id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0046	true	5061747572899807521	166	282	866	1477	1570	300	قال ابو العباس قلت لابن الاعرابي وما سهم الاعتذار فقال قالت الاعراب ان اصل هذا ان يقت------ل رجل- من القبيل-ة فيطالب القاتل بدمه فيجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء ال-قتيل ويعرضون عليهم الدية ويسالونهم العفو عن الدم قالت الاعراب فان كان -وليه ابيا حميا ابي اخذ الدية وان كان ضعيفا شاور اهل قبيلته فيقولون للطالبين ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي قال فيقول الاخرون ما علامتكم فيقولو---ن ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية وان رجع الينا كما صعد فقد امرنا------------------------------------------------------------------------------ باخذ ال-دية قال ابن الاعرابي قال ابو المكارم وغيره فما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا عذر-- عند	46	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0969	false	5842275989661416705	127	234	625	1204	1540	300	قال ابو العباس ثعلب التعقية--------- سهم الاعتذار -قال -ابن الاعرابي-- اصل هذا ان يقتل الرجل رجلا من --قبيلته فيطل-ب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء المقتول بدية مكمل---------ة ويسالونهم العفو وقبول الدية ---------فان كان اولياءه ذوي قوة ابوا ذلك والا قالوا لهم---------------------------------------- بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي ف----يقول الاخرون ما علامتكم فيقولون ان ناخذ سهما ف-----------------نرمي به نحو السماء فان رجع الينا مضرجا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية وان رجع------ كما صعد فقد امرنا باخذها وحينءذ مسحوا لحاهم وصالحوا علي الدية وكان مسح اللحية علامة للصلح قال الاسعر الجعفي قال ابن الاعرابي -----------------------ما رجع ذلك السهم قط الا نقيا ولكن--هم يعتذرون به عند	969	-5796276701683193406	394	572.0	313	705	55.88652420043945	60	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms0068	true	5771303962467900808	103	129	518	649	1526	300	عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات ادل علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء نحو دريهم--------ات وقد يجوز------------- ان يقع الالف والتاء للتكثير	68	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2122	false	3643714582025661209	4	34	22	174	1582	300	عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات اول علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء نحو دريهمات وحمامات وقد يجوز وهو حسن كثير ان يقع الالف والتاء للتكثير	2122	-5796276701683193406	130	245.0	104	152	85.52631378173828	23	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms0122	true	-5980440557888483068	7	48	37	243	1514	300	الفرزدق يهجو جريرا------- واذا اخذت بقاصعاءك لم تجد احدا يعينك غير من يتقصع يقول------- انت في ضعفك اذا قصدت لك كبني يربو-----ع لا يعينك الا ضعيف مثلك وانما شبههم بهذا لانه عني جريرا ----------------وهو من بني يربوع وقال ابو الهيثم القاصعاء	122	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0023	false	-7534260154002211827	197	242	1021	1260	1582	300	الفرزدق يهجو جريرا الكامل واذا اخذت بقاصعاءك لم تجد احدا يعينك غير من يتقصع فمعناه انما انت في ضعفك اذا قصدت لك كاولاد اليرابيع لا يعينك الا ضعيف مثلك والاخر النافقاء وهو الجحر الذي يكتمه ويظهر غيره وهو موضع يرققه فاذا اتي من قبل-- القاصعاء	23	-5796276701683193406	139	216.0	109	241	57.67634963989258	24	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms0358	true	5802601503039268180	71	133	374	683	1588	300	قال فجعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح---- تكون فيه فجاز ان تقول يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر------------------------------------------------------------------------ فيهما والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة كما قال اذا	358	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1222	false	-5982151254482480326	228	300	1177	1550	1550	300	قال -جعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للري-ح وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم--- يوصف به لان الريح فيه تكون---- فجاز ان تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار وقد انشدني بعضهم الرجز يومين غيمين ويوما شمسا فوصف اليومين بالغيمين وانما يكون الغيم فيهما والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة كقوله اذا---	1222	-5796276701683193406	277	496.0	221	385	71.94805145263672	51	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms0497	true	2435822137509011301	198	240	991	1199	1478	300	لله الامر من قبل الروم 4 القراءة بالرفع بلا نو-----ن لانهما في المعني يراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا عن معني ما اضيفتا اليه وسميت-ا بالرفع وهما في موضع جر ليكون الرفع دليلا علي ما سقط----------------- وكذلك ما اشبههما	497	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1718	false	6805968037357685444	252	296	1228	1457	1477	300	لله الامر من قبل ومن بعد القراءة بالرفع من غير تنوين لانهما في المعني يراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما اديا عن معني ما اضيفتا اليه وسموهما بالرفع وهما مخفوضتان-- ليكون الرفع دليلا علي ما سقط مما اضفتهما اليه وكذلك ما اشبههما	1718	-5796276701683193406	182	313.5	144	231	78.78787994384766	32	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms0509	true	-197527712159485100	98	151	494	774	1513	300	وقال ابو عبيد فيه------- قولان يقال هو من الغلظ ايضا ومنه يقال للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد وقال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم---- وهكذا هو--- حديث له اخر عليكم باللبسة المعدية--- وقال الليث-------------- التمعدد	509	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2301	false	-5434230023694313309	166	225	839	1138	1555	300	وقال ابو عبيد في اثر عمر قولان يقال هو من الغلظ----- ومنه قي-ل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قا-ل الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال معناه-- تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم قال وهكذا هو في حديث--- اخر عليكم باللبسة المعدية اه وقال ابن دريد في الجمهرة التمعدد	2301	-5796276701683193406	254	438.0	203	311	81.67202758789062	43	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms0675	true	-4314033486172450407	235	281	1221	1453	1550	300	الليث عوض كلمة تجري مجري اليمين وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذا لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل----- ونحوه-ا مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	675	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1823	false	224478231958200263	240	286	1222	1455	1519	300	الليث عوض كلمة تجري مجري القسم- وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذاك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان---- لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	1823	-5796276701683193406	223	419.5	178	238	93.69747924804688	41	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms0724	true	-1589512335157859502	170	239	880	1212	1514	300	عن اميري ما الذي غاله ------في ال-حب حتي ودعه---------------------------------------- لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه الحراني عن ابن السك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت قال------------------ ويقال ذر ذا---------------- ودع ---------------------------------------------ذا ولا يقال ودعته ولكن تركته وقال الليث العرب لا تقول ودعته فانا وادع في معني تركته فانا تارك ولكن يقولون في الغابر يدع وفي الامر دعه وفي النهي لاتدعه وانشد وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا	724	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1702	false	3603475190742392567	93	196	481	967	1463	300	سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه لا تهني بعد اكرامك لي فشديد عادة منتزعه لا يكن وعدك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه كم بجود مقرف نال العلا وشريف بخله قد وضعه وقوله سل اميري الخ انشده الشارح المحقق في شرح الشافية علي ان يدع سمع ماضيه ودع كما في البيت قال سيبويه استغنوا عن وذر وودع بقولهم ترك وقد جاء ودع علي جهة الشذوذ قرء في الشواذ ما ودعك وكقوله حتي ودعه قال سويد بن ابي كاهل فسعي مسعاته في قومه ثم لم يد----------------------------------رك ولا عجزا ودع ف--------------------------------------------------كان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا	1702	-5796276701683193406	154	178.0	113	570	27.01754379272461	23	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms0765	true	2530974289911521761	150	227	792	1166	1545	300	وقال ابو عبيدة -----------من دعاءهم لال-عا لفلان اي لا اقامه ا--------------------------لله و--------من-ه قول الاعشي يصف ناقة له نجيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذات لوث عفر-ناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان تقول لعا وانشد غيره لرءبة وان هوي العاثر قلنا دع دعا له وعالينا بتنعيش لعا والعرب تدعو علي العاثر من الدواب اذا كان جوادا بالتعس فيقولون تعسا له وان كان بليدا كان دعاءهم له اذا عثر لعا لك وهو معني قول الاعشي فالتعس ادني لها من ان يقال لعا	765	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms3194	false	6982824153094590774	198	283	999	1407	1498	300	وحكي ابو عبيد في الامثال ومن دعاءهم لا لعا لفلان اي لا اقامه الله فجعل لعا اسما لاقامة الله وهو قريب من القول الاول لانه اذا اقامه فقد رفعه واذا رفعه فقد نعشه وقد رد عليه ذلك ابو عبيد البكري وقال هذا ما قاله احد وانما قال اللغويون لعا كلمة تقال للعاثر في معني اسلم وكذلك دعدع وقد روي في حديث مرفوع ان كره ان يقال للعاثر دعدع وليقل له اللهم ارفع وانفع بذات لوث عفراناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعا	3194	-5796276701683193406	115	159.5	90	638	18.02507781982422	17	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms0803	true	-8416577991618412971	238	277	1286	1466	1573	300	مجاهد في قوله قا-----ل رب لم- حشرتني صلي الله عليه وسلم 1764 اعمي وقد كنت بصيرا طاه 125 قال اعمي عن الحجة وقد كنت بصيرا بها وقال نفطويه-- يقال عمي فلان عن رشده وعمي عليه طريقه اذا لم يهتد	803	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1696	false	-5777490270622103041	44	77	246	397	1563	300	مجاهد في قوله تعالي قل رب لما حشرتني ا------------------------عمي وقد كنت بصيرا ق--------ال اعمي عن الحجة وقد كنت بصيرا بها وقال ابن عرفة يقال عمي----- عن رشده وعمي عليه طريقه اذا لم يهتد	1696	-5796276701683193406	133	220.0	102	188	70.74468231201172	26	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms0805	true	8091533041436202399	64	201	293	958	1461	300	للنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال ف----ي عماء تحته هواء وفوقه هواء -قال ابو عبيد العماء في كلام العرب السحاب قاله الاصمعي وغيره وهو محدود وقال الحارث بن حلزة وكان المنون تردي بنا اص حم عصم ينجاب عنه العماء يقول هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب فالسحاب ينجاب عنه اي ينكشف قال ابو عبيد وانما تاولنا هذا الحديث علي كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذاك العماء قال واما العمي في البصر فمقصور وليس هو من هذا الحديث في شء قلت وقد -----بلغني عن ابي الهيثم ولم يعزه لي اليه ثقة انه قال في تفسير هذا الحديث ولفظه انه كان في عمي مقصور قال وكل امر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمي قال والمعني انه -------------كان حيث لا يدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه --وصف قلت	805	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1696	false	-5777490270622103041	83	188	424	938	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ابا رزين العقيلي قال له اين كان ربنا قبل ان -خلق السم-وات والارض قال كان في عماء تحته ه-----------واء وقال ابو عبيد العماء في كلام العرب السحاب------------------- وهو ممدود -قال ابو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد وانما تاولنا هذا الحديث علي كلام العرب المنقول عنهم ولا يدري كيف كان ذلك العماء قال واما العمي في البصر فمقصور وليس هو من هذا الحديث في شء قال الازهري وبلغني عن ابي الهيثم----------------------------- في تفسير هذا الحديث------ انه ف----ي عمي مقصور قال وكل امر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمي---- والمعني انه تبارك وتعالي كان حيث لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا	1696	-5796276701683193406	442	763.5	348	717	61.64574432373047	74	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms0833	true	-271623526931266619	163	224	894	1188	1581	300	انه كان رجلا من العماليق يقال له عرقوب فاتاه اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلعت النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه للعدة فقال له دعها حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير زهوا ثم حتي ت-----------------صير رطبا ثم تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعط اخاه منه شيءا فصار مثلا في الخلف	833	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0036	false	-2320329794054152330	96	155	522	807	1547	300	انه كان رجلا من العماليق يقال له عرقوب فاتاه اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلعت النخلة فلك طلعها فلما------ اتاه للعدة -قال--- دعها تص----ير بلحا فلما ابلحت قال دعها ت----صير زهوا ثم حتي تصير بسرا ثم حتي تصير رطبا ثم تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعطه شي--------ءا فصار مثلا في الخلف	36	-5796276701683193406	261	493.0	207	311	83.9228286743164	50	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms1138	true	3071768911338644610	64	90	335	470	1535	300	ابو الخطاب الكبير سبحان الله كقولك براءة الله من السوء كانه قا-ل ابر------ء الله من السوء و-------مثله قول الاعشي سب--------------------حان من علقمة الفاخر اي براءة منه	1138	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1875	false	-628795638626290860	25	58	128	293	1594	300	ابو الخطاب ان سب----حان الله كقولك براءة الله من السوء كانه يقول ابرا براءة الله من السوء وزعم ان مثله قول الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه	1875	-5796276701683193406	122	214.0	97	169	72.18934631347656	20	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms1183	true	-6622110304322472957	214	260	1125	1357	1551	300	الفراء في----------- قوله تعالي مسكين وغدوا علي حرد قادرين القلم 25 يريد علي حد وقدرة في انفسهم قال والحرد القصد ايضا------ كما تقو------ل للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك قال وانشدت----- وجاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله يريد يقصد قصدها	1183	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2911	false	6117779222721180934	18	65	97	335	1556	300	الفراء في تفسيره عند قوله تعالي------ وغدوا علي حرد قادرين قال علي حر--د علي حد وقدرة في انفسهم---- والحر------د ايضا القصد كما يقول الرجل للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك---- وانشد بعضهم وجاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله يريد يقصد قصدها	2911	-5796276701683193406	198	326.0	158	260	76.15384674072266	34	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms1318	true	4599020797564941400	21	58	83	308	1605	300	الليث تقول حاجيته فحجوته اذا القيت عليه كلمة محجية مخالفة المعني للفظ والجواري يتحاجين والحجيا تصغير الحجوي وتقول الجارية للاخري جحياك ما كان كذا وكذا والاحجية اسم المحاجاة وفي لغة احجوة والياء احسن والحجوي اسم ايضا للمحاجاة	1318	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1695	false	-879023815996778540	256	292	1391	1607	1657	300	الليث تقول حاجيته فحجوته اذا ات--ت عليه كلم------ة مخالفة المعني للفظ والجواري يتحاجين -الحجيا تصغير الحجوي وتقول الجارية للاخري حجياك ما كلن كذا وكذا والاحجية اسم المحاجاة وفي لغة احجوة والياء احسن والحجوي اسم ايضا للمحاجاة	1695	-5796276701683193406	212	403.5	176	225	94.22222137451172	31	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms1332	true	-8938183669584875513	178	224	916	1142	1523	300	الله------------- وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي طاه 119 قال يءذيك حر الشمس وقال ال--------------------فراء ولا تضحي لا تصيبك شمس مءذية قال وفي بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق والاول اشبه بالصواب وقال عمر بن ابي ربيعة رات رجلا اما اذا الشمس اعرضت فيضحي وا---------------ما بالعشي	1332	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms3198	false	8704478594774197605	150	196	806	1043	1629	300	الله تبارك وتعالي وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي انتهي وقا---------------------ل الفراء في تفسير قوله تعالي ولا تضحي لا تصيبك شمس مءذية---- وفي بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق والاول اشبه بالصواب -قال الشاعر---------- رات رجلا اما اذا الشمس البيت فقد بين انتهي وقوله وايما بالعشي	3198	-5796276701683193406	160	251.5	125	274	58.394161224365234	27	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms1366	true	-8780332957982912981	91	119	458	589	1503	300	------------نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات -الدليل علي هذا--------- تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت وقا------------ل حاتم اماوي اني رب واحد امه	1366	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1003	false	-3013012784093080300	261	295	1353	1518	1545	300	وهشاما قالا نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات والدليل علي هذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اجرت واحتج هشتام بقول حاتم اماوي اني رب واحد امه	1003	-5796276701683193406	128	231.5	100	165	77.57575988769531	23	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms1610	true	6746666380089787721	192	280	1007	1464	1559	300	الرهط عدد يجمع من ثلاثة الي عشرة وبعضه يقو----ل من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نفر -قال وتخفيف الرهط احسن من تثقيله وقال ابو عبيد قال ابو زيد النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال -قال الله جل وعز تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون النمل 48 واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال المعشر والنفر والرهط والقوم هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم وهو للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا للرجال وقال ابن السكيت -------العترة مثل الرهط -	1610	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1907	false	828892362176034739	170	225	851	1139	1539	300	الرهط ما دون عشرة من الرجال ليس فيهم امراة وقيل من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الا ثل--اثة نفر وقال ----------------------------------------------ابو زيد الرهط والنفر ما دون العشرة من الرجال وقال ثعلب الرهط والنفر والقوم و--------------------------------------------------------------------------------------------المعشر والعشيرة------------------ معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم وهو للرجال دون النساء وقا-------------------------ل ابن السكيت الرهط والعترة بمعني ورهط	1907	-5796276701683193406	192	256.0	149	471	40.76433181762695	30	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms1733	true	-3104866434757323482	242	278	1239	1435	1558	300	الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا وكانت الهولة نارا يوقدونها عند الحلف يلقون فيها ملحا فيتفقع يهولون بها وكذلك اذا استحلفوا رجلا وقال اوس ابن حجر--------------------------- كما صد عن نار المهول حالف وقال	1733	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1828	false	-7249330181486487735	200	224	1065	1193	1627	300	الازول كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما زولو-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال اوس الطويل اذا استقبلته الشمس صد بوجهه كما صد عن نار المهول حالف وقال	1828	-5796276701683193406	90	152.0	71	223	40.35874557495117	16	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms1735	true	1041685547137236089	234	287	1206	1465	1536	300	الا من الاهالة واجاز ذلك كثير من اهل الادب-- واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعته وقد سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل اولي كرامة انت----- تستاهل------------ ما اوليت وذلك بحضرة جماعة من الاعراب فما انكروا قوله---- ويحقق ذلك قول الله جل وعز الله هو اهل التقوي واهل	1735	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2114	false	-1031198598187107668	6	54	29	271	1516	300	الالية المذابة قا------------------ل الازهري واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني ----------سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك-- جماعة من الاعراب فما انكروا قوله قال ويحقق ذلك قوله تعالي---------- هو اهل التقوي واهل	2114	-5796276701683193406	184	284.0	144	282	65.24822998046875	32	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms1740	true	-8187388788034263654	226	251	1121	1259	1511	300	في الكلام حتي خففت ميمها في بعض اللغات -انشدني بعضهم بحلفة من ابي رباح يسمعها اللهم الكبار قال وانشاد العامة يسمعها لاهه الكبار قال وانشده	1740	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0471	false	6830426593454211154	0	23	0	131	1538	300	في الكلام حتي خففت ميمها في بعض اللغات وانشدني بعضهم كحلفة من ابي رياح يسمعها اللهم الكبار ----وانشاد العامة يسمعها لاهه الكبار---- واورده	471	-5796276701683193406	126	230.0	103	139	90.6474838256836	19	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms1745	true	5585565991599836999	45	103	220	496	1445	300	حنت ولات هنت واني لك مقروع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يضرب مثلا لمن يتهم في حديثه ولا يصدق-------- قاله مازن بن مالك بن عمرو ابن تميم لابنة اخيه الهيجمانة بنت العنبر -بن عمرو بن تميم حين قالت لابيها ان عبد شمس بن سعد بن زيد مناة يريد ان يغير عليهم فاتهمها مازن لان عبد شمس كان يهواها و-----تهواه يقال----- هذه المقالة	1745	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0998	false	5276791500007018600	153	264	799	1323	1496	300	حنت ولات هنت واني لك مقروع وقد خبط خبط عشواء ايضا في بيانه كما يعلم وجهه مما سياتي وهذا المثل اورده الجوهري في مادة ليت وفي مادة هنن وزعم انه شعر وليس كذلك وغنما هو نثر قال يقال هن يهن هنينا اي حن وذكره ابو عبيد في مثاله والرواية عنده حنت ولات هنت الي اخره قال يضرب مثلا لمن يتهم في حديثه ولا يصدق واول من قاله مازن بن مالك بن عمرو -بن تميم لابنة اخيه الهيجمانة بنت العنبر ابن عمرو بن تميم حين اخبرت اباها ان عبد شمس بن سعد بن زيد مناة يريد ان يغير عليهم فاتهمها مازن لان عبد شمس كان يهواها وكانت تهواه فقال مازن هذه المقالة	998	-5796276701683193406	266	481.5	209	525	50.66666793823242	50	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms2138	true	4912704954295053306	212	300	1130	1605	1605	300	قال الليث اللغز ما الغزت من كلام فشبهت معناه مثل قول الشاعر انشده الفراء ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي اراد بالنسر الشيب شبهه به لبياضه وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الش-اب اسود---- واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اللغز------- واللغز اللغز و--اللغيزي- والالغاز حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض يقال الغز اليربوع الغازا فيحفر في جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الاخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث والرابع فاذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق-	2138	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1695	false	-879023815996778540	148	238	804	1290	1657	300	قال الليث اللغز ما الغزت من كلام فشبهت معناه مثل قول الشاعر انشده الفراء ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي اراد به---- الشيب شبهه به لبياضه وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الشباب اسود قال واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اللغز بضمتين واللغز بالسكون واللغيزاء والالغاز حفر- يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض يقال الغز اليربوع الغازا فيحفر في جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الاخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث والرابع فاذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق	1695	-5796276701683193406	462	875.5	376	491	94.09368896484375	80	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms2213	true	-2889101210274706578	10	38	44	174	1567	300	قال الاصمعي واصل هذا المثل انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتلهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	2213	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2553	false	-829699456730337876	4	28	23	134	1543	300	قال الاصمعي -اصله--------- انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او -----اتاهم فيه عدو فقتلهم---- فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	2553	-5796276701683193406	110	191.5	86	130	84.61538696289062	22	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms2503	true	-5268433407652951214	156	242	805	1257	1576	300	موضع يرققه اليربوع في جحره فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق منها وبعضهم يسميه النفقة وتقول انفقنا اليربوع اذا لم يرفق به حتي انتفق وذهب وقال ابو عبيد سمي المنافق منافقا للنفق وهو السرب في الارض وانما سمي منافقا لانه نافق كاليربوع وهو دخوله نافقاءه يقال قد نفق فيه ونافق وله جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب قصع فخرج من القاصعاء فهو يدخل في النافقاء ويخرج فيقال هكذا يفعل المنافق يدخل في الاسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه	2503	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0023	false	-7534260154002211827	235	270	1224	1416	1582	300	موضع يرقق----------------ه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق اي خرج وجمعهما قواصع ونوافق ونافق الير----بوع اخذ في نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقاءه ومنه المنافق شبه باليربوع لانه يخر---------------------------------ج من الايمان-------------------------------------------------------------------------------- من غير الوجه الذي دخل فيه	23	-5796276701683193406	114	151.0	88	452	25.22123908996582	17	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms2663	true	-8831542012008180248	218	281	1149	1448	1531	300	الفراء قد يكون الانفكاك علي جهة يزال ويكون علي الانفكاك الذي تعرفه فاذا كان- علي جهة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------زال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد و-لا فعل---- قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بهذا بلدا فقرا فلم يدخل فيه -الا الا وهو ينوي به- التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما	2663	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2514	false	1168096062024004312	107	188	553	937	1518	300	البينة قد يكون الانفكاك علي جهة يزال ويكون علي الانفكاك الذي تعرفه فاذا كانت علي جهة يزال فلا بد لها من فعل وان يكون معها جحد فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك فاذا كانت علي غير معني يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة البيت--------------------------- فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما	2514	-5796276701683193406	263	459.0	207	411	63.99026870727539	49	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms2792	true	7262394738680832827	49	87	231	414	1479	300	وانما نصبت العرب بها اذا شددت نونها لان اصلها ان عبد الله قاءم زيدت علي ان لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا الا تري ان الشاعر قال ولكنني من حبها لعميد فلم يدخل اللام الا ان معناها ان	2792	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2911	false	6117779222721180934	237	271	1250	1414	1556	300	وانما نصبت العرب اذ----- شددت نونها لان اصلها ان-------------- زيدت علي ان لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا الا تري ان الشاعر قال ولكنني من حبها لكميد فلم تدخل اللام الا ان معناها ان	2911	-5796276701683193406	160	299.0	126	183	87.43169403076172	31	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3018	true	8036117239907543200	127	190	670	1015	1547	300	ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا الماءدة 2 قال الفراء القراء قرءوا ولا يجرمنكم وقراها يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم من اجرمت وكلام العرب---------------------- بفتح الياء وجاء في التفسير ولا يحملنكم بغض قوم قال------- وسمعت العرب تقول فلان جريمة اهله يريدون كاسبهم---- وخرج يجرم قومه اي يكسب--هم فالمعني فيه-ا متقارب--- لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا	3018	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2867	false	7872282420269896741	217	275	1082	1398	1511	300	ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا قر----------------------------------------------------------ا يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم من اجرمت وكلام العرب وقراءة القراء يجرمنكم بفتح الياء -جاء--- التفسير ولا يحملنكم بغض قوم قال الفراء وسمعت العرب تقول فلان جريمة اهله يريدون كاسب لاهله وخرج يجرم------هم يكسب لهم والمعني فيهما متقارب اي لا يكسبنكم بغض قوم ان تفعلوا	2867	-5796276701683193406	267	428.0	216	384	69.53125	41	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3019	true	-4770338910849789804	9	111	48	569	1436	300	قولهم لا جرم فان الفراء زعم انها كلمة كانت في الاصل والله اعلم بمنزلة لا بد--------- ولا محالة ف----------------------كثر استعمال------ها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري--- العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون واصلها من جرمت اي كسبت الذنب قال الفراء وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس علي-----ه قول الشاعر جرمت فزارة بعدها ان تغضبا فرفعوا فزارة وقالوا نجعل العفل لفزارة كانه بمنزلة حق لها او حق لها ان تغضب قال وفزارة منصوب- في البيت المعن-ي جرمتهم الطعنة ا--لغضب-- اي كسبتهم	3019	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2866	false	-6758593263229215233	17	117	79	575	1488	300	قوله- لا جر---------------م انهم كلمة كانت في الاصل والله اعلم بمنزلة لا بد انك قاءم ولا محالة انك ذاهب فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت--------------------- وكذلك فسرها المفسرون بمعني الحق-------------------- واصلها من جرمت اي كسبت الذنب----------- وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس علي قاءله قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة البيت فرفعوا فزارة وقالوا نجعل الفعل لفزارة كانه بمنزلة حق ا----و حق لها ان تغضب---- وفزارة منصوبة في قول الفراء اي جرمتهم الطعنة ان يغضبوا اي كسبتهم	2866	-5796276701683193406	396	635.0	312	572	69.23076629638672	67	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3019	true	-4770338910849789804	188	217	938	1061	1436	300	لاذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم وذلك انه كثر في كلامهم فحذفت الميم كما قالوا حاش لله وهو في الاصل حاشي	3019	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2869	false	-1454166771421898809	247	273	1258	1370	1506	300	--لا جرم ولا--- ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم وذلك انه كثر في الكلام فحذفت الميم كما قالوا حاش لله و------الاصل حاشا	2869	-5796276701683193406	106	192.5	80	123	86.17886352539062	23	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3048	true	-2519701773529251847	141	167	754	906	1668	300	ابن الاعرابي النجفة المسناة والنجف التل قلت والنجفة هي----- الت---ي بظاهر الكوفة وهي كالمسناة تمنع ماء السيل ان يعلو منازل الكوفة ومقابرها ---------ثعلب عن ابن الاعرابي	3048	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0709	false	8113008083882668659	241	271	1298	1465	1606	300	ابن الاعرابي النجفة المسناة والنجف التل وقال الازهري النجفة التي هي بظاهر الكوفة -هي -المسناة تمنع ماء السيل ان يعلو منازل الكوفة ومقابرها وفيه مرقد علي بن ابي طالب رضي	709	-5796276701683193406	127	208.0	103	169	75.1479263305664	16	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3078	true	-8772656715337437251	160	202	844	1069	1574	300	كما رعت بالجوت الظماء الصواديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد بن يحيي-- يقال للبعير جوت جوت فاذا ---------------------ادخلوا عليه الالف واللام تركوه -علي حاله قبل دخولهما وكان ابو عمر-و يكسر التاء من قوله كما رعت بالجوت ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية	3078	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1657	false	-4150630836602243622	203	263	1051	1370	1573	300	كما رعت بالجوت الظماء الصواديا علي ان بعض الاصوات قد يدخله اداة التعريف قال الزمخشري في المفصل بعد ما انشده هو بالفتح محكيا مع الالف واللام وقال ثعلب في اماليه يقال للبعير جوت جوت -اذا دعوته الي الماء واذا ادخلوا----- الالف واللام تركوها علي حاله-----------ا وكان ابا عمر و يكسر التاء----------------------- ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية	1657	-5796276701683193406	173	272.0	140	359	48.189414978027344	25	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3141	true	7095618592837048845	230	262	1157	1313	1493	300	يقال شتان ما-هما وشتان ما عمرو واخوه ولا يقال شتان ما بينهما وقال في قوله لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم انه-------------- ليس بحجة انما هو مولد	3141	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1606	false	-5099059511972026619	89	121	448	607	1501	300	يقال شتان ما هما بنصب النون--------- ولا يقال شتان ما بينهما وليس--- قوله لشتان ما بين اليزيدين في الندي بحجة ومنهم الازهري في التهذيب قال قول ربيعة ليس بحجة انما هو مولد	1606	-5796276701683193406	107	154.5	83	171	62.57310104370117	19	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3255	true	-4095239222105880550	39	81	211	421	1535	300	والضرير اسم ل----------لمضارة واكثر ما يستعمل في الغيرة يقال ما اشد ضريره عليها وقال الراجز يصف عيرا حتي اذا ما لان من ضريره وقال ابو عبيد الضرير بقية النفس وقال الاصمعي انه لذو ضرير علي الشء اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة	3255	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms3196	false	8551341356092113744	125	155	689	851	1633	300	والضرير بالضاد المعجم المضارة واكثر ما يستعمل في الغيرة يقال ما اشد ضريره عل----------------------------------------------------------يها والضرير ايضا التحمل والصبر يقال انه لذو ضرير علي الشء اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة	3196	-5796276701683193406	124	216.5	99	220	56.3636360168457	22	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3404	true	-7703418014219406222	57	98	298	507	1548	300	اذا قتل قتيل فلم يدرك به الثار -----خرج من راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل قاتله كف عن صياحه ومنه قول الشاعر-------------------- اضربك حتي تقول الهامة اسقوني والرابع الصدي ما يرجع----- من --صوت	3404	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0363	false	-6510274739648264487	213	258	1123	1353	1582	300	اذا قت-----ل فلم يدرك به الثار انه يخرج من راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل قاتله كف ذلك الطاءر قال ياعمرو ان لا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني ثالثهما------ ما يرجع عليك من الصوت	363	-5796276701683193406	169	277.5	134	241	70.12448120117188	29	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3575	true	5566005415320344292	69	120	383	640	1555	300	طيس -------قال الليث الطيس العدد الكثير وقال رءبة عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي اراد بقوله ليسي اي غيري قال واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم--- كل من علي ظهر الارض من---- الانام فهو من الطيس وقال بعض-- بل--- كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام وقال	3575	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1355	false	7175269668075575778	9	46	47	239	1600	300	طيس لرءبة وقال الط------يس العدد الكثير وانشد البيتين لرءبة----------------------------------------------------------------- واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم هو كل ما علي وجه الارض من خلق الانام------------- وقال بعضهم بل هو كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام وقال	1355	-5796276701683193406	150	226.5	119	276	54.34782791137695	22	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3591	true	1816299272014481114	137	159	716	830	1539	300	ابن السكيت الطود الجبل المشرف علي عرفة ينقاد الي صنعاء يقال له- السراة فاوله سراة ثقيف ثم سراة فهم وعدوان ثم الازد	3591	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0539	false	2026223371379479292	120	142	642	757	1539	300	ابن السكيت الطود الجبل المشرف علي عرفة ينقاد الي صنعاء يقال لها السراة فاوله سراة ثقيف ثم سراة فهم وعدوان ثم الازد	539	-5796276701683193406	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3639	true	-3611315262673934719	36	69	168	316	1478	300	علامة اعلم بها وقوع ما بشرت ب---------------------------ه قال ءايتك ا--لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 اي تمنع الكلام وانت سوي لا خرس بك فتعلم بذلك ان الله قد وهب لك الولد	3639	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1724	false	3966031088363143053	257	288	1327	1470	1520	300	علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به وكذلك قالوا في قوله سبحانه قال -ايتك ان لا تكلم الناس----------------------- اي تمنع الكلام وانت سوي---------- فتعلم بذلك ان الله قد وهب لك الولد	1724	-5796276701683193406	114	187.0	89	177	64.40677642822266	22	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3641	true	-6682561684282796443	85	136	445	687	1546	300	وتقول في النكرة ----رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولم تقل عمل السوء لان السوء يكون نعت--------------------------ا للعمل لان الفعل من الرج-ل وليس الفعل من السوء كما تقول قول صدق وقول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق	3641	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0558	false	-2381253257970999653	34	91	174	447	1458	300	وتقول في النكرة هذا رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولا تقل عمل السوء لان السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لان الفعل من الرجال وليس الفعل من السوء كما تقول قول صدق وقول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق	558	-5796276701683193406	241	466.5	190	273	88.27838897705078	47	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms3652	true	-3976290644282954261	92	142	507	783	1661	300	رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات غليظ القص-ره اكيلكم بالسيف كيل السندره قال ابو العباس----------------------------------------- واختلفوا في السندرة فقال ابن الاعرابي هو مكيال كبير مثل القنقل واسع كثيرا اي اقتلكم قتلا واسعا كثيرا وقال غيره السندرة امراة كانت تبيع القمح وتوفي الكيل اي اكيلكم كيلا وافيا	3652	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1489	false	5902875734403363706	87	138	478	751	1652	300	رضي الله عنه انا الذي سمتن- امي حيدره كليث غابات كريه المنظره اكيلكم بالسيف كيل السندره اطعن بالرمح نحور الكفره لم تختلف الرواة ان هذا الرجز له واختلفوا في السندرة فقال ابن الاعرابي هي م---------------------------كيال اي اقتلكم قتلا واسعا كثيرا وقال غيره هي----- امراة كانت ------------توفي الكيل اي اقتلكم قتلا وافيا	1489	-5796276701683193406	203	342.0	162	318	63.83647918701172	31	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms4067	true	4562283071559642272	190	240	953	1192	1501	300	له ذب الرياد لانه -------------------لا يثبت في رعيه في مكان واحد ولا يوطن مرعي واحدا وقال ابو عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ذب الرياد اذا كان زوارا للنساء وقال بعض الشعراء ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	4067	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0152	false	-2261950643772507786	146	203	772	1055	1540	300	له ذب الرياد لانه يرود اي يذهب ويجء ولا يثبت-------- في موضع --------------------------قال النابغة الذبياني يصف ناقته البسيط كانما الرحل منها فوق ذي جدد ذب الرياد الي الاشباح نظار وزاد في العباب فقال ورجل ذب الرياد اذا كان زوارا للن-------------------------------------ساء قال عبد من عبيد بجيله البسيط----- قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	152	-5796276701683193406	128	180.5	99	359	35.65459442138672	22	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms4067	true	4562283071559642272	218	240	1086	1192	1501	300	ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	4067	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2573	false	3219396037770603128	119	141	631	737	1584	300	ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتطوي دوني الحجر قد كنت فراج ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	2573	-5796276701683193406	102	200.0	80	106	96.2264175415039	20	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms4091	true	8929751695176985611	175	229	935	1242	1606	300	المذروان--------------------- الجانبان من كل شء تقول العرب جاء فلان يضرب اصدريه ويهز- عطفيه وينفض مذرويه وهما منكباه ويقا--------------------------------ل قنع الشيب مذرويه يريد جانبي راسه وهما فوداه------ سميا مذروين لانهما يذريان اي يشيبان والذري هو الشيب وقد ذريت لحيته---- ثم استعير للمنكبين والاليتين والطرفين ----------قال----------------- الهذلي------------------- علي عجس هتافة المذروي ن زوراء مضجعة في الشمال	4091	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2030	false	5844020161178417064	85	160	453	859	1589	300	المذروان فرعي الاليتين بل هما الجانبان من كل شء تقول العرب جاء فلان يضرب اصدريه ويضرب عطفيه وينفض مذرويه وهما منكباه وذكر انه سمع رجلا من نصحاء العرب يقول قنع مذر------ويه يريد جانبي راسه وهما فوداه وانما سميا بذلك-- لانهما يذريان اي يشيبان والذري--- الشيب قال وهذا اصل الحرف ثم استعير للمنكبين والاليتين والطرفين من كل شء وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي يذكر قوسا المتقارب علي عجس هتافة المذروي ن زوراء مضجعة في الشمال	2030	-5796276701683193406	273	444.0	221	417	65.4676284790039	41	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms4233	true	-6830594065418565975	255	299	1319	1561	1563	300	ان يقال بالرفاء والبنين ق-ال ابو عبيد قال الاصمعي الرفاء يكون ب---معنيين يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع قال ومنه اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلاءم بينه قال ويكون الرفاء من الهدوء والسكون وانشد لابي خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد	4233	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0292	false	6258168530318765153	38	78	228	444	1554	300	ان يقال بالرفاء والبنين وقال ابو عبيد قال الاصمعي الرفاء يكون علي معنيين يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع قال ومنه اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلام---------- ويكون الرفاء من الهدو- والسكون قال------------------- رفوني وقالوا يا خويلد	292	-5796276701683193406	207	372.5	168	246	84.1463394165039	34	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms4339	true	-6429928455613117277	69	145	344	690	1413	300	وقد قال بعض من لا يعرف العربية ان معني غير في قوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 معني سوي وان لا صلة في قوله تعالي ولا الضالين الفاتحة 7 واحتج بقول---- العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر قال وهذا---- جاءز لان المعني وقع فيما --لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اراد في بءر ما -لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما يدري	4339	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0912	false	9024920562886360330	217	295	1038	1376	1404	300	وقد قال بعض من لا يعرف العربية ان معني غير في الحمد م---------------------------------عني سوي وان لا ص------------------------------------------------لة في الكلام في بءر لا حور سري وما شعر---------------------------- وهذا غير جاءز لان المعني وقع علي ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض وانما يجوز ان تجعل لا صلة اذا اتصلت بجحد قبلها واراد في بءر لا حور فلا هي الصحيحة في الجحد لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما -دري	912	-5796276701683193406	220	384.5	168	448	49.10714340209961	45	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms4341	true	-605294859184373243	117	145	561	701	1418	300	قوله تعالي فنادوا ولات حين ص 3 قال التاء فيها صلة و------------------العرب تصل هذه التاء في كلامها وتنزعها--------------------------------------------------------------------------------------- وانشد------------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء	4341	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms0979	false	5672847347878434407	51	101	242	500	1481	300	قوله تعالي فنادوا ولات حين مناص يقول ليس حين فرار و النوص التاخر ومن العرب من يضيف لات فيخفض انشدوني ولات ساعة مندم ولا احفظ صدره والكلام ان ينصب بها في معني ليس لانشدوني المفضل الوافر فهذا نصب وانشد بعضهم الخفيف طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء	979	-5796276701683193406	91	116.5	71	258	35.27131652832031	14	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms4354	true	-6395990991533570909	120	237	600	1209	1533	300	الذكر من الاوعال والجميع الايايل قال------------------------------------------- وانما سمي ايلا لانه يءول الي الجبال يتحصن فيها وانشد كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل وقال غيره فيه ثلاث لغات ايل وايل وايل ابن شميل الايل الذكر والانثي ايلة وهو الاروي ابو عبيد هو الايل وانشد شمر للجعدي وبرذونة بل البراذين ثغرها وقد شربت من اخر الليل ايلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شمر الايل بوزن فعل وقال شربت البان الايايل وقال ابو نصر هو البول الخاءر وقال ابو الهيثم هذا محال ومن اين توجد البان الايايل والرواية وقد شربت من اخر الليل ايلا وهو اللبن الخاثر من ال اذا خثر قال ابو عمرو ايل البان الايايل وقال ابو نصر هو البول الخاءر بالفتح من ابوال الاروية اذا شربته المراة اغتلمت	4354	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1584	false	-7481519478775486874	92	165	511	892	1620	300	الذكر من الاوعال والانثي ايلة واروية والايل هو ذو القرن الاشعب مثل الثور الاهلي وانما سمي ايلا لانه يءول الي الجبال يتحصن فيها قا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد في شرح ابيات ادب الكاتب اراد لبن ايل فحذف المضاف وخصه دون غيره لانه يهيج الغلمة وقال صاحب العباب قا------------------------ل شمر هو لبن الايايل -قال -----------------------------ابو الهيثم هذا محال ومن اين يوجد البان الايايل وقال ابو نصر هو البول ------------------------الخاثر ---------------------------------------------------------------------------------من ابوال الاروي -اذا شربته المراة اغتلمت	1584	-5796276701683193406	191	172.5	153	756	25.264551162719727	29	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms4383	true	-2714152060985986908	27	103	121	511	1527	300	لامه قال و------الاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لانه اكثر ما يحذف الواو لثقلها والياء تحذف ايضا لانها تثقل والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع علي الاجماع يقال يديت اليه يدا و دم محذوف منه الياء و ---------------------------------------------------البنوة ليس بشاهد قاطع--- للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان ف ابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندنا متساويان قال شمر انشدني ابن ---	4383	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms2014	false	562218299801466201	60	143	286	724	1531	300	لامه ياء قال ان الاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو لان----- اكثر ما يحذف الواو لثقلها والياء تحذف ايضا لانها تثقل والدليل علي هذا ان يدا قد اجمعوا---- ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع من- الاجماع يقال يديت اليه يدا و-دم محذوف منه الياء يقال دم ودميان قال الشاعر جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان ف-ابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو والي--اء وهما عندي- متساويان اه وقد حكي الخلاف ابن	2014	-5796276701683193406	339	586.5	273	453	74.83443450927734	58	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms4429	true	5269625836491702865	219	300	1061	1488	1488	300	المضمر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد القو-------------------------------------------ل الاخر ل---------قد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا وقال ابو طالب النحوي فيما رو--------------------------ي عنه المنذري قال اهل البصرة غير سيبويه وذويه يقولون ان العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا ووجه مشرق النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل وقال الفراء لم نسمع العرب تخفف ان وتعم-لها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه --اعراب فاما-	4429	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms1410	false	4808648585558571347	204	277	1021	1403	1511	300	الطويل فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال الاخر المتقارب وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا انتهي وظاهره انها تعمل مطلقا كالمثقلة ونقل ابن المستوفي عنه في شرح ابيات المفصل لم يسمع م-------------------ن العرب تخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان واعمالها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه الاعراب فاما	1410	-5796276701683193406	229	364.5	182	509	44.990177154541016	38	JK007040-ara1	JK007143-ara1
JK007040-ara1.ms4465	true	-7580820540383468228	39	92	207	469	1481	300	-----قال ويكون ام بمعني بل ويكون ام بمعني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حاضر وهي ----------------لغة حسنة من لغات العرب قلت وهذا يجوز-- اذا سبقه كلام قال الليث وتكون ام مبتداة للكلام في الخبر وهي لغة يمانية يقول قاءلهم ام نحن خرجنا خيار الناس ام نطعم الطعام ام نضرب السهام وهو يخبر	4465	-7148675667043055495	JK007143-ara1.ms3019	false	3669460724850879979	102	152	482	735	1493	300	قال وقال الليث ام تكون بم-------------عني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حاضر وانت تريد اعندك وهي لغة حسنة من لغات العرب قال الازهري هذا اذا سبقه كلام---------- وتكون ام مبتدا- للكلام في الخبر وهي لغة يمانية بقول قاءلهم ام نحن------ خيار الناس ام نطعم الطعام ام نضرب ال-هام وهو-مخبر	3019	-5796276701683193406	203	345.5	160	285	71.22807312011719	34	JK007040-ara1	JK007143-ara1