الاصمعي-- المقنع الفم الذي يكون عطف اسنانه الي داخل الفم وذلك القوي الذي يقطع به كل شء فاذا كان انصبابها الي خارج فهو ادفق وذلك ضعيف لا خير فيه وقال الشماخ يصف الابل يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع وقال	179	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2318	true	-7100805301020369940	8	71	45	378	1593	300	راسه اذا رفعه قال النضر--- اقنع فلان راسه وهو ان يرفع بصره ووجهه الي الس----------------ماء قال والمقنع الرافع راسه الي السماء وقال احمد بن يحي--ي الاقناع--- رفع الراس والنظر في ذل وخشوع ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تقنع يديك في الدعاء اي ترفعهم-------------------------------------ا وقال ابو اسحاق المقنع الرافع وانشد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشماخ---------- يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع اراد	2318	-7529813484713906001	201	245.0	162	523	38.43212127685547	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2492	false	-1217147682847250659	44	77	205	386	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة فوصف القلوب بالرقة والافءدة باللين وكان القلب اخص من الفءاد في الاستعمال ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء	2492	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2318	true	-7100805301020369940	249	278	1327	1487	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة فوصف القلوب بالرقة والافءدة باللين وكان القلب اخص منا لفءاد------------- ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه والهواء	2318	-7529813484713906001	154	284.5	126	181	85.08287048339844	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4199	false	4841574362742777812	25	96	111	460	1477	300	العرب خوطبت---- بما تعلمه من التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول له ربما يندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا لو كان مما يود في حال واحدة من احوال العذاب او كان الانسان يخاف ان يندم علي الشء لوجب عليه اجتنابه------------------------------ والدليل علي انه علي معن-ي التهدد قوله تعالي ذرهم ياكلوا	4199	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2329	true	-5731358821862320415	180	242	936	1231	1531	300	العرب في القران بما تعقله----------- والرجل يتهدد صاحبه فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول--- ربما تندم علي هذا ---------------وهو يعلم انه ي-------ندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا لو ك----------------------------------------------------ان يخاف منه ندم قليل لكان تركه واجبا فكيف اذا لم يتيقن قلة الندم من جهته والدليل علي ان هذا ورد في التهدد قوله بعده- ذرهم ياكلوا	2329	-7529813484713906001	201	283.0	157	384	52.34375	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1741	false	-5256330924534460911	62	171	318	858	1473	300	لهيت عن الشء الهي لهيا وروينا عن اب--------ن الزبير انه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه قال ابو عبيد قال الكساءي والاصمعي قوله لهي عن حديثه يقول تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد الكساءي اله منها فقد اصابك منها قال وقال الاصمعي لهيت من فلان وعنه فانا الهي وقال الكساءي لهيت عنه لا غير وقال اله منه وعنه وقال ابن بزرج لهيت منه وعنه قال ولهوت ولهيت بالشء اذا لعبت به وانشد خلعت عذارها ولهيت عنها كما خلع العذار عن الجواد ثعلب عن ابن الاعرابي لهيت به وعنه كرهته ولهوت به احببته وانشد صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب	1741	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2330	true	-2535052438329976702	78	124	418	645	1528	300	لهيت عن الشء الهي لهيا وجاء في الحديث ان ابن الزبير---- كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه-------- AUTO قال الكساءي والاصمعي اي-------------------- تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي----------------------------------------- صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب	2330	-7529813484713906001	201	344.5	159	548	36.6788330078125	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2696	false	-8351583298597925022	95	135	502	704	1566	300	وانشد جاء الشتاء واجثال القبر وجعلت عين الحرور تسكر قال ابو بكر اجثال معناه اجتمع وتقبض ابو عبيد عن ابي عمرو ليل---------------------------------ة ساكرة لا ريح فيها قال اوس خذلت علي ليلة ساهره فليست بطلق ولا ساكره ابو زيد الماء الساكر	2696	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2337	true	9139976855877642580	167	212	903	1135	1568	300	وانشد جاء الشتاء واجثال القبر وجعلت عين الحرور تسكر اي يخبو حرها ويذهب وعلي هذا القول اصله من السكون يقال سكرت الريح اذا سكنت وسكر الحر يسكر وليلة ساكرة لا ريح فيها قال اوس خذلت علي ليله ساهره فليست بطلق ولا ساكره وهذا القول اختيار ---	2337	-7529813484713906001	126	208.0	100	235	53.61701965332031	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3012	false	4167689958548676941	127	236	701	1270	1613	300	قال الليث البرج واحد من بروج الفلك وهي اثنا عشر برجا كل برج منها منزلان وثلث منزل للقمر و---ثلاثون درجة للشمس اذا غاب منها ---------ستة ولكل برج اسم علي حدة فاولها الحمل واول الحمل الشرطان وهما قرنا الحمل كوكبان ابيضان الي جنب السمكة وخلف الشرطين البطين وهي -ثلاثة كواكب فهذان منزلان وثلث الثريا من برج الحمل وقال ابو اسحاق--------------------------------- في قول الله البروج 1 قيل ذات البروج ذات الكواكب وقيل ذات القصور لقصور في السماء سلمة عن الفراء اختلفوا في البروج فقالوا هي النجوم وقالوا هي البروج المعروفة اثنا عشر برجا وقالوا هي قصور في السماء والله اعلم بما اراد وقوله جل وعز ولو كنتم في بروج مشيدة النساء	3012	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2338	true	3837698106796124019	148	219	771	1147	1575	300	قال الليث البرج واحد من بروج الفلك وهي اثنا عشر برجا كل برج منها منزلان ونصف منزل للقمر وهي ثلاثون درجة للشمس اذا غاب منها ستة طلعت ستة ولكل برج اسم علي حدة فاولها الحمل واول الحمل الشرطان وهما قرنا الحمل كوكبان ابيضان--------------- وخلف الشرطين البطين وهذه ثلاثة كواكب فهذان منزلان و----الثريا من برج الحمل وذكرنا الكلام في معني البروج في اللغة واشتقاقها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------- ولو كنتم في بروج مشيدة النساء	2338	-7529813484713906001	313	553.0	253	615	50.894309997558594	55	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0970	false	-3712197297455795716	164	266	825	1341	1524	300	جعل --الريح لاقح---------ا لانها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره فالرياح لواقح اي حوامل علي هذا المعني ومنه قول ابي وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج سلكن يعني الاتن ادخلن شواهن اي قواءمهن في مسك اي في ماء صار كالمسك لايديها ثم جعل ذلك الماء من نسل ريح تجوب ا-لبلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته-------------------------------------- ومما يحقق ذلك قول الله جل وعز---------- يرسل لر-ياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 اي حملت-------------------------------------------------------- فهذا علي الم----عني لا يحتاج الي ان يكون لاقح بمعني ذي- لقح ولكنها حاملة تحمل السحاب والماء	970	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2345	true	-4764788972318538237	33	130	193	686	1576	300	جعلوا الريح لاقحا اي حاملا لانها تحمل السح-------اب وتقلبه وتصرفه وهذا في قو---------------------------------------------ل ابي وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج----- يعني ال----------------------------------------------------------------------------ماء من نسل ريح جوابة للبلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته في السحاب ثم مرت السحاب حتي القته قال ومما يوضح هذا قو----له جل ذكره وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف ---اي حملت وهذا القول اختيار الازهري وقال بعد ما حكي قول ابن قتيبة فهذا علي هذا المعني لا يحتاج---- ان يكون لاقح بمعني ذات لقح ولكنها حامل- تحمل السحاب والماء	2345	-7529813484713906001	337	552.5	268	638	52.82131576538086	52	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2525	false	2929356721229517686	223	256	1163	1341	1561	300	وسقاهم ربهم شراب------ا الانسان 21 وقال- والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا في بطون الانعام ولماء السماء سقي واسقي كما قال لبيد -----------------------------------------------------سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	2525	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2346	true	1174244472434088869	5	76	29	404	1616	300	وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان وفي قوله والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء وقال ابو زيد اللهم اسقنا اسقاء رواء واسقيت فلانا ركيتي اذا جعلت له منها مسقي وقال ابو علي تقول سقيته حتي روي واسقيته نهرا جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي ---------------------------سقي كقو---ل لبيد يصف سحابا اقول وصوبه مني بعيد يحط الشث من قلل الجبال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	2346	-7529813484713906001	135	209.5	108	405	33.33333206176758	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3341	false	8392498056776797450	123	205	599	983	1481	300	كل حرباء اذا اكره صل وقال ابو اسحاق الصلصال الطين اليابس الذي يصل من يبسه اي يصوت قاله في قوله الانسان من صلصال الرحمن 14 وانشد رجعت الي صوت كجرة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت ونحو ذلك قا--------------------------------------ل الفراء قال هو طين حر خلط برمل فصار يصلصل كالفخار قلت هو صلصال ما لم تصبه النار فاذا مسته النار فهو فخار وقال الاخفش نحوه قال وكل شء له صوت فهو صلصال من غير الطين وروي عن -ابن عباس انه قا-------------ل ا--لصال	3341	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2347	true	-288407073746313240	176	225	944	1203	1576	300	كل حرباء اذا اكره صل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الانباري عنتريس تعدو اذا مسها السوط كعدو المصلصل الجوال قال يريد بالمصلصل الحمار المصوت وهذا قول الفراء والزجاج وابي عبيدة ونحوه قا-------------------------------------------------------------------------ل الاخفش -----قال وكل شء له صوت فهو صلصال من غير الطين وهذا قول ابن عباس في رواية الوالبي قال الصلصال	2347	-7529813484713906001	112	130.5	85	438	25.570775985717773	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3459	false	-1597862856191422957	0	123	0	614	1560	300	عمرو يقول في قوله من حما مسنون اي متغير واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال سن الماء فهو مسنون اي تغير وقال الزجاج في قوله من حما مسنون الحجر 26 اي مصبوب علي سنة الطريق وقال اللحياني قال بعضهم من حما مسنون متغير-------- وقال بعضهم طوله جعله طويل------------------------------------------------ا مسنونا يقال رجل مسنون الوجه اي حسن الوجه طويلة وقال الفراء من حما مسنون هو المتغير كانه اخذ من سننت الحجر علي الحجر--------------- والذي يخرج--- بينهما يقال له السنين والله اعلم بما اراده قال الفراء يسمي المسن مسنا لان الحديد ي-------سن عليه اي يحد عليه ويقال للذي يسيل عند الحك سنين قال ولا يكون ذلك الساءل الا منتنا وقال في قوله من حما مسنون يقال المحكوك وقال ابن عباس هو الرطب ويقال ----------------------------------------المنتن و---قال	3459	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2348	true	-6480331270254652456	161	257	855	1356	1566	300	عمرو يقول في قوله------- مسنون اي متغير قال ابو--------------- الهيثم ي---قال سن الماء فهو مسنون اي تغير وقال ابن قتيبة ----------المسنون ال--------------------------------------------------------------------متغير الراءحة وقوله تعالي لم يتسنه البقرة قال ابو عمرو الشيباني اي لم يتغير من وقوله حما م----------------سنون ذكرنا ذلك في سورة البقرة قا-ل الفراء -----المسنون--- المتغير كانه اخذ من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته عليه والذي يخرج من بينهما يقال له السنين و--------------------------------سمي المسن مسنا لان الحديد يتغير بحكك عليه وعلي قوله يجب ان--------------------------------- يكون المسنون-------------------------------------------- المحكوك لا المتغير وهذا القول في الحما المسنون يقوي قول مجاهد في الصلصال انه المنتن ومن قال	2348	-7529813484713906001	265	322.5	209	738	35.907859802246094	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2658	false	-5439903450514701163	137	226	725	1198	1584	300	وسءل احمد بن يحيي عن قول الله عز وجل للهفسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 وعن توكيده بكلهم ثم باجمعين فق-------------ال لما كانت كلهم تحتمل شيءي-----ن مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا حسب وسءل المبرد عنها فقال لو جاءت فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم لاحاطة الاجزاء فقيل له فاجمعون فقال -لو جاءت كلهم------------------ لاحتمل ان يكونوا سجدوا كلهم في اوقات مختلفات فجاءت اجمعون لتدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة	2658	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2350	true	-8818912287506930900	154	235	795	1220	1552	300	وسءل احمد بن يحيي عن التوكيد--------------------------------------------------------- بكلهم ثم باجمعين في هذه الاية فقال لما كانت كلهم تحتمل شيءين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا---- وسءل المبرد عنها فقال لو جاء- فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم لاحاطة الا---------------------جزاء ولو جاء- كلهم من غير ذكر اجمعين لاحتمل ان يكونوا سجدوا كلهم في اوقات مختلفة -فجاءت اجمعون ليدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة	2350	-7529813484713906001	374	687.5	302	510	73.33333587646484	62	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4172	false	6894126462091696514	15	63	68	312	1562	300	ويجوز ان يكون والله اعلم------- من المثاني اي مما اثني به علي الله لان فيها حمد الله وتوحيده وذكر ما ل--ه يوم الدين المعني ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي الله واتيناك القران العظيم وقال الفراء في قوله ولقد ءاتيناك-- سبعا من المثاني	4172	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2365	true	-2447347362410981336	31	147	165	778	1579	300	ويجوز-------- والله اعلمان يكون من المثاني اي مما اثني به علي الله لان فيها حمد الله وتوحيده وذكر ملاءكته يوم الدين المعني ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي الله وقيل سميت ايات الفاتحة مثاني لان كلماتها مثناة مثل الرحمن الرحيم اياك واياك الصراط وصراط عليهم وعليهم وفي قراءة عمر وغير وغير وهذه الاية علي هذا القول تدل علي فضيلة الفاتحة لان الله تعالي امتن علي رسوله بهذه السورة كما امتن عليه بجميع القران فاما دخول من قال ابو اسحاق فهي علي ضربين تكون للتبعيض من القران اي ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي ال------------------------------------------------------له واتيناك القران النبي-- قال ويجوز من للصفة والمعني اتيناك سبعا هي المثاني	2365	-7529813484713906001	147	3.0	117	677	21.713441848754883	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0093	false	5384636830300593973	188	230	989	1215	1582	300	العضة عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كما قالوا شفة والاصل ش------------------------فهة وكذلك سنة واصلها سنه------------------------------------------------------------------------------------ة وقال---- الفراء العضون في كلام العرب السحر وذلك انه جعله من العضه و----------------------------------------------روي عن عك-----------رمة انه قال العضه السحر بلسان قريش وهم يقولون للساحر عاضه	93	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2369	true	-6598849524317395036	112	181	621	997	1635	300	------عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كما قالوا شفة والاصل شفهة بدليل قولك شافهت مشافهة و-----سنة واصلها سنهة في احد القولين وعلي هذا الهاء لام وهي من العضة بمعني الكذب ومنه الحديث اياكم والعضة وقال ابن السكيت العضية ان يعضه الانسان ولقول فيه ما ليس فيه وهذا معني قول عكرمة واختيار الكساءي وقول الخليل فيما روي عنه الليث قال عكرمة العض--------ه السحر بلسان قريش وهم يقولون للساحر عاضه	2369	-7529813484713906001	157	225.0	125	395	39.74683380126953	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0334	false	-2539709032770490640	72	185	367	916	1515	300	ابن السكيت قال الصدع الفصل وانشد لجرير هو الخليفة فارضوا ما قضاه لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف قال يصدع يفصل وينفذ وقال ذو الرمة فاصبحت ارمي كل شبح وحاءل كاني مسو قسمة الارض صادع يقول اصبحت ارمي بعيني كل شبح وهو الشخص وحاءل كل شء يتحرك يقول لا ياخذني في عيني كسر ولا انثناء كاني مسو يقول كاني اريد قسمة هذه الارض بين اقوام صادع قاض----------------------------------------------------- يصدع يفرق بين الحق والباطل وقال الفراء فاصدع بما تءمر الحجر 94 اي اصدع بالامر اقام ما مقام المصدر وقال ابن عرفة فاصدع بما تءمر اي فرق بين الحق والباطل -من قوله جل وعز من الله الروم 43 اي يتفرقون وقال مجاهد- بما تءمر اي	334	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2370	true	5260914050746480231	212	279	1100	1456	1574	300	ابن السكيت---------------------- لجرير هو الخليفه فارضوا ماقضي-- لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف يصد----ع يفصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد الفراء وانحر للشرب الكرام مطيتي واصدع-------- بين القينتين رداءيا اي اشق وتصدع القوم اذا تفرقوا ومنه قوله تعالي يومءذ يصدعون الروم قا---------------ل الفراء يتفرقون فاما معني الاية فق-----------------------------------ال ابن عرفة فاصدع بما تءمر اي فرق بين الحق والباطل وروي ابو العباس عن ا-بن الاعرابي في ---------قوله فاصدع بما تءمر اي	2370	-7529813484713906001	186	206.0	140	604	30.794702529907227	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3918	false	9159502621650841547	59	173	277	892	1529	300	ما انتفع به من اوبارها واشعارها واصوافها اراد ما يلبسون منها ويبتنون واخبرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنذري عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحراني عن ابن السكيت قال يقال هذا رجل دفان وامراة دفاي ويوم دفء وليلة دفيءة وكذلك بيت دفء وغرفة دفيءة علي فعيل وفعيلة ابو عبيد عن الاموي الدفء عند العرب نتاج الابل والبانها والانتفاع بها من قول الله عز وجل لكم فيها دفء النحل 5 قال وقال الاصمعي الابل المدفات الكثيرة الاوبار وقال ابن السكيت ابل مدفاة بهذا المعني قلت المدفات جمع المدفاة قال الشماخ وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع فاما الابل المدفءة فهي الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقال ابن السكيت يقال ما كان الرجل دفان ولقد دفء وما كان البيت دفءا ولقد دفء	3918	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2376	true	1337186959502529593	156	249	822	1315	1588	300	ما انتفع به من اوبارها واشعارها واصوافها اراد ما يلبسون منها ويبتنون فالدفء عند اهل اللغة ما يستدفا به من الاكسية والابنية قال الاصمعي ويكون الدفء السخونة يقال اقعد في دفء هذا الحاءط اي في كنه AUTO وقال الفراء في المصادر يقال للرجل دفيت فانت تدفا دفا ساكنة الفاء مفتوحة الدال ودفاء بالكسر والمد وزاد غيره دفاءة ودفاء وروي الحراني عن ابن السكيت ي----قال هذا رجل دفان وامراة دفاي ويوم دفء وليلة دفيءة وكذلك بيت دفء وغرفة دفيءة علي فعيل وفعيلة وما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل دفان ولقد دفء وما كان البيت دفءا ولقد دفء	2376	-7529813484713906001	242	432.5	193	849	28.504121780395508	43	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2249	false	-6256013351972205418	152	253	816	1311	1543	300	اكثر القراء علي كسر الشين قال ومعناه الا بجهد الانفس وكانه --اسم وكان الشق فعل قال وقرا بعضهم الا بشق الانفس قال الفراء ويجوز في قوله الا بشق الانفس ان تذهب الي ان الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتي يجعله قد ذهب بالنصف من-------- قوته فيكون الكسر علي انه كالنصف والعرب تقول خذ هذا الشق لشقة الشاة ويقال المال بيني وبينك-- شق الشعرة وشق الشعرة وهما متقاربان فاذا قالوا شققت عليك شقا نصبوا ولم نسمع غيره وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل شق علي ذاك الامر مشقة اي ثقل علي قلت-------------------------------------------------------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي ---	2249	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2378	true	9066710464126834325	10	126	55	615	1566	300	اكثر القراء علي كسر الشين---- ومعناه الا بجهد الانفس وكانه الاسم وكان الشق فعل قال------------------------------------- ويجوز في قوله الا بشق الانفس ان يذهب الي ان الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتي يجعله قد ذهب بالنصف من بدنه او قوته فيكون الكسر علي انه كالنصف----------------------------------- ويقال المال بيني وبينكم بشق الشعر- وشق الشعر- وهما متقاربان فاذا قالوا شققت عليك شقا نصبوا-------------- وقال في المصادر شققت عليه شقا وشق الصبح وشق بابه اذا طلع شقوقا منهما وشققت الثوب شقا لا غير قال ابن شميل شق علي ذلك الامر مشقة اي ثقل علي فجاء من هذا ان الشق بالفتح مصدر شق عليه الامر اي اثقله عليه ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي شق	2378	-7529813484713906001	391	687.0	310	657	59.512939453125	68	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2915	false	-3197311729748918903	58	92	327	501	1620	300	قال وال---------شجر اصناف فاما جل الشجر فعظامه التي تبقي علي الشتاء واما دق الشجر فصنفان احدهما تبقي له ارومة في الارض في الشتاء وينبت في الربيع ومنه- ما ينبت من الحبة كما تنبت ---البقول	2915	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2380	true	-7869673144271829559	129	164	629	807	1506	300	قال اهل اللغة الشجر اصناف فاما جل الشجر فعظامه التي تبقي علي الشتاء واما دق الشجر فصنفان احدهما يبقي له اروم---------ة في الشتاء وينبت في الربيع ومنها ما لا يبقي له ساق في الشتاء كالبقول	2380	-7529813484713906001	141	245.5	112	187	75.40106964111328	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1972	false	-1558091435073249982	160	272	871	1476	1507	279	المنذري _ عن احمد بن يحيي _ انه قال الما----------------خرة السفينة التي تمخر الماء _ اي تدفعه بصد------------رها قال وانشدني الحراني _ عن ابن السكيت _ انه انشده يافي مالي علقت ض---------------------------راءري مقدمات ايدي المواخر قال وقال ابن السكيت والماخر الذي يشق الماء اذا سبح يصف نساء يتصاخبن ويستعن بايديهن ك--------------------------------------------انهن يسبحن في الماء --قال وقال ابو الهيثم مخر السفينة شقها الماء بصدرها ونحو ذلك قال ابو عبيد سلمة _ عن الفراء _ في قول الله جل وعز وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله فاطر 12 مواخر واحدتها ماخرة و المخر 9 هو صوت جري الفلك بالرياح يقال مخرت تمخر وتمخر -قال و------قال الكساءي مواخر جواري قلت والمخر اصله الشق----------------------------------- وسمعت اعرابيا يقول مخر الذءب بطن الشاة _ اي	1972	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2382	true	-5128424898624954357	192	295	1026	1590	1614	300	المنذري سمعت احمد بن يحيي يقول وسءل عن المواخر فقال الماخرة السفينة التي تمخر الماء----- تدفعه وتدفع الموج بصدرها قال وانشدني الحراني --عن ابن السكيت --انه انشده للراجز في صفة نساء ضراءر وصار امثال الفغا ضراءري مقدمات ايدي المواخر قال ال-----------------ماخر الذي يشق الماء اذا سبح يصف نساء تص--خبن وتستعن بايديهن كانهن سوابح والفغا ضرب من التمر غليظ يقال ما الذي افغاك اي اغضبك وورمك وقال ابو الهيثم مخر السفينة شقها الماء بصدرها وقال--------------------------- الفراء يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مخرت تمخر وتمخر مخرا ومخورا قال الازهري والقول في تفسير المواخر ما قاله ثعلب وابو الهيثم انها تشق الماء شقا وسمعت اعرابيا يقول مخر الذءب شاة اي --------	2382	-7529813484713906001	324	484.0	256	748	43.31550979614258	44	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2043	false	-2718479845943967456	231	274	1263	1510	1548	282	المنذري _ عن الحراني عن ابن السكيت _ قال يقال هو يتخوف المال ويتحوفه _ اي يتنقصه وياخذ من اطرافه وقال --ابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن----- شمر _ عن ابن الاعرابي تحوفت الشء وتحيفته وتخوفته وتخيفته _ اذا تنقصته وقال الكساءي ----	2043	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2398	true	-2535239171978803562	172	217	899	1146	1583	300	المنذري --عن الحراني عن ابن السكيت --قال يقال هو يتخوف المال ويتحوفه-- اي يتنقصه وياخذ من اطرافه وانشد لابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي شمر-- عن ابن الاعرابي تخوفت الشء وتخيفته وتخوفته وتخيفته-- اذا تنقصته -قال اهل المعاني	2398	-7529813484713906001	224	393.5	183	258	86.82170867919922	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4437	false	-3320367181263285429	41	93	198	478	1541	300	وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء ظلالها واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي والظل بالغداة وهو ما لم تنله الشمس والفء بالعشي ما انصرفت عنه الشمس قال وقد بينه الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	4437	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	177	219	882	1107	1493	300	وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء قال--- واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بال------------------------------------------------عشي ما انصرفت عنه الشمس---- وقد بينه الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	2399	-7529813484713906001	222	427.0	180	280	79.28571319580078	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2813	false	2672327574798897633	173	201	860	1003	1530	300	ابو زيد في النوادر رجل ابكم وهو العي المفحم وقد بكم بكما وبكامة وقال في موضع اخر الابكم الاقطع اللسان وهو العي بالجواب الذي لا يحسن وجه الكلام	2813	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2423	true	6402442633341607527	5	29	25	150	1483	300	ابو زيد----------- رجل ابكم وهو العي المفحم وقد بكم بكما وبكامة وقال ايضا------- الابكم الاقطع اللسان وهو العي بالجواب الذي لا يحسن وجه الكلام	2423	-7529813484713906001	122	223.0	98	143	85.31468200683594	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2655	false	6556578328337601206	138	185	668	898	1468	300	مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن ويحوله من مكان الي مكان اذا تحول فقال الله------ هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل---- استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق جل ----	2655	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2424	true	-6695242321475522624	59	104	277	501	1491	300	مثل- للصنم الذي عبدوه و-------------------هو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن ويحوله من مكان الي مكان اذا تحرك فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل وهو استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق عز وجل	2424	-7529813484713906001	206	382.5	164	244	84.42623138427734	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1075	false	2916765342763650239	245	285	1229	1438	1512	300	فعيل بمعني فاعل وقال الزجاج حص---يرا معناه حبسا من حصرته اي حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه قال والحصير المنسوج سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعض وقال والجنب يقال له الحصير لان بعض الاضلاع محصور مع بعض	1075	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2462	true	3134894747185152037	184	217	957	1133	1569	300	فعيل بمعني فاعل وقال ابو اسحاق حصيرا معناه حبسا من حصرته اي حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه---- والحصير الملك------------ لانه محجوب فكانه محصور والحصير -----الجنب--------------- لان بعض الاضلاع محصور مع بعض	2462	-7529813484713906001	142	221.5	113	212	66.98113250732422	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3796	false	8361802528900273505	180	255	925	1298	1529	300	والاصل في هذا كله ان الله تبارك وتعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم من --العاصين والظالم لنفسه من الناظر لها فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند ------انشاءه فذلك قوله------ وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار ------------له بدءا في علم الله من الشر والخير	3796	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	51	107	238	506	1437	300	والاصل في هذا---- ان الله تع-------الي لما خلق ادم عل----------------------------------------------------------------م المطيع من ذريته والعاصي----------------------------- فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي -سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل-------- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في علم الله بدءا من ------------------الخير	2466	-7529813484713906001	233	377.5	184	399	58.39598846435547	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4443	false	882039584591007278	223	277	1093	1332	1443	300	قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا للكافرين ومن قال اف--- رفعه باللام كما يقال----------- ويل للكافرين---------- ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قا-----------------------------------------ل افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات ب-- من و كم و بل و هل وقال	4443	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2475	true	-8486394926604326716	230	295	1157	1450	1476	300	قال افا ن---صبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا ل------ه ومن قال اف لك رفعه باللام كما -قال الله تعالي ويل للمطففين المطففين1 ومن قال اف--- خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قال افة لك نصبه ايضا علي مذهب الدعاء ومن قال افي لك اضافة الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات نحو من و كم و بل و هل وقال	2475	-7529813484713906001	219	372.5	167	306	71.5686264038086	44	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3959	false	8020071882582282634	59	103	284	503	1483	300	الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار فكان ذلك يقال ----عند الشء يستقذر------ ثم كثر حتي صاروا يستعملونه عند كل ما يتاذون به قال وقال غيره اف له معناه قلة له وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل ابو العباس عن ابن الاعرابي	3959	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	9	48	41	238	1503	300	الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار--------- يقال ذلك عند ا-----ستقذار الشء ثم كثر حتي ا------ستعملو-ه عند كل ما يتاذون به---- وقال غيره اف--- معناه قلة--- وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل وروي ثعلب- عن ابن الاعرابي	2476	-7529813484713906001	178	281.0	142	229	77.72925567626953	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4443	false	882039584591007278	202	300	998	1443	1443	300	يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف وحكي عن العرب لا تقولن له افا ولا قفا وقال ابن الانباري من قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا للكافرين ومن قال اف رفعه باللام كما يقال ويل للكافرين ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات ب من و كم و بل و هل وقال ابو طالب اف لك وتف وامة وتفة وقال الاصعمي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي-	4443	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	0	24	0	119	1503	300	يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي	2476	-7529813484713906001	115	216.0	92	446	25.784753799438477	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4444	false	3474731673193243251	0	113	0	551	1489	300	استعملوه في- كل ما يتاذون به قال وقال غيره اف معناه قلة وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل ابو الهيثم بخطه لابن بزرج يقال كان فلان افوفة وهو الذي لا يزال يقول لبعض امره اف لك فذلك الافوفة قال القتيبي في قول الله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 اي لا تستثقل شيءا من امرهما وتضيق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة الاذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال الزجاج معني اف النتن ومعني الاية -لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا واسنا--- بل تول خدمتهما ثعلب عن ابن	4444	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	24	114	119	561	1503	300	استعملوه عند كل ما يتاذون به و----قال غيره اف معناه قلة وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الافف الضجر وقا----------------------------------------------------------ل القتيبي في قوله---------- فلا تقل لهما اف----------- اي لا تستثقل شيءا من امر----------------------------هما قال والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة --اذي عنه فقيل- لكل مستثقل وقال الزجاج معني اف النتن ومعني الاية ولا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا واسنا اف بل تول خدمتهما هذا قول اهل	2476	-7529813484713906001	389	681.5	307	556	69.96402740478516	70	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1139	false	8357428332671913438	30	97	165	489	1495	300	وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وقال ابو اسحاق قيل ان ------------------------------------------------------------------------------كل ما خلق الله---- يسبح بحمده وان صرير السقف وصرير الباب من التسبيح فيكون علي هذا الخطاب للمشركين وحدهم في ولا-------------كن لا تفقهون تسبيحهم وجاءز ان يكون تس-------------بيح ه----------------------------------------------ذه الاشياء بما الله به اعلم لا يفقه منه الا ما علمن------------------ا قال وقال قوم وان من شء الا يسبح بحمده اي	1139	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2491	true	-6821932804987198455	145	242	825	1309	1599	300	وان من شء الا يسبح بحمده قال عكرمة كل شء حي ونحوه -----------قال الحسن والضحاك كل شء فيه الروح وقال قتادة يعني الحيوانات والناميات وقال بعضهم هذا عام في كل شء وكل ما خلق الله فهو يسبح بحمده وان صرير السقف وصرير الباب من التسبيح لله ولكل شء تسبيح لا نفقه نحن ذلك كما قال الله تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم المذهب الثاني ان المراد بالتسبيح هاهنا الدلالة علي ان الله عز وجلخالق حكيم مبرا من الاسواء فالمخلوقون والمخلوقات كلها تدل علي ان الله عز وجلخالقها كما قال في قوله- وان من شء الا يسبح بحمده اي	2491	-7529813484713906001	174	218.5	131	496	35.08064651489258	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1110	false	8610753423695845195	89	121	433	614	1500	300	ابن الاعرابي للنابغة-------------------------- فقالت يمين الله افعل انني رايتك مسحورا يمينك فاجره قال مسحورا ذاهب العقل مفسدا قال وطعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها	1110	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2494	true	-5615526753394004919	100	131	530	709	1595	300	ابن الاعرابي المسحور الذاهب العقل المفسد وانشد فقالت يمين الله افعل انني رايتك مسحورا يمينك فاجره ----------------------------قال وطعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها	2494	-7529813484713906001	147	270.5	120	207	71.01449584960938	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1001	false	-8606198646350437539	0	40	0	208	1584	300	سلام سالت ي---ونس عن هذه الاية فقال يقال كان في الارض كلا فاحتنكه الجراد اي اتي عليه ويقول احدهم لم اجد لجاما فاحتنكت دابتي اي القيت في حنكها حبلا وقدته- به وقال الاخفش في قوله تعالي لاحتنكن ذريته----------------------- قال لاستاصلنهم	1001	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2505	true	-3715553401462063337	252	298	1302	1536	1551	300	سلام انه سال يونس عن هذه الاية فقال يقال كان في الارض كلا فاحتنكه الجراد اي اتي عليه ويقول احدهم لم اجد لجاما فاحتنكت دابتي اي القيت في حنكها حبلا -قدتها به وتفسير هذا الحرف لا يخرج عن هذين الاصلين الذين ذكرهما يونس فمن قال لاستاصلنهم	2505	-7529813484713906001	165	286.5	131	235	70.2127685546875	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3995	false	-1264406410120061044	85	203	399	1026	1554	300	قال الليث تارة الفها واو وجمعها تير وتجمع تارات ايضا واخبرني المنذري عن الطوسي عن الخراز عن ابن الاعرابي قال تارة مهموزة فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها قلت وقال غيره جمع تارة تءر مهموزة ومنه يقال اتارت اليه النظر اتارا ادمته تارة بعد تارة ابو عبيد عن الفراء اتارت اليه النظر بهمز في الالفين غير ممدود اذا احددته قلت ويقال اتارته بصري ايضا ومنه قول الشاعر اتارتهم بصري والال يرفعهم حتي اسمدر بطرف العين اتاري ومن ترك الهمز قال اترت اليه الرمي والنظر اتيره اتارة واترت اليه الرمي اذا رميته تارة بعد تارة فهو متار ومنه قول الشاعر يظل كانه فرا متار وقال لبيد يصف عيرا يديم صوته ونهيقه يجد سحيله ويتير فيه ويتبعها خناقا في زمال	3995	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2511	true	5484876397092377194	75	110	378	562	1538	300	قال الليث تارة الفها واو وجمعها تير وتجمع تارات ايضا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء والفعل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اترت اي اعدت ت-----------------ارة وتارتين وتيرا مثل قامة وقيم و--------------------------------------------------------قال لبيد يصف عيرا يديم---------------- سحيله ويتير فيه ويتبعها خنافا في زمال	2511	-7529813484713906001	139	184.5	112	627	22.16905975341797	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4473	false	-185959809203769333	152	197	760	1007	1550	300	ام الناس في الصلاة والامام--------------- كل من اءتم به قوم كانوا علي الصراط المستقيم او كانوا ضالين والنبي صلي الله عليه وسلم امام امته وعليهم جميعا الاءتمام بسنته التي مضي عليها والخليفة امام رعيته والقران امام المسلمين وامام الغلام في المكتب ما يتعلمه كل يوم	4473	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2513	true	-2620271032383269500	226	257	1171	1333	1558	300	--------------------الامام في اللغة معناه كل من اءتم به قوم كانوا علي هدي او ضلالة------------------ والنبي ام-------------------ام امته------------------------------------------- والخليفة امام رعيته والقران امام المسلمين وامام الغلام في المكتب ما يتعلمه كل يوم	2513	-7529813484713906001	136	207.5	109	262	51.90839767456055	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0804	false	2536528604327714255	74	273	390	1325	1445	300	اعمي واضل سبيلا قال و---------العرب اذا قالوا هو افعل منك قالوه في كل فاعل وفعيل وما لا يزاد في فعله شء علي ثلاثة احرف فاذا كان علي فعللت مثل زخرفت او علي افعللت مثل احمررت لم يقولوا هو افعل منك حتي يقولوا هو اشد حمرة منك واحسن زخرفة منك قال وانما جاز في--- العمي لانه لم يرد به عمي العينين انما اريد به والله اعلم عمي القلب فيقال فلان اعمي من فلان في القلب ولا يقال هو اعمي منه في العين وذلك انه لما جاء علي مذهب احمر وحمراء ترك فيه افعل منه كما ترك في كثير---------- قال وقد تلقي بعض النحويين يقول اجيزه في الاعمي والاعشي والاعرج والازرق لانا قد نقول عمي وزرق وعرج وعشي ولا نقول حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما كان لصاحبه فيه فعل يقل او يكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك تقول فلان اقوم من فلان واجمل-------- لان قيام ذا يزيد علي قيام ذا وجماله يزيد علي جماله ولا تقول للاعميين هذا اعمي من ذا -ولا لميتين هذا اموت من ذا فان جاء منه شء في شعر فهو شاذ كقوله اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	804	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2516	true	-757809489181078516	79	241	384	1158	1442	300	اعمي بمعني اشد عمي قال الفراء العرب اذا قالوا هو افعل منك قالوه فيما كان----------------------- فعله--- علي ثلاثة احرف فاذا زاد علي ثلاثة احرف ------------------------------لم يقولوا هو افعل منك حتي يقولوا هو اشد حمرة منك لانه يقال في الفعل منه احمر واما في العمي فانه يق---------------------------------------------------------ال فلان اعمي من فلان في القلب ولا يقال هو اعمي منه في العين وذلك انه لما جاء علي مذهب احمر وحمراء ترك فيه افعل منه كما ترك في كثير من اشباهه قال و--------بعض النحويين يقول اجيزه في الاعمي والاعشي والاعرج والازرق لانا ن---قول عمي وزرق وعرج وعشي ولا نقول حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما يجوز ان يكون ا------قل او اكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك تقول فلان --------------اجمل من فلان لان جم--------------------------اله يزيد علي جماله ولا تقول للاعشي ه--ذا اعمي من ذلك ولا لميتين هذا اموت من ذا فاما قول الشاعر-------------------- اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	2516	-7529813484713906001	639	1119.0	502	966	66.1490707397461	121	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3327	false	-5855917390391105741	110	186	556	949	1579	300	تقول حمر ولا بيض ولا صفر----------- وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما سمع من العرب يقال ابيض وابياض واحمر واحمار قال والعرب ت--------------------قول فلانة مسودة ومبيضة اذا ولدت البيضان والسودان واكثر ما يقولون موضحة اذا ولدت البيضان قال ولعبة لهم يقولون ابيض حبالا واسيدي حبالا قال---------- ولا يقال ما ابيض فلانا وما احمر فلانا من البياض والحمرة وقد جاء ذلك نادرا في شعر قديم------------------------ اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	3327	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2516	true	-757809489181078516	173	241	836	1158	1442	300	نقول حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما يجوز ان يكون اقل او اكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك تقول فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجمل من فلان لان جماله يزيد علي جماله ولا تقول للاعشي هذا اعمي من------------------------------------ ذلك ولا لميتين هذا اموت من ذا فاما قول الشاعر اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	2516	-7529813484713906001	147	171.5	112	458	32.0960693359375	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2097	false	-8421254922218716101	146	209	697	1027	1492	300	الليل وقيل لليل غاسق والله اعلم لانه ابرد من النهار----------------------------------------------- والغاسق البارد شمر عن العتريفي قال غسق الليل حين يطخطخ بين العشاءين وقال ابن شميل غسق الليل دخول اوله واتيته حين غسق الليل اي حين يختلط ويعسكر الليل ويسد المناظر ي-----------------------------------------غس--------------------------------ق غسقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد شمر في الغاسق بمعني الساءل ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء	2097	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	153	242	832	1312	1610	300	الليل غسق الليل سواده وظلمته قاله الفراء والزجاج وابو عبيدة وابن قتيبة قال الكساءي غسق الليل غسوقا والغ-سق الاسم بفتح الس-------------------------------------------ين وقال ابن شميل غسق الليل دخول اوله واتيته حين غسق الليل اي حين يختلط------------- ويسد المناظر وقال الفراء في المصادر اغسق الليل اغساقا وغسق غسوقا وقال الزجاج في باب الوفاق غسق الليل واغسق واصل هذا الحرف من السيلان قال ابو زيد غسقت العين تغسق وهو هملان العين بالغمص والماء والغاسق الساءل وانشد شمر----------------------- ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء	2522	-7529813484713906001	198	286.5	157	560	35.35714340209961	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2727	false	2950866296868763013	129	300	641	1526	1526	300	دلوك الشمس من زوالها الي غروبها وقال ابو اسحاق دلوك الشمس زوالها في -------وقت الظهر وكذلك ميلها للغروب -هو دلوكها ايضا --------------------------------------------------------------------------------يقال قد دلكت براح وبراح اي قد مالت للزوال حتي صار الناظر يحتاج اذا تبصرها ان يكسر الشعاع عن بصره براحته واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله دلكت براح اي استريح منها قلت والذي هو اشبه بالحق في قول الله جل وعز اقم الصلواة لدلوك الشمس الاية ان دلوكها زوالها نصف النهار حتي تكون الاية منتظمة للصلوات الخمس -المعني والله اعلم اقم الصلاة يا محمد اي ادمها في وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها صلاتا العشي وهما الظهر والعصر وصلاتا ---------------العشاء في غسق الليل فهذه اربع صلوات والخامسة قوله جل وعز وقرءان الفجر الاسراء 78 اي واقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضت علي محمد صلي الله عليه وسلم وامته واذا جعلت الدلوك --غروب الشمس كان الامر في هذه الاية مقصورا علي ثلاث صلوات فان قيل فما معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها-	2727	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	14	118	78	643	1610	300	دلوك الشمس م----يلها -في الوقتين قال ا---لزجاج دلوك الشمس زوالها وميلها في وقت الظهر وكذلك ميلها للغروب وهو دلوكها ايضا وقال المبرد دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها عند العرب وقال الازهري القول عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في دلوك الشمس انه زوا------------لها نصف النهار ل---تكون الاية جامع-ة للصلوات الخمس والمعني اقم -----------الصلاة --------اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي---------------- والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال قرا-------------------------------------------ن ال------------------------------فجر فهذه خمس صلوات--------------------------------------- واذا جعلت الدلوك الغروب------ كان الامر في الا----ية مقصورا علي ثلاث صلوات قال ومعن-------ي الدلوك في كلام العرب----------- الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها	2522	-7529813484713906001	396	490.0	320	992	39.91935348510742	57	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1532	false	2879764453766657475	61	192	320	996	1543	300	وهجدت الرجل انمته ومنه قول لبيد قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل كانه قال نومنا فان السري قد طال علينا حتي غلبنا النوم ويقال اهجدت الرجل وجدته ناءما الحراني عن ابن السكيت اهجد البعير اذا القي جرانه علي الارض ابو العباس عن ابن الاعرابي هجد الر------جل اذا صلي بالل--يل وهجد اذا نام بالليل وقال في موضع اخر الهاجد الناءم والهاجد المصلي قال وكذلك المتهجد يكون مصليا ويكون ناءما----- عمرو عن ابيه قال هجد وهجد اذا قام مصليا وهجد اذا نام وذلك كله في اخر الليل قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف في كلام العرب ان الهاجد الناءم وقد هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم اخر الليل وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما انه قيل للعابد متحنث لالقاءه الحنت عن نفسه وهو الاثم	1532	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2523	true	1327832736763063017	112	253	592	1317	1561	300	وهجدته اي-- انمته ومنه قول لبيد قال هجدنا فقد طال السري------------------------ كانه قال نومنا فان السري قد طال علين----------ا النوم هذا هو الاصل وروي ابو عبيد عن ابي عبيدة الهاجد الناءم والهاجد المصلي بالليل وروي --------ابو العباس عن ابن الاعرابي هجد الليل الرجل اذا صلي من الليل وهجد اذا نام بالليل ----------------------------------------------قال و-----المتهجد يكون مصليا ويكون ناءما وروي عمرو عن ابيه قال هجد وهجد اذا قام مصليا وهجد اذا نام وقال الليث تهجد اذا استيقظ اللصلاة وقال ابن بزرج هجدته ايقظته وهذا قول اهل اللغة في تفسير هذا الحرف وعلي ما ذكروا هو من الاضداد كما بينا واجاد الازهري في تفسير التهجد فقال المعروف في كلام العرب ان الهاجد الناءم وقد هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم---------- وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما ق----يل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه وهو الاثم	2523	-7529813484713906001	458	757.5	365	834	54.91606903076172	78	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2967	false	-8775067200096815949	97	181	519	946	1545	300	قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء 84 فصحف بعضهم وقال علي حد يليه الشاكلة الناحية و------------------------------------------------------------------------الطريقة والجديلة قال وسمعت بعض العرب يقول وعبد الملك اذ ذاك علي جديلته وابن الزبير علي جديلته يريد ناحيته ويقال فلا-ن علي جديلته وجدلاءه كقولك علي ناحيته وقال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قراه------- سليمان بن مالك في التفسير عن مجاهد في قوله جل وعز قل كل يعمل علي شاك----------لته فصحف وقال علي حد يليه وانما هو علي جديلته اي ناحيته وهو قريب بعضه من بعض وقال	2967	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2530	true	350776083903549481	54	124	254	615	1530	300	قل كل يعمل علي شاكلته اختلفت العبارة في تفسير--------------- الشاكلة فقال ابن عباس في رواية الوالبي وعطاء علي ناحيته وهو قول الاخفش والفراء قال ومثله الطريقة والج-----------------------------------------------------------------------------------------ديلة و-قال مجاهد علي جديلته وروي عنه علي طبيعته ------قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان الهروي- في التفسير عن مجاهد في قوله---------- كل يعمل علي شاكلته اي جديلته فصحف وقال---- حد يليه و------------------------------هو قريب بعضه من بعض وقال	2530	-7529813484713906001	208	300.0	164	517	40.23210906982422	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2706	false	-4914613235148107550	98	153	496	774	1530	300	اعرابيا يقول------ اعطني كسفة يريد قطعة كقولك خرقة وكسف فعل وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الكسف جماعا للكسفة مثل دمنة ودمن-------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج في قوله او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 و كسفا فمن قرا كسفا جعلها جمع كسفة وهي القطعة ومن قرا كسفا قال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته	2706	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2537	true	5574116490662358220	103	198	525	1013	1529	300	اعرابيا يقول لبزاز اعطني كسفة يريد قطعة كقولك خرقة روي عمرو عن ابيه يقال لخرق القميص قبل ان يءلف الكسف واحدها كسفة فمن قرا بسكون السين احتمل قوله وجوها احدها ان يكون جمع كسفة علي حد------- دمنة ودمن وسدرة وسدر هذا قول الفراء وقال الكساءي من وحد خفف قال ابو علي اذا كان المصدر الكسف فالكسف الشء المقطوع كما يقال في الطحن والطحن والسقي والسقي ويءكد هذا قوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا الطور وذكر الزجاج وجها ثالثا فقال من قرا ك---------------------------------سفا فكانه ق----------------------------------------------ال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته	2537	-7529813484713906001	141	186.0	110	574	24.56446075439453	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4135	false	-2610284266566421687	219	267	1122	1352	1534	300	الخير والعرب تقول ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه وما صرفك-------------------------------------------------- عنه وعن--------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد في قوله مثبورا قال هالك وقال قتادة في قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 قال ويلا وهلاكا وقال شمر ومثل للعرب الي امه ياوي من ثبر اي من اهلك ------------------------والثبور الهلاك	4135	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	110	183	575	935	1560	300	الخير والعرب تقول ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه وما صرفك وروي ابو عبيد عن ابي زيد ثبرت فلانا عن الشء رددته عنه وروي ثعلب عن ابن الاعرابي المثبور الملعون المطرود المعذب هذا وجه قول ابن عباس واما وجه قول مجاهد و----------------------------قتادة فقال الزجاج ثبر الرجل فهو مثبور اذا اهلك والثبور الهلاك ---قال شمر ومثل للعرب الي امه ياوي من ثبر اي من اهلك قال ابو عبيد والمعروف في الثبور الهلاك	2545	-7529813484713906001	143	202.5	112	391	36.57289123535156	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4483	false	4175779749211938227	260	300	1291	1517	1517	300	كقولك اي رجل زيد واي جارية زينب قال و------العرب تقول اي وايان وايون اذا افردوا ايا ثنو-ها وجمعوها وانثوها فقالوا اية وايتان وايات واذا اضافوها الي ظاهر افردوها وذكروها فقالوا اي الرجلين واي المراتين واي الرجال واي النساء واذا اضافوا-	4483	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2550	true	-5918981247646033689	28	67	138	366	1562	300	كقولك لاضربن ايهم في الدار----- قال الفراء العرب تقول اي وايان وايون اذا افردوا ايا انثوها وجمعوها وانثوها فقالوا اية وايتان وايات واذا اضافوها الي ظاهر افردوها وذكرو-ا فقالوا اي الرجلين واي المراتين واي الرجال واي النساء واذا اضافوا	2550	-7529813484713906001	202	361.0	166	234	86.32478332519531	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4484	false	265102362475462967	0	57	0	300	1493	300	الي المكني المءنث----------------------- ذكروا وانثوا فقالوا ايهما وايتهما للمراتين وقال تعالي ------ايا ما تدعوا الاسراء 110 وقال زهير في لغة من انث وزودوك اشتياقا اية سلكوا اراد اية وجهة سلكوا فانثها حين لم يضفها قال ولو قلت ايا سلكوا بمعني اي وجه سلكوا كان جاءزا ويقول لك قاءل رايت ظبيا فتجيبه ايا ويقول رايت ظبيين فتقول ايين	4484	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2550	true	-5918981247646033689	67	123	366	653	1562	300	الي --مكني المءنث انثوا والي مكني المذكر ذكر-------وا فقالوا ايهما وايتهما للمراتين -قال الله عز وجل ايا ما تدعوا و------------قال زهير في لغة من انث وزودوك اشتياقا اية سلكوا يراد اية وجهة------ فانثها حين لم يضفها---- ولو قال ايا سلكوا بمعني اي وجهة----- كان جاءزا ويقول لك قاءل رايت رجلا فتجيبه ايا ويقول رجل-----ين فتقول ايين	2550	-7529813484713906001	242	404.0	193	329	73.55622863769531	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0117	false	2397916500016709371	146	190	758	996	1548	300	يقال بخعت لك نفسي ونصحي اي جهدتهما ابخع بخوعا-------- وفي حديث عاءشة انها ذكرت عمر فقالت بخع الارض فقاءت اكلها اي استخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك ويقال ب--------خعت الارض بالزراعة اذا -نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما وبخع الوجد نفسه اذا -نهكها	117	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2554	true	-8955934731994467626	232	276	1199	1436	1563	300	يقال بخعت لك نفس------ي اي جهدتها ذكره الفراء والاخفش وفي حديث عاءشة انها ذكرت عمر فقالت بخع الارض اي جهدها حتي ا----خرج ما فيها من --------اموال الملوك و-قال الكساءي بخعت الارض بالزراعة اذا انهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما وبخع الوجد نفسه اذا انهكها	2554	-7529813484713906001	191	323.5	154	256	74.609375	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2948	false	-8126349780452538865	172	217	911	1139	1549	300	الفراء الجرز ان تكون الارض لا نبات فيها يقال قد جرزت الارض فهي مجروزة -جرزها الجراد او الشاء و---الابل ونحو ذلك قال ابو اسحاق قال الجرز الارض التي لا تنبت كانها تاكل النبت اكلا يقال ارض جرز وارضون اجراز وقال الاخفش سنة جرز اذا كانت	2948	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2556	true	5841139069400201340	130	170	660	872	1521	300	الفراء الجرز ال--------ارض لا نبات فيها يقال--- جرزت الارض فهي مجروزة وجرزها الجراد او النساء او الابل اكلت -ما عليها وقال الزجاج الجرز الارض التي لا تنبت كانها تاكل النبت اكلا يقال ارض جرز وارضون اجراز وامراة جرو--------ز اذا كانت	2556	-7529813484713906001	175	294.5	140	232	75.43103790283203	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2453	false	-203586180636052312	113	162	590	841	1539	300	واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان والعرب ايضا تفتح الميم من مرفق الانسان لغتان في هذا وفي هذا وقال الاخفش في قوله ويهيء لكم من امركم مرفقا وهو ما ارتفقت به ويقال مرفق الانسان وقال يونس الذي اختار المرفق في الامر والمرفق في اليد وقال	2453	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	159	202	807	1034	1543	300	واكثر العرب علي كسر الميم من الاصل ومن مرفق الانسان والعرب ايضا تفتح الميم فيهما فهما----- لغتان في هزا وفي هذا وكان الذين فتحوا الميم ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الانس-------------------ان وقال يونس الذي اختار المرفق في الامر والمرفق في اليد وقال	2565	-7529813484713906001	165	290.5	130	251	65.73705291748047	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2625	false	-5367507665789133990	165	190	854	990	1578	300	ويقال للغبار الساطع والدخان الشاخص المحيط بالشء سرادق وقال لبيد يصف عيرا يطرد اتنه رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال وقال ابن	2625	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2587	true	-5012445483916428533	220	243	1128	1255	1559	300	ويقال للغبار الساطع والدخان الشاخص المحيط بالشء سرادق ق-ال لبيد يذكر الابل-------- رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال هذا معني	2587	-7529813484713906001	111	195.5	90	136	81.61764526367188	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1684	false	-5342613573996357715	17	134	81	653	1521	300	وروي -----عن ابي بكر ح ----------انه اوصي في مرض-ه فقال ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب قال ابو عبيد قال ابو عبيدة المهل في هذا الحديث الصديد والقيح -قال والمهل في غير هذا كل فلز اذيب قال والفلز جواهر الارض من الذهب والفضة والنحاس وسءل ابن مسعود عن قول الله جل وعز كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 فدعا بفضة فاذابها فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل قال ابو عبيد اراد تاويل هذه الاية وقال ابو عبيدة والمهل في غير هذا كل شء يتحات عن الخبزة من الرماد وغيره اذا اخرجت من الملة قال وقال ابو عمرو المهل في شيءين هو في حديث ابي بكر القيح والصديد وفي غيره دردي الزيت	1684	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2588	true	8689501075178880011	24	70	123	354	1528	300	وروي في حديث ابي بكر رضي الله عنهانه اوصي في موضعه فقال ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب قال ابو عب-------------يدة المهل في هذا الحديث الصديد والقيح وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو المهل في شيءين هو في حديث ابي بكر القيح والصديد وفي غيره دردي الزيت	2588	-7529813484713906001	208	372.5	165	589	35.314090728759766	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1610	false	6746666380089787721	218	271	1136	1410	1559	300	ابو عبيد قال ابو زيد النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال -قال الله جل وعز تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون النمل 48 واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال المعشر والنفر والرهط والقوم هءلاء------- معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم وهو للرجال دون النساء -قال	1610	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2596	true	-4891921331489300997	177	207	863	1019	1485	300	ابو عبيد عن ابي- زيد النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس النفر----------------------- والقوم والرهط هاهنا معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم---- للرجال دون النساء وقال	2596	-7529813484713906001	131	196.5	103	283	46.28975296020508	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4213	false	-332281390903994454	267	300	1388	1558	1558	300	فرنا نفر -----ابو عبيد عن ابي زيد النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال وقال ابو العباس النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء----- الليث يقال-	4213	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2596	true	-4891921331489300997	175	209	854	1030	1485	300	-----نفرا روي ابو عبيد عن ابي زيد النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال وقال ابو العباس النفر والقوم والرهط هاهنا معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء وقال الليث يقال	2596	-7529813484713906001	160	300.0	130	181	88.39778900146484	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1134	false	-7098889610552304073	50	208	282	1134	1615	300	فان الاخفش قال الحسبان المرامي واحدتها حسبانة وقال ابن الاعرابي ايضا------------------------------ اراد بالحسبان المرامي قال والحسبانة الصاعقة والحسبانة السحابة والحسبانة الوسادة وقال ابن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها----- فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيبة مطر فتفرقت في الناس-واحدها حسبانة ----والمرامي مثل المسال رقيقة فيها شء من طول لا حروف--------- لها قال والقدح بالحديدة مرماة وقال الزجاج في قوله عز وجل ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 قال الحسبان في اللغة الحساب قال الله عز وجل البيان الشمس والقمر الرحمان 5 اي بحساب قال فالمعني في هذه الاية اي يرسل عليها عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك قلت و------------------------------------------------------------------الذي قاله الزجاج في تفسير هذه الاية بعيد والقول ما قاله الاخفش وابن الاعرابي وابن شميل والمعني والله اعلم ان الله يرسل علي جنة الكافر مرامي من عذاب- اما برد- واما حجارة او غيرهما مما -شاء	1134	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2601	true	5552013738350212103	34	178	178	950	1601	300	قال الاخفش---- الحسبان المرامي واحدتها حسبانة وقال ابن الاعرابي مما روي عنه ثعلب من رواية ابي عمرو اراد بالحسبان المرامي قال والحسبان------------------ة السحابة والحسبانة الصاعقة وقال الن---ضر الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع--- القوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيثة مطر فتفرقت في الناس واحدها حسبانة قال والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها ونحو هذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وكل اهل------------------------------------------------------------------------- اللغة والم------------------------------------------------------------------عني في هذه الاية ان يرسل عليها عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك فجعل الاية من باب حذف المضاف وجعل الحسبان بمعني حساب ذنوبه قال الازهري الذي قاله الزجاج------------------- بعيد والقول ما قاله الاخفش وابن الاعرابي والن---ضر والمعني والله اعلم ان الله يرسل عليها--------- مرامي من عذابه اما بردا واما حجارة او غيرهما مما يشاء	2601	-7529813484713906001	594	999.0	480	970	61.23711395263672	96	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2348	false	5677881925470158491	154	240	806	1206	1512	300	الفراء في قوله ففسق عن امر ربه الكهف 50 خرج عن طاعة ربه قال والعرب تقول فسقت الرطبة من قشرها لخروجها منه وكان الفارة----- سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش -في قوله ففسق عن امر ربه قال عن رده امر ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله الطعام ولما رد هذا الامر فسق قال ----------------------------ابو العباس ولا حاجة به الي هذا لان الفسوق معناه الخروج -فسق عن امر ربه اي خرج ----وقال ا---------------------بو عبيدة في قوله ففسق عن امر ربه	2348	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2610	true	-1767930918350289242	98	201	468	966	1493	300	الفراء اي ------------------------------خرج عن طاعة ربه---- والعرب تقول فسقت الرطبة من قشرها لخروجها منه وكان الفارة انما سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس وقال ابو عبيدة ففسق عن امر ربه اي جار ومال عن طاعته وانشد لرءية فواسقا عن قصده جواءرا الوجه الثاني ما ذكره الاخفش قال معني ففسق عن امر -------------------ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله------- ولما رد هذا الامر فسق ونحو هذا حكي الزجاج عن قطرب قال ابو العباس ولا حاجة به الي هذا---- الفسوق معناه الخروج ففسق عن امر ربه اي خرج الوجه الثالث ما ذهب اليه سيبويه والخليل ان معني ففسق عن امر ربه	2610	-7529813484713906001	309	484.5	241	562	54.982208251953125	56	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1505	false	-7691317448590085163	31	101	151	514	1509	300	سلمة عن الفراء قال رهقني الرجل يرهقني رهقا اي لحقني وغشيني وارهقته اذا ارهقته غير-------------------------------------------ك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمرهق المحمول عليه في----------------------------------------------------------------------------------------------- الامر ما لا يطيق وبه رهق شديد وهي العظمة والفساد شمر قال --------ابن شميل ارهقني القوم ان اصلي اي اعجلوني وقال ابن الاعرابي انه لرهق نزل اي سريع الي الشر سريع الحدة وقال الكميت ولاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول وقال الشيباني فيه رهق اي خفة وحدة	1505	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2627	true	-1886437453502261488	87	207	431	1041	1519	300	سلمة عن الفراء---- رهقني الرجل يرهقني رهقا اي لحقني وغشيني وارهقته اذا ارهقته غيرك وقال ابو اسحاق معني ترهقني تغشيني ونحو ذلك قال ابن قتيبة وهو قول العامة ويغشني ويلحقني بمعني واحد ومن لحق شيءا فقد غشيه وقال الكلبي في قوله ولا ترهقني لا تكلفني قال ابو زيد ارهقته عسرا اذا كلفته ذاك وهذا قريب من الاول والكلام في هذا الحرف قد سبق عند قوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس ومعني الاية عاملني باليسر لا بالعسر ولا تضيق علي الامر في صحبتي اياك وقال الفراء في قوله ولا ترهقني لا تعجلني قال ابن شميل ارهقني القوم ان اصلي اي اعجلوني وقال ابن الاعرابي انه لرهق---- اي سريع الي الشر سريع الحدة وقال الكساء--------------------------------------------------------------ي فيه رهق اي خفة وحدة	2627	-7529813484713906001	224	355.5	177	680	32.94117736816406	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3869	false	226730361239222527	94	137	445	665	1449	300	من لدني-------------------------------------------- بتخفيف النون ويجوز من لدني بتسكين الدال -----------واجودها بتشديد النون لان اصل ----لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول ل---دني كما تقول عن زيد وعني -------	3869	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2629	true	-7124147741616045724	75	126	373	632	1485	300	من لدني فقراءة العامة بتشديد النون وقرا اهل المدينة ب---------------------------تخفيفها قال ابو اسحاق الاجود--- تشديد النون لان اصل نون لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليعلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زيد ثم تقول عني	2629	-7529813484713906001	175	295.5	140	289	60.55363464355469	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2207	false	2442934594844079275	164	201	858	1034	1504	300	وروي ابو عمر- عن الامامين -----المبرد وثعلب قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة قالا فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد من عند غدوة----- ابو	2207	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2632	true	6986537711315725970	179	216	895	1069	1541	300	وحكي ابو عمرو عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة و----غدوة و----غدوة----- فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد من عند غدوة وقال ابو	2632	-7529813484713906001	148	246.5	115	187	79.1443862915039	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3869	false	226730361239222527	188	226	920	1097	1449	300	وحكي ابو عمر- عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد من عند غدوة وقال	3869	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2632	true	6986537711315725970	179	215	895	1065	1541	300	وحكي ابو عمرو عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة و----غدوة وغ----دوة فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد من عند غدوة وقال	2632	-7529813484713906001	168	320.0	132	178	94.38201904296875	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4271	false	-1429613683842416332	65	118	342	604	1545	300	وقال الفراء لا يجوز ان يقال للرجل وراءك وهو بين يديك ولا لرجل هو بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت و--الايام والليالي والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته كان بين يديك	4271	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	250	293	1335	1550	1588	300	فقال الفراء لا يجوز ان يقال----------------------------- لرجل--- بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من الايام والليالي والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد جاز الوجهان لان البرد -----------------اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته كان بين يديك	2637	-7529813484713906001	190	341.5	152	264	71.96969604492188	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0701	false	6673292896991596889	0	49	0	260	1489	300	وما اسطيع وما اسطيع وما استيع وكان------------------------------------- حمزة الزيات يقرا مما اسطاعوا بادغام الطاء والجمع بين ساكنين و----------قال ابو اسحاق الزجاج من قرا بهذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل -يونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت	701	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2654	true	7946314120724717405	247	300	1262	1539	1539	300	وما اسطيع وم----------ا استيع وما اسطيع اربع لغات وقد ذكرنا وجوهها وقرا حمزة فما------------ اسطاعوا مشددا- الطاء كانه ادغم بالافتعال في الطاء قال ابو اسحاق------- من قرا بهذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت-	2654	-7529813484713906001	203	335.5	163	308	65.90908813476562	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3653	false	3282785398235511266	164	208	880	1106	1626	300	وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال و-------------------------------------الفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البستان لانه عند اهل كل لغة كذلك وقال ابن الانباري	3653	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2660	true	-6764504955934147623	109	145	611	799	1592	300	فقال هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وانشد لحسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد ق-----------------------------------------------------------------ال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين ومعني كانت لهم ----------قال ابن الانباري	2660	-7529813484713906001	119	170.0	96	263	45.24714660644531	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4403	false	3699693255339013434	7	51	31	258	1617	300	هو كاف هاد يمين عزيز صادق قال ابو الهيثم فجعل قوله كاف اول اسم الله كاف وجعل الهاء اول اسمه هاد وجعل الياء اول اسمه يمين من قولك يمن الله الانسان ييمنه يمنا ويمنا فهو ميمون قال فاليمين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر	4403	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2663	true	-7298389023089118656	260	291	1245	1410	1453	300	هو كاف هاد يمين عزيز صادق قال ابو الهيثم جع--------------------------------------------------------ل الياء من ي------مين من قولك يمن الله الانسان يمينه يمنا ويمنا فهو ميمون قال فاليمين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر	2663	-7529813484713906001	157	301.5	127	227	69.16299438476562	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0291	false	5416929493732815956	117	211	635	1145	1600	300	المشعلة المتفرقة وقد اشعلت اذا تفرقت قال ويقال اشعلت القربة والمزادة اذا سال ماءها والمشعل وجمعه المشاعل اساق لها قواءم وانشد الاصمعي لذي الرمة اضعن مواقت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا وقال اشعل فلان ابلها اذا عمها بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن البعير الاجرب ويقال اشعلت جمعهم اي فرقته وقال ابو وجزة فعاد زمان بعد ذاك مفرق واشعل ولي من نوي كل مشعل واشعلت الطعنة اذا خرج دمها واشعلت العين كثر دمعها وقال ابن السكيت جاء جيش كالجراد المشعل وهو الذي يخرج في كل وجه وكتيبة مشعلة اذا انتشرت	291	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2666	true	-6328617932681853576	54	76	274	386	1553	300	--مشعل---------ة وقد اشعلت اذا تفرقت قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت جاء جيش كالجراد المشعل وهو الذي يخرج في كل وجه وكتيبة مشعلة اذا انتشرت	2666	-7529813484713906001	112	212.0	90	510	21.960784912109375	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2268	false	-9079919322443807687	9	167	45	849	1563	300	والقرة كل شء قرت به عينك-------------------------------------------------- والقرة مصدر قرت العين قرة وقرت نقيض سخنت واخبرني المنذري عن ابي طالب في قولهم اقر الله عينه قال الاصمعي معناه ابرد الله دمعه لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة واقر مشتق من القرور وهو الماء البارد قال المنذري وعرض هذا القول علي احمد بن يحيي فانكره وقال هذا خرا وقال ابو طالب وقال غير الاصمعي اقر الله عينك اي ---------------------------------------------------------------صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره و------يقال للثاءر اذا صادف ثاره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فقر وقال الشماخ كانها وابن ايام ترب--------------------------------به من قرة العين مجتابا ديابوذ اي كانهما من رضاهما بمرتعهما وترك الاستبدال به مجتابا ثوب فاخر فهما مسروران به قال المنذري فعرض هذا القول علي ثعلب فقال هذا هو الكلام اي سكن الله عينك بالنظر الي ما تحب قال ابو طالب وقال ابو ع---------مرو اقر الله عينه انام الله عينه والمعني صادف سرورا يذهب سهره فينام وانشد اقر به مواليك العيونا	2268	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2682	true	-3139183999156924492	15	147	80	734	1554	300	والقرة كل شء قرت به عينك واقر الله عينه فقرت قال الاصمعي اقر ماخوذ من القر وال-----------------------------------------------------قرة وهما الب-رد ومعني اقر الله عين------------------ه ابرد الله دمعه لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن -------------------------------------حارة قال المنذري وعرض هذا القول علي احمد بن يحيي فانكره وقال الدمع كله حار في فرح كان او حزن وحكي عن جماعة من اهل اللغة انهم قالوا اقر الله عينك سكن الله عينك بالنظر الي ما تحب اي صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره والعرب تقول للذي يدرك------ ثاره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فقر وقولهم فلان قرة عيني معناه رضي نفسي اي ترضي نفسي وتقر وتسكن بقربه مني ونظري اليه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو الشيباني اقر الله عينه انام الله عينه والمعني صادف سرورا يذهب سهره فينام وانشد اقر به مواليك العيونا	2682	-7529813484713906001	370	612.5	292	964	38.381744384765625	65	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2269	false	9071277954430639198	210	239	1075	1227	1541	300	الفراء---------- جاء في التفسير طيبي نفسا قال وانما نصبت العين لان الفعل كان لها فصيرته للمراة -معناه لتقر عينك فاذا حول الفعل عن صاحب------------ه نصب صاحب الفعل علي التفسير	2269	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2682	true	-3139183999156924492	155	188	775	946	1554	300	الفراء وقري عينا جاء في التفسير طيبي نفسا---- وانما نصبت العين لان الفعل كان لها فصيرته للمراة فمعناه لتقر عينك فاذا حول الفعل عن صاحبه الي ما قبله نصب صاحب الفعل علي التفسير	2682	-7529813484713906001	148	266.0	120	175	84.57142639160156	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4331	false	6141900033064890035	7	47	27	232	1506	300	والله يملي من يشاء فيءجله في الخفض والسعة والامن ق---ال العجاج ملاوة مليتها كاني ضارب صنج نشوة مغني الاصمعي ا-ملي عليه الزمن اي طال عليه واملي له اي طول له وامهله ومل---ا البعير يملو ملوا-- اذا سار سيرا شديدا وقال --	4331	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2693	true	-8971838516021358212	44	79	229	401	1540	300	والله يملي من يشاء فيءجله ومنه قوله تعالي واملي لهم قال-------------------------------------------- الاصمعي واملي عليه الزمن اي طال عليه واملي له اي طول له وامهله قال ابن السكيت تمليت العيش اذا عشت مليا اي طويلا قال	2693	-7529813484713906001	109	160.5	83	216	50.46296310424805	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3915	false	587682824481160512	78	122	397	641	1567	300	يسمي ناديا حتي يكون فيه اهله واذا تفرقوا لم يك-ن ناديا وهو الندي والجميع الاندية قال وانما سمي ناديا لان القوم يندون اليه ندوا وندوة ولذلك سميت دار الندوة بمكة كانوا اذا حز-بهم امر ندوا اليها فاجتمعوا للتشاور قال واناديك اشاورك واجالسك من النادي	3915	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2709	true	640443646012892648	116	154	625	835	1629	300	يسمي ناديا حتي يكون فيه اهله واذا تفرقوا لا يكون ناديا ومن هذا قوله وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت-------------------------------- ولذلك سميت دار الندوة بمكة كانوا اذا حز بهم امر ندوا اليها فاجتمعوا للتشاور---- واناديك اشاورك واجالسك من النادي	2709	-7529813484713906001	166	288.0	134	246	67.47967529296875	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3907	false	-397391918271626921	74	140	389	735	1587	300	قال الزجاج الولد والولد واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم-------------- ونحو ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا قال ومن امثال العرب------------------------------------ ولدك من دمي عقبيك وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد قال وقيس يجعل الولد جمعا والولد واحدا الحراني عن ابن السكيت قال يقال في الولد الولد والولد قال ويكون الولد واحدا وجمعا	3907	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2713	true	-7297166812696464649	9	75	55	409	1547	300	قال الزجاج الولد والولد واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم والبخل والبخل ونحو ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا واحتج علي استعمال المضموم في الواحد بقول العرب في المثل ولدك من دمي عقبيك وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد قال وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا وقال------ ابن السكيت------------ الولد ------------------يكون واح------دا وجمعا	2713	-7529813484713906001	278	494.0	223	396	70.20201873779297	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2844	false	1593719856558052568	224	300	1163	1521	1521	300	الفراء قال قال الكساءي لا تنفي حسب و كلا تنفي شيءا وتوجب غيره من ذلك قولك لرجل قال لك اكلت شيءا فقلت انت لا ويقول الاخر اكلت تمرا فتقول انت كلا اردت انك اكلت عسلا لا تمرا قال وتاتي كلا بمعني قولهم حقا ورواه ابو عمر عن ثعلب--- عن سلمة وقال ابن الانباري في تفسير كلا هي عند الفراء تكون صلة لا يوقف عليها وتكون حرف رد------------------------------------------- بمنزلة نعم ولا في الاكتفاء----------------------------- فاذا جعلتها صلة لما-	2844	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2714	true	873170365022533146	7	83	39	415	1492	300	الفراء وقا---ل الكساءي لا تنفي حسب و-كلا تنفي شيءا وتوجب شيءا كق------ولك لرجل قال لك اكلت شيءا قل-----ت لا ويقول --اخر اكلت تمرا فتقول ----كلا اردت انك اكلت عسلا لا تمرا قال وتاتي كلا بمعني قول-- حقا قال ذلك كله احمد بن يحيي عن ----------------------------------سلمة عن- الفراء عن الكساءي قال الفراء ويجوز ان تجعلها صلة لما بعدها كقولك كلا ورب الكعبة فتكون بمنزلة اي ورب الكعبة قال الله تعالي كلا والقمر المدثر22 فاذا جعلتها صلة لما	2714	-7529813484713906001	212	318.0	163	434	48.84792709350586	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2845	false	-8046298622945128084	1	208	6	1020	1456	300	-لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة اي والله قا-----ل الله جل وعز للبشر كلا والقمر المدثر 22 --------------------------------------------------------الوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال وقال الاخفش معني كلا الردع والزجر قلت وهو مذهب الخليل واليه ذهب الزجاج ------------------في جميع القران وقال ابن الانباري قال المفسرون معني كلا حقا قال وقال ابو حاتم جاءت كلا في القران علي وجهين فهي في موضع بمعني لا وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان يصاكموا كلا ولما تصطفق ماتم قال وتجء كلا بمعني الا الت---ي للتنبيه كقوله الا انهم يثنون صدورهم هود 5 وهي زاءدة لو لم تات كان الكلام تاما مفهوما قال ومنه المثل كلا زعمت العير لا تقاتل وقال الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابو بكر و----هذا غلط معني كلا في المثل و---------------------البيت------ لا--- ليس الامر علي ما يقولون قال وسمعت ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها قال واحتج السجستاني في ان كلا بمعني الا بقوله جل وعز يعلم كلا ان الانسان ليطغي العلق 6 قال فمعن-------اه الا---------- قال ابو بكر ويجوز ان يكون بمعني ----------------------------------حقا ان الانسان ليطغي---- ويجوز ان يكون -----ردا كانه قال لا ليس الامر علي ما تظنون	2845	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2714	true	873170365022533146	61	211	298	1064	1492	300	صلة لما بعدها كقولك كلا ورب الكعبة فتكون--------------- بمنزلة اي ورب الكعبة قال الله------- تعالي كلا والقمر المدثر22 فاذا جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقوله كلا والقمر والوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين---- وقال الاخفش----- كلا --ردع و--زجر وهذا--- مذهب سيبويه واليه ذهب الزجاج صلي الله عليه وسلمفي جميع القران -قال ------------------------------------------------ابو حاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجء كلا بمعني الا التي هي للتنبيه يستفتح بها الكلام كما يستفتح بالا واحتج بقول---------------------------------------------------------------------------- الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابن الانباري هذا غلط م-نه كلا لا تكون افتتاح الكلام والذي في البيت بمعني لا اي ليس الامر علي ما يقولون وا------------------------------------------------------------------------------------------------حتج ايض-------------------------ا بقوله ------تعالي كلا ان الانسان ليطغي العلق-- قال -معناه الا ان الانسان ليطغي قال ابن الانباري معني كلا في هذه الاية الذي احتج بها حقا كانه قال حقا ان الانسان ليطغي قال ويجوز ان يكون بمعني لا كانه---- لا ليس الامر علي ما تظنون	2714	-7529813484713906001	463	594.0	361	1191	38.87489318847656	68	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3733	false	8245525196422647820	17	86	85	442	1519	300	النشيش وق---------ال ابو عبيدة الازيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب يقال از قدرك اي الهب النار تحتها------ واءتزت القدر اذا اشتد غليانها وقال شمر اقرانا ابن الاعرابي عن المفضل ا--------ن لقمان قال للقيم اذهب فعش الابل حتي تري النجم قم راسي وحتي تري الشعري كانها نار فان لا تكن عشيت فقد انيت فقال له لقيم واطبخ انت جزورك فاز ماء--- وغله حتي تري الكراديس كانها رءوس شيوخ صلع	3733	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2717	true	-3744301320415332645	226	277	1180	1451	1587	300	المرجل من البكاء قال ابو عبيدة الازيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب يقال از قدرك اي الهب------ تحتها النار واءتزت القدر اذا اشتد غليانها وقال شمر اقرانا ابن الاعرابي عن المفضل ان لقيم بن لقمان قال لابيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------اطبخ---- جزورك فاز ماء او وغله حتي تري الكراديس كانها رءوس شيوخ صلع	2717	-7529813484713906001	236	415.0	191	383	61.618797302246094	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4157	false	-4633721107832681568	30	81	145	409	1518	300	ابن الاعرابي --ان فلانا لقريب الثري يعيد النبط للذي يعد ولا وفاء له ابو عبيد الثرياء علي فعلاء الثري وانشد ولم يبق هذا الدهر من ترياءه غير اثافيه وارمداءه يقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره وقا----ل الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي ولا استثيرها	4157	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2727	true	-2678150489236819228	105	141	561	742	1531	300	ابن الاعرابي يقال فلان --قريب الثري بعيد النبط للذي يعد ولا وفاء له ويق--------------------------------------------------------------------------------------ال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره ومنه قول الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي فم- استثيرها	2727	-7529813484713906001	165	293.5	131	270	61.11111068725586	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1482	false	4514119073744849578	48	114	241	563	1477	300	سلمة عن الفراء هل قد تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول -----------------الله الانسان ------1 من الخبر معناه قد اتي علي الانسان حين من الدهر قال والجحد ان تقول هل زلت تقوله بمعني ما زلت تقوله قال فيستعملون هل تاتي استفهاما وهو بابها وتاتي جحدا مثل قوله وهل يقدر احد علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته	1482	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2729	true	-5190042987340397290	115	161	602	826	1522	300	سلمة عن الفراء هل--- تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان من الخبر معناه قد اتي ق-------------------------ال والجحد ان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقدر احد علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته	2729	-7529813484713906001	195	342.0	153	345	56.5217399597168	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2351	false	-8598172984651245206	135	201	706	1052	1595	300	القبس شعلة من النار يقتبسها اي ياخذها من معظم النار قال وقبست العلم واقتبسته واقبسته فلانا واقبست فلانا نارا او خبزا وانشد لا تقبسن العلم الا امرءا اعان باللب علي قبسه ابو عبيد عن ابي زيد اقبست الرجل علما بالالف وقبسته نارا اقبسه اذا جءته بها فان كان طلبها له قال اقبسته بالالف ابو عبيد عن الكساءي اقبسته نارا وعلما سواء وقد يجوز طرح الالف منهما	2351	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2730	true	-5542895673763475934	101	138	530	724	1511	300	القبس شعلة من --نار يقتبس----------ها من معظم النار قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد اقبست الرجل علما بالالف وقبسته نارا------ اذا جءته بها فان كان طلبها ق---ال اقبسته بالالف وقال------- الكساءي اقبسته نارا وعلما سواء وقد يجوز طرح الالف منهما	2730	-7529813484713906001	186	325.0	149	346	53.757225036621094	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3708	false	4848158257461301013	268	300	1391	1553	1553	300	واجعل لي وزيرا من اهلي طه 29 قال -----------------------------------------------الوزير في اللغة اشتقاقه من الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلكة وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره-	3708	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2739	true	-6916445949773622374	147	185	712	907	1529	300	واجعل لي وزيرا من اهلي ق------ال المفسرون عونا وظهيرا من اهل بيتي قال ابو اسحاق الوزير في اللغة اشتقاقه من الوزر وهو--- الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلكة و------زير الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره	2739	-7529813484713906001	144	259.5	116	210	68.57142639160156	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4475	false	6147822623742530389	252	300	1225	1465	1465	300	الليث اليم البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه ويقال اليم لجته ويم الرجل فهو ميموم اذا وقع في البحر وغرق فيه ويقال يم الساحل اذا طما عليه البحر فغلب عليه قلت اليم البحر وهو معروف واصله بالسريانية فعربته العرب واصله يما ويقع اسم اليم علي ما كان-	4475	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2741	true	-1486540336682060712	205	232	1043	1183	1553	300	الليث اليم البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه --ق------------------------------------------------------------------------ال الازهري اليم الب-------------------------حر وهو معرب وا-صله بالسريانية فعربته العرب واصله يم- ويقع اسم اليم علي ما كان	2741	-7529813484713906001	127	228.0	102	241	52.69709396362305	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4476	false	-1652396503275938636	0	50	0	248	1536	300	ماءه ملحا زعافا وعلي النهر الكبير العذب الماء وامرت ام موسي حين ولدته وخافت عليه فرعون ان تجعله في تابوت ثم تقذفه في اليم وهو نهر النيل بمصر وماءه عذب قال الله تعالي فليلقه اليم بالساحل طه 39 فجعل له ساحلا وهذا كله دليل علي بطلان قول الليث في اليم	4476	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2741	true	-1486540336682060712	232	268	1183	1368	1553	300	ماءه ملحا زعاقا وعلي النهر الكبير العذب الماء كالذي في هذه الاية--------------------------------------------------------- وهو نهر النيل بمصر وماءه عذب قال الله تعالي فليلقه اليم بالساحل------ فجعل له ساحلا وهذا كله دليل علي بطلان قول الليث في اليم	2741	-7529813484713906001	169	308.0	134	248	68.1451644897461	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3257	false	2338138691630516887	244	271	1280	1426	1561	300	اضللت الشء اذا ضاع منك مثل الدابة والناقة وما اشبههما اذا انفلت منك واذا اخطات موضع الشء الثابت مثل الدار والمكان قلت ضللته وضللته ولا تق-ل اضللته	3257	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2750	true	-1772380074913923904	200	225	1014	1145	1508	300	اضللت الشء اذا ضاع منك مثل الداب--------ة وما اشبهه-ا اذا انفلت منك واذا اخطات موضع الشء الثابت مثل الدار والمكان قلت ضلل-------ته ولا يقال اضللته	2750	-7529813484713906001	129	241.0	104	147	87.7551040649414	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3259	false	5989125939754763313	47	126	251	621	1529	300	وقال ابو عمرو يقال -ضللت بعيري اذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا تدري اين -----اخذ وكل-ما جاء--- الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته قال ابو عمرو اصل الضلال--- الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر غاب عن الحجة وضل الناسي اذا غاب عنه حفظه قال الله تعالي لا يضل ربي طه 52--- اي لا يغيب ---------------عنه شء ولا يغيب عن شء وقوله ان	3259	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2751	true	4241550872591800048	8	88	43	417	1449	300	وقال ابو عمرو يقال اضللت بعيري اذا كان معقولا فلم يهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا يدري اين ذهب واخذ وكل ما جاء من الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته قال و--------اصل الضلال من الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر غاب عن الحجة وضل الناسي اذا غاب عن- حفظه وقو---له تعالي لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يغيب عن شء ولا يغيب عنه ---------------شء وقال ابن	2751	-7529813484713906001	328	574.5	258	401	81.7955093383789	61	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1747	false	8440982569558006102	171	211	902	1092	1566	300	قال اللحياني النهية العقل وكذلك النهي جمع نهية ونهية كل شء غايته ورجل نه ونهي من قوم نهين وانهياء ولقد نهو ما شاء كل ذلك من العقل وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به ولا يعدي- امره وقال	1747	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2753	true	4534396335226828752	51	86	294	461	1572	300	قال اللحياني النهية العقل وا-----لنهي جمع نهي------------------ه ورجل نه ونهي من قوم نهين وانهياء ولقد نهو ما شاء كل ذلك من العقل وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به -لا يجاوز امره وقال	2753	-7529813484713906001	162	292.5	127	191	84.81675720214844	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3639	false	-3611315262673934719	211	251	1021	1225	1478	300	سوي وقال ابو اسحاق مكانا سوي ويقرا---- بالضم ومعناه منصفا اي مكانا في-- النصف فيما بيننا وبينك وقد جاء في اللغة سواء بالفتح ف-----هذا المعني تقول هذا مكان سواء اي متوسط بين المكانين ولكن لم يقرا الا بالقصر سوي وسوي	3639	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2756	true	7570845038664882822	98	138	494	701	1522	300	سوي -قال الزجاج مك---انا سوي ويقرا سوي بالضم ومعناه منصفا اي مكانا يكون النصف فيما بيننا وبينك وقد جاء في اللغة سواء ممدود مفتوح بهذا المعني تقول هذا مكان سواء اي متوسط بين المكانين وقال ابو عبيدة مكان س----وي وسوي	2756	-7529813484713906001	161	274.5	128	215	74.88372039794922	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2357	false	-1023569122175035135	0	28	0	141	1574	300	في المحشر قال وانما قيل للعمي زرق لان السواد يزرق اذا ذهبت نواظرهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عطاشا فجيد ايضا لانهم من شدة العطش يتغير سواد اعينهم حتي يزرق	2357	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2789	true	-3196969014585003707	20	126	124	687	1593	300	في المحشر قال وانما قيل للعمي زرق لان السواد يزرق اذا ذهب- نواظرهم هذا كلامه ولم يكشف عن المعني وذكر ابن قتيبة فقال اي بيض العيون من العمي قد ذهب الناظر والسواد وهذا كلامه كما قال لان العرب تسمي كل ابيض صافي البياض ازرق ويقال للمياه الصافية زرق قال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم ويقال للاسنة زرق لصفاء لونها وهذا التفسير يوافق قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا الاسراء وحكي الفراء والزجاج في تفسير زرقا عطاشا ورواه ايضا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال ابو اسحاق ومن قال عطاشا فجيد ايضا لانهم من شدة العطش يتغير سواد اعينهم حتي يزرق	2789	-7529813484713906001	137	254.0	109	564	24.290781021118164	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0651	false	-3032161141836222472	34	226	171	1215	1600	300	قال وال------قاع ما انبسط من الارض وفيه يكون السراب نصف النهار و--------------قال ابو الهيثم القاع الارض الحرة الطين التي لا يخالطها رمل فيشرب ماءها وهي مستوية ليس فيها تطامن ولا ارتفاع واذا خالطها الرمل لم تكن قاعا لانها تشرب الماء فلا تمسكه وقال الليث الق---------اع ارض واسعة سهلة مطمءنة قد انفرجت عنها الجبال والاكام يقال هذه قاع وثلاث اقوع واقواع كثيرة ويجمع القيعة والقيعان وهو ما استوي من الارض لا حصي فيه ولا حجارة ولا ينبت الشجر وما حواليه ارفع منه وهو مصب المياه وتصغر قويعة في-----من انث ومن ذكر قال قويع ودلت هذه الواو ان الفها مرجعها الي الواو قال والقواع الذكر من الارانب روي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال القواعة الارنب الانثي وقال الليث تقوع الحرباء الشجرة اذا علاها كما يتقوع الفحل الناقة وقال ابو زيد القواع الذءب الصياح والقباع الخنزير الجبان وقال الاصمعي قاعة الدار ساحتها وكذلك باحتها وصرحتها وقال الاصمعي يقال قاع وقيعان وهي طين حر ينبت السدر ويقال اقواع ويقال قيعة وقيع وهو ما استوي من الارض وما حواليه ارفع منه واليه مصب المياه وقال ابن الاعرابي قيعة وقيع ويقال قاع وقيعة جماعة واقواع وقال ذو الرمة وود عن اقواع الشماليل بعدما ذوي بقلها احرارها وذكورها	651	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2790	true	2466380601429539182	166	245	893	1314	1607	300	قال الفراء القاع ما انبسط من الارض وفيه يكون السراب نصف النهار وجمعه قيعة كما قالوا جار وجيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث والاصمعي القاع ارض واسعة سهلة مط-ءنة قد انفرجت عنها الجبال والاكام وقال هذه قاع وثل-ث اقوع واقواع كثيرة وتجمع القيعة والقيعان وهو ما استوي من الارض------------------------------------ وما حواليه ارفع منه وهو مصب المياه ويصغر قويعة في قول من انت ومن ذكر قال قويع ودلت هذه الواو ان الفها واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال رءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وود-عن اقواع الشماليل بعدما ذوي بقلها احرارها وذكورها	2790	-7529813484713906001	360	620.0	290	1078	33.39517593383789	58	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0660	false	7847567893026201453	145	192	734	950	1487	300	يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له طاه 108 اي يتبعون صوت الداعي ل---------------------------------------------------------------------لحشر لا عوج له يقول------- لا عوج للمدعوين عن الداعي فجاز ان يقول له لان المذهب الي الداعي وصوته وهو كما تقول---------- دعوتني دعوة لا عوج لك عنها اي---- لا اعوج لك ولا عنك -قال	660	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2791	true	6860241550483564221	228	286	1160	1444	1508	300	يومءذ يتبعون الداعي قال الفراء -----------------صوت الداعي للحشر قال المفسرون يتبعون صوت داعي الله تعالي الذي يدعوهم الي موقف القيامة لا عوج له -قال الفراء لا عوج لهم----- عن الداعي وجاز ان يقول له لان المذهب الي الداعي وصوته فهو كما تقول في الكلام دعوتني دعوة لا عوج لك عنها اي اني لا اعوج لك ولا عنك وقال	2791	-7529813484713906001	175	284.0	135	307	57.003257751464844	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1595	false	-1516353322676539594	80	104	426	539	1536	300	قال الليث الهمس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر	1595	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2792	true	-4620049743776084365	193	217	983	1096	1503	300	قال الليث الهمس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر	2792	-7529813484713906001	113	226.0	89	113	100.0	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0778	false	2145689951677224462	206	238	1088	1252	1597	300	يعني الاسير------------ قال ولا اراه ماخوذا الا من الذل والخضوع وكل من ذل واستكان فقد خضع وعنا والاسم منه العنوة وقال ا-لقطامي ونات بحاجتنا وربت عنوة لك من مواعدها التي لم تصدق	778	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2794	true	57605490539845044	21	48	111	252	1534	300	-----الاسير لخضوعه وذله قال ابو عبيدة-------------------------- وكل من ذل واستكان فقد -----عنا والاسم منه العنوة وانشد للقطامي ونات بحاجتنا وربت عنوة لك من مواعدها التي لم تصدق	2794	-7529813484713906001	115	181.5	91	177	64.97174835205078	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4421	false	-5049249997073884703	125	203	601	1002	1486	300	اناء الليل ساعاته واحدها اني واني فمن قال اني فهو مثل نحي وانحاء ومن قال اني فهو مثل معي وامعاء قال الشاعر بكل اني قضاه الله- ينتعل كذا رواه ابن الانباري وقال واحد اناء الليل علي ثلاثة اوجه اني بسكون النون واني بكسر الالف واني بفتح الالف وقوله فوردت قبل اني صحابها يروي اني واني وقاله الاصمعي وقال الاخفش واحد الاناء انو وانشد ابن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويل قال ابو	4421	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2802	true	5641752171275819679	81	116	396	576	1559	300	اناء الليل ساعاته واحدها اني ---------------------مثل نحي وانحاء واني -----------مثل معي وامعاء قال الاعشي بكل اني قضاه الليل ينتعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد -بن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويل قال ابن	2802	-7529813484713906001	170	294.0	136	402	42.28855895996094	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2930	false	-1128555865626389085	56	141	258	720	1549	300	لا ياكلون الطعام الانبياء 8 قال جسد واحد ينبء عن جماعة -----------------------قال ومعناه وما جعلناهم جسدا الا لياكلوا الطعام وذلك انهم قالوا ما لهاذا الرسول ياكل الطعام الفرقان 7 فاعلموا ان الرسل اجمعين ياكلون الطعام وانهم يموتون وروي ابو عمر عن اب-ي العباس ثعلب وابي العباس المبرد انهما قالا العرب اذا جاءت بين الكلامين بجحدين --------كان الكلام --------اخبارا قالا ومعني الاية انما جعلناهم جسدا لياكلوا الطعام قالا ومثله في الكلام ما سمعت منك ولا اقبل منك معناه انما سمعت منك لاقبل منك قالا واذا كان	2930	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2810	true	-5470917228239712073	222	296	1162	1561	1583	300	لا ياكلون الطعام قال ابن عباس يريد الا ياكلون AUTO الطعام ونحو هذا قال الزجاج قال------------------------------------------- وذلك انهم قالوا مال ه-ذا الرسول ياكل الطعام الفرقان-- فاعلموا ان الرسل اجمعين ياكلون الطعام------------- وروي ابو عمر عن ابوي الع-----------------باس -------انهما قالا العرب اذا جاءت------------- بجحدين في كلام كان الكلام اثباتا واخبارا قالا ومعني الاية انما جعلناهم جسدا لياكلوا الطعام قالا ومثله من الكلام ما سمعت منك ولا اقبل منك وا-----نما سمعت منك لاقبل وقوله تعالي وما --	2810	-7529813484713906001	302	483.5	246	502	60.15936279296875	44	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2687	false	2721019155550820825	8	76	50	403	1574	300	برجليه فلما كثر هذا علي السنتهم استعملوه في الدواب فقالوا هي تركض كان الركض منها والمركضان هما موضع عقبي الفارس من معدي الدابة وقال الفراء في قول الله جل وعز اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الانبياء 12 13 قال يركضون يهربون وينهزمون ونحو ذلك قال الزجاج قال يهربون من العذاب قلت ويقال رك----------------------------------------------ض البعير برجله كما يقال رمح ذو الحافر	2687	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2812	true	6024736504344559094	21	55	113	296	1604	300	بساقيه فلما كثر هذا علي السنتهم استعملوه في الدواب فقالوا هي تركض كان الركض منها واصل الركض الضرب يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ركضت المراة ذيلها عند المشي اذا ضربنه برجلها وركض البعير------ كما يقال رمح ذو الحافر	2812	-7529813484713906001	117	201.5	94	399	29.32330894470215	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2795	false	3603739860372634941	4	79	22	419	1524	300	كل طوق منها نجم وبعضها ارفع من بعض تدور فيها باذن الله وقال الفراء يقال ان الفلك موج مكفور تجري فيه الشمس والقمر والكواكب وقال الكلبي الفلك استدارة السماء وقال الزجاج في قول الله سابق النهار وكل في الانبياء 33 لكل منها فلك ابو عبيد- عن الاصمعي الفلك قطع من الارض تستدير وترتفع عما حولها والواحدة فلكة وقال الراعي اذا خفن هول بصون البلاد تضمنها فلك مزهر يقول اذا خافت الادغال وبطون الارض ظهرت الفلك	2795	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2823	true	-8551430519338692045	0	45	0	233	1576	300	كل طوق منه- نجم وبعضها ارفع من بعض يدور فيها باذن الله وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة عن الاصمعي الفلك قطع من الارض تستدير وترتفع عما حولها والواحدة فلكة قا-ل الراعي اذا جفن هول بطون البلاد تضمنها فلك مزهر يقول اذا خافت الادغال وبطون الارض ظهرت الفلك	2823	-7529813484713906001	224	419.0	179	398	56.28140640258789	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2750	false	7071362767084531435	114	222	639	1200	1630	300	قال الفراء فيه وفي قوله تعالي اهاذا الذي يذكر الهتكم الانبياء 36 قال يريد يعيب الهتكم قال و-------------------------انت قاءل للرجل لءن ذكرتني لتندمن واتت تريد بسوء فيجوز ذلك------ قال عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا قلت وقد انكر بعضهم ان يكون الذكر عيبا وقال ابو الهيثم في قول عنترة لا تذكري فرسي معناه لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه باللبن علي العيال وقال الزجاج نحوا من قول الفراء وقال يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكر----- عيوبهم و-----فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده وانما يحدف مع الذكر ما عقل معناه وقال الل------يث الذكر	2750	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2825	true	-6470226348890101385	21	97	108	508	1512	300	قال ابن عباس في--- قوله يذك-----------------ر الهتكم--------------------- يعيب اصنامكم ونحوه قال الكلبي قال الفراء وانت قاءل للرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذلك وانشد قول عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري فجعل الذكر ع--------------------------------------يبا وقال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب-- ويقال فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني علي-------ه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وقال اهل المعاني الذكر	2825	-7529813484713906001	319	535.0	255	608	52.467105865478516	52	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0250	false	8499899570077555169	88	207	450	1047	1540	300	---من عجل الانبياء 37 قال الفراء خلق الانسان من عجل وعلي عجل كانك قلت بنيته العجلة وخلقته--- العجلة وعلي العجلة ونحو ذلك قال ابو اسحاق خلق الانسان من عجل وخلق الانسان عجولا خوطب- العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر الشء خلقت منه كما يقال ------------خلقت من لعب اذا بولغ في ---وصفه باللعب وقال ابن اليزيدي سمعت ابا حاتم يقول في قوله ---------------------------------------------خلق الانسان من عجل الانبياء 37 اي لو يعلمون ما استعجلوا والجواب مضمر وروي ------------ابو عمر عن ابي العباس ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال العجل العجلة قال والعجل الطين قاله ابن الاعرابي وقال ابن عرفة قال بعض الناس خلق الانسان من عجل اي من طين وانشد ----------------------------والنخل ينبت بين الماء والعجل قال وليس عندي في هذا حكاية- عمن يرجع اليه	250	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2826	true	-16861822411879447	49	174	248	901	1542	300	هاهنا اسم الجنس قا------ل الفراء خلق الانسان من ---------عجل كانك قلت بنيته و-------خلقته من العجل- وعلي العجلة و--------قال الزجاج----------------------------------------- خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب تريد المبالغة بوصفه باللعب ويدل علي هذا المعن-------------------ي قوله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء وقال المبرد خلق الانسان من عجل اي من شانه العجلة وهذه ثلاثة اقوال عليها اهل التفسير والمعاني وقال ابو عبيدة تاويل الاية علي القلب اي خلق العجل من الانسان ولا وجه لحمله علي القلب مع ماله علي الاستواء من المعني المفهوم وقال نفطويه ------------------------------------------------------------------قال بعض الناس خلق الانسان من عجل اي من طين وانشد والنبع ينبت بين الصخر ضاحية والنخل ينبت بين الماء والعجل قال وليس عندي في هذا حكايته عمن يرجع اليه	2826	-7529813484713906001	332	436.5	259	810	40.98765563964844	52	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1304	false	-7530823270921222119	178	215	961	1157	1573	300	نفح- الطيب ي--نفح نفحا ونفوحا اذا فاح ريحه وله نفحة طيبة ونفحة خبيثة ونفحت الدابة اذا رمحت برجلها ورمت بحد حافرها ونفحه بالسيف اذا تناوله شزرا ونفحه بالمال نفحا ولا تزال له نفحات من المعروف اي دفعات	1304	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2830	true	7633725305863281249	142	171	716	878	1555	300	نفحت الراءحة تنفح نفحا ونفوحا وله------------- نفحة طيبة ونفحة خبيثة ونفحت الدابة اذا رمحت برجل----------------ها ونفحه بالسيف اذا تناوله شزرا ونفحه بالمال نفحا وله --------نفحات من المعروف اي دفعات	2830	-7529813484713906001	150	275.0	122	199	75.37688446044922	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2704	false	-5666087626244627384	51	80	259	404	1560	300	وقال شمر النكس في اشياء ومعناه يرجع الي قلب الشء ورده وجعل اعلاه اسفله ومقدمه مءخر-----------------------------------------------------------ه وقال ابن شميل نكست فلانا في ذلك الامر اي رددته فيه بعد-ما خرج	2704	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2836	true	2489003062496867683	147	190	788	993	1568	300	وقال شمر النكس في اشياء ومعناه يرجع الي قلب الشء ورده وجعل اعلاه اسفله ومقدمه مءخره قال المبرد ومنه نكس المريض اذا خرج عن مرضه ثم عاد الي مثله وقال ابن شميل نكست فلانا في ذلك الامر اي رددته فيه بعد ما خرج	2836	-7529813484713906001	145	276.0	116	205	70.73170471191406	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2396	false	-3052319561572926860	150	200	696	941	1455	300	يدر الاخفش ما معني نقدر وذهب الي موضع القدرة الي معني فظن ان يفوتنا ولم يعلم كلام العرب حتي قال ان بعض المفسرين قال اراد الاستفهام افظن ان لن نقدر عليه ولو علم ان معني نقدر نضيق لم يخبط هذا الخبط ولم يكن عالما بكلام العرب وكان عالما بقياس النحو	2396	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2850	true	-5289584713909302113	186	213	892	1025	1466	300	يدر الاخفش ما معني نقدر وذهب الي----- القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم ان معني نقدر نضيق لم يخبط هذا الخبط ولم يكن عالما بكلام العرب وكان عالما بقياس النحو	2850	-7529813484713906001	133	249.5	106	245	54.28571319580078	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2397	false	-1003204289642065540	76	116	354	542	1462	300	قوله ان لن نقدر عليه في القدرة فلا يجوز------------------ لان من ظن هذا ك----فر والظن شك والشك في قدرة الله كفر وقد عصم الله انبياءه عن مثل ما ذهب اليه هذا المتاول ولا يتاول مثله الا الجاهل بكلام العرب ولغاتها	2397	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2850	true	-5289584713909302113	126	169	620	817	1466	300	قوله ان لن نقدر عليه -----------لا يجوز ان يكون من القدرة لان من ظن هذا فقد كفر والظن شك والشك في قدرة الله كفر وقد عصم الله انبياءه عن مثل ما ذهب اليه هذا المتاول ولا يتاول مثله الا --جاهل بكلام العرب ولغاتها	2850	-7529813484713906001	174	316.0	136	210	82.85713958740234	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1258	false	1681893683913406852	161	207	833	1054	1509	300	قال قتادة عن ابن عباس معناه واجب عليها اذا هلكت الا ترجع الي دنياها وقال ابو معاذ النحوي بلغني عن ابن عباس انه قراها وحرم علي قرية يقول--------------------------------------------- وجب عليها قال وحدثت ------------------------------------------------عن سعيد بن جبير انه قراها وحرم علي قرية فسءل عنها فقال عزم عليها	1258	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2857	true	-2479081592827157416	52	113	279	563	1539	300	قال قتادة عن ابن عباس معناه واجب عليها--------- الا ترجع الي دنياها اذا هلكت -------وروي عكرمة عن ابن عباس انه قر--ا وحرم قا----------ل وجب قال الزجاج وجاء ايضا عن ابن عباس انه قال حتم عليهم لا يرجعون الي دنياهم قال وجاء في التفسير حرم في معني حتم وعن سعيد بن جبير انه قر--ا وحرم علي قرية فسءل عنها فقال عزم عليها	2857	-7529813484713906001	163	249.0	124	314	51.91082763671875	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1091	false	-2715379679735267787	67	189	335	944	1532	300	حصب قا-----ل الليث الحصب الحطب الذي يلقي في تنور او في وقود فاما ما دام غير مستعمل للسجور فلا يسمي حصبا قال والحصب رميك بالحصباء والحصباء صغارها وكبارها وفي الحديث الذي جاء في مقتل عثمان ح قال تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي تراموا بالحصباء وقال الفراء في قوله انكم وما تعبدون من دون لله حصب جهنم الانبياء 98 ذكر ان الحصب في لغة اهل اليمن الحطب وروي عن علي انه قرا حطب جهنم قلت ويقال حصبته احصبه حصبا اذا رميته بالحصباء والحجر المرمي به حصب كما يقال نفضت الشء نفضا والمنفوض نفض فمعني قوله حصب جهنم الانبياء 98 اي يلقون فيها كما يلقي الحطب في النار وقال الفراء الحصب في لغة اهل نجد ما رميت به في النار	1091	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2861	true	-5148613024031747089	264	297	1329	1480	1494	300	حصب جهنم قال الليث الحصب الحطب الذي يلقي في تنور او في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقود وقال الفراء-------------------------------------------------------- ذكر ان الحصب في لغة---- اليمن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حطب وقال ------والحصب في لغة اهل نجد ما رميت به في النار	2861	-7529813484713906001	136	217.5	104	614	22.149837493896484	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2696	false	-8351583298597925022	250	277	1313	1450	1566	300	ولو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدني بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس وقال	2696	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	210	255	1103	1331	1544	300	ولو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها كما قال الله ولله الاسماء الحسني الاعراف و القرون الاولي و الناس جماعة فجاءز AUTO ان يقع ذلك عليهم وانشد-------- اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس فقال	2872	-7529813484713906001	128	237.5	102	236	54.23728942871094	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2696	false	-8351583298597925022	196	240	1008	1259	1566	300	ابو الهيثم النعت الذي علي فعلان يجمع علي فعالي وفعالي مثل اشران واشاري واشاري وغيران وقوم غياري وغيار--------------ي وانما قالوا سكري وفعلي اكثر ما تجء----- جمعا لفعيل بمعني مفعول مثل قتيل وقتلي وجريج وجرحي وصريع وصرعي لانه شبه بالنوكي والحمقي والهلكي لزوال عقل السكران	2696	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	49	91	246	486	1544	300	ابو الهيثم النعت الذي علي فعلان يجمع علي فعالي وفعالي مثل ---------------------غيران و----غياري وغياري وسكران وسكاري وانما قالوا سكري و-----اكثر ما يجء فعلي جمعا لفعيل بمعني مفعول مثل قتيل وقتلي وجريح وجرحي وصريع وصرعي لانه شبه بالنوكي والجمعي والهلكي لزوال عقل السكران	2872	-7529813484713906001	217	383.0	178	270	80.37036895751953	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2120	false	-4103132784438761636	81	132	381	637	1531	300	ما مضغته والمضغة قطعة لحم وقلب الانسان مضغة من جسده وقال غيره اذا صارت العلقة التي خلق منها الانسان لحمة فهي مضغة وف------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم يبعث الله اليه الملك فينفخ فيه- الروح وقال	2120	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2876	true	-5830651527982310807	153	212	769	1054	1510	300	من مضغة --المضغة قطعة لحم وقلب الانسان مضغة من جسده و---------اذا صارت العلقة---------------------- لحمة فهي مضغة قال ابن عباس يريد من لحم وهذا كله في الاطوار اربعة اشهر وهذا معني ما روي في الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم يبعث---------- الملك فينفخ فيها الروح -قال	2876	-7529813484713906001	207	350.0	165	329	62.91793441772461	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3772	false	5306398194622213936	169	226	879	1171	1607	300	وقال ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا حين يسقط م----ن امه الي ان يحتلم قال الله جل وعز علقة ثم يخرجكم غافر 67 وقال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور 31 قال والعرب تقول جارية طفل وطفلة وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام ط-----------فل ويقال طفل وطفلة وطفلان واطفال وطفلتان وطفلات في القياس و--قال الليث غلام	3772	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2879	true	-6254614901387093066	50	87	253	445	1531	300	وقال ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم -----------------------------------------------------------------------------------------------قال والعرب تقول جارية طفل------ وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال طفل وطفلة وطفلان -------وطفلتان------- في القياس واطفال ولا يقال --	2879	-7529813484713906001	167	287.0	135	309	54.04530715942383	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1232	false	-2917013638959632320	224	294	1067	1427	1457	300	كان الخير والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية اخري فهما حرفان وعلي العبد ان يعبد خالقه علي --حال-------ة السراء والضراء ومن عبد الله علي السراء وحدها دون ان يعبده علي الضراء يبتليه الله بها فقد عبده علي حرف ومن عبده كيفما تصرفت به الحال--- فقد عبده عبادة --عبد --مقر بان له خالقا يصرفه كيف يشاء وانه ان امتحنه باللاواء وانعم عليه بالسراء فهو في ذلك عادل او متفضل غير ظالم	1232	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2885	true	4691956859768370279	196	253	948	1245	1466	300	كان الخير والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية اخري فهما حرفان وعلي العبد ان يعبد خالقه علي الحالتين اعني السراء والضراء ومن عبد الله علي السراء وحدها دون ان يعبده علي الضراء---------------- فقد عبده علي حرف ومن عبده -----------علي الحالتين فقد عبده عبادة العبد المقر بان له خالقا يصرفه كيف يشاء و-------------------------------------------هو في ذلك عاد---------ل غير ظالم	2885	-7529813484713906001	277	482.0	221	376	73.67021179199219	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2945	false	-4032726797906491768	202	256	1019	1304	1468	300	---------جمع المجوسي وهو معرب اصله منج قوش وكان رجلا صغير الاذنين كان اول من دان بدين المجوس ودعا-- الناس اليه-- فعربته العرب فقالت مجوس ونزل القران به والعرب ربما تركت------ صرف مجوس اذا شبه ب-قبيلة من القباءل وذلك انه اجتمع فيه العجمة والتانيث-------- ومنه قوله كنار مجوس تستعر استعارا وقد تمجس الرجل-------------------- ومجس غيره	2945	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2897	true	1188056502097018080	92	144	490	777	1590	300	قال الازهري والمجوس----- معرب اصله منج كوش وكان رجلا صغير الاذنين هو- اول من دان بدين المجوس ودعاهم الي المجوسية فعربته العرب فقالت مجوس و---------------------ربما تركت العرب صرف مجوس تشبيها بالقبيلة----------- وذلك انه اجتمع فيه --------التانيث والعجمة ومنه قوله كنار مجوس تستعر استعارا وقد تمجس الرجل اذا دان بدين المجوس ومجس غيره	2897	-7529813484713906001	215	329.0	173	333	64.56456756591797	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0200	false	-822398295433414171	170	266	868	1353	1542	300	قال الفراء لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق وقال مجاهد في قوله من كل فج عميق الحج 27 قال من كل طريق بعيد وقال الليث في قوله من كل فج عميق الحج 27 قال ويقال معيق والعميق اكثر من المعيق في الطريق قال والفج المضرب البعيد قلت وقد قال غيره هو الشعب الواسع بين الجبلين وتقول العرب بءر عميقة ومعيقة وقد اعمقتها وامعقتها وقد عمقت ومعقت معاقة وانها لبعيدة العمق والمعق وقال ابن شميل يقال لي في هذه الدار عمق اي حق ومالي فيها عمق اي حق وقال الليث الاعماق والامع---------اق اطراف المفازة البعيدة	200	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2909	true	3865853745180978663	268	299	1376	1564	1567	300	قال الفراء لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معيق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول العرب بءر عميقة ومعيقة وقد اعمقتها وامعقتها وقد عمقت ومعقت معاقة وانها لبعيدة العمق والمعق -------------------------------------------------------------------------------------والامعاق والاعماق اطراف المفازة البعيدة	2909	-7529813484713906001	178	316.0	148	494	36.032386779785156	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3966	false	9062702425233544567	223	276	1185	1458	1572	300	وقال ابن شميل التفث النسك من مناسك الحج رجل تفث اي مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد قلت --------لم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث التشعث وجعل قضاءه اذهاب الشعث بالحلق والتقليم وما اشبهه وقال ابن الاعرابي في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم من الحلق والتنظيف	3966	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2912	true	1609537760691956363	195	247	1039	1307	1584	300	وقال الن---ضر التفث النسك من مناسك الحج رجل تفث اي مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد قال الازهري لم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث ال-شعث وجعل قضاءه اذهاب الشعث بالحلق--------- وما اشبهه وقال ابن الاعرابي في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم من الحلق والتنظيف	2912	-7529813484713906001	255	476.5	204	281	90.74732971191406	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4176	false	1323006990375233179	184	298	957	1546	1555	300	الاوثان عند العرب كل تمثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس ونحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها وكانت النصاري تنصب الصليب -------وهو كالتمثال تعظمه وتعبده ولذلك سماه الاعشي وثنا فقال تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن اراد ب الوثن الصليب قال وقال------------------------------------------------------------------ عدي بن حاتم---- قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك اراد به الصليب كما سماه الاعشي وثنا واخبرني الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي انه قال يقال عيص من سدر واثنة من طلح وسليل من سمر ويقال للشء الاصيل اثين وقال الليث الواثن والواتن لغتان وهو الشء المقيم الراكد في مكانه قال رءبة علي اخلاء الصفاء الوتن	4176	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2916	true	-6490274383095256888	118	223	638	1184	1589	300	الاوثان عند العرب كل تمثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس ونحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها وكانت النصاري تنصب الصليب وتعظمه وهو كالتمثال------------- ولذلك سماه الاعشي وثنا فقال تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن اراد ب-الوثن الصليب وسمي رسول الله صلي الله عليه وسلمالصليب وثنا كما سماه الاعشي وهو ما روي ان عدي بن حاتم قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك اراد به الصليب واشتقاق هذا اللفظ من قولهم وثن ا-------------------------------------------------------------------------------------لشء اذا قام في مكانه وثبت والواثن الش------------------ء المقيم الراكد في مكانه قال رءبة علي اخلاء الصفاء الوثن	2916	-7529813484713906001	408	709.5	328	666	61.261260986328125	70	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0800	false	-2099870471889385403	179	220	952	1168	1570	300	في كل زمان فبدا بذكر البيع علي المساجد لان صلوات من تقدم من انبياء بني اسراءيل وامم--هم كانت فيها قبل نزول الفرقان وقبل تبديل من بدل واحدثت المساجد وسميت بهذا الاسم بعدهم فبدا جل ثناءه بذكر الاقدم واخر ذكر الاحدث لهذا	800	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2933	true	-9204952890267870484	0	35	0	186	1537	300	في كل زمان فبدا بذكر البيع------------ لان صلوات من تقدم من انبياء بني اسراءيل واصحابهم كانت فيها قبل نزول القران------------------- واحدثت المساجد وسميت بهذا الاسم ب-دهم فبدا جل ثناءه بذكر الاقدم واخر ذكر الاحدث وهذا	2933	-7529813484713906001	178	317.0	143	218	81.65137481689453	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2262	false	1470169381426720564	102	183	504	892	1465	300	قال و-----قد حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذا او كذا والخير ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك قال وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذلك ان كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول وقال النحويون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الماضي لا يكون حالا الا بقد مظهرا او مضمرا وذلك مثل قول الله جل وعز او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 ولا تكون حصرت حالا الا باضمار قد	2262	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2955	true	777314588853904930	41	123	220	622	1519	300	قال الليث قد حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذلك------ والخبر ان تقول كان -----كذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النحويون قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها وعلي هذا قول الشاعر ام صبي قد حبا او دارج كانه قال حاب او دارج قال الفراء الحال في الفعل الماضي لا يكون -الا باضمار قد او باظهارها كقوله تعالي-------------- او جاءوكم حصرت صدورهم النساء ----لا يكون حصرت حالا الا باضمار قد	2955	-7529813484713906001	190	298.5	149	563	33.747779846191406	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3006	false	6566047271782786129	92	145	470	743	1567	300	قال وال-----فرج اسم يجمع سوءات الرجال والنساء والقبلان وما حواليهما كله فرج وكذلك من الدواب ونحوها من الخلق وكل ---فرجة بين --شيءين فهو فرج كقوله الا كميتا بالقناة وضابءا بالفرج بين لبانه ويده جعل ما بين يديه فرجا وكذلك--------- قول امرء القيس لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر ---اراد	3006	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2956	true	-1360963172664172946	230	274	1171	1407	1547	300	قال الليث الفرج اسم يجمع سوءات الرجال والنساء فالقبلان وما حواليهما كله فرج وكذلك من الدواب ومعني الفرج في اللغة الفرجة بين الشيءين ولهذا سمي------------------------------------------------------- ما بين قواءم الدابة الفروج ومنه قول الشاعر---- لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر والمراد	2956	-7529813484713906001	162	244.0	127	295	54.915252685546875	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0541	false	-56125668060020674	183	241	920	1195	1498	300	والجمع ه-هنا جاءزان لانه يعلم ان الانسان ذو عظام فاذا وح------------د فلانه يدل علي الجمع ولان معه اللحم -لفظه لفظ الواحد ------------------------------------وقد يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الراجز في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام وقال عز وجل ونسي خلقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من يحي العظام يس	541	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2961	true	-811438601009694509	1	89	8	444	1530	300	والجمع هاهنا جاءزان لانه يعلم ان الانسان ذو عظام واذا ذكر علي التوحيد فلانه يدل علي الجمع ولان معه اللحم ولفظه لفظ الواحد فقد علم ان العظم يراد به العظام قال وقد يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الشاعر في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام وقال ابو علي الجمع اشبه بما جاء في التنزيل في غير هذا الموضع كقوله وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا الاسراء ااذا كنا عظاما نخرة النازعات قال من يحي العظام يس	2961	-7529813484713906001	253	448.0	199	436	58.027523040771484	49	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1773	false	-4672807869814309818	197	296	1021	1538	1556	300	الا-داة ومن قال هيهاتا بالتنوين شبهه بقوله تعالي فقليلا ما يءمنون البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------88 اي فقليلا ايمانهم ومن قال هيهات شبهه بحذام وقطام ومن قال هيهات لك بالتنوين شبه-----------------------------------------ه بالاصوات كقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع ذهب بها الي الوصف فقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها ونون شبه التاء بتاء الجمع كقوله من عرقات قال ومن العرب من يقول ايهات في---- اللغات التي ذكرتها كلها ومنهم من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون ومن قال ايها فانه حذف التاء كما حذفت الياء من حاشي فقالوا حاش لله وانشد ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان	1773	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2975	true	-1795264005681987438	195	300	1011	1560	1560	300	الانباري من قال هيهاتا بالتنوين شبهه بقوله فقل------يلا ما يءمنون البقرة يعني ان هيهاتا بمنزلة بعيدا ويجوز هيهات بكسر التاء قال الفراء هو بمنزلة دراك ونظار يعني ان دراك اسم للامر بمعني ادرك مبني علي الكسر كذلك هيهات اسم لبعد مبني علي الكسر ويجوز ----------------------------------------------------------------------التنوين مع الكسر قال ابن الانباري من نون مع الكسر شبه بالاصوات كقولهم غاق وطاق---- قال ويجوز ----الرفع بغير تنوين وبتنوين ----------------------------------------------------------------------------------ومن العرب من يقول ايهات في هذه اللغات------------ كلها ومنهم من يقول ايهان بالنون ومنهم من يقول ايها بلا نون ومن قال ايها حذ-----ف التاء كما حذف- الياء من حاشي فقيل-- حاش لله وانشد ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان-	2975	-7529813484713906001	294	365.5	237	736	39.94565200805664	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3996	false	-5479206429942594555	73	223	383	1153	1557	300	الاعراب وقال ابو العباس من قرا تتر-----------ا فهو مثل شكوت شكوا والاصل وترت قلبت الواو تاء فقيل تترت تترا ومن قرا تتري فهو مثل شكوت شكوي غير منونة لانها فعلي وفعلي لا تنون ونحو ذلك قال الزجاج قال ومن قرا بالتنوين فمعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترا فابدل التاء من الواو وكما قالوا ت-----------ولج من ولج واصله وولج وكما قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اراد ويقوري وهو فيعول من الوقار ومن قرا تتري فهي الف التانيث قال وتتري م------------------------------------------ن المواترة وتر قال الاصمعي واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة و---------------------------------------------------------قال غيره-- المواترة المتابعة واصل هذا كله من الوتر وهو الفرد وهو اني---- جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا واخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال سالت يونس عن قوله------ ثم ارسلنا رسلنا تتري ق-ال متقطعة متفاوتة الاوقات وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر طويل وقال ابو هريرة لا باس بقضاء	3996	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2978	true	-4958639197924062574	125	300	625	1533	1533	300	الاعراب -قال ابو العباس من قرا تتري بغير تنوين فهو مثل ش------------------------------------------------------------------------------كوي غير منونة -------------------------------------------------ومن قرا تترا مثل شكوت شكوي وقال ابو الفتح من نون جعل الفها للالحاق بمنزلة الف ارطي ومعزي ومن لم ينون جعل الفها للتانيث بمنزلة الف سكري وغضبي وعلي القراءتين التاء الاولي بدل من الواو واصلها وتري و وترا فابدل التاء من الواو -كما قالوا تولج واصله وولج من ولج وانشد ابو اسحاق----------- فان يكن امسي البلي تيقوري اي-- ويقوري---- فيعول من الوقار والمعني ان يكن امسي الكبر وقاري اي صوت وقورا لبلاي وكبري فقوله تتري فعلي او فعلا من المواترة قا----ل الاصمعي واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة وقال ابو عبيدة تتري بعضها في اثر بعض يقال جاءت كتبه تتري وقال غيرهما المواترة المتابعة -اصل هذا كله من الوتر وهو الفرد ومعني واترت جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا حكاه الزجاح والازهري وقال---- محمد بن سلام---- سالت يونس عن قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري فقال متقطعة متفاوتة-------- وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر طويل وقال ابو هريرة لا باس بقضاء-	2978	-7529813484713906001	504	800.5	400	1076	46.84014892578125	80	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3531	false	-2165412389883692872	171	297	897	1557	1576	300	قول العرب لا افعل ذلك السمر والقمر قال السمر كل ليلة ليس فيها قمر تسمي السمر المعني ما طلع القمر وما لم يطلع وقال غيره السمر الليل وانشد لا تسقني ان لم ازر سمرا غطفان موكب جحفل فخم وسامر الابل ما رعي منها بالليل يقال ان ابلنا تسمر اي ترعي ليلا وسمر القوم الخمر شربوها ليلا وقال القطامي ومصرعين من الكلال كانما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق وقال ابن احمر فجعل السمر ليلا----- من دونهم ان جءتهم سمرا حي حلال لملم عكر اراد ان جءتهم ليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ال-ليث السامر الموضع الذي يجتمعون فيه للسم-----------ر وانشد وسامر طال فيه اللهو والسمر قلت و-------------------------------------قد جاءت------ حروف علي لفظ فاعل وهي جمع عن العرب فمنها الجامل والسامر والباقر والحاضر فالجامل---- الابل ف-----يها ال-ذكور والاناث والسامر جماعة الحي يسمرون ليلا	3531	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2992	true	8011693057875715983	154	300	850	1621	1621	300	قول العرب لا افعل ذلك السمر والقمر ا----------------------------------------------ي ما طلع القمر وما لم يطلع وجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احمر ال-----سمر ليلا فقال من دونهم ان جءتهم سمرا حي حلال لملم عكر اراد ان جءتهم ليلا والحديث بالليل سمي سمرا باسم الليل او لانهم كانوا يتحدثون بالليلة المقمرة في ظل القمر وذكر المفضل علي العكس من هذا فقال السمر الحديث بالليل ثم كثر ذلك حتي سموا الظلمة سمرا ومنه قولهم حلف فلان بالسمر والقمر واختلفوا في السمر هاهنا فالاكثرون علي ان السامر هاهنا اسم للجماعة الذين يسمرون وهو معني قول ابن عباس واكثر المفسرين قال ابو اسحاق السامر الجماعة الذين يتحدثون ليلا وقال المبرد السامر اسم للجماعة ويقال هو في السامر اي السمار وانشد لوضاح اليمن قالت اذا جءت ابا جابر فات اذا ما هجع السامر وقال الازهري قد جاءت للعرب حروف علي لفظ فاعل وهي جمع--------- فمنها الج--------------------------------امل وهي الابل تكون فيها المذكور والاناث والسامر القوم يسم-----رون ليلا-	2992	-7529813484713906001	261	183.0	204	1100	23.727272033691406	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1535	false	4467406170882158377	40	200	213	1023	1542	300	ابن عباس تهجرون من اهجرت وهذا من الهجر وهو الفحش وكانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم اذا خلوا حول البيت ليلا وقال الفراء وان قرء تهجرون فجعل من قولك هجر الرجل في منامه اذا هذي اي انكم تقولون فيه ما ليس فيه وما لا يضره فهو كالهذيان وروي عن ابي سعيد الخدري انه كان يقول لبنيه اذا طفتم بالليل فلا تلغوا ولا تهجروا قال ابو عبيد معناه لا تهذوا وهو مثل كلام المبرسم والمحموم يقال هجر يهجر هجرا والكلام مهجور وروي عن ابراهيم انه قال في قول الله جل وعز ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا الفرقان 30 قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق واما قول النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فان ابا عبيد ذكر عن الكساءي والاصمعي انهما قالا الهجر الافحاش في المنطق والخنا يقال منه ---اهجر الرجل يهجر وقال الشماخ كما-جدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا	1535	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms2993	true	-5002029017462549550	193	283	1063	1534	1642	300	ابن عباس ومجاهد وقالا هو -----من الهجر وهو الفحش وكانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم-اذا خلوا حول البيت -----يقال----------------------------------- هجر يهجر هجرا وهجرانا اذا صرم وتباعد وناي وهجر يهجر هجرا اذا قال غير الحق ومنه قول------- ابي سعيد الخدري------------- لبنيه اذا طفتم بالليل فلا تلغوا ولا تهجروا اي---------------- لا تهذو-------------------------------------------------ا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجر هو الافحاش في النطق قاله الكساءي والاصمعي ومنه قوله صلي الله عليه وسلمفي---------------- زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا وي------------------------------------------------------------------------------قال من هذا اهجر الرجل يهجر قا-ل الشماخ كما جدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا	2993	-7529813484713906001	325	468.0	257	838	38.78281784057617	51	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2068	false	-7045676590232928346	35	112	174	586	1546	285	قال و البرزخ و الحاجز و المهلة متقاربات في المعني وذلك انك تقول بينهما حاجز ان يتزاوارا فتنوي ب الحاجز المسافة البعيدة وتنوي الامر المانع مثل اليمين والعداوة فصار المانع في المسافة كالمانع في الحوادث فوقع عليهما البرزخ وفي- حديث علي _ كرم الله وجهه _ انه صلي بقوم فاسوي برزخا قال ------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد قال الكساءي اسوي اغفل واسقط قال و البرزخ ما --بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في البرزخ لانه بين الدنيا والاخرة فاراد ب------- البرزخ	2068	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3003	true	-299988410072352858	185	271	942	1422	1563	300	قال-- البرزخ و-الحاجز و-المهلة متقاربات في المعني وذلك انك تقول بينهما حاجز ان يتزاو-را فتنوي ب-الحاجز المساف--------ة وتنوي الامر المانع مثل اليمين والعداوة فصار المانع من المسافة كالمانع من الحوادث فوقع عليهما البرزخ ومنه حديث علي رضي-- الله عنه----انه صلي بقوم فاسوي برزخا اي اسقط واراد بالبرزخ ما بين الموضع الذي اسقط منه الي الموضع الذي انتهي اليه قاله ابو عبيد وبرازخ الايمان ما بين اليقين والشك والبرزخ ما بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في البرزخ لانه بين الدنيا والاخرة وقال ابو اسحاق البرزخ	3003	-7529813484713906001	331	569.0	270	500	66.19999694824219	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0999	false	458281625328372329	72	115	413	642	1581	300	-كلح الليث الكلوح بدو الاسنان عند العبوس وقد- كلح كلوحا واكلحه الامر------------------------------------- وقال الله تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون 104 قال ابو اسحاق الكالح الذي قد قلصت شفت-ه عن اسنانه نحو ما تري من رءوس الغنم اذا برزت الاسنان وتشمرت الشفاه	999	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3005	true	-827446552898906658	109	148	558	764	1603	300	كالحون---- الكلوح بدو الاسنان عند العبوس يقال كلح كلوحا واكلحه كذا ويقال دهر كالح وبرد كالح اذا كان شديدا وقال الزجاج----------------------------------------------------------- الكالح الذي قد شمرت شفتاه عن اسنانه نحو ما تري من رءوس الغنم اذا برزت الاسنان وتشمرت الشفاه	3005	-7529813484713906001	150	252.5	119	269	55.762081146240234	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3282	false	1335059977856824049	160	197	825	1027	1546	300	انزلناها وفرضناها النور 1 وقرء وفرضناها ف-----------------------------------من خفف اراد--- الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن شدد فعلي وجهين احدهما علي التكثير علي معني انا- فرضنا فيها فروضا و--------يكون علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	3282	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3011	true	-2501742741132639160	120	163	598	833	1584	300	انز---------لناها صفة لها قوله وفرضناها قرء بالتخفيف والتشديد قال ابو اسحاق من خفف فمعناها الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فهو -----علي التكثير علي معني انما فرضنا فيها فروضا ويجوز ان يكون علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	3011	-7529813484713906001	155	242.0	123	249	62.24899673461914	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2773	false	3384475345063798470	0	78	0	407	1524	300	وقراها حميد الاعرج وحده كبره وهو وجه جيد في النحو لان العرب تقول----- فلان تولي عظم الامر يريدون اكثره قلت-------- قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال كبر الشء معظمه بالكسر وانشد قول قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف ومن امثالهم كبر سياسة الناس في المال قال والكبر من التكبر ايضا فاما الكبر بالضم فهو اكبر ولد الرجل ويقال الولاء للكبر	2773	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3030	true	1230944837084198368	229	300	1176	1547	1547	300	وقر--ا حميد الاعرج بضم الكاف وهو وجه جيد--------- لان العرب تقول تولي فلان----- عظم كذا-- يريدون اكبره قال الازهري قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت ----قال كبر الشء معظمه بالكسر وانشد ل---قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف ومن امثالهم كبر سياسة الناس في المال قال و----------------------اما الكبر بالضم فهو اكبر ولد الرجل -يقال الولاء للكبر-	3030	-7529813484713906001	343	597.0	276	420	81.66666412353516	56	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3613	false	2531884320901117701	43	82	236	427	1618	300	في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احد- فيكون معناه انظر من تري في الدار وقال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد اراد علي ثور وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي -------يتلفت ويتبصر هل يري احدا	3613	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	258	296	1322	1510	1527	300	في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احدا فيكون معناه انظر من---- في الدار وقول النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد اراد علي ثرر وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي يتبصر ويتلفت------- هل يري احدا	3041	-7529813484713906001	178	326.5	141	199	89.44723510742188	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4242	false	-4705934053483347643	85	159	423	774	1469	300	ابو عبيد الاربة والارب الحاجة وهي الماربة وجمعها مارب قال تعالي ولي فيها مارب اخري طه 18 وقال تعالي غير اولي الاربة من الرجال النور 31 وفي حديث عمر رضي الله عنه انه نقم علي رجل قولا قاله فقال له اربت عن ذي يديك قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله اربت عن ذي يديك معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وقد ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه يارب اربا وقال	4242	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3046	true	-7843060600224641964	165	194	881	1035	1555	300	ابو عبيد الاربة والارب الحاجة ومنه قول عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلماملككم لاربه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه يارب اربا وقال	3046	-7529813484713906001	100	150.5	80	351	28.490028381347656	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2743	false	-9159433390090978291	275	297	1390	1500	1514	300	مكاتبة لما يكتب للعبد علي السيد من العتق اذا ادي ما فورق-- عليه --------ولما يكتب للسيد علي العبد من النجوم التي يءديها	2743	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3051	true	4162914112457789635	143	167	760	880	1558	300	مكاتبة لما يكتب للعبد علي السيد من العتق اذا ادي ما تراضيا عليه من المال وما يكتب للسيد علي العبد من النجوم التي يءديها	3051	-7529813484713906001	104	188.0	82	120	86.66666412353516	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4229	false	6256376382903897118	7	125	29	630	1581	300	تعالي الله نور السماوات والارض----- النور 35 قيل في تفسيره ا----------------------------------------لله هادي اهل السموات واهل الارض و-------------------------------------------قيل انارها بحكمة بالغة وقال ابن عرفة اي منور السماوات والارض كما يقولون فلان غياثنا اي مغيثنا وفلان زادي اي مزودي قال جرير وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق وقوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور 35 اي مثل نور هداه في قلب المءمن كمشكاة فيها مصباح وقوله تعالي نور علي نور النور 35 اي نور الزجاجة ونور المصباح وقال ابو اسحاق في قوله تعالي قد جاءكم من الله نور الماءدة 15 قال النور ها هنا محمد صلي الله عليه وسلم والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور هو الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها قال فمثل ما اتي -به الن---بي صلي الله	4229	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3057	true	-2733933390089541275	109	187	568	979	1596	300	تعالي الله نور السماوات والارض معني النور في اللغة الضياء وهو ضد الظلمة قال ابن عباس في رواية عطاء الله هادي اهل السموات واهل الارض وهذا قول مقاتل والكلبي وروي ذلك عن انس رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه------ والنور من صفات الله جل ثناءه ورد ذلك في الاسماء التسعة والتسعين ونطق به القران في هذه الاية نصا وفسره هءلاء الذين ذكرناهم بالهادي وحقيقته ان النور هو الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها وعلي هذا المعني ورد النور في صفة الله	3057	-7529813484713906001	144	-18.0	115	833	17.286914825439453	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3893	false	-392755383588114514	173	243	917	1284	1558	300	ابن الاعرابي درا ف------لان اي هجم قال والدرء الكوكب المنقض يدرا علي الشيطان وانشد لاوس بن حجر يصف ثورا وحشيا فانقض كالدرء يتبعه نقع يثوب تخاله طنبا قال وقوله تخاله طنبا يريد تخاله فسطاطا مضروبا يقال درات النار اذا اضاءت واخبرني المنذري عن خالد بن يزيد قال ويقال درا علينا فلان وطرا اذا طلع فجاة ودرا الكوكب در-ءا من ذلك قال وقال نصير الرازي در-ء الكوكب طلوعه يقال درا علينا	3893	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3060	true	7654360346224082951	60	99	295	498	1477	300	ابن الاعرابي درا علينا فلان اي هجم قال والدرء الكوكب المنقض يدرا علي الشيطان وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن ----------يزيد درا علينا فلان وطرا اذا طلع فجاة ودرا الكوكب دروءا من ذلك و----قال نصير الرازي دروء الكوكب طلوعه يقال درا علينا	3060	-7529813484713906001	187	334.0	149	375	49.86666488647461	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0651	false	-3032161141836222472	26	85	127	443	1600	300	الفراء القيعة جمع القاع كما قالوا جار وجيرة قال والقاع ما انبسط من الارض وفيه يكون السراب نصف النهار وقال ابو الهيثم القاع الارض الحرة الطين التي لا يخالطها رمل فيشرب ماءها وهي مستوية ليس فيها تطامن ولا ارتفاع واذا خالطها الرمل لم تكن قاعا لانها تشرب الماء فلا تمسكه وقال الليث القاع ارض واسعة سهلة مطمءنة قد انفرجت	651	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3069	true	-3562155715981768826	275	300	1468	1601	1601	300	الفراء القيعة جمع القاع كما قالوا جاز وجيزة---- والقاع ما انبسط من الارض وفيه يكون السراب نصف النهار وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث القاع ارض واسع------------ة قد انفرجت-	3069	-7529813484713906001	131	236.5	107	316	41.45569610595703	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3530	false	6270814028166753408	51	84	258	435	1585	300	الفراء قال السراب ما لصق بالارض والال الذي يكون ضحي كالملاء بين السماء والارض وقال ابن السكيت السراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو يكون نصف النهار وهو الذي يلصق بالارض	3530	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3069	true	-3562155715981768826	225	257	1204	1376	1601	300	الفراء الس----راب ما لصق بالارض والال الذي يكون ضحي كالم-اء بين السماء والارض وقال ابن السكيت السراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو يكون نصف النهار وهو الذي يلصق بالارض	3069	-7529813484713906001	169	332.5	137	177	95.480224609375	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2827	false	7989544070745813800	139	300	671	1448	1448	300	لم يكد يراها النور 40 حمل علي------------------------------------------------------- المعني وذلك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني ----قارب الفعل ولم يفعل علي صحة الكلام وه-ذا معني هذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسرت لك وليس هو علي صحة الكلمة وقال ابو العباس قال الفراء كلما اخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة لان اقل من هذه الظلمة لا تري اليد فيه واما لم يكد يقوم فقد قام هذا اكثر اللغة فكان الاخفش جاء بالمعني وذهب الفراء الي لفظ اللغة وقا--------------ل ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و-ما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء وشاهده قول الله فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 71 معناه فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم ----وقد يكون ما كدت-	2827	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3074	true	-343785535801471376	22	138	116	695	1457	300	لم يكد يراها نف-------------ي المقاربة من الرءية وقال الاخفش اذا قلت لم يكد يفعل كان------------------------------------------------------ المعني لم يقارب الفعل ولم يفعل علي صحة الكلام وهكذا معني---- الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كلامه فعند----- الاخفش والمبرد اذا قلت لم يكد يفعل نفي للفعل والمقاربة منه وقال ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و ما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء وشاهده قوله و------------ما كادوا يفعلون البقرة--- معناه فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم قال وقد يكون ما كدت	3074	-7529813484713906001	449	772.0	357	857	52.392066955566406	81	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3606	false	-8822997862912188374	141	211	805	1157	1614	300	البدر و----البرق---------- وقد اسني البرق اذا دخل سناه عليك بيتك --ووقع علي الارض او طار في السحاب وقال ابو زيد سنا البرق ضوءه من غير ان تري البرق او تري مخرجه في موضعه وانما يكون السنا بالليل دون النهار وربما كان في غير سحاب وقال ابن السكيت السناء من الشرف والمجد ممدود والسنا سنا البرق وهو ضوءه يكتب بالالف ويثني سنوان ولم يعرف له الاصمعي--- فعلا وقال ال------ليث السنا نبات	3606	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3078	true	2237888128904844857	3	46	15	232	1573	300	البدر وسنا البرق قال الليث وقد اسني البرق اذا دخل سناه عليك بيتك او وقع الي الارض او طار في السحاب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت ال------------------------------سنا سنا البرق وهو ضوءه يكتب بالالف ويثني سنوان ولم يعرف--- الاصمعي له فعلا وذكر الكساءي جمع السنا فقال	3078	-7529813484713906001	181	301.0	144	377	48.0106086730957	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0138	false	2535173045421416747	14	76	77	402	1577	300	والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا النور 60 اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال امراة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة قال ويقولون امراة واضع اذا لم يكن عليها خمار واتان جامع اذا حملت قال وقال ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد قال ويقال رجل قاعد عن الغزو ويقوم قعاد وقاعدون	138	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3090	true	3907447703549487092	172	208	959	1149	1633	300	والقواعد من النساء قال-------------------------------------------------------- ابن السكيت ام----راة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة--------------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد يقا-----ل رجل قاعد عن الغزو و-قوم قعاد وقاعدون	3090	-7529813484713906001	183	328.5	147	325	56.30769348144531	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4247	false	1746242479816797693	241	300	1244	1544	1544	300	البور مصدر يكون واحدا وجمعا يقال اصبحت منازلهم بورا اي لا شء فيها وكذلك اعمال الكفار تبطل واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن ابي عبيدة رجل بور ورجلان بور وقوم بور وكذلك الانثي ومعناه هالك وقد يقال رجل باءر وقوم بور وانشد يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وقال ابو الهيثم الباءر-	4247	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3112	true	-2363372245021565321	46	85	268	463	1641	300	البور مصدر يكون واحدا وجمعا وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة رجل بور ورجلان بور وقوم بور وكذلك الانثي ومعناه هالك وقد يقال رجل باءر وقوم بور وانشد يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور -----ابو الهيثم الباءر	3112	-7529813484713906001	191	347.0	153	301	63.45515060424805	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1017	false	2575357756440509845	262	300	1350	1552	1552	300	الرجل في الجاهلية يلقي الرجل- يخافه في الشهر الحرام فيقول حجرا محجورا اي حرام محرم عليك- في هذا الشهر فلا ينداه منه شر قال فاذا كان يوم القيامة راي المشركون الملاءكة فقالوا حجرا محجورا وظنوا ان ذلك ينفعهم-	1017	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3117	true	8792263240532575370	246	282	1354	1550	1639	300	الرجل في الجاهلية يلقي --رجلا يخافه في الشهر الحرام فيقول حجرا محجورا اي حرام محرم عليكم في هذا الشهر فلا ينداه بشر------- فاذا كان يوم القيامة راي المشركون الملاءكة فقالوا حجرا محجورا وظنوا ان ذلك ينفعهم	3117	-7529813484713906001	190	350.0	155	205	92.68292999267578	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1756	false	-536202700577162002	26	125	96	616	1500	300	قال ا-----بن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح فتراه علي وجوه الناس وجلودهم وثيابهم يلزق لزوقا وقال اقول اري في السماء هباء ولا يقال يومنا ذو هباء ولا ذو هبوة والهابي من التراب ما ارتفع ودق ومنه قول الشاعر تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم وقال الليث الهبوة غبار ساطع في الهواء كانه دخان وقال رءبة في قطع الال وهبوات الدقق ويقال هبا ي-هبو هبوا اذا سطع و-هبا الرماد يهبو -------اذا اختلط بالتراب وتراب هاب وقال مالك بن الريب تري جدثا قد جرت الريح فوقه ترابا كلون القسطلاني هابيا والهباء دقاق التراب ساطعه ومنثوره علي	1756	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3118	true	-3393165702425115016	264	300	1353	1550	1550	300	قال النضر بن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الهبوة غبار ساطع في الهواء كانه دخان ي------------------------------------قال هباء يهبو هبوا اذا سطع واهبا الفرس التراب اهباء اذا اثاره -------------------------------------------------------------------------------------------والهباء دقاق التراب ساطعه ومنثوره علي-	3118	-7529813484713906001	163	268.5	133	534	30.52434539794922	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2573	false	8796980502250397242	0	107	0	555	1562	300	اذا اجتمع لهم احمق وعاقل لم يستجيزوا ان يقولو--------ا هذا احمق الرجلين ولا اعقل الرجلين ويقولون لا يقول هذا اعقل الرجلين الا العاقلين يفضل احدهما علي صاحبه قال الفراء وقد قال الله جل وعز خ-----------------ير مستقرا فجعل اهل الجنة خيرا مستقرا من اهل------ وليس في مستقر اهل النار شء من الخير فاعرف ذلك من خطاءهم وذكر المنذري عن المفضل بن سلمة انه قال-------------------------------------------------------------------------------- انما جاز ذلك لانه موضع فيقال هذا الموضع خير من ذلك الموضع واذا كانت نعتا لم يستقم ان يكون نعت واحد لاثنين مختلفين قلت ونحو ذلك قال الزجاج و---------------------قال يفرق بين المنازل والنعوت قلت-------------- والقيلولة عند العرب والمقيل الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر	2573	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3119	true	-377889327293240725	182	300	933	1552	1552	300	اذا اجتمع لهم احمق وعاقل لم يستجيزوا ان يقولوا لاحدهما هذا اعقل الرجل-----------------ين ويقولون لا نقول ذلك------------- الا -لعاقلين يفضل احدهما---- صاحبه----------- وقد قال الله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا فجعل اهل الجنة خيرا مستقرا من اهل النار وليس في مستقر اهل النار شء من الخير فاعرف ذلك من خطاءهم يعني-------------------------- انه يجوز ان يقال هو اعقل الرجلين وان كان الثاني احمقا قياسا علي هذه الاية وقال ابو طالب انما جاز ذلك لانه موضع فيقال هذا الموضع خير من ذلك الموضع واذا كان- نعتا لم يستقم ان يكون نعت واحد لاثنين مختلفين قوله تعالي واحسن مقيلا يعني موضع القاءلة يقال قال يقيل مقيلا والمقيل الموضع ايضا قال الازهري والقيلولة عند العرب-------- الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر-	3119	-7529813484713906001	405	654.0	322	701	57.77460861206055	67	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4301	false	-2987594584084529031	35	127	184	642	1493	300	قال واذا سمي به الانسان لم تحسن فيه الالف واللام يقال هذا فل--ان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموا به الابل -قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء----- تلحقه تصيره نكرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء ابن السكيت تقول لقيت فلانا اذا كنيت عن الادميين قلته بغير --الف و--لام واذا كنيت عن البهاءم قلته بالالف واللام تقول حلبت الفلانة وركبت الفلانة وانشد في ترخيم فلان -----وهو اذا قيل له ويها فل فانه احج به ان ينكل وهو	4301	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3124	true	4031676992508747738	47	129	254	672	1526	300	قال ولا ي-------------------حسن فيه الالف واللام يقال فلان وفلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب---- سموا به الابل فقالو----ا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصيره نكرة وقال------------------------------ ابن السكيت تقول لقيت فلانا اذا كنيت عن الادميين قلته بغير الالف واللام فاذا كنيت عن البهاءم قلته بالالف واللام تقول حلبت الفلانة وركبت الفلانة وانشد في ترخيم فلان فقال وهو اذا قيل له ويها فل فانه احج به ان ينكل قال	3124	-7529813484713906001	387	691.0	309	475	81.47368621826172	69	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3967	false	-7969187784497293220	231	273	1178	1410	1546	300	ورتل القرءان المزمل 4 ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتمكين اراد في قراءة القران وقال الليث الرتل----------- تنسيق الشء وثغر رتل حسن ال-تنضيد ورتلت الكلام ترتيلا اي- تمهلت فيه واحسنت تاليفه وهو يترتل في كلامه ويترسل وروي عن مجاهد انه قال الترتيل	3967	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3127	true	-2666661291303189700	159	194	838	1040	1584	300	وقال ا----بن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبيين قا----------------------ل الليث الرتل بفتح التاء تنسيق الشء وثغر رتل حسن المتنض-د ورتلت الكلام ترتيلا اذا تمهلت فيه واحسنت تاليفه وهو يترتل في كلامه ويترسل ---فمعن-------------ي الترتيل	3127	-7529813484713906001	172	270.0	139	245	70.2040786743164	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3524	false	7928274438941009662	23	73	131	410	1609	300	ثعلب عن ابن الاعرابي الفسر كشف ما غطي وقال الليث الفسر التفسير وهو --بيان و--تفصيل للكتاب واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي قال التفسير والتاويل والمعني واحد وقال الليث التفسرة اسم للبول الذي ينظر فيه الاطباء يستدلون بلونه علي علة العليل وكل شء يعرف به تفسير الشء ومعناه	3524	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3128	true	-8503283744739230053	128	150	597	717	1493	300	----قال ابن الاعرابي الفسر كشف ما غطي وقال الليث الفسر التفسير وهو البيان والتفص--------------------------------------------------------------------------يل وا-----------------------لتفسرة --------------------------------------------------------------كل شء يعرف به تفسير الشء ومعناه	3128	-7529813484713906001	113	182.0	91	283	39.92932891845703	17	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3023	false	8801458310397407690	22	51	124	272	1563	300	زيد في قوله مرج البحرين الرحمن 19 قال خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس ذا بذا قال وهو كلام لا يقول-ه الا اهل تهامة واما النحويون فيقولون امرجته وامرج دابته	3023	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	252	276	1305	1432	1556	300	زيد-------- مرج البحرين-------------- خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس ذا بذا قال وهو كلام لا يقولهه الا اهل تهامة واما النحويون فيقولون امرجته وامرج دابته	3140	-7529813484713906001	126	227.0	102	149	84.56375885009766	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1295	false	-2611280784912488838	88	210	486	1097	1605	300	ملح قا-----ل الليث الملح ما يطيب به الطعام والملح خلاف العذب من الماء يقال ماء ملح ولا تقول مالح والملح من الملاحة تقول ملح يملح ملاحة وملحا فهو مايح قال والمحالحة المواكلة واذا وصفت الشء بما فيه الملوحة قلت سمك مالح وبقلة مالحة وتقول ملحت الشء وملحته فهو مملوح مملح مليح وقال ابن السكيت يقال هذا ماء ملح ولا يقال مالح قال وسمك مليح ومملوح ولا يقال مالح ولم يجء الا في بيت العذافر بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا وقال ابن شميل قال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء مالح قال ويقال سمك مالح واحسن منها سمك مليح ومملوح قال وقال ابو الدقيش ماء مالح وماء ملح قلت --------هذا وان وجد في كلام العرب قليلا فهي لغة لا تنكر	1295	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3141	true	7751857633748402487	151	202	816	1056	1572	300	ملح اجاج قال الليث ال-------------------------ملح خلاف العذب من الماء يقال ماء ملح ولا يقال مالح ونحو هذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء مالح ق----------------------------------------------ال وقال ابو الدقيش ماء مالح وماء ملح قال الازهري هذا وان وجد في كلام العرب قليلا فهي لغة لا تنكر	3141	-7529813484713906001	210	295.5	164	624	33.653846740722656	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1577	false	-147811137663845029	10	89	44	440	1597	300	الاصمعي قا-ل الاح---------ماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما قال لا يقال غيره ونحو ذلك قال ابن الاعرابي ابو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة قال ---زهير قود الجياد واصهار الملوك وصب ر في مواطن لو كانوا بها سءموا وقال الفراء في قول---------------------------- الله جل وعز وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 قال الفراء اما النسب فهو النسب الذي لا يحل نكاحه واما الصهر فهو النسب الذي يحل نكاحه	1577	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3142	true	8937362335843674033	90	146	489	786	1627	300	الاصمعي وابن الاعرابي الاسماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما ق--------------------------ال------------- ابو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة وانشد لزهير قود الجياد واصهار الملوك وصب ر في مواطن لو كانوا بها سءموا واختلفوا في المراد بالنسب والصهرة فقال علي رضي الله عنه النسب ما -------------------------------------------------------------------------------------لا يحل نكاحه و----الصهر ------------ما يحل نكاحه	3142	-7529813484713906001	220	371.5	175	437	50.3432502746582	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1577	false	-147811137663845029	112	203	568	1053	1597	300	قوله حرمت عليكم امهاتك-----------------------م النساء 23 الي قول-------------------------------------------------------ه وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 قلت وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قال الفراء جملة وخلاف بعض ما قاله الزجاج فحدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا الزعفراني قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ق-----------------------------ال حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت من النسب ومن الصهر وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة	1577	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3142	true	8937362335843674033	222	300	1191	1627	1627	300	قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وامهات نساءكم النساء والصهر من لا قرابة له ويحرم بالنسب وهي خمسة وامهات نساءكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين وهذا القول اختيار---------------------------------------------------- الفراء و----------------------الزجاج وعلي هذا الصهر محرم كالنسب ونحو هذا روي------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير عن ابن عباس وجعل من جهة الصهر سبعا ايضا فقال حرم الله من النسب س---------------بعا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت من النسب ومن الصهر وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة-	3142	-7529813484713906001	265	412.0	217	592	44.763511657714844	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1976	false	6383674439449893115	237	289	1218	1517	1517	289	الكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان وخلفتان ويقال له ابنان خلفان وله عبدان خلفان وله امتان خلفان _ اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او كان احدهما ابيض والاخر اسود وقال الراجز دلواي خلفان وساقياهما يقول احداهما مصعدة ملاي والاخري فارغة منحدرة------------------------------ او احداهما جديدة والاخري خلق وقال غيره----- ولد فلان خلفة-	1976	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3148	true	-9122101967032864781	90	146	482	800	1635	300	الكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان وخلفتان يق-ال له ابنان خلفان وله عبدان خلفان وله امتان خلفان-- اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او كان احدهما ابيض والاخر اسود -قال الراجز دلواي خلفان وساقياهما يقول احداهما مصعدة----- والاخري------ منحدرة واحد الساقين طويل والاخر قصير او احد-هما اسود- والاخر احمر وقال غيره يقال ولد فلان خلفة	3148	-7529813484713906001	272	476.0	224	335	81.19403076171875	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1977	false	-8022831355833205045	0	83	0	410	1445	290	اي نصف صغار ونصف كبار ونصف ذكور ونصف اناث ويقال علي----نا خلفة من نهار _ اي بقية وبقي في الحوض خلفة من ماء قلت وكل شء يجيء بعد شء فهو خلفة وقال الله جل وعز وهو الذي--------------------------------- جعل الليل والنهار خلفة الفرقان 62 وقال ----------------------الفراء يقول يذهب هذا ويجء هذا وانشد لز----هير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم قال فمعني قول زهير يمشين خلفة اي مختلفات في انه-ا ضربان في الوانها وهيءتها وتكون خلفة في مشيتها تذهب كذا وتجء كذا	1977	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3148	true	-9122101967032864781	146	208	800	1127	1635	300	اي نصف صغار ونصف كبار ونصف ذكور ونصف اناث و-----علي هذا الخلفة من الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو ضد الاتفاق وهذا قول مجاهد قال جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل هذا اسود وهذا ابيض وذكر الفراء والزجاج القولين جميع-ا وانشدا قول زهير بها العين والارام يمشين خل--------------------------------------------------------فة اي مختلفات في انهما ضربان في الوانها وهيءتها وتكون خلفة في مشيتها تذهب كذا وتجء كذا	3148	-7529813484713906001	202	279.0	163	474	42.61603546142578	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1748	false	-317452202090025000	127	244	667	1271	1568	300	هون هين قال الليث الهون مصدر الهين في معني السكينة والوقار تقول هو يمشي هونا وجاء عن علي ج----------- احبب حبيبك هونا ما وتقول تكلم علي هينتك ورجل هين لين وهين لين والهون هوان الشء الحقير الهين الذي لا كرامة له وتقول اهنت فلانا وتهاونت به واستهنت به وقال شمر---------- الهون الرفق والدعة والهينة قاله في تفسير حديث علي قال يقول لا تفرط في حبه ولا بغضه وقال ابن شميل يقال اخد امره بالهوني ثانيث الاهون واخذ فيه بالهويني وانك لتعمد للهويني من امرك اي لاهونه وانه لياخذ في امره بالهون اي الاهون قال وقال بعضهم الهون والهون واحد وقال الاخرون الهون الهوان والهون الرفق وانشد مررت علي الوريقة ذات يوم تهادي في رداء المرط هونا وقال	1748	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3149	true	8215360806414743925	164	210	876	1103	1588	300	هونا قا---ل الليث الهون مصدر الهين في معني السكينة والوقار تقول هو يمشي هونا وجاء عن علي رضي الله عنه احبب حبيبك هونا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر في تفسيره الهون الرفق والدعة والهينة--------------------------- يقول لا تفرط في حبه ولا بغض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد------------------------- تهادي في رداء المرط هونا -قال	3149	-7529813484713906001	201	328.5	160	625	32.15999984741211	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4186	false	-8953442973146372122	64	154	284	758	1536	300	يلق اثاما الفرقان 68 فقال عق--------وبة وانشد قول بشر وكان مقامنا ندعو عليهم بابطح ذي المجاز--------- له اثام قال ابو اسحاق تاويل الاثام ال-------مجازاة ---قال وقال ابو عمرو الشيباني يقال لقي فلان اثام ذلك اي جزاء ذلك قال فالخليل وسيبويه يذهبان الي ان معناه يلق جزاء الاثام وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي جازاه جزاء الاثم والعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه وانشد الفراء وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه هل يجزيني الله جزاء الاثم بان ذكرت هذه المراة في غناءي وقول	4186	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	139	221	699	1117	1522	300	يلق اثاما قال يونس وابو عبيدة يلق عقوبة وانشد ابو عبيدة فقال جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له ا---------------------------ثام اي عقوبة مجازاة العقوق وقال ابو عمرو الشيباني يقال لقي فلان اثام ذلك اي جزاء ذلك ونحو هذا ق------------------------------------------------ال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي جازاه جزاء الاثم والعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه وانشد------- وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه هل يجزيني الله جزاء اثمي- بان ذكرت هذه المراة في غناءي وقال	3153	-7529813484713906001	313	524.0	248	501	62.47504806518555	55	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0796	false	7034083300059767730	117	225	563	1074	1477	300	وقال شمر قال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شي-ا -قال ابو عدنان عن رجل من باهلة يقال ما -عبا الله بفلان اذا كان فاجرا او ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شء قال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل منه شي-ا ولا من حديثه وقال غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبات له شرا اي هياته قال وقال ابن بزرج احتويت ما عنده وامتخرته واعتباته وازدلعته واخذته واحد وقال ابو زيد عبا-----ت الامر والطيب عبا اذا ما صنعته وخلطته وعبات المتاع عبا اذا ما هياته ويقال عباته تعبءة وكل من كلام العرب وعبات الخيل تعبءة وتعبيءا وجمع العبء --------	796	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3161	true	-5346195341883432909	121	268	629	1324	1465	300	وقال شمر قال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا وقال ابو عدنان عن بعض ----اهله يقال ما يعبا الله بفلان اذا كان فاجرا او ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق ق-----------------------ال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل منه شيءا ولا من حديثه وقال ابو اسحاق تاويله قل ما يعبا بكم اي وزن يكون لكم عنده كما يقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر واصل العبء في اللغة الثقل ومن ذلك عبات المتاع جعلت بعضه علي بعض وقال بعض اهل اللغة اصل هذا الحرف من تهيءة الشء قال عبات الطيب اعبءه عبا اذا هي-------اته قال كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات يعبءه عروس قال -----------------------------ابو زيد يقال عبات الامر والطيب عبا اذا ما صنعته وخلطته وعبات المتاع عبا اذا هيا---ته ويقال عباته تعبءة وكل من كلام العرب وعبات الخيل تعبءة وتعبيءا انتهي كلامه والعبء	3161	-7529813484713906001	372	652.0	288	761	48.88304901123047	71	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3695	false	2477524728683401078	53	92	272	458	1535	300	ابو عبيدة لزاما فيصلا وهو قريب مما قلنا قال الهذلي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما-------------------------------- وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم ان نجا من حتف م-------------------كان اخر لزاما قال ومن قرا لزاما	3695	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3163	true	3927514607708894451	28	70	153	350	1593	300	ابو عبيدة لصخر الغ-------------------------------ي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما اي انه واقع لا محالة قال الزجاج وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم ان نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان اخر لازما ---------له لزاما	3163	-7529813484713906001	135	217.5	105	237	56.9620246887207	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0108	false	-5696837011397012550	1	55	5	291	1565	300	الفراء الاعناق اذا خضعت فاربابها خاضعون فجعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال -قال وهذا كما تقول خضعت لك فتكتفي من قولك خضعت لك رقبتي----------- وقال ابو اسحاق قال خاضعين وذكر الاعناق لان معني خضوع الاعناق هو خضوع اصحاب الاعناق لما لم يكن الخضوع الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه	108	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3168	true	5353531929806168127	68	103	370	563	1603	300	الفراء جع----------------------------------ل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال وقال الاخفش تجعل الخضوع مردودا علي المضمرة التي اضاف الاعناق اليها وقال الزجاج----------------------------------------------------------------------- لما لم يكن الخضوع الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه	3168	-7529813484713906001	129	185.5	102	298	43.28858947753906	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0174	false	-2011365045592518894	66	113	339	586	1570	300	فظلت اعناقه----م لها خاضعين الشعراء 4 اكثر المفسرين ذهبوا بمعني الاعناق في هذه الاية الي الجماعات------------------------- يقال جاء القوم عنقا عنقا اذا جاءوا فرقا كل جماعة منهم عنق ومنه قوله------ ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اراد انهم مالوا اليك جميعا ويقال هم عنق واحد عليه	174	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3168	true	5353531929806168127	115	163	633	881	1603	300	فظلت رءساء القوم لها خاضعين ومن الناس من يفسر------------------ الاعناق ب----------------الجماعات وهو قول كثير من المفسرين يقال جاء القوم عنقا عنقا اذا جاءوا فرقا كل جماعة منهم عنق ومنه قول الشاعر ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اراد انهم مالوا اليك جميعا ويقال هم عنق واحد عليه	3168	-7529813484713906001	190	319.0	151	282	67.37588500976562	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0175	false	-640023729331598710	131	160	699	869	1593	300	من الناس الجماعة وجاء القوم عنقا عنقا اذا جاءوا ارسالا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخطل واذا المءون تواكلت اعناقها فاحمل هناك علي فتي حمال قال ابن الاعرابي اعناقها جماعاتها وقال غيره ساداتها	175	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3168	true	5353531929806168127	129	213	710	1158	1603	300	من المفسرين يقال -جاء القوم عنقا عنقا اذا جاءوا فرقا كل جماعة منهم عنق ومنه قول الشاعر ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اراد انهم مالوا اليك جميعا ويقال هم عنق واحد عليه اي جماعة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي العنق الجمع الكثير من الناس قال المبرد وهذا قول ابي زيد في هذه الاية قال اعناقهم جماعاتهم وقال النضر العنق جماعة من الناس وقال الاخطل واذا المءون تءوكلت اعناقها فاحمل هناك علي فتي حمال قال ابن الاعرابي اعناقها جماع-تها وقال غيره ساداتها	3168	-7529813484713906001	148	262.0	121	450	32.88888931274414	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0490	false	-8111134263851863943	26	55	140	301	1603	300	ابن السكيت يقال استعبده وعبده اي اخذه عبدا وانشد قول رءبة يرضون بالتعبيد والتامي قال ويقال تعبدت فلانا اي اتخذته عبدا مثل عبدته سواء وتاميت فلانة اي اتخذتها امة	490	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3173	true	8933772727533626618	194	221	1008	1161	1587	300	ابن السكيت----- استعبده وعبده اي اخذه عبدا وانشد قول رءبة يرضون بالتعبيد والتامي قال ويقال تعبدت فلانا اي اتخذته عبدا مثل عبدته سواء وتاميت فلانة ات---خذتها امة	3173	-7529813484713906001	152	293.0	125	161	94.4099349975586	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0489	false	-1622807128278566305	197	231	1002	1167	1543	300	الزجاج المفسرون اخرجوا هذه علي جهة الانكار ان تكون تلك نعمة كانه قال واي نعمة لك علي في ان عبدت بني اسراءيل واللفظ لفظ خبر قال والمعني يخرج ------علي ما قالوا علي ان لفظه	489	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3174	true	-7192699575108556417	267	300	1363	1522	1522	300	الزجاج المفسرون اخرجوا هذا علي جهة الانكار ان تكون تلك نعمة كانه قال واي نعمة لك علي في ان عبدت بني اسراءيل واللفظ لفظ خبر قال و-------يخرج المعش علي ما قالوا---- ان لفظه-	3174	-7529813484713906001	152	276.0	121	171	88.88888549804688	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0489	false	-1622807128278566305	0	91	0	471	1543	300	من النعمة قال ابو العباس وهذا غلط لا يجوز ان يكون الاستفهام يلقي---------- وهو يطلب فيكون الاستفهام كالخبر وقد استقبح ومعه ام وهي دليل علي الاستفهام اس-تقبحوا قول امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر قال بعضهم هو اتروح من الحي ام تبتكر فحذف الاستفهام اولا واكتفي ب-ام وقال --اكثرهم بل---- الاول خبر والثاني استفهام فاما وليس معه ام -لم يقله انسان قال ابو العباس وقال الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك نعمة تمنها علي لانه قال وانت من الكافرين لنعمتي اي لنعمة تربيتي لك فاجابه فقال نعم هي نعمة علي ان عبدت بني اسراءيل	489	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3174	true	-7192699575108556417	147	240	735	1219	1522	300	من النعمة قال ابو العباس وهذا غلط لا يجوز ان--------------- يلقي الاستفهام وهو يطلب فيكون الاستفهام كالخبر وقد استقبح ومعه ام وهي دليل علي الاستفهام واستقبحوا قول امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر بمعني------- اتروح----------------- فحذف الاستفهام----- واكتفي ب ام فذهب الاكثرون الي ان الاول خبر والثاني استفهام فاما وليس معه ام فلم يقله انسان انتهي كلامه ولتحقيق الانكار وجه غير تقدير الاستفهام قال محمد بن اسحاق بن يسار في هذه الاية اقبل موسي علي فرعون ينكر عليه ما ذكر من يده عنده فقال وتلك نعمة تمنها علي-------------------------------------------------------------------------------- ان عبدت بني اسراءيل	3174	-7529813484713906001	312	516.0	249	608	51.31578826904297	52	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0489	false	-1622807128278566305	132	194	690	987	1543	300	ان فرعون لما قال لموسي قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين الشعراء 18 فاعتد فرعون علي موسي بان رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر فكان من جواب موسي له تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم تعبدهم لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم فانما صارت نعمة لما اقدمت عليه مما حظره الله عليك	489	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3175	true	-2211077013599200859	38	90	193	441	1527	300	ان فرعون لما قال لموسي---- الم نربك فينا وليدا----------------------------------- فاعتد عليه---------- بان رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر وكان من جواب موسي له تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم تعبدهم لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم فانما صارت نعمة لما اقدمت عليه مما حظره الله عليك	3175	-7529813484713906001	243	448.5	191	297	81.81818389892578	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3690	false	-424002597804829897	141	184	765	987	1590	300	64 قال الزجاج اي و--قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون قال وقال ابو عبيدة -ازلفنا جمعنا ثم الاخرين قال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا قال وكلا القولين حسن جميل لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي وقال	3690	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3181	true	8726828870671819673	235	273	1239	1438	1576	300	--وقال ابو اسحاق اي قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون---- وقال ابو عبيدة وازلفنا جمعنا ق-----------ال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا---- وكلا القولين حسن----- لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي وقيل	3181	-7529813484713906001	186	326.0	150	225	82.66666412353516	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0756	false	-4138532628587378329	19	74	91	375	1526	300	الموضع من الارض المرتفع ومن ذلك كم ريع ارضك اي كم ارتفاع ارضك قال وجاء في التفسير بكل ريع كل فج قال والفج الطريق المنفرج في الجبال خاصة وقال الفراء الريع والريع لغتان مثل الرير والرير واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الريع مسيل الوادي من كل مكان مشرف وجمعه ارياع وريوع قال	756	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3192	true	8104997703131452691	154	181	835	971	1597	300	الموضع من الارض المرتفع ومن ذلك كم ريع ارضك اي كم ارتفاع ارضك-------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ال----ريع مسيل الوادي من كل مكان مشرف وجمعه ارياع وريوع قال	3192	-7529813484713906001	134	238.5	107	284	47.18309783935547	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1575	false	3333820147148533836	61	143	313	747	1581	300	ونخل طلعها هضيم الشعراء 148 --------------------------------------------------قال هضيم ما دام في كوافيره قال والهضيم اللين والهضيم اللطيف والهضيم النضيج ثعلب عن--------------------------------------------------- ابن الاعرابي في قوله طلعها هضيم قال مرء وقيل هضيم ناعم وقيل هضيم منهضم مدرك وقال الزجاج الهضيم الداخل بعضه في بعض وهو فيما قيل ان رطبه بغير نوي وقيل الهضيم الذي يتهشم تهشما وقال الاثرم يقال للطعام الذي يعمل في وفاة الرجل الهضيمة والجميع الهضاءم وقال الليث في قوله طلعها هضيم الشعراء 148 قال مهضوم في جوف الجف منهضم فيه -قال	1575	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3195	true	8547720843894441679	180	255	927	1314	1543	300	ونخل طلعها هضيم طلعها ما يطلع منها يعني ثمرها واما الهضيم فروي سلمة عن الفراء قال هضيم ما دام في كوافيره قال والهضيم اللين والهضيم اللطيف والهضيم النضيج وقال ابو العباس في قوله طلعها هضيم قال منهضم مدرك قال وقال ابن الاعرابي هضيم------------------ مرء وه----ضيم ناعم وقا---------------------ل الزجاج الهضيم الداخل بعضه في بعض وهو فيما قيل ان رطبه بغير نوي وقيل هو ال----ذي يتهشم تهشما وقا------------------------------------------------------------------------ل الليث هضيم------------------------------ مهضوم في جوف الجف منهضم فيه وقال	3195	-7529813484713906001	253	408.0	201	536	47.20149230957031	43	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1662	false	-4250256444673195030	23	96	117	499	1561	300	فره الانسان يفره فراهة فهو فاره بين الفراهة والفراهية وقال الله جل وعز وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء 149 قا-----------------------------------------ل الفراء معناه حاذقين قال ومن قراها فرهين فمعناه اشرين بطرين وقال ابو الهيثم من قراها فرهين فتفسيره- اشرين بطرين قال والفرح في كلام العرب بالحاء الاشر البطر يقال لا تفرح اي لا تاشر قال -لله جل وعز له قومه لا تفرح ان الله لا------------ القصص 76 فالهاء هاهنا كانها قامت مقام الحاء	1662	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3196	true	-1765225344888006659	184	251	951	1300	1547	300	فره الرجل------- فراهة فهو فاره بين الفراهة والفراهية وقرء فرهين قال ابن عباس اشرين بطرين ونحو هذا قال اهل اللغة في تفسير الفره قال ابو عبيدة فرهين فرحين وقال الفراء -------اشرين قال ----------------------------------------ابو الهيثم من قر--ا فرهين --فسروها اشرين بطرين وا----لفرح في كلام العرب بالحاء الاشر البطر يقال لا تفرح اي لا تاشر قال الله تعالي----------------- ان الله لا يحب الفرحين القصص--- فالهاء هاهن------ا قامت مقام الحاء	3196	-7529813484713906001	224	326.5	177	437	51.258583068847656	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2903	false	-6698416972770260911	38	99	186	504	1503	300	كانها جان -----ولي- الجان حية بيضاء وقال ابو عمر و الجان الحية--------------------------- وجمعها---- جوان وقال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------- المعني ان العصا صارت تتحرك كما يتحرك الجان حركة خفيفة قال وكانت في صورة ثعبان وهو العظيم من الحيات ونحو ذلك قال ابو العباس قال شبهها في عظمها بالثعبان وفي خفتها بالجان ولذلك قال الله------ ---------------مرة فاذا هي ثعبا-----ن الاعراف 107 ومرة تهتز كانها الشعراء	2903	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3218	true	-4741777545742685275	91	171	474	878	1510	300	كانها جان قال الليث الجان حية بيضاء وقال ابن شم-يل الجان --حية ابيض دقيق املس لا يضر احدا وجمع الجان جنان وفي الحديث نهي عن قتل جنان البيوت وهي حيات بيض تكون في البيوت لا تضر ولا تءذي قال ابو اسحاق المعني ان العصا صارت تتحرك كما يتحرك الجان حركة خفيفة---- وكانت في صورة ثعبان--------------------- ونحو هذا قال ثعلب---------- شبهها في عظمها بالثعبان وفي خفتها بالجان فلذلك قال الله تعالي مرة كانها جان ومرة فاذا هي ثعبان مبين الاعراف و-------------------الشعراء	3218	-7529813484713906001	235	325.0	187	461	50.976139068603516	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0697	false	6904184079910550853	157	209	774	1028	1496	300	الوزع كف النفس عن هواها يقال وزعته ازعه وزعا وفي الحديث لا بد للناس من وزعة اي من سلطان يزع بعضهم من بعض------------------ والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير امره وقال الله جل وعز بءاياتنا فهم النمل 83 اي يكفون وجاء في------------- التفسير يحبس اولهم علي اخرهم واما	697	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3222	true	-1441368541093197809	143	191	743	993	1614	300	الوزع في اللغة الكف--------- وزعته ازعه وزعا اي كففته والشيب وازع---------- اي مانع وتقول العرب لازعنكم عن الظلم قال الليث والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقد-----م بغير امره وقال الله عز وجل--------- فهم يوزعون-- اي يكفون قال الكلبي واكثر اهل التفسير يحبس اولهم علي اخرهم وقال	3222	-7529813484713906001	148	187.5	113	285	51.92982482910156	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4308	false	-5838665050950009086	62	90	304	446	1513	300	النمل ن-مال وقال---- الاخطل دبيب نمال في نقا يتهيل و-----رجل نمل الاصابع اذا كان كثير العبث او كان خفيف الاصابع في العمل وفرس نمل القواءم لا يكاد يستقر	4308	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3223	true	-3283927943248282095	133	159	696	828	1592	300	--نمل ونمال ومنه قول الاخطل دبيب نمال في نقا يتهيل ويقال رجل نمل الاصابع اذا ------------------كان خفيف الاصابع في العمل وفرس نمل القواءم لا يكاد يستقر	3223	-7529813484713906001	118	219.5	94	152	77.63157653808594	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3623	false	-6136405872733429147	248	282	1269	1432	1521	300	ابو عمرو بن العلاء و------قال ا---بو اسحاق -----------سبا هي مدينة تعرف بمارب م------------------ن صنعاء علي مسيرة ثلاث ليال- فمن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن------------- صرف فلانه اسم للبلد فيكون مذكرا سمي به مذكر	3623	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3228	true	1547797640556488869	203	247	969	1180	1433	300	فهو يصرف في الشعر قال ومن قال ان سبا اسم رجل فغلط لان سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن وبينها وبين صنعاء---- مسيرة ثلاثة ايام فمن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن صرف والصرف اكثرة فلانه اسم للبلد فيكون مذكرا سمي به مذكر	3228	-7529813484713906001	133	215.5	104	215	61.86046600341797	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0578	false	5195603941090858831	0	25	0	131	1516	300	بمعني واحد وقال الفراء من قال عفرية فجمعه عفار ومن قال عفريت جمعه عفاريت وجا-ز ان يقول عفار كقولهم في جمع الطاغوت طواغيت وطواغ وقال	578	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3239	true	3706603545467075790	10	35	52	183	1521	300	بمعني واحد وقال الفراء من قال عفرية فجمعه عفار ومن قال عفريت جمعه عفاريت وجاءز ان يقول عفار كقولهم في جمع الطاغوت طواغيت وطواغ -قال	3239	-7529813484713906001	130	250.0	105	132	98.48484802246094	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1077	false	-8383565968226740150	229	253	1158	1290	1541	300	الصرح في اللغة القصر والصحن يقال هذه صرحة الد------------------------ار وقارعتها اي ساحتها وقال بعض المفسرين ال---------------------صرح بلاط اتخذ لها من قوا-------------------رير وقال الليث الصرح	1077	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3245	true	1374369118130301851	17	55	91	287	1519	300	الصرح في اللغة القصر والصحن يقال هذه ساحة الدار وصحنة الدار وباحة الدار وقاعة الدار كله في معني الصحن ونحو هذا ذكر ابن قتيبة فقال الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير وجعل تحته ماء وسمك وقال مجاهد الصرح	3245	-7529813484713906001	91	125.0	70	196	46.42856979370117	13	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0956	false	1304913104767814187	201	233	1030	1187	1527	300	الليث الحديقة ارض ذات شجر مثمر والحديقة من الرياض كل روضة قد احدق بها حاجز او ارض مرتفعة وقال عنترة فتركن كل حديقة كالدرهم قال------------------------- وكل شء استدار بشء فقد احدق به	956	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3252	true	-1895786910852944150	187	223	930	1112	1511	300	الليث الحديقة ارض ذات شجر مثمر والحديقة من الرياض كل روضة قد احدق بها حاجز او ارض مرتفعة وانشد لطرفة تربعت القفين في الشول ترتعي حداءق مولي الاسرة اغيد وكل شء استدار بشء فقد احدق به	3252	-7529813484713906001	126	214.0	99	182	69.23076629638672	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2724	false	-8599590506139165831	235	300	1143	1462	1462	300	ابو معاذ النحوي من قرا بل ادرك ومن قرا ب---ل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة------------------------------------- كقول الله جل وعز اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 ونحو ذلك قال السدي في تفسيره قال اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا وروي ابن الفرج عن ابي سعيد الضرير انه قال اما انا فاقرا بل ادرك علمهم في الاخرة ومعناه- عنده انهم علموا-	2724	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3255	true	1057416841012117585	106	160	579	846	1542	300	ابو معاذ النحوي من قرا بل ادرك -او قرا في بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة ومعناها عنده علموا في الاخرة ان الذي كقوله تعالي----- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم---------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو تراب- عن ابي سعيد الضرير انه قال اما انا فاقرا بل ادرك علمهم في الاخرة ومعناها عنده----- علموا	3255	-7529813484713906001	210	346.0	166	361	58.17174530029297	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2725	false	-4366432144573140084	0	39	0	203	1516	300	في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون حق وانشد الاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي ا----نها كذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في تفسير ادرك وادارك ومعني ال-اية ما قاله السدي وذهب اليه ابو معاذ	2725	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3255	true	1057416841012117585	160	217	846	1137	1542	300	في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون حق وانشد للاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها كذلك واما الفراء وكثير من المفسرين واهل المعاني فقد تخبطوا في هذه الاية وذهبوا الي ما لا وجه له قال الازهري والقول في------ ادرك وادارك في هذه الاية ما قال- السدي و---------ابو معاذ	3255	-7529813484713906001	175	305.5	140	307	57.003257751464844	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2725	false	-4366432144573140084	246	276	1264	1403	1516	300	قال شمر وروي لنا حرف عن ابن المظفر ولم اسمعه لغيره ذكر ان-ه يقال ادرك الشء اذا فني وان صح فهو في التاويل فني علمهم في معرفة الاخرة قلت وهذا	2725	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3256	true	-2684146905498599660	201	229	1051	1181	1511	300	قال شمر وروي لنا حرف عن الليث----- ولم اسمعه لغيره ذكر اشبه يقال ادرك الشء اذا فني فان صح فهو في التاويل فني علمهم عن معرفة الاخرة -----هذا	3256	-7529813484713906001	121	215.0	93	140	86.42857360839844	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2519	false	-6111285999552659858	0	54	0	266	1537	300	الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب قال واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة كما قال الاعشي كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق فيكون ضيقا مخففا واصله التشديد ومثله هين -لين	2519	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3257	true	3919933466789896708	175	224	849	1086	1485	300	الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب قال واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة كما قال الاعشي كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يكون--------------------- مخففا من ضيق مثل--------- هين ولين	3257	-7529813484713906001	223	414.5	176	267	83.52059936523438	44	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3851	false	9100755761314037695	5	63	23	308	1566	300	فكان اللام دخلت اذ كان--------------------------------------------------------------- دنا معني لكم قال وقد ----------------------------------------------------------------------تكون اللام داخلة والمعني ردفكم كما تقول----ون نقدت لها ماءة اي نقدتها ماءة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم يقال ر------------دفت لفلان اي صرت له ردفا قال وتزيد العرب اللام مع الفعل الواقع في الاسم المنصوب فتقول سمع له وشكر له ونصح له اي سمعه ------ونصحه وشكره وقال الزجاج في قول -	3851	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3258	true	1473678915185799230	138	258	688	1297	1513	300	فكان اللام دخلت اذ كان المعني دنا كما قال الشاعر فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتي وهم تعناني معني ركاءبه فادخل الباء في الفتي لان معني يطرحن يرمين وانت تقول رميت بالشء وطرحته قال وتكون اللام داخلة والمعني ردفكم كما تقول العرب نفذت له م-اءة اي نفذته وهذا قول الاخفش والزجاج والمبرد قالوا المعني ردفكم فزيدت اللام توكيدا كما زادوها في لا ابا لك و يا بءس للحرب ومثله في كتاب الله وامرت لان اكون الزمر اي امرت ان اكون وبان اكون وقال ابو الهيثم يقال ردفت فلانا وردفت لفلان اي صرت له ردفا قال وتزيد العرب اللام مع الفعل الواقع في الاسم المنصوب فتقول سمع له وشكر له ونصح له اي سمعه وشكره ونصحه وقد ذكرنا مثل هذا في قوله	3258	-7529813484713906001	239	399.5	191	610	39.180328369140625	43	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2421	false	2448674599077746690	61	142	319	708	1511	300	---------الاحكام للاشياء ابو عبيد يقال رجل تقن وهو الحاضر المنطق والجواب وقال الفراء----- رجل تقن حاذق بالاشياء ويقال الفصاحة من تقنه اي من سوسه وقال ا----بن ال------سكيت ابن تقن ----رجل من عاد ولم يكن يسقط له سهم وانشد--- لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن قلت الاصل في التقن ابن تقن هذا ثم قيل لكل حاذق في عمل يعمله عالم بامره تقن ومنه يقال اتقن فلان امره اذا احكمه	2421	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3266	true	4410442392871807840	80	148	410	733	1517	300	في اللغة الاحكام للاشياء قال------------------------------------------------- الفراء يقال رجل تقن حاذق بالاشياء ويقال الفصاحة من تقنه اي من سوسه -قال الازهري الاصل في هذا ابن تقن وهو رجل من عاد -لم يكن يسقط له سهم وفيه قيل لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن------------------------------- ثم قيل لكل حاذق بالاشياء ت---------------قن ومنه يقال اتقن فلان عمله اذا احكمه	3266	-7529813484713906001	267	433.5	207	420	63.57143020629883	51	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3632	false	7759024746707409197	27	66	132	345	1501	300	فاذا اضفته او نكرته او ادخلت عليه الالف واللام للتعريف اجريته بالاعراب تقول كان امسنا طيبا ورايت امسنا المبارك------------ وتقول مضي الامس بما فيه قال الفراء ومن العرب من يخفض الامس وان ادخل عليه الالف واللام وانشد واني قعدت	3632	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3280	true	-6516825979770201236	260	300	1367	1583	1583	300	فاذا اضفته او نكرته او ادخلت عليه الالف واللام-------- اجريته بالاعراب تقول كان امسنا طيبا ورايت امسنا المبارك وسرت بامسنا وتقول مضي الامس بما فيه قال الفراء ومن العرب من يخفض الامس وان ادخل عليه الالف واللام وانشد واني قعدت-	3280	-7529813484713906001	204	385.5	167	225	90.66666412353516	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4265	false	-7142685341806460286	5	248	24	1259	1549	300	قال يا-موسي ان الملا---------------------------------- ياتمرون القصص 20 قال ابو عبيدة اي يتشاورون فيك ليقتلوك واحتج بقول النمر بن تولب------- احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر قال ا--لقتيبي -هذا غلط--------------------------- كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة----- وانما اراد يعدو علي المرء ما يهم به من الشر قال وقوله------ ان الملا ياتمرون بك --------اي يهمون بك -------------------------وانشد اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا قال يقول--- من ركب امرا------------- بغير مش-ورة اخطا احيانا -قال وقوله تعالي اجورهن واتمروا بينكم------- الطلاق 6 به اي----------------- هموا--- واعتزموا عليه ولو كان كما قال ابو عبيدة لقال يتامرون ب-ك وقال الزجاج معني قوله جل وعز ان الملا القصص 20 اي يامر بعضهم بعضا بقتلك ق--------لت يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر -----------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعني ياتمرون بك اي يءامر بعضهم بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعني ياتمرون بك اي يءامر بعضهم بعضا فيك اي في قتلك وهذا احسن من قول القتيبي انه بمعني يهمون بك واما قوله تعالي اجورهن واتمروا بينكم الطلاق 6 فمعناه والله اعلم---------------------- ليامر بعضكم بعضا بمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وقوله اعلمن ان كل مءتمر معناه ان من اءتمر رايه في كل ما ينويه يخطء احيانا --------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر معناه ارتاي وشاور نفسه قبل ان يواقع ما يريد قال وقوله اعلمن ان كل مءتمر اي كل من عمل برايه فلا بد ان يخطء الاحيان قال وقوله ولا ياتمر لمرشد اي لا يشاوره ويقال اءتمرت فلانا في ذلك الامر----------- واءتمر القوم اذا تشاوروا وقال	4265	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3282	true	-4448935206123387981	29	278	141	1435	1550	300	قال يا موسي ان الملا يريد الاشراف يعني اشراف قوم فرعون ياتمرون------ بك قال ابو عبيدة--- يتشاورون فيك ليقتلوك واحتج بقول ربيعة بن جعشم النمري احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر قال ابن قتيبة وهذا غلط بين لمن تدبر ومضادة للمعني كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة وخير وانما اراد يعدو عليه ب----ما يهم به من الشر قال وقوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يهمون بك يدلك علي ذلك قول النمر بن تولب اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا---- يقول كل من ركب هواه وفعل ما يفعل بغير مشاورة اخطا احيانا وكذلك قوله تعالي------- واتمروا بينكم بمعروف الطلاق لم يرد تشاوروا انما اراد هموا به واعتزموا عليه ولو كان كما قال ابو عبيدة لقال يتامرون فيك وقال الزجاج --في قوله ---------ياتم--------رون بك يامر بعضهم بعضا بقتلك قال الازهري يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعني ياتمرون بك يءامر بعضهم بعضا بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك وهذا احسن من قول القتيبي انه بمعني يهمون بك وقول -------------------------------------------------الله تعالي واتمروا بينكم بمعروف ليامر بعضكم بعضا بمعروف وجاءز ان يقال اءتمر فلان رايه اذا شاور عقله في الامر الذي ياتيه وقد يصيب الذي ياتمر رايه مرة ويخطء اخري وهذا معني قوله اعلمن ان كل مءتمر اي ------من اءتمر رايه في----ما ينوبه يخطء احيانا انتهي كلامه ومعني الاءتمار في كلام العرب المشاورة وهو يعود الي ان يامر بعضهم بعضا كما ذكره الزجاج قال شمر يقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتمرت فلانا في ذلك الامر اذا شاورته واءتمر القوم اذا تشاوروا ثم --	3282	-7529813484713906001	714	911.0	566	1744	40.94036865234375	122	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1669	false	4307627989751001773	43	136	208	685	1536	300	جناحك هاهنا يقال العضد ويقال اليد كلها جناح قلت وقال مقاتل في قوله من الرهب الرهب كم مدرعته وروي-------- عمرو عن ابيه ي----قال لكم القميص القن والردن والرهب والخلاف وقال--- ابن الاعرابي ارهب الرجل اذا اطال رهبه اي- كمه قال وارهب اذا ركب رهبا وهو الجمل العالي قلت واكثر الناس--- ذهبوا في تفسير قوله غير سو صلي الله عليه وسلم 1764 ء واضمم اليك جناحك القصص 32 انه بمعني الرهبة ولو وجدت اماما من السلف------ يجعل الرهب كما لذهبت اليه لانه صحيح في العربية وهو اشبه بسياق--------------- الكلام والتفسير والله اعلم بما اراد	1669	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3291	true	2683383640683197250	116	191	586	983	1492	300	جناحك خارجا من الرهب وذكر الازهري قال -----------قال مقاتل في قوله من الرهب اراد--كم مدرعته وروي ثعلب عن عمرو عن ابيه قال يقال لكم القميص القن والردن------- والخلاف وحكي عن ابن الاعرابي ارهب الرجل اذا اطال رهبه وهو كمه قال الازهري-------------------------------- واكثر المفسرين ذهبوا في------ قوله--------------------------------- واضمم اليك جناحك من الرهب انه بمعني الرهبة ولو وجدت اماما من اهل التفسير يجعل الرهب كما لذهبت اليه لانه-------------------- اشبه بالتفسير واليق بمعني الكلام--------- والله اعلم بما اراد	3291	-7529813484713906001	297	433.0	234	517	57.446807861328125	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3899	false	5247170247917294732	205	276	1066	1442	1562	300	يسقط وقال يونس اردات الحاءط بهذا المعني قال والارداء الاعدال الثقيلة كل عدل منها ردء وقد اعتكمنا ارداء لنا ثقالا اي اعدالا وفلان ردء لفلان اي ينصره ويشد ظهره وقال الليث تقول ردات فلانا بكذا او كذا اي جعلته قوة له وعمادا كالحاءط تردءه بردء من بناء تلزقه به وتقول اردات فلانا اي رداته وصرت له ردءا اي معينا الردء المعين وتراداوا اي تعاونوا وقال ابن السكيت اردات الرجل اذا اعنته	3899	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3293	true	3631240482589977172	0	27	0	145	1539	300	يسقط وقال يونس اردات الحاءط بهذا المعني وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث----- ردات فلانا بك-------ذا اي جعلته قوة له وعمادا واردات فل-----------------------------------------انا اي رداته------------------------------------------------------------ ابن السكيت اردات الرجل اذا اعنته	3293	-7529813484713906001	135	238.0	109	376	35.90425491333008	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0983	false	6647333798461547396	8	67	34	343	1575	300	-لعنة ويوم القي مة هم القصص 42---- اي من المبعدين الملعونين وهو من القبح وهو الابعاد والعرب تقو---ل قبحه الله واما رمعت به اي ابعده الله وابعد والدته وقال شمر قال ابو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي اقصاه وباعده من كل خير كقبوح الكلب والخنزير وقال الجعدي وليست بشوهاء مقبوحة توافي الديار بوجه غبر وقال ا----سيد---- المقبوح --	983	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3295	true	-20200577199180080	141	196	743	1034	1589	300	الغرق ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المبعدين الملعونين م----ن القبح وهو الابعاد قال الليث يقال قبحه الل-------------ه اي نحاه من كل خير وقال -----------------ابو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي اقصاه وباعده من كل خير كقبوح الكلب والخنزير قا-ل الجعدي وليست بشوهاء مقبوحة توافي الديار بوجه غبر -قال ابو عبيدة من المقبوحين	3295	-7529813484713906001	229	386.0	184	327	70.03057861328125	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1203	false	5145938075328715945	179	204	914	1057	1558	300	قال والاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله والله اعلم بما اراد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث -جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح	1203	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3314	true	8135003503759502246	257	299	1322	1556	1561	300	قال -الاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله-------------------- وقال الفراء مفاتحه خزاءنه وايضا فان المفاتح لو كان جمع مفتاح لكان وجه الكلام ان يقال مفاتيح وان كان المفاتح جاءزا قال الليث وجمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة --مفاتح	3314	-7529813484713906001	120	212.5	99	257	46.69260787963867	16	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4413	false	2527991759782387189	253	289	1245	1434	1486	300	نوءها بالعصبة ان تثقلهم والمعني ان مفاتحه تنء العصبة اي تميلهم من ثقلها فاذا ادخلت الباء قلت تنوء بهم كما قال الله تعالي اتوني صلي الله عليه وسلم 1764 افرغ عليه قطرا الكهف 96 والمعني ا-توني	4413	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3315	true	-1680869805587927583	270	300	1407	1569	1569	300	نوءها بالعصبة ان تثقلهم والمعني ان مفاتحه تنء العصبة اي تميلهم من ثقلها فاذا ادخلت الباء قلت تنوء بهم كما قال الله تعالي اتوني------------------------ افرغ عليه قطرا الكهف--- والمعني اءتوني-	3315	-7529813484713906001	161	289.5	132	190	84.7368392944336	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4414	false	-5416702679993135838	46	157	226	768	1503	300	المعني وقد- انشدني بعض العرب حتي اذا ما التامت مواصله وناء في شق الشمال كاهله يعني الرامي لما اخذ القوس ونزع مال عليها قال ونري ان قول العرب ما ساءك وناءك من ذلك الا انه القي الالف لانه متبع ل ساءك كما قالت العرب اكلت طعاما فهناني ومراني معناه اذا افرد امراني فحذف منه الالف لما اتبع ما ليس فيه الالف ومعناه ما ساءك واناءك قلت واري الفراء عني بالرجل الذي قال انه من اهل العربية ابا الحسن الاخفش قلت واصل النوء الميل في شق وقيل لمن نهض بحمله ناء به لانه اذا نهض به وهو ثقيل اناء الناهض اي اماله وكذلك النجم اذا سقط ماءل نحو مغيبه الذي يغيب فيه	4414	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3315	true	-1680869805587927583	58	108	310	549	1569	300	الميل في شق انشد الفراء----- حتي اذا ما التامت مواصله وناء في شق الشمال كاهله يعني الرامي لما نزع القوس----- مال في جانب الشمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لمن نهض بحمله ناء به لانه اذا نهض به وهو ثقيل اناء الناهض اي اماله وكذلك النجم اذا سقط ماءلا عن مغيبه الذي يغيب فيه	3315	-7529813484713906001	204	367.0	160	543	37.569061279296875	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4482	false	488573675307425213	235	295	1237	1542	1568	300	ويكان وي منفصلة من كان كقولك للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال----------- وي ثم استانف بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق وهو تعجب و كان في المعني الظن والعلم قال الفراء وهذا وجه يستقيم ولو------------ تكتبها العرب منفصلة و----------------------------------يجوز ان يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه كما اجتمعت العرب علي كتاب بابنءم ---فوصلوها لكثرتها -قلت هذا	4482	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	62	129	301	630	1498	300	ويكان وي منفصلة من كان تقول- للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال الله تعالي وي ثم استانف ----------------كان الله يبسط الرزق وهي تعجب و-كان في مذهب-- الظن والعلم----------- وهذا وجه مستقيم غير ان العرب لم تكتبها------ منفصلة ولو كان علي هذا لكتبوها منفصلة وقد يجوز ان يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه كما اجتمعت العرب علي كتابة يبنءم طه فوصلوها لكثرتها فعلي هذا	3321	-7529813484713906001	253	409.0	200	366	69.12568664550781	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0719	false	-3917031786836573482	56	128	279	629	1522	300	ابن ---------------عباس لرادك الي معاد الي معدنك من الجنة وقال بعضهم الي معاد الي مكة وقال الفراء لرادك الي معاد حيث ولدت قال وذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قال والمعاد ه-هنا الي عا---دتك حيث ولدت وليس من العود---- وقد يكون ان تجعل قوله لرادك الي معاد لمصيرك الي ان تعود الي مكة مفتوحة لك فيكو------------ن المعاد	719	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3323	true	1734350649304704025	167	237	872	1221	1545	300	ابن عباس ويونس عن مجاهد لرادك الي معاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مولدك مكة وهو قول الضحاك واختيار الفراء وعلي هذا قيل لمكة معاد لان معاد الرجل بلده وذلك انه يتصرف في اسفاره ثم يعود الي بلده وذكر الفراء وجهين اخرين فقال الم--------------------------------------------عاد هاهنا انما اراد به حيث ولدت وليس من العود قال وقد يكون ان يجعل قوله لرادك الي معاد لمصيرك الي ان تعود الي مكة مفتوحة لك فالوجه الاول معني المعاد	3323	-7529813484713906001	155	206.5	120	514	30.155641555786133	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4333	false	4225211230030368919	268	300	1360	1519	1519	300	الفراء هو امر فيه تاويل الجزاء كما ان قوله تعالي------ النمل ادخلوا مساكنكم لا النمل 18 نهي في- تاويل الجزاء وهو كثير في كلام العرب وانشد----- فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت-	4333	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3331	true	4771356926546238609	250	279	1316	1458	1563	300	الفراء هو امر فيه تاويل ج--زاء كما ان قوله -لا يحطمنكم النمل--------------------------- نهي فيه تاويل الجزاء وهو كثير في كلام العرب قال الشاعر فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت	3331	-7529813484713906001	122	196.0	96	172	70.93022918701172	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0230	false	-8197379123599893774	127	165	666	863	1565	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في العنكبوت 22 -----------------------------قال الفراء يقول القاءل كيف وصفهم الله انهم لا-يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا في اهل السماء فالمعني----------- ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز	230	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3334	true	320995420594034695	183	228	964	1198	1553	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اختلفوا في تقدير الاية علي وجهين فقال الفراء يقول القاءل كيف وصفهم ب----انهم لا يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا من اهل السماء فالمعني والله اعلم ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز	3334	-7529813484713906001	180	312.0	145	238	75.6302490234375	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3760	false	-603297001066879383	157	254	759	1245	1490	300	اسحاق بن ابراهيم الحنظلي روي حديث ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم--- كل مولود يولد علي الفطرة الحديث ثم قرا ابو هريرة بعدما حدث بهذا الحديث للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل الروم 30 قال اسحاق ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ما فسر ابو هريرة حين قرا للدين حنيفا وقوله الناس عليها لا تبديل يقول لتلك الخلقة التي خلقهم عليها اما ل-جنة او --نار حين اخرج من صلب ادم كل ذرية هو خالقها الي يوم القيامة فقال هءلاء لل---جنة وهءلاء للنار فيقول كل مولود يولد علي تلك الفطرة	3760	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3373	true	-821615103543656132	13	74	66	371	1553	300	اسحاق في هذه الاية وف------ي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال كل مولود يولد علي الفطرة الحديث مذهبا حسنا وهو انه--------------------------------------------------------------------------------- قال الفطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلقة التي خلقهم عليها اما الجنة او النار حين اخرج من صلب ادم كل ذرية هو خالقها الي يوم القيامة فقال هءلاء في الجنة وهءلاء للنار فيقول كل مولود يولد علي---- الفطرة	3373	-7529813484713906001	243	391.5	190	508	47.83464431762695	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3761	false	-1968796048751598065	1	43	5	251	1496	300	لكم ما تحتاجون اليه في احكامكم من المواريث وغيرها يقول اذا كان الابوان مءمنين فاحكموا لولدهما بحكم الابوين في الصلاة والمواريث والاحكام وان كانا كافرين فاحكموا لولدهما بحكم الكافر انتم في المواريث والصلاة واما خلقته التي خلق ل--ها فلا علم لكم بذلك	3761	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3373	true	-821615103543656132	81	115	417	610	1553	300	لكم ما تحتاجون اليه في احكامكم من المواريث وغيرها يقول اذا كان الابوان مءمنين فاحكموا لولدهما بحكم الايمان----------------------------- وان كانا كافرين فاحكموا لولدهما بحكم الكفر-------------------------- واما خلقته التي خلق عليها فلا علم لكم بذلك	3373	-7529813484713906001	185	338.5	151	248	74.59677124023438	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4251	false	-4893115449788235348	132	184	675	918	1520	300	ابو اسحاق يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه فذلك في اكثر التفسير ليس بحرام ولكن- لا ثواب لمن زاد علي ما اخذ قال والربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ به اكثر منه او تجر به منفعة فحرام والذي ليس بحرام ان يهبه الانسان يستدعي به ما هو اكثر	4251	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3376	true	-3348932613904399167	126	153	610	734	1456	300	ابو اسحاق يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه ----------------فذلك ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان -----------------------------------------------------------------------------------الذي------------- يهبه-------- يستدعي به ما هو اكثر	3376	-7529813484713906001	115	178.5	88	244	47.13114929199219	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1647	false	-8152151246442208021	79	107	437	582	1611	300	وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة فلما جاء الاسلام نهوا عنها واوجبت الكفارة علي من ظاهر من امراته	1647	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3416	true	2158340128592599259	68	95	379	520	1610	300	وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة فلما جاء الاسلام نهوا عنها -اوجبت الكفارة علي من ظاهر--- امراته	3416	-7529813484713906001	141	271.0	114	145	97.24137878417969	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0750	false	-7788498626975327459	180	211	930	1085	1537	300	عورة علي فعلة والعرب تقول قد اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وقال الشاعر يصف الاسد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا -قال	750	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	51	77	267	399	1616	300	عورة قال الفراء يقال ا--------عور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وانش----------------د له الشدة الاولي اذا القرن اعورا وقال	3428	-7529813484713906001	113	195.5	88	156	72.43589782714844	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1159	false	518124530919808142	248	294	1273	1524	1555	300	والكافرون حزب الشيطان وكل قوم تشاكلت قلوبهم واعمالهم فهم احزاب وان لم يلق بعضهم بعضا بمنزلة عاد وثمود وفرعون اولءك الاحزاب و كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 اي كل طاءفة هواهم واحد وتحزب القوم اذا تجمعوا فصاروا احزابا وحزب فلان احزابا اي جمعهم وقال	1159	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3434	true	759660244222209452	172	205	953	1143	1684	300	والكافرون حزب الشيطان وكل قوم تشاكلت قلوبهم واعمالهم فهم احزاب وان لم يلق بعضهم بعضا بمنزلة عاد وثمود وفرعون اولءك الاحزاب------------------------------------------------------------ وتحزب القوم اذا تجمعوا فصاروا احزابا وحزب فلان احزابا اي جمعهم -قال	3434	-7529813484713906001	190	359.5	157	251	75.69721221923828	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3646	false	8704293531789301499	236	264	1234	1371	1557	300	يتاسي بفلان اي يرضي لنفسه ما رضيه ويقتدي به وكان في مثل حاله والقوم اسوة في هذا الامر اي حال-هم فيه واحدة قال------ والتاسي في الامور من الاسوة	3646	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3435	true	4621520613591402215	238	267	1249	1391	1559	300	ياتسي -فلان اي يرضي لنفسه ما رضي- ويقتدي به وكان في مثل حاله والقوم اسوة في هذا الامر اي حالتهم فيه واحدة قال الليث والتاسي في الامور من الاسوة	3435	-7529813484713906001	133	241.5	105	144	92.36111450195312	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1307	false	6278147641457260313	71	186	368	941	1490	300	وعز الله عليه فمنهم من اي اجله وكذلك قال الفراء وقال شمر النحب------------ النذر والنحب الموت والنحب الخطر العظيم وقال جرير بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي خطر عظيم ويقال علي نذر ويقال سار فلان علي نحب اذا سار واجهد---- السير وي----قال نحب القوم اذا جدوا في عملهم وقال طفيل يزرن الالا ما ينحبن غيره بكل ملب اشعث الراس محرم ويقال سار سيرا منحبا قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذلك نذرا علي نفسه لا يريد غيره وقال الكميت يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما سار عن يمني يديه المنحب--- يقول ان لم ابلغ مكان كذا وكذا فلك يميني وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انخب فيقضي ام ضلال	1307	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3437	true	7108784355156206432	202	300	1057	1542	1542	300	وهم المنافقون فمنهم من قضي نحبه------------------------- النحب في اللغة هو النذر والنحب الموت والنخب الخطر العظيم -قال جرير بطفخة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي خطر عظيم ويقال ساف-------------ر فلان علي نحب اي -سار واجتهد في السير ومنه يقال نحب القوم اذا جدوا في عملهم و----------------------------------------------------------------سار سيرا منحبا قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذلك نذرا علي نفسه لا يريد غيره قا-ل الكميت يحدن لها عرض الفلاة وطولها كما سار عن يمني يديه المنحب اي يقول ان لم ابلغ مكان كذا ذ-----لك يميني وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال-	3437	-7529813484713906001	427	752.0	338	596	71.64429473876953	73	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0324	false	1357089948108305270	77	295	351	1464	1489	300	يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك الاحزاب 30 وقرا ابو عمرو يضعف قال ابو عبيدة معناه ي-----------------جعل الواحد ثلاثة اي تعذب ثلاثة اعذبة قال -----عليها ان تعذب مرة فاذا ضوعف ضعفين صار العذاب ثلاثة اعذبة قلت هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه بين----هم وقد قال الشافعي شبيها بق--وله في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فان اصاب- ماءة اعطيته ثلاثماءة قلت وقد قال الفراء شبيها بقولهما في قول الله عز وجل يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 قلت----- والوصايا يستعمل فيها العرف الذي في خطابهم موضوع كلام العرب يذهب اليه وهم الموصي والموصي اليه وان كانت اللغة تحتمل غيره يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي الافهام --من شاهد الموصي مما ذهب وهمه اليه كذلك وكذلك روي عن ابن عباس وغيره فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي الموضع الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور -علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله	324	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	10	225	56	1185	1583	300	يضاعف لها العذاب ضعفين قال مقاتل يضاعف لها العذاب في الاخرة وق-ال ابو عبيدة في تفسيره تضعيف العذاب يجعل الواحد ثلاثة اي يعذب ثلاثة اعذبة قال وكان عليها ان تعذب مرة فاذا ضوعف ضعفين صار العذاب ثلاثة اعذبة لان ضعف الشء مثله وضعفيه مثلا واحده قال الزجاج وليس هذا بشء لان معني يضاعف يجعل عذاب جرمها كعذاب جرمين الدليل عليه قوله نءتها اجرها مرتين فلا يكون ان تعطي علي الطاعة اجرين وعلي المعصية ثلاث اعذبة وقال الازهري الذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه في خطابهم وقد قال الشافعي ما يقارب قوله في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين---- ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فان اصابه ماءة اعطيته ثلاثماءة قال وقد قال الفراء شبيها بقولهما في قول الله تعالي- يرونهم مثليهم راي العين ال عمران قال الازهري والوصايا يستعمل الع-----رف الذي يت---------------------------------------------------------------------------------------عارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي الافهام فيما يذهب الوهم الي-----------------------------------------------ه فاما كلام الله عز وجل-فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي --موضع كلام العرب---------- ولا يستعمل فيه العرف اذا خالف-- اللغة والضعف في كلام العرب المثل---- ما زاد وليس -مقصورا علي مثلين فيكون ما قاله---------- صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثل-----------------------------------------------اه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل ثلاثة غير محصورة الا تري الي قوله	3442	-7529813484713906001	782	1335.0	621	1351	57.88304901123047	130	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0325	false	-2919673354035022994	0	114	0	593	1590	300	لهم جزاء الضعف سبا 37 لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقول الله جل وعز من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي صلي الله عليه وسلم 1764 الا مثلها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور واما قول الله تعالي بفاحشة مبينة يضاعف لها الاحزاب 30 انهما ضعفان اثنان فان سياق الاية والاية التي بعدها دل علي ان المراد من قوله ضعفين البقرة 265 مرتين الا تري قوله- بعد ذكر العذاب الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما الاحزاب 31 فاذا جعل الله لامهات المءمنين من الاجر	325	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	226	300	1192	1583	1583	300	لهم جزاء الضعف سبا و--لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي----- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها----------------------------------------------------------- الانعام---- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور واما قو----له تعالي------------- يضاعف لها العذاب ضعفين فاذا--------------- سياق ال-------اية التي بعدها دل علي ان المراد من قوله ضعفين مثلين -----------الا تراه يقول بعد ذكر العذاب------------------------------------------------ نءتها اجرها مرتين ف----------------------------------اذا جعل الله لامهات المءمنين من الاجر-	3442	-7529813484713906001	354	594.0	286	594	59.5959587097168	56	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0325	false	-2919673354035022994	114	168	593	885	1590	300	مثلي ما لغيرهن من نساء الامة تفضيلا لهن عليهن-------------- فكذلك اذا اتت------- بفاحشة احداهن عذبت مثلي ما يعذب غيرها ولا يجوز ان تعطي علي الطاعة اجرين وعل-----ي المعصية ان تعذب ثلاثة اعذبة وهذا الذي قلته قول حذاق النحويين وقول اهل التفسير واذا قال الرجل لصاحبه ان اعطيتني درهما كافاتك بضعفين فمعناه بدرهمين وق--------ال ابو	325	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3443	true	-2695340040084518709	0	46	0	247	1566	300	مثلي ما لغيرهن-------------- تفضيلا لهن علي ساءر نساء الامة فكذلك اذا اتت احداهن بفاحشة------- عذبت مثلي ما يعذب غيرها ولا يجوز ان تعطي علي الطاعة اجرين وتعذب علي المعصية-------- ثلاثة اعذبة-------------------------------------------------- واذا قال الرجل لصاحبه ان اعطيتني درهما كافاتك بضعفين فمعناه بدرهمين ونحو هذا قال ابن	3443	-7529813484713906001	207	347.5	168	326	63.49693298339844	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1291	false	9074142310121790630	1	102	5	551	1580	300	فصلت 11 فعرفنا الله ان السماوات والارض لم تحمل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة لقد حملها وكذلك كل من اثم فقد حمل الاثم ومنه قول الله جل وعز انهم لكاذبون العنكبوت 13 الاية فاعلم الله ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم والسموات والارض ابين ان يحملن الامانة وادينها واداءه-ا طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا---- فهذا المعني والله اعلم صحيح ومن اطاع من الانبياء والصديقين والمءمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا وتصديق ذلك ما يتلو هذا من قوله ظلوما جهولا ليعذب الله	1291	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	214	292	1142	1578	1613	300	فصلت--- فعرفنا الله ان السم-وات والارض لم تحمل الامانة اي ادتها فكل من خان الامانة فقد حملها وكذلك ---من اثم فقد حمل الاثم و-------------------------------------------------------------------------------يسمي حاملا للاثم والسموات والارض ابين ان يحملن الامانة واديتها واداءهما طاعتهما-- فيما امر الله -------به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا قال فهذا المعني والله اعلم صحيح ومن اطاع ---الانبياء والصديقين والمءمنين -لا يقال---- ظلوما جهولا وتصديق ذلك ما يتلو هذا من قوله------------ ليعذب الله	3476	-7529813484713906001	421	756.5	345	551	76.40653228759766	62	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1291	false	9074142310121790630	127	180	704	986	1580	300	الاية ما شرحه ابو اسحاق---- ومما يءيد قوله في حمل الامانة ان- خيانتها وترك اداءها قول الشاعر انشده ابو عبيد اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اراد بقوله وتحمل اخري اي تخونها فلا تءديها يدلك علي ذلك قوله افرحتك الوداءع اي اثقل ظهرك الامانات التي تخونها ولا تءديها يقال	1291	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3477	true	4077330577752320784	0	51	0	270	1629	300	الاية ما شرحه ابو اسحاق قال ومما يءيد قوله في حمل الامانة انه خيانتها وترك اداءها قول الشاعر--------------- اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اراد بقوله وتحمل اخري اي تخونها فلا تءد-ها يدلك علي ذلك قوله افرحتك الوداءع اي اثقل ظهرك الامانات التي تخونها ولا تءديها -قال	3477	-7529813484713906001	265	499.5	215	287	92.3344955444336	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4455	false	-9158945002921193649	140	186	707	949	1578	300	في كلام العرب مسير النهار كله الي الليل يقال اوب يءوب تاويبا والمعني يا جبال اوبي النهار كله---------- بالتسبيح الي الليل قال سلامة بن جندل يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب----- ابو عبيد عن ابي عمرو التاويب ان يسير النهار وينزل الليل وقال	4455	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3483	true	4242536458335329819	147	193	728	969	1523	300	في كلام العرب -سير النهار كله الي الليل يقال ا-----وب تاويبا والمعني يا جبال اوبي النهار كله الي الليل بالتسبيح---------- قال سلامة بن جندل يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب وروي ابو عبيد عن ابي عمرو التاويب ان يسير النهار وينزل الليل وهذا	3483	-7529813484713906001	223	406.5	180	257	86.77043151855469	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2133	false	956154198456759916	55	121	292	640	1528	300	المغفر ايضا والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة قال شمر ويقال لها صابغة بالصاد قال وقال ابن الاعرابي رجل سبغ عليه درع سابغة وقد اسبغ فلان ثوبه اي اوسعه وقال ابو وجزة في التسبغة وتسبغة يغشي المناكب ريعها لداود كانت نسجها لم يهلهل وانشد شمر لعبد الله بن الزبير الاسدي وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر وقال ابو	2133	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3484	true	-2996403348583296395	213	253	1066	1279	1527	300	اسبغها الله والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة-------- ويقال درو---------------------------------------------------ع سابغات وسوابغ ومنه قول الهذلي او صنع السوابغ تبع وقال --------------------------------------------------------------------عبد الله بن الزبير------- وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر -قال ابو	3484	-7529813484713906001	156	229.0	126	348	44.82758712768555	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3493	false	8300470057950356846	127	252	661	1355	1600	300	وقال الليث السرد اسم جامع للدروع وما اشبهها من عمل الحلق و-سمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذلك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو السراد وقال لبيد كما خرج السراد من النقال وقال طرفة حفافيه شكا في العسيب بمسرد ويسمي اللسان مسردا قال ابو بكر في قولهم سرد فلان الكتاب معناه درسه محكما مجودا اي احكم درسه واجاده من قولهم سردت الدرع ------------------------------------------------------------------------------اذا احكمت مساميرها ودرع مسرودة محكمة المسامير والحلق والسراد من الثمر ما اضر به العطش فيبس قبل ينعه وقد اسرد النخل والواحدة سرادة وقال الفراء السرادة الخلالة الصلبة والسراد من الزبيب يقال له بالفارسية زنجير وقال ابن الاعرابي السراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتتابع---------- وقيل لاعرابي ما اشهر الحرم فقال ثلاثة سرد وواحد فرد عمرو عن ابيه السارد الخرا-------------ز والاشفي يقال له السراد والمسرد	3493	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3485	true	8063587899846210813	15	127	83	679	1608	300	وقال الليث السرد اسم جامع للدروع وما اشبهها من عمل الخلق ويسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار ------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة والسرد سجع المدرع ومنه قيل لصانع----------------------------------------------- الدروع سراد وزراد تبدل من السين زايا وقال المبرد السرد نقب المسامير يقال درع مسرودة اذا احكمت مساميرها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي ومن نسج داود مصردة مسرودة تساق مع الحي عيرا فعيرا قال الزجاج السرد في اللغة مقدمة شء الي شء حتي ينسق اثره في اثر بعض سابغا يقال سرد فلان الحديث سردا اذا تابعه وسرد فلان الصوم اذا والاه والمتتابع يسمي سردا وقيل لاعرابي ما اشهر الحرم فقال ثلاثة سرد وواحد فرد ويسمي الحرز سردا لانه متتابعة من المحرز والمحرز يقال له السراد والمسرد	3485	-7529813484713906001	236	356.0	189	973	24.254880905151367	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4146	false	6698658198543111826	258	289	1322	1493	1556	300	الممهدا والتمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله وجمعه التماثيل واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره ويكون تمثيل الشء بالشء تشبيها له واسم ذلك الممثل تمثال	4146	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	126	154	630	782	1590	300	الازهري -التمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله--------------- واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره ويكون تمثيل الشء بالشء تشبيها--- واسم ذلك الممثل تمثال	3487	-7529813484713906001	148	272.0	120	171	86.5497055053711	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3491	false	478555144714810216	148	207	726	1026	1515	300	السدر من الشجر سدران احدهما سدر بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خبط ورقه للراعية وله ثمر عفص لا يءكل والعرب تسميه الضال والجنس الثاني من السدر ينبت علي الماء وثمره النبق و-رقه غسول يشبه شجر العناب له سلاء كسلاءه وورق كورقه الا ان ثمر العناب احمر حلو وثمر السدر اصفر مز يتفكه به واما قول	3491	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3493	true	-1505958689477944018	64	111	342	582	1599	300	السدر من الشجر سدران احدهما سدر بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خمط----- للراعية وله ثمر عفص لا يءكل والعرب تسميه الضال والجنس الثاني من السدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب-------------------------- الا ان ثمره-------------------------- اصفر مر يتفكه به وقال ----	3493	-7529813484713906001	233	417.0	186	301	77.40863800048828	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1979	false	-4179043603544013444	148	266	815	1426	1481	277	ابو عبيد _ عن اليزيدي يقال اخلف الله لك وروي ثعلب _ عن سلمة عن الفراء _ قال سمعت اخلف الله عليك وقال الاصمعي يقال خلف الله عليك بخير _ اذا ادخلت الباء القيت الالف _ و اخلف الله عليك خيرا قال والاخلاف ان تعيد علي الدابة فلا تلقح والاخلاف ان يعد الرجل الرجل العدة فلا ينجزها والاخلاف ان يصير الحقب وراء ثيل البعير لءلا يقطعه يقال اخلف عن بعيرك فتصير الحقب وراء الثيل والاخلاف الاستقاء ويقال اخلف الله لك _ اي ابدل الله لك ما ذهب وخلف الله عليك _ اي كان الله خليفة والدك عليك قال والاخلاف ان يكون في الشجر ثمر فيذهب ثم تعود فيه خلفة فيقال قد اخلف الشجر فهو يخلف اخلافا واخلف الشجر _ اذا اخرج ورقا بعد ورق قد تناثر	1979	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3506	true	4314076669666621081	161	200	847	1028	1497	300	ابو عبد ع---ن اليزيدي----- اخلف الله لك وروي---------- سلمة عن الفراء --قال سمعت اخلف الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك ويقال اخلف الله لك-- اي ابدل الله لك ما ذهب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد اخلف الشجر--------- اخلافا وذلك ا---------ذا اخرج ورقا بعد ورق قد تناثر	3506	-7529813484713906001	169	277.5	132	611	27.659574508666992	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3230	false	-7890320645504007727	193	237	995	1218	1550	300	قال ا---لزجاج التناوش بغير همز التناول المعني وكيف لهم ان يتناولوا ما كان مبذولا لهم-------------------- وكان قريبا منهم فكيف يتناولونه حين بعد عنهم قال ومن همز فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النءيش وهو الحركة في --ابطاء والمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه	3230	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3512	true	-1916520329851777304	111	176	560	901	1549	300	قال ابو اسحاق التناوش الت---------ناول ا----ي وكيف لهم ان يتناولوا ما كان مبذولا لهم وهو الايمان والتوبة وكان قريبا منهم وكيف يتناولونه حين بعد عنهم---- ومن همز فلان واو التناوش مضمومة وكل واو مضمومة ضمتها لازمة جاز ابدال الهمزة منها نحو ادور وتقاوم قال يجوز ان يكون التناوش من النءيش وهو الحركة في الابطاء والمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه	3512	-7529813484713906001	195	333.5	155	358	54.46927261352539	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0986	false	1181887559484366779	155	259	813	1346	1539	300	الاصمعي انه قال بعير مقامح وكذلك الناقة بغير هاء اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب قال وجمعه قماح وقا----------------------------ل بشر بن ابي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال ابو عبيد قمح البعير يقمح قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التقمح كراهة الشرب وقال ا------------------------------------لهذلي فتي ما --ابن الاغر اذا شتون-ا وحب الزاد في شهري قماح رواه بضم القاف قماح ورواه ابن السكيت في شهري قماح بالكسر وهما لغتان وشهرا قماح هما الكانونان اشد الشتاء بردا سميا--- شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء	986	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	103	170	507	851	1509	300	الاصمعي-------- بعير -----------------------قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب---- وجمعه قماح وانشد الفراء وجميع اهل اللغة قول بشر يصف------------- سفينة--------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال --------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء ترفع راسها لشدة برده وانشد ابو زيد للهذلي فتي ما الابن الاعر اذا استويا وحب الراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميا في شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء	3537	-7529813484713906001	208	283.5	162	603	34.49419403076172	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0987	false	-5560295484927291911	6	79	21	408	1546	300	الفراء انه قال المقمح الغاض بصره بعد رفع را-------------------------------------------------------------------------------------------------سه-------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج الم---------قمح ا-لرافع راسه الغاض بصره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء فيهما ترفع رءوسها لشدة برده قال وقوله اعن قهم اغل لا فهي هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن قلت-------------------------------------- واراد جل وعز ان ايديهم ل-ما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها	987	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	61	193	299	978	1509	300	الف--------راء المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه هذا قول ونحو ذلك قال ابو اسحاق ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقا ل اقمح البعير راسه وقمح قال ابو عبيد يقمح البعير قمح قموحا اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وقال ال-----اصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وجمعه قماح وانشد الفراء وجميع اهل اللغة قول بشر يصف سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال ابو اسحاق وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء------ ترفع را-سها لشدة برده وانشد ابو زيد للهذلي فتي ما الابن-------------------- الاعر اذا استويا وحب الراد سميا في شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء والقمح نحو من قمح قال الازهري واراد جل وعز ان ايديهم انما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل --رافعة ر-اسها	3537	-7529813484713906001	237	312.5	188	722	32.82548522949219	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3537	false	-6014645022167202364	24	154	114	792	1515	300	ابو اسحاق ينسلون يخرجون بسرعة وقال الليث النسلان مشية الذءب اذا اسرع--------------------- وانشد عل--------ان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل ابن السكيت يقال انسلت الناقة وبرها اذا القته تنسله وقد نسلت بولد كثير تنسل وتنسل وقد نسل الوبر ينسل وينسل اذا سقط ويقال لما سقط منه النسيل والنسال وقد نسل في العدو ينسل نسلانا ونسال الطير ما سقط من ريشها وهو النسالة ابو عبيد عن ابي زيد النسولة من الغنم ما يتخذ نسلها ويقال ما لبني فلان نسولة اي ما يطلب نسله من ذوات الاربع ثعلب عن ابن الاعرابي يقال فلان ينسل الوديقة ويحمي الحقيقة والنسل الولد وقد تناسل بنو فلان اذا كثر اولادهم وفي الحديث انهم شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله الضعف فقال عليكم بالنسل ق-ال ابن الاعرابي النسل ينشط وهو الاسراع في المشي	3537	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3555	true	-5238580957459164335	195	255	998	1329	1559	300	الزجاج ---ينسلون يخرجون بسرعة -قال المبرد يقال للانسان اذا غدا عجلا نسل والريب ينسل وينسل وانشد الجعدي عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل ابن السكيت يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسل في العدو ينسل نسلانا وقد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في مصدره النسل ومنه---------------------------------------------------------------- الحديث شكون----ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------الضعف فقال عليكم بالنسل وقال ابن الاعرابي النسل ينشط وهو الاسراع في المشي	3555	-7529813484713906001	239	365.5	194	708	33.75706100463867	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1179	false	3906082382171007596	221	260	1142	1345	1564	300	كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال الفراء ولست اشتهي الفتح لانه لو وجه علي ذلك علي صحة- لكان فيها الباء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا يقال يقذفون الحجارة وهو جاءز وقال الزجاج معني--------------------------------------- قوله دحورا ا--------ي يدحرون اي	1179	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3573	true	-4610022739424690653	161	206	863	1102	1618	300	كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال------- ولست اشتهي الفتح لانه لو وجه---- ذلك علي صحته لكان فيها التاء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا تقول يقذفون الحجارة وهو جاءز كما قال نغالي اللحم للاضياف نيءا اي يغالي باللحم AUTO 9 قوله دحورا قال الكلبي يدحرونهم -	3573	-7529813484713906001	170	274.0	137	251	67.72908020019531	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0261	false	827159802614494680	0	66	0	313	1521	300	منهم التوبة 79 وليس السخري من الله كمعناه من العباد وقال الزجاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بل عجبت لان الادمي اذا فعل--------- ما ينكره الله ------جاز ان يقول فيه عجبت والله ------قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي--- تلزم به الحجة عند وقوع الشء	261	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3576	true	-3067582741735201822	22	110	109	564	1515	300	منهم التوبة--- وليس السخري من الله كمعناه من العباد وقال ابو اسحاق العجب من الله خلاف العجب من الادميين هذا كما قال ويمكرون ويمكر الله الانفال وقال سخر الله منهم التوبة وقال وهو خادعهم النساء والمكر من الله والخداع خلافه من الادميين واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال ع---جبت من كذا وكذا وكذلك -----------------------------------اذا فعل الادميون ما ينكره الله عز وجلجاز ان يقول ع----جبت والله عز وجلقد علم الشء---- قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي به تلزم--- الحجة عند وقوع الشء	3576	-7529813484713906001	241	382.5	190	507	47.534515380859375	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3072	false	1570292981854223073	97	133	471	663	1574	300	ونظراءهم -ضرباءهم تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الخفاف اي كل واحد منهما نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج المرء قد تناسبا بعقد النكاح وكذلك قوله وغساق وءاخر من شكله ازواج ص	3072	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3579	true	5532832825185037237	190	224	1022	1202	1602	300	ونظراءهم وضرباءهم تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الجفاف اي كل واحد------ نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج الرجل قد تناسبا بعقد النكاح وكذلك قوله و-------اخر من شكله ازواج ص	3579	-7529813484713906001	175	325.5	141	193	90.67357635498047	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4403	false	3699693255339013434	146	191	773	1022	1617	300	-------------------------------------------كنتم تاتوننا عن الصافات 28 قال الزجاج هذا قول الكفار الذين اضلوهم اي كنتم تخدعوننا باق----------------------------------------------------------------------------------------------وي الاسباب فكنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلون-نا به وكذلك قيل في--------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف	4403	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3581	true	-7790941637757918734	178	296	1004	1651	1672	300	كنتم تفتنوننا عن طاعة الله قال الفراء يقول كنتم تاتوننا من قبل الدين اي--------------------------------------------- تخدعوننا باقوي الوجوه واليمين القدرة والقوة قال الشماخ تلقاها عرابة باليمين قال يريد القدرة والقوة وقال ابو اسحاق اي -كنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تعلنوننا به فاليمين علي ما ذكروا عبارة عن الحق والدين غير ان قول ابي اسحاق غير قول الاخرين لان معني قوله كنتم تزينون لنا الدين الذي كنتم عليه وهو الكفر ومعني قول الاخرين كنتم تمنعوننا باضلالكم عن الدين الذي هو الحق وشرح ابن قتيبة قول المفسرين في هذه الاية فقال يقول المشركون لقرناءهم من الشياطين انكم كنتم تاتوننا عن ايماننا لان ابليس قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف	3581	-7529813484713906001	163	259.0	131	693	23.520923614501953	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3698	false	-7375211107530773216	87	143	443	726	1522	300	ينزفون ق----------------ال الفراء و-------------له معنيان يقال قد انزف الرجل اذا فنيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر فهذان وجهان في قراءة من قرا ينزفون ومن قرا ينزفون فمعناه لا تذهب عقولهم اي لا يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد غيره في انزف-------------- لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	3698	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3585	true	4397219469231104608	82	164	429	838	1490	300	ينزفون وقرء بكسر الزاي قال الفراء من كسر الزاي فله معنيان يقال--- انزف الرجل اذا فنيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر----------------------------------- ومن فتح الزاي- فمعناه لا تذهب عقولهم اي لا يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف ونحو هذا قال ابو اسحاق في من فتح وقال في قراءة من كسر الزاي لا ينفدون شرابهم وهو داءم ابدا لهم قال ويجوز ان يكون ينزفون يسكرون وانشد هو وابو عبيدة وغيرهما فقال لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	3585	-7529813484713906001	220	358.5	173	448	49.10714340209961	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3056	false	5588356262668414193	185	223	934	1104	1482	300	فنظر نظرة في النجوم ف----------------------------------------قال اني سقيم الصافات 88 89 واثبت لنا عن احمد بن يحيي انه قال في قوله فنظر نظرة في النجوم قال جمع نجم وهو ما نجم من كلامهم لما سالوه ان يخرج معهم الي	3056	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3595	true	5515169408412133996	265	300	1345	1510	1510	300	فنظر نظرة في النجوم ليريهم ذلك النجم وطلع وانه مصاب بالطاعون قال الازهري--------------- واثبت لنا عن احمد بن يحيي انه قال هو----------------------------- جمع نجم وهو ما نجم من كلامهم لما سالوه ان يخرج معهم الي-	3595	-7529813484713906001	117	175.5	90	210	55.71428680419922	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3056	false	5588356262668414193	225	299	1114	1480	1482	300	ونظر --هنا تفكر ليدبر حجة فقال النجوم فقال اني سقيم اي سقيم من كفركم وقال ابو اسحاق فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال لقومه وقد راي نجما اني سقيم اوهمهم ان به طاعونا للهاني سقيم فتولوا عنه الصافات 90 فرارا من عدوي الطاعون وقال الليث يقال للانسان اذا تفكر ----------------في امر لينظر كيف يدبره نظر في النجوم وقال وهكذ---ا جاء عن الحسن في -------------------------------------------------تفسير قوله برب العالمين- فنظر نظرة في------- اي تفكر	3056	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3596	true	-3213540905105133861	3	58	15	278	1560	300	ونظر هاهنا تفكر ليدبر حج------------ة فقال اني سقيم اي سقيم من كفرهم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث يقال للانسان اذا تفكر ليدبر حجة وينظر في ام------ر كيف يدبره نظر في النجوم -قال وهكذا ما جاء عن الحسن في تفسيره اي فكر ما الذي يصرفهم عنه اذا كلفوه الخروج معهم وعلي -----هذا معني فنظر نظرة في النجوم اي تفكر	3596	-7529813484713906001	171	255.0	132	444	38.513511657714844	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3665	false	-6908073682502545356	120	145	596	730	1549	300	الزجاج يزفون يسرعون واصله من زفيف النعامة وهو ابتداء عدوها والنعامة يقال لها زفوف وقال ابن حلزة بزفوف كانها هقلة ام م رءال دوية سقفاء	3665	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3597	true	7653358491651904767	22	46	122	247	1607	300	الزجاج------ يسرعون واصله من زفيف النعامة وهو ابتداء غدوه- والنعامة يقال له- زفوف -قال ابن حلزة بزفوف كانها هقلة ام م رءال دوية سقفاء	3597	-7529813484713906001	124	224.5	100	134	92.53731536865234	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2382	false	7352649412524720678	124	184	658	947	1553	300	قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين وقا---------------------------------------------ل ابن مسعود هو القرع وقال مجاهد كل- شء ذهب بسطا في الارض يقطين ونحو ذلك قال الكلبي قال ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشريان قال سعيد بن جبير كل شء ينبت ثم يموت عن عامه فهو يقطين	2382	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3612	true	-1645035902761412224	1	64	6	314	1514	300	قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين قال مقاتل يعني القرع ياكل منها ويستظل بها وهو قول ابن مسعود و-------------مجاهد وكل شء ذهب بسطا في الارض يقطين قا---------ل الكلبي---- ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشري و-قال سعيد بن جبير كل شء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين	3612	-7529813484713906001	250	444.5	197	335	74.62686920166016	46	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4341	false	-605294859184373243	117	267	561	1262	1418	300	قوله -تعالي فنادوا ولات حين ص 3 قال التاء فيها صلة والعرب ت-صل هذه -التاء في كلامها وتنزعها وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء قال والاصل فيها لا والمعني فيها ليس---- والعرب تقول م----------ا استطيع وما اسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم و ربت في موضع رب و يا ويلتنا و يا ويلتا -----ابو الهيثم عن نصر الرازي في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا هنا فانث لا فقيل لاة ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربة و ثم ثمة قال وهذا قول الكساءي وقال الفراء معني ولات حين مناص اي ليس بحين فرار قال وتنصب بها لانها في معني ليس وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان وقال شمر اجتمع علماء النحويين علي ان اصل هذه التاء في لات هاء وصلت ب لا فقالوا لاة لغير معني حادث كما زادوها في ثم و ثمة ولزمت فلما وصلوها جعلوها تاء امالا قال	4341	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3625	true	2660156431803117201	37	142	185	689	1467	300	قوله التاء لحقت لا وقال ابو زيد لات التاء فيها صلة والعرب تقول لات بالتاء------------------ وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء قال والاصل فيها لا والمعني فيها ليس قال والعرب تقول ما اسطيع وما استط----------يع ويقولون ثمت في موضع ثم و-ربت في موضع رب و-يا ويلتنا و-يا ويلتا وذكر ابو الهيثم عن---- الرازي في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا-هنا فانت لا فقيل لاه ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربة و-ثم ثمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر---------------------------- اصل هذه التاء------- هاء وصلت بل-ا فقالوا لاه لغير معني حادث كما زادوها في ثمة----------- فلما وصلوها جعلوها تاء------ قال	3625	-7529813484713906001	452	746.0	353	723	62.51728820800781	74	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3067	false	-1024726200682662012	55	132	280	674	1566	300	وجعلوا له--------- من عباده الزخرف 15 قال-------------------- ابو اسحاق يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي الله عما افتروا قال وقد انشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني------ الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب لا تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان انثت اي ولدت انثي قلت-------- واستدل قاءل هذا القول بقوله جل وعز مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم الزخرف	3067	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3635	true	-5728732937986927575	187	256	982	1333	1567	300	وجعلوا له CHECK 16 من عباده جزءا عدلا فحذف احد المفعولين وذكر ابو اسحاق في الجزء قولا اخر فقال انشدني ----------------------------------------------بعض اهل العلم بيتا يدل علي ان م---------عني الجزء الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع وهو ----ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان-------- ولدت انثي قال الازهري واستدل قاءل هذا القول بقوله عز وجل----- وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن ان-------------اثا الزخرف	3635	-7529813484713906001	251	399.0	196	437	57.43707275390625	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0187	false	-2065563998292107560	134	169	691	846	1486	300	وكل شء خلف بعد شء فهو عاقب له وقد عقب- يعقب عقبا وعقوبا ولهذا قيل لولد الرجل عقبه وعقبه وكذلك اخر كل شء عقبه وفي حديث عمر---------- انه سافر ---عقب رمضان اي في اخره قال	187	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3642	true	-2105847631673436405	62	91	309	440	1535	300	وكل شء خلف بعد شء ف------------قد عقبه يعقب عقبا وعقوبا ولهذا قيل لولد الرجل عقبه ومنه-------------------------- حديث عمر رحمه الله انه سافر في عقب رمضان اي في اخره قول	3642	-7529813484713906001	113	185.5	87	169	66.86390686035156	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2069	false	8447923738938874448	31	149	176	815	1551	277	حتي اذا اخذت الارض زخرفها يونس 24 _ اي زينتها من الانوار والزهر من بين احمر واصفر وابيض خزرف قال ابن السكيت الخزرافة الكثير الكلام الخفيف وقيل هو الرخو وقال امرء القيس ولست بطياخة في الرجال ولست بخزرافة اخدبا و الاخدب الذي لا يتمالك حمقا ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ الخزرافة الذي لا يحسن القعود في المجلس قال زيد بن اسلم الزخرف متاع البيت والزخرف في اللغة الزينة وكمال الشء و اخذت الارض زخرفها كمالعها وتمامها وقال الفراء الزخرف الذهب _ في قوله تعالي وزخرفا وجاء في التفسير انا -نجعلها لهم من فضة ومن زخرف فاذا القيت من من الزخرف اوقعت الفعل عليه _----- اي وزخرفا ن-جعل ذلك لهم منه---- وقيل معناه ونجعل لهم _ مع ذلك _ ذهبا وغني وهو اشبه الوجهين بالصواب	2069	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3645	true	2010116146149446463	236	296	1244	1542	1559	300	حتي اذا اخذت الارض زخرفها يونس ونحو هذا ق-----------------------------------------------------ال ابن عباس يريد جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزينة وقال مقاتل يقول ولجعلنا لهم كل شء من ذهب وقا------ل الفراء -------------------------------------جاء في التفسير انما نجعلها لهم من فضة ومن زخرف فاذا القيت من---------- اوقعت الفعل عليه فتنصبه اي وزخرفها تجعل ذلك---- منه قال وقال اخرون ونجعل لهم-- مع ذلك-- ذهبا وغني وهو اشبه الوجهين بالصواب	3645	-7529813484713906001	213	295.5	165	650	32.769229888916016	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0665	false	6172478414656493204	146	193	769	1018	1554	300	الاعرابي عشا يعشو -----------اذا اتي نارا للضيافة وعشا يعشو اذا ضعف بصره و--------قال الليث العشو اتيانك نارا ترجو عندها هدي او خيرا تقول عشوتها اعشوها عشوا وعشوا قال والعاشية كل شء يعشو بالليل الي ضوء نار من اصناف الخلق-- كالفراش وغيره وكذلك الابل العواشي تعشو الي ضوء	665	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3646	true	-4051231776755325187	189	227	957	1153	1519	300	الاعرابي عشي يعشو عشوا وعشوا اذا اتي نارا للضيافة وعشا يعشو اذا ضعف بصره ونحو هذا قال الليث -----------------------------------------------------------------------قال والعاشية كل شء يعشو بالليل الي ضوء نار من اصناف الحيوان كالفراش وغيره وانشدوا متي تاته--- تعشو الي ضوء	3646	-7529813484713906001	158	260.0	125	270	58.51852035522461	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0666	false	2388742491259575967	2	300	8	1476	1476	300	يظلم بصره قال وهذا قول ابي عبيدة ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول لم ار احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن الشء تغافلت عنه كاني لم اره وكذلك تعاميت قال وعشوت الي النار اذا استدللت عليها ببصر ضعيف قلت اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته علي الفراء يرد عليه فذكرت قوله لابين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه والعرب تقول عشوت الي النار اعشو عشوا اي قصدتها مهتديا بها وعشوت عنها اي اعرضت عنها فيفرقون بين الي و-عن موصولين بالفعل وقال ابو زيد يقال عشا فلان الي النار يعشو عشوا اذا راي نارا في اول الليل فيعشو اليها يستضء بضوءها وعشا الرجل الي اهله يعشو وذلك من اول الليل اذا علم مكان اهله فقصد اليهم واخبرن المنذري عن ابي الهيثم انه قال عشي الرجل يعشي اذا صار اعشي لا يبصر ليلا عشا عن كذا وكذا يعشو عنه اذا مضي عنه وعشا الي كذا وكذا يعشوا اليه عشوا وعشوا اذا قصد اليه مهتديا بضوء ناره وانشد قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد قال ويقال استعشي فلان نارا اذا اهتدي بها وانشد يتبعن جرويا اذا هبن قدم كانه بالليل مستعشي ضرم يقول هو نشيط صادق الطرف جرء علي الليل كانه مستعش ضرمة وهي النار وهو الرجل الذي قد ساق الخارب ابله فطردها فعمد الي ثوب فشقه وفتله فتلا شديدا ثم غمسه في زيت او دهن فرواه ثم اشعل في طرفه النار فاهتدي بها واقتص اثر الخارب ليستنقذ ابله قلت وهذا كله صحيح وانما اتي القتيبي في وهمه الخطا من جهة انه لم يفرق بين عشا الي النار وعشا عنها ولم يعلم ان كل واحد منهما ضد الاخر في باب الميل الي الشء والميل عنه كقولك عدلت الي بني فلان اذا قصدتهم وعدلت عنهم اذا مضيت عنهم وكذلك ملت اليهم وملت عنهم ومضيت اليهم ومضيت عنهم-	666	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3647	true	3023317880262536845	30	174	158	862	1513	300	يظلم بصره قال وهذا قول ابي عبيدة ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول لم ار احدا يجيز عشوت عن الشء اي-------------------------------- تغافلت عنه كاني لم اره وكذلك تعاميت قال الازهري---------------------------------------- اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته علي الفراء يرد عليه فذكرت قوله لابين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه -العرب تقول عشوت الي النار اعشو عشوا اي قصدتها مهتديا بها وعشوت عنها اي اعرضت----- فيفرقون بين الي و عن موصولين بالفعل ق-ال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم عش-------------------------------------------------ا عن كذا يع-----شو عنه اذا مضي---- وعشا ال-----ي كذا يعشو ا-ليه عشوا وعشوا اذا قصد اليه مهتديا بضوء ناره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اتي القتيبي في وهمه الخطا من جهة انه لم يفرق بين عشا الي النار وعشا عنها ولم يعلم ان كل واحد منهما ضد الاخر في باب الميل الي الشء والميل عنه كقولك عدلت الي بني فلان----------- وعدلت عن--------------هم وكذلك ملت اليهم وملت عنهم ومضيت اليهم ومضيت عنهم	3647	-7529813484713906001	685	1277.0	545	1470	46.59864044189453	130	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0667	false	-5302084860263779372	0	80	0	403	1475	300	وهكذا قال ابو اسحاق الزجاج في قوله جل وعز للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 اي يعرض عنه كما قال الفراء قال ابو اسحاق ومعني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين فعقابه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين قلت-------- وابو عبيدة صاحب معرفة بالغريب وايام العرب وهو بليد النظر في باب النحو ومقاييسه	667	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3647	true	3023317880262536845	174	235	862	1179	1513	300	وهكذا قال ابو اسحاق الزجاج في هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------- كما قال الفراء قال -----------معني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين يعاقبه بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين قال الازهري وابو عبيدة صاحب معرفة -الغريب وايام العرب وهو بليد النظر في باب النحو ومقاييسه	3647	-7529813484713906001	294	539.5	235	411	71.53284454345703	53	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3539	false	-6794746850585517128	120	209	624	1083	1570	300	كل شء قدمه العبد من عمل صالح او ولد فرط تقدمه فهو سلف وقد سلف له عمل صالح---------------- والسلف ايضا من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل واحدهم سالف ومنه قول طفيل الغنوي يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تقلب اراد انهم تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم اي نموت كما ماتوا فنكون سلفا لمن بعدنا كما كانوا سلفا لنا وقال الفراء في قول الله جل وعز اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين الزخرف 56 يقول جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم الاخرون -قال	3539	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3657	true	-5118611693107945001	39	103	195	525	1537	300	كل شء قدمته----- من عمل صالح او ولد قرضا وقرض فهو سلف وهذا وجه واحد ويقال في جمعه الاسلاف والسلف ايضا من تقدم- من اباءك وذوي قرابتك -----------------------------واحدهم سالف ومنه قول طفيل------- يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال سلف وذكر الليث سلف بضم اللام يسلف سلوفا فهو سليف اي تقدم -------------------------------------------قال الفراء والزجاج-------------------------------------------------------- يقول جعلناهم----- متقدمين ليتعظ بهم الاخرون وقال	3657	-7529813484713906001	226	323.0	177	476	47.4789924621582	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0488	false	-4368087123134952689	164	209	805	1020	1470	300	الموحدين للرب الخاضعين المطيعين له وحده لان من عبد الله واعترف بانه معبوده وحده لا شريك له فقد دفع ان يكون له ولد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان كان للرحمان ولد في دعواكم فالله جل وعز واحد لا شريك له وهو معبودي الذي لا ولد له ولا والد	488	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3665	true	972397650496082181	18	124	86	614	1483	300	الموحدين------------------------------- لان من عبد الله واعترف -انه الهه ------------------فقد دفع ان يكون له ولد واختاره ابن قتيبة فقال لما قال المشركون لله ولد ولم يرجعوا عن مقالتهم بما انزل الله علي رسوله من التبرء من ذلك قال الله لرسوله قل لهم ان كان للرحمن ولد اي عندكم وفي ادعاءكم فانا اول العابدين اي اول الموحدين ومن وحد الله فقد عبده ومن جعل له ولدا وندا فليس من العابدين وان اجتهد ومنه قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي ليوحدون واختاره الازهري ايضا فقال المعني ان كان للرحمن -ولد في دعواكم فالله عز وجل-واحد لا شريك له وهو معبودي الذي لا ولد له ولا والد	3665	-7529813484713906001	152	255.5	119	580	26.20689582824707	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0487	false	-6170486312250241121	178	213	861	1018	1446	300	-------الثاني ما روي عن ابن عيينة انه سءل عن هذه الاية فقال معناه قل ان كان للرحمان ولد فانا اول الزخرف 81 يقول فكما اني لست اول من عبد الله فكذلك ليس لله ولد وهذا	487	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3666	true	-1455890491272643811	134	160	652	766	1449	300	اخر في الاية ي---روي عن ابن عيينة انه سءل عن هذه الاية فقال----------------------------------------------- يقول فكما اني لست اول من عبد الله فكذلك ليس لله ولد وهذا	3666	-7529813484713906001	102	185.5	79	164	62.19512176513672	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3942	false	-3837955835567094582	105	165	513	807	1473	300	الي بني اسراءيل------------------------------ كما قال فارسل معي بني صلي الله عليه وسلم 1764 اسراءيل الاعراف 105 اي اطلقهم من عذابك وقيل نصب عباد الله لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------نداء --مضاف ومعن--اه ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله فاني نذير لكم قلت وفيه وجه- اخر وهو ان يكون ادوا الي بمعني استمعوا الي كانه يقول ادوا الي سمعكم ابلغكم رسالة ربكم	3942	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3675	true	-2923939313200504462	3	80	16	413	1528	300	الي بني اسراءيل ولا تعذبهم اي اطلقهم من عذابك كما قال فارسل معي بني اسرا------------------------ءيل الاعراف وهذا قول ابن عباس والمفسرين قال مقاتل يقول خل سبيلهم فانهم احرار فلا تستعبدهم وذكر الفراء والزجاج وجها اخر وهو ان يكون ادوا الي عباد الله نصبا علي النداء ويكون المعني ان ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله ---------وذكر الازهري- وجها اخر وهو ان يكون ادوا الي بمعني استمعوا الي كانه يقول ادوا الي سمعكم ابلغكم رسالة ربكم	3675	-7529813484713906001	199	300.5	156	431	46.17169189453125	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0516	false	-853385327465759659	142	168	742	877	1570	300	الليث العتل ان تاخذ بتلبيب الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او بلية واخذ فلان بزمام الناقة فعتلها----- اذا ------------------------------قادها قودا عنيفا ويقال	516	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3682	true	-3444322770431030172	34	67	180	349	1546	300	الليث العتل ان تاخذ بتلبيب الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او بلية واخذ فلان بزمام الناقة فعتلها وذلك اذا قبض علي اجل الزمام عند الراس وقادها قودا عنيفا و-قال	3682	-7529813484713906001	134	247.0	108	170	78.82353210449219	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0383	false	-3523195604804474635	57	157	327	817	1534	300	ابو عبيد عن ابي عبيدة تعسه الله واتعسه في باب فعلت وافعلت بمعني واحد وقال شمر فيما اخبرني عنه ابو بكر الايادي لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله قال وقال الفراء---- يقال تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صرت الي ان تقول فعل قلت تعس بكسر العين قال شمر وهكذا سمعته في حديث عاءشة حين عثرت صاحبتها ام مسطح فقالت تعس مسطح قال وق---------------------------------ال ابن شميل تعست كانه يدعو علي صاحبه بالهلاك قال وقال بعض الكلابيين تعس يتعس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب وقال تعس فما انتعش وشيك فما انتقش ابو دواد	383	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3728	true	-7324755172880610534	157	230	825	1183	1536	300	ابو عبيد عن ابي عبيدة تعسه الله واتعسه في باب فعلت وافعلت بمعني واحد -قال شمر-------------------------------- لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله وذكر عن- الفراء قال يقال تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صرت الي ان تقول فعل قلت تعس بكسر-العين قال شمر وهكذا سمعته في حديث عاءشة -------------------------------تعس مسطح وانكر شميل وابو الهيثم تعس بكسر العين قال ابن شميل تقول العرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------تعس فما انتعش وشيك فلا انتقش اذا دعيت	3728	-7529813484713906001	294	486.0	231	527	55.7874755859375	52	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3611	false	-485232844214401118	32	128	159	612	1503	300	انهار من ماء غير محمد 15 قال الفراء اي غير متغير ولا اجن ابو عبيد عن ابي زيد اسن الماء ياسن اسنا واسونا ---------وهو الذي لا يشربه احد من نتنه قال واجن ياج-------ن اذا تغير غير انه شروب وفي حديث عمر ان قبيصة بن جابر اتاه فقال اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فاسن فمات قال ابو عبيد قوله اسن يعني ادير به ولهذا قيل للرجل اذا دخل بءرا فاشتدت عليه ريحها حتي يصيبه دوار منه فيسقط قد اسن ياسن اسنا قال زهير يغادر القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن قلت هو	3611	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3732	true	3887160113578789466	24	78	130	392	1543	300	انهار من ماء غير اسن وتقرا اسن بالقصر روي ابو ع---------------بيد عن ابي زيد اسن الماء ياسن اسنا واسونا اذا تغير وهو الذي لا يشربه احد من نتنه وكذلك اسن الرجل ياسن اذا غشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من ريح خبيثة وربما مات منها وانشد ل-----------------زهير يغادر القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن وهو ---	3732	-7529813484713906001	168	268.0	131	469	35.82089614868164	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3165	false	5236729200532878280	0	22	0	126	1533	300	الاصمعي هي علاماتها قال ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم علي بعض انما هي علامات يجعلونها بينهم قال ولهذا سميت الشرط لانهم	3165	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3735	true	-3914658911043936399	278	300	1480	1605	1605	300	الاصمعي هي علاماتها قال ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم علي بعض انما هي علامات يجعلونها بينهم قال ولهذا سميت الشرط لانهم-	3735	-7529813484713906001	125	245.0	104	126	99.20635223388672	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3165	false	5236729200532878280	22	127	126	669	1533	300	جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها قال ابو عبيد وقال غيره في بيت اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا هو من هذا ايضا يريد انه جعل نفسه علما لهذا الامر واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال اشرط فلان من ابله وغنمه اذا اعد منها شيءا للبيع وقد اشرط نفسه لكذا وكذا اي اعلمها واعدها قال وقال ابو عبيدة سمي الشرط شرطا لانهم اعدوا وقال واشراط الساعة علاماتها وقال ابو سعيد اشراط الساعة علاماتها و اسبابها التي هي دون معظمها وقيامها قال واشراط كل شء ابتداء اوله--------------------------------------------------------- وانشد للكميت وجدت الناس غير ابني نزار ولم اذممهم شرطا ودونا قال ------	3165	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3736	true	-786720105951281553	0	76	0	387	1554	300	جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها قال ابو عبيد وقال غيره في بيت اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا هو من هذا ايضا يريد انه جعل نفسه علما لهذا الامر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد اشراط الساعة----------- اسبابها التي هي دون معظمها وقيامها قال واشراط كل شء ابتداء اوله ومنه يقال للدون من الناس الشرط لانهم دون الذين هم اعظمهم وانشد للكميت وجدت الناس غير ابني نزار ولم اذممهم شرطا ودونا قال الليث	3736	-7529813484713906001	320	612.5	257	606	52.80527877807617	61	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4358	false	5105199952566551175	122	160	618	794	1550	300	ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ابو العباس لم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي قال----------------------------------------------------------------- وقال غيرهما ا-----ولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته ويقول--- يا محروم اي شء فاتك	4358	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3739	true	-908756683970932682	0	46	0	228	1545	300	ان يزيد علي الثلاث قال ثعلب و---------------------لم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي وابو اسحاق يختار هذا القول ويقول المعني وليهم المكروه قال ابو العباس وقال غير الاصمعي اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك	3739	-7529813484713906001	138	226.0	108	249	55.421688079833984	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3998	false	2707155041842722016	99	158	510	795	1541	300	من الوتر وهو ان يجني ال----------رجل جناية -يقتل له قتيلا او يذهب بماله واهله فيقال وتر فلان فلانا اهله وماله وقال ابو عبيد وقال غيره في قوله وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله وبقي فردا وذهب الي قوله معكم ولن يتركم محمد 35 يقول لن ينقصكم يقال قد وتره حقه اذا انقصه واحد القولين قريب من الاخر وقال	3998	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3748	true	-8069980095979803171	104	135	535	691	1595	300	من الوتر وهو ان يجني الرجل علي الرجل جناية ويقتل له قتيلا او يذهب بماله واهله فيقال وتر -----فلان- اهله وماله -قال ابو عبيد والمبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد القولين قريب من الاخر لان -	3748	-7529813484713906001	135	228.5	107	296	45.60810852050781	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4332	false	8542911492557728153	183	300	945	1536	1536	300	ابو حاتم في قوله تعالي ليجزيهم الله التوبة 121 اللام في ليجزيهم لام اليمين كانه قال ليجزينهم------ فحذف- النون وكسر- اللام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا ب لام كي قال وكذلك قوله تعالي مبينا ليغفر لك الله ما تقدم الفتح 1 و 2 المعني ليغفرن الله لك وقال ابن الانباري هذا الذي قاله ابو حاتم غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليجزيهم الله ليجزينهم لقلنا والله ليقوم زيد بمعني ل-------يقومن وهذا معدوم في كلام العرب واحتج ابو حاتم بان العرب تقول في التعجب اظرف بزيد فيجزمونه لشبهه بلفظ الامر وليس هذا بمنزلة ذلك ------لان التعجب عدل--- الي لفظ الامر ولام اليمين لم توجد-	4332	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3751	true	-5616625634151663821	71	162	374	830	1497	300	ابو حاتم وهو انه قال هذه اللا---------------------------------م لام اليمين كانه قال ليغفرن الله لك فحذفت النون وكسرت اللام------------- فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبو----ا كما نصبوا ب-لام كي واحتج بان العرب تقول في التعجب اطرف بزيد فيجزمونه لشبهه بلفظ الامر -----------------قال ابن الانباري هذا الذي قاله ابو حاتم غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليغفر ليغفرن--------- لقلنا ل------يقوم زيد بتاويل والله ليقومن وهذا معدوم في كلام العرب---------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بمنزلة اطرف بزيد لان التعجب عدل به الي لفظ الامر ولام القسم- لم توجد	3751	-7529813484713906001	327	471.5	255	616	53.084415435791016	54	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4333	false	4225211230030368919	10	58	48	273	1519	300	قال ابو بكر وسالت ابا العباس عن اللام في قوله تعالي مبينا ليغفر لك الله ما تقدم الفتح 2 فقال هي لام كي معناه- انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة--- تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي	4333	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3751	true	-5616625634151663821	165	206	843	1035	1497	300	قال ---------سالت ابا العباس عن اللام في قوله------------ ليغفر لك الله---------------- فقال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة كا تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي	3751	-7529813484713906001	188	333.5	148	229	82.0960693359375	36	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0073	false	-1171394498739584223	0	148	0	793	1561	300	يقال عره بشر اي ظلمه وسب-ه واخذ ماله وقال محمد بن اسحاق بن يسار المعرة في تفسير الاية الغرم يقول لولا ان تصيبوا منهم مءمنا بغير علم فتغرموا ديته فاما اثمه فانه لم يخشه عليهم وقال شمر المعر-ة الاذي ومعرة الحبيش ان ينزلوا بقوم فياكلوا من زروعهم شيءا بغير علم وهو الذي اراده عمر بقوله اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش فاما قول الله جل وعز محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير الفتح 25 فالمعرة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطءوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هم علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم يقول الله لو تميز المءمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا اليما فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها وهي غرم الديات ومسبة الكفار اياهم	73	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3765	true	-5951285518254505896	209	272	1116	1457	1588	300	يقال عره بشر اي ظلمه وشتمه واخذ ماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر المعرفة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطءوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هو علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم------------------------------------------------------------------------- فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها -هي غرم الديات ومسبة الكفار اياهم	3765	-7529813484713906001	336	630.0	273	795	42.26415252685547	56	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0219	false	9125652230527274040	192	255	970	1298	1525	300	محبوسا وكذلك قال الفراء يقال عكفته اعكفه عكفا اذا حبسته وقد عكفت القوم عن كذا اي حبستهم وقال الاعشي وكان السموط عكفها السل ك بعطفي جيداء ام غزال اي حبسها ولم يدعها تتفرق ويقال انك لتعكفني عن حاجتي اي تصرفني ---عنها قلت يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان --مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف	219	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3765	true	-5951285518254505896	27	71	146	383	1588	300	محبوسا والعكف ال----حبس يقال عكفه يع-كفه عكفا اذا حبس-ه و---عكفت القوم عن كذا اي حبستهم---------------------------------------------------------------------------------- ويقال انك لتعكفني عن حاجتي اي تصرفني قال الازهري يقال عكفته عكفا ف-----عكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان المصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف	3765	-7529813484713906001	213	370.0	172	333	63.96396255493164	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1421	false	-4779619089785382554	68	113	361	589	1560	300	فلان انفه يحميه حمية و--محمية وفلان ذو حمية منكرة اذا كان ذا غضب وانفة وحمي اهله في القتال حماية وقا--------------------------------------------------------------------------ل الليث حميت من هذا الشء احمي منه حمية اي انفا وغيظا وانه لرجل حمي لا يحتمل الضيم وحمي الانف ويقال احتمي المريض احتماء من الاطعمة	1421	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3767	true	-574578606806992159	66	125	363	654	1582	300	فلان انفه يحميه حمية او محمية وفلان ذو حمية منكرة اذا كان ذا غضب وانفة ومعناها الحفاظ من قولهم حمي فلان الشء يحميه اذا منعه من ان يقرب ويجوز ان يكون من الحمي بمعني الحرارة قال الليث حميت من هذا الشء احمي منه حمية اي انفا وغضبا م-نه لرجل حمي لا يحتمل الضيم وحمي الانف --قال المبرد الحمية الانفة ----------	3767	-7529813484713906001	163	290.0	128	304	53.6184196472168	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3711	false	294529595622265437	40	104	202	549	1517	300	و----يقال وازرني فلان علي الامر وازرني والالف افصح وقال اوزرت الرجل فهو مزور جعلت له وزرا ياوي اليه واوزرت الرجل من الوزر وازرت من الموازرة وفعلت منها ازرت ازرا وتازرت سلمة عن الفراء ازرت فلانا ازره ازرا قوي--------------ته وازرته عاونته وقرا ابن عامر وحده فازره فاستغلظ الفتح 29 علي فعله وقرا ساءر القراء شطاه وقال الزجاج ازرت الرجل علي فلان اذا اعنته عليه وقويته	3711	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3772	true	575199725843507970	173	211	925	1134	1588	300	بزرج يقال وازرني فلان علي الامر وازرني والالف اعرب وهو م-------------------------------------------------------------------------ن المءازرة وفعلت منها ازرت ازرا وقال---------- الفراء ازرت فلانا ازره ازرا قويته علي وزن عزرته وازرته عاونت-------------------------------------------------------------------------ه وقال الزجاج ازرت الرجل علي فلان اذا اعنته عليه وقويته	3772	-7529813484713906001	180	316.0	147	365	49.315067291259766	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1311	false	-2136642448961095815	184	218	1019	1195	1605	300	وقال ابو سعيد------- محنت الاديم محنا اذا مددته حتي توسعه قال ومعني قول الله جل وعز الله اولاءك الذين امتحن الله قلوبهم الحجرات 3 شرح الله قلوبهم كان معناه وسع الله علي قلوبهم للتقوي	1311	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3777	true	5822571668433901927	141	168	777	924	1614	300	وقال ابو سعيد الضرير محنت الاديم محنا اذا مددته حتي توسعه قال ومعني قوله----------------------------- امتحن الله قلوبهم للتقوي--- شرح الله قلوبهم كان معناه وسع الله---- قلوبهم للتقوي	3777	-7529813484713906001	134	227.0	108	183	73.22404479980469	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3553	false	-2409018854809512338	0	75	0	408	1591	300	يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذاك الايمان الذي هذه صفته ف-----------اما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد ان يكون صاحبه صديق----------------------------------------------------ا لان الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر ----------------------------والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمءمن الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين	3553	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	63	141	340	756	1593	300	يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم والاي----------------------------------------مان لا بد ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت بكذا معناه صدقت به وقد اخرج الله هءلاء من الايمان فقال ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا اني اسلمتم تعوذا من القتل والمسلم ا-------------------------------------------لذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين	3787	-7529813484713906001	262	460.0	211	499	52.505008697509766	43	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4397	false	914502512422743847	16	232	81	1237	1586	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم الحجرات 14 وهذا موضع يحتاج الناس الي تفهمه واين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبه-- يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي يقال للموصوف به هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال الله تعالي رحيم انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولاءك هم الصادقون الحجرات 15 اي اولءك الذين قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه لا صديقا لان قولك امنت بالله او قال قاءل امنت بكذا وكذا فمعناه صدقت ف------اخرج الله تعالي هءلاء من الايمان فقال اسلمنا ولما يدخل الايمان في الحجرات 14 اي لم تصدقوا انما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين	4397	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	42	141	229	756	1593	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم قال ابو اسحاق والاس------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اظهار الخضوع و--قبول -ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم والاي----------------------------------------مان لا بد--- ان يكون صاحبه--- صديقا لان قولك ام-----------------------نت بكذا ------معناه صدقت به وقد اخرج الله------ هءلاء من الايمان فقال------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم---- اي لم تصدقوا اني ا-سلمتم تعوذا من القتل والمسل-------------------------------------------------------------------------------م الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين	3787	-7529813484713906001	471	755.0	379	1164	40.46391677856445	75	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0448	false	1407526134952521595	26	81	129	422	1561	300	الزرع اذا بدا يطلع اذا ظهر نباته واطلعت النخلة اذا اخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل ان تنشق عن الغريض والغريض يسمي طلعا ايضا وحكي ابن الاعرابي عن المفضل الضبي انه قال ثلاثة تءكل ولا تسمن فذكر الجمار والطلع والكماة اراد بالطلع الغريض الذي ينشق عنه كافوره وهو اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة	448	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3792	true	4315405363841217854	176	201	902	1034	1552	300	الطلع اي----- يطلع طلوعا-------- واطلعت النخلة اذا اخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل ان ينشق وقال------------------------------------------------- المفضل الطلع--------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة	3792	-7529813484713906001	116	165.0	91	293	39.5904426574707	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3898	false	3680852279633299798	114	199	573	1031	1565	300	ونحن اقرب اليه من حبل ق 16 -----------------------عرق تحت اللسا---------------ن وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل وهما فيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطن الذراع الرواهش ويقال انها اربعة عروق في الراس فمنها اثنان ينحدران قدام الاذنين ومنها الوريدان في العنق قال ابو الهيثم الوريد------ان بجنب الودجين والودجان عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان ابدا من الانسان وكل عرق ينبض فهو من الاوردة التي فيها مجري الحياة والوريد من العروق ما جري فيه النفس ولم يجر فيه الدم والجداول	3898	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3794	true	6706886260841787119	27	100	142	527	1600	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال اهل اللغة الوريد عرق تحت اللسان يتفرق في البدن وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل و----فيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطن الذراع الرواهش وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم الوريدان عرقان بجنب الودجي----------------------ن عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان ابدا من الانسان فكل عرق ينبض فهو من الاوردة التي فيها مجري الحياة والوريد من العروق ما جري فيه النفس ولم يجر فيه الدم وقال ----	3794	-7529813484713906001	330	598.0	267	502	65.73705291748047	57	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0138	false	2535173045421416747	91	161	488	858	1577	300	قعدك الله مثل--------------- نشدتك الله وقال ايضا قعدك الله اي الله معك وانشد قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا قال وانشد غيره عن قريبة الاعرابية قعيدك عمر الله يا بنت مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب قال ولم اسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد الا هذا قال وقال الاصمعي قعدك لا افعل ذاك وقعيدك وقال متمم قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا وقال ابو	138	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	45	93	241	497	1572	300	قعدك الله وقعيدك الله بمنزلة نشدتك الله وانشد ابو الهيثم فقال ق----------------عيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا قال ومعني قعيدك الله اي اينما قعدت فانت مقاعد لله اي هو معك ومن----------------------------------------------------------------------- هذا قول ال----------------------------------------متمم قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد قبيحا ق--ال ابو	3795	-7529813484713906001	158	213.0	124	385	41.03895950317383	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1870	false	3142241226023314839	166	251	852	1320	1497	286	الخراصون الذاريات 10 قال الزجاج الخراصون الكذابون يقال--- تخرص---- فلان علي الباطل واخترصه _ اي اختلقه وافتعله قال ويجوز ا-----------------------ن يكون الخراصون الذين انما يتظنون الشء لا يحقونه فيعملون بما لا يعلمون وقال الفراء _ في قوله قتل الخراصون يقول لعن الكذابون الذين قالوا محمد شاعر وساحر واشباه ذلك _ خرصوا ما لا علم لهم به قلت واصل الخرص التظني فيما لا يستيقنه ومنه قيل خرصت النخل والكرم _ اذا حزرت ثمره لان الحزر انما هو تقدير بظن _ لا --احاطة ثم قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة	1870	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3810	true	3118820887328897775	14	75	72	396	1535	300	الخراصون فقال ابو اسحاق هم الكذا--------------بون يقال قد تخرص علي فلان ب---الباطل ----------------------------قال ويجوز ان الذين هم في غمرة ساهون يكون الخراصون الذين----- يتظنون الشء لا يحقونه فيعملون بما لا ي-درون صحته الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الخرص التظني فيما لا يستيقنه ومنه قيل خرصت النخل والكرم-- اذا حزرت----ه لان الحزر فيه الظن----------- لا الاحاطة ثم قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة	3810	-7529813484713906001	250	389.5	200	500	50.0	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2273	false	7330788258859995199	134	171	749	936	1623	300	-ما يكتب فيه قال الله عز وجل مسطور في رق الطور 3 وقال الليث الرق الصحيفة البيضاء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في رق منشور الرق الصحاءف التي تخرج الي بني ادم يوم القيامة فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله	2273	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3827	true	7326893740582714777	115	172	607	915	1587	300	مما -كتب فيه قال ابو عبيدة الرق الورق وقال----------- الليث الرق الصحيفة البيضاء وقال المبرد الرق ما رقق من الجلد ليكتب فيه والمنشور المبسوط يتباعد اطرافه قال مقاتل يخرج اليهم اعمالهم يومءذ في رق يعني اديم الصحف ونحو هذا قال الكلبي قال الفراء الرق ------------الصحاءف التي تخرج الي بني ادم يوم القيامة فاخذ كتابه بيمينه واخذ------ بشماله	3827	-7529813484713906001	130	228.5	105	338	38.46154022216797	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2934	false	8420195639348156917	114	168	577	862	1583	300	قال الليث السجر ايقادك في التنور تسجره بالوقود سجرا والسجور اسم الحطب والمسجرة الخشبة التي يساط بها السجور في التنور وقال الفراء في قول الله جل وعز المرفوع و----------البحر المسجور الطور 6 وفي قوله حشرت واذا -------------------------------------البحار---------------------------------------------------------------------------------- سجرت التكوير 6 --------------------------كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول مسجور بالنار اي مملوء وقال	2934	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3828	true	-2743328511157389927	186	257	1012	1383	1593	300	قال الليث السجر ايقادك في التنور تسجره بالوقود سجرا والسجور اسم الحطب وهذا--------------------------------------------------------- قول الضحاك وشمر بن عطية وكعب قالوا البحر المسجور يسجر فيزاد في نار جهنم وقد روي هذا في الحديث ان الله تعالي يجعل البحار كلها نارا فتجعل نار جهنم قال المبرد وهذا القول يرجع اصله الي القول الاول لان معني سجرت التنور ملاته حطبا ونارا قال الفراء وكان علي------------ رضي الله عنه يقول مسجور بالنار اي مملوء وقال	3828	-7529813484713906001	165	219.0	133	440	37.5	26	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3057	false	-3750153949902393741	41	100	222	528	1582	300	جعلت مالي علي فلان نجوما منجمة يءدي كل نجم منها في شهر كذا واصل ذلك ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت- لحلول ديونها فتقول اذا طلع النجم وهو الثريا حل لي عليك مالي وكذلك ساءرها قا--------ل زهير يذكر ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم فلما جاء الاسلا----------م جعل	3057	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3844	true	7289610208959697068	156	218	837	1152	1556	300	جعلت مالي علي فلان نجوما منجمة يءدي كل نجم----- في شهر كذا واصل هذا ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيتا لحلول ديونها فيقول اذا طلع النجم وهو الثريا حل--- عليك مالي وكذلك ساءرها ومن هذا قول زهير في-- ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم هذا الذي ذكرنا هو الاصل ثم جعل	3844	-7529813484713906001	274	496.5	218	325	84.30769348144531	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3903	false	-6949863571652889985	86	131	457	672	1503	300	-----------ال-نجم 8 قال الفراء ثم دنا جبريل من محمد فتدلي كان المعني ثم تدلي فدنا وهذا جاءز اذا كان المعني في الفعلين واحدا وقال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب فتدلي اي زاد في القرب كما تقول قد دنا---- فلان مني وقرب	3903	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3848	true	-482939162473321896	235	296	1214	1511	1526	300	الا من علو الي اسفل قال الكلبي ثم دنا جبريل من محمد فتقرب منه-------------------------------------------------------------- وقال الحسن وقتادة ثم دنا جبريل بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض فنزل الي محمد صلي الله عليه وسلموقال ابو صالح جبريل الذي دنا فتدلي قال ابو اسحاق معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب وتدل---ي زاد في القرب كما تقول قد دنا مني فلان---- وقرب	3848	-7529813484713906001	126	181.0	96	366	34.426231384277344	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3904	false	-7875505856260306788	71	125	348	615	1536	300	تدلي فلان علينا من ارض كذا وكذا اي اتانا يقال من اين تدليت علينا وقال اسامة الهذلي تدلي عليه -وهو زرق حمامة له طحلب في منتهي القيض هامد وقال لبيد يصف فرسا فتدليت عليها قافلا وعلي الارض غيايات الطفل اراد انه تدلي من مر-باءه وهو علي فرسه راكب--------------------------- الي الحضيض وهو لها امتن ادل	3904	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3848	true	-482939162473321896	186	241	974	1238	1526	300	تدلي فلان علينا من ارض -----كذا اي اتانا يقال من اين تدليت علينا -قال اسامة الهذلي تدلي علينا وهو زرق جمامه له طحلب في منتهي القيض هامد وقال لبيد--------- فتدليت عليه- قافلا وعلي الارض غيايات الطفل اراد انه نزل- من مر بابه وهو علي فرسه راكب ولا يكون التدلي الا من علو الي اسفل قال ---------------	3848	-7529813484713906001	220	379.0	175	296	74.32432556152344	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2754	false	6412192194081175807	97	156	462	748	1512	300	اي لم يكذب الفءاد رءيته و-ما راي بمعني الرءية كقولك ما انكرت ما قال زيد اي قول زيد ويقال كذبني فلان اي لم يصدقني فقال لي الكذب وانشد قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرياب خيالا معناه اوهمتك عينك انها رات ولم تر يقول ما اوهمه الفءاد انه راي ولم ير بل صدقه الفءاد رءيته	2754	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3851	true	8410457193164852544	104	126	527	630	1513	300	اي لم يكذب الفءاد رءيته و ما راي بمعني الرءية --------------------------------------يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اوهمه الفءاد انه راي ولم ير بل صدقه الفءاد رءيته	3851	-7529813484713906001	102	182.0	81	287	35.540069580078125	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3957	false	-2511435592661601595	144	217	731	1146	1552	300	الفراء---- القراءة اللات بتخفيف التاء الاصل اللات بالتشديد لان الصنم انما سمي باسم اللات الذي كان يلت عند هذه الاصنام لها السويق فخفف وجعل اسما للصنم وكان الكساءي يقف علي اللات----- بالهاء ويقول اللاه قال ابو اسحاق وهذا قياس والاجود اتباع المصحف والوقوف عليها----- بالتاء قلت وقول الكساءي يوقف عليها بالهاء يدل علي انه لم يجعلهم------------------------------ا من اللت وكان ال---------------------------------------------مشركين الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله تعالي الله علوا كبيرا عن افكهم ومعارضتهم	3957	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3856	true	-3598971267601950022	225	300	1197	1628	1628	300	الفراء قال القراءة بال----تخفيف و-----الاصل ------بالتشديد لان الصنم انما سمي باسم اللات الذي كان يلت-------------------- السويق عنده وجعل اسما للصنم وعلي --هذا الوقف علي اللات يكون بالتاء وهو اختيار ابي----- اسحاق قال ل-------------اتباع المصحف فا--------نها كتبت بالتاء---- وقال جماعة من المفسرين اللات من الله وكان المشركون يسمون اوثانهم باسماء الله فقالوا من الله اللات ومن العزيز العزي وهو اختيار الازهري قال كان المشركين الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله تعالي----- علوا كبيرا عن افكهم ومعارضتهم-	3856	-7529813484713906001	255	327.0	209	504	50.595237731933594	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3306	false	7677193597975727462	1	76	6	425	1559	300	قال و------ضيزي فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل بيض وعين كان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضم-ه فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا اولها لتكون بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحد وكذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما بفتح واما بضم فالمفتوح مثل سكري وعطشي والمضموم مثل الانثي والحبلي واذا كا-----ن اسما ليس بنعت كسروا اوله كالذكري-------- والشعري------------ وقال ابن	3306	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3859	true	-5368128192390364440	113	187	591	1002	1581	300	قال الفراء ضيزي فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل بيض وعين كان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا اولها ليكون بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحد -كذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما بفتح او-- بضم نحو--------- سكري وعطشي و----------------------حبلي والمكسور يكون اسما ولا يكون نعتا------ كالذكري والدفلي والشعري انتهي كلامه وقال ابو	3859	-7529813484713906001	355	620.5	286	451	78.7139663696289	58	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4297	false	9020182967792271511	85	245	424	1208	1504	300	-----الممت بفلان الماما وما تزورنا الا لمام-------------------------------------------------ا قال ابو عبيد- معناه الاحيان علي غير مواظبة ولا وقت معلوم وقال الفراء في قوله الا اللمم يقول الا المتقارب من الذنوب الصغيرة قال وسمعت العرب تقول ضربته ما لمم القتل يريدون ضربا متقاربا للقتل قال وسمعت اخر يقول الم يفعل كذا في معني كاد يفعل قال وذكر الكلبي انها النظرة علي غير تعمد فهي لمم وهي مغفورة فان اعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي اللمم من الذنوب ما دون الفاحشة ابو زيد كان ذلك منذ شهر او لممه ومنذ شهرين او لم-مهما ابو عبيد عن الكساءي رجل ملموم وممسوس اي به لمم ومس من الجنون وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال---------- معناه--- يقرب ومنه الحديث الاخر فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره يعني لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره ابو زيد في ارض---- فلان من الشجر الملم كذا وكذا وهو الذي قارب ان يحمل	4297	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3865	true	4623000190130551998	6	106	28	514	1472	300	تقول الممت بفلان الماما وما يزورنا الا لماما قال جرير بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام قال ابو عبيدة معناه الاحيان علي غير مواظبة ولا وقت معلوم -قال الازهري و--------------------------------------------------------------العرب تستعمل الالمام في المقاربة والدنو يقال------------------------------ الم بفعل كذا في معني كاد يفعل قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد كان ذلك منذ----------------- شهرين او لمامهما ومنذ شهر او لممه اي قراب شهر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم-------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيدة معناه او ي-------------------------------------------------------------------------------------قرب اليه وقال ابو ---زيد في ارض بني فلان من الشجر الملم كذا وكذا وهو الذي قارب ان يحمل	3865	-7529813484713906001	303	452.0	235	857	35.355892181396484	50	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2577	false	3394153375668188714	244	281	1222	1401	1507	300	قال وقي------ل قنيت به اي رضيت به واقتنيت لنفسي مالا اي جعلته قنية ارتضيت وقال في قول المتلمس -القيته بالثني من جنب كافر كذلك اقنو كل قط مضلل انه----- بمعني ارضي وقال غيره اقنو اي الزم واحفظ	2577	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3872	true	4562745246225016359	170	205	869	1047	1555	300	قال الليث يقال قنيت به اي رضيت واق----نيت لنفسي مالا اي جعلته قنية ارتضيه وانشد ل------لمتلمس والقيته بالثني من جنب كافر كذلك اقنو كل قط مضلل قال اقنو بمعني ارضي وقال غيره اقنو--- الزم واحفظ	3872	-7529813484713906001	150	258.0	118	191	78.5340347290039	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3505	false	450755349980134358	82	249	406	1278	1548	300	الليث وانتم لاهون والسمود في الناس الغفلة والسهو عن الشء وروي عن علي رضي الله عنه انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله وانتم يعني القيام وكل رافع راسه فهو سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا وروي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا و----قال المبرد السامد الق----------------------------------------------------------------------------------------------اءم في تحير وانش----------------------------------د قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث السماد تراب يسمد به النبات قال وسمد شعره اذا اخذه كله شمر عن ابن الاعرابي قال السمد من السير الداب يقال سمدت الابل سمودا اذا لم تعرف الاعياء وانشد سوامد الليل خفاف الازواد اي دواءب ليس في بطونها كبير علف وقال اللحياني هو لك سمدا سرمدا بمعني واحد وقال السمود يكون سرورا وحزنا وانشد رمي الحدثان نسوة ال حرب بامر قد سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ثعلب عن ابن الاعرابي------- اللاهي والسامد الغافل والسامد الساهي والسامد المتكبر والسامد القاءم	3505	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3877	true	-998515936503389075	120	249	618	1302	1562	300	الليث السم-------------ود في الناس الغفلة والسهو عن الشء وهذا قول المبرد قال السمود الاشتغال عن الشء يكون لهم او فرح يتشاغل ب---------------------------------------------ه وانشد فقال رمي الحدثان نسوة ال حرب بمقدار سمدن له سمو----------دا وروي--- عكرمة عن ابن عباس---- قال السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا ومنه قول ابي زبيد انشده ابو عبيدة فقال وكان العزيف فيها غناء للندامي من شارب مسمود فالمسمود الذي غني له والسامد ايضا القاءم في تحير قال المبرد ومما ياثر العرب من اشعار عاد قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا ومنه حديث علي رضي الله عنهانه دخل المسجد والناس ينتظرون الصلاة قال مالي اراكم سامدين قال ابو عبيدة يعني القيام وكل رافع راسه فهو سامد قال ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي السامد اللاهي والسامد الغافل والسامد الساهي والسامد المتكبر والسامد القاءم	3877	-7529813484713906001	274	135.5	217	1157	23.681936264038086	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0107	false	-7416180856253805765	13	74	70	403	1562	300	خ-------------------شعا قال ومن قرا خاشعا فعلي ان لك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة كقولك خاشعة ابصارهم قال ولك ------------الجمع نحو نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر القمر 7 تقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشد- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	107	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3881	true	-7766945765810700867	78	128	376	659	1581	300	خشعا ابصارهم وقرء خاشعا قال الفراء والزجاج يجوز----- في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم------------ والتانيث نحو خ------------------شعة ابصارهم وهو قراءة عبد الله والجمع نحو---- خشعا ابص-رهم وي------------------------------------------قول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشدا وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	3881	-7529813484713906001	219	329.0	178	365	60.0	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1111	false	-8538701075892932124	276	300	1434	1546	1546	300	سحر اذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته سحر يا-	1111	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3890	true	-7461553477497433187	88	109	434	532	1554	300	سحر اذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا----------- فاذا اردت---- يومك قلت اتيته سحر يا	3890	-7529813484713906001	97	176.5	77	113	85.84070587158203	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3057	false	-3750153949902393741	230	254	1217	1343	1582	300	اخصيي حمار ظل يكدم نجمة اتءكل جاراتي وجارك سالم------------ وانما قال ذلك لان الحمار اذا اراد ان يقلع النجمة--------- وكدمها ارتدت خصياه الي مءخره	3057	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3897	true	6485305708802245435	76	104	398	545	1602	300	اخصيي حمار ظل يكدم نجمة اتءكل جاراتي وجارك سالم قال الازهري وانما قال ذلك لان الحمار اذا اراد ان يقلع النجمة من الارض وكدمها ارتدت خصياه الي مءخره	3897	-7529813484713906001	126	232.5	102	147	85.71428680419922	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0357	false	7448681624629712347	266	294	1357	1489	1518	300	وقال الليث العصف ما علي حب الحنطة ونحوها من قشور التبن قال والعصف ايضا ما علي ساق الزرع من الورق الذي يبس ف-تفتت كل ذلك من العصف -قال	357	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3900	true	-1456896359927844532	15	43	82	216	1529	300	فقال الليث العصف ما علي حب الحنطة ونحوها من قشور التبن قال والعصف ايضا ما علي ساق الزرع من الورق الذي يبس فيتفتت كل ذلك من العصف وقال	3900	-7529813484713906001	131	251.0	103	134	97.76119232177734	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4393	false	781163755982859914	170	216	883	1127	1557	300	والانس هما الثقلان وقيل جاز مخاطبة الثقلين قبل ذكر----------هما معا لانهما ذكرا بعقب الخطاب--------------------- كما قال المثقب العبدي فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فقال ايهما ولم يجر للشر ذكر الا بعد تمام البيت	4393	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3903	true	14567194700017657	91	140	460	717	1590	300	والانس والثاني ان الله تعالي خاطبهما------ قبل ذكرهما ثم ذكرهما مع------------ا بعقب الخطاب وهو قوله ايه الثقلان كما قال المثقب العبدي وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فقال ايهما ولم يجر للشر ذكر الا بعد تمام البيت	3903	-7529813484713906001	203	359.0	164	275	73.81818389892578	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3023	false	8801458310397407690	116	191	606	1002	1563	300	------صغار--- اللءلء في قولهم جميعا قلت ولا ادري ارباعي هو ام ثلاثي وقال الليث المارج من النار الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وغصن مريج قد التبست شناغيبه وقال الهذلي فجالت فالتمست بها حشاها فخر كانه خوط مريج اي غصن له شعب قصار قد التبست وقال القتيبي مرج دابته اذا خلاها وامرجها رعاها قال ابو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم--- صغار اللءلء وقال بعضهم هو البستذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تطرحة في البحر	3023	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3906	true	-8078899888816235031	137	173	707	892	1605	300	انه الصغار من اللءلء قال الازهري------- ولا ادري ارباعي هو ام ثلاثي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو صغار اللءلء وقال اخرون هو البستذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تطرحه في البحر	3906	-7529813484713906001	157	272.0	125	408	38.48039245605469	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3133	false	-483772811488971482	217	269	1182	1473	1655	300	اللءلء والمرجان الرحمن 22 قال المفسرون المرجان صغار اللءلء واللءلء اسم جامع للحب الذي يخرج-------------------------------------------- من الصدفة والمرجان اشد بياضا ولذلك خص الياقوت والمرجان فشبه الحور العين بهما وقال ابو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو صغار اللءلء وقال بعضهم هو البس-ذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تلقيه في البحر	3133	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3906	true	-8078899888816235031	121	173	615	892	1605	300	اللءلء والمرجان ---------فقال الفراء الل-----------------------ءلء العظام والمرجان ما صغر وهو قول جميع اهل اللغة في المرجان انه الصغار من اللءلء قال الازهري ولا ادري ارباعي هو ام ثلاثي وق---------------------------ال ابو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو صغار اللءلء وقال اخرون هو البستذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تطرحه في البحر	3906	-7529813484713906001	155	213.0	122	336	46.130950927734375	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2431	false	-4471785055074231460	189	273	977	1428	1589	300	وقال ابو العباس احمد بن يحيي سميا ثقلين لان الاخذ بهما ثقيل والعمل بهما ثقيل واصل الثقل ان العرب تقول لكل شء نفيس مصون ثقل واصله في بيض النعام المصون وقال ثعلبة بن صعير المازني يذكر الظليم والنعامة فتذكرا ثقلا رءيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر ويقال للسيد العزيز ثقل من هذا وسمي الله جل وعز الجن والانس الثقلين فقال تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن 31 سميا ثقلين لتفضيل الله اياهما علي ساءر الحيوان المخلوق في الارض بالتمييز والعقل الذي-- خصا به	2431	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3911	true	-5975007978939382014	50	110	282	611	1635	300	وقال ابو العباس احمد بن يحيي-------------------------------------------------------------- العرب تقول لكل شء نفيس مصون ثقل واصله من بيض النعام المصون -قال ثعلبة بن صعير المازني يذكر الظليم والنعامة فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمنيها في كافر ويقال للسيد العزيز ثقل من هذا وسمي الله عز وجل-الجن والانس الثقل--------------------------------------------------------ين لتفضي----له اياهما علي ساءر الحيوان المخلوق في الارض بالتمييز والعقل اللذين خصا به	3911	-7529813484713906001	316	585.5	256	453	69.75717163085938	50	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3787	false	3206329153350500560	26	211	119	1103	1583	300	بطانة من دونكم ال عمران 118 قال الزجاج البطانة الدخلاء الذين ينبسط اليهم ويستبطنون يقال فلان بطانة لفلان اي مداخل له مءانس والمعني ان المءمنين نهوا ان يتخذوا المنافقين خاصتهم ويفضوا اليهم باسرارهم وقال الاصمعي يقال ابطن فلان السيف كشه اذا جعله تحت خصره ويقال بطن فلان ثوبه تبطينا وهي البطانة والظهارة قال الله تعالي فرش بطاءنها من الرحمن 54 قال الفراء في قوله تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها الرحمن 54 قد تكون -البطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك ان كل واحد فيها قد يكون وجها وقد تقول العرب هذا ظهر السماء لظاهرها الذي تراه وقال غير الفراء البطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر وكان من شان الناس ابداءه وانما يجوز ما قاله الفراء في ذي الوجهين المتساويين اذ- ولي كل واحد منهما قوما لحاءط يلي احد صفحيه قوما والصفح الاخر قوما اخرين فكل وجه من الحاءط ظهر لمن يليه وكل واحد من الوجهين ظهر وبطن وكذلك وجها الجبل وما شاكله فاما الثوب فلا يجوز ان تكون بطانته ظهارة وظهارته بطانة ويجوز ان يجعل ما يلينا- من وجه السماء والكواكب ظهرا وبطنا وكذلك ما يلينا من سقوف البيت وقال	3787	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3919	true	592521027051937879	121	291	660	1542	1591	300	بطانة من دونكم ال عمران ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق------------------------------------------------------- وهي ما يلي الارض وقا-------------------------------------------ل الفراء ----------اراد ------------بالبطاءن-- ال-ظواهر وقد يكون بالبطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك ان كل واحد منهما ي--كون وجها وقد تقول العرب هذا ظهر السماء لظاهرها الذي نراه وحكي عن ابن الزبير انه ذكر قتلة عثمان فقال قتلهم الله شر قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب يعني هربوا ليلا فجعل ظهور الكواكب بطونا وهذا قول مقاتل قال يعني ظواهرها ونحو ذلك قال المءرج قال وهو بلغة القبط وانكر ذلك ابن قتيبة وقال هذا من عجيب التفسير كيف تكون البطانة ظهارة والطهارة بطانة والبطانة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر وكان من شان الناس ابداءه وانما يجوز ما قاله الفراء في ذي الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوما كحاءط يلي احد صفحيه قوما والصفح الاخر قوما اخري- فكل وجه من الحاءط ظهر لمن يليه وكل واحد من الوجهين ظهر وبطن وكذلك وجها الجبل وما شاكله------------------------------------------------------- ويجوز ان يجعل ما يليهما من وجه السماء والكواكب ظهرا وبطنا وكذلك------------ سقوف البيت فاما	3919	-7529813484713906001	535	917.5	426	1262	42.393028259277344	90	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3752	false	8550493524872195369	231	300	1185	1522	1522	300	اخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس انه ساله---- عن قوله الطرف لم- فقال تقول العرب هذا جمل ما طمثه حبل قط اي لم يمسه قلت ونحو ذلك قال ابو عبيدة قال لم يطمثهن لم يمسسهن سلمة عن الفراء قال الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية قال والطمث هو الدم وهما لغتان ط-----مث ويطمث والقراء اكثرهم علي الطرف لم بكسر الميم وقال ---------------------------------------------------------------ابو الهيثم يقال للمراة-	3752	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	30	92	145	459	1529	300	اخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام-------- انه سال يونس عن قوله لم يطمثهن فقال تقول العرب هذا جمل ما طمثه حبل قط اي لم يمسه وروي---------------------------------------------- سلمة عن الفراء قال الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية ----والطمث هو الدم وفيه لغتان طمث يطمث ويطمث--------------------------------------- وقال الليث طمثت الجارية اذا افترعتها والطامث في اللغة هي الحاءض قال ابو الهيثم يقال للمراة	3921	-7529813484713906001	224	372.0	177	411	54.501216888427734	41	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3753	false	5506730464913467149	0	31	0	147	1583	300	طمثت تطمث اي ادميت بالافتضاض وطمثت علي فعلت تطمث اذا حاضت اول ما تحيض فهي طامث وقال في قول الفرزدق دفعن الي لم يطمثن قبلي فهن اصح من بيض النعام اي	3753	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	92	123	459	606	1529	300	طمثت تطمث اي ادميت بالافتضاض وطمثت علي فعلت تطمث اذا حاضت اول ما تحيض وهي طامث وقال في قول الفرزدق خرجن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي	3921	-7529813484713906001	142	279.0	111	147	96.59864044189453	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1525	false	-5003325434660765001	164	273	859	1443	1589	300	علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارهما انها ليست من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة فقهاء الامصار لقلة علمه كان بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص----- منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله جل وعز من كان عدوا ل---------له وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فمن قال ان جبريل وميكال ليسا من الملاءكة لافراد الله اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو كافر لان الله نص علي ذلك وبينه وكذلك من قال ان ثمر النخل والرمان ليس من الفاكهة لافراد الله اياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة جملة فهو جاهل	1525	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3924	true	-3498517377273836639	83	165	443	876	1611	300	علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثماره-ا انها ليست من الفاكهة وانما قال من قال ذلك----------------------------------------------------- لقلة علمه---- بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر --اشياء جملة ثم تخص شيءا منه-----ا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله عز وجل من كان عدوا لله الي قو----------------------له وميكال---------- فمن قال انهما---------- ليسا من الملاءكة لافراد الله اياهما بالتسمية ----------------------فهو كافر ومن قال------------------------------- ان ثمر النخل والرمان ليس من الفاكهة لافراد الله اياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة -----فهو جاهل	3924	-7529813484713906001	393	670.0	316	598	65.71906280517578	62	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2048	false	2855482754147041197	142	206	756	1090	1512	285	ابن الاعرابي _ الخيمة لا تكون الا من اربعة اعواد ثم تسقف بالثمام ولا تكون من ثياب قال واما المظلة فمن الثياب وغيرها ويقال مظلة ابو عبيد _ عن ابي عمرو الخيم عيدان يبني عليها الخيام وقال النابغة فلم يبق الا ال خيم منضد وسفع علي اس ونءي معثلب والعرب تقول خيم فلان خيمة _ اذا بناها وتخيم _ -----------------اذا اقام فيها و----قال زهير وضعن عصي الحاضر المتخيم	2048	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3925	true	-1038088874873236991	65	115	355	604	1578	300	ابن الاعرابي ا--لخيمة لا تكون الا--- اربعة اعواد ثم تسقف بالثمام ولا تكون من ث---------------------------ياب ومنه قو-------------------------------------------------------------------ل النابغة فلم يبق الا ال خيم منصد وسفع علي اس ونءي معثلب ويقال خ------يم فلان خيمته -اذا بناها من جريد النخل ويخيم فيها اذا اقام وتظلل بها قال زهير وضعن عصي الحاضر المتخيم	3925	-7529813484713906001	198	350.0	157	355	55.7746467590332	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0835	false	-3330822917058103654	150	243	806	1262	1565	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قص رءيا راها وذكر عمر فيها فقال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي فيما روي ابو عبيد عنه سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك قال ابو عبيد- وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وقال --زهير بن ابي سلمي بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا و---قال غيره اصل------- العبقري صفة لكل ما بولغ في --------	835	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3926	true	-4843421522205409904	185	244	997	1296	1571	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلمحينما -------------ذكر عمر---------- فلم ار عبقريا يفري فريه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وانشد لزهير ي------------خيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك ان العرب اذا بالغت في	3926	-7529813484713906001	242	405.5	194	477	50.7337532043457	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3315	false	-8304244357653720547	212	295	1115	1586	1612	300	وضن فلان الحجر والاجر بعضه فوق بعض اذا اشرجه فهو موضون وقال الليث الوضن نسج السرير واشباهه بالجوهر والثياب وهو موضون قال والوضين البطان العريض وقال حميد بن ثور علي مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما المسمم المزين بالسموم وهي خرز ثعلب عن ابن الاعرابي قال التوضن التحبب والتوضن التذلل والوضنة الكرسي المنسوج وقال شمر الموضونة الدرع المنسوجة وقال بعضهم درع موضونة مقاربة--- النسج مثل الموضونة وقال رجل من العرب لامراته ضنيه يعني متاع --بيتها اي قاربي بعضه من بعض وقيل	3315	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3932	true	-7947074895426526363	211	248	1112	1308	1607	300	وضن فلان الحجر والاجر بعضه فوق بعض---------- فهو موضون وقال الليث الوضن نسج السرير واشباهه ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ درع موضونة مقاربة في النسج مثل --مرصوفة وقال رجل من العرب لامراته ضنيه يعني متاع البيت---اي قاربي بعضه من بعض قال -	3932	-7529813484713906001	179	306.5	144	476	37.60504150390625	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1165	false	2285516681870597713	104	201	518	995	1496	300	قال الليث الطلح شجر ام غيلان له شوك احجن وهو من اعظم العضاه شوكا واصلبه عودا واجوده صمغا والو-حدة ------------------------------------------------طلحة قال والطلح في ا--لقران- الموز وقال ابو اسحاق في قول الله تبارك وتعالي مخضود وطلح منضود الواقعة 29 جاء في التفسير انه شجر الموز قال والطلح شجر ام غيلان ايضا قال وجاءز ان يكون -عني به ذلك الشجر--- لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا ووعدوا ما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا و--------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم مخضود وطلح منضود	1165	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	175	274	833	1312	1444	300	قال الليث الطلح شجر ام غيلان له شوك احجن وهو من اعظم العضاه شوكا واصلبه عودا واجوده صمغا والواحدة طلحة وهذا قول جميع اهل اللغة في الطلح والمفسرون كلهم قال-وا---- في الطلح انه الموز ق-ال ابو اسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز ان يكون يعني به شجر ام غيلان لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا ووعدوا ما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا ويءكد هذا ما ذكر في التفسير انه ليس شء في الجنة مما في الدنيا الا الاسامي وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم------ وطلح منضود	3936	-7529813484713906001	336	588.5	264	607	55.35420227050781	61	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2785	false	2401885168689530104	98	132	470	634	1478	300	لا بارد ولا الواقعة 44------- قال الفراء -العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا ك-ريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	2785	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3940	true	-5172755778367259719	138	170	702	859	1552	300	لا بارد المقيل ولا حسن المنزل قال الفراء والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم تقو----------------ل ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	3940	-7529813484713906001	133	229.5	104	173	76.87861633300781	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1764	false	3637633791840792273	19	66	99	335	1560	300	الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والانثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهي في معني حاءل حول الا ان الضمة تركت في هيم لءلا تصير الياء واوا ويقال	1764	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3941	true	-3414834520245664700	203	245	1068	1282	1552	300	الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والانثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعوط وحاءل و---------------------حول الا ان الضمة تركت في هيم لءلا تصير الياء واوا و-قال	3941	-7529813484713906001	213	417.0	171	236	90.25423431396484	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1765	false	1462790446224490712	108	149	549	751	1546	300	حديث ابن عمر--------- ان رجلا باع منه ابلا هيما قال شمر قال بعضهم الهيم هي---- الظماء وقي-ل هي المراض التي تمص الماء معنا ولا تروي وقال الاصمعي الهيام داء شبيه بالحمي تسخن عليه- جلودها و-----------قيل انها لا تروي اذا كانت كذلك	1765	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3941	true	-3414834520245664700	247	292	1289	1515	1552	300	حديث ابن عمر رضي الله ان رجلا باع منه ابلا هيما قال شمر قال بعضهم الهيم العطاش الظماء ويقال هي المراض التي تمص الماء مص-ا ولا تروي -قال الاصمعي الهيام داء شبيه بالحمي تسخن عليها جلودها يعني الابل وقيل انها لا تروي اذا كانت كذلك	3941	-7529813484713906001	194	342.5	153	228	85.08772277832031	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2611	false	8691411230597419766	199	251	1045	1310	1556	300	المقوي الذي ينزل بالقواء وهي الارض الخالية ابو عبيد عن ابي عمرو القواية الارض التي لم تمطر وقد قوي المطر يقوي اذا احتبس ثعلب عن ابن الاعرابي اقوي اذا استغني واقوي اذا افتقر ويقال اقوي الرجل فهو مقو اذا كانت دابته قوية وقال الليث اقوي القوم اذا وقعوا في قي من الارض	2611	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3945	true	2546131952371859244	141	170	756	893	1605	300	المقوي الذي ينزل بالقواء وهي الارض الخالية وكل من نزل بها من مسافر مار او مقيم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مقو ق---------------------ال الليث اقوي القوم اذا وقعوا في قي من الارض	3945	-7529813484713906001	99	150.5	78	265	37.358489990234375	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4413	false	2527991759782387189	94	163	452	789	1486	300	استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع- حتي غيث الناس فانما اراد---- كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال وروي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله تعالي مدهنون وتجعلون رزقكم-------------------------- انكم تكذبون	4413	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3950	true	1409519390087988469	0	65	0	330	1537	300	استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبعة حتي غيث الناس وانما اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر هذا الذي ذكرنا هو قول جماعة المفسرين وقال الحس--------------------------------------ن وتجعلون رزقكم اي حظكم ونصيبكم من القران انكم تكذبون	3950	-7529813484713906001	259	453.0	205	368	70.38043212890625	48	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3910	false	353837177551617310	117	142	587	718	1534	300	وقال ابو اسحاق معناه هلا ترجعون الروح ان كنتم غ--------------ير مملوكين مدبرين وقوله ان كنتم صادقين الواقعة 87 ان لكم في الحياة والموت قدرة وهذا	3910	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3951	true	-5549726848949261345	147	169	778	892	1585	300	وقال ابو اسحاق معناه هلا ترجعون الروح ان كنتم غير مدينين اي غير مملوكين مدبرين ليس------------------------------- لكم في الحياة والموت قدرة فهلا	3951	-7529813484713906001	95	167.5	76	145	65.51724243164062	16	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2768	false	1821266098514647557	4	67	21	353	1570	300	والعرب تقول للزارع كافر- لانه يكفر البذر المبذور في الارض بتراب الارض التي اثارها ثم امر عليها مالقه ومنه قول الله جل وعز والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار الحديد 20 اي اعج------------ب الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن والغيث ها هنا المطر والله اعلم وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	2768	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3965	true	-3971511878899717814	65	110	343	588	1550	300	والعرب تقول للزارع كافرا لانه يكفر البذر الذي يبذره------ بتراب الارض------------------------------- ومنه قوله اعج-----------------------------ب الكفار نباته---- اي الزراع واذا اعجب الزراع نباتة مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن قال و------------------------------قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	3965	-7529813484713906001	208	340.0	168	345	60.28985595703125	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4437	false	-3320367181263285429	169	217	883	1116	1541	300	الفء ما رد الله تعالي علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او----- يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم فهذا المال هو الفء في كتاب الله قال الله ---------	4437	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms3995	true	163767137644032332	0	49	0	241	1543	300	الفء ما رد الله ------علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين واما ان يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله	3995	-7529813484713906001	192	345.0	152	247	77.73279571533203	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3015	false	-372110101316989417	241	294	1260	1554	1586	300	وجاءز ان يكون الجبار في صفة الله------ من جبره-------- الفقير بالغن------------------ي وهو تبارك وتعالي جابر كل كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر وقال اللحياني جبر-----ت اليتيم والفقير اجبره جبرا وجبورا فجبر يجبر جبورا وانجبر انجبارا واجتبر اجتبارا بمعني واحد ويقال ايضا جبرت الكسير --اجبره	3015	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4005	true	-6452563709035422234	238	295	1315	1619	1640	300	ويجوز ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير قال الازهري وهو لعمر-------ي جابر--- كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر قا-ل اللحياني يقال جبرت اليتيم والفقير اجبره جبرا وجبورا فجبر يجبر جبورا وانجبر-------- واجتبر-------- بمعني واحد ويجوز ا--ن يكون الجبار من جبره	4005	-7529813484713906001	237	381.0	188	333	71.17117309570312	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1107	false	-5843393336401907303	64	118	328	608	1547	300	الليث الحسر والحسور الاعياء تقول حسرت الدابة والعين وحسرها بعد الشء الذي حدقت نحوه وقال رءبة يحسر طرف عينه فضاءه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قول الله جل وعز كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو الملك 4 يريد ينقلب صاغرا وهو حسير اي كليل كما تحسر الابل اذا قومت عن هزال وكلال وهي الحسري واحدها حسير	1107	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4067	true	-4949356888625890898	143	204	724	1036	1550	300	الليث الحسر والحسور الاعياء تقول حسرت الدابة والعين وحسرها بعد الشء اذا- حدقت نحوه -قال رءبة يحسر طرف عينه فضاءه فحاصل هذا ان الحسير يجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء كما ذكر رءبة ويجوز ان يكون فاعلا من الحسور الذي هو الاعياء وهو قول الفراء وهو------------------------------------------------------------------------------------- كليل كما يحسر الابل اذا قومت عن هزال وكلال فهي الحسري واحدها حسير	4067	-7529813484713906001	184	331.0	148	399	46.11528778076172	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2809	false	-7014455666313890394	76	108	377	542	1538	300	التفسير والله اعلم تفسير من قال في جبالها لان قوله الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا الملك 15 معناه سهل لكم السلوك فيها ف----امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في	2809	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4071	true	1493453413446533008	72	98	437	566	1592	300	التف-----------------سير من قال في جبالها لان قوله------- هو الذي جعل لكم الارض ذلولا---------------- معناه سهل لكم السلوك فيها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في	4071	-7529813484713906001	125	220.5	100	169	73.9645004272461	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4174	false	-4459122575894977098	0	46	0	218	1557	300	ويقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء كله واحد واصل هذا كله من الثني وهو الكف والرد ل----ان الحالف اذا قال والله لا افعل- كذا وكذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما قاله بمشيءة الله غيره	4174	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4085	true	-5091236066442928215	154	199	841	1057	1572	300	ويقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء كله واحد واصل هذا كله من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله ل--افعلن -----كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما قاله بمشيءة الله غيره	4085	-7529813484713906001	210	399.0	166	223	94.17040252685547	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2528	false	-6488797854122414981	142	254	780	1314	1530	300	قال الفراء عن ساق عن شدة قال وانشدني بعض العرب لجد ابي طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر البراح وقال الزجاج في قوله صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا عن الامر الشديد قال واخبرني عبد الله بن احمد عن ابيه عن غندر عن شعبة عن مغيرة عن ابراهيم قال قال ابن عباس في قوله صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا انه الامر الشديد قال وقال ابن مسعود يوم يكشف الرحمن عن------------------------------------------------ ساقه وقال اهل اللغة قيل للامر الشديد ساق لان الانسان اذا دهمته شدة------------------------------ شمر لها عن ساقيه ثم قيل لكل امر شديد يتشمر له ساق ومنه قو--ل دريد---------- كميش الازار خارج نصف ساقه	2528	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	13	88	72	443	1588	300	قال الفراء -------------------انشدني بعض العرب لجد---- طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال ابو اسحاق -----------معني يكشف عن ساق كشف ------------------عن الامر الشديد وانشد قد شمرت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد وقال ابن قتيبة اصل هذا --------------ان الرجل-- اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد شمر---- عن ساقه فاستعيرت الساق والكشف عنها في موضع الشدة قال دريد يرثي رجلا كميش الازار خارج نصف ساقه	4092	-7529813484713906001	184	192.5	140	624	29.487178802490234	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2359	false	7692195818996813233	105	182	549	963	1563	300	اي ليرمون بك ويزيلونك عن موضعك بابصارهم كما تقول كاد يصرعني -شدة نظره---- وهو بين من كلام العرب كثير وقال -------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق مذهب اهل اللغة في مثل هذا ان الكفار من شدة ابغاضهم لك وعداوتهم يكادون بنظرهم اليك نظر البغضاء ان يصرعوك يقا-----------------------------ل نظر---- فلان الي نظرا ك-------------------اد ياك--------------------------------------------لني وكاد يصرعني--------------- وقال ا--لقتيبي--------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد--------- يسقطك وانشد--------- يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام----- ابو	2359	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4094	true	-585714086953205506	149	281	805	1511	1624	300	اي ليرمون--ك ويزيلونك عن موضعك بابصارهم كما يقال كاد يصرعني لشدة نظره الي وهو بين من كلام العرب كثير وقال المبرد اي يحدون النظر اليك حتي يكاد يزلقك نظرهم وهذا كلام معروف عند العرب وقال ابو اسحاق مذهب اهل اللغة والتاويل انهم------- من شدة ابغاضهم--- وعداوتهم يكادون بنظرهم نظ-----ر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي فلان---- نظرا يكاد يصرعني ونظرا يكاد ياكلني وتاويله انه نظر الي نظرا لو امكنه معه اكلي او ان يصرعني لفعل وهذا واضح وقال ابن قتيبة ليس يريد الله عز وجل في هذا الموضع انهم يصيبونك باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يزلقك اي يسقطك كما قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام وقال ابو	4094	-7529813484713906001	361	547.5	293	727	49.65612030029297	56	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1142	false	8725766002164304167	36	129	185	668	1591	300	ايام الحاقة 7 الحسوم التبا-ع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل فيه حسوم قال وانما اخذ ------------من حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يحمي يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال الزجاج الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما اي تذهبهم وتفنيهم قلت وهذا كقوله جل وعز فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 وقال يونس تقول العرب الحسوم يورث الحشوم وقال الحسوم الدءوب قال والحشوم الاعياء روي ذلك شمر ليونس وقال الليث الحسوم الشءم -يقال هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن اهلها كما حسم عن عاد	1142	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4098	true	-8196833654902515010	75	125	423	682	1631	300	وقال الفراء -والحسوم التتابع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل -له حسوم---- وانما اخذوا والله اعلممن حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه----- يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال عطية شءما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الحس-م الشءم ويقال هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن اهلها كما حسم عن عاد	4098	-7529813484713906001	222	367.0	176	497	44.668006896972656	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1770	false	7580584893126546617	0	147	0	747	1509	300	يا امراة مكس-----ورة بلا ياء وها-يا يا امراتان وهاءن يا نسوة---- ولغة ثانية ها يا رجل و--------هاء- بمنزلة هاعا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي وللثنيتين هاء-ا وللجميع هان بوزن---------- هعن ولغة ثالثة هاء يا رجل بهمزة مكسورة وللاثنين هاءيا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي وللثنتين هاءيا وللجماعة هاءين قال واذا قال لك ها- قلت ما اهاء يا هذا---------- وما اي -----ما اعطي ونحو ذلك روي عن الكساءي وزاد فقال يقال هات وهاء اي اعط وخذ وقال الكميت وفي ايام هات بهاء نلفي اذا زرم الندي متحلبينا قال ومن العرب من يقول هاك هذا يا رجل وهاكما هذا يا رجلان وهاكم هذا يا رجال وهاك هذا يا امراة وهاكما يامراتان وهاكن يا نسوة وقال ابو زيد قالوا هاء يا رجل بالفتح وهاء يا رجل بالكسر وهايا للاثنين ف------------ي اللغتين جميعا بالفتح ولم يكسروا في الاثنين وهاءوا في الجم-ع وانشد قوموا فهاءوا الحق ننزل عنده اذ لم يكن لكم علينا مفخر	1770	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4104	true	1775475024559880022	25	133	114	678	1561	300	يا امراة وهاء مكسورة بلا ياء وهاءيا -----------وهاءن يا نسوة قال ولغة اخري- ها يا رجل وللاثنين هاءا بمنزلة هاعا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي وللثن-تين هاءيا وللجميع هان يا نسوة بمنزلة هعن ولغة -اخري هاء يا رجل بهمزة مكسورة وللاثنين هاءيا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي و--------هاءيا وللجميع -هاءين قال واذا قيل لك هاء قلت ما اهاء يا هذا اي ما اخذ وما اهاء اي ما اعطي ونحو هذا قال--- الكساءي وابو الهيثم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد قالوا هاء يا رجل بالفتح وهاء يا رجل بالكسر و-----للاثنين هاءيا بالفتحفي اللغتين جميعا------- ولم يكسروا في الاثنين وهاءوا في الجميع وانشد قوموا فهاءوا الحق ننزل عنده اذ لم يكن لكم علينا مفخر	4104	-7529813484713906001	469	775.0	374	806	58.1885871887207	74	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3390	false	-3985489533891988311	228	260	1229	1399	1626	300	فصيلة الرجل رهطه الادنون وكان يقال العباس فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم قال الله جل وعز واخيه وفصيلته التي المعارج 13 وقال الليث الفصيلة فخذ الرجل من قومه الذين هو منهم	3390	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4116	true	-5537670587152953886	115	141	654	791	1621	300	فصيلة الرجل رهطه الادنون وكان يقال للعباس فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابو عبيد-------------------------------- وقال الليث الفصيلة فخذ الرجل من قومه الذي- هو منهم	4116	-7529813484713906001	127	229.5	102	170	74.70587921142578	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4055	false	-6996409597481127024	68	117	361	615	1520	300	انها لظي نزاعة للشوي المعارج 15 16 لظي من اسماء النار نعوذ بالله----- وهي معرفة لا تنون لانها لا تنصرف وقد تلظت النار تلظيا اذا التهبت قال الله جل وعز والاولي فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 اي تتوهج وتتوقد وقال الليث اللظي اللهب الخالص ويقال لظيت النار تلظي لظي	4055	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4116	true	-5537670587152953886	223	249	1235	1369	1621	300	انها لظي و-------------------------لظي من اسماء النار نعوذ بالله منها وهي معرفة ل--------------ا تنصرف فلذلك لا تنون-------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث اللظي اللهب الخالص ويقال لظيت النار تلظي لظي	4116	-7529813484713906001	116	181.0	92	259	44.78764343261719	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2885	false	-6274394185731673692	0	167	0	805	1464	300	اذا قرا سورة البقرة وسورة ال عمران جد فينا اي جل قدره وعظم -قال ابو عبيد وقد روي عن الحسن وعكرمة في قوله وانه تعالي جد قال احدهما غناه وقال-------------------------------------------------------------------- الاخر عظمته واما قول النبي صلي الله عليه وسلم بعد تسليمه من الصلاة المكتوبة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فان ابا عبيد قال الجد بفتح الجيم لا غير وهو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه فتاويل قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه العمل بطاعتك قال وهذا كقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 وكقوله لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل سبا 37 الاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني في الدنيا	2885	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4130	true	-7113042030491607620	85	133	426	668	1503	300	اذا قرا سورة البقرة--------------- جد فينا اي جل قدره وعظم وقال-------------------- الحسن جد ربنا اغ-------------------------------ناه والجد يكون بمعني الغني ومنه الحديث لا ينفع ذا الجد منك الجد وكذلك الحديث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ ف-------ي الدنيا	4130	-7529813484713906001	160	235.5	127	874	18.306636810302734	27	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3873	false	2075794730979110062	170	222	865	1126	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصبح ببطن نخلة كادت الجن لما سم--------------عوا القران وتعجبوا منه ان يسقطو-------------------ا عليه قال-------------------------------------------------------- وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لبدا----- يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفترش قال ولبد جمع لبدة ولبد ومن قرا لبدا فهو جمع لابد	3873	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4138	true	-2404221219264527	97	203	545	1101	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلمرغبة في القران وشهوة له وقال الزجاج كادوا الجن الذين سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا علي النبي صلي الله عليه وسلموقال ابن قتيبة يعني الجن كانوا يتراكبون رغبة فيما سمعوا ومعني قوله لبدا قال ابو عبيدة اي جماعات واحدها لبدة قال وكذلك يقال للجراد الكثير وانشد لعبد مناف بن ربع الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حق كان عليهم جابيا لبدا قال الجابي الجراد لانه يجبي كل شء ياكله قال ابو اسحاق معني لبدا يعني يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تف-رش -----وهو جمع لبدة ومن ضم اللام----- فهو جمع لبدة	4138	-7529813484713906001	194	314.0	153	567	34.21516799926758	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3967	false	-7969187784497293220	231	266	1178	1373	1546	300	ورتل القرءان المزمل 4 ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتمكين اراد في قراءة القران وقال الليث الرتل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد ورتلت الكلام ترتيلا اي- تمهلت فيه واحسنت تاليفه وهو يترتل في كلامه	3967	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4145	true	-7010495775159934887	93	123	497	668	1562	300	وقال ا----بن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبيي---------------------ن وقال الليث الرتل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد ورتلت الكلام ترتيلا اذا تمهلت فيه واحسنت تاليفه وهو يترتل في كلامه	4145	-7529813484713906001	158	277.5	128	196	80.61224365234375	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2432	false	-1163769633108460275	160	198	809	994	1499	300	الاول وقال الزجاج يجوز علي مذهب---- اللغة ان يكون معناه انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما تقول هذا كلام رصين وهذا قول له -وزن اذا كنت تستجيده وتعلم انه قد وقع موقع الحكمة والبيان وقال	2432	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4146	true	4762436301264270073	3	41	16	200	1509	300	القول فقال و------يجوز علي مذهب اهل اللغة ان يكون معناه انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما تقول هذا كلام رصين وهذا قول لذو وزن اذا كنت تستجيده وتعلم انه قد وقع موقع الحكمة والبيان وقال	4146	-7529813484713906001	174	327.5	138	190	91.57894897460938	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3983	false	-5169830543858233499	150	210	776	1072	1521	300	يقال للعابد اذا ترك كل شء واقبل علي العبادة قد تبتل اي قطع كل شء الا امر الله وطاعته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق---------------------------------------------------------------------------- في قوله وتبتل اليه اي انقطع الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه في العبادة وكذلك صدقة بتلة اي منقطعة من مال المتصدق بها خارجة الي سبيل الله والاصل في تبتل ان تقول تبتلت تبتلا ----وبتلت تبتيلا فتبتيلا------------------------------------------------------- محمول علي معني بتل اليه تبتيلا	3983	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4149	true	-2974147238859044976	36	144	186	741	1546	300	يقال للعابد اذا ترك كل شء واقبل علي العبادة قد تبتل اي قطع كل شء الا امر الله وطاعته وهذا يءدي معني الاخلاص الذي ذكر اهل التفسير وقال زيد بن اسلم التبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله وقال ابنه تبتل اليه تفرغ لعبادته وهذا كله يرجع الي معني الانقطاع اليه عما سواه وقال الاخفش في قوله وتبتل اليه تبتيلا لم يجء بمصدره ومصدره التبتل وقال غيره جاء تبتيلا علي بتل نفسك اليه تبتيلا فوقع المصدر موقع مقاربه في المعني ويكون التقدير وتبتل م---------------------------------------------------------------------------بتلا نفسك اليه تبتيلا كما قال انبتكم من الارض نباتا نوح وهذا معني قول ابي اسحاق تبتل محمول علي معني بتل اليه تبتيلا	4149	-7529813484713906001	167	222.5	129	630	26.507936477661133	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1402	false	-2589249908292856346	274	300	1355	1486	1486	300	الليث لاحه العطش ولوحه اذا غيره والتاح الرجل اذا عطش ولاحه البرد ولاحه السقم والحزن وانشد غيره ولم يلحها حزن علي ابنم و-------لا اب ولا اخ	1402	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4163	true	5051538717503944778	208	232	1014	1135	1482	300	الليث لاحه العطش ولوحه اذا غيره والتاح ------اذا عطش ولاحه البرد و-----السقم والحزن وانشد غيره ولم يلحها حزن علي ابنم ولا اخ ولا اب ------	4163	-7529813484713906001	114	203.0	92	138	82.60869598388672	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4337	false	-8322771249386706386	170	259	853	1293	1485	300	ولا يبتدا بجحد ثم يجعل- صلة يراد بها الطرح لان هذا لو جاز لم ي----عرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم------ في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله لا افعل ذاك جعلوا لا وان رايتها مبتداة ردا لكلام قد-------- مضي فلو الغيت لا مما ينوي به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا و-اليمين التي تستانف فرق وقال الليث العرب تطرح لا وهي منوية كقول------ك والله	4337	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	75	163	364	793	1480	300	ولا يبتدا بجحد ثم يجعله صلة يراد به- الطرح و-------لو جاز هذا لما عرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام------ عليهم فالرد في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله لا افعل ذلك جعلوا لا وان رايتها مبتداة ردا لكلام قد سبق كان مضي فلو القيت لا مما ينوي به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا و اليمين التي تستانف--------------------- فرق الا تري ان--ك تقول مبتدءا والله	4173	-7529813484713906001	382	683.0	302	466	81.97425079345703	69	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2466	false	-9087632575850550765	192	251	1001	1294	1558	300	السحابة ال--تي يكون فيها برق وقا----ل الله جل وعز القيامة فاذا برق البصر القيامة 7 قا-----------ل الفراء قرا عاصم واهل المدينة برق بكسر الراء وقراها نافع وحده فاذا برق بفتح الراء من البريق اي شخص ومن قرا برق فمعناه فزع وقا-----------ل طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح التي ب------ك قال	2466	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4176	true	5824710178625120330	197	250	1027	1286	1547	300	القيامة اي متي يكون ذلك تكذيبا به قال الله ---------تعالي فاذا برق البصر وقرء برق بفتح الراء وقال ال-----------------------------------------------------------فراء برق بفتح الراء من البريق اي شخص ومن قرا برق فمعناه فزع وتحير وانشد قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هذه الجراح التي بي ونحوه قال	4176	-7529813484713906001	185	305.5	143	327	56.57492446899414	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2456	false	8046490476084945165	64	100	339	515	1529	300	الداهية وهو الوسم الذي يفقر به---- الانف ابو عبيد عن الاصمعي الفقر ان يحز انف البعير حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يلوي عليه جرير يذلل بذلك الصعب ومنه قيل عملت به الفاقرة وقال	2456	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4184	true	7616151173628403571	244	279	1249	1421	1541	300	الداهية وهو الوسم الذي يفقر به علي الانف قال-------- الاصمعي الفقر اي يحز انف العبير حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يكوي عليه جرير يذلل بذلك الصعب ومنه قيل عملت به الفاقرة وقال	4184	-7529813484713906001	161	300.0	127	180	89.44444274902344	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4038	false	3621793032668528546	155	212	821	1114	1573	300	قال ان معني قوله الي ربها ناظرة بمعني منتظرة فقد اخطا لان العرب لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته ومنه قول الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي فاذا قلت نظرت اليه لم يكن------ الا بالعين واذا قلت نظرت في الامر-- احتمل ان يكون تفكرا---- وتدبرا بالقلب	4038	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4184	true	7616151173628403571	7	62	34	310	1541	300	قال ان معني قوله الي ربها ناظرة من الانتظار- فقد اخطا لان العرب لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته كما قا-ل الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة--------------------------- فاذا قلت نظرت الي الشء فلا يكون الا بالعين واذا قلت نظرت في امر كذا احتمل ان يكون تفكرا فيه وتدبرا بالقلب	4184	-7529813484713906001	238	432.5	190	305	78.03278350830078	44	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2528	false	-6488797854122414981	223	263	1167	1358	1530	300	اهل اللغة قيل للامر الشديد ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل لكل امر --شديد يتشمر له ساق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها	2528	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4187	true	-1245150621229934808	14	51	76	258	1485	300	اهل اللغة قيل للامر الشديد ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل --للامر الشديد ---------ساق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها	4187	-7529813484713906001	179	337.0	142	193	92.7461166381836	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2924	false	-3046679275140019901	96	170	474	881	1467	300	مذكورا----------- انا خلقنا الانسان من ن---------------------طفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الانسان 2 قال الفراء امشاج هي الاخلاط ماء المراة وماء الرجل والدم والعلقة ويقال للشء من هذا اذا خلط ----مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط ثعلب عن ابن الاعرابي واحد الامشاج مشج ويقال مشج وقا-----ل الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين وقال اخر-- فهن يقذفن من الامشاج مثل برود اليمنة الحجاج قال والمشج شيءان مخلوطان وقال ابو اسحاق ----------امشاج --اخلاط	2924	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4191	true	-704999265986729639	139	203	655	1006	1536	300	مذكورا قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة يعني ولد ادم من نطفة امشاج يعني المشج في اللغة الخلط يقال مشج يمشج مشج--------------------------------------------------------------------------ا اذا خلط والامشاج الاخلاط قال-------------------------- ابن الاعرابي واحدها------ مشج و-----مشج وانشد قول الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين وانشد ايضا فهن يقذفن من الامشاج مثل برود اليمنة الحجاج قال والمشج شيءان مخلوطان وقال ابو عبيدة والفراء الامشاج الاخلاط	4191	-7529813484713906001	227	341.0	181	462	49.13419723510742	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0760	false	-4422064191047255379	6	93	27	477	1561	300	عاليهم --بسكونها قال الفراء من فتح عاليهم جعلها كالصفة---- فوقهم قال والعرب تقول قوتك داخل الدار فينصبون داخل لانه محل ف-عاليهم من ذلك وقال الزجا--------ج لا يعرف عاليا في الظروف قال ولعل الفراء سمع بعالي في الظروف قال ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن نصبه علي الحال من شيءين احدهما من- الهاء و-الميم في قوله سلسبيلا ويطوف عليهم------ ولدان مخلد-----------------------------------------------------------ون الانسان 19 ثم قال كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اساور اي------------------------- في حال علو الثياب اياهم -قال	760	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	95	190	492	987	1527	300	عاليهم ثياب سندس قال الفراء من نصب عاليهم جعله- كالصفة نحو فوقهم---- والعرب تقول قومك داخل الدار فينصبون داخل لانه محل ف عاليهم من ذلك وقال ابو اسحاق وهذا لا نعرف-----ه في الظروف---------------------------------------- ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن نصبه علي الحال من شيءين احدهما علي الهاء و الميم في عاليهم المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه قد وصف احوالهم في الجنة فيكون ال----------معني يطوف ع---ليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم وقال	4202	-7529813484713906001	286	388.0	227	558	51.254478454589844	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3376	false	5583189348560298458	130	175	681	911	1562	300	الصفر سود الابل -لا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا----- الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها وقال ابو عبيد الاصفر الاسود وقال الاعشي-------------- تلك خيلي منه- وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب وقال ------	3376	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	76	123	399	635	1560	300	الصفر سود الابل الا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة -لذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا ابيض الظباء ادما لما يعلوها من الكدرة في بياضها ونحو هذا ق--------------------ال الزجاج وغيره وانشدوا تلك خيلي منها وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي سود قال	4214	-7529813484713906001	190	322.5	149	257	73.92996215820312	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3510	false	-3331789224818914900	95	134	507	703	1522	300	ابن الاعرابي في قوله عز وجل ازواجا وجعلنا نومكم النبا 9 اي قطعا والسبت القطع فكانه اذا نام فقد انقطع عن الناس وقال الزجاج--- السبات ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم وقا------------ل ابن	3510	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4218	true	6007046270951083919	165	201	913	1094	1614	300	ابن الاعرابي في قوله سباتا----------------------------- اي قطعا والسبت القطع -كانه اذا نام فقد انقطع عن الناس وقال ابو اسحاق السبات ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم واختار هذا القول ابن	4218	-7529813484713906001	155	271.5	122	211	73.459716796875	29	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0669	false	-4035067828108024686	140	182	752	967	1568	300	يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة ومعيشا بغير هاء وقال الليث العيش المطعم والمشرب وما يكون به الحياة والمعيشة اسم ما يعاش به والعيشة ضرب من العيش يقال عاش عيشة صدق وعيشة سوء وكل شء يعاش به فهو معاش و-----الارض معاش	669	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4219	true	-6792247782678884611	32	55	158	281	1614	300	يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة ومعني المعا--------------------ش المطعم والمشرب وما يكون به الحياة------------------------------------------------------------------------- وكل شء يعاش به فهو معاش ومعني ال----معاش	4219	-7529813484713906001	110	185.5	89	220	50.0	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0341	false	4766961904702224687	264	298	1384	1560	1569	300	الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض وقال ابو اسحاق المعصرات السحاءب لانها تعصر الماء وقيل معصرات كما يقال اجز الزرع اذا صار الي ان يجز وكذلك صار السحاب الي ان يمطر فيعصر وقال	341	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4220	true	2966531714859036503	37	69	205	370	1610	300	الجارية اذا بلغت هذه الحالة وق---------ال ابو اسحاق المعصرات السحاءب لانها تعصر الماء وقيل معصرات كما يقال اجز الزرع ا-ي صار الي ان يجز وكذلك صار ال-مطر الي ان يمطر فيعصر وقال	4220	-7529813484713906001	142	254.0	113	176	80.68181610107422	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0982	false	-2599294437837149419	12	60	57	306	1552	300	مما علي غاية كما يظن بعض الناس وانما يدل علي الغاية التوقيت------ خمسة احقاب او عشرة------ والمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج--- المعني انهم يلبثون احقابا لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا وهم خالدون في النار ابدا كما قال الله	982	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4222	true	2478705656382519764	118	190	592	952	1513	300	يدل علي غاية------------------ وانما يدل علي الغاية التوقيت كقولك خمسة احقاب او عشرة احقاب فالمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر وهذا معني قول الحسن لم يجعل الله لاهل النار مدة بل قال احقابا فوالله ما هو الا انه اذا مضي حقب دخل اخر كذلك الي الابد وقال ابو اسحاق المعني انهم يلبثون احقابا لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا وهم خالدون فيها---- ابدا كما قال الله	4222	-7529813484713906001	218	380.0	175	382	57.06806182861328	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2099	false	3604108844636061071	182	213	888	1058	1522	300	قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت وقال	2099	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4228	true	6189310160128825969	175	224	876	1141	1529	300	قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس هذا كلامه ومعني اغراق النازع ان ينتزع في القوس فيبلغ بها غاية المد حتي ينتهي الي النصل قال الازهري والغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت -قال	4228	-7529813484713906001	166	294.0	135	266	62.40601348876953	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1236	false	-2183335018712316730	237	293	1258	1534	1569	300	اي عند اول كلمة و--------------------------------------يقال التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول كلمة وعند اول ما التقوا قال الله جل وعز يقولون اءنا لمردودون في-------- اي في اول امرنا قال وانشدني ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع في صباي وامري الاول بعد ان صلعت وشبت وقال الليث	1236	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4232	true	5648833233167658603	241	298	1294	1590	1596	300	---عند العرب اسم اول الشء وابتداء الامر قال ابن السكيت يقال التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند --------------اول ما التقوا قال الله تعالي اا--------نا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا قال-وانشدني ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع في صباي وامري الاول بعد ان صلعت وشبت وفي الحديث	4232	-7529813484713906001	226	394.5	181	322	70.18633270263672	40	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1236	false	-2183335018712316730	108	215	586	1142	1569	300	علي حافرتي اي رجعت من حيث جءت قال ومن ذلك قول العرب النقد عند الحافرة والحافر معناه اذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن وهما في المعني واحد قال وبعضهم يقول النقد عند الحافر يريد عند حافر الفرس وكان هذا المثل جري في الخيل قال وقال بعضهم الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة والمعني يريد المحفورة كما قال من ماء الطارق 6 يريد مدفوق واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السبق قال والحافرة الارض المحفورة يقول اقل ما يقع حافر الفرس ع----------لي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره عليها تقول هات النقد	1236	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4233	true	4164208832700574105	7	55	31	281	1617	300	علي حافرته اي علي اول تاسيسه واصل هذا من- قول العرب النقد عند الحافرة قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس-------- هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السبق---- والحافرة الارض المحفورة يقال اول ما يقع حافر الفرس عند السبق علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهباناي كما يسبق----------------- تقول هات النقد	4233	-7529813484713906001	208	297.0	165	566	36.749114990234375	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3747	false	-4964998164018549260	12	87	47	406	1523	300	قال الليث الطم طم البءر بالتراب وهو الكبس الاصمعي جاء السيل فطم ركية ال فلان اذا دفنها حتي يسويها ويقال للشء الذي يكثر حتي يعلو قد طم وهو يطم طما وجاء السيل فطم علي كل شء اي علاه ومن ثم قيل فوق كل طامة طامة وقال الفراء في قوله تعالي ولانعامكم فاذا جاءت الطامة النازعات 34 قال هي القيامة تطم علي كل شء وي---------قال تطم وقا----------ل الزجاج الطامة هي الصيحة التي تطم علي كل شء	3747	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	170	229	904	1188	1534	300	قال الليث الطم طم البءر بالتراب وهو الكبس-------- وطم السيل ال--ركية-------- اذا دفنها حتي يسويها ويقال للشء الذي يكثر حتي يعلو قد طم و-الطامة الحادثة التي- تطم علي ما سواها ومن----- ثم قيل فوق كل طامة طامة قا-ل الفراء ه---------------------------------------------------------ي القيامة تطم علي ما سواها ومن ثم يقال تطم وتطم لغتان قال الزجاج ه-------ي الصيحة التي تطم---- كل شء	4237	-7529813484713906001	222	347.5	169	378	58.730159759521484	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2470	false	-6155289600540989875	158	216	817	1111	1545	300	وقال ابن السكيت مثله وهو المقبري والمقبري سلمة عن الفراء في قوله يسره ثم اماته فاقبره عبس 21 اي جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي	2470	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4243	true	268279937155458502	198	249	990	1247	1498	300	وقال ابن السكيت اقبرت فلانا اي صيرت له قبرا يدفن فيه ---------------------------اقبره---------- جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي	4243	-7529813484713906001	220	414.5	177	294	74.8299331665039	42	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2836	false	-3056482523253171504	25	51	131	273	1595	300	دهورت الحاءط --------اذا طرحته حتي يسقط ابو عبيد عن الاصمعي طعنه فكوره وجوره اذا صرعه قال ابو كبير متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل	2836	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4247	true	-7094723327156703785	156	182	841	984	1605	300	ك-ورت الحاءط ودهورته اذا طرحته حتي يسقط ابو عبيد عن الاصمعي طعنه فك------وره اذا صرعه قال ابو كبير متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل	4247	-7529813484713906001	134	255.5	109	150	89.33333587646484	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0059	false	7685696089522835987	99	184	485	932	1512	300	يذهبان الي ان هذا الحرف من الاضداد و---كان ابو عبيدة -----------------------يقول ذلك ايضا عسعس الليل ا-ي اقبل وعسعس اذا ادبر وانشد---------- مدرعات الليل لما عسعسا اي اقبل وقال الزبرقان وردت بافراس عتاق وفتية فوارط في اعجاز ليل معسعس اي مدبر----- وقال ابو اسحاق بن السري عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر قال والمعنيان يرجعان الي اصل واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العسعسة ظلمة الليل كله ويقال ادباره واقبال--------ه قال ابو العباس وهذا هو الاختيار	59	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4252	true	-9091253134392551959	91	156	477	827	1561	300	وذهبوا الي ان---- الحرف من الاضداد وهو قول ابي عبيدة وابي حاتم وقطرب والفراء والزجاج قالو عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وانشد ابو عبيدة مدرعات الليل لما عسعسا اي اقبل وقال الزبرقان وردت بافراس عتاق وفتية فوارط في اعجاز ليل معسعس اي مدبر مولي وروي ابو الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس عن ابن الاعرابي---- العسعسة ظلمة الليل كله ويقال --------اقباله وادباره قال ابو العباس -هذا هو الاختيار	4252	-7529813484713906001	276	457.0	220	497	55.533199310302734	44	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4222	false	-344444573494731572	204	300	1136	1604	1604	300	ان-- عمر قال --------في اسيفع جهينة لما ركبه الدين اصبح قد ري---------------------------------------------------------------------------------ن به يقول قد احاط بماله الدين--------------------------- وانشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي يقول حتي غلبت من الاعياء وكذلك غلبة الدين وغلبة الذنوب وروي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا المطففين 14 فقال هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكتت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان-	4222	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	20	80	100	379	1495	300	حديث عمر رضي الله عنهفي اسيفع جهينة لما ركبه الدين اصبح قد رين به قال ابو زيد يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك وانشد بيت----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي زبيد وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان	4263	-7529813484713906001	121	182.0	93	587	20.6132869720459	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4223	false	2277642697712971828	51	120	249	570	1558	300	حديث عمر انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا واصبح قد رين به قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به قال وقال العتابي عن ابن الاعرابي رين به انقطع به قال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك وانشد ل---ابي زبيد	4223	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	20	68	100	318	1495	300	حديث عمر رضي الله عنهفي-------- اسيفع جهينة لما ركبه الدين -------------------------------------اصبح قد رين به قال -------------ابو زيد يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به---- --------------------------------------------وقال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك وانشد بيت ابي زبيد	4263	-7529813484713906001	187	313.5	143	324	57.71604919433594	37	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0762	false	5931109809534832404	38	165	200	863	1595	300	والعرب -اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين قالوا في --------المذكر والمءنث بالنون من ذلك عليون وهو شء فوق شء غير معروف واحده ولا اثناه قال وسمعت العرب تقول اطعمنا مرقة مرقين تريد اللحمان اذا طبخت بماء واحد وانشد قد رويت الا دهيد هينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه اراد---------------------- العدد الذي لا يحد اخره وكذلك قول الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا اراد المطر بعد المطر غير محدود وكذلك عليون ارتفاع بعد ارتفاع وقال ابو اسحاق في قوله جل وعز الابرار لفي المطففين 18 اي في اعلي الامكنة عليين وما ادراك ما عليون المطففين 19 فاعراب هذا الاسم كاعراب الجمع لانه علي لفظ الجمع كما تقول هذه قنسرون ورايت قنسرين وقال مجاهد في قوله لفي عليين قال	762	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4264	true	9209956186825562376	215	282	1118	1485	1577	300	-الفراء اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين قالوا-في المءنث والمذكر --------بالنون لانه جمع لما لا يحد -----------------واحده نحو ثلاثون واربعون وكذلك --قول الشاعر------------------------------------------------- قد رويت الا دهيد-هينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه جمع ليس واحده محدودا معلوم العدد وقال الزجاج اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب هذا الاسم كاعراب الجمع لانه---- لفظ الجمع كما نقول هذه قنسرون ورايت قنسرين وقال ابو الفتح الموصلي عليين جمع	4264	-7529813484713906001	254	344.0	201	694	36.599422454833984	35	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0994	false	-4825614892076052622	258	291	1272	1440	1496	300	في اللغة السعي والدءوب في العمل في باب الدنيا وفي باب الاخرة وق--------------------------------------------ال -------------------------------------------ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي -تارة اسع-ي في طلب العيش واداب وقال	994	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4269	true	-542377403488827085	144	192	728	977	1536	300	في اللغة السعي والدءوب في العمل في باب الدنيا و-------الاخرة وقال الليث الكدح عمل الانسان من الخير والشر وقال ابو عبيدة فلان يكدح في عيشه اي يجهد وانشد لابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي وتارة ابتغي في طلب العيش واداب -قال	4269	-7529813484713906001	158	279.0	127	257	61.478599548339844	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2408	false	5841860613070487550	15	71	66	337	1520	300	مدفوق قال------- واهل الحجار افعل لهذا من غيرهم ان يجعلوا ال-----مفعول فاعلا اذا كان في مذهب نعت كقول العرب هذا سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم قال واعان علي ذلك انها وافقت رءوس الايات التي هي معهن وقال الزجاج خلق خلق من ماء دافق معناه من ماء ذي دفق وهو مذهب سيبويه والخليل وكذلك سر كاتم	2408	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	238	283	1152	1373	1458	300	مدفوق قال الفراء واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم--- يجعلون الفاعل مفعو-----لا اذا كان في مذهب نعت كقولهم سر ك--------اتم وهم ناصب وليل ناءم قال واعان علي ذلك انها وافقت رءوس الاي-- التي هي معهن وقال الزجاج-------------------- معناه من ماء ذي دفق------------------------ وكذلك سر كاتم	4280	-7529813484713906001	201	343.0	160	283	71.02473449707031	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3896	false	71570156120073259	53	126	281	647	1576	300	رويد- عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين وتكون رويدا ايضا صفة لقولك سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا فتحذف-- السير وتجعله حالا به وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير ومن ذلك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا قال وتكون رويدا للرجل يعالج الشء رويدا انما يريد ان تقول علاجا رويدا --------فهذا علي وجه الحال ال---ا ان يظهر الموصوف به فيكون علي	3896	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4284	true	-2122603217096642511	0	101	0	532	1518	300	رويدا عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين ولا ينصرف رويد في هذا الوجه لانها غير متمكنة الوجه الثاني ان تكون بمنزلة ساءر المصادر فتضاف الي ما بعدها كما تضاف المصادر تقول رويد زيد كما تقول ضرب زيد قال الله عز وجل فضرب الرقاب محمد الوجه الثالث ان يكون نعتا منصوبا كقولك ساروا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا -يحذفون المنعوت ويقيمون رويدا مقامه كما يفعلون بساءر النعوت المتمكنة و ------------------من ذلك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا وتقول---------- للرجل يعالج الشء رويدا انما تريد ان تقول علاجا رويدا ويجوز في هذا ال--وجه امران احدهما ان يكون رويدا ---------------	4284	-7529813484713906001	211	312.0	165	578	36.505191802978516	34	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3998	false	2707155041842722016	8	95	44	489	1541	300	ابن السكيت كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استجمرت فاوتر اي استنج بثلاثة احجار او خمسة او سبعة ولا تستنج بالشفع وكذلك يوتر الانسان صلاة الليل فيصلي مثني مثني ويسلم بين كل ركعتين ثم يصلي في اخرها ركعة توتر له ما قد صلي فاوتروا يا اهل القران وفي حديث النبي عليه السلام ان الله وتر يحب الوتر وقد قال الوتر ركعة واحدة وقال عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله قال ابو	3998	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4296	true	5720314773655480183	87	118	468	634	1576	300	ابن السكيت كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم ويقال في الرجل وترته فانا اتره وترا وترة اذا قتلت له قتيلا واخذت ماله ومنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما وتر اهله وماله قال ابو	4296	-7529813484713906001	99	135.0	78	445	22.247190475463867	16	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3111	false	1883747781301563654	196	253	1017	1315	1571	300	وقال الليث الجوب قطعك الشء كما يجاب الجيب يقال جيب مجوب ومجوب قال وكل مجوف وسطه فهو مجوب وقال الراجز واجتاب قيظا يلتظي التظاءها اجتاب لبس ابو عبيد عن اليزيدي جبت القميص اذا قورت جيبه وجيبته اذا عملت له جيبا شمر سمعت سلمة يقول جبت القميص وجبته وانشد باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام---- ابن	3111	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4299	true	-7892232792677321369	103	128	537	668	1580	300	وقال الليث الجوب قطعك الشء كما -----------يجاب جاب يجوب --جوبا وزاد الفراء يجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيبا------------------------------------ وانشد باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام قال ابن	4299	-7529813484713906001	106	155.0	84	302	35.09933853149414	16	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3572	false	-2699929618836922364	0	24	0	119	1537	300	تدخل فيه السوط جري به الكلام والمثل ونري ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه عندهم غاية العذاب	3572	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4299	true	-7892232792677321369	267	290	1419	1534	1580	300	تدخل فيه السوط جري به الكلام والمثل ونري ال---سوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ- كان فيه عندهم غاية العذاب	4299	-7529813484713906001	114	219.0	91	119	95.7983169555664	21	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0903	false	8988016672691194966	107	155	557	806	1585	300	من الارض وقال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس الذي في السماء علي وجه الارض والشمس هو النور الذي في السماء يطلع ويغرب واما ضوءه علي الارض فضح قال واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها -قالوا ضح ومثله العبد القن واصله قني من القنية	903	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4316	true	8325145459593069834	217	248	1179	1343	1592	300	عن الواو وقال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس ---------------علي وجه الارض------------------------------------------------------------------ قال واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها وقالوا ضح ومثله العبد القن -اصله---- من القنية	4316	-7529813484713906001	159	277.0	128	250	63.599998474121094	25	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3092	false	-7905963605841182980	175	229	907	1183	1555	300	الشمس 3 قا----------------------------ل الفراء اذا جلي الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في اوله لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست عري-ة وهبت شمالا فكني----- عن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناهن معروف وقا-------------ل الزجاج اذ-------------------------------------ا جلاها اذا بين الشمس لانها تتبين اذا انبسط النهار وقا-ل الليث اجليت عنه	3092	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4319	true	-8919234056760342261	125	188	653	984	1573	300	الاعراف قال الكلبي جلاها جلي الظلمة قال الفراء و---------------جازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر لان المعني مع--------روف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست باردة وهبت شمالا فكني AUTO عن مءنث-- لم يجر لها ذكر لان المعني معروف AUTO ونحو هذا قال الزجاج وزاد فيها وجها اخر فقال وقيل والنهار اذا جلاها اذ- بين الشمس لانها تتبين اذا انبسط النهار وفاعل ال----تجلية علي	4319	-7529813484713906001	208	332.5	163	361	57.61772918701172	31	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2205	false	-162023550581623886	162	229	861	1213	1602	300	دساها كذبت ثمود بطغواها الشمس 11 قال------------------------------------------------------------------ اراد بطغيانها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك الا تراه قال وءاخر دعواهم ان الحمد لله يونس 10 معناه واخر دعاءهم وقال الزجاج--- اصل طغواها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من تقي-ت وهي البقو---------ي من بقيت --------وقالوا امراة خزيا لانه صفة	2205	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4322	true	7706834838651238113	211	284	1170	1565	1655	300	تعالي كذبت ثمود بطغواها قال الليث الطغيان و الطغوان لغة فيه والفعل طغيت وطغوت والاسم الطغوي قال الفراء اراد بطغيانها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك وهو كالدعوي من الدعاء -------------------------------------------وقال ابو اسحاق اصل طغواها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا لتفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من ايقنت وهي التقوي وانما هي من يقنت والدعوي وقالوا امراة خزي- لانه صفة	4322	-7529813484713906001	263	434.0	210	439	59.90888214111328	43	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3446	false	-5625783517505814752	33	64	171	316	1518	300	وقال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن قول الله جل وعز وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من الشمس 10 فقال معناه من دس نفسه مع الصالحين وليس هو منهم	3446	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4322	true	7706834838651238113	176	200	1004	1117	1655	300	-قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن قوله AUTO 10---------------------------- وقد خاب من دساها--- فقال معناه من دس نفسه مع الصالحين وليس هو منهم	4322	-7529813484713906001	99	169.0	77	145	68.27586364746094	19	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2308	false	-3663473699451649015	137	208	745	1091	1583	300	صوت خفي وذلك عند غاية الاثقال--------- فاخبر الله عز وجل انه غفر لنبيه ------------------اوزاره التي كانت تراكمت علي ظهره حتي اوقرته وانها لو كانت اثقالا حملت علي ظهره لسمع لها نيض اي صوت وكل صوت لمفصل او اصبع او ضلع فهو نقيض وقد ا----------نقض ظهر فلان اذا سم-----ع له نقيض ومنه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحزن تنقض الاضلاع منه مقيم في الجوانح لن يزولا و-قال الليث نقيض المحجمة صوتها اذا شدها الحجام بمصه--------------- يقال	2308	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4335	true	-2070502337553454386	0	90	0	446	1544	300	صوت خفي كما ينقض الرجل بحماره اذا ساقه فاخبر الله -------انه غفر لنبيه صلي الله عليه وسلماوزاره التي كانت تراكمت علي ظهره حتي اثقلته وانها لو كانت احمالا حملت علي ظهره لسمع --------------------------------------------لها نقيض قال ابو اسحاق انقض ظهرك هو اثقله حتي سمع له نقيض اي صوت وهذا مثل يعني انه ممثل مما يثقل حتي يسمع نقيض الظهر ويقال ايضا انقض الظهر اي صار الي هذه الحالة قال الشاعر وحزن تنقض الاضلاع منه مقيم في الجوانح لن يزولا ويقال انقضت----- المحجمة------ اذا سمع لها صوت وانقاض الفرخ من ذلك يقال	4335	-7529813484713906001	216	301.5	167	508	42.519683837890625	33	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0384	false	1591376114364869448	135	197	626	952	1467	300	الفراء---- العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا ثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول فاذا اع-دته بالالف واللام فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول--------- قال ابو العباس وهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده --بالالف واللام	384	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4336	true	8317059620311827335	190	236	938	1187	1494	300	الفراء قال العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنين--------------------------- كقو------لك اذا كسبت درهما فانفق درهما والثاني غير الاول واذا اعادته-------ا معرفة فهي هي كقو------لك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذا قال الزجاج----------------------------------------------- ذكر العسر مع اليسر مع الالف واللام	4336	-7529813484713906001	208	300.0	167	342	60.8187141418457	32	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1079	false	-458099090396767401	205	248	1094	1315	1577	300	حصل قال الليث تقول حصل---------- الشء يحصل حصولا قال والحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوها والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة وقال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل وقال	1079	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	4	41	21	205	1615	300	ميز قال الليث----- حصل يحصل AUTO الشء----- حصولا---- والحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه------------------------------- والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة -قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل -قال	4361	-7529813484713906001	171	290.0	136	231	74.02597045898438	28	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3187	false	5066628420336702482	133	160	709	864	1617	300	الفراش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار -شبه الله تبارك وتعالي الناس يوم--- البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لانهم اذا بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد	3187	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	265	290	1423	1564	1615	300	الفراش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار وشبه ------------------الناس في وقت البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لانهم لما بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد	4361	-7529813484713906001	132	242.0	108	159	83.01886749267578	20	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0340	false	6909498836682123480	18	120	83	640	1580	300	مجاهد عن ابن عباس انه قال العصر ما يلي المغرب من النهار وقال قتادة هي ساعة من ساعات النهار و----قال ابو اسحاق-------------------------------------------- العصر -الدهر والعصر ا--------------------------------------------------------------ليوم والعصر الليلة وانشد ولا------------------------------- يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقا-------------------------ل الليث -العصر الدهر ويقال له العصر مثقل قال والعصران الليل والنهار والعصر العشي وانشد تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر قال وبه سميت صلاة العصر -قال والغداة والعشي يسميان العصرين واخبرني المنذري	340	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4368	true	-3104540787957357670	12	125	58	669	1617	300	مجاهد عن ابن عباس---- قال العصر ما يلي المغرب من النهار -قال ابن كيسان هو الليل و---النهار وهذا قول المفسرين والعصر بهذه المعاني صحيح في اللغة يقال للدهر العصر والعصر والعصر انشد ابن السكيت ثم اتقي واي عصر يتقي بعلبة وقلعه المعلق ويقال لليوم والل------يلة والغداة والعشي العصر قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما فابداله اليوم والليلة من العصران يدل علي ان------------هما العصران انشد ابن السكيت---------------------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم قال العصران الغداة والعشي قال الليث والعصر------------------------------------------------------------ العشي وانشد تروح بنا يا عمر وقد قصر العصر قال وبه سميت صلاة العصر وقال -----اهل المعاني في-- العصر بجميع هذه المعاني	4368	-7529813484713906001	321	428.0	257	726	44.214874267578125	47	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms4315	false	-4267207463126574032	14	207	75	1112	1620	300	قريش 1 و 2 المعني لتءلف قريش الرحلتين فيتصلا ولا ينقطعا و-------------------------------------------------------قيل اللام متصلة بالسورة التي قبلها اي اهلك الله اصحاب الفيل--------------------- لتءلف قريش رحلتيها امنين واخبرني المنذري عن ابي الحسن الطوسي عن ابي جعفر الخراز عن ابن الاعرابي انه ق------------------ال اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف فكانوا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهم وكانوا يسمون المجيرين فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد شمس حبلا من النجاشي واخذ المطلب حبلا من ملوك حمير فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم ابن الانباري من قرا لالافهم والفهم فهما من الف يالف ومن قرا لايلافهم فهو من الف يءلف قال ومعني يءلفون يهيءون ويجهزون وقال ابن الاعرابي يءلفون يجيرون وانشد ابن الانباري زعمتم ان اخوتكم قريشا لهم الف وليس لكم الاف وقال الفراء من قرا الفهم فقد يكون من يءلفون قال واجود من ذلك ان يجعل من يالفون رحلة الشتاء والصيف قال والايلاف من يءلفون اي يهيءون ويجهزون واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي كان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس يءلف الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس	4315	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4377	true	7013181235488448019	92	212	511	1184	1635	300	قريش رحلتيها ولتالف ق----ريش الرحلتين فتتصلا ولا ينقطعا ويءكد هذا الوجه قراءة من قرا لالالف قريش ولايلافهم فان هذين المصدرين للمطاوع وقد حصل في هذا ثلاثة اقوال احدها لتولف قريش رحلتيها والثاني لتءلف قريش رحلتيها والاخر لتالف قريش رحلتيها وذكر--------------------------------- ابن الاعرابي بيان الايلاف وكيفيته فقال اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بن -عبد مناف -كانوا يءلفون الجوار يجي-----------------رون قريشا بميرهم وكانوا يسمون المجبرين فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد شمس حبلا من النجاشي واخذ المطلب حبلا من ملوك حمير فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هءلاء الاخوة فلا -تعرض لهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس الي----- الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس	4377	-7529813484713906001	473	818.0	382	1131	41.82139587402344	76	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms0640	false	5701130122952715040	220	271	1205	1473	1630	300	عن علي ح انه قال--- الماعون الزكاة وقا--ل الفراء -سمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء بعينه وانشدني فيه يمج صبيره الماعون صبا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن وهو الشء القليل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت الزكاة ماعونا بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره وهو قليل من كثير	640	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4382	true	-7266905431257860851	37	187	212	964	1574	300	عن ابن عبا-س قال في الماعون هو الطاعة قال الفراء وسمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء بعينه وانشدني يمح---- صبيرة الماعون صبا وقال ابو العباس الماعون كل ما يستعار من قدوم وشفرة وسفرة فان قيل علي هذا كيف خص المنافقين وهم شر الخليقة بمنع الماعون وهو من المحقرات وفيهم من الكباءر ما هو اكبر من كل كبيرة قيل هذا تنبيه علي بخلهم وسوء خلتهم وموضع عداوتهم واشارة الي غاية بغضهم للاسلام واهله وذلك انهم اذا منعوا ما لا يرزا مالا ولا يغير حالا فهم للكثير امنع واذا لم يصلوا من مضرة المسلمين الا الي منع الحقير فهم بغير ذلك ادع واليه اسرع وقال ابو اسحاق وغيره الماعون---------------------------------- فاعول من المعن وهو الشء القليل ومن هذا قالوا ما له سعنة ولا معنة ومنه قول النمر بن التولب فان ضياع مالك غير معن اي غير حقير ولا يسير وسميت الزكاة ماعونا------------- لانه يءخذ من المال ربع عشره فهو قليل من كثير	4382	-7529813484713906001	194	83.5	154	804	24.129352569580078	30	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2758	false	2933581886967091534	28	80	132	405	1590	300	الكوثر ا------لرجل الكثير العطاء والخير وقال الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا والكوثر السيد قال لبيد وعند الرداع بيت اخر كوثر وقال ابو عبيدة قال عبد الكريم ابو امية قالت عجوز--------- قدم فلان بكوثر كثير وهو فوعل من الكثرة ويقال للغبار اذا سطع وكثر كوثر و------قال	2758	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4382	true	-7266905431257860851	218	253	1140	1325	1574	300	الكثير ويقال للرجل الكثير العطاء كوثر ق---ال الكميت وانت كثير يا -بن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا و--------------------------------------------------------------------------------------قالت عجوز من العرب قدم فلان بكوثر كثير ويقا-------------------ل للغبار اذا سطع وكثر كوثر ومثله يقال	4382	-7529813484713906001	152	243.5	122	294	51.700679779052734	23	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1171	false	-8242303125418147319	175	224	870	1111	1503	300	يقال حطب فلان بفلان اذا سعي به واما قول الله تعالي لهب وامراته حمالة الحطب المسد 4 فانه جاء في التفسير انها ام جميل امراة ابي لهب وكانت تمشي بالنميمة ومن ذلك قول الشاعر من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب ا--------------------لرطب اي بالنميمة	1171	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4390	true	8007256841124921273	202	230	1017	1152	1540	300	يقال حطب فلان بفلان اذا سعي به قاله الليث وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البيض لم تصطد علي ظهر سو-ة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب قال ابن قتيبة الحطب ----النميمة	4390	-7529813484713906001	99	158.5	76	261	37.931034088134766	18	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms1364	false	980610570554069100	173	198	875	989	1486	300	لان احدا صفة من صفات الله --------التي استاثر بها فلا يشركه فيها شء وليس كقولك الله واحد وهذا شء واحد لانه لا يقال شء احد	1364	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4394	true	-551574431890490095	0	26	0	122	1527	300	لان احدا صفة من صفات الله جل ثناءهالتي استاثر بها فلا يشركه فيها شء وليس كقولك الله واحد وهذا شء واحد لانه لا يقال شء احد	4394	-7529813484713906001	114	219.5	89	122	93.44261932373047	24	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms3364	false	-7044169977944543136	115	214	612	1116	1537	300	وروي الاعمش عن ابي واءل انه قال الصمد السيد الذي قد انتهي سءدده قلت-------- اما الله تبارك وتعالي فلا نهاية لسءدده لان- سءدده غير محدود و---------قال ابو عبد الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الس------------------------------------------لمي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصمد الذي يصمد اليه الامر فلا يقضي دونه وهو من الرجال الذي ليس فوقه احد وقال الحسن الصمد الداءم وقال ميسرة المصمت المصمد والمصمت الذي لا جوف له ونحوا من ذلك قال الشعبي وقال ابو اسحاق الصمد الذي ينتهي اليه السودد وانشد لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل--- الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء	3364	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4395	true	-3627690861253766462	178	298	953	1542	1549	300	وروي الاعمش عن ابي واءل انه قال الصمد السيد الذي قد انتهي سءدده قال الازهري اما الله -------------فلا نهاية لسءدده لانه سءدد- غير محدود وهذا معني قول ابن عباس في رواية الوالبي قال هو السيد الذي قد كمل في جميع انواع الشرف والسءدد واختاره ابو اسحاق واحسن في العبارة عن تفسيره فقال تفسير الصمد السيد الذي ينتهي اليه السءدد ومعني هذا ان السءدد انتهي الي الله فلا سيد فوقه كما ان العلم انتهي اليه ففوق كل ذي علم عليم حتي ينتهي العلم اليه فلا عالم فوقه وهذا معني ما روي عن عكرمة انه قال الصمد ال-------------------------------------------------ذي ليس فوقه احد وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر القول الاول فقال--------------------------------- وقيل ان الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء	4395	-7529813484713906001	232	343.5	182	834	27.817745208740234	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2481	false	-5765566549769591838	187	247	976	1295	1593	300	---الفراء الفلق الصبح------- يقال هو ابين من فلق الصبح وفرق الصبح وقال الزجاج الفلق بيان الصبح قال وقيل الفلق الخلق قال الله تعالي فال---------------------ق الحب والنوي الانعام 95 وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالمطر واذا ق--لت الخلق تبين لك ان اكثره عن --انفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك ثعلب عن عمرو عن ابيه قال الفلق جهنم والفلق----- الصبح	2481	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4398	true	1527823688274329713	189	244	982	1290	1529	300	ابو اسحاق الفلق الصبح وبيانه يقال هو ابين من فلق ال----------------------------------------صبح قال-وقيل الفلق الخلق قال الله تعالي فالق الاصباح الانعام فالق الحب والنوي الانعام--- وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالقطر واذا تاملت الخلق تبين لك ان اكثره عن الانفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك وروي--- عمرو عن ابيه الف----لق جهنم والفلق بيان الصبح	4398	-7529813484713906001	254	437.5	205	359	70.75209045410156	39	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2097	false	-8421254922218716101	59	158	295	764	1492	300	اذا وقب فان------ الفراء قال الغاسق الليل اذا وقب اذا دخل في كل شء و------------------اظلم وقال الليث الغاسق الليل اذا غاب الشفق اقبل الغسق قال وغسقت عينه تغسق وروي ابو سلمة عن عاءشة ان صح انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلع القمر هذا الغاسق اذا وقب فتعوذن بالله من شره وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله خلق ومن شر غاسق اذا الفلق 3 قال الثريا وقال الزجاج في قوله خلق ومن شر غاسق اذا يعني به اللي------------ل وقيل ل-ليل غاسق والله اعلم لانه ابرد من النهار والغاسق البارد	2097	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4399	true	3277232398764256330	30	82	152	411	1531	300	اذا اقبل ودخل قال الفراء---- الغاسق الليل اذا وقب اذا دخل في كل شء يقال غسق واغسق اذا اظلم نحو هذا قال-------------------------------------------------------------- ابو عبيدة وانشد لابن الرقيات ان -------------------------------------------------هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارق---------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الزجاج---------------------------- يعني به الليل اذا دخل قال وقيل الليل غاسق----------- لانه ابرد من النهار والغاسق البارد	4399	-7529813484713906001	149	167.0	115	506	29.446640014648438	22	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007040-ara1.ms2098	false	243436313260053656	46	112	247	545	1532	300	وقال القتيبي في قوله تعالي خلق ومن شر غاسق اذا الغا------------------سق القمر سمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة تعوذي بالله من شر هذا اذا غسق اي من--- شره اذا كسف قلت --------------------------هذا حديث غير صحيح والصواب في تفسير قوله خلق ومن شر غاسق اذا من شر الليل اذا دخل ظلامه في كل شء وهو قول	2098	-7148675667043055495	Sham19Y0013231-ara1.ms4399	true	3277232398764256330	183	249	949	1264	1531	300	وقال استعيذي --بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب قال ابن قتيبة الغاسق القمر سمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود قالومعني قوله- صلي الله عليه وسلم-لعاءشة تعوذي بالله من شر هذا-------- اي من مر شره اذا وقب اذا دخل في الكسوف قال الازهري هذا حديث غير صحيح والصواب في تفسير هذه الاية من--------------- شر الليل اذا دخل ظلامه في كل شء وقال ---	4399	-7529813484713906001	214	332.0	163	345	62.02898406982422	38	JK007040-ara1	Sham19Y0013231-ara1