id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0247	true	3620298684547311198	44	73	217	353	1544	300	الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك كل شء يكون من قول او	247	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms178	false	5147346940062660933	272	300	1431	1561	1561	300	الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك كل شء----- من قول او-	178	5347202718798141150	130	248.0	103	136	95.5882339477539	28	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms0575	true	-8199384155877854705	32	73	171	380	1551	300	راعوفة البءر قال ابو عبيد راعوفة البءر----- صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون نابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها قال--- ويقال بل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حف-----------ره فيترك علي حاله	575	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms251	false	2303903871171115198	139	181	721	943	1554	300	راعوفة البءر وراعونة تقال بالفاء والنون وهي صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر يقوم------ عليه المستقي ويقال بل هو حجر ثابت في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم اخراجه ولا كسره فيترك علي حاله	251	5347202718798141150	167	272.0	129	228	73.24561309814453	29	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms0738	true	-8533075213660157475	229	300	1189	1546	1546	300	ف---------------------------ان الترخيص فيها كان بعد نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون خمسة اوسق-- وذلك الرجل---------------------------------- يفضل--- من قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا-نقد بيده يشتري به الرطب------- ولا نخ-ل له ياكل من رطبه فيجء الي صاحب الحاءط فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين او ثلاث بخرصها من التمر فيعطيه ال-------------تمر بثمر تلك النخلات-	738	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms031	false	-795360861017394204	24	103	125	521	1484	300	في السنين الجواءح وقيل ايضا ان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا واستثناها من التحريم وذلك ان من لا نخل له من ذوي اللحمة او الحاجة يفضل له من قو----ته التمر ويدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخيل ل-------------ه فيجء الي صاحب النخل- فيقول--- بعني ثمر نخلة او نخلتين-------- بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمر تلك النخلات	31	5347202718798141150	276	420.5	221	450	61.33333206176758	41	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms0739	true	8032864672766624834	0	77	0	389	1539	300	ليصيب من رطبها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة في-ما دون خمسة اوسق وهو اقل مما تجب فيه الزكاة فهذا معني ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في العرايا لان بيع الرطب بالتمر محرم في الاصل فاخرج -----هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس اليه قلت ويجوز------------------- ان تكون العرية ماخوذة من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خلت وخرجت منها فهي عري---ة فعيلة بمعني فاعلة	739	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms069	false	-5565086795657448183	147	214	749	1085	1516	300	ليصيب من رطبها مع الناس فرخص من ج-------------------------ملة ما حرم من المزابنة في ما دون خمسة اوسق كذا قال بعض اصحاب الغريب ولم يراع لفظة العر--------------------------------ايا لان العرية بمعني الهبة ولا هبة في شء مما مثله هذا القاءل والله اعلم بالمراد وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مفعولة ويحتمل ان تكون-------------- من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي -----خرجت----- فهي علي هذا فعيلة بمعني فاعلة	69	5347202718798141150	184	238.5	141	417	44.124698638916016	30	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms0826	true	-4693965064136230904	75	104	413	552	1655	300	الاصمع----ي العشنق ال-----طويل تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا -نفع- فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل عنقش وقال	826	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms239	false	1477610490068535715	22	51	130	265	1531	300	الاخري زوجي العشنق اي انه طوي-----ل ليس عنده اكثر من طوله بلا منفعة فان ذكرت ما فيه---------- طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ضاءعة قال	239	5347202718798141150	114	178.0	89	150	76.0	21	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms1173	true	-8718037697305893403	74	218	404	1148	1581	300	وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا--------- ولكنه من الجنبة التي ترعاها-------- بعد هيج العشب- ويبسه واكثر ما رايت------------ العرب يجعلون الخضر ما اخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية ترتع منه شيءا شيءا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عنه وقد ذكره طرفة فبين انه من نبات الصيف في قوله كنبات المخز يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلا الصيف وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بوطنها عنه واما الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من الجنبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر----------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها و-لا يسرف في قمها والحرص عليها وانه------------- ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال ---فانها اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت و-بالت و-------------------------------------------------------------------------------اذا ثلط------ت فقد ذهب حبطها----- وانما تحبط الماشية اذا لم-- تثلط ولم	1173	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms093	false	6444334920239367236	1	108	6	561	1497	300	وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من ال-------تي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها اذا لا تجد غيرها وتسميها العرب الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها و لا يحمله --------الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت و بالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت وبالت فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها لا تثلط ولا	93	5347202718798141150	311	445.5	243	895	34.74860382080078	47	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms1233	true	5126762949983098037	91	167	437	827	1522	300	علي سبعة احرف يعني-- سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم نسمع به قال ولكن نقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بل----------------غة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة قال ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة ووجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	1233	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms049	false	-1423108047023511935	238	298	1318	1629	1637	300	علي سبعة احرف اي علي سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه --------------------لكن نقول هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه ب----------------لغة اهل اليمن----------------------------------------------------- يبين ذلك قول ابن مسعود اني--- سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	49	5347202718798141150	287	521.5	231	408	70.3431396484375	49	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms1271	true	831365750248449585	156	252	831	1352	1592	300	من الما ل-- وكانا محالفي اقلال وقال شمر سمعت---------- ابن الاعرابي ------يقول الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك----- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف- جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	1271	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms180	false	-409971013704545809	110	197	592	1050	1637	300	من المطيبين------------------- وكان عمر من الاحلاف قال ابن الاعرابي في بعض ذلك الاحلاف ست--------- قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي و--كعب سموا بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والوفادة والقري- والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد الدار جفنة ممل-ءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت-------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	180	5347202718798141150	400	685.5	321	553	72.33273315429688	62	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms1556	true	115727795519001281	4	105	17	538	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم في عداد الشهداء فانه قال المبطون شهيد والمطعون شهي----------------------------د قال ومنهم ان تموت المراة بجمع وعد فيهم الغريق والميت في سبيل الله ودل حديث عمر بن الخطاب--------- ان من انكر منكرا واقام حقا ولم يخف في الله لومة لاءم----------------------------------- انه في جملة الشهداء ل--قوله ح------ ما لكم اذا رايتم الرج-ل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه---------------------------------- قالوا نخاف لسانه فقال -----ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء معناه والله اعلم انكم اذا لم تعربوا وتقبحوا قول من يقترض اعراض المسلمين مخافة لسانه لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها	1556	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms169	false	-7244720435446567897	6	104	32	523	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي الامم الخالية وقال تعالي وتكونوا شهداء علي الناس وذلك تخصيص لا يكون لكل احد قال وفي خبر ---------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب دليل علي ان من ----------------------لم يخف في الله لومة لاءم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه من جملة الشهداء في قوله حيث قال ما لكم اذا رايتم الجاهل يخرق اعراض الناس ان لا تغربوا عليه اي لا تنكروا عليه ولا تبينوا خطاه قالوا نخاف لسانه فقال عمر فذلك اجدر ا--لا تكونوا شهداء اي -------------------اذا لم تفعلوا ذلك --------------------------------------------لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها	169	5347202718798141150	300	422.0	237	641	46.80187225341797	49	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms1765	true	1462790446224490712	0	92	0	469	1546	300	يسمون ذلك الطاءر الذي---------- يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وانشد ابو عبيدة سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد يرثي اخاه فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام وقال شمر قال ابن الاعرابي معني قوله لا هامة ولا صفر قال كانوا يتشاءمون بهما------------------ اي لا تتشاءموا ويقال اصبح فلان هامة اذا مات وازقيت هامة فلان اي قتلته وقال فان تك هامة بهراة تزقو فقد ازقيت بالمروين هاما وكانوا يقولون ان القتيل تخرج هامة من هامته----- فلا تزال تقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله	1765	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	62	110	312	562	1558	300	يسمون ذلك الطاءر الذي زعموا انه يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي------------------------------ كانوا يتشاءمون بها فجاء النص ينفي ذلك اي لا تش-اءموا ويقال اصبح فلان هامة اذا مات------------------------------------------------------------------------------ وكانوا يقولون ان القتيل تخرج من----- هامته هامة فلا تزال تقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله	132	5347202718798141150	211	352.0	170	502	42.0318717956543	35	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms1834	true	9185957835124800722	243	266	1169	1290	1436	295	الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق---------------------- واخدجت الناقة اذا القت ولدها ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وقال	1834	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms168	false	5509375246016427089	53	78	273	405	1606	300	الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق يراد بذلك نقصان المدة واخدجت------ه اذا ولدته----- ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وقيل	168	5347202718798141150	105	181.5	84	143	73.42657470703125	18	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms2397	true	-1003204289642065540	234	298	1132	1456	1462	300	فان غم عليكم فاقدروا له و------------------------------------------------------في حديث اخر فان غم عليكم فاكملوا العدة وقوله فاقدروا له اي قدروا عدد الشهر واكملوه ثلاثين يوما واللفظان وان اختلفا يرجعان الي معني واحد وروي عن ابي العباس بن سريج انه قال في تفسير قوله فاقدروا له اي قدروا له منازل القمر فانها تبين لكم--- ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال------------------- وهذا خطاب لمن تخصص ب----------هذا العلم	2397	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms068	false	4090663534871366748	127	180	674	936	1549	300	فان غم عليكم فاقدروا له اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوا ثلاثين ودليل ذلك قوله في حديث اخر فان غم عليكم فاكملوا ا--------------------------------------------لعدة ثلاثين وقيل قدروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- له منازل القمر فان ذلك يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال ابو العباس بن شريح وهذا خطاب لمن خصه الله بمعرفة هذا العلم	68	5347202718798141150	146	205.5	114	410	35.60975646972656	25	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms2514	true	2066180195401584703	182	283	930	1425	1499	300	في اللغة علي ضروب كلها ترجع الي معني انقطاع الشء وتمامه و---------منه- قوله جل وعز ثم قضي صلي الله عليه وسلم 1764 اجلا الانعام 2 معناه ثم حتم بذلك واتمه ومنه- الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الا اياه الاسراء 23 معناه امر لانه امر قاطع حتم ومنه- الاعلام وهو قوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء 4 اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومن-------------------------------------------------------ه القضاء -الفصل في الحكم وهو قوله جل وعز بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي الشوري 14 اي لفصل الحكم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قضي القاضي	2514	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms182	false	-4683555895102824489	130	208	726	1144	1631	300	في اللغة علي وجوه مرجعها ال--------ي انقطاع الشء وتمامه واستمراره منها قوله تعالي- ثم قضي------------------------ اجلا -----------------------------اتمه ومنها الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا -------------------------الا اياه ومعن----------اه ---------امر قاطع حتم ومنها الاعلام وهو قوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب---------- اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه قوله وقضينا اليه ذلك الامر معناه اوحيناه واعلمناه ومنه القضاء والفصل في الحكم وهو قوله------------- ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم---- اي لفصل الحكم بينهم و-------يقال----- قضي الحاكم	182	5347202718798141150	317	488.5	251	563	56.30550765991211	54	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms2885	true	-6274394185731673692	53	165	257	795	1464	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد فان ابا عبيد قال الجد بفتح الجيم لا غير وهو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه فتاويل قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه العمل بطاعتك قال وهذا كقوله------------ يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 وكقوله لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل سبا 37 الاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني	2885	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms039	false	6775197872722335049	145	184	763	959	1546	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد ها هنا ال--------------------------------غني والحظ في الرزق--------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه الطاعة والايمان منه الحديث الاخر في وصف يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني	39	5347202718798141150	144	218.5	113	550	26.18181800842285	27	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms2936	true	-7412330465426993459	156	219	842	1170	1590	300	اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا ويقال رجس الرجل -رجسا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت فكا-------------------------------------------------------------------------------------ن الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح ورعد رجاس شديد الصوت وانشد وكل رجاس يسوق الرجسا قال واما الرجز بالزاي فالعذاب او العمل الذي يءدي الي العذاب وقال --ابن السكيت الرجس	2936	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms100	false	-1252717916538482311	77	133	400	672	1552	300	الرجس اسم لكل ما استقذر من عمل و قيل الرجس الماثم -----------------------يقال رجس الرجل يرجس- ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا و قيل في قوله تعالي ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اي الشك و في قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا الي كفرهم ويكون الرجس العمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يءدي الي العذاب -قال تعالي -ويجعل الرجس	100	5347202718798141150	128	173.0	99	416	30.769229888916016	20	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3254	true	-5556563367749247642	145	246	716	1243	1519	300	لا تضارون في رءيته تبارك وتعالي قلت روي هذا الحديث بالتشديد من الضر وروي تضارون بالتخفيف من الضير والمعني واحد يقال ضاره ضرارا وضره ضرا وضاره ضيرا والمعني لا يضار بعضكم بعضا في رءيته اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه يقال------ ضاررته ضرارا ومضارة اذا خالفته و--قال الجعدي وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغب وي----------------------------------------------------------------------------------روي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيزاحمه ويقول له ارني-----ه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ولكن ينفرد كل منكم برءيته وروي من وجه اخر لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي---- تستووا في الرءية	3254	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms091	false	-3942637768698771951	152	234	715	1147	1472	300	لا تضامون في رءيته و-------------------------------------------------روي تضارون بالتخفيف من الضير اي -------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف بعضكم بعضا ولا تتنازعون يقال ضاررته مضا-------رة اذا خالفته و يقال ضاره يضيره واهل العالية يقولون يضوره وقيل لا تضارون بالتشديد اي لا تضايقون و المضارة المضايقة والضرر الضيق واضرني لزق بي فضيق علي وروي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه كما تفعلون ب-------------الهلال ويروي لا تضا------------------------------------مون بالتخفيف اي ل----ا ينالكم ضيم في رءيته بعضكم دون بعض بل تستوون في الرءية	91	5347202718798141150	221	310.0	174	626	35.30351257324219	33	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3254	true	-5556563367749247642	179	246	899	1243	1519	300	اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه------------ يقال ضاررته ضرارا ومضارة اذا خالفته وقال الجعدي وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغب ويروي لا تضا-------------------------------------------------مون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيزاحمه ويقول له ارنيه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ولكن ينفرد كل منكم برءيته وروي من وجه اخر لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي تستووا-------- في الرءية	3254	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms162	false	-7430571800956137449	193	262	976	1330	1524	300	اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا تنازعون يقال ضاره مضا---------رة اذا خالفه ويقال ضاره يضيره واهل العالية يقولون يضوره وقيل لا تضارون اي لا تضايقون والمضارة المضايقة والضرر الضيق وروي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت------------------------------- النظر لاشكاله وخفاءه بل هو اظهر من ذلك وروي لا تضا---------------مون بالتخفيف اي ل----ا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون في الرءية	162	5347202718798141150	153	221.5	120	413	37.04600524902344	23	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	23	53	104	257	1530	300	القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا --ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض	3265	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms262	false	2177989021806454604	267	296	1397	1549	1562	300	القت-بي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من التنظيف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ف--تفتض	262	5347202718798141150	132	237.5	106	155	85.16129302978516	23	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3297	true	6021238096210670693	111	177	569	926	1574	300	يضمر قبل ان يسابق عليه وقال الليث الضمر من الهزال ولحوق البطن والفعل ضمر يضمر ضمورا وقضيب ضامر وقد انضمر اذا ذهب ماءه قال والمضمار --موضع تضمر فيه الخيل وتضميرها ان تعلف قوتا بعد سمنها قلت وقد يكون المضمار وقتا ل---لايام التي تضمر فيها الخيل للسباق او للركض الي العدو وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حت------ي تعرق تحتها فيذهب رهلها و---------يشتد لحمها ويحمل عليها	3297	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms045	false	1156052280047797052	90	132	515	746	1640	300	يضمر قبل ان يسابق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضمار الموضع تضمر فيه الخيل اي تجري ----------------------------وقد يكون المضمار وقتا من الايام التي تضمر فيها الخيل لل-------------------سباق وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة وتجري حتي تعرق ويكرر ذلك عليها حتي تعتاده فيشتد لحمها ويذهب رهلها	45	5347202718798141150	175	273.5	141	377	46.419097900390625	26	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3404	true	-7703418014219406222	0	28	0	143	1548	300	تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وكان ابو عبيدة يقول انهم كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي---------- يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وجمعه اصداء وقال ابو	3404	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	53	77	268	386	1558	300	تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير و----------------------- كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي زعموا انه يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي------------ وقال ابن	132	5347202718798141150	107	180.5	85	153	69.93463897705078	19	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3511	true	3640594026963895640	152	295	795	1528	1552	300	النعال السبتية هي المدب--------------------------------وغة بالقرظ قلت------------- وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حدثنا محمد بن سعيد البوشنجي المعروف بالكوفي قال حدثنا الحلواني عن عبد الرزاق عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها و----انا احب ان البسها قلت كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها يقال سبت شعر------ه اذا حلقه----------------------- اسبتت الحية اسباتا اذا اطرق لا يتحرك قال اصمم اعمي لا يجيب الرقي من طول اطراق واسبات قال ابو بكر ارض سبتاء اذا كانت مستوية قال شمر قال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت -قال وانسبتت الرطبة اي لانت فهي منسبتة اي لينة	3511	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms071	false	-7837733776900467985	89	169	508	915	1619	300	النعال السبتية منسوبة الي السبت والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ تتخذ منها النعال وحديث ابن عمر----------------- يدل علي ان السبت ما لا شعر فيه من الجلود لانه لما قيل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلبس النعال السبتية ق-ال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس----------------- فيها شعر فانا احب ان ا-بسها ف---كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يق----------------------------------ال سبت راسه يسبته اذا حلقه ويقال سميت سبتية لانها اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتت بالدباغ اي لانت يقال ----------رطبة م-------------سبتة اي لينة	71	5347202718798141150	276	389.0	216	812	33.99014663696289	45	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3518	true	8498275329008680702	192	228	971	1146	1503	300	ولا تسرفوا الاعراف 31 ان الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل هو--- مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله و-------قال سفيان الاسراف اكل ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما	3518	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms135	false	1866794314919571420	265	300	1411	1577	1577	300	ولا تسرفوا اي لا تاكلوا------------- ما لا يحل اكله وقيل السرف مجاوزة القصد في الاكل مما احل- الله عز وجل وقال سفيان الاسراف---- ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما-	135	5347202718798141150	143	239.0	113	185	77.29729461669922	27	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3521	true	-2083399995496037325	265	296	1388	1560	1581	300	سميت الملاءكة سفرة لانهم يسفرون بين الله وبين انبياءه قال ابو بكر سموا سفرة لانهم ينزلون بوحي الله وتاديته وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفير الذي يصلح بين الرجلين	3521	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms253	false	4347712098559913693	208	234	1109	1260	1626	300	سميت الملاءكة سفرة لانهم يسفرون بين الله و----انبياءه وقيل لان-----------------هم ينزلون بوحي الله وتاديبه وما يقع به الصلاح بين الناس تشبيها بالسفير الذي يصلح بين الرجلين	253	5347202718798141150	139	260.0	114	172	80.81395721435547	22	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3555	true	-7776370380033802612	242	273	1325	1474	1597	300	عبيد الملامسة ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقا--ل هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ف--يقع البيع علي ذلك وهذا	3555	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms105	false	-3305653318029819052	268	300	1393	1540	1540	300	وبيع الملامسة ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع قال ابو عبيد وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يقع البيع عليه--- وهذا-	105	5347202718798141150	125	212.0	98	153	81.69934844970703	24	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3595	true	-2328963757540912068	187	227	976	1206	1607	300	الميسر------ الجزور نفس-------------ه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه---- موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمغامرين علي الجزور ياسرون لانهم---- جازرون اذ كانوا سببا لذلك	3595	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms026	false	-8311022884214987133	2	47	12	269	1604	300	الميسر عندهم الجزور الذي يقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء وكانه وضع موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمقامرين علي الجزور ياسرون وايسار اي جازرون اذ كانوا سببا لذلك	26	5347202718798141150	221	401.5	181	257	85.99221801757812	35	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	147	288	751	1482	1538	300	من الفدادين قال ابو عبيد قال ا-بو عمرو هي------------- مخففة واحدها فدان مشددة وهي البقر التي يحرث بها وقال ابو عبيد ليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه----------------------------------م الفدادون بتشديد الد--ال واحدهم فداد وقال ---------------الاصمعي --------------وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون بها وكذلك قال الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد وكان ابو عبيدة يقول غير ذلك كانه قال الفدادون المكثرون من الابل الذين يملك احدهم المءتين من الابل الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع هذا جفاة اهل خيلاء قال ابو عبيد وقول ابي عبيدة هو الصواب عندي ومنه الحديث الاخر ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له مشيت علي ظهري فدادا	3836	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	125	211	656	1136	1615	300	في الفدادين بتشديد الدال فقال ابو عمرو وهو في الفدادين مخففة واحده- فدان مشدد- وهي البقر التي يحرث بها----------------------------------------------------------------------------- واهلها اهل جفاء وقسوة لبعدهم عن الامصار وقال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال واسال القرية اي اهل القرية وقال الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو اصواتهم في حروبه---------م ومواشيهم واموالهم يقال---------------------------- فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد ص------------------------------------------------وته وقال ابو عبيد الفدا-----------------------دون المكثرون من الابل وهم---------------------------------------------------------------------------- جفاة اهل خيلاء------------------------------------------- ومنه الحديث------ ان الارض تقول للميت ربما------------- مشيت عل-----ي فدادا	129	5347202718798141150	259	293.0	203	810	31.975309371948242	34	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3971	true	-2973442991111055840	11	153	53	739	1473	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر------------- ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر قال وقال بعض الناس ان قوله تربت يداك يريدون استغنت يداك وهذا خطا لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال لقال اتربت يداك يقال اترب الرجل فهو مترب اذا كثر ماله فاذا ارادوا الفقر قالوا ترب يترب وقال ابن عرفة اراد بقوله تربت يداك- ان لم تفعل ما امرتك به -قال ابو ----بكر- معناه -لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي الحقيقة وقوله في حديث -خزيمة---- انعم صباحا تربت يداك--------- يدل علي انه ---------ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه -تربت يداك وال---عرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك قال	3971	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms108	false	-5131957712548197227	0	97	0	470	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء----- بالفقر علي من خاطبه ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر---- وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة----- معناه تربت يمينه ان لم يفعل ما امر-- به وقال ابن الانباري معناه الله درك اذا استعملت ما امرتك به------------- وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي الحقيقة واحتج ب--حديث لخزيمة فيه انعم صباحا تربت يداك قال وهذا يدل علي انه دعاء له وليس بدعاء علي---------------------------------------------------ه الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بتربت يداك وان العرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك قبل	108	5347202718798141150	405	645.5	317	734	55.1771125793457	71	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3971	true	-2973442991111055840	15	127	71	620	1473	300	عليه وسل--م لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها----- كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر قال وقال بعض الناس ان قوله تربت يداك يريدون استغنت يداك وهذا خطا لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال لقال اتربت يداك يقال اترب الرجل فهو مترب اذا كثر ماله فاذا ارادوا الفقر قالوا ترب يترب وقال ابن عرفة اراد بقوله تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به -قال ابو بكر----- معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي الحقيقة وقوله في حديث -خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل-------------------------------- هو دعاء له وترغيب في	3971	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms141	false	2842321335206777387	235	300	1253	1570	1570	300	عليه السلام لم يتعمد الدعاء عليه------- ولكنها كانت كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها و---لا يريدون وقوع ذل------ك وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة اراد------ تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به وقال ابن الانباري معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به وقد جاء------------------------------------------------------- في حديث لخزيمة ما------------------ يدل علي انه ليس بدعاء عليه في قوله انعم صباحا تربت يداك وانما هو دعاء له وترغيب في-	141	5347202718798141150	252	349.5	196	595	42.35293960571289	47	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms3971	true	-2973442991111055840	15	164	71	793	1473	300	عليه وسل--م لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر قال وقال بعض الناس ان قوله تربت يداك يريدون استغنت يداك وهذا خطا لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال لقال اتربت يداك يقال اترب الرجل فهو مترب اذا كثر ماله فاذا ارادوا الفقر قالوا ترب يترب وقال ابن عرفة اراد بقوله تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به قال ابو بكر معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء علي الحقيقة وقوله في حديث -----خزيمة---- انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه تربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك قال هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	3971	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms233	false	1162735277222673876	89	166	447	826	1562	300	عليه السلام لم يتعمد الدعاء عليه------- ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب قال ابن الانباري معناه لله درك ا--------------------------------------------ن استعملت ما امرتك به وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة اراد------ تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به وقد استدلوا بق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله في حديث جاء لخزيمة فيه انعم صباحا تربت يمينك -------انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له اذ لا يقرن بالدعاء له دعاء عليه ويقول الفصيح من الشعراء------------------------------------------------------------------------- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	233	5347202718798141150	246	334.5	190	733	33.56071090698242	46	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms4204	true	-9168649948784941533	173	259	860	1283	1488	300	قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل -اذا قيد ا-------لي القتل للقود وقول علي يدل علي هذا حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته يقول ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل في عنقه الي اولياء القتيل فيقتل به والقول الاخر اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء واصله البعير يشد في عنقه حبل فيقال اعطاه البعير برمته قال الكميت وصل خرقاء رمة في الرمام ويقال اخذت الشء برمته	4204	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms034	false	-4089204986898064431	148	178	747	898	1518	300	قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل فاذا قيد احدهما الي القتل قيد بها وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله البعير يشد في عنقه حبل فيقال اعط-ه البعير برمته ومنه يق-------------------------------ال اخذت الشء برمته	34	5347202718798141150	124	191.5	99	431	28.770301818847656	20	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms4396	true	-815271584365226042	133	211	655	1038	1491	300	صلي الله عليه وسلم -انه قال امين خاتم رب العال------مين علي عباده المءمن------------------------------------------------------------------------------------ين قال ابو بكر في تفسير قوله امين خاتم رب العالمين معناه انه طابع الله علي عباده لانه يدفع به عنهم الافات والبلايا فكان--- كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده واظهار ما فيه لمن يكره علمه به ووقوفه علي ما فيه وروي حديث اخر عن ابي هريرة انه قال ا----------------------------------------------------------------مين درجة في الجنة قال ابو ----بكر- معناه انه حرف يكتسب به قاءله درجة في الجنة	4396	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms122	false	-4170872989154929125	190	282	1007	1480	1562	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول امين وفي التامين لغتان امين علي مثال فعيل غير ممدودة وامين مطولة الالف مخففة الميم في الوجهين وفي بعض الاثار امين خاتم رب العالمين قال ابو بكر بن الانباري معناه ------------------------انه طابع الله علي عباده لانه يدفع به ا-------------لبلايا والافات كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده وافشاء ما -----------------------------------فيه ويءيد ذلك في رواية اخري ان الدعاء يرد البلاء وفي رواية يرد القضاء اي يكون سببا لذلك وفي رواية اخري امين درجة في الجنة قال ابن الانباري معناه انه حرف يك-سب به قاءله درجة في الجنة	122	5347202718798141150	226	326.5	175	546	41.39194107055664	38	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms4406	true	-890570415134587009	69	136	365	699	1584	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيد انما قال ذلك لان الايمان بدا-------- من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي --ما ولي مكة من ارض اليمين واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم	4406	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	243	300	1328	1615	1615	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيد------------------------- بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال--- مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت وما ولي--ها من ارض اليمن----------- التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية وقيل في --------------هذا----- وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم-	129	5347202718798141150	264	447.5	212	348	75.86206817626953	49	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	33	169	172	894	1669	300	قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك النج----م فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك فهذه الانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال	4411	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	52	148	268	756	1501	300	قال ابو عبيد هي----- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة-------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السنة ف-------------------------------------------------------كانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر-------- فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا ق--------------------------------------------ال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا------------ وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به قال------------------------------------------ وقد يكون النوء السقوط قال	42	5347202718798141150	471	827.0	377	726	64.87602996826172	89	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	265	297	1486	1655	1669	300	الدلو المءخر والحوت قال ولا تستنء العرب بها كلها -انما تذكر بالانواء بعضها وهي معروفة في اشعارهم وكلامهم وكان ابن الاعرابي يقول لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء	4411	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	145	173	739	880	1501	300	النوء السقوط قال شمر--- ولا تستنء العرب بها كلها وانما تذكر بالانواء بعضها قال-------------------------- وكان ابن الاعرابي يقول لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء	42	5347202718798141150	125	214.5	98	170	73.52941131591797	22	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	28	169	137	894	1669	300	الطعن -في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلي--ة اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك النج----م فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك فهذه الانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال	4411	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	164	267	870	1395	1558	300	العين وفي الخبر لا نوء وجمعه ان-واء قال ابو عبيد هي----- ثمانية وعشرون نجمة معروفة المطالع في ازمنة السنة-------------------------------------- يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم من المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته في المشرق--------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة وكانت العرب في --جاهليتها اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد--- ان يكون عند ذلك مطر و--------ينسبون كل مطر يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا ق--------------------------------------------ال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا------------ وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به قال------------------------------------------ وقد يكون النوء السقوط قال	132	5347202718798141150	470	768.0	374	764	61.51832580566406	82	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	268	297	1506	1655	1669	300	قال و----لا تستنء العرب بها كلها انما تذكر بالانواء بعضها وهي معروفة في اشعارهم وكلامهم وكان ابن الاعرابي يقول لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء	4411	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	266	290	1391	1509	1558	300	قال غيره لا تستنء العرب بها كلها انما تذكر بالانواء بعضها وقال------------------------------ ابن الاعرابي----- لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء	132	5347202718798141150	110	199.5	87	153	71.89542388916016	21	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms4413	true	2527991759782387189	6	140	27	677	1486	300	قال وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم فيه-------------------------ا لان العرب كانت تزعم ان ذلك المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله وان وافق سقوط ذلك النجم يجعلون النجوم هي الفاعلة لان في الحديث دليلا علي هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله وقال ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر ا-------------نه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد كم بقي من الوقت الذي--- جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	4413	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	189	289	974	1450	1501	300	قال وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم القول ممن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما--------------------------- هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قال مطرنا بنوء ك-----ذا ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت----------------------- فذلك----------- جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم قال ل-لعباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس وا-----راد كم بقي من الوقت الذي قد جرت--- العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	42	5347202718798141150	403	679.5	315	691	58.32127380371094	78	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms4413	true	2527991759782387189	26	140	123	677	1486	300	هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله وان وافق سقوط ذلك النجم يجعلون النجوم هي الفاعلة لان في الحديث دليلا علي هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله وقال ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر ا-------------نه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها----------- فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد---- كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	4413	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms133	false	3766940660665101688	0	87	0	416	1487	300	هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قال مطرنا بنوء ك-----ذا ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت بفضل الله ورحمة الله فليس بمذموم وقد----------- جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بال-ناس ثم قال ل-لعباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها قال الراوي فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس ف-----اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت--- العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	133	5347202718798141150	327	553.0	255	582	56.18556594848633	62	JK007040-ara1	JK001211-ara1
JK007040-ara1.ms4451	true	3082619099186097904	166	243	846	1210	1462	300	صلي الله عليه وسلم انه قال تنكح المراة لمالها وحسبها عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد هذه-------------------------------------------- كلمة جارية علي لسان- العرب يقولونها ولا يريدن وقوع الامر قال وزعم بعض العلماء ان قولهم لا ابا لك ولا اب لك مدح ولا ام لك ذم قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وجدنا لا ام لك وضع موضع المدح ايضا واحتج ببيت كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	4451	-7148675667043055495	JK001211-ara1.ms233	false	1162735277222673876	75	166	381	826	1562	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد نري انه عليه السلام لم يتعمد الدعاء عليه ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري معناه لله درك ان استعملت ما امرتك به وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به وقد -------------------------------------------------------------------------استدلوا بقوله في حديث جاء لخزيمة فيه انعم صباحا تربت يمينك انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له اذ لا يقرن بالدعاء له دعاء عليه ويقول الفصيح من الشعراء هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	233	5347202718798141150	142	10.5	110	661	21.482601165771484	28	JK007040-ara1	JK001211-ara1