id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms1869	false	8089919116520749086	149	205	757	1046	1489	291	قال ابو عبيد المخصرة ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصا او عنزة او عكازة وما اشبهها قال ومنه قي--------------------------ل فلان مخاصر فلان _ اذا امسك بيد صاحبه وانشد لعبد الرحمن بن حسان ثم خاصرتها الي القبة الخضراء تمشي في مرمر مسنون _ اي اخذت بيدها وقال الفراء----- خرج القوم متخاصرين _ اذا كان بعضهم اخذا بيد بعض قال	1869	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0055	true	-2659371817519411328	10	46	50	232	1598	300	قال ابو عبيد المخصرة ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصا او عن---------زة--------------- ومنه ان يمسك الرجل بيد صاحبه فيقال فلان مخاصر فلان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء يقال خرج القوم متخاصرين --اذا كان بعضهم اخذا بيد بعض قال	55	-7561772920403000449	148	242.0	118	320	46.25	26	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0667	false	-5302084860263779372	10	55	50	270	1475	300	ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 اي---------- يعرض عنه كما قال الفراء قال ابو اسحاق ومعني الاية ان من اعرض عن---- القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين فعقا----------به بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له	667	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0078	true	-9221475390498195224	121	158	632	818	1569	300	ومن يعش عن ذكر الرحمن -نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 قيل معناه من يعر--------------------------------------------------------ض عن ذكر القران وما فيه من الحكم- الي اقاويل المضلين واباطيلهم نعاقبه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له	78	-7561772920403000449	154	268.0	122	244	63.11475372314453	26	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2069	false	8447923738938874448	8	42	46	233	1551	277	وقال ابن الاعرابي _ في قوله تعالي زخر--------------------------------------ف القول غرورا الانعام 112 _ اي حسن القول _ بترقيش الكذب والزخرف الذهب _ في غيره وقوله عز وجل حتي اذا اخذت الارض زخرفها يونس 24 _ اي -زينتها من الانوار -	2069	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0086	true	4563271021516626451	242	277	1196	1388	1502	300	وقال ال------------------له تعالي شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام 112-- اي زينته وحسنه بترقيش الكذب ومنه قوله سبحانه وتعالي------------- حتي اذا اخذت الارض زخرفها يونس 24-- اي تزينت بالوان نباتها	86	-7561772920403000449	102	129.5	81	227	44.933921813964844	15	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0828	false	-1707756007537270944	198	290	1090	1575	1622	300	الشعبي انه قال ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قال وقال الاصمعي الصعافقة قوم يحضر--ون السوق للتجارة ولا نقد معهم ولا رءوس اموال فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم والواحد صعفقي وقال غير الاصمعي صعفق وكذلك كل من ليس له راس مال وجمعهم صعافقة وصعافيق وقال ابو النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضينا الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا قوة علي قتالنا وكذلك اراد الشعبي ان هءلاء لا علم لهم ولا فقه فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم	828	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0128	true	-2829201514146981725	207	242	1053	1232	1483	300	الشعبي-------- ما جاءك من اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قيل------------- الصعافقة الذين يدخلون السوق بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس مال وقيل هم رذالة الناس ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الذين---------- لا علم لهم-------- فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم	128	-7561772920403000449	144	204.0	113	487	29.568788528442383	22	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3814	false	4252659291301526716	278	300	1405	1531	1531	300	انه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه قال ابو عبيدة الاستطابة الاستنجاء سمي- استطاب---------------------------------------------------------ة لانه يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء فيقال-	3814	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0147	true	-3288954817744307569	1	32	6	186	1512	300	انه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه والمراد من ا---لاستطابة الاستنجاء يقال استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب فهو مطيب ومعني الطيب هاهنا الطهارة لانه يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء --قال	147	-7561772920403000449	109	178.5	90	185	58.91891860961914	16	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2171	false	2906073726893572671	157	270	801	1381	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك اوهمت فقال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال ابو عبيد ق--------------------------------------------------------------ال الاصمعي -جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي من المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين قال ومعني الحديث الاول ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة انما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها	2171	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0158	true	4709523442999317858	85	171	461	914	1563	300	ان النبي -------------------صلي فاوهم في صلاته فقيل له فيه-------------------- فقال -كيف لا اوهم ورفع احدكم بين ظفره وانملته والرفغ اراد به وسخ الظفر وهو بفتح الراء وضمها وانما انكر عليهم طول الاظفار قال الاصمعي وجمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من ا-------------------------لجسد قال ابو عبيد ومعناه في الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين ومنه قول------------------------- عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغس-----------------------------------------------------------------------------ل ومعني الحديث------ ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق ------وسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة ----فانكر------- طول الاظفار وترك قصها	158	-7561772920403000449	363	622.0	292	643	56.45412063598633	59	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2256	false	5971739146107208996	108	133	541	667	1503	300	او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا ترية قال وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	2256	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0236	true	3434783822841300023	0	22	0	113	1491	300	او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا يخالطها صفرة------------- وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	236	-7561772920403000449	113	217.0	91	126	89.68254089355469	21	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1834	false	9185957835124800722	242	265	1164	1285	1436	295	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت الناقة اذا القت ولدها ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	1834	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0364	true	-6883687137715999271	233	254	1200	1310	1563	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت------ه اذا ولدته----- ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	364	-7561772920403000449	106	196.5	85	121	87.60330200195312	19	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms4396	false	-815271584365226042	152	179	749	894	1491	300	امين خاتم رب العالمين----- معناه انه طابع الله علي عباده لانه يدفع به عنهم الافات والبلايا فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده واظهار ما فيه	4396	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0369	true	-7381106264973835470	264	291	1337	1482	1530	300	امين خاتم رب العالمين وقيل معناه انه طابع الله علي عباد-----ه يدفع الله به الافات والبلايا عنهم كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده واظهار ما فيه	369	-7561772920403000449	129	234.0	104	150	86.0	22	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms4157	false	-4633721107832681568	83	119	419	598	1518	300	ابن عمر انه كان يقعي ويثري في الصلاة ف-----معناه انه كان يضع يد-ه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود الثاني وهكذا يفعل من اقعي قلت وكان ابن عمر يفعل هذا حين كبرت سنه	4157	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0401	true	7320440520189135129	83	115	425	585	1539	300	ابن عمر انه كان يقع------ي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود------- وهكذا يفعل من اقعي---- وكان-------- يفعل ذلك حين كبرت سنه	401	-7561772920403000449	150	255.0	119	185	81.0810775756836	25	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1433	false	-7682459822142325566	118	184	596	938	1541	300	بن يزيد لو كانت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحية الملك لما قيل التحيات لله والمعني السلامات من الافات كلها لله وجمعها لانه اراد السلام من كل افة وقال القت-بي انما قيل التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة ي-قال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم و-------عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن الملك هي لله	1433	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0408	true	4280059734957838709	136	206	691	1057	1594	300	بن يحيي عن ابي معاوية عن الاعمش قوله التحيات لله يعني الملك لله ويقال البقاء لله يقال حياك الله اي ابقاك الله وقد تكون التحية ب----------------------------معني ال---------------------------------------------سلام قا-----------ل القتيبي انما---- التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن الملك هي لله	408	-7561772920403000449	240	413.5	192	454	52.86343765258789	39	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2885	false	-6274394185731673692	44	227	215	1117	1464	300	اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك ا------------------------------------------------------------------------------------------لجد فان ابا عبيد قال الجد بفتح الجيم لا غير وهو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه فتاويل قول--------ه لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه العمل بطاعتك قال وهذا كقوله-------------- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 وكقوله لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل سبا 37 الاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني في الدنيا قال ابو عبيد وقد زعم بعض الناس انما هو ولا ينفع ذا الجد منك الجد بكسر الجيم والجد انما هو الاجتهاد في العمل قال وهذا التاويل -خلاف ما دعا الله اليه المءمنين ووصفهم به لانه قال في كتابه ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 فقد امرهم بالجد والعمل الصالح وحمدهم عليه فكيف يحمدهم عليه وهو لا ي-------------نفعهم	2885	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0422	true	-703482082644301784	179	287	851	1390	1457	300	اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا حديث متفق علي صحته اخرجاه من طرق عن عبد الملك ابن عمير قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد فال----------------جد بفتح الجيم ه--------و الغني والحظ في ا----------------------------------------------------------------لرزق معناه لا ينفع ذ----------------------------ا الغني منك غناه انما ينفعه العمل بطاعتك فهو----- كقوله سبحانه وتعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون-------------------------- الشعراء 88 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو وقد زعم بعض الناس انما هو الجد بالكسر------------------------- والجد-------- الاجتهاد في العمل وهذ----ا التاويل بخلاف ما دعا الله اليه المءمنين---------- لانه قال-------------------------------------- واعملوا صالحا المءمنون 51---- امرهم بالجد والعمل الصالح و------------كيف يح-ثهم علي العمل ثم يقول انه لا ينفعهم	422	-7561772920403000449	380	609.0	302	1028	36.96498107910156	60	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms4255	false	3157777162803222389	19	107	94	548	1551	300	قال وهذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر والله اعلم واخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة عن ابن الاعرابي المرماة السهم الذي يرمي به في هذا الحديث قال ابن شميل المرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال والقدح بالحديدة مرماة والحديدة وحدها مرماة قال وهي للصيد لانها اخف وادق قال والمرماة قدح عليه ريش وفي اسفله نصل مثل الاصبع وقال ابو سعيد المرماتان في الحديث سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه فيقول -سابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة	4255	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0465	true	1707044004134495348	13	49	67	256	1481	300	قال ابو عبيد لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر وقال --------------------------------------ابن الاعرابي المرماة السهم الذي يرمي به ويقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرماتان هاهنا---- سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه -يقول يسابق الي سبق-- الدني-------ا ويدع سبق الاخرة	465	-7561772920403000449	162	251.0	129	455	35.60439682006836	25	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3883	false	-7931766836243603774	229	279	1163	1413	1521	300	قال لا تبادروني بالركوع ولا السجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت هكذا روي هذا الحديث بدنت قال اب--و عبيد قال الاموي انما هو قد بدنت يعني كبرت واسننت يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن	3883	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0489	true	-1316759031578994716	257	295	1221	1420	1449	300	قال لا تبادروني بالركوع و---السجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني--- اذا رفعت اني قد ب-------------------------دنت قوله بدنت مشددة الدال معناه كبر السن---------------------- يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن	489	-7561772920403000449	173	290.5	140	252	68.65079498291016	28	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2297	false	-6030076323923891846	10	103	48	524	1458	300	القربة -قال ابو عبيد قال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط او السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه اشنقتها اشناقا اذا علقتها قلت وقيل في الشناق انه الخيط الذي يوكي به فم القربة او المزادة والحديث يدل علي هذا لان العصام الذي تعلق به القربة لا يحل انما يحل الوكاء ليصطب الماء فالشناق هو الوكاء وانما حله النبي صلي الله عليه وسلم لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القربة قال ابو عبيد وقال الاصمعي شنقت الناقة اشنقها اذا كففتها بزمامها وقال --------------------ابو زيد شنقت الناقة بغير الف------- شنقا	2297	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0513	true	-2362899312751613502	178	221	870	1097	1476	300	القربة وقال ابو -------------عبيدة شناق القربة هو الخيط او السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال ا----شنقتها -------اذا علق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قال ابو عبيد يقال ا-------شنقت الناقة اذا مدها راكب--ها بزمامها يكفها كما يكبح الفرس قال ابو زيد شنقت الناقة بغير الف اشنقها شنقا	513	-7561772920403000449	179	297.0	144	504	35.515872955322266	27	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2878	false	-7173808138659568461	135	164	653	807	1562	300	قال شمر وقال محمد بن اسحاق قدم فتية من الحبشة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يدرقلون قال والدرقلة الرقص و----------------------------------------------قال ابن دريد الدركلة لعبة للصبيان احسبها حبشية	2878	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0615	true	-6534662098931399517	230	263	1126	1296	1489	300	قال صح وروي- محمد بن اسحاق قدم فتي----------ة علي رسول الله------------------- يدرقلون قال والدرقلة الرقص قال رحمه الله هو قريب من قولهم جاء حبش يزفنون وقال ابن دريد الدركلة لعبة الصبيان احسبها حبشية	615	-7561772920403000449	115	192.0	93	200	57.5	17	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0327	false	4505275376186935085	258	283	1378	1512	1603	300	انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن قال ابو عبيد الاعضب المكسور ال-----------------------------------------------------------------------------قرن----------------------------------------- الداخل قال-------------------------------- وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن	327	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0620	true	-7812820858558089451	112	164	546	817	1488	300	انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن------------- الاعضب المكسور القرن يروي عن سعيد بن المسيب انه قال هو النصف فما فوقه قال ابو زيد فان انكسر القرن الخارج فهو اقصم والانثي قصماء واذا انكسر الداخل فهو اعضب والانثي عضباء قال ابو عبيد وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن	620	-7561772920403000449	118	201.0	96	284	41.54929733276367	19	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms4411	false	6153697019996477601	51	123	280	646	1669	300	يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في----- المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانق--ضاء هذه الثمانية والعشرين -------------------------------------------------كلها مع انقض--اء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب ف-----ي الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك النج----م فيقولون مطرنا بنوء	4411	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0646	true	-3457067932156863489	50	131	251	668	1497	300	يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من المشرق من ساعته فيكون انقضاء السنة مع انقضاء هذه الثمانية والعشرين واصل النوء هو النهوض سمي نوءا لانه اذاسقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك النهوض وقد يكون النوة للسقوط-- وكانت العرب تقول في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر------ لا بد من ان يكون عند ذلك مطر-------- فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء	646	-7561772920403000449	262	435.5	204	433	60.50808334350586	45	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1233	false	5126762949983098037	85	144	412	705	1522	300	ابي عبيد انه قال في قوله علي سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم نسمع به قال ولكن نقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة	1233	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0674	true	7593093238836287509	234	281	1213	1457	1550	300	ابو عبيد سب--------------------عة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبع لغات-------------------- ولكن----- هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة	674	-7561772920403000449	236	436.5	190	293	80.54607391357422	42	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3713	false	6865920394774299137	19	93	98	492	1563	300	الكافر كمثل الارزة المجدبة علي الارض حتي يكون انجعافها مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة قال ابو عبيد قال ابو عمرو وهي الارزة بفتح الراء من الشجر الارزن ونحو ذلك قال ابو عبيد---------------------------ة قال ابو سعيد والقول عندي غير ما قالا انما هو الارزة بسكون الراء وهي شجرة معروفة بالشام تسمي عندنا الصنوبر من اجل ثمره وقد رايت هذا الشجر يسمي الارز واحدتها ارزة وت--------سمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره اراد	3713	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0766	true	-4360850381812841335	102	192	491	937	1497	300	المنافق مثل الارزة المجذبة علي الارض حتي يكون انجعافها مرة هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن مسدد عن يحيي عن سفيان عن سعد عن عبد الله بن كعب بن مالك واخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن عبد الرحمن بن مهدي وقال عن عبد الرحمن بن كعب بن ما----------------------------------------------------------------------------لك قال ابو عبيد الخامة الغضة الرطبة والارزة قال ابو عبيد هي بتسكي-----------------------------------ن الراء شجر----- معروف- بالشام------------------------------- وقد رايته يقال له ال------ارز واحد-ها ارزة وهو الذي يسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز سم-ي الشجر صنوبرا من اجل ثمره وقال	766	-7561772920403000449	200	174.5	161	602	33.222591400146484	27	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms4206	false	-3053720921872603794	191	227	1001	1222	1580	300	هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند الممات وقال ابو عبيد قوله هما المريان هما الخصلتان المرتان الواحدة المري مثل الصغري والكبري وتثنيتهما الصغريان والكبريان نسبهما الي المرارة لما فيهما من مرارة الاثم قال ابو عبيد	4206	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0780	true	5122546067182235593	148	173	732	864	1503	300	هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند ال-موت يقول مر في الحياة ومر عند الموت---------------------------------------------------------------------------------- نسبهما الي المرارة لما فيهما من------ الاثم قال ابو عبيد	780	-7561772920403000449	103	148.5	83	221	46.6063346862793	16	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3115	false	8930791822463927656	51	93	255	465	1465	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع---------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا وما الوجوب --------------قال اذا مات	3115	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0824	true	9100612024912094642	205	252	970	1202	1442	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكنهن فقال رسول الله------------------- دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا وما الوجوب يا رسول الله فقال اذا مات	824	-7561772920403000449	188	329.0	150	251	74.90039825439453	34	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1899	false	-5360836696510765668	142	237	739	1225	1504	289	قال والخميس والمخموس _ من الثوب _ الذي طوله خمس اذرع ويقال بل الخميس ثوب منسوب الي ملك من ملوك اليمن كان امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه وفي حديث معاذ انه كان يقول باليمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة قال ابو عبيد قال الاصمعي الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع --قال ابو عبيد ويقال له مخموس وانشد قول عبيد هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس قال وكان ابو عمرو بن العلاء يقول انما قيل للثوب خميس _ لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه _	1899	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0854	true	237839224982861866	158	191	799	960	1506	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد الخم------------يس الثوب الذي طوله خمس اذرع ويقال--------------- له مخموس ايضا وقي------------------------------------------------------------------------------------ل انما قيل للثوب خميس-- لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس امر فعمل هذه الثياب فنسب- اليه --	854	-7561772920403000449	147	246.0	115	488	30.12295150756836	25	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0248	false	-4184377834420881695	178	273	891	1364	1512	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت قال ابو عبيد قال ابو عبيدة ------------الارتجاع ----------------ان يقدم الرجل المصر بابله فيبيعها ثم يشتري بثم-ها مثلها او غيرها فتلك الرجعة وقال الكميت يصف الاثافي جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب قال فان رد اثمانها الي منزله من غير ان يشتري بها شيءا فليست برجعة قال ابو عبيد وكذلك هذا في الصدقة اذا وجب -علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخر فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	248	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0874	true	6474907697898904319	49	111	255	579	1504	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت الكوماء مشرفة السنام والكوم موضع مشرف والارتجاع قال ابو عبيد هو ان يقدم الرجل المصر بابله فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي -الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هو -في الصدقة اذا وجبت علي رب المال سن--------- فاخذ------- مكانها سنا اخري فتل--------------ك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	874	-7561772920403000449	260	422.0	210	503	51.68986129760742	41	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0142	false	-1925103478108430002	186	239	976	1274	1597	300	قال ابو عمرو الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال ابو عبيد والدقع ماخوذ من الدقعاء وهو التراب يعني انهن يلصقن بالارض من الفقر والخضوع وقال الكميت ولم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا للحرب وقال ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر	142	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0897	true	8135605205597542527	52	86	243	417	1438	300	قال ابو عبيد الدقع الخضوع في طلب الحاجة-------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الدقعاء وهو التراب ي---------------------عني الفقر الذي يفضي به الي التراب لا يكون عنده ما يقي به الترا-----------------------------------ب وقال ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر	897	-7561772920403000449	122	189.0	96	298	40.939598083496094	19	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0788	false	2806433556237753120	32	82	170	390	1521	300	ام مبشر الانصارية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في نخل لي فق---------------------------ال من غرسه امسلم ام كافر قلت لا بل مسلم فقال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او دابة او طاءر او سبع الا كانت له صدقة و-روي عن	788	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0910	true	3042195523564051694	68	116	323	535	1376	300	ام مبشر الانصارية قالت دخل علي رسول الله------------------- وانا في نخل لي فقال لمن هذا النخل فقلت لي فقال من غرسه امسلم ام كافر قلت------ مسلم ق-ال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان-------- او طي-ر او سبع الا كان- له صدقة ويروي ان	910	-7561772920403000449	181	316.5	139	248	72.98387145996094	33	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3432	false	-6658396805217149007	127	192	586	900	1471	300	قال ابو عبيد انما خص تبارك وتعالي الصوم بانه له وهو يجزي به وان كانت--- اعمال البر كلها له وهو يجزي بها--------------------------------------------------------------- لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب -يقول الله فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب له ولهذا قال----------------------------------- عليه الصلاة والسلام ليس	3432	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0938	true	730317694196459090	196	276	925	1308	1431	300	قال ابو عبيد علي قوله الصوم لي وانا اجز----------------ي به قد علمنا ان اعمال البر كلها له وهو يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصوم بان يكون هو الذي يتولي جزاءه لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فيكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن----- المطعم والمشرب فيقول ا------نا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف لا --علي كتا----ب له وقيل معناه ان الصوم عبادة خالصة لي لا يستولي عليه الرياء والسمعة ليس	938	-7561772920403000449	231	376.0	180	416	55.528846740722656	40	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1552	false	3280671262340578287	177	222	906	1131	1553	300	الله بن عمرو حين ذكر قيامه ب-------الليل وصيامه بالنهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك--- ونفهت نفس----------------------------------------------------------------------------------------ك قال ابو عبيد قال ابو عمرو هجمت عيناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غارتا ودخلتا قال ابو عبيد ومنه هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم وكذلك هجم عليهم البيت اذا سقط عليهم	1552	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0989	true	-5721619868556845188	186	287	892	1367	1435	300	الله بن عمرو انك لتصوم الدهر وتقوم الليل ---------------انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس لا صام من صام الابد صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر كله قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال فصم صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن ادم واخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه كلاهما عن شعبة وابو العباس المكي هو الشاعر اسمه الساءب بن فروخ وقوله هجمت له العين اي غارت- ودخلت-------------- ومنه هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم و-----هجم عليهم البيت اذا سقط عليهم	989	-7561772920403000449	145	177.0	109	510	28.431371688842773	23	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1685	false	2196489287668422264	113	148	594	769	1552	300	الله بن عمرو حين ذكر له قيا------م الليل وصيام النهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك--- ونفهت نفس----------------------------------------------------------------------------------------ك قال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد قال ابو عبيدة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نفهت نفسك------- اعيت وكلت ويقال للمعيي منفه ونافه وجمع النافه	1685	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms0989	true	-5721619868556845188	186	300	892	1435	1435	300	الله بن عمرو انك لتصوم الدهر وتقوم الليل -------------انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس لا صام من صام الابد صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر كله قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال فصم صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن ادم واخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه كلاهما عن شعبة وابو العباس المكي هو الشاعر اسمه الساءب بن فروخ وقوله هجمت له العين اي غارت ودخلت ومنه هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم وهجم عليهم البيت اذا سقط عليهم وقوله نفهت له النفس اي اعيت وكلت ويقال للمعيي منفه ونافه وجمع النافه-	989	-7561772920403000449	122	143.5	94	557	21.903051376342773	19	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms4134	false	-8606109836120870091	136	209	720	1068	1524	300	كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من اهله-- وروي عن ابن عباس انه كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس اتقول الرفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فراي ابن عباس الرفث الذي نهي الله عنه-------- ما خوطبت به المراة فاما ان يرفث في كلامه ولا تسمع امراة رفثه فغير داخل في قوله --------تعالي	4134	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1006	true	-7452750573254869689	181	237	861	1129	1454	300	كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وروي عن ابن عباس انه انشد شعرا فيه ذكر الجماع--------------------------------------------------------------- فقيل له-------------- اتقول الرفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء وكان يري ال-----رفث المنهي------- عنه فلا رفث ما حوطب ب-ه المراة دون ما يتكلم به من غير ان تسمع امراة والرفث-------- في قوله سبحانه وتعالي	1006	-7561772920403000449	183	253.5	138	366	50.0	31	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3552	false	-7369202228010156225	159	199	822	1017	1563	300	يعلي قال حدث-نا محمد يعني ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم واله الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ف-------التفت فاذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر ه--هنا تسكب العبرات	3552	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1049	true	4075779329546370107	141	178	727	897	1496	300	يعلي بن عبيد نا محمد ------بن عون عن نافع عن ابن عمر قال استقبل رسول ال------------------------له الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه----- طويلا يبكي ثم التفت فاذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات	1049	-7561772920403000449	152	257.0	120	205	74.1463394165039	29	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0144	false	-3637896442122076438	51	90	257	463	1513	300	الله جل وعز وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 قال الحسن هو البيت القديم ودليل--ه قول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 وقال غيره البيت العتيق اعتق من الغرق ايام الطوفان	144	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1054	true	-9015586815759015783	60	95	298	474	1468	300	الله عز وجل--------------- وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 يعني-------------- القديم يدل عليه قول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 وقيل سمي عتيقا لانه--- اعتق من الغرق ايام الطوفان	1054	-7561772920403000449	149	244.5	117	208	71.63461303710938	26	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2272	false	-3684010719385070743	172	206	907	1068	1558	300	افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر اراد بيوم القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغد من يوم النحر سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان	2272	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1081	true	-5905966250430959763	232	300	1106	1434	1434	300	افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وقال ان رسول الله اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال عبد الله بن قرط فتكلم رسول الله بكلمة خفية فلم افهمها فسالت الذي يليه فقال قال من شاء فليقتطع قوله القر هو الغد من يوم النحر سمي به------ لان اهل الموسم يوم التروية و----عرفة وال----نحر في تعب من الحج فاذا كان-	1081	-7561772920403000449	131	203.0	102	343	38.192420959472656	24	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3467	false	-4172842033278354880	220	253	1115	1267	1501	300	يبسون -هو ان يقال في زجر الدابة اذا سقت حمارا او غيره بس بس وبس بس واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق ----وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست	3467	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1137	true	-8743759732902883192	52	77	248	365	1448	300	يبسون وهو ان يقال في زجر الدابة عند السوق------------ بس بس ----------------------------وهو صوت الزجر اذا سقتها وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست	1137	-7561772920403000449	98	147.5	75	157	62.42038345336914	19	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2366	false	-5534089041189515996	82	143	391	676	1501	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قال والقطر ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع والحب وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزن وقال ابو معاذ القطر هو البيع نفسه وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي المقاطرة ان ياتي الرجل الي رجل فيقول له بعني ما لك في هذا البيت من التمر جرافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	2366	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1180	true	-4243738149590904933	109	158	540	769	1453	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قيل معناه -ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع------ وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزن---------------------------------ه وقا---------------ل ابن الاعرابي المقاطرة ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني ما-لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	1180	-7561772920403000449	218	389.5	170	285	76.49122619628906	40	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2843	false	-2377529237562010370	18	98	94	501	1547	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الكالء بالكالء قال ابو -عبيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو النسيءة بالنسيءة ويقال تكلات كلاءة اذا استنسات نسيءة والنسيءة التاخير قال ابو عبيد وتفسيره ان يسلم الرجل الي الرجل مءة درهم الي سنة في كر طعام فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بم-ءتي درهم الي شهر فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة وكل ما اشبه هذا هكذا----------------- ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه	2843	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1195	true	-1755411114976498456	223	300	1121	1500	1500	300	عن النبي------------------- انه نهي عن الكالء بالكالء وموسي بن عبيدة بن نشيط الربذي ابو عبد العزيز كان من خيار عباد الله وتكلموا فيه من قبل حفظه قال ابو عبيد الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة ب-------------------------------------------------------------------------ان يسلم ما---------------ءة درهم الي سنة في كر طعام فاذا انقضت السنة ق----------------ال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر فهذا----------------------- وكل ما اشبه هذا نسيءة انتقل الي نسيءة ولو قبض الطعام---- ثم باعه منه-	1195	-7561772920403000449	239	351.0	189	530	45.09434127807617	42	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2261	false	1550216352533520559	8	62	36	303	1560	300	وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط----- اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قلت القطوط ها هنا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاق ورقاع------ مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم تحصل في ملك------ من كتبت له	2261	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1210	true	-1736102264908269143	83	128	442	671	1518	300	وروي عن زيد بن اسلم وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت قال الازهري القطوط------------------------------------------------- الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في ------رقاع وصكاك مقطوعة وبيعها عند اكثر اهل العلم العلم لا يجوز حتي تصل الي من كتبت له	1210	-7561772920403000449	159	256.0	126	284	55.98591613769531	29	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms4223	false	2277642697712971828	52	91	254	440	1558	300	عمر انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج --------فادان معرضا واصبح قد رين به قال ابو عبيد قال ابو زيد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه	4223	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1235	true	3169726889904615406	43	109	212	543	1473	300	عمر بن الخطاب-- ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يقال سبق الحاج الا وانه ادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بين غرماءه واياكم والدين فان اوله هم واخره حرب قوله فادان معرضا اي استدان معرضا عن الاداء وقوله وقد رين اي احاط بماله الدين يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه	1235	-7561772920403000449	150	255.0	117	334	44.910179138183594	27	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0086	false	583278304862888590	181	213	952	1126	1585	300	ارض الاخر قال الراوي للحديث فلقد رايت النخل يضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم قال ابو عبيد العم---------- التامة في طولها والتفافها -واحدتها عميمة قال ومنه قيل للمراة عميمة اذا كانت	86	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1255	true	6778158775006250028	112	146	540	716	1438	300	علي الاخر ان ينزع نخله قال- فلقد رايتها---- يضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم قال ابو عبيد قوله نخل عم هي التامة في طولها والتفافها وواحدتها عميمة---- ومنه قيل للمراة عميمة اذا كانت	1255	-7561772920403000449	141	236.0	113	185	76.21621704101562	22	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0153	false	5782492451345402824	210	255	1056	1268	1490	300	عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال ابو عبيد قال هشام بن عروة وهو الذي روي الحديث العرق الظالم اين يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا او يحدث فيها شيءا ليستوجب به الارض	153	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1255	true	6778158775006250028	12	49	56	232	1438	300	الي النبي قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الجمحي --قال هشام---------------------------- العرق الظالم ا-ن يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيه-----ا او يحدث فيها شيءا ليستوجب به الارض	1255	-7561772920403000449	163	286.5	128	212	76.88679504394531	30	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms4125	false	6411354902003478303	266	300	1404	1562	1562	300	عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه----ا احد-	4125	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1278	true	-4939201330356382899	0	33	0	152	1477	300	عبيد ------ثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد ف-----له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه عليه احد	1278	-7561772920403000449	146	265.0	115	163	89.57054901123047	30	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0359	false	-3027927468580041707	56	93	318	504	1584	300	هو الوعاء الذي تكون فيه النفقة ان كان من جلد او خرقة او غير ذلك ولهذا -سمي الجلد الذي يلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها وليس هذا بالصمام الذي يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها	359	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1295	true	-1028741143822507242	183	216	939	1112	1565	300	---الوعاء الذي تكون فيه النفقة------- من جلد او خرقة او غير ذلك ولهذا يسمي الجلد الذي تلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها وليس---- بالصمام الذي يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها	1295	-7561772920403000449	171	321.5	138	187	91.44384765625	28	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1763	false	9119606584548268190	94	132	456	645	1509	300	الحديث ان رجلا سال النبي صلي---- الله عليه وسلم فقال انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن---------- حرق النار قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الهوامي هي------ المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ يقال منه ------ناقة هامية	1763	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1300	true	4060189693313243513	53	90	249	434	1469	300	النبي- ان رجلا ساله فقال يا رسول الله--------------- انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن او المسلم حرق النار قال ابو عبيد-------------- الهوامي هي الابل المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ يقال بعير هام وناقة هامية	1300	-7561772920403000449	144	226.0	114	215	66.97674560546875	24	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3008	false	1813207011160184279	40	65	212	349	1613	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة ابو عبيد يعني مقطعة للنكاح ونقص للماء ويقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر	3008	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1333	true	4994847660622080336	247	270	1239	1366	1515	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة--------- يعني مقطعة للنكاح ونقص للماء -يقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر	1333	-7561772920403000449	127	240.0	104	137	92.70072937011719	21	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3971	false	-2973442991111055840	22	85	109	421	1473	300	ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر قال وقال بعض الناس ان قوله تربت يداك يريدون استغنت يداك وهذا خطا لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال لقال اتربت يداك يقال اترب الرجل فهو مترب اذا كثر ماله فاذا ارادوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقر قالوا ترب يترب وقال ابن عرفة اراد بقوله تربت ي----------------------------------------------------داك ان لم تفعل ما امرتك به	3971	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1335	true	-6466916824593782143	215	285	1108	1443	1523	300	بل هي- كلمة جارية علي السنة العرب كقول------هم لا ارض لك ولا ام لك و-------------------------------------------------------------------------------------------كما قال-------------------------- النبي لصفية حين حاضت عقري حلقي احابستنا هي معناه عقر الله جسدها واصابها وجع الحلق ولم يرد به وقوع الامر وقيل قصد به وقوع الامر لانه راي فيه ان الفقر خير له من الغني وقيل --------اراد وقوع الامر لتعديه ذوات الدين الي ذوات الجمال والمال معناه تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به	1335	-7561772920403000449	99	112.0	75	467	21.19914436340332	13	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1420	false	5487266464144916212	14	75	71	378	1570	300	كان هذا رايه في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب قلت وقد تدبرت هذا التفسير فلم اره مشاكلا للفظ الحديث وروي ابو العباس عن------------------------- ابن الاعرابي انه قال في قوله الحمو الموت هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول-- السلطان نار فمعني قوله الحمو الموت اي ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره	1420	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1344	true	-9179639355186066233	126	177	629	889	1519	300	كان اراد ابا------- الزوج وهو محرم فكيف بمن ليس بمحرم وقوله الحمو الموت قال------------------------------ ابو عبيد يقول فليمت ولا يفعلن ذلك وقال ابن الاعرابي---------------------------- هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون السلطان نار فمعني هذا الكلام--------- ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره	1344	-7561772920403000449	178	269.0	139	334	53.29341506958008	31	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0585	false	8325426308978664597	90	121	508	674	1561	300	الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستامر في نفسها وق---------ال ابو عبيد هذا الحرف جاء في الحديث يعرب بالتخفيف وقال الفراء انما هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم	585	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1346	true	-496427765071157806	109	136	528	673	1542	300	الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستاذن في نفسها قوله يعرب قال ابو عبيد يروي ------------------------بالتخفيف ق-ال الفراء----- هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم	1346	-7561772920403000449	126	224.0	102	175	72.0	19	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3265	false	8324516067933070898	0	22	0	99	1530	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طير فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	3265	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1481	true	-4859962991474502224	215	239	1063	1169	1463	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	1481	-7561772920403000449	98	182.5	76	107	91.58878326416016	21	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0898	false	1511967470376513976	12	63	68	305	1456	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم -قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له او كيف يورثه وهو لا يحل له قال ابو عبيد معني المحج----------------------------------------------- الحامل المقرب	898	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1491	true	614018273791205207	71	129	329	595	1435	300	عن النبي------------------- انه مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن محمد بن مثني عن محمد بن جعفر عن شعبة المجح الحامل المقرب	1491	-7561772920403000449	196	343.0	152	285	68.77192687988281	39	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3567	false	-7559755267434631318	183	275	909	1372	1504	300	سويد عن ابن المبارك عن عيسي بن عبد الرحمن قال حدثني طلحة-------- اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي ا-------------لله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال ا-ن كنت اقصرت الخطبة فقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او-ليس-ا واحدا قال لا عتق النسمة ان ت-فرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والقء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان ومر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق---- فكف لسانك الا من خير	3567	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1507	true	2431566770529602668	55	151	255	731	1427	300	محمد بن كثير العبدي نا عيسي بن عبد الرحمن السلمي عن طلحة بن مصرف اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله وقال يا رسول الله--------------- علمني عملا يدخلني الجنة -قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليستا واحدة قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان ومر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير	1507	-7561772920403000449	408	727.5	322	492	82.92682647705078	73	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0432	false	3741125635402596545	100	147	522	756	1545	300	ل--عمرو بن العاص اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من المال قال ابو عبيد قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي قوله ازعب لك زعبة من المال اي اعطيك دفعة من المال قال والزعب هو الدفع و----جاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع وقال الليث زعبت الاناء	432	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1561	true	-4197495553756755862	233	296	1160	1475	1494	300	يا عمرو--------- اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال وما كانت الا لله ولرسوله قال فقال نعما بالمال الصالح للرجل الصالح قال الاصمعي قوله ازعب لك زعبة من المال اي اعطيك دفعة من الم----ال والزعب هو الدفع يقال جاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع -باب الخوف --من القضاء	1561	-7561772920403000449	195	295.0	152	331	58.91238784790039	34	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1379	false	439514638396314655	262	297	1375	1537	1553	300	لم يرح راءحة الجنة قال ابو عبيد قال ا---------------------------بو عمرو ---------------هو من رحت الشء اريحه اذا وجدت ريحه قال وقال الكساءي انما هو لم يرح راءحة الجنة من----- ارحت الشء فانا اريحه اذا وجدت ريحه	1379	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1591	true	-8981822613094012510	114	155	543	732	1420	300	لم يرح راءحة الجنة قال ابو عبيد من رحت اراح اذا وجد الريح وقال ابو عمرو لم يرح بكسر الراء من رحت----- اريح- اذا وجد الريح وق----ال الكساءي-------- لم يرح --يضم الياء من قولك ارحت الشء فانا اريحه اذا وجدت ريحه	1591	-7561772920403000449	121	181.0	92	209	57.894737243652344	21	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0789	false	-7547828908925394385	13	72	65	350	1437	300	قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل------- ولم تكن فيهم الدية فقال الله جل وعز------- لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد -البقرة 178 الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال-------------------------- فالعفو ان يقبل الدية في العمد ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 مما كتب علي من كان قبلكم	789	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1593	true	3954511335035330307	105	232	520	1144	1463	300	قال----- ابن عباس كان------------ في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله سبحانه وتعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي----- فمن عفي له من اخيه شء البقرة 187 اي ترك له وصفح عنه فالعفو ان يقبل الدية في العمد ويترك القصاص وقيل معني قوله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 اي من جعل له من مال اخيه يعني القاتل دية فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان يعني يتبع الطالب بالمعروف فلا يطلب اكثر مما اوجب له من الدية ويءدي المطلوب باحسان وقيل من اخيه يعني بدل اخيه المقتول كما قال عز وجل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض الزخرف 60 اي بد لكم ذلك تخفيف من ربكم ورحمة -----------مما كتب علي من كان قبلكم	1593	-7561772920403000449	227	352.5	176	657	34.55099105834961	42	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3034	false	-3776506926742657504	59	110	322	576	1554	300	جلب ولا جنب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ففي ذلك معونة للفرس علي الجري والوجه الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصدقة -----ان يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب------- اليه اغنام اهل المياه فيصدقها فنهي عن ذلك	3034	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1617	true	8669974548710088128	11	89	60	472	1535	300	جلب ولا جنب فال------------جلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرس-------ه ويجلب عليه -----------------------ويزجره -الزجر الذي يزيد في شاوه فنهي عن ذلك بل يجب ان يركضا فرسيهما بتحريك اللجام والاستحثاث بالضرب بالسوط من غير اجلاب بالصوت وقيل معناه ان يجتمع قوم فيصطفوا وقوفا من الجانبين ويجلبوا فنهوا عن ذلك وقد يكون الجلب في الصدقات وهو ان يقدم الساعي فينزل موضعا ثم يرسل الي ارباب المواشي ليجلبوا اليه مواشيهم فياخذ صدقت----ها فنهي عن ذلك	1617	-7561772920403000449	161	243.0	125	459	35.07625198364258	28	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3395	false	4991681859693941627	236	276	1222	1418	1537	300	ان عمر---- سال عن املاص المراة الجنين فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه النبي صلي الله عليه وسلم بغرة --------------------------------اراد المراة الحامل تضرب فتملص جنينها اي تزلقه قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد او غيرها فقد ملص يملص	3395	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1618	true	7118412178298977348	68	105	322	504	1501	300	عن عمر انه سال عن املاص المراة------- فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه رسول----- الله---------- بغرة واراد بالاملاص الجنين سمي املاصا لان المراة---------------------------- تزلقه قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد او غيرها فقد ملص يملص	1618	-7561772920403000449	138	215.0	107	232	59.482757568359375	25	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2061	false	1888097468637311696	33	75	185	391	1521	282	ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل _ كان في الحي _ مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة قلت والعث---------كال هو العذق	2061	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1667	true	-1998961902937617844	101	135	491	658	1486	300	ان سعد بن عبادة اتي النبي------------------- برجل-- كان في الحي-- مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي------------------- خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به- ضربة -----العثكال والاثكال هو العذق	1667	-7561772920403000449	158	262.0	125	215	73.48837280273438	27	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2680	false	8858702760169241376	139	180	749	946	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الشكال في الخيل--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد يعني-- ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مط--------------------لقة وانما------- اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم	2680	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1707	true	-9214953434165921656	29	88	133	417	1446	300	عن النبي------------------- انه كره الشكال في الخيل هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن وكيع عن سفيان وابو زرعة بن عمرو بن جرير اسمه هرم قال ابو عبيد الشكال ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة او ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة اخذ---- من الشكال الذي يشكل به الخيل------- لان الشكال----- يكون في ثلاث قواءم	1707	-7561772920403000449	154	229.0	121	319	48.27586364746094	26	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1360	false	7116463109301140630	122	219	626	1115	1522	300	ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به قال شمر قال ابن الاعرابي يقال --هو يدحو -الحجر بيده اي يرمي به ويدفعه قال والداحي الذي يدحو الحجر بيده وقد دحا به يدحو دحوا ودحي يدحي دحيا وقال عبيد يصف غيثا ينزع جلد الحصي اجش مبترك كانه فاحص او لاعب داح قال شمر وقال غيره المدحاة لعبة يلعب بها اهل مكة قال وسمع------ت الاسدي يصفها ويقول هي المداحي و----------المسادي وهي احجار امثال القرصة وقد حفروا حفيرة بقدر ذلك الحجر فيتنحون قليلا ثم يدحون بتلك الاحجار الي تلك الحفيرة فان وقع----- فيها الحجر فقد قمر والا فقد قمر	1360	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1709	true	8113449194455053359	159	209	803	1069	1541	300	ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يعني السبق بالحجارة----- يقال فلان يدحو بالحجارة--- اي يرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها روي عن ابي رافع قال كنت الاعب الحسن والحسين بالمد-احي ووصف بعضهم المداحي بان ي----------------------حفروا حفيرة ثم -------------يتنحون قليلا ف--يدحون ب----الاحجار اليها فم----------ن وقع حجره فيها------ فقد قمر والا فقد قمر	1709	-7561772920403000449	168	191.0	132	513	32.748538970947266	21	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3925	false	7877920910816880851	124	187	625	947	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم نفل------ في البداة الربع وف-ي الرجعة الثلث اراد بالبداة-------------------- ابتداء سفر الغزو -اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الر-----بع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا فان قفلوا من الغزاة ثم نهضت سر-----------------ية كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان نهوضهم سرية بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم	3925	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1767	true	3966454360272402002	74	136	326	658	1490	300	النبي------------------- نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة قال ابو سليمان الخطابي البداءة انما هي ابتداء سفر الغزو واذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه-------- فان قفلوا من الغز-و ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم م-------ما غنموا الثلث لان نهوضهم----- بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم	1767	-7561772920403000449	243	386.0	194	372	65.32257843017578	39	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3036	false	3957854651864928693	133	170	708	905	1600	300	قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بم----------------------------------------------------------------ا فيه قل----ت القراب هو الغمد الذي يغمد فيه السيف والجلبان---- الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسطه وقال	3036	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1790	true	805735977210902055	193	239	988	1238	1567	300	قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيها وانما شرط هذا ليكون امارة للسلم فلا يظن انهم يدخلونها قهرا قال الازهري القراب -----غمد ال--------------سيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسطته قال	1790	-7561772920403000449	170	306.0	138	269	63.197025299072266	27	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1411	false	5314204837868482930	92	199	460	1010	1518	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم---------------------- تحتفءوا بها بقلا فشانكم به-------------------------ا قال ابو عبيد قال ابو عبيدة هو من الحفا- مهموز مقصور وهو اصل البردي الرطب الابيض------ منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقال الليث الحفا البردي الاخضر ما كان في منبته كثيرا داءما والواحدة حفاة وانشد او ناشء البردي تحت الحفا ترك فيه الهمز قال واحتفات اي قلعت قلت وهذا يقرب من قول ابي عبيدة ويقويه قال ابو سعيد في قوله او احتفنوا بقلا فشانكم بها صوابه ------تحتفو-ا بتخفي-------ف الفاء---------- وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه احفاء الشعر -قال واحتفي البقل------ اذا اخذه من وجه الارض باطراف اصابعه	1411	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1874	true	26325331528324803	152	226	760	1138	1546	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قوله او تحتفءوا بها بقلا قال ابو عبيد بلغني انه------- من الحفاء مهموز مقصور وهو اصل البردي------ الابيض الرطب منه وهو يءكل----------------------- يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابه ما لم تحتفوها بها بقلا مخفف الفاء غير مهموز وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه احفاء الشعر يقال -احتفي الرجل يحتفي اذا اخذ- من وجه الارض باطراف اصابعه	1874	-7561772920403000449	277	414.5	221	635	43.622047424316406	44	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2895	false	6679785513082107399	245	271	1270	1397	1529	300	قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم قال ابو عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الجرجرة الصوت ومنه قيل للبعير اذا صوت هو يجرجر	2895	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1884	true	-8823573414875238430	69	127	319	604	1433	300	قال الذي يشرب في انية -------الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن اسماعيل واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك قوله يجرجر اي يحدر فيه نار جهنم والجرجرة صوت وقوع الماء في الجوف ويكون ذلك عند شدة الشرب واصل الجرجرة الصوت ومنه قيل للبعير اذا صوت هو يجرجر	1884	-7561772920403000449	105	163.5	82	292	35.95890426635742	19	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0376	false	5425993527597915607	2	41	9	199	1523	300	عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت---- من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن------------ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية--------------- يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	376	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1961	true	-7081185069931929865	0	39	0	191	1538	300	عن ام قيس--------- قالت دخلت بابن لي ع--------------لي النبي--------- وقد اعلقت عنه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	1961	-7561772920403000449	153	242.5	121	223	68.60986328125	28	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2506	false	8167882934122432010	264	300	1387	1563	1563	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي------------- ان النقبة قد تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول	2506	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1968	true	8719694049949881734	269	300	1318	1470	1470	300	عن النبي انه--------------- قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة--- تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله------------------- فما اجرب الاول	1968	-7561772920403000449	132	214.0	105	189	69.84127044677734	23	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0597	false	-898326414646416694	122	196	622	980	1539	300	الزجاج انما قال- لا تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا يجب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلمه منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتحمد الله علي	597	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms1991	true	-5463994431811130289	6	70	29	337	1418	300	الزجاج --في قوله لا يقصها الا علي واد او ذي راي---- الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك---------------------------------------- واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم- منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتشكر الله ----	1991	-7561772920403000449	299	550.0	235	359	83.28691101074219	56	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1251	false	2140818644361906845	125	260	642	1286	1483	300	ان ابح-ر المشرب العذب وحدثنا محمد بن اسحاق السعدي قال حدثنا الرمادي قال حدث--------نا عبد الرزاق عن- معمر عن الزهري عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا علي- اكاف وتحته قطيفة فركبه واردف------ اسامة------- وهو يعود سعد بن عبادة------------------------ وذلك قبل وقعة بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة -خمر عبد الله بن ابي انفه------- ثم قال لا تغبروا علينا --ثم --نزل النبي صلي الله عليه وسلم فوقف ودعاهم الي الله------- وقرا------ القران فقال له عبد الله------- ايها المرء--------------- ان كان -ما تقول حقا فلا تءذنا في مجل-سنا وارجع الي اهلك فمن جاءك منا فقص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب ---------------------قال كذا فقال سعد اعف عن-------------ه واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد	1251	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2022	true	7733247562062872185	99	299	501	1469	1473	300	بن الحسن الحيري ا---------نا محمد بن احمد بن محمد بن معقل الميداني نا محمد بن يحيي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي -------------------ركب حمارا عليه اكاف -تحته قطيفة فدكية واردف وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذلك قبل وقعة بدر حتي مر بمجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله ابن ابي وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة فخمر عبد الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي ثم وقف فنزل ف------------دعاهم الي الله عز وجل وقرا عليهم القران فقال--- عبد الله بن ابي ايها المرء لا احسن من هذا ان كان كما تقول حقا فلا تءذنا في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقص--ص عليه فقال عبد الله ابن رواحة اغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون حتي هموا ان يتواثبوا فلم يزل النبي يخفضهم ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا قال اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد	2022	-7561772920403000449	524	776.5	406	1014	51.67652893066406	96	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3576	false	848766409929713740	96	174	464	868	1521	300	مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذنك علي ان يرفع الحجاب وتس-مع سوادي حتي انهاك قال ابو عبيد قال الاصمعي الس------------------------------------------------------واد السرار يقال منه ساودته ------------مساودة وسوادا اذا ساررته قال ولم يعرفها برفع السين سواد قال ابو عبيد ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم قال وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد من السواد	3576	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2028	true	4213576952179901360	160	229	765	1128	1474	300	مسعود قال قال النبي-------------------------- اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن قتيبة عن عبد الرحمن بن زياد عن الحسن بن عبيد الله والسواد السرار يقال---- ساودت الرجل سوادا ومساودة------- اذا ساررت-------------------------------ه قال ابو عبيد ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم و---------------هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص فان السواد---------------------------- لا يكون الا باد--ناء السواد من السواد	2028	-7561772920403000449	249	419.0	199	476	52.3109245300293	37	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0893	false	-2223864691875106160	214	278	1135	1428	1542	300	ان النواس بن سمعان سا----------------------له عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما ح-ك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد قوله ما حك في نفسك يقال حك في نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء ومثله حديث عبد الله بن مسعود الاثم حواز القلوب يعني ما حز في نفسك وحك---------------------- فاجتنبه فانه الاثم	893	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2108	true	-8263828349515341962	110	247	559	1221	1470	300	عن النواس بن سمعان الانصاري قال سءل رسول الله عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس واخبرنا ابو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي انا ابو الحسين احمد بن عبد الله بن الخضر السوسنجردي ببغداد انا ابو الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي الكوفي بهذا الاسناد مثله هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن هارون بن سعيد الايلي عن عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح قوله ما حاك في نفسك اي اخذ قلبك يقال الحاءك الراسخ في قلبك الذي يهمك ويروي الاثم ما حاك في نفسك قال ابو عبيد ي-------------------قال حك في نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء وفي ح--ديث عبد الله ال---------اثم حواز القلوب يعني ما حز في صدرك وحاك ولم يطمءن عليه القلب فاجتنبه فانه الاثم	2108	-7561772920403000449	248	429.0	192	692	35.83815002441406	47	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1316	false	-4746664717433977650	65	110	316	537	1544	300	زيد بن الحباب قال اخبرنا معاوية بن صالح قال اخبرني عبد الرحمن بن نغير -------------------------عن ابيه عن النواس بن سمعان الانصاري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس	1316	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2108	true	-8263828349515341962	91	136	469	687	1470	300	زيد بن الحباب عن-------- معاوية بن صالح حدث-----ني عبد الرحمن بن جبير ابن نفير بن مالك الحضرمي عن ابيه عن النواس بن سمعان الانصاري قال سءل رسول----- الله ع----------ن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس	2108	-7561772920403000449	178	297.0	138	246	72.35772705078125	33	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms4063	false	-588488393619319755	235	259	1245	1377	1591	300	اذلة علي المءمنين الماءدة 54 اي جانبهم لين علي المءمنين -لم يرد--- الهوان وقوله------- اعزة علي الكافرين الماءدة 54 اي جانبهم غليظ عليهم وقوله	4063	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2112	true	-7838141310219319370	33	58	184	315	1479	300	اذلة علي المءمنين الماءدة 54 اي جانبهم لين -مع المءمنين ولم يرد به الهوان وقوله عز وجل اعزة علي الكاف-----------رين اي جانبهم غليظ عليهم وقوله	2112	-7561772920403000449	115	201.0	93	143	80.4195785522461	19	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2836	false	-3056482523253171504	272	298	1463	1586	1595	300	مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس	2836	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2120	true	-6596277565592399060	180	201	886	986	1496	300	مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح و-----------------------قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس	2120	-7561772920403000449	99	184.0	78	123	80.48780822753906	20	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0695	false	7763150330487717612	224	300	1129	1532	1532	300	--بحديث فقيل له الي من تعزيه اي الي من تسنده واما الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فان له وجهين احدهما ا--لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر فاذا اصابت المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم-	695	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2129	true	-6556418660269015012	9	78	42	399	1455	300	في حديث حدث---ه الي من تعزيه اي الي من تسنده ويروي في حديث اخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا و---له وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا-للمسلمين فهذا عزاء الاسلام---------------------- والوجه الاخر- ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند ال------------مصيبة فيقو----ل انا لله وانا اليه راجعون كما امر- الله عز وجل و----قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقيم الاسم	2129	-7561772920403000449	296	488.0	238	408	72.54901885986328	48	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2127	false	-1386902429205138983	162	206	819	1032	1525	300	مالك بن مرارة الرهاوي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني--- اوتيت من الجمال ما تري وما يسرني ان احدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل ذلك من البغي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس	2127	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2150	true	8648387157278158313	138	175	698	875	1491	300	مالك بن مرارة الرهاوي فقال يا رسول الل-----------------------ه اني قد اوتيت من الجمال ما تري -ما يسرني ان احدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل هذا من البغي فقال رسول الله--------------- انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس	2150	-7561772920403000449	149	258.5	116	216	68.98148345947266	28	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0356	false	6567433218226777558	146	219	712	1058	1442	300	قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد والذي ذهب اليه جرير معني صحيح في مذهبه ولكن الحديث --------------------------------------------------------لا يدل سياقه ولا لفظه علي هذا التفسير ق----------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد و----وجهه عندي انه اراد بقوله اذا لم تستح فاصنع ما شءت انما هو من لم يستح صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء	356	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2154	true	3667349901669830191	106	181	513	891	1478	300	قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد وهو شبيه ب----------------------------------الحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فزدها طولا وكذلك قال الحسن ما احد اراد شيءا من الخير الا سارت في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة قال ابو عبيد انما وجهه عندي ----------------------------------------------------------------------علي جهة الذم لترك الحياء	2154	-7561772920403000449	202	339.0	159	482	41.908714294433594	36	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1561	false	1963347834578658740	133	182	696	934	1578	300	جرير قال حدثنا شعبة عن سماك عن ج-------------ابر بن سمرة قا-ل كان رسول الله ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكعبين ورواه غندر عن شعبة عن سماك عن جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكل العينين قال شعبة فقلت لسماك------------------------------- ما اشكل العينين قال طويل شق العين قلت	1561	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2176	true	-4788371317812789084	162	203	833	1025	1528	300	جعفر -------نا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول كان رسول الله ضليع الفم اشكل العينين منهوش العقب -----------------------------------------------------------------------------------قال شعبة -قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العينين قال طويل شق العين قلت	2176	-7561772920403000449	136	217.5	106	283	48.05653762817383	21	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3310	false	-4177195600802866759	171	195	896	1023	1597	300	---اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل ارادت انهم شر-------------------------------------------بوا حتي رووا فنقعوا بالري عللا وهو من اراض الوادي واستراض اذا استنقع فيه الماء واراض	3310	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2195	true	-3634988101033079714	153	184	826	992	1584	300	ثم اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء يريد شربوا حتي رووا فنقعوا بالري يقال ار-------اض الوادي واستراض اذا استنقع فيه الماء ويقال	2195	-7561772920403000449	100	172.0	79	173	57.803466796875	16	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2352	false	6637225008664595767	209	300	1111	1558	1558	300	عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة-------- بن جشعم جعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة يقول جاءتنا رسل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما لمن قتلهما او اسرهما قال فبين-ا انا جالس في مج---------لس قومي بني مدلج اقب----ل منهم رجل فقام علي رءوسنا----- فقال يا سراقة اني ر---ايت انفا اسودة بالساحل لا اراها الا محمدا واصحابه قال------ فعرفت انهم هم فقلت ا---نهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا بغاة قال ثم لبثت في المجلس ساعة ثم-	2352	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2241	true	-1556999648836384369	101	185	522	935	1549	300	عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة بن مالك بن----- جعشم---------------------------- يقول جاء-نا رسل كفار قريش يجعلون---- في رسول الله------------------- وابي بكر دية كل واحد منهما لمن قتله-- او اسره------ فبينما انا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج اقبل رجل منهم حتي -قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة اني قد رايت انفا اسودة بالساحل--- اراه----ا محمدا واصحابه قال سراقة فعرفت انهم هم فقلت له انهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا- ثم لبثت في المجلس ساعة ثم	2241	-7561772920403000449	357	577.0	284	487	73.30595397949219	56	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2353	false	-989878962605781292	0	97	0	503	1546	300	قمت فدخلت بيتي وامرت جاريتي ان تخرج لي فرسي وتحبسها من وراء اكلمة قال ثم ------اخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت ف-----------------خفضت عالية الرمح وحططت رمحي في الارض حتي اتيت فرسي فركبتها ورفعتها تقرب بي حتي رايت اسودتهما فلما دنوت منهم حيث يسمعهم الصوت عثرت بي فرسي فخررت عنها و-----اهويت بيدي الي كنانتي واخ--رجت منها الازلام فاستقسمت بها ااضيرهم ام لا فخرج الذي اكره ان لا اضيرهم فعصيت الازلام وركبت فرسي فرفعتها تقرب حتي اذا دنوت منهم عثرت فرسي وخررت منها قال ففعلت ذلك ثلاث مرات الي ان ساخت يدا فرسي في الارض حتي بلغتا الركبتين	2353	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2241	true	-1556999648836384369	185	268	935	1369	1549	300	قمت فدخلت ف-----امرت جاريتي ان تخرج --بفرسي وهي---- من وراء اك-مة فتحبسها علي واخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخططت بزجه الارض وخفضت عالية ح--------------------------تي اتيت فرسي فركبتها فدفعتها تقرب بي حتي------------------- دنوت منهم فع----------------ثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت فاهويت -يدي الي كنانتي فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اض--رهم ام لا فخرج الذي اكره فركبت فرسي و--عصيت الازلام تقرب بي ح----------------تي اذا سمعت قراءة رسول الله وهو لا يلتفت وابو بكر يكثر الالتفات----- ساخت يدا فرسي في الارض حتي بلغتا الركبتين	2241	-7561772920403000449	312	464.5	247	533	58.53658676147461	46	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0636	false	8263573099867583506	182	222	937	1134	1540	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما قال- ابو عبيد قال الكساءي------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وانعما ا--ي زادا علي ذلك يقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان	636	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2301	true	6121788541576120366	109	190	525	950	1479	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما قوله اهل عليين اي الذين في اعلي الامكنة وقال مجاهد في قوله سبحانه وتعالي ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 قال عليون السماء السابعة وقال قتادة تحت قاءمة العرش اليمني وقال الفراء هو واحد كما يقال لقيت منه البرحين وهو واحد يراد به المبالغة وهي الداهية وقوله -انعما يعني زادا علي ذلك يقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان	2301	-7561772920403000449	180	314.5	142	426	42.25352096557617	31	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3836	false	4077228950535331287	148	293	754	1504	1538	300	الفدادين قال ابو عبيد قال ابو عمرو هي------------- مخففة واحدها فدان مشددة------- وهي البقر- التي يحرث بها وقال ابو عبيد ليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد وقال------------------------------------------------------------------- الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون بها وكذلك قال الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد وكان ابو عبيدة يقول غير ذلك كانه قال الفدادون--- المكثرون من الابل الذين يملك احدهم المءتين من الابل الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع هذا جفاة -اهل خيلاء قال ابو عبيد وقول ابي عبيدة هو الصواب عندي ومنه الحديث الاخر ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له مشيت علي ظهري فدادا--- ذا مال كثير وذا خيلاء	3836	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2348	true	-2325623604338622895	57	145	277	768	1518	300	الفدادين قال ا-------------بو عمرو قال في الفدادين مخففة واحدها فدان بغير التشديد وهي البقرة التي يحرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار والاكثرون ذهبوا الي انها مشددة قال ابو العباس هم الجمالون والبقارون والحمارون وقال الاصمعي ه-م الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم ويقال------------------------------------ فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد ص------------------------------------------------وته وقال ابو عبيدة---------------------- الفدادون هم المكثرون من الابل الذي- يملك احدهم المءتين منها ال----ي الالف وهم-------------------------------- جفاة واهل خيلاء------------------------------------------- ومنه الحديث------ ان الارض تقول للميت ربما------------- مشيت عل-----ي فدادا اي ذا مال كثير وذا خيلاء	2348	-7561772920403000449	309	433.0	247	845	36.56804656982422	42	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms1173	false	-8718037697305893403	0	94	0	511	1581	300	الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل الحريص المفرط في الجمع والمنع وذلك ا----ن الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها --------حتي تنتفخ بطونها و---------------------------------------تهلك كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم الا--- اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول التي ---------------تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا ولكنه- من الجنبة ال---تي ترعاها-------- بعد هيج	1173	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2372	true	-1815319807519799370	36	113	181	594	1553	300	الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل ل-------لمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار ا----------------------لعشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطو-ها لما قد جاوزت حد الاحتمال فينشق امعاءها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها و-------------------يمنع ذا الحق حقه----- يهلك في الاخرة بدخول النار---------------- واما مثل المقتص--------د فقوله------------------- الا ان اكلة الخضرة وذلك ا-----------------------------------------------------------------------ن الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية------------ ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج	2372	-7561772920403000449	280	404.5	226	593	47.21753692626953	37	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms4149	false	7382391518039059616	193	231	1028	1210	1568	300	----انه قال ان روح ال-قدس نفث في روعي وقال ا---ن نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب قال ابو عبيد هو ك-----------------------------------------------------------------------------------النفث بالفم شبيه بالنفخ واما التفل فلا يكون الا ومعه شء من الريق	4149	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2396	true	7130708979341555334	73	125	355	612	1438	300	عنه الا وان ال-روح الامين نفث في روعي انه ليس من نفس---- تموت حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء رزق ان تطلبوا بمعاصي الله فانه لا يدرك ما عند الله الا بطاعته قوله نفث في روعي فالنفث------ شبيه بالنفخ و----التفل -لا يكون الا ومعه شء من الريق	2396	-7561772920403000449	136	198.5	106	273	49.81684875488281	20	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2769	false	1875699976234563717	0	31	0	159	1575	300	عن ابي سعيد الخدري--------- رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء تكفر كلها للسان -تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وقوله تكفر كلها للسان اي تذل	2769	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2401	true	8541799095273362720	84	115	414	571	1440	300	عن ابي سعيد الخدري قال اظنه رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر للسان وتقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا -قوله تكفر----------- اي تذل	2401	-7561772920403000449	139	241.0	110	169	82.24851989746094	24	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0410	false	-8257751712919381152	62	95	312	481	1528	300	من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد الله جل ثناءه انهج ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني --ان استكثرت من الدعاء---------- والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم	410	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2411	true	-5786771085539197451	183	246	882	1198	1467	300	من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد كقوله سبحانه وتعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 وكذلك قوله عز وجل ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة 80 لم يرد انه عليه السلام--- ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن --معناه فان استكثرت من الدعاء للمنافقين والاستغفار لهم ------لم يغفر الله لهم	2411	-7561772920403000449	139	223.5	111	327	42.50764465332031	25	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0545	false	1949595951091126118	162	233	870	1231	1548	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يقول حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان------------------ يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد ولا اري اخذ هذا الا من العذر يعني يعذروا من انفسهم باستيجابهم العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك قال وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك	545	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2416	true	-7176030200172119115	35	77	161	384	1548	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قوله حتي يعذروا اي يكثروا--------------- ذنوبهم ويستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد وقال بعضم------ عذر يعذر بمعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك	2416	-7561772920403000449	159	266.0	126	379	41.95250701904297	28	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0692	false	-2295733904562856359	87	136	477	724	1602	300	رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يقضون امرا دونه وهو الذي ذكره حذيفة فقال ان كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه ويقال اراد بالساعي الوالي الذي عليه من المسلمين وهو العامل يقول ينصفني منه وان لم يكن له اسلام وقل من ولي عملا علي قوم فهو ساع عليهم	692	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2448	true	6890996820166406771	130	160	657	806	1495	300	رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يمضون امرا دون-------------------------------------------------------------------ه ويقال اراد بالساعي الوال-----ي عليه----------------------- يقول ينصفني منه وان لم يكن مسلما وك---ل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم	2448	-7561772920403000449	137	246.0	108	247	55.4655876159668	23	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms3577	false	-7667236052566390223	0	126	0	654	1633	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر الفتن لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابن عيينة قال الزهري وهو روي الحديث الاساود ا-لحيات يقول ينصب بالسيف علي راس صاحبه كما تفعل الحية اذا ارتفعت فلسعت من فوق وقال ابو عبيد الاسود العظيم من الحيات وفيه سواد وانما قيل له اسود سالخ لانه يسلخ جلده في كل عام واما الارقم فهو الذي فيه سواد وبياض وذوا الطفيتين الذي له خطان اسودان وقال شمر الاسود اخبث الحيات واعظمها وامكرها وليس شء من الحيات اجرا منه وربما عارض الرفقة وتبع الصوت وهو الذي يطلب بالذحل ولا ينجو سليمه والجميع الاساود يقال هذا اسود غير مجري وقال ابن الاعرابي اراد بقوله لتعودن اساود صبا يعني جماعات وهي جمع سواد من الناس اي جماعة ثم اسودة ثم اساود	3577	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2460	true	7022741043619339373	101	154	493	758	1444	300	النبي بلي والذي نفسي بيده ثم لتع----------ودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض قوله اس-------------------------------------اود اي حيات قا-----------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الاسود العظيم من الحيات وفيه سواد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر هو---- اخبث الحيات------------------------------------------- وربما عارض الرفقة وتبع الصوت وقيل في تفسيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني جماعات وهي جمع سواد من الناس اي جماعة ثم اسودة ثم اساود	2460	-7561772920403000449	220	319.0	174	655	33.58778762817383	37	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms2897	false	5614225574122739052	252	289	1267	1462	1526	300	مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجراجة الماء الخبيث التي لا تطعم قال ابو عبيد اما كلام العرب فرجرجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وانما تقول	2897	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2490	true	1649429583102486423	159	192	751	928	1438	300	مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجر-جة الماء الخبيث------------- قال ابو عبيد الرجرجة بكسر الراءين --هي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها باب طلوع --	2490	-7561772920403000449	149	265.5	121	195	76.4102554321289	25	JK007040-ara1	JK009152-ara1
JK007040-ara1.ms0130	false	-7337564690001089404	107	143	523	704	1540	300	ابن عباس قال نخل الجنة ----------------------------------سعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وفي حديث اخر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه مق------------------------------------طعات له وفي حديث ثالث------------------ وقت----- الضحي اذا تقطعت الظلال اي قصرت	130	-7148675667043055495	JK009152-ara1.ms2549	true	1471487655259606479	233	285	1139	1413	1494	300	ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكربها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال او الدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس له عجم المقطعات الثياب القصار ومنه قول ابن عباس في وقت صلاة الضحي اذا تقطعت الظلال اي قصرت	2549	-7561772920403000449	116	146.5	92	274	42.33576583862305	18	JK007040-ara1	JK009152-ara1