id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0043	true	-7535613855799543830	215	300	1005	1424	1424	300	عليه وسلم قال في العقيقة عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة وروي عنه سليمان بن عامر انه قال صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي قال ابو عبيد فيما اخبرني به عبد الله بن محمد بن هاجك عن احمد بن عبد الله بن جبلة عنه انه قال قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا-	43	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms205	false	6574449267070375476	38	77	187	389	1501	300	عليه السلام-- في العقيقة عن الغلام شات------ان وعن الجارية شاة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العقيقة اصله- الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا	205	7464872548325744601	192	347.0	154	420	45.71428680419922	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0044	true	-161492560934292460	0	95	0	488	1509	300	قال في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه قال وهذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر قال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة وانشد لزهي-----------------------ر اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء فجعل --------------------العقيقة ال-------------شعر لا الشاة وقال الاخر------------------------------------------------------------------------- يصف العير------------- تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعدما ابتقلا يقول---- لما تربع ورعي الربيع وبقوله انسل الشعر المولود معه وانبت اخر فاجتابه اي	44	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms205	false	6574449267070375476	77	197	389	990	1501	300	قيل في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه و ---هذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر------------- وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة و قال -زهير يذكر حمار الوحش الوافر اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء ويروي فراء او لست تري ان العقيقة ههنا انما هي الشعر لا الشاة وقال العقة في الناس والحمر ولم اسمعه في غيرهما عقة وقال ابن الرقاع العاملي في العقة يصف الحمار ايضا البسيط تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعدما ابتقلا يريد انه لما ---فطم من الرضاع و-------اكل البقل القي عقيقته واجتاب اخري اي ------	205	7464872548325744601	398	671.5	315	634	62.776023864746094	69	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0053	true	-1868580045426726275	26	78	130	414	1592	300	قال الاصمعي الجعجعة الحبس قال وانما اراد بقوله جعجع بالحسين اي احبسه ومنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ول اوس بن حجر------------ اذا جعجعوا بين الاناخة والحبس قال والجعجاع المحبس وانشد 205 وباتوا بجعجاع حديث المعرج قال ابو عبيد و----------------------------قال غيره الجعجاع الارض الغليظة و----قال ابو قيس بن الاسلت------- من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع	53	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms505	false	-1510053882354070260	208	273	1043	1389	1525	300	قال الاصمعي الجعجعة الحبس -----انما اراد---------------------- احبسه قال منتجع ابن نبهان في قول الشاعر الطويل وباتوا بجعجاع جديب المعرج قال اراد مكانا احتبسوا فيه قال ومنه قول اوس بن حجر ايضا الطويل اذا جعجعوا بين الاناخة وال--------------------حبس وقال -----------------------------------ابو عمرو الجعجاع الارض وكل ارض جعجاع وقال غيره هي ال-----ارض الغليظة ومنه قول ابي قيس بن الاسلت السريع من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع	505	7464872548325744601	176	274.5	141	433	40.64665222167969	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0060	true	261757074588645581	243	283	1278	1473	1549	300	حديث عمر -------------انه سافر في عقب رمضان فقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد قول---------ه تسعسع اي-------------------- ادبر وفني الا اقله وكذلك يقال للانسان اذا كبر حتي يهرم ويولي قد تسعسع وانشد لرءبة يذكر امراة تخاطب	60	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms303	false	1697793529011241923	230	299	1174	1534	1541	300	حديث عمر رضي الله عنه انه سافر في عقب رمضان وقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته ورواة هذا الحديث يختلفون فيه فبعضهم يقول قد تسعسع كلاهما بالسين وبعضهم يقول قد تشعشع كلاهما بشين وبعضهم يقول تشعسع بشين وسين قال ابو عبيد والصواب عندنا تسعسع كلاهما بسين ومعناه انه ادبر وفني الا اقله وكذلك يقال للانسان اذا كبر حتي يهرم فتولي قد تسعسع وقال --رءبة يذكر امراة تخاطب	303	7464872548325744601	181	303.0	142	362	50.0	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0065	true	-9128473179144307221	263	298	1328	1503	1514	300	عليه وسلم انه قال ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري قال ابو عبيد قال الاصمعي هو من العداد وهو الشء الذي ياتيك ل----------------------------------------------------------------------وقت ------مثل الحمي الربع والغب وكذلك السم الذي يقتل لوقت	65	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms021	false	7114488254379799320	55	102	304	536	1576	300	عليه السلام------ ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري ق-------------ال الاصمعي هو من العداد وهو الشء الذي ياتيك لوقت وقال ابو زيد مثل ذلك او نحوه بهر لدم قال ابو عبيد واصله من العدد لوقت معلوم مثل الحمي الربع والغب وكذلك السم الذي يقتل لوقت	21	7464872548325744601	150	277.5	120	251	59.760955810546875	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0065	true	-9128473179144307221	0	98	0	500	1514	300	ولي قال رجل------- يا رسول الله اتدري ما اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه ق-----ال ابن المظفر العد موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير والجميع الاعداد قال والعد ماء يجمع ويعد قلت غلط الليث في تفسير العد والصواب في تفسير العد ما رواه ابو عبيد ع---------------------ن------------------------------------- الاصمعي------ انه قال- الماء العد----- الداءم الذي لا انقطاع له-------- مثل ماء العين وماء البءر وجمع العد اعداد وانشد لذي الرمة يذكر امراة حضر-ت ماء عدا بعدم------------ا نشت مياه الغدران في القيظ فقا-------ل دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي	65	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms151	false	-5542128623232112920	24	111	131	565	1454	300	ولي قال رجل 54 الف يا رسول الله اتدري ما اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه عدد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد وساله ايضا ماذا يحمي من الاراك قال مالم تنله اخفاف الابل قال الاصمعي وغيره اما قوله الماء العد فانه الداءم الذي لا انقطاع له قال وهو مثل ماء العين وماء البءر وجمع العد اعداد قال ذو--- الرمة يذكر امراة تنجعت ماء عدا وذلك في الصيف اذا نشت مياه الغدر----------- فقال الطويل دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل------------ يعني منازلها التي	151	7464872548325744601	307	494.5	243	610	50.3278694152832	51	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0074	true	2841130181018549893	151	208	741	1020	1461	300	حديث سعد انه كان يدمل ارضه بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر قال ابو عبيد قال الاصمعي اراد بالعرة-- عذرة الناس قال ومنه قيل--- عر فلان قومه بشر اذا لطخهم به---- قال ابو عبيد وقد يكون عرهم بشر من العر---------- وهو الجرب اي اعداهم شره وقال-------- الاخط-------ل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل ويقال	74	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms366	false	-5461575915105805086	113	169	584	855	1541	300	حديث سعد انه -ان يدمل ارضه بالعرة قال------------------------------------ الاصمعي قوله عرة يعني عذرة الناس قال ومنه قيل قد عر فلان قومه بشر اذا لطخهم به دمل قال ابو عبيد وقد يكون عرهم---- من العر العر ايضا وهو الجرب اي اعداهم شره ولصق بهم قال الاخطل الطويل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل و-قال	366	7464872548325744601	221	365.5	173	313	70.60702514648438	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0074	true	2841130181018549893	14	74	75	361	1461	300	حديث سلمان الفارسي انه كان اذا تعار من الليل قال سبحان رب النبي--------------ين قال ابو عبيد قال الكساءي----- تعار اذا است----------يقظ يقال تعار------------- يتعار تعارا اذا استيقظ من نومه قال ولا احسب---- يكون ذلك الا مع كلام قال ابو عبيد وكان بعض اهل العلم يجعله---- ماخوذا من عرار الظليم وهو صوته ولا ادري اهو من ذلك ام لا------------------------------ وقال ابو	74	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms401	false	-5244226568273588360	214	283	1105	1435	1518	300	حديث سلمان-------- انه كان اذا تعار في الليل قال سبحان رب النبيين واله المرسلين ق-------------ال الكساءي قوله تعار من الليل يعني استيقظ يقال منه قد تعار الرجل يتعار تعارا اذا استيقظ من نومه ول----ا احسب ذلك يكون---- الا مع كلام اوصوت------- وكان بعض اهل العلم يجعله 7 ب ماخوذا من عرار الظليم وهو صوته ولا ادري اهو من ذلك ام لا احاديث معاذ جبل رحمه الله خمس وقال ابو	401	7464872548325744601	230	374.5	179	366	62.841529846191406	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0080	true	-7508539429588157682	225	273	1197	1442	1561	300	حديث عبد--------- الله بن مسعود انه قال وكان رجل -----في ارض له اذ مرت به عنانة ترهي-------------------------------------------ا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد----- العنانة ال----سحابة وجمعها عنان قال و----في بعض الحديث -لو بلغت خطيءته عنان ال--------------سحاب ورواه بعضهم----- اعنان السماء ---------------------فان كان المحفوظ اعنان السماء فهي- النواحي واعنان كل شء نواحيه	80	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms385	false	-4184120062930527419	202	298	1002	1497	1508	300	حديث عبدالله رحمه الله -------------------ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها قال الاصمعي وغيره قوله ترهيا يعني انها قد تهيات للمطر تريد ذلك ولما تفعل بعد قال ومنه قيل قد ترهيا القوم من امرهم اذا هموا به امسكوا عنه وهم يريدون ان يفعلوه عنن قال ابو عبيد واما العنانة فهي السحابة وجمعها عنان ومنه قيل في بعض الحديث ولو بلغت خطيءته عنان السماء يريدون السحاب و-----بعضهم يقول اعنان السماء بادخال الالف في اوله فان كان المحفوظ اعنان فان الاعنان النواحي واعنان كل شء نواحيه	385	7464872548325744601	204	285.0	164	519	39.306358337402344	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0086	true	583278304862888590	200	228	1051	1204	1585	300	التامة في طولها والتفافها واحدتها عميمة قال ومنه قيل للمراة عميمة اذا كانت وثيرة وانشد ل-----لبيد في صفة نخيل طالت سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم	86	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms090	false	8047755482378110053	12	40	55	208	1455	300	التامة في طولها والتفافها واحدتها عميمة---- ومنه قيل للمراة عميمة اذا كانت كذلك في خلقها قال لبيد يصف نخلا الكامل- سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم	90	7464872548325744601	122	208.5	100	158	77.2151870727539	20	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0087	true	4298924160803541892	79	123	401	612	1530	300	يقال ابنا عمة وفي حديث عروة بن الزبير انه ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه قال قال ابو عبيد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي استوي علي عممه اراد علي طوله واعتدال شبابه ي-----قال للنبات اذا طال قد اعتم	87	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms481	false	3335724348179170865	98	200	514	1053	1565	300	وقال ابو عبيد -في حديث عروة حين---------- ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه هكذا يحدثونه اهل ثمه ورمه بالضم ووجهه عندي ثمه ورمه بالفتح والثم اصلاح الشء واحكامه يقال منه ثممت اثم ثما والرم من المطعم يقال رممت ارم رما ومنه سميت مرمة الشاة لانها تاكل بها قال هميان بن قحافة يذكر الابل والبانها الرجز حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا الخلانج هي انية الخلنج وقوله وثموا اراد انهم شدوها واحكموها وقوله استوي علي عممه اراد علي طوله واعتدال شبابه ومنه يقال للنبات اذا طال قد اعتم	481	7464872548325744601	166	276.5	128	550	30.18181800842285	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0093	true	5384636830300593973	17	51	81	245	1582	300	عليه وسلم انه قا--ل الا انبءكم ما العضه قالوا بلي يا رسول الله قال هي النميمة ق-----ال ابو عبيد وكذلك هي في العربية وانشد قوله---- اعوذ بربي من النافثا ت في عقد العاضه المعضه	93	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms268	false	3254107844435518073	244	280	1250	1425	1526	300	عليه السلام حين قال الا انبءكم ما العضه قالوا بلي يا رسول الله قال هي النميمة 88 ب قال ابو عبيد وكذلك هي عندنا قال الشاعر المتقارب اعوذ بربي من النافثا ت في عقد العاضه المعضه	268	7464872548325744601	132	238.5	102	175	75.42857360839844	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0096	true	-2497314591599675207	163	269	829	1344	1489	300	فقال انها كانت تاتينا ا--زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان قال ابو عبيد العهد في اشياء مختلفة فمنها الحفاظ ورعاية الحرمة ------وهو هذا الذي في هذا الحديث قال ومنها الوصية--------------------------- كقول سع-د حين خاصم عبد بن زمعة في ابن امة زمعة فقال هو ابن اخي عهد الي فيه اخي اي اوصي قال ومنه قول الله جل وعز ايها المجرمون الم اعهد اليكم يس 60----- يعني الوصية قال--- و---العهد----- الامان قال الله جل وعز لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وقال فاتمو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اليهم عهدهم التوبة 4 قال ومن العهد ايضا اليمين يحلف بها الرجل يقول علي عهد الله قال ومن	96	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms255	false	-558347144737460084	199	300	996	1496	1496	300	وقال انها كانت تاتينا في زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان قال ابو عبيد العهد في اشياء مختلفة فمنها الحفاظ ورعاية الحرمة والحق وهو هذا الذي في---- الحديث ----ومنها الوصية وهو ان يوصي الرجل الي غيره كقول سعيد حين خاصم عبد بن زمعة في ابن امته---- فقال ا---بن اخي عهد الي فيه اخي اي اوصي الي فيه وقال الله تبارك و تعالي------- الم اعهد اليكم يا بني ادم يعني الوصية والامر ومن العهد ايضا الامان قال الله تعالي- لا ينال عهدي الظالمين و-----------قال فاتموا------------------------- اليهم عهدهم ال---ي مدتهم ومن العهد ايضا اليمين يحلف بها الرجل يقول علي عهد الله ومن-----	255	7464872548325744601	402	634.5	316	567	70.89946746826172	68	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0096	true	-2497314591599675207	269	300	1344	1489	1489	300	العهد ايضا ان تعهد الرجل علي حال او في مكان فتقول عهدي به في مكان كذا وكذا وبح----------------------ال كذا وكذا قال واما قول الناس اخذت عليه عهد الله وميثاقه فان العهد-	96	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms256	false	4242153123892879114	0	35	0	164	1478	300	العهد ايضا ان تعهد الرجل علي حال او في مكان فيقول عهدي به في مكان كذا وكذا وبحال كذا كذا وعهدي به يفعل كذا وكذا---- واما قول الناس اخذت عليه عهد الله وميثاقه فان العهد	256	7464872548325744601	139	264.5	110	168	82.73809814453125	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0116	true	-1916916664059613466	35	100	184	514	1557	300	نخع خنع روي عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك وبعضهم يرويه ان اخنع الاسماء قال ابو عبيد فمن رواه انخع اراد ان افتل الاسماء واهلكها له والنخع هو القتل الشديد ومنه النخع ل---لذبيحة وهو ان يجوز بالذبح الي النخاع ومن روي ان اخنع الاسماء اراد ان اشد الاسماء ذلا واوضعها عند الله	116	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms115	false	-3886745438625053713	221	280	1130	1438	1536	300	نخع خنع وقال ابو عبيد في حديث النبي--------- عليه السلام ------ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك وبعضهم يرويه ان اخنع الاسماء عند الله---- فمن رواه انخع اراد اقت---ل الاسماء واهلكها له والنخع هو القتل الشديد ومنه النخع في الذبيحة ----ان يجوز بالذبح الي النخاع ومن روي--- اخنع اراد----------- اشد الاسماء ذلا واوضعها عند الله	115	7464872548325744601	266	452.0	213	348	76.43678283691406	47	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0119	true	-711895628762883513	71	115	381	616	1632	300	اعلم لرميتموني بالقشع قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره القشع الجلود اليابسة------------------------------ الواحد منها قشع قال ابو عبيد وهذا علي غير قياس العربية ولكنه هكذا يقال وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول متمم--------- يرثي اخاه ------------ولا برم تهدي النساء لعرسه اذا القشع من حس- الشتاء تقعقعا--------- وقال ابن	119	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms416	false	-7280114720647266870	0	75	0	398	1537	300	اعلم لرميتموني بالقشع قا-------------ل الاصمعي وغيره القشع الجلود اليابسة ولا يكون القشع ابدا الا يابسا الواحد منها قشع قال ابو عبيد وهذا علي غير قياس العربية ولكنه هكذا يقال ومنه حديث سلمة ابن الاكوع في غزاة بني فزارة قال اغرنا عليهم فاذا امراة عليها قشع فاخذتها فقدمت بها المدينة ومما يحقق ذلك قول متمم بن نويرة يرثي اخاه فقال الطويل ولا برم تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا كفر سنبك وقال ابو	416	7464872548325744601	216	361.5	175	411	52.554744720458984	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0121	true	1756741481132667278	229	288	1198	1481	1549	300	في حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه خطب-- علي نا--قة و--هي -تقصع بجرتها قال ابو عبيد---- القصع ضمك الشء علي الشء حتي تقتله او تهشمه قال ومنه قصع القملة وانما قيل للصبي- اذا كان بطء الشباب قصيع يريدون انه مردد الخلق بعضه الي بعض فليس يطول قال وقص-ع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان الي بعض	121	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms219	false	314686814105845610	93	147	450	725	1478	300	في حديث------- النبي--------- عليه السلام انه خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها قوله تقصع بجرتها القصع ضمك الشء علي الشء حتي تقتله او تهشمه وم----نه قصع القملة ومنه- قيل للغلام اذا كان بطء الشباب قصيع يقول --انه مردد الخلق بعضه الي بعض فليس يطول وانما قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض	219	7464872548325744601	226	360.0	176	298	75.83892822265625	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0127	true	-7068827598274310319	232	299	1265	1592	1596	300	عليه وسل--م انه نهي عن الق----زع قال ابو عبيد هو--- ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع فيها الشعر متفرقة وكذلك كل شء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قيل لقطع السحاب في السماء قزع وفي-- حديث علي رضي الله عنه حين ذكر--------------------------- يعسوب الدين فقال ي--جتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف يعني قطع السحاب و-------------------------------قال ذو الرمة------------------------------------------------------------ تري عصب القطا هملا عليه كان رعاله قزع الجهام	127	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms054	false	-9168184445831420343	92	186	481	939	1508	300	عليه السلام انه نهي عن القزع قزع قال ابو عبيد القزع ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع فيها الشعر متفرقة وكذلك كل شء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قيل لقطع السحاب في السماء قزع وكذلك حديث علي رضي الله عنه حين ذكر فتنة تكون فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف يعني قطع السحاب واكثر ما يكون ذلك في زمن الخريف قال ذو الرمة يذكر ماء و بلادا مقفرة ليس بها انيس ولا شء الا القطا الوافر تري عصب القطا هملا عليه كان رعاله قزع الجهام	54	7464872548325744601	314	554.5	248	458	68.55895233154297	58	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0135	true	-3328594735294097662	96	124	485	634	1572	300	انه نهي عن لبس الذهب الا مقطع-------------------------------------------------------------------------ا قال النضر المقطع الخاتم والقرط والشنف وقال ابو عبيد الم-----------قطع هو الشء اليسير منه مثل الحلقة والشذرة ونحوها-------- وقال ابو سعيد	135	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms458	false	7726693942472622791	186	234	955	1186	1506	300	انه نهي عن لبس الذهب الا مقطعا قال حدثناه ابن علية عن خالد الحذاء عن ميمون القناد عن ابي قلابة عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ابو عبيد فسر لنا ان المقطع هو الشء اليسير منه مثل الحلقة والشذرة ونحوها قيد تول وقال ابو عبيد	458	7464872548325744601	112	178.0	88	241	46.47303009033203	17	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	171	231	901	1227	1597	300	عليه وسل--م انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمرو الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق-- قال ابو عبيد والدقع ماخوذ من الدقعاء وهو التراب يعني انهن يلصقن بالارض من الفقر والخضوع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكميت و---------لم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا	142	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms034	false	5325427507886295911	134	212	687	1102	1571	300	عليه السلام انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ا-------------بو عمرو الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق و قال غيره اخذ ال-دقع م------ن الدقعاء وهو التراب يعني انكن تلصقن بالارض من الخ-------ضوع والخجل ماخوذ من الانسان يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك قال ابو عبيد قال الكميت المتقارب ولم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا	34	7464872548325744601	281	502.0	227	442	63.57466125488281	43	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0149	true	4818181711504595472	199	242	1035	1246	1539	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه -----------------------------العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قال ابو عبيد------ بلغني عن سفيان بن عيينة ا-نه قال معناه كل سبع عقور ولم يخص به الكلب قال ابو عبيد	149	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms167	false	2506471990428408199	67	102	305	488	1437	300	حديث النبي ع----------------------------------------------------------ليه السلام انه رخص للمحرم في قتل العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قوله والكلب العقور بلغني عن سفيان بن عيينة اراه قال------ كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب قال ابو عبيد	167	7464872548325744601	132	221.5	105	247	53.4412956237793	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0153	true	5782492451345402824	134	203	681	1025	1490	300	عرق وقال ابو عبيد ق-----------------------------------------ال الاصمعي ال----عرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان يسوي منها زبيل- فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له ع--رقة ايضا قال وكذلك كل شء يصطف مثل الطير اذا اصطفت في السماء فهو عرقة وقال غير-------ه وكذلك كل شء مضفور عرضا فهو --عرق---- وقال ابو كبير الهذلي------- نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم نقتل يعني ناسرهم فنشدهم في العرقات وهي النسوع	153	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	115	195	579	981	1557	300	عرق وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام انه اتي بعرق من تمر قال الاصمعي اصل العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان تجعل منها زبيلا فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له العرقة ايضا---- وكذلك كل شء مصطف مثل الطير اذا اصطفت في السماء فهي عرقة -قال غير الاصمعي وكذلك كل شء مضفور----- فهو العرق قال وقال ابو كبير الهذلي الكامل نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم يقتل يعني ناسرهم فنشدهم في العرقات وهي النسوع	30	7464872548325744601	323	568.5	256	412	78.39805603027344	55	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0153	true	5782492451345402824	204	255	1029	1268	1490	300	حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال ابو عبيد قال هشام بن عروة وهو الذي روي الحديث العرق الظالم اين يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا او يحدث فيها شيءا ليستوجب به الارض	153	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms089	false	-581931187341274190	186	225	978	1168	1541	300	حديث------- النبي--------- عليه السلام-- من احيي ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الجمحي --قال هشام---------------------------- العرق الظالم ا-ن يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا او يحدث فيها حدثا ليستوجب به الارض	89	7464872548325744601	174	294.5	136	239	72.8033447265625	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	170	240	865	1212	1514	300	حديث عمر انه قا------------------------ل الا لا تغالوا--- صدق النساء فان الرجل يغالي --بصداقها----- حتي ي---------------------------قول جشمت اليك عرق الق--------------ربة قال ابو عبيد قا---------------------------ل الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها قال وقال ابو عبيدة عرق القربة ان يقول تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي ج-شمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا-------------- مثل قولهم ح----تي يشيب الغراب و----يبيض القار وقال	155	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms300	false	-8518015323027252557	131	226	635	1102	1466	300	حديث عمر رضي الله عنه حين خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدق النساء فان الرجل يغالي في صداق المراة حتي يكون ذلك لها في قلبه عداوة يقول جشمت اليك علق القربة او عرق القربة قال ابو عبيد وفي هذا الحديث اختلاف كثير قال الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها---- وقال ابو عبيدة عرق القربة ان يقول تكلفت اليك ما-لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق يذهب ابو عبيدة الي مثل قول الناس حتي يشيب الغراب وحتي يبيض الفار ومثل	300	7464872548325744601	320	531.5	253	472	67.7966079711914	54	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	278	300	1397	1514	1514	300	الاصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة قال ولا ادري ما اصلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد قول ابن ال-----احمر------- ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي-	155	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms301	false	-4489068941693962130	67	112	344	587	1563	300	الاصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة قال ولا ادري ما اصلها قال الاصمعي وسمعت ابن ابي طرفة وكان من افصح من رايت يقول سمعت شيخاننا يقولون لقيت من فلان عرق القربة يعنون الشدة وانشدني الاصمعي لابن احمر الكامل ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي	301	7464872548325744601	107	176.5	89	243	44.032920837402344	17	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0156	true	2692638179115985929	0	29	0	166	1611	300	القعود اللاغب قال ابو عبيد اراد انه يسمع الكلمة تغيظه وليست بمشتمة فياخذ بها صاح----بها وقد ابلغت اليه كعرق السقاء علي القعود اللاغب واراد بالسقاء القربة وقال شمر والعرق	156	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms301	false	-4489068941693962130	112	140	587	743	1563	300	القعود اللاغب قال ابو عبيد اراد انه يسمع الكلمة تغيظه وليست ب-شتم- فياخذ---- صاحبها بها وقد ابلغت اليه كعرق السقاء علي القعود اللاغب ا-راد بالسقاء القربة فقال عرق -------	301	7464872548325744601	147	268.5	120	170	86.47058868408203	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0159	true	-7692815691930939345	0	43	0	205	1473	300	ابو عمرو هو----- الذي لا شعر علي راسه و-قال ابو عبيد و---الشجاع الحية وسمي----------- اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه فروة راسه وقال ذو الرمة يصف حية------------ قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده	159	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms035	false	-8760988551573926185	157	205	797	1026	1520	300	ابو عمرو هو ههنا الذي لا شعر علي راسه و قال غير ابي عمرو الشجاع الحية وانما سمي شجاعا اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه شعره قال الشاعر-------- يصف حية ذكرا الطويل قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده	35	7464872548325744601	175	296.0	136	237	73.83966064453125	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0164	true	5533058470900027646	95	133	503	703	1556	300	اخماسا عشرين بنت مخاض وعشرين بنت لبون وعشرين ابن لبون وعش-----رين حقة وعشرين جذعة----------- واما دية شبه العمد فانها تغلظ وهي ماءة بعير ايضا منه----------------------------------------ا ثلا------ثون حقة وثلا------ثون جذعة واربع------ون ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة	164	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms236	false	-7707610957633851058	33	83	181	451	1540	300	اخماسا عشرين بنت مخاض وعشرين بنت لبون وعشرين ابن لبون ذكرا وعشرين حقة وعشرين جذعة فهذا الخطا واما---- شبه العمد فان يتعمد الرجل الرجل بالشء لا يقتل مثله فيموت منه ففيه الدية مغلظة اثلاثا ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة	236	7464872548325744601	164	273.0	133	274	59.8540153503418	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0165	true	3808592942328989569	139	170	707	866	1519	300	منعوني عقالا مما ادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م لقاتلتهم عليه ق---------------------------ال ابو عبيد ق------------------------------------ال الكساءي العقال ص------دقة عام يقال--- اخذ منهم عقال هذا العام اذا اخذت منهم صدقته	165	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms276	false	-7995771196490395093	0	42	0	224	1547	300	منعوني عقالا مما ادوا الي رسول ا---------لله عليه السلام لقاتلتهم عليه كما اقاتلهم علي الصلاة عقل قال ابو عبيد ويروي لو منعوني عناقا لقاتلتهم عليه قال الكساءي العقال صدقة مصدقة عام يقال قد اخذ منهم عقال هذا العام اذا اخذت منهم صدقته	276	7464872548325744601	145	251.0	116	233	62.23175811767578	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0165	true	3808592942328989569	173	198	883	1011	1519	300	بن العداء الكلبي س-------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	165	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms276	false	-7995771196490395093	190	215	974	1108	1547	300	بن العداء الكلبي البسيط سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو-عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	276	7464872548325744601	126	241.0	102	135	93.33333587646484	24	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0169	true	-3259670575100415081	132	163	716	878	1577	300	ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تعلق من ثمار الجنة قال ابو عبيد قال الاصمعي ت-----علق يعني تناول بافواهها--------- يقال------- علقت تعلق علوقا وانشد-------------------------------- ان تدن من فنن الالاءة تعلق الاصمعي	169	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms466	false	7819806545844408735	109	148	550	747	1504	300	ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تعلق في----- الجنة قا-------------ل الاصمعي قوله تعلق يعني تناول بافواهها من الثمر يقال منه قد علقت تعلق علوقا وقال الكميت يذكر ظبية او غيرها الكامل ان تدن من فنن الالاءة تعلق وفي بعض	466	7464872548325744601	131	205.0	104	215	60.930233001708984	20	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0178	true	1075407077763523966	223	280	1189	1478	1587	300	القانع مع اهل البيت لهم قا-----------------------------------------------------------------------ل القانع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ويسال معروفه -------------------------------------------------------قال ويقال قنع يقنع قنوعا اذا سال وقنع يقنع قناعة اذا رضي الاول بفتح النون من قنع والاخر بكسرها من قنع وانشد ابو عبيد---------------------------------- قول الشماخ------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي من المسالة وهكذا -قال ---ابن---- السكيت ومن	178	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms162	false	-1485371378924574531	125	203	653	1075	1567	300	القانع مع اهل البيت لهم فانه الرجل يكون مع القوم في حاشيتهم كالخادم لهم والتابع والاجير ونحوه واصل القنوع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ويسال معروفه فيقول هذا انما يطلب معاشه من هءلاء فلا يجوز شهادته لهم قال الله عز وجل فكلوا منها واطعموا القان---------------------------------------ع والمعتر فالقانع في التفسير الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال ومنه قول الشماخ الطويل لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني ---مسالة الناس وقال عدي بن زيد الطويل وما	162	7464872548325744601	165	200.0	130	464	35.56034469604492	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0182	true	-41548745457465770	109	165	555	820	1515	300	وقال ابو عمرو هي المنقعة والمنقع وفي حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي ان يمنع نقع البءر قال ابو عبيد نقع البءر فضل ماءه الذي يخرج منه او من العين قب-----------------ل ان يصير في اناء او وعاء قال وفسره الحديث------------------------------------------- الاخر --------من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضله يوم القيامة	182	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms233	false	3088192864429785219	232	297	1157	1452	1470	300	وقال ابو عبيد --------------------في حديث النبي--------- عليه السلام انه نهي ان يمنع نقع البءر يعني فضل الماء من موضع--------ه الذي يخرج منه--- من العين او من غير ذلك من قيل ان يصير في اناء او وعاء لاحد فاذا صار كذلك فصاحبه احق به وهو مال من ناله واما حديثه الاخر انه قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضله يوم القيامة	233	7464872548325744601	182	278.0	139	335	54.3283576965332	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0187	true	-2065563998292107560	105	165	540	831	1486	300	عليه وسلم انه قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال ابو عبيد---------- العاقب -----اخر الانبياء قال وكل------------------- شء خلف بعد شء فهو عاقب له وقد عقب يعقب عقبا وعقوبا ولهذا قيل لولد الرجل عقبه وعق--به وكذلك اخر كل شء عقبه وفي- حديث عمر -------------انه سافر ---عقب رمضان	187	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms071	false	173271681979574537	148	218	761	1095	1500	300	عليه السلام------ لي خمسة اسماء انا محمد و----احمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال يزيد سالت سفيان عن العاقب فقال اخر الانبياء قال 28 ب ابو عبيد وكذلك كل شء خلف بعد شء فهو عاقب له وقد عقب يعقب عقبا وعقوبا ولهذا قيل لولد الرجل بعده هم عقبه وكذلك اخر كل شء عقبه ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه سافر في عقب رمضان	71	7464872548325744601	256	441.0	200	344	74.4186019897461	47	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0198	true	-4048957811697457026	111	153	569	807	1558	300	حديث حذيفة انه قال ما بقي من المنافقين الا اربعة فقال رجل فاين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا يعني انهم ينحرونها فقال حذيفة اولءك هم الفاسقون ق----------------------ال ابو عبيدة قوله يبعقون لقاحنا يعني انهم ينحرونه----ا ويسيلون دماءها يقال--- انبعق المطر اذا سال	198	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms400	false	5770496016353740183	26	70	122	364	1556	300	حديث حذيفة انه قال ما بقي من المنافقين الا اربعة فقال رجل فاين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتن-------------------ا فقال حذيفة اولءك هم الفاسقون مرتين بعق بعق الفارسي قال ابو عبيد- قوله يبعقون لقاحنا يعني----- ينحرون ابلنا ويسيلون دماءها يقال قد انبعق المطر اذا سال	400	7464872548325744601	211	380.5	173	267	79.02621459960938	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0224	true	-467309591000152267	13	154	70	790	1566	300	عليه وسل--م انه نهي عن المكاعمة والمكامعة قال ابو عبيد قال غير واحد اما المكاعمة فان يلثم الرجل صاحبه اخذ- من كعام البعير وهو ان يشد فمه اذا هاج يقال منه كعمته اكعمه كعما فهو مكعوم و-----------------------------قال ذو الرم------------------------------------------------ة يهماء خابطها بالخوف مكعوم يقول قد شد الخوف فمه فمنعه من الكلام فجعل النبي ج -----------------------------لثمه اياه بمنزلة---- الكعام وقال الليث الكعم شء من الاوعية يوعي فيه السلاح وغيره والجميع الكعام وقال ابو سعيد كعوم الطريق افواهه وانشد الا نام الخلي وبت حلسا بظهر الغيب سد به الكعوم قال بات هذا الشاعر حلسا لما يحفظ ويرعي كانه حلس قد سد به كعوم الطريق وهي افواهه كمع قال ابو عبيد المكامعة في الحديث ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد اخذ- من الكمع والكميع و--------هو الضجيع ومنه قيل لزوج المراة هو كميعها وانشد لاوس------------------------------------ وهبت الشمال البليل واذ بات كميع الفتاة ملتفعا وقال	224	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms050	false	1493565005042686496	90	208	451	1056	1562	300	عليه السلام انه نهي عن المكامعة والمكاعمة -------------قال غير واحد اما المكاعمة -ان يلثم الرجل صاحبه اخذه من كعام البعير وهو ان يشد فمه اذا هاج يقال منه كعمته اكعمه كعما فهو مكعوم وكذلك كل مشدود الفم فهو مكعوم قال ذو الرمة يصف الفلاة البسيط بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء خابطها بالخوف مكعوم يقول قد سد الخوف فمه فمنعه من الكلام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم اللثام حين تلثم-----ه بمنزلة ذلك الكعام واما قوله المكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فهو ------ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد اخذه من -------الكميع والكمع و هو الضجيع ومنه قيل لزوج المراة هو كميعهاح قال اوس بن حجر يذكر ازمة في شدة البرد المنسرح وهبت الشمال البليل واذ بات كميع الفتاة ملتفعا وقال	50	7464872548325744601	412	686.0	330	878	46.924827575683594	67	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0247	true	3620298684547311198	34	81	173	393	1544	300	انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم قال ابو عبيد الرجيع ي----كون الروث و--العذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك كل شء يكون من قول او فعل تردد فهو رجيع لان معناه مرجوع--- مردود	247	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms081	false	670215669718843892	235	282	1133	1353	1437	300	انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم فاما-------- الرجيع فقد يكون الروث او العذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعدما- كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك كل شء يكون من قول او فعل يردد فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود	81	7464872548325744601	204	372.5	160	229	89.08296966552734	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0248	true	-4184377834420881695	167	275	840	1372	1512	300	وروي ابو عبيد في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت -----قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الارتجاع ان يقدم الرجل ------المصر بابله فيبيعها ثم يشتري بثم-ها مثلها او غيرها فتلك ---الرجعة وقال------ الكميت---- يصف الاثافي------------- جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب قال ف----------ان رد اثمانها--- الي منزله من غير ان يشتري بها شيءا فليست برجعة قال ابو عبيد وكذلك هذا في الصدقة اذا وجب- علي رب المال س---ن من الابل فاخذ المصدق مكانها -سنا اخر فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت ----------له وقال	248	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	102	212	524	1087	1558	300	وقال ابو عبيد في حديث--------------ه عليه السلام انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت ويروي اخذتها بابل قال ابو عبيدة الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر------ فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك هي الرجعة التي ذكرها الكميت وهو يصف الاثافي فقال المنسرح جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب الاورق الرماد وان رد اثمان ابله الي منزله من غير ان يشتري بها شيءا فليس- برجعة------------- وكذلك هي -في الصدقة اذا وجبت علي رب المال اسنان من الابل فاخذ المصدق مكانها اسنانا-- فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت علي ربها مطط وقال	65	7464872548325744601	463	763.5	366	600	77.16666412353516	80	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0269	true	7081594846138379018	141	233	760	1224	1574	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه-- ذكر الشهداء فقال ومنهم ان تموت المراة بجمع قال ابو عبيد قال ابو زيد والكساءي يعني ان تموت وفي بطنها ولد وقا-ل الكساءي------------ ويقال بجمع ايضا قال ابو عبيد و-------------قال غيرهما وقد تكون التي تموت بجمع ان تموت -لم يم-سها رجل قال وروي ذلك في الحديث-------------------------------------------- ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وانشد ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردناه في مجري سهيل يمانيا بصعر البري من بين جمع وخادج قال والجمع الناقة التي في بطنها ولد والخادج التي القت ولدها ابو العباس الجماع الضروب-------------------------- من الناس	269	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	107	234	505	1121	1429	300	حديث--------------ه عليه السلام حين ذكر الشهداء فقال ومنهم ان تموت المراة بجمع قال -------------ابو زيد--------- يعني ان تموت وفي بطنها ولد و قال الكساءي مثل ذلك قال ويقال----- ايضا بجمع لم يقله الا الكساءي و قال غيرهما وقد تكون التي تموت بجمع ان تموت ولم يمسسها رجل 15 الف ----------لحديث اخر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة قا--ل ابو عبيد قوله لم تطمث لم يمسس وهكذا هو في التفسير في قوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال الشاعر يذكر ماء ورده الطويل وردناه في مجري سهيل يمانيا بصعر البري من بين جمع وخادج ف----الجمع الناقة التي في بطنها ولد والخادج التي القت ولدها لعثم كبا وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام ما احد من الناس	36	7464872548325744601	354	535.0	279	673	52.60029602050781	61	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0277	true	-7169612454907806918	163	200	869	1071	1617	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال للنساء انكن اكثر اهل النار----- لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير قال ابو عبيد اراد بالعشير الزوج سمي عشيرا لانه يعاشرها وتعاشره وق-ال الله جل وعز------- لبءس المولي ولبءس العشير	277	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms193	false	2940376725544015386	172	209	865	1070	1549	300	حديث النبي--------- عليه السلام انه قال للنساء انكن اكثر اهل النار وذلك لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير قوله تكفرن العشير يعني--- الزوج سمي عشيرا لانه يعاشرها وتعاشره و قال الله تبارك و تعالي لبءس المولي ولبءس العشير	193	7464872548325744601	161	272.0	130	217	74.19355010986328	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0282	true	-2148473312096107923	49	137	238	686	1500	300	ابا عبيد روي عن الاصمعي انه قال------ اشعار الهد------------ي هو ان يطعن في اسنمتها في احد الجانبين بمبضع او نحوه بقدر ما يسيل الدم وهو الذي كان ابو حنيفة---- يكرهه وزعم انه مثلة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع وقال الاصمعي---- الاشعار الاعلام والشعار العلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال-------- ولا اري مشاعر الحج الا من هذا لانها علامات له وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جبريل اتي- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له مر امتك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج ومنه شعار العساكر انما يسمون لها علامة --------	282	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms131	false	5508154990477616776	164	300	865	1549	1549	300	ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام في اشعار الهدي قال الاصمعي هو ان يطعن في اسنمتها في احد الجانبين بمبضع او نحوه بقدر ما يسيل الدم وهو الذي كان ابو حنيفة زعم يكرهه-------------- وسنة النبي عليه السلام في ذلك ا-حق ان يتب-ع -قال الاصمعي اضل الاشعار---------------- العلامة يقول كان ذلك انما يفعل بالهدي ليعلم انه قد جعل هديا وقال ابو عبيد عن عاءشة رضي الله عنها انما تشعر البدنة ليعلم انها بدنة قال الاصمعي ولا اري مشاعر الحج الا من هذا لانها علامات له قال وجاءت ام معبد الجهني الي الحسن فقالت له انك قد اشعرت ابني في الناس اي انك تركته كالعلامة فيهم قال ابو عبيد ومنه حديث النبي عليه السلام ان جبريل عليه السلام قال---------------------- مر امتك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج ومنه شعار العساكر انما يسمون بتلك الاسماء علامة	131	7464872548325744601	321	480.0	253	739	43.437076568603516	52	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0299	true	-5868636604323277939	110	204	578	1058	1566	300	وانشد ابو عبيد لعلي بن الغدير الغنوي في الشعب بمعني التفريق واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان قال معناه-------------------------------------------------------------- يفرق في امره وروي عن ابن عباس ان رجلا قال له ما هذه الفتيا التي شعبت الناس قال ابو عبيد معني شعبت فرقت الناس وقال الاصمعي شعب الرجل امره اذا فرقه وشتته قال ابو عبيد ويكون الشعب بمعني --------الاصلاح---------- وهذا الحرف من الاضداد وانشد للطرماح--------------- شت شعب الحي بعد التءام وشجاك اليوم ربع المقام انما--------------------------------- هو شت الجميع ومنه شعب الصدع في الاناء انما هو اصلاحه وملاءمته ونحو ذلك وقال ابن	299	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms422	false	376333382395849509	58	136	278	689	1480	300	وانش---------د لعلي بن الغدير الكامل----------------------- واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان فاعمد لما تعلو فمالك بالذي لا تستطيع من الامور يدان قوله ههنا يشعب يريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق------- قال ابو عبيد وي------شعب في غير هذا هو الاصلاح والاجتماع وهذا الحرف من الاضداد قال ا--لطرماح ابن حكيم الرمل شت شعب الحي بعد التءام وشجاك اليوم ربع المقام المقام المكان والمقام من الاقامة انما هو شت الجميع ومنه شعب الصدع في الاناء انما هو اصلاحه وملاءمته ----------قال ابو	422	7464872548325744601	258	409.0	207	608	42.43421173095703	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0301	true	4596415946623521121	207	259	1102	1378	1593	300	النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور قال ابو عبيد------------ يعني المتزين باكثر مما عنده يتكثر ب-----ذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضراءر فتتشبع---- تدعي من الحظوة-------------- عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ جار-تها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجال	301	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	112	169	540	842	1529	300	النبي ---------عليه السلام انه قال المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور قوله المتشبع بما لا يملك يعني المتزين باكثر مما عنده يتكثر 67 ب بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضر--ة ف-تشبع بما تدعي من الحظوة والحظوة لغتان عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجال	195	7464872548325744601	247	421.5	199	314	78.66242218017578	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0308	true	-2850383845184784296	247	300	1223	1473	1473	300	عليه وسلم انه ذكر اهل الجنة فقال لا يبولون ولا يتغوط-----------ون انما هو عرق يجري في اعراضهم مثل ريح المسك قال ابو عبيد قال الاموي واحد الاعراض عرض وهو كل موضع يعرق من الجسد ي--------------------------------------قال فلان طيب العرض اي طيب الر--يح قال ابو عبيد المعني هاهنا في العرض -----انه كل شء في الجسد-	308	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms045	false	1068767221491527996	21	78	107	383	1504	300	عليه السلام و-ذكر اهل الجنة فقال -----------لا يتغوطون ولا يبولون انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل ريح المسك قال------------- الاموي واحد الاعراض عرض وهو كل موضع يعرق من الجسد يقال منه فلان طيب العرض و قال الاصمعي يقال فلان طيب العرض اي طيب الراءحة قال ابو عبيد المعني ف------ي العرض ههنا انه كل شء من الجسد	45	7464872548325744601	204	360.0	160	307	66.44950866699219	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0310	true	2625881518140097832	181	229	883	1121	1485	300	حديث عمر---------------------------- انه خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي عن دينه وامانته بان يقال سابق ال-----------------حاج فادان معرضا------ قد رين به قال ابو عبيد قال ----------------------------------------------ابو زيد ف------ي قوله فادان معرضا يعني -استدان معرضا وهو الذي يعترض الناس فيستدين ممن امكنه وروي ابو حاتم عن الاصمعي	310	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	71	135	344	673	1434	300	حديث عمر رضي الله عنه في اسيفع جهينة انه خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص قال ابو زيد الانصاري قوله فادان معرضا يعني فاستدان معرضا وهو الذي يعترض الناس فيستدين ممن امكنه قال------------- الاصمعي	295	7464872548325744601	205	346.0	162	342	59.94152069091797	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0320	true	5197928205623728902	156	245	824	1256	1542	300	عمر انه ق----ال اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضاهم امي---------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابو عبيد قال الاموي في قوله اعضل بي اهل الكوفة هو من العضال وهو الامر الشديد الذي لا يقوم به صاحبه يقال قد اعضل الامر فهو معضل قال ويقال قد عضلت المراة تعضيلا اذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي معترضا وكان ابو عبيدة يحمل هذا علي --اعضال ال----------امر ويراه منه ويقال انزل القوم بي امرا معضلا لا اقوم به وقال ذو الرمة -------ولم اقذف لمءمنة حصان باذن الله موجبة عضالا وقال شمر	320	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms299	false	8676892642971432516	46	145	225	724	1504	300	----عنه حين قال اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضاهم امير وروي عنه انه قال غلبني اهل الكوفة استعمل عليهم المءمن فيضعف واستعمل عليهم الفاجر فيفجر قال -------------الامو---ي قوله اعضل بي----------- هو من العضال وهو الامر الشديد الذي لا يقوم له صاحبه يقال قد اعضل الامر فهو معض----ل ويقال قد عضلت المراة تعضيلا اذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي معترضا وكان ابو عبيدة يحمل هذا علي الاعضال 98 الف في الامر ويراه منه فيقول انزلوا ----بي امرا معضلا لا اقوم به وقال ذو الرمة الوافر ولم اقذف لمءمنة حصان بامر الله موجبة عضالا بامر ----	299	7464872548325744601	374	673.5	296	542	69.00369262695312	67	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0327	true	4505275376186935085	258	300	1378	1603	1603	300	انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن قال ابو عبيد الاعضب--- المكسور القرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداخل قال-------------------------- وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن وانشد للاخط-------ل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب قال ابو عبيد- واما ناقة النبي-	327	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms181	false	5010953691625773022	52	130	262	670	1499	300	انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن قول--------ه الاعضب هو المكسور القرن ويروي عن سعيد بن المسيب انه قال هو النصف فما فوقه وبهذا كان ياخذ ابو يوسف في الاضاحي وقال ابو زيد فان انكسر القرن الخارج فهو اقصم والانثي قصماء فاذا انكسر الداخل فهو اعضب قصا نقي قال ابو عبيد وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن قال ا--لاخطل الكامل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب والانثي عضباء واما ناقة النبي	181	7464872548325744601	198	319.0	161	418	47.3684196472168	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0328	true	-2694269760845027251	145	178	735	896	1554	300	النبي صلي- الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اكلتنا الضبع -قال ا--بو عبيد ال------------------------------------------------------ضبع هي السنة المجدبة وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع	328	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms227	false	-900348220202457360	39	150	181	766	1473	300	النبي عليه السلا--------م ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اكلتنا الضبع فقال النبي عليه السلام غير ذلك اخوف عندي ان تصب عليكم الدنيا صبا قوله الضبع هي السنة المجدبة ولها اسماء ايضا وهي الازمة واللزبة ويقال لها ايضا كحل الا ان الضبع بالالف واللام ولم نسمع هذه الاحرف الاخري الا بغير الف ولام كانها اسم موضوع قال سلامة بن جندل يمدح قوما البسيط قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضياف وماوي كل قرضوب فالقرضوب في هذا البيت الفقير والجمع قراضبة ويقال في غير هذا الموضع القراضبة اللصوص واحدهم قرضاب وقرضوب وصعلوك وسبروت واحد قال الشاعر 13 في الضبع البسيط ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع	227	7464872548325744601	142	211.0	111	593	23.94603729248047	24	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0328	true	-2694269760845027251	208	236	1063	1204	1554	300	ان يدخل رداءه تحت يده اليمني ثم يلقيه علي عاتقه الايسر كالرجل يريد ان يعالج امرا فيتهيا ------------------------------------له يقال---- قد اضطبعت بثوبي وهو ماخوذ من الضبع وهو--- العضد	328	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms416	false	-7280114720647266870	201	236	1034	1218	1537	300	ان يدخل رداءه تحت يده اليمني ثم يلقيه علي عاتقه الايسر كالرجل يريد ان يعالج الشء فيتهيا لذلك قال ابو عمرو الاضطباع بالثوب مثله يقال منه قد اضطبعت بثوبي وهو ماخوذ من الضبع والضبع العضد	416	7464872548325744601	136	242.5	108	184	73.91304016113281	24	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0342	true	-3326099462296088477	194	280	1037	1459	1558	300	الشعبي انه قال يعتصر الوالد علي ولده في ماله -وروي ابو قلابة عن عمر---- بن الخطاب انه قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده لفضل الوالد علي الولد قال ابو عبيد قوله يعتصر يقول له ان يحبسه عنه ويمنعه اياه قال وكل شء حبسته ومنعته فقد اعتصرته وقال ابن احمر------- وانما العيش بربانه وانت من افنانه معتصر قال و--------------------عصرت الشء اعصره من هذا وقال طرفة لو كان في املاكنا احد يعصر فينا كالذي تعصر---- وقال ابو عبيد في موضع اخر -	342	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms494	false	-8450112227354693339	168	233	807	1137	1469	300	الشعبي يع--------تصر الوالد علي ولده في ماله يحدثه ابن ادريس عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يعتصر يقول له ان يحبسه عنه ويمنعه اياه---- وكل شء حبسته ومنعته -قد اعتصرته وقال ابن احمر السريع وانما العيش بربانه وانت من افنانه معتصر ويروي مقتفر ويقال من هذا عصرت الشء اعصره --------قال طرفة الرجز---------------- يعصر فينا كالذي تعصر سفف وقال ابو عبيد في حديث عامر	494	7464872548325744601	243	380.0	189	459	52.94117736816406	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0344	true	-574900826328691686	131	177	661	906	1532	300	في حديث ابي هريرة ان امراة مرت--- متطيبة لذيلها عسرة -قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------ اراد الغبار انه ثار من سحبها وهو الاعصار ------------------------------------------------------------------------قال وتكون العصرة من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثير الريح من الاعاصير انشده الاصمعي------- وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير	344	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms418	false	-5953187698356149367	176	238	912	1255	1572	300	في حديث ابي هريرة ان امراة مرت به متطيبة لذيلها عصرة فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد بعض اصحاب الحديث يروي عصرة قوله لذيلها عصرة اراد الغبار انه ثار من سحبها وهو الاعصار قال الله تبارك وتعالي فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت وجمع الاعصار اعاصير قال وانشدني--------------------------------------------------------------- الاصمعي البسيط وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير	418	7464872548325744601	171	279.0	137	406	42.11822509765625	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0356	true	6567433218226777558	146	245	712	1184	1442	300	قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد والذي ذهب اليه جرير معني صحيح في مذهبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن الحديث لا يدل------- سياقه ولا لفظه علي هذا التفسير قال ابو عبيد وو-----------------جهه عندي انه اراد بقوله اذا لم تستح- فاصنع ما شءت انما هو من لم يستح- صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله فاصنع ما شءت ان يامره بذلك امرا ----------------------------------------------------------ولكنه امر -معناه الخبر كقوله ج------------------------ من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ليس وجهه	356	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms222	false	5318139305514930460	138	300	700	1497	1497	300	قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد والذي ذهب اليه جرير معني صحيح في مذهبه وهو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فزدها طولا وكذلك قول الحسن ما احد اراد شيءا من الخير الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة وفي هذا احاديث والمعني فيه قاءم ولكن الحديث الاول ليس يجء سياقه ولا لفظه علي هذا التفسير ولا علي هذا يحمله الناس و انما وجهه عندي انه اراد بقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شءت انما هو من لم يستحي صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله فاصنع ما شءت ان يامره بذلك امرا وهذا جاءز في كلام العرب ان يقولك افعل كذا وكذا وليس يامره ولكنه امر بمعني- الخبر الم تسمع حديث النبي عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ليس وجهه-	222	7464872548325744601	443	803.5	348	799	55.444305419921875	86	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0359	true	-3027927468580041707	216	246	1163	1310	1584	300	اخبرني محمد بن كثير ان لاهل اليمن شرابا يقال له الصعف وهو ان يشدخ العنب ثم يلقي في الاوعية حتي يغلي قال وجهالهم لا يرونه- خمرا لمكان اسمها وروي ابو	359	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms171	false	-5268193761859975335	171	200	829	972	1486	300	اخبرني محمد بن كثير ان لاهل اليمن شرابا يقال له الصعف وهو ان يشدخ العنب ثم يلقي في الاوعية حتي يغلي ف----جهالهم لا يرونها خمرا لمكان اسمها قال- ابو	171	7464872548325744601	138	255.5	109	148	93.24324035644531	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0359	true	-3027927468580041707	47	85	270	463	1584	300	انه قال- احفظ عفاصها ووكاءها قال ابو عبيد العفاص هو الوعاء الذي تكون فيه النفقة ان كان من جلد او خرقة او غير ذلك ولهذا سمي الجلد الذي يلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها وليس هذا بالصمام	359	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms178	false	2651452379616318298	263	299	1360	1545	1549	300	اما قوله احفظ عفاصها ووكاءها فان الع---------فاص هو الوعاء الذي يكون فيه النفقة ان كان من جلد او خرقة او غير ذلك ولهذا سمي الجلد الذي تلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها وليس هذا بالصمام	178	7464872548325744601	175	333.0	139	194	90.20618438720703	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0367	true	-4785922223224962551	210	291	1043	1479	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر النساء المختالات المتبرجات فقال لا يدخل- الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قال ابو عبيد الغراب الاعصم هو الابيض اليدين ومنه- قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم--------- لبياض في ايديها قال-------------------------------------- وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر قال واما هذا الابيض الظهر والبطن فهو ------------الابقع وذلك كثير قال في-----------------------------------------ري ان معني الحديث ان من يدخل الجنة من النساء قليل كقلة الغربان العصم عند الغربان السود والبقع قلت	367	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms245	false	-5461707466124721059	76	171	371	872	1524	300	النبي--------- عليه السلام في---------- المختالات المتبرجات -----لا يدخلن الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قال ابو عبيد الغراب الاعصم هو الابيض اليدين ولهذا قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم وانما هو لبياض في ايديها فوصف قلة من يدخل الجنة منهن قال ابو عبيدة وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد ا-نما ارجلها حمر---- واماهذ-ا الابيض -------البطن والظهر فانما هو الابقع وذلك كثير 81 ب وليس هو الذي ذكر في الحديث قال ابو عبيد فنري ان مذهب الحديث ان من يدخل الجنة من النساء قليل كقلة الغربان العصم عند الغربان السود والبقع ولي	245	7464872548325744601	366	629.5	296	538	68.02973937988281	59	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0393	true	2957015791629708623	32	89	180	470	1552	300	في حديث عبد الله بن عمرو انه بكي حتي رسعت عينه قال ابو عبيد يعني فسدت وتغيرت وفيه لغتان-------- رسع -------ورسع و-----رجل مرسع ومرسعة وقا----ل امرء القيس--------- ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارباعه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا قال والمرسعة الذي فسدت عينه والبوهة الاحمق	393	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	163	221	845	1148	1553	300	في حديث عبد-الله بن عمرو انه بكي حتي رسعت عينه------------- يعني فسدت وتغيرت وفيه لغتان يقال قد رسع الرجل و رسع ويقال رجل مرسع ومرسعة ومنه قول امرء القيس المتقارب ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارباعه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا---- والمرسعة الفاسدة ع--ينه والبوهة الاحمق	443	7464872548325744601	260	458.0	210	323	80.49535369873047	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0396	true	-8518150447421894831	171	229	908	1214	1565	300	في حديث الزبير---------- انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم واعتقه فجر ولاءهم قال ابو عبيد قال الاصمعي اللعس الذين في شفاههم سواد وهو مما يستحسن يقال منه رجل العس وامراة لعساء والجميع- منهما لعس وقد -----لعس لعسا وانشد لذي الرمة------------------ لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب	396	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms362	false	-8547187090208368502	192	253	929	1252	1494	300	في حديث الزبير رحمه الله انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم فاعتقه فجر ولاءهم ق-------------ال الاصمعي اللعس الذين في شفاههم سواد وهو مما يستحسن يقال منه رجل العس وامراة لعساء والجماعة منهم ل-عس وقد لعس يلعس لعسا قال ذو--- الرمة يذكر امراة البسيط لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي انيابها شنب	362	7464872548325744601	279	510.5	226	340	82.05882263183594	44	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0406	true	-2858023189660261397	257	300	1401	1618	1618	300	عليه وسل--م انه نهي عن عسب الفحل قال ابو عبيد قال الاموي العسب الكراء الذي يءخذ ف-ي ضراب الفحل يقال منه عسبت الرجل اعسبه عسبا اذا اعطيته الكراء علي ذلك قال وقال غيره العسب هو الضراب نفسه وقال زهير و-------------------------------------------لولا عسبه لتركتموه وشر-	406	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms045	false	1068767221491527996	96	144	466	714	1504	300	عليه السلام انه نهي عن عسب الفحل ق-------------ال الاموي العسب الكراء الذي يءخد علي ضراب الفحل يقال منه عسبت الرجل اعسبه عسبا اذا اعطيته الكراء علي ذلك و ---قال غيره العسب هو الضراب نفسه لقول الشاعر وذكر قوما اسروا عبدا له فرماهم به الوافر فلولا عسبه لتركتموه وشر	45	7464872548325744601	186	320.5	149	264	70.45454406738281	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0407	true	-6110322395875221131	63	96	331	499	1542	300	حديث علي انه ذكر فتنة ف--قال فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال ابو عبيد قال الاصمعي اراد بقوله يعسوب الدين انه سيد الناس في الدين	407	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	154	183	797	954	1548	300	حديثه الاخر حين ذكرالفتن قال فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف ق-------------ال الاصمعي يريد بقوله يعسوب الدين انه سيد الناس في الدين	346	7464872548325744601	134	255.0	109	170	78.82353210449219	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0408	true	872689754581026119	155	210	795	1065	1517	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طاه 131 قال ابو عبيد قوله قد عبست في ابوالها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم وذلك العبس وانشد لجرير يصف----------------- راعية------- تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل ونحو- ذلك -----قال ا---لليث في	408	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms216	false	4947781685193875715	6	64	23	313	1484	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم الي اخر الاية------- قوله--- عبست في ابوالها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم فذلك العبس قال ---جرير يذكر امراة انها كانت راعية الطويل تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل ويروي مسك سلم وقال ابو عبيد في	216	7464872548325744601	233	387.5	182	303	76.89768981933594	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0419	true	-1540835514952202840	131	188	719	1037	1673	300	لقد رايتني مع رسول الله------------------- وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام لقد ضللت اذا وخاب عملي وقال ابن الاعرابي ايضا التعزير في كلام العرب التوقير والتعزير النصر باللسان والسيف والتعزير التوقيف علي الفراءض والاحكام وقال ابو عبيد اصل التعزير--- التاديب ولهذا يسمي الضرب دون الحد تعزيرا انما هو ادب	419	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms367	false	-8407875384852001425	222	266	1104	1322	1483	300	لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام لقد ضللت اذا وخاب عملي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد اصل التعزير هو التاديب ولهذا -سمي الضرب دون الحد تعزيرا انما هو ادب	367	7464872548325744601	195	363.0	156	340	57.35293960571289	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0432	true	3741125635402596545	93	144	489	738	1545	300	النبي صلي الله عليه وس-----------------------------لم ا--نه قال ل------------------------عمرو بن العاص اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من المال قال ابو عبيد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي قوله ازعب لك زعبة من المال اي اعطيك دفعة من المال قال والزعب هو الدفع و----جاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع وقال	432	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms027	false	7597438540784618204	32	114	159	564	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان اجمع عليك سلاحك وثيابك ثم اءتني قال فاتيته وهو يتوضا فقال يا عمرو--------- اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من المال قال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال و ما كانت الا لله ولرسوله قال فقال نعما بكسر النون بالمال الصالح للرجل الصالح قال الاصمعي قوله ازعب لك زعبة من المال اي اعطيك دفعة من المال قال والزعب هو الدفع يقال جاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع -قال	27	7464872548325744601	224	344.5	177	415	53.97590255737305	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0446	true	3481737442496078245	145	247	762	1249	1504	300	قال عند موته لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع قال ابو عبيد قال الاصمعي المطلع هو موضع الاطلاع من اشراف الي الانحدار------------- فشبه ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك قال وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهذا من الاضداد ومنه حديث عبد الله بن مسعود في ذكر القران لكل حرف---- حد ولكل حد مطلع---- معناه لكل حد مصعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه ومنه قول جرير------------------ اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا و------------------------------------------------------------------------------------------يقال مطلع هذا الجبل م-----ن كذا وكذا اي مصعده وماتاه وقد روي---------- في حديث عمر	446	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms285	false	6545685644962894025	6	128	25	622	1512	300	قال عند موته لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع ق-------------ال الاصمعي المطلع هو موضع الاطلاع من اشراف الي --انحدار قال ابو عبيد فشبه ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك ----وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف---- وهذا من الاضداد ومنه حديث عبد-الله--------- في ذكر القران لكل حرف منه حد ولكل حد مطلع قيل معناه لكل حد مصعد يصعد اليه يعني في معرفة علمه ومنه قول جرير ابن الخطفي الكامل اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا يعني مصعدها وقال ابو عمرو قوله لكل حد مطلع يقول ماتي يءتي منه وهو شبيه المعني بالقول الاول يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا-وكذا اي مصعده وماتاه فلج وقال ابو عبيد في حديث عمر	285	7464872548325744601	444	774.0	351	631	70.364501953125	85	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0446	true	3481737442496078245	250	296	1261	1483	1504	300	لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من هول المطلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاع الارض ملء----------ها حتي يطالع ا-----علي الارض فيساويه ومنه ---------قول اوس بن حجر-- يصف قوسا وان معجسها يملا ا---لكف فقا-------ل كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا	446	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms387	false	-8998195595137091278	124	236	595	1135	1453	300	لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من هول المطلع افلست تعلم انه لم يرد بالذهب الاستمتاع في الدنيا وهو بين في حديث الحسن ايضا قال حدثني احمد بن عثمان عن عبدالله بن المبارك قال حدثني زاءدة عن هشام عن الحسن قال ان كان الرجل ليصيب الباب من ابواب العلم فينتفع به فيكون خيرا له من الدنيا لو كانت له فجعلها في الاخرة فهذا قد بين لك المعني واما قول عمر لو ان لي طلاع الارض ذهبا يعني ملاها حتي يطالع اعلاه علي الارض فيساويه ومما يبين ذلك قول اوس في القوس يصف--------- معجسها انه ملء الكف فقال الطويل كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا	387	7464872548325744601	188	227.0	147	549	34.24407958984375	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0475	true	1759822209982296074	140	198	723	994	1525	300	ابو عبيد عن النبي صلي الله عليه وسل--م حين ذكر المدينة فقال من احدث فيها حدثا او اوي محدثا لم يقبل--- الله ------------------------منه صرفا ولا عدلا قال ابو عبيد روي عن مكحول انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية -------وقال ابو عبيد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من احدث فيها حد-------------ثا فان الحدث كل حد يجب لله تعالي ----علي صاحبه ان يقام عليه	475	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms265	false	1930640946521557848	45	170	217	827	1454	300	ابو عبيد ------في حدي---ثه عليه السلام حين ذكر المدينة فقال من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله الي يوم القيامة لا يقبل منه صرف -ولا عدل ق-------------------------------ال الصرف التوبة والعدل الفدية صرف عدل قال ابو عبيد وفي القران ما يصدق هذا التفسير قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وقوله ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة فهذا من قول النبي عليه السلام لا يقبل منه عدل واما الصرف فلا ادري قوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا من هذا او لا وبعض الناس يحمله علي هذا ويقال ان الصرف النافلة والعدل الفريضة 3 قال ابو عبيد والتفسيير الاول اشبه بالمعني وقوله من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فان الحدث كل حد---- لله تعالي يجب علي صاحبه ان يقام عليه	265	7464872548325744601	209	296.5	164	655	31.908397674560547	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0496	true	296492567268248417	43	111	225	556	1512	300	عليه وسل--م ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اني قد ابدع بي فاحملني قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يقال للرجل اذا كلت ركابه او عطبت وبقي منقطعا به قد ابدع به قال وقال الكساءي مثله وزاد فيه اب-------دعت الركاب اذا كلت وعط--بت وقال بعض الاعراب لا يكون الابداع الا بظلع يقال ابدعت به راحلته اذا ظلعت قال ابو عبيد وليس هذا باختلاف وبعضه شبيه ببعض----- وقال	496	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms003	false	-7426872373644675319	21	88	106	433	1476	300	عليه السلام ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اني اب---دع بي فاحملني قال ابو -------------عبيدة يقال للرجل اذا كلت ناقته او عطبت وبقي منقطعا به قد ابدع به وق----ال الكساءي مثله وزاد فيه و يقال ابدعت الركاب اذا كلت او عطبت وقال بعض الاعراب لا يكون الابداع الا بظلع يقال ابدعت به راحلته اذا ظلعت قال ابو عبيد وهذا ليس باختلاف وبعضه شبيه ببعض صنبر وقال	3	7464872548325744601	289	540.0	226	347	83.2853012084961	54	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0504	true	2942612284554999322	76	161	393	803	1469	300	حديث عمر بن الخطاب ---في الجالب---- ياتي--- احدهم به علي عمود بطنه قال ابو عبيد قال ابو عمرو -عمود بطنه هو ظهره -يقال انه الذي يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له الجالب الذي يجلب المتاع الي البلاد يقول يترك وبيعه ولا يتعرض له حتي يبيع سلعته كما شاء فانه قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه وقاسي السفر والنصب قال ابو عبيد والذي عندي في عمود بطن-ه انه اراد انه ياتي به علي مشقة وتعب وان لم يكن ذلك علي ظهره -انما هو- مثل له- وقال	504	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms332	false	-794576409208689202	15	72	72	336	1456	300	حديث عمر رضي الله عنه في الجالب قال ياتي به احدهم ---علي عمود بطنه قال ا-------------بو عمرو وعمود بطنه هو ظهره ويقال انه الذي يمسك البطن ويقويه فصار كالعمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له قال ابو عبيد والذي عندي في عمود بطنهه انه اراد ان- ياتي به علي مشقة وتعب وان لم يكن ذلك علي ظهره وانما هذا مثل بكا وقال	332	7464872548325744601	231	387.0	180	426	54.2253532409668	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0504	true	2942612284554999322	259	300	1298	1469	1469	300	من سيد قتله قومه قال ابو عبيد معناه هل زاد علي سيد قتله قومه--- هل كان الا هذا اي-- ان هذا ليس بعاد قال وكان ابو عبييدة يحكي عن العرب اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا----------------------- وقال ابن-	504	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms377	false	3888142360074885048	0	46	0	195	1451	300	من سيد قتله قومه قول---ه اعمد -يقول هل زاد علي سيد قتله قومه اي هل كان الا هذا يقول ان هذا ليس بعار قال وكان ابو عب-يدة يحكي عن العرب اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا بلغني ذلك عن ابي عبيدة وقال ابن	377	7464872548325744601	154	249.0	115	200	77.0	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0505	true	-1176237059663943796	0	28	0	143	1492	300	ميادة------------- تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها يقول هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	505	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms377	false	3888142360074885048	46	76	195	351	1451	300	ميادة المري الطويل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها يقول هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	377	7464872548325744601	143	275.0	115	156	91.66666412353516	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0509	true	-197527712159485100	98	149	494	760	1513	300	وقال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ ايض--ا ومنه يقال للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد وقال الرا------جز ربيته حتي اذا تمعددا--------------------------------------------------------------- ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم وهكذا هو--- حديث له اخر عليكم باللبسة الم------------عدية وقال	509	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms314	false	-289947043651418170	168	233	891	1227	1545	300	--------------فيه قولان يقال هو من الغلظ احيانا ومنه قي-ل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد ق-ال الراجز الرجز ربيته حتي اذا تمعددا واض صلبا كالحصان اجردا كان ثوابي بالعصا ان اجلدا يصف عقوق ابنه ويقال تمعددوا تشبهوا بعيس معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم وهطذا هو في حديث له اخر عليكم باللبسة المعدية ذرا ذرو دلك وقال	314	7464872548325744601	240	428.0	192	352	68.18181610107422	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0511	true	5876253368274617550	31	191	150	938	1499	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد العتيرة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء الاسلام فكان علي ذلك حتي نسخ بعد قال والدليل علي ذلك حديث مخنف بن سليم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة وقال ابو عبيد الحديث الاول--------- ناسخ لهذا يقال منه عترت اعتر عترا وقال الحارث بن حلزة ي--------ذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم فقال ع-------ننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء قال------------------- وقوله كما تعتر يعني العتيرة في رجب وذلك ان العرب في الجاهلية كانت -اذا طلب احدهم امرا نذر لءن ظفر به ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتاءر فاذا ظفر به فربما ضن بغنمه وهي الربيض فياخذ عددها ظباء فيذبحها في رجب مكان تلك الغنم فكانت تلك عتاءره فضرب هذا مثلا يقول اخذتمونا بذنب غيرنا كما اخذت الظباء مكان الغن----م وقال ا---لليث في	511	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	2	215	8	1083	1517	300	حديث--------------ه عليه السلام------ لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عمرو-------- هي الفرعة والفرع بنصب الراء قال وهو اول ولد تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم في الجاهلية فنهوا عنه وقال اوس بن حجر يذكر ازمة في سنة شديدة البرد المنسرح وشبه الهيدب العبام من الاقوام سقبا مجللا فرعا يعني انه قد لبس جلد السقب من شدة البرد يقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك عتر قال ابو عبيد واما العتيرة فانها الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء الاسلام فكان علي ذلك حتي نسخ بعد قال ابو عبيد ومنه الحديث عن النبي عليه السلام----------------------------------- ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة -قال --------والحديث الاول فيما نري ناسخ لهذا يقال منه عترت اعتر عترا قا-ل الحارث بن حلزة اليشكري يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم فقال الخفيف عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء قوله عننا يعني اعتراضا وقوله كما تعتر يعني العتيرة في رجب وذلك ان العرب في الجاهلية كانوا اذا طلب احدهم امرا نذر لءن ظفر به ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتاءر فاذا ظفر به فربما ضن بغنمه وهي الربيض فياخذ عددها ظباء فيذبحها في رجب مكان ال----غنم فكانت تلك عتاءره فضرب هذا مثلا يقول اخذتمونا بذنب غيرنا كما اخذت الظباء مكان الغنم بهم وقال ابو عبيد في	57	7464872548325744601	656	1170.0	520	1152	56.94444274902344	122	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0513	true	6707659326313196670	169	274	892	1409	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الترعة الروضة تكون علي المكان المرتفع خاصة فاذا كانت في المكان المطمءن فهي روضة-- قال ابو عبيد وقال ابو زياد الكلابي احسن ما تكون الروضة علي المكان الذي فيه غلظ وارتفاع وانشد--- قول الاعشي------- ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل روي ابو يعلي عن الاصمعي عن حماد بن سلمة انه قال قرات في مصحف ابي بن كعب وترعت الابواب قال الازهري هو في موضع وغلقت الابواب يوسف 23 قال ابو عبيد وقال ابو عمرو الترع---------ة الدرجة قال ابو عبيد	513	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms001	false	9183260646519146115	216	300	1130	1553	1553	300	النبي ---------عليه السلام------ ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قال ابو -------------عبيدة الترعة الروضة تكون علي المكان المرتفع خاصة فاذا كانت في المكان المطمءن فهي روضة و قال --------------ابو زياد الكلابي احسن ما تكون الروضة علي المكان الذي فيه غلظ وارتفاع الا تسمع قول الاعشي البسيط ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل قال فالحزن ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد وفيه ارتفا-------------------------------------------ع وغلظ و قال ا-----------------------------بو عمرو الشيباني الترعة الدرجة قال ابو عبيد-	1	7464872548325744601	322	535.0	256	538	59.85129928588867	57	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0526	true	-3850483914392049820	214	255	1096	1312	1551	300	حديث ابي واقد الليثي تابعنا الاعمال فلم نجد شيءا ابلغ في طلب الاخرة من الزهد في الدنيا قال ابو عبيد قال ابو زيد وغيره قوله تابعنا الاعمال يقول احكمناها وعرفناها ويقال للرجل اذا اتقن الشء واحكمه قد تابع عمله وروي ابو	526	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms411	false	5937213781626647938	142	179	726	923	1533	300	حديث ابي واقد الليثي تابعنا الاعمال فلم نجد شيءا ابلغ في طلب الاخرة من الزهد في الدنيا قال ابو عبيد------------------ قوله تابعنا الاعمال يقول احكمناها وعرفناها -يقال للرجل اذا اتقن الشء واحكمه قد تابع عمله وكان ابو	411	7464872548325744601	194	371.0	157	216	89.81481170654297	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0527	true	-2401722094897203554	261	299	1322	1513	1517	300	حديث ابي موسي الاشع--------------------------------------ري انه قال اتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم قال ابو عبيد قوله اتبعوا القران	527	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms411	false	5937213781626647938	197	239	1008	1224	1533	300	حديث ابي موسي الاشعري ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا فاتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم------------- قوله اتبعوا القران	411	7464872548325744601	169	320.0	137	229	73.79912567138672	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0528	true	-8893920674165833439	30	113	162	583	1568	300	علي معني لا يطلبنكم القران بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة قال ابو عبيد وهذا معني حسن يصدقه الحديث الاخر ان هذا القران شافع مشفع وماحل مصدق فجعله يمحل بصاحبه اذا لم يتبع ما فيه قال ابو عبيد-- وفيه قول اخر--- احسن من هذا قوله -لا يتبعنكم القران----- لا تدعوا العمل به فتكونوا قد جعلتموه وراء ظهوركم كما فعل اليهود حين نبذوا ما امروا به وراء ظهورهم وهذا قريب من ا--لمعني الاول لانه اذا اتبعه كان بين يديه واذا خالفه كان خلفه	528	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms412	false	5313271059747439198	0	70	0	368	1488	300	علي معني لا يطلبنكم القران بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة و-------------هذا معني حسن يصدقه الحديث الاخر ان الق----ران شافع مشفع وماحل مصدق فجعله يمحل بصاحبه اذا لم يتبع ما فيه والماحل الساعي وفيه قول اخر هو احسن من هذا قوله ولا يتبعنكم القران يقول لا تدعوا العمل به فتكونوا قد جعلتموه وراء ظه-------------------------------------------------وركم وهو اشد موافقة للمعني الاول لانه اذا اتبعه كان بين يديه واذا خالفه كان خلفه	412	7464872548325744601	330	607.0	265	434	76.036865234375	56	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0545	true	1949595951091126118	158	192	852	1020	1548	300	عليه وسلم انه قال لن يهلك----- الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يقول حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد	545	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms037	false	2948698071142850664	270	300	1360	1509	1509	300	عليه السلام لا------ يهلك 15 ب الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو -------------عبيدة يقول حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم---- وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد-	37	7464872548325744601	135	236.5	109	173	78.03468322753906	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0545	true	1949595951091126118	192	296	1020	1532	1548	300	وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد ولا اري اخذ هذا ----الا من العذر -يعني ---يعذروا من انفسهم باستيجابهم العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك قال وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك ومنه قول الاخط-------ل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعنا- ومنه قول الناس من يعذرني من فلان وقال -ذو --------الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض اي هات عذير الحي من عدوان اي من يعذرني كانه قال هات من يعذرني ومنه قوله عذيرك من خليلك من مراد	545	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms038	false	5106417839032273568	0	93	0	465	1505	300	وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد ولا ادري--- هذا اخذ الا من العذر بمعني ان يعذروا من انفسهم فيستوجبوا- العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك---- وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك ومنه قول الاخطل الطويل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه ومنه قول الناس من يعذرني من فلان -قال ابو عبيد ومنه قوله ال---هزج عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض ومنه الوافر ------------------------------------------------------------عذيرك من خليلك من مراد	38	7464872548325744601	411	718.5	324	537	76.53631591796875	75	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0547	true	7940064658104180345	259	300	1363	1573	1573	300	حديث- علي ح------ انه عاتب قوما فقال ما -----لكم لا تنظفون عذراتكم قال ابو عبيد قال الاصمعي العذرة اصلها فناء الدار واياها اراد علي قال ابو عبيد وانما سميت عذرة الناس بهذا لانها كانت تلقي بالافنية فكني عنها باسم الفناء كما-	547	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms349	false	7648428179630393793	130	168	683	893	1600	300	حديثه عليه السلام انه قال لقوم وهو يعاتبهم مالكم لا تنظفون عذراتكم ق-------------ال الاصمعي العذرة اصلها فناء الدار واياها اراد علي قال ابو عبيد وانما سميت عذرة الناس بهذا لانها كانت تلقي بالافنية فكني عنها باسم الفناء كما	349	7464872548325744601	181	324.5	149	223	81.1659164428711	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0555	true	8609932331944256014	52	130	296	701	1603	300	القلوب بهن فان ذلك يكسركم عن الغزو وكل من منعته شيءا فقد اعذبته وقال عبيد بن الابرص------- وتبدلوا اليعبوب بعد الاههم صنما فق------روا يا جديل واعذبوا قال والعاذب والعذوب سواء ويقال للفرس وغيره بات عذوبا اذا لم---- ياكل شيءا ولم يشرب لانه ممتنع من ذلك وانشد----------------------------- فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكواكب يصف ثورا وحشيا بات ---------------------فردا لا يذوق شيءا قال والعذ----وب الذي -----ليس بينه وبين السماء سترة--- وكذلك العاذب قلت وقول ابي عبيد في	555	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms355	false	2404772161147935962	0	90	0	473	1586	300	القلوب بهن فان ذلك يكسركم عن الغزو وكل من منعته شيءا فقد اعذبته -قال عبيد بن الابرص الكامل وتبدلوا اليعبوب بعد ال-ههم صنما فقروا فقروا يا جديل واعذبوا ----والعاذب والعذوب سواء ويقال للفرس وغيره---- عذوب- اذا بات لا ياكل شيءا ولا يشرب لانه ممتنع من ذلك قال النابغة الجعدي يصف ثورا الطويل فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكواكب شبهه بسهيل لان الكواكب تزول عنه ويبقي منفردا ليس معه شء منها ويقال العذوب الذي بات وليس بينه وبين السماء ستر قال وكذلك العاذب يسر وقال ابو عبيد في	355	7464872548325744601	345	577.5	275	484	71.28099060058594	53	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0575	true	-8199384155877854705	60	83	318	430	1551	300	حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي	575	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms200	false	-4115676661138615628	0	23	0	112	1523	300	حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي	200	7464872548325744601	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0576	true	2731797299411798119	0	90	0	453	1532	300	قال ابو زيد والاصمعي ا-------------------------لعفرة البياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه لون الارض ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض وهو وجهها ويق----------ال ما علي عفر الارض مثله اي ما علي وجهها و--------------------روي عن ابي هريرة انه قال لدم عفراء احب الي في الاضحية-------- من دم سوداوين قال وي------------------------------------------------------------قال عفرت فلانا ف------ي التراب اذا مرغته فيه تعفيرا قال ابو عبيد والتعفير في غير هذ-----ا يقال للوحشية هي تعفر ولدها وذلك اذا ارادت فطامه قطعت عنه الرضاع يوما او يومين فان خافت ان يضره ذلك	576	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms157	false	3719344435716230349	190	300	977	1535	1535	300	قال ابو زيد والاصمعي وابو زياد او من قال منهم العفرة البياض و----ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه لون الارض ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض وهو وجهها قال الاحمر يقال ما علي عفر الارض مثله اي ---علي وجهها وكذلك الشاة العفراء يروي عن ابي هريرة انه قال لدم عفراء ف--------ي الاضحية احب الي من دم سوداوين وبعضهم يرويه عنه لدم بيضاء احب الي من دم سوداوين فهذا تفسير ذلك ويقال عفرت الرجل وغيره في التراب اذا مرغته فيه تعفيرا------------- والتعفير في غير هذا ايضا يقال للوحشية هي تعفر ولدها وذلك اذا ارادت فطامه قطعت عنه الرضاع يوما او يومين فان خافت ان يضره ذلك-	157	7464872548325744601	408	714.5	327	587	69.50596618652344	73	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0576	true	2731797299411798119	90	133	453	679	1532	300	ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الفطام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه فذلك التعفير والولد معفر قال ابو عبيد والام تفعل مثل ذلك بولدها الانسي وانشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها	576	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms158	false	8443020175187189422	0	30	0	160	1449	300	ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الفطام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه فذلك التعفير وهو--- معفر قال---------------------------------------------------- لبيد يذكره الكامل---------- لمعفر-قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها	158	7464872548325744601	150	263.5	121	226	66.3716812133789	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0579	true	8279931577377661367	150	224	798	1168	1575	300	عليه وسلم انه قال لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد قال ابو عمرو هي الفرعة والفرع بنصب الراء قال وهو اول ما- تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم في الجاهلية فنهوا عنه وقال اوس بن حجر يذكر ازمة في ------شدة البرد-------- وشبه الهيدب العبام من الاق وام سقبا مجللا فرعا اراد مجللا----- جلد فرع فاختصر الكلام كقوله واسءل القرية يوسف 82 اهل القرية ويقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك-------- ابو عبيد	579	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	3	71	14	354	1517	300	عليه السلام------ لا فرعة ولا عتيرة قال ا-------------بو عمرو هي الفرعة والفرع بنصب الراء قال وهو اول ولد تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم في الجاهلية فنهوا عنه وقال اوس بن حجر يذكر ازمة في سنة شديدة البرد المنسرح وشبه الهيدب العبام من الاق-وام سقبا مجللا فرعا يعني انه قد لبس جلد السقب من شدة البرد --------------------------------------يقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك عتر قال ابو عبيد	57	7464872548325744601	276	468.0	218	398	69.34673309326172	50	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0585	true	8325426308978664597	86	124	490	690	1561	300	عليه وسلم انه قال الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستامر في نفسها وقال ابو عبيد هذا الحرف جاء- في الحديث يعرب بالتخفيف وقا-ل الفراء انما هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم قلت	585	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms047	false	6959989914142831797	195	231	1011	1201	1533	300	عليه السلام------ الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستامر في نفسها ق-ال ابو عبيد هذا الحرف يروي في الحديث يعرب بالتخفيف و قال الفراء----- هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم قال	47	7464872548325744601	174	318.0	139	202	86.13861083984375	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0585	true	8325426308978664597	209	286	1118	1494	1561	300	حديث عمر بن الخطاب ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ا--لا تعربوا عليه فليس هذا من التعريب الذي جاء في خبر النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قولك عربت علي الرجل قوله اذا قبحته عليه ق-------------------------------------------------ال ابو عبيد وقال الاصمعي وابو زيد -الانصاري في قوله ا--لا تعربوا عليه معناه ا-لا تفسدوا عليه ولا ---تقبحوه ومنه قول اوس بن حجر------- ومثل ابن عثم ان ذحول تذكرت وقتلي تياس عن صلاح تعرب ويروي يعرب------- يعني	585	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms289	false	7972435067207286537	91	151	457	751	1531	300	حديث عمر ما يمنع-------كم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قالوا نخاف لسانه قال ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء قال -----------------------ابو زيد والاصمع----ي قوله ان لا تعربوا عليه يعني ان لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه له قا--ل اوس بن حجر الطويل ومثل ابن غنم ان ذحول تذكرت وقتلي تياس عن صلاح تعرب و-----يعرب بالياء يعني	289	7464872548325744601	199	274.0	157	448	44.41964340209961	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0586	true	-2429147068920537304	66	151	364	810	1593	300	عبيد وقد يكون التعريب من الفحش وهو قريب من هذا المعني وقا----ل ابن عباس في قول الله جل وعز فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 --------------------------------------------------------------------وهو العرابة في كلام العرب -قال والعرابة كانه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام-------------- يقال منه عربت و-------اعر-بت ومنه حديث عطاء انه كره الاعراب للمحرم وقال رءبة يصف نساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمعن العفاف- عند الغرباء والاعراب عند الازواج وهو ما يستفحش من الفاظ النكاح والجماع فقال والعرب في عفافة واعراب وهذا كقولهم------------------------------------------------------------------------------------ خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها	586	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms289	false	7972435067207286537	155	282	776	1451	1531	300	عنها وقد يكون التعريض من الفحش وهو قريب من هذا المعني ومنه قول ابن عباس في قوله تعالي----- فلا رفث ولا فسوق قال الرفث الذي ذكر ههنا ليس بالرفث الذي ذكر في موضع اخر هو التحريض بذكر النكاح وهو العرابة في كلام العرب وقوله العرابة كانه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام وكذلك الاعراب يقال منه عربت و اعربت اعرابا ومنه قول- عطاء انه كره الاعراب للمحرم وقال رءبة بن العجاج الرجز والعرب في عفافة واعراب وقوله والعرب يعني المتحببات الي الازواج واحدتها عروب والاعراب من الفحش فمعناه ان يقول انهن يجمعن العفافة عند الغرباء والاعراب عند الازواج------------------------------------------------------------------ وهذا كقول الفرزدق الكامل يانسن عند بعولهن اذا خلوا واذا هم خرجوا فهن خفار وقد روي في بعض الحديث خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها	289	7464872548325744601	333	548.0	267	747	44.578311920166016	55	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0589	true	-150362772640227649	208	256	1102	1356	1579	300	بعض الحديث يرت-----------------------------------------------------------------------بعون حجرا قال ابو عبيدة الربع ان يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل------------- يقال ذلك في الحجر خاصة قال---- وقال الاموي-------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله في الربع وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مربعة عصا ي------------حمل بها الاثقال حتي توضع علي ظهور الدواب------------- وانشدنا------------- اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة	589	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms005	false	4044861844965074799	2	138	5	693	1503	300	بعض الحديث يرتبعون فقالوا هذا حجر الاشداء فقال الا اخبركم باشدكم من ملك نفسه عند الغضب-------- قال ابو عبيدة الربع ان يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل قال ابو عبيد يقال ذلك في الحجر خاصة قال ابو محمد الاموي اخو يحيي بن سعيد في الربع مثله جذا قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابن عباس انه مر بقوم يتجاذون حجرا ويروي يجذون حجرا فقال عمال الله اقوي من هءلاء و كل هذا من الرفع والاشالة وهو مثل---- الربع -قال ابو عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بقوم يتجاذون مهراسا فقال اتحسون الشدة في حمل الحجارة انما الشدة ان يمتلء احدكم غيظا ثم يغلبه وقال الاموي المربعة ايضا العصا التي تحمل بها الاحمال حتي توضع علي ظهور الدواب قال ابو عبيد وانشدني الاموي الرجز اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة	5	7464872548325744601	228	349.5	183	701	32.52496337890625	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0603	true	-2376810120834364686	131	169	668	855	1542	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك واصل العمري ماخوذ من العمر واصل الرقبي من المراقبة فابط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------هذه الشروط وامضي الهبة وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة فش--رط فيها شرطا	603	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms136	false	-1496234233817109696	0	106	0	519	1462	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك ع----------------------------ن المراقبة والذي كانوا يريدون بهذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع منه ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي عليه السلام بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعد موته وفيه احاديث كثيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالعمري للوارث وقال صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لاهلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو لورثة المرقب قال ابو عبيد وهذه الاثار------------------------ اصل لكل من وهب هبة واشترط فيها شرطا	136	7464872548325744601	115	147.5	87	571	20.140104293823242	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0608	true	-6467367541585038814	113	148	603	764	1544	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه غضب غضبا شديدا حتي -خيل الي من راه ان انفه يتمزع قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء وانا- احسبه يترمع------------- وهو ان تراه كانه يرعد من شدة الغضب	608	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms269	false	2818033751557712319	153	186	761	918	1491	300	حديث--------------ه عليه السلام انه غضب غضبا شديدا حتي تخيل الي------- ان انفه يتمزع قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع من شدة الغضب وهو ان تراه كانه يرعد من شدة الغضب	269	7464872548325744601	134	220.5	104	178	75.28089904785156	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0616	true	3048258676804853661	199	247	1044	1290	1544	300	حديث ا-------بن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك يقول لا تءثر فيها اثرا بشدة انتحاءك علي انفك في السجود والعلوب الاثار واحدها علب يقال ذلك في اثر الميسم وغيره و----------------قال ابن الرقاع يصف الركاب يتبعن ناجية كان بدفها من غرض نسعتها علوب مواسم	616	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms435	false	1621181716391787023	255	296	1295	1501	1518	300	حديث عبدالله بن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجود -قال لا تعلب صورتك يقول لا تءثر فيها اثرا---------------------------------------------------------- يقال علبت الشء اعلبه علبا وعلوبا اذا اثرت فيه قال ابن الرقاع الكامل---- يتبعن ناجية كان بدفها من غرض نسعتها علوب مواسم	435	7464872548325744601	155	247.0	123	269	57.620819091796875	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0617	true	-4723920599529114171	235	299	1249	1557	1565	300	في حديث ابن عمر انه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد و---------لم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانز-----------------------------------------------------------------------------------------------ل تحتها قال ابو عبيد قوله لم ت---------------------------------عبل يقول لم يسقط ورقها يقال عبلت الشجرة عبلا اذا حتت عنها ورقها و--اعبل الشجر اذا طلع ورقه قال وقال ابو عبيدة------------------------------------- العبل ------كل ورق مفتول كورق الاثل والارطي	617	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms437	false	-1084354260860186619	92	188	438	900	1453	300	في حديث ابن عمر انه قال لرجل اذا اتيت مني وانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم ت---------جرد ولم تعبل ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها يروي هذا عن الاعمش عن ابي الزناد عن ابن عمر قوله سرحة يعني الواحدة من السرح وهو شجر طوال -----وقال اليزيدي- قوله لم تجرد يقول لم تصبها جراد وقوله لم تعبل يقول لم يسقط ورقها يقال عبلت الشجر- عبلا اذا حتت عنه- ورقه وقد اعبل الشجر اذا طلع ورقه---- وكان ابو عبيدة يقول ليس يقال للورق المنبسط عبل انما العبل ما انفتل ودق مثل------- الاثل والارطي	437	7464872548325744601	264	437.5	207	490	53.8775520324707	43	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0621	true	8498123004516108890	60	135	278	635	1477	300	عليه وسلم انه قال في صدقة النخل ما سقي منه بعلا ففيه العشر قلت هذا ذكره ابو عبيد في كتاب غريب الحديث وسمعته في كتاب الاموال ما شرب منه بعلا ففيه العشر وهذا لفظ الحديث والاول كتبه ابو عبيد علي المعني وقال ابو عبيد قال الاصمعي البعل ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي من سماء ولا غيره وانشد لعبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بن رواحة------- هنالك لا ابالي نخل سقي ولا بعل وان عظم الاناء -قال	621	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms019	false	-7530263347946283054	100	171	490	869	1522	300	عليه السلام ------في صدقة النخل ما سقي منه بعلا ففيه العشر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي البعل ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي--- سماء ولا غيرها فاذا سقته السماء فهو عذي ومن البعل قول النابغة في صفة النخل والماء الطويل من الواردات الماء بالقاع تستقي باذنابها قبل استقاء الحناجر فاخبر انها تشرب بعروقها واراد بالاذناب العروق وقال عبدالله بن رواحة الوافر هنالك لا ابالي نخل سقي ولا بعل وان عظم الاتاء يقال	19	7464872548325744601	176	297.0	137	542	32.47232437133789	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0622	true	-2659247381108197865	110	163	562	834	1551	300	عليه وسلم انه-- ذكر ايام التشريق فقال انها ايام اكل وشرب وبعال ق-ال ابو عبيد البعال النكاح وملاعبة الرجل اهله يقال للمراة هي تباعل زوجها بعالا ومباعلة اذا فعلت ذلك معه وقال الحطيءة----------------- وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله اراد انك--- قتلت زوجها او اسرته ويقال	622	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms053	false	3728900893423355328	196	253	1023	1315	1554	300	عليه السلام حين ذكر ايام التشريق فقال انها ايام اكل وشرب وبعال وقال ابو عبيد البعال النكاح وملاعبة الرجل اهله يقال للمراة هي تباعل زوجها بعالا ومباعلة اذا فعلت ذلك معه قا-ل الحطيءة يمدح رجلا الطويل وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله يقول انك قد قتلت زوجها او اسرته --قال	53	7464872548325744601	254	473.5	202	295	86.10169219970703	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0630	true	5644439388554786265	5	72	23	358	1564	300	حديث ابن مسعود-------- انه راي رجلا شاخصا بصره الي السماء في الصلاة فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل ان يرجع اليه قال ابو عبيد معناه---- يختلس يقال التمعنا القوم--- ذهبنا بهم وقال القطامي------- زمان الجاهلية كل حي ابونا من فصيلتهم لماعا قال ابو عبيد ومن هذا يقال ال--تمع لونه اذا ذهب قال---------------- واللمعة في غير هذا هو الموضع الذي لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء	630	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms378	false	-1555144358508506926	31	105	155	525	1492	300	حديث عبدالله رحمه الله انه راي رجلا شاخصا بصره الي السماء في الصلاة فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل ان يرجع اليه قال ابو عمرو يلتمع مثل يختلس يقال التمعنا القوم اي ذهبنا بهم وقال القطامي الوافر زمان الجاهلية كل حي ابرنا من فصيلتهم لماعا قال ابو عبيد ومن هذا قيل قد التمع لونه اذا ذهب ومثله انتقع و امتقع واللمعة في غير هذا هو الموضع----- لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء	378	7464872548325744601	303	537.5	239	375	80.80000305175781	56	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0644	true	5164088273669325731	131	193	653	955	1499	300	عليه وسل--م انه قال ---خير الناس رجل ممسك بعنان فرس-------------ه كلما سمع هيعة طار ا--------------------------------------ليها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو قال واصل هذا--- الجزع يقال ----رجل هاع لا-ع وهاءع لا--ءع اذا كان جبانا ضعيفا وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا------------- وقال الطرماح---------------------- انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع	644	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms002	false	-8910820992547301939	76	158	350	740	1489	300	عليه السلام انه قال ان خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها ويروي من خير معاش رجل ممسك بعنان فرسه قال ابو -------------عبيدة الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو قال واصل هذا من الجزع يقال هذا رجل هاع لا ع وهاءع ولا ءع اذا كان جبانا ضعيفا وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا قال ابو عبيد وقال الطرماح بن حكيم الطاءي الطويل انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع	2	7464872548325744601	280	480.5	221	403	69.4789047241211	49	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0650	true	-7929889800867649226	37	136	191	680	1550	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي ان يقعي الرجل في --صلا--------ته قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الاقعاء ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فهو ان يضع اليته- علي عقبيه بين السجدتين ك-----ما يروي عن العبادلة يعني عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن مسعود قال ابو عبيد و-قول ابي عبيدة اشبه بكلام العرب وهو الم-------------------------------------------------------عروف كما يقع---------------------ي الكلب وليس الاقعاء في السباع الا كما قال ابو عبيدة------------------------- وقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه اكل---- مقعيا	650	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms146	false	4461305502987301323	134	244	674	1219	1501	300	عن النبي عليه السلام ان يفع----------------------ل في الصلاة فقد اختلف النا-س فيه فقال ابو عبيدة و هو ---ان يلصق الي------تيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه بالارض------------- واما تفسير الفقهاء فهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين شبيه بما يروي عن العبادلة----- عبد-الله بن عباس وعبد-الله بن عمر وعبد-الله بن الزبير -رضي الله عنهم---- قال ابو عبيد و قول ابي عبيدة اشبه بكلام العرب وهو --معروف عند العرب وذلك بين في بعض الحديث انه نهي ان يقعي الرجل كما يقعي السبع ويقال كما يقعي الكلب فليس الاقعاء في السباع الا كما قال ابو عبيدة عقب ورك ضجع قال ابو عبيد وقد روي عن النبي عليه السلام --------انه اكل مرة مقعيا	146	7464872548325744601	377	587.0	300	613	61.500816345214844	64	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0667	true	-5302084860263779372	81	171	407	823	1475	300	حديث -------ابن عمر ان رجلا اتا----------ه فقال له كما لا ينفع مع الشرك عمل -هل يضر مع الايمان ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر--- قال ابو عبيد هذا -----------------------------------------------------------------مثل واصله--- فيما يقال ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل ان تفوز ----وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا لم-- يضرك ما صنعت وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة فاراد ابن عمر بقوله هذا--------------- اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي الاسلام وخذ في ذلك بالثقة والاحتياط يقال	667	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms436	false	-1262405363804083493	1	113	3	521	1479	300	حديث عبدالله بن عمر حين---- اتاه رجل فساله فقال--- كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر مع الاسلام ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك ثم سال ابن الزبير فقال مثل ذلك قوله عش ولا تغتر انما هو مثل واصل ذلك فيما يقال ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل ان تفوز بها وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا فليس يضرك ما صنعت وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة فاراد ابن عمر ذلك المعني في العمل يقول اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي الاسلام وخذ في ذلك بالثقة والاحتياط -قال	436	7464872548325744601	382	646.0	296	526	72.62357330322266	71	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0679	true	8860350758698508629	31	91	144	451	1567	300	انه افاض من عرفة وعليه السكينة واوضع في وادي محسر وقال ابو عبيد الايضاع سير مثل الخبب وانشد---------------------------------------------- اذا اعطيت راحلة ورحلا ولم اوضع فقام علي ناعي قلت الايضاع ان يعدي بعيره ويحمله علي- العدو الحثيث وفي الحديث عن النبي انه دفع من عرفات وهو يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ف------------النص التحريك حتي يستخرج من الدابة اقصي سيرها وكذل	679	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms268	false	3254107844435518073	40	103	218	533	1526	300	انه افاض-------- وعليه السكينة واوضع في وادي محسر -قال ابو عبيد الايضاع سير مثل الخبب وهو من سير الابل يقال له الايضاع وقال الشاعر الوافر اذا اعطيت راحلة ورحلا فلم اوضع فقام علي ناعي نصص وقال ابو عبيد في حديث------ه عليه السلام حين-------------------------- دفع من عرفات--------- العنق فاذا وجد فجوة نص قال ابو عبيد النص التحريك حتي يستخرج من الدابة اقصي سيرها قال -	268	7464872548325744601	217	332.5	172	366	59.289615631103516	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0681	true	538272918567674935	148	274	731	1389	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل لا ترفع عصاك عن اهلك قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم و-----قول القاءل ا-----------------ياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل اذا اقام بالمكان واطمان--- واجتمع اليه امره قد القي عصاه والقي بوانبه وقال الشاعر------- فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للرجل اذا كان رفيقا حسن السياسة لما يلي انه للين العصا وقال معن بن اوس المزني ع----------------------ليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته وتساجله وقال الليث في معني البيت الاول	681	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	109	260	559	1353	1555	300	النبي--------- عليه ----------السل-ام لا ترفع عصاك عن اهلك قا-------------ل الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وكذلك قول صلة بن اشيم لابي السليل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل اذا اقام بالمكان واطمان به واجتمع اليه امره قد القي عصاه وقا-------------ل الشاعر الطويل فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وكذلك يقال ايضا القي ارواقه والقي بوانيه فكان وجه الحديث انه اراد بقوله لا ترفع عصاك عن اهلك اي امنعهم من الفساد والاختلاف وادبهم وقد يقال للرجل اذا كان رفيقا حسن السياسة لما ولي انه للين العصا -قال معن بن اوس المزني يذكر ماء وابلا الطويل عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته وتساجله الجمات---- في موضع النصب الرجل	106	7464872548325744601	579	1049.5	464	845	68.52071380615234	99	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0686	true	2411830848051133976	119	161	633	843	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله جل وعز حتي يصير مثل الوصع قال ابو عبيد يقال في الوصع انه الصغير من اولاد العصافير ويقال هو طاءر شبي-----ه بالعصفور الصغير في صغر جسمه---- وقال	686	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms111	false	8948561552960705818	240	275	1212	1396	1516	300	النبي--------- عليه السلام------ ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله------- حتي يصير مثل الوصع------------- يقال في الوصع انه الصغير من اولاد العصافير ويقال هو طاءر صغير يشبه بالعصفور الصغير في صغر جسمه دعا وقال	111	7464872548325744601	167	281.5	134	219	76.25570678710938	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0695	true	7763150330487717612	194	258	963	1302	1532	300	وقال الراعي------- فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر وقال بشر بن ابي خازم------- نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من الدم و--قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جريح حدث عطاء----- بحديث فقيل له الي من -تعزيه اي الي من -----------تسنده-------------------- واما الحديث- الاخر----- من لم يتعز بعزاء الله--- فليس منا فان له وجهين احدهما الا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين	695	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms092	false	7033344783917735611	7	95	39	504	1582	300	وقال الراعي الطويل فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر وقال بشر بن ابي خازم الكامل نعلو الفوارس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من الدم و يقال منه عزوت الرجل الي ابيه واعزيته وعزيته لغتان اذا نسبته اليه وكذلك الحديث اذا اسندته قال حدثني يحيي بن سعيد عن ابن جريج ان- عطاء حدثه بحديث قال فقلت لعطاء اتعزيه الي 36 الف احد يعني اتسنده اليه وهو مثل النسبة واما --حديثه الاخر قوله من لم يتعز بعزاء الاسلام فليس منا قال عزاء الاسلام ا--------------------------------------------ن يقول يا للمسلمين	92	7464872548325744601	247	351.0	197	512	48.2421875	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0730	true	4824412792995618753	142	176	724	900	1554	300	لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران اي يتهافت ويقع فيه قال ابو عب-----------------------------------------------------------------------------------------يد ويقال في التتايع انه اللجاجة وهو يرجع الي هذا المعني قال--------- ولم نسمع التتايع في الخير انما سمعناه في الشر-------- وقال	730	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms004	false	-2073797688600490199	161	212	837	1100	1539	300	لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران------------------- قال ابو عبيد يقول كره ان يجعل السيف شاهدا فيحتج به الغيران والسكران فيقتلوا فامسك عن ذلك قال ابو عبيد ويقال في التتايع انه اللجاجة وهو يرجع الي هذا المعني قال ابو عبيد ولم اسمع التتايع في الخير انما سمعناه في الشر الف زلل وقال	4	7464872548325744601	156	279.5	126	282	55.319149017333984	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0736	true	1086276875520776382	102	172	553	924	1595	300	انه كان اذا سافر سفرا قال اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب قال ابو عبيدة وهو--------------------------------------------------------------- شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم و-قال الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم-------------------------------------------------------------------------------------------- الي اليمن------------------------------------------ وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس الدهس الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه علي صاحبه فجعل مثلا ل--كل ما يشق علي صاحبه	736	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms064	false	-145587938572465932	116	225	575	1139	1487	300	انه كان اذا سافر سفرا قال اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الاهل والمال اما قوله من وعثاء السفر قال الوعثاء شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم و قال الكميت يعاتب جذاما علي انتقالهم بنسبهم من خزيمة بن مدركة وكان يقال انهم جذام بن اسدة بن خزيمة اخي اسد بن خزيمة فانتقلوا الي اليمن فيما اخبرني ابن الكلبي فقال الكميت الطويل وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس و الوعث والوعث -------المشي يشتد فيه علي صاحبه فصار مثلا في كل ما يشق علي فاعله	64	7464872548325744601	311	539.0	249	571	54.465850830078125	54	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0753	true	6545199134211768299	0	49	0	254	1540	300	شء كففته فقد ورعته ق-ال ابو زبيد------- وورعت ما يكبي الوجوه رعاية ليحضر خير او ليقصر منكر يقول ورعت عنكم ما يكبي وجوهكم يمتن بذلك عليهم وقوله ولا تراعه يقول ولا تنتظره وكل شء تنتظره فانت تراعيه و-ترعاه-------------------------------------------------------------------------------- ومنه يقال------ هو يرعي الشمس اي ينتظر وجوبها و--الساهر يرعي النجوم	753	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms319	false	-8438698294362549794	202	270	1030	1379	1513	300	شء كففته فقد ورعته وقال ابو زبيد الطويل وورعت ما يكبي الوجوه رعاية ليحضر خير او ليقصر منكر يقول ورعت عنكم ما يكبي وجوهكم تمنن بذلك عليهم وقوله -لا تراعه يقول -لا تنتظره وكل شء تنتظره فانت تراعيه و ترعاه قال الاعشي الكامل فظللت ارعاها وظل يحوطها حتي دنوت اذ الظلام دنا لها يذكر امراة ومنه قيل للصاءم هو يرعي الشمس يعني ان تغيب وكذلك الساهر يرعي النجوم	319	7464872548325744601	229	398.5	183	351	65.2421646118164	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0767	true	-4509969163536324861	165	229	816	1149	1527	300	حديث- علي انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد------- اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين سهم-------------------------------------------ا فلما عالت صارت من سبعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر سهما وللابوين السدسان ثمانية وللمراة ثلاثة فهذه ثلاثة من سبع- وعشرين وهو التسع وكان لها قبل	767	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms361	false	4638141001762952050	134	206	679	1058	1538	300	حديثه عليه السلام في ابنتين وابوين وامراة -قال صار ثمنها تسعا قوله صار ثمنها تسعا اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين لا تخرج من اقل من ذلك لاجتماع السدس والثمن فيها فلما عالت صارت من سبعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر----- وللابوين السدسان ثمانية وللمراة الثمن فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها بسم	361	7464872548325744601	299	519.0	240	385	77.66233825683594	52	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0778	true	2145689951677224462	211	244	1113	1289	1597	300	ماخوذا الا من الذل والخضوع و----------كل من ذل واستكان فقد خضع وعنا -------------------------------------------------والاسم منه--- العنوة وقال القطامي------------------ ونات بحاجتنا وربت عنوة لك من مواعدها التي لم ت-------------------------------------------صدق و--------اخذت البلاد عنوة اي--- بالقهر والاذلال	778	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms174	false	429025960944562536	1	61	4	312	1516	300	ماخوذا الا من الذل والخضوع لانه يقال لكل من ذل واستكان -قد عنا يعنو و قال الله تبارك و تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم والاسم من ذلك العنوة قا-ل القطامي يذكر امراة الكامل ونات بحاجتنا وربت عنوة لك من مواعدها التي لم تصدق يقول استكانة لك وخضوعا لمواعدها ثم لا تصدق ومنه قيل اخذت البلاد عنوة اي هو بالقهر والاذلال	174	7464872548325744601	165	252.5	132	310	53.225807189941406	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0787	true	-1611123578264093052	270	300	1359	1492	1492	300	قال من احيا ارضا ميتة فهي له وما اكلت العافية منه -فهو له صدقة قال ابو عبيد الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا او رزقا فهو-	787	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms090	false	8047755482378110053	126	153	629	752	1455	300	قال من احيي ارضا ميتة فهي له وما اكلت العافية منها فهو له صدقة ف------------الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا او رزقا فهو	90	7464872548325744601	118	215.5	93	135	87.40740966796875	24	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0788	true	2806433556237753120	87	136	415	657	1521	300	انه امر باحفاء- الشوارب واعفاء اللحي قال ابو عبيد قال الكساءي اعفاء اللحي ان توفر وتكثر------------- يقال منه قد عفا الشعر وغيره اذا كثر يعفو فهو عاف وقد عفيته واعفيته لغتان اذا فعلت ذلك به قال الله جل وعز------- حتي عفوا الاعراف 95 يعني كثروا وفي ال---حديث اذا--- عفا	788	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms043	false	-5337901522035953443	1	52	7	250	1507	300	انه امر ان تحفي الشوارب وتعفي ال-لحي قا-------------ل الكساءي قوله تعفي يعني توفر وتكثر قال ابو عبيد يقال منه قد عفا الشعر وغيره اذا كثر يعفو فهو عاف وقد عفوته واعفيته لغتان اذا فعلت ذلك به قال الله تبارك و تعالي حتي عفوا ي-----------عني كثروا و-يقال في غير هذا قد عفا	43	7464872548325744601	179	277.0	140	269	66.5427474975586	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0788	true	2806433556237753120	1	80	4	382	1521	300	-ومعتف ----وقد عفاك يعفوك وجمعه عفاة وانشد قول الاعشي------------------- تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن قال وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم قال وبيان ذلك في حديث ام مبشر الانصارية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في نخل لي فقال من غرسه امسلم ام كافر قلت لا بل مسلم فقال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او دابة او طاءر او سبع الا كانت له صدقة	788	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms090	false	8047755482378110053	155	226	762	1106	1455	300	وجمعه عفاة وقد عفاك يعفوك عفوا قا------------ل الاعشي يمدح رجلا المتقارب تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري يبيت الوثن ----وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم---- وبيان ذلك في حديث اخر حدثنيه ابو اليقظان------------------------------------- وانا في نخل لي فقال من غرسه امسلم ام كافر قلت لا بل مسلم ق-ال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او دابة او طاءر او سبع الا كانت له صدقة	90	7464872548325744601	287	503.0	225	402	71.39303588867188	56	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0793	true	-522490590051318494	229	284	1161	1441	1530	300	قال فمرت رفقة من جرهم فراوا طاءرا واقعا علي جبل فقالوا ان هذا الطاءر لعاءف علي م------------------اء قال ابو عبيد قال ابو عبيدة العاءف هاهنا هو الذي يتردد علي الماء ويحوم ولا يمضي------------- ومنه قول ابي زبيد----------------------------------------------------------------- كان اوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف علي جون مزاحيف -شبه اختلاف المساحي فوق رءوس الحفارين باجنحة الطير	793	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms424	false	-8314354028231087124	0	66	0	337	1494	300	قال فمرت رفقة من جرهم فراوا طاءرا واقعا علي جبل فقالوا ان هذا الطاءر لعاءف علي ماء قوله عاءف علي ماء قال ابو -------------عبيدة العاءف--------- الذي يتردد علي الماء ويحوم ولا يمضي قال ابو عبيد ومنه قول ابي زبيد وذكر ابلا او خيلا قد ازحفت وتساقطت فالطير تحوم عليها فقال البسيط كان اوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف علي جون مزلحيف فشبه اختلاف المساحي------------------ باجنحة الطير	424	7464872548325744601	239	420.5	192	377	63.395225524902344	42	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0798	true	-1235893608670474986	109	198	531	966	1492	300	النبي صلي- الله عليه وسلم لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يب-ع علي بيع اخيه فان ابا عبيد -----------قال كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يبيع علي بيع اخيه انما هو لا يشتري علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غير هذا لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع--------------------------- وانما المعروف ان يعطي الرجل بسلعته شيءا فيجء مشتر اخر فيزيد عليه	798	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms109	false	5959961406291359157	158	251	814	1271	1505	300	النبي عليه السلا--------م لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبيع علي بيع----ه قال احسبه قال الا باذنه قال كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يبيع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر -علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه الا هذا لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع و هذا في معاملة الناس قليل وانما المعروف ان يعطي الرجل بسلعته شيءا فيجء----- اخر فيزيد عليه	109	7464872548325744601	399	739.0	317	475	84.0	75	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0802	true	2795433218617302994	42	129	222	648	1496	300	الانف اذا استوعب جدعه الدية وفي رواية اخري اذا اوعب جدعه قال ابو عبيد ومعناهما استءصل و-----كل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب واستوعب وقد --------------اوعبته فهو موعب وانشد قول ابي النجم يمدح رجلا------ يجدع من عاداه جدعا موعبا وقال عبيد بن الابرص في ايعاب- القوم اذا نفروا جميعا------------------------------------------------- انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا قال ومنه قول حذيفة في الجنب قال ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يع-------------ني انه احري ان يخرج كل بقية--- في ذكره من الماء---- وقال	802	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms275	false	8871700677122909906	0	99	0	477	1472	300	الانف اذا استوعب جدعه الدية قوله استوعب يعني---------------------------------- استءصل وكذلك كل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب وهو الاستيعاب يقال منه قد اوعبته فهو موعب------ قال ابو النجم يمدح رجلا الرجز يجدع من عاداه جدعا موعبا بكر وبكر اكرم الناس ابا وكذلك القوم اذا شخصوا جميعا في غزو او في غيره يقال قد اوعبوا قال عبيد الكامل انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا---- ومنه قول حذيفة في الجنب قال ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل قال ابو عبيد يعني انه احري ان يخرج كل بقية ما في ذكره من الماء جثا وقال	275	7464872548325744601	321	540.0	251	521	61.61228561401367	57	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0805	true	8091533041436202399	59	154	268	742	1461	300	ابي رزين العقيلي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض -قال---- في عماء تحته هواء وفوقه هواء قال ابو عبيد العماء في كلام العرب السحاب قاله------ الاصمعي وغيره وهو محدود وقال الحارث بن حلزة--------------- وكان المنون تردي بنا اص حم عصم ينجاب عنه العماء يقول هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب فالسحاب ينجاب عنه اي ينكشف قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تاولنا هذا الحديث علي كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذاك العماء قال----------------- واما العمي في البصر ف----مقصور وليس هو من----- هذا الحديث في شء	805	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms111	false	8948561552960705818	117	235	592	1190	1516	300	ابو رزين العقيلي--------------------------------- اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض فقال كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء قوله في ع-------ماء في كلام العرب السحاب الابيض قال الاصمعي وغيره -هو ممدود وقال الحارث بن حلزة اليشكري الخفيف وكان المنون تردي بنا اع ----صم ينجاب عنه العماء يقول هو في ارتفاعه قد بلغ الس--------حاب ين-شق عنه يقول نحن في عزنا 42 ب مثل الاعصم فالمنون اذا ارادتنا فكانما تريد اعصم قال زهير يذكر ظباء وبقرا الوافر يشمن بروقه ويرش اري ال جنوب علي حواجبها العماء وانما تاولنا هذا الحديث عل- كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذلك العماء وما مبلغه والله اعلم واما العمي في البصر فانه مقصور وليس هو من معني هذا الحديث في شء	111	7464872548325744601	382	624.0	300	653	58.49923324584961	62	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0807	true	-1318116965418878624	225	295	1135	1469	1491	300	امعة قال ابو عبيد------------------------------------------------ اصل الامعة--- الرجل الذي لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء وكذلك الرجل الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال و--------روي عن عبد الله انه قال كنا نعد الامعة في الجاهلية الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو عبيد والمعني الاول يرجع الي هذا	807	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms375	false	2751664636362335980	189	267	940	1317	1485	300	امع- قال ابو عبيد لم يكره عبدالله من هذا الكينونة مع الجماعة ولكن اصل الامعة هو الرجل الذي لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء وكذلك الرجل الامرة ه-و الذي يوافق كل انسان علي ما يريد من امره كله ويروي عن عبدا-لله انه قال كنا نعد الامعة في الجاهلية الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه------------- والمعني الاول يرجع الي هذا	375	7464872548325744601	309	553.5	245	393	78.6259536743164	59	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0809	true	8005368488359012306	169	232	899	1192	1540	300	حديث ا-------بن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارق----ه وان كان جامسا فالق --------ما حوله قال ابو عبيد في قوله ان كان ماءعا اي ذاءبا ومنه سميت الميعة لانها ساءلة -يقال ماع الشء وت------ميع اذا ذاب ومنه حديث عبد الله حين سءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون وقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل	809	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms440	false	-8647619982974107952	172	233	827	1128	1464	300	حديث عبدالله بن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فالقه كله وان كان جامسا فالق الفارة وما حولها وكل ما بقي الماءع الذاءب و-----------------منه سميت الميعة لانها ساءلة ويقال ماع الشء يميع ويتميع اذا ذاب ومنه حديث عبد-الله انه سءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل	440	7464872548325744601	241	426.0	189	319	75.54859161376953	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0821	true	8003939048310024918	265	300	1442	1618	1618	300	عليه وسلم---------- لواءل بن حجر ولق-------ومه من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من -------اهل حضرموت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد العبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة الذين قد امروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا-	821	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	79	173	404	896	1576	300	عليه السلام انه كتب لواءل بن حجر الحضرمي وقومه من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من 25 الف اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام قال ابو عبيدة وغيره من اهل العلم دخل كلام بعضهم في بعض في الاقيال العباهلة قال الاقيال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه ومخلافه ومحجره والعباهلة الذين قد اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا	62	7464872548325744601	162	275.5	129	492	32.92683029174805	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0822	true	-2247833691205409683	0	45	0	227	1604	300	يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو معبهل وقال تابط شرا------- متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل قال المتع-------------------------------------------------------بهل الذي لا يمنع من شء وقال الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاء- فقال------ عباهل عبهلها الوراد	822	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	173	229	896	1191	1576	300	يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو معبهل -قال تابط شرا الطويل متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل فالمسترعل الذي يخرج في الرعيل وهي الجماعة من الخيل وغيرها والمتعبهل الذي لا يمنع من شء وقال الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت فقال الرجز عباهل عبهلها الوراد	62	7464872548325744601	219	388.5	175	296	73.98648834228516	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0826	true	-4693965064136230904	63	102	359	542	1655	300	زوجي عش--نق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قال ابو عبيد قال الاصمعي العشنق الطويل------------- تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	826	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	134	169	698	871	1517	300	زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق فالعش------------------------نق الطويل قاله الاصمعي تقول ليس عنده اكثر-من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	207	7464872548325744601	153	279.5	120	198	77.2727279663086	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0828	true	-1707756007537270944	194	230	1073	1261	1622	300	وروي ابو عبيد عن---------- الشعبي انه قال ما جاءك عن اصحاب محمد------------------- فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قال وقال الاصمعي الصعافقة قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقد معهم ولا رءو-----س اموال فاذا اشتري التجار شيءا	828	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms492	false	-3008521338472220154	258	300	1318	1534	1534	300	وقال ابو عبيد في حديث عامر الشعبي انه قال ما جاءك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة ق-----ال الاصمعي الصعافقة قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقد معهم وليست لهم رءس اموال فاذا اشتري التجار شيءا-	492	7464872548325744601	172	299.0	139	222	77.47747802734375	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0828	true	-1707756007537270944	230	292	1261	1586	1622	300	دخلوا معهم---- والواحد -----صعفقي وقال غير الاصمعي صعفق وكذلك------ كل من ليس--- له راس مال------ وجمعهم صعافقة وصعافيق وقال ابو النجم------ يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضينا الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد---------- انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا قوة علي قتالنا وكذلك اراد الشعبي ان هءلاء ---------------لا علم لهم ولا فقه فهم بمنزلة------ التجار الذين ليس -لهم رءوس اموال	828	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms493	false	2278807710629672538	0	71	0	368	1509	300	دخلوا معهم فيه والواحد منهم صعفقي وقال غير الاصمعي صعفق وكذلك 136 ب كل من لم يكن له راس مال في شء وجمعه- صعافقة وصعافيق -قال ابو النجم الرجز يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضين- الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد بالصعافيق انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا قوة علي قتالنا وكذلك اراد الشعبي ان هءلاء ليس عندهم فقه ولا عل----------------م بمنزلة اولءك التجار الذين ليست لهم رءوس اموال	493	7464872548325744601	303	510.5	246	387	78.29457092285156	44	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0835	true	-3330822917058103654	162	234	862	1221	1565	300	-فيها فقال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي فيما روي ابو عبيد عنه سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك ق---------ال ابو عبيد وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وقال زهير بن ابي سلمي------- بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا	835	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms025	false	-8027759896417400347	97	165	485	824	1497	300	رحمه الله- فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي---------------------- سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبير--------هم وقويهم ونحو هذا فري عبقر قال ابو عبيد -انما اصله ف---يما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصار- مثلا لكل منسوب الي شء رفيع -قال زهير بن ابي سلمي الطويل بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا	25	7464872548325744601	308	557.0	245	376	81.9148941040039	55	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0843	true	-3846049279356739818	240	298	1351	1657	1672	300	الحديث ان سعد بن عبادة جاء- برجل ف----ي الحي مخدج الي النبي صلي الله عليه وسلم وجد علي امراة-------- يخبث بها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه--------- ضربة----- قال ابو عبيد العثكال العذق-------------------------------------------------------------------------------------- الذي يسمي------- الكباسة وفيه لغتان عثكال وعثكول وانشد قو----------------------------------------------------------------ل امرء القيس------------------------------------------------------------- اثيث كقنو النخلة المتعثكل والقن---و العثكال ايضا	843	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms088	false	-5174223351112268133	10	107	46	569	1524	300	السلام ان سعد بن عبادة اتاه برجل كان في الحي مخدج سقي------------------------م وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي عليه السلا--------م خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه 24 ب بها ضربة 34 ب قال الاصمعي وغير واحد في المخدج هو الناقص الخلق ومنه قيل للمقتول بالنهروان في الخوارج مخدج اليد واما العثكال فهو الذي يسميه الناس الكباسة وفيه لغتان عثكال وعثكول واهل المدينة يسمونه العذق بكسر العين واما العذق بالفتحة فالنخلة نفسها قال امرء القيس يصف شعر امراة شبهه بالعثكال الطويل وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل والقنو هو العثكال ايضا	88	7464872548325744601	232	333.0	185	555	41.80180358886719	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0877	true	9179879266066519997	230	272	1162	1360	1484	300	عليه وسلم انه قال ما احد من الناس عرضت عليه الاسلام الا كانت له ك--بوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد قال ابو زيد يقول لم ينتظر ولم يتمكث وقد- تلعثم الرجل اذا تمكث--------- وتاني وتردد فيه قال والكبوة	877	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	228	268	1093	1284	1429	300	عليه السلام------ ما احد من الناس عرضت عليه الاسلام الا كانت عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال -------------ابو زيد يقول لم ينتظر ولم يتمكث يقال تلعثم الرجل اذا تمكث في الامر وتاني وتردد فيه و قوله كبوة	36	7464872548325744601	160	284.5	125	210	76.19047546386719	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0877	true	9179879266066519997	144	200	733	1014	1484	300	الحديث ان النبي صلي------------ الله عليه وسلم استسقي يوما ودعا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا---- فقام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازار----------ه قا-------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ثعلب المربد حج-------------------------------------------------------------------------------------ره الذي يسيل منه ماء المطر ان اصاب التمر وهو هناك وقال ابن	877	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms243	false	-4778505420156647963	197	285	980	1424	1514	300	--حديث--- النبي عليه السلام قال الله---------م اس-----------قنا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او برداءه قال فمطرنا حتي قام ابو لبابة ونزع ازاره فجعل يسد ثعلب مربده بازاره 81 الف ثعلب قال ابو عبيد قوله المربد هو الذي يجعل فيه التمر عند الجذاذ قبل ان يدخل الي المدينة ويصير في الاوعية وثعلبه هو جحره الذي يسيل منه ماء المطر اي اصاب التمر وهو هناك المربد --	243	7464872548325744601	236	373.5	187	471	50.10615539550781	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0878	true	3785675528411628463	38	123	207	620	1538	300	حديث عثمان انه كان-------------- يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال------ له رجل لا-يمنع-ك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيد قال ابن الكلبي انما قيل له نعثل لانه كان يشبه برجل من اهل مصر -----------كان طويل اللحية يسمي نعثلا فكان عثمان اذا نيل منه----- شبه بذلك الرجل لطول لحيته ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا وقال الليث ا-لنعثل الشيخ الاحمق-- ويقال فيه نعثلة اي حمق قال والنعثل الذيخ وهو الذكر من الضباع ابن ---------	878	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms342	false	-4647258853379937657	121	253	587	1225	1458	300	حديث عثمان رحمه الله انه بينا هو يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال 1 الف له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته قال ابن سلام فقلت له لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قال الاموي وابن الكلبي وغيرهما ذكر كل واحد منهم بعض هذا الكلام قوله فوذاه فاتذا يقال وذات الرجل اذا زجرته وقمعته وقوله فاتذا يعني انزجر وقوله ان تسب نعثلا قال ابن الكلبي انما قيل له نعثل لانه كان يشبه برجل من اهل مصر اسمه نعثل وكان طويل اللحية----------- فكان عثمان اذا نيل منه وعيب شبه بذلك الرجل لطول لحيته -لم يكونوا يجدون---- عيبا غير هذا وقال بعضهم ان نعثلا من اهل اصبهان ويقال في- نعثل انه-------------------------- الذكر من الضباع واما قول ابن	342	7464872548325744601	328	540.5	258	681	48.16446304321289	58	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0888	true	588601109653226285	163	220	844	1142	1547	300	والحقاق-------- المحاقة وهو ان تحاق الام العصبة في الجارية------ فتقول انا احق بها ويقولون بل- نحن احق ----------------------------------------------------------قال وبلغني عن ابن المبارك انه قال نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد ينتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فه-و العقل والادراك قال ابو عبيد--------------- ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع حقيقة وحقاءق-------- وقال	888	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	80	152	420	806	1541	300	-الحقاق انما هو المحاقة---- ان تحاق الام العصبة فيهن فذلك الحقاق فتقول انا احق---- ويقول اولءك نحن احق وهذا كقولك جادلته جدالا ومجادلة وكذلك حاققته حقاقا ومحاقة قال وبلغني عن ابن المبارك انه قال نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهذا العقل والادراك ولا عقل يعتد به قبل الادراك ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع حقيقة وحقاءق سبق صلا وقال	352	7464872548325744601	265	439.0	212	395	67.08860778808594	44	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0889	true	1190582914802915160	213	262	1185	1423	1611	300	الثالثة ودخل في الرابعة فهو حينءذ حق والانثي حقة وهي التي تءخذ في --صدقة الابل اذا جاوزت -----خمسا واربعين قال ويقال انه----- سمي حقا لانه قد استحق ان يحمل عليه ويركب قال ويقال هو حق بين الحقة وق----------------ال الاعشي--------- بحقتها ربطت في اللجي ن حتي السديس لها قد اسن	889	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms235	false	-2242506101962141197	112	162	568	827	1538	300	الثالثة ودخلت-- الرابعة فهو حينءذ حق والانثي حقة وهي التي تءخذ في الصدقة------ اذا جاوزت الابلخمسا واربعين ويق----ال انه انما سمي حقا لانه قد استحق ان يحمل عليه ويركب وي----قال هو حق بين الحقة وكذلك الانثي حقة قال الاعشي المتقارب بحقتها ربطت في اللجي ن حتي السديس لها قد اسن	235	7464872548325744601	215	376.5	170	275	78.18181610107422	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0893	true	-2223864691875106160	212	278	1125	1428	1542	300	عليه وسل--م ان النواس بن سمعان ساله عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس---- قال ابو عبيد قوله ما حك في نفسك يقال--- حك في نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء ومثله ---------------------------------------------------------------حديث عبد الله بن مسعود الاثم حواز القلوب يعني ما حز في نفسك وحك فاجتنبه فانه الاثم	893	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms256	false	4242153123892879114	44	122	210	575	1478	300	عليه السلام ان النواس بن سمعان ساله عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس حكك قال ابو عبيد قوله ما حك في نفسك يقال ما حك في نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء ومنه حديثه الاخر الاثم ما حك في صدرك وان افتاك عنه الناس واقنوك ومنه حديث عبد-الله ال---------اثم حراز القلوب يعني ما حز في نفسك وحك فاجتنبه فانه الاثم	256	7464872548325744601	283	527.5	221	375	75.46666717529297	57	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0898	true	1511967470376513976	13	150	71	707	1456	300	النبي صلي الله عليه وسل--م انه مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه ام--ة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم -قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له او كيف يورثه وهو لا يحل له ق---ال ابو عبيد معني المحج-------- الحامل المقرب قال و----------------------------------وجه الحديث ان يكون الحمل قد ظهر بها قبل ان تسبي فيقول ان جاءت بولد وقد وطءها -------بعد ظهور الحمل لم يحل له ان يجعله مملوكا لانه لا يدري لعل الذي ظهر لم يكن حملا وانما حدث الحمل من وطءه فان المراة ربما ظهر بها الحمل ثم لا يكون شي-ا حتي يحدث بعد ذلك فيقول لا يدري لعله ولده وقوله او كيف يورثه يقول لا يدري لعل الحمل قد كان بالصحة قبل السباء فكيف يورثه ومعني الحدي-----------ث انه نهي عن وطء الحوامل ح---------تي يضعن كما -قال	898	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms137	false	-2325662636757772202	84	236	405	1108	1416	300	النبي--------- عليه السلام انه مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امراة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له جح قال ابو عبيد اما قوله مجح فانها الحامل المقرب واما قوله كيف يستخدمه ام كيف يورثه فان وجه الحديث ان يكون الحمل قد ظهر بها قبل ان تسبي فيقول ان جاءت بولد وقد وطءها 50 الف بعد ظهور الحمل لم يحل له ان يجعله مملوكا لانه لا يدري لعل الذي ظهر لم يكن حملا وانه- حدث الحمل من وطءه فان المراة ربما ظهر بها الحمل ثم لا يك-ن شيءا حتي يحدث بعد ذلك فيقول لا يدري لعله ولده وقوله ام كيف يورثه يقول لا يدري لعل الحمل قد كان بالصحة قبل السبي- فكيف يورثه وانما نري من هذا الحديث انه نهي عن وطء الحوامل من السبي حتي يضعن اتي وقال	137	7464872548325744601	590	1064.0	457	715	82.5174789428711	115	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0899	true	6450209048433986821	124	213	641	1069	1518	300	حديث عمر ان ام-------------------راة مات زو-----جها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا---- فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها قال فالحق عمر الولد بالاول قال ابو عبيد قوله حش ولدها في بطنها اي------ يبس يقال--- حش يحش وقد احشت المراة فهي محش اذا فعل ولدها ذلك---- ومنه قيل لليد اذا شل------ت قد حشت وقال شمر قال ابن شميل	899	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms328	false	2003035546664862561	202	296	1047	1499	1520	300	حديث عمر رضي الله عنه انه اتي بامراة مات عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا قال فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول ف-ما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها قال فالحق عمر الولد بالاول------------- قوله حش ولدها في بطنها يعني انه يبس يقال قد حش يحش وقد احشت المراة وهي محش اذا فعل ولدها ذلك قال ومنه قيل لليد اذا شلت ويبست قد--------- حشت قال ابو عبيد	328	7464872548325744601	388	705.5	305	475	81.68421173095703	71	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0902	true	6158862961426633448	13	53	61	255	1562	300	حديث- علي ح------ حين راي رجل-ا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح قال ابو عبيد قال ابو عمرو وهو الماهر بالخطبة الماضي فيها---- قال ابو عبيد وكل ماض في كلام او سير فهو شحشح وقال الاموي الشحشح المواظب علي الشء -قال	902	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	262	300	1357	1548	1548	300	حديثه عليه السلام حين راي فلانا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح قال ا-------------بو عمرو -هو الماهر بالخطبة الماضي فيها شحح قال ابو عبيد وكل ماض في كلام او سير فهو شحشح ق-ال الاموي الشحشح المواظب علي الشء وقال-	346	7464872548325744601	172	286.0	137	207	83.09178924560547	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0902	true	6158862961426633448	53	90	255	465	1562	300	الطرماح-------------- كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح وقال ذو الرمة------- لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي قال ويقال الشحشح--- البخيل الممسك وقال الرا---------------------جز فردد الهدر وما ان شحشحا	902	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms347	false	-6995206737380643046	0	45	0	252	1560	300	الطرماح الطاءي الطويل كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح وقال ذو الرمة الطويل لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي و ---يقال الشحشح هو البخيل الممسك وقال الراجز يصف هدر البعير الرجز فردد الهدر وما ان شحشحا	347	7464872548325744601	205	370.5	169	255	80.39215850830078	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0904	true	-8454425514191443796	39	96	190	478	1481	300	ابي هريرة انه قال ان الشيطان اذا سمع الاذان خرج وله حصاص رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود قال حماد فقلت لعاصم ما الحصاص فقال ----------------اذا صر باذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك الحصاص وقال ابو عبيد قال الاصمعي الحصاص شدة العدو وسرعته --قال ابو عبيد والحصاص الضراط في قول بعضهم قال وقول عاصم ----------------والاصمعي	904	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms413	false	-7391352470224704355	219	268	1086	1332	1478	300	ابي هريرة-------- ان الشيطان اذا سمع الاذان خرج وله حصاص قال ------------------------------------قال حماد فقلت لعاصم ما الحصاص فقال اما رايت الحمار اذا صر باذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك --حصاصه و ق-----------ال الاصمعي الحصاص شدة العدو وسرعته ويقال هو-------------- الضراط في قول بعضهم -----قول عاصم اعجب الي وهو قول الاصمعي	413	7464872548325744601	200	313.5	161	322	62.11180114746094	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0904	true	-8454425514191443796	200	230	1000	1143	1481	300	به وقال ابو قيس بن الاسلت------- قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع قال ومنه يقال بين بني فلان رحم حاصة اي قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها	904	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms441	false	3223519294921970278	0	30	0	145	1424	300	به -قال ابو قيس بن الاسلت السريع قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع---- ومنه يقال بين بني فلان رحم حاصة اي قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها	441	7464872548325744601	138	256.5	109	150	92.0	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0906	true	3651372020725445701	4	94	18	462	1515	300	حديث سمرة بن جندب انه اتي برجل عنين فكتب فيه الي معاوية فكتب ان اشتر له جارية من بيت المال وادخلها عليه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة فلما اصبح قال له ما صنعت قال فعلت حتي حصحص فيها قال فسال الجارية فقالت لم يصنع شي-ا فقال للرجل خل سبيلها يا محصحص قال ابو عبيد------------------------------------- قوله حصحص ----الحصحصة الحركة في الشء حتي يستمكن---- ويستقر فيه ويقال حصحصت التراب وغيره اذا حركته وفحصته يمينا وشمالا وقال حميد بن ثور يصف بعيرا-------------------------------------------------------- وحصحص في صم الحصي ثكناته ورام القيام ساعة ثم صمما	906	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms449	false	3170924603431635000	22	129	114	642	1491	300	حديث سمرة بن جندب حين اتي -رجل عنين فكتب فيه الي معاوية فكتب ان اشتر له جارية من بيت المال وادخلها مع-ه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة فلما اصبح قال--- ما صنعت قال فعلت حتي حصحص فيه----- فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقا------ل خل سبيلها يا محصحص حدثنيه يزيد عن عيينة بن عبدالرحمن عن ابيه عن سمرة قوله حصحص فيه الحصحصة الحركة في الشء حتي يستمكن حصص ويستقر فيه -يقال حصحصت التراب وغيره اذا حركته وفحصته يمينا وشمالا ق-ال حميد بن ثور يصف بعيرا قد اثقل حمله فهو يتحرك تحت الحمل عند النهوض فقال الطويل وحصحص في صم الحصي ثفناته ورام القيام ساعة ثم صمما	449	7464872548325744601	407	718.5	322	546	74.54212188720703	72	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0918	true	-4696325681103662673	22	75	105	393	1516	300	احداد المراة علي زوجها تركها------------------ الزينة ونري ان-----ه ماخوذ م-ن المنع لانها قد منعت من ذلك ومنه قي--------------------------------------------------ل للبواب حداد لانه يمنع الناس من الدخول وقال الاعشي يصف الخمر والخمار فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها--------------- يعني صاحبها الذي يحفظها ويمنعها والجونة الخابية--------------- يقال احدت المراة تحد وحدت تحد وتحد حدادا	918	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms123	false	842373016854324534	11	79	62	425	1561	300	احداد المراة علي زوجها فمن غير هذا انما هو ترك الزينة والخضاب ونراه ماخوذا من المنع لانها قد منعت من ذلك ومنه قيل للرجل المحارف محدود لانه ممنوع من الرزق ولهذا قيل للبواب حداد لانه يمنع الناس من الدخول ق-ال الاعشي المتقارب--------- فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها و الجونة خابية يعني صاحبها الذي --------يمنعها ويحفظها وفي احداد المراة لغتان يقال -حدت زوجها ت----------حد وتحد حدادا	123	7464872548325744601	219	342.5	174	392	55.867347717285156	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0921	true	-7005445022589186695	146	215	732	1079	1503	300	حديث عتبة بن غزوان---------- انه خطب الناس فقال ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ابو عبيد قال ابو عمرو وغيره قوله ولت حذاء هي السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة يصف القطا ح------------ذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب قال ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب احذ	921	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms410	false	-5683862388889440971	37	103	179	526	1531	300	حديث عتبة بن غزوان رحمه الله انه خطب الناس فقال ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ا-------------بو عمرو وغيره قوله ال--حذاء--- السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة الذبياني يصفها البسيط حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب---- ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب احذ	410	7464872548325744601	313	588.0	252	369	84.82384490966797	58	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0931	true	-9109042001526074211	36	89	221	495	1591	300	سميا بذلك لان كل واحد منهما يحال صاحبه قال و-------------------------------كل من نازلك او جاورك فهو حليلك ايضا وانشد-------- ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال----- لم يرد بالحليلة هاهنا امراته ا----------------------------------نما اراد جارته لانها تحاله في المنزل قال ويقال ا-----نما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما محل ازار صاحبه وقال -	931	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms193	false	2940376725544015386	216	283	1109	1457	1549	300	سميا بذلك لان كل واحد منهما يحال صاحبه يعني انهما يحلان في منزل واحد وكذلك كل من نازلك او جاورك فهو حليلك وقال الشاعر الوافر ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام فهو ههنا لم يرد بالحليلة------ امراته لانه ليس عليه باس ان يصبي امراته وانما اراد جارته لانها تحاله في المنز----ل ويقال ايضا انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه وكذلك	193	7464872548325744601	242	402.0	193	358	67.59776306152344	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0932	true	7975474326951861078	59	133	292	677	1506	300	الحلل------ برود اليمن من مواضع مختلفة منها قال والحلة ازار ورداء لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين قال ومما يبين--- ذلك حديث عمر انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذان ثوبان وبعث عمر الي معاذ -بن عفراء---------------- بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين ---الثوبين قلت والصحيح في تفسير الحلة ما قال ابو عبيد	932	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms067	false	-9002215751600279786	42	115	220	594	1514	300	الحلل فانها برود اليمن من مواضع مختلفة منها---- والحلة ازار ورداء لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين وم---مما يبين لك ذلك حديث عمر انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحداه-ا وارتدي بالاخري فهذان ثوبان ومن ذلك حديث معاذ ابن عفراء ان عمر بعث اليه بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي فقال ---قشرتين يعني ثوبين وق-----------------------------ال ابو عبيد	67	7464872548325744601	325	554.0	261	414	78.5024185180664	53	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0940	true	4119887322909761207	70	139	351	702	1569	300	كما تنبت الحبة في حميل السيل قالوا الحبة اذا كانت حبوب مختلفة من كل شء و----------------------يقال لحب الرياحين حبة وللواحدة منها حبة وقال ابو عبيد قال الاصمعي -------------------------------------------------------------كل نبت له حب فاسم الحب منه الحبة وقال الفراء الحبة بزور البقل و-قال ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي الحبة حب الرياحين وواحدة الحبة حبة قال واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير شمر عن ابن الاعرابي	940	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms020	false	-2033950402513420536	94	183	462	893	1463	300	كما تنبت الحبة في حميل السيل قال الاصمعي الحميل ما حمله السيل من كل شء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول قتيل ومنه قول عمر في الحميل لا يورث الا ببينة سمي حميلا لانه يحمل من بلاده صغيرا و لم يولد في الاسلام واما الحبة فكل نبت له حب فاسم الحب منه الحبة وقال الفراء الحبة بزور البقل و قال ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي الحبة حب الرياحين وواحدة الحب -حبة قال واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير قال ابو عبيد وفي ---	20	7464872548325744601	252	408.5	199	435	57.931034088134766	44	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0943	true	4460047932330470827	159	219	777	1087	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قال ابو عبيد اراد ببحبوحة ال---------------جنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره وانشد قول جرير----------------- قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار و----يقال قد تبحبحت في الدار اذا توسطتها وتمكنت منها-------- وقال	943	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms180	false	9157356987136964339	211	270	1060	1370	1534	300	النبي--------- عليه السلام------ من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ا-------------بعد قوله -بحبوحة الجنة يعني وسط الجنة---------- وبحبوحة كل شء وسطه وخياره وقا-----ل جرير بن الخطفي البسيط قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار ومنه يقال قد تبحبحت في الدار اذا توسطتها وتمكنت منها ملح عضب وقال	180	7464872548325744601	253	427.0	203	354	71.46892547607422	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0947	true	4602964619107324675	112	162	600	846	1555	300	عليه وسلم انه قال ان رجلا اوصي بنيه عند موته فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح لعلي ا----ضل الله ق----ال ابو عبيد الحمم الفحم الواحدة حم--مة وبها سمي الرجل حممة وقال طرفة------- اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه وقال ------	947	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms056	false	-8533905997884580821	240	291	1171	1422	1459	300	عليه السلام------ ان رجلا اوصي بني---------ه فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح لعلي اضل اضل الله فرع قال ابو عبيد الحمم الفحم --واحدتها حممة وبه- سمي الرجل حممة وقال طرفة المديد اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه و قوله اضل	56	7464872548325744601	213	376.0	169	269	79.18215942382812	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0952	true	4155170195908804779	138	194	731	1004	1546	300	حديث ابي واءل ان------ الحجاج دع-اه فقال له احسبنا قد روعناك فقال له ابو واءل اما اني قد بت اقحز البارحة وقال ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اقحز يعني انزي يقال قد قحز الرجل---- يقحز اذا قلق وهو رجل قاحز وانشد قول ابي--------------------------------- كبير يصف --طعنة------- مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف يعني خروج الدم باستنان	952	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms470	false	-5305014148894572587	165	249	864	1288	1530	300	حديث ابي واءل حين دعاه الحجاج فاتاه فقال له احسبنا قد روعناك فقال ---ابو واءل اما اني--- بت اقحز البارحة ثم ذكر كلاما فيه طول قال حدثناه محمد بن يزيد الواسطي ويزيد بن هارون كلاهما عن العوام عن ابراهيم مولي صخير عن ابي واءل قوله اقحز يعني انزي يقال قد قحز الرجل فهو يقحز اذا قلق وهو رجل قاحز وقال رءبة الرجز اذا تنزي قاحزات القحز وقال ابو كبير يصف الطعنة الكامل مستنة سنن الغلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف يعني خروج الدم باستنان	470	7464872548325744601	239	410.0	188	430	55.58139419555664	43	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0968	true	-1195515220855495504	5	82	36	456	1612	300	في بطون الامهات والمضامين في اصلاب الفحول وقال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة -الواحدة منها ملقوحة قال وانشدني الاصمعي-------------------- انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل قال فالملقوح- هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام	968	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms061	false	-6772718378679771363	20	90	96	481	1519	300	----------------والمضامين -----------------قال--------- الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والواحدة منها ملقوحة---- وانشدني الاحمر لمالك بن الريب الرجز انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاء----ل فالملقوحة هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة و-------ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام	61	7464872548325744601	360	637.0	294	442	81.44796752929688	61	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0976	true	6254513147373341106	192	234	971	1210	1568	300	عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري و-حاقنتي وذاقنتي قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الحاقنة النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق---- وهما الحاقنتان وقال ابو -------------------------زيد يقال في مثل لالحقن حواقنك بذواقنك ثعلب عن اب-----------ن الاعرابي قال--- الحاقنة المعدة والذاقنة	976	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms456	false	3800790149040133009	2	113	8	579	1512	300	عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري و حاقنتي وذاقنتي قال بلغني هذا الحديث عن الليث بن سعد عن يزيد بن عبدالله بن الهاد عن موسي ابن سرجس او غيره عن القاسم بن محمد عن عاءشة قال ابو زيد وبعضه عن ابي عمرو وغيره قولها سحري ونحري والسحر ما تعلق بالحلقوم ولهذا قيل للرجل اذا جبن قد انتفخ سحره كانهم انما ارادوا الرءة وما معها واما الحاقنة فقد اختلفوا فيها فكان ابو عمرو يقول هي النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق قال وهما الحاقنتان -قال والذاقنة طرف الحلقوم قال ابو زيد يقال في مثل لالحقن حواقنك بذواقنك قال ابو عبيد فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقن-------ة والذاقنة	456	7464872548325744601	204	329.5	166	579	35.23316192626953	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0978	true	4380699782196146801	172	224	882	1141	1542	300	النبي صلي الله عليه وسل--م انه مر هو واصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة -قال ابو عبيد------------------------------------------------ يعني الذي قد انحني وتثني في نومه ولهذا قيل للرمل اذا كان منحنيا حقف قال وكان------------------------------------------------------ت منازل قوم عاد---------- بالرمال قال وفي بعض التفسير في قوله بالاحقاف قال بالارض و----المعروف في كلام العرب	978	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms174	false	429025960944562536	197	270	993	1362	1516	300	النبي--------- عليه السلام انه مر هو واصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة فقال يا فلان قف ههنا حتي يمر الناس لا يريبه احد بشء قوله حاقف يعني الذي قد انحني وتثني في نومه ولهذا قيل للرمل اذا كان منحنيا حقف وجمعه احقاف ويقال في قوله تعالي اذ انذر قومه بالاحقاف انما سميت منازلهم بهذا لانها كانت بالرمال واما في بعض التفسير في قوله بالاحقاف قال بالارض واما المعروف في كلام العرب	174	7464872548325744601	221	355.0	176	378	58.465606689453125	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0984	true	-6589145132340732386	161	300	770	1477	1477	300	حديث- علي ح------ انه وكل عبد الله -بن جعفر بالخصومة وقال ان للخصومة قحما قال الليث القحم العظام من الامور التي لا يركبها كل احد والواحدة قحمة وقال ابو عبيد قال ابو زي-د الكلابي القحم المهالك---- قال ابو عبيد واصله م--------------ن التقحم قال--------------- ومنه قحمة الاعراب وهو ان تصيبهم السنة فتهلكهم فذلك تقحمها عليهم او تقحمهم بلاد الريف وقال ذو الرمة يصف الابل وشدة ما تلقي من السير حتي تجهض اولادها يطرحن بالاولاد او يلتزمنها علي قحم بين الفلا والمناهل وقال شمر كل شاق صعب من الامور المعضلة والحروب والديون فهي قحم وانشد لرءبة من قحم الدين وزهد الارفاد قال قحم الدين كثرته ومشقته قال ساعدة بن جءية والشيب داء نجيس لا دواء به للمرء كان صحيحا صاءب القحم يقول اذا تقحم في امر لم يطش ولم يخطء قال وقال ابن الاعرابي في قوله---------------------- قوم اذا حاربوا في حربهم-	984	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms349	false	7648428179630393793	214	299	1149	1597	1600	300	حديثه عليه السلام انه وكل عبد-الله ابن جعفر بالخصومة وقال ان للخصومة قحما قال -----------------------------------------------------------------------------------ابو زياد الكلابي القحم المهالك قحم قال ابو عبيد ولا اري اصل هذا الا من التقحم لانه يتقحم المهالك ومنه قحمة الاعراب -هو ان تصيبهم السنة فتهلكهم فهو ت-قحمها عليهم او تقحمهم بلاد الريف -قال ذو الرمة يصف الابل وشدة ما تلقي من السير حتي تجهض الطويل- يطرحن بالاولاد او يلتزمنها علي قحم بين الفلا والمناهل وقال جرير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطفي البسيط قد جربت مصر والضحاك انهم قوم اذا حاربوا في حربهم	349	7464872548325744601	345	578.5	278	772	44.689117431640625	56	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0995	true	520960202741368929	4	43	20	206	1488	300	عليه وسل--م انه قال من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا -----------------------------------------------------------قال ابو عبيد الكدوح اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخدوش وكل اثر من خدش او عض-------- فهو كدح ومنه قيل للحمار الوحشي مكدح لان الحمر يعضضنه	995	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms055	false	-6808497976362683188	170	274	877	1393	1513	300	عليه السلام انه قال من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه قيل وما غناه قال خمسون درهما او عدلها من الذهب كدح قال ابو عبيد الخدوش في المعني مثل الخموش او نحو منها يقال خمشت المراة وجهها تخمشه تخمشه خمشا وخموشا قال لبيد يذكر نساء في ماتم عمه ابي براء الرجز يخمشن حر اوجه صحاح في السلب السود وفي الامساح قوله وفي السلب واحدا سلاب يريد الثياب السود التي تلبسها النساء في الماتم وقوله كدوحا يعني اثار الخدوش وكل اثر من خدش او عض او نحوه فهو كدح ومنه قيل -لحمار الوحش- مكدح لان الحمر يعضضنه	55	7464872548325744601	177	290.5	138	518	34.169883728027344	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms0997	true	9047662234170829068	66	88	347	447	1558	300	لا شفعة في فناء ولا طريق و----------لا ركح-------------------- قال ابو عبيد --------------------------------------------------------------------الركح ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه	997	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms250	false	-4024714996966106076	236	278	1219	1417	1525	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو نقب ركح رها قال ابو عبيد قوله المنقبة هي الطريق الضيق يكون بين الدارين لا يمكن ان يسلكه احد والركح ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه	250	7464872548325744601	100	174.0	78	198	50.50505065917969	19	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1002	true	-3362103823092513046	97	161	504	847	1582	300	حديث ابي هريرة انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها وبعضهم يرويه---- واقحفها قال ابو عبيد من رواه اكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة وقال ابن الرقاع ت---------------كافح لوحات الهواجر والضحي مكافحة للمنخرين وللفم قال------------------------------------------------------------------------ ومن روي- اقحفها ا-----راد شرب الريق من----------------- قحف الرجل ما في الاناء اذا شرب ما فيه------------- ابو عبيد	1002	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms415	false	4356850828643991926	50	197	246	1008	1557	300	حديث ابي هريرة انه سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم قوله ارف الرف هو مثل المص والرشف ونحوه يقال منه رففت الشء ارفه رفا فاما يرف بالكسر فهو من غير هذا يقال رف الشء يرف رفا ورفيفا اذا برق لونه وتلالا قال الاعشي يذكر ثغر امراة مجزو الكامل ومها ترف غروبه يشفي المتيم ذا الحراره وقد روي عن ابي هريرة في حديث اخر انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها وبعضهم يرويه نعم واقحفها فمن قال------------- اكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة وقال ابن الرقاع العاملي الطويل يكافح لوحات الهواجر والضحي مكافحة للمنخرين وللفم المنخرين بالكسر ولا يعرف لها نظير في الكلام فهذا البيت قد فسر قول ابي هريرة ومن رواه اقحفها فانه اراد شرب الريق وترشفه ومنه يقال قد قحف الرجل------ الاناء اذا شرب ما فيه خضم قذم وقال ابو عبيد	415	7464872548325744601	310	524.0	251	781	39.69270324707031	49	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1003	true	8783933113856248241	205	251	1074	1320	1582	300	عاءشة انها كانت تحتبك تحت --درعها في الصلاة قال ابو عبيد ق----------------------------------------------ال الاصمعي الاحتباك الاحتباء لم يعرف الا هذا قال ابو عبيد وليس للاحتباء ههنا معني ولكن الاحتباك شد الازار واحكامه اراد انها كانت لا تصلي الا مءتزرة قال وكل شء احكمته واحسنت عمله فقد احتبكته	1003	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms452	false	-8174120065372965887	225	281	1171	1459	1569	300	عاءشة انها كانت تحتبك تحت الدرع-- في الصلاة حدثناه حجاج عن حماد بن سلمة عن ام سلمة عن ام شبيب عن عاءشة قال الاصمعي الاحتباك الاحتباء لم يعرف الا هذا قال ابو عبيد وليس للاحتباء ههنا موضع ولكن الاحتباك شد الازار واحكامه يعني انها كانت لا تصلي الا مءتزرة---- وكل شء احكمته واحسنت عمله فقد احتبكته	452	7464872548325744601	220	397.5	178	294	74.8299331665039	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1005	true	-4702402031301497852	206	274	1107	1452	1567	300	ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيد------------------------------------ قوله حكم اليتيم اي امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته -------قال جرير --------بني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا يقول امنعوهم من التعرض قال ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل واما قول	1005	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms488	false	187908059035311747	106	178	546	918	1530	300	ابراهيم--------------- حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال حدثنيه ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم قوله حكمه يقول ----امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد---- وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته لغتان وقال جرير الكامل ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا يقول امنعوهم من التعرض لي- ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل كفل وقال	488	7464872548325744601	298	519.5	239	396	75.25252532958984	55	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1009	true	1529400892219733699	129	164	714	870	1564	300	عليه وسل--م انه سقط من فرس فجحش شقه قال ابو عبيد قال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك يقال ----جحش يجحش فهو مجحوش---- وقال ابن	1009	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms040	false	4622892754940020850	241	275	1195	1348	1474	300	عليه السلام انه سقط من فرس فجحش شقه ق-------------ال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك يقال منه جحش يجحش فهو مجحوش نعم وقال ابو	40	7464872548325744601	139	254.0	107	166	83.73493957519531	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1010	true	1623004527124226983	1	56	3	268	1518	300	ابي الدرداء انه قال في الركعتين بعد العصر اما انا فلا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج قال ابو عبيد قوله ان ينحضج يعني ان ينقد من الغيظ وينشق ومنه قيل للرجل اذا اتسع بطنه وتفتق قد انحضج ويقال ذلك ايضا اذا ضرب بنفسه الارض فاذا فعلت به انت ---ذلك قلت حضجته-------- وقال ابن شميل	1010	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms405	false	5291813443326099617	141	193	717	969	1486	300	ابي الدرداء-------- في الركعتين بعد العصر -ما انا ل---ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج قال--------- قوله ان ينحضج يعني ان ينقد من الغيظ وينشق ومنه قيل للرجل اذا اتسع بطنه وتفتق قد انحضج ويقال ذلك ايضا اذا ضرب بنفسه الارض فاذا فعلت--- انت به ذلك قلت حضجته حجر بذذ وقال ابو عبيد	405	7464872548325744601	236	418.0	187	276	85.50724792480469	44	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1014	true	743453025217660526	40	111	206	580	1591	300	حدث القوم ما حدجوك بابصارهم قال ابو عبيد يعني ما احدوا النظر اليك يقال--------- حدجني ببصره اذا احد النظر اليه قال ومنه --حديث----- يروي في المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من حسنه وقال ابو النجم ت-------قتلنا منها عيون كانها عيون المها ما طرفهن بحادج يريد انها ساجية الطرف قال والذي يراد من---- الحديث انه يقول حدثهم ما داموا يشتهون حديثك ويرمونك بابصارهم فاذا رايتهم	1014	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms390	false	-8373619927081376224	213	284	1098	1478	1565	300	حدث القوم ما حدجوك بابصارهم------------- يعني ما احدوا النظر اليك يقال للرجل قد حدجني ببصره اذا احد النظر اليك---- ومنه الحديث الذي يروي في المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من حسنه وقال ابو النجم الطويل يقتلنا منها عيون كانها عيون المها ما طرفهن بحادج يريد انها ساجية الطرف---- والذي يراد من هذا الحديث انه يقول حدثهم ما داموا يشتهون حديثك ويرمونك بابصارهم فاذا رايتهم	390	7464872548325744601	351	640.0	285	401	87.53117370605469	61	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1015	true	8575348214862626865	30	82	162	438	1579	300	عمر انه قال حجة هاهنا ثم احدج هاهنا حتي تفني قال ابو عبيد احدج ههنا يعني الي الغزو قال والحدج شد الاحمال وتوسيقها يقال حدجت الاحمال -------احدجها حدجا والواحد منها حدج وجمعها حدوج واحداج وانشد قو------------------------------------------------------------ل الاعشي--------- الا قل لميثاء ما بالها اللبين تحدج احمالها قال ويروي تحدج اجمالها اي ي------------شد عليها	1015	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms303	false	1697793529011241923	113	176	547	891	1541	300	عنه انه قال حجة ه-هنا ثم احدج ه-هنا حتي تفني ق-----وله ثم احدج ههنا يعني الي الغزو---- والحدج شد الاحمال وتوسيقها يقال حدجت الاحمال وغيرها احدجها حدجا والواحد منها حدج وجمعها حدوج واحداج قال طرفة الطويل كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد وقال الاعشي المتقارب الا قل لميثاء ما بالها اللبين تحدج احمالها---- ويروي----- اجمالها قوله تحدج يعني تشد عليها	303	7464872548325744601	238	391.5	193	364	65.38461303710938	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1016	true	-2205146970199018164	0	33	0	169	1565	300	يزد علي الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابو عبيد قال ابو عمرو المجاديح واحدها مجدح وهو--- نجم من النجوم كانت العرب تزعم انه يمطر	1016	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms291	false	-4390769165914551308	269	300	1403	1561	1561	300	يزد علي الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ا-------------بو عمرو المجاديح واحدها مجدح وهو كل نجم من النجوم كانت العرب تقول انه يمطر-	291	7464872548325744601	152	287.0	123	172	88.3720932006836	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1025	true	6531987804382085731	6	41	24	203	1540	300	ونزوان الغراب حجله وقال النبي صلي الل---ه عليه وسلم---------- لزيد انت مولانا فحجل قال ابو عبيد الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وليس بمشي---- وقال	1025	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms269	false	2818033751557712319	24	63	121	312	1491	300	ون--ام الاعزل حجل- وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام انه قال لزيد انت مولانا فحجل قال ابو عبيد الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين م--عا الا انه قفز وليس بمشي قرظ وقال	269	7464872548325744601	152	253.0	119	196	77.55101776123047	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1062	true	4979198798819250468	0	30	0	161	1549	300	يقال حضنت الرجل عن الشء اذا اختزلته دونه قال ومنه حديث عمر يوم اتي سقيفة بني ساعدة للبيعة قال فاذا اخواننا من الانصار يريدون ان يختزلوا الامر دوننا ويحضنو-نا عنه	1062	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms395	false	-1031725015766490611	17	46	80	238	1505	300	يقال حضنت الرجل عن الشء اذا اختزلته دونه---- ومنه حديث عمر يوم اتي سقيفة بني ساعدة للبيعة قال فاذا اخواننا من الانصار يريدون ان يختزلوا الامر دوننا ويحضنوننا عنه	395	7464872548325744601	157	302.5	128	162	96.91358184814453	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1070	true	-6576189020716131522	55	102	312	552	1558	300	وروي ابو عبيد في كتابه حديثا لبعض التابعين انه قال الاذن مجاجة وللنفس حمضة قال ابو عبيد المجاجة التي تمج ما تسمع يعني انها تلقيه ولا تعي-ه اذا وعظت بشء او نهيت عنه وقوله وللنفس حمضة اراد بالحمضة الشهوة----------- اخذت من شهوة الابل للحمض -----اذا ملت الخلة	1070	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms503	false	1078763658937333820	57	99	278	494	1466	300	وقال ابو عبيد في------ حديث الزهري---------------- الاذن مجاجة وللنفس حمضة------------- المجاجة التي تمج ما تسمع يعني انها تلقيه فلا تقبله اذا وعظت بشء او نهيت عنه وقوله وللنفس حمضة ------الحمضة الشهوة للشء وانما اخذت من شهوة الابل للحمض وذلك اذا ملت الخلة	503	7464872548325744601	187	303.0	149	257	72.76264953613281	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1079	true	-458099090396767401	8	32	43	168	1577	300	الاصمعي وغيره قال---------------------------- اول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد ا-------ي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اذا شقه وقد يقال لها الحرصة	1079	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms236	false	-7707610957633851058	249	280	1286	1446	1540	300	الاصمعي وغيره في الشجاج دخل كلام بعضهم في بعض اول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني التي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اذا شقه وقد يقال لها الحرصة	236	7464872548325744601	121	218.0	97	160	75.625	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1102	true	-2329122035178944057	175	252	904	1295	1555	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم------------ ان حمل بن مالك -----------قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة ------------قال ابو عبيد المسطح عود من عيدان الخباء او الفسطاط وانشد قول--------- عوف بن مالك النضري------- تعرض ضيطارو فعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا --------------------------يقول ليس ل-ه سلاح يقاتل به غير --مسطح	1102	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms051	false	683902924598258520	175	257	863	1284	1487	300	حديث--------------ه عليه السلام في الجنين ان حمل بن مالك بن النابغة قال له اني------------------ كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة قال الم---------سطح عود من اعواد الخباء -و الفسطاط و نحوه قال مالك بن عوف-------- النضري الطويل تعرض ضيطار وفعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا والضيطار الضخم من الرجال فيقول ليس معه سلاح يقاتل به غير المسطح	51	7464872548325744601	316	507.5	252	471	67.09129333496094	52	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1109	true	-3693576495516509062	154	265	795	1352	1531	300	ان قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاص-م قدموا علي النبي صلي- الله عليه وسلم فسال النبي------------ عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك وقال والله يا رسول الله انه ليعلم اني افضل مما قال ولكنه حسد-- مكاني منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال وا-------------لله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعني والله اعلم انه يبلغ من بيانه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه	1109	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms121	false	-8028745215892430103	133	300	692	1535	1535	300	ان قيس بن عاصم-------- والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي عليه السلا--------م فسال النبي عليه السلام عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك فقال والله يا رسول الله انه ليعلم اني افضل مما قال ولكنه حسدني مكاني منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال والله يا رسول الله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا و- اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا قال ابو عبيد هو من حديث عباد بن عباد المهلبي عن محمد ابن الزبير الحنظلي قال وحدثني ابو عبدالله الفزاري عن مالك بن دينار قال ما رايت احدا ابين من الحجاج ان كان ليرقي المنبر فيذكر احسانه الي اهل العراق وصفحه عنهم واساءتهم اليه حتي اقول في نفسي والله اني لاحسبه صادقا و اني لاظنهم ظالمين له فكان المعني والله اعلم انه يبلغ من بيانه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه-	121	7464872548325744601	531	972.5	424	862	61.600929260253906	97	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1180	true	1911833073012363752	66	181	355	944	1583	300	حديث عمر انه ضرب --رجلا--------------------- ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر قال ابو عبيد قال الاصمعي----------- يبضع يعني يشق الجلد ويح-----در يعني يورم ولا يشق قال واختلف --------------في اعرابه فقال بعضهم يحدر احدارا من احدرت -قال------------------------- واظنه-ا لغتين اذا جعلت الفعل للضرب فاما اذا كان الفعل للجلد ان-----ه الذي ي-رم فانهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف فيه اعلمه وقال عمر بن ابي ربيعة------- لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدور ي------------عني الورم قال وكذلك يقال حدرت السفينة في الماء وكل شء ارسلته الي اسفل فق-د حدرته حد-را وحدورا قال----- ولم اسمعه بالالف احدرت قال ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لان صاحبها يحدرها حدرا قال واما الحدور فهو------------ الموضع المنحدر -قال	1180	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms287	false	7119908315070493847	63	194	312	998	1535	300	حديث عمر حين ضرب الرجل الذي اقسم علي ام سلمة ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر ق-------------ال الاصمعي وغيره قوله يبضغ يعني يشق الجلد وقوله يحدر يعني يورم ولا يشق وقد -اختلف الاصمعي وغيره في اعرابه فقال بعضهم يحدر احدارا من احدرت وقال بعضهم يحدر حدورا من حدرت واظنهما لغتين اذا جعلت الفعل للضرب فاما اذا كان الفعل للجلد نفسه انه الذي تورم فانهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف فيه اعلمه وقال عمر بن ابي ربيعة الكامل لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدور ويروي حدورا يعني الورم---- وكذلك يقال حدرت السفينة في الماء وكل شء ارسلته الي اسفل يقال حدرت- حدورا وحد-را بغير الف ولم اسمعه بالالف احدرت---- ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لان صاحبها يحدرها حدرا---- واما الحدور بفتح الحاء فانه الموضع المنحدر يقال	287	7464872548325744601	539	891.0	430	714	75.49019622802734	87	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1186	true	7047682880805950798	75	127	394	654	1563	300	حديث ابي هريرة حين---- ساله--------- رجل مصراد ايدخل معه المبولة ف----ي البيت فقال نعم وادحل في الكسر قال ابو عبيد الدحل----------------------------------------------------------------- هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية فيها ضيق ثم تتسع قال ذلك الاصمعي -قال ابو عبيد------------------------- فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك يقول صر فيها كالذي يصير في الدحل	1186	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms418	false	-5953187698356149367	60	130	318	681	1572	300	حديث ابي هريرة ان رجلا ساله فقال اني رجل مصراد افادخل--- المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر المصراد الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه واما قوله وادحل فانه ماخوذ من الدحل وهو هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية فيها ضيق ثم يتسع قالها-- الاصمعي يقال دحلت فيه ادحل وجمعها ادحال ودحلان فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذاك يقول صر فيها كالذي يصير في الدحل	418	7464872548325744601	219	350.5	171	368	59.510868072509766	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1190	true	-8245898396408408584	3	42	13	212	1565	300	ان في المعاريض--------- لمندوحة عن الكذب قال ابو عبيد قوله مندوحة يعني سعة وفسحة قال--------------------- ومنه قيل للرجل اذا عظم بطنه واتسع قد انداح بطنه واندحي لغتان فاراد ان في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الي الكذب	1190	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms445	false	7376208340967413223	188	229	940	1147	1519	300	ان في المعاريض عن الكذب لمندوحة---------------------- قوله مندوحة يعني سعة وفسحة ندح ندح عرض قال ابو عبيد ومنه قيل للرجل اذا عظم بطنه واتسع قد انداح بطنه واندحي لغتان فاراد ان في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الي الكذب	445	7464872548325744601	174	310.0	140	229	75.98253631591797	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1191	true	-2126104552000934859	116	195	593	1009	1532	300	قال الليث الحفد في الخدمة والعمل الخفة والسرعة وانشد حف------------------------د الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال وروي عن عمر انه قرا قنوت الفجر واليك نسعي ونحفد قال ابو عبيد اصل الحفد الخدمة والعمل قال وروي---------------------------------- عن مجاهد في قول الله جل وعز- بنين وحفدة النحل 72 انهم الخدم وروي عن عبد الله انهم الاصهار قال ابو عبيد وفي الحفد-------------------------------------------------------------------------------------- لغة اخري احفد احفادا وقال الراعي------- مزايد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا قال فيكون----- احفدا -خدما وقد يكون	1191	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms327	false	-6186268082907130518	207	300	1030	1540	1540	300	----اصل-- الحفد--- الخدمة والعمل يقال حفد يحف------د حفدا وقال الاخطل الكامل حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال ----------------اراد خدمهن الولاءد و------------قال الشاعر البسيط كلفت مجهولها نوقا يمانية اذا الحداة علي اكساءها حفدوا وقد روي عن مجاهد في قو----له عز وعلا بنين وحفدة انه---------م الخدم و----عن عبدا-لله انهم الاصهار واما المعروف في كلامهم فان الحفد هو الخدمة فقوله نسعي ونحفد هو من ذاك يقول انا نعبدك ونسعي في طلب رضاك وفيها لغة اخري احفد احفادا قا-ل الراعي الطويل مزايد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا فقد -يكون قوله احفدا اخدما وقد يكون-	327	7464872548325744601	255	353.5	205	574	44.425086975097656	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1194	true	6389604590226347756	44	73	227	367	1569	300	النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي ان يدبح الرجل في ركوعه- كما يدبح الحمار وقال ابو عبيد يدبح معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره	1194	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	48	75	255	383	1527	300	النبي--------- عليه السلام انه نهي ان يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار قوله ا------ن يدبح هو ان يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره	202	7464872548325744601	108	173.5	82	143	75.52447509765625	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1204	true	799551604380093050	91	126	451	622	1557	300	حديث ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فحجب----------ه فقال من يات سدد السلطان يقم ويقعد ومن يات بابا مغلقا يجد الي جنبه بابا فتحا رحبا ان دعا اجيب وان سال اعطي والسدة------------------------------ السقيفة فوق باب	1204	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms405	false	5291813443326099617	255	300	1276	1486	1486	300	حديث ابي الدرداء انه اتي باب معاوية 8 ب فلم ياذن له فقال من يات سدد السلطان يقم ويقعد ومن يجد بابا مغلقا يجد الي جنبه بابا فتحا رحبا ان دعا اجيب وان سال اعطي قال قوله سدد السلطان واحدتها سدة وهي السقيفة فوق باب-	405	7464872548325744601	160	280.5	126	211	75.82938385009766	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1216	true	6611639813085988983	28	85	148	448	1571	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م تراصوا بينكم في الصلاة لا تتخللكم الشياطين كانها بنات حذف قال ابو عبيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف هي هذه الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة و-يقال لها النقد ايضا قال--------- وقد فسر ال------حذف في بعض الرواية انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضان سود جرد صغار تكون باليمن قال ابو عبيد وهذا احب التفسيرين الي لان-------ه في---- الحديث -والعرب تقول	1216	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms047	false	6959989914142831797	4	106	17	547	1533	300	حديث--------------ه عليه السلام تراصوا بينكم في الصلاة لا تتخللكم الشياطين كانها بنات حذف قال الكساءي التراص ان يلصق بعضهم ببعض حتي لا يكون بينهم خلل ومنه قول الله تبارك و تعالي كانهم بنيان مرصوص وقوله بنات حذف هي هذه الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة و يقال هي- النقد ايضا واحدتها نقدة وقد جاء تفسير الحذف في بعض الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقيموا صفوفكم لا يتخللكم الشياطين كاولاد الحذف قيل يا رسول الله وما اولاد الحذف قال ضان سود جرد صغار تكون باليمن قال ابو عبيد وهو- احب التفسيرين الي لان التفسير في نفس الحديث قطع عرب وقال	47	7464872548325744601	246	364.5	195	546	45.05494689941406	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1218	true	-7107081172350909531	0	39	0	198	1512	300	التفسير في الحديث قال ومعناه انهم يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا ويطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي صلي- الله عليه وسلم ونهي عن----ه وقال ا---لليث في كتابه جاء عن النبي صلي -	1218	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms185	false	692406841776924675	163	200	850	1041	1527	300	التفسير في الحديث---- ومعناه انهم يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا ويطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي عليه السلام ذلك---- ونهي عنه عوه وقال ابو عبيد في --------حديث النبي عليه	185	7464872548325744601	164	277.0	131	207	79.22705078125	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1220	true	-7796742011150184106	122	172	618	869	1515	300	حديث عمر انه قال لمءذنه---------- اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال ابو عبيد قال الاصمعي الحذم الحدر في الاقامة وقطع التطويل قال واصل الحذم في المشي انما هو الاسراع فيه وان يكون مع هذا كانه يهوي بيديه الي خلفه وقال غيره هو كالنتف في المشء شبيه بمشي الارنب ابن -	1220	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms287	false	7119908315070493847	235	284	1199	1448	1535	300	حديث عمر حين قال لمءذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم ق-------------ال الاصمعي الحذم الحدر في الاقامة وقطع التطويل قال واصل الحذم في المشي انما هو الاسراع منه وان يكون مع هذا كانه يهوي بيديه الي خلفه وقال غيره هو كالنتف في المشي شبيه بمشي الارنب واما	287	7464872548325744601	227	431.5	181	262	86.64122009277344	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1233	true	5126762949983098037	9	166	44	821	1522	300	عليه -وسل---------م نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف لقد اشبعت تفسيره في كتاب القراءات وعلل النحويين فيها وانا مختصر لك في هذا الموضع من الجمل التي اودعتها ذلك الكتاب ما يقف بك علي الصواب فالذي اذهب اليه في تفسير قوله نزل القران علي سبعة احرف ما ذهب اليه ابو عبيد واتبعه علي ذلك ابو العباس احمد بن يحيي فاما قول ابي عبيد فان عبد الله بن محمد ابن هاجك اخبرني عن ابن جبلة عن ابي عبيد انه قال في قوله علي سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم نسمع به قال ولكن نقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه ب----لغة قريش وبعضه بل----------------غة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة قال ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة ووجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال	1233	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	163	258	870	1355	1560	300	عليه السلام انه قال نزل القران علي سبعة احرف كلها---- كاف شاف وبعضهم يرويه فاقراوا كما علمتم حرف قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عبيد----------- قوله---- سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قط- ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه ب----------------لغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها مع هذا كله واحد----- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال	262	7464872548325744601	408	700.5	323	807	50.557621002197266	69	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1247	true	-1957322847500812012	76	141	405	734	1573	300	اثر الشء وانشد---------------- لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار من يسقيها قال ابو عبيد------------------------------------------------------------ واما--------------------------- الاحبار والرهبان ف---الفقهاء قد اختلفوا فيه فبعضهم يقول حبر وبعضهم------ حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعالم-------- وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب قال وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم----- وكان ابو	1247	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms025	false	-8027759896417400347	1	89	8	446	1497	300	اثر الشء وانشد في الحبار الرجز لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار من يسقيها قوله عرق فيها اي اجعل فيها ماء قليلا ومنه قيل طلاء معرق ويقال اعترق وعرق واما الحبر من قول الله تعالي من الاحبار والرهبان فان الفقهاء ي---ختلفون فيه فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقولك حبر و قا---ل الفراء انما هو حبر يقال---- للعالم ذلك قال وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب قا-----ل الاصمعي ما ادري -هو الحبر او الحبر للرجل العالم عبقر وقال ابو	25	7464872548325744601	295	496.0	236	454	64.97797393798828	46	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	26	74	137	383	1544	300	الداخل في الشهر الحرام ابو عبيد عن الاصمعي احرم الرجل فهو محرم اذا كانت له ذمة وقال الراعي------- قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخ----------------------------------------------------------------------------ذولا قال واحرم القوم اذا دخلوا في الشهر الحرام -------------------------------قال زهير------- جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم	1256	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms363	false	3010895179989491766	144	203	701	1011	1470	300	الداخل في الشهر الحرام قال ومنه قو------------------------------------------------ل الراعي الكامل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا وانما جعله محرما لانه قتل في اخر ذي الحجة ولم يكن محرما بالحج قال ابو عبيد يقال -احرم--------نا دخلنا في الشهر الحرام واحللنا دخلنا في الشهر الحلال وقال زهير الطويل جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم	363	7464872548325744601	173	261.0	138	367	47.13896560668945	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1264	true	5111021743490012323	223	293	1175	1535	1575	300	العدو قال ابو عبيد قال الاصمعي يقال هو الموت الاحمر والموت الاسود قال ومعناه الشديد قال واري ذلك-------- من الوان السباع----- كانه من شدته سبع وقال ------------------------------ابو زبيد يصف الاسد -------اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت بالعينين اسود احمرا قال ابو عبيد فكانه---- اراد بقوله احمر الباس اي- صار في الشدة والهول مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال الاصمعي يقال هذه وطاة حمراء اذا كانت جديدا ووطاة دهماء اذا كانت دارسة قال	1264	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms359	false	-6521486300227279931	12	110	55	571	1546	300	العدو ---------منه قال الاصمعي يقال هو الموت الاحمر والموت الاسود قال ومعناه الشديد قال واري اصله ماخوذا من الوان السباع يقول كانه من شدته سبع اذا اهوي الي الانسان ويقال هوي قال ابو زبيد يصف الاسد الطويل اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت بالعينين اسود احمرا قال ابو عبيد فكان عليا اراد بقوله احمر الباس انه صار في الشدة والهول مثل ذلك ومن هذا حديث عبدالله بن الصامت قال اسرع الارض خرابا البصرة ومصر قيل وما يخربهما قال القتل الاحمر والجوع الاغبر قال الاصمعي يقال هذه وطاة حمراء اذا كانت جديدة ووطاة دهماء اذا كانت دارسة قال	359	7464872548325744601	333	600.0	267	525	63.42856979370117	57	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1267	true	4433271739634231139	253	300	1237	1461	1461	300	النبي صلي الله عليه وسل--م لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض يعني افطن لها واجدل قال واللحن------- بفتح الحاء الفطنة ومنه قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم -قال ومنه قيل رجل لحن اذا كان فطنا وقال لبيد-	1267	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms189	false	6941948003041393305	88	175	438	856	1504	300	النبي--------- عليه السلام لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه قوله لعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض يعني افطن لها واجد----ل واللحن الفطنة بفتح الحاء وم-------نه قول عمر بن عبد-العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم يقال -منه---- رجل لحن اذا كان فطنا ق-ال لبيد	189	7464872548325744601	191	315.0	151	445	42.921348571777344	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1268	true	7442936289793424834	0	68	0	345	1558	300	متعوذ لحن يعيد بكفه قلما علي عسب ذبلن وبان واما---------------------------------------------------------------------------------- قول عمر بن الخطاب ت----علموا اللحن والفراءض فهو بتسكين الحاء قال ابو عبيد وهو الخطا في الكلام وقد لحن الرجل لحنا ومنه حديث ابي العالية قال كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام قال ابو عبيد وانما سماه لحنا لانه اذا بصره الصواب فقد بصره اللحن قال و----------قوله بسيماهم ولتعرفنهم في لحن اي-------------------------- في فحواه و---معناه	1268	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms189	false	6941948003041393305	179	264	879	1323	1504	300	متعود لحن يعيد بكفه قلما علي عسب ذبلن وبان واللحن في اشياء سوي هذا منه الخطا في الكلام وهو بجزم الحاء يقال قد لحن الرجل لحنا ومنه قول عمر بن الخطاب قال تعلموا اللحن والفراءض والسنن كما تعلمون القران ومن اللحن الترجع في القراءة بالالحان و-------منه حديث ابي العالية---- كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام------------- وانما سماه لحنا لانه اذا بصره الصواب فقد بصره اللحن ومن اللحن ايضا قوله تعالي-- ولتعرفنهم في لحن القول فكان تاويله والله اعلم في فحواه وفي معناه	189	7464872548325744601	248	394.5	196	470	52.76595687866211	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1274	true	-3823446614355785968	248	300	1263	1517	1517	300	الفلاح قال السحور قال واصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط ابن قريع السعدي---------------------------- لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليالي والنهار بقاء قال ومنه قول عبيد بن الابرص ا------فلح بما شءت فقد يبلغ بالضع ف وقد يخدع الاريب يق----------ول عش بما شءت من عقل وحمق---	1274	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms372	false	-4600609062357765715	10	68	55	340	1506	300	الفلاح هو- السحور---- واصله------ البقاء قال ا--لاضبط -بن قريع السعدي في الجاهلية الجهلاء المنسرح لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل-- والنهار بقاء قال ومنه قول عبيد بن الابرص الرجز افلح بما شءت فقد يبلغ بال ضعف وقد يخدع الاريب قوله افلح يقول عش بما شءت من عقل او حمق	372	7464872548325744601	221	369.0	174	301	73.42192840576172	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1276	true	-1490963334349444326	131	186	685	968	1547	300	حديث ابن عمر انه بعث رجلا يشتري له اضحية فقال اشتر كبش---------ا فحيلا قال------- ابو عبيد قا---------------------------ل الاصمعي قوله فحيلا هو الذي يشبه الفحولة في خلقه ونبله ويقال----- ان الفحيل المنجب في ضرابه وانشد قول الراعي قال ابو عبيد------------------------------------------------- والذي يراد من---- الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والنعجة وطلب جماله ونبله----------- وقال الليث يقال	1276	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms439	false	3583019165202404710	100	175	519	902	1510	300	حديث ابن عمر انه بعث رجلا يشتري له اضحية فقال اشتر كبشا كذا وكذا فحيلا قال حدثناه ابن علية عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال الاصمعي قوله فحيلا هو الذي يشبه الفحولة في خلقه ونبله ويقال ايضا ان الفحيل المنجب في ضرابه ومنه- قول الراعي الكامل كانت هجاءن منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا الطرق الضراب والذي يراد من هذا الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والنعجة وطلب جماله ونبله مع هذا حيص وقال -----------	439	7464872548325744601	252	422.0	201	395	63.79747009277344	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1279	true	1027663254248209569	145	300	749	1566	1566	300	الله جل وعز-------------- واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 قال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القران واياه اراد عبد الله بن مسعود بقوله عليكم بحبل الله فانه كتاب الله وقال ابن الاعرابي الحبل الرجل العالم الفطن الداهي قال وانشدني المفضل فيا عجبا للخود تبدي قناعها تر ارء بالعينين للرجل الحبل يقال رارات بعينيها وغيقت وهجلت اذا ادارته تغمز الرجل قال ابو عبيد واصل الحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه -منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد ب--ه الامان قال--------- فمعني الحديث انه يقول عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال الاعشي يذكر مسيرا له--------------------------------------------------------------- واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها قال والحبل في غير هذا الموضع المواصلة-	1279	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms391	false	-696692252220974957	57	175	308	931	1555	300	الله نراه اراد تاويل قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا يقول ف---------الاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه فمنها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كان- يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري ويفعل مثل ذلك ايضا يريد بذلك الامان قال ابو عبيد فمعني الحديث ان ي-قول عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال الاعشي يذكر مسيرا له وانه كان ياخذ الامان من قبيلة الي قبيلة فقال لرجل يمدحه الكامل واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها---- والحبل ايض------ا -------المواصلة	391	7464872548325744601	501	899.5	405	907	55.23704528808594	86	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1290	true	5466766736282008311	68	123	346	612	1529	300	عليه وسلم انه قال في قوم يخرجون من النار حمما فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال ابو عبيد قال الاصمعي الحميل ما حمله السيل--------- وكل محمول فهو حميل -----قال ابو عبيد---- ومنه قول عمر في الحميل انه لا يورث الا ببينة سمي حميلا لانه يحمل صغيرا من بلاد العدو و--لم يولد في الاسلام	1290	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms020	false	-2033950402513420536	86	138	419	671	1463	300	عليه السلام------ في قوم يخرجون من النار----- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ق-------------ال الاصمعي الحميل ما حمله السيل من كل شء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول قتيل ومنه قول عمر في الحميل---- لا يورث الا ببينة سمي حميلا لانه يحمل------ من بلاده صغيرا و لم يولد في الاسلام	20	7464872548325744601	210	350.5	166	286	73.42657470703125	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	94	205	518	1086	1576	300	انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر الغساني او للنعمان بن المندر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وانت خير المكفولين في حديث طويل قال ابو عبيد قال الاصمعي في قوله ملحنا يعني ارضعنا وانما قال الهوازني ذلك------------- لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية والملح هو الرضاع وقال ابو---- الطمحان وكانت له ابل -سقي قوما--- البانها ث-----م اغاروا علي--------ها فقال------- واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر- يقول ارجو ان تحفظوا ما شربتم من البانها وما بسطت من جلودكم بعد ان كنتم مهازيل قال وانشد------------------------------نا لغيره--------- جزي الله ربك رب العبا-د والملح ما ولدت خالدة يعني بالملح الرضاع	1296	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms183	false	8304295132521522441	19	136	83	694	1545	300	انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر-------- او للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وانت خير المكفولين ف----------------احفظ ذلك قال الاصمع---ي قوله ملحنا يعني ارضعنا وانما قال السعدي 64 الف هذه المقالة لان رسول ا-----لله عليه السلام كان مسترضعا فيهم قال الاصمعي وال---------ملح هو الرضاع وانشدنا لابي الطمحان وكانت له ابل يسقي قوما من البانها ثم انهم اغاروا عليها فاخذوها فقال الطويل واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا يقول ارجو ان تحفظوا ما شربتم من البانها وما بسطت من جلودكم بعد ان كنتم مهازيل فسمنتم وانبسطت له جلودكم بعد تقبض وانشدنا لغيره المتقارب جزي الله ربك رب العبا د والملح ما ولدت خالده يعني بالملح الرضاع	183	7464872548325744601	470	812.0	374	652	72.08589172363281	78	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1307	true	6278147641457260313	235	271	1163	1335	1490	300	حديث طلحة بن عبيد الله انه قال لابن عباس---------- هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل قال ابو عبيد وقال	1307	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms365	false	5630868978760765538	31	67	160	338	1516	300	حديث طلحة--- رحمه الله حين قال لابن عباس رحمه الله هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قوله اناحبك ق-ال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل قال ابو عبيد واصل	365	7464872548325744601	149	264.5	117	182	81.86813354492188	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1309	true	-8063725203717836863	257	300	1365	1568	1568	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من منح منحة ورق او منح لبنا كان--- كعدل رقبة وقال احمد بن حنبل منحة الورق هو القرض وقال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة-	1309	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms088	false	-5174223351112268133	150	189	770	950	1524	300	حديث النبي--------- عليه السلام من ------منح منحة ورق او منح لبنا كان له كعدل رقبة --او نسمة قوله من منح--- ورق او منح لبنا فان------- المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة	88	7464872548325744601	141	222.5	110	207	68.1159439086914	24	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1310	true	-2684625310214361865	171	245	900	1273	1561	300	كنت منيح اصحابي يوم بدر فمعناه اني كنت ممن لا يضرب له بسهم ---------------------------------------------------------------------------------من الفء--------- لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه وقد ذكر ابن مقبل القدح المستعار الذي يتيمن بفوزه فقال اذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح يقول اذا استعاروا هذا القدح غدا صاحبه يقدح النار لثقته بفوزه فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- المنيح المستعار واما قوله فمهلا يا قضاع فلا تكوني منيحا في قداح يدي مجيل فانه	1310	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms356	false	5315464893489785989	199	267	1034	1379	1543	300	كنت منيح اصحابي يوم بدر قال وكان اصحاب الحاديث يحملون هذا علي استقاء الماء لهم وليس هذا من استقاء الماء في شء انما اراد به انه لم ياخذ سهما من الغنيمة يومءذ لصغر---------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجاج يذكر فرسا سبق خيلا الرجز قطعها بنفس مريح عطف المعلي صك بالمنيح يعني انه سبقها كما قمر المعلي المنيح قال الكميت الوافر- فمهلا يا قضاع فلا تكوني منيحا في قداح يدي مجيل يعني	356	7464872548325744601	102	44.0	77	561	18.18181800842285	16	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1312	true	9184932354071111485	247	292	1276	1503	1540	300	وانما يكون ذلك في اوله حتي اذا سكن فوره قلت --ظلمته وقال الفراء يقال -فحموا عن العشاء يقول لا تسيروا في اوله حين تقوم الظلمة ولكن امهلوا حتي تسكن وتع-----دل الظلمة ثم سيروا و-قال لبيد------ واضبط الليل اذا طال السري وتدجي بعد فور واعتدل---- وقال	1312	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms071	false	173271681979574537	0	49	0	245	1500	300	وانما يكون ذلك في اوله حتي اذا سكن فوره قلت الظلم-ة وقال الفراء يقال افحموا عن العشاء يقول لا تسيروا في اوله حين تفور الظلمة ولكن امهلوا حتي تسكن ذلك وتعتدل الظلمة ثم سيروا و قال لبيد الرمل واضبط الليل اذا طال السري وتدجي بعد فور واعتدل اطر وقال	71	7464872548325744601	220	397.0	175	246	89.43089294433594	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1341	true	-7574491345479401490	77	133	413	676	1471	300	حديث مطرف -----------انه خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا بد منه قال ابو عبيد معناه نزوغ عنه يقال------- حاص يحيص حيصا ومنه قول الله جل وعز وظنوا ما لهم من فصلت 48 وروي عن ابن عمر انه ذكر قتالا او امرا ف-----------------------قال فحاص المسلمون حيصة و------يروي فح-اض المسلمون حيضة معناهما	1341	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms476	false	5725389154147605908	79	142	423	724	1552	300	حديث مطرف بن عبدالله انه خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا بد منه قوله نحايصه يقول نر--وغ عنه يقال منه قد حاص يحيص حيصا ومنه قول الله جل ثناءه---- ما لهم من محيص ومنه حديث- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهم في سرية قال فحاص المسلمون حيصة وبعضهم يرويه فجاض المسلمون جيضة ---وهما	476	7464872548325744601	196	283.5	150	311	63.02250671386719	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1341	true	-7574491345479401490	216	252	1069	1241	1471	300	فقال اثقلتم ظهره وجعلتم الارض عليه حيص بيص اي ضيقتم الارض عليه حتي لا مضرب له فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا متصرف للكسب واخبرني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء قال هم في حيص بيص وحيص بيص	1341	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms492	false	-3008521338472220154	1	54	6	272	1534	300	فقال اثقلتم ظهره وجعلتم الارض عليه حيص بيص حيص بيص قال ابو عبيد حدثت به عن شريك قال الكساءي والاصمعي احدهما حيص بيص بكسر الحاء والباء والاخر حيص بيص بفتحهما والمعني ههنا جميعا التضييق عليه يقال للرجل اذا وقع في الامر لا يطيقه ولا مخرج له منه وقع------------------------------------------------- في حيص بيص وحيص بيص	492	7464872548325744601	77	87.5	59	315	24.44444465637207	14	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1347	true	4702468557571419658	120	185	644	987	1566	300	--لرجل بل تحوسك فتنة قال ابو عبيد قال العدبس--------- الكناني في قوله بل تحوسك فتنة اي-- تخالط قلبك وتحثك وتحركك علي ركوبها وقال ابو عبيد و------------------------------------------------------------------------كل موضع خالطته ووطءته فقد حسته وجسته وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة------------------------- رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس يعني الامور التي تنزل بهم فتفشاهم وتخلل ديارهم وقال ابن	1347	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms336	false	-6646809826927274571	4	155	21	805	1498	300	له عمر بل تحوسك فتنة قال العد-------------بس الاعرابي الكنان---ي قوله بل تحوسك فتنة يقول تخالط قلبك وتحثك وتحركك علي ركوبها وقال ابو عمرو في الحوس مثل قول العدبس او نحوه قال ابو عبيد الحوس والجوس بمعني واحد وهو كل موضع خالطته ووطءته فقد حسته وجسته سواء قال الله عز وجل بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا و منه قول الشاعر الوافر نجوس عمارة ونكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل قوله نجوس عمارة اي نخالطها ونطاها حتي تبلغ ما نريد منها ونكف اخري يقول ناخذ في كفتها وهي ناحيتها ثم ندعها ونحن نقدر عليها قال ابن الكلبي العمارة هي اكبر من القبيلة قال ابو عبيد فهذا الجوس وقال الحطيءة في الحوس يذم رجلا الكامل رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس يعني الامور التي تنزل بهم فتغشاهم وتخلل ديارهم وقال ابو	336	7464872548325744601	310	555.5	249	800	38.75	51	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1351	true	4450622402150104289	166	219	855	1143	1539	300	تحوز له عن فراشه ق----ال ابو عبيد الت---حوز هي التنحي وفيه لغتان التحوز والتحيز وقال الله جل وعز------- او متحيزا الي فءة الانفال 16 فالتحوز --تفعل والتحيز التفيعل ونحو ذلك قال الفراء وحذاق النحويين وقال القطامي يصف- عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقا-------ل تحوز عني خشية ان اضيفها كما انحازت الافعي مخافة ضارب	1351	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms246	false	-2679518606917154766	219	268	1092	1356	1505	300	تحوز له عن فراشه حوز قال ابو عبيد قوله تحوز هو التنحي وفيه لغتان التحوز والتحيز قا-ل الله تبارك و تعالي او متحيزا الي فءة----------- فالتحوز التفعل والتحيز التفيعل قا------------------------------------ل القطامي يذكر عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقال الطويل تحوز عني خشية ان اضيفها كما انحازت الافعي مخافة ضارب	246	7464872548325744601	223	382.5	179	312	71.47435760498047	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1351	true	4450622402150104289	15	46	75	248	1539	300	الساءق الحسن السياق وفيه مع سياقه بعض النفار وكان ابو عمرو يقول الاحوزي ابو عبيد قال الاصمعي الاحوزي الخفيث وقا-------------ل العجاج يصف ثورا وكلابا ------يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفءة الكمي	1351	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms281	false	5591913165222510515	236	265	1230	1393	1563	300	الساءق الحسن السياق وفيه مع سياقه بعض النفار وكان ابو عمرو يقول الاحوذ-----------------------------ي الخفيف والاحوزي مثله قال العجاج يصف ثورا وكلابا الرجز يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفءة الكمي	281	7464872548325744601	140	257.5	114	192	72.91666412353516	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1366	true	-8780332957982912981	166	204	820	1017	1503	300	الا في ثلاثة احرف نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده قال وقا--------------------------------------------------ل البصريون انما نصبوا وحده علي مذهب المصدر اي توحد وحده وقال اصحابنا انما النصب علي مذهب الصفة قال ابو عبيد وقد يدخل فيه الامران جميعا---- وقال	1366	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms282	false	-4304801000815693481	0	48	0	249	1505	300	الا في ثلاثة احرف نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده فانهم يخفضونها ثم فسرت العلماء نصبه في قولهم وحده فقال اهل البصرة ا--نما نصبوا وحده علي مذهب المصدر اي توحد وحده وقال اصحابنا انما النصب علي مذهب الصفة قال ابو عبيد وقد يدخل فيه الامران جميعا مظظ وقال	282	7464872548325744601	186	354.0	150	251	74.10358428955078	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1386	true	6120107449225532634	0	41	0	212	1557	300	فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر قال ابو عبيد قال الكساءي والاصمعي في قوله وحر صدره الوحر غشيته وبلابله ويقال ان اصل هذا دويبة يقال لها الوحرة وجمعها وحر شبهت العداوة والغل بها ويقال--------------------------- وغر صدره------------------- وغرا و-----وحر وحرا	1386	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms227	false	-900348220202457360	171	220	855	1100	1473	300	فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر ق-------------ال الكساءي والاصمع---ي قوله وحر صدره الوحر غش--ه وبلابله ويقال ان اصل هذا دويبة يقال لها الوحرة وجمعها وحر شبهت العداوة والغل بذلك والوغر شبيه به ايضا يقال منه قد وغر 76 ب صدر فلان عليك يوغر وغرا ووحر يوحر وحرا	227	7464872548325744601	182	320.0	146	263	69.20152282714844	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1387	true	1678926882423633325	238	276	1203	1406	1532	300	النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحواري من امتي قال ابو عبيد يقال والله اعلم ان اصل هذا كان بدءه ----------من الحواريين اصحاب عيسي----------------------------------- وانما سموا حواريين لانهم كانوا يغسلون الثياب--- يحورونها وهو التبييض	1387	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms114	false	5147260282603815220	259	298	1300	1512	1521	300	النبي عليه السلام---------------- الزبير ابن عمتي وحواري من امتي------------- يقال----------- ان اصل هذا والله اعلم انما هو من الحورايين اصحاب عيسي بن مريم صلوات الله عليه وعلي نبينا وانما سموا حواريين لانهم كانوا يغسلون الثياب اي يحورونها وهو التبييض	114	7464872548325744601	148	228.5	121	252	58.730159759521484	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1388	true	-5433099481255255913	220	253	1210	1356	1609	300	الحور بعد الكور ويروي بعد الكون قال ابو عبيد------ سءل عاصم عن هذا فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حال- جميلة فحار عن ذلك اي رجع	1388	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms064	false	-145587938572465932	247	278	1245	1381	1487	300	الحور بعد ----------------الكون هكذا يروي بالنون و سءل عاصم عن هذا فقال الم تسمع الي قوله- حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع	64	7464872548325744601	117	207.0	89	153	76.47058868408203	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1392	true	-2912988451075393472	93	157	461	788	1562	300	كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبسا بلالها قال فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء وق----------------------------------------------ال ابو عبيدة الحلوان الرشوة------------- يقال حل----وت اي رشوت وانشد------------ فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله قال وقال غيره-- الحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه قال وهذا عار عند العرب قالت امراة في-- زوجها------ لا ياخذ الحلوان من بناتنا---- وقال	1392	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms016	false	4913925304254712305	1	75	6	387	1527	300	كاني حلوت الشعر يوم مدحته------------------------------ فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء ومنولة ام شمخ وعدي ابني فزارة واظن مازنا ايضا وقال ابو عبيد- الحلوان الرشوة والرشوة منها يقال منه حلوت اي رشوت قال الشاعر الطويل فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله و----قال غيره و الحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه قال وهذا عار عند العرب قالت امراة تمدح زوجها الرجز لا ياخذ الحلوان من بناتنا لوي وقال	16	7464872548325744601	282	481.5	225	416	67.78845977783203	47	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1411	true	5314204837868482930	91	137	456	690	1518	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تحتفءوا ب---------------------ها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ----------------------------------------------------عبيدة------------------------------------ هو من ال-------حفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الرطب الابيض------ منه وهو يءكل فتاوله---------- في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقال الليث الحفا البردي	1411	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms017	false	1877691082821602659	66	204	334	1060	1540	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفوا بها بقلا فشانكم بها قال الاصمعي لا اعرف تحتفءوا ولكني اراها تختفوا بها بالخاء اي تقتلعونه من الارض و يقال اختفيت الشء اخرجته قال ومنه سمي النباش المختفي لانه يستخرج الاكفان وكذلك خفيت الشء اخرجته قال امرء القيس يصف حضر الفرس انه استخرج الفار من جحرتهن كما يستخرجهن المطر الطويل خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مركب وقال الكساءي كان سعيد بن جبير يقرا ان الساعة اتية اكاد اخفيها يعني اظهرها حفا قال ابو عبيد وسالت عنها ابا عمرو فلم يعرف يحتفءوا وسالت ابا عبيدة فلم يعرفها ثم بلغني بعد عنه انه قال هو من الحفا والحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي------ الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله ابو عبيدة في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه -قال ابو عبيد واخبرني --	17	7464872548325744601	197	304.0	157	735	26.80272102355957	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1417	true	-7878994775106998513	62	173	317	847	1521	300	ومنه الحديث الاخر ان رجلا ات----ي النبي عليه السلام فقال اني اتيتك لاجاهد معك قا-ل الك حوبة -قال نعم قال ففيها فجاهد قال ابو عبيد يريد بالحوبة ما ياثم ب-------------------------------ه ان ضيع-ه من حرمة قال وبعض اهل العلم يتاوله علي الام خاصة وه-----ي كل حرمة تضيع ان ترك-ها من ام او اخت او بنت او غيرها وقال ابو زيد لي فيهم حوبة اذا كانت قرابة من قبل الام وكذلك كل رحم محرم وقال الاصمعي يقال بات فلان بحيبة سوء اذا بات بشدة وحال سيءة---- ويقال فلان يتحوب من كذا وكذا اي----- يتغيظ منه ويتوجع وقال --طفيل------- الغنوي------- فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب قال ابو عبيد التحوب	1417	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms117	false	3916303204701543343	1	106	6	515	1485	300	ومنه الحديث الاخر ان رجلا اتي الي النبي عليه السلام فقال اني اتيتك لاجاهد معك فقال الك حوبة فقال نعم قال ففيها فجاهد يروي عن اشعث بن عبدالرحمن عن الحسن يرفعه قوله حوبة يعني ما تاثم فيه ان ضيعته من حرمة---- وبعض اهل العلم يتاوله علي الام خاصة وهي عندي كل حرمة تضيع ان تركتها من ام او اخت او بنت او غير ذلك قال---------------------------------------------------------------------- الاصمعي بات---------- بحيبة سوء اذا بات بسوء -حال وشدة قال ويقال فلان يتحوب من كذا وكذا اذا كان يتغيظ منه ويتوجع -قال الطفيل بن عوف الغنوي الطويل فذوقوا كما ذقنا غذاة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب وقد يكون---- التحوب	117	7464872548325744601	384	626.0	297	599	64.10684204101562	64	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1419	true	4346298969420391085	255	296	1253	1456	1473	300	حديث عمر انه قال----- ما بال رجال لا يزال احدهم كاسرا وساده عند مغز------ية يتحدث اليها------------ عليكم بالجنبة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ---اخر لا يدخلن رجل علي امراة وان قيل حموها الا حموها الموت قال ابو عبيد في تفسير الحمو ولغاته عن--- الاصمعي	1419	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms322	false	-6691462610096834936	38	146	177	728	1480	300	حديث عمر رضي الله عنه ما بال رجال لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها وتتحدث اليه عليكم بالجنبة فانها عفاف انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال الكساءي والاصمعي وغيرهما قوله مغزية يعني التي قد غزا زوجها يقال قد اغزت المراة اذا كان زوجها غازيا وهي مغزية وكذلك اغابت فهي مغيبة اذا غاب زوجها ومثل هذا في الكلام كثير وقوله الجنبة يعني الناحية يقول تنحوا عنهن وكلموهن من خارج الدار ولا تدخلوا عليهن وكذلك كل من كان خراجا قيل جنبه و هذا مثل حديثه الاخر لا يدخلن رجل علي امراة وان قيل حموها الا حموها الموت و---------------------الحمو اب الزوج قال الاصمعي	322	7464872548325744601	161	245.0	127	572	28.146852493286133	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1433	true	-7682459822142325566	69	120	355	604	1541	300	قال ابو عمر--و التحية الملك وانشد قول عمرو بن معدي كرب------- اسيرها الي النعمان حتي انيخ علي تحيته بجندي يعني علي ملكه وانشد قول زهير بن جناب الكلبي------- ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحية قال يعني الملك قال ابو عبيد والتحية في غير هذا------- السلام قال -خالد بن يزيد	1433	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms032	false	-7753585350244065446	88	138	466	724	1575	300	قال ابو عمرو و التحية الملك قا------ل عمرو بن معدي-كرب الوافر اسيرها الي النعمان حتي انيخ علي تحيته بجندي يعني علي ملكه وانشد ل---زهير بن جناب الكلبي الكامل ولكل-ما نال الفتي قد نلته الا التحية ي----عني الملك قال ابو عبيد والتحية في غير هذا الموضع السلام شوه وقال ابو عبيد	32	7464872548325744601	222	372.5	177	273	81.31867980957031	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1441	true	4792615337413675393	225	278	1246	1510	1626	300	حلقن وروي عن--------- ابي هريرة انه قال لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد--- يقال للمبسر اذا بدا فيه الارطاب--------------------- من قبل ذنبه -------مذنب فاذا -----------------------------------بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن حملق وقال	1441	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms414	false	4892552692817088999	59	124	294	619	1533	300	حلقن ابو عبيد في حديث ابي هريرة-------- لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص ال----بسر ثم نفتضخه قال الاصمعي يقال لل-بسر اذا بدا فيه الارطاب بسر موكت فان كان ذلك من قبل ذنبها فهو المذنب فاذا لان البسر فهو ثعد واحدته ثعدة فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن صوي- وقال	414	7464872548325744601	233	388.0	185	339	68.73155975341797	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1457	true	6296039531594821963	17	68	105	368	1593	300	انه قال ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا قال ابو عبيد معنا---------------------------------ه-------------- ما تنحي------- وما تباعد يقال از--------------------لحف وازحلف وتزحلف وتزلحف اذا تنحي وتزلق ويقال للشمس اذا مالت للمغيب او زالت عن كبد السماء نصف النهار قد تزحلفت وقال العجاج------ والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	1457	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms491	false	-8487727762123118844	225	277	1198	1453	1556	300	بن جبير ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لان الله تبارك و تعالي يقول وان تصبروا خير لكم قوله ما ازلحف يقول ما تنحي عن ذلك وما تزحزح عنه الا قليلا وفيه لغتان ازلحف وازحلف مثل جذب وجبذ ق----------------------------------------------------------------------------------------ال العجاج الرجز والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	491	7464872548325744601	130	179.5	102	343	37.900875091552734	20	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1484	true	-1810902725533893610	92	201	493	1046	1563	300	وغيره الاهلال التلبية واصل الاهلال رفع الصوت وكل شء رافع صوته فهو مهل قال ابو عبيد وكذلك قول الله جل وعز في الذبيحة وما اهل--- لغير الله به الماءدة 3 هو ما ذبح للالهة وذلك لان الذابح كان يسميها عند الذبح فذلك هو الاهلال وقال النابغة--------- يذكر درة اخرجها --غواصها من البحر------------ او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد يعني باهلاله رفعه صوته بالدعاء والحم--د لله -------------اذا راها وقال ابو عبيد وكذلك الحديث في استهلال الصبي ----اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا وذلك -------------------------------------------------------انه يستد----------------------ل علي انه ولد حيا بصوته وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن احمر -------يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال الليث قال ابو	1484	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms086	false	2550048675430579294	0	144	0	745	1500	300	وغيره الاهلال التلبية واصل الاهلال رفع الصوت وكل--- رافع صوته فهو مهل قال ابو عبيد وكذلك قول الله تعالي -في الذبيحة وما اهل به لغير الله------------- هو ما ذبح للالهة وذلك لان الذابح---- يسميها عند الذبح فذلك هو الاهلال وقال النابغة الذبياني يذكر درة اخرجها الغواص-- من البحر فقال الكامل او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد يعني باهلاله رفعه صوته بالدعاء والتحميد لله تبارك وتعالي اذا راها وكذ--------------لك الحديث في استهلال الصبي انه اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا قال ابو عبيد فالاستهلال هو الاهلال وانما يراد من هذا الحديث انه يستدل علي حياته باستهلاله ليعلم انه سقط حيا فاذا لم يصح ولم يسمع رفع صوت وكانت علامة اخري يستدل بها علي حياته من حركة يد او رجل او طرفه بعين فهو مثل الاستهلال وقال ابن احمر السريع يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر و--------- قال ابو	86	7464872548325744601	479	819.5	384	791	60.55625915527344	81	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1492	true	-1535893163845668290	0	47	0	234	1458	300	عبيدة بن الجراح انه قال لعمر حين قال ل-----------------ه ابسط يدك --ابايعك--------------- ما راي---------------ت منك فهة في الاسلام قبلها اتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين قال ابو عبيد الفهة مثل السقطة والجهلة و---------------رجل فه و فهيه وانشد---------------------------------------------------------------- فلم تلقني فها ولم تلف حجتي ملجلجة ابغي لها من يقيمها	1492	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms368	false	-8056163987946293819	77	149	378	729	1493	300	عبيدة بن الجراح رحمه الله--- حين قال له عمر رضي الله عنه ابسط يدك فلابايعك فقال ابو عبيدة ما رايت او قال ما سمعت منك فهة في الاسلام قبلها اتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين قوله فهة هي------- مثل السقطة والجهلة ونحوها يقال منه رجل فه و-فهيه وقد فههت يا رجل تفه فهاهة وقد يكون ذلك من العي ايضا قال الشاعر الطويل فلم تلفني فها ولم تلف ججتي ملجلجة ابغي لها من يقيمها	368	7464872548325744601	202	307.5	161	362	55.80110549926758	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1508	true	2844607765414746495	203	251	1048	1320	1570	300	عليه وسلم انه قال ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون قيل يا رسول الله وما المتفيهقون قال المتكبرون قال ابو عبيد قال الاصمعي اصل الفهق الامتلاء فمعني المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه وقال-------------------------- الاعشي------- تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق يعني الامتلاء و-قال	1508	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	202	245	1012	1264	1557	300	عليه السلام------ ان ابغضكم الي الثرثارو--------------------------------ن المتفيهقون ---والمتشدقون قال------------- الاصمعي اصل الفهق الامتلاء فمعني المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه ونحو ذلك يقال الفهق والفهق قال الاعشي الطويل تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق يعني الامتلاء و قال	30	7464872548325744601	204	358.0	168	306	66.66666412353516	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1521	true	-43523666619782131	247	284	1329	1498	1586	300	عليه -وسل-م ان----- رجلا اراد الجهاد معه فقال ه---ل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل فقال لا قال ففيهم فجاهد قال ابو عبيد قال عبيدة هو ماخوذ--- الكهل يقول هل فيهم من اسن وصار كهلا يقال	1521	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms003	false	-7426872373644675319	265	300	1320	1476	1476	300	عليه السلام انه سال رجلا اراد الجهاد معه فقال له هل في اهلك من كاهل ويقال من كاهل فقال نعم ---------------قال ابو ---------عبيدة هو ماخوذ من الكهل يقول هل فيهم من اسن وصار كهلا -قال-	3	7464872548325744601	134	211.0	104	182	73.62637329101562	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1529	true	-2511630656528330646	70	140	377	736	1552	300	عليه وسلم نزل------ بالحديبية فاصاب اصحابه عطش قالوا فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان و-قال غيره وهو مع فزعه كانه يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء ابو ع---بيد وفيه لغة اخري اجهشت اجهاشا قاله ---------ابو زيد----------------- وابو عمرو ومن ذلك قول لبيد بات-------ت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا قال	1529	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms072	false	8686029370865860509	174	247	907	1288	1565	300	عليه السلام انه كان بالحديبية فاصابهم----- عطش قال-- فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------------ال الاصمعي الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان و قال غيره -هو مع فزعة كانه يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء قال ابوعبيد وفيه لغة اخري اجهشت اجهاشا فانا مجهش قال ابو زيد والاصمعي والاموي وابو عمرو ومن ذلك قول لبيد البسيط قالت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا فان	72	7464872548325744601	315	558.5	250	402	78.35820770263672	52	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1535	true	4467406170882158377	81	152	413	764	1542	300	ليس فيه وما لا يضره فهو كالهذيان وروي عن------ ابي سعيد الخدري انه كان يقول لبنيه اذا طفتم بالليل فلا تلغوا ولا تهج------------------------------------------------روا قال ابو عبيد معناه لا تهذوا------------------------------------------------------------ وهو---------------------------------------- مثل كلام المبرسم والمحمو---------م يقال هجر ي----------هجر هجرا------------------ والكلام مهجور وروي ع------------ن ابراهيم انه قا-----------------ل في قول الله جل وعز ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا الفرقان 30 قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق	1535	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms131	false	5508154990477616776	49	154	270	818	1549	300	جار فيه واهجرا يروي الاعراق والاعراض ومنه حديث ابي سعيد الخدري انه كان يقول لبنيه اذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا ولا تقاصوا احدا ولا تكلموه هكذا قال هشيم تهجروا قال ابو عبيد ووجه الكلام عندي تهجروا في هذا الموضع لان الاهجار كما اعلمتك من سوء المنطق وهو الهجر واما الهجر في الكلام فانه الهذيان مثل كلام ---------المحموم والمبرسم يقال منه هجرت فانا اهجر هجرا وهجرانا فانا هاجر والكلام مهجور شعر قال ابو عبيد عن ابراهيم النخعي ما يثبت هذا القول في قوله تعالي----- ان قومي اتخذوا هذا- القر-ان مهجورا قال------- قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق	131	7464872548325744601	258	354.0	200	571	45.18388748168945	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1535	true	4467406170882158377	227	264	1161	1353	1542	300	عمر انه قال هاجروا ولا تهجروا وقال ابو عبيد يقول اخلصوا الهجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك فلان---- يتحلم وليس بحليم ويتشجع وليس بشجاع اي انه يظهر ذلك وليس فيه	1535	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms309	false	-6073177553186753859	50	84	246	425	1487	300	عمر قوله--- هاجروا ولا تهجروا-------------- يقول اخلصوا الهجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك للرجل هو يتحلم وليس بحليم ويتشجع وليس بشجاع اي انه يظهر ذلك وليس فيه	309	7464872548325744601	168	306.5	135	196	85.71428680419922	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1550	true	124369011028804169	112	157	597	824	1555	300	الحديث ليس في الجبهة ولا في النخ--------------ة صدقة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الجبهة الخيل و----------------------------قال الليث----------- الجبهة اسم يقع علي الخيل لا يفرد وفي حديث اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة قال ابو عبيد هذه الهة كانوا يعبدونها في الجاهلية	1550	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms002	false	-8910820992547301939	194	299	911	1485	1489	300	السلام ليس في الجبهة ولا في النخة ولا في الكسعة صدقة قال ابو -------------عبيدة الجبهة الخيل والكسعة الحمير والنخة الرقيق قال الكساءي وغيره في الجبهة ---------------------------------------والكسعة مثله وقال الكساءي هي النخة برفع النون وفسرها هو وغيره في مجلسه البقر العوامل قال الكساءي هذا كلام اهل تلك الناحية كانه يعني اهل الحجاز وما وراءها الي اليمن وقال الفراء النخة ان ياخذ المصدق دينارا بعد فراغه من اخذ الصدقة وانشدنا البسيط عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود قال ابو عبيد قال النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة وفسرها انها كانت الهة------ يعبدونها في الجاهلية	2	7464872548325744601	146	33.5	117	632	23.10126495361328	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1565	true	-8712685113715295471	1	26	3	147	1579	300	فاعجبه واشتهاه فتناوله واسرع اليه وفرح به قد بهش اليه وقال المغيرة بن حبناء التميمي----------------- سبقت الرجال الباهشين الي الندي فعالا ومجدا والفعال سباق وفي -------------	1565	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms257	false	-6726428577265122582	222	253	1150	1323	1564	300	فاعجبه فاشتهاه فتناوله واسرع اليه وفرح به قد بهش اليه وقال المغيرة بن حبنا- التميمي يمدح رجلا الطويل سبقت الرجال الباهشين الي الندي فعالا ومجدا والفعال سباق وقال ابو عبيد في	257	7464872548325744601	139	255.0	115	174	79.88505554199219	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1596	true	4975528020452887156	182	218	922	1116	1515	300	ما عنده من قلته يزهد في--------ه يقال------- ازهد الرجل ازهادا اذا كان كذلك وقال الاعشي يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم فقال---- فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها يقول ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتركونها لقلة مالها وهو الازهاد	1596	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms070	false	-239482558751388887	0	72	0	383	1634	300	ما عند--------ه يزهد فيه من قلته يقال منه قد ازهد الرجل ازهادا اذا كان كذلك -قال الاعشي يصف- قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم المتقارب فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها فالسر هو النكاح قال الله تبارك و تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال امرء القيس بن حجر الطويل الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي فاراد الاعشي انهم لا يتزوجونها لغناها ولا يتركونها لقلة مالها وهو الازهاد	70	7464872548325744601	172	286.5	139	393	43.76590347290039	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1598	true	-7961154226102974679	262	300	1441	1654	1654	300	ولا تضيعه وانشدنا ك-------ما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا اي جدت في عملها ليحظي عند صاحبها يقول---- احتفظت القينة بالشراع وهي الاوتار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد واظن ا-----زدهر كلمة ليست بعربية كانها نبطية او سريانية فعربت-------- وقال-	1598	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms046	false	2850852485020883420	0	58	0	326	1566	300	ولا تضيعه وانشد المتقارب كما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباح---------------------------------ا يقول كما احتفظت القينة بالشراع وهي الاوتار والواحد شرعة وجمعه شرع وشرع ثم الشراع جمع الجمع والاسوار هو الواحد من اساورة فارس وهم الفرسان وليس تعبير الشرع عن الاموي قال ابو عبيد واظن قوله ازدهر كلمة ليست بعربية كانها نبطية او سريانية فعربت غبط غمط وقال	46	7464872548325744601	176	301.5	147	359	49.02507019042969	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1606	true	1121499302552853151	87	116	459	614	1608	300	الاخطل رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس وقال الشماخ في المهامز التي ينخس بها	1606	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms336	false	-6646809826927274571	123	150	631	775	1498	300	الكامل رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس يعني الامور----------- التي تنزل بهم	336	7464872548325744601	130	236.0	103	155	83.87096405029297	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1618	true	-4952832459574073834	213	300	1107	1542	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر قال ابو عبيد قوله فان الله هو الدهر مم-ا لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذلك ان المعطلة به -يحتجون--- علي المسلمين قال و------------رايت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهذا الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر -قد قال الاعشي في الجاهلية---------------- استاثر الله بالوفاء وبالحم د وولي الملامة الرجلا قال و-تاويله عندي ا-----------ن العرب كان شانها ان-	1618	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms159	false	3386611491053203521	0	90	0	459	1518	300	النبي--------- عليه السلام------ لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر 56 ب-------- قوله فان الله هو الدهر وهذا لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذلك ان اهل التعطيل يحتجون به علي المسلمين قال ابو عبيد وقد رايت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهذا الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر وقد قال الاعشي في الجاهلية الجهلاء المنسرح استاثر الله بالوفاء وبال حمد وولي الملامة الرجلا وانما تاويله عندي والله اعلم ان العرب كان شانها ان	159	7464872548325744601	382	660.5	306	482	79.25311279296875	67	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1619	true	-5106580971780529195	18	115	101	572	1511	300	الدهر الذي يفعل--- ذلك فيذمونه-- وقد ذكروا ذلك في اشعارهم واخبر الله----------- عنهم بذلك----------- ثم كذب-------هم فقال جل وعز تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر---------------- وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون الجاثية 24 قال الله جل وعز الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا الجاثية 24 فقال النبي صلي الله عليه وسل--م لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الدهر الذي يفعل بكم هذه الاشياء--------------------- فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله------ لانه---------- الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث ان شاء الله	1619	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms159	false	3386611491053203521	197	284	1017	1446	1518	300	الدهر ------فعل به ذلك نصف الهرم وقد ----------------------اخبر الله تعالي بذلك عنهم في كتابه الكريم ثم كذبهم بقولهم فقال-------------- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون فقا--------------------------------------------------------------------------ل النبي--------- عليه السلام لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا------ الذي يفعل بكم هذه الاشياء ويصيبكم بهذه المصاءب فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله تعالي لانه عز وجل هو الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث ان شاء الله	159	7464872548325744601	325	503.0	256	560	58.03571319580078	57	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1630	true	204537885978490441	0	41	0	201	1507	300	بهدف ماءل او صدف ماءل اسرع المشي قال ابو عبيد قال الاصمعي الهدف كل شء عظيم مرتفع وقال غيره وبه شبه الرجل العظيم فقيل له هدف وانشد------- اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل قال والصدف نحو من ----------	1630	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms022	false	6442409479545567696	116	156	611	816	1595	300	بهدف ماءل او صدف هاءل اسرع المشي ق-------------ال الاصمعي الهدف كل شء عظيم مرتفع وقال غيره وبه شبه الرجل العظيم فقيل له هدف وانشد الطويل اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الشلة الخطل الشلة جماعة الغنم والضفو من	22	7464872548325744601	169	319.5	134	218	77.52293395996094	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1636	true	7258872331204988595	46	125	263	711	1621	300	حذيفة و---ذكر الفتنة فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف قال ابو عببد قوله الدهيماء ترمي بالنشف نراه اراد الدهماء ف--صغرها وقال شمر اراد بالدهماء السوداء المظلمة ومثله حديثه الاخر لتكونن فيكم اربع فتن الرقطاء والمظلمة وكذا وكذا فالمظلمة مثل الدهماء قال وبعض الناس يذهب بالدهيماء الي الدهيم وهي-------------------- الداهية وقيل للداهية دهيم ان ناقة كان يقال لها الدهيم -غزا قوم من العرب قوما فقتل منهم سبعة اخوة فحملوا علي الدهيم فصارت مثلا في كل داهية	1636	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms398	false	-1379284540820564852	206	263	1036	1337	1542	300	حذيفة حين ذكر الفتنة فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف------------- قوله الدهيماء------------ نراه اراد الدهماء ثم صغرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الناس يذهب بها------ الي الدهيم فان كانت منه فان الدهيم الداهية ويقال ان سببها--- ان ناقة كان يقال لها الدهيم فغزا قوم--------- قوما فقتل منهم سبعة اخوة فحملوا علي الدهيم فصارت مثلا في كل داهية	398	7464872548325744601	255	415.5	206	474	53.79747009277344	43	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1642	true	513077640197420134	233	299	1184	1509	1511	300	حديث عمر ان-------------------------- عثمان بن مظعون لما مات علي فراشه قال هبته الموت عندي منزلة----------------- فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فراشه--------- علمت ان موت الاخيار علي فروشهم قال ابو عبيد قال الفراء في معني قوله هبته الموت عندي منزلة يعني طاطاه ذلك عندي وحط من قدره وكل محطوط شيءا فقد هبت به فهو مهبوت قال و------انشدني ابو الجراح------- واخرق مهبوت التراقي مصعد	1642	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms310	false	-3122495123467586939	69	137	344	680	1539	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال لما مات عثمان بن مظعون-------- علي فراشه---- هبته الموت عندي منزلة حين لم يمت شهيدا فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فراشه وابو بكر علمت ان موت الاخيار علي فر-شه-------------م قال الفراء-------- قوله هبته----------------- يعني طاطاه ذلك عندي وحط من قدره وكل محطوط شيءا فقد هبت--- فهو مهبوت قال الفراء انشدني ابو الجراح الطويل واخرق مهبوت التراقي مصعد	310	7464872548325744601	267	437.0	213	390	68.46154022216797	48	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1661	true	5808541308976579149	186	238	966	1213	1529	300	الحديث ان رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون ما راينا يا رسول الله ---------مثل فلان------- ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد قوله يهرفون به يمدحونه ويطنبون في ذكره يقال منه هرفت بالرجل اهرف هرفا ويقال في مث-----------ل لا تهرف قبل ان تعرف	1661	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	100	153	546	798	1529	300	السلام ان رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون--------- يا رسول الله ما راينا مثل فلان 74 الف ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة------------- قوله يهرفون به يمدحونه ويطنبون في ذكره يقال منه هرفت بالرجل اهرف هرفا ويقال في مثل من الامثال لا تهرف قبل ان تعرف	218	7464872548325744601	221	393.0	174	274	80.65693664550781	43	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1662	true	-4250256444673195030	192	263	1008	1360	1561	300	النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي عن الارفاه -----قال ابو عبيد فسر الارفاه انه كثرة التدهن قال وهذا من ورد الابل وذلك انها اذا وردت كل يوم متي ما شاءت قيل وردت رفها قال ذلك الاصمعي وابو عبيدة ويقال قد ارفه القوم اذا فعلت ابلهم ذلك فهم مرفهون فشبه كثرة التدهن وادامته به -قال لبيد يذكر نخلا نابتة علي الماء------- يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر	1662	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms146	false	4461305502987301323	31	96	157	474	1501	300	النبي--------- عليه السلام انه نهي عن الارفاه 52 ب قال ابو عبيد واصل ----------------------------هذا من ورد الابل وذلك انها اذا وردت كل يوم متي--- شاءت قيل وردت رفها قال ذلك الاصمعي و ----------يقال قد ارفه القوم اذا فعلت ابلهم ذلك فهم مرفهون فشبه كثرة التدهن وادامته به وقال لبيد يذكر نخلا نابتة علي الماء البسيط يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر	146	7464872548325744601	293	519.5	233	367	79.83650970458984	54	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1665	true	1885046911908236270	247	270	1285	1410	1556	300	عرق مستبطن الصلب والقلب متصل به فاذا انقطع لم يكن معه حياة وانشد الاصمعي----------------- وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	1665	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms021	false	7114488254379799320	166	192	891	1033	1576	300	عرق مستبطن الصلب والقلب متصل به فاذا انقطع لم تكن معه حياة وانشد الاصمعي لابن مقبل البسيط وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	21	7464872548325744601	124	235.0	101	142	87.32394409179688	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1665	true	1885046911908236270	271	300	1414	1556	1556	300	حديث عمر------------- انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعر-----------------ه فلم يوجد الثبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد----------------------------- الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان-	1665	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms301	false	-4489068941693962130	201	241	1067	1268	1563	300	حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال انظروا اليه فلم يوجد ان-بت فدرا عنه الحد وروي بعضهم هذا الحديث عن عثمان قوله ابتهر الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان	301	7464872548325744601	129	218.0	103	202	63.861385345458984	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1666	true	5665525162341501279	206	235	1058	1202	1568	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه سار ليلة حتي ابهار ال----------------------ليل قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله ابهار الليل يعني انتصف ------وهو ماخوذ من بهرة الشء وهو وسطه	1666	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms023	false	-1126498208894703187	252	281	1294	1440	1538	300	حديث--------------ه عليه السلام انه سار ليلة حتي ابهار الليل ثم سار حتي تهور الليل ق-------------ال الاصمعي قوله ابهار الليل يعني انتصف الليل وهو ماخوذ من بهرة الشء اي- وسطه	23	7464872548325744601	111	173.0	88	174	63.7931022644043	18	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1667	true	3456553113223483277	19	59	99	295	1572	300	عمرو بن العاص انه قال ان ابن الصعبة وهو طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير من ذهب وفضة قال ابو عبيد بهار احسبها كلمة غير عربية واراها قبطية قال والبهار في كلامهم ثلاثماءة رطل	1667	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms409	false	1875538778294825384	178	207	938	1089	1567	300	عمرو بن العاص-------- ان ابن الصعبة---------------------- ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير--- ذهب وفضة وقوله ب-------هار احسبها كلمة غير عربية -اراها قبطية---- والبهار في كلامهم ثلاثماءة رطل	409	7464872548325744601	144	248.0	116	196	73.46939086914062	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1677	true	3840774640681207106	10	58	69	332	1640	300	حديث ابي ذر وذكره ل------------------------------------يلة القد----------------------------------ر قال------- فاهتبلت غفلته وقلت اي ليلة هي اي------------------------------- تحينت غفلته وافترصتها واحتلت لها حتي وجدتها كالرجل يطلب الفرصة في الشء وقال الكميت -------وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل لاحدي الهنات المضلعات اهتبالها--------------- اي استعد لها واحتل -قاله ابو عبيد ورجل مهتبل وهبال	1677	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms371	false	5129693014870676980	189	262	965	1351	1528	300	حديث ابي ذر رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ليلة القدر فقال هي في رمضان في العشر الاواخر قال ابو ذر فاهتبلت غفلته فقلت اي ليلة هي 9 ب قوله اهتبلت الاهتبال مثل قولك تحينت غفلته وافترصتها واحتلت لها حتي وجدتها كالرجل يطلب الفرصة في الشء ق-ال الكميت الطويل وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل لاحدي الهنات المصلعات اهتبالها ويروي المعضلات اي استعد لها واحتل يقال منه -------رجل مهتبل وهبال	371	7464872548325744601	239	393.0	195	394	60.65989685058594	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1679	true	-1732308201540297448	221	300	1136	1535	1535	300	حديث النبي صلي-------- الله عليه وسلم---- اعددت لعبادي الصالحين ما لا-عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه وقال ابو عبيد قال الاحمر وغير-----ه بله معناه كيف ما اطلعتهم عليه وقال الفراء معناه كيف-------------- ودع ما اطلعتهم عليه وقال--------------------------------------- كعب بن مالك--------- يصف السيوف------- تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق قال ابو عبيد ال-اكف ينشد بالخفض والنصب ال-نصب علي معني دع الاكف و-قال ابو زبيد-------------- حمال اثقال اهل الود اونة-	1679	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms054	false	-9168184445831420343	197	293	991	1476	1508	300	حديثه عليه السلام يقول الله تبارك و تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعت-م عليه قا--------------ل الاحمر وغيره قوله بله معناه كيف ما اطلعت-م عليه قا-ل الفراء معناه كف ما اطلعتم عليه ودع ما اطلعت-م عليه -قال ابو عبيد وكلاهما معناه جاءز قال في ذلك كعب بن مالك الانصاري يصف السيوف الكامل تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق قال ابو عبيد والاكف ينشد بالخفض والنصب والنصب علي معني دع الاكف و قال ابو زبيد الطاءي البسيط حمال اثقال اهل الود اونة	54	7464872548325744601	353	565.5	280	504	70.03968048095703	56	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1684	true	-5342613573996357715	19	117	89	571	1521	300	ابي بكر ح انه اوصي في مرضه فقال ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب قال ابو عبيد قال ابو عبيدة المهل في هذا الحديث الصديد والقيح قال والمهل في غير هذا كل فلز اذيب قال والفلز جواهر الارض من الذهب والفضة والنحاس وسءل---------------- ابن مسعود عن قول الله جل وعز كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 فدعا بفضة فاذابها فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل قال ابو عبيد اراد تاويل هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------اية وقال ابو عبيدة والمهل----- في غير هذا كل شء يتحات عن الخبزة من الرماد وغيره اذا اخرجت من الملة قال	1684	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms278	false	-4115980140025552804	183	292	951	1493	1536	300	ابي بكر --انه اوصي في مرضه فقال ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب-------- 91 ب قال ابو عبيد- المهل في هذا الحديث الصديد والقيح---- والمهل في غير هذا كل فلز اذيب قال والفلز جواهر الارض من الذهب والفضة والنحاس واشباه ذلك ومنه حديث ابن مسعود انه سءل عن المهل------------------------------ فدعا بفضة فاذابها فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راء-ن بالمهل قال ابو عبيد اراد تاويل هذه الاية وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه قال ابو عبيد وقوله تميع تذوب وكل ذاءب ماءع -قال ابو عبيد- والمهل ايضا في غير هذا كل شء يتحات عن الخبزة من الرماد وغيره اذا اخرجت من الملة قال	278	7464872548325744601	410	735.0	325	590	69.49152374267578	76	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1684	true	-5342613573996357715	119	164	580	807	1521	300	عمرو المهل في شيءين هو في حديث ابي بكر القيح والصديد------- وفي غيره دردي الزيت لم يعرف منه الا هذا قال ابو عبيد وقال الاصمعي حدثني رجل وكان فصيحا ان ابا بكر قال فان---هما للمهلة والتراب ب--فتح الميم قال وبعضهم يكسر الميم فيقول للمهلة قال	1684	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms279	false	-5700038945171304168	0	41	0	207	1487	300	عمرو المهل في شيءين هو في حديث ابي بكر -------الصديد والقيح وفي غيره دردي الزيت لم يعرف منه الا هذا وق-------------ال الاصمعي حدثني رجل وكان فصيحا ان ابا بكر قال فانما هما للمهلة والتراب بالفتح وقال ------بعضهم بكسر الميم للم------هلة قال	279	7464872548325744601	184	328.0	146	239	76.9874496459961	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1685	true	2196489287668422264	104	152	551	788	1552	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ق--ال لعبد الله بن عمرو حين ذكر له--- قيام الليل وصيام النهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك قال ابو عبيد قال ابو عبيدة قوله نفهت نفسك اعيت وكلت ويقال للمعيي منفه ونافه وجمع النافه نفه وانشد ابو عمرو	1685	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms006	false	-1595800361952039846	257	298	1309	1519	1528	300	حديث--------------ه عليه السلام حين قال لعبدا-لله بن عمرو بن العاص وذكر قيام الليل وصيام النهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك قال ابو -------------عبيدة قوله نفهت نفسك اعيت وكلت ويقال للمعيي منفه ونافه وجمع ن--افه نفه قال ا--بو عمرو	6	7464872548325744601	179	321.5	143	242	73.9669418334961	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1690	true	-6084629800627904610	176	244	912	1261	1541	300	عليه وسلم انه قال يحشر الناس يوم القيامة غرلا ب-----هما قال ابو عبيد قال ابو عمرو البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخ-لط لونه لون سواه من سواد كان او غيره قال ابو عبيد فمعناه عندي انه اراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجساد مبهمة مصححة لخلود الابد	1690	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	216	280	1089	1424	1517	300	عليه السلام------ يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما قال ا-------------بو عمرو البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه من سواد كان او غيره قال ابو عبيد -معناه عندي انه اراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجسام مبهمة مصححة لخلود الابد	57	7464872548325744601	318	605.0	255	355	89.57746124267578	56	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1693	true	-8280644514389662505	219	300	1096	1511	1511	300	ان رجلا من اهل اليمن قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له -اطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن الاجابة والمعاونة يعني ان بعضهم---- يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة ومنه قول رءبة-------------------------------------- تالله لولا النار ان نصلاها------------------------- لما سمعنا لامير ق---------------------اها قال يريد الطاعة ومنه ------------------قول المخبل------------------------------------------------- واستيقهوا للمحلم اي اطاعوه الا انه مقلوب-	1693	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms249	false	1366239525872468434	129	235	678	1223	1556	300	ان رجلا من اهل اليمن قال له يا رسول الله--------- انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال--------- القاه سرعة الاجابة وحسن ---------المعاونة يعني ان بعضهم كان يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة ومنه قول رءبة بن العجاج ويقال انها لابي النجم الرجز تالله لولا النار ان نصلاها او يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لامير قاها فاخطرت سعد علي قناها قال يريد الطاعة والنشوة السكر قال ومنه قول المخبل الطويل وسدوا نحور القوم حتي تنهنهوا الي ذي النهي واستيقهوا للمحلم اي اطاعوه الا انه مقلوب	249	7464872548325744601	372	653.5	299	572	65.03496551513672	63	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1701	true	6746054973681124344	151	191	746	943	1496	300	الخفية قال ابو عبيد --------ذهب بها بعض الناس الي شهوة النساء وغيرها م--ن الشهوات وهو عندي ليس بمخصوص بشء واحد ولكنه في كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه فانما هو الاصرار وان لم يعمله وقال غير ابي عبيد	1701	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms411	false	5937213781626647938	65	105	350	548	1533	300	الخفية قد اختلف الناس فيها فذهب بها بعضهم---- الي شهوة النساء وغير ذلك من الشهوات وهو عندي ليس بمخصوص بشء واحد ولكنه في كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وانما هو الاصرار وان لم يعمله -قال---- ابو عبيد	411	7464872548325744601	168	299.0	134	207	81.159423828125	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1702	true	-4346647676559288564	111	200	596	1048	1541	300	وقال ابو عمرو هاش يهيش هيشا وقال عبد الله بن مسعود اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق وبعضهم يرويه وهيشات---------- قال ابو عبيد ا-لهوشة الفتنة والهيج والاختلاط يقال منه قد هوش القوم اذا اختلطوا و-----كل شء خلطته فقد هوشته وقال ذو الرمة---------------------------------------------------------------------------------------- تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا وصف منازل هبت بها رياح الصيف فخلطت بعض اثرها ببعض وفي حديث اخر ------------------------------------------------------من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر قال ابو عبيد المهاوش كل ما اخذ-- من غير حله قال و-----------------------------هو شبيه بما ذكر --من الهوشات	1702	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms386	false	722863213727349756	3	113	15	592	1509	300	وقال ابو عبيد في حديث عبدالله رحمه الله----------- اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق وبعضهم يقول --هيشات السوق 4 ب قال ابو عبيدة الهوشة الفتنة والهيج والاختلاط يقال منه قد هوش القوم اذا اختلطوا وكذلك كل شء خلطته فقد هوشته -قال ذو الرمة يصف المنازل وان الرياح قد اختلفت فيها حتي عفتها او غيرتها وخلطت بعضها ببعضه فقال الطويل تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا ومن هذا ح----------------------------------------------ديث اخر يرفع ان كان محفوظا بلغني عن ابن علاثة باسناد له يرفعه من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر قالوا ف------المهاوش كل مال اصيب من غير حله كالسرقة والغصب والخيانة ونحو ذلك فهو شبيه بما ذكروا من الهوشات	386	7464872548325744601	336	545.0	272	643	52.25505447387695	55	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1706	true	-5883331914553320575	12	71	56	360	1543	300	لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره قولها لهاضها الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال وقال ذو الرمة------- ووجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي------- اذا ما قلت قد جبرت صدوع تهاض وما لماهيض اجتبار وقال	1706	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms281	false	5591913165222510515	18	113	86	577	1563	300	لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اشراب النفاق وارتدت العرب فوالله ما اختلفوا في نقطة الا طار ابي بخصلها وغناءها في الاسلام وكانت مع هذا تقول و من راي عمر علم انه خلق غناء للاسلام كان والله احوذيا نسيج وحده قد اعد للامور اقرانها قا-------------ل الاصمعي وغيره قولها لهاضها الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال -قال ذو الرمة الطويل ووجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي الوافر اذا ما قلت قد جبرت صدوع تهاض وما ---هيض انجبار -----	281	7464872548325744601	280	508.0	225	513	54.58089828491211	48	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1712	true	3306685803948693784	247	300	1238	1488	1488	300	في حديث ابي هريرة انه ذكر حديثا عن النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقيل له اسمعته فقال انا ما طهوي قال ابو عبيد هذا----- مثل ضربه لان الطهو في كلامهم الانضاج للطعام و-----------------------------رجل طاه و--قوم طهاة وقال امرء القيس------- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل قال ابو عبيد-	1712	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms420	false	-9148726464513632363	33	100	160	476	1491	300	في حديث ابي هريرة حين ذكر حديثا عن النبي عليه السلام فقيل له اسمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فقال انا ما طهوي قال ابو عبيد هذا عندي مثل ضربه لان الطهو في كلامهم --انضاج الطعام يقال منه طهوت اللحم اطهاه وهو رجل طاه من قوم طهاة ق-ال امرء القيس الطويل فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل قال ابو عبيد	420	7464872548325744601	225	383.0	176	334	67.36527252197266	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1713	true	4948125715350048804	0	56	0	285	1545	300	فتري ان ابا هريرة جعل احكامه للحديث واتقانه اياه كالطاهي المجيد المنضج لطعامه يقول فما كان عملي ان كنت لم احكم هذه الرواية التي رويتها عن النبي---- صلي الله عليه وسلم كاحكام---- الطاهي للطعام وكان وجه الكلام ان يقول فما طهوي اي فما كان اذا طهوي ولكن الحديث جاء علي هذا اللفظ قلت و-ال--ذي عندي في	1713	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms420	false	-9148726464513632363	100	159	476	772	1491	300	فنري ان ابا هريرة جعل احكامه للحديث واتقانه اياه كالطاهي المجيد المنضج لطعامه يقول فما كان عملي ان كنت لم احكم هذه الرواية التي حكيتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كاحكام ذلك الطاهي للطعام وكان وجه الكلام ان يقول فما طهوي اي فما كان اذا طهوي ولكن الحديث جاء علي ذلك اللفظ بقع وقال ابو عبيد في	420	7464872548325744601	266	491.0	210	296	89.8648681640625	48	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1715	true	-3442927543700577012	221	278	1123	1417	1519	300	يقال للاسير ايضا الهدي وقال المتلمس-------------------------------------------------------- كطريفه بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند قال واظن المراة انما سميت هديا لهذا المعني لانها كالاسيرة عند زوجها وقال عنترة------- الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي قال وقد يجوز ان تكون سميت هديا لانها تهدي الي زوجها فهي هدي فعيل في معني مفعول وقال	1715	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms174	false	429025960944562536	62	129	316	658	1516	300	يقال للاسير----- الهدي -قال المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه بعد ان كان سجنة الكامل كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند---- واظن المراة انما سميت هديا لهذا المعني لانها كالاسيرة عند زوجها -قال عنترة الوافر الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي---- وقد يكون ان يكون سميت هديا لانها تهدي الي زوجها فهي هدي فعيل في موضع مفعول فقال	174	7464872548325744601	271	489.0	217	357	75.91036224365234	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1717	true	-856423676297610701	147	276	759	1428	1541	300	حديث النبي صلي- الله عليه وسلم انه بعث الي ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت ما بقي----- الا الر--------------------------------------------------------------قبة فبعث اليها ان ارسلي بها فانها هادية الشاة قال ابو عبيد قال----------- الاصمعي---------- الهادية من كل شء اوله و-ما تقدم منه ولهذا قيل اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها لانها اول شء --------من اجسادها وقد تكون الهوادي اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة يقال---- قد هدت تهدي اذا تقدمت وقال عبيد ي----------ذكر الخي-------ل وغداة صبحن الجفار عوابسا يهدي اواءلهن شعث شرب اي يتقدمهن وقال الاعشي وذكر عشاه وان عصاه تهديه -------اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا فقد يكون---- انما سمي العصا هاديا لانه يمسكها----- فهي تهديه تتقدمه وقد يكون من الهداية لا--نها تدله علي الطريق وكذلك الدليل يسمي هاديا لانه يتقدم القوم ويتبعونه ويكون ان	1717	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms074	false	-5799210892860597646	147	300	726	1519	1519	300	حديث النبي عليه السلام حين-------- بعث الي ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت ما بقي منها الا الرقبة واني لاستحيي ان ابعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرقبة فبعث اليها ان ارسلي بها فانها هادية الشاة وهي ابعد الشاة من الاذي قال الاصمعي وغير واحد الهادي- من كل شء اوله و ما تقدم منه ولهذا قيل اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها لانها اول شء يتقدمها من اجسادها وقد تكون الهوادي اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة يقال منه قد هدت تهدي اذا تقدمت -قال عبيد بن الابرص يذكر الخيل الكامل وغداة صبحن الجفار عوابسا تهدي اواءلهن شعث شزب اي يتقدمهن وقال الاعشي يذكر عشاه ومشيه بالعصا المتقارب اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا -قد يكون انه انما سمي العصا هاديا لانه يمسكها بيده فهي تهديه تتقدمه وقد يكون من الهداية اي انها تدله علي الطريق وكذلك الدليل يسمي هاديا لانه ي-قدم القوم ويتبعونه ويكون ان-	74	7464872548325744601	614	1089.5	494	806	76.17865753173828	98	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1717	true	-856423676297610701	39	120	200	610	1541	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه خرج في مرض-------------ه يهادي بين اثنين قال ابو عبيد معناه --انه كان يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله وكذلك كل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه وقال ذو الرمة يصف--------------- نساء يهادين جارية ناعمة يهاد----ين جماء المرافق وعثة كليلة حجم الكعب ريا المخلخل فاذا فعلت ذلك المراة---- فتمايلت في مشي-ها من غير ان يماشيها احد قيل هي تهادي قاله الاصمعي قا--------------ل الاعشي--------- اذا ما تاتي تريد القيام تهادي كما قد رايت البهيرا-------- وقال ابو ذءيب	1717	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms173	false	-2627783146156485120	161	253	819	1287	1545	300	حديث النبي ---------عليه السلام انه خرج في مرضه الذي مات فيه يهادي بين اثنين حتي ادخل المسجد يعني انه كان يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله وكذلك كل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه -قال ذو الرمة يصف امراة تمشي بين نساء 61 الف يماشينها الطويل يهادين جماء المرافق وعثة كليلة حجم الكعب ريا المخلخل فاذا فعلت ا----لمراة ذلك فتمايلت في مشيتها من غير ان يماشيها احد قيل هي تهادي قاله الاصمعي وغيره ومن ذلك قول الاعشي المتقارب اذا ما تاتي تريد القيام تهادي كما قد رايت البهيرا عنا هدي وقال ابو عبيد	173	7464872548325744601	349	589.0	276	482	72.4066390991211	59	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1720	true	-4622707553318599850	125	183	639	958	1558	300	ابو عبيد عن الاصمعي التهويد السير الرفيق وفي حديث عمر ان ابن ح--صين انه اوصي عند موته اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري قال------- ابو عبيد التهوي------------------------------------------------------------د المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه وكذلك التهويد في المنطق وهو الساكن وقال الراعي يصف ناقة------- وخود من اللاءي يسمعن بالضحي قريص الردافي بالغناء المهود وقال	1720	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms445	false	7376208340967413223	102	169	491	849	1519	300	ابو عبيد ---------------------------------في حديث عمر-ان -بن الحصين انه اوصي عند موته اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري قال حدثناه ابن علية عن سلمة بن علقمة عن الحسن عن عمران بن الحصين قوله لا تهودوا التهويد المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه وكذلك التهويد في المنطق -هو الساكن ق-ال الراعي يصف ناقة الطويل وخود من اللاءي يسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود اراد	445	7464872548325744601	267	465.0	215	395	67.59494018554688	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1721	true	-7673361002565465992	184	239	855	1129	1410	300	الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم في مسجده يا رسول الله هده فقا---ل عرش كعرش موسي ------------قال ابو عبيد قوله هده كان ا-----بن عيينة يقول معناه اصلحه قال وتاويله كما قال واصله انه يراد به الاصلاح بعد الهدم وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم و--يستانف بناءه ويصلح ويقال	1721	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms266	false	-4091925833642184589	184	239	907	1176	1491	300	السلام انه قيل له في المسجد--------------------- يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي عليه السلام قال ابو عبيد قوله هده كان سفيان بن عيينة يقول معناه اصلحه---- وتاويله كما قال واصله ان- يراد له الاصلاح بعد الهدم وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم ثم يستانف بناءه ويصلح و-قال	266	7464872548325744601	232	398.5	183	296	78.37837982177734	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1728	true	-2662862894771452404	7	70	37	356	1523	300	ابو عبيد في قوله يمشين رهوا هو سير سهل مستقيم وفي حديث رافع --------انه اشتري من رجل بعيرا ببعيرين دفع اليه احدهما وقال اتيك بالاخر رهوا غدا----------------------------------------------------------- يقول اتيك به عفوا لا احتباس فيه وانشد يمشين ر-----------------------------------------------------------------هوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل والرهو الحفير يج-مع فيه الماء وقال ابو سعيد في قوله جل وعز متبعون------------------------------------------------------------- واترك البحر رهوا انهم جند	1728	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms405	false	5291813443326099617	41	128	184	652	1486	300	ابو عبيد في ح--------------------------------------ديث رافع بن خديج انه اشتري من رجل بعيرا ببعيرين فاعطا--ه احدهما وقال اتيك بالاخر----- غدا رهوا الرهو في مواضع فاحدها السير السهل المستقيم وهذا موضعه يقول اتيك به عفوا لا احتباس فيه يقال اعطيته المال سهوا رهوا ومن السير قول القطامي في نعت الركاب البسيط يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل والرهو الحفير يجتمع فيه الماء وقد ذكرناه في حديث قبل هذا والرهو اسم طاءر والرهو ايضا الشء المتفرق وتفسير قول الله تبارك وتعالي واترك البحر رهوا انه تفرق	405	7464872548325744601	221	355.0	176	513	43.07992172241211	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1734	true	5478544831114012268	107	162	533	808	1518	300	النبي صلي- الله عليه وسلم لقوم شكوا اليه سرعة فناء طعامه-----------------------م اتكيلون ام تهيلون فقالوا بل نهيل فقال -كيلوا ولا تهيلوا قال ابو عبيد-- يقال لكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام او نحوه قد هلته اهيله هيلا اذا ارسلته فجري وهو طعام مهيل------------------- وقال الله جل وعز والجبال وكانت الجبال كثيبا	1734	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms075	false	-5964708035738043778	8	67	40	346	1512	300	النبي عليه السلام ان قوما----- شكوا اليه سرعة فناء طعامهم فقال النبي عليه السلام اتكيلون ام تهيلون -قالوا--- نهيل -قال فكيلوا ولا تهيلوا قوله لا تهيلوا يقال لكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب --وطعام و--نحوه قد هلته اهيله هيلا اذا ارسلته فجري وهو طعام مهيل صلي الله عليه وسلم وقال الله تبارك و تعالي- وكانت الجبال كثيبا	75	7464872548325744601	225	350.0	178	321	70.09346008300781	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1741	true	-5256330924534460911	70	109	355	546	1473	300	الزبير انه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه قال ابو عبيد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكساءي والاصمع---------ي قوله لهي عن حديثه يقول تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد-- الكساءي------- اله منها فقد اصابك منها قال وقال -	1741	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms449	false	3170924603431635000	182	244	918	1228	1491	300	الزبير انه كان اذا سمع صوت الرعد لهي من حديثه قال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال حدثناه ابن مهدي عن مالك بن انس عن عامر ابن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال ---------الاصمعي والكساءي قوله لهي من حديثه يقول تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه وانشدني الكساءي الخفيف اله منها فقد اصابك منها وكذلك قول	449	7464872548325744601	163	276.0	128	319	51.0971794128418	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1763	true	9119606584548268190	94	183	456	892	1509	300	الحديث ان رجلا سال- النبي صلي------- الله عليه وسلم فقال انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن---------- حرق النار قال ابو عبيد قال ابو عبيدة----- الهوامي هي المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ يقال منه ناقة هامية وبعير هام وقد همي يهمي هميا اذا ذهب علي وجهه في الارض----------- لرعي او غيره وكذلك كل ذاهب و-ساءل من ماء او مطر و-انشد لطرفة----------------------- فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي يعني تسيل وتذهب---------------------------- وقال ---------الكساءي همت عينه تهمي -----اذا سالت و----------------دمعت قال ابو عبيد وليس هذا من الهاءم	1763	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms007	false	-292892273241643313	72	179	377	891	1492	300	السلام ان رجلا ساله الف فقال يا رسول الله--------------- انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن او المسلم حرق النار قال ابو -------------عبيدة قوله الهوام---ي المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ يقال منه ناقة هامية وبعير هام وقد همت تهمي هميا اذا ذهبت-------- في الارض علي وجوهها لرعي او غيره وكذلك كل ذاهب و ساءل من ماء او مطر و انشد لطرفة ويقال انه لمرقش الكامل فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي يعني تسيل وتنصب و قال ابو عمرو مثله او نحوه وقال ابو زيد والكساءي همت عينه تهمي هميا اذا سالت ودمعت وهو من ذلك ايضا قال ابو عبيد وليس هذا من الهاءم	7	7464872548325744601	378	617.0	299	553	68.35443115234375	63	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1765	true	1462790446224490712	0	37	0	185	1546	300	يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وانشد --ابو عبيدة----------------------------------------------------------------- سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام------------------------ وقال لبيد يرثي اخاه------------ فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام	1765	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	174	231	847	1135	1457	300	يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي صدي قال ابو عبيد وجمعه اصداء وكل هذا قد جاء في اشعارهم قال ابو دءاد الايادي الخفيف سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام فذكر الصدي والهام جميعا وقال لبيد يرثي اخاه اربد الوافر فليس الناس بعدك في نقير وما هم غير اصداء وهام	8	7464872548325744601	177	307.5	141	288	61.45833206176758	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1767	true	7140118504537568063	261	300	1363	1552	1552	300	الزهري انه قال من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عق----------------------------------------------------وبة قال- ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل وقال ابو عبيد لم اسمع الامه الاقرار الا في هذا الحديث والامه في غير هذا-	1767	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms504	false	8604161271900957284	49	89	256	439	1545	300	الزهري انه قال من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قوله امه هو ههنا الاقرار و-----------------------------------------------لم اسمع-----ه --------الا في هذا الحديث والامه في غير هذا	504	7464872548325744601	119	190.0	93	243	48.971195220947266	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1782	true	-3861912825427167078	94	154	474	786	1590	300	لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله جل وعز نعي علي قوم اذهبوا طيباتهم في حياتهم الدني--------------ا قال ابو عبيد قال الاصمع--------------ي الدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لين قال-------- وانشدني خلف الاحمر------------------------ جون روابي تربه دهامق يعني تربة لينة قال ابو عبيد وقال غيره الدهمقة والدهقنة سواء والمعني فيهما واحد------------------------------------------ لان لين الطعام من الدهقنة---- وقال	1782	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms294	false	-462127835140599179	6	76	32	400	1506	300	لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال----- اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم به-------------ا قال الاصمعي قوله يدهمق لي الدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لين قال الاصمعي وانشدني خلف الاحمر في نعت الارض فقال الرجز جون روابي تربه دهامق يعني تربة لينة و-------------قال غيره الدهمقة والدهقنة------------------- واحد والمعني في ذلك 96 ب كالمعني في الاول سواء لان لين الطعام من الدهقنة حرز وقال	294	7464872548325744601	244	391.0	197	418	58.373207092285156	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1789	true	1447664467820709420	216	253	1147	1324	1591	300	كل عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه قال-------- ابو عبيد و-الهرشفة ايضا يقال انها خرقة يحمل بها الماء----------------------------------------------------------------- او قطعة كساء او نحوه ينشف بها الماء من الارض ثم يعصر في الجف- وذلك في قلة الماء	1789	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms199	false	-280764178282993516	161	212	778	1024	1467	300	كل عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه فالجف ههنا ما اعلمتك و الهرشفة خرقة او غيرها ت------حمل بها الماء ماء السماء اذا كان قليلا ثم تصب في الاناء وقال غيره الهرشفة خرقة او قطعة كساء او نحوه ينشف بها الماء من الارض ثم تعصر في الجفة وذلك في قلة الماء	199	7464872548325744601	147	221.5	115	252	58.33333206176758	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1800	true	-2427074645526441166	10	47	43	226	1535	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م ان رجلا كان واقفا معه وهو معه وهو محرم فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات وقال ابو عبيد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي انما هي لخاقيق جرذان واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض	1800	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms027	false	7597438540784618204	170	246	849	1233	1531	300	حديث--------------ه عليه السلام ان رجلا كان واقفا معه وهو م--------حرم فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات --عن ابن عباس ان رجلا كان واقفا مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصت دابته او راحلته وهو محرم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه وكفنوه ولا تخمروا وجهه وراسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا او قال ملبدا ويروي فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان قال الاصمعي انما هي لخاقيق------ واحدها لخفوق وهي شقوق في الارض	27	7464872548325744601	143	224.0	112	414	34.54106140136719	24	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1802	true	-4014137524347227799	217	257	1048	1249	1494	300	ابو عبيد يعني من هوام الارض ودوابها وما اشبهها وفي حديث عمر ان------------------- قبيصة بن جابر -قال له اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاء----------ه فاسن فمات ق--------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الخششاء هو العظم الناشز خلف الاذن وفيه لغتان خشاء وخششاء	1802	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms324	false	-1025833885290816956	23	73	111	359	1492	300	ابو عبيد ---------------------------------------في حديث عمر رضي الله عنه حين اتاه قبيصة بن جابر وقال--- اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فركب رجعه فاسن فمات فاقبل علي عبدالرحمن بن عوف فشاوره ثم قال اذبح شاة خشش ردع اسن قال ابو عبيد الخششاء--- العظم الناشز خلف الاذن وفيه لغتان خشاء وخششاء	324	7464872548325744601	153	238.0	122	293	52.21842956542969	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1808	true	-2329129876952603224	55	112	288	573	1566	300	ابن عباس ايضا انه سءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت له انت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خط- الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا ويروي خطا الله نوءها قال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد من رواه خط الله نوءها --------------------------جعله من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وجمعها------ خطاءط وانشد------------------ علي قلاص تختطي الخطاءطا وقال	1808	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms421	false	8590857856797343701	142	224	712	1128	1531	300	ابن عباس----- انه سءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت ف--انت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا --نوا خطط قا-----------ل ابو عبيد النوء هو النجم الذي يكون به المطر فمن همز الحرف فقال خطا الله فانه اراد الدعاء عليها اي اخطاها المطر ومن -قال خط الله نوءها فلم يهمز وشدد الطاء فانه يجعله من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وجمع الخطيطة خطاءط وانشدني ابو عبيدة الرجز علي قلاص تختطي الخطاءطا -قال	421	7464872548325744601	249	408.5	197	438	56.84931564331055	43	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1816	true	-2609455183987400207	220	249	1120	1290	1556	300	فاتانا رجل فيه لخلخانية قال---------------- ابو عبيد اللخلخانية العجمة يقال رجل لخلخاني وامراة لخلخانية اذا كانا لا يفصحان وقال البعيث-------------- سيتركها ان سلم الله جارها بنو اللخلخانيات وهي تروع	1816	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms506	false	-3747367627035879269	201	237	1009	1208	1533	300	فاتانا رجل فيه لخلخانية عرس خرس عذر نقع طخا ابو عبيد اللخلخانية العجمة يقال رجل لخلخاني وامراة لخلخانية اذا كانا لا يفصحان ق-ال البعيث بن بشر الطويل سيتركها ان سلم الله جارها بنو اللخلخانيات وهي رتوع	506	7464872548325744601	163	296.5	134	200	81.5	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1818	true	-8895031836693010916	36	59	172	296	1525	295	وقال الفراء النخة ان ياخذ المصدق دينارا بعد فراغه من---- الصدقة وانشدنا------- عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود وقال	1818	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms002	false	-8910820992547301939	249	274	1212	1346	1489	300	وقال الفراء النخة ان ياخذ المصدق دينارا بعد فراغه من اخذ الصدقة وانشدنا البسيط عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود -قال	2	7464872548325744601	123	226.5	100	135	91.11111450195312	20	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1828	true	9026075869160855541	152	229	736	1116	1530	300	عمر بن الخطاب انه قال ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب قال ابو عبيد هذا------------------------------------------------------------ مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق و--صخرة خلقاء اذا كانت ملساء وانشد للاعشي -------قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا فاراد عمر ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك	1828	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms337	false	-6345797323141042308	135	291	693	1450	1493	300	عمر رضي الله عنه----- ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب وقد تاوله بعضهم علي ضعف الكسب ولست اري هذا شيءا من جهتين احداهما انه ذهب الي مثل خلوقة الثوب ولو اراد ذلك لقال الخلق الكسب لانه انما يقال ثوب خلق ولا يقال ثوب اخلق الا ان تريد ان الثوب قد فعل ذلك فانه قد يقال قد خلق خلق الثوب واخلق ولا يقال هذا ثوب اخلق والجهة الاخري انه اذا حمله علي هذا فقد رد المعني الي الفقر ايضا فكيف يقول الفقير الذي لا مال له والذي لا يكتسب المال ولكن وجهه عندي انه جعله مثلا للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق والصخرة خلقاء اذا كانت كذلك قال ا---لاعشي البسيط قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا فاراد عمر ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم لنفس--ه شيءا يثاب عليه هناك -	337	7464872548325744601	329	571.5	261	768	42.83854293823242	60	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1831	true	-6749453458067592001	40	100	225	519	1591	300	عليه وسلم انه قال ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخفاق ان تغزو فلا تغنم شيءا ومنه قول عنترة----------------- فيخفق مرة ويفيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يصف فرسا له انه يغزو عليه فيغنم مرة ولا يغنم اخري قال ابو عبيد وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد ا-----خفق اخفاقا واصل ذلك في الغنيمة	1831	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms055	false	-6808497976362683188	109	161	573	838	1513	300	عليه السلام------ ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال--------- الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا قا-----ل عنترة يذكر فرسه الوافر فيخفق مرة ويفيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يقول -------انه ي-----------غنم مرة ولا يغنم اخري------------- وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق يخفق اخفاقا واصل ذلك في الغنيمة	55	7464872548325744601	229	389.0	182	316	72.46835327148438	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1832	true	-8648534594458331048	213	251	1132	1308	1555	300	حديث زيد بن ثابت انه قال في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار وقال شمر --------------------------------اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو- لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دينار قال وق-----------ال ابن	1832	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms408	false	-191705421130929932	48	92	250	461	1468	300	حديث زيد بن ثابت-------- في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار -قال يقال البخق ان تخسف العين بعد العور فاراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف فصار لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دينار سخر سخد الخدري وقال ابو	408	7464872548325744601	154	255.0	119	220	70.0	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1834	true	9185957835124800722	242	265	1164	1285	1436	295	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت الناقة اذا القت ولدها ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	1834	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms019	false	-7530263347946283054	20	41	101	210	1522	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت------- اذا القته----- ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل	19	7464872548325744601	108	200.0	87	121	89.25619506835938	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	183	280	889	1389	1499	300	عليه وسل--م انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمر و الخ-----------------------------------------جل الكسل والتواني عن طلب الرزق-- قال-------------------------- وهو----------------------------------------------- ماخوذ من الانسان يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك ق-------------ال الكميت و---------لم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخج--------------------------------------------------لوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الدهش ولكنهم جدوا فيه--------ا وقال غيره لم يخجلوا لم يبطروا ويا------------------------------------------------------------------------شروا قال ابو عبيد وهذا اشبه الوجهين بالصواب قال--------- واما حديث ابي هريرة ان رجلا مر بواد خجل مغن----- فليس من هذا ولكنه الكثير النبات الملتف	1839	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms034	false	5325427507886295911	134	279	687	1457	1571	300	عليه السلام انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ا-------------بو عمر-و الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق و قال غيره اخذ الدقع من الدقعاء وهو التراب يعني انكن تلصقن بالارض من الخضوع والخجل ماخوذ من الانسان يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك قال ابو عبيد قال الكميت المتقارب ولم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا عند الحروب ولم يخضعوا ولم يخجلوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الدهش ولكنهم جدوا فيها وتاهبوا وقال غيره لم يخجلوا لم يبطروا وياشروا وذلك معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن قال ابو عبيد فهذا اشبه الوجهين بالصواب قال ابو عبيد واما حديث ابي هريرة ان رجلا مر بواد خجل مغن معشب فليس من هذا ولكنه الكثير النبات الملتف	34	7464872548325744601	477	837.5	384	784	60.841835021972656	80	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	0	72	0	325	1499	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس -ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك قلت وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكره ابو عبيد-------------------------------------------------------------- حدثناه محمد----------------------- بن اسحاق عن ابي زرعة عن ابراهيم بن موسي عن الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس	1839	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms427	false	-980560636867024761	204	272	959	1275	1414	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس بان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك قصر وقال -----------------------------------------ابو عبيد في حديث ابن عباس قصر الرجال علي اربع من اجل اموال اليتامي قال حدثنيه ابو المنذر عن سفيان عن حبيب ب---------ن----------------------------------------- ابي ثابت عن طاوس عن ابن عباس	427	7464872548325744601	211	345.5	162	411	51.338199615478516	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1849	true	7916229274624497366	2	39	12	206	1525	287	في حديث ابي بكر -------------انه افاض -------وهو يخرش بعيره بمحجنه قال ابو عبيد _ عن الاصمعي _ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخرش ان يضربه ب--محجنه ثم يجتذبه اليه _ يريد بذلك تحريكه للاسراع ---------وهو شبيه بالخدش------------- وانشد-------- ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش	1849	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms278	false	-4115980140025552804	83	148	435	785	1536	300	في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه افاض من جمع وهو يخرش بعيره بمحجنه قال-------------- الاصمعي المحجن العصا المعوجة الراس ومنه الحديث المرفوع انه طاف علي بعير يستلم الاركان بمحجنه وقد يكون المحجن الصولجان قال الاصمعي والخرش ان يضربه بالمحجن- ثم يجتذبه اليه-- يريد بذلك تحريكه للاسراع في السير وهو شبيه بالخدش قال ابو عبيد وانشدنا الرجز ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش	278	7464872548325744601	175	268.0	141	367	47.683921813964844	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1850	true	-4068134480003855195	35	91	192	511	1518	285	يريد الهرمي واراد بالشرخ _ الص ----غار الذين لم يدركوا فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان قال ومنهم من قال اراد ------بالشيوخ _ الهرمي الذي اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ _ الشباب و----اهل الجلد من الرجال الذين يصلحون للملك والخدمة وقال حسان بن ثابت-------- ان شرخ الشباب والشعر الاس-ود ما لم يعاص كان جنونا	1850	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	9	67	46	371	1529	300	يريد الشباب ومعناه في هذا القول الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال--------- واستحيوا النساء واما التفسير الاخر فانه يريد بالشيوخ-- الهرمي الذين ان سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واستحيوا------ الشباب يعني اهل الجلد من الرجال الذين يصلحون للملك والخدمة وقال حسان في الشرخ الخفيف ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا	218	7464872548325744601	239	383.0	194	342	69.88304138183594	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1852	true	8638476485266224396	180	210	926	1080	1439	277	عليه وسلم ------قال لبلال ---------اني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة------ الا رايتك وق------------------------ال ابو عبيد الخشفة الصوت _ ليس بالشديد-------------- يقال---- خشف يخشف خشفا _ اذا سمعت له صوتا او حركة	1852	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms042	false	-7345349493252104551	16	57	75	281	1534	300	عليه السلام حين قال لبلال ما عملك فاني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة فانظر الا رايتك قال الكساءي الخشفة الصوت قال ابو عبيد احسبه--------- ليس بالشديد و قال الكساءي يقال منه خشف يخشف خشفا-- اذا سمعت له صوتا او حركة	42	7464872548325744601	132	192.0	104	217	60.82949447631836	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1856	true	-2799405855151132677	146	189	777	997	1462	280	من سال وهو غني _ جاءت مسالته يوم القيامة--------- خموشا او كدوحا -----------------------------------------------------------قال ابو عبيد الخموش مثل الخدوش--------------------------------- يقال خمشت ا-مراة وجهها تخ------مشه خمشا وخموشا قال لبيد _ يذكر نساء قمن ينحن علي عمه ابي براء------ يخمشن حر اوجه صحاح في السلب السود وفي الامساح	1856	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms055	false	-6808497976362683188	174	238	897	1211	1513	300	من سال وهو غني-- جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه قيل وما غناه قال خمسون درهما او عدلها من الذهب كدح قال ابو عبيد----------- الخدوش في المعني مثل الخموش او نحو منها يقال خمشت المراة وجهها تخمشه تخمشه خمشا وخموشا قال لبيد-- يذكر نساء في ماتم----- عمه ابي براء الرجز يخمشن حر اوجه صحاح في السلب السود وفي الامساح	55	7464872548325744601	193	309.5	154	334	57.78443145751953	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1859	true	4267748016938367334	37	137	208	739	1540	285	النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء قال ابو عبيد نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة قال------------------------------- وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة تنبت في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن الناضر _ واصله في دمنة قذرة يقول صلي الله عليه وسلم فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد وقال زفر بن الحارث--------------- فقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا للذي- يظهر مودته لرجل وقلبه نغل بالعداوة	1859	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	175	272	912	1438	1568	300	النبي عليه السلا--------م انه قال اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله ق-ال المراة الحسناء في منبت السوء قال ابو عبيد اراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وهذا مثل حديثه الاخر تخيروا لنطفكم وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة----- في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن ---------واصله في دمن-----ة يقول------------------- فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد -قال زفر بن الحارث الكلابي الطويل فقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا للرجل يظهر مودته----- وقلبه يغل بالعداوة	244	7464872548325744601	463	818.0	373	579	79.9654541015625	79	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1865	true	-2188032237320000896	247	286	1288	1507	1507	286	في حديث ابي هريرة انه مر بمروان _ وهو يبني بنيانا له _ فقال ابنوا شديدا واملوا بعيدا واخضموا فسنقضم قال ابو عبيد قال الكساءي الخضم-------------------------------- باقصي الاضراس والقضم بادناها وقال ايمن بن خريم _----- يذكر اهل العراق-------------------------------------- رجوا بالشقاق الاكل خضما-	1865	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms415	false	4356850828643991926	197	249	1008	1293	1557	300	في حديث ابي هريرة انه مر بمروان --وهو يبني بنيانا له-- فقال ابنوا شديدا واملوا بعيدا واخضموا فسنقضم قوله اخضموا فسنقضم------ الخضم اشد في المضغ وابلغ من القضم وهو باقصي الاضراس والقضم بادناها وقال ايمن بن خريم الاسدي يذكر اهل العراق حين سار عبدالملك الي مصعب فقال الطويل رجوا بالشقاق الاكل خضما	415	7464872548325744601	192	318.0	157	295	65.08474731445312	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1869	true	8089919116520749086	181	269	918	1363	1489	291	ثم خاصرتها الي القبة الخض-راء تمشي في مرمر مسنون _---------------------------------------- اي اخذت بيدها وقال الفراء----- خرج القوم متخاصرين _ اذا كان بعضهم اخذا بيد بعض قال ويقال خاصرت الرجل وخازمته وهو ان تاخذ في طريق وياخذ هو في غيره حتي تلتقيا في مكان واحد ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال المخاصرة ان يمشي الرجلان ثم يفترقا ثم يلتقيا علي غير ميعاد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يصلي الرجل متخصرا -قيل م----------عناه ان يصلي الرجل وهو واضع يده علي خصره وجاء في الحد---------------------------------------------------------------------------------------------يث انه راحة اهل النار	1869	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms094	false	891119486382419912	143	224	690	1086	1457	300	ثم خاصرتها الي القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون فقال معاوية كذب قال ابو عبيد قوله خاصرتها اي اخذت بيدها قا-ل الفراء يقال خرج القوم متخاصرين-- اذا كان بعضهم اخذا بيد بعض واما الحديث الذي يروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهي ان يصلي الرجل مختصرا فليس من هذا انما ذاك ان يصلي ------وهو واضع يده علي خصره فذلك يروي في كراهيته حديث مرفوع ويروي فيه الكراهة ايضا عن عاءشة رضي الله عنها وابي هريرة و هو في بعض الحديث انه راحة اهل النار	94	7464872548325744601	206	318.5	160	595	34.621849060058594	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1876	true	3040349752576598099	5	47	27	250	1544	286	حديث ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها قال------- ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------- الخصلة الاصابة في الرمي _ يقال منه خصلت القوم خصلا وخصالا _ اذا نضلتهم وقال الكميت _ يمدح رجلا------- سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها	1876	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms435	false	1621181716391787023	135	194	706	1011	1518	300	حديث ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها قال حدثناه ابو معاوية ووكيع كلاهما عن الاعمش عن مجاهد انه راي ابن عمر يفعل ذلك قوله اصاب خصلة الخصلة الاصابة في الرمي-- يقال منه خصلت القوم خصلا وخصالا-- اذا نضلتهم وقال الكميت-- يمدح رجلا الطويل سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها	435	7464872548325744601	213	379.5	171	311	68.4887466430664	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1897	true	3485853805274281116	27	120	147	614	1499	282	لا تسبخي عنه بدعاءك قال ابو عبيد قال الاصمع--------------ي يقول لا تخففي عنه بدعاءك عليه قال وهذا كما قال _ في حديث --اخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه ويقا---ل اللهم سبخ عنه الحمي _ اي سلها وخففها قال ابو عبيد ولهذا قيل لقطع القطن _ اذا ندف _ سباءخ ومنه قول الاخطل _ يذكر -----الكلاب _----- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال -----------------------ابو زيد ي---------قال سبخ الله عنا الاذي يعني كشفه وخففه ويقال لريش الطاءر _ الذي يسقط _-- سبيخ----- لانه ينسل فيسقط عنه---- وقال ابن	1897	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms010	false	8920451025919668392	135	238	689	1201	1501	300	لا تسبخي عنه بدعاءك-------- عليه قال الاصمعي قوله لا تسبخي يقول لا تخففي عنه بدعاءك عليه---- وهذا مثل ال-------حديث الاخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه قال يقال اللهم سبخ عني الحمي-- اي سلها وخففها قال ابو عبيد ولهذا قيل لقطع القطن-- اذا ندف سب--اءخ ومنه قول الاخطل يصف القناص والكلاب البسيط فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار يعني ما يتساقط من القطن قال ابو زيد والكساءي يقال سبخ الله عنا الاذي يعني كشفه وخففه ويقال لريش الطاءر-- الذي يسقط عنه سبيخ وذلك لانه ينسل فيسقط عنه وري وقال ابو	10	7464872548325744601	411	699.0	322	539	76.2523193359375	73	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1899	true	-5360836696510765668	186	248	963	1288	1504	289	قال الاصمعي الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع ق---------------------------ال ابو عبيد ويقال له----- مخموس وانشد قو-----------------------ل عبيد------------------ هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس قال وكان ابو عمرو بن العلاء يقول انما قيل للثوب خميس _ لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخم-س امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه _ وانشد قول الاعشي------------------------ يوما تراها كشبه اردية ال-خمس ويوما اديمها نغلا	1899	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms402	false	4900628392348690208	5	81	36	437	1568	300	قال الاصمعي الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع كانه يعني الصغير من الثياب قال ابو عبيد ويقال له ايضا مخموس مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول قال عبيد يذكر ناقته الكامل هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس---- وكان ابو عمرو---------- يقول انما قيل للثوب خميس-- لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخميس امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه وقال------- الاعشي يذكر نبات الارض المنسرح يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغلا	402	7464872548325744601	289	483.5	232	424	68.1603775024414	49	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1908	true	-2776570920902931391	169	193	890	1003	1503	292	ابي عبيدة _ قال الخزامة هي الحلقة التي تجعل في انف البعير فان كانت من ضفر فهي برة وان كانت من شعر فهي خزامة وقال	1908	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms277	false	6957388544845048659	112	135	543	650	1469	300	ابو عبيدة------ الخزامة هي الحلقة التي تجعل في انف البعير فان كانت من صفر فهي برة وان كانت من شعر فهي خزامة وقال	277	7464872548325744601	105	200.5	82	113	92.92035675048828	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1908	true	-2776570920902931391	245	291	1280	1500	1503	292	ابو عبيد -اخبرني ابن الكلبي ان هذا الشعر لابي اخزم الطاءي وهو جد ابي حاتم----- او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم وقيل كان عاقا فمات----- وترك بنين فوثبوا يوما علي جدهم ابي اخزم فادموه فقال------ ان بني زملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم	1908	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	131	177	664	887	1495	300	ابو عبيد واخبرني ابن الكلبي ان هذا الشعر لابي اخزم الطاءي وهو جد ابي حاتم الطي او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم-------------- فمات اخزم وترك بنين فوثبوا يوما علي جدهم ابي اخزم فادموه فقال الرجز ان بني رملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم	286	7464872548325744601	205	371.0	162	237	86.49788665771484	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1913	true	7116530386708431266	59	133	314	686	1505	284	حديث- علي رضي الله عنه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي------------ انك لخروط اتءم قوما- هم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه قيل انخرط فلان علينا _ اي اندرا عليهم بالقول السء وبالفعل قال العجاج يصف ثورا------------------ فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط قال شبهه بالفرس البربري اذا لج في	1913	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms351	false	-7539324324297148926	104	181	517	906	1496	300	حديثه عليه السلام----- انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي عليه السلام انك لخروط اتءم قما و هم لك كارهون قوله خروط يعني----- الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه قيل انخرط فلان علينا اذا- اندرا عليهم بالقول السء وبالفعل قال العجاج يصف ثورا مضي في سيره الرجز فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط---- شبهه بالفرس البربري اذا لج في	351	7464872548325744601	333	594.5	266	404	82.42574310302734	61	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1935	true	-4696390629719127140	36	146	195	720	1469	291	حديث النبي صلي- الله عليه وسلم حين ذكر الفتن فقيل له------ ابعد ذلك----- خير فقال -هدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء قال ابو عبيد في قوله هدنة علي دخن _ تفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه قال------------------------------------------ واصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب كدرة ------------الي سواد وقال المعطل الهذلي يصف --سيفا------ لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس قوله دخن يعني --كدورة الي السواد ولا احسبه----- اخذ الا من الدخان وهذا شبيه بلون الحديد قال فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها الي بعض ولا ينصع حبها كما كانت وان لم تكن فيهم فتنة وجمع الدخان دواخن علي	1935	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms198	false	1317795738238626921	45	161	206	776	1493	299	حديث النبي عليه السلا--------م حين ذكر الفتن فقال له حذيفة ابعد هذا الشر خير فقال وهدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء ق----------------وله هدنة علي دخن-- تفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه والهدنة السكون بعد الهيج ومذهب الحديث علي هذا واصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب او غير ذلك كدورة الي سواد ق-ال المعطل الهذلي يصف السيف الكامل لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر اخلس قوله دخن يعني الكدورة وهو السواد ولا احسب الدخن اخذ الا من الدخان وهو- شبيه بلون الحديد---- فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها ل---بعض ولا ينصع حبها كما كانت وان لم تكن فيهم فتنة وام--ا قوله جماعة علي	198	7464872548325744601	455	764.5	355	607	74.95881652832031	82	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1938	true	5283357862837450518	130	188	720	1046	1533	274	ومخدم و-------------في حديث خالد بن الوليد انه كتب الي مرازبة فارس ----------------------الحمد لله الذي فض خدمت------------كم وسلب ملككم قال ابو عبيد هذا------------------------------------------------------------------------------------------- مثل واصل الخدمة الحلقة المستديرة المحكمة _ ومنه قيل للخلاخيل خدام _ وانشد ----------كان منا المطاردون علي الاخ-ري اذا ابدت العذاري الخداما قال فشبه خالد اجتماع امرهم كان واستيساقهم بذلك ولهذا قال فض خدمتكم _ اي فرقها بعد اجتماعها	1938	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	145	232	714	1179	1513	300	--خدم وقال ابو عبيد في حديث خالد رحمه الله حين كتب الي مرازبة فارس مقدمه العراق اما بعد فالحمد لله الذي فض خدمتكم وفرق كلمتكم وسلب ملككم قوله فض خدمتكم يعني كسر وفرق وكل منكسر متفرق فهو قال الله عز وجل تعالي لانفضوا من حولك وقوله خدمتكم انما هو مثل واصل الخدمة الحلقة المستديرة المحكمة-- ومنه قيل للخلاخيل خدام قال الشاعر الخفيف كان منا المطاردون علي الاخ ري اذا ابدت العذاري الخداما---- فشبه خالد اجتماع امرهم كان واستيساقهم بذلك فلهذا قال فض خدمتكم-- اي فرقها بعد اجتماعها	370	7464872548325744601	283	455.0	230	475	59.578948974609375	42	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1944	true	-146732492247088873	4	95	20	491	1501	292	في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتح اصابع رجليه قال ابو عبيد قال يحيي بن سعيد الفتخ ان يصنع هكذا _ ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود قال وقال الاصمعي اصل الفتخ الين-------------- ويقال للبراجم _ اذا كان فيها لين او عرض _ انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين وانشد------------------------------------------- كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي وقال	1944	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms092	false	7033344783917735611	148	240	785	1272	1582	300	في حديث النبي--------- عليه السلام انه كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه -------------قال يحيي الف--------تخ ان يصنع هكذا-- ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود ق-----ال الاصمعي اصل الفتخ اللين قال ابو عبيد ويقال للبراجم --اذا كان فيها لين وعرض---- انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين قال امرء القيس يذكر الفرس ويشبهها بالعقاب الطويل كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان ظاطات شملالي وقال	92	7464872548325744601	410	738.0	328	530	77.35848999023438	74	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1947	true	-8441685814367433439	63	165	349	910	1596	290	ملعون من غير تخوم الارض---- قال ابو عبيد التخوم هي الحدود والمعالم قال والمعني من ذلك يقع في موضعين احد-----هما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم صلي الله عليه وسلم والم---------------------عني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من الارض فيقتطعه ظلما و-----------قال شمر قال الفراء هي التخوم _ مضمومة وقال ابن الاعرابي تخوم وقال الكساءي هي التخوم والجمع تخم وقال الفراء التخوم واحدها تخم قال و------------اصحاب العربية يقولون هي التخوم _ بفتح التاء _ ويجعلونها واحدة _ واما اهل الشام فيقولون التخوم---------- يجعلونها جمعا وال--------------واحد تخم وانشد لابي دواد الايادي يا بني التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقال--- وقال	1947	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms248	false	-3060556278805262019	0	114	0	596	1532	300	ملعون من غير تخوم الارض تخم قال ابو عبيد التخوم هي الحدود والمعالم---- والمعني في ذلك يقع في موضعين الاول منهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم--------- عليه السلام خليل الرحمن عز وجل والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من الارض فيحوز-ه ظلما وعدوانا ومنه الحديث الاخر من سرق م-----------------------ن الارض شبرا طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين قال ابو عبيد واما قوله التخوم فان فيه قولين فاما اصحاب العربية فقالوا هي التخوم مفتوحة التاء-- ويجعلونها واحدة وا--ما اهل الشام فيقولون التخوم بضم التاء يجعلونها جمعا والواحد منها في قولهم تخم و قال الشاعر الخفيف---- يا بني التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقال 13 وقال	248	7464872548325744601	376	598.0	301	641	58.658348083496094	59	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1954	true	-437185844246655745	96	121	500	639	1537	292	واما الخبث _ بفتح الخاء والباء _ فما تنفيه النار من ردء الفضة والحديد اذا اذيبا ومنه الحديث-------- ان الحمي تنفي الذنوب كما ينفي الكير الخبث------------ وقال	1954	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms176	false	-8162547124278378623	19	46	104	248	1528	300	واما الخبث-- بفتح الخاء والباء-- فما تنفي- النار من ردء الفضة والحديد---------- ومنه الحديث المرفوع ان الحمي تنفي الذنوب كما ينفي الكبر الخبث دمث رود مخر وقال	176	7464872548325744601	123	200.5	100	159	77.35848999023438	19	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1958	true	-7439543585034238172	21	115	98	597	1497	284	الحديث عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهو جني النخل _ وانما سمي مخرفا لانه يخترف منه _ اي يجتني ولما------------------ نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 الاية قال ابو طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة وقال غيره المخرف والمخرفة الطريق فمعني الحديث عاءد المريض علي طريق الجنة اي _ تءديه العيادة الي طريق الجنة ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عمر تركت-م علي مثل مخرفة النعم _ اي علي مثل طريقها لوضوحها واستقامتها وقال -----------ابو كبير الهذلي------- فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف --	1958	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms023	false	-1126498208894703187	96	201	504	1025	1538	300	السلام عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرج-------------ع قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهو جني النخل-- وانما سمي مخرفا لانه يخترف منه-- اي يجتني ومنه حديث ابي طلحة حين نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال-------------------------- ان لي مخرفا و----قد جعلته صدقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعله في فقراء قومك قال ابو عمرو في مخارف النخل مثله او نحوه قال ويقال منه اخرف لنا اي اجن لنا قال الاصمعي واما قول عمر تركتكم علي مثل مخرفة النعم فليس من هذا انما اراد بالمخرفة الطريق الواسع البين قال ابو كبير الهذلي الكامل فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف ب	23	7464872548325744601	288	357.0	227	679	42.41531753540039	52	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1962	true	9062621627541460258	231	264	1176	1349	1476	287	حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد والذي نعرف في الكلام انها الخربة وهي --عروة المزادة سميت خ----------ربة لاستدارتها و-----كل ثقب مستدير فهو خربة مثل	1962	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms436	false	-1262405363804083493	143	201	679	976	1479	300	حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة هكذا حدثناه مروان بن معاوية الفزاري عن عاصم بن ابي مجلز عن ابن عمر قال مروان وقال عاصم هي عروة المزادة خرب قال ابو عبيد والذي يعرف في الكلام انها الخربة وهي العروة وجمعها خرب وانما سماها خربة لاستدارتها وكذلك كل ثقب مستدير فهو خربة قال	436	7464872548325744601	157	274.5	126	297	52.86195373535156	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1969	true	-1209545713138507663	159	226	782	1122	1444	288	كان -------ابن المبارك يقول في قوله من استخمر قوما _ اي استعبدهم وقال ابو عبيد قال محمد بن كثير هذا كلام معروف عندنا------ باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل للرجل اخمرني كذا وكذا _ اي اعطنيه -هبه لي ملكني اياه ف----------قول معاذ من استخمر قوما يقول اخذهم قهرا او تملكا عليهم------------------------------------ فما وهب الملك من هءلاء لرجل فقصره الرجل في بيته _ حتي جاء الاسلام وهو عنده _ فهو له	1969	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms403	false	3128489786057599247	19	85	96	439	1528	300	كان عبدالله بن المبارك يقول----------- استخمر---------- استعبد-- و-------------قال محمد بن كثير هذا كلام------ عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول ال------رجل اخمرني كذا وكذا --اي اعط-يه وهبه لي ملكني اياه ونحو هذا فيقول معاذ من استخمر قوما يقول اخذهم قهرا و--تملكا عليهم وهذا كقول ابن المبارك استعبدهم يقول فما وهب الملك من هءلاء لرجل فقصره الرجل في بيته-- حتي جاء الاسلام وهو عنده-- فهو له	403	7464872548325744601	280	449.5	224	400	70.0	48	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1987	true	239816993288641188	5	46	27	252	1520	287	الاخبال ----------------ان يعطي الرجل الرجل البعير او الناقة -يركبها ويجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها واياه عني زهير بن ابي سلمي بقوله------------------ هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا يقال منه ---اخبلت الرجل اخبله اخبالا وروي قول	1987	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms089	false	-581931187341274190	28	75	134	391	1541	300	الاخبال فان الرجل منهم كان يعطي الرج------ل البعير او الناقة ليركبها فيجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها واياه عني زهير بن ابي سلمي وقال لقوم يمدحهم الطويل هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا يقال منه قد اخبلت الرجل اخبله اخبالا وكان ابو	89	7464872548325744601	209	368.0	169	263	79.46768188476562	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms1991	true	8313607622582954904	173	210	906	1097	1515	284	تخرقت عنا الخنف واحرق بطوننا التمر قال ابو عبيد قال الاصمعي -الخنف واحدها خنيف وهو جنس من الكتان اردا ما يكون منه وانشد علي----------------------- كالخنيف السحق يدعو به الصدي له ق----------------------------------------------------------------------------------------------لب عادية وصحون يعني --طريقا ذكره شبهه	1991	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms014	false	-156777359279424985	198	255	994	1290	1516	300	تخرقت عنا الخنف واحرق بطوننا التمر الف قا---------ل الاصمعي والخنف واحدها خنيف وهو جنس من الكتان اردا ما يكون منه قال الشاعر يذكر طريقا الطويل علا كالخنيف السحق يدعو به الصدي له قلب عفي الحياض اجون ويروي عف الحياض سحق فدم قال ابو عبيد وقد خولف ابو معاوية الاصمعي ويروي له قلب عادية وصحون يعني الطريق------ شبهه	14	7464872548325744601	163	283.5	130	311	52.41157531738281	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2008	true	-8168570852713366188	46	153	229	808	1486	284	وجوه القوم----------------- ولا تخزوا الحور العين قال------- ابو ----------------------------------------------------عبيد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تخزوا الحور العين ليس من الخزي _ لانه لا موضع للخزي ها هنا _ ولكنه من الخزاية وهي الاستحياء يقال _ من الهلاك _ خزي الرجل يخزي خزيا وم-----ن الحياء ممدود خزي يخزي خزاية ويقال خزيت فلانا _ اذا استحييت منه وقال ذو الرمة _ يصف الثور و--------------الكلاب خز------------------------اية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال القطامي _ يذكر ثورا وحشيا كر بعد فراره حرجا وكر كرور صاحب نجدة خزي الحراءر ان يكون جبانا قال و-----------------------------------------الذي اراد ابن شجرة بقوله ولا تخزوا الحور العين _ اي لا تجعلوهن يستحيين من فعلكم وتقصيركم في الجهاد ولا تعرضوا لذاك منهن و-----انهكوا وجوه القوم	2008	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms468	false	7396971286523483241	18	202	98	1048	1556	300	وجوه القوم فدي لكم ابي وامي ولا تخزوا الحور العين قال حدثناه ابو حفص الابار وابو اليقظان كلاهما عن منصور عن مجاهد عن يزيد بن شجرة قوله من بين احمر واصفر واخضر بعض الناس يحمله علي زينة الحور العين ولا اراه اراد ذلك لانه انما ذكر الحور العين بعد ذا ولكنه اراد عندي زهرة الارض وحسن نباتها وهيءة القوم في لباسهم ومما يبين ذلك قوله وفي الرحال وما فيها قال فذكرهم نعمة الله عليهم في انفسهم وفي اهاليهم وقوله ولا تخزوا الحور العين ليس من الخزي ل--انه لا موضع للخزي ه--هنا ول--كنه من الخزاية وهي الاستحياء يقال م--ن الهلاك-- خزي الرجل يخزي خزيا ويقال من الحياء ------خزي يخزي خزاية ويقال خزيت فلانا-- اذا استحييت منه -قال ذو الرمة في الخزاية يذكر ثورا فر من الكلاب ثم كر عليها فقال البسيط خزاية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال القطامي الكامل------------------------ حرجا وكر كرور صاحب نجدة خزي الحراءر ان يكون جبانا اراد خزي الرجل الحراءر اي استحيي منهن ان يفر فالذي اراد ابن شجرة بقوله -لا تخزوا الحور العين-- اي لا تجعلوهن يستحيين من----كم و-------------------لا تعرضوا لذلك منهن وقوله انهكوا وجوه القوم	468	7464872548325744601	474	785.0	381	1019	46.51619338989258	76	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2014	true	-2290242016482364683	36	67	197	361	1467	275	ابو عبيد والطخاء ثقل وغشاء وغشي يقال ما في السماء طخاء _ اي سحاب وظلمة قال والطخية الظلمة الشديدة وقال النابغة------- فلا تذهب بعقلك طاخيات من الخيلاء ليس لهن باب طيخ----- ابو	2014	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms273	false	6352693898078512130	0	30	0	154	1569	300	ابو عبيد -الطخاء ثقل------ وغشي يقال ما في السماء طخاء-- اي سحاب وظلمة و----الطخية الظلمة ق---------ال النابغة الوافر فلا تذهب بعقلك طاخيات من الخيلاء ليس لهن باب ليط وقال ابو	273	7464872548325744601	138	234.0	110	176	78.40908813476562	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2014	true	-2290242016482364683	20	65	117	353	1467	275	القمر وروي ابو عبيد -في حديث رفعه اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل قال ابو عبيد والطخاء --ثقل وغشاء وغشي------------------------- يقال ما في السماء طخاء _ اي سحاب وظلمة قال والطخية الظلمة الشديدة وقال النابغة------ فلا تذهب بعقلك طاخيات من الخيلاء ليس لهن باب	2014	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms507	false	-1228066134567965006	238	284	1295	1529	1607	300	الملك ههنا وهو اجود وفي حديث اخر- اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل --------------الطخاء الثقل والغشي وكل شء البس شيءا فهو طخاء له يقال ما في السماء طخاء-- اي سحاب و----------الطخية الظلمة ق---------ال الشاعر الوافر فلا تذهب بعقلك طاخيات من الخيلاء ليس لهن باب	507	7464872548325744601	171	251.5	133	270	63.33333206176758	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2019	true	7925555239570062558	39	145	218	771	1518	282	حديث مسروق انه قال-- ما شبهت باصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس وقال ابو عبيد- هو الاخاذ _ بغير هاء _ وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير و------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد يصف مطرا------- فاض فيه مثل العهون من الرو-ض وما ضن بالاخاذ غدر قال وجمع الاخاذ اخذ وقال الاخطل فظل مرتبيا والاخذ قد حميت وظن ان سبيل الاخذ مثمود قال ذلك كله ابو عبيدة وقاله ابو عمر و---- وزاد فقال واما الاخاذة بالهاء فانها الارض ياخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها شمر _ عن----------------------- ابي عدنان _ قال اخاذ جمع اخاذة و اخذ -جمع اخاذ قال وقال ابو	2019	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms470	false	-5305014148894572587	63	163	320	856	1530	300	حديث مسروق بن الاجدع ما شبهت باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس -قال ابو عبيدة هو الاخاذ-- بغير هاء-- وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير وجمع الاخاذ اخذ قال الاخطل البيسط فظل مرتبءا والاخذ قد حميت وظن ان سبيل الاخذ مثمود وقال عدي بن زيد يصف مطرا الخفيف فاض فيه مثل العهون من الرو ض وما ضن بالاخاذ غدر قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو مثله وزاد فيه- واما الاخاذة بالهاء فانها الارض ياخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها والفءام الجماعة من الناس احاديث--------------------------------- ابي واءل الله قحز وقال ابو	470	7464872548325744601	376	629.0	301	681	55.212921142578125	61	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2032	true	-8951230978684386290	59	98	313	538	1518	279	عذاب اليم الاحقاف 24 وقال ابو عبيد المخيلة _ بفتح الميم _ السحابة و-جمعها مخايل و-قد يقال للسحاب ايضا الخال فاذا ارادوا ان السماء قد تغيمت قالوا قد اخالت فهو مخيلة _ بضم الميم فاذا ارادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة _ بالفتح	2032	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms184	false	1807690039321672542	0	36	0	196	1443	299	عذاب اليم قوله مخيلة-------------- المخيلة السح---------------ابة و جمعها مخايل و قد يقال للسحاب ايضا الخال فاذا ارادوا ان السماء قد تغيمت قالوا قد اخالت فهي مخيلة-- بضم الميم فاذا ارادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة _ بالفتح	184	7464872548325744601	179	319.0	145	227	78.85462188720703	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2041	true	4580073676044822269	228	279	1259	1518	1520	280	بعض اصحابه متبرزا فقال له تنخ- فان كل باءلة تفيخ قال ابو عبيد قال ابو زيد الافاخة الحدث يعني من خروج الريح خاصة يقال قد افاخ الرجل يفيخ افاخة وقال الليث افاخة الريح بالدبر وقال ابو زيد اذا جعلت الفعل للصوت _ قلت قد فاخ يفوخ قال واما الفوح _ بالحاء _ فمن الريح	2041	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms081	false	670215669718843892	5	43	25	213	1437	300	بعض اصحابه------- فقال تنح عني فان كل باءلة تفيخ قال ابو ز-------------يد الافاخة الحدث يعني من خروج الريح خاصة يقال قد افاخ الرجل يفيخ افاخة ف------------------------------------------اذا جعلت الفعل للصوت-- قلت قد فاخ يفوخ---- واما الفوح-- بالحاء-- فمن الريح	81	7464872548325744601	179	300.0	142	260	68.84615325927734	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2045	true	-6320242361836192835	99	125	546	678	1523	283	وكل شء غطيته بشء _ من كساء------- او ------------غطاء _ فهو خفاءه والجميع الاخفية ومنه قول ذي الرمة------- عليه زاد واهدام واخفية قد كاد يحتزها عن ظهره الحقب	2045	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms372	false	-4600609062357765715	185	215	927	1070	1506	300	وكل شء غطيته بشء-- من كساء او ثوب او غيره فذلك الغطاء ---هو خفاء- و--جمعه --اخفية قال ذو----- الرمة البسيط عليه زاد واهدام واخفية قد كاد يجترها عن ظهره الحقب	372	7464872548325744601	107	160.5	83	158	67.72151947021484	15	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2058	true	-7155689886853986549	190	226	1122	1321	1627	278	هذا ماخوذ من السعة قال الاموي ولهذا قيل عيش مخرفج _ اذا كان واسعا رغدا قال العجاج------ غراء سوي خلقها الخبرنجا ماد الشباب عيشها المخرفجا-------------------------------------------------------------------------- والذي يراد من---- الحديث انه كره اسبال السراويل _ كما -كره اسبال الازار	2058	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms418	false	-5953187698356149367	0	49	0	269	1572	300	هذا ماخوذ من السعة----------- ولهذا قيل عيش مخرفج-- اذا كان واسعا رغدا قال العجاج الرجز غراء سوي خلقها الخبرنجا ماد الشباب عيشها المخرفجا قال ابو عبيد وبعضهم يقول المخرفشة بالشين وليس هذا بشء انما المحفوظ بالجيم والذي يراد من هذا الحديث انه كره اسبال السراويل-- كما يكره اسبال الازار	418	7464872548325744601	184	316.0	150	284	64.78873443603516	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2061	true	1888097468637311696	32	71	178	369	1521	282	الحديث ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل _ كان في الحي _ مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه -----بها ضربة	2061	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms088	false	-5174223351112268133	10	44	46	207	1524	300	السلام ان سعد بن عبادة اتاه------------------------ برجل-- كان في الحي-- مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي عليه السلا--------م خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه 24 ب بها ضربة	88	7464872548325744601	145	238.0	113	197	73.60405731201172	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2066	true	135368518079014804	101	239	562	1272	1524	286	فرسخ و-------------في حديث حذيفة ما بينكم وبين ان ي-صب عليكم الشر فراسخ الا موت رجل يعني عم--------------------------ر بن الخطاب رضي الله عنه فلو قد مات صب عليكم الشر فراسخ قال شمر قال ابن شميل --------------كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ وقالت الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما وقال خالد بن جنبة هءلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر ولا فراسخ الايام قال حيث ياخذ الليل من النهار والنهار من الليل وقال ابو زياد ما مطر الناس مطرا بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد يقال فرسخت عنه الحمي _ اذا انكسرت وقال امراتي محمومة ولو افرنسخت عنها الحمي لجءتك وقال بعض العر--ب اغضنت------ السماء اياما بعين ما فيها فرسخ و العين ان يدوم المطر اياما وقوله ما فيها فرسخ يقول ليس فيها فرجة ولا اقلاع و-----انتظرتك فرسخا من النهار _ يعني طويلا و---اري الفر-سخ اخذ----- من هذا	2066	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms398	false	-1379284540820564852	32	111	161	545	1542	300	فرسخ وقال ابو عبيد في حديث حذيفة ما بينكم وبين ان يرسل عليكم الشر فراسخ الا موت رجل وهو- عمر قوله فراسخ بلغني عن النضر -------------------------------------------------------------------بن شميل انه قال يقال لكل شء----- كثير داء-------------------------------------------------------------------------------------------م ------------------------لا فرجة فيه فرسخ وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الاعراب اغضنت علينا السماء اياما بعين ما فيها فرسخ ف-العين ان يدوم المطر اياما وقوله ما فيها فرسخ يقول ليس فيها فرجة ولا اقلاع ويقال انتظرتك فرسخا من النهار ي--عني طويلا ولا اري الفراسخ اخذت الا من هذا	398	7464872548325744601	281	406.0	221	786	35.75063705444336	44	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2068	true	-7045676590232928346	79	143	424	737	1546	285	انه صلي بقوم فاسوي برزخا قال ابو عبيد ق--------------ال الكساءي----- اسوي -----------اغفل واسقط ----------------------------قال و البرزخ ما بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في البرزخ لانه بين الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------- فاراد -------------ب البرزخ ما بين الموضع الذي اسقط علي كرم الله وجهه منه ذلك الحرف الي الموضع ا------لذي كان انتهي اليه من القران وقال ابو عبيد بز-------------------------------ازخ الايمان ما ب-----------------------ين اوله------- واخره وقيل ما	2068	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms349	false	7648428179630393793	1	99	7	508	1600	300	انه قرا -----------برزخا فاسوي حرفا من القران 2 الف قال الكساءي قوله اسوي يعني اسقط واغفل يقال اسويت الشء اذا تركته واغفلته قال و-البرزخ ما بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في البرزخ لانه بين الدنيا والاخرة ومنه قول ابي امامة الباهلي حين دفن ميتا فقرا ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فاراد ابو عبدالرحمن بالبرزخ ما بين الموضع الذي اسقط علي-------------- منه ذلك الحرف الي الموضع الاخر الذي كان انتهي اليه ومنه قول عبدالله انه سءل عن الرجل يجد الوسوسة فقال تلك برازخ الايمان قال ابو عبيد قال بعضهم ما بين اول الايمان واخره وفي هذا	349	7464872548325744601	232	315.5	186	527	44.022769927978516	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2083	true	-2629245172597225129	124	195	626	972	1493	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم------------ ان حمل بن مالك -----------قال له اني كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد----- الغرة----- عبد او امة وانشد------------------- كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليس-- بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد	2083	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms051	false	683902924598258520	175	300	863	1487	1487	300	حديث--------------ه عليه السلام في الجنين ان حمل بن مالك بن النابغة قال له اني كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة قال المسطح عود من اعواد الخباء و الفسطاط و نحوه قال مالك بن عوف النضري الطويل تعرض ضيطار وفعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا والضيطار الضخم من الرجال فيقول ليس معه سلاح يقاتل به غير المسطح وجمع الضيطار ضياطرة وضياطر قالها ابو عمرو و جور قال ابو عبيد واما الغرة فانه عبد او امة و قال في ذلك مهلهل الرجز كل قتيل في كليب غرة حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليسوا بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد-	51	7464872548325744601	322	562.0	255	639	50.3912353515625	60	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2086	true	1203585367095289847	21	110	97	553	1529	300	الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني انه لا ينقض الوضوء وقال الفرزدق يرثي ا----لحجاج------- ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار اي قليل وقال ابو عبيد فمعني الحديث لا غرار- في صلاة ولا تسليم اي لا ينقص من ركوعها وسجود--------ها كقول سلمان الص--------لاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله ف------ي المطففين قال------------------------------------------ واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول له السلام عليكم فيرد عليه الاخر------- وعليكم ولا يقول وعليكم السلام قال وقال الاصمعي الغرار ايضا	2086	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms153	false	-6035566182272370235	108	198	529	999	1483	300	الاوزاعي عن الزهري ----قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني انه لا ينقض الوضوء قا-ل الفرزدق في مرثية للحجاج الكامل ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون ونومهن غرار اي قليل فكان ----------معني الحديث لا نقصان في صلاة يعني في---------------- ركوعها وسجودها وطهورها كقول سلمان الفارسي الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله تعالي في المطففين والحديث في مثل هذا كثير فهذا الغرار في الصلاة واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول الس---لام----------- عليك او يرد فيقول وعليك -ولا يقول وعليكم والغرا-----------------------ر ايضا	153	7464872548325744601	347	585.0	275	539	64.37847900390625	57	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2089	true	2094568536481719940	62	212	298	1018	1434	300	ان لا اغلال ولا اسلال وقال ابو عبيد قال ا--------بو عمر و الاغلال الخيانة والاسلال السرقة -قال-------------------------------------------------- وكان ابو عبيدة يقول رجل مغل مسل اي صاحب خيانة وسل-------ة ومنه قول شريح ليس علي المستعير غير المغل ض--------------------------------مان يعني الخاءن وقال النمر بن تولب---------------------------------------------- جزي الله عنا حمزة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب قال و---------اما قول النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن فانه -روي لا يغل ولا يغل فمن قال لا يغل ب--فتح الياء وكسر الغين فانه يجعل ذلك من الغل وه--------و الضغن والشحناء ومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة وقيل في قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اي لا يكون معهما في قلبه غش ولا دغل من نفاق ولكن يكون معها الاخلاص في ذات الله جل وعز قال واما غل يغل غلولا فانه الخيانة في المغنم خاصة والاغلال الخيانة في المغانم وغيرها ويقال من ا--------------------------------------------------------لغل غل يغل ومن الغلول غل يغل	2089	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms058	false	8355610439377694625	110	265	539	1298	1474	300	ان لا اغلال ولا اسلال وان بينهم عيبة مكفوفة قال ابو عمر-و -----------------الاسلال السرقة يقال في بني فلان سلة اذا كانوا يسرقون والاغلال الخيانة وكان ابو عبيدة يقول رجل مغل مسل اي صاحب -------سلة وخيانة ومنه قول شريح ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان يعني الخاءن وقال النمر بن تولب يعاتب امراته جمرة في شء كرهه منها فقال الطويل جزي الله عنا جمرة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب قال ابو عبيد واما قول النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن فانه يروي لا يغل ولا يغل فمن قال--- يغل بالفتح فا-----------------نه يجع---له من الغل وهو الحقد و الضغن والشحناء ومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة من الاغلال واما الغلول فانه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغنم خاصة يقال منه قد غل يغل غلولا ولا يراه من الاول ولا الثاني ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الغل غل يغل ومن الغلول غل يغل	58	7464872548325744601	444	737.0	349	940	47.23404312133789	80	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2101	true	5077996838123942702	75	123	372	612	1549	300	لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل اهل الجاهلية فابط-----------------له عليه السلام----- بقوله لا يغلق الرهن و--------------------------------قال زهير يذكر امراة------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها ارتهنت قلبه فذهبت به	2101	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms149	false	-3312817478238613733	30	82	144	406	1495	300	-قد غلق اذا ا--------ستحقه المرتهن------------------------------ وكان هذا من فعل اهل الجاهلية فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وابطله بقوله لا يغلق الرهن وقد ذكر بعض الشعراء ذلك في شعره فقال زهير يذكر امراة البسيط وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها ارتهنت قلبه فذهبت به	149	7464872548325744601	185	305.0	148	301	61.461795806884766	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2107	true	1287578844033270227	191	282	995	1442	1523	300	حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------نشغ قال ابو عبيد قال ابو عمر- و---- النشغ الشهيق---------- حتي يكاد يبلغ به الغشي -يقال منه قد نشغ ينشغ نشغا-------- قال ابو عبيد وانما يفعل ذلك الانسان تشوقا الي صاحبه واسفا عليه وحبا له فهذا نشغ---- بالغين لا خلاف فيه وانشد بيت- رءبة-------------------------------- عرفت اني ناشغ في النشغ و--------------------------ما قول ذي الرمة---------------------------- فالام مرضع نشغ المحارا ف-----ان الاصمعي كاد ينشده بالعين نشع و--------هو ايجارك الصبي الدواء وقد مر تفسيره وروي ابن الفرج للاصمعي نشغه ونشعه اذا اوجره قال وقال ابو -----------------------------------------	2107	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms417	false	-8427962754264892808	155	265	814	1373	1566	300	حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في حديث له قال فنشغ قال ا-------------بو عمرو وغيره النشغ الشهيق وما اشبهه حتي يكاد يبلغ به الغشي ويقال منه قد نشغ ينشغ نشغا نشع حير قال ابو عبيد وانما يفعل ذلك الانسان -شوقا الي صاحبه واسفا عليه وحبا للقاءه فنشغ هذا بالغين ليس---- فيه اختلاف قال رءبة يمدح رجلا ويذكر شوقه اليه الرجز عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ واما قول ذي الرمة الوافر اذا مرءية ولدت غلاما فالام مرضع نشغ المحارا قال وكان الاصمعي---- ينشده بالعين نشع المحارا وهو ايجارك الصبي الدواء او غي--------------------------------------------------ره قال الاصمعي واسم ذلك الدواء النشوع وهو الوجور قال ابو	417	7464872548325744601	341	516.5	270	631	54.041202545166016	54	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2127	true	-1386902429205138983	162	206	819	1032	1525	300	مالك بن مرارة الرهاوي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني--- اوتيت من الجمال ما تري وما يسرني ان احدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل ذلك من البغي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس	2127	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms096	false	-8389559443220376820	189	230	927	1123	1455	300	مالك بن مرارة الرهاوي فقال يا رسول ال-----------------------له اني قد اوتيت من الجمال ما تري -ما يسرني ان احدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل ذلك من البغي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس	96	7464872548325744601	172	306.0	135	221	77.82805633544922	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2129	true	-3303852688358978951	78	124	413	638	1549	300	الحديث ان رجلا رغسه الله مالا قال ابو عبيد قال الاموي رغسه اكثر له منه وبارك له فيه و------------يقال---- رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره قا-ل العجاج يمدح بعض الخلفاء----------- خليفة ساس بغير تعس امام رغس في نصاب رغس	2129	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms050	false	1493565005042686496	31	81	166	406	1562	300	السلام ان رجلا رغسه الله مالا قا-------------ل الاموي رغسه اكثر له منه وبارك له فيه قال ابو عبيد يقال منه رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره وقال العجاج يمدح بعض الخلفاء الرجز 20 ب خليفة ساس بغير تعس امام رغس في نصاب رغس	50	7464872548325744601	205	374.0	162	253	81.02766418457031	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2137	true	-9096567957423130412	26	96	137	486	1529	300	حديث عبد الرحمن بن سمرة------------------------------- انه قال في يوم جمعة ما خطب اميركم فقيل له اما جمعت قا-ل منعنا هذا الرزغ قال ابو عبيد قال ابو عمرو وغيره ال-----رزغ هو الطين والرطوبة يقال---- قد ارزغت السماء وارزغ المطر اذا كان فيه ما يبل الارض وقال طرفة يمدح رجلا وانت علي الادني صبا غير قرة تذ------اءب منها مرزغ ومسيل---------------------------------------------- فهذا الرزغ واما الردغة فهي بالهاء وهي الماء والطين والوحل وجمعها رداغ	2137	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms413	false	-7391352470224704355	4	87	17	438	1478	300	حديث عبد-الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف انه قال في يوم جمعة ما خطب اميركم فقيل--- اما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ قال ا-------------بو عمرو وغيره قوله الرزغ هو الطين والرطوبة يقال منه قد ارزغت السماء وارزغ المطر اذا كان منه ما يبل الارض -قال طرفة الطويل--- وانت علي الادني صبا غير قرة تذاءب تذاءب منها مرزغ ومسيل تذاءب اذا جعله للمرزغ فهو بالفتح والوجه الرفع فهذا الرزغ واما الردغة فهي بالهاء وهي الماء والطين والوحل وجمعها رداغ	413	7464872548325744601	316	561.5	252	442	71.49320983886719	55	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2149	true	-7097402606813011979	169	253	900	1324	1571	300	عليه وسل--م انه قال للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الدغر غمز الحلق وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فاذا دفعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ذلك الموضع باصبعها قيل- دغرت تدغر دغرا وعدرته عدرا فهو معدور وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي رحمه الل----ه لا قطع في الدغرة وهي------------------------------- الخلسة قال ابو عبيد وهي عندي من الدفع ايضا---------------------- وانما هو توثب المختلس ودفعه نفسه علي المتاع ليختلسه قال ويقال في مثل د-------------غرا لا صفا يقول ادغروا عليهم ولا تصافوهم	2149	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms009	false	7073850944553210761	1	143	6	756	1550	300	عليه السلام انه قال للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر قال ابو -------------عبيدة هو غم---ز الحلق وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فاذا عولج منه صاحبه قيل عذرته فهو معذور قال جرير بن الخطفي الكامل غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور والنغانغ لحمات تكون عند اللهوات واحدها نغنغ والدغر ان ترفع المراة ذلك الموضع باصبعها يقال دغرت ادغر دغرا قال ابو عبيد ويقال للنغانغ ايضا اللغانين واحدها لغنون واللغاديد واحدها لغدود ويقال لغد فمن قال لغد للواحد قال للجميع الغاد ومن الدغر حديث علي رضي -الله عنه لا قطع في الدغرة و يروي الدغرة ويفسرها الفقهاء انها الخلسة قال ابو عبيد وهي عندي من الدفع ايضا وهي الدغرة بجزم الغين وانما هو توثب المختلس ودفعه نفسه علي المتاع ليختلسه وي----قال في مثل دغري لا صفي ودغرا لا صفا يقال ادغروا عليهم ولا تصافوهم	9	7464872548325744601	356	596.0	282	771	46.17380142211914	62	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2154	true	3267381259600790106	54	123	270	617	1577	300	عليه وسل--م انه قال ما- احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال ابو عبيد قوله الا ان يتغمدني اي الا ان يلبسني ويتغشاني وقال العجاج------ يغمد الاعداء جونا مردسا قال يعني انه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم قال و-------------------------------------------------------------------------------------لا احسب هذ-------------ا ماخوذا الا من غمد السيف لانك اذا-اغمدته فقد البسته اياه وغشيته به---- وقال ابو عبيد في	2154	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms264	false	4628046225932259620	194	278	1003	1436	1553	300	عليه السلام انه قال ليس احد يدخل الجنة بعمله قيل-- ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال الاصمعي- قوله------- يتغمدني---------- يلبسني وي-غشيني قا-ل العجاج الرجز يغمد الاعداء جونا مردسا قال يعني انه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم نفسه ويقبل عليهم والمردس الحجر الذي يرمي به يقال ردست اردس ردسا اذا رميت به قال ابو عبيد ولا احسب قوله يتغمدني الا ماخوذ----ا من غمد السيف لانك اذا اغمدته فقد البسته اياه وغشيته به خنز وقال ابو عبيد في	264	7464872548325744601	300	495.5	239	459	65.3594741821289	49	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2158	true	-1072498500606646334	56	94	291	467	1490	300	عمر بن عبد العزيز انه ذكر الموت فقال غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ وقال ابو عبيد الغنظ هو اشد الكرب قال وكان ابو عبيدة يقول هو ان يشرف الرجل علي الموت من الكرب ثم يفلت منه يقال	2158	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms485	false	5065258855651019564	266	300	1309	1468	1468	300	عمر بن عبد-العزيز انه ذكر الموت فقال غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ قوله -----------غنظ هو اشد الكرب---- وكان ابو عبيدة يقول هو ان يشرف الرجل علي الموت من الكرب ثم يفلت منه يقال-	485	7464872548325744601	155	279.5	122	176	88.06818389892578	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2163	true	4636661272682637252	225	265	1197	1391	1580	300	حديث ا-------بن مسعود---------------- ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره وقال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد---------------------------- ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام	2163	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms384	false	-8427169908224782941	159	266	830	1348	1511	300	حديث عبدالله بن مسعود 4 الف رحمه الله ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب--- ذهب صفوه وبقي كدره قوله ما غبر يعني ما بقي فالغابر هو الباقي ومنه قول الله جل وعز الا عجوزا في الغابرين يعني ممن تخلف فلم يمض مع لوط عليه السلام قال عبيدالله بن عمر يوم صفين وكان مع معاوية الرجز انا عبيدالله ينميني عمر خير قريش من مضي ومن غبر بعد رسول الله والشيخ الاغر يقول خير من مضي ومن بقي وقوله الا بثغب الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد بن الابرص يذكر امراة الكامل ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام	384	7464872548325744601	178	296.5	140	521	34.16506576538086	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2166	true	-5799857030041396770	62	149	319	747	1542	300	حديث- علي رضي الله عنه ان امراة ات-ته فذكرت ان زوجها يغشي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة وقال ابو عبيد قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال---- نغرت تنغر ونغرت تنغر اذا غلت فالمعني- انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عند علي رحمه الله ما تريد قال ابو عبيد ويقال منه رايت فلانا يتنغر علي فلان اي يغلي عليه جوف-----ه غيظا وقال	2166	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms348	false	3603956679700139727	92	170	461	852	1466	300	حديثه عليه السلام----- ان امراة جاءته فذكرت ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة ق--------------ال الاصمعي سالني شعبة عن هذا فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت تنغر ونغرت تنغر اذا غلت ف--معناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عند-------------ه ما تريد قال--------- ويقال منه رايت فلانا يتنغر علي فلان اي يغلي -----جوفه عليه غيظا -قال	348	7464872548325744601	365	642.0	290	440	82.95454406738281	67	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2171	true	2906073726893572671	161	270	819	1381	1547	300	عليه وسلم------ صلي فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك اوهمت--------- فقال و--------كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال ابو عبيد قال الاصمعي جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد-- يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في الح----ديث ما بين الانثيين و-اصول الفخذين وهي من المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يري-----------------د اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين قال و--------------------معني الحديث الاول----------- ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة -انما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها	2171	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms078	false	-8090743514944047395	76	202	386	1018	1518	300	عليه السلام انه صلي فاوهم في صلاته فقيل--- يا رسول الله كانك اوهمت في صلاتك فقال 31 الف و كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته 31 الف ق------ال الاصمعي جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد و يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين و اصول الفخذين وهو من المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل وهم قال ابو عبيد اراد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين فهذا يبين لك موضع الرفغ فمعني الحديث المرفوع انه اراد ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من ذلك طول الاظفار وترك قصها	78	7464872548325744601	522	941.5	418	641	81.43525695800781	91	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2175	true	7186235111710472984	50	128	308	701	1589	300	غربة بعيدة وقال الكميت------- وشط ول-ي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احيانا وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لرجل قدم عليه من بعض الاطراف هل من مغربة خبر قال ابو عبيد يقال مغربة ومغربة بكسر الراء وفتحها قال ذلك الاموي بالفتح وقال غيره بالكسر واصله فيما نري من الغرب وهو البعد ومنه قيل دار فلان غربة ومنه قيل شاو مغرب ----وقال الكميت------------------------ اعهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب والخبر المغرب	2175	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms298	false	2344497471641963167	121	157	592	781	1464	300	غربة -------قال الشاعر البسيط وشط ولاي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احيانا ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل شاو مغرب مغرب قال الكميت في المغرب المغرب الطويل اعهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب ---------مغرب	298	7464872548325744601	144	232.0	115	429	33.56643295288086	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2209	true	-7477215639721065093	184	227	924	1151	1526	300	احتسب عليهم بالغذاء ولا تاخذها منهم قال ابو عبيد الغذاء السخال الصغار واحدها غذي وانشد-ه الاصمعي عن ابي-------- عمرو----------------- لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذي جدن قال الاصمعي و-اخبرني خلف الاحمر انه سمع العرب تنشده غذي بهم بالتصغير	2209	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms140	false	-7332702757265237497	221	263	1151	1375	1560	300	احتسب عليهم بالغذاء فانها------------------------------ السخال الصغار واحدها غذي وانشدني الاصمعي قال انشدني ابو عمرو بن العلاء البسيط لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذا جدن قال الاصمعي و اخبرني خلف الاحمر انه سمع العرب تنشده غذي بهم بالتصغير	140	7464872548325744601	184	326.0	148	254	72.44094848632812	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2213	true	-2889101210274706578	247	300	1296	1567	1567	300	عليه وسلم ------قال لرجل ------------طلب القود بولي له قتل الا الغير تريد-- قال ابو عبيد ق------------ال الكساءي الغير الدية-------------- وجمعه اغيار وقال ابو------------------- عمرو والغير جمع---------------- غيرة وهي الدية وانشد-------- لنجدعن بايدينا انوفكمو بني اميمة ان لم تقبلوا الغيرا---- قال ابو عبيد وانما سميت الدية غيرا فيما نري------------- لانه كان يجب القود فغير-	2213	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms049	false	-709391853699879492	116	190	573	949	1495	300	عليه السلام حين قال لعيينة او لغيره وطلب القود لولي له قتل الا الغير تريد و قال بعضهم الا تقبل الغير قال الكساءي الغير الدية وهو واحد مذكر وجمعه اغيار وقال غيره ولا اعلمه الا ابا عمرو ال-غير جمع الديات والواحدة غيرة قال بعض بني عذرة البسيط لنجدعن بايدينا انوفكم -بني اميمة ان لم تقبلوا الغيرا كنف قال ابو عبيد وانما سميت الدية غيرا فيما تري من غير القتل لانه كان يحب القود فغير	49	7464872548325744601	227	338.5	181	378	60.05290985107422	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2213	true	-2889101210274706578	12	109	56	546	1567	300	واصل هذا المثل- انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتلهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوي----ر قال ابو عبيد واخبرني ابن الكلبي بغير هذا زعم ان الغوير ماء لكلب معروف ب-------------------------ناحية السماوة وان -هذا المثل انما تكلمت به الزباء---------- لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير الي العراق ليحمل لها من بز--------------ه وكان قصير يطلبها بثار جذيمة الابرش فجعل الاحمال صناديق فيها الرجال مع----------------------------- السلاح ثم عدل عن الجادة--------- واخذ علي الغوير فاحست بالشر و--------------قالت عسي الغوير ابءسا علي اضمار فعل ارادت عسي ان	2213	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms312	false	2039902115813955284	1	110	6	563	1562	300	واصل الابءس هذا انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتلوهم--- فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير غور قال ابو عبيد واخبرناه--- الكلبي بغير هذا ---قال الغوير ماء لكلب معروف يسمي الغوير واحسبه قال هو ناحية السماوة قال وهذا المثل انما تكلمت به الزباء وذلك انها لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير----------- ليحمل لها من بر العراق والطافه وكان----- يطلبها بذحل جذيمة الابرش فجعل الاحمال صناديق وقد قيل غراءر وجعل في كل واحد منها رجلا معه السلاح ثم تنكب بهم الطريق المنهج واخذ علي الغوير فسالت عن خبره فاخبرت بذلك فقالت عسي الغوير ابءسا تقول ع---------------سي ان	312	7464872548325744601	386	612.0	305	597	64.6566162109375	65	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2221	true	-867306911252350995	249	298	1265	1512	1520	300	الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضرهم---- قال ابو عبيد------ قال ابو عبيدة واليزيدي الغ-------------------------يلة هي الغيل وذلك ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع و--------قد اغال الرجل ولده واغيله والولد مغال ومغيل	2221	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms143	false	-6684509941414772199	156	206	830	1090	1604	300	--حديث--- النبي--------- عليه السلام------ لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلونه--- فلا يضرهم غيل قال ابو عبيد بلغني قال ابو عبيدة واليزيدي واظن الاصمعي وغيرهم قوله الغيلة هو الغيل وذلك ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع يقال منه قد اغال الرجل----- واغيل و--لولد مغال ومغيل	143	7464872548325744601	203	326.0	162	290	70.0	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2222	true	-3256303279523625037	203	251	1075	1331	1580	300	الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق قال ابو عبيد قال---------------------------------------------------------------------- الاصمعي الاي--------------------------غال السير الشديد والامعان فيه وقال------------------------------------------- الاعشي ي-------------------قطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال قال واما الوغول فانه الدخول في الشء وان لم يبعد فيه وكل داخل فهو واغل يقال منه وغلت اغل وغولا ووغلا	2222	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms119	false	-634432416793911433	92	171	490	900	1558	300	السلام ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وغل قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره قوله فاوغل فيه برفق الايغال السير الشديد والامعان فيه يقال منه اوغلت اوغل ايغالا بتت قال ابو عبيد قال الاعشي يذكر الناقة الخفيف تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال ف----اما الوغول فانه الدخول في الشء وان لم يبعد فيه وكل داخل فهو واغل يقال منه وغلت اغل وغولا ووغلا	119	7464872548325744601	229	401.5	183	414	55.31401062011719	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2224	true	-811460305915399847	169	214	873	1094	1545	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال انه ليغان علي قلبي حتي استغف-----------------------------ر ال--له قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل شء تغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه ويقا-----------ل غينت السماء غينا---- وهو اطباق الغيم السماء	2224	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms039	false	-7055398568283987556	153	216	762	1068	1485	300	حديث--------------ه عليه السلام --------انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله كذا وكذا مرة قد سماه في الحديث قال ابو عب-------------يدة يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه وقال غير ابي عبيدة كانه يعني من السهو يقال سهو وسهو اذا ضم السين شدد واذا فتح خفف وكذلك كل شء يغشاه ----حتي يلبسه فقد غين عليه قال الاصمعي يقال غينت السماء غينا قال وهو اطب------اق السماء	39	7464872548325744601	160	257.0	126	351	45.58404541015625	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2231	true	-4480466491200115001	145	180	745	938	1552	300	عليكم بالحجامة لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله وقال ابو عبيد قال الكساءي التبيغ الهيج قال وقال وغيره اصله من البغي فقال يتبيغ يريد يتبغي فقدم الياء واخر الغين وهذا كقولهم جبذ وجذب وما اطيبه وايطبه	2231	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms046	false	2850852485020883420	264	295	1369	1542	1566	300	عليكم بالحجامة لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله ق--------------ال الكساءي التبيغ الهيج---- وقال -غيره اصله من البغي -قال يتبيغ يريد يتبغي فقدم الياء واخر الغين وهذا كقولهم جبذ وجذب وما اطيبه وايطبه	46	7464872548325744601	172	318.0	141	193	89.11917114257812	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2235	true	-7817593897427045766	261	300	1329	1520	1520	300	في ثمانين غابة--------- بالباء قال ابو عبيد من روي غابة فانه يريد الاجمة شبه كثرة الرماح بها ومن رواه غاية فانه يريد الراية وانشد بيت لبيد----------------------- قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت اذ رفعت وعز مدامها قال و-----------يقال ان-	2235	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms139	false	1790547491796264000	34	74	174	377	1517	300	في ثمانين غابة من قالها با-------------------------لباء فانه يريد الاجمة شبه كثرة الرماح بها ومن قال غ-اية فانه يريد الراية قال------ لبيد وذكر ليلة سمرها الكامل قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت اذ رفعت وعز مدامها وقوله غاية تاجر يقال ان	139	7464872548325744601	143	233.5	114	235	60.8510627746582	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2236	true	-8171660726959369008	166	204	848	1058	1552	300	تجء البقرة وال عمران يوم القيامة وكانهما غمامتان او غيايتان وقال ابو عبيد قال الاصمعي الغياية كل شء يظلل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه-- يقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم ظللوه به و-قال	2236	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms026	false	5394827232240285740	250	286	1253	1446	1521	300	تجء البقرة وال عمران يوم القيامة ك-انهما غمامتان او غيايتان ق--------------ال الاصمعي الغياية كل شء اظل- الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه و يقال غايا القوم---- راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به و قال	26	7464872548325744601	185	332.5	151	213	86.85446166992188	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2237	true	8675777645791549823	19	105	106	557	1564	300	عمر انه ق------ال ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا -روي -------بالتخفيف وكسر الواو واما الذي تكلمت به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب -----سقط يريده فيص-اد و-من هذا قيل لكل مهلكة مغواة وقال رءبة ا------لي مغواة الفتي بالمرصاد يريد الي مهلكته ومنيته شبهها بتلك المغواة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما اراد عمر ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله------- كاهلاك تلك المغواة لما سقط فيها وقال شمر قال ابو	2237	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms313	false	-3899764712146648780	92	209	461	1071	1555	300	عنه انه 2 الف قال ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله------------- هكذا يروي الحديث بالتخفيف وكسر الواو واما الذي تكلم- به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر----- الذءب اليه سقط يريده فيصطاد و من هذا قيل لكل مهلكة مغواة -قال رءبة الرجز الي مغواة الفتي بالمرصاد يعني الي مهلكته ومنيته شبهها بتلك المغواة فاما الزبية فانها تحفر للاسد وانما تحفر في مكان مرتفع وكل حفرة في ارتفاع فهي زبية ولهذا قيل بلغ السيل الزبي وانما تجعل علي الزابية لءلا يدخلها السيل وانما اراد عمر ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله عز وجل كاهلاك تلك المغواة لما سقط فيها فرق لثث وقال ابو	313	7464872548325744601	415	705.5	335	630	65.87301635742188	67	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2256	true	5971739146107208996	231	279	1166	1389	1503	300	-قال ابو عبيد قال عاصم بن كليب وهو الذي روي الحديث سالنا عن القسي فقيل هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير قال ابو عبيد وكان ابو عبيدة يقول نحوا من----------------------- ذلك قال ابو عب------------------------------------------------------------------يد و----اهل مصر -يقولون القسي بالفتح ينسب الي بلاد يقال لها القس وقد	2256	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms066	false	6748140277010857219	115	174	596	882	1553	300	وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام انه نهي عن لبس القسي القس------------ي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير------------- وكان ابو عبيدة يقول نحوا من ذلك ولم يعرفها الاصمعي حلل قال ابو عبيد اصحاب الحديث يقولون القسي بكسر القاف خمص مصر سير قهز وثر ابو عبيد واما اهل مصر فيقولون القسي------- ينسب الي بلاد يقال لها القس وقد	66	7464872548325744601	146	224.5	112	318	45.911949157714844	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2256	true	5971739146107208996	66	134	325	671	1503	300	عن تقصيص القبور قال ابو عبيد- التقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال---- قصصت البيت وغيره--- اذا جصصته وفي------- حديث عاءشة انها قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضا--------ء قال ابو عبيد-- معناه ان--------- تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا ترية قال وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله --	2256	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms082	false	-3735863728647523024	221	295	1078	1455	1465	297	عن تطيين القبور وتقصيصها قوله التقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال منه قصصت القبور والبيوت اذا جصصتها 32 ب ومنه حديث عاءشة حين- قالت للنساء لا تغتسلن عن المحيض حتي ترين القصة البيضاء تري قرء قال ابو عبيد و معناه ان تقول حتي تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا تخالطها صفرة ولا ترية---- وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله _	82	7464872548325744601	308	529.5	245	382	80.6282730102539	53	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2265	true	-3916575732682753710	171	217	892	1121	1512	300	حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم قال ابو عبيد قوله غير مقتت يعني غير مطيب قال والمقتت هو------- الذي فيه الرياحين يطبخ بها الزيت حتي يطيب ويتعالج ب-ه للرياح فمعني الحديث انه ادهن بالزيت بحتا لا يخالطه	2265	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms121	false	-8028745215892430103	12	54	59	277	1535	300	حديث------- النبي--------- عليه السلام انه ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم قال ابو عبيد قوله غير مقتت يعني غير مطيب---- والمقتت هو المطيب الذي فيه الرياحين يطبخ بها الزيت حتي تطيب ويتعالج منه للري-ح فمعني الحديث انه ادهن بالزيت بحتا لا يخالطه	121	7464872548325744601	203	357.5	162	239	84.93724060058594	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2266	true	-791966035760588395	18	98	92	484	1519	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م حين ذكر الخوارج فقال ---------------------------------------------------------------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية --------ثم نظر في قذذ سهمه---------------------------------------------------- فتماري ايري شيءا ام لا قال ابو عبيد القذذ ريش السهم كل واحدة منها قذة اراد ------------------------------------------------------------انه انفذ سهمه في الرمية حتي خرج منها ولم يعلق--- من دمها شء --لسرعة مروقه وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث --اخر انه قال انتم يعني امته اشبه الامم ببني اسراءيل تتبعون اثارهم حذو القذة بالقذة يعني كما تقدر كل واحدة منهما علي صاحبتها وقال --	2266	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms079	false	6474860534701909925	53	199	276	995	1495	300	حديث النبي--------- عليه السلام حين ذكر الخوارج فقال قوم يتفقهون في الدين يحقر احدكم صلاته عند صلاته وصومه عند صومه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاخذ سهمه فنظر في نصله فلم ير شيءا ثم نظر في رصافه فلم ير شيءا ثم نظر في القذذ فتماري ايري شيءا ام لا قال الاصمعي وغيره الرمية هي الطريدة التي يرميها الصاءد وهي كل دابة مرمية وقوله نظر في كذا وكذا فلم ير شيءا يعني انه انفذ سهمه فيها----- حتي خرج وندر فلم يعلق به من دمها شء من سرعته فنظر الي النصل فلم ير فيه دما ثم نظر في الرصاف وهي العقب التي فوق الرعظ والرعظ مدخل النصل في السهم فلم ير دما واحدة الرصاف رصفة والقذذ ريش السهم كل واحدة منها قذة ومنه الحديث الاخر هذه الامة------------- اشبه الامم ببني اسراءيل تتبعون اثارهم حذو القذة بالقذة يعني كما تقدر كل واحدة منهن- علي صاحبتها فتاويل	79	7464872548325744601	277	395.0	217	747	37.081661224365234	46	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2272	true	-3684010719385070743	170	215	898	1110	1558	300	حديث اخر----------------- افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر ار---اد -------------بيوم القر----- الغد من يوم النحر------ سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني ف-----سمي يوم القر	2272	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	82	135	415	668	1477	300	حديث النبي عليه السلام ان افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قرر قال ابو عبيد قوله يوم القر يعني الغد من يوم النحر وانما سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية و----عرفة وال----نحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر	127	7464872548325744601	197	328.5	154	261	75.47892761230469	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2275	true	-3396659286588937939	119	165	555	793	1501	300	الجبل اعلاه وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا قال ابو عبيد في قوله قلتين يعني--- هذه الحباب العظام واحدتها قلة وهي معروفة بالحجاز ------------------------------وقد تكون بالشام وجمعها قلال و-------------------------------------------------------------------------------------قال حسان------------------------- واقفر من حضاره ورد اهله وقد كان يسقي من قلال وحنتم وقال الاخطل	2275	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms190	false	4408153445242474538	232	300	1154	1513	1513	300	النبي -عليه السلام---- اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا---------------- قوله قلتين يعني من هذه الحباب العظام واحدتها قلة وهي معروفة بالحجاز قال وبعضهم يقول القلة العظيمة وقد تكون بالشام وجمعها قلال وقال بعضهم انها الجرار وهو شبيه ببيت الاخطل لان الحمار لا يحمل حبين فهذا تاويل قلتين وقال حسان بن ثابت يرثي رجلا الطويل واقفر من حضاره ورد اهله وقد كان يسقي في قلال وحنتم وقال الاخطل-	190	7464872548325744601	203	334.0	163	381	53.28083801269531	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2275	true	-3396659286588937939	89	113	422	528	1501	300	الربا--------- وان كثر فهو الي قل اي الي قلة قال ابو عبيدة وانشد للبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد -قال	2275	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms388	false	6171936376855256786	138	191	730	991	1539	300	الربا فقال انه وان كثر فهو الي قل ق-----------ال ابو عبيد وهي القلة والقل والقلة لغتان بمعني واحد يقول هو وان كثر فليست له بركة قال واحسبه ذهب الي قول الله تبارك وتعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال الشاعر في القل المنسرح كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد وقال	388	7464872548325744601	82	122.5	63	272	30.147058486938477	15	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2280	true	7220260676217871917	166	207	875	1096	1589	300	حتي استقصي علمه واعرفه---- قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية وانما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا قيل لهذا الميزان الذي يقال له القبان --قبان	2280	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	0	42	0	225	1495	300	حتي استقصي علمه واعرفه نشش قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية -انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي -هذا الميزان الذي يقال له القبان القبان	286	7464872548325744601	216	407.0	175	227	95.15418243408203	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2291	true	-2369812076468230443	136	232	674	1157	1521	300	حديث ابن مسعود-------- لعلكم ستدركون------- اقواما يءخرون الصلاة الي شرق المو-----------------------------------------------------------------------------------تي------------------------------------------------------------ فان ابا عبيد فسره فقال سمعت مروان الفزاري يحدث- عن الحسن بن محمد بن الحنفية انه سءل عن هذا الحديث فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي---- قال ابو عبيد يعني ان طلوعها وشر-قها انما هو تلك الساعة للموتي دون الاحياء قال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره في تفسير شرق الموتي هو ان يغص الانسان بريق------------ه عند الموت فاراد انهم كانوا يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه	2291	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms101	false	7215646553619570120	6	143	28	728	1494	300	حديث النبي عليه السلام لعلكم ستدركون 39 الف اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوها معهم اما قوله يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فان ذلك في تفسيرين احدهما يروي عن الحسن بن محمد ابن الحنفية قال ابو عبيد---------- سمعت مروان الفزاري يحدثه عنه------------------------ انه سءل عن ذلك فق-------ال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي سبح قال ابو عبيد يعني ان طلوعها وشروقها انما هو تلك الساعة للموتي دون الاحياء يقول اذا ارتفعت عن الحيطان فظننت انها قد غابت فاذا خرجت الي المقابر رايتها هناك واما التفسير الاخر فانه عن غيره قال---------------- هو ان يغص الانسان بريقه وان يشرق به عند الموت فاراد انهم كانوا يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه	101	7464872548325744601	400	676.5	317	757	52.84016036987305	70	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2292	true	515294140519797704	109	226	545	1150	1524	300	حديث- علي-------- لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع قال ابو عبيد قال الاصمعي التشريق صلاة العيد وانما اخذ- من شروق الشمس لان ذلك وقتها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واخبرني----------- شعبة ان-------- سماك بن حرب قال له في يوم عيد اذهب بنا الي المشرق يعني المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك يقول الاخطل------- وبالهدايا اذا احمرت مدارعها في يوم ذبح وتشريق وتنحار قال ابو عبيد واما قولهم ايام التشريق فان فيه قولين يقال سميت---- بذلك لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي ويقا---ل سميت بذلك لانها كلها ايام التشريق لصلاة يوم النحر----- فصارت هذه الايام تبعا ليوم النحر قال وهذا اعجب القولين الي قال وكان ابو حنيفة يذهب بالتشريق الي التكبير اراد ادبار الصلوات و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلام لم نجد احدا ي-جيز ان -----------يوضع التشريق	2292	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms350	false	125109180499499624	40	239	193	1204	1519	300	حديثه عليه السلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع ق-------------ال الاصمعي التشريق صلاة العيد وانما اخذه من شروق الشمس لان ذلك وقتها قال ابو عبيد يعني انه لا صلاة يوم العيد ولا جمعة الا علي اهل الامصار وانما سميت صلاة العيد تشريقا لاشراق الشمس وهو اضاءتها لان ذلك وقتها يقال شرقت الشمس اذا طلعت شروقا واشرقت اشراقا اذا اضاءت قال واخبرني الاصمعي عن شعبة قال قال لي سماك بن حرب في -------يوم عيد اذهب بنا الي المشرق يعني المصلي قال ابو عبيد ومما يبين هذا المعني حديث النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل التشريق فليعد وفي ذلك يقول الاخطل البسيط وبالهدايا اذا احمرت مذارعها في يوم ذبح وتشريق وتنحار قال ابو عبيد واما قولهم ايام التشريق فان فيه قولين يقال سميت 2 ب بذلك لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي ويقال بل سميت بذلك لانها كلها ايام تش--ريق لصلاة يوم النحر يقول فصارت هذه الايام تبعا ليوم النحر وه----ذا اعجب القولين الي---- وكان ابو حنيفة يذهب بالتشريق الي التكبير في دب----ر الصلوات يقول لا تكبير الا علي اهل الامصار تلك الايام فيقول من صلي في سفر او في غير مصر فليس عليه تكبير وهذا كلام لم نجد احدا يعرفه ان التكبير يقال له التشريق	350	7464872548325744601	549	958.0	441	1045	52.535884857177734	89	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2296	true	3015394574626389195	0	88	0	437	1552	300	شء ومنه قول الناس انتقشت منه جميع حقي وقال ا------بن حلزة------------------ او نقشتم فالنقش يجشبه القو م وفيه الصحاح والابراء يقول لو كانت بيننا وبينكم محاسب--------ة عرفتم الصحة والبراءة قال ولا احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك في الجسد منها شء قا---------ل الشاعر------- لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها---------------------------------------------------------------- الباء اقيمت مقام عن يقول لا تنقشن----- عن رجل غيرك شوكا وتجعله- في رجلك قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سمي المنقاش منقاشا لانه ينقش به اي يستخرج به الشوك---- وقال	2296	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	54	183	260	897	1521	300	شء ومنه قول الناس انتقشت منه جميع حقي وقال الحارث بن حلزة يعاتب قوما الخفيف او نقشتم فالنقش يجشمه النا س وفيه الصحاح والابراء يقول لو كانت بيننا وبينكم محاسبة ومناظرة عرفتم الصحة والبراءة---- ولا احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك--------- منها شء في الجسد قال الشاعر الكامل لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها شوك قال ابو عبيد برجل غيرك يعني من رجل غيرك فجعل 24 الف مكان من الباء يق--------------ول لا تخرجن شوكة من رجل غيرك ف-----تجعلها في رجلك و قوله شاكها يعني دخل في الشوك تقول شكت الشوك فانا اشاكه اذا دخلت فيه فان اردت انه اصابك قلت شاكني الشوك فهو يشوكني شوكا وانما سمي المنقاش------- لانه ينقش به اي يستخرج به الشوك فدد وقال	59	7464872548325744601	381	618.5	302	676	56.36094665527344	64	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2297	true	-6030076323923891846	4	103	20	524	1458	300	عليه -وسل---------م من الليل----- فحل شناق القربة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط او السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه اشنقتها اشناقا اذا علقتها قلت وقيل في الشناق انه الخيط الذي يوكي به فم القربة او المزادة والحديث يدل علي هذا لان العصام الذي تعلق به القربة لا يحل انما يحل الوكاء ليصطب الماء فالشناق هو الوكاء وانما حله النبي صلي الله عليه وسلم لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القربة قال ابو عبيد وقال الاصمعي شنقت الناقة اشنقها اذا كففت-----ها بزمامها وقال --------------------ابو زيد شنقت الناقة بغير الف------- شنقا	2297	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms038	false	5106417839032273568	135	202	682	1027	1505	300	عليه السلام انه قام من الليل يصلي فحل شناق القربة قال ابو -------------عبيدة شناق القربة هو الخيط و--السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه اشنقتها اشناقا اذا علقتها و قال غيره- الشناق ------خيط يشد------ به فم القربة قال ابو عبيد-------------- هذا -اش------------------به القولين ويقال ايضا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شنقت الناقة وذلك-- اذا مدها راكبها بزمامها اليه كما يكبح الفرس وقال ابو زيد شنقت الناقة بغير الف اشنقها شنقا	38	7464872548325744601	246	350.0	193	551	44.64609909057617	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2297	true	-6030076323923891846	167	223	827	1093	1458	300	لا خلاط ولا وراط ولا شناق قال ابو عبيدة قوله-------------------------- لا شناق فان الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال الاخطل يمدح رجلا------- قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه جملا	2297	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms063	false	-2011330268195751455	213	276	1071	1370	1485	300	لا خلاط ولا وراط 25 ب كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وقوله لا شناق فان الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال الاخطل يمدح رجلا البسيط قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه حملا	63	7464872548325744601	241	461.0	189	299	80.60200500488281	48	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2306	true	-3848480205842955226	49	102	245	519	1601	300	ابي الدرداء انه قال ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك ثم قال اقرض من عرضك ليوم فقرك ومعني قوله ان قارضتهم قارضوك يقول ان ساببتهم سابوك وجازوك ويكون القراض في العمل السء والقول السء يقصد به الرجل صاحبه قال ابو عبيد واصل القرض--------------- الق---------------------------طع واظن قرض الفار منه لانه قطع وقوله	2306	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms406	false	9185911132378918910	28	59	154	318	1568	300	ابي الدرد--------اء ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك------------------------------------ قوله ق---ارضتهم قد ----------------------------------يكون -----------------------------------------------------------------------القرض في اشياء فمنها القطع ومنه سمي المقراض لانه يقطع واظن قرض الفار منه لانه قطع وكذلك	406	7464872548325744601	115	177.0	93	316	36.39240646362305	16	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2310	true	5219284326420155926	4	53	18	283	1590	300	قال الاصمعي يعني قطع موضع التصليب منه والقضب القطع ومنه قيل اقتضبت الحديث انما هو انتزعته واقتطعته----------------- واياه عني ذو الرمة-------- يصف الثور------- كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب اي منقض- من مكانه وقال القطامي يصف الثور------------ فغدا صبيحة صوبها متوجسا شءز القيام يقضب الاغصانا	2310	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms010	false	8920451025919668392	49	106	233	539	1501	300	قال الاصمعي يعني قضب موضع التصليب---- والقضب القطع ومنه قيل اقتضبت الحديث انما هو انتزعته واقتطعته صلب قال ابو عبيد واياه عني ذو الرمة في قوله يصف الثور البسيط كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب اي منقطع من مكانه وقال القطامي يصف الثور ايضا الكامل فغدا صبيحة صوبها متوجسا شءز القيام يقضب الاغصانا	10	7464872548325744601	258	462.5	210	310	83.2258071899414	42	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2318	true	-3353128224998987139	51	100	280	528	1589	300	له القصر---ي وروي ابو عبيد في حديث النبي صلي- الله عليه وسلم في المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما سقي الربيع فنهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن ذلك قال ابو عبيد والقصارة----------------------------------------------------------------------------- ما بقي في السنبل من الحب بعدما يداس قال--- واهل الشام يسمونه القصري	2318	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms226	false	-2070336208073968135	77	138	387	702	1531	300	له --قصر ربع وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلا--------م في المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما سقي الربيع ونهي النبي عليه السلا--------م عن ذلك قوله يشترط ثلاثة جداول يعني انها كانت تشترط علي المزارع ان يزرعها خاصة لرب المال واما القصارة فانه ما بقي في السنبل من الحب بعدما يداس و يدرس واهل الشام يسمونه القصري	226	7464872548325744601	195	319.5	153	333	58.55855941772461	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2323	true	205238139599701791	86	127	473	688	1603	300	حديث عمر------------- لو شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق قال ابو عبيد قال ا------------------------بو عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلاءق بالسين---- كل ما سلق من البقول وغيرها قال وقال غير ابي عمر---- الصلاءق بالصاد-------- الخبز الرقيق وانشد لجري-------------------------ر تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب	2323	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms293	false	6208968041701153833	174	250	848	1252	1523	300	حديث عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق وكراكر واسنمة و في بعض الحديث وافلاذ قال ابو عمرو الصلاء الشواء سمي بذلك لانه يصلي بالنار قال والصناب الخردل بالزبيب قال ولهذا قيل للبرذون صنابي انما شبه لونه بذلك قال والسلاءق بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها---- وقال غير ابي عمرو هي الصلاءق بالصاد ومعناها الخبز الرقيق قال ---جرير بن عطية بن الخطفي الوافر تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب	293	7464872548325744601	187	289.0	152	411	45.498783111572266	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2331	true	-3917698644841205461	146	193	767	1006	1590	300	حديث النبي صلي الله عليه -وسل-م الجار احق بصقبه قال ابو عبيد قوله احق بصقبه يعني القرب ومنه حديث علي عليه السلام انه كان- اذا اتي بالقتيل -قد وجد بين القريتين حمله علي اصقب القريتين اليه وقال ابن---- الرقيات-------- كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب	2331	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms190	false	4408153445242474538	87	130	402	628	1513	300	حديث النبي--------- عليه السلام المرء احق بصقبه------------- قوله احق بصقبه يعني القرب ومنه حديث علي رحمه الل------ه كانه اذا اتي بالقتيل وقد وجد بين القريتين حمله علي اصقب القريتين اليه قا-ل ابن قيس الرقيات المنسرح كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب	190	7464872548325744601	200	330.5	159	255	78.4313735961914	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2332	true	1040404984293971530	50	83	257	417	1512	300	عمر اتي النبي وعنده قبص من الناس قال ابو عبيد قال ابو عبيدة هم العدد الكثير وانشد ----------------------------------لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا ---------------اي من بين مثر- ومقل	2332	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms039	false	-7055398568283987556	70	110	361	555	1485	300	عمر 16 الف--- وعنده قبص من الناس قال ابو -------------عبيدة هم العدد الكثير قال ابو عبيد قال الكميت في القبص الطويل لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا يقال فعل ذلك فلان من بين اثري واقل	39	7464872548325744601	130	211.0	102	210	61.904762268066406	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2332	true	1040404984293971530	259	300	1314	1512	1512	300	الغضي وهي- القصاءم وفي حديث النبي-------------------- ويرفع اهل الغرف الي غرفهم في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم قال ابو عبيد القصم بالقاف هو ان ينكسر الشء فيبين يقال منه قصمت الشء----------- اذا كسرته حتي يبين ومنه قيل فلان اقصم-	2332	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	2	48	8	229	1471	300	النبي عليه السلام --في حديث ذكر فيه نعت اهل الجنة قال ويرفع اهل الغرف الي غرفهم في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم قوله --------القصم بالقاف هو ان ينكسر الشء فيبين يقال منه قصمت الشء اقصمه قصما اذا كسرته حتي يبين ومنه قيل فلان اقصم	93	7464872548325744601	172	287.5	136	231	74.45887756347656	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2333	true	-6347524540547099687	0	33	0	163	1520	300	الثنية اذا كان منكسرها ومنه الحديث الاخر استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك يعني ما انكسر منه اذا استيك به قال واما الفصم بالفاء فهو ان ينصدع الشء من غير ان يبين	2333	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	48	80	229	388	1471	300	الثنية اذا كان مكسورها ومنه الحديث الاخر استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك يعني ما انكسر منه اذا استيك به---- واما الفصم بالفاء فهو ان ينصدع الشء من غير ان يبين	93	7464872548325744601	156	302.5	124	163	95.70552062988281	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2340	true	6131108741011600184	131	208	713	1124	1613	300	الحديث ان قوما مروا بشجرة فاكلوا منها فكانما مرت بهم ريح فاخمدتهم فقال النبي صلي- الله عليه وسلم قرسوا الماء في الشنان فصبوه عليهم فيما بين الاذاني--------ن قال ابو عبيد قوله قرسوا يعني بردوا وفيه لغتان القرس بفتح الراء والقرس بسكونها قال وهذا----------------------------- بالسين----------- واما الحديث- الاخر ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن دم المحيض يصيب الثوب فقال------------------ قرصيه بالماء فان هذا بالصاد يقول قطعيه و---كل مقطع فهو مقرص ومنه تقريص----------- العجين اذا قطع --	2340	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms123	false	842373016854324534	134	222	697	1156	1561	300	السلام ان قوما مروا بشجرة فاكلوا منها فكانما مرت بهم ريح فاخمدتهم فقال النبي عليه السلا--------م قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين قرس شنن قال ابو عبيد قوله قرسوا يعني بردوا وفيه لغتان القرس بفتح الراء والقرس بجزمها وقول الناس قد قرس البرد انما هو من هذا بالسين ليس بالصاد واما --حديثه الاخر ان امراة سالته------------------------ عن دم المحيض في-- الثوب فقال النبي عليه السلام قرصيه بالماء فان هذا بالصاد يقول قطعيه به فكل مقطع فهو مقرص و يقال للمراة قد قرصت العجين اذا قطعته	123	7464872548325744601	341	553.5	274	495	68.88888549804688	55	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2350	true	-8862975656273027254	79	199	397	993	1543	300	حديث ا--------------خر من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به---- قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ان يسبق الرجل صاحبه بشء مسمي علي انه ان سبق فلا شء له وان--- سبقه صاحبه اخذ الرهن فهذا هو الحلال لان الرهن --------من احدهما دون الاخر فان جعل كل واحد منهما لصاحبه رهنا ايهما سبق اخذه فهذا القمار المنهي عنه فان ارادا تحليل ذلك----------------------------------------- جعلا مع-هما فرسا ثالثا لرجل سواهما ويكون فرسه كفءا لفرسيهما ويسم-----------------------------------ي المحلل والد-----خيل فيضع الرجلان الاولان رهنين منهما ولا يضع الثالث شيءا ثم يرسلون الافراس الثلاثة فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه فكان طيبا له وان سبق الدخيل اخذ ا----------------------لرهنين جميعا وان سبق لم ---	2350	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms158	false	8443020175187189422	37	203	188	996	1449	300	حديث النبي عليه السلام من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به سبق قال ابو عبيد سمعت محمد بن الحسن وغير واحد دخل تفسير بعضهم في بعض قالوا هذا في رهان الخيل والاصل فيه ان يسبق الرجل صاحبه بشء مسمي علي انه ان سبق لم يكن له شء وان سبقه صاحبه اخذ الرهن فهذا هو الحلال لان الرهن انما هو من احدهما دون الاخر فان جعل كل واحد منهما لصاحبه رهنا ايهما سبق اخذه فهذا القمار المنهي عنه فان ارادا ان يدخلا بينهما شيءا ليحل لكل واحد منهما رهن صاحبه جعلا بينهما فرسا ثالثا لرجل سواهما وهو الذي ذكرنا في اول الحديث من ادخل فرسا بين فرسين وهو الذي يسمي المحلل ويسمي الدخيل فيضع الرجلان الاولان رهنين منهما ولا يضع الثالث شيءا ثم يرسلون الافراس الثلاثة فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه وكان طيبا له وان سبق الدخيل ولم يسبق واحد من هذين اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم	158	7464872548325744601	538	976.5	424	808	66.58415985107422	100	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2369	true	4298202503100026249	6	104	29	548	1561	300	في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م الطيرة والعيافة والطرق من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبت قال ابو عبيد الطرق----- الضرب بالحصا ومنه قول لبيد------- لعمرك ما تدري الطوارق بالحصا ولا زاجرات الطير ما الله صانع -قال الزجاج والطرق الخط وهو الزجر والكهانة والذين يفعلون ذلك طراق والنساء طوارق وانشد بيت لبيد قال واصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصاءغ والحداد------ لانه يطرق بها اي يضرب بها وكذلك عصا النجاد الذي يضرب بها الصوف قال ابو عبيد والطرق----- في غير هذا الماء الذي قد خوضته الابل وبولت فيه فهو طرق ومطروق ومنه قول- ابراهيم في----- الوضوء بالماء الطرق احب الي من التيمم	2369	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms125	false	6139768155916775954	5	128	21	672	1533	300	في حديث النبي--------- عليه السلام الطيرة والعيافة والطرق من الجبت عيف طرق قال ابو عبيد قوله العيافة يعني زجر الطير يقال منه عفت الطير اعيفها عيافة ويقال في غير هذا عافت الطير تعيف عيفا اذا كانت تحوم علي الماء وعاف الطعام يعافه عيافا وذلك اذا كرهه واما قوله في الطرق فانه الضرب بالحصي ومنه قول لبيد الطويل لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقال بعضهم يرويه الضوارب بالحصي ومعناهما واحد----------------------------------------------------- واصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصاءغ والحداد مطرقة لانه يطرق بها اي يضرب بها وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها الصوف------------- والطرق ايضا في غير هذا الماء الذي قد خوضته الابل وبولت فيه فهو طرق ومطروق ومنه حديث ابراهيم انه قال الوضوء بالط------رق احب الي من التيمم	125	7464872548325744601	373	608.5	298	732	50.95628356933594	60	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2402	true	6892252949408435965	162	215	845	1110	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطن------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد------------------------------- الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف قد اندلق من جفنه اذا شقه حتي يخرج منه ويقال للخيل قد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير وقال طرفة	2402	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms120	false	-8818558274939109057	180	298	890	1510	1519	300	النبي--------- عليه السلام------ يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحي فيقال مالك فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره الاقتاب الامعاء قال الكساءي واحدها قتب و قال الاصمعي واحدها قتبة وبها سمي الرجل قتيبة وهو تصغيرها و قال ابو عبيدة القتب ما تحوي من البطن يعني استدار وهي الحوايا قال واما الامعاء فانها الاقصاب واحدها قصب دلق قال ابو عبيد اما قوله فتندلق اقتاب بطنه فان الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف قد اندلق من جفنه اذا شقه حتي يخرج منه ويقال للخيل قد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير -قال طرفة	120	7464872548325744601	243	442.0	194	636	38.20754623413086	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2413	true	3588624893941172431	145	202	839	1119	1600	300	ابن عباس انه ق--------------------ال ان ابن ابي العاصي مشي القدمية وان ابن الزبير لوي ذنبه اراد ان احدهما سما الي معالي الامور فحازها وان الاخر عمي عما سما له منها وقال ابو عبيد في قوله ومشي القدمية قال ابو عمرو معناه------------ التبختر------------- ابو عبيد فانما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد انه يحب معالي الامور	2413	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms425	false	8021033400044799704	206	249	1028	1243	1482	300	ابن عباس وذكر عبدالملك بن مروان فقال ان ابن ابي العاص- مشي القدمية وان ابن الزبير لوي ذنبه قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو قوله القدمية يعني التبختر قدم لوي وقال ابو عبيد -انما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد انه ركب معالي الامور	425	7464872548325744601	153	258.5	120	325	47.07692337036133	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2420	true	-4703215261469629145	148	234	764	1212	1565	300	عليه وسل--م انه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان وق---ال ابو عبيد القن------------------------------------------------------------------------وت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابين ذلك --حديث جاب-ر ان النبي صلي الله عليه وسل--م سءل اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام والق------------------------------------------------نوت ايضا الطاعة وقال عكرمة في قوله كل له قانتون البقرة 116 قيل القانت المطيع وقال الزجاج القانت المطيع قال والقانت الذاكر لله كما قال النار امن هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما	2420	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms254	false	354774667817479096	65	157	313	770	1497	300	عليه السلام انه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان قنت قال ابو عبيد قوله قنت شهرا هو ههنا القيام قبل الركوع او بعده في صلاة الفجر يدعو واصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابين ذلك الحديث الاخر ان النبي--------- عليه السلام سءل اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام ومنه حديث ابن عمر انه سءل عن القنوت فقال ما اعرف القنوت الا طو---------------------------------------------------ل القيام ثم قرا ام -------------------------------------------------------------من هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما	254	7464872548325744601	291	488.5	229	579	50.25906753540039	49	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2430	true	-4914190957819679176	33	80	179	408	1560	300	عمر انه كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف ق----ال ابو عبيد هكذا يحدثونه وقال الاصمعي انما هي قذ-------------ف واحدتها قذفة ه-ي الشرف قال وكل ما اشرف من رءوس الجبال فهي القذفات وق--------------------ال امرء القيس منيف----------------- تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تقصرا قال الليث	2430	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms433	false	-7823216517930284351	158	215	774	1054	1473	300	عمر انه كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف قذف قال ابو عبيد هكذا يحدثونه قا-ل الاصمعي انما هي قذف علي مثال غرف واحدتها قذفة وهي الشرف وكذلك-- ما اشرف من رء-س الجبال فهي القذفات ايضا وبه سميت الشرف وقال امرء القيس يصف جبلا الطويل نيافا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا ومنه حديث	433	7464872548325744601	203	342.0	158	284	71.47887420654297	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2439	true	8165360673851093812	0	56	0	261	1435	300	حديث اخر ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لعلي------------ ان لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنيها قال ابو عبي---د كان بعض اهل العلم يتاول هذا الحديث انه ذو قرني الجنة اي ذو طرفيها قال ابو عبيد و-------------------------------------لا احسبه اراد هذا----------- ولكنه اراد بقوله ذو قرنيها اي ذو قرني هذه الامة فاضمر الامة وكني عن	2439	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms238	false	7597687585962784580	106	167	567	865	1525	300	حديث------- النبي عليه السلام انه ----قال لعلي عليه السلام ان لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنيها قال ابو عبيد قد كان بعض اهل العلم يتاول هذا الحديث انه ذو قرني الجنة يريد- طرفيها وانما ياول ذلك لذكره الجنة في اول الحديث واما انا فلا احسبه اراد ذلك والله اعلم ولكنه اراد --انك ذو ق-------------رني هذه الامة فاضمر الامة وان كان	238	7464872548325744601	198	296.0	155	325	60.92307662963867	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2459	true	-5740228129642521515	88	135	442	656	1498	300	وفي الحديث------------ ما اقفر بيت------------ فيه خل و-قال ابو عبيد قال ابو زيد وغيره هو ماخوذ من القفار وهو كل طعام يءكل بلا ادم يقال اكلت اليوم طعاما قفارا اذا اكله غير مادوم ولا اري اصله ماخوذا الا من القفر من البلد الذ-----ي لا شء ----------به وقال	2459	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms161	false	1264570520720025791	47	101	227	466	1463	300	وفي --حديث اخر انه قال ما اقفر بيت او قال طعام فيه خل و قال -------------ابو زيد وغيره هو ماخوذ من القفار وهو كل طعام يءكل بلا ادم يقال اكلت اليوم طعاما قفارا اذا اكله غير مادوم ولا اري اصله ماخوذا الا من القفر من البلاد وهي التي لا شء فيها خون غمر وقال	161	7464872548325744601	192	334.5	149	254	75.5905532836914	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2464	true	-3792047258595444054	92	183	496	939	1578	300	ما تعدون------- فيكم الرقوب قالوا الذي لا يبقي له ولد -قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد-------------------------------------------------------------------- وقال صخر الغي------- فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف----------- قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه -وسل-م علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذاك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره----- نحو --حديثه الاخر ان المحروب من حرب دينه وليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب	2464	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms247	false	-8330124279904771152	2	109	8	532	1480	300	ما تعدون الرقوب فيكم------- قالوا الذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد قال الشاعر الطويل فلم ير خلق قبلنا مثل امنا ولا كابينا عاش وهو رقوب وقال صخر الغي الوافر فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف 82 الف حرب قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها النبي------------- عليه السلام علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذاك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره وهذا نحو الحديث ا-لاخر ان المحروب من حرب دينه -ليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب	247	7464872548325744601	413	731.0	327	546	75.64102935791016	76	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2465	true	-5352585645274428610	1	72	4	343	1506	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م في العمري والرقبي انها لمن اعمرها ولمن ارقبها ولورثتهما من بعدهما ----قال ابو عبيد حدثني ابن علية عن حجاج انه سال ابا الزبير عن الر-------------------------------------------------------------------------------------------------قبي فقال هو ان يقول الرجل للرجل وقذ وهب له دارا ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك -قال ابو عب----------------------------------------------------------------------------------يد واصل الر--------------------------------------------------------------------------قبي من المراقبة -كان كل واحد منهما انما يرقب موت صاحبه الا تري انه يقول ان	2465	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms135	false	365053384236741891	183	300	902	1469	1469	300	حديث النبي--------- عليه السلام في العمري والرقبي انها لمن اعمرها ولمن ارقبها ولورثتهما من بعدهما عمر قال ابو عبيد وتاويل العمري ان يقول الرجل للرجل هذه الدار لك عمرك او يقول هذه الدار لك عمري رقب وقال ابو عبيد عن عطاء في تفسير العمري بمثل ذلك او نحوه واما الرقبي ف----هو ان يقول الرجل للرجل---------------- ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وقال ابو عبيد عن قتادة الرقبي ان يقول الرجل للرجل كذا وكذا لفلان فان مات فهو لفلان قال ابو عبيد واصل العمري عندنا انما هو ماخوذ من العمر الا تراه يقول هو لك عمري او عمرك واصل الرقبي من المراقبة فكان كل واحد منهما انما يرقب موت صاحبه الا تر---اه يقول ان-	135	7464872548325744601	256	421.0	204	600	42.66666793823242	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2465	true	-5352585645274428610	72	146	343	686	1506	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك عن المراقبة قال والذي كانوا يريدون من هذا -------------------ان يتفضل عن- صاحبه بالشء فيستمتع ب-ه ما دام حيا فاذا مات الموهوب--- لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعد موته قال وجاءت في هذا الباب اثار كثيرة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل لكل من وهب هبة واشترط فيها شرطا	2465	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms136	false	-1496234233817109696	0	106	0	519	1462	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك عن المراقبة---- والذي كانوا يريدون به--ذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع منه ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي عليه السلا-----------م بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعد موته وفيه احاديث---------------- كثيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالعمري للوارث وقال صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لاهلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو لورثة المرقب قال ابو عبيد وهذه الاثار اصل لكل من وهب هبة واشترط فيها شرطا	136	7464872548325744601	277	481.5	215	552	50.18115997314453	54	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2469	true	-7868813979051098731	123	175	670	939	1583	300	يريد الكثرة والسعة قال و---------------------اصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحته قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابي موسي حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان---------- فقال ان هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له انما اراد انها مفسدة للدين -مفرقة بين الناس ومشتتة ام-رهم	2469	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	0	60	0	302	1477	300	يريد الكثرة والسعة قال الاصمعي و هو من هذا و اصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحته قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابي موسي حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان رحمه الله فقال ان هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له انما اراد انها مفسدة للدين ومفرقة بين الناس ومشتتة امورهم	127	7464872548325744601	268	501.5	216	302	88.7417221069336	48	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2471	true	-5651088484614073814	213	262	1061	1309	1501	300	اعرف الاقرم ولكني اعرف المقرم وهو البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي السيد الرءيس من الرجال المقرم لانه شبه بالمقرم من الابل لعظم شانه وكرمه عندهم وق-ال اوس بن حجر------- اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم	2471	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms074	false	-5799210892860597646	0	82	0	407	1519	300	اعرف الاقرم ولكن- اعرف المقرم وهو البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة قال واما البعير المقروم فهو الذي به قرمة وهي سمة تكون فوق الانف تسلخ منه جلدة ثم تجمع فوق انفه فتلك القرمة يقال منه قرمت البعير اقرمه قرما قيظ قال ابو عبيد وانما سمي السيد الرءيس من الرجال المقرم لانه شبه بالمقرم من الابل لعظم شانه وكرمه عندهم و قال اوس بن حجر الطويل اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم	74	7464872548325744601	246	470.0	197	408	60.29411697387695	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2472	true	-2103943546171031119	115	145	600	750	1566	300	وعلي الباب قرام ستر---- قال ابو عبيد القرام الستر الرقيق فاذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وانشد بيت لبيد يصف الهودج------- من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها	2472	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms064	false	-145587938572465932	0	31	0	156	1487	300	وعلي الباب قرام ستر شفف قال ابو عبيد القرام الستر الرقيق فاذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وقال----- لبيد يصف الهودج الكامل من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها	64	7464872548325744601	142	259.5	113	161	88.19876098632812	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2478	true	8462888325710570739	66	126	358	664	1620	300	حديث ابن مسعود-------- ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكان في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة---- في منقليها وقال ابو عبيد قال الاموي المنقل الخف-------------------------- وانشد------- للكميت--------- وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنقل قال ابو عبيد و----------لولا ان الرواية---------------- والشعر اتفقا علي فتح الميم ما كان وجه الكلام في المنقل الا كسر الم-------------يم وقال ابن	2478	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms381	false	6931108045094281643	126	259	647	1351	1573	300	حديث عبدالله رحمه الله ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكان في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقليها ق--------------ال الاموي المنقل الخف قال ابو عبيد واحسبه الخلق وانشد الاموي للكميت المتقارب وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل الارين واحدتها ارة وهي الحفرة توقد فيها النار للخبزة او غيرها وانما وصف شدة الحر يعني انه يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء والذي اراد عبدالله بقوله فهي في منقليها يعني انها ممن تخرج الي الاسواق والحواءج فهي ابدا لابسة خفيها فاما التي لم تياس من البعولة فهي لازمة لبيتها فلا فرخص للعجاءز في الصلاة في المساجد وكرهه للشواب قال ابو عبيد وقوله منقل لولا ان الرواية اتفقت في الحديث والشعر جميعا علي فتح الميم ما كان وجه الكلام ----------الا كسرها منقل عقم عقم طبق وقال ابو	381	7464872548325744601	258	401.5	205	728	35.43955993652344	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2489	true	8161836243670901951	0	51	0	250	1639	300	بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة قال ابو عبيد قال الاصمعي -------------------------------------------------------------------------------المقابلة ان يقطع من طرف- اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة --------------------------------------------------------------والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة -قال---- الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع	2489	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms029	false	-1882825836432821249	68	143	338	728	1548	300	بشرقاء او خرقاء--- مقابلة او مدابرة---- او جدعاء قال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء التي تكون في الاذن ثقب مستدير والمقابلة ان يقطع من مقدم اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم قال ويسمي ذلك المعلق الرعل قال والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة وقال غير الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع	29	7464872548325744601	233	409.0	185	397	58.69017791748047	43	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2498	true	7815440536038312351	256	300	1370	1601	1601	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامق-------------------------لوه فان في احد جناحيه ----سما وفي الاخر شفاء وانه يءخر الشفاء ويقدم السم قال ابو عبيد قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما يخرج الداء و-المقل--- الغمس-	2498	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms183	false	8304295132521522441	159	206	816	1059	1545	300	حديث النبي--------- عليه السلام اذا وقع الذباب في الطعام وفي غير هذا الحديث في الشراب فامقلوه فان في احد جناحيه سما سما وفي الاخر شفاء وانه -------------يقدم السم ويءخر الشفاء قوله -امقلوه يقول -اغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء و المقل هو الغمس	183	7464872548325744601	175	273.5	139	267	65.5430679321289	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2499	true	-4192406351760573147	184	229	937	1159	1509	300	قال مرة---- وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة---- قال ابو عبيد--------------------- المقلة هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد قال ابو عبيد -قال الاوزاعي معناه انه ينفق----------------------------------------ها في سبيل الله قال ابو عبيد هو كما قال الاوزاعي	2499	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms387	false	-8998195595137091278	0	58	0	287	1453	300	قال مرة قال وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة مقل قال ابو عبيد قوله ماءة ناقة لمقلة المقلة هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد قال ابن كثير وقال الاوزاعي انما معني قوله خير من ماءة ناقة يقول لو كانت لي فانفقتها في سبيل الله وفي انواع----- البر قال الاوزاعي	387	7464872548325744601	192	300.5	151	292	65.75342559814453	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2502	true	-3128568190594346209	91	134	476	706	1545	300	حتي استقصي علمه واعرفه---- قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان القبان وقال ابن	2502	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	0	44	0	234	1495	300	حتي استقصي علمه واعرفه نشش قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان القبان وقال ابو	286	7464872548325744601	229	450.5	186	234	97.86325073242188	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2502	true	-3128568190594346209	184	238	957	1216	1545	300	فيمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها قال ابو عبيد القفينة كان بعض الناس يري انها التي تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان راسها بالذبح وان كان من الحلق قال ابو عبيد ولعل المعني--- يرجع الي القفا لانه اذا ابان لم يكن له بد من ----قطع القفا وقد	2502	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms489	false	8447529187494190841	246	300	1217	1474	1474	300	فيمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها قول--------ه القفينة كان بعض الناس يري انها التي تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان راسها بالذبح وان كان من الحلق قال ابو عبيد ولعل المعني ان يرجع الي القفا لانه اذا ابان لم يكن له بد من ان يقطع القفا وقد-	489	7464872548325744601	248	468.0	197	266	93.23308563232422	49	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2503	true	-5268433407652951214	210	242	1097	1257	1576	300	جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب قصع فخرج من القاصعاء فهو يدخل في النافقاء ويخرج-------------------------------------------------- فيقال هكذا يفعل المنافق يدخل في الاسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه	2503	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms217	false	-4515324450740844690	0	41	0	210	1555	300	جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب قصع فخرج من القاصعاء وهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء او يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء فيقال هكذا يفعل المنافق يدخل في الاسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه	217	7464872548325744601	159	303.5	127	210	75.71428680419922	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2505	true	8922375800123900677	3	60	14	315	1569	300	يكون في مقنب من مقانبكم قال ابو عبيد المقنب جماعة الخيل والفرسان يريد ان سعدا صاحب جيوش ومحاربة وليس بصاحب هذا الامر وجمع المقنب مقانب وقال لبيد------- واذا تواكلت المقانب لم يزل بالثغر منا منشر معلوم قال وقال ابو عمرو المنسر ما بين --ثلاثين فارسا الي اربعين ولم اره وقت في المقنب شيءا والقنيب السحاب ابو عبيد	2505	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms316	false	-2391134041849477456	21	74	113	394	1497	300	يكون في مقنب من مقانبكم فالم------------قنب جماعة الخيل والفرسان يريد ان سعدا صاحب جيوش ومحاربة وليس بصاحب هذا الامر وجمع المقنب مقانب -قال لبيد الكامل واذا تواكلت المقانب لم يزل بالثغر منا منسر معلوم قال ا-----بو عمرو المنسر ما بين الثلاثين ف-رسا الي اربعين ولم اره وقت في المقنب شيءا و----------قال ابو عبيد	316	7464872548325744601	266	481.5	214	310	85.80644989013672	44	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	1	50	6	271	1563	300	حتي استقصي علمه واعرفه قال وقال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية وانما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه وبهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان	2506	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	0	41	0	218	1495	300	حتي استقصي علمه واعرفه نشش ق----------------------------------------------ال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية -انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان	286	7464872548325744601	213	410.0	172	265	80.37735748291016	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2507	true	1375743900079305731	30	71	153	355	1538	300	النقبة في غير هذا ان تءخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق وتشد كما تشد حجزة السراويل فاذا كان لها نيفق وساقان فهي سراويل فاذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهي النطاق	2507	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms291	false	-4390769165914551308	52	90	280	471	1561	300	النقبة----------- ان تءخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق وتشد كما تشد حجزة السراويل فاذا كان لها نيفق وساقان فهي سراويل واذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهو النطاق	291	7464872548325744601	189	366.0	151	202	93.5643539428711	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2507	true	1375743900079305731	194	218	987	1121	1538	300	ابو عبيد النقاب هو الرجل العالم بالاشياء الباحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها وقال اوس------- يمدح رجلا------------------- نجيح جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب	2507	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms504	false	8604161271900957284	193	222	982	1141	1545	300	ابو عبيد النقاب هو الرجل العالم بالاشياء المبحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها -قال اوس بن حجر يمدح فضالة او يرثيه المتقارب نجيح جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب	504	7464872548325744601	127	222.5	103	160	79.375	20	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2510	true	-2009149296465980756	15	134	78	645	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قال ابو عبيد قوله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم يقال فلان قمن ان يفعل ذلك وقمين ان يفعل ذلك فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذاك وهم قمن ان يفعلوا ذاك وهن قمن ان يفعلن ذاك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع فقال هما قم-نان وهم قمنون ويءنث علي ذلك ويجمع وفيه لغتان----- هو قمن ان يفعل ذاك وقمين ان يفعل ذاك وقال قيس بن الخطيم---------------- اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين	2510	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms177	false	-1635028678727119923	52	166	261	816	1489	300	النبي--------- عليه السلام------ اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم------------- قوله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم يقال فلان قمن ان يفعل ذلك وقم-ن ان يفعل ذلك فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع فقال هما قمينان وهم قمنون ويءنث علي هذا ويجمع وفيه لغتان يقال هو قمن ان يفعل---- وقمين ان يفعل ذلك ق-ال قيس بن الخطيم الانصاري الطويل اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين	177	7464872548325744601	519	971.5	408	589	88.11544799804688	100	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2513	true	-546051149942543272	50	106	265	560	1627	300	النبي صلي الله عليه وسلم --انه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام قال ابو عبيد الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة و--يحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار يقال منه قد وشقت اللحم اشقه وشقا واتشقت اتشاقا وانشد-------------- اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدم-نها واتشق وتجبجب	2513	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms223	false	6769304881771502301	51	108	238	535	1492	300	النبي--------- عليه السلام انه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام قوله-------- الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ثم يحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار يقال منه قد وشقت اللحم اشقه وشقا واتشقت اتشاقا و قال الشاعر الطويل اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب	223	7464872548325744601	265	484.0	214	314	84.39490509033203	46	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2520	true	2919017136190235357	184	299	979	1579	1583	300	ان رجلا كان واقفا مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصت به ناق-------ته وهو محرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخاقيق جرذان فمات قا-----------------------------------------------------ل ابو عبيد والوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها ومنه يقال وقصت الشء اذا كسرته وقال ابن مقبل فبعثتها تقص المقاصر بعدما كربت حياة النار للمتنور اي تدق وتكسر يعني ناقته وقال ابن السكيت الوقص دق العنق والوقص قصر العنق والوقص ايضا دقاق العيدان تلقي علي النار يقال وقص علي نارك قال حميد بن ثور يصف امراة لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج لها وقصا وفي حديث علي انه قضي في الواقصة والقامصة والقارصة وهي---------------------------------------- ثلاث جوار ----------ركبت احداهن الاخري- فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة	2520	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms027	false	7597438540784618204	190	290	946	1476	1531	300	ان رجلا كان واقفا مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصت دابته او راحلته وهو محرم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه وكفنوه ولا تخمروا وجهه وراسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا او قال ملبدا ويروي فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان قال الاصمعي انما هي لخاقيق واحدها لخفوق وهي شقوق في الارض قال ابو عبيد ال-وقص كسر العنق ومنه قيل للرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها ومن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي رضي الله عنه في -------------القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا و تفسيره ان ثلاث جوار كن يلعبن فركبت احداهن صاحبتها فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة	27	7464872548325744601	242	383.5	193	847	28.571428298950195	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2521	true	3533485155350036090	83	153	401	735	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع و-------------عشرين في كل خمس شاة ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي خمس من الابل الي --------تسع ---------------------------------------------------------وما زاد علي --عشر الي اربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك وجمع الوقص اوقاص ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وبعض العلماء يجعل الاوقاص في البقر خاصة والاشناق في الابل خاصة وهما جميعا ما بين الفريضتين وفي	2521	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms404	false	5522327705596072258	21	119	96	585	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين وفي خمس عشرة ثلاثا وفي عشرين اربعا-------- ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين و----------ذلك -ست من الابل وسبع وثمان وتسع وما زاد بعد الخمس الي التسع فهو وقص لانه ليس فيه شء وكذلك ما زاد علي العشر الي اربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك وجمع الوقص اوقاص وكذلك الشنق وجمعه اشناق وقال الاخطل البسيط قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقة حملا قال ابو عبيد وبعض العلماء يجعل الاوقاص في البقر خاصة والاشناق في الابل خاصة وهما جميعا ما بين الفريضتين قال	404	7464872548325744601	289	497.5	227	508	56.88976287841797	52	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2522	true	4058313524090639114	199	235	1011	1195	1528	300	ان عمرو بن معديكرب قال تضيفت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب قال ف-----------------------------القوس ا-لشء من التمر يبقي في اسفل الجلة و----الكعب ا-لشء المجموع من السمن يبقي في النحي والثور القطعة من الاقط وقال ابو عبيد	2522	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms152	false	-1780430516709822011	251	287	1314	1495	1562	300	ان عمرو بن معديكرب قال تضيفت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فاما قوله ثور فهو الذي ذكرنا فاما القوس فالشء من التمر يبقي في اسفل الجلة واما الكعب فالشء المجموع من السمن --------------------------------------قال ابو عبيد	152	7464872548325744601	140	237.5	112	219	63.92694091796875	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2524	true	-7294410153741805374	4	88	20	452	1531	300	فنهاه وامره ان يردها قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد القسيان درهم قسي مخفف- السين مشدد- الياء علي مثال شقي قال-------- وكانه اعراب قاش- ومنه حديثه الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي وقال ابو زبيد يذك----ر المساحي------- لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف ويقال منه قد قسا الدرهم يقسو ومنه حديث اخر لعبد الله---- انه قال لاصحابه اتدرون كيف يدرس العلم ---------------فقالوا كما يخلق الثوب او كما يقسو الدر-هم فقال لا ولكن دروس العلم بموت العلماء	2524	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms381	false	6931108045094281643	3	89	13	468	1573	300	فنهاه وامره ان يرده-------------ا قال الاصمعي واحد القسيان درهم قسي مخففة السين مشددة الياء علي مثال شقي قال الاصمعي وكانه اعراب قاشي ومنه حديثه الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي -قال ابو زبيد يذكر حفر المساحي البسيط لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف ويقال منه قد قسا الدرهم يقسو ومنه حديث---- لعبد-الله اخر انه قال لاصحابه اتدرون كيف يدرس العلم او قال الاسلام فقالوا كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم فقال لا ولكن دروس العلم بموت العلماء	381	7464872548325744601	411	742.0	332	474	86.7088623046875	68	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2544	true	-506022617430976420	19	55	87	276	1558	300	ما يقيظن بني-------------- لا يكفيهم لقيظهم والقيظ--- حمارة الصيف--------------- يقال قيظني هذا الطعام وهذا الثوب ا-ي كفاني لقيظي----- الكساءي ينشد هذا ال-------------------رجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي يقول يكفيني للقيظ والصيف والشتاء	2544	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms074	false	-5799210892860597646	95	142	460	705	1519	300	ما يقيظن بني فانه يعني انه لا يكفيهم لقيظهم والقيظ هو حمارة الصيف يقول ما يصيفهم يقال قيظني هذا الطعام وهذا الثوب اذا كفا-ك لقيظك وكان الكساءي ينشد هذا الرجز لبعض الاعراب الرجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي يقول يكفيني القيظ والصيف والشتاء	74	7464872548325744601	184	326.5	148	246	74.79674530029297	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2566	true	-8989169159476054551	248	297	1362	1615	1629	300	ابن عمر انه كان لا يري الا مقلوليا قال ابو عبيد المقلولي المتجافي المستوفز قال وانشدني الاحمر------------------------------------------------------------------------------- قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا قال ابو عبيد--------------------------------------------- وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كانه علي مقلي قال ابو عبيد وليس هذا بشء انما هو من التجافي في السجود	2566	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms430	false	-1608686499166567482	126	187	634	979	1546	300	ابن عمر -----ساجدا لر-ايته مقلوليا------------- المقلولي المتجافي المستوفز قال وانشدني الاحمر الطويل يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وقال الاخر الرجز قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا قوله يعيليا تصغير يعلي والمقلولي المستوفز الذي ليس بمطمءن وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كانه علي مقلي------------- وليس هذا بشء انما هو من التجافي في السجود	430	7464872548325744601	202	317.0	164	377	53.580902099609375	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2570	true	-5978233864972959586	133	172	687	895	1539	300	عليه وسل--م انه كتب لواءل بن جحر الحضرمي ولقومه من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من -------اهل حض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رموت قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الاق-----------------------------------------------------------------يال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه ومخلافه ومحجره	2570	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	79	157	404	814	1576	300	عليه السلام انه كتب لواءل بن حجر الحضرمي وق-ومه من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من 25 الف اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام قال ابو -------------عبيدة وغيره من اهل العلم دخل كلام بعضهم في بعض في الاقيال العباهلة قال الاقيال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه ومخلافه ومحجره	62	7464872548325744601	180	326.0	144	424	42.45283126831055	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2571	true	-4549825144270765452	239	291	1212	1450	1500	300	في قوله نهي عن قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال -كانه قال عن قيل وقول يقال-------- قلت قولا وقيلا وقالا قال--------- وسمعت الكساءي يقول في قراءة عبد الله ذلك عيسي -بن مريم قال الحق مريم 34 فهذا------- من هذا كانه قال قول الحق	2571	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms126	false	-2203225989283579667	202	258	1029	1292	1499	300	في قوله نهي عن قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال فكانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال ابو عبيد وسمعت الكساءي يقول في قراءة عبد-الله ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون فهو من هذا كانه قال قول الحق	126	7464872548325744601	225	402.0	175	264	85.2272720336914	44	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2574	true	-1564194128594054371	253	300	1220	1453	1453	300	لا اكل الا ما لوق لي قال ابو عبيد هو ماخوذ من اللوقة وهي ا----لزبدة في قول الفراء والكساءي وقا--------ل ابن الكلبي هو الزبد بالرطب وفيه لغتان لوقة والوقة وانشد-- لرجل من عذرة------- واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود وقال اخر-------- حديثك اشهي عندنا-	2574	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms404	false	5522327705596072258	234	280	1131	1373	1473	300	لا اكل الا ما لوق لي------------- هو ماخوذ من اللوقة واللوقة الزبدة في قول --------الكساءي والفراء وقال ابن الكلبي هو الزبد بالرطب وفيه لغتان لوقة والوقة وانشدني لرجل من عذرة الطويل واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود وقال غيره الطويل حديثك اشهي عندنا	404	7464872548325744601	204	352.0	163	263	77.56654357910156	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2583	true	-8810411574413481953	104	133	513	651	1508	300	اتانق فيهن يعني اتتبع محاسنهن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا معجبا وكذلك قول عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم	2583	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms389	false	4249289652432985644	20	49	108	246	1547	300	اتانق فيهن يعني اتتبع محاسنهن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا معجبا وكذلك قول عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم	389	7464872548325744601	138	276.0	109	138	100.0	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2591	true	7918749654353398299	244	300	1261	1517	1517	300	فوق وقال ابو عبيد في حديث ابن مسعود انه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا اصحاب محمد اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر قال وانما نري انه قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان-	2591	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms385	false	-4184120062930527419	78	155	399	768	1508	300	فوق وقال ابو عبيد في حديث عبدالله رحمه الله انه سار سبعا من المدينة الي الكوفة في مقتل عمر رضي الله عنه فصعد المنبر فقال ان ابا لءلءة قتل امير المءمنين عمر قال فبكي الناس فقال انا اصحاب محمد اجتمعنا وامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق ق-------------ال الاصمعي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر---- وانما نراه ---قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان	385	7464872548325744601	217	399.5	171	389	55.784061431884766	43	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2592	true	-1722422607030465481	0	41	0	203	1518	300	لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح عمله واستحكم فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبد الله مثلا لعثمان بقوله------------ انه خيرنا سهما تاما في الاسلام والسابقة والفضل فلهذا خص ذا الفوق قال --------	2592	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms385	false	-4184120062930527419	155	199	768	990	1508	300	لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح عمله واستحكم فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبدا-لله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول انه خيرنا سهما تاما في الاسلام والسابقة والفضل فلهذا خص ذا الفوق رهافهي وقال	385	7464872548325744601	192	369.5	153	223	86.0986557006836	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2593	true	8574132889744980666	260	300	1360	1557	1557	300	حديث ابي موسي انه ذكر----------- قراءته القران فقال--------- اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح قال ابو عبيد يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكني اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار--------------------- ماخوذ من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك-	2593	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms412	false	5313271059747439198	145	192	724	961	1488	300	حديث ابي موسي انه تذاكر مع ومعاذ قراءة- القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح وقوله اتفوقه يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكن ا-قرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار فهذا التفوق وانما هو ماخوذ من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك	412	7464872548325744601	177	298.0	141	239	74.05857849121094	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2594	true	-1761807921220098526	0	58	0	271	1513	300	ساعة حتي تدر ثم تحلب يقال منه قد فاقت تفوق فواقا وفيقة وانشد----------------------------------------------------------------------- فاضحي يسح الماء من كل فيقة قال وفي ------------------------------حديث --مرفوع انه قسم الغناءم يوم بدر عن فواق كانه اراد انه فعل ذلك في قدر فواق ناقة وفيه لغتان فواق وفواق قال وقيل انه اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفضيل انه جعل بعضهم فيه- افوق من بعض علي قدر غناءهم	2594	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms412	false	5313271059747439198	192	291	961	1440	1488	300	ساعة حتي تدر ثم تحلب يقال منه قد فاقت تفوق فواقا وفيقة وهو ما بين الحلبتين قال امرء القيس يذكر المطر وانه يمطر ساعة بعد ساعة الطويل فاضحي يسح الماء من كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل ومن هذا الحديث المرفوع انه قسم الغناءم يوم بدر عن فواق كانه اراد انه فعل ذلك في قدر فواق ناقة وفيه لغتان فواق وفواق وكذلك يقرا هذا الحرف ما لها من فواق وفواق بالفتح والضم بن قال ابو عبيد ويقال في قوله انه قسم الغناءم يوم بدر عن فواق يغني التفضيل انه جعل بعضهم فيها افوق من بعض علي قدر غناءهم	412	7464872548325744601	250	405.0	195	479	52.19206619262695	48	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2599	true	-1294414811362185523	84	135	449	728	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس بمءمن من لا يامن جاره بواءقه قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره بواءقه غواءله وشره ويق-ال للداهية و-البلية تنزل بالقوم--- اصابتهم باءقة وفي ---حديث --اخر اللهم اني اعوذ بك من بواءق ا------------------------لدهر قال الكساءي يقال باقتهم الباءقة فهي تبوقهم بوقا ومثله فقرتهم الفاقرة	2599	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms107	false	7360144110876169080	219	269	1125	1409	1574	300	النبي--------- عليه السلام لا يدخل الجنة-- من لا يامن جاره بواءقه قال الكس-------------اءي وغيره بواءقه غواءله وشره و يقال للداهية و البلية تنزل بالقوم قد اصابتهم باءقة ومنه الحديث الاخر في الدعاء اعوذ بك من بواءق الدهر ومصيبات الليالي والايام قال الكساءي----- باقتهم الباءقة فهي تبوقهم بوقا ومثله فقرتهم الفاقرة	107	7464872548325744601	210	347.5	171	313	67.0926513671875	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2599	true	-1294414811362185523	10	37	48	211	1550	300	قوله بقينا ا-------------ي انتظرنا وتبصرنا يقال منه بقيت الرجل ابقيه بقيا وانشد الاحمر------------------- فهن يعلكن حداءداتها جنح النواصي نحو الوياتها كالطير تبقي متداوماتها يعني تنظر اليها---- وقال	2599	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms403	false	3128489786057599247	160	194	811	1010	1528	300	قوله بقينا قال الاحمر يعني انتظرنا وتبصرنا يقال منه بقيت الرجل ابقيه بقيا وانشد الاحمر في نعت الخيل الرجز فهن يعلكن حداءداتها جنح النواصي نحو الوياتها كالطير تبقي متداوماتها يعني تنظر اليها عرم وقال	403	7464872548325744601	162	296.5	135	199	81.40703582763672	24	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2604	true	7088450644463330176	189	300	997	1521	1521	300	حكيم بن حزام با----يعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا اخر الا قاءما---- قال ابو عبيد معناه بايعت ان ------------------------------------------------------------لا اموت -----------------------------------------الا ثابتا علي الاسلام وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه قال الله جل وعز ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ءايات الله ال عمران 113 ----------انما هو -من المواظبة علي الدين والقيام به وقال جل وعز-------------------------------------------------------------- لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما -ال عمران 75 قال مجاهد مواظب------------------------ا ومنه قيل في الكلام للخليفة هو القاءم بالامر وكذلك فلان قاءم بكذا وكذا اذا كان حافظا له مستمسكا به قال ابو عبيد وفي الح--------ديث انه لما قال له--------------- ابايعك ------الا اخر الا قاءما-	2604	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms154	false	4022727661758672879	3	160	15	762	1448	300	حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما خرر قال ابو عبيد وقد اكثر الناس في معني هذا الحديث وماله عندي وجه الا انه اراد بقوله لا اخر لا اموت لانه اذا مات فقد خر وسقط وقوله الا قاءما الا ثابتا علي الاسلام وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه قال الله تعالي- ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون -ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وانما هذا من المواظبة علي الدين والقيام به وقال ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما قال ابو عبيد قوله الا ما دمت عليه قاءما قال هو مواكظا ومنه قيل في الكلام للخليفة هو القاءم بالامر وكذلك فلان قاءم بكذا وكذا اذا كان حافظا له م-تمسكا به------------- وفي بعض هذا الحديث انه لما قال النبي عليه السلام ابايعك علي ان لا اخر الا قاءما	154	7464872548325744601	442	700.5	346	763	57.92922592163086	78	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2606	true	3600415094876573998	105	183	555	953	1550	300	حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد------------------------------------ قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي ----قومته ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه -ثلاثين ثم يقول له بعه---- فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز	2606	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms428	false	263377094527819330	193	279	935	1375	1476	300	حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه هكذا يحدثه ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع يريدون قومته فمعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه بثلاثين ثم يقول--- بعه بها فما زدت عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز	428	7464872548325744601	377	721.5	303	443	85.10157775878906	68	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2606	true	3600415094876573998	143	217	747	1119	1550	300	ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه ثلاثين ثم يقول له بعه ----------فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز قال ابو عبيد وهذا عند من يقول بالراي لا يجوز لانه----ا اجازة مجهولة وهي------------------------------ عندنا معلومة جاءزة لانه اذا وقت له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل او كثير فالوقت ياتي عليه واخبرني	2606	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms429	false	-5276139138648302891	14	71	61	324	1458	300	ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقول------------------- بعه بكذا وكذا فما زدت------------------------------------------ فهو لك------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيد وهذا عند من يقول بالراي لا يجوز لانه عنده اجارة مجهولة يقول لا ادري كم يزيد علي ذلك وهذا عندنا معلوم- جاءز ل-انه اذا وقت له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل او كثير فالوقت ياتي عليه وقد روي	429	7464872548325744601	203	328.5	158	416	48.79807662963867	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2629	true	4752098687308220046	153	186	842	1008	1565	300	حجاج ع-----ن حماد بن سلمة عن حميد قال كان يقال لا تقوم الساعة حتي يكون الناس برازيق قال ابو عبيد يعني جماعات قال وانشدنا ابن الكلبي ي-------------------------------------------------------------------------------------------ظل جياده- متمطرات برازيقا تصبح او تغير	2629	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms390	false	-8373619927081376224	154	201	790	1036	1565	300	حجاج ايضا عن حماد بن سلمة عن حميد قال كان يقال لا تقوم الساعة حتي يكون الناس برازيق------------- يعني جماعات---- وانشدني ابن الكلبي لجهينة بن جندب ابن العنبر بن عمرو بن تميم الطويل رددنا جمع سابور وانتم بمهواة متالفها كثير تظل جيادنا متمطرات برازيقا تصبح او تغير	390	7464872548325744601	145	252.5	116	263	55.133079528808594	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2632	true	5640492039179104364	231	277	1246	1477	1593	300	الله بن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار وقال ابو عبيد يقال ان القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل----- يسعي نهاره في حواءج --دنياه فاذا امسي امسي كالا مزحفا فينام ليلته حتي يصبح بمثل ذلك فهذا جيفة ليل قطرب نهار	2632	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms395	false	-1031725015766490611	88	130	454	671	1505	300	الله--------- لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار -قال--------- يقال ان القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبدا-لله الرجل الذي يسعي نهاره في حواءج الدنيا- فاذا امسي امسي كالا مزحفا فينام ليلته حتي يصبح لمثل ذلك فهذا جيفة ليل قطرب نهار	395	7464872548325744601	208	371.5	167	238	87.39495849609375	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2680	true	8858702760169241376	140	208	752	1083	1541	300	النبي صلي- الله عليه وسلم انه كره الشكال في الخيل قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد---- وروي ابو العباس ثعلب عن ابن الاعرابي ---انه قال ا---لشكال ان	2680	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	159	227	824	1157	1529	300	النبي عليه السلام --------انه كره الشكال في الخيل قوله الشكال- يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد فرص وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام انه قال اني لاكره ان	218	7464872548325744601	276	487.0	217	342	80.70175170898438	51	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2695	true	3027340217253107262	69	115	386	623	1580	300	ابي ايوب الانصاري انه قال ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان نستقبل القبلة ب-------غاءط او بول قال ابو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس	2695	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms257	false	-6726428577265122582	150	189	782	985	1564	300	ابو ايوب -------------قال ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي-- رسول ا---------لله عليه السلام ان تستقبل القبلة ببول او غاءط فالكراي-------------------يس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس	257	7464872548325744601	181	321.5	144	246	73.57723236083984	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2703	true	1347925951091059321	186	275	1017	1454	1571	300	انه قيل لابن مسعود ان فلانا يقرا القران منكوسا -قال ذاك منكوس القلب قال ابو عبيد----------- يتاوله كثير من الناس انه---- ان يبدا الرجل من اخر السورة فيقراها الي اولها قال وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زم-ن عبد الله ولا اعرفه ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو مما--- يتعلم الصبيان في الكتاب لان السنة خلاف هذا يعلم ذلك بالحديث الذي يحدثه عثمان---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا انزلت عليه السورة او	2703	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms391	false	-696692252220974957	208	300	1103	1555	1555	300	انه قيل له-------- ان فلانا يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب قوله يقرا القران منكوسا يتاوله كثير من الناس انه نكس ان يبدا الرجل من اخر السورة فيقراها الي اولها---- وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمان عبدا-لله ولا اعرفه ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو ما 5 ب يتعلم الصبيان في الكتاب لان السنة خلاف هذا يعلم ذلك -الحديث الذي يحدثه عثمان رحمه الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا انزلت عليه السورة او-	391	7464872548325744601	407	731.5	324	467	87.15203094482422	75	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2704	true	-5666087626244627384	3	52	17	264	1560	300	هذا قال- وانما جاءت الرخصة في تعلم الصبي والعجمي من المفصل لصعوبة السور الطوال عليهما--------- فاما من قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا النكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكون---- وقال	2704	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms392	false	-5848050296539642636	171	223	876	1137	1560	300	هذا واشد وانما جاءت الرخصة في تعلم الصبي والعجمي من المفصل لصعوبة السور الطوال عليهما فهذا عذر فاما من قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا النكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكون حرف وقال	392	7464872548325744601	245	467.5	196	261	93.8697280883789	46	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2716	true	4408485233416209253	112	222	597	1190	1578	300	عن- النبي صلي ال------له عليه وسلم انه قال- في الركاز الخمس وقال ابو عبيد اختلف اهل الحجاز واهل العرا--------ق في الركاز فقال اهل العراق الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شء فلمستخرجه- اربعة اخماسه-------- ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا وهو مثل المعدن---------- سواء -قالوا وانما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس فشبه بالمعدن وقال اهل الحجاز انما الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام فاما المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الزكاة-------- ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال	2716	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms085	false	7144317491785772062	167	282	839	1458	1549	300	عنه النصف لان الميت اعان علي نفسه واما قوله في الركاز الخمس فان اهل العراق---------------- واهل الحجاز اختلفوا في الركاز فقال اهل العراق الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شء فلمستخرجها اربعة اخماس مما اصاب ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا -هو مثل المعدن علي قياسه سواء وقالوا -انما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن وقال اهل الحجاز انما الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام فاما المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الزكاة اذا بلغ ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال	85	7464872548325744601	540	984.0	437	637	84.77236938476562	87	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2742	true	5996396447356568206	228	299	1190	1527	1533	300	ان رجلا اتي الزبير فقال له الا اقتل لك عليا قال وكيف تقتله قال افتك به فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قال ابو عبيد الفتك -----ان ياتي الرجل صاحبه وهو---- غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك و---------كل من قتل رجلا غارا فهو فاتك--- وقال المخبل السعدي واذ فتك النعمان	2742	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms363	false	3010895179989491766	30	101	145	480	1470	300	ان رجلا ات------اه فقال--- الا اقتل لك عليا قال وكيف تقتله قال افتك به -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قول--------ه الفتك يعني ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك قبل وكذلك كل من قتل رجلا غارا فهو فاتك به وقال المخبل السعدي في----- النعمان	363	7464872548325744601	307	545.0	241	358	85.75418853759766	58	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2749	true	6002446683507122997	49	151	243	746	1495	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم------ اتي كظامة قوم فتوضا فيه ومسح علي خفيه وقال -----------------ابو عبيد سالت----- الاصمعي عن الكظامة وغيره من اهل العلم-------------- فقالوا هي ابار تخفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها حتي يجتمع الماء الي اخر-هن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز وفي- حديث اخ-----------ر اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك وقال ابو اسحاق ه----ي الكظيمة	2749	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms080	false	-3852299493862283485	63	167	325	850	1533	300	--حديث--- النبي--------- عليه السلام انه اتي كظامة قوم فتوضا---- ومسح علي قدميه الكظامة السقاية وقال ابو عبيد سالت عنها الاصمعي واه-------------------ل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها حتي يجتمع الماء الي اخرتهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز ومنه حديث عبدالله بن عمر اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك فخذ حذرك قال ويقال في الكظامة	80	7464872548325744601	428	756.0	338	562	76.15658569335938	77	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	10	89	49	441	1497	300	كذب عليك- الظهاءر قال ابو عبيد ق---------ال الاصمعي معني كذب عليكم معني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علي غير قياس قال ومما يحقق ذلك انه مرفوع قول الشاعر------- كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه -قال معقر بن حمار البارقي------- وذبيانية -وصت بنيها بان	2755	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms288	false	-379533912291105499	220	300	1117	1526	1526	300	كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم قال الاصمعي معني كذب عليكم معني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علي غير قياس قال ومما يحقق ذلك انه مرفوع قول الشاعر الطويل كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه وقال معق--------ر البارقي الوافر وذبيانية اوصت بنيها بان-	288	7464872548325744601	366	676.5	294	418	87.55980682373047	66	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	91	135	453	670	1497	300	والقروف قال ابو عبيد ولم ا--------------------------------------------------------سمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان ابوعب-يدة يحكيه عن اعرابي نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي وقا----------------------------------------------------ل ابن السكيت----- تقول للرجل اذا امرته بالشء واغريته كذب عليك كذا وكذا اي عليك به	2755	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms289	false	7972435067207286537	16	84	106	429	1531	300	والقروف قال ابو عبيد ومما يحقق الرفع ايضا قول عمر ثلاثة اسفار كذبن عليكم قال ولم اسمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان ابو عبيدة يحكيه عن اعرابي نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي ولم اسمع احدا يحكي في هذا نصبا غير قول ابي عبيدة هذا قال ابن علية والعرب تقول للمريض كذب عليك العسل كذب ع--------ليك كذا وكذا اي عليك به	289	7464872548325744601	174	310.5	135	331	52.56797409057617	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2760	true	9174264984723176211	163	233	882	1220	1553	300	-بن مالك ان النبي صلي الله------ عليه وسلم امر برجمه حين اعترف بالزنا ثم قال يعمد احدهم الي المراة المغيبة فيخدعها بالكثبة------ لا اوتي باحد منكم فعل ذلك الا جعلته نكالا قال ابو عبيد قال شعبة سالت سماكا عن الكثبة فقال القليل من اللبن قال ابو عبيد وهو كذلك في غير اللبن----- وكل ما جمعته من طعام او غيره بعد ان يكون قليلا فهو كثبة وجمعها كثب وقال ذو الرمة	2760	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms151	false	-5542128623232112920	246	300	1197	1454	1454	300	ابن مالك ان يرجم فلما ذهب به قال عليه السلام-------------------------------- يعمد احدهم الي المراة المغيبة فيخدعها بالكثبة والشء لا اوتي باحد منهم فعل ذلك الا جعلته نكالا قال ابو ع----------------------------------------------------------------بيد وهو كذلك في غير اللبن ايضا وكل ما جمعته من طعام او غيره بعد ان يكون قليلا فهو كثبة وجمعه- كثب -قال ذو الرمة-	151	7464872548325744601	219	368.5	171	356	61.51685333251953	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2760	true	9174264984723176211	233	280	1220	1462	1553	300	يذكر ا----------بعار البقر--------- ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب ويقال---- كثبت الشء اكثبه كثبا اذا جمعته وق----------ال اوس بن حجر--------- لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب --قال -------------------------يريد بالنبي ما نبا من الحصي اذا دق فندر والكاثب الجامع لما ندر منه ويقال	2760	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms152	false	-1780430516709822011	0	58	0	310	1562	300	يذكر ارطاة عند ابعار الصيران البسيط ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب ويقال منه كثبت الشء اكثبه كثبا اذا جمعته فانا كاثب وقال اوس بن حجر المتقارب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب ويقال ان النبي والكاثب موضعان ويريد بالنبي ما نبا من الحصي اذا دق فندر والكاثب الجامع لما ندر منه و-قال	152	7464872548325744601	237	409.0	190	311	76.2057876586914	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2768	true	1821266098514647557	69	142	361	731	1570	300	ابي هريرة انه قال ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام قال ابو عبيد قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذه الكلمة اهل الشام يسمون القرية الكفر ولهذا قالوا كفر توثا وكفر يعقاب وكفر بيا و--------انما هي قري نسبت الي رجال وقد روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور قلت اراد بالكفور القري الناءية عن------------------------ الامصار ومجتمع اهل	2768	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms416	false	-7280114720647266870	78	152	411	792	1537	300	ابي هريرة لت--------خرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام قال--------- قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذه الكلمة اهل الشام يسمون القرية الكفر ولهذا قالوا كفر توثي وكفر تعقاب وكفر بيا وغير ذلك انما هي قري نسبت الي رجال وقد روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور يعني---- بالكفور القري يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع وما	416	7464872548325744601	325	591.5	258	402	80.84577178955078	59	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2770	true	-2015680851102377530	132	186	722	985	1601	300	فرك وعشق و--------في حديث ابن مسعود ان رجلا-------- اتاه فقال له اني تزوجت امراة شابة----- اخاف ان تفركني فقال عبد الله ان الحب من الله وال------فرك من الشيطان فاذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا قال ابو عبيد الفرك ان تبغض المراة زوجها وهي امراة فروك وهذا حرف مخصوص به المراة والزوج	2770	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms387	false	-8998195595137091278	246	298	1181	1445	1453	300	فرك وقال ابو عبيد في حديث عبدالله رحمه الله في الذي اتاه فقال--- اني تزوجت امراة شابة واني اخاف ان تفركني فقال عبدا-لله ان الحب من الله والفرك الفرك من الشيطان فاذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا الفرك الف-------رك ان تبغض المراة زوجها--------------- وهذا حرف مخصوص به المراة والزوج	387	7464872548325744601	209	354.5	165	290	72.06896209716797	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2770	true	-2015680851102377530	109	233	600	1250	1601	300	وهي امراة فروك وفارك وجمعها فوارك ورجل مفرك يبغضه النساء قال ويقال للرجل ايضا فركها فركا اي ابغضها قال رءبة ولم يضعها بين فرك وعشق وفي حديث ابن مسعود ان رجلا اتاه فقال له اني تزوجت امراة شابة اخاف ان تفركني فقال عبد الله ان الحب من الله والفرك من الشيطان فاذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا قال ابو عبيد الفرك ان تبغض المراة زوجها وهي امراة فروك وهذا حرف مخصوص به المراة والزوج وقال ذو الرمة يصف ابلا-------- اذا الليل عن نشز تجلي رمينه بامثال ابصار-النساء الفوارك يصف ابلا شبهها بالنساء الفوارك لانهن يطمح------------------ن الي الرجال و------------------لسن بقاصرات الطرف علي الازواج يقول فهذه الابل تصبح وقد اسادت الليل كله فكلما اشرف لها نشز رمينه بابصار------هن من النشاط والقوة علي السير	2770	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms388	false	6171936376855256786	10	70	46	384	1539	300	وهي امراة فروك وفارك وجمعها فوارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ذو الرمة يصف الابل الطويل اذا الليل عن نشز تجلي رمينه بامثال ابصار النساء الفوارك فشبه الابل---- بالنساء الفوارك لانهن يبغضن ازواجهن فهن ينظرن الي الرجال ويستشرفن لهم لانهن لسن بقاصرات عل------ي الازواج يقول فهذه الابل تصبح وقد سرت ليلها-- كله وهن في رميهن باعينهن وقلة انكسار جفونهن من النشاط والقوة علي السير	388	7464872548325744601	233	369.0	189	701	33.23823165893555	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2790	true	-8857994036943074177	102	151	538	788	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب------ المبدء المعيد علي الف------رس المجرب--- المبدء المعيد قال ابو عبيد------------------------------------ يقال رجل نكل ونكل ومعناه قريب من التفسير الذي في الحديث قال ويقال -----رجل بدل وبدل ومثل	2790	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms226	false	-2070336208073968135	246	300	1250	1531	1531	300	النبي--------- عليه السلام------ ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الر------جل المجرب القوي المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب او المحرب الشك من ابي--- عبيد المبدء المعيد قوله النكل قال الفراء يقال رجل نكل ونكل ومعناه قريب من التفسير الذي في الحديث قال ويقال ايضا رجل بدل وبدل ومثل-	226	7464872548325744601	204	339.0	163	306	66.66666412353516	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2795	true	3603739860372634941	251	300	1292	1524	1524	300	ابو عمرو وفي حديث ابن مسعود-------- ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عند-------ه فقال اني تركت فرسك كانه يدور----- في فلك ق---------------------------------------------ال ابو عبيد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في فلك فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة----- شبهه بفلك------ السماء الذي تدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحا-	2795	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms389	false	4249289652432985644	129	218	644	1077	1547	300	ابو عبيد -في حديث عبدالله رحمه الله ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عند عبدالله فقال اني تركت فرسك----- يدور كانه في فلك قال عبدالله للرجل اذهب فافعل به كذا وكذا فلك قال ابو عبيد وفي بعض الحديث انه قال له ان فلانا لقع فرسك اي اصابه بعين ويقال لقعت فلانا بالبعرة اذا رميته بها ولم نسمعه الا في اصابة العين والبعرة قوله في فلك فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة فانه شبهه بفلك 5 الف السماء الذي تد-ر عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحي	389	7464872548325744601	211	307.5	165	440	47.95454406738281	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2798	true	-8838726970673255761	93	201	459	1031	1560	300	حديث عثمان --------------اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد قال الاصمعي تكون المكابلة ب--معنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصل---ه من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس---- وانشدني الاصمعي -------اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قولك لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط وقال ابو عبيدة -هو الك---بل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر-------- قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب و--------------------التفسير الاخر---------- غلط لانه لو كان من بكلت لقال-------- مباكلة -وقال اللحياني في ال-----مكابلة	2798	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms339	false	-242386068808134348	51	174	243	880	1496	300	حديث عثمان رحمه الله قال اذا وقعت السهمان فلا مكابل-------------ة قال الاصمعي تكون المكابلة في معنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصل هذا من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس قال وانشدني الاصمعي الطويل اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قوله لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط -قال ابو عبيدة وهو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر ارف فحل قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب الذي اجمعا عليه واما التفسير الاخر فانه عندي غلط----- لو كان من بكلت او لبكت لكان مباكلة او ملابكة وان--ما الحديث مكابلة	339	7464872548325744601	530	941.5	428	658	80.54711151123047	86	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2812	true	-6701990431159856923	134	192	688	994	1558	300	مكون قال ابو عبيد و--------------------جاءز في كلام العرب -ان يستعار مكن الضباب ف--يجعل للطير كما قالوا-------------------------------------------------------------------- مشافر الحبش وانما المشافر للابل --قال وقيل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير قوله اقروا الطير علي مكناتها يريد علي امكنتها------------------------------------------------------------ ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله ------بها اي انها لا تضر ولا تنفع	2812	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms156	false	8571791359672707986	29	145	135	750	1498	300	مك-ن قال ابو عبيد وهكذا روي الحديث وهو جاءز في كلام العرب وان كان المكن ل-لضباب اي يجعل للطير تشبيها بذلك الكلمة تستعار فتوضع في غير موضعها ومثله كثير في كلام العرب كقولهم مشافر الحبش وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد الطويل له لبد اظفاره لم تقلم وانما هي المخالب وكقول الاخطل الطويل وفروة ثفر الثورة المتضاجم وانما الثفر للسباع وقد يفسر هذا الحديث علي غير هذا التفسير يقال اقروا الطير علي مكناتها يراد علي امكنتها قال ابو عبيد الا انا لم اسمع في الكلام ان يقال للامكنة مكنة ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله تعالي بها اي انها لا تضر ولا تنفع	156	7464872548325744601	273	442.5	219	617	44.24635314941406	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2820	true	-4338482105261996110	74	155	384	768	1536	300	حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر انه كان عند الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندمي علي ان لا اكون قتلت ابن عمر فقال عبد ا----------لله اما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار قال ابو عبيد معناه------------------------------------------------------------------------------------------- لكبك الله--------- يقال كوسته علي راسه تكويسا---------- وقد كاس--- يكوس اذا فعل ذلك وقالت عمرة بنت مرداس اخت العباس بن مرداس تذكر-------------- اخاها------ انه كان يعقر- الابل------------------------------- فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خصيبا يعني القاءمة التي عرقبها فهي	2820	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms483	false	1902796096946095139	190	300	967	1510	1510	300	حديث عبد-الله بن عبد-الله بن عمر انه كان عند الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندمي علي ان لا اكون قتلت ابن عمر فقال عبدالله بن عبدالله اما والله لو فعلت ذاك لكوسك الله في النار راسك اسفلك قال حدثناه معاذ عن ابن عون قال سمعت رجلا يحدث محمد بن سيرين بذلك في حديث طويل قوله لكوسك الله يعني لكبك الله علي راسك يقال كوسته علي راسه تكويسا اذا قلبته وقد كاس هو يكوس اذا فعل ذلك ق-الت عمرة---------- اخت العباس بن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل حتي تركب رءوسها فقالت المتقارب فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقب وهي---	483	7464872548325744601	335	554.5	264	559	59.928443908691406	61	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2840	true	-2441018013379301511	137	237	697	1200	1508	300	المطففين 3 اي كالوا لهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة---- قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------- يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو ---يوزن- في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال -------والاواقي والامناء فهو وزن قلت	2840	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms225	false	-6396825767754822922	150	287	749	1433	1493	300	المسلمين وقال ابو عبيد في حديث- النبي--------- عليه السلام------ المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة كيل قال ابو عبيد وقد اختلف في هذا الحديث فبعضهم يقول الميزان ميزان اهل المدينة والمكيال مكيال اهل مكة يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وقد صار وزنا في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار فلو اسلم رجل تمرا في حنطة لم يصلح لانه كيل في كيل وكذلك السمن اذا اسلمه فيما يوزن لم يصلح لانه وزن في وزن والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال 76 الف والاواقي ---------فهو وزن الا	225	7464872548325744601	445	713.0	354	709	62.76445770263672	80	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2841	true	-2198834514007545784	1	73	4	347	1534	300	حديث اخر-------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم به في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل به و-هو -------يقول------ اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول فلم يزل يقاتل به حتي قتل قال ابو عبيد قوله في الكيول هو-- مءخر الصفوف---------------------------- ولم اسمع هذا الحرف الا في---- الحديث	2841	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms193	false	2940376725544015386	89	163	470	829	1549	300	حديث النبي عليه السلام ان رجلا اتاه وه------------------------و يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم--- في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل به و هو يرتجز ويقول الرجز اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول فلم يزل يقاتل--- حتي قتل------------- قوله--- الكيول يعني مءخر الصفوف و سمعته من عدة من اهل العلم ولم اسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث	193	7464872548325744601	288	484.0	228	405	71.11111450195312	53	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2843	true	-2377529237562010370	29	108	148	547	1547	300	قال ابو عبيدة هو-- النسيءة بالنسيءة ويقال تكلات كلاءة اذا استنسات نسيءة والنسيءة التاخير قال ابو عبيد وتفسيره ان يسلم الرجل الي الرجل م-ءة درهم الي سنة في كر طعام---- فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بم-ءتي درهم الي شهر فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة وكل ما اشبه هذا هكذا ولو---- قبض الطعام منه ثم باعه منه او من غيره بنسيءة لم يكن كالءا بكالء ---وقال ابو	2843	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms006	false	-1595800361952039846	129	204	680	1042	1528	300	قال ابو عبيد وقوله النسيءة بالنسيءة في وجوه كثيرة من البيع منها---------------------------------------------- ان يسلم الرجل الي الرجل ماءة درهم الي سنة في كر طعام لكر فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام -لكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة وكل ما اشبه ذلك----- ولو كان قبض الطعام منه ثم باعه منه او من غيره بنسيءة لم يكن كالءا بكالء ضمر قال ابو	6	7464872548325744601	314	549.5	248	414	75.84541320800781	57	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2846	true	-6062720147873960902	147	194	740	977	1551	300	حديث عمر انه قال---------------------------- ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال ابو عبيد قال الحجاج اراد باكلة اللحم----- عصا محددة قال وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة----------------- بها وقال شمر قيل في اكلة اللحم	2846	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms298	false	2344497471641963167	212	264	1036	1303	1464	300	حديث عمر رضي الله عنه حين قال الله الله الله ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال يز----يد قال الحجاج ------اكلة اللحم يعني عصا محددة وقا----ل الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها يعني الاموي انها انما سم------يت اكلة اللحم	298	7464872548325744601	198	339.0	157	287	68.98954772949219	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2855	true	3053855865743805249	126	196	613	970	1498	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م المسلمون تتكافا دماءه------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابو عبيد ي----------------------------ريد تتساوي في الديات والقصاص-------- فليس لشريف علي وضيع فضل في ذلك وفي حديث اخر ف------ي العقيقة عن الغلام شاتان متكافءتان يريد متساويت------------------------------------------------ان وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا يقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة يقول انه مثلها في حسبها	2855	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms144	false	3210176744800062289	46	150	233	766	1494	300	حديث النبي ---------عليه السلام المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده 5 ذمم قال ابو عبيد اما قوله تتكافا دماءهم فانه يريد تتساوي في --------القصاص والديات فليس لشريف علي رضيع فضل في ذلك 52 الف ومن هذا قيل في العقيقة عن الغلام شاتان م-كافءتان يقول متساويتان و اصحاب الحديث يقولون مكافاتان والصواب مكافءتان وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا يقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة تقول انه مثلها في حسبها	144	7464872548325744601	316	531.0	252	551	57.35027313232422	54	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2861	true	6474930700630665086	48	98	215	452	1456	300	عليه وسلم انه قال ما احد--------- عرضت عليه الاسلام الا كانت له عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد الكبوة------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانس---ان يدعي اليه او يراد منه ومنه قيل كبا الزند فهو يكبو اذا لم يخرج شيءا والكبوة في غير هذا	2861	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	228	300	1093	1429	1429	300	عليه السلام------ ما احد من الناس عرضت عليه الاسلام الا كانت--- عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو زيد يقول لم ينتظر ولم يتمكث يقال تلعثم الرجل اذا تمكث في الامر وتاني وتردد فيه و قوله كبوة عن غير ابي زيد هي مثل الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان ان يدعي اليه او يراد منه ويقال قد كبا الزند فهو يكبو اذا لم يخرج شيءا والكبوة في غير هذا-	36	7464872548325744601	203	355.5	159	346	58.6705207824707	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2869	true	9134184741340317651	54	94	283	476	1542	300	حديث الزبير بن العوام انه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------- هو عندي من الامساك عن الكلام كانه يوكي فاه فلا يتكلم ويروي عن اعرابي انه سمع رجلا يتكلم فقال اوك حلقك اي ش------د فمك واسكت قلت	2869	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms363	false	3010895179989491766	215	269	1059	1316	1470	300	حديث الزبير رحمه الله انه كان يوكي بين الصفا والمروة فذهب بعض الناس في هذا الي انه كان يستريح في طوافه بينهما حتي يوكي الشء يشده وانما هو عندي من --امساك--- الكلام -انه يوكي فاه فلا يتكلم ويحكي عن اعرابي انه سمع رجلا يتكلم فقال اوك حلقك 7 الف اي سد فمك واسكت فلا	363	7464872548325744601	156	253.0	120	263	59.315589904785156	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2885	true	-6274394185731673692	34	173	160	830	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد تسليمه --------------------------------من الصلاة المكتوبة -------------------------------------------------------------اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد-------- فان ابا عبيد قال الجد بفتح الجيم لا غير و-هو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه فتاويل قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه العمل بطاعتك قال وهذا كقوله يوم لا ي----------نفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 وكقوله لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل سبا 37 الاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ والغني في الدنيا قال ابو عبيد وقد زعم بعض	2885	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms076	false	5685268124726228246	133	286	645	1369	1442	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة اني سمعته يقول اذا انصرف من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد جدد الا قال ابو عبيد ا----لجد بفتح الجيم لا غير و هو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه فتاويل قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه العمل بطاعتك---- وهذا كقوله تبارك و تعالي لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم-------------- وكقوله---------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من -امن وعمل صالحا ومثله كثير وكذلك حديثه الاخر ---------------قال قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ ف-------ي الدنيا والغني 30 ب- وقد روي عن -	76	7464872548325744601	531	910.0	419	782	67.90281677246094	99	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2885	true	-6274394185731673692	167	219	805	1074	1464	300	قال--- ابو عبيد و-قد زعم بعض الناس انما---- هو ولا ينفع ذا الجد منك الجد بكسر الجيم والجد انما هو الاجتهاد في العمل قال وهذا التاويل خلاف ما دعا الله------- اليه المءمنين ووصفهم به لانه قال في كتابه يا-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 فقد امرهم بالجد والعمل الصالح	2885	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms077	false	-495556435962783773	57	110	246	513	1488	300	قالهما ابو عمرو و قد زعم بعض الناس انه انما هو ولا ينفع ذا الجد منك الجد بكسر الجيم والجد انما هو الاجتهاد --بالعم----ل وهذا التاويل خلاف ما دعا الله عز وجل اليه المءمنين ووصفهم به لانه قال في كتابه يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا------------ فقد امرهم بالجد والعمل الصالح	77	7464872548325744601	245	437.5	197	285	85.96491241455078	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2886	true	779049737389084368	23	68	111	339	1540	300	جداد الليل قال ابو عبيد هو ان يجد النخل ليلا والجدا-------د الصرام يقال انه انما نهي عن ذلك ليلا لمكان المساكين انهم كانوا يحضرونه فيتصدق عليهم منه لقوله جل وعز وء------اتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 واذا فعل ذلك ليلا فانما هو فار من الصدقة	2886	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms215	false	-1999355009941677918	43	84	220	434	1502	300	جداد الليل يعني ان ت-----------جد النخل ليلا والجداد الجداد الصرام يقال---- انما نهي عن ذلك ليلا لمكان المساكين انهم كانوا يحضرونه فيتصدق عليهم منه لقوله تبارك و تعالي واتوا حقه يوم حصاده ف------------اذا فعل ذلك ليلا فانما هو فار من الصدقة	215	7464872548325744601	183	324.5	147	241	75.93360900878906	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2890	true	-2312718714896620959	45	105	231	560	1617	300	هءلاء الداج وليسوا بالحا----ج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم واشباههم وق-ال الاصمعي انما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير---- وانشدنا-------------- باتت تداعي قربا افايجا تدعو بذاك الدججان الد----------------------ارجا- قال ابو عبيد------ اراد ابن عمر ان هءلاء ليس عندهم شء الا انهم -------يسيرون ويدجون ولا حج لهم---- وقال	2890	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms434	false	-2518002568489908479	51	123	255	639	1480	300	هءلاء الداج وليسوا بالحاج دجج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم واشباههم و قال الاصمعي ا-ما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير قال وانشدني الاصمعي الرجز باتت تداعي قربا افايجا تدعو بذاك الدججان الدارجا يصف الابل في طلب الماء قال ابو عبيد فالذي اراد ابن عمر ان هءلاء ليس عندهم شء الا انهم يدجون ويسير-------ون ولا حج لهم قطع وقال	434	7464872548325744601	317	568.5	258	392	80.86734771728516	50	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2895	true	6679785513082107399	238	290	1236	1489	1529	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم قال ابو عبيد اصل الجرجرة الصوت ومنه قيل للبعير اذا صوت هو يجرجر وقال الاغلب------- يصف فحلا--------------------------- وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب قلت اراد ب-------------------------------قوله يجرجر في جوفه	2895	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms075	false	-5964708035738043778	111	168	573	858	1512	300	حديث--------------ه عليه السلام في--- الذي يشرب في اناء من ------فضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم قال--------- اصل الجرجرة الصوت ومنه قيل للبعير اذا صوت هو يجرجر قا-ل الاغلب العجلي يصف فحلا يهدر ويقال انه لدكين الرجز وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب فكان معني الحديث في قوله يجرجر في بطنه	75	7464872548325744601	188	286.0	146	318	59.1194953918457	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2897	true	5614225574122739052	260	300	1307	1526	1526	300	كرجراجة الماء الخبيث التي لا تطعم قال ابو عبيد اما كلام---- العرب ف--------رجرجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وانما تقول العرب الرجراجة الكتيبة التي تموج من كثرتها ومنه قيل ا-مراة رجراجة-	2897	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms384	false	-8427169908224782941	14	52	78	299	1511	300	كرجراجة الماء فهكذا يروي الحديث واما ال------------كلام فان العرب تسميها الرجرجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وانما تقول العرب الرجراجة للكتيبة التي تموج من كثرتها ومنه قيل للمراة رجراجة	384	7464872548325744601	181	312.5	150	233	77.68240356445312	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2901	true	-5119931991301858834	237	281	1188	1403	1499	300	---الحش------- فوضعوا اللج علي قفي -قال ابو عبيد ق---------------------------------------ال الاصمعي -عني باللج السيف قال ونري ان اللج اسم سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه --قال وفيه قول اخر انه شبهه بلجة البحر في هوله ويقال هذا لج البحر وهذه لجة البحر	2901	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms364	false	3648196278858791871	91	141	450	705	1516	300	في الحش وقربوا فوضعوا اللج علي قفي فقالوا لتبايعن او لنقتلنك فبايعت وانا مكره قوله اللج قال الاصمعي يعني ال------سيف قال ونري ان اللج اسم سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه ويقال -فيه قول اخر---- شبهه بلجة البحر في هوله -يقا- هذا لج البحر وهذه لجة البحر	364	7464872548325744601	191	311.0	152	268	71.2686538696289	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2906	true	-8572394804965575220	1	59	5	300	1534	300	وقولها اجنك فحذفت الالف واللام كما قال الله لكن هو الله ربي الكهف 38 يقال--- معناه لكن- انا هو الله--------------- فحذفت الالف والتقي --نونان فجاء التشديد كما قال الشاعر انشده الكساءي------- لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها اراد لله انك لوسيمة فحذف- احدي اللامين من -لله وحذف الالف ----من انك -كذلك حذفت اللام من اجل	2906	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms383	false	-7762260284140213790	21	79	111	411	1554	300	وقولها اجنك فحذفت الالف واللام كقو-------له لكن هو الله ربي--------- يقال ان معناه لكني انا هو الله ربي والله اعلم فحذفت الالف فالتقت النونان فجاء التشديد بذلك وانشدنا-------- الكساءي الطويل لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها اراد لله انك لوسي-ة فاسقط احدي اللامين من الله وحذف الالف 3 ب من انك وكذلك ال-----لام من اجل	383	7464872548325744601	245	385.0	195	330	74.24242401123047	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2907	true	-2876495569744884506	7	83	26	387	1545	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم---------- انه جعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البءر قال ابو عبيد جف الطلعة-------------------- وعاءها الذي تكون فيه قال والجف ايضا في غير هذا-------- شء من جلود كالاناء يءخذ فيه ماء السماء اذا جاء المطر يسع نصف قربة او نحوه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجف ايضا في غير هذين جماعة الناس وقا-------ل النابغة في------- جف تغلب واردي الامرار وال------------------------------------------------------------------------جفة مثل الجف وفي الحديث----------------------- لا نفل في غنيمة حتي تقسم جفة اي كلها	2907	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms199	false	-280764178282993516	106	271	521	1316	1467	300	حديث النبي--------- عليه السلام حين سحر انه جعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البءر قول--------ه جف --طلعة يعني طلع النخل وجفه وعاءه- الذي يكون فيه ---و الجف ايضا في غير هذا يقال هو شء من جلود كالاناء يءخذ فيه ماء السماء اذا جاء المطر يسع نصف قربة او نحوه ومنه قول الراجز الرجز كل عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه فالجف ههنا ما اعلمتك و الهرشفة خرقة او غيرها تحمل بها الماء ماء السماء اذا كان قليلا ثم تصب في الاناء وقال غيره الهرشفة خرقة او قطعة كساء او نحوه ينشف بها الماء من الارض ثم تعصر في الجفة وذلك في قلة الماء وبعضهم يقول الهرشفة من نعت العجوز وهي الكبيرة والجف ايضا في غير هذين جماعة الناس ومن ذلك قول النابغة الكامل في جف تغلب واردي الامرار يريد بجف تغلب جماعتهم وكان ابو عبيدة يرويه في جف ثعلب يريد ثعلبة بن سعد والجفة مثل الجف الجماعة ومنه حديث عن ابن عباس قال لا نفل في غنيمة حتي تقسم جفة اي كلها	199	7464872548325744601	310	497.0	240	818	37.89731216430664	58	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2914	true	-5280889478494864212	0	39	0	209	1597	300	عدو قال ابو عبيد الجشر--- القوم الذين يخرجون بدوابهم الي المرعي وقال الاخطل يذكر قتل عمير بن الحباب------- يساله الصبر من غسان اذا حضروا والحزن كيف قراه الغلمة الجشر يعرفونك راس ابن الحباب وقد امسي وللسيف في خيشومه اثر	2914	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms340	false	5028038166751377929	176	214	843	1046	1459	300	عدو قول--------ه الجشر هم القوم------ يخرجون بدوابهم الي المرعي ق-ال الاخطل يذكر قتل عمير بن الحباب البسيط يساله الصبر من غسان اذ- حضروا والحزن كيف قراه الغلمة الجشر يعرفونك راس ابن الحباب وقد اضحي وللسيف في خيشومه اثر	340	7464872548325744601	188	334.0	152	219	85.8447494506836	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2917	true	3308646178323247606	86	132	467	693	1510	300	حديث الزبير------------------------- انه خاصم رجلا من الانصار في سيول ش-----راج الحرة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا زبير احبس الماء حتي يبلغ الجدر قال ابو عبيد قال الاصمعي الشراج مجاري الماء من الحرار الي السهل واحدها شرج ونحو ذلك قال ابو عمر و قال	2917	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms361	false	4638141001762952050	223	269	1143	1377	1538	300	حديث الزبير بن العوام رحمة الله عليه انه خاصم رجلا من الانصار في سيول شراج شراج الحرة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا زبير احبس الماء حتي يبلغ الجدر ق-------------ال الاصمعي الشراج مجاري الماء من الحرار الي السهل واحدها شرج و--------قال ابو عمر-و مثل	361	7464872548325744601	202	370.5	162	256	78.90625	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2920	true	8439491170201389785	238	288	1248	1484	1556	300	ذلك قال ابن دريد نجش نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش وقال لا تناجشوا وقال ابو عبيد هو-------------------------------------------------------------------------- ان يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد ب---زيادته وهو الذي يروي فيه عن ابن----------- اوفي انه قال الناجش اكل ربا خاءن قال -	2920	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms112	false	-5321431140485031775	29	81	137	390	1485	300	ذلك------------- نجش در وقا-------------------------------------------------------ل ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام لا تناجشوا ولا تدابروا قوله لا تناجشوا هو في البيع ان يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد علي زيادته وهو الذي يروي فيه عن عبدالله بن ابي اوفي ق----ال الناجش اكل ربا خاءن واما	112	7464872548325744601	149	250.5	116	325	45.846153259277344	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2922	true	1176109538604789303	4	56	17	284	1538	300	الحسن انه قال المجالس ثلاثة فسالم وغانم وشاجب قال ابو عبيد ----------------------------------------------------الشاجب الاثم الهالك يقال منه رجل شاجب وشجب قال وشجب الرجل يشجب------- شجوبا اذا عطب وهلك في دين او دنيا وفيه لغة -----شجب يشجب شجبا وهو اجود اللغتين----------------------------------------------------------- قاله الكساءي وانشد للكميت ل--------يلك ذا ليلك الطويل كما عالج تبريح غله الشجب	2922	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms497	false	7805491266621058405	137	210	727	1100	1554	300	الحسن-------- المجالس ثلاثة فسالم وغانم وشاجب فالسالم الذي لم يغنم شيءا ولم ياثم والغانم الذي قد غنم من الاجر والشاجب الاثم الهالك يقال منه قد ----------------شجب الرجل يشجب شجبا و شجوبا اذا عطب وهلك في دين او دنيا وفيه لغة اخري شجب يشجب شجبا وهو اجود اللغتين واكثرهما ومنه قلت قلتا ووتغ وتغا وتغب تغبا هذا كله اذا هلك قاله الكساءي وقال ا-لكميت المنسرح ليلك ذا ليلك الطويل كما عالج تبريح غله الشجب	497	7464872548325744601	225	355.0	181	398	56.53266143798828	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2939	true	711668404859745326	47	92	235	456	1514	300	محمد -بن علي انه قال في قول الله جل وعز للهتكذبان هل جزاء الاحسان الا الرحمن 60 قال هي مسجلة للبر والفاجر وق------------------------------------------------------------------------وله مسجلة ا--ي مرسلة لم يشترط فيها بر ولا فاجر يقول فالاحسان الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي يصطنع اليه فاجرا	2939	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms465	false	-2450491972693414566	133	189	655	931	1445	300	محمد ابن الحنفية---- في قوله عز وجل-------------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان --قال هي مسجلة للبر والفاجر من حديث ابن عيينة عن سالم بن ابي حفصة عن منذر عن ابن الحنفية قال الاصمعي قوله مسجلة يعني مرسلة لم يشترط فيها بر دون فاجر يقول فالاحسان الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي يصطنع اليه فاجرا	465	7464872548325744601	178	291.5	141	296	60.135135650634766	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2942	true	-7705422791891470320	15	60	68	306	1548	300	النبي صلي الله عليه وسل--م انه كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد-------------------- زعم الفراء انهم اذا بداوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم واذا بداوا بالرجس ثم اتبعوه النجس كسروا النون وقال- الليث -	2942	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms175	false	-2305720270652605107	194	240	942	1195	1509	300	النبي--------- عليه السلام انه كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان ا لرجيم قوله الرجس النجس زعم الفراء انهم اذا بداوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم واذا بداوا بالرجس ثم اتبعوه النجس كسروا النون وقوله الخبيث	175	7464872548325744601	210	375.5	169	262	80.15267181396484	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2974	true	-3731290017520913147	141	174	732	893	1512	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة -نجدتها ان تكثر شحومها------ حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها -صار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها	2974	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms060	false	6265814492902596367	60	91	295	451	1484	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو -------------عبيدة فنجدتها ان تكثر شحومها وتحسن حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها	60	7464872548325744601	148	275.5	118	169	87.57396697998047	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2975	true	6961916020348291943	157	203	805	1036	1558	300	ابو سعيد والله اعلم وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم------ راي امراة تطوف بالبيت عليها مناجد من ذهب فقال ايسرك ان يحليك الله مناجد من نار قالت لا قال فادي زكاته ق-----ال ابو عبيد اراه اراد بالمناجد الحلي المكلل بالفصوص واصله من -تنجيد	2975	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms248	false	-3060556278805262019	114	154	596	797	1532	300	ابو عبيد ------------في حديث---------------------ه عليه السلام انه راي امراة تطوف بالبيت عليها مناجد من ذهب فقال ايسرك ان يحليك الله مناجد من نار قالت لا قال فادي زكاتها نجد قال ابو عبيد اراه ارا---------د الحلي المكلل بالفصوص واصله من النجود	248	7464872548325744601	179	301.5	142	243	73.66255187988281	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2976	true	-3386329209259096588	183	250	990	1306	1538	300	وكان الصبر عادة اولينا وفي حديث عمر -------------انه سال رجلا-------- استهوته الجن ع----ن طعام الجن وشرابهم فقال ---------------------------كان شرابهم ال----جدف قال ابو عبيد ال------------------------------------------------جدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير ثم- روي عن بعضهم انه قال ال----------جدف نبات يكون باليمن ياكل- الاكل ولا يحتاج معه الي شرب ماء	2976	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms329	false	3051192077507516025	205	296	979	1401	1417	300	وقال ابو عبيد ----------في حديث عمر رضي الله عنه انه سال المفقود الذي استهوته الجن ما كان طعامهم قال الفول ومالم يذكر اسم الله عليه قال فما كان شرابهم قال الجدف قال يعني ما لم يغط من الشراب هكذا هو في الحديث قوله في تفسير الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير وقد روي في تفسيره ايضا غير هذا قيل الجدف نبات يكون باليمن تاكله الابل فلا يحتاج معه الي شرب ماء	329	7464872548325744601	237	384.0	181	432	54.86111068725586	42	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2977	true	7003143329639255436	198	242	1047	1251	1552	300	حديث عمر------------- انه جدب السمر بعد العتمة قال ابو عبيد جدب السمر ا--ي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب وقال ذو الرمة------- فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جا-------------------------دبه يقول لم يجد فيه مقالا فهو يتعلل بالشء يقوله وليس بعيب	2977	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms308	false	6602782230282411473	82	133	391	631	1467	300	حديث عمر رضي الله عنه انه جدب السمر بعد --عتمة قول--------ه جدب السمر يعني عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب -قال ذو الرمة الطويل فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه ويروي ومن وجه تعلل جادبه يقول لم يجد فيه مقالا فهو يتعلل بالشء يقوله وليس بعيب	308	7464872548325744601	190	335.5	148	251	75.69721221923828	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2986	true	-5051240710383289822	20	89	102	454	1527	300	حديث حذيفة بن اليمان عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة---- ثم حدثنا عن رفع الامانة في حديث طويل قال ابو عبيد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي وابو عمرو ال------------جذر الاصل من كل شء وقال زهير يصف بقرة وحشية وسامعتين تعرف العتق فيهما الي جذر مدلوك الكعوب --------------------محدد وقال ابو عمرو هو الجذر بالكسر وقال الاصمعي-------- بالفتح	2986	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms396	false	68202851805910399	134	274	654	1391	1520	300	حديث حذيفة انه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت-------- في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة قال ثم حدثنا عن رفع الامانة ف------------قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فتراه منتثرا وليس فيه شء ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي اسلامه ولءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا قال الاصمعي وغيره جذر قلوب الرجال الجذر الاصل من كل شء وقال زهير الطويل-------- وسامعتين تعرف العتق فيهما الي جذر مدلوك الكعوب محدد يعني قرن بقرة وصفها وقال ابو عمرو هو الجذر بالكسر و----الاصمعي يقول هو بالفتح	396	7464872548325744601	281	459.0	224	769	36.54096221923828	48	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	31	69	157	343	1515	300	عليه وسلم انه قال يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل قال ابو عبيد قال الفراء البذج---------- ولد الضان وجمعه بذجان وانشد------------------------------------------------------ قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج---------------------- والعتود من اولاد	2990	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	67	118	312	565	1526	300	عليه السلام------ يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل قا-------------ل الفراء قوله بذج قال هو ولد الضان وجمعه بذجان قال ابو عبيد وهذا معروف عندهم قال ابو عبيد قال الشاعر الرجز قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج فالبذج من اولاد الضان والعتود من اولاد	48	7464872548325744601	152	249.5	119	272	55.882354736328125	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	215	265	1101	1342	1515	300	النبي عليه السلام انه قال من تعلم القران ثم ن-سيه لقي الله------ وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال منه ---جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت وان قطعتها انت قلت قد جذمته----------ا اجذمها جذما قال في حديث علي---------------------- من نكث بيعته لقي الله وهو ا--------جذم ليست له	2990	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms227	false	-900348220202457360	245	300	1205	1473	1473	300	النبي عليه السلام-------- من تعلم القران ثم نيسبه لقي الله تعالي وهو اجذم قوله اجذم هو------- المقطوع اليد يقال منه قد جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت وان قطعتها انت قلت ---جذمتها جذما فانا اجذمها ومن ذلك---- حديث علي بن ابي طالب رحمه الله من نكث بيعته لقي الله يوم القيامة اجذم ليست له-	227	7464872548325744601	197	303.0	156	291	67.69759368896484	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms2995	true	-453328802274422774	183	233	934	1189	1541	300	المجثمة التي نهي عنها هي--- المصبورة----- ولكنها لا تكون الا في الطير والارانب واشباهها----------- لان الطير تجثم ب--الارض -------اذا لزمتها ولبدت عليها فان حبسها انسان قيل قد جثمت فهي مجثمة اذا فعل ذلك بها ----------وهي المحبوسة فاذا فعلت هي من غير فعل احد قيل ج---ثمت تجثم جثوما وهي جاثمة وقال	2995	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms076	false	5685268124726228246	52	109	250	533	1442	300	المجثمة التي نهي عنها فانها المصبورة ايضا ولكنها لا تكون الا في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم لان الطير يجثم في الارض وغيرها اذا لزمته- ولبدت عليه- فان حبسها انسان قيل قد جثمت اي -----------فعل ذلك بها وهي مجثمة وهي المحبوسة فاذا فعلت هي من غير فعل احد قيل قد جثمت تجثم جثوما فهي جاثمة وقال	76	7464872548325744601	231	391.5	184	296	78.04054260253906	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3005	true	923095633407511155	251	300	1357	1596	1596	300	يترك في الاسلام مفرج قال ابو عبيد قال جابر الجعفي المفرج--- الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت محمد بن الحسن يقول هو يروي بالحاء والجيم ف---------------------------------------------من قال مفرج فهو-------- القتيل ب-------ارض فلاة ولا يكون عند- قرية يقول فهو يودي من بيت المال-	3005	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms009	false	7073850944553210761	161	297	843	1538	1550	300	يترك في الاسلام مفرج قيل ا-------------------------لمفرج هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه وروي ايضا مفرح بالحاء وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين الا يتركوا مفدوحا في فداء او عقل الف قال الاصمعي المفرح بالحاء هو الذي قد افرحه الدين يعني اثقله قال يقول يقضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم وقال ابو عمرو المفرح هو المثقل بالدين ايضا وانشدنا الطويل اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع افرحتك يعني اثقلتك وقال الكساءي في المفرح مثله او نحوه قال ابو عبيد وسمعت محمد بن الحسن يقول هو يروي بالحاء والجيم فمن رواه بالحاء فاحسبه قال فيه مثل قول هءلاء ومن قال مفرج بالجيم فانه القتيل يوجد في ارض فلاة -لا يكون عنده قرية فانه يء----دي من بيت المال	9	7464872548325744601	195	304.5	153	725	26.89655113220215	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3006	true	6566047271782786129	14	45	65	216	1567	300	ابو عبيدة---- المفرج------- ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له فهو مفرج بالجيم وقال بعضهم هو الذي لا ديوان له	3006	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms010	false	8920451025919668392	1	31	4	150	1501	300	ابي عبيدة قال المفرج بالجيم ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا يقول فتكون ---------جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له فهو مفرج------- وقال بعضهم هو الذي لا ديوان له	10	7464872548325744601	124	210.0	97	162	76.543212890625	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3008	true	1813207011160184279	34	80	185	423	1613	300	صلي الله عليه وسلم انه قال صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة ابو عبيد يعني مقطعة للنكاح ونقص للماء ويقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر وقال ذو الرمة في ذلك----------- وقد عارض الشعري سهيلا كانه قريع هجان عارض الشوك جافر	3008	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms134	false	1772621091497814514	252	295	1253	1483	1507	300	صلي الله عليه وسلم-------- صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة يقول--------- مقطعة للنكاح ونقص الماء تقو-ل للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر وقال ذو الرمة يصف النجوم الطويل وقد عاوض الشعري سهيل- كانه قريع هجان عارض الشول جافر	134	7464872548325744601	204	360.0	163	249	81.9277114868164	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3031	true	3015083220667739217	204	298	1030	1515	1523	300	حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن جنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله فلجا يعني قسما الجزية عليهم قال واصل ذلك من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال واصله سرياني يقال له بالسريانية فالغاء فعرب فقيل--- فالج وفلج وقال الجعدي يصف الخمر-------- القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم قا------------------ل وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما قال ابو عبيد فهذا الفلج فاما الفلج بضم الفاء فهو ان يفلج الرجل اصحابه يعلوهم ويفوقهم يقال منه--- فلج يفلج فلجا وفلجا و----الفلج	3031	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms285	false	6545685644962894025	126	223	613	1114	1512	300	حديث عمر حين بعث حذيفة وابن ح-----نيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله قا-------------ل الاصمعي قوله فلجا يعني قسما الجزية عليهم قال واصل ذلك من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال واصله سرياني يقال له بالسريانية فالغا- فعرب فقيل له فالج وفلج قا-ل الجعدي يصف الخمر المنسرح القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم يعني حرارة طعم الفلفل وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما قال ابو عبيد فهذا الفلج فاما الفلج بضم الفاء فهو ان يفلج الرجل اصحابه يعلوهم ويفوتهم يقال منه قد فلج يفلج فلجا وفلجا واما الفلج	285	7464872548325744601	452	849.5	363	521	86.75624084472656	78	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3034	true	-3776506926742657504	59	116	322	613	1554	300	جلب ولا جنب-------------------- قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع ال------رجل فرسه ف-----------يزجره ويجلب عليه ففي ذلك معونة للفرس علي الجري------------ والوجه الاخر في الصدقة ان يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل---- الميا-----ه فيصدقها----- فنهي عن ذلك وامر بان يصدقوا --------علي مياههم وبافنيتهم	3034	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	207	273	1062	1403	1532	300	جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام قال--------- الجلب----- في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والوجه الاخر في الصدقة ان يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه في--جلب----- اغنام اهل تلك المياه عليه فيصدقها هناك فنهي عن ذلك ولكن يقدم عليهم فيصدقهم علي مياههم وبافنيتهم	252	7464872548325744601	255	421.0	204	362	70.44198608398438	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3042	true	4705966460806796166	186	257	994	1371	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان قال ابو عبيد قال الكساءي وابو الجراح---------------------------------- يعني المراة ترضع الصبي مرة او مرتين مصة او مصتين و-المص--- الملج يقال ----ملج الصبي امه يملجها ملجا --------------وملج يملج ومن هذا يقال رجل مصان وملجان ومك------ان كل هذا من المص يعنون انه يرضع الغنم من اللءم -لا يحتلبها فيسمع صوت الحلب ويقا----ل قد املجت المراة صبيها املاجا فذلك قوله الاملاجة والاملاجتان	3042	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms231	false	-7881069395608785073	115	187	561	955	1505	300	النبي--------- عليه السلام------ لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ق-------------ال الكساءي وابو الجراح وغيرهما قوله الاملاجة والاملاجتان يعني المراة ترضع الصبي------------- مصة او مصتين و المص هو الملج يقال منه ملج الصبي امه يملجها ملجا يقال ملج يملج وملج يملج ومن هذا قي-ل رجل مصان وملجان ومكان ومقان كل هذا من المص يعنون انه يرضع الغنم من اللءم ولا يح-لبها فيسمع صوت الحلب ولهذا قيل قد املجت------- صبيها املاجا فذلك قوله الاملاجة والاملاجتان	231	7464872548325744601	316	540.0	256	444	71.17117309570312	49	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3066	true	-6000999428268911559	31	80	149	367	1491	300	عليه وسلم حين قال لابي بردة بن نيار في الجذعة التي امره ان يضحي بها من المعزي ولا تجزي عن احد بعدك قال ابو عبيد قال الاصمعي -هو ماخوذ من قولك قد جزي عني هذا الامر فهو يجزي عني ولا همز فيه قال ومعناه لا تقضي عن احد بعدك	3066	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms016	false	4913925304254712305	196	237	1026	1212	1527	300	عليه السلام------ لابي بردة بن نيار في الجذعة التي امره ان يضحي بها ----------ولا تجزي عن احد بعدك ق-------------ال الاصمعي وهو ماخوذ من قولك قد جزي عني هذا الامر فهو يجزي عني ولا همز فيه---- ومعناه لا تقضي عن احد بعدك	16	7464872548325744601	179	325.0	138	219	81.73516082763672	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3066	true	-6000999428268911559	128	170	605	824	1491	300	اجزاني الشء اجزاء -مهموز -معناه كفاني وانشد------------- لقد اليت اغذر في جداع وان منيت امات الرباع بان الغدر في الاقوام عار وان المرء يجزا بالكراع -قوله يجزا بالكراع اي يكتفي بها ومنه قول الناس اجتزات بكذا وكذا وتجزات به اي اكتفيت به	3066	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms017	false	1877691082821602659	0	44	0	234	1540	300	اجزاني الشء اجزاء فمهموز ومعناه كفاني وقال الطاءي الوافر لقد اليت اغدر في جداع وان منيت امات الرباع لان الغدر في الاقوام عار وان المرء يجزا بالكراع وقوله يجزا بالكراع اي يكتفي به- ومنه قول الناس اجتزات بكذا وكذا وتجزات به اي اكتفيت به	17	7464872548325744601	212	388.5	170	235	90.2127685546875	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3068	true	-7891162604382599295	202	266	1068	1389	1553	300	حديث النبي صلي- الله عليه وسلم ان امراة اتته فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي انكسر فقال خير يرد الله----- غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فلم تجد النبي صلي- الله عليه وسلم ووجدت ابا بكر فسالته ف--------------قال يموت زوجك قال ----------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد الجاءز في كلامهم الخشبة التي توضع عليها اطراف الخشب وهي التي تسمي بالفارسية التير قال وقال ابو	3068	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms250	false	-4024714996966106076	8	90	42	448	1525	300	حديث النبي عليه السلا--------م ان امراة اتته فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي انكسر فقال خير يرد الله عليك غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فلم تجد النبي عليه السلا--------م ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك للنبي عليه السلام فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك جوز قال ابو عبيد الجاءز في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها اطراف الخشب وهي التي تسمي بالفارسية --تير يهم وقال ابو	250	7464872548325744601	279	499.5	221	424	65.80188751220703	48	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3106	true	-978963723227569280	253	279	1363	1493	1601	300	النار وق---------ال ابو عبيد في قوله لا تنسوا الجوف وما وع-----------------ي فيه قولان يقال اراد بالجوف البطن والفرج كما قال---------------- ان اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان	3106	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms149	false	-3312817478238613733	176	209	867	1036	1495	300	الراس وما احتوي قال ابو عبيد--- قوله لا تنسوا الجوف وما وعي والراس وما احتوي فيه قولان يقال اراد بالجوف البطن والفرج كما قال في الحديث الاخر ان اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان	149	7464872548325744601	124	212.0	99	172	72.09302520751953	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3111	true	1883747781301563654	75	144	366	735	1571	300	ذكر القيامة وال--نفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد قوله يجبون التجبية تكون في حالين احد-هما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم و-هذا هو المعني الذي في----- الحديث الا تراه قا-ل قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهذا--- الوجه المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سج-دا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	3111	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms383	false	-7762260284140213790	181	251	927	1297	1554	300	ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قله فيج-------------بون التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم و هذا هو المعني الذي فيه هذا الحديث الا تراه يقول قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهذا هو الوجه المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	383	7464872548325744601	346	643.5	280	383	90.33942413330078	57	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3118	true	425242418370980200	107	141	562	731	1549	300	قدموا المدينة فاجتووها قال ابو عبيد قال ابو زيد اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك و-----استوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها قلت قال ابو -زيد -في	3118	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms051	false	683902924598258520	37	69	190	354	1487	300	قدموا المدينة فاجتووها قال ابو زيد يقال-------- اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك ويقال استوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها---- قال ابو عبيد وفي	51	7464872548325744601	151	264.0	121	176	85.79545593261719	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3121	true	-1555137062521951028	212	256	1110	1334	1562	300	في الحديث المرفوع من استطاع منكم --الباءة فليتزوج و-------------------------من لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء و---قال ابو عبيد قال ابو زيد---------------- يقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء ممدود فهو موجوء وقد وجاته فاراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يقطع النكاح لان الموجوء لا يضرب و----قال	3121	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms134	false	1772621091497814514	128	211	649	1055	1507	300	في --حديث النبي عليه السلام عليكم بالباءة ممدود فانه اغض للبصر واحصن للفرج فمن لم يقدر- فعليه بالصوم فانه له وجاء وجا قال ابو عبيد قال ابو زيد وغيره في الوجاء يقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء ممدود فهو موجوء وقد وجاته فان نزعت الانثيان نزعا فهو خصي وقد خصيته خصاء فان شدت الانثيان شدا حتي تندرا قيل قد عصبته عصبا فهو معصوب قال ابو عبيد قوله فانه له وجاء يعني انه يقطع النكاح لان الموجوء لا يضرب و قد قال	134	7464872548325744601	190	293.0	149	409	46.454769134521484	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3147	true	-1427609568790666924	223	300	1152	1531	1531	300	عمر انه قال لابن عباس في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه فقال---- نشنشة اعرفها من اخشن قال ابو عبيد هكذا حدث به سفيا-------------------ن واما اهل -------العربية فيقولون غيره ق---ال الاصمعي انما هو شنشنة اعرفها من اخزم قال وهذا بيت رجز تمثل به قال والشنشنة قد تكون كالمضغة او القطعة------- تقطع من اللحم قال وقال غير واحد بل الشنشنة مثل الطبيعة والسجية فاراد عمر اني اعرف فيك مشابه من ابيك في رايه وعقله ويقال انه لم يكن لقرشي-	3147	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	47	125	247	635	1495	300	عمر حين قال لابن عباس في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه فقال عمر نشنشة م-------ن اخشن------------- هكذا كان--- سفيان يرويه بتقديم النون واما اهل العلم بالعربية فيقولون غير هذا قال الاصمعي انما هي شنشنة اعرفها من اخزم -----هذا بيت رجز تمثل به قال والشنشنة قد تكون كالمضغة او القطعة 94 الف تقطع من اللحم---- وقال غير واحد بل الشنشنة مثل الطبيعة والسجية فاراد عمر اني اعرف فيك مشابه من ابيك في رايه وعقله ويقال انه لم يكن لقرشي	286	7464872548325744601	336	591.0	268	420	80.0	58	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3165	true	5236729200532878280	0	57	0	295	1533	300	الاصمعي هي علاماتها قال ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم علي بعض انما هي علامات يجعلونها بينهم قال ولهذا سميت الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها قال ابو عبيد وقال غيره في بيت اوس بن حجر------------------------------------------------------------------------ فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا------------ هو من هذا ايضا يريد انه جعل نفسه علما لهذا الامر	3165	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	205	274	1027	1384	1519	300	الاصمعي هي علاماتها قال ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم علي بعض انما هي علامات يجعلونها بينهم ولذلك---- سميت الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها------------- وقال غيره في بيت اوس بن حجر وذكر رجلا تدلي من راس جبل بحبل الي نبعة ليقطعها و يتخذ منها قوسا الطويل فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا قال الاصمعي هو من هذ-----ا يريد انه جعل نفسه علما لذلك الامر	12	7464872548325744601	265	483.0	213	379	69.92084503173828	47	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3173	true	-8165639727159784848	201	285	1057	1506	1590	300	الطالب يقال منه نشدت الضالة انشدها وانشدها نشدا ونشدانا اذا طلبتها فانا ناشد وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم وذكره حرم مكة فقال لا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد قال ابو عبيد المنشد المعرف قال والطالب هو الناشد يقال نشدت ويقال نشدت الضالة انشدها نشدانا اذا طلبتها فانا ناش------------------------------------------د ومن التعريف انشدتها انشادا فانا منشد قال ومما يبين -لك ان الناشد هو الطالب حديث النبي صلي- الله عليه وسلم حين سمع رجلا ينشد ضالته في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد	3173	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms155	false	8903041126822845374	11	51	61	279	1526	300	الناشد يقال منه نشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الضالة انشدها نشدانا اذا طلبتها فانا ناشد ومن التعريف انشد-ها انشادا فانا منشد---- ومما يبين ذلك ان الناشد هو الطالب حديث النبي عليه السلام انه-------- سمع رجلا ينشد ضالة- في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد	155	7464872548325744601	161	125.0	129	493	32.65719985961914	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3180	true	-7764246446889942494	15	41	67	204	1528	300	المءمنين ذرو من قول تشذر لي به من شتم وايعاد قال ابو عبيد ----------------------------------------------------------------------والتشذر التوعد والتهدد وقال لبيد--------------------------------------- غلب تشذر بالذحل -كانها جن البدي رواسيا اقدامها	3180	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms357	false	740432290920428935	0	47	0	246	1503	300	المءمنين ذرو من قول تشذر لي به من شتم وابعاد فسرت اليه جوادا قوله ذرو هو الشء اليسير من القول كانه طرف من الخبر وليس بالخبر كله والتشذر التوعد والتهدد -قال لبيد يذكر رجالا ويذكر عداوة بعض لبعض الكامل غلب تشذر بالذحول كانها جن البدي رواسيا اقدامها	357	7464872548325744601	120	196.5	98	247	48.5829963684082	17	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3196	true	31026464563070531	204	244	1097	1302	1593	300	حديث ا-------بن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد التشريم التشقيق يقال للجلد اذا تشقق قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة اشرم وهو شبيه بالعلم وفي-- حديث كعب انه اتي عمر----------------------- بكتاب قد تشرمت نواحيه	3196	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms438	false	9080895713421709998	124	170	593	830	1457	300	حديث عبدالله بن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد التشريم التشقيق يقال للجلد اذا تشقق قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة اشرم وهو شبيه بالعلم وكذلك حديث كعب انه اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكتاب قد تشرمت نواحيه	438	7464872548325744601	202	381.5	162	237	85.23207092285156	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3199	true	3871580500104853776	40	148	229	792	1601	300	حديث عمر انه قال لا يقر احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد هكذا الحديث بالسين وسمعت الاصمعي يقول اعرف التشمير بالشين و-----هو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها---- فحولت الشين الي السين قال ابو عبيد----- الشين -كثير في الشعر وغيره وقال الشماخ يذكر امرا ارق له------- ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي وقال شمر تشمير السهم حفزه واكماشه وارساله قال ابو عبيد واما ال--------------------------سين فلم نسمعه الا في هذا الحديث ولا اراها الا تحويلا كما قالوا ا---رشم بالشين وهو في الاصل بالسين وكما قالوا سمت العاطس وشمته---- وقال	3199	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms288	false	-379533912291105499	39	152	192	792	1526	300	حديث عمر انه قال لا يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد هكذا الحديث بالسين قال --الاصمعي----- اعرف التشمير بالشين معجمة هو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها قال فحولت الشين الي السين قال ابو عبيد واما الشين فكثير في الشعر وغيره قا-ل الشماخ يذكر امرا نزل به الطويل ارقت له في النوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي المريخ-------- السهم والغالي الرامي والتشمير الارسال فهذا كثير في كلامهم بالشين فاما بالسين فلم يوجد -الا في هذا الحديث وما اراها الا تحويلا كما قالوا الرواسم بالسين وهو في الاصل بالشين وكما قالوا شمت ال-رجل وسمته نفر وقال	288	7464872548325744601	465	810.5	369	618	75.24272155761719	77	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3202	true	8285304662574297786	94	174	496	895	1556	300	النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي ع-------ن اشتمال الصما-------------------------------------------------ء قال ابو عبيد قال الا--------------صمعي -------هو ان يشتمل بالثوب حتي --يجلل--- جسده -----لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده-------------- وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء اعلم بالتاويل من هذا وهذا اصح ف--ي الكلام والله اعلم وقال ابو عبيد	3202	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms150	false	-5002432885452776635	14	133	65	671	1543	300	النبي عليه السلا--------م انه نهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس بين السماء وبين فرجه شء قال ابو عبيد قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا في--------------خرج منه- يده وقال ابو عبيد وربما اضطجع فيه علي هذه الحال- قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيديه فلا يقدر علي ذلك لادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه---- والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح معني الكلام والله اعلم وقال ابو عبيد	150	7464872548325744601	346	512.5	274	634	54.57413101196289	55	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3204	true	-8043621445989273652	259	298	1299	1492	1503	300	حديث مجالد بن مسعود انه نظر الي الاسود -بن سريع----- يقص في ناحية المسجد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفن الناس اليهم قال ابو عبيد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد-------------------------------------------- الشفن ان يرفع الانسان طرفه ناظرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له ومثله شنف وقال	3204	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms450	false	-4982151543991264401	20	116	95	587	1507	300	حديث مجالد بن مسعود انه نظر الي الاسود ابن سريع وكان يقص في ناحية المسجد فرفع الناس ايديهم فاتاهم مجالد وكان فيه قزل فاوسعوا له فقال اني والله ما جءت لاجالسكم وان كنتم جلساء صدق ولكني رايتكم صنعتم شيءا فشفن الناس اليكم فاياكم وما انكر المسلمون قال حدثناه ابن علية عن يونس عن الحسن قال كان الاسود يقص في ناحية المسجد ثم ذكر الحديث قال الاصمعي القزل هو اسوا العرج وقال ابو زيد هو اشد العرج واما قوله فشفن الناس اليكم فان الشفن ان يرفع الانسان طرفه ناظرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له قال -----------	450	7464872548325744601	161	216.5	129	503	32.00795364379883	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3208	true	-6788626128532850091	0	73	0	353	1517	300	ابي عمرو ابن العلاء انه كان يقول في قول زهير---------------------------------- تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم قال هو من ابتداء الشر يقال قد نشم القوم في الامر تنشيما اذا اخذوا في الشر ولم يكن يذهب الي ان منشم امراة كما يقول غيره قال ابو عبيد واخبرني ابن الكلبي في قوله عطر منشم قال منشم امراة من حمير -----------------كانت تبيع الطيب فكانوا اذا تطيبوا بطيبها اشتدت حربهم فصارت مثلا في الشر------------- وقال شمر قال ابن	3208	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms342	false	-4647258853379937657	41	119	196	579	1458	300	ابو عمرو ب-ن العلاء ي--------قول في قول زهير الطويل تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم قال هو من ابتداء الشر يقال قد نشم القوم في الامر تنشيما اذا اخذوا في الشر ولم يكن يذهب الي ان منشم امراة كما يقول غيره وعن اب-----------------ن الكلبي في قوله عطر منشم قال منشم امراة من حمير او قال من همدان وكانت تبيع الطيب فكانوا اذا تطيبوا بطيبها اشتدت حربهم فصارت مثلا في الشر وذا نعثل نوح --------وقال ابو	342	7464872548325744601	311	557.5	245	417	74.58033752441406	57	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3212	true	5324445834149462548	101	155	502	762	1483	300	ء شاز وشز شيز زوش شاز في حديث معاوية انه دخل علي خاله------------------ وقد طعن فبكي فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا قال ابو عبيد--------------------------------------------------- قوله يشءزك ا--ي يقلقك يقال--- شءزت اي- قلقت-------- واشازني غيري وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذاءب الريح والوسواس والهضب	3212	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms447	false	-6304517627595565431	175	242	890	1216	1508	300	--شاز وقال ابو عبيد-- في حديث معاوية انه دخل علي خاله ابي هاشم ابن عتبة وقد طعن فبكي فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام ----علي الدنيا قال حدثناه الابار عن منصور عن ابي واءل عن سبرة بن سهم عن معاوية قوله يشءزك يعني يقلقك يقال قد شءزت اذا قلقت ولم تقر واشازني غيري -قال ذو الرمة البسيط-------- فبات يشءزه ثاد ويسهره تذاءب الريح والوسواس والهضب	447	7464872548325744601	215	331.5	169	343	62.68221664428711	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3219	true	-5305534593242268787	212	245	1071	1245	1523	300	عليه وسل--م انه بعث سرية-------- فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتسا---------------------------خين قال ابو عبيد المش--------اوذ العماءم واحدها مشوذ قال الوليد بن عقبة------------------- اذا ما شددت الراس مني بمشوذ فغيك مني تغلب ابنة واءل	3219	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms055	false	-6808497976362683188	22	65	111	349	1513	300	عليه السلام انه بعث سرية او جيشا فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين وروي علي العصاءب والتساخين قال التساخين الحفاف والمشاوذ العماءم واحدها مشوذ قال الوليد بن عقبة بن ابي معيط الطويل اذا ما شددت الراس مني بمشوذ فغيك مني تغلب ابنة واءل	55	7464872548325744601	163	285.0	131	238	68.48739624023438	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3220	true	-598844328078551400	262	300	1325	1506	1506	300	قالت -طلقني ابو زرع فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما شريا قال ابو عبيد ارادت بقولها ركب شريا اي فرسا يستشري في سيره اي------ يلج ويمضي فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا-	3220	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	148	174	781	911	1535	300	قالت فطلقني ونكحها و-نكحت بعده رجلا سريا ركب شريا يعني الفرس انه---------------------------------------------------------- يستشري في عدوه يعني انه يلج ويمضي فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا	212	7464872548325744601	97	145.5	75	189	51.322750091552734	16	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3225	true	-6652368415844812276	235	270	1203	1400	1552	300	الواشرة المراة التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر وال------اشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر و-انما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه باولءك ومنه	3225	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	216	251	1085	1274	1526	300	الواشر-------ة التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر الاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر و انما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المرا--------ة تتشبه باولءك واما	48	7464872548325744601	179	335.5	146	204	87.7450942993164	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3227	true	8717982236075357412	258	289	1377	1542	1596	300	مطرف بن عبد الله ان----------------ه قال وجدت---- العبد بين الله وبين الشيطان فان استشلاه ربه نجاه وان خلاه والشيطان هلك قال ابو عبيد قوله استشلاه اي استنقذه واصل الاستشلاء الدعاء ومنه	3227	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms475	false	2199483210058284631	269	300	1327	1496	1496	300	مطرف بن عبد-الله بن الشخير رحمه الله قال وجدت هذا العبد بين الله وبين الشيطان فان استشلاه ربه نجا- وان خلاه والشيطان هلك------------- قوله استشلاه اي استنقذه واصل الاستشلاء الدعاء ومنه-	475	7464872548325744601	148	252.0	122	185	80.0	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3228	true	7930343937305006032	0	52	0	285	1521	300	دعاها فاقبلت اليه------- اشليتها باسم المراح فاقبلت رتكا وكانت قبل ذلك ترسف قال فاراد مطرف ان الله تعالي ان اغاث عبده و-دعاه فانقذه من الهلكة فقد نجا وذلك الاستشلاء وقال القطامي يمدح رجلا------- قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا فقد اردت بان تستجمع الوادي وقوله اشتليت واستشليت سواء في المعني وكل من دعوته	3228	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms476	false	5725389154147605908	15	65	77	356	1552	300	دعاها باسمها فقال الكامل اشليتها باسم المراح فاقبلت رتكا وكانت قبل ذلك ترسف---- فاراد مطرف --------------ان اغاثه الله فدعاه فانقذه من هلكته -فقد نجا فذلك الاستشلاء قا-ل القطامي يمدح رجلا البسيط قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا فقد اردت بان يستجمع الوادي -قوله اشتليت واستشليت سواء في المعني وكل من دعوته	476	7464872548325744601	239	430.0	194	300	79.66666412353516	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3240	true	6579576767479010842	73	109	352	542	1528	300	الوشم في اليد -ذلك ان المراة كانت تغرز ظهر كفها ومعصمها بابرة او بمسلة حتي تءثر فيه------- ثم تحشوه بالكحل او بالنء-ر فيخضر تفعل ذلك بدارات ونقوش يقال------- وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة	3240	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms049	false	-709391853699879492	0	40	0	205	1495	300	الوشم في اليد وذلك ان المراة كانت تغرز ظهر كفها ومعصمها بابرة او -مسلة حتي تءثر فيه 20 الف ثم تحشوه بالكحل او بالنءور فيخضر يفعل ذلك بدارات ونقوش يقال منه قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة	49	7464872548325744601	188	344.0	152	206	91.26213836669922	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3245	true	-4835785108914711422	266	297	1358	1517	1531	300	مجاهد ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة والكذب قال ابو عبيد قال يحيي بن سعيد ال----------------------------شوي هو الشء------ اليسير الهين قال------------- وهذا وجهه واياه اراد مجاهد ولكن ---الاصل--------- في الشوي الاطراف --------	3245	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms486	false	-673563196214608976	170	214	852	1072	1517	300	مجاهد ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة والكذب قال حدثنيه ي------حيي بن سعيد عن الاعمش عن مجاهد قال يحيي الشوي هو الشء الهين اليسير شوا نزاعة قال ابو عبيد وهذا وجهه واياه اراد مجاهد ولكن لهذا اصل واصل ذلك ان الشوي نفسه من الانسان	486	7464872548325744601	125	199.5	98	226	55.30973434448242	20	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3262	true	4195917890922157981	154	218	829	1146	1565	300	لم يشبع من -----خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظ-------------------ف قال ابو عبيد قال ابو زيد الض--------فف والشظف جميع------ا الضيق والشدة تقول لم يشبع الا بضيق وقلة -قال ابو عبيد------------------------------------------------------------- ويقال في الضفف انه------------- اجتماع الناس يقول لم ياكل وحده ولكن مع الناس وقال الاصمعي--------- ماء مضفوف وهو الذي--- كثر عليه الناس وانشد------------------------ لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف	3262	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms107	false	7360144110876169080	4	95	22	469	1574	300	لم يشبع من لحم وخبز -----الا علي ضفف وبعضهم يقول شظف الا ان ابن كثير قال ضفف قال -------------ابو زيد يقال في الضفف والشظف جميعا انهما الضيق والشدة يقول لم يشبع الا بضيق وقلة وقال ابن الرقاع الكامل ولقد اصبت من المعيشة لذة ولقيت في شظف الامور شدادها ويقال في الضفف قول اخر قالوا هو اجتماع الناس يقول لم ياكل وحده ولكن مع الناس قا-ل الاصمعي يقال هذا ماء مضفوف وهو الذي قد كثر عليه الناس قال ابو عبيد قال الشاعر الرجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف	107	7464872548325744601	270	421.0	212	466	57.93991470336914	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3262	true	4195917890922157981	40	83	209	439	1565	300	ومنه قيل للحية نضناض وهو القلق الذي لا يثبت في مكانه بشرته ونشاطه --قال الراعي------- يبيت الحية النض-اض فيها مكان الحب يستمع السرارا -----------قال واخبرني الاصمعي انه سال اعرابيا----------- عن النضناض---- فاخرج لسانه وحركه ولم يزد- علي هذا وهذا كله يرجع الي الحركة	3262	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms279	false	-5700038945171304168	231	281	1133	1398	1487	300	ومنه قيل للحية نضناض وهو القلق الذي لا يثبت في مكانه لشرته ونشاطه و قال الراعي الوافر يبيت الحية النضناض منه -مكان الحب يستمع السرارا الحب القرط قال واخبرني الاصمعي انه سال اعرابيا او اعرابية عن النضناض قال فاخرج لسانه فحركه -لم يزده علي هذا وهذا كله يرجع الي الحركة	279	7464872548325744601	223	392.0	181	267	83.52059936523438	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3266	true	7243515766233756114	226	255	1162	1300	1529	300	حديث ا-------بن عمر انه كان يفضي بيديه الي الارض اذا سجد وهما تضب----------ان دما اي تسيلان وقال ابو عبيد الضب دون السيلان الشديد ويقال منه ضب يضب وبض يبض	3266	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms431	false	3610091746461794343	115	143	556	693	1449	300	حديث عبدالله بن عمر انه كان يفضي بيديه الي الارض اذا---- وهما تضبان او تقطران دما قوله تضبان------------- الضب دون السيلان الشديد -يقال منه ضب يضب وبض يبض	431	7464872548325744601	109	171.5	85	155	70.32257843017578	20	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3275	true	-5874005847021388553	161	219	806	1095	1521	300	الحديث انه سءل عن الاضبط قال ابو عبيد هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه قال وقال ابو عمرو مثله -قال ابو عبيد ويقال من ذلك للمراة ضبطاء وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا وقال معن بن اوس يصف --ناقة غد-------افرة ضبطاء تحذي كانها فنيق غدا تحمي السوام السوارحا---- وهو الذي يقال له اعسر يسر	3275	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms024	false	6945062192913615005	62	119	313	603	1545	300	السلام انه سءل عن الاضبط قال الاصمعي- هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه قال ا-----بو عمرو مثله وقال ابو عبيد يق-ال من ذلك للمراة ضبطاء وكذلك كل -----عامل بيديه جميعا ق-ال معن بن اوس يصف الناقة الطويل عذافرة ضبطاء تخدي كانها فنيق غدا يحوي السوام السوارحا قال وهو الذي يقال له اعسر يسر	24	7464872548325744601	255	454.0	200	303	84.15841674804688	43	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3297	true	6021238096210670693	241	293	1285	1538	1574	300	عمر بن عبد العزيز انه كتب الي ميمون بن مهران في مظالم كانت في بيت المال ان يردها علي اربابها ولا ياخذ منها زكاة عامها فانه كان مالا ضمارا قال ابو عبيد الضمار هو الغاءب الذي--- يرجي فاذا رجي فليس بضمار وقال الراعي------- طلبن مزاره فاصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا	3297	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms485	false	5065258855651019564	103	154	496	752	1468	300	عمر بن عبد-العزيز انه كتب الي ميمون بن مهران في مظالم كانت في بيت المال ان يردها الي اربابها و---ياخذ منها زكاة عامها فانه كان مالا ضمارا قوله ضمارا-- الضمار هو الغاءب الذي لا يرجي فاذا رجي فليس بضمار ق-ال الراعي الوافر طلبن مزاره فاصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا	485	7464872548325744601	236	429.5	188	263	89.73384094238281	44	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3304	true	-2403251337820293800	72	151	379	770	1517	300	حديث عبد الله بن عمر و--------من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة قال ابو عبيد قال ابو عمرو والاحمر ال------------------ضمن الذي به زم--انة في جسده من بلاء او كسر او غيره و-انشد----------------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم قال -----------والاسم ال-------ضمن والضمان وقال ا----بن احمر ---------------------------------------------------ليك الاه الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا وكان قد اصابه بعض ذلك فالضمان هو الداء نفسه-------- ومعني الحديث ان يك-تب الرجل ان به زمانة---------------------- ليتخلف عن الغزو	3304	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	60	159	323	827	1553	300	حديث عبدا-لله بن عمرو انه قال من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة قال ا-------------بو عمرو والاحمر وغيرهما قوله ضمنا الضمن الذي به الزمانة في جسده من بلاء او كسر او غيره و انشدني الاحمر المنسرح ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم حموة من الحامي والاسم من هذا الضمن والضمان وقال عمرو بن احمر الباهلي وكان قد اصابه بعض ذلك في نفسه فقال الطويل اليك ال-ه الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا---------------------- فالضمان هو الداء قال ابو عبيد ومعني الحديث ان يكتتب الرجل ان به زمانة وليست به اعتلالا بذلك ليتخلف عن الغزو	443	7464872548325744601	336	541.0	268	541	62.107208251953125	56	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3318	true	-6676931298382892929	38	158	194	784	1545	300	في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب قال ابو عبيد قال ابو عبيدة قوله تضيفت م-----الت للغروب يقال منه قد ضافت فهي تضيف ا-----ذا مالت ---وقال ابو عبيد ومنه سمي الضيف ضيفا يقال منه ضفت فلانا اذا ملت اليه ونزلت عليه واضفت-----------ه اذا املته اليك وانزلته عليك ولذلك قيل هو مضاف الي كذا وكذا اي مح---ال اليه وقال امرء القيس------- فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا اليه واملناها ومنه قيل للدعي مضاف لانه مسند الي قوم ليس منهم ويقال ضاف السهم يضيف اذا عدل عن الهدف وهو من هذا وفيه لغة اخري ليست في الحديث صاف السهم بمعني ضاف والذي جاء في الحديث بالضاد ابو عبيد	3318	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms005	false	4044861844965074799	155	272	792	1365	1503	300	في حديث--------------ه عليه السلام انه نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب قال ابو -------------عبيدة قوله تضيفت يعني مالت للمغيب يقال منه قد ضافت فهي تضيف ضيفا اذا مالت صاف قال ابو عبيد ومنه سمي الضيف ضيفا يقال منه ضفت فلانا اذا ملت اليه ونزلت ب--ه واضفته فانا اضيفه اذا امتله اليك وانزلته عليك ولذلك قيل هو مضاف الي كذا وكذا اي هو ممال اليه ق-ال امرء القيس الطويل فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا اليه واملناها ومنه قيل للدعي مضاف لانه مسند الي قوم ليس منهم ويقال ضاف السهم يضيف اذا عدل عن الهدف وهو من هذا وفيه لغة اخري ليست في الحديث صاف السهم بمعني ضاف قال----------------------- ابو زبيد	5	7464872548325744601	520	950.0	410	626	83.06709289550781	97	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3322	true	-2022549036150193032	267	300	1357	1514	1514	300	في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عبيد قال ابو عمرو الاوفاض هم الفرق من الناس والاخلاط قال وقال الفراء هم الذين مع كل-	3322	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	6	33	28	158	1429	300	في حديث--------------ه عليه السلام انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ا-------------بو عمرو الاوفاض هم الفرق من الناس والاخلاط و ق---ال الفراء هم الذين مع كل	36	7464872548325744601	121	209.5	96	160	75.625	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3323	true	-6511646349352775901	0	50	0	238	1548	300	منهم وفضة وهي مثل الكنانة يلقي فيها طعامه قال ابو عبيد و-بلغني عن شريك------------------------ انه قال في الاوفاض هم اصل الصفة قال ابو عبيد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاطا--------- من قباءل شتي وا---مكن ان كان يكون مع كل رجل- منهم وفضة كما قال الفراء وقال	3323	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	34	90	162	423	1429	300	منهم وفضة وهي مثل الكنانة يلقي فيها طعامه قال ابو عبيد و بلغني عن شريك وهو الذي روي هذا الحديث انه قال----------- هم اهل الصفة قال ابو عبيد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاطا من الناس من قباءل شتي وقد يمكن ----ان يكون مع كل واحد منهم وفضة كما قال الفراء وقال	36	7464872548325744601	218	388.0	171	276	78.98550415039062	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3333	true	2137842129025313260	66	93	347	470	1518	300	ان الشمس اسودت حتي اضت كانها تنومة قال ابو عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضت اي صارت وانشد قول كعب----------------------- قطعت اذا ما الال اض كانه سيوف تنحي تارة ثم تلتقي	3333	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms240	false	7854739864881026190	187	277	944	1395	1505	300	او ثلاثة اسودت حتي اضت كانها تنومة فذكر حديثا طويلا في صلاة النبي عليه السلام يومءذ وخطبته فالتنومة من نبات الارض فيه سواد و في ثمره 13 وهو مما ياكله النعام وجمعها تنوم ومنه قول زهير يذكر الظليم فقال الوافر اصك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء وقوله اجني اي صار له حني ويروي اجاي وهو من الجءوة في لونه والشي الارض والتنوم والاء ضربان من النبات وقوله اضت اي صارت قال زهير يذكر ارضا قطعها فقال الطويل قطعت اذا ما الال اض كانه سيوف تنحي تارة ثم تلتقي	240	7464872548325744601	93	130.0	71	451	20.62084197998047	18	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3339	true	-6430660275206976505	93	140	436	675	1546	300	الحديث لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد الصرورة في هذا الحديث هو التبتل وترك النكاح قال -ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هذا من اخلاق المسلمين وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة و---------------لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد	3339	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	7	52	33	270	1568	300	السلام لا صرورة في الاسلام------------- الصرورة في هذا الحديث هو التبتل وترك النكاح يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول هذا ليس من اخلاق المسلمين وهو مشهور في كلام العرب قا-----ل النابغة الذبياني الكامل لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد	244	7464872548325744601	201	359.0	159	255	78.82353210449219	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3344	true	-3696369909078171432	53	91	270	464	1554	300	علي انه قال اذا بلغ النساء نص الح--------------------قاق فالعصبة اولي ق-----------------------ال ابو عبيد----- النص اصله---- منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها ومنه قيل نصصت الرجل اذا استقصيت مسالته عن الشء حتي يستخرج كل ما عنده وكذلك النص في السير انما	3344	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms351	false	-7539324324297148926	252	300	1251	1496	1496	300	عليه السلام اذا بلغ النساء نص الحقاءق وبعضهم يقول الحقاق فالعصبة اولي قوله نص الحقاق نصص قحم قال ابو عبيد واصل النص هو 3 الف منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها ومنه قيل نصصت الرجل اذا استقصيت مسالته عن الشء حتي تستخرج كل ما عنده وكذلك النص في السير انما-	351	7464872548325744601	181	313.5	146	246	73.57723236083984	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3347	true	5029797645762994077	15	93	77	478	1557	300	البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب فاذا شربها الرجل قال تص---اببتها وقال الشماخ------- لقوم تصاببت المعيشة بعدهم اشد علي من عفاء تغيرا فشبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه ويتصابه و-----------------------------------------في حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيد الصبيب يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض وقد وصف لي بمصر ولون ماءه احمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة -بن عبدة------- فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب	3347	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms410	false	-5683862388889440971	107	192	551	987	1531	300	البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب فاذا شربها الرجل قال قد تصاببتها وقال الشماخ الطويل لقوم تصاببت المعيشة بعدهم اشد علي من عفاء تغيرا فشبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمرزه ويتصابه حديث عقبة عامر رحمه الله بن وقال ابو عبيد في حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالص--------------------بيب يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض وقد وصف لي بمصر و----ماءه احمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة ابن عبدة الطويل فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب	410	7464872548325744601	373	699.5	300	460	81.08695983886719	66	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3363	true	3459630455714629312	90	202	431	1043	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين قال ابو عبيد قا-----------------------ل الكساءي وغيره في- قوله صفدت يعني شدت بالاغلال واوثقت يقال منه صفدت الرحل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد واما اصفدته بالالف اصفادا فهو ان تعطيه وتصله والاسم من العطية الصفد وكذلك الوثاق وقا-----------ل النابغة----------------------------------------------------------------- فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد يقول لم امدحك لتعطيني والجمع منه-------ا اصفاد وقا------------------------------------------ل الاعشي في العطية----- يمدح رجلا------- تضيفته يوما فاكرم مقعدي واصفدني علي الزمانة قاءدا يريد----- وهب لي قاءدا يقودني قال والمصدر من العطية الاصفاد ومن الوثاق الصفد و-التصفيد ويقال للشء الذي يوثق به الانسان الصفاد ويكون من نسع او قد وانشد------------------------------------------------ هلا مننت علي اخيك معبد والعامري يقوده بصفاد	3363	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms099	false	-7323950620990326121	18	166	96	894	1538	300	النبي--------- عليه السلام------ اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين وفتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار قال الكساءي وغير واحد قوله صفدت يعني شدت بالاغلال واوثقت يقال منه صفدت الرجل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد فاما اصفدته بالالف اصفادا فهو ان تعطيه وتصله والاسم من العطية --------ومن الوثاق جميعا الصفد قال النابغة الذبياني في الصفد يريد العطية البسيط هذا الثناء فان تسمع به حسنا فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد يقول لم امدحك لتعطيني والجمع منهما جميعا اصفاد قال الله عز وجل واخرين مقرنين في الاصفاد و قال الاعشي في العطية ايضا يمدح رجلا الطويل تضيفته يوما فاكرم مقعدي واصفدني علي الزمانة قاءدا 38 ب يقول وهب لي قاءدا يقودني---- والمصدر من العطية الاصفاد ومن الوث-ق الصفد و التصفيد ويقال للشء الذي يوثق به الانسان الصفاد -يكون من نسع او قد و قال الشاعر يعير لقيط بن زرارة باسر اخيه معبد الكامل هلا مننت علي اخيك معبد والعامري يقوده بصفاد	99	7464872548325744601	539	931.5	437	827	65.17533111572266	85	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3373	true	1361934030356775122	103	157	584	883	1604	300	عليه السلام---- قال للمراة التي امرها ب---الاغتسال من المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها -قال ابو عبيد ق----------------------------------ال الاصمعي الفرصة القطعة من الصوف او القطن او غيره وانما اخذت من فرصت الشء اي قطعته ويقال للحديدة التي يقطع بها الفضة مقراض لانه- يقطع بها وانشدنا------ للاعشي------- وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا	3373	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms018	false	-5149721493221081822	7	70	32	382	1545	300	عليه السلام حين قال للانصارية وهو يصف لها الاغتسال من المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها فقالت عاءشة ام المءمنين يعني تتبعي بها اثر الدم قال الاصمعي الفرصة القطعة من الصوف او القطن او غيره وانما اخذ- من فرصت الشء اي قطعته ويقال للحديدة التي تقطع بها الفضة مفراص لانها تقطع---- وانشد الاصمعي للاعشي الطويل وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا	18	7464872548325744601	262	454.0	214	355	73.80281829833984	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3373	true	1361934030356775122	168	249	936	1355	1604	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عمرو الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانقذه شك المبيطر اذ يشفي من العضد وقال ابو عبيد هي اللحمة التي----- بين الجنب والكثف التي لا تزال ترعد من الدابة قال و--------------------------------------------------------------------------------احسب الذي في الحديث---- غير هذا----- انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب	3373	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	218	288	1113	1471	1529	300	حديث النبي--------- عليه السلام انه قال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها ق------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي الفريصة هي--------------------------------------------------------- اللحمة التي تكون بين الكتف والجنب التي لا تزال ترعد من الدابة وجمعها فراءص و فريص قال ابو عبيد وهذا الذي قاله الاصمعي هو المعروف في كلام العرب ولا احسب الذي في الحديث الا غير هذا كانه انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور في- الغضب	218	7464872548325744601	237	355.5	188	515	46.01941680908203	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3374	true	3353626432454547493	145	232	795	1224	1573	300	الحديث لا عدوي ولا هامة ولا صفر قال ابو عبيد فسر الذي روي الحديث ان الصفر دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة---------- عن الصفر فقال هو حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي عندي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي صلي الله عليه وسل--م انها تعدي قال ويقال انها تشتد علي الانسان وتءذيه اذا جاع وق------ال اعشي باهلة ---------------------------------------------ولا يعض علي شرسوفه الصفر قال وقال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة يقال في الصفر ايضا انه-------- تاخيرهم المحرم الي صفر في تحريمه	3374	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	30	139	146	679	1457	300	السلام لا عدوي ولا هامة ولا صفر ولا غول ال----------------------------صفر دواب البطن -قال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس---- وه-----ي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي--------- عليه السلام انها تعدي---- ويقال انها تشتد علي الانسان------- اذا جاع وتءذيه قال اعشي باهلة يرثي رجلا البسيط لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر هام -قال ابو عبيد ويروي البسيط لا يشتكي الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر ويروي ولا وصم و قال ابو عبيدة ف-----ي الصفر ايضا انه يقال هو تاخيرهم المحرم الي صفر في تحريمه	8	7464872548325744601	345	571.0	271	597	57.788944244384766	58	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3377	true	-1974465201434091291	108	206	565	1037	1501	300	صبر ويمين صبر و---في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال ابو عبيد قال ابو زيد وابو عمرو في ق-----وله صبرا هو الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل قال--------- واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث الاخر------------ في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر قوله اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت ومنه يقال للرجل----- يقدم فتضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال	3377	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms075	false	-5964708035738043778	202	300	1036	1512	1512	300	صبر وقال ابو عبيد في حديث--------------ه عليه السلام انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال -------------ابو زيد وابو عمرو وغيرهما قوله صبرا هو الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل قال ابو عبيد واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه --حديث النبي عليه السلام في رجل امسك رجلا فقتله اخر ق-ال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر قوله اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت ومنه قي-ل للرجل الذي يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال-	75	7464872548325744601	415	744.5	327	508	81.69291687011719	78	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3377	true	-1974465201434091291	206	256	1037	1275	1501	300	صبرت نفسي وقال عنترة يذكر حربا كان فيها------- فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ق----------------------ال ابو عبيد يقول انه قد حبس نفسه ومن هذا------ يمين الصبر وهو ان يحبسه السلطان------ علي اليمين حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا وقال الليث --	3377	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms076	false	5685268124726228246	0	53	0	258	1442	300	صبرت نفسي -قال عنترة يذكر حربا كان فيها الكامل فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يعني انه حبس نفسه جثم قال ابو عبيد--------------------- ومن هذا قولهم يمين الصبر وهو ان يحبس- السلطان الرجل علي اليمين حتي يحلف بها ولو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا واما المجثمة	76	7464872548325744601	207	349.5	163	281	73.66548156738281	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3394	true	-4530260391586062633	182	221	941	1144	1574	300	يكون الناس صلام-------ات يضرب بعضهم رقاب بعض قال ابو عبيد قوله صلام-------ات يعني الفرق من الناس يكونون طواءف فتجتمع كل فرقة علي حيالها تقاتل --اخري وكل جماعة فهي صلامة---------- وانشد --ابو الجراح صل------امة كحمر الابك لا ضرع فينا ولا	3394	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms390	false	-8373619927081376224	83	124	403	627	1565	300	يكون الناس صلامات صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض------------- قوله صلامات صلامات يعني الفرق من الناس يكونون طواءف فتجتمع كل فرقة علي حيالها تقاتل الاخري وكل جماعة فهي صلامة صلامة قال وانشدنا ابو الجراح الرجز صلامة كحمر الابك لا ضرع فيها ولا	390	7464872548325744601	187	337.0	152	237	78.9029541015625	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3395	true	4991681859693941627	234	296	1212	1518	1537	300	في الحديث ا----ن عمر---- سال عن املاص المراة الجنين فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه النبي---- صلي الله عليه وسلم بغرة اراد المراة الحامل تضرب فتملص جنينها اي -تزلقه قبل وقت الولادة و-----كل ما زلق من اليد او غيرها فقد ملص يملص ملصا قال الرا----------جز فر واعطاني رشاء ملصا يعني رطبا تزلق منه اليد فاذا فعلت ذلك انت----- به قلت املصته املاصا	3395	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms052	false	958695554423214235	41	108	206	531	1507	300	في --حديث اخر عن عمر انه سال عن املاص المراة------- فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة فهو مثل هذا وانما سماه املاصا لان المراة تزلقه قبل وقت الولادة وكذلك كل ما زلق من اليد او غيرها فقد ملص يملص ملصا وانشدني الاحمر الرجز فر واعطاني رشاء ملصا يعني رطبا يزلق من ا-ليد فاذا فعلت---- انت بذلك به قلت املصته املاصا	52	7464872548325744601	240	388.0	187	339	70.79646301269531	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3397	true	3800335827793380721	38	82	189	421	1560	300	لم يفذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصيف في غير هذا الخمار ومنه الحديث الاخر في ال------------حور العين---- ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها ومنه قول النابغة------- سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد---- وقال ابو سعيد	3397	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms166	false	7825908511769124803	153	240	774	1229	1525	300	لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف اراد انها منعمة في سعة لم تغذ بمد تمر ولا نصيفه ولكن بالبان اللقاح وقوله تعجيف يعني ان تدع طعامها وهي تشتهيه لغيرها وهذا لا يكون الا من العوز والقلة قال ابو عبيد والنصيف في غير هذا الخمار ومنه --حديث النبي عليه السلام وذكر حور العين قال ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها قا-----ل النابغة الكامل سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد طلل وقال ابو عبيد	166	7464872548325744601	209	345.0	167	462	45.238094329833984	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3398	true	-408621067285457927	132	228	697	1175	1555	300	عن- البراء بن عازب انه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع راسه من الركوع قمنا خلفه صفونا قال ابو عبيد ق---وله صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن----------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان الصافن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث قواءم كان ابن مسعود وابن عباس يقران قول الله جل وعز فاذكروا اسم الله عليها صوافن الحج 36 بالنون فاما ابن عباس ففسرها معقولة احدي يديها علي ثلاث قواءم و-----اما ابن مسعود ف-----قال يعني قياما وروي عن مجاهد نحو قول ابن عباس	3398	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms215	false	-1999355009941677918	119	218	606	1103	1502	300	عنه البراء بن عازب ----قال كنا اذا صلينا معه---------------------------- فرفع راسه من الركوع قمنا خلفه صفونا فاذا سجد تبعناه قوله صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن ومما يحقق ذلك حديث عكرمة انه كان يصلي وقد صفن بين قدميه واضعا احدي يديه علي الاخري والقول الاخر- ان الصافن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث قواءم ومما يحقق ذلك قوله--------------------------- فاذكروا اسم الله عليها صواف- هكذا هي ---في قراءة ابن عباس وفسرها معقولة احدي يديها علي ثلاث قواءم وفي قراءة ابن مسعود صوافن قال يعني ق--------------ياما صفف قال ابو عبيد	215	7464872548325744601	339	550.0	265	575	58.956520080566406	56	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3399	true	8584883589303038143	0	69	0	347	1527	300	في صفنه لم يعرق فيه جبينه ابو عبيد عن ابي عمرو قال الصفن خريطة تكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقال الفراء هو شء مثل الركوة يتوضا فيه وانشد ل------------------------لهذلي---------------------- فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا -قال ابو عبيد و----------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون كما قال ابو عمرو والفراء جم-عا ا-----ن يستعمل الصفن في هذا وفي هذا قال وسمعت من يقول م----صفن بفتح الصاد وا---لصفنة ايضا بالتانيث	3399	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms294	false	-462127835140599179	164	259	835	1310	1506	300	في صفنه لم يعرق فيه جبينه --------قال ابو عمرو ال----صفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقال الفراء هو شء مثل الركوة بتوضا فيه سرا ببن قال ابو عبيد فقال صخر الهذلي يصف ماء ورده المتقارب فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا وقال ابو دءاد الايادي يصف ماء ورده البسيط هرقت في حوضه صفنا ليشربه في داثر خلق الاعضاد اهدام وقد يمكن ان يكون -ما قال ابو عمرو والفراء جميعا ان يكون يستعمل الصفن في هذا وفي هذا وقد -سمعت من يقول هو الصفن بفتح الصاد وهي الصفنة ايضا بالتانيث	294	7464872548325744601	309	495.5	244	489	63.190185546875	49	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3402	true	-6757015434892951885	96	157	489	795	1519	300	النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م انه لعن النامصة والمتنمص-----------------------------------------------------------ة قال ابو زيد قال الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش --منماص لانه ينتف به والمتنمصة هي التي يفعل ذلك بها قال امرء القيس تجبر بعد الاكل فهو نميص يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته ثم نبت---- بقدر ما يمكن اخذه اي-------------------------------------- هو بقدر ما ينتف---------------- ويجز وقال الليث	3402	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	133	215	636	1078	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد فقال عندي عتود وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام انه لعن النامصة والمتنمصة والواشرة والمءتشرة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة قا------------ل الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لانه ينتف به والمتنمصة--- التي تفعل ذلك بها قال امرء القيس------------------------ يصف نباتا قد رعته الماشية فاكلته ثم نبت منه بقدر ما يمكن اخذه فقال الطويل تجبر بعد الاكل فهو نميص يقول هو بقدر ما ينمص وهو ان ينتف منه ويجز وقال غير --	48	7464872548325744601	253	411.0	202	483	52.380950927734375	42	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3402	true	-6757015434892951885	257	297	1318	1505	1519	300	الفصم بالفاء ----ان ينصدع الشء من غير ان يبين يقال منه فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت ذلك به فهو مفصوم وقال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة------- كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم	3402	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	70	112	342	539	1471	300	الفصم بالفاء فهو ان ينصدع الشء من غير ان يبين يقال منه فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت ذلك به فهو مفصوم -قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة البسيط كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم	93	7464872548325744601	186	352.5	146	198	93.93939208984375	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3404	true	-7703418014219406222	0	49	0	252	1548	300	تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وكان ابو --------------------------------------------------------عبيدة يقول انهم-- كانوا------- يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي----------------- وجمعه اصداء وقال -------------------------ابو دواد--------------- سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام و------------------------قال لبيد---------------------- فليس الناس بعدك في نقير وليسوا غير اصداء وهام	3404	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	146	231	715	1135	1457	300	تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وقال ابو عمرو في الصفر مثل قول رءبة وقال في ب الهامة مثل قول ابي عبيدة الا انه قال كانوا يقولون يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي صدي قال ابو عبيد وجمعه اصداء وكل هذا قد جاء في اشعارهم قال ابو دءاد الايادي الخفيف سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام فذكر الصدي والهام جميعا وقال لبيد يرثي اخاه اربد الوافر فليس الناس بعدك في نقير وما هم غير اصداء وهام	8	7464872548325744601	230	363.5	183	420	54.761905670166016	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3409	true	-7386876878984150794	173	222	821	1057	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اخر من يدخل الجنة -رجل يمشي علي الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار---- فاذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول يا رب ادنني منها في----------------------------------------------------------------قول الله---------------------- اي عبدي ما يصريك مني قال ابو عبيد----------- قوله مايصريك ما يقطع -سالتك مني	3409	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms239	false	-918113529016609615	236	300	1182	1498	1498	300	النبي--------- عليه السلام ------ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي علي الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول يا رب ادنني من هذه الشجرة استظل بها ثم ترفع له اخري فيقول مثل ذلك ثم يساله الجنة فيقول الله جل ثناءه ما يصريك مني اي عبدي --ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها قوله --يصريك--- يقطع مسالتك مني-	239	7464872548325744601	183	267.0	146	339	53.9822998046875	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	193	236	950	1159	1492	300	الواصلة والمستوصلة قال ابو عبيد هذا في الشعر وذلك ان-- تصل المراة شعرها بشعر اخر وروي في حديث اخر-------------------------------------- ايما امراة وصلت شعرها بشعر اخر كان زورا قال وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر ما لم يكن الوصل شعرا	3416	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	251	295	1274	1494	1526	300	الواصلة والمستوصلة فانه ف------------ي الشعر وذلك انها تصل------------ه بشعر اخر ومنه ال-حديث الاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة وصلت شعرها بشعر اخر كان زورا---- وقد رخصت الفقهاء في القرامل فكل شء وصل به الشعر ما لم يكن الوصل شعرا	48	7464872548325744601	166	274.0	131	249	66.66666412353516	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3418	true	-2416250417596205009	0	40	0	198	1577	300	الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا------------------------------------------- واما حديث ابن ابي اوفي انه قال اعطاني ابي صدقة ماله فاتيت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي فان هذه الصلاة عندي الرحمة ومنه	3418	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms052	false	958695554423214235	250	300	1267	1507	1507	300	الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا يقول ليكن لك مثل الذي دعوت لي قال ابو عبيد واما حديث ابن ابي اوفي انه قال اعطاني ابي صدقة ماله فاتيت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي فان هذه الصلاة عندي الرحمة ومنه-	52	7464872548325744601	197	377.0	158	241	81.74273681640625	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3419	true	5097985590982472890	35	167	183	850	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشاة مصلية قال ابو عب------------------يد قال الكساءي المصلية------------------ المشوية يقال ص----ليت اللحم وغيره اذا شويته فانا اصليه صل----------------------يا اذا فعلت ذلك وانت تريد ان تشويه فاذا اردت انك تلقيه فيها القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته بالالف اصلاء------- وكذلك صليته اصليه تصلية قال الله جل وعز ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا النساء 29 ويروي عن علي---------- انه -----قرا ويصلي سعيرا الانشقاق 12 وكان الكساءي يقرا به فهذا ليس من الشء انما هو من القاءك اياه فيها وقال ابو زبيد-------- فقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وي-----------قال قد صليت بالامر -----اصلي به اذا قاسيت ----شدته وتعبه وص-----------------ليت لفلان بالتخفيف وذلك اذا عملت له في امر تريد ان تمحل ب----ه وتوقعه في هلكة والاصل في هذا من المصالي وهي -------الشرك تنصب للطير	3419	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms122	false	5462250014622916957	27	177	131	891	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بشاة مصلية فاطعمه منها وقيل بقصعة من ثريد قال الكساءي وغير واحد قوله مصلية يعني المشوية يقال منه صليت اللحم وغيره اذا شويته فانا اصليه صليا مثال رميته ارميه رميا اذا فعلت كذا وانت تريد ان تشويه فان القيته ف---------يها القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته------- اصلاء بالالف وكذلك صليته اصليه تصلية قال الله عز وجل ومن يفعل ذ-لك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا و-----------روي عن علي رحمه الله انه كان يقرا ويصلي سعيرا------------ وكان الكساءي يقرا به فهذا ليس من الشء انما هو من القاءك اياه فيها وقال ابو زبيد المنسرح فقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس يعني البرد ويقال قد صليت بالامر فانا اصلي به اذا قاسي حره وشدته ويقال في غير هذا المعني صليت لفلان بالتخفيف وذاك اذا عملت له في امر تريد ان تمحل به فيه وتوقعه في هلكة والاصل في هذا ---المصالي وهي شبيهة بالشرك تنصب للطير	122	7464872548325744601	575	968.5	457	807	71.25154876708984	96	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3419	true	5097985590982472890	197	275	1011	1401	1544	300	حديث- علي انه قال سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وحبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد و------------------------------------------------------اصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني--------------------- قيل له --مصل- لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال ابو عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني و--------------------------------------السكيت وما سوي ذينك انما يقال--- الثالث والرابع وكذلك الي التاسع -قال ابو	3419	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	155	297	818	1528	1541	300	حديثه عليه السلام سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قوله سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر قال الاصمعي انما اصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني الذي يتلوه قال وانما قيل له المصلي لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث ومما يبين ذلك ان اصله في الخيل حديث بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان سبق بين الخيل فسال رجل بلالا من سبق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما عنيت في الخيل فقال بلال وانا عنيت في الخير لمظ قال ابو عبيد ولم نسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك ف----يقال له الثالث والرابع -كذلك الي التاسع وقال ابو	352	7464872548325744601	353	613.0	283	715	49.370628356933594	59	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3421	true	-668809313635131840	171	216	890	1088	1492	300	عن امراة من العرب انه قيل لها ان فلانا قد هجاك فقالت ما قفا ولا لصا تقول لم يقذفني قال وقولها لصا--- مثل قفا يقال منه رجل قاف لاص وانشد------- اني امرء عن جارتي غني عف فلا لاص ولا ملصي يقول لا قاذف ولا مقذوف	3421	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms482	false	-3476203047818739974	146	192	695	899	1421	300	عن امراة من العرب انه قيل لها ان فلانا قد هجاك فقالت ما قفا ولا لصا تقول لم يقذفني---- وقولها لصا هو مثل قفا يقال منه رجل لاص قال العجاج الرجز اني امرء عن جارتي غبي عف فلا لاص ولا ملصي يقول لا قاذف ولا مقذوف	482	7464872548325744601	184	337.5	140	208	88.46154022216797	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3423	true	-4100002642252420455	42	91	213	478	1598	300	حديث عاءشة حين سءلت عن الميت يسرح راسه فقالت علام تنصون ميتكم----------------------------------------------------- قولها تنصون ماخوذ من الناصية يقال نصوت الرجل انصوه نصوا اذا مددت ناصيته فارادت عاءشة ان الميت لا يحتاج الي تسريح الراس وذلك بمنزلة الاخذ بالناصية وقال ابو النجم------ ان يمس راسي اشمط العناصي كانما فرقه مناصي	3423	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms453	false	-413957195024757291	122	182	591	915	1513	300	حديث عاءشة حين سءلت عن الميت يسرح راسه فقالت علام تنصون ميتكم قال حدثناه هشيم قال اخبرنا مغيرة عن ابراهيم عن عاءشة قولها تنصون ماخوذ من الناصية يقال نصوت الرجل انصوه نصوا اذا مددت ناصيته فارادت عاءشة ان الميت لا يحتاج الي تسريح الراس وذلك بمنزلة الاخذ بالناصية وقال ابو النجم الرجز ان يمس راسي اشمط العناصي كانما فرقه مناصي	453	7464872548325744601	265	515.0	216	324	81.79012298583984	47	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3432	true	-6658396805217149007	115	195	538	914	1471	300	الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي قال ابو عبيد انما خص تبارك وتعالي الصوم بانه له و-هو يجزي به وان كانت---------------------------------------------------------------------------- اعمال البر كلها -------له وهو يجزي بها--------------------------------------------------------------- لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة ا--نما هو نية في القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب-------- يقول الله فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب له ولهذا قال--------- عليه الصلاة والسلام ليس في الصوم رياء	3432	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms099	false	-7323950620990326121	189	287	1008	1473	1538	300	الله عز وجل------------------ الا الصو--------------------------------------م فان الصوم----- لي وانا اجزي به ولخلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك قوله الصوم لي وانا اجزي به و قد علمنا ان اعمال البر كلها لله تعالي وهو يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصوم بان يكون هو الذي يتولي جزاءه لان الصوم لا- يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة و انما هو نية ب--القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب والنكاح يقول----- فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب له ومما يبين ذلك قوله عليه --------السلام ليس في الصوم رياء	99	7464872548325744601	271	417.5	211	542	50.0	48	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3432	true	-6658396805217149007	225	281	1074	1365	1471	300	القاءم الساكت الذي لا يطعم شيءا ومنه قول النابغة---------------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقد صام يصوم وقال الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 اي صمتا ويقال للنهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قد صام النهار وقال امرء القيس فدعه--------ا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	3432	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms100	false	1960811605577772740	141	182	717	937	1554	300	للناءم الساكت صاءم قا------------------ل النابغة الذبياني البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل- تعلك اللجم-------------------------------------------------------------------ا ويق-ل للنهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قد صام ق--------ال امرء القيس الطويل فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	100	7464872548325744601	181	300.5	144	315	57.4603157043457	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3434	true	-3502860162025124565	0	28	0	140	1562	300	العيب يكون في الانسان وفي كل شء يقال ما في فلان وصمة اي -----------------عيب و----التوصيم----- الفترة والكسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لبيد------ واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل	3434	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	143	198	695	971	1471	300	العيب يكون ب--الانسان وفي كل شء يقال ما في فلان وصمة الا كذا وكذا يعني العيب واما التوصيم فانه الفترة والكسل يكون في الجسد ومنه الحديث ان الرجل اذا قام يصلي من الليل اصبح طيب النفس وان نام حتي يصبح اصبح ثقيلا موصما وقال لبيد الرمل واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل	93	7464872548325744601	135	211.5	109	278	48.56114959716797	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3434	true	-3502860162025124565	176	244	915	1260	1562	300	ابي هريرة انه قال ان للاسلام صوي ومنارا كمنار الطريق قال ابو عبيدة قال ابو عمرو الصوي اعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة -يستدل بها--------- علي طرقها واحدتها صوة وقال الاصمعي الصوي ما غلظ من الارض وارتفع--------- ولم يبلغ ان يكون جبلا-- قال ابو عبيد وقول ابي عمرو -اعجب الي------- وهو اشبه بمعني الحديث والله اعلم و---------------------------------------------قال لبيد------ ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل	3434	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms414	false	4892552692817088999	128	204	636	1029	1533	300	ابي هريرة-------- ان للاسلام صوي ومنارا كمنار الطريق قال ا--------------بو عمرو الصوي اعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة فيستدل بتلك الاعلام علي طرقها واحدتها صوة وقال الاصمعي الصوي ما غلظ--------- وارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا و قال ابو عبيد -قول ابي عمرو واعجب الي في هذا وهو اشبه بمعني الحديث لان الارض المرتفعة لا تكون اعلاما وعلي هذا تاويل الاشعار قال لبيد الرمل ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل	414	7464872548325744601	301	506.0	242	425	70.82353210449219	49	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3438	true	6042532949580233191	204	293	1154	1618	1654	300	الحديث ان كنايته كانوا يقولون ان محمدا صنبور وقالوا صنيبير وقال ابو عبيدة الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري لم تغرس قال وقال الاصمعي الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق ا--سفلها قال ولقي رجل رجلا من العرب فسال- عن نخله فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيد فشبهوه بها يقولون انه فرد ليس له ولد------- فاذا مات انقطع ذكره قال ابو عبيد وقول الاصمعي----------- اعجب الي من قول ابي عبيدة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوس-------- يعيب قوما------- مخلفون ويقضي الناس امرهم غش- الامانة صنبور فصنبور	3438	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms003	false	-7426872373644675319	93	218	456	1085	1476	300	السلام ان قريشا- كانوا يقولون ان محمدا صنبور ---------------قال ابو عبيدة الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري لم تغرس وق----ال الاصمعي الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق ب اسفلها قال ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخلة فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيد فشبهوه بها يقولون انه فرد ليس له ولد ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره قال ابو عبيد وقول الاصمعي في الصنبور اعجب الي من قول ابي عبيدة لان النبي عليه السلام لم يكن احد من اعداءه من مشركي العرب ولا غيرهم يطعن عليه في نسبه ولا اختلفوا في انه اوسطهم نسبا صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال اوس ابن حجر يعيب قوما البسيط مخلفون ويقضي الناس امرهم غشو الامانة صنبور فصنبور	3	7464872548325744601	429	772.0	343	649	66.10169219970703	73	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3443	true	5153641305325430551	53	139	260	702	1496	300	حديث- النبي انه قال------------------------ لا تحل المسالة الا --------------------لثلاث فذكر رجلا اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قال ابو ---------------عبيد سدادا من عيش -هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد ولهذا سمي سداد القارورة وهو صمامها لانه يسد راسها ومنه سداد الثغر اذا سد بالخيل والرجال وانشد ا------------ضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر قال واما السداد بالفتح فان-- معناه الاصابة في المنطق ان يكون الرجل مسددا يقال ----انه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذلك الرمي	3443	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms130	false	9137405172036261563	70	212	377	1083	1512	300	حديثه الاخر سدد قال ابو عبيد قال ان المسالة لا تحل-------- الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة من قوم ورجل- اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي لا من قومه ان قد اصابته فاقة وان قد حلت له المسالة وما سوي ذلك من المساءل سحت و اما قوله رجل تحمل بحمالة ورجل اصابته جاءحة فعلي ما فسرت لك واما -الفاقة فالفقر وقوله 48 الف سدادا من عيش فهو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد ولهذا سمي سداد القارورة وهو صمامها لانه يسد راسها ومنه سداد الثغر اذا سد بالخيل والرجال قال الشاعر الوافر اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر وام----ا السداد بالفتح فانما معناه الاصابة في المنطق ان يكون الرجل مسددا يقال منه انه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذلك الرمي	130	7464872548325744601	398	688.5	317	720	55.27777862548828	67	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3444	true	-3907602046333782193	180	284	878	1414	1492	300	قال السدة كال---------صفة تكون بين يدي البيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلة تكون بباب الد----------------------------------------------------------------ار قال ابو عبيد ومنه حد-----يث ابي الدرداء من يغش سدة السلطان يقم ويقعد قال ابو عبيد وفي حديث المغيرة بن شعبة انه كان يص-----------لي في سدة المسجد الجامع يوم--------------------------- الجمعة مع الامام يعني الظلال التي حوله قال ابو سعيد السدة في كلام العرب الفناء يقال لبيت الشعر وما اشبهه قال والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا اصحاب ابنية ولا مدر ومن جعل السدة كالصفة او السقيفة فانما فسره علي مذهب اهل الحضر قال وانما سمي اسماعيل السدي لانه كان تاجرا يبيع في سدة المسجد الخمر قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه---- وقال	3444	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms015	false	2906635307021080757	92	243	477	1247	1548	300	قال الاصمعي السهوة كالصفة تكون بين يدي البيت وقال غيره من اهل العلم السهوة شبيه بالرف و الطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع كن سدد قال ابو عبيد وقول اهل اليمن اشبه ما قيل في السهوة وقال ابو عمرو في الكنة والسدة نحو قول الاصمعي في السهوة و قال هي الظلة تكون بباب الدار قال الاصمعي في الكنة هو الشء يخرجه الرجل من حاءطه كالجناح ونحوه قال ابو عبيد ومن السدة حديث ابي الدرداء من يغش سدد السلطان يقم ويقعد ومنه حديث عروة بن---- المغير--------ة انه كان يصلي في السدة يعني سدة المسجد الجامع وهي الظلال التي حوله يعني صلاة الجمعة مع الامام قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي اسماعيل السدي لانه كان تاجرا يبيع في سدة المسجد الخمر قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه حلو وقال	15	7464872548325744601	279	478.0	223	985	28.324872970581055	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3449	true	8990997141126253003	192	262	1002	1361	1552	300	عليه وسلم------ دخل عليها---- تبرق اسارير وجهه قال ابو عبيد قال ابو عمرو والاسارير هي الخطوط التي في الجبهة مثل التكسر فيها واحدها سرر وسر وجمعه اسرة-------------------- وكذلك الخطوط في كل شء قال عنترة------- بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت بازهر في الشمال مفدم ثم الاسارير جمع الجمع وقال الاصمعي في اسرة الكف------------- مثله قال------ الاعشي------- فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري يعني خطوط باطن الكف ---وقال ابن	3449	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms031	false	-2124570335098155620	56	135	303	702	1547	300	عليه السلام انه دخل علي عاءشة تبرق اسارير وجهه قال ا-------------بو عمرو---------- هي الخطوط التي في الجبهة مثل التكسر فيها واحدها سرر وسر وجمعه اسرار واسرة قال ابو عبيد وكذلك الخطوط في كل شء قال عنترة الكامل بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت بازهر في الشمال مفدم ثم اسا--رير جمع الجمع -قال الاصمعي في الخطوط التي في الكف هي مثلها ومنه قول الاعشي السريع فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري يعني خطوط باطن الكف فدم قال ابو	31	7464872548325744601	311	531.5	247	425	73.17646789550781	53	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3449	true	8990997141126253003	34	106	194	560	1552	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه سال رجلا هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين ---وقال ابو عبيدة قال الكساءي وغيره السرار اخر الشهر ليلة يستسر الهلال قال ابو عبيدة وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر وانشد-- الكساءي------ نحن صبحنا عامرا في دارها جزءا تعادي طرفي نهارها عشية الهلال او سرارها-- قال ابو عبيد وفيه لغة اخري سرر الشهر	3449	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms136	false	-1496234233817109696	189	262	916	1286	1462	300	حديث النبي--------- عليه السلام انه سال رجلا هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين سرر قال ابو عبيد ق-ال الكساءي وغيره السرار اخر الشهر ليلة يستسر الهلال قال ابو عبيد- وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر وانشدني الكساءي الرجز نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي طرفي نهارها عشية الهلال او سرارها و قال ابو عبيد وفيه لغة اخري سرر الشهر	136	7464872548325744601	347	644.5	278	381	91.07611846923828	61	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3452	true	-3758333856956465342	193	250	987	1271	1512	300	فاحدث به الخادم ارسه به في نفسي قال ابو عبيدة ق--------------------ال الاصمعي---------- الرس ابتداء الشء ومنه----------------- رس الحمي ورسيسها وذلك حين تبدا فاراد-------- بقوله ارسه في نفسي ا--ي ابتدء بذكر الحديث ودرسه في نفسي واحدث به خادمي استذكر بذلك الحديث وقال ذو الرمة------- اذا غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من ذكر مية يبرح---- وقال ابن	3452	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms488	false	187908059035311747	35	103	182	533	1530	300	واحدث به الخادم قال حدثنيه عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن ابراهيم قال الاصمعي قوله ارسه الرس ابتداء الشء ومنه قيل للرجل هو يجد رس الحمي ورسيسها وذلك حين تبدا فاراد ابراهيم بقوله ارسه في نفسي يعني ابتدء بذكر الحديث ودرسه في نفسي ويحدث به خادمه يستذكر بذلك الحديث -قال ذو الرمة الطويل اذا غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من ذكر مية يبرح حكم وقال ابو	488	7464872548325744601	250	405.5	197	352	71.0227279663086	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3464	true	2163171342170819306	261	300	1343	1526	1526	300	الشعبي ان- كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته وقال ابو عبيد الاسفاف شدة النظر وحدته وكل شء لزم شيءا ولصق--- فهو مسف وقال عبيد يصف- سحابا------------------------------------------ دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من-	3464	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms494	false	-8450112227354693339	233	278	1137	1353	1469	300	الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه و--ابنته و--اخته -قال--------- الاسفاف شدة النظر وحدته وكل شء لزم شيءا ولصق به فهو مسف -قال عبيد يذكر سحابا قد تدلي حتي لصق بالارض او قرب منها البسيط دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من	494	7464872548325744601	164	261.0	130	231	70.99567413330078	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3467	true	-4172842033278354880	194	260	980	1303	1501	300	النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال يخرج قوم من المدينة الي اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال ابو عبيد قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة اذا سقت حمارا او غيره بس ------بس وبس بس واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق ----------------------وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست فيقال علي هذا يبس-------ون ويبسون---- وقال ابو	3467	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms241	false	4416785822477595854	211	275	1070	1387	1511	300	النبي--------- عليه السلام انه قال يخرج قوم من المدينة الي اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون------------- قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة---------------------- بس بس او بس و---بس واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق اذا سقت حمارا او غيره وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست فيكون علي هذا القياس يبسون ويبسون طلم وقال ابو	241	7464872548325744601	267	461.5	212	364	73.35164642333984	49	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3481	true	-1294737323521878149	133	232	692	1207	1602	300	عمر انه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له الا تتوضا فقال لولا التنطس لما باليت ان لا اغسل يدي قال ابو عبيد سءل ابن علية عن التنطس فقال هو التقذر قال وقال الاصمعي هو المبالغة في الطهور وكذلك كل من ادق النظر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس ومنه قيل للطبيب نط---اسي ونط--يس وذلك لدقة نظره في الطب وقال ابو عمرو نحوه----------- وانشد احدهما للبعيث------- يصف شجة---------------- اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها و--------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة------ وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا قال والنقريس قريب المعني من النطيس وهو الفطن للا---مور العالم بها وقال	3481	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms284	false	8548317738496477264	35	149	166	774	1493	300	عمر انه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل--- الا تتوضا فقال لولا التنطس -ما باليت ان لا اغسل يدي قا-------------ل ابن علية--- التنطس-------- التقذر وق----ال الاصمعي هو المبالغة في الطهور و-----كل من ادق النظر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس ومنه قيل للمتطبب النطاسي والنطيس وذلك لدقة نظره في الطب وقال ابو عمرو نحو قول الاصمعي وانشد احدهما للبعيث بن بشر يصف شجة او جراحة الطويل اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غشيشتها وازداد وهيا هزومها ويروي النطاسي بالفتح والاسي الطبيب والغثيثة ما يكون في الجرح من مدة ودم وصديد ونحو ذلك قال رءبة الرجز وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا ----والنقريس قريب المعني من النطيس وهو الفطن في الامور العالم بها وقول	284	7464872548325744601	457	799.5	369	649	70.41602325439453	75	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3495	true	5219876895740025838	217	260	1147	1354	1570	300	في حديث- علي-------- انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهو---د خرجوا من فهرهم قال ابو عبيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقد رويت فيه الكراهية عن النبي صلي -	3495	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms359	false	-6521486300227279931	231	297	1190	1531	1546	300	في حديثه عليه السلام انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود قد خرجوا من فهرهم قوله فهرهم هو موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلون فيه ويسدلون ثيابهم وهي كلمة نبطية او عبرانية اصلها بهر فعربت بالفاء فقيل فهر والسدل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقد رويت فيه الكراه-ة عن النبي عليه	359	7464872548325744601	193	341.5	154	342	56.43274688720703	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3501	true	-3568291209120018922	47	87	223	431	1497	300	التسبيد فيهم فاش ---وقال ابو عبيد سالت ابا عبيدة عن التسبيد فقال هو ترك التدهن وغسل الراس -قال وغيره يقول انما هو الحلق واستءصال الشعر قال ابو عبيدة وقد يكون الامران جميعا وقال النابغة في قصر الشعر يذكر فرخ --قطاة	3501	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms079	false	6474860534701909925	250	289	1239	1444	1495	300	التسبيد فيهم فاش سبد قال ابو عبيد سالت ابا عبيدة عن التسبيد فقال هو ترك التدهن وغسل الراس وقال -غيره----- انما هو الحلق واستءصال الشعر قال ابو-عبيد- وقد يكون الامران جميعا قا-ل النابغة في قصر الشعر يذكر فرخ القطاة	79	7464872548325744601	196	351.5	158	214	91.58878326416016	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3501	true	-3568291209120018922	88	144	435	717	1497	300	في حاجب العين من تسبيده زغب وقال------------------------------------------------------ يعني بالتسبيد طلوع الزغب قال وقد روي في الحديث ما يثبت قول ابي عبيدة قال ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر رايت ابن عباس---- قدم مكة مسبدا راسه فاتي الحجر فقبل------------ه قال ابو عبيد فالتسبيد ها هنا ترك التدهن والغسل وبعضهم يقول التسميد بالميم ومعناهما واحد---- وقال	3501	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms080	false	-3852299493862283485	0	60	0	313	1533	300	في حاجب العين من تسبيده زبب ويروي تسقي ازيغب ترويه مجاجتها في جانب العين من تسبيده زبب يعني بالتسبيد طلوع الزغب---- وقد روي في الحديث ما يثبت قول ابي عبيدة حديث -------------------------------------ابن عباس انه قدم مكة مسبدا راسه فاتي الحجر فقبله ثم سجد عليه قال ابو عبيد فالتسبيد ه--هنا ترك التدهن والغسل وبعضهم يقول التسميد بالميم ومعناهما واحد كظم وقال	80	7464872548325744601	230	400.0	186	356	64.60674285888672	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3505	true	450755349980134358	98	148	488	735	1548	300	انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله وانتم- يعني القيام وكل رافع راسه فهو سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا وروي عن عكرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه قال السمود---------- الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا-------- وقال	3505	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms359	false	-6521486300227279931	149	229	757	1181	1546	300	انه خرج----------- والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سام-------------دين قوله سامدين يعني القيام وكل رافع راسه ف-و سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا ومنه قول ابراهيم قال كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما ولكن قعودا ويقولون ذلك السمود قال ابو عبيد والسمود ايضا في غير هذا الموضع اللهو والغناء يقال السامدون اللاهون ومنه قول الله تعالي وانتم سامدون و عن ابن عباس في قوله تعالي سامدون قال الغناء في لغة حمير----- اسمدي لنا اي غني لنا فهر سدل وقال	359	7464872548325744601	186	287.5	145	455	40.879119873046875	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3514	true	-6867143319362390163	139	181	690	887	1475	300	ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء و---------------------في حديث اخر ايما رجل كانت له ابل لم يءد زكاتها بطح لها بقاع قرقر تطءه باخفافها الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو	3514	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms060	false	6265814492902596367	29	68	152	332	1484	300	ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء نجد رسل وقال ابو عبيد في حديث اخر عن النبي عليه السلام انه قال-------------------------------------- الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو	60	7464872548325744601	134	217.5	102	218	61.467891693115234	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3518	true	8498275329008680702	53	107	271	551	1503	300	عاءشة انها قالت ان للحم سرفا كسرف الخمر ابو عبيد------------------------------------- عن ابي------------------ عمرو يقال سرفت الشء اي اخطاته واغفلته وقال ابو زياد الكلابي في حديث- اردتكم فسرفتكم اي اخطاتكم وقال جرير----------- يمدح بني امية--- اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف يريد انهم------------- لم يخطءوا في عطيتهم ولكنهم وضعوها مو-ضعها وقال	3518	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms454	false	-7342261642873032525	5	72	22	372	1502	300	عاءشة---------- ان للحم سرفا كسرف الخمر قال حدثناه محمد بن عمر الواقدي عن موسي بن علي عن ابيه عن عاءشة قال ابو عمرو يقال سرفت الشء ا---خطاته واغفلته وقال ابو زياد الكلابي في حديثه اردتكم فسرفتكم اي اخطاتكم -قال جرير ابن الخطفي يمدح قوما البسيط اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف يريد بالسرف الخطا يقول لم يخطءوا في عطيتهم ولكنهم وضعوها مواضعها وقال	454	7464872548325744601	247	409.5	197	364	67.85713958740234	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3519	true	186798921898513539	12	67	62	329	1561	300	حديث ابن عمر انه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع -----كذا فان هناك سرحة لم تجرد ولم ت---------سرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد قال اليزيدي----- لم تسرف يعني لم تصبها السرفة وهي دويبة صغيرة تثقب الشجر وتبني فيها بيتا قال وهي التي يضرب بها المثل فيقال----- اصنع من سرفة	3519	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms437	false	-1084354260860186619	93	226	441	1094	1453	300	حديث ابن عمر انه قال لرجل اذا اتيت مني وانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تجرد ولم تعبل ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها يروي هذا عن الاعمش عن ابي الزناد عن ابن عمر قوله سرحة يعني الواحدة من السرح وهو شجر طوال وقال اليزيدي قوله لم تجرد يقول لم تصبها جراد وقوله لم تعبل يقول لم يسقط ورقها يقال عبلت الشجر عبلا اذا حتت عنه ورقه وقد اعبل الشجر اذا طلع ورقه وكان ابو عبيدة يقول ليس يقال للورق المنبسط عبل انما العبل ما انفتل ودق مثل الاثل والارطي واشباه ذلك فاذا انبسط فهو الورق قال والهدب مثل العبل وقال اليزيدي قوله لم تسرف يعني لم تصبها السرفة وهي دويبة صغيرة تثقب الشجر وتبني فيه- بيتا قال وهي التي يضرب بها المثل فيقال فلان اصنع من سرفة	437	7464872548325744601	258	468.0	205	654	39.44954299926758	46	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3520	true	-2895079310723436218	79	153	400	768	1544	300	عليها وفي الحديث ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم واله بيته فقال------------- لو امرت بهذا البيت فسفر قال ابو عبيد ق--------------ال الاصمعي قوله فسفر ا--ي كنس يقال سفرت البيت وغيره اذا كنسته فانا اسفره سفرا ويقال للمكنسة المسفرة---- ومنه قيل لما سقط من --ورق العشب سفير لان الريح تسفره و----------قال ذو الرمة------- وحاءل من سفير الحول جاءله حول الجراثين في الوان- شهب ي--------------------------------عني الورق------------- تغير لونه فحال وابيض ----بعد ما كان	3520	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms018	false	-5149721493221081822	82	169	445	879	1545	300	عليه السلام حين-------- دخل عليه عمر رض-ي الله عن----------------ه فقال يا رسول الله لو امرت بهذا البيت فسفر وكان في بيت فيه اهب وغيرها قال الاصمعي قوله -سفر يعني كنس يقال سفرت البيت وغيره اذا كنسته فانا اسفره سفرا ويقال للمكنسة المسفرة قال ومنه سمي -ما سقط من الورق الس----فير لان الريح تسفره اي ب تكنسه قال ذو الرمة البسيط وحاءل من سفير الحول جاءله حول الجراثيم في الوانه شهب ويروي وجايل من سفير الحول جاءله يعني الورق وقد حال يحول تغير لونه----- وابيض والجاءل ما جال	18	7464872548325744601	287	416.0	226	470	61.0638313293457	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3522	true	3280585767686820358	61	126	307	635	1546	300	النخع يقال------- فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي بالذبح الي النخاع وهو الخيط------------------------- الذي----- في فقار الصلب--------------- متصل بال------قفا ف-هي ان ينتهي بالذبح الي ذلك---- قال ابو عبيد اما النخع ف---علي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه فقيل هو الكسر -كان-ه نهي ان تكسر رقبة الذبيحة قبل ان تبرد وبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت فريسة الاسد للكسر قال ابو عب----------------------يد الفرس بالسين الكسر وبالصاد الشق	3522	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms290	false	-4744198891040478631	0	131	0	651	1513	300	النخع يقال منه قد فرست الشاة ونخعتها وذلك ان تنتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة ويقال ايضا بل هو الذي يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ وهو متصل بالفقار يقول فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك لفت قال ابو عبيد اما النخع فهو علي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه يقال هو الكسر و انما نهي ان يكسر رقبة الذبيحة قبل ان تبرد ومما يبين ذلك ان في الحديث ولا تعجلوا الانفس حتي تزهق وكذلك حديث عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله انه نهي عن الفرس والنخع وان يستعان علي الذبيحة بغير حديدتها افلا تري ان الكسر معونة عليها ومع هذا ان الفرس معروف في الكلام انه الكسر ويقال انما سميت فريسة الاسد لانه يكسرها نقب نطق يمن هبد لفت ابو عبيد الفرس بالسين الكسر وبالصاد الشق	290	7464872548325744601	299	490.5	237	651	45.92934036254883	48	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3526	true	3080577238347048346	159	189	809	967	1540	300	عليه وسلم انه-- ذكر فضل اسباغ الوضوء في السبرات قال ابو عبيد ا-لسبرة شدة البرد وانشد قو-----------------------------ل الحطيءة يصف الاب--------------------ل عظام مقيل الهام غلب رقابها يباكرن حد- الماء في السبرات	3526	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms054	false	-9168184445831420343	0	39	0	211	1508	300	عليه السلام حين ذكر فضل اسباغ الوضوء في السبرات قال ابو عبيدة السبرة شدة البرد وبها سمي الرجل سبرة وجمعها سبرات و قال الحطيءة يذكر ابله وكثرة شحومها الطويل عظام مقيل الهام غلب رقابها يباكرن جرع الماء في السبرات	54	7464872548325744601	132	223.0	106	211	62.559242248535156	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3540	true	-6589703760991734979	43	84	224	446	1588	300	ارض الجنة مسلوفة قال ابو عبيد قال الاصمعي هي المستوية -----------------------قال وهذه لغة اهل اليمن والطاءف وتيل الناحية يقولون سلفت الارض اسلفها ويقال للحجر الذي تسوي به الارض مسلفة -قال ابو عبيد واحسبه حجرا مدمجا يدحرج به علي الارض لتستوي---- وقال	3540	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms467	false	1646737089543258950	30	74	163	400	1489	300	ارض الجنة مسلوفة ق-------------ال الاصمعي هي المستوية او المسواة شك ابو عبيد قال وهذه لغة اهل اليمن والطاءف وتلك الناحية يقولون سلفت الارض اسلفها ويقال للحجر الذي تسوي به الارض مسلفة وقال ابو عبيد واحسبه حجرا مدمجا يدحرج به علي الارض لتستوي وكف وقال	467	7464872548325744601	207	382.5	169	250	82.80000305175781	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3551	true	6273000162814292480	158	237	810	1184	1554	300	النبي صلي- ا--لله عليه وسلم انه قال علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين وانشد---------------------------------------- لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال---------------------------- فكان معني الحديث ان- علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة و---الركعتان تجزءان من تلك الصدقة---- وقال الليث ----------------------	3551	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms216	false	4947781685193875715	65	160	318	771	1484	300	النبي عليه السلام علي------------------ كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي قوله سلامي فالسلا-مي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي و---العين فاذا ذهب منها لم يكن له بقية قال الراجز الرجز لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قوله ما انقين من النقي وهو المخ فكان معني الحديث انه علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وان الركعتين تجزيان من تلك الصدقة غدف وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه	216	7464872548325744601	322	549.5	252	475	67.78947448730469	60	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3555	true	-7776370380033802612	244	273	1339	1474	1597	300	ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس------ المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذا	3555	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	245	275	1260	1401	1520	300	ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس الرجل المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذه	68	7464872548325744601	134	261.0	105	141	95.03546142578125	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3569	true	1120382916231023551	193	253	1026	1335	1578	300	بن نوفل وكان ---------قد قرا الكتب--------------------------------------------- فقال ا-ن كان ما تقولين حقا فانه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام ق--------ال ابو عبيد -الناموس--- صاحب سر الرجل الذي يطلع- علي سره وباطن امره ويخصه بما يستره عن غيره يقال منه قد نمس--- ينمس نمسا وقد نامسته منامسة اذا ساررته وقال الكميت------- فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا -عميهما والمستسر المنامسا	3569	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms178	false	2651452379616318298	38	112	207	588	1549	300	بن نوفل وكان نصرانيا وقد قرا الكتب فحدثته بذلك وقالت اني اخاف ان يكون قد عرض له فقال لءن كان ما تقولين حقا -انه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام نمس قمس قال ابو عبيد والناموس هو صاحب سر الرجل الذي يطلعه علي -----باطن امره ويخصه بما يسرته عن غيره يقال منه نمس الرجل ينمس نمسا وقد نامسته منامسة اذا ساررته ق-ال الكميت الطويل فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا	178	7464872548325744601	291	498.0	233	388	75.0	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3576	true	848766409929713740	101	186	488	934	1521	300	عليه وسلم ------قال له-------- اذنك علي ان يرفع الحجاب وتس-مع سوادي حتي انهاك قال ابو عبيد قال الاصمعي السواد السرار يقال منه ساودته مساودة وسوادا اذا ساررته قال ولم يعرفها برفع السين سوا----د قال ابو عبيد ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم قال وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص قال---- ابو عبيد فهذا من السرار----- لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد من السواد وانشدنا الاحمر------- من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير	3576	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	4	90	18	477	1519	300	عليه السلام حين قال لابن مسعود اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك قال------------- الاصمعي السواد السرار يقال منه ساودته مساودة وسوادا اذا ساررته---- ولم نعرفها برفع السين سوادا دد قال ابو عبيد ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم ---و قال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص قال الف ابو عبيد وهذا من السرار ايضا لان السرار لا يكون الا باد--ناء السواد من السواد وانشدنا الاحمر الخفيف من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير	12	7464872548325744601	410	746.5	332	481	85.23908233642578	66	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3576	true	848766409929713740	209	299	1058	1517	1521	300	حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي فقال له- ما يبكيك فقال عهد الينا--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي قال وما حوله الا مطهرة واجل--نة او جفنة قال ابو عبيد اراد بالاساود----- الشخوص من المتاع وكل شخص-------- متاع من سواد او انسان او غيره ومنه الحديث------ اذا راي احدكم سوادا بالليل فلا يكن اجبن السوادين فانه يخافك كما تخافه قال وجمع السواد اسودة ثم الاساود جمع الجمع وانشد------------ تناهيتم عنا وقد كان فيكم اساود صرعي لم يوسد قتيلها	3576	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms401	false	-5244226568273588360	100	204	531	1055	1518	300	حديث سلمان-------- حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي فقال سعد ما يبكيك يا ابا عبدالله قال والله ما ابكي جزعا من الموت ولا حزنا علي الدنيا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي قال وما حوله الا مطهرة او اجانة او جفنة قول--------------ه الاساود يعني الشخوص من المتاع وكل شخص سواد من متاع --------او انسان او غيره ومنه الحديث الاخر اذا راي احدكم سوادا ب--ليل فلا يكن اجبن السوادين فانه يخافك كما تخافه---- وجمع السواد اسودة ثم الاساود جمع الجمع قال الاعشي الطويل تناهيتم عنا وقد كان فيكم اساود صرعي لم يوسد قتيلها	401	7464872548325744601	396	675.5	316	560	70.71428680419922	71	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3611	true	-485232844214401118	71	126	333	605	1503	300	حديث عمر ان------------------- قبيصة بن جابر اتاه فقال اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاء----------ه فاسن فمات ق--------------------------------------------------------------ال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق---------------وله اسن يعني ادير به ولهذا قي-ل للرجل اذا دخل بءرا فاشتدت عليه ريحها حتي يصيبه دوار منه فيسقط قد اسن ياسن اسنا قال زهير------- يغادر القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن	3611	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms324	false	-1025833885290816956	26	141	123	702	1492	300	حديث عمر رضي الله عنه حين اتاه قبيصة بن جابر وق-----ال اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فركب رجعه فاسن فمات فاقبل علي عبدالرحمن بن عوف فشاوره ثم قال اذبح شاة خشش ردع اسن قال ابو عبيد الخششاء العظم الناشز خلف الاذن وفيه لغتان خشاء وخششاء وقوله ركب ردعه يعني انه سقط علي راسه و انما اراد بالردع الدم كردع الزعفران وردع الزعفران اثره ركوبه اياه ان الدم سال ثم خر الظبي عليه صريعا هذا معني قوله ركب ردعه وقوله اسن يعني -دير به ولهذا يقال للرجل اذا دخل بءرا فاشتدت عليه ريحها حتي يصيبه دوار---- فيسقط قد اسن ياسن اسنا قال زهير البسيط يغادر القرن مصفرا انامله يميل في الرمح ميل الماءح الاسن	324	7464872548325744601	253	433.0	200	589	42.954158782958984	42	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3620	true	-4539169918784539534	65	118	335	610	1513	300	عمر انه قال----- الساءبة والصدقة ليومهما يريد------------- يوم القيامة واليوم الذي ----اعتق ساءبته وتصدق بصدقته فيه يقول فلا يرجع الي الاش-فاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا قال وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة ف--يموت العبد- ويترك مالا ولا وارث له فلا--------------------- ينبغي لمعتقه ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله	3620	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms326	false	-2800044280041548010	130	191	652	963	1479	300	عمر رضي الله عنه الساءبة والصدقة ليومه-ا يعني بقوله ليومها يوم القيامة -اليوم الذي كان اعتق ساءبته وتصدق بصدقته -له يقول فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا---- وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة ثم يموت المعتق ويترك مالا ولا وارث له الا الذي اعتقه يقول فليس ينبغي ل----ه ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله	326	7464872548325744601	249	404.5	197	322	77.32919311523438	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3660	true	-6874732203837656525	103	165	543	847	1513	300	من وجد في بطنه رزا ف--------ليتوضا قال ابو عبيد قال الاصمعي اراد بالرز------------------------------------------------------------------------------------ الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد------------------------------------------------------------ وكذلك كل صوت ليس بالشديد------------------- فهو رز وقال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة------ رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزة وارعدا وقال ابو النجم---------------------------------- كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار وقيل ان معني قول-ه من	3660	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms347	false	-6995206737380643046	53	154	291	802	1560	300	من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا قال ابو عمرو انما هو الارز مثل ا-رز الحية وهو دورانها وانقباضها فشبه دوران الريح في بطنه بذلك وقال الاصمعي هو الرز يعني الصوت ب--البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد والمحفوظ عندنا ما قال الاصمعي وعليه جاء الحديث انما هو الرز وكذلك كل صوت ليس بالشديد نحو ذلك من الاصوات فهو رز -قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة الرجز رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا وقال ابو النجم يصف السحاب والرعد وغيره الرجز 1 ب كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار -قال ابو عبيد وفيه من	347	7464872548325744601	268	410.5	212	516	51.937984466552734	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3662	true	469238176440952642	18	65	90	327	1586	300	الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة --من ازلت اليه نعمة معناه من اسديت اليه واصطنعت عنده يقال منه قد ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا و-قال --------------------------------------كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت ابن	3662	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms004	false	-2073797688600490199	217	266	1123	1377	1539	300	السلام من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو -------------عبيدة قوله ازلت اليه نعمة يعني---- اسديت اليه واصطنعت عنده يقال منه--- ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا و قال ابو زيد الانصاري مثله وانشد ابو عبيد لكثير الطويل---- واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت قال	4	7464872548325744601	196	324.5	155	278	70.50359344482422	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3666	true	7783097057376307881	229	300	1232	1613	1613	300	الحديث يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان-------------------------------------------------- الشجاع الحية وا-------------لاقرع الذي تمرط جل-----------د راسه وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له زبيبتان قال ابو عبيد هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوجش ما يكون من الحيات واخبثه قال ويقال ان الزبيبتين هم--ا الزبد-------تان تكونان -----شدقي--------- الانسان اذا غضب واكثر الكلام حتي يزبد وروي -------------------------------عن ام عيلان بنت جرير----------- انها قالت ربما انشدت ابي حتي يتزبت شدقاي وقال الرا------جز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر-	3666	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms035	false	-8760988551573926185	148	273	749	1380	1520	300	السلام يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع قال ابو عمرو هو ههنا الذي لا شعر علي راسه و قال غير ابي عمرو الشجاع الحية وانما سمي شجاعا اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه شعره قال الشاعر يصف حية ذكرا الطويل قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده وفي حديث اخر شجاع اقرع له زبيبتان وهم------------ا النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه---- ويقال في الزبيبتين انهما الزبدتان اللتان تكونان في الشدقين اذا غضب الانسان او ------اكثر الكلام حتي يزبد قال ابو عبيد حدثني شيخ من اهل العلم عن ام غيلان بنت جرير ابن الخطفي انها قالت ربما انشدت ابي حتي يزبب- شدقاي قا-ل الراجز الرجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر	35	7464872548325744601	310	457.5	248	655	47.328243255615234	42	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3684	true	6082175326049528940	109	160	557	811	1552	300	فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال ابو عبيد قال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره اي قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع و--------------------قال عدي بن زيد------------------------------------ او كماء ل--ثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا قال فالزرم القليل المنقطع	3684	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	1	61	5	297	1557	300	فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه ق-------------ال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره--- قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع ثمد جمد قال ابو عبيد قال عدي بن زيد او سواد بن زيد بن عدي بن زيد الخفيف او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا و----الزرم القليل المنقطع	30	7464872548325744601	231	420.5	185	312	74.03845977783203	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3712	true	8102952345515620438	205	300	1022	1504	1504	300	عليه وسلم انه قال ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقال ابو عبيد قال الاصمعي قوله عليه السلام يارز اي ينضم اليه- ويجتمع بعضه الي بعض فيها قال -----رءبة--------------- فذاك بخال اروز الارز يعني انه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه الي بعض وقال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر عن ابي الاسود الدءلي-------- ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز --يقول اذا س---------------------------ءل المعروف تضام واذ د-عي الي طعام اسرع اليه و-----------------قال زهير يصف ناقة بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء وقال الارز-------ة الشديدة المجتمع بعض-----ها الي-	3712	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	175	274	856	1366	1504	300	عليه السلام------ ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها -قال الاص-------------معي قوله------------ يارز ي---نضم اليها ويجتمع بعضه الي بعض فيها وانشدنا لرءبة يذم رجلا الرجز فذاك بخال اروز الارز يعني انه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه الي بعض -قال الاصمعي------------------- عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز او قال انتهز شك ابو عبيد قال يعني اذا سءل المعروف تضام واذا دعي الي طعام او غيره مما يناله اهتز لذلك قال زهير الوافر-- بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء وا----لارزة الناقة الشديدة المجتمع بعض فقارها الي	11	7464872548325744601	383	622.0	308	571	67.07530975341797	61	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3720	true	7373394810076258398	53	125	257	617	1508	300	عليه وسل--م انه نهي ان يصلي الرجل وهو زناء قال ابو عبيد قا--ل الكساءي الزناء هو الحاقن بوله يقال منه قد زنا بوله يزنا زنوءا اذا احتقن وازنا الرجل بوله ازناء اذا حقنه---- قال ابو عبيد ه-و الزناء ممدود واصل-----ه الضيق وكل شء ضيق فهو زناء وقال الاخطل يذكر----- القبر------- واذا قذفت الي زناء قعرها غبراء مظلمة من الاحفار وقال وكان الحاقن سمي ز-------ناء لان البول يحتقن فيضيق عليه قال وقال ابو	3720	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms043	false	-5337901522035953443	144	219	719	1098	1507	300	عليه السلام انه نهي ان يصلي الرجل وهو زناء ممدود مثل رباع قال الكساءي ه-------و الحاقن بوله يقال منه قد زنا بوله يزنا زنوءا اذا احتقن وازنا الرجل بوله ازناء اذا حقنه زنا قال ابو عبيد وهو الزناء ممدود والاصل منه الضيق وكل شء ضيق فهو زناء قا-ل الاخطل يذكر حفرة القبر الكامل واذا قذفت الي زناء قعرها غبراء مظلمة من الاحفار فكانه انما------ سمي الحاقن زناء لان البول يجتمع فيضيق عليه سهم وقال ابو	43	7464872548325744601	306	541.0	240	393	77.86259460449219	53	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3730	true	8489728529147965198	0	81	0	416	1474	300	عليه وسلم انه قال ان الله تعالي زوي- لي الارض فاراني مشارقها ومغا-----------------------------------ربها قال ابو عبيد سمعت ابا عبيدة------------------------------------------- يقول في قوله زويت لي الارض اي جمعت --قال وانزوي القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضاموا وانزوت الجلدة في النار اذا -تقبضت واجتمعت وفي ----------------حديث --اخر ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار وق--------------------------------------------------------------------------ال الاعشي------- يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم---- وقال	3730	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms001	false	9183260646519146115	105	212	556	1113	1553	300	عليه ----------------------وسلم زويت لي الارض فاريت- مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها زوي قال ابو عبيد سمعت ابا عبيدة معمر بن المثني التيمي من تيم قريش مولي لهم يقول زويت-------------------- جمعت ويقال -انزوي القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضاموا وانزوت الجلدة من النار اذا انقبضت واجتمعت قال ابو عبيد ومنه الحديث الاخر ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة من النار اذا انقبضت واجتمعت قال ابو عبيد ولا يكاد يكون الانزواء الا بانحراف مع تقبض قال الاعشي الطويل يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم ترع وقال	1	7464872548325744601	349	561.0	278	601	58.06988525390625	54	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3742	true	-2127008859228308405	1	34	6	174	1547	300	ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من دوننا مصدوف و---------------------------------اللط في الخبر----- ان تكتمه وتظهر غيره وهو من الستر ايضا ومنه قول الشاعر-------------------- واذا اتاني ساءل لم اعتلل لالط من دون السوام حجابي---- وقال	3742	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms177	false	-1635028678727119923	2	48	14	244	1489	300	ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من دوننا مصدوف ويروي مصروف قال ابو عبيد وقد يكون اللط في الخبر ايضا ان تكتمه وتظهر غيره وهو من الستر ايضا ومنه قول عباد بن عمرو الذهلي الكامل واذا اتاني ساءل لم اعتلل لالط من دون السوام حجابي قمن وقال	177	7464872548325744601	162	288.5	129	230	70.43478393554688	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3744	true	4532273425904703613	184	230	910	1131	1489	300	حديث ابن عم--------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل-------------------------------- فطفف بي الفرس مسجد بني زريق قال------ ابو عبيد----------------------------------------------------- يعني ان الفرس وثب--- حتي كاد يساوي المسجد ومن هذا قيل اناء طفان وهو الذي--- قرب ان يمتلء ويساوي اعلي المكيال ومنه----- التطفيف في الكيل	3744	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms441	false	3223519294921970278	123	193	598	925	1424	300	حديث ابن عمر حين ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق---- الخيل قال كنت فارسا يومءذ فسبقت الناس فطفف بي الفرس مسجد بني زريق قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قوله طفف بي مسجد بني زريق يعني ان الفرس وثب به حتي كاد يساوي المسجد ومن هذا قيل اناء طفان وهو الذي قد قرب ان يمتلء فيساوي اعلي المكيال ولهذا سمي التطفيف في الكيل	441	7464872548325744601	210	346.0	165	331	63.44410705566406	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3745	true	4260612837574465849	33	133	140	647	1502	300	ابو عبيد في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه احتجم--------- بقرن حين طب قال ابو عبيد طب ا-------------------------------------------------------------------------------ي سحر يقال منه رجل مطبوب------------- ونري انه انما قيل له مطبوب لانه كني بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم وع------------------------------------ن الفلاة وهي --مهلكة فقا-----------------لوا مفازة تفاءلا ب------------الفوز والسلامة قال واصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة يخاطب امراة ان تغد في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة بن عبدة------- فان تسالوني بالنساء فا-ني بصير بادواء النساء طبيب------------- بالنساء اي ع--ن النساء	3745	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms124	false	-4991536370513760797	159	287	792	1446	1509	300	ابو عبيد في حديث النبي--------- عليه السلام انه احتجم علي راسه بقرن حين---------------- طب القرن ليس هو بالمنزل الذي يذكر انما هو شبيه المحجمة طبب قال ابو عبيد قوله طب يعني سحر يقال منه رجل مطبوب قال ابو عبيد ونري انه انما قيل له مطبوب لانه كني بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم تطيرا الي السلامة من اللدغ وكما كنوا عن الفلاة وهي المهلكة التي لا ماء فيها فقالوا مفازة تطيرا من الهلاك الي الفوز------------- واصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة الكامل----- ان تغد--- دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة بن عبدة الطويل فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب قوله تسالوني بالنساء يريد عن النساء	124	7464872548325744601	436	732.0	348	700	62.28571319580078	75	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3748	true	-4629476338582245818	142	225	705	1144	1514	300	ابي جهل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ----------اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره المطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي قال--------------------------------- ويروي في تفسير قوله تعالي وتولي ثم ذهب الي القيامة 33 انه التبختر ويقال للماء الخانز في اسفل الحوض المطيطة لانه يتمطط اي يتمدد وجمعه مطاءط قال حميد الارقط------ خبط النهال سمل المطاءط ---قال ابو عبيد -من ذهب بالتمطي الي المطيطة فانه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض	3748	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	212	296	1087	1536	1558	300	ابو عبيد في حديث--------------ه عليه السلام انه قال اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم قا-------------ل الاصمعي وغيره المطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي والتمطي من ذلك لانه اذا تمطي مد يديه ويروي في تفسير قوله------------ ثم ذهب الي اهله يتمطي انه التبختر ويقال للماء الخاثر في اسفل الحوض المطيطة لانه يتمطط اي يتمدد وجمعه مطاءط قال حميد الارقط الرجز خبط النهال سمل المطاءط النهال ا--لعطاش ومن جعل -التمطي -من المطيطة فانه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض	65	7464872548325744601	363	615.5	292	492	73.78048706054688	57	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3758	true	6107793264404805373	111	177	555	892	1508	300	عن المذي فقال ذاك الفطر هكذا رواه ابو عبيدة بالفتح واما ابن شميل فان رواه ذاك الفطر بضم الفاء وقال ابو عبيد انما سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افط--------رها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا قليلا وقال ابن شميل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا قال وفطر----------------------------------- ناب البعير-------------- اذا طلع	3758	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms305	false	-2737825103374643570	18	81	79	402	1481	300	عن المذي فقال -هو الفطر وفيه الوضوء قوله الفطر نري والله اعلم انه انما ------------------------------------------سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افطرها وافطرها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك------ يخرج المذي وليس المني كذلك لانه يخذف به خذفا وقد---------------------- قال بعضهم انما سمي المذي فطرا لانه شبه بفطر ناب البعير يقال فطر نابه اذا طلع	305	7464872548325744601	183	266.0	143	394	46.44670104980469	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3760	true	-603297001066879383	22	64	113	315	1490	300	قال ابو عبيد وسالت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل نزو---ل الفراءض------------------------------------------------ يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابو----------اه ما ورثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما كافران	3760	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms117	false	3916303204701543343	148	198	735	978	1485	300	قال ابو عبيد فسالت عن --------------------هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل ان يءمر المسلمون بالجهاد قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصراه ما ورثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما كافران	117	7464872548325744601	175	313.5	138	263	66.53992462158203	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3770	true	1106223622761782648	246	300	1219	1485	1485	300	حديث عمر انه قال لابي محذورة حين سمع اذانه لقد----------------------------- خشيت-------------- ان تنشق مربطاءك قال ابو عبيد قال الاصمعي المربطاء ممدودة وهي ما بين السرة الي العانة وكان الاحمر يقول هي مقصورة وكان ابو عمرو يقول تمد وتقصر قال ابو عبيد ولا اري المحفوظ من هذا الا قول الاصمعي وهي-------------- كلمة لا يتكلم بها-	3770	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms304	false	-3868796677248941486	210	269	1027	1318	1488	300	حديث عمر رضي الله عنه------- حين قدم مكة فاذن ابو محذورة فرفع صوته فقال اما خشيت يا ابا محذورة ان تنشق مريطاءك ق-------------ال الاصمعي المريطاء ممدودة وهي ما بين السرة الي العانة وكان الاحمر يقول هي مقصورة وكان ابو عمرو يقول تمد وتقصر------------- ولا اري المحفوظ من هذا الا قول الاصمعي قال ابو عبيد وهذه كلمة لا يتكلم بها	304	7464872548325744601	206	326.0	162	324	63.58024597167969	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3776	true	-8225837439213197535	58	110	268	509	1537	300	ثم -صب علي راس سهل فراح مع الركب -----------------------قال ابو عبيد- قوله ل-بط به يعني صرع يقال لبط بالرجل يلبط لبطا اذا سقط ومنه حديث النبي صلي- الله عليه وسلم انه خرج وقريش ملبوط بهم يعني انهم سقوط بين يديه وكذلك-------------------------------- لبج به بالجيم مثل لبط سواء وسءل-- النبي صلي الله عليه	3776	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms148	false	-8800433089296827087	16	75	83	369	1480	300	ثم يصب علي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة قال ابو عبيدة قوله فلبط به يقول صرع يقول لبط بالرجل يلبط لبطا اذا سقط ومنه حديث النبي عليه السلا--------م انه خرج وقريش ملبوط بهم يعني انهم سقوط بين يديه قال وفي هذا لغة اخري ليس بالحديث يقال لبج بمعني --------لبط سواء وقوله فامره رسول الله عليه	148	7464872548325744601	179	261.5	138	302	59.271522521972656	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3790	true	-5599402310421082552	45	106	235	550	1554	300	خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة ف------ي ال------نمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط قال والنمط ايضا ---الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذاك النوع يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعني الذي اراده علي انه كره الغلو والتقصير كما جاء في الاحاديث الاخر	3790	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms360	false	7013702577731430553	19	80	86	403	1562	300	خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة وغيره في النمط النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط قال والنمط ايضا هو الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعني الذي اراد- علي انه كره الغلو والتقصير كالح------------ديث الاخر	360	7464872548325744601	297	563.0	239	330	90.0	52	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3791	true	4399152704649634331	59	135	288	666	1486	300	في حديث ابن مسعود ان-------------- زياد بن عدي اتاه---------- فوطده الي الارض وكان رجلا مجبول------ا فقال عبد الله اعل عني فقال لا حتي يخبرني متي يهلك الرجل وهو يعلم ق-ال اذا كان عليه امام------------ ان اطاعه اكفره وان عصاه قتله قال ابو عبيدة قال ابو عمرو الوطد غمزك الشء الي الارض واثباتك اياه يقال منه وطدته اطده وطدا اذا وطءته وغمزته واثبته فهو موطود وقال الشماخ----------------------- فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم حتي يعيروك مجدا غير موطود	3791	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms377	false	3888142360074885048	191	275	904	1331	1451	300	في حديث عبدالله رحمه الله انه اتاه زياد بن عدي وقال بعضهم عدي فوطده الي الارض وكان رجلا مجبولا عظيما فقال عبدال-له اعل عني فقال لا حتي تخبرني متي يهلك الرجل وهو يعلم فقال اذا كان عليه امام او قال امير ان اطاعه اكفره وان عصاه قتله قال ا--------------بو عمرو الوطد غمزك الشء -في الارض واثباتك اياه يقال منه وطدته اطده وطدا اذا وطءته وغمزته واثبته فهو موطود ق-ال الشماخ بن ضرار التغلبي البسيط فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم حتي يعيروك مجدا غير موطود	377	7464872548325744601	341	610.5	271	444	76.80180358886719	60	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3794	true	5910924073679752708	122	212	640	1108	1539	300	النبي صلي- الله عليه وسلم انه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال------------ لا والذي نفسي بيده حتي ياخذوا علي يدي الظالم -تاطروه علي الحق اطرا قال ابو عبيد قال ابو عمرو وغيره قوله تاطروه يقول تعطفوه عليه وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره اطرا قال طرفة يذكر ناقة و-----ضلوعها------- كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءيد شبه انحناء الاضلاع بما حني من طرفي القوس وقال المغيرة بن حبناء التميمي------- وانتم اناس تقمصون من القنا اذا مارف-ي اكتافكم وتاطرا --اي اذا انثني--------- وقال ابو	3794	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms071	false	173271681979574537	53	145	262	747	1500	300	النبي عليه السلام حين-------- ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال عليه السلام لا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال ا-------------بو عمرو وغيره تاط-----روه يقول تعطفوه عليه وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره اطرا قال طرفة يصف- ناقة ويذكر ضلوعها الطويل كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءيد شبه انحناء الاضلاع بما حني من طرفي القوس وقال المغيرة بن حبناء التميمي الطويل وانتم اناس تقمصون من القنا اذا ما رقي اكتافكم وتاطرا يقول اذا -يثني فيها عقب وقال ابو	71	7464872548325744601	420	741.5	337	513	81.87134552001953	70	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3795	true	6656416908252432380	0	31	0	145	1534	300	مقص الشارب و----الشفة المحيط بالفم وكذلك كل شء احاط بشء فهو اطار له قال بشر بن ابي حازم-------------- وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار اي ونحن محدقون بهم	3795	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms484	false	-7904856844775627871	139	172	688	846	1507	300	مقص الشارب وطرف الشفة المحيط بالفم وكذلك كل شء محيط بشء فهو اطار له قال بشر بن ابي خازم الاسدي الوافر وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار اي----- محدقون بهم	484	7464872548325744601	137	246.0	107	163	84.04907989501953	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3804	true	-7889065296142811127	125	240	661	1203	1501	300	في حديث ابي بكر انه قال------ ان عمر لاحب الناس الي ثم قا---------------------------------------------------------ل اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد قوله والولد الوط ا--ي الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا قال ومنه حديث ابن عباس في الذي ساله عن مال --يتيم وهو واليه ايصيب من لبن ابله فقال ان كنت تلوط حوضها وتهنا جرباها فاصب من رسلها قال قوله تلوط حوضها اراد باللوط تطيين الحوض واصلاحه وهو من اللصوق ومنه قيل للشء اذا لم يكن يوافق صاحبه ما يلتاط هذا بصفري اي لا يلصق بقلبي وهو م--------فتعل من اللوط قال ومنه حديث علي بن الحسن في-------------- المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد------ لغير رشدة	3804	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms280	false	-5778861367256343892	169	295	828	1429	1448	300	في حديث ابي بكر حين قال والله ان عمر لاحب الناس الي ثم قال كيف قلت فقالت عاءشة قلت والله ان عمر لاحب الناس الي فقال اللهم اعز والولد الوط------------- قوله -الولد الوط يعني الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا---- ومنه حديث ابن عباس في الذي ساله عن مال اليتيم وهو واليه ايصيب من لبن ابله فقال ان كنت تلوط حوضها وتهنا جرباها فاصب من رسلها ق----وله تلوط يعني------ باللوط تطيين الحوض واصلاحه وهو من اللصوق ومنه قيل للشء اذا لم---- يوافق صاحبه ما يلتاط هذا بصفري اي لا يلصق بقلبي هذا انما هو يفتعل من اللوط---- ومنه حديث علي بن الحسين رضي الله عنه في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب كانه يعني الذي لغير رشدة	280	7464872548325744601	483	861.0	377	637	75.82417297363281	93	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3805	true	527640228694485331	1	24	6	119	1566	300	فيه و---ما كان لهم من دين الي اجل فبلغ اجله فانه لياط مبرا من الله فالل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياط ههنا الربا الذي كانوا يربونه في الجاهلية	3805	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms273	false	6352693898078512130	52	115	264	548	1569	300	فيه وان ما كان لهم من دين الي اجل فبلغ اجله فانه لياط مبرا من الله وان ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي الي راسه ويلاط بعكاظ و لا يءخر عدل فرد حظر قال ابو عبيد قوله لياط مبرا من الله اصل اللياط كل شء الصقته بشء فقد لطته به واللياط ههنا الربا الذي كانوا يربونه في الجاهلية	273	7464872548325744601	110	189.5	87	284	38.73239517211914	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3810	true	3036573612150079575	63	118	323	599	1545	300	طفا و-------------في حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- اقتلوا الجان ذا الطفيتين والابتر قال ابو عبيد قال الاصمعي الطفية خوصة المقل وجمعها طفي قال واراه شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل وانشد بيت ابي ذءيب عفت------- غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل	3810	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms016	false	4913925304254712305	134	183	700	956	1527	300	طفا وقال ابو عبيد في حديث---------------------ه عليه السلام في الحيات اقتلوا------ ذا الطفيتين والابتر ق-------------ال الاصمعي الطفية خوصة المقل وجمعه ط-في قال فاراه شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل وانشد ل---ابي ذءيب الطويل عفا غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل	16	7464872548325744601	215	364.5	173	300	71.66666412353516	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3814	true	4252659291301526716	276	300	1395	1531	1531	300	عليه وسل--م انه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه قال ابو عبيدة الاستطابة الاستنجاء------ سمي استطابة لانه--------- يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء فيقال-	3814	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms053	false	3728900893423355328	38	63	203	346	1554	300	عليه السلام انه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه قال ا----------لاستطابة الاستنجاء وانما سمي استطابة من الطيب يقول يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء -يقال	53	7464872548325744601	118	189.5	97	154	76.62337493896484	17	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3825	true	4895254926470159161	8	51	43	269	1631	300	طربل وروي عن-------------- النبي صلي الله عليه وسل--م اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي قال ابو عبيد كان ابو عبيدة يقول هو- شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير------- الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال	3825	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms116	false	8533105515815764982	38	82	193	433	1495	300	طربل وقال ابو عبيد في حديث النبي--------- عليه السلام اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي قوله الطربال كان ابو عبيدة يقول هذا شبيه بالمنظر- من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير الكامل الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال	116	7464872548325744601	198	337.5	159	250	79.19999694824219	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3831	true	6416297951284859887	1	111	7	580	1523	300	فينظرون الي سمته وهديه ودله---- فيتشبهون به قال ابو عبيد ام--ا السمت فيكون ب--معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في----- ال---------------------------------دين --وهيءة اهل الخير والمعني الثاني ----------ان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وكلاهما له معني اما ارادوا هيءة الاسلام او طريقة اهل الاسل----------------------------------ام وقوله الي هديه ودله فان احدهما قريب م-------ن الاخر وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد يمدح امراة بحسن الدل فقال-- لم تطلع من خدرها تبتغي خ--با ولا ساء دلها في العناق وروي عن-- سعد انه قال بين-ا انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة -اعجبني دلها فاردت ان اسال عنها فخفت ان تكون مشغولة ولا يغرك جمال امراة لا تعرفها	3831	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms330	false	7299939221340289849	14	170	69	873	1513	300	فينظرون الي سمته وهديه ودله قال فيتشبهون به 6 ب قوله الي سمته فالسمت -يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في مذهب الدين وليس من الجمال والزينة ولكن يكون له هيءة اهل الخير ومنظرهم واماالوجه الاخر فان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت -كلاهما له معني جيد يكون ان يلزم---------- طريقة اهل الاسلام ويكون ان يكون له هيءة اهل الاسلام وقوله الي هديه ودله فان احدهما قريب المعني من الاخر وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك وقال الاخطل يصف الثور والكلاب البسيط حتي تناهين عنه ساميا حرجا وما هدي هدي مهزوم وما نكلا يقول لم يسرع اسراع المنهزم ولكن علي سكون وحسن هدي وقال عدي بن زيد يمدح امراة بحسن الدل الخفيف لم تطلع من خدرها مبتغي خب با ولا ساء دلها في العناق ومنه حديث سعد ----قال بينما انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة فاعجبني دلها فاردت ان اسال عنها فخفت ان تكون مشغولة ولا يضرك جمال امراة لا تعرفها	330	7464872548325744601	502	855.0	399	820	61.219512939453125	79	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	171	238	928	1288	1615	300	عليه وسلم انه قال خير ما تداويتم به اللدود-------- والحجامة والمشي قال ابو عبيد قال الاصمعي اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا تلفت----------- يمينا وشمالا و-----لددت الرجل الده لدا اذا سقيته كذلك وجمع اللدود الدة وقال ا----بن احمر--------------- شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا و-------------------الوجور---- في وسط الفم---- وقال	3832	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms069	false	-4871448700848285930	0	118	0	611	1569	300	عليه السلام------ خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمش-------------ي قال الاصمعي اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم ومنه الحديث الاخر انه لد في مرضه وهو مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي بالبيت احد الا لد الا عمي العباس قال ابو عبيد فنري والله اعلم انه انما فعل ذلك عقوبة لهم لانهم فعلوه من غير ان يامرهم به قال الاصمعي وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا التفت عن جانبيه يمينا وشمالا ويقال لددت الرجل الده لدا اذا سقيته -ذلك وجمع اللدود الدة -قال عمرو بن احمر الباهلي الطويل شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا فهذا هو اللدود واما الوجور فهو في وسط الفم ربا وقال	69	7464872548325744601	327	552.0	265	632	51.74050521850586	50	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3833	true	-3127208586797326349	132	178	670	875	1510	300	ما انا من دد ولا الدد مني قال ابو عبيد قال------------- الاحمر فيه----------- لغات يقال اللهو دد مث---ل يد وددا مث-------------ل قفا وعصا و----ددن مث-----ل حزن وانشد ايها القلب تعلق بددن ان همي في سماع واذن وقال الاعشي------------------------------- وكنت كمن قضي اللبانة من دد دن وقال	3833	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	128	180	676	910	1519	300	ما انا من دد ولا الدد مني قوله الدد هو اللعب واللهو قال الاحمر و في الدد ثلاث لغات يقال هذا دد علي مثال يد ودم وهذا ددا علي مثال قفا وعصا وهذا ددن علي مثال حزن قال------------------------------------------------ الاعشي الطويل اترحل من ليلي ولما تزود وكنت كمن قضي اللبانة من دد--- وقال	12	7464872548325744601	119	154.0	89	285	41.75438690185547	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3835	true	408603310197247101	170	219	862	1100	1502	300	حديث عمر ا-------------نه قال لمالك بن اوس ا------------------نه قد دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم قال ابو عبيد قال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال ه----م يدفون دفيفا ومنه الحديث الاخر-- ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة	3835	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms331	false	386544215020261303	247	300	1213	1474	1474	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال لمالك بن اوس بن الحدثان يا مال انه قد دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم قال ا-------------بو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديدويقال هم قوم يدفون دفيفا ومنه الحديث المرفوع ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة-	331	7464872548325744601	218	401.0	174	275	79.2727279663086	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3835	true	408603310197247101	259	293	1287	1464	1502	300	من كان معه اسير فليدافه قال ابو عبيد قال ابو عمرو والاموي قوله فيلدافه يعني ليجهز عليه يقال------- داففت الرجل دفافا ومدافة وهو اجهازك عليه قال---------- رءبة-------------------- لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب	3835	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	261	300	1313	1513	1513	300	من كان معه اسير فليدافه قال الاموي وا-----بو عمرو-------- قوله فليدافه يعني ليجهز عليه يقال منه قد داففت الرجل دفافا ومدافة وهو اجهازك عليه قال العجاج او رءبة في رجل يعاتبه الرجز لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب-	370	7464872548325744601	153	249.0	124	214	71.49533081054688	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	137	238	700	1232	1538	300	في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م ان الجفاء والقسوة من الفدادين قال ابو عبيد قال ابو عمرو هي--------- مخففة واحدها فدان مشددة وهي البقر- التي يحر-----------------------------------------------------ث بها وقال ابو عبيد ---------------------------ليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون ب--تشديد الد-----ال واحدهم فداد وقال الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون ب-ها وكذلك قال الاحمر -----يقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشد-------- انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد وكان ابو عبيدة يقول غير ذلك	3836	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	185	300	906	1521	1521	300	في حديث--------------ه عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ا-------------بو عمرو هي الفدادين مخففة واحدها فدان مشددة وهي البقرة التي يحرث بها يقول ان اهلها اهل قسوة وجفاء لبعدهم من الامصار والناس قال ابو عبيد ولا اري ابا عمرو يحفظ هذا وليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال واحدهم فداد -قال الاصمعي ه-م الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر قال ويقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشدنا الرجز انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد وكان ابو عبيدة يقول غير ذلك-	59	7464872548325744601	486	862.0	394	645	75.34883880615234	79	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	239	293	1237	1504	1538	300	قال الفدادون المكثرون من الابل الذين يملك احدهم الم-ءتين من الابل الي الالف يقال له ---فداد اذا بلغ ذلك وهم مع هذا جفاة اهل خيلاء قال ابو عبيد وقول ابي عبيدة هو الصواب عندي ومنه الحديث الاخر---- ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له----- مشيت علي ظهري فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء	3836	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms060	false	6265814492902596367	1	46	4	232	1484	300	قال الفدادون المكثرون من الابل الذين يملك احدهم الماءتين منها---- الي الالف يقال للرجل فداد اذا بلغ ذلك وهم مع هذا جفاة اهل خيلاء------------------------------------------- ومنه الحديث الذي يروي ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت عل-----ي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء	60	7464872548325744601	209	356.0	167	280	74.64286041259766	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	0	64	0	326	1538	300	اذا ركب بعضهم بعضا-------- قال ابو عبيد وهو---------------- من هذا قال وفيه لغة اخري فليدافه بتخفيف الفاء من دافيته وهي لغة لجهين---------ة ومنه الحديث المرفوع انه اتي باسير فقال ---------------------ادفوه يريد الدفء من البرد---------- فقتلوه فواداه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد وفيه لغة----- ثالثة بالذال فليذافه يقال ذففت عليه تذفيفا اذا اجهزت عليه ومنه حديث علي--------------------------------------- لا يذفف علي جريح	3836	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms371	false	5129693014870676980	12	92	69	476	1528	300	اذا ركب بعضهم بعضا الغفاري قال ابو عبيد ولا اراه ماخوذا الا من هذا---- وفيه لغة اخري فليدافه مخففة يقال منه- دافيته وهو فيما يقال لغة جهنية ومنه الحديث المرفوع انه اتي باسير فقال لقوم منهم اذهبوا به فادفوه يريد الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فو-داه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وفيه لغة اخري ثالثة بالذال ي--------قال ذففت عليه تذفيفا اذا اجهزت عليه ومنه حديث علي رضي الله عنه انه نادي مناديه يوم الجمل لا يذفف علي جريح	371	7464872548325744601	273	434.5	217	434	62.90322494506836	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3839	true	-2179041367428649847	13	65	58	326	1605	300	ام سلمة اي------ديهم تمرة تمرة اي فرقي فيهم وقال ابو عبيد قا----------ل الاصمعي يقال ابددتهم العطاء اذا لم تجمع بين اثنين وقال ابو ذءيب------- يصف صيادا------------- فرق سهامه في حمر الوحش------------ فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع وقال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابداد---------- في الهبة ان يعطي واحد--------ا واحدا والقران ان تعطي اثنين	3839	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms462	false	-5286911043232349357	39	142	181	729	1517	300	ام سلمة قولها ابديهم تقول-------- فرقي فيهم وهو من بددت الشء تبديدا قال الاصمعي يقال ابددتهم العطاء اذا لم تجمع بين اثنين وقال ابو ذءيب الهذلي يصف الصاءد والحمر وانه فرق فيها السهام فقتلها فقال الكامل فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع ويروي عن بعض العرب انه قال ان لي صرمة امنح منها واطرق وابد وافقر واقرن قوله امنح يعني ان اعطي الرجل الناقة يحتلبها قرن ولا تكون المنيحة الا العارية ولا يكون الاطراق الا في عارية الفحل للضراب خاصة ولا يكون الافقار الا في ركوب الظهر واما الابداد فانه يكون في الهبة وغيرها اذا اردت واحدا واحدا والقران ان تعطي اثنين	462	7464872548325744601	196	290.5	155	556	35.25179672241211	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3845	true	-2136485256579404005	142	178	634	824	1469	300	الحسن انه قال حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور قال ابو عبيد----------------- قوله سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله------------------ يقال للمنزل------ اذا عفا ودرس قد دثر دثورا ---قال ذو الرمة------- اشاقتك اخلاق الرسوم الدواثر	3845	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms498	false	-1997829919553898371	253	295	1226	1458	1483	300	الحسن-------- حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور واقدعوا هذه الانفس فانها طلعة قوله سريعة الدثور يعني -روس ذكر الله تبارك وتعالي منها يقال للمنزل وغيره اذا عفا ودرس قد دثر فهو داثر قال ذو الرمة الطويل اشاقتك اخلاق الرسوم الدواثر	498	7464872548325744601	166	260.0	134	241	68.87966918945312	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3854	true	-1815556076760348736	64	109	335	582	1574	300	الرفادة------ شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان علي --قدر طاقته فيجمعون------- مالا عظيما ايام الموسم ويشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم وكان اول من قام بذلك ه-----اشم بن عبد مناف وي--------سمي هاشما لهشمه-------- الثريد	3854	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms087	false	1592400028301218813	173	226	865	1146	1517	300	الرفادة فانها شء كانت قريش -ترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان منهم بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم وكان اول من قام بذلك وسنه هاشم بن عبد مناف ويقال انه سمي هاشم- لهذا لانه هشم الثريد	87	7464872548325744601	236	415.5	192	283	83.39222717285156	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3859	true	-650713950198293304	155	196	806	1014	1563	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معوذ بن عفر--------------------------اء فاشتراه منهما معاذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا قال ابو عبيد قال الاصمعي المربد كل شء حبست به	3859	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms072	false	8686029370865860509	260	300	1358	1565	1565	300	حديث--------------ه عليه السلام ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء معاذ ومعوذ وعوف بنو عفراء فاشتراه منهما معوذ بن عفراء فجعله للمسلمين ف-ناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا ق-------------ال الاصمعي المربد كل شء حبست به-	72	7464872548325744601	174	300.5	140	236	73.72881317138672	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3859	true	-650713950198293304	196	300	1014	1563	1563	300	الابل ولهذا قيل مربد النعم------- الذي بالمدينة وبه سمي مربد البصرة انما كان موضع سوق الابل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع ايضا---- اذا حبست به الابل--------- وانشدنا الاصمعي فقال في شعره عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا قال يعني بالمربد ههنا عصا جعلها معترضة علي الباب تمنع الابل من الخروج سماها مربدا لهذا قلت وقد انكر غيره ما قال وقال اراد عصا معترضة علي باب المربد فاضاف العصا المعترضة الي المربد ليس ان العصا مربد قال ابو عبيد والمربد ايضا مو-ضع التمر مثل الجرين فالم---------------ربد بلغة اهل الحجاز والجرين لهم ايضا والاندر لاهل الشام والبيدر لاهل العراق-	3859	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms073	false	-1852908634864186477	0	83	0	452	1615	300	الابل ولهذا قيل مربد النعم 29 الف الذي بالمدينة وبه سمي مربد البصرة انما كان موضع سوق الابل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع ايضا انه اذا حبست به الابل فهو مربد وانشدنا الاصمعي الطويل------ عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا---- يعني بالمربد ههنا عصا جعلها معترضة علي الباب تمنع الابل من الخروج سماها مربدا لهذا والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ايضا مواضع التمر مثل الجرين والبيدر للحنطة والمربد بلغة اهل الحجاز والجرين لهم ايضا والاندر لاهل الشام والبيدر لاهل العراق	73	7464872548325744601	402	742.0	327	586	68.6006851196289	68	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3861	true	-70015185500217027	222	247	1166	1309	1563	300	التدابر -المصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه وانشد------------------------------------------------- ااوصي ابو قيس بان تتو-صلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا ويقال ---	3861	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms112	false	-5321431140485031775	81	116	390	587	1485	300	التدابر فالمصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه وهو القاطع وقال حمرة بن مالك الصداءي يعاتب قوله الطويل ااوصي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا مرا وقال	112	7464872548325744601	133	240.0	109	197	67.51268768310547	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3862	true	4662152055557184846	163	228	843	1167	1524	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي ان يضحي بمقاب---------------لة او مدابرة وقال ابو عبيد قال الاصمعي -------------------------------------------------------------------------------المقابلة ان يقطع من طرف- اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم---- ويسمي ذلك المعلق الرع----ل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة -قال---- الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن----- فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان---- قطع	3862	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms029	false	-1882825836432821249	61	143	304	728	1548	300	حديث--------------ه عليه السلام انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء مقابلة او مدابرة----- او جدعاء قال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء التي تكون في الاذن ثقب مستدير والمقابلة ان يقطع من مقدم اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم قال ويسمي ذلك المعلق الرعل قال والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة وقال غير الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع	29	7464872548325744601	285	477.0	225	443	64.3340835571289	50	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3868	true	19585801167276606	16	100	82	523	1577	300	حديث ابراهيم للنبي صلي ا------لله عليه وسلم انه ياتيه ابوه يوم القيامة فيساله ان يشفع له فيلتفت----------------------------------------------- اليه فاذا هو بضبعان امدر في--------------------قول ما انت بابي قال ابو عبيد الامدر-------------------------------------------------------------------------------------- المنتفخ الجنبين العظيم البطن قال الراعي يصف ابلا لها قيم فقال-- وقيم امدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام علي الهمل قوله امدر الجنبين --اي عظ-مهما قال ويقال--- الامدر الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به الي التراب اي اصاب جسده التراب قال ابو عبيد وقال بعضهم الامدر الكثير الترجيع الذي لا يقدر علي	3868	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms496	false	-4937050071807630356	190	300	936	1522	1522	300	حديث ابراهيم خليل الله صلوات الله عليه فقالا--- ياتيه ابوه يوم القيامة فيساله ان يشفع له فيقول خذ بحجزتي فياخذ بحجزته فتحين من ابراهيم التفاتة اليه فاذا هو بضبعان امدر فينتزع حجزته من يده ويقول ما انت بابي قوله ضبعان هو الذكر من الضباع وهو الذيخ ايضا ولا يقال للذكر ضبع انما الضبع الانثي خاصة وقوله امدر يقول هو المنتفخ الجنبين العظيم البطن قال الراعي يصف ابلا لها قيم البسيط وقيم امدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام علي الهمل قوله امدر الجنبين يعني عظيمهما---- ويقال ان الامدر الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به الي التراب اي اصاب جسده التراب------------- وقال بعضهم الامدر الكثير ال-رجيع الذي لا يقدر علي-	496	7464872548325744601	381	643.0	307	608	62.66447448730469	64	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3874	true	-4790007186903429439	118	177	591	867	1527	300	حديث عمر انه قال----- من لبد او عقص او ضفر فعليه الحلق قال ابو عبيد------------------ قوله لبد يعني ان يجعل في راسه شيءا من صمغ او غسل---------- ليتلبد شعره ولا يقمل هكذا قال يحيي بن سعيد و-----------قال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام ولذلك اوجب عليه الحلق ك-----العقوبة له قال ذلك سفيان بن عيينة وقال	3874	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms330	false	7299939221340289849	177	244	902	1217	1513	300	حديث عمر رضي الله عنه من لبد او عقص او ضفر فعليه الحلق وهذا يروي عن عمر وعلي وابن عمر قوله لبد يعني ان يجعل في راسه شيءا من صمغ -و عسل او احدهما ليتلبد ف-----لا يقمل هكذا قال يحيي بن سعيد وسالته عنه وقال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام فلذلك -وجب عليه الحلق شبيه بالعقوبة له وكان--- سفيان بن عيينة يقول	330	7464872548325744601	239	392.5	184	325	73.53845977783203	43	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3878	true	3840362028769495774	174	220	897	1141	1572	300	الاحمر في قوله يدمل ارضه اي يصلحها ويحسن معالجتها ومنه قيل للجرح قد اندمل اذا تماثل وصلح ومنه قيل داملت الرجل اذا داريته لتصلح ما بينك وبينه---- وانشد----------------------------------- شنءت من الاخوان من لست زاءلا ادامله دمل السقاء المخرق قال ويقال للسرجين الدمال لان الارض تصلح به	3878	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms366	false	-5461575915105805086	169	220	855	1134	1541	300	الاحمر في قوله يدمل ارضه اي يصلحها ويحسن معالجتها ومنه قيل للجرح قد اندمل اذا تماثل وصلح ومنه قيل داملت الرجل اذا داريته ليصلح ما بينك وبينه قال وانشدنا الاحمر لابي الاسود الدءلي الطويل شنءت من الاخوان من لست زاءلا ادامله دمل السقاء المخرق---- ويقال للسرجين الدمال لان الارض تصلح به	366	7464872548325744601	239	449.0	194	283	84.4522933959961	42	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3881	true	6055755834737871416	128	270	660	1316	1461	300	حديث شريح ----------انه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق البا-----------------------------------------------------------------------------------------ت قال ابو عبيد---- قال ابو زيد الادفان ان يزوغ العبد من مواليه اليوم واليومين يقال منه عبد دفون اذا كان فعولا لذلك وقال ابو عبيدة----- الادفان ان لا يغيب من المصر في غيبته قال ابو عبيد وروي يزيد بن هارون هذا عن هشام بن محمد عن شريح قال يزيد الادفان ان يابق العبد قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع فيه فان ابق من المصر فهو الاباق الذي يرد به قال ابو عبيد اما كلام العرب ف---علي ما قال ابو زيد وابو عبيدة و---------اما الحكم فعلي ما قال يزيد انه اذا سبي فابق قبل ان ينتهي به الي المصر فوجد فليس ذلك باباق -يرد منه فاذا صار الي المصر فابق فهذا يرد منه في الحكم وان لم يغب عن المصر قلت والقول علي ما قاله ابو زيد وابو	3881	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms469	false	909325367558241886	33	154	175	740	1426	300	حديث شريح بن الحارث انه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق البات قال يزيد الادفان ان يابق قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع فيه فان ابق من المصر فهو الاباق الذي يرد منه قال ابو زيد الادفان ان يروغ--------- مواليه اليوم واليومين يقال---- عبد دفون اذا كان فعولا لذلك وكان ابو عبيدة يقول الادفان ان لا يغيب من المصر في غيبته قال ابو عبيد واما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام العرب فهو علي ما قال ابو عب---------يدة وابو زيد واما الحكم فعلي ما قال يزيد انه اذا سبي فابق قبل ان ينتهي به الي المصر فوجد فذاك ليس باباق ويرد منه فاذا صار الي المصر فابق فهذا يرد منه في الحكم وان لم يغب عن المصر شري وقال ابو -----------------------	469	7464872548325744601	407	715.0	316	777	52.380950927734375	76	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3883	true	-7931766836243603774	223	299	1133	1517	1521	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبادروني بالركوع ولا السجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني--- اذا رفعت------- ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت هكذا روي هذا الحديث بدنت قال ابو عبيد قال الاموي انما هو قد بدنت يعني كبرت و-اسننت يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن وانشد------------ وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله---- قد بدنت فليس له-- معني الا كثرة اللحم	3883	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms044	false	3271327925623849483	94	192	449	944	1474	300	حديث--------------ه عليه السلام-- لا تبادروني بالركوع و---السجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت 18 الف ومهما اسبقكم ---اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت 18 الف ق-------------------------------ال الاموي قد ب--------دنت يعني كبرت و اسننت يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن وانشد لكميت الرجز وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال ابو عبيد ومما يحقق هذا المعني الحديث الاخر انه كان يصلي بعض صلاته بالليل جالسا وذلك بعد ما حطمته السن وفي حديث اخر بعد ما حطمتموه قال ابو عبيد واما قوله اني قد بدنت فليس لهذا معني الا كثرة اللحم	44	7464872548325744601	306	508.0	247	556	55.035972595214844	49	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3885	true	-4040652425153087636	80	156	418	821	1547	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم---------- اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك ق-------------ال المراة الحسناء في منبت السوء وقال ابو عبيد----- اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة----------------------------------- وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فل-ما نبت فيها النبات الحسن واصله في دمنة يقول فمنظرها---- انيق حسن و--------قال زفر بن الحارث ----------------قد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	3885	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	174	264	907	1392	1568	300	حديث النبي--------- عليه السلام انه قال اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله قال المراة الحسناء في منبت السوء ق-ال ابو عبيد اراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وهذا مثل حديثه الاخر تخيروا لنطفكم وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن واصله في دمنة يقول فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد قال زفر بن الحارث الكلابي الطويل فقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	244	7464872548325744601	379	672.5	306	495	76.56565856933594	63	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3886	true	-4154426349178778126	83	118	429	627	1585	300	انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام قال ابو عبيد يعني انهم منعوا الكلام حتي تكلم افخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي يجعل-- علي فم الابريق قال ابو عبيد وبعضهم يقول الفدام------- ووجه الكلام الجيد الفدام	3886	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms015	false	2906635307021080757	28	60	140	323	1548	300	انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام------------- يعني انهم منعوا الكلام حتي تكلم افخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي يشد به علي--- ال---فم قال ابو عبيد وبعضهم يقول الفدام بالفتح ووجه الكلام -----بالفدام	15	7464872548325744601	168	286.5	138	207	81.159423828125	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3892	true	5488716093357782049	149	243	780	1275	1564	300	لا يدارء ولا يماري قال ابو عبيد المداراة ههنا مهموزة من دارات وهي المشاغبة والمخالفة علي صاحبك ومنه- قول الله جل وعز--------------- فاداراتم فيها ي-----------عني اختلافهم في القتيل ومن ذلك حديث----------- الشعبي في------------ المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف وكل من دفعته عنك فقد دراته وقال ابو ز-يد ---------------------كان عني يرد درءك بعد الله شغب المستصعب المريد يعني كان دفعك قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المداراة في حسن الخلق والمعاشرة مع الناس فليس من ----هذا غير مهموز وذاك مهموز وقال ابو عبيد قال الاحمر ا-لمداراة	3892	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms104	false	4740037852510126407	136	289	651	1443	1498	300	لا يدارء ولا يماري فان المدا---------راة ههنا مهموز -من دارات وهي المشاغبة والمخالفة علي صاحبك ومنها قول الله عز وجل واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج يعني اختلافهم في القتيل ومن ذلك حديث ابراهيم او الشعبي شك ابو عبيد في المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها والمحدثون يقولون هو الدرو بغير همزة وانما هو الدرء من درات فاذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها وان كان من قبله فلا ناخذ يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف وكل من دفعته عنك فقد دراته وقال ابو زبيد يرثي ابن اخيه الخفيف كان عني يرد دراك بعد الله شغب المستضعف المريد يعني---- دفعك وفي حديث اخر قال للنبي عليه السلام كان لا يشاري ولا يماري فالمشاراة الملاجة يقال للرجل قد استشري اذا لج في الشء وهو شبيه بالمداراة واما المداراة في حسن الخلق والمعاشرة مع الناس فليس من هذا هذا غير مهموز وذلك مهموز وزعم------------- الاحمر ان مداراة	104	7464872548325744601	434	728.0	348	819	52.991451263427734	67	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3910	true	353837177551617310	17	70	85	347	1534	300	دنت القوم ادينهم اذا فعلت ذلك بهم قال الاعشي يمدح رجلا------- هو دان الرباب اذ كرهوا الدي ن دراكا بغزوة وصيال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال فقال هو دان الرباب يعني اذلها ثم قال دانت بعد الرباب اي ذلت----- له واطاعته والدين لله------ من هذا انما هو طاعته والتعبد له	3910	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms255	false	-558347144737460084	0	56	0	279	1496	300	دنت القوم ادينهم اذا فعلت ذلك بهم قال الاعشي يمدح رجلا الخفيف هو دان الرباب اذ كرهوا الدي-ن دراكا بغزوة وصيال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال فقال هو دان الرباب يعني اذلها ثم قال دانت بعد الرباب اي ذلت 84 ب له واطاعته والدين لله تعالي من هذا انما هو طاعته والتعبد له	255	7464872548325744601	261	494.5	209	280	93.21428680419922	50	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3912	true	7770305552652270702	212	262	1108	1366	1568	300	حديث---------------- ذي الثدية------------------ انه لمودن ا--------------------------ليد قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره المودن اليد القصير اليد يقال اودنت الشء قصرته---- قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ودنته فهو مودون وقال حسان------------------ وامك سوداء مودونة كان اناملها الحنظب وقال اخر في بيت له ل------------------------------------------------------------------------------------------قد طلقت ليلة كلها فجاءت به مودنا خنفقيقا	3912	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms347	false	-6995206737380643046	191	265	975	1389	1560	300	حديثه عليه السلام في ذي الثدية المقتول بالنهروان انه -مودن اليد او مثدن اليد او مخدج اليد ق-------------ال الكساءي وغي-ه المودن اليد القصير اليد يقال اودنت الشء قصرته ثدن قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ودنته فهو مودون -قال حسان يذم رجلا المتقارب وامك سوداء مودونة كان اناملها الحنظب والحنظب ذكر الخنافس وفيه لغتان الحنظب والحنظب والعنظب والعنظاب ذكر الجراد وقال غيره في اللغة الاولي المتقارب وقد طلقت ليلة كلها فجاءت به مءدنا خنفقيقا	347	7464872548325744601	223	351.5	180	430	51.86046600341797	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3926	true	-6661025754413866335	70	157	409	844	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا افصح العرب بيد اني من قريش ونشات في بني سعد بن بكر وفي الحديث الاخر------------------------- نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم قال ابو عبيد قال الكساءي قوله بيد معناه غير وقا------------------------------------------------------ل الاموي بيد معناها علي وانشدنا لرجل يخاطب امراة فقال- عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال ان هلكت لم ترني يقول علي اني اخاك ذاك قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ميد بال------------------------------------------------------ميم كما قالوا اغمطت عليه الحمي واغبطت وسب-----د راسه	3926	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms040	false	4622892754940020850	57	162	285	823	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما لي ولك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك فاتي حفصة رضي الله عنها بيد وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم قا-------------ل الكساءي قوله بيد يعن-ي غير انا اوتينا الكتاب من بعدهم فمعني بيد معني غير بعينها و قال الاموي بيد معناها علي وانشدنا لرجل يخاطب امراة الرجز عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت لم ------------------ترني ميد قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ميد بالميم والعرب تفعل هذا تدخل الميم علي الباء والباء علي الميم كقولك---- اغمطت عليه الحمي واغبطت وقوله سمد راسه	40	7464872548325744601	304	514.0	238	574	52.961673736572266	51	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3927	true	-2446714192022053921	19	65	97	337	1528	300	فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال---------------- ابو عبيد قال الاصمعي وابو عمرو ------------------------------------------------------------------الاوابد التي قد توحشت ونفرت من الانس يقال قد- ابدت ت-ابد وتابد ابودا وتابدت تابدا ومنه قيل للدار اذا خلا منها اهلها -خلفتهم الوحش بها قد تابدت وقال لبيد-------------------------------- بمني تابد غولها فرجامها	3927	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms128	false	-5772789481641797890	0	64	0	341	1516	300	فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا ابد نهر ظرر مرا فري ابو عبيد------------ وابو عمرو وغيرهما دخل كلام بعضهم في بعض قالوا قوله اوابد كاوابد الوحش يعني بالاوابد التي قد توحشت ونفرت من الانس يقال منه ابدت وتابد وتابد ابودا وتابدت تابدا ومنه قيل للدار اذا خلا منها اهلها وخلفتهم الوحش بها--- تابدت -قال لبيد الكامل عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها	128	7464872548325744601	218	363.5	175	357	61.06442642211914	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3927	true	-2446714192022053921	227	293	1153	1494	1528	300	حديث ابن مسعود-------- ان هذا القران مادب------ة الله فتعلموا من مادبته وقال ابو عبيد يقال مادبته------------- ومادبته فمن قال مادبته اراد به الصنيع يصنعه الرجل-- فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا و---رجل ادب و---------قال طرفة--------------- نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر و---------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد----------------------------- زجل وبله يجاوبه دفا لخون مادوبة وزمير فالمادوبة التي قد صنع لها الصنيع	3927	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms393	false	7662566853970155982	142	241	686	1197	1495	300	حديث عبدالله رحمه الله ان هذا القران مادبة مادبة الله فتعلموا من مادبته مادبته قوله مادبة فيه وجهان يقال مادبة ومادبة- فمن قال مادبة- اراد به الصنيع يصنعه الانسان فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا وهو رجل ادب مثال فاعل قال طرفة بن العبد الرمل نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر ومعني الحديث انه مثل شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه وقال عدي بن زيد يصف المطر والرعد فقال الخفيف زجل وبله يجاوبه د ف لخون مادوبة وزمير فالمادوبة التي قد صنع لها الصنيع	393	7464872548325744601	299	502.0	238	513	58.28459930419922	49	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3928	true	2371759952038238520	0	44	0	228	1529	300	القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه قال ومن قال مادبة ------------------------جعله مفعلة من الادب-------------------------------------------------------------- وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة----- ومادبة بمعني واحد قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذا غيره والتفسير الاول اعجب الي قال وقال ابو	3928	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms393	false	7662566853970155982	206	294	1019	1465	1495	300	القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه وقال عدي بن زيد يصف المطر والرعد فقال الخفيف زجل وبله يجاوبه د ف لخون مادوبة وزمير فالمادوبة التي قد صنع لها الصنيع فهذا تاويل من قال مادبة واما من قال مادبة فانه يذهب به الي الادب يجعله مفعلة من ذلك ويحتج بحديثه الاخر ان هذا القران مادبة الله فمن دخل فيه فهو امن وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة الله ومادبة بمعني واح-------------د ولم اسمع احدا يقول هذا غيره والتفسير الاول اعجب الي ليت وقال ابو	393	7464872548325744601	201	342.0	161	459	43.79084777832031	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3928	true	2371759952038238520	174	246	887	1251	1529	300	حديث عاءشة انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفضل بعض الايام علي بعض فقالت كان عمله ديمة قال ابو عبيد ق----------------------------------------ال الاصمعي وغيره----------- اصل الديمة المطر الداءم مع سكو------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابو عبيد فشبهت عاءشة عمله في دوامه مع الاقتصاد------------ بديمة المطر قال ويروي عن حذيفة انه---------- ذكر الفتن فقال انها لتاتينكم ديما ديما يعني انها تملا الارض مع دوام وانشد د---------------يمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر	3928	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms452	false	-8174120065372965887	116	219	608	1145	1569	300	حديث عاءشة انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفضل بعض الايام علي بعض فقالت كان عمله ديمة قال حدثناه هشيم قال اخبرنا مغيرة عن ابراهيم عن عاءشة قال الاصمعي وغيره قولها ديمة اصل الديمة المطر الداءم مع سكون قال لبيد الكامل باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها فاخبر ان الديمة الداءم قال ابو عبيد فشبهت عاءشة عمله في دوامه مع الاقتصاد وليس بالغلو بديمة المطر---- ويروي عن حذيفة شبيه بهذا حين ذكر الفتن فقال انها ل-اتيتكم ديما ديما يعني انها تملا الارض مع دوام قال امرء القيس الرمل ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تجري وتدر	452	7464872548325744601	337	595.5	269	542	62.177120208740234	60	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3929	true	-1905380750056502931	40	99	197	529	1565	300	عليه وسلم---------- ان يبال في الماء الداءم ثم يتوضا منه و-------------------------------------هو الماء الراكد الساكن----------------------------------------------- وكل شء سكنته فقد ادمته وقا-ل الشاعر------- تجيش علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا قوله نديمها نسكنها ونفثءها نكسرها بالماء------------------------------------------ ويقال للطاءر اذا صف جناحيه في الهواء وسكنهما ولم يحركهما كما تفعل الحدا والرخم قد دوم الطاءر تدويما----------------------------------- لسكونه وتركه الخفقان بجناحي---------ن وقال	3929	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms066	false	6748140277010857219	18	116	96	601	1553	300	عليه السلام انه نهي ان يبال في الماء الداءم ثم يتوضا منه قال الاصمعي وبعضه عن ابي عبيدة الداءم هو------------- الساكن وقد دام الماء يدوم و ادمته انا ادامة اذا سكنته وكل شء سكنته فقد ادمته و قال الشاعر الطويل تجيش علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا قوله نديمها نسكنها ونفثءها نكسرها بالماء و غيره وهذا مثل ضربه اي انا نطفء شرهم عنا ويقال للطاءر اذا صف جناحيه في الهواء وسكنهما فلم يحركهما كطيران-- الحدا والرخم قد دوم الطاءر تدويما وهو من هذا ايضا لانه انما سمي بذلك لسكونه وتركه الخفقان بجناحيه 26 ب قسي وقال	66	7464872548325744601	303	513.0	247	520	58.269229888916016	46	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3931	true	-1954920118956261433	45	164	240	853	1548	300	في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ------قال للمغيرة -بن شعبة وخطب امراة لو نظرت اليها فانه اجدي ان يءدم بينكما قال ابو عبيد قال الكساءي قوله يءدم------- يعني ان تكون بينهما المحبة والاتفاق يقال منه ادم الله بينهما------------------ يادم- ادما وقال ابو الجراح-------- مثله قال ابو عبيد ولا ادري الاصل فيه الا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام ول-ذلك يقال طعام مادوم وقالت امراة------------------------------------------------------------------- دريد بن الصمة له واراد ان يطلقها----------- ابا فلان اتطلقني فوالله لقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات --------------------------------------------------------------------------------------------صرار قال ابو عبيد ويق------------------ال ادم الله بينهما يءدم- ايداما ايضا وانشد فقال------------------ والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا موضعا لذلك--------- ابو عبيد عن الفراء----------- انه قال	3931	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms041	false	898820125129832029	82	244	403	1246	1510	300	في حديث--------------ه عليه السلام حين قال للمغيرة ابن شعبة وخطب امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما قا-------------ل الكساءي قوله يءدم بينكما يعني ان تكون بينكما المحبة والاتفاق يقال منه ادم الله بينهما علي مثال فعل الله يادمه ادما وقال ابو الجراح العقيلي مثله قال ابو عبيد ولا ا-ري هذا ا------لا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام و كذلك يقال طعام مادوم -قال وروي عن ابن سيرين في اطعام كفارة اليمين قال اكلة مادومة حتي يصدوا وروي ان دريد بن الصمة ----اراد ان يطلق امراته فقالت ابا فلان اتطلقني فوالله لقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار فالباهل الناقة التي ليست بمصرورة فلبنها مباح لمن حلب فجعلت هذا مثلا لمالها تقول فابحتك مالي قال ابو عبيد وفي الادم لغة اخري يقال ادم الله بينهما يءدمه ايداما فهو مءدم بينهما وقال الشاعر الرجز والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا موضعا لذلك دمر وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام انه قال	41	7464872548325744601	524	876.5	418	882	59.410430908203125	84	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3937	true	-1679187506858443199	0	50	0	223	1512	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما انا من دد ولا الدد مني وقد مر تفسيره وقال ابو عبيد الدد اللهو واللعب قال وق--ال الاحمر-- في الدد ثلاث لغات يقال هذا دد علي مثالي يد ودم وهذا ددا علي مثال قفا وعصا وهذا ددن علي مثال حزن ثعلب عن ابن	3937	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	124	166	657	840	1519	300	صلي الله عليه وسلم-------- ما انا من دد ولا الدد مني قوله الدد هو ---------------------------اللعب واللهو قال الاحمر و في الدد ثلاث لغات يقال هذا دد علي مثال- يد ودم وهذا ددا علي مثال قفا وعصا وهذا ددن علي مثال حزن قال --------	12	7464872548325744601	159	278.0	123	227	70.04405212402344	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3954	true	-1561521504659416528	226	257	1145	1314	1553	300	عمرو وهو ان يحرك ويزعزع ويستنكه حتي يوجد منه الريح ليعلم ما شرب وهي ---------الترترة والتلتلة والمزمزة و-----------------------------------------قال ذو الرمة يصف جملا-------- بعيد مساف الخطو غوج شمردل يقطع انفاس المهاري تلاتله	3954	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms380	false	-5246301841662095816	0	39	0	218	1505	300	عمرو وهو ان يحرك ويزعزع ويستنكه حتي يوجد منه الريح ليعلم ما شرب وهي التلتلة والترترة--------- والمزمزة بمعني واحد وجمع التلتلة تلاتل وهي الحركات قال ذو الرمة يصف بعيرا الطويل بعيد مساف الخطو غوج شمردل تقطع انفاس المهاري تلاتله	380	7464872548325744601	154	269.5	124	227	67.8414077758789	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3961	true	9142512084355997106	188	222	984	1154	1543	300	الحديث انه ع--ليه السلام---- كتب لحارثة -بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل ولا يءخد منكم عشر الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تات يعني المتاع----- ليس عليه زكاة مال -قال	3961	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	49	173	265	899	1532	300	--حديث النبي عليه السلام انه كتب لحارثة ابن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من---------------------------- النخل لا تجمع سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات بعل ضمن سرح فرد بتت ابو عبيد قوله الضاحية يعني الظاهرة التي في البر من النخل والبعل الذي يشرب بعروقه من غير سقي والضامنة ما تضمنها امصارهم وقراهم من النخل وقوله لا تجمع سارحتكم يقول لا يجمع بين متفرق ويقال فيه قول اخر انها لا تجمع الي المصدق عند المياه ولكن يتبعها حيث كانت فياخذ صدقتها وقوله و لا تعد فاردتكم يقول لا تضم الشاة المنفردة الي الشاة فيحتسب بها في الصدقة وقوله ولا يءخذ منكم عشر البتات يعني المتاع يقول ليس عليه زكاة قصع وقال	252	7464872548325744601	133	-29.0	106	664	20.030120849609375	20	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3970	true	6601020929588994577	262	299	1344	1531	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها عليك بذات الدين تربت يداك ق----------------ال ابو عبيد ق-----------------------------------------------------------------------------وله تربت يداك ي-------------قال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب ق--ال الله	3970	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms141	false	4622665048919692022	62	117	315	595	1494	300	النبي--------- عليه السلام------ تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها عليك بذات الدين تربت يداك وسم ترب عقر حلق قال ابو عبيد اما قوله لميسمها فانه الحسن وهو الوسامة ومنه يقال رجل وسيم وامراة وسيمة واما قوله تربت يداك فان اصله انه يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب و قال الله	141	7464872548325744601	162	273.0	129	295	54.915252685546875	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3971	true	-2973442991111055840	2	34	10	177	1473	300	او مسكينا ذا البلد 16 قال ويروي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها-- كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر	3971	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms141	false	4622665048919692022	119	150	602	764	1494	300	او مسكينا ذا متربة فيرون------- والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكن هذه كلمة جارية علي السنة العري يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر	141	7464872548325744601	147	276.5	117	169	86.98224639892578	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3979	true	-7250360900791122542	266	300	1394	1559	1559	300	ماتت فجاة لم تمرض فتوصي ولكنها اخذت فلتة و-----كل امر فعل علي غير تمكث وتلبث فقد افتلت والاسم---- الفلتة ومنه قول عمر في بيعة ابي بكر انها كانت فلتة فوقي الله شرها انما معناه-	3979	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms189	false	6941948003041393305	0	36	0	175	1504	300	ماتت فجاة لم تمرض فتوصي ولكنها اخذت فلتة وكذلك كل امر فعل علي غير تمكث وتلبث فقد افتلت والاسم منه الفلتة ومنه قول عمر في بيعة ابي بكر انها كانت فتلة فوقي الله شرها انما معناه	189	7464872548325744601	163	305.5	130	175	93.14286041259766	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3997	true	-3010479132860895397	58	137	289	697	1560	300	حديث العباس بن عبد المطلب ----------قال كان عمر بن الخطاب--- لي جارا----- يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت لانظرن الان الي عمله فلم يزل علي وتيرة واحدة الي ان مات قال ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ماخوذ من التواتر والتتابع قال والوتيرة في غير هذا------- الفترة عن الشء والعمل وقال زهير يصف بقرة في حضرها------- نجاء مجد ليس فيه وتيرة وتذبيبها عنها باسحم مذود---- قال والوتيرة ايضا غرة الفرس اذا كانت مستديرة------------ فاذا طالت فهي الشادخة	3997	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms368	false	-8056163987946293819	162	249	793	1244	1493	300	حديث العباس بن عبد-المطلب رحمه الله قال كان عمر رضي الله عنه لي جارا فكان يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت لانظرن الان الي عمله فلم يزل علي وتيرة واحدة حتي--- مات قال ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ماخوذ من التواتر والتتابع قال والوتيرة في غير هذا الحديث الفترة عن الشء والعمل -قال زهير يصف بقرة في سيرها الطويل نجاء مجد ليس فيه وتيرة وتذبيبها عنها باسحم مذود 8 ب قال والوتيرة ايضا غرة الفرس اذا كانت مستديرة قال الكساءي فاذا طالت فهي الشادخة	368	7464872548325744601	390	702.5	314	456	85.52631378173828	68	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3998	true	2707155041842722016	82	158	419	795	1541	300	عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله قال ابو عبيدة قال الكساءي هو من الوتر وهو- ان يجني ال----------رجل جناية يقتل له قتيلا او يذهب بماله واهله فيقال و---تر فلان فلانا اهله وما---------------------------------------------------------------------------------له وقال ابو عبيد وقال غيره في قوله وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله وبقي فردا وذهب الي قوله معكم ولن يتركم محمد 35 يقول لن ينقصكم يقال قد وتره حقه اذا انقصه-------------- واحد القولين قريب من الاخ----ر وقال	3998	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	206	293	1004	1437	1471	300	عليه --------السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله ق--------------ال الكساءي هو من الوتر وذلك ان يجني الرجل علي الرجل جناية يقتل له قتيلا او يذهب بماله واهله فيقال قد وتر فلان فلانا اهله وماله قال ابو عبيد يقول فهذا ما قد فاته من صلاة العصر بمنزلة الذي وتر فذهب بماله واهله و--------------قال غير--------ه وتر اهله يقول---- نقص اهله وماله وبقي فردا وذهب الي قوله----- ولن يتركم اعمالكم يقول لن ينقصكم يقال وترت--ه حقه اذا -نقصته قال ابو عبيد واحد القولين قريب من الاخر خصر وقال	93	7464872548325744601	303	491.0	240	489	61.963191986083984	50	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3998	true	2707155041842722016	224	300	1128	1541	1541	300	يقول معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم بها في الجاهلية قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------- وغير هذا الوجه اشبه عندي بالصواب---- سمعت محمد بن الحسن يقول----- معني الاوتار ههنا اوتار القسي وكانوا يقلدونها اوتار القسي فتختنق فقال لا تقلدوها بها وروي----------------------------------------------- عن جابر ان النبي عليه السلام امر ب---قطع الاوتار من اعناق الابل قال ابو عبيدة بلغني عن مالك بن انس انه قال---------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا يصيبها العين فامره-----------------م بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا-	3998	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms109	false	5959961406291359157	22	141	121	738	1505	300	يقول------ لا يطلبون عليها الذ---------حول التي وتروا بها في الجاهلية قال ابو عبيد هذا معني يذهب اليه بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد لا تطلبوا عليها الذحول وغير هذا الوجه اشبه عندي بالصواب قال سمعت محمد بن الحسن يقول انما معناها اوتار ال-----------قسي وكانوا يقلدونها تلك-------- فتختنق يقال لا تقلدوها بها ومما يصدق ذلك حديث هشيم عن ابي بشر عن سلمان اليشكري عن جابر ان النبي عليه السلام امر ان تقطع الاوتار من اعناق الخيل قال ابو عبيد وبلغني عن مالك بن انس انه قال انما كان يفعل ذلك بها مخافة العين عليها قال حدثنيه عنه ابو المنذر الواسطي يعني ان الناس كانوا يقلدونها------------ لءلا تصيبها العين فامره النبي عليه السلام بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا	109	7464872548325744601	344	534.0	278	663	51.88536834716797	50	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3999	true	-8417259279317299870	85	141	457	750	1613	300	عليه وسلم انه قال في الحساء انه يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم قال ابو عبيد قال الاصمعي ق------وله يرتو--- فءاد الحزين يشده ويقويه وقا---------------------ل لبيد يصف---------- درعا------ فخمة دفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل ي-----------------عني الدروع ان لها عري في اوساطها فيضم-- ذيلها الي تلك العري وتشد لتنشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو	3999	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms026	false	5394827232240285740	124	189	587	926	1521	300	عليه السلام ------في الحساء انه يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم ق-------------ال الاصمعي يعني بقوله يرتوا 6 فءاد الحزين يشده ويقويه سرو قال ابو عبيد ومنه قول لبيد يذكر كتيبة او درعا الرمل فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل قوله ترتي بالعري يعني الدروع ان لها عري في اوساطها فيضم ب ذيلها الي تلك العري وتشد لتنشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو	26	7464872548325744601	259	452.0	209	358	72.34636688232422	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms3999	true	-8417259279317299870	172	240	913	1259	1613	300	فقال م-------كفهرا علي الحوادث لا ير توه للدهر مءيد صماء اي لا ترخيه وقال ابو عبيد معني لا ترتوه لا ترميه واصل الرتو الخطو يقال رتوت ارتو رتوا اذا خطوت اراد ان الداهية -----لا تخطاه ولا ترميه ف--تغيره عن حاله ولكنه باق علي الدهر وروي عن معاذ انه قال يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة قال ابو عبيد الرتوة الخطوة ههنا قال وقال بعضهم الرتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البسطة ويقال الرتوة نحو	3999	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms402	false	4900628392348690208	189	250	1004	1327	1568	300	فقال الخفيف مكفهرا علي الحوادث لا ير توه للدهر مءيد صماء يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- الداهية يقول لا تخطاه ولا ترميه او تغير--------ه ولكنه باق علي الدهر والمكفهر الذي قد تراكم----------------------------------------------------------------------- بعضه علي بعض ومنه قيل للسحاب مكفهر ومنه قول عبدالله اذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر يقول لا تلقه بوجه منبسط ساءل ولكن القه بوجه منقبض مزور ويقال الرتوة البسطة ويقال الرتوة نحو	402	7464872548325744601	137	202.0	109	500	27.399999618530273	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4007	true	7688356859292612549	213	252	1067	1266	1531	300	وقال ابن عم-------------ران بن حصين جذعة احب الي من هرمة الله احق بالفتاء والكرم قال------- ابو عبيد الف------------------------------------تاء ممدود---- مصدر الفتي في السن وانشد----------------------------- اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد اودي اللذاذة والفتاء--------------- فقصر الفتي في اول البيت ومده	4007	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms446	false	6617116719928592421	24	83	126	425	1537	300	وقال ابو عبيد في حديث عمران بن حصين جذعة احب الي من هرمة الله احق بالفتاء والكرم قال حدثناه ابن علية عن ايوب عن ابن سيرين عن عمران قوله بالفتاء ممدود وهو مصدر الفت---ي السن يقال بين الفتاء وقال الشاعر الوافر اذا بلغ الفتي ماءتين عاما فقد ذهب- اللذاذة والفتاء ويروي فقد اودي فقصر الفتي في اول البيت لانه	446	7464872548325744601	173	263.5	135	303	57.09571075439453	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4009	true	1688286502556233637	230	284	1117	1382	1457	300	الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- فذكر ذلك له فقال اردد علي ابنك----- فانما هو سهم من كنانتك قال ابو عبيد قوله تفوت ماخوذ من الفوت و-------تفعل منه----------------------------------- ومعناه ان الابن فات اباه بمال نفسه فوهبه وبذره فامر النبي الاب بارتجاع المال ورده الي ابنه	4009	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms187	false	3016934938657753032	236	297	1248	1535	1547	300	السلام ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي----- النبي--------- عليه السلام او ابا بكر او عمر فذكر ذلك له فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك------------- قوله تفوت ماخوذ من الفوت انما هو تفعل منه كقولك من القول تقول ومن الحول تحول ومعناه ان الابن فات اباه بمال نفسه فوهبه وبذره -ومن ذل-----------------ك قال اردد علي ابنك	187	7464872548325744601	201	300.0	156	332	60.54216766357422	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4014	true	-5254661398994095429	51	108	259	576	1579	300	في التيعة شاة----------------------------- والتيمة لصاحبها قال ابو عبيد التيمة يقال انها الشاة الزاءدة عن ال-اربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري ويقال انها الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي من الغ-------------------------------------------------نم الرباءب------------- قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة وقال الحطيءة فما تتام جارة ال لاي	4014	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	231	298	1198	1566	1576	300	في التيعة شاة فان التيعة الاربعون من الغنم والت----------------------------يمة يقال انها الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري ويقال انها الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي ال---غنم الرباءب التي يروي فيها عن ابراهيم انه قال ليس في الرباءب صدقة سيب خلط قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة ق-ال الحطيءة يمدح--------- ال لاي	62	7464872548325744601	264	483.0	216	409	64.54767608642578	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4024	true	-605871152854615350	224	292	1160	1482	1517	300	النبي صلي- الله عليه وسلم انه سال عاصم -بن عدي الانصاري عن ثابت بن الدحداح وتوفي فقال هل تعلمون له نسبا فيكم فقال لا انما هو اتي فينا قال فقضي رسول الله صلي الله عليه وسل--م بميراثه لابن اخته قال ابو عبيد قال الاصمعي في- قوله انما هو اتي فينا فان الاتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا قيل المسيل الذي ياتي من بلد قد مطر فيه	4024	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms137	false	-2325662636757772202	240	300	1125	1416	1416	300	النبي عليه السلا--------م انه سال عاصم ابن عدي الانصاري عن ثابت بن الدحداح وتوفي----- هل تعلمون له نسبا فيكم فقال لا انما هو اتي فينا---- فقضي رسو---------ل الله عليه السلام بميراثه لابن اخته قال ابو عبيد قال الاصمعي اما قوله-------- اتي فينا فان الاتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا قيل لل-سيل الذي ياتي من بلد قد مطر فيه-	137	7464872548325744601	275	481.0	216	327	84.09786224365234	53	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4025	true	5478134406930943751	33	98	158	506	1588	300	حديث عثمان------------------ حين ارسل سليط بن سليط وعبد الرحمن بن عتاب الي عبد الله بن سلام فقال اءتياه فتنكرا له وقولا انا رجلان اتاويان وقد صنع الله- ما تري فما تامر فقالا له ذلك فقال لستما باتاويين ولكنكما فلان وفلان وارسلكما امير المءمنين قال ابو عبيد قال الكساءي الاتاوي بالفتح الغريب الذي هو في غير وطنه وانشدنا هو وابو الجراح لحميد الارقط------------------------------------------------------------- يصبحن بالقفر اتاويات	4025	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms338	false	-3280140162324705209	122	198	595	1008	1544	300	حديث عثمان بن عفان رحمه الله حين ارسل سليط بن سليط وعبد-الرحمن بن عتاب الي عبدا-لله بن سلام فقال اءتياه فتنكرا له وقولا انا رجلان اتاويان وقد صنع الناس ما تري فما تامر فقالا له ذلك فقال لستما باتاويين ولكنكما فلان وفلان وارسلكما امير المءمنين قا-------------ل الكساءي الاتاوي بالفتح الغريب الذي هو في غير وطنه وانشدنا هو وابو الجراح العقيلي او احدهما يصف الابل انها قطعت بلادا حتي صارت في القفار فقال الرجز يصبحن بالقفر اتاويات	338	7464872548325744601	319	589.0	260	428	74.53270721435547	56	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4028	true	-686273581915511928	26	84	111	395	1488	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان عدي -بن حاتم ساله فق-----------------ال انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا فقال امر الدم بما شءت قال ابو عبيد قال الاصمعي الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار وظران وقال لبيد-------------------------------------------------- بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة الظرر وقال- شمر	4028	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms128	false	-5772789481641797890	170	233	855	1173	1516	300	وفي حديث اخر--------------------- ان عدي ابن حاتم سال النبي عليه السلام فقال انا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا فقال امر الدم بما شءت قا-------------ل الاصمعي الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار وظران -قال لبيد يصف الناقة انها ناقة تنفي الحصي بخفها فقال البسيط بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة الظرر وقوله امر	128	7464872548325744601	240	428.0	190	353	67.9886703491211	41	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4033	true	-2644712677654713959	249	300	1247	1479	1479	300	سيرين ما كا--------ن------------- علي يظن في قتل عثمان و-------------كان الذي يظن في قتله غيره وقال ابو عبيد----------------------- قوله يظن يعني يتهم واصله من الظن انما هم يفتعل منه وكان في الاصل----- يظتن فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء مشددة حين ادغمت وانشد وما كل من تظنني انا معتب ولا كل ما-	4033	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms500	false	2592079585837719049	109	174	559	849	1508	300	سيرين انه قال لم يكن علي رضي الله عنه يظن في قتل عثمان رضي الله عنه وكان الذي يظن في قتله غيره -قال فقيل له من هو قال عمدا اسكت عنه قوله يظن يقول يتهم واصله من الظن انما هو يفتعل منه وكان ينبغي ان يكون يظتن فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء قال الشاعر الطويل---- وما كل من يظنني انا معتب ولا كل ما	500	7464872548325744601	181	276.0	137	295	61.35593032836914	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4034	true	4737802122400319034	95	163	494	811	1511	300	حديث- علي انه قال في الد--------------ين الظنون قال يزكيه لما مضي اذا قبضه قال ا-----بو عبيد الظنون--- الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا كانه الذي لا يرجوه قال وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون وقال الاعشي في الظنون وهي البءر التي لا يدري افيها ماء ام لا ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر ابو	4034	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms354	false	-3738113101055222148	39	100	208	501	1466	300	حديثه عليه السلام في الرجل يكون له الدين الظنون قال يزكيه لما مضي اذا قبضه ان كان صادقا قوله الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا كانه الذي لا يرجوه---- وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون ق-ال الاعشي السريع------------------------------------------ ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل	354	7464872548325744601	242	409.5	188	340	71.17646789550781	46	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4035	true	-426454107795340795	204	246	990	1204	1474	300	في حديث ابي بكر انه مر بابنه عبد الرحمن----- وهو يماظ جارا له فقال له ابو بكر لا تماظ جارك فانه يبقي ويذهب الناس قال ابو عبيد----- المماظة المشارة والمشاقة وشدة المنازعة مع طول اللزوم----- يقال ماظظته----- اماظه مظاظا ومما-ظة--------- ابو عبيد	4035	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms282	false	-4304801000815693481	50	97	258	496	1505	300	في حديث ابي بكر انه مر بعبد------الرحمن ابنه وهو يماظ جارا له فقال له ابو بكر لا تماظ جارك فانه يبقي ويذهب الناس قوله لا تماظ جارك المماظة المشارة والمشاقة وشدة المنازعة مع طول اللزوم لذلك يقال ماظظت فلانا اماظه مظاظا ومما ظة مطي وقال ابو عبيد	282	7464872548325744601	196	332.0	157	244	80.32786560058594	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4039	true	2036053569138597900	0	66	0	322	1517	300	نظيرا لكتاب الله ولا لكلام رسول الله يقول----------------- لا تتبع قول قاءل من كان وتدعهما له قال ابو عبيد ويجوز ايضا من وجه اخر ان تجعلهما مثلا للشء يعرض مثل قول ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل اذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه جءت علي قدر يا موسي هذا وما اشبهه من الكلام وحكي ابن	4039	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms503	false	1078763658937333820	171	234	854	1162	1466	300	نظيرا لكتاب الله ولا لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تتبع قول احد-------- وتدعهما ويكون---------------- ايضا في وجه اخر ان يجعلهما مثلا للشء يعرض مثل قول ابراهيم------- كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل اذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه جءت علي قدر يا موسي هذا وما اشبهه من الكلام وقال ابو	503	7464872548325744601	272	497.0	213	339	80.2359848022461	52	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4069	true	-9146849438457724686	51	87	285	480	1563	300	علي بءر ذمة قال ابو عبيد قال الاصمعي الذمة القليلة الماء يقال---- بءر ذمة وجمعها ذمام و------------------قال ذو الرمة يصف ابلا---------------- غارت عيونها من شدة السير والكلال فقال علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح	4069	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms013	false	1951478758647304926	7	48	34	241	1522	300	علي بءر ذمة ق-------------ال الاصمعي الذمة القليلة الماء يقال هذه بءر ذمة وجمعها ذمام ميح قال ابو عبيد و قال ذو الرمة يصف عيون الابل و انها قد غارت من طول------- السير الطوي------ل علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح	13	7464872548325744601	153	254.0	123	233	65.66523742675781	24	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4069	true	-9146849438457724686	205	258	1094	1373	1563	300	بذمتهم ادناهم قال ابو عبيد الذمة الامان ههنا يقول اذا اعطي الرجل----- العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفروه كما اجاز عمر ام-------------ان عبد علي----- اهل العسكر--------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول سلمان ذم------------------------ة المسلمين واحدة فالذمة مع الامان ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه--- اعطي الامان علي ذمة ا-------لجزية التي تءخذ منه	4069	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms144	false	3210176744800062289	170	248	857	1259	1494	300	بذمتهم ادناهم فان--------- الذمة الامان----- يقول اذا اعطي الرجل منهم العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين -ليس لهم ان يخفروه كما اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي جميع اهل العسكر وكان ابو حنيفة لا يجيز امان العبد الا باذن مولاه واما حديث عمر فليس فيه ذكر مولي ومنه قول سلمان الفارسي رحمه الله تعالي ذمة المسلمين واحدة فالذمة هي الامان ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه قد اعطي الامان علي ماله وذمته للجزية التي تءخذ منه	144	7464872548325744601	251	426.5	202	417	60.19184494018555	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4078	true	-2612751383482135512	217	294	1170	1566	1595	300	انتهيت يوم بدر الي ابي جهل-------- وهو صريع------------------------------- فوضعت رجلي علي مذمره فقال لي يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتزر------------------------------------ت راسه وقال ابو عبيد قا---------------------------ل الاصمعي المذمر هو الكاهل و-العنق وما حوله الي الذفري ومنه قيل للرجل الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي مذمر لانه يضع يده ذلك الموضع فيعرفه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت وقا---------ل المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان التذمير انما هو في الاعناق لا في الارجل	4078	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms376	false	-5497475631524230001	136	254	700	1305	1538	300	انتهيت ا--------لي ابي جهل يوم بدر وهو صريع فقلت قد اخزاك الله يا عدو الله فوضعت رجلي علي مذمره فقال--- يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا لمن الدبرة اليوم فقلت لله ولرسوله قال ثم احتززت راسه وجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصمعي المذمر هو الكاهل و العنق وما حوله الي الذفري ومنه قيل للرجل الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي مذمر لانه يضع يده ذلك الموضع فيعرفه قال ذو الرمة الطويل حراجيج مما ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من ابل هءلاء فهم يذمرونها وقال الكميت المتقارب وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان التذمير ا-ما هو في الاعناق لا في الارجل	376	7464872548325744601	357	642.5	285	617	57.86061477661133	61	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4081	true	-2110461568538483732	101	170	521	854	1533	300	ان يمذل الرجل بسره ا----------------------ي يقلق وفيه لغتان مذل يمذل ومذل يمذل وكل من قلق بسره حتي يذيعه او-------- بمضجعه حتي يتحول عنه او -------بماله حتي ينفقه فقد مذل به وقال الاسود بن يعفر------- ولقد اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي وقال------------------------------------------------------------ الراعي------------ ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا وقال قيس بن الخطيم-------- فلا تمذل بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي	4081	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms199	false	-280764178282993516	0	80	0	400	1467	300	ان يمذل الرجل بسره و قد يقال يمذل ايضا يعن-----------------------------------------ي يقلق ب--ه حتي يظهره وكذلك يقلق بمضجعه حتي يتحول عنه الي غيره وبماله حتي ينفقه قا------------ل الاسود بن يعفر الكامل ولقد اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي يعني عنقه انه لين لشبابه يقول اجود بمالي لا اقدر علي امساكه وقال الراعي الكامل 68 ب ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا وقال --سابق البربري الوافر فلا تمذل بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي	199	7464872548325744601	253	411.5	199	457	55.36104965209961	44	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	216	273	1089	1397	1542	300	حديث ابن مسعود-------- انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ال---------------بصر قال الاصمعي----- سمعت ابن عوف يقول--- ينفذهم ي------قال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم---- فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم انفذهم وقال ابو عبيد المعني انه ينفذهم --بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقال ابو سعيد	4082	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms376	false	-5497475631524230001	52	111	247	573	1538	300	حديث عبدالله رحمه الله انكم مجموعون في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر قال الاصمعي هكذا سمعت ابن عون يقولها وينفذهم البصر يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم قال فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم انفذهم -قال ابو -زيد----------- ينفذهم البصر انفاذا اذا جاوزهم قا----------ل الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اي- بلغني وجاوزني -قال ابو عبيد	376	7464872548325744601	248	392.0	198	351	70.6552734375	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4085	true	1113864385079824995	245	294	1268	1516	1552	300	نهي عن المنابذة والمل-----------------------------امسة قال ابو عبيدة المنابذة----------- ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا قال ويقال انما هي ان تقو------ل اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة	4085	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	192	244	990	1250	1520	300	نهي عن المنابذة والملامسة ففي كل واحد منهما قولان ام---------------ا المنابذة فيقال انها ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا---- ويقال انما هو ان يقول الرجل اذا نبذت الحصاة----- فقد وجب البيع وهو معني قوله---------- انه نهي عن بيع الحصاة	68	7464872548325744601	199	335.0	158	294	67.68707275390625	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4088	true	-8575324629032684067	235	265	1221	1361	1536	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فراي امراة مقتولة فقال---- ما كانت هذه لتقاتل ثم قال لرجل الحق خالدا فقل له لا تقتلن ذرية ولا عسيفا	4088	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms325	false	2072838380137027489	30	58	149	280	1471	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فراي امراة مقتولة فقال هاه ما كانت هذه -تقات------------ل الحق خالدا فقل له لا تقتلن ذرية ولا عسيفا	325	7464872548325744601	127	233.5	100	144	88.19444274902344	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4091	true	8929751695176985611	239	285	1286	1520	1606	300	عليه وسلم ----------لما نهي عن ضرب النساء ذءرن ------علي ازواجهن قال ابو عبيد قال الاصمعي اي-- نفرن ونشزن واجتران يقال منه امراة ذ-ءر ------علي مثال ف-عل و---------قال عبيد بن الابرص لما-------- اتاني عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وانكروه ويقال انفوا	4091	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms024	false	6945062192913615005	142	191	719	979	1545	300	عليه السلام انه قيل لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن ق-------------ال الاصمعي يعني نفرن ونشزن واجتران يقال---- امراة ذاءر ممدود علي مثال فاعل مثل الرجل قال عبيد بن الابرص الكامل ولقد اتانا عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وانكروه ويقال انفوا	24	7464872548325744601	203	338.5	163	277	73.28520202636719	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4092	true	6291011233554549832	151	200	810	1049	1580	300	في حديث عثمان رحمه الله انه رفع اليه رجل قال لاخر يا بن شامة الوذر فحده ----قال ابو عبيد هي كلمة معناها القذف قال والوذرة---- القطعة من اللحم مثل الفدرة---------------------- وانما اراد يابن شامة المذاكير فكني عنه--------- وكانت العرب تساب بها وكذلك اذا قال له يا بن ذات الراية	4092	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms341	false	2956868912903081597	165	216	827	1083	1503	300	في حديث عثمان رحمه الله انه رفع اليه رجل قال لرجل يا-بن شامة الوذر فحده وذر قال ابو عبيد واحدتها --------------------وذرة وهي القطعة من اللحم مثل الفدرة وهي كلمة معناها القذف وانما اراد بابن شامة المذاكير فكني عن القذف بها وكانت العرب تساب بها وكذلك اذا قال له يا-بن ذات الراية	341	7464872548325744601	205	346.0	162	278	73.74100494384766	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4096	true	-6346827941668852681	91	135	443	661	1524	300	الحديث ما اذن الله لشاء كاذنه لنبي يتغني بالقران ق-------------------ال ابو عبيد--------------- يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران----------------------------------------------------------------------------- يقال اذنت للشء اذن له----- اذا استمعت له قال عدي------------- ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن ويقال اذنت لفلان في	4096	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms156	false	8571791359672707986	171	244	877	1222	1498	300	السلام ما اذن الله لش-ء كاذنه لنبي يتغني بالقران ان يجهر به اذن غنا قال ابو عبيد اما قوله كاذنه يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران و عن مجاهد في قوله تعالي واذنت لربها وحقت قال سمعت او قال استمعت شك ابو عبيد يقال اذنت للشء اذن له اذنا اذا استمعته و قال عدي بن زيد الرمل ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن و-قال ايضا الرمل في	156	7464872548325744601	200	291.0	157	347	57.63688659667969	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4098	true	-2296564435064194207	237	274	1203	1404	1508	300	قتله ابن الزبير---------------------------------------------------- حتي دخل علي اسماء قال ابو عبيدة قال ابو عمرو التوذف التبختر وكان ابو عبيدة يقول التوذف الاسراع وقال بشر بن ابي خازم يعط---------------------------------------ي النجاءب بالرحال كانها بقر الصراءم والجياد توذف اراد يعطي الجياد	4098	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms504	false	8604161271900957284	245	295	1253	1524	1545	300	قتل- ابن الزبير فارسل الي امه اسماء يدعوها فابت ان تاتيه فقام يتوذف حتي دخل عليها---- قال ا--------------بو عمرو التوذف التبختر وكان ابو عبيدة يقول التوذف الاسراع لقول بشر بن ابي خازم يمدح رجلا بانه يهب النجاءب فقال الكامل يعطي النجاءب بالرحال كانها بقر الصراءم والجياد توذف --اي يعطي الجياد	504	7464872548325744601	174	310.5	141	292	59.58904266357422	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4102	true	-4172231892042706317	261	300	1333	1540	1540	300	حديث علي عليه السلام لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الو--------------------------------------------------------------------------------------ذام التربة قال والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد قال ومن هذا قيل لسيور الدلاء ---وذم لانها مقددة طوال قال والتربة التي--- سقطت في التراب-	4102	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	17	73	77	374	1548	300	حديثه--- عليه السلام لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة قال والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد قال ومن هذا قيل لسيور الدلااء الوذم لانها مقددة طوال قال والتربة التي قد سقطت في التراب	346	7464872548325744601	200	374.5	164	300	66.66666412353516	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4104	true	1287984247698426862	40	90	194	456	1546	300	في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق قال ابو عبيدة المذ---------------------------------------------------اء ان يدخل الرجل الرجال علي اهله وهو ماخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ من المذي يعني--- يجمع بين الرجال و----النساء ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا مذاء قال وقال بعضهم------------------------------------------------ امذيت فرسي اذا ارسلته يرعي ويقال مذيته	4104	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms198	false	1317795738238626921	181	279	876	1399	1493	299	في حديث النبي--------- عليه السلام------ الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق وبعضهم يقول المذال باللام ولا اري المحفوظ الا الاول وتفسيره عند الفقهاء ان يدخل الرجل الرجال علي اهله وهذا هو الذي يروي في حديث اخر انه الذي يقال له القنذع وهو الديوث والقنذع القنذع بالفتح والضم _ وهو الديوث ولا احسب هاتين الكلمتين الا بالسريانية فان كان المذاء هو المحفوظ فانه اخذ من المذي يعني ان يجمع بين الرجال وبين النساء ثم يخليهم بماذي بعضهم بعضا مذاء لا اعرف للحديث وجها غيره وقد حكي عن بعض اهل العلم انه قال يقال امذيت فرسي اذا ارسلته يرعي ويقال مذيته	198	7464872548325744601	203	326.5	163	538	37.73234176635742	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4119	true	1094260708704514664	130	175	639	851	1423	300	في حديث عثمان رحمه الله انه بينما هو يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال------ له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسبه----- فانه من شيعته قال ابو عبيد ق---------------------------------------------------------------ال الاموي--------------------------------------------------------------------- يقال وذات الرجل اذا ز-------------جرته فاتذا ا--ي انزجر	4119	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms342	false	-4647258853379937657	120	196	584	953	1458	300	في حديث عثمان رحمه الله انه بين-ا هو يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال 1 الف له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته قال ابن سلام فقلت له لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قال الاموي وابن الكلبي وغيرهما ذكر كل واحد منهم بعض هذا الكلام قوله فوذاه فاتذا يقال وذات الرجل اذا زجرته وقمعته وقوله فاتذا يعني انزجر	342	7464872548325744601	200	343.0	155	370	54.054054260253906	36	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4125	true	6411354902003478303	250	300	1330	1562	1562	300	عليه وسلم قال لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر----- ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيها احد-	4125	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	241	288	1240	1461	1527	300	عليه السلام-- لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قول--------------ه ثلة البءر يعني ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه- احد	202	7464872548325744601	206	373.5	162	238	86.55461883544922	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4125	true	6411354902003478303	96	147	520	783	1562	300	سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة مما شاء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال--- الثالث والرابع وكذا الي التاسع وقال	4125	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	158	296	836	1524	1541	300	سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قوله سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر قال الاصمعي انما اصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني الذي يتلوه قال وانما قيل له المصلي لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث ومما يبين ذلك ان اصله في الخيل حديث بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان سبق بين الخيل فسال رجل بلالا من سبق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما عنيت في الخيل فقال بلال وانا عنيت في الخير لمظ قال ابو عبيد ولم نسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك ف----يقال له الثالث والرابع كذلك الي التاسع وقال	352	7464872548325744601	250	472.5	200	692	36.127166748046875	43	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4127	true	2305791545104781603	196	233	979	1155	1483	300	في حديث عمر ان رجلا اتاه---- يساله فقال ه-------لكت فقال عمر اسكت اهلكت وانت تنث نثيث الحميت------------------------------------------------------ قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النثيث ان يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه يقال منه نث الرجل ينث نثيثا و-قال غيره نث	4127	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms290	false	-4744198891040478631	138	244	680	1223	1513	300	في حديث عمر حين---- اتاه رجل يساله فقال هلكت واهلكت فقال عمر اسكت اهلكت وانت تنث نثيث الحميت وبعضهم يرويه بالميم تمث ولا اري المحفوظ الا بالنون ثم قال اعطوه ربعة من الصدقة فخرجت يتبعها ظءراها ثم انشا عمر بعد يحدثنا عن نفسه فقال لقد رايتني انا واختا لي نرعي علي ابوينا ناضحا لنا قد البستنا امنا نقبتها وزودتنا يمينتيها من الهبيد فنخرج بناضحنا فاذا طلعت 95 ب الشمس القيت النقبة الي اختي وخرجت اسعي عريانا فنرجع الي امنا وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه قوله تنث النثيث ان يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه يقال منه نث الرجل ينث نثيثا ويقال نث -----	290	7464872548325744601	154	255.0	121	552	27.898550033569336	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4129	true	2393680612141187542	91	151	429	759	1517	300	ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمة ورمة حتي استوي علي عممه وعممه قال ابو عبيد المحدثون هكذا يروونه-------------- بالضم ووجهه عندي--------- بالفتح قال والثم اصلاح الشء واحكامه يقال منه ثممت اثم ثما و---------------------------------------------------------------------قال هميان ابن قحافة يذكر الابل والبانها ح------تي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا قال------------------------------- اراد انهم شدوها واحكموها	4129	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms481	false	3335724348179170865	105	184	545	971	1565	300	ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه---------------------------- هكذا يحدثونه اهل ثمه ورمه بالضم ووجهه عندي ثمه ورمه بالفتح---- والثم اصلاح الشء واحكامه يقال منه ثممت اثم ثما والرم من المطعم يقال رممت ارم رما ومنه سميت مرمة الشاة لانها تاكل بها قال هميان -بن قحافة يذكر الابل والبانها الرجز حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا الخلانج هي انية الخلنج وقوله وثموا اراد انهم شدوها واحكموها	481	7464872548325744601	286	489.5	232	459	62.30936813354492	46	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4140	true	-9085312773820394652	184	246	942	1245	1526	300	الحديث ان رجلا اتي النبي صلي------ الله عليه وسلم فقال انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء---------- مع----------------نا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه-- الحل ميتته قال ابو عبيد قال الاصمعي الارماث خشب يضم بعضه- الي بعض ويشد ثم يركب عليه يقال -واحدها رمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد--------------------------------------------- لابي صخر الهذلي تمنيت من حبي علي-ة اننا علي رمث في الشرم ليس لنا وفر	4140	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms013	false	1951478758647304926	135	235	687	1192	1522	300	السلام ان رجلا اتاه ب فقال يا رسول الله--------------- انا نركب ارماثا لنا في البحر فتحضر الصلاة وليس معنا ماء الا لشفاهنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه و الحل ميتته قال------------- الاصمعي الارماث خشب يضم بعضها الي بعض ويشد ثم يركب----- يقال لواحدها رمث وجمعه ارماث والرمث في غير هذا ان تاكل الابل الرمث فتمرض عنه قال الكساءي يقال منه ابل رمثة ورماثي ويقال ابل طلاحي واراكي اذا اكلت الاراك والطلح فمرضت عنه وانشد ابو عبيد عن ابي عمرو لبعض الهذليين ويقال انه لابي صخر الطويل تمنيت من حبي بثينة اننا علي رمث في البحر ليس لنا وفر	13	7464872548325744601	240	368.0	188	538	44.60966491699219	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	18	61	74	282	1469	300	في حديث عمر انه قال -----اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ا---------------------بو عمرو والثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حم----لته بين يديك فهو ثبان و--------قد ثبنت ثبانا -----------------------------------------------------------------------------------------فان جعلته في حضنك فهو خبنة يعني بالحديث	4150	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms292	false	-3452777502022028544	149	219	779	1108	1480	300	في حديث عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا وقد روي ولا يتخذ خبنة قوله الثبان قال ابو عمرو هو----- الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان خبن حملته بين يديك فهو ثبان يقال منه قد ثبنت ثبانا فان حملته علي ظهرك فهو الحال يقال منه قد تحولت كساءي اذا جعلت فيه شيءا ثم حملته علي ظهرك فان جعلته في حضنك فهو خبنة ومنه -الحديث	292	7464872548325744601	173	292.0	132	335	51.64179229736328	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	255	300	1239	1469	1469	300	في حديث خالد بن الوليد انه خطب فق------ال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد ق----------------------------------------------------------------وله صار بثنية وعسلا فيه قولان يقال البثنية حنطة منسوبة الي بلدة معروفة بالشام من ارض-	4150	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms369	false	-2834859938456077395	157	260	747	1279	1497	300	في حديث خالد بن الوليد حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه انما هو مثل يقال للانسان اذا اطمان بالمكان واجتمع له امره قد القي بوانيه وكذلك يقال القي ارواقه والقي عصاه قال الشاعر الطويل فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر و قوله صار بثنية وعسلا فيه قولان يقال البثنية حنطة منسوبة الي بلاد معروفة بالشام من ارض	369	7464872548325744601	215	387.5	173	532	40.41353225708008	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4151	true	-5036672335655736832	0	32	0	174	1599	300	دمشق يقال لها البثنية والقول الاخر ان البث-------نية الرملة اللينة وذلك ان الرملة اللينة يقال لها بثنة وتصغيرها بثينة وا-----------------------راد خالد ان الشام لما سكن------- وذهبت شوكت----------------ه وصار لينا لا مكروه فيه	4151	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms369	false	-2834859938456077395	260	300	1279	1497	1497	300	دمشق يقال لها البثنية والقول الاخر انه اراد بالبثن-------ية اللينة وذلك ان الرملة اللينة يقال لها بثنة -تصغيرها بثينة وبها سميت المراة بثينة فاراد خالد ان الشام لما اطمان وهدا وذهبت شوكته وسكنت الحرب منه وصار لينا لا مكروه فيه-	369	7464872548325744601	155	277.0	126	227	68.28193664550781	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4153	true	458504300047299794	8	48	46	248	1535	300	حديث عمار بن ياسر-- انه------------- صلي في تبان وقال اني ممثون قال ابو عبيد قال الكساءي الممثون الذي يشتكي مثانته -يقال منه رجل مثن وممنون -----قال ابو عبيد وكذلك اذا ضربته علي مثانته قلت مثنته امثنه وامثنه مثنا فهو ممثون	4153	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms373	false	2592351112966778744	191	232	953	1163	1490	300	حديث عمار رحمه الله انه لبس تبانا او صلي في تبان وقال اني ممثون ق-------------ال الكساءي الممثون الذي يشتكي مثانته ويقال منه رجل مثن وممثون صدر فقال ابو عبيد وكذلك اذا ضربته علي مثانته قلت مثنته امثنه وامثنه مثنا فهو ممثون	373	7464872548325744601	181	320.5	145	223	81.1659164428711	30	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4155	true	4418904811748137172	29	125	144	636	1554	300	توضاوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط قلت وكان هذا في اول الاسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار وقال ابو عبيد --------------الثور القطعة من الاقط وجمعه اثوار وقال وفي الحديث صلاة العشاء الاخرة اذا سقط ثور الشفق وهو انتشار الشفق وثورانه حمرته يقال قد ثار يثور ثورا وثورانا اذا انتشر في الافق وارتفع فاذا غاب حلت صلاة العشاء الاخرة قال وثور جبل بمكة وروي عن عمرو بن معديكرب انه قال اتي-ت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطعة من الاقط و----------القوس البقية من التمر تبقي في اسفل الجلة و----الكعب الكتلة م-------ن السمن	4155	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms152	false	-1780430516709822011	229	284	1206	1482	1562	300	توضءوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط ثور ق----------------------------------------------------------ال ابو عبيد قوله ثور اقط فالثور القطعة من الاقط وجمعه اثوار ويروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرو بن معديكرب---- قال تضيفت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فاما قوله ثور فهو الذي ذكرنا فاما القوس فالشء م-ن التمر يبقي في اسفل الجلة واما الكعب فالشء المجموع من السمن	152	7464872548325744601	191	283.5	149	528	36.17424392700195	29	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	253	299	1282	1522	1528	300	عليه وسل--م انه قال بعث ابن مربع-- الانصاري الي اهل عرفة فقال اثبتوا علي مشاعركم هذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم ق----ال ابو عبيد الارث اصله من الميراث انما هو ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة اسادة -------------وللوكاف اكاف فكان معني	4158	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms053	false	3728900893423355328	92	140	491	743	1554	300	عليه السلام انه---- بعث ابن مربع 5 الانصاري الي اهل عرفة فقال اثبتوا علي مشاعركم هذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم ارث قال ابو عبيد الارث اصله من الميراث انما هو ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة اسادة وللوشاح اشاح وللوكاف اكاف وقال -----	53	7464872548325744601	224	411.5	180	261	85.8237533569336	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4159	true	3567708874004987170	0	27	0	125	1480	300	انكم علي بقية من ورث ابراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته وهو الارث وانشد------------- فان تك ذا عز حديث فانهم لهم ارث مجد لم تخنه زوافره	4159	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms053	false	3728900893423355328	165	188	875	984	1554	300	انكم علي بقية من ورث ابراهيم----------------------------- وهو الارث قال الحطيءة الطويل فان تك ذا عز حديث فانهم ذوو ارث مجد لم تخنه زوافره	53	7464872548325744601	89	148.0	68	138	64.49275207519531	19	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4160	true	-1646787526358434486	77	189	344	890	1480	300	عمر انه ح------لف بابيه فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك قال عمر فما حلفت به- ذاكرا ولا اثرا---- قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكر --فلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد---- مخبرا عن غيري انه حلف--- يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا ومن هذا قيل حديث ماثور اي يخبر--- الناس به بعضهم بعضا يقال منه اثرت------- الحديث ياثره اثرا فهو ماثور وانا اثر قا--------------ل الاعشي ان------- الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان الماثرة مفعلة من هذا يعني المكرمة-------- وانما اخذت من هذا ل--انها ياثرها قرن عن قرن اي يتحدثون بها---- وقال ابو	4160	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms129	false	1701455324681817049	102	266	534	1313	1478	300	عمر رضي الله يحلف بابيه فنهاه-------------------------- عن ذلك قال---- فما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا اثر قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد ولا مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا ومن هذا قيل حديث ماثور اي يخبر به الناس--- بعضهم بعضا يقال منه اثرت مقصورا الحديث ا-ثره اثرا فهو ماثور وانا اثر علي مثال فاعل قال الاعشي السريع ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر ومنه حديث ابن عمر حين سال سلمة بن الازرق في الرخصة في البكاء علي الميت فقال له ابن عمر انت سمعت هذا من ابي هريرة قال نعم قال وياثره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الله ورسوله اعلم قال ابو عبيد ويقال ان الماثرة مفعلة من هذا وهي- المكرمة من اثرت وانما اخذت من هذا اي انها باثرها قرن عن قرن--- يتحدثون بها كرب وقال ابو	129	7464872548325744601	494	854.5	390	817	60.46511459350586	87	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4167	true	5000325463848272597	112	215	549	1059	1515	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في وصي اليتيم انه ياكل من ماله غير متاثل مالا قال--------- المتاثل الجامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل -------قال لبيد------- لله نافلة الاجل الافضل وله العلا واثيث كل مءثل -قال ---------------------------------------------------------------------واثلة الشء اصله وانشد للاعشي------- الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل شمر عن ابن الاعرابي المءثل الداءم واثلت الشء ادمته وقال ابو عمرو مءثل مهيا قال وتاثيل المجد بناءه وتاثل فلان مالا اي اتخذه وثمره وقال ابن شميل في قول النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------لمن وليها ان ياكل----- ويءكل صديقا غير متاثل	4167	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms056	false	-8533905997884580821	62	168	292	827	1459	300	حديث--------------ه عليه السلام------ في ولي اليتيم انه ياكل من ماله غير متاثل مالا قال ابو عبيد المتاثل الجامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومتاثل قال لبيد الكامل لله نافلة الاجل الافضل وله العلي واثيث كل مءثل وقال امرء القيس الطويل ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي واثلة الشء اصله وانشد الاعشي البسيط الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل ومن ذلك حديث عمر في ارضه بخيبر التي امره رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يحبس اصلها ويجعلها صدقة ففعل واشترط فقال و لمن وليها ان ياكل منها ويءكل صديقا غير متاثل	56	7464872548325744601	336	518.0	264	660	50.90909194946289	57	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4171	true	3393194668084244569	9	59	46	292	1560	300	عليه وسلم انه قال لا ثني في الصدقة--------------- مقصور قال ابو عبيد يعني انه لا تءخذ الصدقة في السنة مرتين-- قاله الاصمعي والكساءي وانشد احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- افي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثني اي-- ليس هذا باول لومها قد فعلته قبل هذا وهذا ثني بعده -----قال ابو سعيد	4171	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms028	false	5137784904010687614	117	190	626	968	1493	300	عليه السلام------ لا ثني في الصدقة قال الاصمعي هو مقصور بكسر الثاء-- يعني---- لا تءخذ ف-------ي السنة مرتين و قال ----------الكساءي في الثني مثله قال ابو عبيد و قال في ذلك كعب بن زهير او معن بن اوس يذكر امراته وكانت لامته في بكر نحره فقال الطويل افي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثني يقول ليس هذا باول لومها قد فعلته قبل هذا وهذا ثني بعده ايل وقال ابو عبيد	28	7464872548325744601	183	270.0	142	371	49.32614517211914	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4172	true	6894126462091696514	273	300	1431	1562	1562	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساع-------------------------------ة ان يقرا فيها بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله-	4172	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	241	270	1249	1397	1553	300	عبدا-لله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرا ------المثناة علي رء-س الناس لا تغير------- قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله	443	7464872548325744601	106	182.0	85	163	65.03067779541016	17	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	1	28	5	151	1591	300	ابو عبيد وسالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاولي قد عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا في-ما بينهم	4173	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	273	300	1408	1553	1553	300	ابو عبيد فسالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول- قد عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا فيهما بينهم-	443	7464872548325744601	143	270.0	117	147	97.2789077758789	24	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	28	86	151	431	1591	300	علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو--------------- المثناة قال ابو عبيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب----------- وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكبر الصحابة حديثا عنه وقيل	4173	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms444	false	-7204414110286574552	0	81	0	404	1484	300	علي ما ارادوا من غير كتاب الله تبارك وتعالي فسموه المثناة كانه يعني انهم احلوا فيه ما شاءا وحرموا فيه ما شاءا علي خلاف كتاب الله تبارك وتعالي فبهذا عرفت تاويل حديث عبدالله بن عمرو انه انما كر---------ه الاخذ عن اهل الكتب لذلك المعني وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك----- فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه وقال	444	7464872548325744601	246	432.0	194	418	58.8516731262207	46	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4182	true	-7123159664455661225	221	243	1134	1254	1572	300	وفلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب خبيث العرض وقال امرء القيس----------------- ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران	4182	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	227	251	1141	1267	1529	300	وفلان دنس الثياب اذا كان مغموصا عليه في دينه -----------قال امرء القيس يمدح قوما الطويل ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران	195	7464872548325744601	90	146.5	73	137	65.69342803955078	15	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4191	true	4220718971538127610	7	69	34	336	1527	300	حديث ابي هريرة انه سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم قال ابو عبيد قوله ارف الرف--- مثل المص والترشف ونحوه يقال منه رففت----- ارف- رفا واما رف يرف بالكسر فهو من غير هذا يقال رف الشء يرف رفا ورفيفا اذا برق لونه وتلالا وقال الاعشي يذكر ثغر امراة------------ ومها ترف غروبه تسقي المتيم ذا الحراره ابو حاتم عن	4191	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms415	false	4356850828643991926	50	112	246	550	1557	300	حديث ابي هريرة انه سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم------------- قوله ارف الرف هو مثل المص وال-رشف ونحوه يقال منه رففت الشء ارفه رفا فاما ---يرف بالكسر فهو من غير هذا يقال رف الشء يرف رفا ورفيفا اذا برق لونه وتلالا ق-ال الاعشي يذكر ثغر امراة مجزو الكامل ومها ترف غروبه يشفي المتيم ذا الحراره وقد روي عن -	415	7464872548325744601	268	477.5	212	323	82.97213745117188	47	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4192	true	4689851505964048624	167	223	828	1092	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم والي ابي--------- بكر مهاجرين الي المدين-------ة فمرا به ف--------------------قال هذا- فر قريش الا ارد علي قريش فرها قال ابو عبيد قوله فر قريش يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر ورجال فر لا يثني ولا يجمع قال ابو ذءيب------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع	4192	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms194	false	-7702031845477343664	56	133	294	670	1563	300	النبي ---------عليه السلام حين خرج هو وابو بكر مهاجرين الي المدينة من مكة فمرا بسراقة بن مالك بن جعشم فقال هذان فر قريش الا ارد علي قريش فرها------------- قوله فر قريش يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر ورجال فر لا يثني ولا يجمع قال ابو ذءيب يصف صاءدا ارسل كلابا علي ثور فحمل عليها الثور ففرت منه فرماه الصاءد ليشغله عن الكلاب فقال الكامل فرمي لينقذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع	194	7464872548325744601	226	383.5	178	398	56.78392028808594	42	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4197	true	-7826727062940565356	83	125	422	654	1565	300	مثل الربابة البيضاء قال ابو عبيد الربابة السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبه سميت المراة الرباب وقال الشاعر------- سقي دار هند حيث حلت بها النوي مسف الذري داني الرباب ثخين قال والربابة بكسر الراء------ شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام	4197	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms119	false	-634432416793911433	14	55	71	300	1558	300	مثل الربابة البيضاء فانها--------------- السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبه سميت المراة الرباب ق-ال الشاعر الطويل سقي دار هند حيث حلت بها النوي مسف الذري داني الرباب ثخين واما الربابة بكسر الراء فانها شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام	119	7464872548325744601	208	378.5	170	245	84.89795684814453	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4206	true	-3053720921872603794	189	224	991	1209	1580	300	في الوصية هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند الممات وقال ابو عبيد قوله هما المريان هم---ا الخصلتان المرتان -الواحدة ا------لمري مثل ال-------------------------صغري والكبري وتثنيتهما الصغريان والكبريان-------------------- نسبهما الي المرارة لما فيهما من مرارة الاثم	4206	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms389	false	4249289652432985644	249	289	1237	1489	1547	300	في الوصية هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في- الممات-------------- قوله هما المريان اي هما الخصلتان المرتان والواحدة منهما المري وهذا كقولك في الكلام الجارية الصغري والكبري وللثنتين ال-صغريان والكبريان فكذلك المريان وانما نسبهما الي المرارة لما فيهما من الماثم -----	389	7464872548325744601	170	284.0	142	273	62.271060943603516	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4214	true	-7900925444371569552	82	130	446	707	1580	300	ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن الطفيل حيث تنافر- الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما- يقول الاعشي---------------------------------- قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر والمنفور المغلوب والنافر الغالب وقد نفره ينفره وينفره نفرا اذا	4214	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms372	false	-4600609062357765715	224	278	1117	1412	1506	300	ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة و--عامر بن الطفيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفي ذلك يقول الاعشي يمدح عامرا ويحمل علي علقمة السريع قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر فالمنفور المغلوب والنافر الغالب وقد نفره ينفره وينفره نفرا اذا	372	7464872548325744601	253	472.5	206	297	85.18518829345703	42	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4223	true	2277642697712971828	70	117	344	554	1558	300	واصبح قد رين به قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال ر---ين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به قال وقال العتابي عن ابن الاعرابي رين به انقطع به قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------- كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك	4223	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	189	250	929	1199	1434	300	فاصبح قد رين به قال ابو -------------زيد يقال قد رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به---- وقال القناني------- الاعرابي رين به انقطع به قال ابو عبيد وهذا المعني شبيه بما قال ابو زيد لانه اذا اتاه ما لا قبل له به فو منقطع به وكذلك كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك	295	7464872548325744601	181	288.5	140	294	61.56462478637695	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4223	true	2277642697712971828	121	166	573	798	1558	300	لما راه رانت به الخم ر وان لا ترينه باتقاء قال- رانت به الخمر اي غلبت علي قلبه وعقله وقال ق-ال الاموي -يقال-------- اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم و--هزلت قال ابو عبيد وهذا ايضا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله	4223	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms296	false	-4023939806054999104	0	42	0	213	1466	300	لما راه رانت به الخم-ر وان لا ترينه باتقاء قوله رانت به الخمر اي غلبت علي ------عقله وقلبه قال الاموي ويقال ايضا قد اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم او هزلت------------- وهذ-----ا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم ولا يستطيعون احتماله	296	7464872548325744601	193	325.5	155	238	81.09243774414062	32	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4231	true	5422016678723326245	181	264	934	1361	1539	300	استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم----- فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ا---------------------با سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد-------------------- في جوف الفرا قال ابو عبيد قال الاصمعي الفرا مهموز مقصور-------------- حمار الوحش---- وجمعه افراء وفراء------------ وانشدنا-------------------- بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ----اراد النبي- صلي الله عليه وسلم بما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلا-----------------------م فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها دونه	4231	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms187	false	3016934938657753032	22	161	106	827	1547	300	استاذ-------------------ن عليه ابو سفيان فحجبه ثم اذن له فقال--- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال رسول الله عليه السلام يا با سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في بطن الفرا او قال في جوف الفرا شك -ابو عبيد قال الاصمعي الفرا------ مقصور مهموز قال وهو حمار الوحش قال وجمع الفرا-- فراء مهموز ممدود وانشدنا في نعت الحرب الطويل بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها اراد ان الضرب بالسيف يقع في الاجساد فيكشط عنها اللحم فيبقي متدليا كاذان الحمر يقال كشط يكشط ويكشط لغتان وقوله كايزاغ المخاض يعني قذف الابل بابوالها فهي توزغ به و ذلك اذا كانت حوامل شبه الطعن به وقوله تبورها تختبرها انت وانما مذهب هذا الحديث انه اراد عليه السلام ان ي--------------تالفه بهذا الكلام وكان من المءلفة قلوبهم فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها دونه	187	7464872548325744601	333	494.5	266	766	43.47258377075195	53	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4233	true	-6830594065418565975	243	300	1264	1563	1563	300	في السماء----- رفا-------------- في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي ان يقال بالرفاء والبنين قال ابو عبيد قال الاصمعي الرفاء يكون ب--معنيين يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع قال ومنه اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلاءم بينه قال ويكون الرفاء من الهدوء والسكون وانشد-- لابي خراش الهذلي------- رفوني وقالوا يا خويلد لا-	4233	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms022	false	6442409479545567696	17	73	92	393	1595	300	في الامور متان رفا وقال ابو عبيد في حديث--------------ه عليه السلام انه نهي ان يقال بالرفاء والبنين ق-------------ال الاصمعي الرفاء يكون في معنيين يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع قال ومنه اخذ رفء الثوب لانه يرفا ويضم بعضه الي بعض ويلا-م بينهما-- ويكون الرفاء من الهدو- والسكون وانشدني لابي خراش الهذلي الطويل رفوني وقالوا يا خويلد لم	22	7464872548325744601	257	429.5	208	332	77.40963745117188	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4233	true	-6830594065418565975	16	57	82	283	1563	300	حديث ابن عباس حين--------------- سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما افري الاوداج غير مثرد ا--------------------ي شققها فاخرج ما فيها من الدم يقال افريت الثوب------- وافريت الحلة----- اذا شققتها واخرجت ما فيها فاذا قلت فريت بغير الف فان معناه ان تقدر	4233	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms128	false	-5772789481641797890	252	300	1275	1516	1516	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما افري الاوداج غير مثرد قوله افري الاوداج يعني شققها واسال منها------ الدم يقال افريت الثوب بالالف وافريت الجلة 47 ب اذا شققتها واخرجت ما فيها فاذا قلت فريت بغير الف فان معناه ان تقدر-	128	7464872548325744601	182	299.5	144	248	73.38710021972656	33	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4233	true	-6830594065418565975	57	104	283	522	1563	300	الشء وتعالجه وتصلحه مثل النعل تحذوها او النطع او القربة او نحو ذلك يقال منه فريت افري فريا وانشد ل--زهير------- ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري وكذلك فريت الارض اذا سرتها وقطعتها واما الاولي افريت------- افراء فهو- من التشقيق علي وجه الفساد	4233	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms129	false	1701455324681817049	0	48	0	249	1478	300	الشء وتعالجه وتصلحه مثل النعل تحذوها او النطع او القربة و--نحو ذلك يقال---- فريت افري فريا ومنه قول زهير الكامل ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري وكذلك فريت الارض اذا سرتها وقطعتها واما الاول -افريت بالالف افراء فانه من التشقيق علي وجه الفساد	129	7464872548325744601	223	396.5	180	256	87.109375	40	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4235	true	-9145388855136930075	200	231	1084	1263	1618	300	والارف تقطع ال-شفعة قال ابو عبيد قال ابن ادريس الارف المعالم وكذلك قال الاصمعي الارف المعالم و-الحدود---- وهذا كلام اهل الحجاز يقال منه--- ارفت الدار والارض تاريفا اذا قسمتها وحددتها وقال	4235	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms339	false	-242386068808134348	209	240	1040	1207	1496	300	والارف تقطع كل شفعة قا-------------ل ابن ادريس الارف المعالم وق-----ال الاصمعي ---هي المعالم و الحدود قال وهذا كلام اهل الحجاز يقال منه قد ارفت الدار والارض تاريفا اذا قسمتها وحددتها وقال	339	7464872548325744601	154	268.5	127	188	81.9148941040039	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4241	true	6403919798481649036	179	242	895	1206	1493	300	وقال ابو عبيد عضو مءرب اي موفر وفي حديث------------- انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا قال ابو عبيد قال ابو عمرو المءربة--- الموفرة التي لم ينقص منها شء وقد---------------------- اربته---- تاريبا اذا وفرته ماخوذ----------- من الارب وهو العضو يقال قطعته اربا اربا اي عضوا عضوا وقال ابو زبيد الطاءي---------- واعطي فوق الضعف ذا الحق منهم واظلم بعضا او جميعا مءربا وقال	4241	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms007	false	-292892273241643313	216	288	1070	1423	1492	300	وقال ابو عبيد ------------------في حديثه عليه السلام انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا قال ابو عبيدة وا--بو عمرو المءربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شء شلو قال ابو عبيد يقال منه اربت الشء تاريبا اذا وفرته ولا اراه اخذ الا من الارب وهو العضو يقال قطعته اربا اربا اي عضوا عضوا -قال ابو زبيد في المءرب الطويل واعطي فوق النصف ذو الحق منهم واظلم بعضا او جميعا مءربا وقال	7	7464872548325744601	269	448.5	212	374	71.92513275146484	47	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4243	true	-4878385935244288432	17	85	82	396	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سالته فقال--- عمر اربت عن ذي يديك --سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كيما اخالفه قال ابو عبيد------------------------------------------- قوله اربت عن ذي يديك هو عندي ماخوذ من الاراب وهي اعضاء الجسد------------------------------ فكانه اراد بقوله اربت عن ذي يديك اي سقطت ارابك من اليدين خاصة قال وهو في حديث اخر سقطت عن ذي يديك الا كنت حدثتنا	4243	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms321	false	-658719815586870401	5	82	27	388	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال له عمر اربت من--- يديك اتسال-ني وقد سمعته من-- رسول الله صلي الله عليه وسلم كي-- اخالفه ويروي من وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في ذلك قوله اربت من ي---ديك هو عندي ماخوذ من الاراب وهي اعضاء الجسد ومنه قيل قطعت الشاة اربا اربا فكانه اراد بقوله اربت من يد---يك اي سقطت ارابك من اليدين خاصة---- وهو في حديث اخر سقطت من يد---يك الا كنت حدثتنا	321	7464872548325744601	250	405.5	194	392	63.775508880615234	43	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4245	true	659125353745876943	259	300	1357	1566	1566	300	الحديث ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا قال ابو عبيد قال الكساءي معناه لم ي------------------------------قدم خيرا وقال-------------------------- الاموي هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها قلت ويقال للذخيرة يدخرها بءيرة ويقال بارت الشء وابتارته اذا-	4245	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms042	false	-7345349493252104551	195	241	978	1202	1534	300	السلام ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا قا-------------ل الكساءي قوله يبتءر خيرا مثل يبتعر خيرا يعني لم يقدم خيرا -قال الاصمعي نحوا من ذلك و قال الاموي هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها -----يقال منه----------------------- بارت الشء وابتارته اذا	42	7464872548325744601	150	234.5	119	266	56.39097595214844	25	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4252	true	6378165590780840815	143	207	738	1073	1552	300	عليه وسلم-- في صلح اهل نجران ان- ليس عليهم ربية ولا دم قال ابو عبيد هكذا روي--- بتشديد الباء والياء وقال الفراء انما هو ربية مخفف- اراد بها ال-------------------------------------------------------ربا الذي كان عليهم في الجاهلية والدماء التي كانوا----- يطلبون بها وقال الفراء ومثل الربية من الربا حبية من الاحتباء سماع من العرب يعني انهم تكلموا به-ا بالياء رب-------ية وحبية ولم يقولوا ربوة وحب------وة واصلهما الواو	4252	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms069	false	-4871448700848285930	122	197	629	1022	1569	300	عليه السلام في صلح اهل نجران انه ليس عليهم ربية ولا دم------------- هكذا الحديث بتشديد الباء والياء -قال الفراء انما هي ربية مخففة اراد بها سدن الربا قال ابو عبيد يعني انه صالحهم علي ان وضع عنهم الربا الذي كان عليهم في الجاهلية والدماء التي كانت عليهم يطلبون بها -قال الفراء ومثل --ربية من الربا حبية من الاحتباء سماع من العرب يعني انهم تكلموا بهما بالياء فقالوا ربية وحبية ولم يقولوا ------حبوة وربوة واصلهما الواو	69	7464872548325744601	298	508.0	238	416	71.63461303710938	47	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4255	true	3157777162803222389	147	209	761	1081	1551	300	حديث عمر------------- لا تبيعوا الذهب بالفضة الا يدا بيد هاء وهاء اني اخاف عليكم الرماء قال ابو عبيد اراد بالرماء الزيادة يعني الربا يقال هي-------------------- زيادة علي ما يحل ومنه قي-ل ارميت علي الخمسين اي- زدت عليها ارماء و---------------رواه بعض-------------هم اني اخاف عليكم الارماء فجاء بالمصدر وانشد لحاتم الطاءي واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد ارمي ذراعا علي العشر اي-- زاد	4255	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms328	false	2003035546664862561	51	122	277	640	1520	300	حديث عمر رضي الله عنه لا تشتروا الذهب بالفضة الا يدا بيد هاء وهاء اني اخاف عليكم الرماء قوله الرماء---------------------- يعني الربا واصل الرماء الزيادة يقول هو زيادة علي ما يحل ومنه يقال ارميت علي الخمسين اذا زدت عليها ارماء وكذلك يروي عن عمر في بعض الحديث انه قال اني اخاف عليكم الارماء فجاء بالمصدر وقال الشاعر الطويل واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد ارمي ذراعا علي العشر يقول زاد	328	7464872548325744601	260	433.0	204	385	67.532470703125	44	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	189	292	1028	1543	1595	300	النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال لا تمار ف--ي القران فان مراء فيه كفر يقال ماريت الرجل وماررته ومنه قول ابي الاسود انه سال عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماريه قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا---- علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ------- يقرءه الرجل --------علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه ----علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم ذلك بح--ديث النبي صلي- الله عليه وسلم---------- نزل القران علي سبعة احرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جحد------------- كل واحد منه---ما قراءة صاحبه لم يء------------من ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر قال الليث المرية الشك ومنه	4258	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms112	false	-5321431140485031775	120	226	604	1136	1485	300	النبي--------- عليه السلام انه قال لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الحديث عندنا ليس علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ علي ان يقر-ا الرجل القراءة علي حرف فيقول له الاخر ليس--- هكذا ولكنه كذا علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم ذلك في حديث النبي عليه السلام انه قال ان القران نزل -------علي سبعة احرف كل حرف منها كاف شاف ومنه حديث عبدالله بن مسعود اياكم والاختلاف والتنطع فانما هو كقول احدكم هلم وتعال فاذا جحد هذان الرجلان كل واحد منهما ما قرا-- صاحبه لم يءمن او قال يقمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر -----لهذا الم-----عني ومنه	112	7464872548325744601	338	514.0	268	684	49.41520309448242	54	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4270	true	-7025394927624954593	29	77	148	384	1515	300	توري من سبر يقول ان سبرها انسان اصابه منها الوري من ش----------------------------------------------------دتها قال وقال ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوفه قال وقال -----عبد بني الحسحاس يذكر النساء------- وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وقال ابن جبلة وسمعت	4270	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	0	57	0	295	1504	300	توري من سبر يقول ان سبرها انسان اصابه منها الوري من شدتها والقلب الابار واحدها قليب وهي البءر شبه الجراحة بها---- وقال ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوفه وانشدنا غيره لعبد بني الحسحاس يذكر النساء الطويل وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا -قال ابو عبيد وسمعت	11	7464872548325744601	218	396.5	173	300	72.66666412353516	39	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4270	true	-7025394927624954593	180	250	915	1260	1515	300	عليه وسلم------ كان اذا اراد سفرا وري بغيره قال ابو عبيد قال ابو عمرو التورية الستر يقال منه وريت الخبر اوريه تورية اذا سترته واظهرت غيره قال ابو عبيد ولا اراه ماخوذا الا من وراء الانسان لانه اذا قال وريته فكانه انما جعله وراءه حيث لا يظهر قال وحدثنا ابن علية عن داوود عن الشعبي في قوله تعالي ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 قال الوراء ولد الولد-------- وقال ابو	4270	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms058	false	8355610439377694625	28	92	131	448	1474	300	عليه السلام انه كان اذا اراد سفرا وري بغيره قال ا-------------بو عمرو التورية الستر يقال منه وريت الخبر اوريه تورية اذا سترته واظهرت غيره قال ابو عبيد ولا اراه ماخوذا الا من وراء الانسان لانه اذا قال وريته فكانه انما جعله وراءه حيث لا يظهر قال ابو عبي----------------د عن الشعبي في قوله------ ومن وراء اسحاق يعقوب ق-------ال الوراء ولد الولد سلل غلل وقال ابو	58	7464872548325744601	291	530.0	231	359	81.0584945678711	55	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4276	true	-3619785650309602503	1	31	6	156	1574	300	لا يتاري لما في القدر يرقبه ا------------------------------------ي لا يتلبث ولا يتحبس------- قال وروي ----------بعضهم----- هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه دعا بهذا الدعاء لعلي وفاطمة عليهما السلام	4276	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms272	false	-5977933744802702331	238	278	1158	1359	1470	300	لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر يقول لا يتاري لا يتلبث ولا يتحبس ويطمءن قال ابو عبيد 89 ب وبعضهم يروي هذا الحديث عن النبي ---------عليه السلام انه دعا بهذا الدعاء لعلي وفاطمة عليهما السلام	272	7464872548325744601	133	206.5	106	210	63.33333206176758	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4290	true	3427181295747026780	270	300	1377	1522	1522	300	بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وروي-------- في لبات الابل قال ابو عبيد من رواه في الباب الابل فله-------------- معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل-	4290	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms222	false	5318139305514930460	0	31	0	159	1497	300	بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وبعضهم يرويه في لبات الابل قول-ه وطع--------نهم في الباب الابل فقد يكون الباب في معنيين احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل	222	7464872548325744601	123	199.5	98	168	73.21428680419922	21	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4291	true	6969823080882604411	4	37	19	184	1527	300	خالص ابلهم وكراءمها والمعني الثاني انه-- اراد جمع اللبب وهو مواضع المنحر من كل شء ونري ان لبب الفرس----- سمي به----- ولهذا قيل لببت فلانا اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته	4291	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms222	false	5318139305514930460	45	81	229	405	1497	300	خالص ابلهم وكراءمها والوجه الاخر ان يكون اراد جمع اللبب وهو مو-ضع المنحر من كل شء ونري ان لبب الفرس انما سمي به لهذا ولهذا قيل لببت فلانا اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته	222	7464872548325744601	149	270.5	118	177	84.18079376220703	27	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4304	true	541997784562418836	8	84	49	441	1556	300	النبل------- ونراها انما سميت نبلا لصغرها وهذا من الاضداد في كلام العرب--- يقال للعظام نبل وللصغار نبل قال وحدثني محمد بن اسحاق بن عيسي عن القاسم بن معن ان رجلا من العرب توفي فورثه اخوه----- فعيره رجل بانه--- فرح بموت اخيه لما ورثه فقال-------------- ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا قال---------------------------- والنبل في هذا الموضع الصغار الاجسام فنري ان------- حجارة الاستنجاء سميت نبلا لصغرها	4304	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms023	false	-1126498208894703187	0	78	0	413	1538	300	النبل بالفتح ونراه-----ا سميت نبلا لصغرها وهذا من الاضداد في كلام العرب ان يقال للعظام نبل وللصغار نبل نبل وقيل----------------------------------------- ان رجلا من العرب توفي فورثه اخوه ابلا فعيره رجل بانه قد فرح بموت اخيه لما ورثه فقال الرجل المنسرح ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا نبلا والشصاءص التي لا البان لها والنبل في هذا الموضع الصغار الاجسام فنري انها سميت حجارة الاستنجاء نبلا نبلا لصغرها	23	7464872548325744601	335	570.0	269	459	72.98474884033203	55	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4317	true	600338131585451341	193	238	948	1177	1481	300	اللابة هي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها----- لابات ما بين الثلاث الي العشرة فاذا كثرت فهي اللاب واللوب و-----قال بشر بن ابي حاتم يصف- كتيبة------- معالية لا هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلوبها يريد جمع لابة ومثل-----------------------ه قارة وقور وساحة وسوح	4317	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms096	false	-8389559443220376820	0	52	0	268	1455	300	الحرة وهي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمع اللابة لابات ما بين الثلاث الي العشر- فاذا كثرت فهي اللاب واللوب لغتان قال بشر بن ابي خازم يذكر كتيبة الطويل معالية لا-هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلوبها يريد جمع لابة ومثل هذا في الكلام قليل ومنه قارة وقور وساحة وسوح	96	7464872548325744601	216	374.0	173	270	80.0	37	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	183	228	925	1148	1491	300	خالد بن الوليد انه -----------قال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية------ عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذه والله--- الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي----- القي------ بوانيه	4323	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms369	false	-2834859938456077395	159	210	755	1009	1497	300	خالد بن الوليد حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه	369	7464872548325744601	219	396.0	174	254	86.22047424316406	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	202	300	1019	1491	1491	300	عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذه--- والله الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كا---ن الناس بذي بلي وذي بلي القي بوانيه اي قر قراره واطمان امره وقوله بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف من غير امام يجمعهم------------------ وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وفيه لغة اخري بذي بل-----------------------------------------------------------يا-----------------------ن قال وكان الكساءي ينشد هذا البيت في ----رجل يطيل النوم ت------------نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه اطال النوم وذهب اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا-	4323	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	5	113	28	555	1513	300	عزلني واستعمل غيري -قال ذلك كله او عامته الاموي وكان -الكساءي والاصمعي يقولان نحو ذلك واما قوله وكان الناس بذي بلي وذي بلي فانه------------------------------------------------------------------ اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف مع غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وفيه لغة اخري بذي بليان و يروي عن عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل 199 الف بذي بليان قال ابو عبيد والصواب بليان وكان الكساءي ينشد هذا البيت في وصف رجل يطيل النوم فقال الوافر ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا	370	7464872548325744601	342	581.5	267	595	57.4789924621582	59	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4350	true	-1793607847895209727	103	215	525	1090	1560	300	المحدثون رووه من الكم بكسر الالف والمحفوظ عندنا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من قولك ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار ---وقال الكميت و-----------------انت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل فقد يكون الليها انه يريد الالل المصدر ثم ثناه كانه يريد صوتا بعد صوت و---يكون قوله الليها ان يريد حكاية اصوات النساء ا---------ذا صرخن قال وقال الاصمعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الال -----في غير هذا السرعة يقال ال في ال----------------------سير يءل ويءل اذا اسرع--------- وكذلك--- ال لونه يءل الا اذ- صفا وبرق و----قال ابو دواد يصف الفرس و------------------------------------------الوحش------------ فلهزتهن بها يءل فريصها من لمع رايتنا وهن غوادي	4350	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms200	false	-4115676661138615628	112	262	566	1325	1523	300	المحفوظ قول-ه من الكم بكسر الالف فاني احسبها من ال---كم بالفتح وهو اشبه بالمصادر يقال منه------------------------------------- ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار فيه قال الكميت يمدح رجلا البسيط فانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل فقد يكون الليها انه اراد الالل------- ثم ثناه كانه يريد صوتا بعد صوت وقد يكون----- الليها ان يريد حكاية اصوات النساء بالنبطية اذا صرخن وقد يقال لكل شء محدد هو مءلل و قال طرفة يذكر اذني الناقة ويصف حدتهما وانتصابهما الطويل مءللتان يعرف العتق فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد والال ايضا في غير هذا الموضع -قال الاصمعي يقال قد ال الرجل في السير يءل الا -اذا اسرع في السير وكذلك قد ال لونه يءل الا اذا صفا وبرق واظن قول ابي دواد الايادي من احد هذين وذلك انه ذكر فرسا انثي صاد عليها الوحش فقال الكامل فلهزتهن بها يءل فريصها من لمع رايتنا وهن غوادي	200	7464872548325744601	438	695.0	345	814	53.808353424072266	71	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4356	true	197193936012242065	105	141	571	772	1593	300	ولويت الدين------- ليا وليانا وفي الحديث لي الواجد قال ابو عبيد اللي المطل وانشد للاعشي------- يلوينني ديني النهار واقتضي ديني اذا وقذ النعاس الرقدا وقال ذو الرمة------- تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا	4356	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms169	false	1627847253367112029	69	99	338	510	1519	300	-لويت --دينه الويه ليا وليانا--------------------- قال ا--------------------------لاعشي الكامل يلوينني ديني النهار واقتضي ديني اذا وقذ النعاس الرقدا وقال ذو الرمة الطويل تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا	169	7464872548325744601	151	251.0	124	222	68.01802062988281	23	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	32	94	155	439	1516	300	كالجمل الانف قال ابو عبيد هو الذي عقر انف-------------------------------------ه الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فهو لا- يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به قال وكان الاصل في هذا ان يقال له مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره او بطنه قال----------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الانف--------- الذلول ولا اري اصله الا من هذا	4377	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms219	false	314686814105845610	4	88	25	428	1478	300	كالجمل الانف ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ قوله الانف يعني الذي قد عقره الخطام -ان كان ب--خشاش او برة او خزامة في انفه فهو ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به---- وكان الاصل في هذا ان يقال--- مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ل-------لذي يشتكي صدره ومبطون للذي به البطن وكذلك مرءس ومفخوذ ومفءود وجميع ما في الجسد علي هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم وقال بعضهم الجمل الانف هو الذلول ولا اري اصله الا من هذا	219	7464872548325744601	226	364.0	175	420	53.80952453613281	44	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4399	true	7832277803101971013	245	299	1328	1600	1603	300	فل--------------ان انميه اذا بلغته -علي وجه الاصلاح وطلب الخير -قال ومعني قوله----------------------------------------------------------------------- ونمي خيرا ا--ي ابلغ خيرا ورفع خيرا وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة الذبياني --------------------------وانم القتود علي عيرانة اجد قال ولهذا قيل نمي الخضاب في اليد والشعر ا-نما هو ارتفع وعلا وزاد فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة	4399	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms105	false	-2870865872230122436	60	134	298	667	1480	300	فانا انميه وان كان انما يبلغ الحديث علي وجه الاصلاح وطلب الخير يقال منه نميت الحديث الي فلان مخففة فانا انميه ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا ونمي خيرا يعني ابلغ----- ورفع----- وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة البسيط فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد---- ولهذا قيل نمي الخضاب في اليد والشعر وانما هو ارتفع وعلا----- فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة	105	7464872548325744601	223	347.0	177	388	57.47422790527344	38	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4400	true	5693860476360440210	104	197	566	1006	1553	300	حديث ابن عباس ان رجلا اتاه فقال له اني ارمي الصيد فاصمي وانمي فقال كل ما اصميت ودع -ما انميت و--------------------------الاصماء ان يرميه فيقتله علي المكان بعينه قبل ان يغيب عنه --------------والانماء ان يرميه فيغيب عن عين الرامي ويموت وهو لا يراه فيجده ميتا ولا يجوز اكله لانه لا يءمن ان يكون قتله غير سهمه الذي رماه به يقال ان-------ميت الرمية فان-------------- اردت ان تجعل الفعل للرمية ق------لت قد نمت تنمي اي غابت وارتفعت الي حيث لا يراها الرامي قلت قال امرء القيس---------------------------- فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره	4400	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms423	false	7356719155794516761	123	206	594	996	1459	300	حديث ابن عباس ان رجلا اتاه فقال--- اني ارمي الصيد فاصمي وانمي فقا---ل ما اصميت فكل وما انميت فلا تاكل قوله ما اصميت فكل الاصماء ان يرميه فيموت بين يديه لم يغب --------------عنه وكذلك الاقعاص والانماء ان -------يغيب عنه فيموت---------------------- فيجده ميتا-------------------------------------------------------------- يقال منه قد انميت الرمية انميها انماء فاذا اردت ان تجعل الفعل للرمية نفسها قلت قد نمت تنمي اي غابت ثم ماتت ومنه قو-----------------------ل امرء القيس يصف رجلا بجودة الرمي المديد فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره	423	7464872548325744601	258	381.5	200	536	48.13432693481445	45	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4404	true	7439467242778570463	37	89	193	479	1548	300	زودتها بيمينتيها من الهبيد كل يوم قال ابو عبيد وجه------ الكلام بيمين-------يها بالتشديد لانه تصغير يمين لكن قال يمينيها علي تصغير الترخيم------------ وانما قال يمينيه-ا ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتهما بجميع الكفين ولكنه انما اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدا بيمينها فهاتان يمينان	4404	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms291	false	-4390769165914551308	163	215	842	1129	1561	300	زودتنا -يمينتيها من الهبيد هكذا جاء الحديث ولكن الوجه في الكلام ان يكون يمينيها بالتشديد لانه تصغير يمين وتص-------------------غير الواحد يمين بلا هاء وانما قال يمينتيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتهما بجميع الكفين ولكنه----- اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها فهاتان يمينان	291	7464872548325744601	222	389.0	180	312	71.15384674072266	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4404	true	7439467242778570463	199	278	1044	1446	1548	300	حديث عروة بن الزبير انه قال ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت ولءن كنت اخذت لقد ابقيت قال------- ابو عبيد-------------------------- قوله ليمنك وايمنك انما هي يمين وهي كقولهم يمين الله كان-- يحلفون بها قال امرء القيس------- فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو ضربوا راسي لديك واوصالي فحلف بيمين الله ثم تجمع اليمين ايمنا كما قال زهي-------ر فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم يحلفون بايمن الله فيقولون وايمن الله--- افعل كذا وكذا وايمنك يا رب اذا خاطب	4404	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms481	false	3335724348179170865	213	300	1120	1565	1565	300	حديث عروة بن الزبير انه قال ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت ولءن كنت اخذت لقد ابقيت قال حدثناه ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قوله ليمنك وايمنك انما-هي يمين وهي كقولهم يمين الله كانوا يحلفون بها قال امرء القيس الطويل فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو ضربوا راسي لديك واوصالي فحلف بيمين الله ثم تجمع اليمين ايمن- كما قال زهير الوافر فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم يحلفون بايمن الله فيقولون -ايمن الله لا افعل ذلك واي-----منك يا رب اذا خاطب-	481	7464872548325744601	384	697.0	308	454	84.58149719238281	68	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4404	true	7439467242778570463	278	300	1446	1548	1548	300	ربه فعلي هذا قال عروة ليمنك --------------------------هذا هو الاصل في ايمن الله ثم كثر---- في كلامهم وخف علي السنتهم حتي حذفوا النون-	4404	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms482	false	-3476203047818739974	0	28	0	133	1421	300	ربه فعلي هذا قال عروة ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت فهذا هو الاصل في ايمن الله ثم كثر هذا في كلامهم وخف علي السنتهم حتي حذفوا النون	482	7464872548325744601	102	177.5	81	133	76.69172668457031	19	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4406	true	-890570415134587009	69	130	365	671	1584	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيد ------انما قال ذلك لان الايمان بدا-------- من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسل--م ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال----------------------------- ان مكة من ارض تهامة وته--------امة من ارض اليمن ولهذا سمي ما و-لي مكة من ارض اليمين واتصل بها التهاءم ف----مكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه --اخر	4406	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms164	false	1517363888181268544	235	299	1161	1495	1498	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قوله الايمان يمان وانما-------------------- بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي--------- عليه السلام ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ففي ذلك قولان اما احدهما فانه يقال ان مكة من ارض تهامة ويقال ان تهامة من ارض اليمن ولهذا سمي ما والي مكة من ارض اليم-ن واتصل بها التهاءم فكان مكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وال--وجه الاخر	164	7464872548325744601	252	414.0	200	366	68.85246276855469	42	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	24	190	116	1004	1669	300	ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء---------------------------------------------------------------------- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك النجم------------------------ فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك------------------------------- فهذه--- الانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ي-----------نوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال--------- ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع --------------------------------------------قال ذو الرمة------------------------- تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر	4411	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	21	223	95	1180	1540	300	ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال سمعت عدة من اهل العلم يقولون اما الطعن في الانساب والنياحة فمعروفان واما الانواء فانها ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها في الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر و--رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك وما كان من هذه النجوم فعلي هذا فهذه هي الانواء واحدها نوء---- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق للطلوع فهو ينوء نوءا------------ وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع وقال الله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة وقال ذو الرمة يذكر امراة بالعظم الطويل تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهوينا من قريب فتبهر	98	7464872548325744601	843	1561.0	683	1105	76.28959655761719	146	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4412	true	6979429444758418266	115	153	640	822	1568	300	ابو عبيد--------------------- سءل ابن عباس عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت له انت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي اخطاها المطر ومن قال خط الله نوءها --------------------------جعله من الخطيطة قال	4412	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms421	false	8590857856797343701	138	205	695	1019	1531	300	ابو عبيد في حديث ابن عباس انه سءل--------- عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت ف--انت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا نوا خطط قال ابو عبيد النوء هو النجم الذي يكون به المطر فمن همز الحرف فقال خطا الله فانه اراد الدعاء عليها اي اخطاها المطر ومن قال خط الله نوءها فلم يهمز وشدد الطاء فانه يجعله من الخطيطة وهي	421	7464872548325744601	167	271.0	132	335	49.850746154785156	31	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4416	true	-6996829387709905430	0	68	0	339	1535	300	الناناة قال ابو عبيد ق--------------------------ال الاصمعي هي الناناة مهموزة ومعناها اول الاسلام -----انما سمي بذلك لانه كان قبل ان يقوي الاسلام ويكثر اهله وناصره فهو عند الناس ضعيف واصل الناناة الضعف و--------رجل نانا ضعيف ق---------ال امرء القيس----------------- لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا حصر قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه	4416	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms277	false	6957388544845048659	220	300	1067	1469	1469	300	الناناة قال ابو عبيد اما المحدثون فلا يهمزونه وقال الاصمعي هي الناناة مهموزة ومعناها اول الاسلام قال وانما سمي بذلك لانه كان قبل ان يقوي الاسلام ويكثر اهله وناصره فهو عند الناس ضعيف واصل الناناة الضعف ومنه قيل رجل نانا اذا كان ضعيفا قال امرء القيس يمدح رجلا الطويل لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا حصر قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان تخلف عن- يوم الجمل ثم اتاه-	277	7464872548325744601	330	608.5	264	404	81.68316650390625	61	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4416	true	-6996829387709905430	68	106	339	538	1535	300	فقال له علي رضي الله عنه تنانات وت-------راخيت فكيف رايت----- صنع الله قوله تنانات يريد ضعفت واسترخيت وقال الاموي نا---------------------نات الرجل ناناة اذا نهنهته عما يريد وكففت----ه كانه يريد اني حملته علي ان ضعف عما اراد وتراخي وقال	4416	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms278	false	-4115980140025552804	1	41	4	215	1536	300	فقال له علي تنا-------------نات وتربصت وتراخيت فكيف رايت الله صنع----- قوله تنانات يريد ضعفت واسترخيت -قال الاموي عبدالله بن سعيد يقال نانات الرجل------ اذا نهنهته عما يريد وكففته عنه كانه يعني اني حملته علي ان ضعف عما اراد وتراخي وقال	278	7464872548325744601	166	285.0	133	236	70.33898162841797	26	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4419	true	-417065880407807506	46	137	214	639	1469	300	رجل ابن عمر عن عثمان ق-ال انشدك الله هل تعلم انه فر يوم احد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان فقال ابن عمر اما فراره يوم احد فان الله عز وجل يقول ولقد عفا الله عنهم ال عمران 155 واما غيبته عن بدر فانه كانت عنده بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة وذكر عذره في ذلك---- ثم قال اذهب بهذه تلان معك قال------- ابو عبيد ق-------------------------------------------------ال الاموي قوله تلان يريد الان وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الان وفي حين ويحذفون الهمزة الاولي فيقال تلان و تحين قال	4419	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms434	false	-2518002568489908479	203	296	1022	1461	1480	300	رجل-------- عن عثمان فقال انشدك الله هل تعلم انه فر يوم احد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان فقال ابن عمر اما فراره يوم احد فان الله تعالي- يقول ولقد عفا الله عنهم------------- واما غيبته عن بدر فانه كانت عنده بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة وذكر عذره في ذلك كله ثم قال اذهب بهذه تلان معك قال حدثناه ابو النضر عن شيبان عن عثمان بن عبدالله بن موهب عن ابن عمر قال الاموي قوله تلان يريد الان وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الان وفي حين فيقولون تلان و---------------------تحين قال	434	7464872548325744601	352	632.0	274	486	72.42798614501953	71	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4419	true	-417065880407807506	136	233	635	1130	1469	300	-قال وانشد--------- لابي وجزة العا--------------طفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقال اخر وصلينا كما زعمت تلانا قال وكان الكساءي والاحمر وغيرهما يذهبون الي ان الرواية العاطفونه فيقولون جعل الهاء صلة وهو في وسط الكلام وهذا ليس يوجد الا علي السكت قال فحدثت به الاموي فانكره قال ابو عبيد وهو عندي علي ما قال الاموي ولا حجة لمن احتج بالكتاب في قوله فنادوا ولات حين ص 3 لان التاء منفصلة من حين لانهم--- كتبوا مثلها منفصلا ايضا مما لا ينبغي ان يفصل كقوله يا--------ويلتنا ما لهاذا الكتاب الكهف 49 وا---------للام منفصلة من هذا قلت	4419	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms435	false	1621181716391787023	9	98	41	502	1518	300	مناص وانشدنا الاموي لابي وجزة السعدي الكامل العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم----------------------------------- وكان الكساءي والاحمر وغيرهما يذهبون الي ان الرواية العاطفونة فيقولون جعل الهاء صلة وهو في وسط الكلام وهذا ليس يوجد الا علي السكت و----حدثت به الاموي فانكره -------------وهو عندي علي ما قال الاموي ولا حجة لمن احتج بالكتاب في قوله------- ولات ا---------ن التاء منفصلة من حين لانهم قد كتبوا مثلها منفصلا ايضا مما لا ينبغي ان يفصل كقوله عز وجل يا ويلتنا ما له-ذا الكتاب ف---------اللام في الكتب منفصلة من هذا وقد	435	7464872548325744601	401	709.5	321	539	74.39703369140625	69	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4424	true	8703357705681052526	190	238	955	1191	1485	300	حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي- الله عليه وسلم راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم فقال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد قوله علي نواة يعني خمسة دراهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية و---------العشرون نشا	4424	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms175	false	-2305720270652605107	41	111	212	549	1509	300	حديث عبد-الرحمن بن عوف ان النبي عليه السلام 61 ب--- راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم -قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب ق-ال اولم ولو بشاة------------- قوله ن----واة يعني خمسة دراهم وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه اراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وكما تسمي العشرون نشا	175	7464872548325744601	201	345.5	159	360	55.83333206176758	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4428	true	7529722499383694095	26	77	140	385	1530	300	قال الاصمعي--- سالني شعبة عن مءنة فقلت هو كقولك---- علامة و----خليق----- قال ابو زيد هو كقولك مخلقة ومجدرة وقال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال و-كل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد للمرار----- فتهامسوا سر-ا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير	4428	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms378	false	-1555144358508506926	251	300	1261	1492	1492	300	قال الاصمعي قد سالني شعبة عن هذا- فقلت مءنة يقول هي علامة لذاك خليق لذاك قال -----------------------------------ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه وكذلك كل شء دلك علي شء فهو مءنة له قال الشاعر الكامل فتهامسوا شيءا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير-	378	7464872548325744601	179	279.5	139	268	66.79104614257812	34	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4445	true	-3916097050838689253	32	78	133	357	1457	300	عن عمر------------- انه قال لءن عشت الي قابل لالحقن اخر الناس باولهم حتي يكونوا ببانا واحدا قال ابو عبيد قال عبد الرحمن بن مهدي يعني شيءا واحدا قال ابو عبيد وذاك الذي اراد--------- ولا احسب---- الكلمة عربية ولم اسمعها في غير هذا الحديث---- وقال ابو سعيد	4445	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	22	70	110	341	1434	300	عن عمر في حديث ثالث انه قال لءن عشت الي قابل لالحقن اخر الناس باولهم حتي يكونوا ببانا واحدا قال ا-----------------------بن مهدي يعني شيءا واحدا قال ابو عبيد وذلك الذي اراد فيما نري ولا احسب هذه الكلمة عربية ولم اسمعها في غير هذا الحديث عرض وقال ابو عبيد	295	7464872548325744601	198	344.0	157	254	77.9527587890625	35	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4448	true	6876015047078900465	112	195	531	978	1490	300	كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحد الحيين طول علي الاخرين فقالوا لا نرضي حتي--- يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرج----ل فامرهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يتباء--------------------------وا قال ابو عبيد هكذا روي لنا يتباءوا بوزن يتباعوا والصواب عندنا يتباوءوا بوزن يتباوعوا مثل يتقاولوا من القول وفي حديث اخر انه ق-----------------ال الجراحات بواء يعني انها متساوية في القصاص وانه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني عليه و-----------------لا يءخذ الا مثل جراحته سواء وذلك البواء وقالت ليلي الاخيلية في مقتل	4448	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms194	false	-7702031845477343664	213	300	1110	1563	1563	300	كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحد الحيين طول علي الاخرين وقالوا لا نرضي الا ان يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرجل قال فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا مثل يتباعوا وقيل يتباواوا قال ابو ع------------------------------------------------------بيد هو عندي يتباواوا مثل يتقاولوا--------- وفي حديث اخر ان النبي عليه السلام قال الجراحات بواء يعني انها متساوية في القصاص وانه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني عليه بعينه وانه مع هذا لا يءخذ الا مثل جراحته سواء فذلك البواء -قالت ليلي الاخيلية في مقتل-	194	7464872548325744601	358	621.5	288	518	69.11196899414062	59	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4448	true	6876015047078900465	195	266	978	1318	1490	300	توبة بن الحمير------- فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر --قال--------------------------------------------- وانشدني الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه------------ فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما---- يقول انت وان كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثار- فلست مثل اخي واذا اقص السلطان-------- رجلا --برجل -قيل اباء فلانا بفلان قال طفيل الغنوي اباء-------- بقتلانا من القوم ضعفهم وما لا يعد من اسير مكلب	4448	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	0	90	0	430	1529	300	توبة بن الحمير الطويل فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر ويقال منه قد باء فلان بفلان اذا قتل به وهو يبوء به وانشدنا الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال الطويل فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما قال يقول انت وان كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثاره فلست مثل اخي واذا اقص السلطان او غيره رجلا من رجل فقال ابات فلانا بفلان قال طفيل الغنوي الطويل ابانا بقتلانا من القوم ضعفهم وما لا يعد من اسير مكلب	195	7464872548325744601	333	586.5	262	430	77.44186401367188	60	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4458	true	-6770181296865011288	193	242	954	1180	1470	300	انا بها يقول ----صاحبها و-في حديث س---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بن صخر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك يا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر -----------------وفي حديث -----------عمر انه اتي	4458	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms435	false	1621181716391787023	195	261	1017	1323	1518	300	انا بها يقول انا صاحبها ومنه حديث عمر حين اتي بامراة قد فجرت فقال من بك يقول من صاحبك ومنه الحديث المرفوع حين اتي النبي صلي الله عليه وسلم سلمة بن صخر--------------------------------- فذكر له ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال ل----------------------------علك بذلك يا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر علب وقال ابو عبيد في حديث عبدالله بن عمر انه راي	435	7464872548325744601	159	234.5	123	367	43.324249267578125	28	JK007040-ara1	JK000718-ara1
JK007040-ara1.ms4475	true	6147822623742530389	138	164	709	829	1465	300	وقد وجدنا قولهم لا ام لك قد وضع موضع المدح قال كعب------- الغنوي----------------- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب-- قال ابو	4475	-7148675667043055495	JK000718-ara1.ms142	false	3875083716819767887	0	32	0	146	1501	300	وقد وجدنا قولهم لا ام لك قد وضع موضع المدح قال كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه الطويل هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب و قال بعض	142	7464872548325744601	117	208.5	91	146	80.1369857788086	22	JK007040-ara1	JK000718-ara1