id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0107	true	-7416180856253805765	1	75	8	408	1562	300	قال الزجاج نصب نكر القمر 7 علي الحال المعني يخرجون من الاجداث خشعا قال ومن قرا خاشعا -----فعلي ان -------------------------لك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة كقولك خاشعة ابصارهم قال ولك الجمع نحو نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر القمر 7 تقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشد----- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقال	107	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2230	false	-9179737122347928103	74	119	411	661	1631	300	قال الزجاج-------------------------- المعني يخرجون----------- خشعا -----------وخاشعا منصوب علي الحال وقرا ابن مسعود خاشعة ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التو------------------------------حيد والتانيث و------------------------------------------الجمع---------------------------------------------------------------- تقول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم قال الشاعر وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد -قال	2230	-3455047912034252134	205	302.0	167	435	47.12643814086914	32	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0108	true	-5696837011397012550	6	59	38	310	1565	300	خاضعون فجعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما تقول خضعت لك فتكتفي من قولك خضعت لك رقبتي وقال ابو اسحاق قال خاضعين وذكر الاعناق لان----------------------- ----------------------------------------------------------------معني خضوع الاعناق هو خضوع اصحاب الاعناق ---------لما لم يكن الخضوع الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه كما قال الشاعر رات	108	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1701	false	-4869753700561644724	208	300	1065	1555	1555	300	خاضعين -جعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال لان الاعناق اذا خضعت فاربابها خاضعون وقيل لما وصف الاعناق بالخضوع وهو من صفات بني ادم اخرج الفعل مخرج الادميين كما بينا في قوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف وهذا اختيار ابي عبيدة----------------------------- وقال الزجاج قوله فظلت معناه فتظل لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل كقولك ان تاتني اكرمتك معناه اكرمك وانما قال خاضعين لان خضوع الاعناق هو خضوع اصحابها وذلك ان الخضوع لما لم يكن------- الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه كما قال الشاعر رات-	1701	-3455047912034252134	171	227.0	137	528	32.3863639831543	29	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0108	true	-5696837011397012550	59	84	310	431	1565	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال -لما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور قال	108	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1702	false	-8395318701615099179	0	25	0	122	1551	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال فلما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور قال	1702	-3455047912034252134	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0139	true	5585900888372321837	0	23	0	112	1564	300	بما عندنا راضون وانت بما عندك راض------------------- وقال الفرزدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين	139	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0912	false	-4717416619693600491	177	227	915	1168	1552	300	بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ذكر القولين الزجاج وقال الفراء ان شءت اكتفيت باحد المذكورين كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا وقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وانشد اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين	912	-3455047912034252134	109	194.0	86	253	43.083003997802734	21	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0177	true	6099003681691312248	102	204	529	1076	1582	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذ--------ي ينعق البقرة 171 الاية قال----------------------- اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا ك----البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام------------- فلان يخافك كخوف الاسد -المعني كخوفه الاسد لان الاسد -----معروف -انه المخوف قلت ونحو ذلك قال ابو عبيدة فيما اخبرني المنذري عن الغساني عن سلمة عن ابي عبيده وقال ال----------------------------------زجاج ضرب الله لهم هذا المثل وشبههم بالغنم المنعوق بها بما لا تسمع منه الا الصوت فالمعني مثلك يا محمد ومثل---------------------------------------------------------هم كمثل الناعق والمنعوق به	177	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0128	false	5644835351431570303	47	165	239	882	1571	300	ومثل الذين كفروا كمثل البهاءم التي ينعق بها الراعي وهذا قول الفراء وثعلب قالا جميعا اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني و----------مثل الذين كفروا كمثل البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فلو قال لها الراعي ارعي او اشربي لم تدر ما يقول لها فكذلك الذين كفروا فيما ياتيهم من القران وانذار الرسول فاضيف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي وهو ظاهر في ---كلام العرب يقولون فلان يخافك كخوف الاسد والمعني كخوفه الاسد لان الاسد هو المعروف بانه المخوف ق--------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم و---------------------------------------------------------------المعني كما كان الرجم فريضة الزني والثاني ان معناها ومثل الذين كفروا ومثلنا في وعظهم كمثل الناعق والمنعوق به	128	-3455047912034252134	327	509.5	264	799	40.9261589050293	48	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0178	true	1075407077763523966	240	274	1277	1445	1587	300	قنع يقنع قنوعا اذا سال وقنع يقنع قناعة اذا رضي الاول بفتح النون من قنع والاخر بكسرها من قنع وانشد ابو عبيد قو------------------------------------------------------------ل الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي من	178	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1595	false	-5261916791760873393	94	138	486	713	1576	300	قنع يقنع قنوعا اذا سال وقنع يقنع قناعة اذا رضي ويقال في المعتر اعترني واعتراني وعراني وقال الزجاج مذهب اهل اللغة ان القانع الساءل يقال قنع يقنع قنوعا اذا سال فهو قانع قال الشماخ لما- المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي من	1595	-3455047912034252134	110	185.0	85	228	48.24561309814453	20	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0331	true	5510280934754260647	161	248	760	1190	1428	300	باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة الكل ومثله قول القطامي قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان --مءمن ال فرعون قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم	331	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2037	false	-5887449252338044272	129	212	670	1086	1520	300	باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة الكل ومثله قول الشاعر- قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل وانما ذكر البعض ليوجب ا---لكل لا--ن البعض من الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه فكان المءم---------ن قال لهم اقل ما يكون في صدقة ان يص-بكم بعض الذي يعدكم	2037	-3455047912034252134	404	768.0	321	432	93.51851654052734	75	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0348	true	6890386533613761277	208	244	1069	1244	1539	300	ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخو--------------------------------------------------------ر لقمان 18 وقرء ولا تصاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء---------- ومعناهما الاعراض من الكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا	348	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1825	false	-4355842503442825701	136	234	692	1185	1518	300	ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان 18----- ولا تصعر خدك قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس قرا ابن كثير وابن عامر وعاصم وابو جعفر ويعقوب تصعر بتشديد العين من غير الف وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي بالف من غير تشديد قال الفراء هما لغتان ومعناهما الاعراض من الكبر وقرا ابي بن كعب وابو رجاء وابن السميفع وعاصم الجحدري ولا تصعر باسكان الصاد وتخفيف العين من غير الف وقال الزجاج--- معناه لا تعرض عن الناس تكبرا	1825	-3455047912034252134	160	261.0	126	501	31.936128616333008	29	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0358	true	5802601503039268180	73	141	383	723	1588	300	العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح---- تكون فيه فجاز ان تقول يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة كما قال--------------------------------- اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس	358	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1207	false	434773660280134115	97	166	516	865	1549	300	العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للري-ح وذلك جاءز علي جهتين احد-هما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم--- يوصف به لان الريح فيه تكون---- فجاز ان تقول يوم عاصف كما تقول يوم بارد ويوم حار------------------- والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلام كما قال الشاعر ويضحك عرفان الدروع جلودنا اذا كان يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس	1207	-3455047912034252134	306	565.0	243	377	81.16710662841797	56	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0384	true	1591376114364869448	127	197	588	952	1467	300	قول ابن مسعود ومراده من قوله فقال قا---------------------ل الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا ثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من --ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول فاذا اع-دته بالالف واللام فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول--------- قال ابو العباس وهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام	384	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2523	false	8047372941278226626	20	73	105	389	1516	300	قال ابن مسعود وابن عباس في هذه الاية لن يغلب عسر يسرين قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة------ صارت اث-----------------------------------نتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا اعادته----------ا معرفة فهي كقو------لك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذا قال الزجاج----------------------------------------------- ذكر العسر--------- بالالف واللام	2523	-3455047912034252134	213	306.5	173	397	53.65239334106445	31	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0472	true	6091322360680379651	100	208	499	1035	1475	300	الفرا-----------ء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل مثل المحمل وذلك ان------------- تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت---------------- العين فقلت عدل وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل وقد اجتمعوا علي ان واحد الاعدال عدل قال ونصب قوله صياما علي التفسير كانه عدل ذلك من الصيام وكذلك قوله ملء الارض ذهبا ال عمران 91 اخبرني بجميع ذلك المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء وقال ال---------------زجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد -----كان المثل من الجنس او من غير الجنس	472	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0051	false	3224076902142501948	107	170	575	888	1598	300	الفراء العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بكسرها ما عادل الشء من جنسه فهو المثل تقول عندي عدل غلامك بفتح العين -----------------------------------------اذا اردت قيمته من غير جنسه وعندي عدل غلامك بكسر العين اذا كان غلام يعدل غلاما وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج عن البصريين ان العدل والعدل----- في معني المثل وان -المعني واحد سواء كان المثل من الجنس او من غير الجنس	51	-3455047912034252134	180	247.0	138	596	30.20134162902832	30	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0498	true	-4048622292834475964	181	243	907	1224	1503	300	عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد قال واذا اردت بالقريب والبعيد قرابة النسب انثت لا غير لم يختلف العرب فيها وقال الزجاج في قول الله جل وعز ان رحمت الله قريب من المحسنين انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ه-هنا بم--عني المطر	498	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0773	false	-8218469706421867415	18	54	94	285	1621	300	عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد وقا--------------------------------------------------------------------------ل الزجاج------------------------------------------------- انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو بم--عني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي وقا----ل الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا في معني المطر	773	-3455047912034252134	178	323.5	143	320	55.625	30	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0544	true	-798904651091783348	205	283	1133	1559	1640	300	الذال ممن قرا المعذرون فهو في الاصل-------- المعتذرون فادغمت التاء في الذال لقرب المخرجين ومعني المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن وهو ه-هنا شبيه بان يكون لهم عذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن كسر العين جره لالتقاء الساكنين ولم يقرا بهذا ويجوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم	544	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0948	false	7056288816427165829	80	133	442	715	1605	300	الزجاج من قرا المعذرون بتشديد الذال فتاويله المعتذرون الذي----------------------------------------------------ن يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن وهو هاهنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدو----------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الحول ثم اسم السلام عليكما------------ ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي فقد جاء بعذر وي----جوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم	948	-3455047912034252134	178	235.0	137	435	40.91954040527344	29	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0666	true	2388742491259575967	6	178	27	878	1476	300	قول ابي عبيدة ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول لم ار احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن الشء-- تغافلت عنه كاني لم اره وكذلك تعاميت قال------- وعشوت الي النار اذا استدللت عليها ببصر ضعيف قلت اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته علي الفراء يرد عليه فذكرت قوله لابين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه والعرب تقول عشوت الي النار اعشو عشوا اي قصدتها مهتديا بها وعشوت عنها اي اعرضت عنها فيفرقون بين الي وعن موصولين بالفعل وقال ابو زيد يقال عشا فلان الي النار يعشو عشوا اذا راي نارا في اول الليل فيعشو اليها يستضء بضوءها وعشا الرجل الي اهله يعشو وذلك من اول الليل اذا علم مكان اهله فقصد اليهم واخبرن المنذري عن ابي الهيثم انه قال عشي الرجل يعشي اذا صار اعشي لا يبصر ليلا عشا عن كذا وكذا يعشو عنه اذا مضي عنه وعشا الي كذا وكذا يعشوا اليه عشوا وعشوا اذا قصد اليه مهتديا بضوء ناره وانشد قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد	666	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2089	false	-2462714571439399389	186	235	951	1189	1518	300	قول ابي عبيدة ولم ن---------------------------ر احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن كذا اي تغافلت عنه كاني لم اره ومثله تعاميت والعرب تقول عشوت الي النار اذا استدللت اليها ببصر ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد	2089	-3455047912034252134	213	384.5	168	860	24.76744270324707	39	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0671	true	2900936043256381324	215	280	1130	1472	1573	300	الله السلام و-شاعكم السلام لغتان وقال الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام وقال ابو اسحاق معني شيعت فلانا في اللغة اتبعت والعرب تقول شاعكم السلام اي تبعكم السلام وتقول اتي-ك غدا او شيعه اي--- اليوم الذي يتبعه قال ومعني الشيعة الذي- يتبع بعضهم بعضا ومعني الشيع الفرق التي كل فرقة منهم يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين قال الله تعالي	671	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0736	false	-2507606795811473977	226	264	1229	1424	1594	300	-----السلام واشاعكم اي تبعكم قا-----ل الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السل---------------------------------------------------------------------------------------ام وتقول اتيتك غدا او شيعة اي او اليوم الذي يتبعه---- فمعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بع----------------------------------------------------ضا وليس كلهم متفقين وفي قوله تعالي	736	-3455047912034252134	173	279.0	138	348	49.712642669677734	24	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0760	true	-4422064191047255379	50	137	257	724	1561	300	الياء ولكن نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم في قوله سلسبيلا ويطوف عليهم------ ولدان مخلد--------------------------------------------------------ون الانسان 19 ثم قال كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اساور اي في حال علو الثياب اياهم قال ويجوز ان يكون حالا من الولدان قال فالنصب في هذا بين قال ومن قرا عاليهم فرفعه بالابتداء والخبر ثياب سندس قال وقد قرء عاليتهم بالنصب و عاليتهم بالرفع و--------------------------------------------------------------------القراءة بهما لا تجوز لخلافهما المصحف وقرء عليهم ثياب سندس وتفسير نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم	760	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2433	false	-4577309519592815554	125	196	682	1087	1638	300	الياء ف----نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم والمعني ---------يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا للابرار ثياب سندس لانه وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب واما عاليتهم ف---------قد قرءت------------------------ بالرفع وبالنصب وهما وجهان جيدان في العربية الا انهما يخالفان المصحف فلا اري القراءة بهما--------------------------------------------- وتفسير-----------------ها كتفسير عاليهم	2433	-3455047912034252134	168	180.5	132	597	28.140703201293945	23	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms0987	true	-5560295484927291911	6	75	21	381	1546	300	الفراء انه قال المقم-------------ح الغاض بصره بعد رفع راسه وقال الزجاج المقمح الرافع راسه الغاض بصره قال وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل------------------------------------------------------------- اذا وردت--- الماء فيهما ترفع رءوسها لشدة برده قال وقوله اعن قهم اغل لا فهي هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن قلت واراد جل وعز----------------------------------------------------------------------------------- ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم	987	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1918	false	2456743899610260115	97	165	504	872	1597	300	الفراء والذقن اسفل اللحيين والمقمح الغاض بصره بعد رفع راسه -قال ابو عبيده كل ---رافع راسه فهو مقامح وقامح والجمع قماح فان فعل ذلك بانسان فهو مقمح ومنه هذه الاية وقال ابن قتيبة يقال بعير قامح وابل قماح اذا رويت من الماء ف-قمحت--------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاعر وذكر سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقال الازهري المراد ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم	1918	-3455047912034252134	136	77.5	108	520	26.153846740722656	20	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	0	47	0	242	1603	300	علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالو صلي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم 1764 -------------------------------------------ا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المرجومين	1047	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1712	false	3687085048453674577	180	299	916	1523	1530	300	علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله تعالي كذبت قوم نوح قال الزجاج القوم مذكرون والمعني كذبت جماعة قوم نوح الشعراء 106 اذ قال لهم قوله تعالي اذ قال لهم اخوهم نوح كانت الاخوة من جهة النسب بينهم لا من جهة الدين الا تتقون عذاب الله بتوحيده وطاعته الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين علي الرسالة فيما بيني وبين ربكم الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي علي الدعاء الي التوحيد قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين	1712	-3455047912034252134	218	401.0	176	607	35.91433334350586	39	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1058	true	5062911483793948475	49	85	266	457	1513	300	يا-ايها النب-----------ي حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 قال الزجاج تاويله حثهم علي القتال قال وتاويل التحريض في اللغة ان تحث الانسان--------- حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه قال والحارض الذي قد قارب الهلاك	1058	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0879	false	7200240361832809273	183	218	958	1140	1558	300	يا ايها النبي قوله تعالي حرض المءمنين علي القتال -----------قال الزجاج تاويله حثهم--------------- وتاويل التحريض في اللغة ان يحث الانسان علي الشء حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه---- والحارض الذي قد قارب الهلاك	879	-3455047912034252134	160	267.5	130	212	75.47169494628906	26	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1075	true	2916765342763650239	249	285	1250	1438	1512	300	الزجاج حصيرا معناه حبسا---- من----- حصرته اي------ حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه قال والحصير المنسوج سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعض وقال والجنب يقال له الح-صير لان بعض الاضلاع محصور مع بعض	1075	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1315	false	-7380454340703761256	0	35	0	183	1628	300	الزجاج حصيرا------ حبسا اخذ من قولك حصرت الرجل اذا حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه---- والحصير المنسوج سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعض و-----------يقال للجنب حصير لان بعض الاضلاع محصور مع بعض	1315	-3455047912034252134	158	261.5	128	204	77.45098114013672	26	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	215	296	1120	1530	1546	300	سحرا هاهنا----- لانه نكرة كقولك نجيناهم بليل قال فاذا القت العرب منه الباء لم يجروه فقالوا فعلت هذا سحر يا فتي وكانهم في تركهم اجراءه ان كلامهم كان فيه بالالف واللام فجري علي ذلك فلما حذفت منه الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف كلام العرب ان يقولوا ما زال عندنا منذ السحر لا يكادون يقولون غيره----------------------------------- وقال الزجاج وهو قول سيبويه سحر اذا كان ن------كرة يراد به سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك	1111	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2235	false	3834263674003978965	179	233	971	1242	1571	300	سحر ها هنا يجري لانه نكرة كقوله نجيناهم بلي----ل فاذا القت العرب منه الباء لم يجر لان لفظهم ب---------------------------------------------------------ه بالالف واللام يقولون-------------------------------------------------------------------------- ما زال عندنا منذ السحر لا يكادون يقولون غيره فاذا حذفت منه الالف واللام لم يصرف وقال الزجاج------------------- اذا كان السحر نكرة يراد به سحر من الاسحار انصرف فا-------------------------------ذا اردت سحر يومك	2235	-3455047912034252134	199	318.0	159	456	43.640350341796875	32	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1183	true	-6622110304322472957	246	277	1287	1442	1551	300	وانشدت و---جاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله يريد يقصد قصدها وقال غيره -------------------------------------------------في ----------------------------------------------------------------قوله مسكين وغدوا علي حرد قادرين القلم 25 قال-------------------------------- منعوا وهم قادرون اي واجدون	1183	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2370	false	5969141983044247019	77	132	425	719	1629	300	وانشدوا قد جاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي-- يقصد قصدها -قال ابن قتيبة وفيها لغتان حرد وحرد كما يقال الدرك والدرك وفي قوله تعالي قادرين ثلاثة اقوال احدها قادرين علي جنتهم عند انفسهم قاله قتادة والثا------ني قادرين علي المساكين قاله الشعبي 3 والثالث ان المعني منعوا وهم قادرون اي واجدون	2370	-3455047912034252134	113	146.5	88	303	37.29372787475586	16	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1236	true	-2183335018712316730	81	172	438	916	1569	300	يقولون اءنا لمردودون في الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة اءذا كنا عظاما نخرة النازعات 10 11 معناه انا لمردودون ا------------------------------------------------------------------لي امرنا الاول الي الحياة قال والعرب تقول اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت من حيث جءت قال ومن ذلك قول العرب النقد عند الحافرة والحافر معناه اذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن وهما في المعني واحد قال وبعضهم يقول النقد عند الحافر يريد عند حافر الفرس وكان هذا المثل جري في الخيل قال وقال بعضهم الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة والمعني يريد المحفورة كما -قال من ماء----- الطارق 6	1236	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2452	false	-4582279022375772810	5	111	27	606	1583	300	يقولون اءنا لمردودون في الحافرة قرا ابن عامر واهل الكوفة اءنا بهمزتين مخففتين علي الاستفهام وقرا الباقون بتخفيف الاولي وتليين الثانية وفصل بينهما بالف نافع وابو عمرو وفي معني الكلام ثلاثة اقوال احدها ان الحاف--------------------رة الحياة بعد الموت فالمعني انرجع احياء بعد موتنا وهذا قول ابن عباس وعطية والسدي قال الفراء يعنون انرد الي امرنا الاول الي الحياة---- والعرب تقول اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت من حيث جءت قال ابو عبيدة يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرت----ه اذا رجع من حيث جاء وهذا قول الزجاج والثاني انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض التي تحفر فيها قبورهم فسم---يت حافرة والمعني -------محفورة كما يقال--- ماء دافق الطارق 6	2452	-3455047912034252134	223	311.0	178	729	30.5898494720459	32	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1258	true	1681893683913406852	163	255	843	1296	1509	300	عن ابن عباس معناه-- واجب علي-----ها اذا -هلكت الا ترجع الي دنياها وقال ابو معاذ النحوي بلغني عن ابن عباس انه قراها وحرم علي قرية يقول وجب عليها قال وحدثت عن سعيد بن جبير انه قراها وحرم علي قرية فسءل عنها فقال عزم عليها وقال ابو اسحاق في قوله وحرام علي قرية اهلكناها يحتاج هذا الي ان يبين وهو والله اعلم انه جل وعز--------------------------------------------- لما قال فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون الانبياء 94 اعلمنا انه قد حرم----- اعمال الكفار فالمعني -------حرام علي قرية اهلكناها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون	1258	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1567	false	-7566915704113052718	194	268	987	1364	1519	300	عن ابن عباس والثاني واجب عليها انها اذا اهلكت -لا ترجع الي دنياها هذا قول قتادة وقد رو-----ي عن ابن عباس نحوه والثالث ان لا زاءدة والمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام علي قرية مهلكة انهم يرجعون -الي الدنيا قاله ابن جريج وابن قتيبة في اخرين والرابع ان الكلام متعلق بما قبله لانه لما قال فلا كفران لسعيه ---------------------------اعلمنا انه قد حرم قبول اعمال الكفار ف--معني الاية وحرام علي قرية اهلكناها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يتوبون	1567	-3455047912034252134	214	270.0	166	518	41.312740325927734	33	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1267	true	4433271739634231139	92	140	430	668	1461	300	ولتعرفنهم في لحن ا---------ي نحو- القول -دل بهذا والله اعلم ان قول القاءل وفعله يدلان علي نيته وما في ضميره قال وقول الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الص---------------واب اليها وانشد------ منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا تاويله وخير الحديث من	1267	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2143	false	836450815434921094	251	300	1341	1583	1583	300	ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحوي القول فدل بهذا علي------- ان قول القاءل وفعله يدل --علي نيته وقو-----------------ل الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصواب وعدل عن الصواب اليها وقول الشاعر منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا تاويله -خير الحديث من-	2143	-3455047912034252134	199	341.5	158	270	73.70370483398438	34	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1422	true	8827089116200990597	258	290	1380	1526	1576	300	الزجاج ف-ي عين حمءة --اي في عين ذات حماة يقال ------------------------------------------------------------حمءت فهي حمءة اذا صارت فيها الحماة ومن قرا حامية بغير همز اراد حارة وقد تكون حارة ذات حماة ابو عبيد عن --	1422	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1432	false	-7615789722470294007	35	77	196	407	1520	300	الزجاج فمن قرا حمءة اراد في عين ذات حماة يقال حمات البءر اذا اخرجت حماتها واحماتها اذا القيت فيها الحماة وحمءت فهي حمءة اذا صارت فيها الحماة ومن قرا حامية بغير همز اراد حارة وقد تكون حارة ذات حماة وروي قتادة عن	1432	-3455047912034252134	130	233.5	101	211	61.61137390136719	25	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1496	true	-8643468046685892423	82	126	444	668	1521	300	مهما فان النحويين زعموا----- ان اصل مهما ماما ولكن ابدلوا من الالف الاولي --هاء ليختلف اللفظ ف ما الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاكيدا لحروف الجزاء مثل اينما ومتي وكيفما والدليل--------- علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء الا	1496	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0794	false	8860159131845899579	259	300	1344	1551	1551	300	مهما قال الزجاج زعم النحويون ان اصل مهما ماما ولكن ابدل-- من الالف الاولي الهاء ليختلف اللفظ ف ما الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاكيدا ل------لجزاء و------------------------دليل النحويين علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء الا-	794	-3455047912034252134	176	291.5	139	240	73.33333587646484	32	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1499	true	-5196178998538755743	170	244	872	1272	1546	300	وقبيحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا قال-------------------- وزعم اهل اللغة من البصريين والكوف----------يين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في النهيق قلت وهكذا قال الفراء في تفسير هذه الاية وهو صحيح والله اعلم بما اراد حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا العباس الدوري قال حدثنا عبيد الله بن موسي قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع لهم فيها زفير وشهيق قال الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقال -	1499	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1080	false	-7143998796781310035	0	39	0	231	1633	300	وقيبحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا وهما من اصوات المكروبين وزعم اهل اللغة من ----------الكوفيين والبصريين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في النهيق والثاني ان الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير في الحلق والشهيق في الصدور رواه	1080	-3455047912034252134	177	304.0	146	431	41.067283630371094	27	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1525	true	-5003325434660765001	164	263	859	1385	1589	300	علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارهما انها ليست من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة فقهاء الامصار لقلة علمه كان بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيء-----ا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله جل وعز من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فمن قال ان جبريل وميكال ليسا من الملاءكة لافراد الله اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو كافر لان الله نص علي ذلك وبينه وكذلك من قال ان ثمر النخل والرمان ليس- من الفاكهة	1525	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2252	false	2808727980762616450	235	288	1282	1560	1620	300	علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثماره-ا انها ليست من الفاكهة وانما قال من قال--------------------------------------------------------- لقلة علمه---- بكلام العرب فال---------------------------------------عرب تذكر --اشياء جملة ثم تخص----- شيءا منها بالتسمية تنبيها علي فضل فيه كقو-----------------------------------------له وجبريل وميكال البقرة 98 فمن ق----------------ال ليسا من الملاءكة كفر ومن قال----------------------------------------------------------------------------------------- ثمر النخل والرمان ليسا من الفاكهة	2252	-3455047912034252134	247	385.0	198	532	46.42856979370117	39	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1526	true	-8087661464838743933	156	203	814	1053	1555	300	تقول العرب للرجل اذا كان يتفكه بالطعام او بالفاكهة او باعراض الناس ان فلانا لفكه بكذا وكذا وانشد قوله فكه الي جنب الخوان اذا غدت نكباء تقطع ثابت الاطناب وقال ابو عبيد- قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد الفكه الطيب النفس الضحوك وقال شمر قال ابو زيد رجل فكه وفاكه -----	1526	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1930	false	-5791945978969239551	57	119	320	665	1541	300	تقول العرب للرجل اذا كان يتفكه بالطعام او بالفاكهة او باعراض الناس ان فلانا لفكه بكذا ومنه يقال للمزاح فكاهة قاله --------------------------------------------ابو عبيدة والثاني ان فكهين بمعني فرحين قاله ابو سليمان الدمشقي والقول الثاني ان فاكهين وفكهين بمعني واحد كما يقال حاذر وحذر قاله الفراء وقال الزجاج فاكهون وفكهون بمعني فرحين وقال ابو زيد الفكه الطيب النفس الضحوك يقال---------------- رجل -----فاكه وفكه	1930	-3455047912034252134	144	227.0	115	410	35.121952056884766	22	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1532	true	2879764453766657475	66	182	347	943	1543	300	لبيد قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل كانه قال نومنا فان السري قد طال علينا حتي غلبنا النوم ويقال اهجدت الرجل وجدته ناءما الحراني عن ابن السكيت اهجد البعير اذا القي جرانه علي الارض ابو العباس عن ابن الاعرابي هجد الرجل اذا صلي بالليل وهجد اذا نام بالليل وقال في موضع اخر الهاجد الناءم والهاجد المصلي قال --وكذلك المتهجد يكون مصليا ويكون ناءما عمرو عن ابيه قال هجد وهجد اذا قام مصليا وهجد اذا نام وذلك كله في اخر الليل قلت والمعروف في كلام العرب ان الهاجد الناءم وقد هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم اخر الليل وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما	1532	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1356	false	8650877052642632807	70	99	396	546	1567	300	لبيد قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل اي------ نومنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------وقال الازهري المتهجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءم الي الصلاة من النوم و---------------قيل له متهجد لالقاءه ال-جود عن نفسه كما	1356	-3455047912034252134	139	221.0	110	598	23.2441463470459	26	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	99	142	500	705	1512	300	الحميد وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق سبا 7 8 وضرب قوله خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما	1566	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1880	false	-4467507210719440066	263	300	1313	1495	1495	300	البقرة وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي ----------------------خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما-	1880	-3455047912034252134	178	344.0	142	205	86.82926940917969	36	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	142	167	705	822	1512	300	بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	1566	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1881	false	-2095493962506867732	0	25	0	117	1499	300	بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	1881	-3455047912034252134	117	234.0	92	117	100.0	25	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	185	270	917	1353	1512	300	واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	1566	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1883	false	-742610014676939785	64	142	342	747	1586	300	واعملوا صالحا خطاب لداود واله---- ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا --------------------------ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	1883	-3455047912034252134	388	742.5	313	436	88.99082946777344	73	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1604	true	-2166866253048656042	27	86	144	441	1586	300	فهزموهم باذن الله البقرة 251 معناه----- كسروهم وردوهم قال و------اصل الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض ويقال سقاء متهزم ومهزم اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف قال وقصب متهزم ومهزم اي قد كسر وشقق قال والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه وانشد هزمت----- عليك اليوم ي--ابنة مالك فجودي علينا بالنوال و-انعمي	1604	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0224	false	3363752333302111813	240	300	1320	1617	1617	300	فهزموهم باذن الله قوله تعالي فهزموهم اي كسروهم وردوهم قال الزجاج اصل الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض -يقال سقاء منهزم ومهزم اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف---- وقصب منهزم--------- قد كسر وشقق---- والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه قال الشاعر هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال و انعمي-	224	-3455047912034252134	251	429.0	199	316	79.43038177490234	44	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1681	true	-3359258397461717318	120	190	562	934	1504	300	الزجاج زعم سيبويه ان هلم ها- ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة واكثر اللغات ان يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة وبذلك نزل القران نحو قوله والقاءلين لاخوانهم الاحزاب 18 و ووقل هلم شهداءكم الانعام 150 قال وفتحت هلم لانها مدغمة كما فتحت رد في الامر ولا يجوز فيها هلم بالضم كما يجوز رد لانها لا تصرف قال ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول هل--م هلما------------------------------------------------- هلموا وللنساء هلممن وقال	1681	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0728	false	8750425115454708356	242	285	1267	1518	1600	300	الزجاج زعم سيبويه ان هلم هاء ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة فاكثر اللغات ان -قال هلم للواحد والاثنين والجماعة -بذلك جاء القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول للذكر هلم وللمراة هلمي وللاثنين هلما وللثنتين هلما وللجماعة هلموا وللنسوة هلممن وقال	728	-3455047912034252134	190	327.0	154	424	44.81132125854492	28	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1682	true	-901544334369955220	8	43	37	222	1578	300	هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصده فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصرف وحولوا ضمة ه--مزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء يقال للرجلين	1682	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0729	false	-1935628827033074281	59	92	313	484	1569	300	هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصد- فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصرف وحولوا ضمة الهمزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام واذا -------------قال الرجل --	729	-3455047912034252134	165	305.0	133	187	88.23529052734375	28	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1692	true	3483737726580499550	131	158	698	832	1548	300	في توابيت من حديد مبهمة عليهم قال ابو بكر بن الانباري المبهمة التي لا اقفال عليها يقال امر مبهم اذا كان ملتبسا لا يعرف معناه ولا بابه	1692	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0506	false	3410761650394258566	131	156	689	816	1637	300	في توابيت من حديد مبهمة عليهم قال ا-------بن الانباري المبهمة التي لا اقفال عليها يقال امر مبهم اذا كان ملتبسا لا يعرف معناه ولا بابه	506	-3455047912034252134	127	246.0	102	134	94.776123046875	25	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1740	true	-8187388788034263654	29	75	137	368	1511	300	وقال ابو اسحاق قال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله وان الميم المشددة عوض------ من يا- لانهم لم يجدوا يا مع هذه الميم في كلمة ووجدوا اسم الله------- مستعملا ب يا اذا لم تذكر الميم في اخر الكلمة فعلموا ان الميم في	1740	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0275	false	3434341689457790161	256	300	1340	1564	1564	300	فقال الزجاج--- قال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله وال---ميم المشددة زيدت عوضا من ياء لانهم لم يجدوا يا مع هذه الميم في كلمة ووجدوا اسم الله عز وجل مستعملا ب يا اذا لم تذكر الميم-------------- فعلموا ان الميم في-	275	-3455047912034252134	201	352.0	161	245	82.04081726074219	35	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms1778	true	-596552333344577748	16	40	83	200	1618	300	متخرقة لا تعي شيءا من الخوف وقيل نزعت افءدتهم من اجوافهم وقال ----------------------حسان بن ثابت الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	1778	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1218	false	-5556078111351379749	149	175	807	937	1591	300	متخرقة لا تعي شيءا من الخوف والرابع و-افءدتهم جوف لا عقول لها قاله ابو عبيدة وانشد لحسان-------- الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	1218	-3455047912034252134	85	134.5	67	139	61.15107727050781	16	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2236	true	-8171660726959369008	167	212	852	1105	1552	300	البقرة وال عمر--------------ان يوم القيامة وكانهما غمامتان او غيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان وقال ابو عبيد قال الاصمعي الغياية كل شء يظلل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه يقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم ظللوه به وقال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل	2236	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0011	false	-7400354058834352771	19	81	101	457	1555	300	البقرة وال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة -كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف اقرءوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة والمراد بالزهراوين المنيرتين يقال لكل مير زاهر و-------الغيايه كل شء اظل- الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة ي------------قال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به ق-ال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل	11	-3455047912034252134	210	367.0	169	378	55.55555725097656	30	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2262	true	1470169381426720564	170	209	827	1023	1465	300	او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 ولا تكون حصرت حالا الا باضمار قد وقال الفراء في قول الله جل وعز كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا البقرة 28 المعني وقد كنتم امواتا ولولا اضمار قد لم يجز مثله في الكلام	2262	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0037	false	8468119234517809165	36	66	210	346	1609	300	او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 ---اي قد حصرت ومثله وان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف 26 اي فقد كذبت--------------------------------------------------------- ولولا اضمار قد لم يجز مثله في الكلام	37	-3455047912034252134	79	103.0	62	196	40.306121826171875	15	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2294	true	-5452567073333017097	73	180	364	909	1565	300	والقرش الكسب يقال هو يقرش لعياله ويقترش اي يكتسب وقال اللحياني ان فلانا يتقرش لعياله ويترقح اي يكسب ويطلب ويقال قرش فلان شيءا يقرشه قرشا اذا اخذه وتقرش الشء تقرشا اذا اخذه اولا فاولا ويقال اقترشت الرماح اذا وقع بعضها علي بعض ويقال اقرش فلان بفلان اذا سعي به وبغاه سوءا ويقال ما اقرشت به اي ما وشيت به ويقال قرشت بهذا المعني والمقرش المحرش ويقال اقرشت الشجة فهي مقرشة اذا صدعت العظم ولم تهشم وق---------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي روي عن ابن عباس انه قال قريش دابة تسكن--- البحر تاكل دواب البحر-------------------------------------- وانشد هو او غيره يذكرها وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل	2294	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2546	false	6380697550384275066	183	234	986	1236	1595	300	والقرش الكسب يقال هو يقرش لعياله ويقترش اي يكتسب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سال معاوية ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشا فقا--------------------ل ابن عباس ب------------دابة تكون في البحر يقال لها- القريش لا تمر بشء من الغث والمسين الا اكلته وانشد------------------ وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا وقال	2546	-3455047912034252134	137	-1.0	107	643	21.30637550354004	24	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2437	true	-3822699903376925941	121	181	622	932	1546	300	ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم-- قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني بمعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين قال وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما --------------اشتقاق القرن من الاقتران	2437	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0638	false	-5108714155475088261	121	178	646	943	1587	300	ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او--------- طبقة من---- العلماء قلت السنون او كثرت ب--دليل قوله------------- صلي الله عليه وسلم خيركم قرني يع-ني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين فالقرن مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان فهو في كل قوم علي مقدار اعمارهم واشتقاق القرن من الاقتران	638	-3455047912034252134	220	362.5	176	326	67.48466491699219	38	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2454	true	-8588391697056609087	161	239	869	1251	1550	300	--وقال الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد قال المنذري واخبرني ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال الفقير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له قال وقلت لاعرابي مرة افقير انت قال لا والله بل مسكين قال فالمسكين اسوا حالا من الفقير و----------الفقير الذي له بلغة من العيش وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر ------يروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير قال وكذلك قال احمد بن عبيد	2454	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0929	false	607025966324243675	97	173	555	959	1666	300	بقو--ل الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فسماه فقيرا وله حلوبة تكفيه وعياله وقال------- يونس ------------------------------------------------------------قلت لاعرابي---- افقير انت قال لا والله بل مسكين يريد انه---- اسوا حالا من الفقير والسادس ان الفقير ا----مس حاجة من المسكين وهذا مذهب احمد لان الفقير ماخوذ من انكسار الفقار والمسكنة ماخوذة من السكون والخشوع وذلك ابلغ قال ابن الانباري ويروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير وق---------ال احمد بن عبيد	929	-3455047912034252134	233	328.0	182	494	47.165992736816406	38	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2462	true	-1028098528491707525	94	122	515	662	1574	300	وقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والعفو والغفران في م-----عني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ها هنا بم--عني المطر	2462	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0773	false	-8218469706421867415	28	54	143	285	1621	300	وقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة------- والغفران والعفو بمعني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي---- وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ها-هنا في معني المطر	773	-3455047912034252134	129	232.5	105	154	83.7662353515625	23	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2470	true	-6155289600540989875	171	216	887	1111	1545	300	ثم اماته فاقبره عبس 21---------------------- اي جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي	2470	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2460	false	5204146743140247232	186	226	962	1176	1538	300	ثم اماته فاقبره قوله تعالي فاقبره قال الفراء اي جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي ل-------لسباع والطير ف-----------------كان القبر مما اكرم به المسلم و----لم يقل ق-بره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر--- الله لانه صيره مقبورا فليس فعله كفعل الادمي	2460	-3455047912034252134	170	284.0	135	246	69.1056900024414	29	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2496	true	-5280376508909693929	119	176	646	915	1614	300	قال الزجاج الاقلام ها هنا القداح قال هي قداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة قال وانما قيل للسهم --قلم لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته من ذلك القلم الذي يكتب به وانما سمي قلما لانه قلم مرة بعد مرة ومن هذا قيل قلمت اظفاري	2496	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0291	false	-4223707340317608512	98	140	507	710	1553	300	قال الزجاج-------------------------- هي قداح جعلوا عليها علامات يعرفونها--------------- علي جهة القرعة و ا---نما قيل للسهم القلم لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته ومنه الق--لم الذي يكتب به ل---------------انه قلم مرة بعد مرة ومنه -------قلمت اظفاري	291	-3455047912034252134	185	320.0	146	271	68.26568603515625	36	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	158	241	827	1263	1563	300	قال ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل ونحن نبين حقيقته واشتقاقه يقال نقب الرجل علي القوم ينقب ------------------------------نقابة فهو نقي---------------------------------------------------------------------------ب قال ابو زيد وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب و-----------------في فلان مناقب جميلة اي اخلاق وهو حسن النقيبة اي حسن الخليقة وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم وهذا الباب كله اصله التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذلك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره والنقب- في الج---------بل الطريق ويقال كلب نقيب	2506	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0543	false	-2369979370803486235	68	143	375	779	1678	300	قال الزجاج الن---قيب في اللغة كالامين والكفيل يقال ن--------------------------قب الرجل علي القوم ينقب اذا صار نقيبا عليهم وصناعته النقابة وكذلك عرف عليهم اذا صار عريفا ويقال لاول ما يبدو من الجرب النقبة ويجمع النقب والنقب قال الشاعر متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب ويقال في فلان مناقب جميلة وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب معنا---ه التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذلك----- نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره والنقبة من الجرب داء شديد الدخول وانما قيل نقيب	543	-3455047912034252134	197	265.0	153	568	34.68309783935547	29	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	89	140	455	733	1563	300	قال الفراء قرا القراء فنقبوا مشددا يقول خرقوا البلاد فساروا فيها -----فهل كان لهم محيص من الموت قال---------------------------------------------------------------------- ومن قرا فنقبوا بكسر القاف فانه كالوعيد ا-----ي اذهبوا في البلاد وجيءوا وقا---------------------ل الزجاج نقبوا طوقوا وفتشوا قال وقرا الحسن فنقبوا بالتخفيف وقال امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من السلامة -----	2506	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2188	false	-1887753456406943857	167	234	850	1191	1490	300	قال الفراء -----ومعني فنقبوا -------------------------ساروا في البلاد فهل كان لهم----- من الموت من محيص فاضمرت كان ها هنا كقوله اهلكناهم فلا ناصر لهم اي فلم يكن لهم ناصر ومن قرا فنقبوا بكسر القاف فانه كالوعيد والمعني اذهبوا في البلاد وجيءوا فهل من الموت من محيص وقال الزجاج نقبوا طوقوا وفتشوا فلم تروا محيصا من الموت ق--------ال امرء القيس لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة فاما	2188	-3455047912034252134	197	278.5	155	384	51.30208206176758	30	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2529	true	-2554819379801594666	111	179	605	969	1612	300	الانشقاق 16 18 قال الفراء في قوله------------- وما وسق اي وما جمع وضم وانشد----------------------- مستوسقات لو يجدن ساءقا قال ابو عبيدة في قوله وما وسق اي وما جمع من------------------------ الجبال--------- والبحار والاشجار كانه جمعها بان طلع عليها كلها عمرو عن ابيه هو القمر والوباص والطوس والمتسق والجلم والزبرقان والسنمار وقوله------------------------------------------------------------- وسق والقمر اذا اتسق-------------------------------------- اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وقال الفراء الي ست عشرة	2529	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2481	false	-8998954845495533164	126	209	680	1112	1604	300	الانشقاق 17 والليل --وما وسق قوله تعالي والليل وما وسق اي وما جمع وضم وانشدوا ان لنا قلاءصا حقاءقا مستوسقات لو يجدن ساءقا قال ابو عبيدة-------- وما وسق ما علا فلم يمنع منه شء فاذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له فقد وسقها وقال بعضهم معني ما--------------------------------------------------------------------- وسق ما جمع مما كان منتشرا بالنهار في تصرفه الي ماواه الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق قوله تعالي والقمر اذا اتسق قال الفراء اتساقه ---------اجتماعه واستواءه ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة ------------الي ست عشرة	2481	-3455047912034252134	201	267.5	156	532	37.78195571899414	29	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	5	51	30	262	1570	300	الفراء وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدرا وقيل المقيت----------------------------------------------------------------------------------- الحفيظ---------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق هو عندي بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت ن-----فسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي	2541	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0461	false	9112728988275647836	230	300	1255	1611	1611	300	الجلاح وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا والي هذا المعني ذهب ابن عباس وابن جرير والسدي وابن زيد والفراء وابو عبيد وابن قتيبة والخطابي والثاني انه الحفيظ رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال قتادة والزجاج وقال هو--------------- بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت عليه نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي-	461	-3455047912034252134	188	312.5	149	372	50.537635803222656	34	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2592	true	-1722422607030465481	114	170	595	864	1518	300	واحدة ما ص 15 قال الفراء ما لها من فواق وقرء ما لها من فواق ومعناهما واحد اي ما لها------------------------------------------------------ من راحة ولا افاقة واصلها من الافاقة في الرضاع اذا ارتضعت البه-مة امها ثم تركتها حتي تنزل شيءا من اللبن فتلك الافاقة الفواق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العيادة قدر فواق ناقة	2592	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1974	false	3791749173770173380	146	193	775	1022	1577	300	---------------------------------------------------------------------واحد وهو معني قول الفراء وابن قتيبة والزجاج قال الفراء والمعني مالها من راحة ولا افاقة واصله م-ن الافاقة في الرضاع اذا ارتضعت البهيمة امها ثم تركتها حتي تنزل شيءا من اللبن فتلك الافاقة وجاء------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العيادة قدر فواق ناقة	1974	-3455047912034252134	177	299.0	141	324	54.62963104248047	32	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2668	true	5914484999711537216	61	103	317	536	1623	300	ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة------------- فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين	2668	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2061	false	-6125481742568499468	105	149	512	743	1512	300	ما غطي وكل شجرة تخرج ما-هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين	2061	-3455047912034252134	218	422.0	177	232	93.96551513671875	41	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2671	true	7937487239365763199	118	160	631	872	1587	300	نشرت واذا السماء كشطت التكوير 11 قال الفراء يعني نزعت فطويت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقا----------------------------------------------------------ف والمعني واحد والعرب تقول القافور والكافور والقسط والكسط واذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغا-------------------------------------------------------------------ت وقال الزجاج معني كشطت وقشطت قلعت كما يقلع السقف	2671	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2465	false	-5990833409676615164	150	210	814	1148	1581	300	كشطت واذا السماء كشطت قا-----------ل الفراء----- نزعت فطويت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقاف وهكذا تقوله قيس وتميم واسد بالقاف واما قريش فتقوله بالكاف والمعني واحد والعرب تقول القافور والكافور والقسط والكسط واذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات كما يقال حدث وحدت قال ابن قتيبة كشطت كما يكشط الغطاء عن الشء فطويت وقال الزجاج---------------- قلعت كما يقلع السقف	2465	-3455047912034252134	205	368.0	169	366	56.010929107666016	32	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2752	true	4949259020629692352	172	262	873	1363	1568	300	قوله تعالي فانهم لا يكذبونك الانعام 33 قال سال ساءل كيف خبر عنهم انهم لا يكذبون النبي صلي الله عليه واله وقد كانوا يظهرون تكذيبه ويخفونه قال فيه ثلاثة اقوال احدها فانهم لا يكذبونك بقلوبهم بل يكذبونك بالسنتهم والثاني قراءة نافع والكساءي ورويت عن علي صلوات الله عليه فانهم لا يكذبونك بضم الياء وتسكين الكاف علي مع------------------------------------------------------ني لا يكذبون ا-----لذي جءت به انما يجحدون ايات الله ويتعرضون لعقوبته------------------ وكان الكساءي يحتج لهذه القراءة بان العرب تقول كذبت الرجل اذا نسبته الي الكذب------------------------ واكذبته اذا اخبرت ان الذي يحدث به كذب	2752	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0653	false	-2794739086248722681	95	159	486	848	1608	300	قوله تعالي فانهم لا يكذبونك قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع والكساءي يكذبونك بالتخفيف--------------------------------------- وتسكين الكاف وفي معناها قولان احدهما لا يلفونك كاذبا قاله ابن قتيبة والثاني لا يكذبون الشء الذي جءت به انما يجحدون ايات الله ويتعرضون لقعوباته قال ابن الانباري وكان الكساءي يحتج لهذه القراءة بان العرب تقول كذبت الرجل اذا نسبته الي الكذب وصنعة الاباطيل من القول واكذبته اذا اخبرت ان الذي يحدث به كذب	653	-3455047912034252134	238	389.0	192	591	40.270729064941406	39	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2754	true	6412192194081175807	161	232	771	1154	1512	300	وكذبوا بءاياتنا كذابا النبا 28 وقال دهاقا لا يسمعون النبا 35 قال الفراء خففهما علي ابن ابي طالب جميعا كذابا كذابا قال وثقلهما عاصم واهل المدينة وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت فمصدره فعال في لغتهم مشددة وقال لي اعرابي مرة ع-لي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشدني بعض بني كلاب لقد طال-ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قصاءها من شفاءيا وقال	2754	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2446	false	1168304202806616129	235	291	1263	1573	1618	300	وكذبوا ب-اياتنا كذابا قوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا -------قال الفراء الكذاب بالتشديد------------------------------------------------------------ لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت فمصدره----- في لغتهم مشدد --قال لي اعرابي منهم علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشدني بعض بني كلاب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا واما	2446	-3455047912034252134	256	429.5	208	385	66.4935073852539	40	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2909	true	595292738631819714	2	30	9	146	1515	300	ال-بءر التي لم تطو وقال الزجاج نحوه--------------------------------- قال و----------------------------------------------------------------------------------------سميت جبا ل------انها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي وما اشبهه وجمع الجب اجباب وقال الليث الجب ------------	2909	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1096	false	4710001881424944154	191	245	974	1235	1516	300	الركية التي لم تطو وقال الزجاج الغيابة كل ما غاب عنك او غيب شيءا عنك قال المنخل فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجب البءر التي لم تطو سميت جبا من اجل انها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي وما اش----------------بهه وقال ابن عباس في غيابة الجب	1096	-3455047912034252134	101	148.5	78	277	36.462093353271484	18	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2936	true	-7412330465426993459	147	199	789	1061	1590	300	و--الانصاب و-----------الازلام رجس الماءدة 90 قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا ويقال رجس الرجل -رجسا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح و-----رعد رجاس-------- شديد الصوت	2936	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0605	false	-8613097382860864607	78	125	399	640	1587	300	في الانصاب وذكرنا هناك الازلام فاما الرجس ف---قال الزجاج هو------------ اسم لكل ما استقذر من عمل يق------------------------------------------ال رجس الرجل يرجس- ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح ويقال رعد رجاس اذا كان شديد الصوت	605	-3455047912034252134	197	320.5	158	299	65.88628387451172	32	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2939	true	711668404859745326	19	128	87	630	1514	300	مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا قال وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سجيل من سجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم وروي عن محمد بن علي انه قال في قول الله جل وعز للهتكذبان هل جزاء الاحسان الا الرحمن 60 قال هي مسجلة للبر والفاجر و----------------------------------------------------------------------قوله مسجلة اي مرسلة لم يشترط فيها بر ولا فاجر يقول فالاحسان الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي يصطنع اليه فاجرا وقال ابو اسحاق قال بعضهم سجيل من اسجلت اذا اعطيت وجعله من السجل وانشد بيت اللهبي من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وقيل من سجيل كقولك من سجل اي -ما كتب لهم------------- وهذا	2939	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1070	false	-7639258685300050190	208	258	1103	1343	1576	300	مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا ورد هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن قتيبة ف-----------------------------------------قال هذا بالنون وذاك باللام وانما هو في هذا البيت فعيل من سجنت اي حبست كانه يثبت صاحبه والخامس ان قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له م-------------------------------------------------------------------------------ن سجيل كقولك من سجل اي مما كتب لهم ان يعذبوا به وهذا	1070	-3455047912034252134	116	152.5	91	627	18.500797271728516	20	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms2949	true	-6289191069428699452	211	292	1100	1515	1553	300	قال- ابو اسحاق قرء والرجز والرجز ومعناهما واحد وهو العمل الذي يءدي الي العذاب قال الله جل وعز لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف 134 اي كشفت عنا العذاب قال ويقال في قوله فطهر والرجز فاهجر انه عبادة الاوثان قال---------------- واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات ومن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت------ قواءمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر فالانتقال من بيت الي بيت سريع نحو قوله يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع	2949	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0797	false	4237701500488235551	21	83	110	438	1648	300	قاله ابن --زيد قال -الزجاج الرجز العذاب ا--------و العمل الذي يءدي الي العذاب ومعني الرجز في العذاب------------------------------------------------------------------------------------------ انه المقلقل لشدته قلقلة شديدة متتابعة واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات فمن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت ترتعد قواءمها------ عند قيامها ومنه--- رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر والانتقال من بيت الي بيت سريع نحو قوله يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع	797	-3455047912034252134	254	392.0	200	438	57.990867614746094	41	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3019	true	-4770338910849789804	13	161	65	809	1436	300	الفراء زعم انها كلمة كانت في الاصل والله اعلم بمنزلة لا بد ولا محالة ف-------------كثر استعمال------ها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري--- العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون واصلها من جرمت اي كسبت الذنب قال الفراء وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس عليه قول الشاعر جرمت فزارة بعدها ان تغضبا فرفعوا فزارة وقالوا نجعل العفل لفزارة كانه بمنزلة حق لها او حق لها ان تغضب قال وفزارة منصوب في البيت المعني جرمتهم الطعنة الغضب اي كسبتهم وقال غير الفراء حقيقة معني لا جرم ان لا نفي هاهنا لما ظنوا انه ينفعهم فرد ذلك عليهم فقيل لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا وقال جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ----ذلك العمل لهم الخسران وكذلك قوله لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون النحل 62 المعني لا ------------------------------	3019	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1035	false	4855971328463054488	59	146	321	742	1500	300	الفراء لا جرم-- كلمة كانت في الاصل بمن-----------زلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت------------------------------------------------------------------------- واصلها من جرمت اي كسبت الذنب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج -----ومعني لا جرم--- لا نفي------ لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني-------- لا ينفعهم ذلك-------------- جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب لهم ذلك الفعل---- الخسران وذكر ابن الانباري ان لا رد علي اهل الكفر فيما قدروه من اندفاع الشر عنهم في الاخرة والمعني لا	1035	-3455047912034252134	288	436.0	224	800	36.0	51	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3067	true	-1024726200682662012	55	113	280	566	1566	300	وجعلوا له من عباده الزخرف 15 قال ابو اسحاق يعني به------------ الذين جعلوا--- الملاءكة بنات الله تعالي الله عما افتروا قال وقد انشدت ل--------------بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب لا تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان انثت اي ولدت انثي	3067	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2084	false	-5381202747691503260	27	86	127	428	1538	300	وجعلوا له من عباده جزءا اما الجعل هاهنا فمعناه الحكم بالشء وهم الذين زعموا ان الملاءكة بنات الله والمعني جعلوا له نصيبا من الولد قال الزجاج وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم او مصنوع --------ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزي الحرة المذكار احيانا اي--- انثت--- ولدت انثي	2084	-3455047912034252134	200	336.5	156	315	63.492061614990234	36	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3089	true	-3572166455894533245	215	300	1084	1507	1507	300	قال الفراء ولم نجد --------معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجا- والخوف وكان الرجا- كذلك كقول الله جل وعز يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية 14 هذه للذين لا يخافون ايام الله وكذلك قوله انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعتها وحالفها في بيت نوب عوامل قال ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت-	3089	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0481	false	2512164393009772693	29	101	156	518	1554	300	قال الفراء ولم يوجد الخوف بمعني الر---------جاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 وقوله لا يرجون ايام الله الجاثية 14 قال الشاعر لا ترتجي حين تلاقي الزاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا وقال الهذلي-- اذا لسعته النحل لم يرج لسع-ها وخالفها في بيت نوب عوام----ل ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت	481	-3455047912034252134	241	412.5	191	532	45.300750732421875	41	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3101	true	1485383921359795059	0	69	0	372	1586	300	سنام وغاربه وقد نجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ونجوت الوتر واستنجيته اذا خلصته وانشد فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وقيل اصل هذا كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض وقيل ان الاستنجاء من الحدث ماخوذ من هذا لانه اذا اراد قضاء الحاجة استتر بنجوة من الارض وقال عبيد فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بفرواح	3101	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0486	false	3746703756830616204	221	260	1181	1387	1585	300	سنام وغاربه وقد نجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات قديم عهد واصله----------------------------------------------------------------------------------------- كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض -قال الشاعر يصف سيلا---------------------------------------------------------------------------- فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح	486	-3455047912034252134	185	327.0	148	372	49.73118209838867	32	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3195	true	-1012512468771385565	12	72	68	384	1639	300	يبشرني------ وانشد واذا را-----------------يت الباهشين الي الندي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به و-اذا هم نزلوا بضنك فانزل وقال الزجاج معني يبشرك يسرك ويفرحك بشرت الرجل ابشره اذا فرحته وبشر يبشر اذا فرح قال ومعني يبشرك من البشارة قال واصل هذا كله ان بشرة الانسان تنبسط عند السرور ومن هذا قولهم فلان يلقاني ببشر اي بوجه منبسط	3195	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0286	false	-8170990336223625015	229	278	1232	1478	1588	300	يبشر الا فرح وانشد الاخفش والكساءي و اذا لقيت الباهشين الي العلي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به و اذا هم نزلوا بضنك فانزل فهذا علي ------------------------------------------------------بشر يبشر اذا فرح------------------------------- واصل هذا كله ان بش-ة الانسان تنبسط عند السرور ومنه--- قولهم----- يلقاني ببشر اي بوجه منبسط	286	-3455047912034252134	203	321.5	162	340	59.70588302612305	34	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3364	true	-7044169977944543136	112	203	600	1068	1537	300	الله جل وعز--- وروي الاعمش عن ابي واءل ان--------ه قال الصمد السيد الذي قد انته-ي سءدده قلت اما الله تبارك وتعالي فلا نهاية لسءدده لان سءدده غير محدود وقال ابو عبد الرحمن السلمي الصمد الذي يصمد اليه الامر فلا يقضي دونه وهو من الرجال الذي ليس فوقه احد وقال الحسن الصمد الداءم وقال ميسرة المصمت المصمد والمصمت الذي لا جوف له ونحوا من ذلك قال الشعبي وقال ابو اسحاق الصمد الذي ينتهي اليه السودد وانشد لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل ال----صمد الذي --صمد اليه	3364	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2556	false	-3903727842581479953	23	74	116	368	1518	300	الله عليه وسلم وروي علي ب---ن ابي طلحة عن ابن عباس قال الصمد السيد الذي قد كمل في سءدده قال ----------------------------------------------------------------ابو عبيدة هو السيد ال----------------------------------------------------------ذي ليس فوقه اح-------------------------------------------------د والعرب تسمي اشرافها الصمد قال الاسدي------------------------------------------------------------ لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال الزجاج هو الذي ينتهي اليه	2556	-3455047912034252134	160	216.5	122	486	32.921810150146484	25	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3376	true	5583189348560298458	130	158	681	819	1562	300	الصفر سود الابل لا تري --اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	3376	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2441	false	-1646469773467332603	71	99	371	511	1585	300	الصفر سود الابل لا يري الاسود من الابل الا وهو مشرب صفرة فلذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	2441	-3455047912034252134	136	264.5	108	140	97.14286041259766	25	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3381	true	5105668336183176373	208	259	1057	1305	1517	300	دليل علي ان خلقه لا يدركون الابصار اي لا يعرفون حقيقة البصر وما الشء الذي به صار--- الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه فاعلم ان----- خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه فكيف به جل وعز فالابصار لا تحيط به وهو اللطيف	3381	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0697	false	-5286037645944780817	0	47	0	229	1585	300	دليل علي ان خلقه لا يدركون الابصار اي لا يعرفون حقيقة البصر وما الشء الذي--- صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من----- اعضاءه فاعلم الله ان خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه فكيف به عز وجل فاما------------------- اللطيف	697	-3455047912034252134	215	388.0	170	256	83.984375	40	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	259	284	1268	1403	1492	300	الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	3416	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0618	false	-8425853965748797005	118	141	667	791	1614	300	الشا-----ة كانت------ اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	618	-3455047912034252134	120	212.5	97	136	88.23529052734375	20	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3429	true	-7824771626720586840	237	272	1269	1430	1572	300	ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب	3429	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1272	false	4216652112547793747	101	127	522	648	1536	300	ويجوز----------- ان يكون المعن------------ي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به و------------سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب	1272	-3455047912034252134	121	211.0	95	161	75.15528106689453	25	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3469	true	2606176690014291552	95	188	472	946	1515	300	اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محب---ة فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ف--------------لما علمت انه ليس فيهم---------- مثلها رغبت عنه----- وارادت شيءا ---اخر------ فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهب ف-----يها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة ت------عيرنا بها الناس---- فادع الله ان يردها الي الحالة التي كانت عليه-----ا فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت----- الدعوات الثلاث	3469	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0821	false	3834591365281723210	190	277	958	1401	1513	300	اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امراة ---------------------له منها ولد وكانت سمجة دميمة فقا--------------------------------------------------------لت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله لها فلما علمت انه ليس في بني اسراءيل مثلها رغبت عن زوجها وارادت غيره فلما رغبت عنه دعا الله ان ------يجعلها كلبة نباحة فذهبت منه فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس بنا علي هذا صبر--------- امنا كلبة نباحة يعيرن----ا الناس بها فادع الله ان يردها الي الحال- التي كانت عليها اولا فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات الثلاث	821	-3455047912034252134	349	563.5	279	540	64.62963104248047	53	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3484	true	1653161287355708459	85	135	432	700	1620	300	الفراء لو قال اثني عشر سبطا لتذكير السبط كان جاءزا وقال ابن السكيت السبط ذكر ولكن النية والله اعلم ذهبت الي الامم وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قا-ل جعلناهم اسب----------------اطا فيكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة وهو الوجه وقوله امما من نعت اسباطا	3484	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0813	false	4893248866734337643	75	110	417	615	1648	300	الامم ولو كان اثني عشر----- لتذكير السبط كان جاءزا وق---------------------------------------------------------------ال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا ---نعت فرقة كانه يقول جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا فيكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة و---------------امما من نعت اسباط -	813	-3455047912034252134	171	297.0	140	285	60.0	27	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3519	true	186798921898513539	140	260	715	1346	1561	300	واحدها سافر------ مثل كاتب وكتبة قال ابو اسحاق واعتباره بقوله لحافظين كراما كاتبين كاتبين يعلمون ما الانفطار 11 12 وانما قيل للكتاب سفر وللكاتب سافر لان معناه ان- يبين الشء ويوضحه ومنه يقال اسفر الصبح اذا اضاء اضاءة لا يشك فيه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر يقول صلوا صلاة الفجر بعدما يتبين الفجر ويظهر ظهورا لا ارتياب فيه فكل من نظر اليه علم انه الفجر الصادق ومن هذا يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفت النقاب عن وجهها تسفر سفورا ومنه يقال سفرت بين القوم اسفر سفارة اذا اصلحت بينهم وكشفت ما في قلب هذا- وقلب هذا لتصلح بينهم والسفير المصلح بين الناس قاله ابو عبيد قال وقال الاصمعي السفير الرسول المصلح- وقال	3519	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2459	false	-1230963465676960273	125	183	678	984	1575	300	واحدهم سافر وسفرة مثل كاتب وكتبة وكافر وكفرة---------------------------------------------------------------------- وانما قيل للكتاب سفر وللكاتب سافر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يق-----ال اسفر الصبح اذا اضاء وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت المراة ---------اذا كشفت النقاب عن وجهه-----------ا ومنه س-----فرت بين القوم اي ك-------------------------شفت ما في قلب هذ 1 وقلب هذا لاصلح بينهم والثاني انهم القراء----- قاله قتادة والثالث انهم------- السف--راء وهم المصلحون قال	2459	-3455047912034252134	238	332.5	189	640	37.1875	33	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3546	true	4974428132165692070	172	230	868	1173	1527	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال -لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم و-جعلته مشكلا وكان رءساء الكفار يلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسل---------------------------م فقالوا هلا انزل الينا ملك فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا الانعام 8 فراوا الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه وقال	3546	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0640	false	-582337961235089421	19	122	112	655	1578	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 ولو جعلناه ملكا قوله تعالي ولو جعلناه اي ولو جعلنا الرسول اليهم ملكا لجعلناه في صورة رجل لانهم لا يستطيعون رءية الملك علي صورته وللبسنا عليهم اي لشبهنا عليهم يقال البست الامر علي القوم البسه اي------ شبهته عليهم واشكلته والمعني لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدرون املك هو ام ادمي فاضللناهم بما به ضلوا قبل ان يبعث الملك وقال الزجاج كانوا يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هذا بشر مثلكم --------------------------فقال----- تعالي -لو -----------------------راوا الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه وقرا	640	-3455047912034252134	213	336.5	169	604	35.26490020751953	34	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3546	true	4974428132165692070	13	41	77	219	1527	300	وقال الفراء المبلس الياءس-------------- ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس وقال العجاج --------------------------قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا	3546	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0660	false	-3330567411228918055	17	52	76	253	1590	300	وقال الفراء المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته فلا يكون عنده جواب قد ابلس قا-ل العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر ----جوابا	660	-3455047912034252134	134	241.5	107	182	73.62637329101562	23	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3610	true	-6356656467553038398	55	102	283	521	1544	300	الفراء كانت العرب------------ اذا ارادت- الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة وسماه ف---------------------------------يقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك لءلا ي--------------توالي عليهم ثلاثة اشهر حرم	3610	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0916	false	-2494052560521604904	30	85	167	442	1548	300	الفراء كانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون----- انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر------------ فيفعل ذلك وانما دعاهم الي ذلك توالي------ ثلاثة اشهر حرم	916	-3455047912034252134	201	339.5	160	298	67.44966125488281	37	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3642	true	4422399493941476042	33	160	158	811	1470	300	قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودة في سورة براءة وسورة الفتح وقرا ساءر القراء الس------------------------وء بفتح السين في السورتين وكثر تعجبي من ان يذهب علي مثل الزجاج قراءة هذين القارءين الجليلين مع جلالة قدرهما وقال الفراء في سورة براءة في قوله ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء التوبة 98 قال قراءة الفراء بنصب السين و------------------------------اراد بالسوء المصدر من سءته سوءا ومساءة ومساءية وسواءية فهي مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله تعالي قلوبكم وظننتم ظن الفتح 12 لا يجوز فيه ظن السوء ولا امرا سوء لانه ضد لقوله هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء ه-هنا معني في بلاء ولا عذاب--------- فيضم	3642	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0952	false	5125616335736881860	77	165	413	857	1573	300	قرا ابن كثير وابو عمرو------------ بضم السين--------------------------------- وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي السوء بفتح الس------------ين وكذلك قرءوا في سورة الفتح والمعني عليهم يعود ما ينتظرونه لك من البلاء -------------قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وفتح السين من السوء هو وجه الكلام فمن فتح اراد------- المصدر من سءته سوءا ومساءة-------------------------- ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ----ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء --------ولا في قوله------------- وظننتم ظن ال-------------------------------------سوء لانه ضد لقولك---- رجل صدق و---------ليس للسوء هاهنا معني في--------- عذاب ولا بلاء فيضم	952	-3455047912034252134	298	386.5	234	717	41.56206512451172	51	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	81	160	405	798	1478	300	عن ابن عباس انه قال ي--------------------------------------------------------ياس بمعني يعلم لغة للنخع ولم نجدها في العربية الا علي ما فسرت وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذا يبسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم تعلموا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق القول--------------------------------------------------------------------------------- عندي في قوله تعالي افلم يايءس الذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان لو يشاء الله الاية افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	3648	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1194	false	4194497196119821823	75	175	380	898	1553	300	عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة وابن زيد وقال ابن قتيبة ويقال هي لغة للنخع يياس بمعني يعلم قال الشاعر---------------------------------------------------- اقول لهم بالشعب اذ يا-سرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وانما وقع الياس في مكان العلم لان في علمك الشء وتيقنك به ياسك من غيره والثالث ان المعني قد يءس الذين امنوا ان يهدوا واحدا ولو شاء الله لهدي الناس جميعا قاله ابو العالية والرابع افلم يياس الذين امنوا ان يءمن هءلاء المشركون قاله الكساءي وقال الزجاج المعني عند-------------------------------------------------------------------------------------ي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه---- لو -شاء----- لهدي الناس جميعا	1194	-3455047912034252134	204	293.0	161	666	30.630630493164062	33	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3653	true	3282785398235511266	68	284	343	1543	1626	300	قال ------والفردوس اصله رومي اعرب وهو البستان كذلك جاء في التفسير وقد قيل الفردوس تعرفه العرب ويسمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا وقال اهل اللغة الفردوس مذكر وانما انث في قوله الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون لان------------ه عني به الجنة وفي الحديث نسالك الفردوس الاعلي واهل الشام يقولون للبساتين والكروم الفراديس وقال الليث كرم مفردس اي معرش قال العجاج وكلكلا ومنكبا مفردسا قال ابو عمرو مفردسا اي محشوا مكتنزا ويقال للجلة اذا حشيت فردست قال والفردسة الصرع القبيح يقال اخذه ففردسه اذا ضرب به الارض قال الزجاج وقيل الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البس-تان لانه عند اهل كل لغة كذلك وقال ابن الانباري ومما يدل ان الفردوس بالعربية قول حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وقال عبد الله بن رواحة انهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق والسلسبيلا الرحيق الخمر والسلسبيل السهل المدخل في الحلق يقال اثراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقال الفراء قال الكلبي باسناده الفردوس البستان بلغة الروم وقال الفراء -هو عربي ايضا والعرب تسمي البستان الذي في- الكرم الفردوس- وقال السدي الفردوس اصله بالنبطية فرداسا وقال عبد الله بن الحارث الفردوس الاعناب	3653	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1442	false	-2259890790616225135	18	156	93	849	1570	300	قال الزجاج الفردوس اصله رومي اعرب وهو البستان كذلك جاء في ال-فسير وقد قيل الفردوس تعرفه العرب وتسمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا وقال اهل اللغة الفردوس مذكر وانما انث في قوله تعالي يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 11 لانه عني به ال----------------------------------------------------------------------------جنة وقال الزج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج وقيل الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان---- وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل كل لغة كذلك وبيت حسان ف----------------------------------------------ان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي باسناده الفردوس البستان بلغة الروم وقال الفراء وهو عربي ايضا والعرب تسمي البستان الذي فيه الكرم --فردوسا وقال السدي الفردوس اصله بالنبطية فرداسا وقال عبد-الله بن الحارث الفردوس الاعناب	1442	-3455047912034252134	707	1326.5	573	1222	57.85597229003906	121	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3690	true	-424002597804829897	136	183	732	982	1590	300	تعالي وازلفنا ثم الاخرين الشعراء 64 قال الزجاج اي وقربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون قال وقال ابو عبيدة ازلفنا--- جمعنا ثم الاخرين قال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا قال------- وكلا القولين حسن جميل لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي	3690	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1708	false	-2208253310695503739	146	181	793	981	1569	300	تعالي وازلفنا ثم الاخرين اي -----------------------قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون---- وقال ابو عبيدة ازلفنا اي جمعن----------------------------------------ا قال الزجاج وكلا القولين حسن----- لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي	1708	-3455047912034252134	176	307.5	144	260	67.69230651855469	28	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3709	true	-337503137725516437	130	163	662	845	1558	300	حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم قال والهاء في الحرب للحرب واتت بمعني اوزار اهلها وقال غيره الاوزار ههانا السلاح والة الحرب وقال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا قاله	3709	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2136	false	4832853895909313743	86	113	443	588	1643	300	حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم وفي ----------------------------معني الكلام قولان احدهما حتي يضع اهل الحرب سلاحهم ----------قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا واصل	2136	-3455047912034252134	101	159.0	82	183	55.19125747680664	15	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3786	true	9066092351368587916	188	219	1016	1163	1591	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر يقال من ذلك--- انبط----- في غضراء اي استنبط الماء من طين حر قال والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من	3786	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0460	false	-4311069744328262592	0	31	0	146	1606	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر يقال من ذلك قد انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر---- والنبط----- سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من	460	-3455047912034252134	138	249.5	109	155	89.03225708007812	27	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3796	true	8361802528900273505	181	244	932	1253	1529	300	في هذا كله ان الله تبارك وتعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم من --العاصين والظالم لنفسه من الناظر لها فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند ------انشاءه فذلك قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه	3796	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1317	false	1616568405355179401	90	133	454	665	1550	300	في هذا---- ان الله -------تعالي لما خلق ادم ----------------------------------------------------------------علم المطيع من ذريته والعاصي----------------------------- فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي -سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل منهم--- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله---------- الزمناه طاءره في عنقه	1317	-3455047912034252134	195	318.5	155	329	59.27051544189453	35	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3819	true	-1142311288399847334	277	300	1420	1527	1527	300	اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن-	3819	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1491	false	2665059693994441915	188	211	952	1060	1493	300	اسم للوادي وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن	1491	-3455047912034252134	106	206.0	84	108	98.14814758300781	21	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3820	true	5813111109206848116	0	43	0	215	1468	300	طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الاخري- ان يكون اسما للبقعة كما قال الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 واذا كسر فنون طوي فهو مثل معي وضلع معروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم ينون جعله اسما للبقعة	3820	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1491	false	2665059693994441915	211	273	1060	1361	1493	300	طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الثانية ان يكون اسما للبقعة كقوله---------------- في البقعة المباركة القصص 30 واذا كسر ونون---- فهو مثل معي والمعني المقدس مرة بعد مرة كما قال عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك المتردد اي اللوم المكرر علي ومن لم ينون جعله اسما للبقعة	1491	-3455047912034252134	179	306.0	141	321	55.763240814208984	34	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3851	true	9100755761314037695	120	146	607	741	1566	300	وقال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته---- اركبته خلفي ويقال هذه دابة لا ترادف ولا يقال لا تردف ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده	3851	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0846	false	2899073265281299503	68	95	367	505	1608	300	وقال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اذا اركبته خلفي ويقال هذه دابة لا ترادف ولا يقال لا تردف ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده	846	-3455047912034252134	134	261.5	108	138	97.10144805908203	25	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3856	true	5286304744534412644	164	271	863	1402	1547	300	الفراء رواية عن الكلبي عن ابن عباس قال لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب قال وقال بعضهم احقابا لا يذوقون فيها يريد نوما وان النوم ليبرد صاحبه وان العطشان لينام فيبرد بالنون وقال ابو طالب في قولهم ضرب حتي برد قال قال الاصمعي معناه حتي مات والبرد ال-------------------------------------------------------------نوم قال ابو زبيد بارز ناجذاه قد برد المو ت علي مصطلاه اي برود قال واما قولهم لم يبرد بيدي منه شء فالمعني لم يستقر ولم يثبت وانشد اليوم يوم بارد سمومه قال واصله من النوم والقرار يقال برد اي نام وانشد فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا ف-------------النقاخ الماء العذب والبرد النوم	3856	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2446	false	1168304202806616129	66	118	361	640	1618	300	الشراب روي ابو صالح ---عن ابن عباس قال لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب والثاني انه الروح والراحة قاله الحسن وعطاء والثالث انه النوم قاله مجاهد والسدي وابو عبيدة وابن قتيبة وانشدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا قال ابن قتيبة النقاخ الماء------ والبرد النوم	2446	-3455047912034252134	152	122.5	122	613	24.796085357666016	26	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3869	true	226730361239222527	84	137	399	665	1449	300	قد بلغت من لدني عذرا الكهف 76----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج وقرء من لدني بتخفيف النون ويجوز من لدني بتسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول ل---دني كما تقول عن زيد وعني	3869	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1424	false	1189608265620251895	214	298	1094	1504	1514	300	قد بلغت من لدني -قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي من لدني مثقل وقرا نافع من لدني بضم الدال مع تخفيف النون وروي ابو بكر عن عاصم من لدني بفتح اللام مع تسكين الدال وفي رواية اخري عن عاصم لدني بضم اللام وتسكين الدال قال الزجاج----------------------------------------------------- واجودها -تشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زي- وعني	1424	-3455047912034252134	201	347.5	159	466	43.13304901123047	37	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3950	true	6968471864271979350	174	217	852	1078	1476	300	عضوا ايديهم حنقا وغيظا وهذا كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه------ ونحو ذلك قول الهذلي قد افني انامله ازمه فامسي يعض علي الوظيفا يقول--- اكل اصابعه حتي افناها بالعض فصار يعض----- وظيف -الذراع	3950	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1203	false	-8745938931030215568	226	270	1186	1418	1585	300	عضوا عليها- حنقا وغيظ-----ا كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه العشر ونحوه--- قول الهذلي قد افني انامله ازمه فاضحي يعض علي الوظيفا يقول قد اكل اصابعه حتي افناها بالعض فاضحي يعض علي وظيف بالذارع	1203	-3455047912034252134	200	353.0	160	241	82.987548828125	33	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3991	true	-4561524690241263094	215	261	1127	1379	1579	300	تنبت بالدهن المءمنون 20 قرا ابن كثير وابو عمرو والحضرمي تنبت ب-ضم التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم---------- وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت بالدهن بفتح التاء وقا---------ل الفراء -هما لغتان---------------------------------- نبت------ وانبت وانشد ل----------زهير فقال رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	3991	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1615	false	-9077432186026077667	109	161	588	863	1601	300	تنبت بالدهن------------ قرا ابن كثير وابو عمرو--------- تنبت برفع التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي---------------------- بفتح التاء وضم الباء قال الفراء وهما لغتان نبتت وانبتت وكذلك قال الزجاج يقال نبت الشجر وانبت في معني واحد قال زهير----- رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	1615	-3455047912034252134	193	300.5	156	323	59.752323150634766	30	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms3996	true	-5479206429942594555	149	227	766	1174	1557	300	من المواترة وتر قال الاصمعي--- واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واصل هذا كله من الوتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا واخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال سالت يونس عن قوله ثم ارسلنا رسلنا تتري قال متق------------------------------------------------طعة متفاوتة الاوقات وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر- طويل- وقال ابو هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي متقطعا	3996	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1620	false	1631256284727995025	127	174	679	930	1637	300	من ال-------وتر وهو الفرد يقال واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة -قال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ارسلنا رسلنا تتري اصلها وتري من المواترة فابدلت التاء من الواو ومعناه منقطعة متفاوته لان---------------------------------------------------- بين كل نبيين دهرا طويلا وقال ابو هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي منقطعا	1620	-3455047912034252134	172	253.0	135	461	37.31019592285156	26	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4028	true	-686273581915511928	271	296	1342	1473	1488	300	فمن فتح فالاصل فيه ظللت عليه ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها ومن قرا ظلت بالكسر حول كسرة اللام علي الظاء	4028	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1521	false	-1598288578736324920	55	79	280	406	1503	300	فمن فتح فالاصل فيه ظللت----- ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها ومن قرا ظلت بالكسر حول كسرة اللام علي الظاء	1521	-3455047912034252134	126	245.0	102	131	96.1832046508789	24	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4061	true	4795974794115823463	225	286	1094	1412	1487	300	الذرية غير مهموز قال وفيها قولان قال بعضهم هي فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر-------- ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال والقول-------- الاول	4061	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0101	false	-893308475704826466	84	128	433	666	1632	300	الذرية-------------------- قولان احدهما انها- فعلية من الذر لان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر والثاني ا------------------------------------------------------------------ن اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن-------- لما كثر التضعيف ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية ذكرهما الزجاج وصوب الاول	101	-3455047912034252134	189	295.0	150	334	56.58682632446289	35	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4130	true	6479827634971620355	109	174	541	866	1485	300	الغفار--------- خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في------------------------------------------------------------- الزمر 6 فان الفراء قال يقول القاءل كيف قال خلقكم لب--ني ادم ثم قال واحدة ثم جعل منها والزوج مخلوق قبل الولد فالمعني ان يجعل خلقه الزوج مردودا علي واحدة المعني خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها اي---- خلق------ منها زوجها	4130	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2004	false	2732164805496041641	224	287	1120	1416	1480	300	الغفار في طه 82 خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر 6 خلقكم من نفس قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة يعني اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم جعل منها زوجها اي قبل خلقكم جعل منها زوجها	2004	-3455047912034252134	174	283.5	138	407	42.7518424987793	30	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4159	true	3567708874004987170	166	214	844	1082	1480	300	الفراء وال------------------------معني في اثارة او اثرة بقية من علم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل----- السماحة والشجاعة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن قرا اثرة فكانه اراد مثل----- الخطفة و الرجعة--------------------- وقال ال-زجاج من قرا اثارة	4159	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2119	false	-1908726620448639139	200	253	1032	1309	1557	300	الفراء قرءت اثارة واثره وهي لغات ومعني الكل------------ بقية من علم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل قولك السماحة والشجاعة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن قرا اثرة فكانه اراد مثل قوله الخطفة الصافات 10 والرجفة الاعراف 78 وقال اليزيدي -----الاثارة	2119	-3455047912034252134	202	337.5	160	294	68.70748138427734	36	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4196	true	2645599858836761999	175	206	945	1109	1612	300	ابو عبيد واحسب الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين قال ابو عبيد وا-نما عرفها الفقهاء و-اهل العلم وكذلك قال	4196	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0310	false	2510381941925882264	97	129	532	691	1627	300	ابو عبيد -احسب الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين قال ابو عبيد و انما عرفها الفقهاء و اهل العلم------ قال	310	-3455047912034252134	156	291.5	126	166	93.97590637207031	27	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4336	true	5620908431206039119	92	129	465	657	1534	300	اي من اجلك وقال الله تعالي مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	4336	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2068	false	-8343045530771889726	167	204	863	1052	1569	300	اي من محمد -صلي الله عليه وسلم- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله	2068	-3455047912034252134	173	321.0	137	192	90.10416412353516	32	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4369	true	2964897252374016014	273	294	1430	1550	1586	300	الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء------------------------------------------------ قال وانما اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان والب------------نان به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة	4369	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0848	false	-4985804621136046690	261	293	1462	1637	1674	300	الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء والمعني انه اباحهم قتلهم بكل نوع هذا قول الزجاج قال و-----اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان اذا اقام به فالبنان به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة	848	-3455047912034252134	111	202.0	91	180	61.66666793823242	18	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4378	true	-6323084234442467496	71	101	351	495	1508	300	ماذا قال محمد 16 اي مذ ساعة وقال الزجاج اي ماذا قال الساعة قال ومعني انفا من قولك استانفت الشء اذا ابتداته---------------------------------- فالمعني ماذا قال في اول وقت يقرب منا	4378	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2138	false	-5743600694922865857	252	284	1316	1468	1538	300	ماذا قال انفا قا---------------ل الزجاج اي ماذا قال الساعة وهو----------- من قولك استانفت الشء اذا ابتداته وروضة انف لمن ترع اي لها اول يرعي فالمعني ماذا قال في اول وقت يقرب منا	2138	-3455047912034252134	109	181.0	85	178	61.23595428466797	20	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4387	true	-2257496458255817680	3	56	17	276	1554	300	بينكم نصبا وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة بينكم رفعا وقال ابو عمرو لقد تقطع بينكم اي وصلكم ومن قرا بينكم فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي انه قال معناه تقطع الذي كان بينكم وقال الزجاج من فتح فالمعني لقد ت-------------------------------------قطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم وروي عن ابن	4387	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0690	false	6123602312386237511	254	297	1376	1597	1617	300	بينكم ------قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر عن عاصم بالرفع والكساءي وحفص عن عاصم بنصب النون علي الظرف----------------------------------- ق-------------------------------ال الزجاج الرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز ومعناه لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم و---قال ابن	690	-3455047912034252134	99	130.5	77	296	33.445945739746094	16	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4397	true	914502512422743847	43	67	234	362	1586	300	اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي---- صلي الله عليه وسلم وبه-- يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان	4397	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms2177	false	-2979212345612399827	23	46	121	244	1589	300	اظهار الخضوع والقبول لما اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان معه----------- اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان	2177	-3455047912034252134	110	192.5	88	134	82.08955383300781	20	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	128	236	632	1164	1472	300	اليه وقال الليث في قول الله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال 43 اي في عينك وقال الزجاج روي---------------------------------------------------------------------- عن الحسن ان معناها في ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك التي تنام بها قال------------------ وكثير من اهل النحو---- ذهبوا الي هذا------- ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي في عينك ثم حذف الموضع واقام المنام مقامه وهذا مذهب حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا رسول الله قال وهذا المذهب اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم------------------------------------------------------------------- اذ التقيتم في صلي الله عليه وسلم 1764 اعينكم قليلا ويقللكم في ---------صلي الله	4402	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0870	false	4077877645370378297	6	168	27	889	1600	300	عليم بذات ال------صدور قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا فيه قولان احدهما ان نبي الله صلي الله عليه وسلم راي عسكر المشركين في المنام قبل لقاءهم في قلة قاله ابو صالح عن ابن عباس قال مجاهد لما اخبر اصحابه بانه راهم في المنام قليلا كان ذلك تثبيتا لهم قال ابو سليمان الدمشقي والكلام متعلق بما قبله فالمعني وان الله لسميع لما يقوله اصحابك عليم بما يضمرونه اذ حدثتهم بما رايت في منامك والثاني اذ يريكهم الله بعينك التي تنام بها قاله الحسن قال الزجاج وكثير من---- النحويين يذهبون الي هذا المذهب ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي بع--ينك ثم حذف الموضع واقام المنام مقامه قوله تعالي لفشلتم اي لجبنتم وتاخرتم عن حربهم وقال مجاهد لفشل اصحابك ولراوا ذلك في وجهك قوله تعالي ولتنازعتم في الامر اي لاختلفتم في حربهم فكان ذلك من دواعي هزيمتكم ولكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله سلم من المخالفة والفشل الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم اذ التقيتم في ------------------------اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله	870	-3455047912034252134	244	189.5	189	1073	22.739980697631836	38	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	232	268	1247	1506	1669	300	الشرطان والبطين والنجم- والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر و-----------الحوت	4411	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms0978	false	-2327410568064261314	236	274	1264	1533	1662	300	الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة-- والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفزغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر والرشاء وهو الحوت	978	-3455047912034252134	249	469.5	213	271	91.88191986083984	32	JK007040-ara1	JK000791-ara1
JK007040-ara1.ms4430	true	-6502029749737512786	99	243	504	1262	1535	300	ابا عبيدة روي عن ابي الخطاب انه ل------------------------غة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون ---------------رايت الزيدان وروي اهل الكوفة والكساءي والفراء انها لغة لبني الحارث بن كعب قال--------------------------------------- وقال النحويون القدماء هاهنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران قال وقال بعضهم ان في معني نعم المعني نعم هذان لساحران وانشد-- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وقال الفراء في هذا انهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها علي حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذين فقالوا الذين في الرفع والنصب والجر فهذا جميع ما قال النحويون في الاية قال ابو اسحاق واجودها عندي--------------------------------------------- ا---ن ان وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها وان المعني نعم هذان لهما --ساحران والذي يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة وبلحارث بن كعب فاما قراءة ابي عمرو فلا اجيزها لانها خلاف المصحف قال واست-----------حسن قراءة عاصم والخليل	4430	-7148675667043055495	JK000791-ara1.ms1508	false	-4744388904231178040	128	260	646	1356	1567	300	ابو عبيدة---- عن ابي الخطاب وهو راس من رءوس الرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وانشدوا فاطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقول هءلاء ضربته بين ادناه وقال النحويون القدماء هاهنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران---- وقالوا ايضا ان-- معني --------ان نعم هذان لساحران وينشدون ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه- قال الزجاج والذي عندي وكنت عرضته-------------------------- علي عالمنا محمد بن يزيد وعلي اسماعيل ابن---------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن حماد بن زيد فقبلاه وذكرا انه اجود ما سمعناه في هذا وهو ان ان قد وقعت موقع ن-------------------------عم والمعني نعم هذان لهما الساحران و-----يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة واستحسن هذه القراءة-------------------------- لانها مذهب اكثر القراء وبها يقرا واستحسن قراءة عاصم والخليل	1508	-3455047912034252134	386	538.0	305	899	42.93659591674805	60	JK007040-ara1	JK000791-ara1