id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0340	true	6909498836682123480	41	108	195	566	1580	300	----الدهر و----العصر اليوم والعصر الليلة وانشد ولا------------------ يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما -العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد-- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم و--قال الليث العص---ر الد--------------------------------------------------------هر ويقال له العصر مثقل قال والعصران الليل والنهار والعصر العشي وانشد------------------------------------------------------------ تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر	340	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms4104	false	691960296746648788	40	115	199	586	1619	300	الهوي دهر وقيل العص-------------ر الليل- والنهار قال حميد بن ثور ولم يلبث العصران يوم ل-يلة اذا طلبا ان يدركا ما يت-----------------------------------------------------------مما والعصران ايضا------------- الغداة -العشي كما قيل وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم والمطل التسويف وتاخير الدين كما قيل قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها وقيل -------------------------ان--------------------- العشي ما بعد زوال الشمس الي غروبها وهو قول الحسن وقتادة ومنه قول الشاعر تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر	4104	-4946925379871935344	196	262.5	155	521	37.61996078491211	26	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms0804	true	2536528604327714255	0	78	0	410	1445	300	لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 وقال الليث رجل اعمي وامراة عمياء ولا يقع هذا النعت علي العين الواحدة لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني يقع عليهما جميعا تقول عميت عيناه وامرات----------------------------------------ان عمياوان ونساء عمياوات وقال الله جل وعز ومن كان في هاذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء 72 قال الفراء عدد--------------- الله نعم الدنيا علي المخاطبين ثم قال يعني في نعم الدنيا التي اقتصصناها عليكم------------------------------------------------ فهو في نعم الاخرة اعمي واضل سبيلا قال	804	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms1183	false	6643932923210611016	23	134	120	666	1494	300	لا تعمي الابصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46--------------------------------------------------------------------- لان عمي العين مع ابصار القلب لا يضر بخلاف العكس فان اعمي العين يتذكر فتنفعه الذكري ببصيرة قلبه قال تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري عبس 14 اذا بصر القلب المروءة والتقي فان عمي العينين ليس يضير- وقال ابن عباس Bه عنهما لما -------عمي ف----ي اخر عمره كما روي عنه من وجوه كما ذكره بن عبد البر وغيرة ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل ففي فمي صارم كالسيف ماثور وقوله في هذه الاية الكريمة فهو في---- الاخرة اعمي واضل سبيلا قال	1183	-4946925379871935344	139	105.0	102	632	21.993671417236328	20	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms1133	true	3239533217120210468	102	140	482	683	1497	300	حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 جاء في التفسير يكفيك الله ويك----------------------------------------------------------------------------في من اتبعك قال وموضع--------------------------------------------------------------------------------- الكاف في حسبك وموضع من نصب علي التفسير كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند	1133	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms0307	false	-1882702187377416993	125	191	648	993	1567	300	حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 فقال ان قوله ومن في محل جر عطفا علي الضمير المجرور في قوله حسبك وتقرير المعني عليه حسبك الله اي كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين واجاز ابن القيم والقرطبي في قوله ومن اتبعك ان يكون منصوبا معطوفا علي المحل لان الكاف مخفوض في محل---- نصب ونظيره قو---------ل الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند	307	-4946925379871935344	134	189.5	108	358	37.43016815185547	22	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms1202	true	1003230025710089547	200	253	1054	1345	1598	300	ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 واستفتحت الله علي فلان اي سالته النصر عليه ونحو ذلك---------- قال والمفتح الخزانة وكل خزانة كانت لصنف------------------ من الاشياء فهو مفتح و--------------------------------------------------------------------------------------------الفتاح الحاكم وقال الله تع---الي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر ومنه حديث النبي	1202	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms2874	false	-7824187093605586078	47	125	243	657	1573	300	ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 اي احكم بيننا بالحق وانت خير الحاكمين وقوله تعالي عن نبيه نوح قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء 117118 الاية اي احكم بيني وبينهم حكما وقوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم سبا 26 وقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 اي ان تطلبوا الحكم بهلاك الظالم منكم ومن النبي	2874	-4946925379871935344	153	200.0	119	414	36.956520080566406	23	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms1364	true	980610570554069100	155	186	797	935	1486	300	لا يوصف شء بالاحدية غيره---------- لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل و-حد اي فرد لان احدا- صفة من صفات الله الت-ي استاثر بها فلا يشركه فيها شء	1364	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms4144	false	4915688954367805418	139	173	700	851	1503	300	لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد اي فرد به بل احد صفة من صفات الله تعالي استاثر بها فلا يشركه فيها شء	4144	-4946925379871935344	126	224.5	96	151	83.44371032714844	26	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms2316	true	-2127321654544287546	255	291	1341	1528	1580	300	وعندهم قاصرات الطرف اتراب ص 52 -فان الفراء وغيره قالوا قاصرات الطرف حور قد قصرن طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وانشد الفراء م-ن القاصرات الطرف لو دب مح-ول من الذر فوق الاتب منها لاثرا	2316	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms2998	false	-8778255911185626432	39	73	229	406	1628	300	وعندهم قاصرات الطرف اتراب ص 52 وكون المرا------------ة قاصر-ة الطرف من صفاتها الجميلة وذلك معروف في كلام العرب ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محمول من الذر فوق الاتب منها لاثرا	2998	-4946925379871935344	110	146.5	86	190	57.894737243652344	17	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms2525	true	2929356721229517686	164	256	877	1341	1561	300	الشراب وقال الفراء------------- في قول الله جل وعز وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل 66 وقال في موضع اخر ونسقيه مما خلقنا انعاما الفرقان 49 العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري لقوم اسقيت فاذا سقاك ماء لشفتك قال سقاه ولم يقولوا اسقاه كما قال الله جل وعز فضة وسقاهم ربهم شرابا الانسان 21 وقال والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 وربما قالوا في بطون الانعام ولماء السماء سقي واسقي كما قال -----------------لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	2525	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms0800	false	4783995110635664968	107	152	591	828	1589	300	------------القراءتان السبعيتان في قوله----------- وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل 66 فانه قراه بعض السبعة بضم النو-------------------------------------------ن من----------------------------------------- اسقي------------------------------------------------------- الرباعي وقراه بعضهم بفتحها من----------------------------------------------------------------------------------------------- سقي الثلاثي ويدل علي ذلك ايضا قول للبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	800	-4946925379871935344	139	184.5	108	494	28.137651443481445	24	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms2750	true	7071362767084531435	105	159	588	871	1630	300	تعالي------ سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 قال الفراء فيه وفي قوله تعالي اهاذا الذي يذكر الهتكم الانبياء 36 قال يريد يعيب الهتكم قال وانت قاءل للرجل لءن ذكرتني لتندمن واتت تريد بسوء فيجوز ذلك قال عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري فجعل	2750	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms1703	false	-7644158828313805234	115	144	608	759	1613	300	تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 اي----------------------------------------------------------------------- يعيبهم وقو-------------------------------------------------------------------ل عنترة لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري قاله	1703	-4946925379871935344	130	214.5	103	289	44.98270034790039	23	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms3024	true	6457474431585496611	131	164	669	855	1585	300	الامير الجيش اذا اطال حبسهم-------- بالثغر ولم ياذن لهم في القفل الي اهاليهم وهو التجمير واخبرني عبد الملك عن ابن الربيع عن الشافعي انه انشده------------------ وجمرتنا تجمير كسري جنوده ومنيتنا حتي نسينا الامانيا	3024	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms2055	false	3057260959642714160	137	167	724	897	1617	300	الامير الجيش اذا اطال حبسهم مجتمعين بالثغر ولم ياذن لهم في الرجوع والتفرق وروي----------------------------------- الربيع ان الشافعي---- انشده في ذلك قول الشاعر وجمرتنا تجمير كسري جنوده ومنيتنا حتي نسينا الامانيا	2055	-4946925379871935344	129	208.0	106	212	60.849056243896484	19	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms3067	true	-1024726200682662012	58	214	293	1108	1566	300	عباده----- الزخرف 15 قال ابو اسحاق يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي الله- عما افتروا قال وقد انشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء- معني الاناث---- ولا ادري البيت ق---ديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب لا تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان انثت اي ولدت انثي قلت واستدل قاءل هذا القول بقوله جل وعز مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم الزخرف 19 وانشد غيره لبعض الانصار نكحتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل يعني امراة غزالة بمغازل سويت من خشب العوسج قلت والجزء في كلام العرب النصيب وجمعه اجزاء ويقال جزات الحال بينهم وجزاته اذا قسمته يخفف وينقل وكان المعني في قول الله جل وعز لمنقلبون وجعلوا له من عباده----- الزخرف 15 اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث دون الذكور واستاثروا بالذكور قلت ولا ادري ما الجزء بمعني الاناث ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقاب	3067	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms3151	false	-4544729634542260377	0	71	0	346	1567	300	عباده جزءا الزخرف 15 قال ابو اسحاق يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي وتقدس عما افتروا قال وقد انشدت--------------- بيتا يدل علي ان معني جزءا معني الاناث قال ولا ادري البيت هو قديم ام مصنوع --------ان اجزات حرة يوما فلا عجب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني في قوله وجع--------------------لوا له من عباده جزءا الزخرف 15 اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث قال------------------------------------------------------------ ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات	3151	-4946925379871935344	312	534.5	246	834	37.410072326660156	58	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms3601	true	-8606679384923592459	102	139	531	740	1560	300	وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة 57 انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر ----كالسماني وق--------------------ال الليث الواحدة سلواة وانشد كما انتفض السلواة من بلل القطر ابو عبيد السلوي العسل وقا-----------------------------------------------------------------------------ل خالد-------- الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها	3601	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms1626	false	8371653082656557812	144	225	807	1268	1652	300	وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة 57 وقوله في الاعراف وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي الاعراف 160 واكثر العلماء علي ان المن الترنجبين وهو شء ينزل من السماء كنزول الندي ثم يتجمد وهو يشبه العسل الابيض والسلوي طاءر يشبه السماني وقيل هو السماني وهذا قول الجمهور في المن والسلوي وقيل الس-------------------------------------لوي العسل وانكر بعضهم اطلاق السلوي علي العسل والتحقيق ان السلوي يطلق علي العسل لغة ومنه قول خالد بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي-اذا ما نشورها	1626	-4946925379871935344	136	201.0	112	499	27.25450897216797	19	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms3907	true	-397391918271626921	60	116	314	606	1587	300	وقرا- الباقون وولده وقرا ابن ابي اسحاق ماله وولده قال وهما لغتان ولده وولده قال الزجاج الولد والولد واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم ونحو ذلك قال الفراء وانشد---------------------------------------------------------- ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا قال ومن امثال----------------------------------------------------------- العرب ولدك من دمي عقبيك وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	3907	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms1521	false	6476369568248700417	61	158	321	828	1642	300	وقراه الباقون بفتح الواو واللام معا------------------ وهما لغتان معناهما--------------------------- واحد ---كالعرب والعرب والع-د والعدم ومن اطلاق العرب الولد بضم الواو وسكون اللام كقراءة حمزة والكساءي قول الحارث بن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا---- وقول رءبة الحمد لله العزيز فردا لم يتخذ منولد شء ولدا وزعم بعض علماء العربية ان الولد بفتح الواو واللام مفرد وان الود بضم الواو وسكون اللام جمع له كاسد بالفتح يجمع علي اسد بضم فسكون والظار عدم صحة هذا ومما يدل علي ان الولد بالضم ليس بجمع قول الشاعر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	1521	-4946925379871935344	160	180.5	126	560	28.571428298950195	25	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms4134	true	-8606109836120870091	130	183	688	945	1524	300	عن اللغا ورفث التكلم قال والرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من اهله وروي عن ابن عباس----- انه كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول----------- وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس اتقول الرفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء	4134	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms2104	false	-2673776022785975660	225	268	1274	1483	1640	300	عن اللغا ورفث التكلم وقد قدمنا هذا البيت في سورة الماءدة و-----------------عن ابن عباس Bهما انه لما انشد-------------------------- وهو محرم قول الراجز وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ات--------------------رفث وانت محرم -قال انما الرفث ما روجع به النساء	2104	-4946925379871935344	144	210.5	110	273	52.74725341796875	27	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	20	61	82	282	1469	300	عمر--- انه قال اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ابو عمرو والثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان وقد -----ثبنت ثبانا -----------------------------------------------------------------------------------------فان جعلته في حضنك فهو خبنة يعني بالحديث	4150	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms0066	false	7680699850266670136	101	164	461	755	1463	300	عمر Bه انه قال اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ابو عمرو هو يحمل الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان يقال قد تثبنت ثبانا فان حملته علي ظهرك فهو الحال يقال منه قد تحولت كساءي اذا جعلت فيه شيءا ثم حملته علي ظهرك فان جعلته في حضنك فهو خبنة ومنه ---حديث	66	-4946925379871935344	184	334.5	144	297	61.95286178588867	34	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms4270	true	-7025394927624954593	236	290	1191	1463	1515	300	قوله تعالي ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 قال الوراء ولد الولد وقال ابو حاتم وراء يكون بمعني خلف وقدام وقاله ابو عبيد قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 قال--------------- ابن عباس ك--------ان امامهم ملك قا-----------------------------------------------------------ل لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تءني عليها الاصابع وقال	4270	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms0771	false	3215019695958015939	30	103	152	520	1565	300	قوله تعالي -من ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه جهنم الاية وراء هنا بمعني امام كما هو ظاهر ويدل له اطلاق وراء بمعني امام في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم ملك وكان ابن عباس يقرءها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن اطلاق وراء بمعني امام في كلام العرب قول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول	771	-4946925379871935344	160	152.0	127	473	33.826637268066406	26	JK007040-ara1	JK010001-ara1
JK007040-ara1.ms4493	true	-4471133561385069259	76	118	388	587	1560	300	يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري ك-------انه اراد يا قوم قاتل الله صبيانا ومثله قوله يا من راي بارقا اكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد ك-------انه دعا يا قوم يا اخو-تي فلما اقبلوا عليه قال من راي	4493	-7148675667043055495	JK010001-ara1.ms2806	false	-5104854706649428423	119	163	621	827	1517	300	يا قاتل صبي-----انا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري ثم قال كانه اراد ---قوم قاتل الله صبيانا وقول الاخر يا من راي بارقا اكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد ثم قال كانه دعا يا قوم يا اخواتي فلما اقبلوا عليه قال من راي	2806	-4946925379871935344	178	324.0	139	214	83.17756652832031	34	JK007040-ara1	JK010001-ara1