id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms1740	false	-8187388788034263654	30	90	142	447	1511	300	ابو اسحاق قال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله وان الميم المشددة عوض------ من يا لانهم لم يجدوا يا--- مع هذه الميم في كلم------ة ووجدوا اسم الله------- مستعملا ب يا اذا لم تذكر-- الميم في اخر الكلمة فعلموا ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي في الهاء هي ضمة الاسم المنادي المفرد	1740	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0007	true	-9195744496536078305	93	151	453	759	1565	300	الزجاج--- قال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله وال---ميم المشددة زيدت عوضا من يا لانهم لم يجدوا الياء مع هذه الميم في كلمة واحدة ووجدوا اسم الله عز وجل مستعملا ب يا اذا لم يذكروا الميم-------------- فعلموا ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي في الهاء--- ضمة الاسم المنادي المفرد	7	-9174528569456854874	271	480.5	217	329	82.37081909179688	46	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms4160	false	-1646787526358434486	96	148	436	680	1480	300	قال ابو عبيد اما- قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به-- كقولك ذكر --فلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد مخبرا عن غيري انه حلف يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا ومن هذا قيل حديث ماثور اي يخبر--- الناس به بعضهم بعضا	4160	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0030	true	5441552695884064690	143	181	726	913	1492	300	قال ابو عبيدة ليس قوله ذاكرا----- من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما بذلك كقولك ذكرت لفلان حديث ك-----ذا وقوله ولا اثرا يريد مخبرا عن غيري انه حلف به ومنه ح----------------------------------------------------ديث ماثور اي يخبر به الناس--- بعضهم بعضا	30	-9174528569456854874	165	272.0	131	252	65.47618865966797	26	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3786	false	9066092351368587916	183	219	988	1163	1591	300	في اللغة --يستخرجونه و---------اصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر--- اول ما تحفر يقال من ذلك--- انبط----- في غضراء اي استنبط الماء من طين حر قال والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من	3786	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0044	true	8212123471724533435	212	251	1180	1369	1599	300	في اللغة الاستخراج وقال الزجاج اصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر في اول ما يحفر يقال من ذلك قد انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر وسمي النباط نبا--------طا لاستنباطهم ما يخرج من	44	-9174528569456854874	150	242.5	119	197	76.14213562011719	29	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3546	false	4974428132165692070	13	41	77	219	1527	300	وقال الفراء المبلس الياءس------------- ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس وقال العجاج --------------------------قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا	3546	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0059	true	-8744519365474315025	152	183	750	906	1527	300	-قال الفراء المبلس الايس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته------------------- قد ابلس قا-ل العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر ----جوابا	59	-9174528569456854874	111	181.5	88	181	61.325965881347656	18	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms4317	false	600338131585451341	189	238	925	1177	1481	300	ما بين لابتيها -ال-----اصمعي اللابة ه-------ي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها----- لابات ما بين الثلاث الي العشرة فاذا كثرت فهي اللاب واللوب وقال بشر بن ابي حاتم يصف كتيبة معالية لا هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلوبها يريد جمع لابة ومثله قارة وقور وساحة وسوح	4317	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0133	true	-3605472432646478323	77	110	379	553	1520	300	ما بين لابتيها قال ابو عبيدة اللابة الحرة وهي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمع اللابة لابات ما بين الثلاث الي العشر- فاذا كثرت فهي اللاب واللوب----------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قارة وقور وساحة وسوح	133	-9174528569456854874	149	254.0	120	270	55.185184478759766	25	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms4270	false	-7025394927624954593	1	74	5	369	1515	300	الرمي يقال منه رجل موري غير مهموز وهو ان يدوي جوفه وانشد قالت له وريا اذا تنحنحا تدعو عليه بالوري وانشد الاصمعي للعجاج يصف الجراحات عن قلب ضجم توري من سب-------------------------------------ر يقول ان سبرها انسان اصابه منها الوري من شدتها قال وقال ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوفه قال وقال عبد بني الحسحاس يذكر النساء وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وقال	4270	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0140	true	6880262952943549766	33	79	157	390	1492	300	الوري يقال منه رجل موري---------- وهو ان يدوي جوفه قال ا---------------------------------------------------------لعجاج------------- عن قلب ضجم توري من سبر يصف الجراحات شبهها بالقلب وهي الابار يقول ان سبرها انسان اصابه----- الوري من شدتها و-----------------------------------------------------------------------قال عبد بني الحسحاس------------ وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وقال	140	-9174528569456854874	189	305.5	150	401	47.13216781616211	32	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms2936	false	-7412330465426993459	148	187	798	997	1590	300	والازلام رجس الماءدة 90 قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا ويقال رجس الرجل -رجسا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت فكان	2936	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0142	true	-1142782589710656179	273	300	1459	1591	1591	300	واما الرجس ف------------قال الزجاج هو------------ اسم لكل ما استقذر من عمل ------------------------------------------يقال رجس الرجل يرجس- ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت فكان-	142	-9174528569456854874	120	182.5	96	200	60.0	20	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0931	false	-9109042001526074211	21	88	133	490	1591	300	الحليل------ والحليلة الزوجان سميا به -----لانهما يحلان في موضع واحد والجميع الحلاءل وقال ابو عبيد سميا بذلك لان كل واحد منهما يحال صاحبه قال وكل من نازلك او جاورك فهو حليلك ايضا وانشد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال لم يرد بالحليلة هاهنا امراته انما اراد جارته لانها تحاله في المنزل قال ويقال انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما محل ازار صاحبه	931	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0163	true	-6573025645493990060	84	113	426	573	1481	300	الحليل الزوج والحليلة المراة وسميا ذلك اما لانهما يحلان في موض-------------------------------------ع واحد او لان كل واحد منهما يحال صاحبه -اي ------ينازله او لان كل واحد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما محل ازار صاحبه	163	-9174528569456854874	104	158.0	84	368	28.2608699798584	15	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3576	false	848766409929713740	131	188	646	942	1521	300	برفع السين --سواد قال ابو عبيد ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم قال وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد من السواد وانشدنا الاحمر من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير قال ابن ---	3576	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0183	true	6202254523846091855	6	49	33	258	1551	300	بكسر السين السرار قال ابو عبيد ويجوز ضمها فتكون مثل الحوا---------------------ر والحوار ق-----------ال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده اي شخصه والسرا---------------------------------ر لا يكون الا باد--ناء السواد من السواد وانشد--------- من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير وسءلت ابنة	183	-9174528569456854874	172	281.0	136	301	57.14285659790039	28	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms1789	false	1447664467820709420	60	108	344	586	1591	300	في جهنم قولان قال يونس جهنم -----------------------اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقيل جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة به لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف مع التانيث ورو---------ي عن رءبة انه قال ركية جهنام بعيدة القعر هلجب وقال	1789	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0185	true	-6959760656583774063	134	174	699	907	1531	300	في جهنم قولان قال يونس بن حبيب واكثر النحويين جهنم اسم للنار التي يعذب----- بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقيل انه----- عربي و-----------------------------------لم تجر ل----------------لتانيث والتعريف وحكي عن رءبة انه قال ركية جهنام بعيدة القعر----- وقال	185	-9174528569456854874	165	278.0	131	274	60.21897888183594	28	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms4214	false	-7900925444371569552	78	130	423	707	1580	300	وقال ابو عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكم-----ا بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن الطفيل حيث تنافر الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر والمنفور المغلوب والنافر الغالب وقد نفره ينفره وينفره نفرا اذا	4214	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0194	true	-833804910780020947	214	241	1105	1257	1562	300	وقال ابو عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما رجلا بينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والنافر الغالب------- والمنفور المغلوب يقال -----------قد نفره ينفره وينفره نفرا اذا	194	-9174528569456854874	131	225.5	107	289	45.32872009277344	20	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3551	false	6273000162814292480	165	230	843	1142	1554	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي ق----------------------------------------------------------------ال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين وانشد--------------------------------------- لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال فكان معني الحديث ان علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	3551	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0202	true	5368733284325906938	76	157	420	812	1622	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة السلامي علي وزن فعالي وربما شدده احداث طلبة الحديث لقلة علمهم وجمعها سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي و---العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد قال الراجز لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين---- فكان معني الحديث علي--- كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	202	-9174528569456854874	249	423.5	193	402	61.94029998779297	50	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms4040	false	7170224444037077271	0	134	0	723	1597	300	اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف يكون في الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف لسانه اظرف ام وجهه في الاستفهام قال الليث والظرف وعاء كل شء حتي ان الابريق ظرف لما فيه والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمي ظروفا من نحو امام وقدام واشباه ذلك تقول خلفك زيد انما انتصب لانه ظرف لما فيه وهو موضع لغيره وقال غيره من النحويين الخليل يسميها ظروفا والكساءي يسميها المحال والف---------راء يسميها الصفات والمعني واحد وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الظرف في اللسان والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف وقال محمد بن يزيد الظريف مشتق من الظرف وهو الوعاء كانه جعل الظريف وعاء للادب ومكارم الاخلاق	4040	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0209	true	1985981318271783102	72	146	362	765	1574	300	اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد والفعل من هذه الكلمة ---------------------------------ظرف يظرف فهو ظر---------------------------------يف والجمع الظرفاء ولا يوصف بذلك السيد ولا الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يوصف به الفتيان الازو-------------------------------------------------------------------------------ال والفتيات الزولات يعني-- الخفاف وقال--------------------------- ابن الاعرابي الظ----رف في اللسان والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف وقال محمد بن يزيد الظريف مشتق من الظرف وهو الوعاء كانه جعل الظريف وعاء للادب ومكارم الاخلاق	209	-9174528569456854874	292	464.0	234	732	39.890708923339844	48	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0808	false	8789331512701655979	212	260	1109	1351	1556	300	قال الفراء جاء في الحديث المءمن ياكل في معي واحدة قال الفراء ومعي واحد اعجب الي قال المعي اكثر الكلام --علي تذكيره يقال هذا معي وثلاث امعاء ربما ذهبوا به الي التانيث كانه واحد دل علي جمع وقال القطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا	808	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0228	true	-3881660468467353239	96	128	522	684	1564	300	قال الفراء جاء في الحديث معي ---------------واحدة وو---------------احد اعجب الي و---------اكثر --كلام العرب تذك-ره و------------------------ربما انثوه--------------- كانه واحد دل علي جمع قا-ل القطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غزرا ومعي جياعا	228	-9174528569456854874	142	207.5	111	244	58.196720123291016	21	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3386	false	2637688830450276797	240	263	1314	1440	1613	300	الصراءم-- ابو عبيد الصرم الفرقة من الناس ليسوا بالكثير وجمعه اصرام وقال الطرماح يا دار اقوت بعد اصرامها عاما وما يبكيك من عامها	3386	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0255	true	6176937539382616408	250	274	1305	1430	1582	300	الصرم قال ابو عبيد الصرم الفرقة من الناس ليس-- بالكثير وجمعه اصرام ق-ال الطرماح يا دار اقوت بعد اصرامها عاما وما يبكيك من عامها	255	-9174528569456854874	119	221.0	96	128	92.96875	20	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3610	false	-6356656467553038398	55	96	283	488	1544	300	الفراء كانت العرب------------ اذا ارادت- الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة وسماه ف--------------------------------يقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك	3610	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0267	true	5541148163391029663	217	264	1133	1366	1536	300	الفراء كانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم يقول انا الذي لا اعاب ولا اخاب ولا يرد لي قضاء فيقولون----- انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر------------ فيفعل ذلك	267	-9174528569456854874	179	307.0	142	250	71.5999984741211	33	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0898	false	1511967470376513976	28	85	145	405	1456	300	فقال ا------------يلم بها فقالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره ك------------------------يف يستخدمه وهو لا يحل له او كيف يورثه وهو لا يحل له قال ابو عبيد معني المحج الحامل المقرب قال ووجه الحديث ان يكون الحمل قد ظهر بها قبل ان تسبي فيقول ان جاءت بولد وقد وطءها بعد ظهور الحمل لم	898	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0350	true	-6404670688916297717	243	300	1216	1475	1475	300	فقال لعله يريد ان يلم بها -قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه--- قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له 15 وق-----------------------ال ابو عبيد----- المحج الحامل المقرب---- ووجه الحديث ان يكون الحمل قد ظهر بها قبل ان تسبي فنقول ان جاءت بولد وقد وطءها بعد ظهور الحمل لم-	350	-9174528569456854874	217	379.5	170	296	73.3108139038086	39	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0898	false	1511967470376513976	85	148	405	699	1456	300	يحل له ان يجعله مملوكا لانه لا يدري لعل الذي ظهر لم يكن حملا وانما حدث الحمل من وطءه فان المراة ربما ظهر بها الحمل ثم لا يكون شيا حتي يحدث بعد ذلك فيقول لا يدري لعله ولده وقوله او كيف يورثه يقول لا يدري لعل الحمل قد كان بالصحة قبل السباء فكيف يورثه ومعني----- الحديث انه نهي عن وطء الحوامل ح---------تي يضعن	898	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0351	true	93631620052284845	0	46	0	220	1492	300	يحل له ان يجعله مملوكا لانه لا يدري لعل الذي ظهر لم يكن حملا وانما حدث الحمل من وطءه فان المراة ربما ظن- بها الحمل ثم لم يك-ن شيءا والمعني---------------------- لعله ولده وقوله--- كيف يو-----------------------------------------------------------رثه والمراد من الحديث ال--نهي عن وطء الحوامل من السبي حتي يضعن	351	-9174528569456854874	188	314.0	146	308	61.03895950317383	33	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms4061	false	4795974794115823463	226	286	1101	1412	1487	300	غير مهموز قال وفيها قولان قال بعضهم هي فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال والقول------------- الاول	4061	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0354	true	-7052942280393997239	89	133	467	694	1572	300	---------------فيها قولان احدهما انها- فعلية من الذر لان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر والثاني ا------------------------------------------------------------------ن اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن-------- لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصار- ذرية ذكر الوجهين الزجاج وصوب الاول	354	-9174528569456854874	186	292.5	146	324	57.407405853271484	32	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms4406	false	-890570415134587009	70	139	373	714	1584	300	-يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيد انما قال ذلك لان الايمان بدا-------- من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة---- ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمين واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم عني بهذا القول	4406	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0368	true	-4254181945352592355	54	100	285	503	1616	300	فيهم وهذا مدح لهم وق--ال ابو عبيد------------------------- بدا الايمان من مكة وهي-- مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة قال ويقال--- مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذ-ا القول	368	-9174528569456854874	177	285.5	136	354	50.0	33	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms1604	false	-2166866253048656042	35	114	193	580	1586	300	قال و------اصل الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض ويقال سقاء متهزم ومهزم اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف قال وقصب متهزم ومهزم اي قد كسر وشقق قال والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه وا-----نشد هزمت عليك اليوم ي--ابنة مالك فجودي علينا بالنوال وانعمي--- ويقال سمعت هزمة الرعد قال الاصمعي وروي عن ابي عمرو هزمت عليك اي عطفت وهو حرف غريب صحيح ويقال سمعت هزمة الرعد قال الاصمعي كانه صوت فيه تشقق	1604	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0376	true	-2433289436826727233	215	275	1127	1419	1545	300	قال الزجاج اصل الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض يق-ال سقاء منه------زم اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف---- وقصب منهزم--------- قد كسر وشقق---- والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه قال الشاعر هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال وانعمي 15 ويقال سمعت هزمة الرعد قال الاص---------------------------------------------------------------------------------------معي كانه صوت فيه تشقق	376	-9174528569456854874	267	461.5	211	403	66.25310516357422	49	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms2885	false	-6274394185731673692	53	228	257	1121	1464	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد فان ابا عبيد قال--------- الجد ب--فتح الجيم لا غير وهو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه فتاويل قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه ا-نما ينفعه العمل بطاعتك قال وهذا كقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 وكقوله لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل سبا 37 الاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني في الدنيا قال ابو عبيد وقد زعم بعض الناس انما هو ولا ينفع ذا الجد منك الجد بكسر الجيم والجد انما هو الاجتهاد في العمل قال وهذا التاويل خلاف ما دعا الله اليه المءمنين ووصفهم به لانه قال في كتابه ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 فقد امرهم بالجد والعمل الصالح وحمدهم عليه- فكيف يحمدهم عليه وهو لا ي--نفعهم -قلت	2885	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0384	true	4117877499665970643	144	223	728	1121	1509	300	ولا ينفع ذا الج----------------------د قال ابو عبيد الجد بالفتح------ لا غير ال----غني والحظ يقا-------------ل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه والمعن--------------------------------ي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال ابو عبيد و---زعم بعض الناس انه------------------------------ بكسر الجيم وه----------و الاجتهاد في العمل قال وهذا التاويل خلاف ما دعا الله اليه المءمنين حيث قال------------------------------------------------- واعملوا صالحا المءمنون 51 وقال انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 فكيف يح-ثهم علي العمل ولا ينفعهم وقلت	384	-9174528569456854874	305	470.0	241	880	34.65909194946289	50	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms4411	false	6153697019996477601	33	128	172	683	1669	300	قال ابو عبيد الانواء------------ ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي----------------------------------------------------------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا- لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك النجم---------------- فيقولون مطرنا بنوء الثريا و--------الدبران والسماك فهذه------------- الانواء	4411	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0398	true	-5006965163773939324	166	268	805	1334	1487	300	قال ابو عبيد الانواء جمع نوء وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها--------------------------------- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته و--انما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم نوءا لذلك وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد--- ان يكون عند ذلك مطر و--رياح فينسبون كل غيث يكون ذلك الي النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء ---كذا وقال ابن الاعرابي الساقطة منها في الغرب هي الانواء	398	-9174528569456854874	363	595.5	290	632	57.436710357666016	61	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms2297	false	-6030076323923891846	9	103	43	524	1458	300	شناق القربة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط او السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه اشنقتها اشناقا اذا علقتها قلت وقيل في الشناق انه الخيط الذي يوكي به فم القربة او المزادة والحديث يدل علي هذا لان العصام الذي تعلق به القربة لا يحل انما يحل الوكاء ليصطب الماء فالشناق هو الوكاء وانما حله النبي صلي الله عليه وسلم لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القربة قال ابو عبيد وقال الاصمعي شنقت الناقة اشنقها اذا كففتها بزمامها وقال --------------------ابو زيد شنقت الناقة بغير الف شنقا	2297	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0441	true	1301955159209322544	235	270	1233	1426	1603	300	شناقها----- قال ابو عبيد -ال-----------شناق الخيط و------------السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه اشنقتها اشناقا اذا علقتها ويقال اشنقت الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة اذا مدد-------تها بزمامها اليك كما تكبح الفرس وقال ابو زيد شنقت الناقة--------- شنقا	441	-9174528569456854874	145	235.0	117	501	28.942115783691406	20	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms2110	false	-5338707597210732245	1	23	8	109	1536	300	قال رجل لابن عباس ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم وان رغمتم	2110	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0444	true	-5062692131506095466	118	139	616	714	1574	300	قال رجل لابن عباس ما هذه الفتيا التي تشغفت--- الناس ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم وان رغمتم	444	-9174528569456854874	95	182.5	74	101	94.05940246582031	20	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms2817	false	-3302983381868606326	246	271	1279	1396	1535	300	فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لا-مس ولكنه من اجل طيب ذنيبه وكشيته دبت اليه الدهارس ويقال كشة وكشية	2817	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0452	true	-2012871108124496997	118	142	557	665	1481	300	فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لا مس ولكنه من اجل---- ذنيبه وكشيته دبت اليه الدهارس 15 ال------كشية	452	-9174528569456854874	104	186.0	82	118	88.13558959960938	21	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms2628	false	-5402533504254700887	265	293	1402	1550	1585	300	في كلام العرب زنديق وانما تقول العرب رجل زندق وزندقي اذا كان شديد البخل فاذا ارادت العرب معني ما تقول العامة قالوا ملحد ودهري فاذا ارادوا معني السن	2628	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0488	true	-8789239735280420103	273	300	1384	1525	1525	300	من كلام العرب------ وانما تقول العرب رجل زندق وزندقي اذا كان شديد البخل فاذا ارادت العرب معني ما تقول العامة قالوا ملحد ودهري فاذا ارادوا معني السن-	488	-9174528569456854874	139	263.5	113	148	93.9189224243164	24	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3376	false	5583189348560298458	130	158	681	819	1562	300	الصفر سود الابل لا تري --اسود من الابل الا وهو مشرب -صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	3376	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0496	true	-9046497254416081718	104	132	553	694	1530	300	الصفر سود الابل لا تري الاسود من الابل الا وهو مشوب بصفرة فلذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	496	-9174528569456854874	136	259.5	108	141	96.45390319824219	24	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms1144	false	-4228790900397940532	50	90	265	453	1540	300	لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن------------------------------------------------- ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقال غيره سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	1144	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0525	true	-900558327138107913	100	127	515	653	1563	300	لانه كان يمسح الارض اي يقطعها قاله ثعلب والسادس لانه مسح عموم الكفر الذي كان قبله ذكره ابن مقسم والسابع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	525	-9174528569456854874	72	105.5	54	237	30.37974739074707	13	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3511	false	3640594026963895640	152	295	795	1528	1552	300	النعال السبتية هي المدب-----------------------------------وغة بالقرظ قلت و-------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حدثنا محمد بن سعيد البوشنجي المعروف بالكوفي قال حدثنا الحلواني عن عبد الرزاق عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها وانا احب ان البسها قلت كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها يقال سبت شعر------ه اذا حلقه اسبتت الحية اسباتا اذا اطرق لا يتحرك قال اصمم اعمي لا يجيب الرقي من طول اطراق واسبات قال ابو بكر ارض سبتاء اذا كانت مستوية قال شمر قال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت -قال وانسبتت الرطبة اي لانت فهي منسبتة اي لينة	3511	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0535	true	2717865985438158965	154	219	765	1101	1507	300	النعال السبتية هي منسوبة الي السبت والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال وهذا الحديث------------------------- يدل علي ان السبت ما لا شعر فيه من الجلد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ق----------------------------------------ال رايته------------------------ يلبس النعال التي لبس ف-يها شعر ف----------------------------------كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يق----------------------------------ال سبت راسه يسبته اذا حلقه ويقال سميت سبتيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال ----------رطبة------------ منسبتة اي لينة	535	-9174528569456854874	227	302.5	178	794	28.589420318603516	35	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3744	false	4532273425904703613	196	226	965	1109	1489	300	فطفف بي الفرس --مسجد بني زريق قال ابو عبيد يعني ان الفرس وثب حتي كاد يساوي المسجد--------- ومن هذا قيل اناء طفان وهو الذي قرب ان يمتلء --ويساوي اعلي المكيال	3744	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0546	true	-8713106722056998777	4	34	17	158	1631	300	فطفف بي الفرس المسجد--------- قال ابو عبيد يعني ان الفرس وثب حتي كاد يساوي --مسجد بني زريق ومن هذا قيل اناء طفان وهو الذي قرب ان يمتلء او يساوي----- المكيال	546	-9174528569456854874	127	211.5	100	157	80.89171600341797	24	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3416	false	-3144824963724652846	184	236	907	1159	1492	300	وفي الحديث ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد هذا في الشعر وذلك ان تصل المراة شعرها بشعر اخر وروي في حديث اخر ايما امراة وصلت شعرها بشعر اخر كان زورا قال وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر ما لم يكن الوصل شعرا	3416	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0550	true	-380683395809723586	177	237	913	1211	1519	300	وفي الحديث الثاني بعد الماءة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة 15 الواصلة اسم يقع علي التي تصل شعرها بشعر غيره توهم ان ذلك من شعرها ويقع علي فاعلة ذلك بغيرها والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلك قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر ما لم يكن الوصل شعرا	550	-9174528569456854874	138	223.5	110	406	33.99014663696289	26	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms4167	false	5000325463848272597	127	173	618	843	1515	300	غير متاثل مالا قال--------- المتاثل الجامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل -------قال لبيد لله نافلة الاجل الافضل وله العلا واثيث كل مءثل -قال----------------------------------------------------------------- واثلة الشء اصله وانشد للاعشي الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل	4167	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0562	true	-2376078798764711159	176	237	928	1233	1561	300	غير متاثل مالا قال ابو عبيد المتاثل الجامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومتاثل قال لبيد لله نافلة الاجل الافضل وله العلا واثيث كل مءثل وقال امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي 15 واثلة الشء اصله قال ا--لاعشي الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل	562	-9174528569456854874	219	393.5	174	307	71.33550262451172	43	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0736	false	1086276875520776382	118	172	630	924	1595	300	ابو عبيدة وهو--- شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم وقال الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم الي اليمن وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس الدهس الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه علي صاحبه فجعل مثلا لكل ما يشق علي صاحبه	736	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0588	true	-3589967816692610078	78	109	373	534	1501	300	ابو عبيد الوعثاء شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس يعني- الرم-ل الكثير و-المشي يصعب فيه علي صاحبه فصار مثلا لكل ما يشق علي فاعله	588	-9174528569456854874	135	224.5	106	297	45.45454406738281	22	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms2465	false	-5352585645274428610	85	128	402	603	1506	300	قال والذي كانوا------- يريدون من هذا ان يتفضل عن- صاحبه بالشء فيستمتع به ما دام حيا فاذا مات الموهوب--- لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بنقض ذلك انه----- من ملك شيءا حياته فهو لورثته من	2465	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0591	true	-4251052389599663116	152	196	773	977	1508	300	قال ابو عبيد كان الرجل يريد--------- ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع به ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم بنقض ذلك وحكم بان من ملك شيءا حياته فهو لورثته من	591	-9174528569456854874	169	289.5	130	217	77.88018798828125	34	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0159	false	-7692815691930939345	9	54	38	257	1473	300	ابو عبيد والشجاع الحية و-----سمي اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه فروة راسه وقال ذو الرمة يصف حية----- قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده وقا--------------------------------ل ابو عمرو اما قولهم الف اقرع فهو التام وقال ابن	159	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0632	true	-8827067701855270773	42	83	225	435	1551	300	ابو عبيد -الشجاع الحية وانما سمي اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه شعره قال الشاعر يذكر------- حية ذكرا قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده وقوله فيقضمان القضم العض والكسر وقال ابو -------------------------------------------	632	-9174528569456854874	150	258.0	118	261	57.47126388549805	28	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3374	false	3353626432454547493	157	200	849	1061	1573	300	روي الحديث ان الصفر--------- دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة عن الصفر فقال هو حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي عندي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدي	3374	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0634	true	4273372628782329096	261	300	1317	1512	1512	300	هذا الحديث قال جابر كان يقال دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة عن الصفر فقال--- حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس---- وه-----ي اعدي من الجرب عند العرب------------- فابطل النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدي-	634	-9174528569456854874	176	300.5	141	221	79.63800811767578	29	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3475	false	-1771042608134678722	198	252	1053	1361	1598	300	قوله مذكر------------ لست عليهم بمسيطر الغاشية 22 ومثله بسطة البقرة 247 و بصطة كتب بعضها بالصاد وبعضها بالسين والقراءة بالسين وقال الزجاج المسيطرون الارباب المسلط-----------ون يقال قد تسيطر علينا وتصيطر بالسين والصاد والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا ن----قول سطر وصطر وسطا عليه- وصطا وقال الليث السيطرة مصدر المسي-------------------------طر وهو	3475	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0637	true	8975494121021369229	125	186	629	941	1516	300	الله فذكر الحديث وقرا لست عليهم بمسيطر الغاشية 22 اما الحديث فقد تقدم في مسند ابن عمر واما المسيطر فقال ابن عباس هو ----------------------------------------المسلط قال اللغويون يقال--- تسيطر------ وتصيطر بالسين والصاد والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا كما تقول سطر وصطر وسطا علينا وصطا ولم يات في كلام العرب اسم علي مفيعل الا خمسة اسماء مسيطر وهو	637	-9174528569456854874	169	233.0	136	361	46.81440353393555	23	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0238	false	-1773484377832009113	15	156	74	797	1543	300	الجذع فانه يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاء وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصدقاتهم وغيرها فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزي الجذع من الابل في الاضاحي واما الجذع من الخيل فان المنذري اخبرني عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فان ابا حاتم روي عن الاصمعي انه قال اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم--- بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقال عتبة بن ابي حكيم لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له	238	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0638	true	-5541276741278911175	209	300	1032	1507	1507	300	الجذع----- يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاه وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصدقاتهم------- فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في------ الخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة واما الجذع من الخيل فقال------------------------------- ابن الاعرابي-------- اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فقال--------------- الاصمعي --------اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع وبعده ثني----------- وقال عتبة بن ابي حكيم لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له-	638	-9174528569456854874	462	826.5	373	726	63.6363639831543	79	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0238	false	-1773484377832009113	156	270	797	1394	1543	300	سنتان واول يوم من الثالث قلت ولا يجزي الجذع من البقر في الاضاحي واما الجذع من الضان فانه يجزي في الضحية وقد اختلفوا في وقت اجذاعه فروي----------------- ابو عبيد عن ابي زيد في اسنان الغنم فقال في المعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة تم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال الاجذاع وقت وليس بسن -قال والجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع سنين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب وتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وسمعت المنذري	238	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0639	true	6602144957147856877	0	63	0	343	1558	300	سنتان واول يوم من الثالثة و---------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في تفسير الجذع من الضان والمعز فقال ابو------------ زيد في-------------------- المعزي خاصة---------------------------------------------- يكون جذعا في السنة الثانية------------- ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال---------------------------- ابن الاعرابي-------- الاجذاع وقت وليس بسن وقال--------------------------------------------------------------- والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين و-قال الازهري	639	-9174528569456854874	296	477.0	239	615	48.13008117675781	44	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0239	false	6952192967476470942	2	84	9	432	1529	300	الاعرابي فرق بين المعزي والضان في الاجذاع فجعل الضان اسرع اجذاعا قلت وهذا الذي قاله ابن الاعرابي انما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب قال المنذري وقال الحربي قال يحيي بن ادم انما يجزي الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح فاذا كان من المعزي لم يلقح حتي يثني وذكر ابو حاتم عن الاصمعي قال الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر او تسعة وقال الليث الجذع من الدواب والانعام قبل ان يثني بسنة وهو اول ما يس-طاع ركوبه	239	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0639	true	6602144957147856877	65	116	351	618	1558	300	الاعرابي---- بين المعزي والضان----------- فجعل الضان اسرع اجذاعا---- وهذا الذي قال ان--------------ما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب و-----------------------قال يحيي بن ادم انما يجزي الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو ويلقح واذا كان من المعزي لم يلقح حتي يثني وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الليث الجذع من الدواب والانعام--------------------- اول ما يستطاع ركوبه	639	-9174528569456854874	258	453.5	208	424	60.849056243896484	41	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3555	false	-7776370380033802612	235	272	1288	1469	1597	300	وفي الحديث ال-----نهي عن الملامسة قال--------------------------------------------------------------------- ابو عبيد--- الملامسة -------------ان يقول-------------- اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك	3555	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0652	true	-8322890237271246215	90	145	468	752	1530	300	وفي الحديث التاسع نهي عن الملامسة والمنابذة واشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس علي فرجه منه شء قد ذكر ابو عبيد في الملامسة قولين احدهما ان يقول احدهما لصاحبه اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا والثاني -ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك	652	-9174528569456854874	172	268.0	137	285	60.35087585449219	33	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3397	false	3800335827793380721	5	67	23	336	1560	300	لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق ما في الارض جميعا ما ادرك مد احدهم ولا نصي----------------------------فه قال ابو عبيد -العرب تسمي النصف النصيف كما يقولون في العشر العشير وفي ---------------الثمن الثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد-- لم يفذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف قال والن------------------------------------------------صيف في غير هذا الخمار ومنه الحديث الاخر في الحور العين ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما	3397	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0666	true	7819598139368449770	192	300	995	1535	1535	300	لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهب-----ا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه المد ربع الصاع والنصيف نصفه قال ابو عبيد والعرب تسمي النصف النصيف كما -قالوا في العشر --عشير وفي الخمس خميس وفي الثمن --ثمين وفي التسع تسيع واختلفوا في الربع والسدس والسبع فمنهم من قال ربيع وسديس وسبيع ومنهم من لا يقول بذلك ولم اسمع احدا منهم يقول في الثلث شيءا من ذلك وانشدوا لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف اراد انها منعمة لم تغذ بمد تمر ولا نصيفه لكن باللبن والنصيف في غير هذا الخمار كقوله عليه السلام في الحور العين ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما-	666	-9174528569456854874	265	434.5	210	551	48.09437561035156	45	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms2129	false	-3303852688358978951	81	124	428	638	1549	300	رغسه الله مالا قال ابو عبيد قال الاموي رغسه اكثر له منه وبارك له فيه ويقال رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره قال العجاج يمدح بعض الخلفاء خليفة ساس بغير تعس امام رغس في نصاب رغس	2129	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0669	true	-4019691165026172532	85	117	433	583	1514	300	رغسه الله مالا قال ابو عبيد---------------- اكثر له منه وبارك له فيه -يقال رغسه الله يرغسه رغس-------------------------ا وكذلك في الح-ب وغيره قال العجاج----------------- خليفة ساس بغير تعس امام رغس في نصاب رغس	669	-9174528569456854874	150	260.0	118	210	71.42857360839844	27	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3554	false	-622331757059668781	263	300	1336	1522	1522	300	ابو عبيد السمل ان تفقا العين بحديدة محماة او بغير ذلك يقال سملت عينه اسملها سملا قال وقد يكون السمل بالشوك وقال ابو ذءيب يرثي بنين له ماتوا فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع-	3554	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0707	true	-7340606505405736179	174	204	923	1072	1549	300	ابو عبيد السمل ان تفقا العين بحديدة محماة او بغير ذلك------------------------------- وقد يكون السمل بالشوك -قال ابو ذءيب يرثي بنين له------ فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع	707	-9174528569456854874	148	269.5	119	187	79.1443862915039	27	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms4002	false	104029297447469717	71	107	351	522	1514	300	ولا اتليت في كلام العرب معناه الا ي-----تلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها------------------------------------------------------------------- وقال غيره انما هو لا دريت ولا ا-تليت علي-------------------------------------------------------- افتعلت من-------- الوت اي اطقت واستطعت-------------------------------- كانه قال لا دريت ولا استطعت	4002	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0714	true	8781511720699698193	199	267	1006	1337	1520	300	ولا اتليت ساكنة التاء يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها يقال للناقة قد اتلت فهي متلية وتلاها ولدها اذا تبعها قال وقال غيره-------- لا دريت ولا اءتليت علي وزن ولا اعتليت اذا وصلته فاذا قطعت قلت اءتليت علي تقدير افتعلت من قولك ما الوت -هذا ولا استطعته ويقال لا الو كذا اي لا استطيعه كانه قال لا دريت ولا استطعت	714	-9174528569456854874	130	166.0	103	340	38.235294342041016	23	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms1956	false	9026412351368025885	19	43	109	227	1487	285	اصل الخبيث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان م---------------------------ن الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1956	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0729	true	8412003718289893629	2	32	9	153	1576	300	اصل الخب-ث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	729	-9174528569456854874	117	223.0	93	145	80.68965148925781	22	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3653	false	3282785398235511266	68	284	343	1543	1626	300	قال والفردوس اصله رومي اعرب وهو البستان كذلك جاء في التفسير وقد قيل الفردوس تعرفه العرب ويسمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا وقال اهل اللغة الفردوس مذكر وانما انث في قوله الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون لان------------ه عني به الجنة وفي الحديث نسالك الفردوس الاعلي واهل الشام يقولون للبساتين والكروم الفراديس وقال الليث كرم مفردس اي معرش قال العجاج وكلكلا ومنكبا مفردسا قال ابو عمرو مفردسا اي محشوا مكتنزا ويقال للجلة اذا حشيت فردست قال والفردسة الصرع القبيح يقال اخذه ففردسه اذا ضرب به الارض قال الزجاج وقيل الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البس-تان لانه عند اهل كل لغة كذلك وقال ابن الانباري ومما يدل ان الفردوس بالعربية قول حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد---- وقال عبد الله بن رواحة انهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق والسلسبيلا الرحيق الخمر والسلسبيل السهل المدخل في الحلق يقال اثراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقال الفراء قال الكلبي باسناده الفردوس البستان بلغة الروم وقال الفراء هو عربي ايضا والعرب تسمي البستان الذي في الكرم الفردوس وقال السدي الفردوس اصله بالنبطية فرداسا وقال عبد الله بن الحارث الفردوس الاعناب	3653	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0736	true	4254032599434385846	10	124	56	674	1582	300	قال -الفردوس اصله رومي اعرب وهو البستان قال---------------- وقد قيل الفر--------------------------------------------------------------------دوس مذكر وانما انث في قوله تعالي يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 11 لانه عني به الجنة قال وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وقيل الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان---- وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل ال-لغة كذلك وبيت حس----------------------------------------------ان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد قال وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي باسناده الفردوس البستان بلغة الروم وقال فردوسا وقال------------------------------------------------------- السدي الفردوس اصله بالنبطية فرداسا وقال عبد الله بن الحارث الفردوس الاعناب	736	-9174528569456854874	566	1021.5	455	1217	46.50780487060547	96	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0511	false	5876253368274617550	61	107	295	513	1499	300	الاسلام فكان علي ذلك حتي نسخ بعد قال والدليل علي ذلك حديث مخنف بن سليم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة وقال ابو عبيد الحديث الاول ناسخ لهذا يقال منه عترت اعتر عترا وقال	511	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0763	true	5170070735482595660	0	26	0	122	1603	300	الاسلام وكان علي ذلك حتي نسخ بعد ومنه قو--------------------------------------------------------له عليه السلام--- ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة------------------------------------- يقال منه عترت اعتر عترا وقال	763	-9174528569456854874	108	176.5	83	218	49.541282653808594	21	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms2083	false	-2629245172597225129	149	196	750	980	1493	300	فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة قا--------------------------------------ل ابو عبيد الغرة عبد او امة وانشد---- كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليس بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء	2083	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0763	true	5170070735482595660	244	300	1334	1603	1603	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع قال ابن عباس كان اسم احدي المراتين مليكة والاخري عطيف وقال ابو عبيد الغرة عبد او امة قال مهلهل كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره اي-- كلهم ليس بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء-	763	-9174528569456854874	163	259.5	123	272	59.92647171020508	30	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0264	false	6803411465791714837	129	155	697	835	1624	300	وفي الحد----------------يث العجماء جرحها جبار قال ابو عبيد اراد بالعجماء البهيمة------ سميت عجماء لانها لا تتكلم قال وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم	264	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0771	true	2205316862978345087	84	111	459	609	1612	300	وفي الحديث السابع والخمسين العجماء جرحها جبار قال ابو عبيد العج------ماء البهيمة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم---- وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم	771	-9174528569456854874	124	231.5	100	160	77.5	21	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms1681	false	-3359258397461717318	95	190	438	934	1504	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال ليذادن رجال عن حوضي فاناديهم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا فاقول فسحقا وقال الزجاج زعم سيبويه ان هلم ها ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة واكثر اللغات ان يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة وبذلك نزل القران نحو قوله والقاءلين لاخوانهم الاحزاب 18 و ووقل هلم شهداءكم الانعام 150 قال وفتحت هلم لانها مدغمة كما فتحت رد في الامر ولا يجوز فيها هلم بالضم كما يجوز رد لانها لا تصرف قال ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول هلم---------------------------- هلما--------- هلموا وللنساء هلممن وقال	1681	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0790	true	-2118617400627619650	136	218	661	1094	1500	300	ابي ذر--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من انفق زوجين من ماله ابتدرته حجبة الجنة فقيل ما هذان الزوجان قال ان كان خيلا ففرسان وان كانت ابلا فبعيران حتي عد اصناف المال كله وقوله اي فل ترخيم فلان وقوله هلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه ه---لم ها ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة واكثر اللغات ان يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة -بذلك جاء القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول للذكر هلم وللمراة هلمي وللاثنين هلما وللجماعة هلموا وللنسوة هلممن وقال	790	-9174528569456854874	216	358.5	174	704	30.68181800842285	33	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms1682	false	-901544334369955220	8	43	37	222	1578	300	هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصده فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصرف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء يقال للرجلين	1682	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0790	true	-2118617400627619650	252	285	1260	1428	1500	300	هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصد- فضموا هل الي ام وجعلوه-ا حرفا واحدا وازالوا ام عن التصرف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام واذا -------------قال الرجل --	790	-9174528569456854874	165	303.5	133	185	89.1891860961914	28	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0153	false	5782492451345402824	114	199	580	1003	1490	300	صلي الله عليه وسلم ا----تي بعرق من تمر هكذا رواه ابن جبلة وغيره عن ابي عبيد واصحاب الحديث يخففون فيقولون عرق وقال ابو عبيد قال الاصمعي العرق السفيفة المنسوجة -من الخوص قبل ان يسوي منها زبيل فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له عرقة ايضا قال وكذلك كل شء يصطف مثل الطير اذا اصطفت في السماء فهو عرقة وقال غيره وكذلك كل شء مضفور عرضا فهو عرق وقال ابو كبير الهذلي نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم نقتل ي-------------------عني ناسرهم فنشدهم	153	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0791	true	6706808286377340585	137	203	670	1010	1531	300	صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة اما العرق ففي-------------------------------- الحديث انه المكتل الضخم وقال --ابو عبيد ال------------عرق السفيفة المنسوجة ومن الخوص قبل ان يجعل منها زبيل فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال الع-رقة ايضا وكل شء م---------صطف مثل الطير اذا ص--فت في السماء فهي عرقة -قال -----------------------------------------ابو كبير------- نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم يقتل والعرقات النسوع والمعني ناسرهم ونشدهم	791	-9174528569456854874	255	395.5	200	447	57.04697799682617	37	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3666	false	7783097057376307881	246	300	1327	1613	1613	300	وقو---له زبيبتان قال ابو عبيد هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوجش ما يكون من الحيات واخبثه قال ويقال ان الزبيبتين هم--ا الزبد-------تان تكونان -----شدقي--------- الانسان اذا غضب واكثر الكلام حتي يزبد وروي عن ام عيلان بنت جرير انها قالت ربما انشدت ابي حتي يتزبت شدقاي وقال الراجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر-	3666	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0828	true	-6030939972787831596	41	97	229	529	1630	300	وقوله له زبيبتان قال ابو عبيد هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه قال ويقال في الزبيبتين انهما الزبدتان اللتان تكونان في الشدقين اذا غضب الانسان او ------اكثر الكلام حتي يزبد قالت ام غ---يلان بنت جرير الخطفي--- ربما انشدت ابي حتي يتزبب شدقاي ق-ال الراجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر	828	-9174528569456854874	252	438.0	203	313	80.51118469238281	38	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms2680	false	8858702760169241376	151	197	805	1028	1541	300	ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد	2680	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0879	true	-1513318704362430180	229	268	1234	1422	1577	300	ابو عبيد --هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة------ اخذ---- من الشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون------------------ في ثلاث قواءم او تكو---ن الثلاث مطلقة ورجل محجلة ول-ا يكون الشكال الا في الرجل -لا يكون في اليد	879	-9174528569456854874	171	304.5	133	223	76.6816177368164	29	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms4079	false	6600921631939211320	166	229	852	1194	1567	300	قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع-- فلذا وافلاذا وهي القطع المقطوعة وقوله تلقي الارض افلاذ اكبادها وفي بعض الحديث وتقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج الكنوز المدفونة فيها وهو مثل قوله تعالي زلزالها واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 وسمي ما في ال-----ارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وقء الارض------------ اخراجها	4079	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0880	true	-7877907957138050939	207	245	1083	1284	1593	300	قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده و----فلذة واحدة--- وجمعها فلذ- وافلاذ- وهي القطع المقطوعة طولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ما في باطن الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وكذلك قوله تقء وقيءها اخراجها	880	-9174528569456854874	166	269.0	132	361	45.98337936401367	26	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms1834	false	9185957835124800722	233	273	1121	1331	1436	295	الزندة اذا لم ت---ور نارا ا-----بو عبيد عن الاصمعي خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت الناقة اذا القت ولدها ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل و-------------------------------------------قال ابو خيرة خدجت المراة ولدها واخدجته بمعني	1834	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0886	true	3992954876446927410	165	211	888	1127	1595	300	الناقة اذا ولدت ولدا ناقص الخلق او لغير -تمام يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت------- اذا القت-----ه ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية انه مخدج اليد اي ناقصها قال ا--لزجاج خدجت الناقة------ واخدجت- بمعني	886	-9174528569456854874	157	217.0	123	261	60.153255462646484	23	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms2236	false	-8171660726959369008	174	212	897	1105	1552	300	او غيايتان وقال ابو عبيد قال الاصمعي الغياية كل شء يظلل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه يقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم ظللوه به وقال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل	2236	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0953	true	7439141720942422114	236	269	1269	1448	1612	300	او غيايتان ق-ال ابو عبيد------------ الغياية كل شء اظل- الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة و-----------يقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه ----قال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل	953	-9174528569456854874	175	312.0	142	208	84.13461303710938	27	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0043	false	-7535613855799543830	230	299	1084	1419	1424	300	بن عامر انه قال صلي الله عليه وسلم------ مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي قال ابو عبيد فيما اخبرني به عبد الله بن محمد بن هاجك عن احمد بن عبد الله بن جبلة عنه انه قال قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح	43	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms0961	true	3722540348145742204	4	47	23	249	1557	300	بن عامر الضبي حديثا واحدا 2392 3040 وفيه مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي قال ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عق-------------يقة لانه يحلق عنه ال----شعر عند الذبح	961	-9174528569456854874	193	341.5	154	341	56.59823989868164	34	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3449	false	8990997141126253003	196	260	1022	1352	1552	300	تبرق اسارير وجهه قال ا---------------بو عبيد قال ابو عمرو والاسارير هي الخطوط التي في الجبهة مثل التكسر فيها --واحدها --سرر وسر وجمعه اسرة وكذلك الخطوط في كل شء قال عنترة بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت بازهر في الشمال مفدم ثم الاسارير جمع الجمع وقال الاصمعي في اسرة الكف مثله قال الاعشي فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري يعني خطوط باطن الكف	3449	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms1002	true	-2038116671617346522	176	217	894	1119	1534	300	تبرق اسارير وجهه البريق الاشراق قال ابو عبيد------------- والاسارير الخ---طوط التي في الجبهة مثل التكسر فيها الواحد سر وسرر و--الجمع- اسرار واسرة------------------------------------------------------------------------- ثم الاسارير جمع الجمع -قال------------------------------ الاعشي -انظر الي كف واسرارها هل انت ان واعدتني ضاءري يعني خطوط باطن الكف	1002	-9174528569456854874	183	282.0	148	349	52.43553161621094	26	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3569	false	1120382916231023551	214	254	1129	1339	1578	300	قال ابو عبيد الناموس--- صاحب سر الرجل الذي يطلع- علي سره وباطن امره ويخصه بما يستره عن غيره يقال منه قد نمس------ ينمس نمسا وقد نامسته منامسة اذا ساررته وقال الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا -عميهما والمستسر المنامسا -قال	3569	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms1005	true	-5631827029864050124	78	118	432	642	1556	300	قال ابو عبيد الناموس هو صاحب سر الرجل الذي يطلعه علي -----باطن امره ويخصه بما يستره عن غيره يقال منه--- نمس الرجل ينمس نمسا وقد نامس-ه منامسة اذا ساره ق---ال الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا وقال	1005	-9174528569456854874	195	339.0	158	222	87.83783721923828	30	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0826	false	-4693965064136230904	74	102	409	542	1655	300	قال الاصمعي العشنق الطويل تقو--------------------------------ل ليس عنده اكثر من طوله بلا -نفع------------------- فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	826	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms1018	true	6552984070775078504	40	76	223	398	1530	300	قال الاصمعي العشنق الطويل وهذه المراة تذم زوجها وتعني انه طويل ليس عنده اكثر من طوله بلا منفعة فهو منظر بلا مخبر فان ذكرت ما فيه---------- طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	1018	-9174528569456854874	120	199.5	94	185	64.8648681640625	23	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms0575	false	-8199384155877854705	35	84	188	434	1551	300	ابو عبيد راعوفة البءر صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون نابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المن-قي عليها قال ويقال بل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي قال	575	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms1041	true	148985109579680442	54	85	286	453	1532	300	ابو عبيد احدها انها-- صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المستقي عليها والثاني انها --------------------------------------------------------------------------حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي ----	1041	-9174528569456854874	143	245.0	114	247	57.894737243652344	24	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3928	false	2371759952038238520	192	219	974	1114	1529	300	كان عمله ديمة قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره اصل الديمة المطر الداءم مع --سكو-------------------------------------------------------------ن قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبهت عاءشة عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر	3928	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms1050	true	8122869837946785751	79	139	395	715	1535	300	كان عمله ديمة قال ابو عبيد------------------ اصل الديمة المطر الداءم مع السكون قال لبيد باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها وقال ابو زيد الانصاري الديمة المطر الداءم الذي ليس فيه رعد ولا برق اقله ثلث النهار او ثلث الليل والتهتان نحو الديمة والرهمة اشد وقعا من الديمة واسرع ذهابا فشبهت ع------مله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر	1050	-9174528569456854874	110	168.5	88	344	31.976743698120117	18	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3373	false	1361934030356775122	127	157	715	883	1604	300	القطن او غيره وانما اخذت من فرصت الشء اي قطعته ويقال ل-------لحديدة التي يقطع بها الفضة مقراض لانه يقطع بها وانشدنا للاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا	3373	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms1056	true	4428657644562375402	0	27	0	150	1562	300	القطن او غيره وانما اخذ- من فرصت الشء اي قطعته ومنه المفراص الحديدة التي تقطع بها الفضة قال ا------------------------لاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا	1056	-9174528569456854874	132	231.0	108	175	75.42857360839844	20	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3832	false	7485257432769635804	182	222	987	1194	1615	300	قال ابو عبيد قال الاصمعي اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا تلفت----------- يمينا وشمالا و----لددت الرجل الده لدا اذا سقيته كذلك وجمع اللدود الدة	3832	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms1065	true	-3086030801529654611	200	240	1043	1245	1572	300	قال ابو عبيد اللد------------ود ما سقي الانسان في احد شقي الفم وهو ماخوذ------- من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا التفت عن جانبيه يمينا وشمالا يقال لددت الرجل الده لدا اذا سقيته -ذلك وجمع اللدود الدة	1065	-9174528569456854874	173	304.0	137	222	77.92792510986328	32	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms3265	false	8324516067933070898	24	62	112	302	1530	300	سالت الحجازيين--------------- عن الافتضاض فذكروا------- ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ------ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش -قال	3265	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms1089	true	2731740611290895716	30	72	155	372	1585	300	رايت الحجازيين يروونه وسالتهم عن الافتضاض فذكر لي بعضهم ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من امور التنظف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ف--تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال	1089	-9174528569456854874	167	282.5	133	219	76.25570678710938	30	JK007040-ara1	JK007128-ara1
JK007040-ara1.ms4399	false	7832277803101971013	225	299	1229	1600	1603	300	ليس بالكاذب من ا--صلح بين الناس فقا--------------ل خيرا ----------ونمي خيرا قال------- ابو عبيد قال الاصمعي يقال نميت --حديث فلان الي فلان انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير قال ومعني قوله ونمي خيرا اي ابلغ خيرا ورفع خيرا وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة الذبياني وانم القتود علي عيرانة اجد قال ولهذا قيل نمي الخضاب في اليد والشعر انما هو ارتفع وعلا وزاد فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة	4399	-7148675667043055495	JK007128-ara1.ms1097	true	-155696148359542706	42	105	215	549	1531	300	ليس -الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا اما قوله فينمي خيرا فكذلك ذكره ابو عبيد بالتخفيف و---قال نميت الحديث ----بالتخف-------يف اذا نقلته علي وجه الاصلاح ونميته بالتشديد اذا نقلته علي جهة الافساد قال------------- وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة--------- وانم القتود علي عيرانة اجد و-------------نمي الخضاب في اليد والشعر انما هو ارتفع وعلا----- فهو ينمي و-----------------ينمو لغة	1097	-9174528569456854874	233	302.0	184	406	57.389163970947266	34	JK007040-ara1	JK007128-ara1