id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0120	true	-4822195631371094136	134	160	668	791	1579	300	قال---- من لبد او عقص فعليه الحلق يعني من المحرمين بالحج او العمرة قال ابو عبيد العقص ضرب من الضفر وهو ان يلوي الشعر علي الراس	120	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms251	false	-2805397199936746540	169	193	886	997	1569	300	قول عمر من لبد او عقص فعليه الحلق يعني من المحرمين---------------- قال ابو عبيد العقص ضرب من الصفر وهو ان يلوي الشعر علي الراس	251	903847395915781975	105	193.0	82	127	82.67716217041016	21	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	175	243	919	1298	1597	300	للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمرو الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال ابو عبيد والدقع ماخوذ من الدقعاء وهو التراب يعني انهن يلصقن بالارض من الفقر والخضوع وقال الكميت ولم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا للحرب وقال ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني	142	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms124	false	-1933162194720620719	67	110	369	598	1564	300	للنساء انكن اذا جعتن دقع-----------------تن قال ابو عبيد الدق-------------ع الخضوع في طلب الحاجة-------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الدقعاء وهو التراب ومنه لا تحل المسالة الا لذي فقر مدقع اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وقا----------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني	124	903847395915781975	163	248.5	129	379	43.00791549682617	26	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0162	true	-3878278285487406437	236	265	1318	1479	1648	300	سبعة ارقعة----------------- كل سماء منها رقعت التي تليها فكانت طبقا لها كما يرقع الثوب بالرقعة------------ ويقال الرقيع السماء الدنيا التي تلي الارض سميت رقيعا لانها رقعت بالانوار التي فيها ---	162	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms147	false	8650861317013194044	87	118	427	600	1541	300	سبعة ارفعة يعني طباق السماء كل سماء منها رقعت التي تليها فكانت طبقا لها كما يرقع الثوب بالرقعة قال الازهري ويقال الرقيع السماء الدنيا--------------- سميت رقيعا لانها رقعت بالانوار----- فيها في	147	903847395915781975	140	230.5	115	193	72.53885650634766	23	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0164	true	5533058470900027646	5	51	22	271	1556	300	الدية قلت وال-------------------عقل في كلام العرب الدية سميت عقلا لان الدية كانت عند العرب في الجاهلية ابلا وك-----انت اموال القوم التي يرقءون بها الدماء فسميت الدية عقلا لان القاتل كان ي-كلف ان يسوق ابل الدية الي فناء ورثة المقتول ثم يعقلها بالعقل ويسلمها الي اولياءه واصل	164	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms252	false	8492905498057330394	50	92	251	485	1577	300	الدية علي العاقلة قال الازهري العقل في كلام العرب الدية سميت عقلا لان الدية كانت---------- في الجاهلية ابلا لانها كانت اموالهم--------------------------- فسميت الدية عقلا لان العاقل كانت تكلف ان تسوق ابل الدية الي فناء ورثة المقتول ف--يعقلها بالعقل ويسلمها الي اولياءه قال -	252	903847395915781975	191	324.5	155	274	69.7080307006836	31	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0172	true	-7832806282966777908	167	205	911	1089	1601	300	وقول عمر في ابن مسعود كنيف ملء علما------------ شبه عمر قلب ابن مسعود بكنف الراعي لان فيه مبراته ومقصيه وشغيزته ونصحه ففيه كل ما يريد هكذ-ا قلب ابن مسعود قد جمع فيه كل ما يحتاج اليه الناس من -----	172	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms328	false	6426493227960334053	133	166	670	820	1497	300	وقال عمر في ابن مسعود كنيف ملء علما قال الازهري شبه---- قلب ابن مسعود بكنف الراعي لا---------------------------------ن فيه كل ما تريد فكذلك قلب ابن مسعود قد جمع كل ----ما يحتاج----- الناس اليه من	328	903847395915781975	120	204.5	93	196	61.224491119384766	22	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0186	true	2758327833780009283	230	263	1219	1388	1592	300	الجراد-------- فقال ليت عندنا منه قفعة او قفعتين قال ابو عبيد القفعة شء شبيه بالزبيل -ليس بالكبير يعمل من --خوص وليس له عري وقال شمر القفعة مثل القفة تتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي	186	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms308	false	3583399124863039224	135	169	717	885	1564	300	الجراد عند عمر فقال ليت عندنا منه قفعة او قفعتين قال ابو عبيد القفعة شء يشبه -الزبيل وليس بالكبير يعمل من الخوص وليس له عري وقال شمر هو---- مثل القفة تتخذ واسعة------- ضيقة الاعلي	308	903847395915781975	152	262.5	120	180	84.44444274902344	26	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0196	true	-7580580426276023904	242	272	1253	1430	1573	300	يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام قال ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ب--بقعان الشام سبيها ومماليكها سموا بذلك لان الغالب علي الوانهم البياض والصفرة وقيل لهم بقعان لاختلاط الوانهم وتناسلهم من جنسين	196	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms030	false	-6550289244224338438	24	76	127	428	1593	300	يوشك ان يستعمل عليكم بقعان الشام قال ابن قتيبة هم الذين فيهم سواء وبياض والمعني ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل اولادهم علي الناس وهم بين سواد العرب وبياض الروم قال الازهري اراد بالبقعان السبي وال----مماليك-- سموا بذلك لان الغالب علي الوانهم البياض والصفرة فقيل لهم بقعان لاختلاط الوانهم وتناسلهم من جنسين	30	903847395915781975	160	287.5	131	307	52.11726379394531	23	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0207	true	-666134491544928866	213	262	1113	1342	1537	300	انه قال العواتك---- ثلاث نسوة-------- تسمي كل واحدة عاتكة احداهن عاتكة ------بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج	207	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms231	false	20375618388150513	254	300	1345	1549	1549	300	انا ابن العواتك وهن ثلاث نسوة من سليم تسمي كل واحدة من--------هن عاتكة عاتكة بنت هلال بن فالج وهي--------- ام عبد مناف بن قصي و--------عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج وهي--------- ام هاشم بن عبد مناف و--------عاتكة بنت الاقوص بن مرة بن هلال بن فالج-	231	903847395915781975	172	281.5	131	247	69.63562774658203	33	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0215	true	-3558027722417953723	78	136	408	704	1534	300	الكلاع---- ملك من ملوك حمير وقال ----------------------ابن دريد التكلع التحالف لغة يمانية قال وبه سمي ذو الكلاع لانهم تكلعوا علي يد-ه اي تجمعوا ابو عبيد عن الفراء اذا كثرت الغنم فهي الكلعة وقال النضر الكلع اشد الجرب وهو الذي يبص جربا فييبس فلا ينجع فيه الهناء وقال ابن حبيب اذا اجتمعت القباءل وتناصرت فقد تكلعت واصل هذا من -	215	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms327	false	-4709971698999997560	73	113	405	612	1641	300	الكلاع وهو ملك من ملوك حمير ذكره الازهري بضم الكاف قال ابن دريد التكلع التخالف لغة يمانية قال وبه سمي ذو الكلاع لانهم تكلعوا علي يديه اي تجمعوا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب اذا اجتمعت القباءل وتناصرت فقد تكلعت باب الكاف مع	327	903847395915781975	161	284.5	129	324	49.69135665893555	26	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0238	true	-1773484377832009113	41	300	224	1543	1543	300	البعير فانه يجذع ل---استكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي في------------------- صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزي الجذع من الابل في الاضاحي واما الجذع من الخيل فان المنذري اخبرني عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فان ابا حاتم روي عن الاصمعي انه قال اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقال عتبة بن ابي حكيم لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له سنتان واول يوم من الثالث قلت ولا يجزي الجذع من البقر في الاضاحي واما الجذع من الضان فانه يجزي في ال-ضحي-----ة وقد اختلفوا في وقت اجذاعه----------------- فروي ابو عبيد عن ابي زيد في اسنان الغنم فقال في المعزي خاصة اذا اتي عليها----- الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة تم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال الاجذاع وقت وليس بسن قال والجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع سنين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب وتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وسمعت المنذري يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول ------في الجذع من الضان قال اذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر واذا كان ابن هرمين اجذع ل--ثمانية اشهر الي عشرة اشهر-	238	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms054	false	-7291129003272408043	40	251	203	1284	1526	300	البعير فان- يجذع عند استكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة فال---------------ذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل و---------------ليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجري الجذع من الابل في الاضاحي فاما الجذع من الخي--------------------------------ل فان ابن الاعرابي---- قال اذا استتم الفرس سنتين ----------------فهو جذع فاذا استتم الثالثة ----------------فهو ثني -اما الجذع في البقر فقال--------------- الاصمعي --------اذا طلع قرن الفحل وقبض عليه فهو غضب وبعده ج-----ذع وبعده ثني وبعده رباع وقال عتبة بن ابي حكيم لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له سنتان واول-------------------------------------- يوم في الثالثة واما الجذع من الضان فانه يجري في الاضحية خاصة وقد اختلفوا في تفسير الجذع من الضان والمعز فروي ابو عبيد عن ابي زيد قال ا-------------------------------ذا اتي علي المعزي الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم تكون جزعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان و------قال---------------------- ابن الاعرابي-------- الاجذاع وقت وليس بسن---- والجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع سنين قال والعناق يجذع لسنة وربما اجذعن -------قبل تمام السنة للخصب فيسمن فتسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة -ثنية لتما--------------------------------------م --سنتين قال واذا كان الجذع من الضان ------------ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر واذا كان ابن هرمين اجذع من ثمانية اشهر الي عشرة اشهر	54	903847395915781975	949	1627.5	757	1378	68.86792755126953	158	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0248	true	-4184377834420881695	244	300	1224	1512	1512	300	وكذلك هذا في الصدقة اذا وجب علي رب- المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخر فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت له وقال الاصمعي يقال باع فلان ابله فارتجع منها رجعة صالحة قال وشكت بنو تغلب الي معاوية السنة فقال كيف تشكون الحاجة مع اجتلاب المهارة وارتجاع البكارة-	248	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms137	false	-6109458211271781083	187	231	950	1177	1536	300	وكذلك هذا في الصدقة اذا وجب علي راس المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخر فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من الذي وجبت له----------------------------------------------------------- وشكت بنو تغلب الي معاوية السنة فقال ي----شكون الحاجة مع احتلاب المهاري وارتجاع البكارة	137	903847395915781975	220	409.5	177	290	75.86206817626953	38	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0315	true	-6603534494442871425	89	113	494	619	1594	300	ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر العوارض هي الاسنان التي في عرض الفم------------ وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض	315	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms239	false	-7775409392895608770	1	26	5	134	1543	300	ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر-------- هي الاسنان التي في عرض الفم وعرضه جانبه وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض	239	903847395915781975	117	216.5	94	137	85.40145874023438	22	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0330	true	1429155923197858934	163	225	832	1157	1541	300	الناس في البضع فقال قوم هو الفرج وقال قوم هو الجماع ابو عبيد عن ابي عبيدة بضعته بالكلام وابضعته وهو ان تبين له ما تنازعه حتي يشتفي كاءنا من كان وقال الاصمعي يقال ملك فلان بضع فلانة اذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان وقال بعضهم ابتضع فلان وبضع اذا تزوج والمباضعة المباشرة يقال باضعها مباضعة اذا جامعها والاسم البضع	330	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms027	false	-4073634887122229021	175	210	892	1081	1536	300	الناس في البضع فقال قوم هو الفرج وقال قوم هو الجماع قال و----------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي -----ملك فلان بضع فلانة اذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان------------------------------------ والمباضعة المباشرة يقال باضعها -------اذا جامعها والاسم البضع	27	903847395915781975	185	336.0	150	325	56.92307662963867	33	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0396	true	-8518150447421894831	171	265	908	1393	1565	300	في حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم واعتقه فجر ولاءهم قال ابو عبيد قال الاصمعي اللعس الذين في شفاههم سواد وهو مما يستحسن يقال منه رجل العس وامراة لعساء والجميع منهما لعس وقد لعس لعسا وانشد لذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب قلت قوله راي فتية لعسا لم يرد به سواد الشفة- خاصة -انما اراد لعس- الوانهم سمعت العرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد فيه شربة حمرة ليست بالناصعة واذا قيل لعساء الشفة فهو	396	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms336	false	4332642687476978606	250	292	1331	1543	1583	300	في حديث الزبير انه راي فتية لعسا ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد------------ اللعس الذين في شفاههم سواد قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد سوا---د الشفاه خاصة وانما اراد سواد الوانهم يقا-----------ل جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد مشرب---- حمرة ف--------------اذا قيل لعساء الشفة فهو	336	903847395915781975	184	246.0	142	488	37.704917907714844	32	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0409	true	7173923678662474673	176	208	899	1055	1525	300	من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة ورو-----------------------------ي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه سءل عن مسالة فقال احدي من سبع	409	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms158	false	-8403252839226403492	186	272	948	1374	1513	300	من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي عنده----- المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة قلت من ضم الباء غلط في الحديث نهي عن السباع وتفسيره في الحديث انه الفخار بكثرة الجماع وقال ابن الاعرابي هو الجماع وفي حديث اخر اغتسل من سباع اي من جماع وقيل هو ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد صاحبه بما يسوءه من القذع يقال سبع فلان فلانا اذ انتقصه وتناوله بسوء في الحديث من سبعني من قومي وسءل ابن عباس-------- عن مسالة فقال احدي من سبع	158	903847395915781975	137	224.5	108	439	31.20728874206543	26	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0416	true	-3911250304350722190	65	115	319	569	1507	300	يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرت--ه وفضحته قال ومن روي سامع خلقه فهو مرفوع اراد سمع الله سامع خلقه به اي فضحه ومن رواه-------------------------------------------------------------------------------- اسامع خلقه فهو منصوب واسامع جمع اسمع و---هو جمع السمع ثم اسامع جمع الاس--------------------------------مع يريد ان الله ل------يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة	416	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms172	false	-3244171173479454986	13	76	74	393	1549	300	يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرت به وقو-----------------------------------------------له سامع خلقه يروي علي ثلاثة اوجه احدها بضم العين فيكون من نعت الله عز وجل والثاني بفتحها فيرجع الي الخلق والثالث اسامع بفتح العين وزيادة الف قال ابو عبيد هو جمع ا-سمع --واس-مع جمع ---سمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله عز وجل يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة	172	903847395915781975	149	177.0	116	373	39.946380615234375	21	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0470	true	8428485497847934939	1	139	5	686	1539	300	الردع العنق ردع بالدم او لم يردع يقال اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها و--قال ابن الاعرابي ركب ردعه اذا وقع علي وجهه وركب كساه اذا وقع علي قفاه قال شمر وقال ابن الاعرابي في قولهم ركب ردعه اي خر صريعا ---لوجهه غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه وقال ابو دواد فعل وانهل منها السنا ن يركب منها الرديع الظلالا قال والرديع الصريع يركب ظله وقال شمر الردع علي اربعة اوجه الردع الكف ردعته كففته والردع اللطخ بالزعفران وركب ردعه مقاديمه وعلي ما سال من دمه والردع ردع النصل في السهم وهو تركيبه وضربك اياه بحجر او غيره حتي يدخل وقيل ركب ردعه ان الردع كل ما اصاب الار-ض من الصريع حين يهوي اليها فما مس الارض منه اولا فهو الردع اي اقطاره كان	470	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms140	false	6831458060997421130	82	125	414	623	1540	300	الردع العنق ردع بالدم او لم يردع يقال اصرف ردعه----------------------- وسمي العنق ردعا لانه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها والثالث ان المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خر صريعا علي وجهه والرابع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الردع كل ما اصاب الصريع من الارض وحين يهوي-------------------------------------- اي اقطاره كان	140	903847395915781975	181	261.0	141	687	26.346433639526367	33	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0509	true	-197527712159485100	95	134	472	676	1513	300	عمر اخشو-شنوا وتمعددوا وقال ابو عبيد فيه قولان يقال هو------------------------------ من الغلظ ايضا ومنه يقال للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد وقال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول	509	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms353	false	-3533361717748853384	125	164	633	836	1541	300	عمر اخشو شنوا وتمعددوا-------------- فيه قولان ذكرهما الازهري عن ابي عبيد احدهما انه من الغلظ ي----------قال للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد ق-ال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا والثاني------ تشبهوا بع-ش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش وقال	353	903847395915781975	155	248.0	123	235	65.95744323730469	25	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0522	true	4747069774608704628	55	228	284	1205	1599	300	اسم علي فعلي يوضع موضع -لاعتاب وهو الرجوع عن الاساءة الي ما يرضي العاتب وقال الليث استعتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي قال واستعتب ايضا بمعني اعتب وانشد فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا قال الازهري قوله غير مستعتب اي غير مستقيل اي طالب ان يقال وقوله ولا ذاكر الله الا قليلا اي ولا ذاكر الله فحذف التنوين قال والتعتب والمعاتبة والعتاب كل ذلك مخاطبة المدلين اخلاءهم طالبين حسن مراجعتهم ومذاكرة بعضهم بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة قال ويقال ما وجدت في قوله عتبانا وذلك اذا ذكر انه اعتبك ولم تر لذلك بيانا قال وقال بعضهم ما وجدت عنه عتبا ولا عتابا بهذا المعني قلت لم اسمع العتب والعتبان والعتاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءة كانت له اليك فاستعتبته منها وكل واحد من اللفظين يخلص للعتاب فاذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه اليه من الاساءة فهو العتاب والمعاتبة واما الاعتاب والعتبي فهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب والاستعتاب طلبك الي المسء ان يرجع عن اساءته ويكون --	522	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms230	false	2917487057839367710	160	258	780	1336	1545	300	اسم--------- يوضع موضع الاعتاب وهو الرجوع عن الاساءة الي ما يرضي العاتب قا-ل الليث استعتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي---- واستعتب ايضا بمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتب والتعبب والمعاتبة والعتاب كل ذلك عاط--ة المذلين احلاءهم طالبين حسن مراجعتهم ومذاكرة بعضهم بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة والتعتب التجمع وعتب عليه اي وجد عليه قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------- لم اسمع العتب والع---------تاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءته------- اليك وكلاهما--------------------------- يخلص للواجد فاذا اشتركا في ذلك ----------------------------------------------------فهو العتاب والمعاتبة واما الاعتاب والعتبي فر---جوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب والاستعتاب طلبك الي المسء ان يرجع عن اساءته قال ابن	230	903847395915781975	476	826.5	388	924	51.51515197753906	75	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0534	true	4058441843455465222	45	77	217	368	1444	300	عطاء قال سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد فلولا نهيه عنها ما احتاج---- الي الزني احد الا شفي--------- والله لكاني اسمع قوله الا شفي	534	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms191	false	5108379481510169508	35	68	175	331	1529	300	عطاء---- سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج احد الي الزن----ا الا شفا قال عطاء والله لكاني اسمع قوله الا شفا	191	903847395915781975	139	245.5	109	164	84.75609588623047	25	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0540	true	-8011879074537474952	59	140	291	748	1597	300	الظعاءن هي الهوادج كان فيها نساء او لم يكن الواحدة ظعينة قال-------- وانما سميت النساء ظعاءن لانهن يكن في الهوادج وقال ابن السكيت قال ابو عمرو يقال للبعير الذي تركبه الظعينة الظعون قال والظعان النسعة التي يشد بها الهوادج قال والظعاءن النساء في الهوادج ابو عبيد عن الاصمعي ظعينته وزوجه وقعيدته وعرسه وقال الليث الظعينة المراة لانها تظعن اذا ظعن زوجها وتقيم باقامته قال ويقال هو الجمل الذي يركب وتسمي المراة ظعينة لانها تركبه قال واكثر ما يقال الظعينة للمرا-ة الراكبة	540	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms227	false	6873853374605894225	35	74	181	401	1554	300	الظعاءن هي الهوادج ك-ن فيها نساء او لم يكن الواحدة ظعينة وظعن واظعان وانما سميت النساء ظعاءن لانهن يكن في الهوادج وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الظعينة المراة لانها تظعن اذا ظعن زوجها وتقيم باقامته قا------------------------------------------------------------ل واكثر ما تقال الظعينة للجارية الراكبة	227	903847395915781975	204	382.5	166	466	43.776824951171875	32	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0585	true	8325426308978664597	90	224	508	1193	1561	300	الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستامر في نفسها وقال ابو عبيد هذا الحرف جاء في الحديث يعرب بالتخفيف وقال الفراء انما هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم قلت الاعراب والتعريب معناهما واحد وهو الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب اي ابان وافصح ويقال اعرب عما في ضميرك اي اب--------------------------------ن ومن هذا يقال للرجل اذا افصح في الكلام قد اعرب ومنه قول الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب تقي يتوقي اظهاره حذار ان يناله مكروه من اعداءكم ومعرب اي مفصح بالحق لا يتوقاهم والخطاب في هذا لبني هاشم حين ظهروا علي بني امية والاية قوله جل وعز الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في الشوري 23 واما حديث عمر بن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ا--لا تعربوا عليه	585	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms236	false	-6080156459747545368	100	177	533	941	1546	300	الثيب يعرب عنها لسانها كذا يروي ---------------------------------------------------------بالتخفيف وقال الفراء----- هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الانباري هما لغتان والمراد يبين---------------------------------------------- ومنه قول النخعي كانوا يستحيون------------------------------------------------------- ان يلتقنوا الصبي----------------------------------------------------------------- حين يعرب--------------------------------------------- لا اله -------------الا الله وقال الحجاج لسلمة----------- بن الاكوع تعربت اي عدت اعرابيا وذلك انه نزل البادية وقد رواه الحميدي بعدت بالزاي اي تعدن عن الجمعة والجماعة قال عمر ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه	236	903847395915781975	205	236.0	159	825	24.84848403930664	34	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0613	true	-3886138145961220251	162	225	854	1171	1546	300	قال ابن الاعرابي المعفل نبات لحم ينبت في قبل المراة وهو القرن وانشد ما في الدوابر من رجلي من عقل عند الرهان وما اكوي من العفل قال وقال ابو عمرو الشيباني القرن بالناقة مثل العفل بالمراة فيءخذ الرضف فيحمي ثم يكوي به ذلك القرن قال والعفل شء مدور يخرج بالفرج والعفل لا يكون ف----ي الابكار ولا يصيب المراة الا بعد ما تلد وقال	613	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms248	false	-3992861205851051653	273	300	1480	1608	1608	300	قال ابن الاعرابي ال-عفل نبات لحم ينبت في قبل المراة قا-------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفل لا يكون الا في الابكار ولا يصيب المراة الا بعد ما تلد وسءل-	248	903847395915781975	119	197.5	94	321	37.071651458740234	21	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0630	true	5644439388554786265	54	118	269	587	1564	300	التمع لونه اذا ذهب قال واللمعة في غير هذا هو الموضع الذي لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء وفي حديث لقمان بن عاد انه قال ان ار مطمعي فحدو تلمع والا اري مطمعي فوقاع بصلع قال ابو عبيد معني تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها واراد بالحدو والحداة وهي لغة اهل عكة و----------يقال لمع الطاءر بجناحينه اذا خفق بهما ولمع الرجل بيديه اذا اشار	630	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms340	false	4842082818049569752	137	177	692	889	1489	300	التمع لونه اذا تغير ----------------------------------------------------------------------في حديث لقمان بن عاد-------- ان ار مطمعي فحدو تل-------------------------------------------------مع اي تختطف الشء في انقضاضها واراد بالحدو -الحدا- وهي لغة اهل مكة وتروي تلمع يقال لمع الطاءر بجناحيه -اذا خفق بهما ولمع الرجل بيده -اذا اشار	340	903847395915781975	177	301.0	142	328	53.96341323852539	30	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0667	true	-5302084860263779372	101	130	493	621	1475	300	ابن عمر عش ولا تغتر قال ابو عبيد هذا مثل------- واصله فيما يقال ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل علي ما فيها من الكلا فقيل له عش	667	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms244	false	7436631502947870442	126	151	680	799	1556	300	ابن عمر عش ولا تغتر والمعني خذ بالحزم والاحتياط واصله---------- ان رجلا اراد ان يسلك مفازة------ فاتكل علي ما فيها من الكلا فقيل له عش	244	903847395915781975	92	140.5	69	135	68.14814758300781	20	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0681	true	538272918567674935	156	216	769	1075	1530	300	لا ترفع عصاك عن اهلك قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي ف-رقوا جماعتهم وقول القاءل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	681	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms246	false	7875541317870587769	78	112	415	581	1545	300	لا ترفع عصاك عن اهلك---------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الادب لا نفس العصا ويقال شق فلان عصا المسل-----------------------------------------مين اي فارق الجماعة ومنه قولهم ا---ياك وقت-ل العصا اي احذر-- ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	246	903847395915781975	111	171.0	88	307	36.15635299682617	18	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0724	true	-1589512335157859502	46	82	254	449	1514	300	في الحديث عن النبي اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم وقوله فقد تودع منهم اي اهملوا وتركوا ما يرتكبون من المعاصي ولم يهدوا لرشدهم حتي يستجبوا------------------ العقوبة فيعاقبهم الله واصله من التوديع وهو الترك	724	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms394	false	3015405759642742432	166	189	869	985	1544	300	في الحديث--------- اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع م--------------------نهم اي اسلم----------------------------------------------------------وا الي ما استحقوه من العقوبة لهم---------- واصله من التوديع وهو الترك	394	903847395915781975	92	142.5	73	213	43.19248962402344	16	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0932	true	7975474326951861078	4	77	21	383	1506	300	ابن الاعرابي يقال للازار والرداء حلة ولكل واحد منهما علي انفراده حلة قلت واما ابو عبيد فانه جعل الحلة ثوبين وروي شمر عن القعنبي عن هشام بن سعد عن حاتم بن ابي نضرة عن عبادة بن نسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الكفن الحلة وخير الضحية الكبش الاقرن وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن من مواضع مختلفة منها قال والحلة ازار ورداء لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين -قال	932	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms090	false	7353779768639832155	94	117	490	610	1552	300	ابن الاعرابي يقال للازار والرداء حلة ولكل واحد منهما حلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد ال-------------------------------------------حلة ازار ورداء لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين وقال	90	903847395915781975	116	205.0	93	363	31.955923080444336	19	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms0967	true	8486773552760042593	170	246	906	1313	1619	300	ابن عباس انه سءل عن رجل----- له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية -قال لا اللقاح واحد قلت قد قال الليث اللقاح اسم لماء الفحل فكان ابن عباس اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قلت ويحتمل ان يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه الالقاح -يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا	967	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms338	false	162797389139049556	144	201	718	1026	1569	300	ابن عباس-------- عن رجل كانت له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واح-------د قال الليث اللقاح اسم -ماء الفحل -كانه-------- اراد ان ماء الفحل الذي حملت- منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحد- منهم-------ا كان اصله ماء الفحل------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اللقاح بمعني----------------- الالقاح ويقال القح------ الناقة القاحا ولقاحا	338	903847395915781975	295	482.0	239	414	71.25603485107422	46	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1025	true	6531987804382085731	186	212	955	1102	1540	300	ابو عبيدة المحجل من الخيل ان تكون قواءمه الاربع بيضا يبل-غ البياض منها ثلث الوظيف و---نصفه او ثلثيه بعد ان يتجاوز الارساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين ---	1025	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms073	false	2741492646479155209	140	168	732	885	1583	300	ابو عبيدة المحجل من الخيل ان تكون قواءمه الاربع بيضاء تبلغ البياض منها ثلث الوظاءف او نصفه او ثلث-ه بعد ان يتجاوز الارساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين في	73	903847395915781975	138	256.5	114	154	89.61038970947266	22	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1091	true	-2715379679735267787	247	284	1252	1463	1532	300	امر بتحصيب المسجد وذلك ان يلقي فيه الحصي الصغار ليكون اوثر للمصلي واغفر لما يلقي فيه من الاقشاب والخراشي والاقذار ويقال ----------------لموضع-------------- الجمار بمني المحصب واما--------------------------------------------------- التحصيب فهو النو-----------------------------------------------------م بالشعب الذي مخرجه الي الابطح ساعة من الليل	1091	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms081	false	8177358420344662677	224	281	1157	1462	1565	300	امر بتحصيب المسجد وهو -ان يلقي فيه الحصي الصغار ليكون اوثر للمصل---------------------------------------ي والتحصيب ايضا نزول المحصب وهو الموضع الذي ترمي فيه الجمار ومخرجه الي الابطح فالتحصيب ان يقيم به ساعة من الليل وقالت عاءشة ليس التحصيب شء انما هو منزل نزله رسول الله وقال عمر حصبوا والتحصيب ان يقيم بالشعب الذي يخرجه الي الابطح ساعة من الليل	81	903847395915781975	136	195.0	111	345	39.4202880859375	19	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1120	true	-3138148850846002871	71	140	371	729	1578	300	الله تبارك وتعالي قال لايوب ج انه لا ينبغي----- ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد كما تقول منطق ونطاق ومءزر وازار وهي الحديدة التي تكون علي طرفي شكيم اللجام وفي الحديث ان ام حكيم اتته بكتف فجعلت تسحلها له اي تكشط ما عليها من اللحم ومنه قيل للمبرد مسحل ويروي فجعلت تسحاها اي تقشرها والساحية المطرة التي تقشر الارض	1120	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms161	false	2088742823579684341	248	298	1277	1532	1542	300	الله -------تعالي الي -ايوب-- انه لا يبتغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد ----------------------------------------------------------------------------في الحديث ان ام حكيم اتته بكتف فجعلت تسحلها له اي تكشط ما عليها من اللحم و----------------------روي فجعلت تسحاها اي تقشرها والساحية المطرة التي تقشر الارض	161	903847395915781975	245	439.5	196	363	67.49311065673828	43	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1131	true	-5893953137933396137	134	159	709	830	1565	300	فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما يصفه بسعة صدره وفي حديث ام زرع وبيتها فساح اي واسع يقال بيت فسيح وفساح ويروي فياح	1131	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms282	false	-726559001164381807	164	188	831	946	1549	300	فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما ل-----سعة صدره -في حديث ام زرع وبيتها فساح اي واسع يقال بيت فسيح وفساح ويروي فياح	282	903847395915781975	114	215.0	90	121	94.21487426757812	22	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1189	true	-8276388372421866298	115	160	543	803	1522	300	النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي يستقين ويسقين الرجال ويقال تدالح الرجلان------------------------ الحمل بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه وفي حديث اخر ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود	1189	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms124	false	-1933162194720620719	247	277	1281	1446	1564	300	النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي يسع-ين ويسقين الرجال -يقال --دلج البعير اذا تثاقل في مشيه من ثقل الحمل واشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلمان وابو الدرداء------- لحما فتدالحاه بينهما علي عود	124	903847395915781975	126	185.0	102	284	44.36619567871094	18	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1216	true	6611639813085988983	39	83	204	436	1571	300	تتخللكم الشياطين كانها بنات حذف قال ابو عبيد الحذف هي هذه الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة ويقال لها النقد ايضا قال وقد فسر الحذف في بعض الرواية انها ضان سود جرد صغار تكون باليمن قال ابو عبيد وهذا احب التفسيرين الي لانه في الحديث	1216	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms074	false	8565321963786052225	252	286	1254	1435	1506	300	يتخللكم الشياطين كانها بنات حذف قال ابو عبيد هي---------- الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة وهي------ النقد ايضا قال وقد قالوا------------------- انها ضان سود جرد صغار تكون باليمن قال وهو---------- احب التفس-رين الي----- في الحديث	74	903847395915781975	170	283.5	136	232	73.27586364746094	28	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1255	true	-5300693608749763806	161	215	804	1063	1523	300	كما -قال الليث وروي شمر حديثا ان فلانا كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والحرمي ان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم------ اذا حج احدهم لم ياكل---- طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشراف العرب رجل من قريش فكل واحد منهما حرمي صاحبه	1255	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms078	false	-1005952221706663084	79	130	413	654	1530	300	كما يقال حل وحلال في الحديث-- ان فلانا كان حرمي رسول الله وبيان ذلك--------------------- ان اسراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم كانوا اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه وكان لكل شريف من ال------عرب رجل من قريش وكل واحد منهما حرمي صاحبه	78	903847395915781975	201	344.0	156	270	74.44444274902344	36	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	185	274	964	1401	1544	300	كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك يحرم--- اذاك عليه قلت وهذا معني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعته عن ظلمه ابو عبيد عن الكساءي حرمت الصلاة علي المراة حرما وحرمت عليها حرما وحراما ابو نصر عن الاصمعي احرم الرجل اذا دخل في الاحرام بالاهلال واحرم اذا صار في حرمة من عهد او ميثاق هو له حرمة من ان يغار عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا	1256	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms077	false	-4001929303331121588	274	300	1449	1568	1568	300	كل مسلم عن مسلم محرم قا----------------------------ل ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي محرم اذاك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا-	77	903847395915781975	111	196.5	87	440	25.227272033691406	22	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1263	true	-1103048330126683468	92	231	488	1251	1610	300	ال--له قال ارسلت الي كل احمر و--اسود قال شمر يعني العرب والعجم والغالب علي الوان العرب السمرة والادمة وعلي الوان العجم البياض و-------------------------------------الحمرة وقال شمر حدثني السمري عن ابي مسحل انه قال في قوله بعثت الي الاسود والاحمر يريد بالاسود الجن وبالاحمر الانس سمي الانس بالاحمر للدم الذي فيهم والله اعلم وروي عمرو عن ابيه انه قال في قوله بعثت الي الاحمر والاسود معناه بعثت الي الاسود والابيض قال وامراة حمراء اي بيضاء ومنه قول النبي لعاءشة يا حميراء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاحمر الذي لا سلاح معه واخبرني المنذري عن الحربي في قوله اعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال فالا------------------------------------------------------------------------------------------حمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما قيل لملك فارس الكنز الابيض لبياض الوانهم ولذلك قيل لهم بنو الاحرار يعني البيض ولان الغالب علي كنوزهم الورق وهي بيض وقال في الشام الكنز الاحمر لان الغالب علي الوانهم الحمرة وعلي كنوزهم الذهب وهو احمر	1263	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms091	false	4779917914916119858	90	204	482	1123	1646	300	المشقة قوله بعثت الي ال-احمر والاسود يعن--------ي العرب والعجم والغالب علي الوان العرب السمر--------ة وعلي الوان العجم البياض وقيل لعلي عليه السلام غلبتنا عليك هذه الحمراء يعنون العجم------------------------- قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------عمرو الاحمر -الابيض-------------------------------------------------------- ومنه قوله----- لعاءشة يا حميراء وقال علي لرجل اسكت يا ابن حمراء العجان اي يا ابن الامة والعجان ما بين القبل والدبر وقال الاعمش كان مجاهد يري ان الاحمر الانس والاسود الجن ق---------------------------وله اعطيت الكنزين الاحمر والابيض قالوا هي كنوز كسري من الذهب والفضة وقيل اراد العرب والعجم جمعوا علي اتباعه وقال ابراهيم الحربي الاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس فانما قال لملك فارس الا------بيض لبياض الوانهم وقال-------------------------------------------------------------------------- في الشام الاح------مر لان الغالب علي الوانهم الحمرة وعلي كنوزهم الذهب وهو احمر	91	903847395915781975	331	458.0	270	1001	33.066932678222656	45	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1271	true	831365750248449585	156	253	831	1357	1592	300	من الما ل وكانا محالفي اقلال وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك----- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي الا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال	1271	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms088	false	1188653121524815147	207	288	1049	1475	1531	300	من المطيبين وعمر من الاحلاف قال----------- ابن الاعرابي----- الاحلاف ست--------- قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي و--كعب سموا بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجامة والرفادة واللواء والسقاية وابت ذلك بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها ---------في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت-------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا---- مءكدا --ان لا يتخاذلوا وقال --------------	88	903847395915781975	373	643.5	302	541	68.94639587402344	60	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1277	true	-2009734703777206549	0	67	0	330	1530	300	لا شفعة في بءر ولا فحل والارف تقطع كل شفعة فانه اراد بالفحل فحل النخل وذلك انه ربما يكون بين جماعة فحل نخل ياخذ كل واحد من الشركاء فيه زمن تابير النخيل ما يحتاج اليه من الحرق لتابير نخيله الاناث فاذا باع واحد من الشركاء نصيبه من ذلك الفحل بعض الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة في المبيع والذي اشتراه احق به لانه لا ينقسم	1277	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms276	false	-1009635507842140721	57	96	296	480	1524	300	لا شفعة في بءر ولا فحل------------------------- اراد ف-------حل النخل ل----انه ربما كا-ن بين جماعة فحل نخل ياخذ كل واحد من الشركاء -----من تابير النخ-ل ما يحتاج اليه----------------------------- فاذا باع -احدهم--------- نصيبه من---- الفحل فلا شفعة-------------- للباقين ل----------------------------------------------انه لا ينقسم	276	903847395915781975	171	239.5	132	330	51.818180084228516	31	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1300	true	517084325367501223	152	258	796	1364	1590	300	الحم الرجل الحاما واستلحم استلحاما اذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا قال والحمه القتال -----------ومنه حديث جعفر الطيار يوم مءتة انه اخذ الراية بعد قتل زيد فقاتل بها حتي الحمه القتال فنزل وعقر فرسه ويقال تلاحمت الشجة اذا اخذت في ال--------------لحم وتلاحمت ايضا اذا برات والتحمت والمتلاحمة من النساء الرتقاء ابو عبيد عن الاصمعي المتلاحمة الضيقة الملاقي وهي مازم الفرج وقال ابو سعيد انما يقال لها لاحمة كان هناك لحما يمنع من الجماع قال ولا يصح متلاحمة وقال شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي ت--------------شق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها------ المسبار بعد تلاحم- اللحم قال و----------تتلاحم- من	1300	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms334	false	6411496855720132950	212	279	1077	1426	1528	300	الحم الرجل------- واستلحم ---------اذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم ومنه حديث عمر في صفة الغزاة ومنهم من الحمه الق------------------------------------------------------------------------------تال في الحديث ان اسامة لحم رجلا من العدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي اي اصابه بالسيف فاما الحم فمعناه قتل في -------------------------------------------------------------------الشجاج المتلاحمة وهي التي يشق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها وتكون الم---------تلاحمة التي برات والتحمت والمتلاحمة من	334	903847395915781975	174	193.0	138	625	27.84000015258789	24	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1310	true	-2684625310214361865	171	198	900	1025	1561	300	كنت منيح اصحابي يوم بدر ف-----------معناه اني كنت ممن لا يضرب له بسهم من الفء لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه	1310	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms357	false	6065562928868284514	207	233	1121	1245	1566	300	كنت منيح اصحابي يوم بدر قال الازهري معناه لم اكن- ممن--- يضرب له بسهم-------- لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه	357	903847395915781975	108	181.5	85	136	79.4117660522461	21	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1411	true	5314204837868482930	49	122	241	606	1518	300	عليه وسلم فوق ثلاث فقال له النبي حفوت يقول------------- منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث قال ومن رواه حقوت فمعناه-------- شددت علينا الامر حتي قطعتنا---------- ماخوذ من الحقو لانه يقطع البطن ويشد الظهر وفي حديث المضطر الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تحتف----------------------ءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو -----------------------------عبيد قال ابو عبيدة هو من الحفا--- مهموز مقصور --------------وهو اصل البردي الرطب الابيض------ منه وهو يءكل	1411	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms085	false	-2549145830432062506	128	213	627	1070	1523	300	عنده رجل- فوق ثلاث فقال له------ حفوت الحفو المنع واراد منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث وقد روو----ه حقوت بالقاف والمعني شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك ماخوذ من الحقو لانه يقطع البطن ويشد الظهر وامر ان تحفي الشوارب اي يستقصي جزها وقيل له------ متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءو----ا بقلا فشانكم بها في قوله تحتفءوا اربع روايات ذكرهن او عبيد القاسم بن سلام احداهن يحتفءو مهموز مقصور وهو من الحفاء وهو اصل البردي------ الابيض الرطب منه وهو يءكل	85	903847395915781975	246	353.0	190	470	52.34042739868164	40	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	218	296	1145	1549	1570	300	لا حمي الا لله ولرسوله كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل -بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء ذلك الكلب فلم يرعه معه احد وكان شري-ك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم--- ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يحمون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم المرصدة لجهاد المشركين والحمل عليها في سبيل الله كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة	1420	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms093	false	-405432949455154448	137	182	713	934	1534	300	لا حمي الا لله ولرسوله كان الشريف--------- في الجاهلية اذا نزل مكانا في حي---ه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء---- الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في رعيهم---------------- فنهي رسول ا-----لله عن ذلك ويتاح ان يحم-------------------------------------------------------------------------------------ي لخيل ا------------------------لجهاد وقد ح-----------------------------------مي عمر النقيع لنعم الصدقة	93	903847395915781975	168	215.5	129	409	41.0757942199707	28	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1499	true	-5196178998538755743	176	263	913	1365	1546	300	قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار -في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في النهيق قلت وهكذا قال الفراء في تفسير هذه الاية وهو صحيح والله اعلم بما اراد حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا العباس الدوري قال حدثنا عبيد الله بن موسي قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع لهم فيها زفير وشهيق قال الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقال ابن السكيت كل شء ارتفع وطال فقد شهق ومنه يقال شهق يشهق اذا تنفس نفسا عاليا ومنه الجمل الشاهق	1499	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms197	false	-1041964971732954195	200	236	1063	1251	1570	300	قال----- اهل اللغة الز-------------------------فير بمنزلة ابتداء صول الحمار علي النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في النه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ق--------------------------------------ال ابن السكيت كل شء ارتفع وطال فقد شهق ومنه يقال شهق يشهق اذا تنفس نفسا عاليا ومنه الجبل الشاهق	197	903847395915781975	181	314.0	145	453	39.955848693847656	30	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1635	true	5204016506398301536	200	272	1056	1421	1575	300	ولما نزل قوله جل وعز للبشر عليها تسعة المدثر 30 قال ابو جهل -ما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا ا---------ي وانتم العدد الكثير وسبق بعض العرب الي عرفة فقال اللهم اغفر لي قبل ان يدهمك الناس وفي حديث اخر من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة وامر عظيم وجيش دهم اي كثير واتتكم الدهماء يقال اراد الدهماء السوداء المظلمة ويقال ا--------راد بذلك----- الداهية يذهب--- الي	1635	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms127	false	5939645550808762877	246	299	1243	1526	1531	300	ولما نزل قوله تعالي------- عليها تسعة عشر------ قال ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا منهم المعني وانتم العدد الكبير في ال-------------------------------------------------------------حديث ----من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة وقال حذيفة اتتك الدهي-----------------ماء يعني------------- السوداء المظلمة من الفتن وقيل اراد بالدهيماء الداهمة يذهب به الي	127	903847395915781975	214	321.0	169	391	54.7314567565918	33	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1644	true	5435496727701045584	124	159	640	810	1547	300	صلي الله عليه وسلم وسلم وبه وضح فقال--- انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم تزد الوضح حتي مات فالمتهم الوادي الذي ينصب ماءه الي تهامة واتهم الرجل اذا اتي تهامة	1644	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms042	false	6647606421914040825	181	211	918	1060	1495	300	صلي الله عليه وسلم------------- فقال له انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات -المتهم------- الذي ينصب ماءه الي تهامة قا--------ل --الليث تهامة	42	903847395915781975	133	216.0	104	173	76.87861633300781	24	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1690	true	-6084629800627904610	179	297	926	1529	1541	300	قال -يحشر الناس يوم القيامة غرلا بهما قال ابو عبيد قال ابو عمرو البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخ-لط لونه لون سواه من سواد كان او غيره قال ابو عبيد فمعناه عندي انه اراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجساد مبهمة مصححة لخلود الابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل ابن عباس عن قول الله جل وعز ثناءه وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء 23 ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قلت وقد---- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بمعني قوله ابهموا ما ابهم الله الي ابهام الامر واشتباهه وهو اشكاله واشتباهه وهو غلط	1690	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms035	false	5709106239553395190	23	117	107	592	1526	300	قوله يحشر الناس عراة ب------------هما قال ا-------------بو عمرو البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخالط لونه----------------- لون ا---خر وقال ابو عبيد المراد انهم يحشرون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجساد------ مصححة لخلود الابد ليس فيها افة من عمي وعرج وغيره وكان علي عليه السلام اذا نزلت به احدي المبهمات كشفها وهي المساءل المعضلات الشاقة فقد ابهمت عن البيان وسءل ابن عباس عن قوله تعالي----------- وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم---------- ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا-------------------------- الي ابهام الامر و---------هو اشكاله ---------وهو غلط	35	903847395915781975	303	453.0	239	741	40.890689849853516	52	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1691	true	-5383898032937817341	19	146	105	790	1579	300	حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه و-لما -سءل ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم النساء 23 ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم ب--نساءكم او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم محرمات من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء 23 فالرباءب هاهنا لسن من المبهمة--------------------------- لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	1691	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms035	false	5709106239553395190	119	203	603	1035	1526	300	حرمت عليكم ام-------------------------هاتكم الي قوله وبنات الاخ ----------------------هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الو--------------------------------------------------------------------------جوه وانما اراد ابن عباس ان هذا امر--------------------------------------------------------------- مبهم التحريم اي-- لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام-- لم تدخلوا بهن وامهات نساءكم محرمات من جميع ال----------------------------------------------------------------------جهات فام الرباءب فامرهن ليس بمبهم لانه لم يدخل بامهاتهن لم يحرمن لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما وحرفن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن-------- وان لم يدخل ب-----------هن لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	35	903847395915781975	344	562.0	272	716	48.04469299316406	55	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1693	true	-8280644514389662505	230	275	1146	1377	1511	300	انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له -اطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن الاجابة والمعاونة يعني ان بعضهم---- يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة	1693	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms314	false	30531374362225921	236	273	1182	1373	1510	300	انا اهل قاه واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من------------- المزر -قال ----------------------لا تشربوه قال ابز عبيد القاة سرعة الاجابة وحسن ---------المعاونة يعني ان بعضهم كان يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة	314	903847395915781975	183	316.5	147	236	77.54237365722656	28	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1694	true	-2421205975019931030	66	115	334	587	1536	300	فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه اراد فاذا كان ذو قاه احدنا دعا الناس الي معونته اطعمهم وسقاهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدينوري اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له عليهم	1694	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms314	false	30531374362225921	239	300	1194	1510	1510	300	واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له ف-------------------------------------اطعمهم وسقاهم من المزر قال لا تشربوه قال ابز عبيد القاة سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم كان يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة قال الدينوري اذا تناوب اهل الجوفان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا-------------------- فان اهل اليمن يسمون ذلك القاة وفوق- كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له عليهم-	314	903847395915781975	178	299.5	142	375	47.46666717529297	31	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1734	true	5478544831114012268	235	277	1189	1394	1518	300	ابي زيد الاهالة هي الشحم والزيت -قط وفي حديث كعب يجاء بجهنم يوم القيامة كانها متن اهالة وقال غير ابي زيد كل ما اءتدم به من زبد وودك شحم ودهن سمسم وغيره فهو اهالة وكذلك ما-علا القدر من ودك اللحم السمين اهالة	1734	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms017	false	6444580999736519380	258	290	1302	1451	1510	300	ابو زيد الاهالة هي الشحم والزيت فقط وروي عنه انه قال---------------------------------------------------- كل ما اءتدم به من زبد وودك شحم ودهن سمسم------ فهو اهالة وكذلك ما علا القدر من ودك اللحم السمين اهالة	17	903847395915781975	133	225.0	103	207	64.25120544433594	24	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1767	true	7140118504537568063	264	296	1378	1535	1552	300	من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو عبيد- هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل وقال ابو عبيد لم اسمع الامه------ الاقرار الا في هذا الحديث	1767	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms015	false	-3833559092627214122	218	249	1124	1279	1532	300	من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو عبيدة هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل -قال و--------لم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث	15	903847395915781975	147	267.0	117	164	89.63414764404297	27	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1797	true	5679801018134283809	134	165	729	892	1594	300	عمرو بن العاص انه قال لعثمان انك قد ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فتب منها يعني بالنهابير------------------------------- امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال	1797	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms388	false	2416909557921344048	99	130	508	685	1545	300	عمرو بن العاص-------- لعثمان انك--- ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فتب عنها ------النهابير والهنابير الرمال المشرفة واراد امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال	388	903847395915781975	145	249.0	118	194	74.74227142333984	25	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1800	true	-2427074645526441166	25	76	112	376	1535	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات وقال ابو عبيد قال الاصمعي انما هي -لخاقيق جرذان واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض قلت و--------قال غيره الاخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث واحدها اخقوق مثل اخدود واخاديد والخق والخد الشق في الارض يقال خد السيل فيها خدا واخق فيها خقا وقال ابن	1800	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms110	false	319533661764253896	21	62	120	338	1571	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان قال------------------- الاصمعي انما هي الخاقيق------ واحدهم لخقوق وهي شقوق في الارض قال الازهري وقال غيره الاخاقيق واح------------------------دها اخقوق مثل اخدود واخاديد والخق والخد الشق في الارض يقال خد السيل في الارض و-خق فيها -----قال عبد	110	903847395915781975	192	326.0	153	273	70.32967376708984	29	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1832	true	-8648534594458331048	214	258	1137	1349	1555	300	زيد بن ثابت انه قال في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار وقال شمر ------------------------------اراد زيد انها ان- عورت ولم تنخسف وهو- لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دينار قال وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب --بصره و--عينه منفتحة	1832	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms021	false	-6585553547126203307	125	169	653	875	1553	300	زيد بن ثابت-------- في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار -قال ابو عبيد البخق ان تخسف بعد العور فارا----د انها اذا عورت ولم ت-خسف فصار لا يبصر بها الا انها قاءمة ف--فقءت---- ففيها ماءة دينار وقا----ل ابن الاعرابي البخق ان يذهب البصر- والعين- مفتوحة	21	903847395915781975	172	245.0	134	248	69.3548355102539	28	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1834	true	9185957835124800722	242	265	1164	1285	1436	295	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت الناقة اذا القت ولدها ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	1834	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms100	false	-4348255646125851187	192	213	1018	1127	1592	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت اذا ولدته------------ ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	100	903847395915781975	101	197.0	81	121	83.47107696533203	19	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	0	37	0	172	1499	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك	1839	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms102	false	-8184563750836857957	17	50	91	247	1520	300	شركاء وهو في يد بعضهم-------- فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك	102	903847395915781975	153	281.5	120	172	88.9534912109375	32	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	187	295	907	1474	1499	300	للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمر و الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال وهو ماخوذ من الانسان يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك قال الكميت ولم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الدهش ولكنهم جدوا فيها-------------------------- وقال غيره لم يخجلوا لم يبطروا وياشروا قال ابو عبيد وهذا اشبه الوجهين بالصواب قال واما حديث ابي هريرة ان رجلا مر بواد خجل مغن فليس من هذا ولكنه الكثير النبات الملتف واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني	1839	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms124	false	-1933162194720620719	67	110	369	598	1564	300	للنساء انكن اذا جعتن دقع-----------------تن قال ابو عبيد الدقع الخضوع في---------------------- طلب الحاجة------- ماخوذ من الدقعاء وهو التراب------------------- ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل المسالة الا لذي فقر مدقع اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء -------------------------------------وقال ابن الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ال---------------دقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني	124	903847395915781975	135	144.0	105	593	22.76559829711914	20	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1859	true	4267748016938367334	44	93	241	502	1540	285	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء قال ابو عبيد نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة قال وانما جعلها خضراء الدمن تشبي-ها بالبقلة الناضرة تنبت في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها	1859	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms126	false	-4512265817019678784	32	76	165	404	1555	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك ق--------------ال المراة الحسناء في منبت السوء قال ابو عبيد نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان يكون لغير رشده---- وانما جعلها خضراء الدمن ليشبهها بالبقلة الناضرة----- في ذمته البقر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها	126	903847395915781975	227	422.0	183	262	86.64122009277344	38	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1876	true	3040349752576598099	6	116	32	624	1544	286	ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها قال ابو عبيد الخصلة الاصابة في الرمي _ يقال منه خصلت القوم خصلا وخصالا _ اذا نضلتهم وقال الكميت _ يمدح رجلا سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها وقال ابن شميل اذا اصاب القرطاس فقد خصله وقال الليث الخصل في النضال اذا وقع السهم بلزق القرطاس قال واذا تناضلوا علي سبق حسبوا خصلتين مقرطسة يقال رمي فاخصل قال ومن قال الخصل الاصابة فقد اخطا وقال الطرماح تلك احسابنا اذا احتتن الخصل ومد المدي مدي الاغراض وقال ابو عمرو الخصل القمر في النضال وقد خصله _ اذا قمره وتخاصلوا _ اذا استبقوا وقال شمر قال بعضهم الخصلة الاصابة في الرمي	1876	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms106	false	-5474598219657197957	184	251	1004	1351	1589	300	ابن عمر-------- يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا --------بها قال ابو عبيد الخصلة الاصابة في الرمي-- يقال ----خصلت القوم خصلا وخصالا-- اذا فصلتهم وقال النضر اذا ا---------------------------------------------------------------------------------صاب القرطاس فقد خصله وقال الليث الخصل في النضال اذا وقع السهم يلزق القرطاس ف----اذا تناضلوا علي ش-ق حسبوا خصلتين مقرطسة يقال رمي فا--------------------------------------------------------------------------------------------------خصل وقال ابو عمرو الخصل القمر في النضال وقد خصله اي--- قمره و-----------------------قال شمر---------- الخصل- القرطسة في الرمي	106	903847395915781975	324	561.0	259	592	54.72972869873047	55	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1913	true	7116530386708431266	68	108	354	556	1505	284	فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط اتءم قوما هم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه قيل انخرط فلان------------ علينا _	1913	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms102	false	-8184563750836857957	200	237	1010	1196	1520	300	فقالوا--- هذا يامنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط----------------------- قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور وراي عمر في ثوبه جنابة فقال خرط علينا --	102	903847395915781975	158	268.5	125	214	73.83177947998047	29	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1925	true	-9107605378415976531	11	60	57	292	1465	283	القاسم _ عن ابيه _ قال اوصي ابو بكر ان يكفن في ثوبين كانا عليه وان يجعل معهما ثوب اخر فارادت عاءشة ان تبتاع له اثوابا جددا فقال عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة يا عمر والله ما وضعت الخطم علي انفنا فبكي عمر وقال كفني اباك فيما	1925	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms108	false	7156439130178746038	260	300	1336	1527	1527	300	القاسم ا----------------وصي ابو بكر ان يكفن في ثوبين كانا عليه و-----------------------ارادت عاءشة ان تبتاع له اثوابا جددا فقال عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة يا عمر والله ما وصعت الخطم علي انفنا فبكي---- وقال كفني اباك فيما-	108	903847395915781975	189	348.5	150	235	80.42552947998047	37	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1925	true	-9107605378415976531	60	179	292	929	1465	283	شءت قال شمر معني قولها ما وضعت الخطم علي انفنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد في املاكنا ويقال للبعير _ اذا غلب ان يخطم منع خطامه وقال الاعشي ارادوا نحت اثلتنا وكنا نمنع الخطما وخطمه بالكلام _ اذا قهره ومنعه حتي لا ينبس ولا يحير وقال الليث الخطم من البازي ومن كل شء منقاره ومن كل دابة _ خطمه مقدم انفه وفمه نحو الكلب والبعير قال والاخطم الاسود ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال هو من السباع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة ومن ذي الجناح غير الصاءد المنقار _ ومن الصاءد المنسر ابو عبيد _ عن ابي عمرو الشيباني _ الانوف يقال لها المخاطم _ واحدها مخطم وقال غيره --------------------------------------------------الخطام---------------------------- حبل ---------------يجعل في طرف-----ه ح---------------------------------------لقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه _	1925	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms109	false	-7434385316645611938	0	74	0	358	1490	300	شءت قال شمر معناه-------------------------------- ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد في حديث الدجال خبات لي خطم شاة يعني---------- خطامها في حديث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة فت----------------------------------------------خطم ال--------------------------كافر اي تءثر علي انفه بسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شداد بن اوس ما تكلمت بكلمة الا وانا اخطمها قال الازهري الخطام الذي يخطم به البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر فيجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه --	109	903847395915781975	148	147.0	114	774	19.12144660949707	24	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1962	true	9062621627541460258	231	286	1176	1470	1476	287	حديث ابن عمر في الذي -------يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة قا--------------ل ابو عبيد والذي نعرف في الكلام انها الخربة وهي عروة المزادة سميت خربة لاستدارتها وكل ثقب مستدير فهو خربة مثل ثقب الاذن وجمعها خرب وقال ذو الرمة اومن معاشر في اذانها الخرب ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال خربة المزادة اذنها وقال وخربة	1962	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms101	false	2457143712001873340	113	152	616	824	1601	300	حديث ابن عمر في الذي يضن ان يقلد ب-------------نعل قال تقلدها خرابة وروي بالتخفيف قال ابو عبيد -الذي يعرفه العرب ا--------لخربة وهي غروة المراد- سميت خربة لاستدارتها وكل ثقب مستدير فهو خربة وقال -----------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي -------اذن المزادة------ وقال الليث	101	903847395915781975	160	230.0	128	315	50.79365158081055	22	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms1994	true	-699645144078093236	168	205	911	1104	1478	278	فلياكل منه ولا يتخذ خبنة ------------------------قال شمر الخبنة والحبكة في الحجزة والثبنة في الازار وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي اخبن الرجل _ اذا خبا- في خبنة سراويله مما يلي الصلب واثبن _ اذا خبا في ثبنته مما يلي	1994	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms099	false	5364858978078152593	192	231	966	1156	1523	300	فلياكل---- ولا يتخذ خسنة اي لا يخبا منه في حجرته قال شمر الخبنة والحبكة في الحجرة والثبنة في الازار قا----------------ل ابن الاعرابي اخبن الرجل-- اذا خباه في خبنه سرا---- مما يلي البطن واثبن-- اذا خبا في ثبنته مما يلي	99	903847395915781975	157	257.5	124	218	72.01834869384766	25	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2062	true	-7549867732605299918	150	254	808	1398	1530	280	خطب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة المخضرمة التي قطع طرف اذنها ومنه قيل للمراة المخفوضة مخضرمة واخبرني المنذري _ عن ابراهيم الحربي _ انه قال خضرم اهل الجاهلية نعمهم _ اي قطعوا من اذانها شيءا فلما جاء الاسلام امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يخضرموا اذانها في غير الموضع الذي خضرم فيه اهل الجاهلية فكانت خضرمة اهل الاسلام باءنة من خضرمة اهل الجاهلية وذكر _ باسناد له _ حديثا ان قوما من بني تميم بيتوا ليلا وسيق نعمهم فادعوا انهم خضرموا خضرمة الاسلام وانهم مسلمون فردت اموالهم عليهم فقيل _ لهذا المعني _ لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين ابو ----	2062	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms107	false	6647428866569391969	160	221	859	1194	1621	300	خطب الناس---------- علي ناقة مخضرمة قال ابو -------------عبيدة المخضرمة التي قطع طرف اذنها ومنه قيل للمراة المخفوضة مخضرمة وقال---------------- ابراهيم الحربي خ----------ضرم اهل الجاهلية نعمهم-- اي قطعوا من اذانها شيءا فلما جاء الاسلام امر النبي صلي الله عليه وسلم -ان يخضرموا من------- غير الموضع الذي خضرم فيه اهل الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل---------------- لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين قال ابن	107	903847395915781975	322	569.5	262	594	54.20875549316406	55	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2099	true	3604108844636061071	110	144	525	690	1522	300	في الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو عبدنان الغرق الذي قد غلبه الماء و-لما- يغرق فاذا غرق فهو الغريق شمر قال اسيد الغنوي الاغراق في	2099	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms266	false	9063725716685363324	128	154	648	779	1534	300	في الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو---- الا من دعا دعاء الغرق وهو----------------- الذي علي---ه الماء والماء يغرق فاذا غرق فهو الغريق ------------والمراد الاخلاص في	266	903847395915781975	115	177.5	89	167	68.86227416992188	21	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2160	true	7721023681048901684	24	117	132	580	1514	300	حديث الضحاك انه ولد وهو مث---------------------------------------------------------------------------غر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر قال شمر وهذا عندي بمعني السقوط يدلك علي ذلك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط -قال شمر وروي عن جابر انه قال ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر قال ومعناه عندي النبات بعد السقوط -قال شمر وحكي عن الاصمعي انه قال اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء فاذا قلع من الرجل بعد ان يسن قيل قد ثغر بالثاء فهو مثغور قلت	2160	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms040	false	2040218886227661426	98	185	510	945	1534	300	حديث الضحاك انه ولد وهو متعز قال شمر الاتغار يكون في النبات والسقوط فمن النبات حديث الضحاك ولد وهو متغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اتغر قال شمر وهذا عندي بمعني السقوط يدل- عليه قول ابرا------------------------------هيم اذا تغر وتغر لا يكون الا بمعني السقوط وقال------------ جابر-------- ليس في سن الصبي شء م-ا لم يتغر يعني ينب-------------ت بعد السقوط وقال------------ الاصمعي --------اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء فاذا قلع من الرجل الم-----سن قيل قد ثغر بالثاء فهو مثغور قال	40	903847395915781975	331	555.0	261	525	63.0476188659668	58	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2163	true	4636661272682637252	226	254	1202	1338	1580	300	ابن مسعود ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره وقال ابو عبيد الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	2163	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms045	false	8317240963501569516	202	225	1044	1159	1555	300	ابن مسعود ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب--- ذهب صفوه وبقي كدره-------------- الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع---- ماء المطر	45	903847395915781975	115	206.0	92	136	84.55882263183594	23	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2237	true	8675777645791549823	22	98	118	527	1564	300	ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا روي بالتخفيف وكسر الواو واما الذي تكلمت به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو--------- واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب سقط يريده فيصاد ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة وقال رءبة الي مغواة الفتي بالمرصاد يريد الي مهلكته ومنيته شبهها بتلك المغواة قال وانما اراد عمر ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله------- كاهلاك تلك المغواة	2237	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms272	false	-1274569289465192999	31	84	177	450	1507	300	ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا روي و------------------------الذي تكلمت به العرب مغو---يات ب---------فتح الواو وتشديدها واحد-ها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب ----يريده------ ومن هذا قيل لكل مهلكة مغ--------------------واة------------------------------------------------------------------- ------------------اراد ان تكون مهلكة لمال الله عز وجل كاهلاك تلك المغواة	272	903847395915781975	251	430.5	201	425	59.05882263183594	43	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2256	true	5971739146107208996	59	134	292	671	1503	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- عن تقصيص القبور قال ابو عبيد التقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال قصصت البيت وغيره اذا جصصته وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال ابو عبيد معناه ان تخرج------- القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا ترية قال وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله	2256	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms304	false	2567121744664989226	100	179	473	881	1522	300	نهي رسول ا---------لله عن مثل هذه يعني وصل الشعر ونهي عن تقصيص القبور و--------------------هو التجصي-------------ص يقال للجص قصة وقال الليث الجص معروف وهو من كلام العجم ولغة اهل الحجاز القص ومنه بني عمار المسجد بالحجارة والقصة قال الخطابي القصة شء يشبه الجص وليس هو قالت عاءشة----------------- لا تغتسلي من المحيض حتي ترين القصة البيضاء وهو--------------- ان تخرج الحاءض القطنة او الخرقة التي تحتشي بها------- كانها قصة لا يخالطها صفرة و----------------قيل العصة--- شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله	304	903847395915781975	225	314.5	176	508	44.29133987426758	36	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2292	true	515294140519797704	111	273	554	1391	1524	300	لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع قال ابو عبيد قال الاصمعي التشريق صلاة العيد وانما اخذ من شروق الشمس لان ذلك وقتها قال واخبرني شعبة ان سماك بن حرب قال له في يوم عيد اذهب بنا الي المشرق يعني المصلي وفي ذلك يقول الاخطل وبالهدايا اذا احمرت مدارعها في يوم ذبح وتشريق وتنحار قال ابو عبيد واما قولهم ايام التشريق فان فيه قولين يقال سميت بذلك لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي ويقال سميت بذلك لانها كلها ايام التشريق لصلاة يوم النحر فصارت هذه الايام تبعا ليوم النحر قال وهذا اعجب القولين الي قال وكان ابو حنيفة يذهب بالتشريق الي التكبير اراد ادبار الصلوات وهذا كلام لم نجد احدا يجيز ان يوضع التشريق موضع التكبير ولم يذهب اليه غيره وقال الاصمعي تشريق اللحم تقطيعه وتقديده وقال غيره مشريق الباب الشق الذي يقع فيه ضوء الشمس اذ--------------------------------------------------------------------------------ا شرقت و--------في الحديث ان طاءرا يقال له القرقفنة يقع علي مشريق باب من لا يغار علي اهله فلو راي الرجال يدخلون عليها ما غير	2292	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms185	false	7099937558635148551	65	131	335	681	1528	300	لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جام-------------ع قال الاصمعي التشريق صلاة العيد------ اخذ من شروق الشمس لان ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتها وانما سميت ايام التشريق -----------------------------لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اقراوا البقرة وال عمران فانهما ياتيان كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق وهو الضوء في الحديث ان طاءرا -----------------يقع علي مشريق باب من لا يغار علي اهله فلو راي الرجال يدخلون عليها ما غير	185	903847395915781975	242	210.5	192	925	26.16216278076172	45	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2297	true	-6030076323923891846	172	210	848	1025	1458	300	شناق قال ابو عبيدة قوله لا شناق فان الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال	2297	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms195	false	-8556268550496356238	78	112	378	537	1493	300	شناق قال ابو عبيد------------------ الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال	195	903847395915781975	159	304.5	125	177	89.83050537109375	33	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2298	true	-1745390124782169812	4	53	19	248	1467	300	العشر الي خمس عشرة شنقا وهي اربعة وهذا عند النحويين جاءز صحيح والله اعلم قال ابو سعيد وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء واشنق الي ما يليه مما اخذ منه قال-- ومعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي غنم غير------ه ليبطل	2298	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms195	false	-8556268550496356238	98	143	471	684	1493	300	العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال غيره ----------------انما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه مما اخذ منه قالوا ومعني ----الا-شناق ---لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي غنم غيره وابله لتبطل	195	903847395915781975	155	232.0	120	237	65.40084075927734	29	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2325	true	-3129189073542095188	262	283	1350	1475	1564	300	علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	2325	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms203	false	7795016318742967352	99	120	514	639	1573	300	علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	203	903847395915781975	125	250.0	104	125	100.0	21	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2391	true	-533856106538998212	55	103	290	542	1580	300	وتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح بها ثعلب عن ابن الاعرابي قال البطاقة الورقة وقال غيره البطاقة رقعة صغيرة وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها يدعون الرقعة التي تكون في الثوب وفيها رفم ثمنه بط--اقة وكانها سميت بطاقة لانها تشد بطاقة من الثوب	2391	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms028	false	-8135545903608421617	11	48	54	254	1543	300	فتخرج له بطاقة قال-------------------------------------------- ابن الاعرابي---- البطاقة الورقة وقال غيره هي----- رقعة صغيرة وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها يدعون الرقعة التي تكون في الثوب وفيها رقم ثمانية بطاقة وكانها سميت بذلك- لانها تشد بطاقة من الثوب	28	903847395915781975	183	314.0	147	254	72.0472412109375	30	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2428	true	7454643335263154211	199	282	1054	1486	1565	300	عاءشة انها قالت توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي قال ابو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم وقال ابو زيد يقال في مثل لالحقن حواقنك بذواقنك فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة ولم اره وقف منها علي حد معلوم واما ابو عمرو فانه ق--------ال الذاقنة طرف الحلقوم وقال ابن جبلة قال غيره الذاقنة الذقن وقال غيره ذقنت الرجل اذقنه ذقنا اذا ضربت ذقنه فهو مذقون وذقنته بالعصا ذقنا ضربته بها وفي حديث عمر انه عوتب---- في شء فذقن بسوطه يستمع	2428	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms130	false	-7560248195084903484	111	139	552	703	1551	300	عاءشة---------- توفي رسول الله------------------- بين حاقنتي وذاقنتي قال ابو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي الذاقنة ما ينال--------------------------ه-------- الذقن من الصدر و--------------------------------------------------------------------------------------------عوتب عمر في شء فذقن بسوطه يستمع	130	903847395915781975	119	109.0	96	444	26.801801681518555	20	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2430	true	-4914190957819679176	32	65	175	332	1560	300	ابن عمر انه كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف قال ابو عبيد هكذا يحدثونه وقال الاصمعي انما هي قذف واحدتها قذفة ه-ي الشرف قال وكل ما اشرف من رءوس الجبال فهي القذفات	2430	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms296	false	-3341583959302184584	60	88	314	452	1534	300	ابن عمر-------- لا يصلي في مسجد فيه قذاف ويروي بتشديد الذال ق--------ال الاصمعي انما هي قذف واحدتها قذفة وهي الشرف---- وكل ما اشرف من رءوس الجبال فهو القذفات	296	903847395915781975	120	200.5	94	158	75.9493637084961	22	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2457	true	-8610344443221850073	51	129	235	644	1539	300	فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا هي التي ذكر عيسي قال محمد بن اسحاق قال ابو الهيثم الفقرات هي الامور العظام كما قيل في قتل عثمان ان استحلوا---- الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد وحرم-------ة الخليفة قلت وروي القتيبي قول عاءشة في عثمان المرك-وب منه الفقر الاربع بكسر الفاء وقال الفقر خرزات الظهر الواحدة فقرة قال وضربت فقار الظهر مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب وارادت انه ركب منه اربع حرم	2457	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms285	false	-2104237691456308619	195	243	993	1264	1552	300	فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ا--------------------------------------------------لفقرات--- الامور العظام كما قيل في عثم-------ان استحلوا منه الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام و-----البلد الحرام وحرمة الخلافة وقالت--------------- عاءشة ------------ركبوا منه الفقر الاربع وال---------------فقر خرزات الظهر الواحدة فقرة ف----ضربت الفق-----ر مثلا-------------------------------- وارادت ركبوا م--نه اربع حرم	285	903847395915781975	229	353.5	184	421	54.3942985534668	35	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2513	true	-546051149942543272	57	146	298	779	1627	300	بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام قال ابو عبيد الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار يقال منه قد وشقت اللحم اشقه وشقا واتشقت اتشاقا وانشد اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدمنها واتشق وتجبجب عمرو عن ابيه الوشيق القديد وكذلك المشنق وقال الليث الوشيق لحم يقدد حتي يقب وتذهب ندوته ولذلك سمي الكابي واشقا اسم له خاصة وفي حديث حذيفة ان المسلمين اخطاوا بابيه اليمان-------------------------- فتواشقوه باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد	2513	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms399	false	-3001609540995079388	104	141	554	749	1572	300	بوشيعة يابسة وهي الل------------------------------------------حم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار وقيل هو المقدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث جيش الخبط من لحمة وشاءق الوشاءق ما قطع من اللحم ليقدد في الحديث فتواشقوا باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد	399	903847395915781975	111	158.0	89	507	21.893491744995117	16	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2591	true	7918749654353398299	260	300	1341	1517	1517	300	ولم نال عن خيرنا ذا ---------------------------------فوق قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر قال وانما نري انه قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان-	2591	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms290	false	3107346845513096928	49	74	240	352	1485	300	ولم نال عن خيرنا ذا فوق والمعني ولينا اعلانا سهما ذا فوق قال ابو عبيد --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان	290	903847395915781975	78	121.0	60	210	37.14285659790039	16	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2593	true	8574132889744980666	260	300	1360	1557	1557	300	حديث ابي موسي انه ذكر قراءته القران فقال اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح قال ابو عبيد----- يقول لا اقرا جزءي ب--مرة ولكني اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار ماخوذ من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك-	2593	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms290	false	3107346845513096928	14	44	72	218	1485	300	حديث ابي موسي--------------------------- اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يعني قراءة القران يقول لا اقرا جزءي في مرة ولكن---------- شيءا بعد شء---------------------- ماخوذ من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك	290	903847395915781975	125	192.0	99	205	60.975608825683594	23	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2604	true	7088450644463330176	189	215	997	1121	1521	300	حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخر الا قاءما قال ابو عبيد --معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام	2604	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms314	false	30531374362225921	73	94	367	468	1510	300	حكيم بن حزام بايعت رسول ا---------لله علي ------الا اخر الا قاءما قال ابو عبيد المعني---------- لا اموت الا ثابتا علي الاسلام	314	903847395915781975	97	169.5	77	126	76.98412322998047	18	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2606	true	3600415094876573998	106	143	560	747	1550	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته ومعني الحديث	2606	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms010	false	6829377106894496608	6	32	29	160	1542	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس-------------------------------------------- قال ابو عبيد است---------قمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته ف---ي الحديث	10	903847395915781975	127	235.0	101	187	67.91443634033203	24	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2606	true	3600415094876573998	106	167	560	865	1550	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته---- ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه ثلاثين ثم يقول له بعه فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز	2606	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms314	false	30531374362225921	109	158	540	786	1510	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا باس --------------------------------------------قال ابو عبيد---------------- يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه ثلاثين ثم يقول م---عه فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز	314	903847395915781975	240	444.5	192	309	77.66990661621094	45	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2621	true	3002519139629228836	264	300	1379	1570	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فراته وهو جالس القرفصاء قال ابو عبيد القرفصاء جلسة المحتبي------ الا انه لا يحتبي بثوب ولكن يجعل يديه مكان الثوب علي ساقيه قال وقال الفراء جلس فلان القرفصاء ممدود مضموم-	2621	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms299	false	2273227395407569233	91	118	440	581	1507	300	رسول الله----------------------------- جالس القرفصاء قال ابو عبيد هي------ جلسة المحتبي بيديه الا انه لا يحتبي بثوب بل-- يجعل يديه مكان الثوب علي ساقيه ق-----ال ال---------فراء القرفصاء------ مضموم	299	903847395915781975	129	196.5	104	198	65.1515121459961	20	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2642	true	6690189389134384911	160	185	882	1005	1585	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الاعرابي وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها	2642	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms319	false	-1256181545715406089	1	26	4	126	1530	300	ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الاعرابي -هو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها	319	903847395915781975	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2646	true	-1143446495513022189	79	194	388	1001	1591	300	خير المال سكة مابورة وفرس مامورة قال ابو عبيد السكة المابورة هي الطريقة المستوية المصطفة من النخل ويقال انما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيها كطراءق النخل وفي حديث اخر عن النبي عليه السلام انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بالسكة الدينار والدرهم المضروين سمي كل واحد منهما سكة لانه-- طبع- بالحديدة المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك وقال امرء القيس يصف درعا ومشدودة السك موضونة تضاءل في الطي كالمبرد وقال الليث السكة حديدة قد كتب عليها يضرب بها الدراهم وفي حديث ثالث عن النبي عليه السلام انه قال ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا والسكة في هذا الحديث الحديدة التي يحرث بها الارض	2646	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms168	false	7754299063267756219	187	236	962	1234	1565	300	خير المال سكة مابورة السكة------------------------------------- الطريقة--------- المصطفة من النخل و-----انما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيهاا و-------------------------------------------------نهي عن كسر سكة المسلمين------------------------- اراد الدنيا-------- والدرهم سمي----------------------ا سكة لانهما طبعا بالحديدة المعلمة لهما-------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا ال-سكة في هذا الحديث الحديدة التي تحرث بها الارض	168	903847395915781975	243	376.0	195	616	39.44805145263672	41	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2680	true	8858702760169241376	147	262	785	1348	1541	300	الشكال في الخيل قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد وروي ابو العباس ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الشكال ان يكون البياض في يمني يديه وفي يم-------------------------------------------------------------------ني رجليه ق--ال ابو العباس وقال اخر- الشكال ان يكون البياض في يسري يديه وفي يسري رجل-يه وقال اخر- الشكال ان يكون البياض في يديه -حسب وقال اخر الشكال ان يكون البياض في يديه وفي احدي رجليه وقال اخر الشكال ان يكون البياض في رجليه وفي احدي يديه	2680	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms192	false	-6366396883196129221	173	278	874	1391	1499	300	الشكال من الخيل قال ابو عبيد ان ي-----كون ثلاث قواءم محك----لة وواحدة مطلقة------ اخذ---- من الشكال الذي يشكل به الخيل وهو يكون------------------- في ثلاث قواءم او ان يكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد وقال------------------- ابن الاعرابي-------- الشكال ان يكون البياض في يمني يديه وفي يمني رجليه وقال ابو عبيد الشكال ان يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض او كثر وقال غيره الشكال ان يكون البياض في يسري يديه وفي يسري رجلييه وقال غيره الشكال ان يكون البياض في يديه فحس------------------------------------------------------ب وقال اخر الشكال ان يكون البياض في رجليه وفي احدي يديه	192	903847395915781975	405	704.0	318	636	63.67924499511719	73	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2749	true	6002446683507122997	56	137	278	672	1495	300	اتي كظامة قوم فتوضا فيه ومسح علي خفيه وقال ابو عبيد سالت الاصمعي عن الكظامة وغيره من اهل العلم فقالوا هي------ ابار تخفر ويباعد ما بينها ثم------- يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما------- ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز وفي --حديث اخر اذا رايت مكة قد -بعجت كظاءم	2749	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms323	false	-856397156460761615	110	179	574	913	1510	300	اتي كظامة قوم ذكر------------------------- ابو عبيد القاسم بن سلام فيها قولين احدهما انها السقاية والثاني انها ابار تحفر ويباعد ما بين كل بءرين ثم يخرق ما بين كل بءر-- بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تلتها حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما يفعلون ذلك --لعون --ماء السقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها ثم----------------- يخرج فضلها الي التي تليها-------------------------- وفي الحديث---- اذا رايت مكة قد ابعجت كظاءم	323	903847395915781975	250	373.5	193	417	59.9520378112793	43	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2775	true	6887444658577026136	134	177	704	918	1543	300	الاكب-ر و----في حديث عبد الله بن زيد الذي اري الاذان انه اخذ عودا في منامه----- ليتخذ منه كبرا -----------رواه شمر في كتابه قال شمر والكبر الطبل فيما بلغنا وقال الليث الكبر الطبل الذي له وجه واحد بلغة اهل الكوفة ثعلب ع------ن الاعرابي الكبر	2775	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms317	false	-1642633442445652561	85	126	429	628	1517	300	ابا بكر وعمر في حديث عبد الله بن زيد الذي ادي الاذان انه اخذ----- في منامه عودا ليتخذ منه كبرا وهو الطبل ورواه الازهري عن شمر ق-------------------------------------ال الكبر الطبل الذي له وجه واحد بلغة اهل الكوفة وكذلك قال ابن الاعرابي الكبر	317	903847395915781975	145	223.0	114	241	60.16597366333008	24	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	27	96	148	467	1566	300	المفضل اصل هذا ان داء يقع---- علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه المال قبل ذلك مات ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن سوم الليل اي عن رعيه وربما ند بعير فاكل من هذا الزرع قبل طلوع الشمس فاذا اكله مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه وقال	2797	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms176	false	-8157366709449067934	160	198	801	983	1517	300	المفضل انه قال------- يقع داء علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه بعير -قبل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه قوله	176	903847395915781975	164	297.5	128	323	50.77399444580078	32	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2798	true	-8838726970673255761	94	167	464	856	1560	300	عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد قال الاصمعي تكون المكابلة بمعنيين تكون من الحبس -يقو-------ل اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصله من-- الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس وانشدني الاصمعي اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قولك لبكت الشء وبكلته اذا خلطته --يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط	2798	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms317	false	-1642633442445652561	231	280	1158	1420	1517	300	عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد المكا-----------------بلة بمعنيين تكون من الحبس فيكون المعني اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه والاصل فيه الكبل وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد وال-----ثاني ان يكون م---------ن الاختلاط وهو مقلوب تقول--- لبكت الشء وبكلته اذا خلط-ه والمعني اذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط	317	903847395915781975	220	372.5	174	404	54.4554443359375	36	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2804	true	1447171103459673554	31	111	148	557	1577	300	كنف- قال الليث الكنفان الجناحان وانشد سقطان من كنفي نعام جافل وكنفا الانسان جانباه وناحيتا كل شء كنفاه وقولهم في حفظ الله وكنفه اي في حرزه وظله يكنفه بالكلاءة وحسن الولاية وفي حديث ابن عمر في النجوي يدنو المءمن من ربه يوم القيامة حتي يضع عليه كنف-ه قال ابن المبارك يعني -------------ستره وقال ابن شميل يضع الله عليه كنفه اي رحمته وبره --قال------------ وكنفا الانسان ناحيتاه عن يمينه وعن شماله وهما حضناه وفلان يعيش في كنف فلان اي في ظله	2804	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms328	false	6426493227960334053	81	121	408	616	1497	300	كنفه قال الليث الكنفان الجنا------------------------------حان وكنفا الانسان جانباه وناحيتا كل شء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاه قال ابن المبارك يعني بالحديث انه يستره وقال النضر كنفه-------------------- رحمته وبره ويقال في حفظ الله وكنفه اي في حرزه وحفظ-----------------------------ه وفلان----- في كنف فلان اي في ظله	328	903847395915781975	153	223.5	122	438	34.9315071105957	23	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2833	true	-46175934857162598	13	156	58	753	1499	300	ابن الاعرابي انه قال سال رجل عليا------------ اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي قال ابن الاعرابي واختلف الناس في نحن من كوثي فقال قوم اراد كوثي السواد التي ولد بها ابراهيم وقال اخرون اراد علي بقوله كوثي مكة وذلك ان محلة بني عبد الدار يقال لها كوثي فاراد علي انا مكيون اميون من ام القري وانشد لعن الله منزلا بطن كوثي ورماه بالفقر والامعار ليس كوثي العراق اعني ولكن كوثة الدار دار عبد الدار قلت والقول هو الاول لقول علي رضي الله عنه فانا نبط من كوثي ولو اراد كوثي مكة لما قال نبط وكوثي العراق هي سرة السواد واراد علي ان ابانا ابراهيم كان من نبط كوثي وان نسبنا اليه ونحو ذلك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي قلت-------- وهذا من علي وابن عباس رحمهما الله تبرء من الفخر	2833	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms328	false	6426493227960334053	204	274	1009	1358	1497	300	ابن الاعرابي-------- سال رجل عليا عليه السلام اخبرني----------------- عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي قال ابن الاعرابي قالت طاءفة اراد كوث--------------------------ي السواد التي ولد بها ابراهيم وقال اخرون اراد ---------------مكة وذلك ان محلة بني عبد الدار يقال لها كوثي فاراد---- انا مكيون والصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي قال الازهري وهذا من علي وابن عباس------------ تبرء من الفخر	328	903847395915781975	302	500.0	237	715	42.237762451171875	60	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2839	true	-4678589897940583606	3	50	13	269	1547	300	التورك في الصلاة اي وضع الاليتين او احداهما علي ال-ارض قلت انا---- التورك في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينحي المصلي رجليه في التشهد الاخير ويلزق مقعدته بالارض كما جاء في الخبر واما التورك المكروه فان يضع المصلي يديه علي وركيه في الصلاة ----	2839	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms397	false	4897806709367597607	248	286	1243	1454	1522	300	التورك ان يلصق -----------اليتيه -----بعقبيه في السجود قال الازهري التورك في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروة فاما السنة فان ينح-------ي رجليه في التشهد الاخير ويلزق مقعديه بالارض----------------- واما------- المكروه فان يضع------- يديه علي وركيه في الصلاة وهو	397	903847395915781975	180	267.0	145	265	67.92453002929688	26	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2843	true	-2377529237562010370	167	206	860	1052	1547	300	من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في البحر ومعناه ان من عرض بالقذف ولم يصرح عرض له بضرب خفيف تاديبا ولم يضرب الحد كاملا ومن صرح بالقذف القيناه في نهر الحد فحددناه وذلك ان الكلاء مرفا	2843	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms238	false	7417383083073683012	232	263	1176	1334	1511	300	من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر المعني--- من عرض بالقذف عرضنا ب-------------------تاديب-- لا يبلغ الحد ------ومن صرح بالقذف القيناه في نهر الحد وسياتي معني الكلاء وقال ----	238	903847395915781975	115	182.0	90	192	59.89583206176758	21	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2865	true	2917169060134809326	140	189	730	985	1578	300	اذا تغطي به وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم انه مر علي ابواب دور مستفلة فقال اكموها اي استروها لءلا تقع عيون الناس عليها كوم وروي من وجه اخر اكيموها اي ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة -----------------ومن ال-------------ناقة الكوماء وهي الطويلة	2865	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms327	false	-4709971698999997560	204	248	1100	1338	1641	300	اذا ---سترها في الحديث-------------------------------- مر علي ابواب دور متسفلة فقال اكموها اي استروها لءلا تقع عيون الناس عليها وفي رواية---------- اكيموها اي ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة في الحديث ان قوما من الموحدين يحبسون علي الكوم-- وهي المواضع	327	903847395915781975	185	283.0	148	285	64.91227722167969	29	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2882	true	-5890712363416658597	143	186	754	988	1567	300	الحديث ان الله قد اراحكم من السجة والبجة قال ابو عبيد قال بعضهم كانت------ الهة------ يعبدونها وانكر ----------------------------------------------------------ابو سعيد الضرير قوله وزعم ان السجة اللبنة التي رققت بالماء وهي السجاج قال والبجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون بهما في المجاعات وفي حديث	2882	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms160	false	454068150404043991	1	52	3	287	1544	300	الحديث ان الله قد اراحكم من السجة والسجة حكي ابو عبيد عن- بعضهم انها اسماء الهة كانوا يعبدونها وقيل السجة ماكول روء والسجة الدم كانوا ياكلونه في الجاهلية وايد ابو سعيد الضرير هذا وقال السج----ة اللبنة التي رققت بال---------------ماء والسجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون بهما في المجاعة في الحديث	160	903847395915781975	176	301.5	142	304	57.894737243652344	25	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2890	true	-2312718714896620959	45	105	231	560	1617	300	هءلاء الداج وليسوا بالحاج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم واشباههم وقال الاصمعي انما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير وانشدنا باتت تداعي قربا افايجا تدعو بذاك الدججان الدارجا قال ابو عبيد اراد ابن عمر ان هءلاء ليس عندهم شء الا انهم يسيرون ويدجون ولا حج لهم وقال	2890	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms118	false	-4526607648586729846	44	70	250	389	1534	300	هءلاء الداج وليسوا بالحاج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجزاء---------- والخدم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ابن عمر ان هءلاء---------------------- يسيرون ويدجون ولا حج لهم وقال	118	903847395915781975	137	238.5	111	329	41.64133834838867	25	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2896	true	7875187580790505538	227	275	1180	1429	1551	300	ابن عمر من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا قال شمر الجرير الحبل وجمعه اجرة وزمام الناقة ايضا جرير وقال زهير بن جناب في الجرير فجعله حبلا فلكلهم اعددت تياحا تغار له الاجره وقال الهوازني الجرير من ادم ملين يثني علي انف النجيبة والفرس	2896	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms056	false	-7386837667505185269	268	293	1331	1455	1487	300	ابن عمر من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جري--------------------ر الجرير الحبل وحكي الازهري ان الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------رير من ادم متين يثني علي انف النجيبة والفرس	56	903847395915781975	105	188.0	83	249	42.16867446899414	19	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2902	true	4120589837617398262	119	164	607	825	1533	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة قال شمر معناه ان يلج فيها ولا يكفرها ويزعم انه صادق فيها------------ ويقال هو ان يحلف ويري ان غيرها خير منها فيقيم علي البر فيها و-ترك الكفارة فان ذلك اثم له من التكفير والحنث	2902	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms333	false	-8753035867702882258	109	148	573	769	1548	300	اذا استلج احدكم بيمينه --------------------------------قال شمر معناه ان يلج فيها فلا يكفرها ويزعم انه صادق فيها قال الازهري ويقال هو ان يحلف ويري ان غيرها خير منها فيقيم علي التي فيها ويترك الكفارة ف---ذلك اثم له من التكفير والحنث	333	903847395915781975	180	323.5	143	231	77.92208099365234	33	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2939	true	711668404859745326	58	92	284	456	1514	300	هل جزاء الاحسان الا الرحمن 60 قال هي مسجلة للبر والفاجر وقوله مسجلة اي مرسل------ة لم يشترط فيها بر ولا فاجر يقول فالاحسان- الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي يصطنع اليه فاجرا	2939	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms160	false	454068150404043991	173	205	904	1068	1544	300	هل جزاء الاحسان الا الاحسان-- قال هي مسجلة للبر والفاجر------------ اي مرسلة مطلقة لم يشترط فيها بر ولا فاجر يقول -الاختبار الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي يصطنع اليه فاجرا	160	903847395915781975	149	259.5	118	179	83.24022674560547	28	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2974	true	-3731290017520913147	166	300	854	1512	1512	300	ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها كان --معناه--------- ان يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله الا من اعطي في رسلها اي بطيب نفس منه قلت كان قوله في نجدتها معناه الا تطيب نفسه باعطاءها ويشتد عليه وقول ابن الاعرابي يقرب من قول ابي عبيدة وقال المرار يصف الابل لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل ابو عمر و الرسل الخصب والنجدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة والمخيسة هي المعقلة في معاقلها لتنحر وتطعم وقال ابو سعيد الضرير في قوله الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال نجدتها ما ينوب اهلها مما يشق-	2974	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms365	false	4186560885963787875	0	80	0	421	1570	300	ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها---- ورسلها ا--لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله--- مستهينا بها كان المعني في الحديث ان يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها و----في الحديث تفسير نجدتها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتيبة للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان ونابان وضتحكان وست ارحاء ثلاث من كل جانب وناجذان فمعني الحديث انه ضحك حتي انفتح قوة لشدة الضحك حتي رءي اخر احتراسه ورسلها وانه عسرها ويسرها وقي-------------------------------------------------ل نجدتها ما ينوب اهلها مما يشق	365	903847395915781975	209	172.0	167	793	26.35561180114746	38	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2976	true	-3386329209259096588	239	281	1252	1444	1538	300	نبات يكون باليمن ياكل- الاكل ولا يحتاج معه الي شر-ب ماء قال وجاء في الحديث ان الجدف ما لا يغطي من الشراب وقال بعضهم اخذ الجدف من الجدف وهو القطع كانه اراد -ا يرمي--- من الشراب من زبد او رغوة او قذي	2976	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms053	false	7455607308140118408	139	177	715	894	1501	300	نبات يكون باليمن تاكله الابل -لا يحتاج معه الي شراب ماء والثاني انه كل------------- ما لا يغطي من الشراب ذكرها ابو عبيد والثالث الجدف----- القطع كانه اراد ما يرمي به من الشراب من زبد او رغوة او قذي	53	903847395915781975	134	206.0	101	198	67.67676544189453	23	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	220	295	1127	1489	1515	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد ي----------------------------------------------------قال منه جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت وان قطعتها انت قلت قد جذمتها اجذمها جذما قال في حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا يفسر لك الاجذم وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال غير ابي عبيد الاجذم في هذا ال----حديث الذي ذه----------------------------------------------------بت اعضاءها كلها	2990	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms055	false	7829149695040849722	48	101	259	517	1575	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم فيه خمسة اقوال احدها -مقطوع اليد قاله ابو عبيد يدل عليه ما روي عن علي عليه السلام انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني انه الذي ذهبت اصابع كفيه قاله الليث والثالث انه المجذوم الذي ذهبت اعضاءه- كلها	55	903847395915781975	125	185.5	97	470	26.595745086669922	22	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3007	true	-8560381379949664142	202	241	1061	1268	1566	300	المحرم بجفرة--------------- ابو عبيد عن ابي زيد قال اذا بلغت اولاد المعزي اربعة اشهر وفصلت عن امهاتها فهي الجفار واحدها جفر والانثي جفرة وقال ابن الاعرابي الجفر الحمل الصغير والجدي بعد ما يفطم ابن ستة اشهر قال والغلام جفر	3007	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms060	false	8703601335440433141	152	189	777	981	1570	300	المجرم -جفرة وهي الانثي قال ابو------------ زيد---- اذا بلغت اولاد المعزي اربعة اشهر وفصلت عن امهاتها فهي الجفار واحدها جفر والانثي جفرة وقال ابن الاعرابي الجفر الحمل الصغير والجدي بعد-ما يفطم ابن ستة اشهر قال والغلام جفر	60	903847395915781975	188	343.5	154	222	84.68468475341797	33	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3024	true	6457474431585496611	202	295	1068	1559	1585	300	الاصمعي جمر بنو فلان ---------------------------------------اذا كانوا اهل منعة وشدة وقال الليث الجمرة كل قوم يصبرون بقتال من قاتلهم لا يحالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة -نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس وبلغنا ان عمر بن الخطاب سال الحطيءة عن ذلك فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا تستجمر ولا تحالف قال وبعض الناس يقول كانت القبيلة اذا اجتمع فيها ثلثماءة فارس فهي جمرة وقال ابو عبيدة جمرات العرب ثلاث فعبس جمرة وبلحارث بن كعب جمرة ونمير جمرة والجمرة اجتماع القبيلة الواحدة علي من	3024	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms064	false	-7503698300943833163	11	74	54	389	1538	300	الاصمعي جمر بنو فلان اذا اجتمعوا وصاروا البا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة وقال الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يخالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة بنفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقتا-ل قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة جمرات العرب ثلاث -عبس جمرة وبلحارث بن كعب جمرة ونمير جمرة والجمرة اجتماع القبيل--------ة علي من	64	903847395915781975	292	539.5	236	531	54.99058532714844	48	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3030	true	8733337772490693593	252	298	1305	1536	1545	300	كل شء سوي جلف الطعام وظل بيت وثوب يستره فضل قال شمر قال ابن الاعرابي الجلفة والقرفة والجلف من الخبز الغليظ اليابس الذي ليس بمادوم ولا يابس لين كالخشب ونحوه وانشد القفر خير من مبيت بته بجنوب زخة عند ال معارك جاءوا بجلف من شعير يابس	3030	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms062	false	-503858198041573005	211	240	1099	1244	1565	300	كل شء سوي جلف الطعام وظل بيت وثوب يستر- فضل --------قال ابن الاعرابي ا----------------لجلف من الخبز الغليظ اليابس الذي ليس بمادوم ولا----- لين------------- وانشدوا------------------------------------------- جاءوا بجلف من شعير يابس	62	903847395915781975	144	240.5	115	231	62.33766174316406	27	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3034	true	-3776506926742657504	61	115	330	603	1554	300	جنب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ففي --ذلك معونة للفرس علي الجري والوجه الاخر في الصدقة ----ان يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل المياه فيصدقها فنهي عن ذلك وامر بان ي-صدقوا علي مياههم	3034	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms061	false	-6447593098685052651	44	96	219	481	1545	300	جلب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين----- في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فيكون ذلك معونة للفرس علي --جريه ويكون------ في الصدقة وهو ان يقوم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اعنام الم----ياه فيقدمها فنهي عن ذلك وامر -ان يتصدقوا علي مياههم	61	903847395915781975	238	426.5	189	280	85.0	39	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3109	true	8926697469088786514	119	240	630	1193	1451	300	في كتابه ومن اجبي فقد اربي قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه وقيل من اجبي فقد اربي اي من عين فقد اربي اخبرني المنذري عن ثعلب انه سءل عن قوله من اجبي فقد اربي فقال لا خلاف بيننا انه من باع زرعا قبل ان يدرك كذا قال ابو عبيد فقيل له قال بعضهم اخطا ابو عبيد في هذا من اين كان زرع ايام النبي عليه السلام فقال هذا احمق ابو عبيد تكلم بهذا علي رءوس الخلق وتكلم بعده الخلق من سنة ثمان عشرة الي يومنا هذا لم يرد عليه واخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة عن ابن الاعرابي قال الاجباء ان يغيب الرجل ابله عن المصدق يقال جبا عن الشء اذا تواري عنه واجباته اذا واريته وجبا	3109	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms050	false	-8012592362916691046	242	277	1271	1447	1567	300	في الحديث من اجبي فقد اربا قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي---- الاجباء ان يغيب------ ابله عن المصدق يقال جبا عن الشء اذا تواري---- واجباته اذا واريته وذكر	50	903847395915781975	164	277.5	130	563	29.129663467407227	30	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3118	true	425242418370980200	103	136	542	712	1549	300	الحديث ان وفد عرينة قدموا المدينة فاجتو-وها قال ابو عبيد قال ابو زيد اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك واستوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها	3118	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms067	false	4642936137117711771	246	274	1262	1409	1548	300	الحديث فاجتو-----------وا المدينة اي كرهوها قال -------------ابو زيد اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك واستوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها	67	903847395915781975	136	245.5	109	171	79.53216552734375	25	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3138	true	-8814165565494494930	36	93	188	461	1515	300	تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي ا-نك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي قلت------------------- جعل قوله شاطي بمعني ظالمي	3138	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms187	false	-187971502769049331	85	132	400	632	1485	300	تميم الداري لرجل ساله عن--- كثرة التعبد- فقال ارايت ان كنت ----مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اءنك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي ق-----------------ال ابو عبيد------------------------------- يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك ماخوذ من الشطط قال الازهري جعل----- شاطي بمعني جاءري	187	903847395915781975	187	303.5	146	293	63.82252502441406	35	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3173	true	-8165639727159784848	229	296	1206	1568	1590	300	تحل لقطتها الا لمنشد ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المنشد المعرف قال والطالب هو الناشد يقال نشدت ويقال نشدت الضالة انشدها نشدانا اذا طلبتها فانا ناشد ومن التعريف انشدتها انشادا فانا منشد قال ومما يبين لك ان الناشد هو الطالب حديث- النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع رجلا ينشد ضالته في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد قلت-------------------------- وانما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت	3173	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms371	false	4711572745753858228	118	176	601	914	1530	300	تحل لقطتها الا لمنشد قال الازهري اي لمعرف وهذا خاص في لفظه الحرم لا تحل للملتقط ابدا بخلاف غيره من البلدان قال ابو عب-------------------يد الطالب ن-----اشد يقال ن-----------شدت الضالة انشد------------------ها فاذا عرفها قلت -------انشدتها ويوضح هذا-------------------------------------------- حديثه الاخر---------------------------------------------------------- ايها الناشد عيرك الواجد قاله لرجل ينشد ضالة في المسجد وانما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت	371	903847395915781975	171	237.0	139	475	36.0	21	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3185	true	8421522294128943159	28	61	120	298	1562	300	--حديث علي امرنا في الاضاحي ان نستشرف العين والاذن ابو عبيد عن الكساءي استش------------------------رفت الشء واستكففته كلاهما ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين--- الشء و-------------------قال ابو زيد استشرفت	3185	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms184	false	-5844613344933960368	52	93	268	477	1554	300	الحديث---- امرنا في الاضاحي ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة كالعور والجدع يقال استشرفت الشء وهو------------- ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين لك الشء ومن هذا ان ابا طلحة كان اذا رمي استشرفه	184	903847395915781975	130	195.0	102	226	57.522125244140625	19	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3196	true	31026464563070531	205	246	1102	1311	1593	300	ابن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد التشريم التشقيق يقال للجلد اذا تشقق قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة اشرم وهو شبيه بالعلم وفي حديث كعب انه اتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه اي تشققت	3196	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms185	false	7099937558635148551	215	246	1097	1258	1528	300	ابن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها -------------التشريم التشق-ق يقال للجلد اذا -شقق قد تشرم ومنه- قيل للمشقوق الشفة اشرم و--------------------------------اتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه اي تشققت	185	903847395915781975	158	269.0	127	209	75.59808349609375	28	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3234	true	-7777582241558640063	250	281	1275	1422	1507	300	عطاء سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد فلولا نهيه عنها ما احتاج---- الي الزنا احد الا شفا--------- والله لكاني اسمع قوله الا شفا	3234	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms191	false	5108379481510169508	35	68	175	331	1529	300	عطاء سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج احد الي الزنا---- الا شفا قال عطاء والله لكاني اسمع قوله الا شفا	191	903847395915781975	142	261.0	112	160	88.75	27	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3261	true	6261158635547804173	116	180	587	902	1498	300	الاصمعي قال اسم الدراهم والدنانير--------- عند اهل الحجاز الناض وانما يسمونه ناضا اذا تحول عينا بعد ان يكون متاعا وفعله نض المال اي صار عينا بعدما كان متاعا ثعلب عن ابن الاعرابي النض الاظهار والنض الحاصل يقال خذ ما نض لك من غريمك قال ونضض الرجل اذا كثر ناضه وهو ما ظهر وحصل ما ماله قال ومنه الخبر- خذوا صدقة ما نض من اموالهم	3261	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms375	false	655114183352019704	67	105	368	564	1573	300	الاصمعي---- اسم ---------الدنانير والدراهم عند اهل الحجاز الناض وانما -سموها ناضا اذا تحول عينا بعد ان يكون متاعا وقال---------------------------------------------- ابن الاعرابي النا-------------ض الحاصل يقال خذ ما نض لك من غريمك-------------------------------------------------------- ومنه الحديث خذوا صدقة ما نض من اموالهم	375	903847395915781975	178	283.5	141	325	54.769229888916016	32	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3284	true	-169951316956262505	68	95	361	500	1600	300	لانهم كانوا بايعوا زيد بن علي ثم قالوا له ابرا من الشيخين نقاتل معك فابي وقال كانا وزيري جدي فلا ابرا منهما فرفضوه وارفضوا عنه فسموا رافضة	3284	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms146	false	-8421629924902305205	0	27	0	139	1530	300	لانهم كانوا بايعوا زيد بن علي ثم قالوا له ابرا من الشيخين نقاتل معك فابي وقال كانا وزيري جدي فلا ابرا منهما فرفضوه وارفضوا عنه فسموا رافضة	146	903847395915781975	139	278.0	112	139	100.0	27	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3318	true	-6676931298382892929	38	93	194	465	1545	300	في --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب قال ابو عبيد قال ابو عبيدة قوله تضيفت مالت للغروب يقال منه قد ضافت فهي تضيف اذا مالت وقال ابو عبيد ومنه سمي الضيف ضيفا---- يقال منه ضفت فلانا اذا ملت اليه ونزلت عليه واضفته اذا املته اليك وانزلته عليك	3318	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms218	false	4636989725536441569	45	92	229	471	1553	300	في الحديث افش-----ي الله عليه ضيعته وهي ما يكون منها معاشه ونهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب اي مالت------------------- قوله من كان مءمنا بالله واليوم الاخر فليكرم ضيف----------------------------ه سمي الضيف من الميل يقال---- ضفت فلانا اذا ملت اليه ونزلت عليه واضفته اذا املته اليك وانزلته عليك	218	903847395915781975	158	211.5	125	298	53.02013397216797	26	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3330	true	7464285993926072450	30	60	141	286	1502	300	انما النساء لحم علي وضم الا ما زب عنه قال ابو عبيد عن الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول ف-هن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي	3330	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms401	false	7620068152373481598	148	171	743	863	1567	300	انما النساء لحم علي وضم-------------- قال------------ الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فيهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي	401	903847395915781975	119	215.0	96	146	81.50685119628906	22	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3344	true	-3696369909078171432	31	140	162	712	1554	300	فاذا وجد فجوة نص قال ابو عبيد النص التحريك حتي تستخرج من الناقة اقصي سيرها وانشد وتقطع الخرق بسير نص روي عن علي انه قال اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي قال ابو عبيد النص اصله منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها ومنه قيل نصصت الرجل اذا استقصيت مسالته عن الشء حتي يستخرج كل ما عنده وكذلك النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السير انما هو اقصي ما تقدر عليه الدابة قال فنص الحقاق انما هو الادراك وقال ابن المبارك--------------- نص الحقاق بلوغ العقل وروي عن-- كعب انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه الا عذبته قاله ابن الاعرابي وقال---------- نصص الرجل غريمه اذا استقصي عليه	3344	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms373	false	-7276611067698734682	72	182	370	930	1552	300	فاذا وجد فجوة نص الن-------------ص التحريك حتي يستخرج من الناقة اقصي سيرها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------نص اصله منتهي الاشياء وغايت-----ها ومنه ق-------------------------------------------------------------------------ول علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي فنص الحقاق غاية البلوغ يعني اذا بلغت المبلغ الذي تصلح ان تخاصم وتخاصم وهو الحقاق فالعصبة اولي بها من امها قالت ام سلمة لعاءشة ما كنت صانعة لو عارضك رسول الله ببعض الفلوات ناصة قلوصا اي رافعة لها في السير ---------------------------------قال عمرو بن دينار ما رايت انص للحديث من الزهري اي ارفع له يقال نص الحديث الي فلان اي رفعه قال كعب-------- يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذ----------------------------بته قال- ابن الاعرابي لا استقصي عليه نصص الرجل غريمه اذا استقصي عليه	373	903847395915781975	224	178.5	177	816	27.45098114013672	35	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3347	true	5029797645762994077	14	69	69	360	1557	300	ال--صبابة---- البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب فاذا شربها الرجل قال تصاببتها وقال الشماخ لقوم تصاببت المعيشة بعدهم اشد علي من عفاء تغيرا فشبه ما بقي----------------------------- من العيش ببقية الشراب يتمززه ويتصابه وفي حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيد الصبيب يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات	3347	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms198	false	-8002613479916679556	258	300	1270	1473	1473	300	الا صبابة وهي البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب ف-------------------------------------------------------------------------ي صفته صلي الله عليه وسلم كانما يمشي في صبب وهو ما انحدر من الارض وكان-------------------------------- عقبة بن عامر-------- يختضب بالصبيب قال ابو عبيد------- يقال انه ماء ورق السمسم و--غيره من نبات-	198	903847395915781975	138	188.0	108	326	42.3312873840332	24	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3357	true	3639025330473761478	111	210	592	1092	1540	300	قال ابن شميل الصرد طاءر ابقع ضخم الراس يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في العظم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد قال وقال سكين النميري الصرد صردان احدهما اسبد يسميه اهل العراق العقعق قال واما الصرد الهمهام فهو البري الذي يكون ينجد في العضاه لا تراه في الارض يقفز من شجرة الي شجرة قال وان اصحر طرد فاخذ يقول لو وقع علي الارض لم يستقل حتي يءخذ قال ويصرصر كالصقر وقال الليث الصرد طاءر فوق العصفور يصيد العصافير	3357	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms201	false	-7142628540594325373	149	184	739	914	1544	300	قال الن---ضر الصرد طاءر ابقع ضخم الراس-------------- نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم لا ن-------------------------------------------------------------راه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الصرد طاءر فوق العصفور يصيد العصافير	201	903847395915781975	165	299.0	131	500	33.0	31	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3371	true	-8138318273435689159	102	139	551	736	1581	300	ابي ادريس الخولاني انه قال من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة قال ابو عبيد صرف الحديث ان يزيد فيه ليميل قلوب الناس اليه اخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل	3371	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms202	false	-44909319408542630	8	34	46	174	1553	300	ابو ادريس الحولاني-------- من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه -------------------قال ابو عبيد هو-------- ان يزيد ف----------------------يه اخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل	202	903847395915781975	124	207.0	98	185	67.02702331542969	22	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3373	true	1361934030356775122	176	242	974	1318	1604	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عمرو الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانقذه شك المبيطر اذ يشفي من العضد وقال ابو عبيد هي اللحمة التي بين الجنب والكثف التي لا تزال ترعد من الدابة قال واحس--------ب الذي في الحديث غير هذا انما اراد عصب الرقبة	3373	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms280	false	-4032345496941209354	7	37	39	200	1601	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها الفريضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اللحمة----- بين الجنب والكتف----- لا تزال ترعد من الدابة والمراد شدة الغضب الذي يحرك عصبة---------------------- الرقبة	280	903847395915781975	131	204.0	104	352	37.21590805053711	23	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3399	true	8584883589303038143	0	106	0	530	1527	300	في صفنه لم يعرق فيه جبينه ابو عبيد عن ابي عمرو قال الصفن خريطة تكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقال الفراء هو شء مثل الركوة يتوضا فيه وانشد للهذلي فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا قال ابو عبيد ويمكن ان يكون كما قال ابو عمرو والفراء جمعا ان يستعمل الصفن في هذا وفي هذا قال وسمعت من يقول مصفن بفتح الصاد والصفنة ايضا بالتانيث ابو العباس عن ابن الاعرابي الصفنة بفتح الصاد هي السفرة التي تجمع بالخيط ومنه يقال صفن ثيابه في سرجه اذا جمعها وروي عن النبي صلي------------------------------------------- الله عليه وسلم انه عوذ عليا حين ركب وصفن ثيابه في سرجه	3399	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms205	false	-3249002773337589722	107	149	574	786	1586	300	في صفنه --------------قال ابو عبيد ال----------------صفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقال الفراء هي--- مثل الركوة يتوضا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ع-------------------------------------------لي الحقني بالصفن اي بالركوة في الحديث ان رسول الله عود-------------- عليا حين ركب وصفن ثيابه في سرجه	205	903847395915781975	152	224.5	119	573	26.527050018310547	26	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3443	true	5153641305325430551	69	203	346	1014	1496	300	حتي يصيب سدادا من --عيش او قواما قال ابو عبيد سدادا من عيش هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد ولهذا سمي سداد القارورة وهو صمامها لانه يسد راسها ومنه سداد الثغر اذا سد بالخيل والرجال وانشد اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر قال واما السداد بالفتح فان معناه الاصابة في المنطق ان يكون الرجل مسددا يقال انه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذلك الرمي وفي حديث ابي-------------------------------------------------------------------- بكر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الازار فقال سدد وقارب قال شمر في كتابه سدد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب قال والوفق المقدار اللهم سددنا للخير اي وفقنا له وقوله قارب قال القراب في الابل ان تقاربها حتي لا تتبدد قلت معني قوله قارب اي ---------------------------لا ترخ الازار- فنفرط في اسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره	3443	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms162	false	-792112129365570132	214	273	1128	1426	1550	300	حتي يصيب سدادا من العيش اي ما يسد خلته به------------------------------- وكل شء سددت به خللا فهو سداد فاما السداد فهو المقدار الذي لا يعاب------------- ومنه سد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا وقاربوا والمعني لا تقصروا فيما امرتم ولا تغلوا كالخوارج وسءل ابو بكر--------------------------------- عن الازار فقال سدد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب اي استعمل مقدار الحاجة وقارب فلا ترخ --ازارك فتفرط في اسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره	162	903847395915781975	151	65.0	115	766	19.712793350219727	26	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3457	true	-1871339717120363848	244	286	1256	1461	1519	300	ابن عمر انه قال يتقي من الضحايا التي لم تسنن هكذا حدثنيه محمد بن اسحاق عن ابي زرعة عن يحيي عن مالك وذكر- القتيبي هذا الحديث في كتابه لم تسنن بفتح النون الاولي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا	3457	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms174	false	-4072306321326775590	60	85	313	437	1493	300	ابن عمر يب--------قي من الضحايا التي لم تسنن------------------------------------------------------ وذكره القتيبي فقال لم ت---------------سنن بفتح النون وقا-----ل هي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا	174	903847395915781975	108	153.5	86	206	52.42718505859375	18	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3514	true	-6867143319362390163	173	212	850	1033	1475	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد معناه الا من اعطي في ابله ما يشق عليه عطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة او يعطي ما يهون عليه عطاءه منها فيعطي ما يعطي مستهينا به علي رسله واخبرني	3514	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms141	false	-8421133326346513131	254	285	1293	1438	1516	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد معناه الا من اعطي --------ما يشق عليه عطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة او يعطي ------------------------------ما يعطي مستهينا به علي رسله فالمعني	141	903847395915781975	141	263.5	110	183	77.04917907714844	30	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3541	true	-7974952674519697111	38	75	173	352	1550	300	دخل-- عليه -------وهو متوسد مرفقة ادم حشوها ليف او سلب قال ابو عبيد سالت عن السلب فقيل ليس بليف المقل ولكنه شجر معروف باليمن ي-عمل منه الحبال وهو اجفي من ليف المقل واصلب وانشد شمر في السلب	3541	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms169	false	-6369874439283003673	124	160	648	827	1530	300	دخلوا علي ابن عمر وهو متوسد مرفقه---- حشوها ليف او سلب قال ابو عبيد سالت عن السلب فقيل ليس بليف المقل ولكنه شجر معروف باليمن يذعمل منه الحبال وهو اجفي من ليف المقل وقال القتيب------ي السلب	169	903847395915781975	157	272.5	125	189	83.06878662109375	27	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3585	true	-8146731238369940021	155	196	798	1002	1549	300	القتيبي في حديث ابي ايوب انه ذكر القول وقال قل لها تيسي جعار قال و-------قوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب--- فكانه قال لها كذبت يا جاري----------------------------------------------------ة قال والعامة تغير هذا اللفظ -تبدل من التاء طاء ومن السين زايا	3585	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms043	false	-6432599611857142841	22	74	102	363	1528	300	الياء-- في حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار قال القتيبي قوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب به فكانه قال---- كذبت يا جاعرة وجعار ماخوذ من الجعر وهو الحدث وجعار معدول عن جاعرة قال والعامة تغير هذا اللفظ فتبدل من التاء ظاء ومن السين زايا	43	903847395915781975	189	335.0	149	267	70.78651428222656	32	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3621	true	-5377647787658771087	118	169	617	882	1567	300	في التجارة والجزء--- الباقي في السابياء قال ابو عبيد قال الاصمعي السابياء هو الماء الذي يخرج علي راس الولد اذا ولد ونحو ذلك قال الاحمر قال ابو عبيد وقال هشيم معني السابياء في الحديث النتاج قال ابو عبيد الاصل في السابياء ما قال الاصمعي والمعني يرجع الي ما قال هشيم قلت	3621	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms157	false	-4706045017917268634	34	74	182	389	1531	300	في ال----حديث جزء من الرزق- في السابيا-------------ء قال الاصمعي السابياء هو الماء الذي يخرج علي راس الولد اذا ول---------------------------------د وقال هشيم معني السابياء---------- النتاج قال ابو عبيد الاصل في السابياء ما قال الاصمعي والمعني يرجع الي ما قال هشيم باب	157	903847395915781975	193	342.0	155	268	72.01492309570312	33	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3629	true	-415449819855815706	98	148	495	734	1534	300	عن السوم قبل طلوع الشمس قال ابو اسحاق السوم ان يساوم بسلعته ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله تعالي---------- فيه فلا يشغل بغيره قال ويجوز ان يكون السوم من رعي الابل لانها اذا رعت الرعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء ----ربما قتلها	3629	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms176	false	-8157366709449067934	97	139	488	689	1517	300	عن السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج ال---سوم ان يساوم بالسلعة----------- في ذلك الوقت لانه وقت -ذكر الله عز وجل لا تشتغل فيه بشء -----------قال ويجوز ان يكون------ من رعي الابل لانها اذا رعت حينءذ-------------------- وهو ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	176	903847395915781975	159	237.0	122	253	62.845848083496094	30	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3685	true	144118578730214394	48	105	260	541	1588	300	الليث الرزمة من الثياب ما شد في ثوب واحد يقال رزمت الثياب ترزيما وروي عن عمر انه قال اذا اكلتم فرازموا روي ع-ن---------------------------------------------------------------- الاصمعي انه قال المرازمة في الطعام المعاقبة ياكل يوما لحما ويوما عسلا ويوما لبنا وما اشبه ذلك لا يداوم علي شء واحد واصله في الابل اذا رعت مرة----------- حمضا ومرة خلة فقد رازمت وقال	3685	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms141	false	-8421133326346513131	29	83	150	427	1516	300	الليث الرزمة من الثياب ما شد في ثوب واحد في الحديث ----------------------------------اذا اكلتم فرازموا قال ابن الاعرابي اي اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقال الاصمعي-------- المرازمة ان---------------- ياكل يوما لحما ويوما عسلا ويوما لبنا و------------لا يد-وم علي شء واحد واصله في الابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا--------- فقد رازمت وقال	141	903847395915781975	183	271.0	143	357	51.26050567626953	34	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3758	true	6107793264404805373	109	202	546	1015	1508	300	وسءل عمر عن المذي فقال ذاك الفطر هكذا رواه ابو عبيدة بالفتح واما ابن شميل فان رواه ذاك الفطر بضم الفاء وقال ابو عبيد انما سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افطرها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا قليلا وقال ابن ش------ميل الفطر-------------- ماخوذ من------ تفطرت قدماه دما اي سالتا قال وفطر ناب البعير اذا طلع وقال غيره اصل الفطر الشق ومنه قول الله جل وعز الانفطار 1 اي انشقت وتفطرت قدماه اي انشقتا ومنه اخذ فطر الصاءم لانه يفتح فاه	3758	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms284	false	7109311277203034250	226	289	1092	1420	1476	300	وسءل---- عن المذي فقال ذاك الفطر كذلك رواه ابو عبيد- ب--فتح الف-------------------------------------اء وقال-------------- سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افطرها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا فكذلك المذي يخرج قليلا قليلا ورواه النضر بن شميل الفطر بضم الفاء وهو ماخوذ من قولهم تفطرت قدماه---- اي سالتا و-------------------------------------اصل الفطر الشق ومنه-------------------------------------------------------------------- فطر الصاءم لانه يفتح فاه	284	903847395915781975	284	467.0	228	495	57.37373733520508	48	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3794	true	5910924073679752708	276	300	1426	1539	1539	300	وسءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال ان تقصه حتي يبدو الاطار قال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين-	3794	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms011	false	147844131508353262	138	162	713	827	1533	300	وسءل عمر بن عبد العزيز في السنة في قص الشارب فقال ان يقصه حتي يبدو الاطار قال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين	11	903847395915781975	110	212.0	87	114	96.49122619628906	21	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3804	true	-7889065296142811127	143	241	740	1208	1501	300	ابو عبيد قوله والولد الوط اي الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا قال ومنه حديث ابن عباس في الذي ساله عن مال يتيم وهو واليه ايصيب من لبن ابله فقال ان كنت تلوط حوضها وتهنا جرباها فاصب من رسلها قال قوله تلوط حوضها اراد باللوط تطيين الحوض واصلاحه وهو من اللصوق ومنه قيل للشء اذا لم يكن يوافق صاحبه ما يلتاط هذا بصف----------ري اي لا يل-صق بقلبي وهو مفتعل من اللوط قال ومنه حديث----------------------- علي بن الحس-ن في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة وقال	3804	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms342	false	1238266091447915222	78	123	391	615	1504	300	ابو بكر------ والولد الوط اي الصق بالقلب ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا يلتطاط بصغري اي لا يلتصق بقلبي في الحديث ان كنت تلوط حوضها اي تمدره وتطينه وتصلحه وقال علي بن الحسين في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة وكان	342	903847395915781975	150	227.0	114	503	29.821073532104492	26	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3825	true	4895254926470159161	16	40	81	213	1631	300	اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المش--------------ي قا----------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد كان ابو عبيدة يقول هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع	3825	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms220	false	546172267432810888	74	110	383	581	1544	300	اذا مر احدكم بطربال ماءل قال الليث الطربال علم يبني قال النضر يبني علم للخيل لتسبق اليه وقال ابن الاعرابي هو الهدف المشرف قال ابو -------------عبيدة----- هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع	220	903847395915781975	103	176.5	84	216	47.685184478759766	17	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3829	true	-240959397549680718	84	130	434	694	1565	300	المدر فهو الغزال ويقال للمغزل نفسها الدرارة وقد ادرت الغزالة درارتها اذا ادارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن او صوف وضرب فلكة المدر مثلا لاستحكام امره بعد استرخاءه واتساقه بعد اضطرابه وذلك ان الغزال يبالغ في احكام فلكة مغزله وتقويمها لءلا تقلق اذا اد-ر الدرارة	3829	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms121	false	-864982876402964881	17	54	83	296	1543	300	المدر الغ----زال ويقال للمغزل نفسها الدرارة وقد ادرت الغزالة درارتها اذا ادارتها لتستحكم قوة ما تغزله-------------- وضرب فلكة المدر مثلا لاستحكام امره بعد استرخاء--------------------- وذلك ان الغزال يبالغ في احكام فلكة مغزله--------- لءلا تقلق اذا ادار الدرارة	121	903847395915781975	209	380.0	172	261	80.07662963867188	34	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	188	212	1019	1141	1615	300	ما سقي الانسان في احد شقي الفم وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل -هو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا	3832	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms336	false	4332642687476978606	0	24	0	123	1583	300	ما سقي الانسان في احد شقي الفم وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه وفيه قيل للرجل وهو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا	336	903847395915781975	120	233.0	96	123	97.56097412109375	22	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3838	true	-456338464319515263	31	119	185	656	1569	300	لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع الديبوب ال-----ذي يدب بالنميمة بين القوم وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات ويقال رجل دبوب وديبوب الذي يجمع بين الرجال والنساء سمي ديبوبا لانه يدب بينهم ويستخفي قال ابو عمرو دبدب الرجل اذا جلب ودردب اذا ضرب بالطبل ابو عبيد ارض مدبة كثيرة الدببة واحدها دب والانثي دبة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنساءه ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب قالوا اراد بالادبب الادب فاظهر التضعيف وهو--- الكثير الوبر قال ابن	3838	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms116	false	-5915937418609478510	206	267	1045	1385	1563	300	لا يدخل الجنة ديبوب وفيه قولان احدهما انه الذي يدب بالنميمة بين القوم -----قاله ابن الاعرابي والثاني ان ال------------------------------------ذي يجمع بين الرجال والنساء سمي بذلك-- لانه يدب بينهم ويستخفي قال ابن قتيبة ونهي عن------------------------------------------------------- الدباء وهي القرعة ينتبذ فيها فيضري قوله عليه السلام--------------------------- ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الاديب ينبحها كلاب الحءاب------ اراد ال--------ادب فاظهر التضعيف والادب الكثير الوبر قال ابن	116	903847395915781975	224	333.0	177	479	46.76409149169922	31	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3844	true	-7901794849728049788	212	239	1028	1184	1500	300	اشتري---- جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال ا--لقتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات --ببلاد العرب والمولدة التي ولدت في بلاد الاسلام	3844	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms405	false	-6353539884283402832	268	294	1372	1517	1546	300	اشتري رجل جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة----------- قال ابن قتيبة التليدة--- التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات في بلاد العرب والمولدة التي ولدت في----- الاسلام	405	903847395915781975	134	224.5	111	164	81.70731353759766	20	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3846	true	2039533280248895623	273	297	1405	1532	1549	300	قال الليث الثندوة لحم الثدي وقال ابن السكيت هي الثندوة اللحم الذي حول الثدي للمراة غير مهموز قال ومن همزها ضم اولها فقال ثندءة	3846	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms048	false	808068938563470148	50	72	264	379	1561	300	قال الليث الثندوة لحم الثدي وقال ابن السكيت هي الثندوة -للحم الذي حول الثدي------- غير مهموز---- ومن همزها ضم اولها فقال ثندوة	48	903847395915781975	114	207.5	92	127	89.76377868652344	20	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3854	true	-1815556076760348736	64	105	335	557	1574	300	الرفادة شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان علي قدر طاقته فيجمعون مالا عظيما ايام الموسم ويشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم وكان اول من قام بذلك هاشم بن عبد مناف	3854	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms145	false	-8407072057868193998	163	203	848	1065	1558	300	الرفادة شء كانت قريش -ترافد به في الجاهلية -يخرج كل انسان ب---قدر طاقته فيجمعون مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم وكان اول من قام بذلك هاشم بن عبد مناف	145	903847395915781975	215	412.0	175	222	96.84684753417969	37	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3855	true	3340435050717796078	80	127	419	666	1571	300	قال الليث----- الدرب باب السكة الواسعة والدرب كل مدخل من مداخل الروم درب من دوربها ثعلب عن ابن الاعرابي التدريب الصبر في الحرب وقت الفرار يقال درب فلان وعرد عمرو وفي الحديث عن ابي بكر------- لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب اراد الصبر	3855	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms120	false	879147579064894	1	37	6	199	1562	300	قال ابن السكيت الدرب باب السكة الواسعة والدرب كل مدخل من مداخل الروم درب من د-ربها والتد--------------------ريب الصبر في الحرب قال ابو--------------------------------------------- بكر الصديق لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب اراد الصبر	120	903847395915781975	168	293.0	134	259	64.8648681640625	28	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3885	true	-4040652425153087636	86	129	448	682	1547	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في منبت السوء وقال ابو عبيد----- اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وانما جعلها خضراء الدمن تشبي-ها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها	3885	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms126	false	-4512265817019678784	32	76	165	404	1555	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في منبت السوء ق-ال ابو عبيد نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان يكون لغير رشده وانما جعلها خضراء الدمن ليشبهها بالبقلة الناضرة في ذمته البقر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها	126	903847395915781975	222	425.0	179	240	92.5	36	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3887	true	4827363492722357999	169	233	839	1144	1470	300	ذود قا-----ل الليث الذود لا يكون الا اناثا وهو القطيع من الابل ما بين الثلاث الي العشر قلت ونحو ذلك حفظته عن العرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس مما دون خمس ذود من الابل صدقة فانثها في قوله خمس ذود ابو عبيدة عن ابي زيد الذود من الابل بعد الثلاثة الي العشرة شمر قال ابو عبيدة الذود ما بين الثنتين الي التسع	3887	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms132	false	1225041744141599733	7	32	35	156	1561	300	ذود صدقة قال الليث الذود لا يكون الا اناثا وهو القطيع من الابل ما بين الثلاث الي العشر---------------------------- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر ما بين-------------------- الثنتين الي التسع	132	903847395915781975	109	195.0	86	310	35.16128921508789	21	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3892	true	5488716093357782049	150	196	783	1029	1564	300	يدارء ولا يماري---------- قال ابو عبيد المداراة ه--هنا مهموزة من دارات وهي المشاغبة والمخالفة علي صاحبك ومنه قول الله جل وعز فاداراتم فيها يعني اختلافهم في القتيل ومن ذلك حديث الشعبي في المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني بالدرء النشوز	3892	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms120	false	879147579064894	56	96	291	505	1562	300	يشاغب ولا يخالف علي صاحبه قال ابو عبيد المداراة ها هنا مهموزة من دارات وهي المشاغبة والمخالفة واما المداراة في حسن الخلق فليست مهموزة وقال------------------------------------- الشعبي في المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني------- النشوز	120	903847395915781975	155	250.0	123	258	60.077518463134766	26	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3925	true	7877920910816880851	122	187	615	947	1542	300	الحديث ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث------------ اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا فان قفلوا من الغزاة ثم نهضت سرية كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان نهوضهم سرية بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم	3925	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms021	false	-6585553547126203307	180	247	927	1270	1553	300	الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث قال الازهري اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا فان قفلوا من الغزاة ثم نهضت سرية كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان نهوضهم----- بعد القفل اشد والخطر فيه اعظم	21	903847395915781975	321	613.5	257	348	92.24137878417969	61	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3928	true	2371759952038238520	0	42	0	219	1529	300	القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه قال ومن قال مادبة جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذا غيره والتفسير الاول اعجب الي قال	3928	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms005	false	-1900023653845090120	148	189	766	983	1552	300	القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه قال ومن فتح الدال جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعله-ا لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد قال الاصمعي- ولم اسمع احدا يقول هذا غيره والتفسير الاول اعجب الي قال	5	903847395915781975	205	388.0	164	219	93.60730743408203	37	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3933	true	6650705564412533633	249	288	1328	1523	1575	300	--حديث--- سعد انه رمي بسهم مدمي ثلاث مرات فقتل به رجلا من الكفار وقال شمر المدمي الذي يرميه الرجل العدو ث-م يرميه العدو بذلك السهم بعينه -كانه دمي بالدم حتي وقع بالمرمي ويقال سمي مدمي لانه احمر من الدم	3933	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms126	false	-4512265817019678784	98	137	515	712	1555	300	الحديث عن سعد انه رمي بسهم مدمي ثلاث مرات فقتل به رجلا من الكفار -قال شمر المدمي الذي يرميه الرجل للعدو ولم يرميه العدو بذلك السهم بعينه وكانه دمي بالدم حين وقع بالمرمي -يقال سهم مدمي اذا- احمر --بالدم	126	903847395915781975	180	311.0	142	202	89.1089096069336	29	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3979	true	-7250360900791122542	45	148	234	787	1559	300	صفته صلي الله عليه وسلم اذا التفت التفت جميعا يقول كان لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة ناظرا الي الشء وانما يفعل ذلك الخفيف الطاءش ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا الليث الالفت من التيوس الذي اعوج قرناه والتويا قال واللفوت العسر الخلق ابو عبيد عن الكساءي اللفوت من النساء التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي------------------------------------------------------------------------------ تلفت الي ولدها وفي ح--------------------------------------ديث عمر حين وصف نفسه بالسياسة فقال اني لارتع واشبع------------------------------------------- وانهز اللفوت واضم العنود والحق العطوف وارجز العروض قال شمر قال ابو جميل الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر تفتدي--------- باللبن من النهز واخبرني	3979	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms337	false	7167603788550124002	213	298	1051	1488	1502	300	صفته كان ---------------اذا التفت التفت جميعا اي --كان لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة ناظرا الي الشء وانما يفعل ذلك------- الطاءش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفيف في حديث حذيفة من امرا الناس منافق لا يدع واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة بلسانها اي يلويه يقال لفته وفتله اذا لواه في حديث عمر ان امه اتخذت لفيته من الهبيد قال ابن السكيت هي العصيدة المغلظة وقال عمر في صفة سياسته وانهز اللفوت وهي ----------------------------------------------------------------------الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه وينهزها بيده فتدر تفتدي من النهز باللبن في --------------	337	903847395915781975	206	179.5	163	721	28.571428298950195	33	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3990	true	-7793573731360288981	207	286	1116	1516	1582	300	في --حديث مرفوع ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتب-ن فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو عندي اغماض الكلام والجدل والخصومات في الدين ومنه حديث معاذ اياك ومغمضات الامور قال ابو عبيد وروي عن سالم بن عبد الله انه قال كنا نقول في الحامل المتوفي عنها زوجها انه ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم ما تبنتم قال ابو عبيد قال ابو عبيدة وابو عمر هذا من---- التبانة والطبانة -معناهما -----------شدة الفطنة ودقة النظر يقال رجل تبن -طبن	3990	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms038	false	-531143295899918845	134	196	703	1022	1593	300	في الحديث------ ان الرجل -يتكلم بالكلمة يتبين فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو----- اغماض الكلام والجدل ف----------ي الدين قال---------------------------------------------------- سالم بن عبد الله-------- كنا نقول في الحامل اذا مات عنها زوجها---- ينفق عليها من جميع المال تب----نتم ما تبنتم اي ادققتم النظر فقلتم ينفق عليها من نصيبها وهي التبانة والطبانة ومعناهما دقة النظر وشدة الفطنة----------- يقال رجل تبن وطبن	38	903847395915781975	248	360.0	195	420	59.0476188659668	40	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3994	true	-7302357995687914131	259	300	1313	1502	1502	300	حديث ابن عباس ان ابن الزبير اثر علي التويتات والحميدات والاسامات قال شمر--- احياء من بني اسد حميد بن اسامة بن زهير بن الحارث بن اسد بن عبد العزي بن قصي وتويت بن حبيب بن اسد بن عبد العزي بن قصي-	3994	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms049	false	1522170005108709203	134	162	698	831	1506	300	حديث ابن عباس ان ابن الزبير اثر علي الثوينات والحميدات والاسامات قال شمر هي احياء من بني اسد ثويب------------------------------------------------------------ بن حبيب بن اسد بن عبد العزي بن قصي	49	903847395915781975	124	220.0	98	193	64.24870300292969	23	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms3998	true	2707155041842722016	208	300	1048	1541	1541	300	قال --قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار قال ابو عبيد بلغني عن النضر بن شميل انه كان يقول معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم بها في الجاهلية قال ابو عبيد وغير هذا الوجه اشبه عندي بالصواب سمعت-- محمد بن الحسن يقول معني الاوتار ههنا اوتار القسي وكا-----نوا يقلدونها اوتار القسي فتختنق فقال لا تقلدوها بها وروي عن جابر ان النبي عليه السلام امر بقطع الاوتار من اعناق الابل قال ابو عبيدة بلغني عن مالك بن انس انه قال كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا يصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا-	3998	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms391	false	6524800033009456060	148	191	765	1012	1566	300	--لا تقلدوا الخيل------------ الاوتار فيه اربعة اقوال احدها ---------------------------------لا تطلبوا عليها ---------الذحول التي وترتم بها في الجاهلية قاله النضر والثاني لا تقلدوها اوتار القس فتختنق قاله محمد بن----------------------------------- الحسين والثالث لا تقلدو-ها اوتار القس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا	391	903847395915781975	166	211.0	136	503	33.00198745727539	21	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4054	true	3332095473412962591	209	249	1056	1256	1522	300	الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال وكنا نجمع الناقتين والثلاث علي الربع الواحد ثم نحدرها اليه قال شمر المعروف في كلام العرب ظاءر بالهمز وهي المظاءرة وهو ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او ذبح علي ولد	4054	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms226	false	1148188170463352972	85	109	419	529	1477	300	الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور ---------------------------------------------------------------قال شمر المعروف-------------- ظاءر بالهمز -------------وهو ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او ذبح علي ولد	226	903847395915781975	110	201.0	86	200	55.0	24	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4070	true	-6011997415528878089	98	139	489	692	1502	300	زمزم لا تنزف ولا تذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها لا تعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلغي مذمومة يقال اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها ناقصا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	4070	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms131	false	7361331984619920971	185	216	958	1117	1549	300	زمزم ---------لا تذم------------ فيه ثلاثة اقوال احدها لا تعاب و-----------------------الثاني لا تلقي مذمومة يقال اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليلا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	131	903847395915781975	153	276.0	122	203	75.36946105957031	27	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4079	true	6600921631939211320	108	178	546	909	1567	300	في الحديث وتلقي الارض افلاذ كبدها قال الاصمعي الافلاذ جمع الفلذة وهي القطعة من اللحم تقطع طولا وضرب افلاذ الكبد مثلا للكنوز المدفونة تحت الارض وقد تجمع الفلذة فلذا ومنه قيل للاعشي تكفيه حرة فلذ ان الم بها ويقال فلذت اللحم تفليذا اذا قطعته وفلذت له فلذة من المال اي قطعت وافتلذت له فلذة من المال اي اقتطعته قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده	4079	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms287	false	-714549051955831872	178	211	948	1120	1587	300	في الحديث وت-قء الارض افلاذ كبدها قال الاصمعي الافلاذ جمع فلذ--- وهي القطعة من اللحم تقطع طولا اي تخرج ا--------------لكنوز المدفونة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده	287	903847395915781975	160	281.0	129	363	44.07713317871094	27	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	182	261	937	1329	1542	300	الحديث ايما رجل- اشاد علي رجل مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه يقال اءتني بنفذ ما قلت اي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قال الاصمعي سمعت -------------ابن عوف يقول ينفذهم يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم -انفذ-------------------------------------------------------هم وقال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم	4082	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms379	false	-5527761806209838222	65	136	342	705	1518	300	الحديث ايما امرء اشاد علي---- مسلم -ما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبة او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه قوله ينفذه------------------------------------------------------------------------------م البصر الرواية بفتح ياء ينفذهم وضمها ابن عون ي------------قال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم وانفذهم وظاهر الحديث انهم لكونهم في صعيد مستو يري اولهم واخرهم وقال ابو عبيد المعني ينف----ذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم	379	903847395915781975	262	428.0	205	462	56.709957122802734	46	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4093	true	-506511913345726707	14	52	69	240	1571	300	حديث ام زرع اني اخاف ان لا اذره قال ابو بكر قال ابن السكيت معناه اني اخاف ان لا اذر صفته ولا اقطعها من طولها ق-ال احمد بن عبيد معناه---- اخاف الا اقدر علي فراقه لان اولادي منه	4093	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms395	false	6777054334332813984	48	82	251	407	1568	300	حديث ام زرع اني اخاف الا-- اذره قا------------ل ابن السكيت------ اني اخاف ان لا اذر صفته ولا اقطعها من طولها وقال احمد بن عبيد معناه اني اخاف الا اقدر علي فراقه لان اولادي منه	395	903847395915781975	148	274.5	115	176	84.09091186523438	29	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4125	true	6411354902003478303	253	300	1344	1562	1562	300	لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيها احد-	4125	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms047	false	6580929195793003213	56	99	315	510	1548	300	لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر----------------------- قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس يملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه- احد	47	903847395915781975	193	359.0	151	219	88.12785339355469	40	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4132	true	-4837574589971523662	18	128	89	659	1543	300	اللغة لا يجيزون انثر من الانثار انما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث وهو الصحيح عندي وقد فسر الفراء قوله لينثر وليستنثر علي غير ما فسره الفراء وابن الاعرابي قال بعض اهل العلم معني الاستنثار و------------النثر ان يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من اذي او مخاط ومما يدل علي هذا الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا في كل مرة ي------------------------ستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق يقال منه نثر ينثر بكسر الثاء ونثر السكر	4132	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms363	false	6527022022483627585	262	297	1366	1558	1571	300	اللغة لا يجيزون انثر من الانثار انما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني نثر وانتثر واستنثر حرك النثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الطهارة وهي طرف الانف وفي لفظ واستنثر----------------------------- يقال---- نثر ينثر بكسر الثاء ونثر السكر	363	903847395915781975	137	201.0	112	606	22.607261657714844	23	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	272	298	1317	1463	1469	300	القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري قال ابو عبيد قوله صار بثنية وعسلا فيه قولان يقال-------------------------------------------------- البثنية------------------------------------------------- حنطة منسوبة الي بلدة معروفة بالشام	4150	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms020	false	-2688898532295700097	45	79	246	446	1571	300	القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني عمر هذا مثل--------------------------------------------- يقال لمن اطمان قد القي بوانيه والبواني اضلاع الصدر وفي البثنية ثلاثة اقوال احدها الناعمة والثاني الزبدة والثالث حنطة منسوبة الي بلدة معروفة بالشام	20	903847395915781975	91	132.0	74	245	37.14285659790039	13	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4155	true	4418904811748137172	97	126	488	643	1554	300	عمرو بن معدي-كرب انه قال اتيت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطعة من الاقط والقوس البقية من التمر تبقي في اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الحامس ---	4155	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms049	false	1522170005108709203	59	87	300	447	1506	300	عمرو بن معدي كرب اثب--------ت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب -الثور القطعة من الاقط والقوس البقية من التمر تبق---ي اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الجامس في	49	903847395915781975	140	246.5	114	159	88.0503158569336	21	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	197	247	1001	1256	1528	300	اي تركه له وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قال ابن شميل ا-----------------------ي ابقهما معي حتي اموت وقال غير--------------ه اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة الي الهدي	4158	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms396	false	-2438992500223382777	118	167	604	868	1549	300	اي توقد ----في دعاء رسو----------------------------ل الله اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني حكي فيه الازهري قولين احدهما ان المعني ابقهما معي حتي اموت -قاله النضر والثاني انه اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة الي الهدي	396	903847395915781975	200	329.0	159	297	67.3400650024414	33	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4162	true	-5874513861587337651	169	233	846	1163	1494	300	الحديث انكم ستلقون بعدي اثرة اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفء-------- وقوله استاثر الله بالبقاء اي انفرد بالبقاء فقال ان هاذا الا سحر المدثر 24 اي يرويه واحد عن واحد وحديث ماثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياثره عدل عن عدل وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال زهير ----	4162	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms003	false	234452950570466141	198	258	972	1264	1464	300	السلام انكم ستلقون بعدي اثرة اي يستاثر عليكم ب-------------------------الفء فاصبروا وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------كل ماثرة في الجاهلية تحت قدمي اي مكرمة تءثر وتذكر وقال عمر ما حلفت بها اثرا اي حاكيا عن غيري ومثله قول ابي سفيان لولا ان ياثروا عني الكذب ف-ي الحديث من سره ان -------------------ينسا في اثر-----------ه اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر في حديث جابر	3	903847395915781975	133	90.0	104	449	29.621381759643555	22	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	1	63	5	322	1591	300	ابو عبيد وسالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاولي قد عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة قال ابو عبيد وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها	4173	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms048	false	808068938563470148	240	286	1257	1494	1561	300	ابو عبيد -سالت رجلا عالما------- بالكتب الاولي ----------------عن المثناة فقال ان الاحبار------------------------ بعد موسي وضعوا كتاب-----ا بينهم علي ما ارادوا----------------- فهو المثناة قال ابو عبيد وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك ف----------قال هذا لمعرفته بما فيها	48	903847395915781975	231	395.0	185	317	72.87065887451172	43	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	224	295	1199	1564	1595	300	قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ يقرءه الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله------ جميعا يعلم ذلك بحديث النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر قال الليث المرية الشك ومنه الامتراء والتماري في	4258	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms349	false	7627774388693742029	213	269	1090	1382	1530	300	قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عند-----ه الاختلاف في التاويل بل في الالفاظ ان يقول------------------ الرجل علي حرف فيقول ال---اخر ليس--- هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله تعالي جميعا بدليل قوله----------------------------- نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد ----احدهما ما يثبته الاخر وكلاهما منزل فذلك يخرج------ الي الكفر ويكون---- المراء من------- الامتراء وهو الشك في	349	903847395915781975	207	297.0	160	371	55.79514694213867	32	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4399	true	7832277803101971013	264	299	1424	1600	1603	300	وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة الذبياني وانم القتود علي عير-انة اجد قال ولهذا قيل نمي الخضاب في اليد والشعر انما هو ارتفع وعلا وزاد فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة	4399	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms386	false	367743437801523838	0	27	0	133	1524	300	وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة--------- وانم القتود علي غير انة اجد ونما------------- الخضاب في اليد والشعر انما هو ارتفع وعلا----- فهو ينمي و-----------------ينمو لغة	386	903847395915781975	127	210.0	101	177	71.75141143798828	24	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4406	true	-890570415134587009	69	122	365	632	1584	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيد انما قال ذلك ل--------ان الايمان----- بدا من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة---- ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا -سمي -----ما ولي مكة من ارض اليمين واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية	4406	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms418	false	6024119468734799390	0	47	0	236	1123	218	الايمان يمان ذكر--------------- ابو عبيد في معناه قولين احدهما ان الايمان انما بدا من مكة لانها مولد رسول----- الله---------- ومبعثه ثم هاجر الي المدينة قال ويقال--- مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا تسمي مكة وما ولي--ها من ارض اليمن----------- التهايم فمكة علي هذا-------- يمانية	418	903847395915781975	190	270.0	149	290	65.51724243164062	31	JK007040-ara1	JK001467-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	36	142	185	757	1669	300	الانواء---- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك فهذه الانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع	4411	-7148675667043055495	JK001467-ara1.ms386	false	367743437801523838	126	182	642	932	1524	300	الانواء وهو ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة تسقط------------------------------------------- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم من المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة وكانت العرب -------تقول اذا سقط منها نجم وطلع اخر ف-----لا بد م----------------------------------------------------------------------ن مطر----------------------------------------------------------- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط------------- ناء الطالع	386	903847395915781975	275	430.5	220	576	47.74305725097656	48	JK007040-ara1	JK001467-ara1