id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0107	true	-7416180856253805765	13	64	70	357	1562	300	خشعا قال ومن قرا خاشعا فعلي ان ---------------لك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة كقولك خاشعة ابصارهم قال ولك الجمع نحو نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر القمر 7 تقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم	107	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms318	false	-2348820457332605234	176	215	931	1157	1619	300	خشعا ----------و خاشعا -علي الحال قال الزجاج ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم------------ والتانيث لتانيث الجماعة نحو --خاشعة ابصارهم ول----ك الجمع نحو---- خشعا ابصارهم------------------------------------------- تقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم	318	732347475337512187	203	325.5	168	302	67.21854400634766	31	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms0261	true	827159802614494680	5	66	27	313	1521	300	من الله كمعنا-------ه من العباد وقال الزجاج اصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بل عجبت لان الادمي اذا فعل--------- ما ينكره الله جاز ان يقول فيه عجبت والله قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار--------- والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء	261	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms277	false	-211230818478445670	76	130	393	656	1506	300	من الله والخداع خلافه من الادميين و---------اصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وكذا فكذلك -----------------------------------اذا فعل الادميون ما ينكره الله جاز ان يقول فيه عجبت والله قد علم الشء---- قبل كونه ولكن الانكار انما يقع والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء	277	732347475337512187	212	347.5	164	311	68.16720581054688	43	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms0544	true	-798904651091783348	198	283	1091	1559	1640	300	وجاء المعذرون التوبة 90 بفتح العين وتشديد الذال ممن قرا المعذرون فهو في الاصل المعتذرون فادغمت التاء------ في الذال لقرب المخرجين----------- ومعني المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن-------- وهو ه--هنا شبيه بان يكون لهم عذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن كسر العين جره لالتقاء الساكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولم يقرا بهذا ويجوز ان يكون المعذرون الذين يعذرو-----ن يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم	544	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms128	false	-5100820174932303543	173	274	909	1419	1568	300	وجاء المعذرون بال-------------------تش---------------------------------ديد اي المعتذرون الا ان التاء ادغمت في الذال لقرب المخرجين قال الزجاج ومعني المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن لهم عذر وهو ها هنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدو----------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الحول ثم اسم السلام عليكما------------ ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد قد اعذر وقد يكون لا عذر له قال الله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم ثم قال لا تعتذروا اي لا عذر لكم وكان ابن عباس يقول رحم الله المعذرين ولعن الله المعذرين ذهب الي من يعتذر بغير عذر وقال -------------اخرون المعذرون المقصرون اي الذين يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم	128	732347475337512187	208	237.5	161	681	30.543317794799805	30	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms0760	true	-4422064191047255379	50	99	257	507	1561	300	الياء ول----------------كن نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم ----في قوله سلسبيلا ويطوف عليهم------ ولدان مخلدون الانسان 19 ثم قال كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اساور اي في حال علو الثياب اياهم قال ويجوز ان يكون حالا من الولدان	760	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms344	false	2152361135807598350	179	223	959	1193	1589	300	الياء علي الحال قال الزجاج نصب- علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم المعني --------------يطوف علي الابرار ولدان مخلدون علي الابرار------------------- ثياب سندس لانه قد وصفت احوالهم في الحنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء------- ويجو- ان يكون حالا من الولدان	344	732347475337512187	126	134.5	97	276	45.65217208862305	18	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms1474	true	-111108217810151248	97	130	481	628	1450	300	عن زر قال قرا رجل علي ابن مسعود طه فقال له عبد الله طه فقال--- الرجل------------------ اليس----- امر ان يطا قدمه فقال له عبد الل---ه هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1474	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms196	false	3225589188255567004	143	182	745	916	1509	300	عن زر قال قرا رجل علي ابن مسعود طه فقال--- عبد الله طه فقال له الرجل يا ابا عبد الرحمن اليس انما امر ان يطا قدمه فقال له عبد الله طه هكذا اقراني-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	196	732347475337512187	142	242.5	110	176	80.68181610107422	27	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms2011	true	-5721233060142545459	81	147	450	810	1546	284	الاصل في خطايا كان خطايء فاعلم فيجب ان تبدل من هذه الياء همزة فتصير خطاءء- مثل خطاعع-------------------------------------------------------- فتجتمع همزتان ف-قلبت الثانية ياء فتصير خطاءي مثل خطاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فتصير خطاءي مثل خطاعي فيجب ان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتصير خطايا وانما ابدلت الهمزة _ حين وقعت بين الفين _ لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد	2011	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms116	false	-1463515603951266308	188	264	990	1403	1608	300	الاصل في خطايا خطاءي مثل خطاءع فيجب ان يبدل من هذه الياء همزة فيصير خطاءءي مثل خطايع وانما همز ليكون فرقا بين الاصلية وغير الاصلية مثل معيشة فتجتمع همزتان فنقلب- الثانية ياء فتصير خطاءي مثل خطاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فتصير خطاءا مثل خطاءا فيجب ان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتصير خطايا وانما ابدلت الهمزة-- حين وقعت بين الفين-- لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد	116	732347475337512187	335	602.0	270	418	80.14353942871094	56	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms2088	true	-3618833309730249754	218	283	1061	1379	1460	300	يغل فمن قال ان يغل فالمعن-ي ما كان بنبي ان يخون امته وتفسير-------------------------- ذلك ان الغناءم جمعها النبي صلي الله عليه وسلم------- في غزاة فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا الا تقسم بيننا غناءمنا فقال صلي الله عليه وسلم لو افاء الله علي مثل احد ذهبا ما منعتكم درهما اترونني اغلكم مغنمكم قال ومن قرا ان يغل فهو جاءز علي ضربين احدهما ما كان لنبي ان	2088	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms056	false	4223675363658788064	174	232	873	1161	1464	300	يغل بفتح الياء وضم الغين اي ما كان لنبي ان يخون اصحابه فيما افاء الله عليهم وحجتهم في ذلك ان-------------- النبي صلي الله عليه جمع الغناءم في غزاة فجاءه جماعة من المسملين فقالوا الا تقسم بيننا غناءمنا فقال صلي الله عليه----- لو ان لكم------- مثل احد ذهبا ما منعتكم درهما اترونني اغلكم مغ--------------------------------------نمكم فنزلت وما كان لنبي ان	56	732347475337512187	206	325.5	159	352	58.522727966308594	38	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms2453	true	-203586180636052312	95	136	490	707	1539	300	فكان الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر وبين المرفق من الانسان قال واكثر العرب علي كسر الميم من الامر و---من مرفق--- الانسان وال--------عرب ايضا تفتح الميم من مرفق الانسان----- لغتان في هذا وفي هذا وقال	2453	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms178	false	-8441063751336226538	51	92	264	474	1600	300	فكان الذين فتحوا الميم------------- ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر و----المرفق من الانسان---- واكثر العرب علي كسر الميم في الامر و في المرفق من الانسان وقد تفتح العرب ايضا----- الميم من مرفق الانسان وهما لغتان في هذا وفي هذا وتري	178	732347475337512187	181	299.5	146	236	76.69491577148438	30	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms2486	true	1429708605456613125	154	198	800	1013	1511	300	وحشرنا عليهم كل شء قبيلا قبيلا-------------------------- ويجوز ان يكون قبل- جمع قبيل ومعناه الكفيل فيكون المعني لو حشر-- عليهم كل شء ف-كفل لهم بصحة ما يقول ما كانوا ليءم------------نوا ويجوز ان يكون قبلا في معن---------ي ما يقابلهم -----اي لو حشرنا عليهم كل شء فقابلهم	2486	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms099	false	2767538955867741669	92	145	485	754	1551	300	وحشرنا عليهم كل شء قبيلا قبيلا اي جماعة جماعة قال الزجاج ويجوز ان يكون قبلا جمع قبيل ومعناه الكفيل ليكون المعني لو حشرنا عليهم كل شء فتكفل لهم بصحة ما يقول ما كانوا ليءمنوا وقال الفراء ويجوز ان يكون قبلا من قبل وجوههم اي ما يقابلهم والمعني لو حشرنا عليهم كل شء فقابلهم	99	732347475337512187	203	350.0	159	269	75.46468353271484	35	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms2751	true	-7677270805280169673	254	282	1317	1455	1543	300	قال معني التخفيف والله اعلم لا يجعلونك كذابا و------------ان ما جءت به باطل لانهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه انما اكذبوه اي قالوا انما جءت به كذب لا	2751	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms088	false	-1686834837451809985	168	197	870	1012	1486	300	قال معني التخفيف والله اعلم لا يجعلونك كذابا وانما يريدون ان ما جءت به باطل لانهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه انما اكذبوه اي --------ما جءت به كذب لا	88	732347475337512187	130	242.5	103	150	86.66666412353516	25	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms2752	true	4949259020629692352	1	34	4	168	1568	300	وتفسير قوله لا يكذبونك ---لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتبهم كذبت قال ووجه اخر----- لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق قا------ل وجاءز ان يكون فانهم لا يكذبونك	2752	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms089	false	-3469830866051863730	118	152	623	791	1551	300	وتفسير----- لا يكذبونك اي لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتبهم كذبت---- ووجه اخر انهم لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق والذي يدل علي هذا القول -انهم لا يكذبونك	89	732347475337512187	142	233.0	113	178	79.77528381347656	24	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms2753	true	-1445210191851634282	1	54	4	267	1475	300	حتي اذا استياس الرسل--------------- وظن----------وا ان----هم قد كذبوا يوسف 110 قراه اهل المدينة وهي قراءة عاءشة بالتشديد وضم الكاف روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل -ان من قد امن---- من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله	2753	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms154	false	1581193657554715712	161	217	827	1106	1508	300	حتي اذا استياس الرسل من ايمان قومهم وظنوا اي ايقنوا ان قومهم قد كذبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جاءهم نصرنا اي جاء الرسل نصرنا وقال قوم ليس الظن بمعني اليقين بل لفظه معناه قالوا ومعني الاية حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل بان من قد امن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله	154	732347475337512187	141	131.0	112	401	35.16209411621094	23	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms3282	true	1335059977856824049	169	197	878	1027	1546	300	الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن شد---------د فعلي وجهين احدهما علي التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا ويكون علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	3282	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms219	false	-140915181840459421	74	101	430	576	1630	300	الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا و-----علي معني بي-------نا ما فيها من الحلال والحرام	219	732347475337512187	135	247.5	109	158	85.44303894042969	24	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms3431	true	1999414329303055436	99	124	550	669	1582	300	-البقرة 62 معناه الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان يصبا اذا خرج من دينه قال و------صبات النجوم اذا ظهرت وصبا نابه اذا خرج	3431	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms013	false	-493034446300806201	4	28	27	141	1589	300	بالهمز اي------- الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان----- اذا خرج من دينه يصبا ويقال صبات النجوم اذا ظهرت وصبا نابه اذا خرج	13	732347475337512187	96	173.0	75	126	76.19047546386719	19	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms3475	true	-1771042608134678722	167	243	882	1310	1598	300	ابن دريد السطر العتود من الغنم قال الفراء في قول الله جل وعز يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون الطور 37 قال المصيطرون كتابتها بالصاد وقراءتها بالسين وبالصاد ومثله قوله مذكر لست عليهم بمسيطر الغاشية 22 ومثله بسطة البقرة 247 و بصطة كتب بعضها بالصاد وبعضها بالسين والقراءة بالس-------------------ين وقال ال----------زجاج المسيطرون الارباب الم-سلطون يقال قد تسيطر علينا وتصيطر بالسين والصاد------- والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا نقول سطر وصطر	3475	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms316	false	7707211279450890616	57	110	285	570	1552	300	ابو عبيد الكسر وقال ان ربنا كذلك علي كل حال------------------------ ام عندهم خزاءن ربك ام هم----------------------- المصيطرون قرا ابن كثير وحفص ام هم المسيطرون بالس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقرا حمزة بالاشمام وقرا الباقون بالصاد و المسيطرون الارباب المتسلطون يقال--- تسيطر علينا وتصيطر بالص-------اد والسين والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا----- سطر وصطر	316	732347475337512187	176	235.5	140	465	37.84946060180664	25	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms3820	true	5813111109206848116	0	26	0	136	1468	300	طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الاخري ان يكون اسما للبقعة كما قال الوادي الايمن في البقعة المباركة	3820	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms197	false	993198759132528702	51	77	268	395	1528	300	طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ي-صرف كما لا ينصرف عمر والوجه الاخر- ان يكون اسما للبقعة كما قال جل وعز------- في البقعة المباركة	197	732347475337512187	119	212.0	94	136	87.5	21	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms3869	true	226730361239222527	84	180	399	880	1449	300	قد بلغت من لدني عذرا الكهف 76 قال الزجاج وقرء من لدني ب------------------تخفيف النون و-------يجوز من لدني --بتسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكا------ن فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول لدني ---------------------كما تقول عن زيد وعني ومن حذف النون فلان لدن اسم غير متمكن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن قال الشاعر قدني من نصر الحبيبين قدي فجاء باللغتين قال واما اسكان --دال	3869	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms184	false	2194778815817814849	126	215	659	1118	1550	300	قد بلغت من لدني عذرا قرا نافع وا------بو بكر- من لدني عذرا باشمام الدال وتخفيف النون وقرا الباقون من لدني عذرا بضم الدال و--------تشديد النون ال--اصل لدن -باسكان النون فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول ---لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول لدني فتدغم النون في النون كما تقول --------عني ومن خفف النون كره اجتماع النونين فحذف واحدة وهي الثانية لانها زاءدة كما حذف م-ن قوله تامروني وكما حذفت من قدني وقدي قا------------------------------ل الشاعر قدني من ذكر الخبيبين قدي------------------ واما اشمام الدال	184	732347475337512187	273	365.5	213	537	50.837989807128906	43	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms3924	true	7023198724566493509	121	224	623	1159	1538	300	اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه وقيل للبرية بادية لانها ظاهرة بارزة وقد بدوت انا وابديت غيري وكل شء اظهرته فقد ابديته واما قراءة ابي عمرو بادء الراي فمعناه اول الراي اي اتبعوك ابتداء الراي حين ابتداوا ينظرون واذا فكروا لم يتبعوك وقال ابن الانباري بادء من بدا اذا ابتدا قال وانتصاب من همز ومن لم يهمز بالاتباع علي مذهب المصدر اي اتبعوك اتباعا ظاهرا واتباعا مبتدا قال ويجوز ان يكون المعني ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا في ظاهر ما تري منهم وطوياتهم علي خلافك وعلي موافقتنا وهو من بدا يبدو اذا ظهر وقال في تفسير	3924	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms137	false	2555957970338627646	243	270	1243	1387	1548	300	اتبعوك ابتداء ال-راي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه ولو تفكروا وتدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا لم يتبعوك وقرا الباقون بادي بغير-------------------------------- همز -من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا يبدو اذا ظهر ويكون التفسير	137	732347475337512187	102	133.0	80	536	19.029850006103516	16	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms3996	true	-5479206429942594555	152	182	782	942	1557	300	قال الاصمعي------------ واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة------------------------------------------------ واصل هذا كله من الوتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا	3996	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms215	false	363935540313670643	114	153	609	819	1563	300	قال الاصمعي المواترة من واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبر-- هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة وجاء في التفسير تتري يتبع بعضه بعضا وقال الزجاج واصل هذا كله--- الوتر وهو الفرد ا-----ي جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا	215	732347475337512187	149	259.0	121	220	67.7272720336914	24	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms4358	true	5105199952566551175	182	219	893	1087	1550	300	الواو ها هنا من ولايتهم اعجب الي من فتحها لانها انما تفتح اكثر ذلك اذا اريد بها النصرة و------كان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة قلت ولا اظنه علم التفسير قال الفراء ويختارون في وليته ولاية الكسر	4358	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms125	false	-2360131119512709067	0	34	0	178	1587	300	الواو في الولاية------- اعجب الي من فتحها لانها انما يفتح اكثر ذلك اذا كانت في معني نصرة قال فكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة---- ولا اراه علم التفسير----------- ويختارون في وليته ولاية الكسر	125	732347475337512187	144	247.0	114	200	72.0	24	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms4367	true	-600301690780225522	9	64	45	326	1577	300	قرا وان تلوا بواو واحدة ففيه وجهان احدهما ا-----ن اصله تلووا بواوين كما قرا ابو عمرو وعاصم فابدل من الواو المضمومة همزة فصارت تلء-ا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلو كما قيل في ادور ادءر ثم طرحت الهمزة فقيل ادر والوجه الثاني ان يكون تلوا من الولاية لا من اللي	4367	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms073	false	1105871642148210481	172	207	906	1092	1572	300	قرا ---------بواو واحدة ففيه وجهان احدهما ان يكون اصله تلووا------------------------------ فابدل من الواو المضمومة همزة فصار- تلءوا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصار- تلوا ويجوز ان يكون من--------------------------------------------------------- الولاية--- من قولك	73	732347475337512187	159	259.0	129	287	55.40069580078125	25	JK007040-ara1	JK000875-ara1
JK007040-ara1.ms4430	true	-6502029749737512786	133	192	687	997	1535	300	وقال النحويون القدماء ها-هنا هاء مضمرة -المعني انه هذان لساحران قال وقال بعضهم ان في معني ------------------------------------------------------------------نعم المعني نعم هذان لساحران وانشد------------------------ ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في هذا- انهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها علي حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذين فقالوا الذين في الرفع والنصب والجر فهذا	4430	-7148675667043055495	JK000875-ara1.ms199	false	-9145136962162955448	12	177	61	916	1503	300	وقال النحويون القدماء ها هنا هاء مضمرة والمعني انه هذان لساحران كما تقول انه زيد منطلق ثم تقول ان زيد منطلق وقال المبرد احسن ما قيل في هذا ان يجعل ان بمعني نعم المعني نعم هذان لساحران فيكون ابتداء وخبرا قال الشاعر ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم فان قيل اللام لا تدخل بين المبتدا وخبره لا يقال زيد لقاءم فما وجه هذان لساحران الجواب في ذلك ان من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدا فيقول زيد لاخوك قال الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا وقال الزجاج المعني نعم هذان لساحران وقال قطرب يجوز ان يكون المعني اجل فيكون المعني والله اعلم فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا اجل تصديقا من بعضهم لبعض ثم قالوا هذان لساحران ويجوز ان يكون اللام داخلة في الخبر علي التوكيد وقال الفراء في هذان انهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها علي حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذي- فقالوا الذين في الرفع والنصب والجر وقرا	199	732347475337512187	277	470.5	221	856	32.35981369018555	45	JK007040-ara1	JK000875-ara1