id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0044	true	-161492560934292460	1	63	4	309	1509	300	في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه قال وهذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر قال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة وانشد لزهير----------------- اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء	44	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms171	false	-1211539364817430594	34	73	185	376	1601	300	في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي امر بحلقه--- وهذا من تسميه العرب----------- الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهير يذكر حمارا وحشيا اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء	171	-5530670970761973313	147	235.5	115	322	45.65217208862305	29	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0081	true	3324722456409367251	24	72	129	359	1541	300	قال -يقال عن----- الرجل يعن عنا وعننا اذا اعترض لك من احد جانبيك من عن يمينك او من عن شمالك بمكروه -قال و--------------------العن المصدر والعنن اسم وهو الموضع الذي يعن فيه العان قال وسمي العنان من اللجام عنانا لانه يعترضه من ناحيتيه ولا يدخل فمه منه شء قال	81	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms129	false	286756695412931816	121	168	634	863	1580	300	قال ويقال وعن ولي الرجل يعن---------- اذا اعترض لك من احد جانبيك م---ن يمينك و-----عن شمالك بمكروه يقال عن له يعن عنا وعننا والعن المصدر والعنن اسم---- الموضع الذي يعن في- العان---- وسمي العنان من اللجام عنانا لانه يعترضه من ناحيت-ه ولا يدخل فيه منه شء 694	129	-5530670970761973313	194	307.5	153	257	75.48638153076172	32	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0153	true	5782492451345402824	109	196	556	984	1490	300	وفي حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق من تمر هكذا رواه ابن جبلة وغيره عن ابي عبيد واصحاب الحديث يخففون فيقولون عرق وقال ابو عبيد قال الاصمعي العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان يسوي منها زبيل- فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له عرقة ايضا قال وكذلك كل شء يصطف مثل الطير اذا اصطفت في السماء فهو عرقة وقال غيره وكذلك كل شء مضفور عرضا فهو عرق وقال ابو كبير الهذلي نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم نقتل	153	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms061	false	-1216826589878069391	126	178	645	894	1516	300	وفي حديث اخر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق من تمر فامر المواقع في شهر رمضان ان يتصدق به قا ----------------------------------ابو عبيد قال الاصمعي العرق السفيفه المنسوجه من الخوص قبل ان تسوي----- زبيلا فسمي الزبيل عرقا به وكل------------------------------------------------------------------------------------------------ شء مضفور----- فهو عرق وعرقه وانشد-------------------------------------- ونمر في العرقات من لم يقتل	61	-5530670970761973313	185	265.0	143	429	43.12354278564453	33	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0165	true	3808592942328989569	135	188	689	955	1519	300	الله عليه وسلم لو منعوني عقالا مما ادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال ابو عبيد قال الكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقال صدقة---------- عام يقال اخذ منهم عقال هذا العام اذا اخذت منهم صدقته وانشد غيره لع----------مرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	165	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms116	false	3847036017853791756	51	131	256	652	1519	300	الله ع------نه لو منعوني عناقا مما ادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها وفي حديث اخر لو منعوني عقالا فاما العناق من اولاد المعزي فهي الانثي التي لم تستكمل سنه ولم تجدع وجمعها عنوق ومن رواة عقالا فله معنيان احدهما ان العقال في كلامهم صدقه عام يقال اخذ منا ع-قال هذا العام ا-ي اخذ- من-ا صدقة عامنا علي مواشينا وقال عمرو بن العداء في ذلك سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	116	-5530670970761973313	199	308.0	155	406	49.01477813720703	34	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0239	true	6952192967476470942	30	70	165	361	1529	300	الحربي -قال يحيي بن ادم انما يجزي الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح فاذا كان من المعزي لم يلقح حتي يثني وذكر ابو حاتم عن الاصمعي ----قال الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر او تسعة ----وقال	239	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms051	false	2039853021239028397	30	71	153	357	1601	300	الحربي وقال يحيي بن ادم انما يجزء الجذع من الضان دون المعزي لانه ينزو-فيلقح واذا كان من المعزي لم يلقح حتي يثني وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه قال الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر او تسعة اشهر قال	51	-5530670970761973313	180	322.0	142	205	87.80487823486328	32	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0242	true	-364657467654397484	56	168	292	876	1573	300	طاف ليلة وقعة الجمل علي القتلي مع مولاه قنبر فوقف علي طلحة بن عبيد الله وهو صريع ف----بكي ثم قال عز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء الي الله اشكو عجري وبجري قال ابو العباس محمد بن يزيد معناه الي الله اشكو همومي واحزاني التي اسرها واخبرني المنذري عن الكديمي قال سالت الاصمعي قلت يا ابا سعيد ما عجري وبجري فقال غمومي واحزاني وقال ابو عبيد يقال افضيت اليه بعجري وبجري اي اطلعته من ثقتي به علي معايبي قال واصل العجر العروق المتعقدة في الجسد والبجر العروق المتعقدة في البطن خاصة وقال ابو حاتم قال الاصمعي في قولهم حدثته بعجري وبجري فالعجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها	242	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms155	false	-7955834818496508426	48	94	254	485	1568	300	طاف ليلة وقعة الجمل علي القتلي-------------- فوقف علي طلحه بن عبيد الله رضي الله عنه وبكي ثم قال عز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء الي من ا--شكو عجري وبجري اي--------------------------------------------- همومي واحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي العجره---------------------------- الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجره نحوها	155	-5530670970761973313	205	330.5	161	588	34.86394500732422	34	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0327	true	4505275376186935085	187	248	1009	1327	1603	300	وقال شمر يقال عضبت يده بالسيف اذا قطعتها وتقول لا يعضبك الله ولا يعضب الله فلانا اي لا يخبله الله وانه لمعضوب اللسان اذا كان مقطوعا عييا فدما وفي مثل------ ان الحاجة لي-ضبها طلبها قبل وقتها يقول يقطعها ويفسدها والعضب في الرمح الكسر ويقال عضب قرنه عضبا قال وتدعو العرب علي الرجل فتقول ما-له عضبه الله يدعون--- عليه بقطع يده ورجله	327	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms064	false	-5742206464482774288	15	64	83	336	1579	300	وقال شمر يقال عضبت يده بالسيف اذا قطعتها ويقال لا يعضبك الله و----------------------لا يخبلك----- وانه لمعضوب اللسان اذا كان عيب-------ا فدما وفي مثل للعرب ان الحاجه ليعضبها طلبها قبل وقتها يقول --------يفسدها ويقطعه----------------------------------ا قال وتدعو العرب علي الرجل فتقول ما له عضبه الله اذا دعوا عليه بقطع يده ورجله	64	-5530670970761973313	225	384.5	179	329	68.3890609741211	36	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0393	true	2957015791629708623	56	83	294	431	1552	300	وقال امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارباعه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا قال	393	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms154	false	-1101983556269367270	208	235	1130	1267	1619	300	وقال امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارباعه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنيه ان يعطبا 845	154	-5530670970761973313	133	262.0	106	137	97.08029174804688	25	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0419	true	-1540835514952202840	38	118	206	656	1673	300	عن القبيح---- كما ان----- نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل --------------------------عزرتموهم-------------- نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم وتوقيرهم قال ويجوز تعزروه من عزرته عزرا بمعني عزرته تعزيرا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العزر النصر بالسيف والعزر التاديب دون الحد والعزر المنع---- والعزر التوقيف علي باب الدين	419	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms099	false	7061615661100573958	51	101	272	543	1534	300	عن العود اليه كما ان معني نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاوده وهذا قول الزجاج قال وقوله تعالي وعزرتموهم من هذا تاويله نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي التعزي--ر النصر بالسيف و------التاديب دون الحد والعزر المنع قال والعزر التوقيف علي باب الدين	99	-5530670970761973313	197	314.5	159	503	39.165008544921875	31	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0518	true	8245691499569353611	158	197	795	960	1493	300	نزلت الاية فيمن لم يستطع طولا اي فضل مال ينكح به حرة فله ان ينكح امة ثم قال ذلك----- لمن خشي العنت منكم وهذا يوجب--- ان من لم يخش- العنت ووجد طولا لحرة انه لا يحل له ان ينكح	518	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms126	false	4804938276458539082	220	256	1218	1367	1594	300	نزلت------ فيمن لم يستطع طولا اي فضل مال ينكح به حره فله ان ينكح امة ثم قال ذلك حلال لمن خشي العنت منكم وهذا يدل علي ان من لم يخشي العنت لم------------------- يحل له ان ينكح	126	-5530670970761973313	134	225.5	100	174	77.0114974975586	29	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0533	true	1012121744074437087	145	231	781	1236	1594	300	الي ان قوله فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن فريضة من المتعة التي قد اجمع اهل العلم انها حرام وانما معني----- فما استمتعتم به منهن فما نكحتموه منهن علي الشريطة التي جرت في الاية انه الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصن------------ين اي عاقدين التزويج--------------------- اي فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره فءاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها ات----ي المهر تاما وان استمتع ب--عقد النكاح اتي نصف المهر قال والمتاع في اللغة كل ما انتفع به------ فهو متاع قال وقوله------ ومتعوهن	533	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms128	false	1824790220952664924	53	142	277	741	1558	300	الله عز وجل فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن انه في-- المتعه التي--- اجمع اهل العلم علي تحريمها و---معني قوله فما استمتعتم به منهن فما نكحتموه منهن علي الشريطه التي جرت في الاية اية الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين اي عاقدين التزويج فما استمتعتم به منهن اي فما انت-فعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره ف-اتوهن اجورهن------ اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها اتم لها المهر----- وان استمتع بالعقد اتاها----- نصف المهر و--------------------كل ما انتفع به من شء فهو متاع قال الله عز وجل ومتعوهن	128	-5530670970761973313	368	580.0	296	511	72.01565551757812	56	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0601	true	4930173610251560830	117	162	553	777	1489	300	وقال الله جل وعز واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 والفرق بين الحج والعمرة ان العمرة تكون في السنة كلها والحج لا يجوز ان يحرم به الا في اشهر الحج شوال وذي القعدة و--عشر من ذي الحجة وتمام العمرة ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا	601	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms063	false	-5846183445290746659	110	152	570	783	1572	300	وقول الله تعالي- واتموا الحج والعمرة لله ------------الفرق بين الحج والعمره ان العمره تكون في السنه كلها والحج لا يجوز ان يحرم به الا في اشهر الحج شوال وذي القعده والعشر من ذي الحجه وتمام العمره ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا	63	-5530670970761973313	199	366.5	157	226	88.0531005859375	32	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0613	true	-3886138145961220251	159	275	839	1420	1546	300	--وعفله وقال شمر قال ابن الاعرابي المعفل نبات لحم ينبت في قبل المراة وهو القرن وانشد ما في الدوابر من رجلي من عقل عند الرهان وما اكوي من العفل قال وقا--------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الشيباني -القرن --بالناقة مثل العفل --بالمراة فيءخذ الرضف فيحمي ثم يكوي به ذلك القرن قال والعفل شء مدور يخرج --بالفرج وال----عفل لا يكون في الابكار ول-ا يصيب المراة الا بعد ما تلد وقال ابن دريد العفل في الرجال غلظ يحدث في الدبر وفي النساء غلظ في الرحم وكذلك هو في الدواب وقال الليث عفلت المراة عفلا فهي -------------------------------عفلاء وعفلت الناقة والعفلة الاسم وهو شء يخرج في حياءها شبه الادرة ابو عبيد عن ابي عبيدة الع------------------------------------فل شحم خصي-ي الكبش وما حوله ومنه قول بشر	613	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms128	false	1824790220952664924	187	297	973	1547	1558	300	والعفلاء قال شمر قال ابن الاعرابي ال-عفل نبات لحم ينبت في قبل المراه وهو القرن وانشد ما في الدواءر من رجلي من عقل عند الرهان وما اكوي من العفل والدواءر عيوب تكون بالبهاءم ثم كان هذا القاءل تكلم عن لسان البهاءم قال ابو عمرو الشيباني والقرن في الناقه مثل العفل في المراه والعفلاء والقرناء واحد والع--------------------فل شء مدور يخرج من الفرج قال والعفل لا يكون في الابكار انما يصيب المراه---- بعد ما تلد 691 ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ال-------------------شافعي والقرن هو المانع للجماع واما العفلاء فهو من العفل-------------- وهو اللحم الزاءد في الفرج حتي يرتتق فلا ينفذ فيه الذكر وهي الرتقاء ايضا وهي المتلاحمه واصل العفل شحم خصيتي الكبس وما حوله قا-----ل بشر	128	-5530670970761973313	315	450.0	244	725	43.44827651977539	45	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0681	true	538272918567674935	147	268	728	1358	1530	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل ---------------------------------لا ترفع عصاك عن اهلك قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وقول القاءل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل اذا اقام بالمكان واطمان واجتمع اليه امره قد القي عصاه والقي بوانبه وقال الشاعر فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر ويقال للرجل اذا كان رفيقا حسن السياسة لما يلي انه للين العصا وقال معن بن اوس المزني عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته وتساجله	681	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms127	false	8994795839072413884	57	118	273	573	1527	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي رجلا في اهله فقال انفق علي اهلك من طولك ولا ترفع عصاك عن اهلك قال ابو عبيد--------------------------- لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا--- بذلك وانما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه بمنعها عن الفساد------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للرجل اذا كان رفيقا حسن السياسه لما ولي انه للين العصا وانشد ع-----------------ليه شريب وادع لين العصا يساحلها جماته وتساجله	127	-5530670970761973313	224	354.5	175	663	33.785823822021484	39	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0682	true	1271756680177140253	0	35	0	189	1545	300	الكساءي يقال عصوته بالعص---------------ا قال وكرهها بعضهم وقال عصيت بالعصا ثم ضربته بها فانا اعصي حتي قالوها في السيف تشبيها بالعصي وقال جرير تصف السيوف وغيركم يعصي بها يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل---- وقال	682	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms160	false	-5450036729070349130	263	297	1379	1563	1577	300	الكساءي قا-ل عصوته بالعصا يعني ضربته بها قال وكرهها بعضهم وقال عصيت بالعصا----------------------- حتي قالوها في السيف تشبيها بالعصا وقال جرير تصف السيوف وغيرهم يعصي بها يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل 889 وقال	160	-5530670970761973313	161	284.5	131	208	77.40384674072266	25	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0726	true	5488666033941982176	204	252	1073	1300	1522	300	الرجل يدع اذا صار الي الدعة والسكون ومنه قول سويد بن كراع ارق العين خيال لم يدع لسليمي ففءادي منتزع اي لم يبق ولم يقر واخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المنذري عن احمد بن يحيي انه انشده قول الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف	726	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms111	false	3546427163119025190	95	157	512	843	1642	300	الرجل يدع اذا صار الي الدعه والسكون ---------------------------------------------------------------------------------------وروي ابو عبيد عن الكساءي اودعت الرجل مالا اذا دفعته اليه يكون وديعه عنده واودعته قبلت وديعته قال ابو منصور والمعروف في كلام العرب اودعت الرجل اذا استودعته وديعه يحفظها لك واما اودعته قبلت وديعته فليست بمعروفه وانشدني المنذري ان ثعلبا----------- انشده------------ وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف	111	-5530670970761973313	110	38.5	85	441	24.943309783935547	21	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0738	true	-8533075213660157475	81	132	416	692	1546	300	العرايا ثلاثة اصناف واحدتها--- ان يجء الرجل الي صاحب الحاءط فيقول له بعني من حاءطك ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيبيعه اياها ويقبض التمر ويسلم اليه النخلات ياكلها ويبيعها ويتمرها ويفعل بها ما يشاء قال وجماع العرايا كل ما افر-د ليءكل خاصة ولم يكن في جملة البيع من ثم-ر الحاءط	738	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms078	false	7900922213567589535	248	295	1297	1552	1578	300	العرايا فيما دون خمسة اوسق وهو ان يجء الرجل الي صاحب الحاءط فيقول له بعني من حاءطك ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيبيعه اياها ويقبض التمر ويسلم اليه النخلات ياكله--------ا ويتمرها 427------------------ وجماع العرايا كل ما افراد ليءكل خاصه سميت عرايا لانها عريت من جمله الحاءط	78	-5530670970761973313	206	347.5	165	281	73.30960845947266	33	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0748	true	-3212479802802870369	39	74	208	400	1612	300	وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار فقال----- اختلف الناس في المعار فقال بعضهم هو المنت------وف الذنب وقال قوم المعار السمين وقال قوم المعار المضمر المقدح وقال ابن الاعرابي وحده هو من العارية	748	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms165	false	-4862901285135015334	174	206	875	1047	1537	300	وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار -قال ثعلب اختلف الناس في المعار فقال بعضهم هو الفرس المحذوف الذنب وقال بعضهم هو------------------------- المضمر المقدح وقال ابن الاعرابي----- هو من العاريه	165	-5530670970761973313	149	257.0	120	203	73.39901733398438	25	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0776	true	3341600765552448705	69	129	355	679	1523	300	التي يبصر بها الناظر والعين ان يصيب الانسان بعين والعين الذي ينظر للقوم وعين المتاع خياره وعين الشء نفسه ويقال لا اقبل الا درهمي بعينه وال----عين عين الركبة والعين التي يخرج منها الماء والعين الدنانير والعين مطر ايام لا يقلع والعين ما عن يمين قبلة اهل العراق ويقال في الميزان عين اذا رجحت احدي كفتيه علي الاخري والعين عين الشمس	776	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms075	false	-5784881778945683087	160	212	824	1100	1553	300	التي تبصر بها الناظر والعين الربيءه وهي الطليعه وعي------------------------ن المال- خياره وعين الشء نفسه ي-قال لا اقبل الا درهمي بعينه والا مالي بعين------ه والعين التي يخرج منها الماء والع----------------ين مطر ايام لا يقلع والعين ما عن يمين قبله---- العراق ويقال في الميزان عين اذا رجحت احدي كفتيه علي الاخري والعين عين الشمس	75	-5530670970761973313	243	434.5	195	328	74.08536529541016	41	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0789	true	-7547828908925394385	0	105	0	513	1437	300	قال حدثنا المخزومي قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن فيهم الدية فقال الله جل وعز------ لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الي قوله فمن عفي له من اخيه شء ----------قال فالعفو ان يقبل الدية في العمد ذالك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 مما كتب علي من كان قبلكم يطلب هذا باحسان ويءدي هذا باحسان قلت فقول ابن عباس العفو ان يقبل الدية في العمد الاصل فيه ان العفو في موضوع اللغة الفضل يقا-------ل عفا فلان لفلان بماله اذا----- افضل له وعفا	789	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms150	false	2447813406955330228	206	293	1059	1486	1522	300	قال حدثنا المخزومي عن ا-------بن عيينه عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم يكن فيهم الديه فقال الله تبارك وتعالي لهذه الامه كتب عليكم القصاص في القتلي------------------------------------ الي قوله فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال فالعفو ان يقبل الديه في العمد ذ-لك تخفيف من ربكم----------------- مما كتب علي من كان قبلكم يطلب هذا باحسان ويءدي هذا باحسان 811 -قال ابو منصور وال----------------------------------------عفو في------ اللغه الفضل والعرب تقول عفا ف------لان بماله لفلان اي افضل له وعفو	150	-5530670970761973313	346	561.5	268	541	63.95563888549805	58	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0797	true	5919635249326393077	252	297	1344	1562	1574	300	باع فلان علي بيع فلان وهو مثل قديم تضربه العرب للرجل----- يخاصم صاحبه وهو يريغ ان يغالبه فاذا ظفر بما حاول-----------------ه قيل باع فلان علي بيع فلان ومثله شق فلان غبار فلان وقال غيره يقال------ باع فلان علي بيعك اي قام مقامك في المنزلة والرفعة	797	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms073	false	-8510335574807361232	112	159	597	829	1551	300	باع فلان علي بيع فلان هذا مثل قديم تضربه العرب للرجل الذي يخاصم رجلا ويطالبه بالغ----لبه فاذا ظفر به وانتزع ما كان يطالبه به قيل باع فلان علي بيع فلان ومثله شق فلان غبار فلان و----------قال بعضهم باع فلان علي بيعك اي قام مقامك في المنزله والرفعه	73	-5530670970761973313	175	299.0	137	246	71.13821411132812	31	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0799	true	-4840839853975859348	226	271	1155	1361	1515	300	حدثنا به الحسين بن ادريس عن--------- محمد بن رمح عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الب---يعان-------------- بالخيار---------- ما لم يتفرقا الا ان يخير احدهما صاحبه فاذا قال له اختر فقد وجب البيع وان لم يتفرقا	799	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms074	false	8625106753913780258	67	118	353	597	1521	300	حدثنا--ه الحسين بن ادريس املاء حدثنا محمد بن رمح عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا ان يخير احدهما صاحبه فاذا قال له اختر فقد وجب البيع وان لم يتفرقا	74	-5530670970761973313	196	337.5	152	246	79.67479705810547	40	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0896	true	-6971923999162690330	232	277	1183	1396	1500	300	ابن الاعرابي حججت الشجة اذا سبرتها قال وسمعت ابن الفقعسي يقول حججتها قستها وحكي شمر عنه نحو ذلك قال وقال ابن شميل الحج ان تفلق الهامة فينظر هل فيها وكس او دم قال والوكس ان يقع في ام الراس دم او عظام او يصيبها عنت	896	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms153	false	2770184431502725438	6	37	35	182	1503	300	ابن الاعرابي حججت الشجه---- سبرتها و---------------------------------قستها------------------------- وقال ابن شميل الحج ان يفلق الهامه فينظر هل فيها وكس او دم---- والوكس ان يقع في ام الراس دم او عظام او يصيبها عنت	153	-5530670970761973313	143	250.0	112	213	67.13614654541016	28	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms0945	true	-1127220114325619626	242	281	1281	1481	1576	300	ابو عبيد عن-- الكساءي الح-----مام هو البري الذي لا يالف البيوت قال وهذه التي تكون في البيوت هي اليمام---- وقال قال الاصمعي اليمام ضرب من الحمام بري قال واما الحمام فكل ما كان ذا طوق مثل القمري والفاختة واشباهها	945	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms071	false	-5668648967736119594	249	281	1276	1441	1546	300	ابو عبيد سمعت الكساءي يقول الحمام هو البري الذي لا يالف البيوت قال وهذه التي تكون في البيوت هي اليمام قال و----قال الاصمعي ------------------------------------------كل ما كان ذا طوق مثل القمري والفاخته واشباهها	71	-5530670970761973313	148	266.0	118	211	70.14218139648438	25	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms1102	true	-2329122035178944057	181	225	934	1158	1555	300	ان حمل بن مالك قال للنبي صلي الله عليه وسلم---- كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة قال ابو عبيد---- المسطح---- عود من	1102	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms155	false	-7955834818496508426	253	300	1333	1568	1568	300	ان حمل بن مالك قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتوله علي عاقلة القاتله وجعل في الجنين غره عبدا او امة فاما المسطح فهو عود من-	155	-5530670970761973313	210	388.5	168	236	88.98304748535156	36	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms1134	true	-7098889610552304073	75	137	453	771	1615	300	--------------------سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح و--غير-----------------------ه فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيبة مطر فتفرقت في الناس-واحد-ها حسبانة والمرامي مثل المسال رقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال والقدح بالحديدة مرماة وقال الزجاج في قوله عز وجل ويرسل عليها حسبانا من السماء	1134	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms109	false	-4103129850040996974	94	150	523	803	1592	300	مرامي صغار لها نصال دقاق يرمي بها الرجل في جوف قصبه ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح او غيره وقوسها فلا فارسيه صلبه فاذا نزع في القصبه خرجت الخسبان كانها غبيه مطر فتفرقت في الناس واحدتها حسبانه ومنه قول ال-------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل ويرسل عليها حسبانا من السماء	109	-5530670970761973313	213	353.5	168	365	58.356163024902344	35	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms1151	true	5595293700921403173	1	100	5	544	1582	300	لا تاخذ من حزرات انفس الناس شيءا خذ الشارف والبكر وقال ابو عبيد الحزرة خيار المال وانشد الحزرات حزرات النفس وانشد شمر الحزرات حزرات القلب اللبن الغزار غير اللجب حقاقها الجلاد عند اللزب قال شمر يقال حزرات وحزرات وقال ابو سعيد حزرات الاموال هي التي يودها اربابها وليس كل المال الحزرة قال وهي العلاءق قال وفي مثل للعرب واحزرتي وابتغي النوافلا شمر عن ابي عبيدة قال الحزرات نقاوة المال الذكر والانثي سواء يقال هي حزرة ماله وهي حزرة قلبه وانشد شمر ندافع عنهم كل يوم كريهة ونبذل حزرات النفوس ونصبر وقي-------------------------------------------------ل لخيار المال حزرة------------------ لان صاحبها يحزرها في نفسه	1151	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms051	false	2039853021239028397	195	249	1022	1329	1601	300	لا تاخذ حزر---ات انفس الناس----- خذ الشارف والبكر والح-------------زرة خيار المال و-جمعها حزرات------------ وانشد شمر الحزرات حزرات القلب اللبن الغزار غير اللجب حقاقها الجلاد عند اللزب اللبن جمع اللبون واللجب جمع اللجبه وه------------------ي التي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لبن لها والجلاد صلاب الابل وخيارها وسمانها يقال لخيار المال حزرة النفس وحزرة القلب لان صاحبها يحزرها في نفسه	51	-5530670970761973313	199	164.5	162	606	32.83828353881836	30	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms1271	true	831365750248449585	163	264	865	1421	1592	300	شمر سمعت ابن الاعرابي يق------------------------------------------------------------------------------------ول -الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك----------------- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي الا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي الا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح لاف حل الذءابة الجمهورا	1271	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms115	false	7971473087136787079	183	298	967	1597	1605	300	شمر سمعت ابن الاعرابي يقول المطيبون هم خمس قباءل عبد مناف كلها وزهره واسد بن عبد العزي وتيم والحارث بن فهر قال والاحلاف-------- خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لان بني عبد مناف لما ارادوا------------ اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابه والافاده واللواء والسقايه وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي الا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنه مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم---------- عند الكعبه ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبه بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم ح-فا اخر مءكدا علي الا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح-لاف حل الذءابه الجمهورا	115	-5530670970761973313	512	953.0	419	662	77.34139251708984	80	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms1297	true	8297674635359361594	227	278	1140	1400	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبشين املح--------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابو ---------------عبيد قا----ل الكساءي وابو زيد وغيرهما الاملح الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض اكثر وكذلك كل شعر وصوف فيه بياض وسواد فهو املح وانشدنا لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا لذ- ولا محببا ---وقال	1297	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms170	false	2944494920271801947	74	175	356	887	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبشين املحين واقرنين قال احمد بن يحيي قال ابن الاعرابي الاملح الابيض النقي البياض قال وقال ابو عبيده الاملح الابيض الذي ليس بخالص البياض فيه عفره قال الاصمعي والاملح الابيض بسواد رواه ابو نصر عنه قال ثعلب والقول ما قاله الاصمعي قال واخبرني عمرو بن ابي عمرو عن ابيه قال الاملح الاعرم وهو الابلق بسواد وافق الاصمعي قال ابو منصور وروي ابو عبيد قال قال الكساءي وابو زيد-------- الاملح الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض اكثر------------------------------------------ وانشد-- لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا لذا ولا محببا 937 قال	170	-5530670970761973313	206	355.0	165	583	35.334476470947266	35	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms1559	true	-2573732189669328147	101	195	567	1033	1571	300	وقت الحج اشهر معلومات وقال الفراء الاشهر المعلومات من الحج شول وذو القعدة وعشر من ذي الحجة قال وانما جاز ان يقال اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث وذلك جاءز في الاوقات قا----------------------------------------------------ل الله جل ذكره واذكروا الله في صلي الله عليه وسلم 1764 ايام معدودات فمن تعجل في يومين البقرة 203 وا--نما يتعجل في يوم ونصف و------------------------------------------------------------------تقول العرب له اليوم يومان مذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر قال وليس هذا بجاءز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من الساعة ثم يوقعونه علي اليوم ويقولون زرته العام	1559	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms142	false	-4622937855396116077	160	267	834	1350	1537	300	وجل الحج اشهر معلومات -قال وهي شوا---------------------------ل وذو القعده وعشر من ذي الحجه قال وانما جاز ان يقال اشهر وانما هو- شهران وعشر من ثالث لان العرب اذا كان الوقت الشء جعلوه بالتسميه للثلاثه وللاثنين ان كانا كما قال الله عز وجل- واذكروا الله في ا------------------------يام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وانما يتعجل في يوم ونصف وكذلك هو في اليوم الثالث من ايام التشريق ليس فيها شء تام قال وكذلك تقول------ له اليوم يومان مذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر قال وهذا ليس بجاءز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من --ساعه ثم يوقعونه علي اليوم وعلي-------- العام	142	-5530670970761973313	337	550.0	260	586	57.5085334777832	60	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms1647	true	-8152151246442208021	108	170	586	918	1611	300	الظهار واصله ماخوذ من الظهر وذلك ان يقول لها انت علي كظهر امي وانما خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج وهذه اولي بالتحريم لان الظهر موضع الركوب والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب وهذا من لطيف	1647	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms136	false	-6048411933341369658	151	202	785	1066	1593	300	الظهار------ ماخوذ من الظهر و---------------------------------------خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج وهي- اولي بالتحريم لان الظهر موضع الركوب والمراه مركوبه اذا غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب وهذا من -----	136	-5530670970761973313	278	521.5	227	332	83.73493957519531	48	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms1666	true	5665525162341501279	0	113	0	558	1568	300	فعل فهو الابتيار وقا----ل الكميت قبيح بمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا وقال شمر البهر التعس قال وهو الهلاك قال ويقال ابتهر فلان اذا بالغ في الشء ولم يدع جهدا ويقال ابتهر في الدعاء اذا تحوب وجهد وابتهر فلان في فلان ولفلان اذا لم يدع جهدا مما لفلان او عليه وكذلك يقال ابتهل في الدعاء وهذا مما اعتقب فيه اللام والراء وقال خالد بن جنبة ابتهر في الدعاء اذا كان يدعو كل ساعة لا يسكت وابتهر يشبب بامراة اذا كان لا يفرط عن ذلك ولا يثجي قال لا يثجي لا يسكت عنه قال وانشدت عجوز من بني دارم لشيخ من الحي في قعيدته ولا ينام الضيف من حذارها وقولها الباطل وابتهارها	1666	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms180	false	8364643735550343260	26	82	145	445	1538	300	فعل فهو الابتيار ومنه قول الكميت قبيح بمثلي نعت الفتا-ة اما ابتهارا واما ابت-----------------------------------------يارا يقال ابتهر فلان اذا بالغ في الشء ولم يال جهدت و-----ابتهر في الدعاء اذا تحوب وجهد و-----------------------------------------------------------------------ابتهل في الدعاء مثله والابتهار في الفريه ان يبالغ فيها وكذلك في كل باطل وقال الزاجر في -------------------------------------امراة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينام الضيف من حذارها وقولها الباطل وابتهارها	180	-5530670970761973313	223	354.0	178	562	39.67971420288086	35	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms1772	true	-8231644730997778391	3	53	13	248	1443	300	ايه حدثنا وقال في قول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلن ينون وقد وصل لانه نوي الوقف قال فاذا اسكته وكفقته قلت ايها عنا فاذا اغريته بالشء قلت ويها يا فلان فاذا تعجبت من طيب شء قلت واها له ما اطيبه---- قال	1772	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms179	false	3680817595537073820	229	275	1145	1365	1510	300	ايه حدثنا وقال ذو------- الرمه وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه نوي الوقف فا----ذا اسكته وكففته قلت ايها عنا فاذا اغريته بالشء قلت ويها ف--------اذا تعجبت من طيب شء قلت واها له ما اطيبه 984 قال	179	-5530670970761973313	209	392.5	164	239	87.44770050048828	38	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms1875	true	-3153802448556275060	142	170	756	892	1522	283	قال ----اذا تشظي العظام في اللحم فذلك الخلص قال وذلك في قصب العظام في اليد والرجل _ يقال خلص العظم يخلص خلصا _ اذا برا وفي خلله شء من اللحم	1875	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms153	false	2770184431502725438	79	108	406	542	1503	300	قال شمر اذا تشظت العظام في اللحم فذلك الخلص قال وذلك في قصب العظام في اليد والرجل-- يقال خلص العظم يخلص خلصا --اذا برء وفي خلله شء من اللحم	153	-5530670970761973313	130	240.5	102	140	92.85713958740234	25	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms1911	true	7274977816670644411	47	91	250	483	1535	279	ثعلب _ عن ابن الاعرابي والحراني _ عن ابن السكيت _ قال الخطر والسبق------- والندب _ واحد وهو ---كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه---- ويقال فيه كله فعل _ مشدد _ اذا اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد -----ابن السكيت ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر	1911	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms172	false	1583950465703382592	55	126	277	636	1517	300	ثعلب-- عن ابن الاعرابي ---------------------------قال الس-------بق والخطر والندب والقرع والوجب كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه قال ويقال فيه كل- فعل-- مشدد-ا اذا اخذ يقال سبق اذا اخذ السبق وسبق اذا اعطي السبق قال وهذا من الاضداد وهو نادر وقال يعقوب بن السكيت فيما اخبرني المنذري عن ابي شعيب الحراني عنه الندب الخطر وانشد لعروه بن الورد- ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر	172	-5530670970761973313	176	248.0	138	400	44.0	30	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms1965	true	-8450119141034051282	31	134	173	757	1594	282	واخبرني المنذري _ عن الصيداوي عن الرياشي _ قال الخبرة لحم يشتريه الانسان لاهله يقال للرجل ما اختبرت لاهلك ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخبرة النصيب تاخذه من لحم او سمك وقال الرياشي الخبير الزبد وقال ابو عبيد قال الاصمعي هو زبد افواه الابل وقال الرياشي الخبير الوبر قال والخبير الاكار وانشد في الخبرة بات الربيعي والخاميز خبرته وطاح ظبي بني عمرو بن يربوع وانشد للهذلي في الخبير الزبد تغذمن في جانبيه الخبير لما وهي مزنه واستبيحا تغذمن يعني الفحول _ اي مضغن الزبد وعمينه _ اي رمينه وانشد تجذ رقاب الاوس في غير كنهه كجذ عقاقيل الكروم خبيرها رفع قوله خبيرها علي تكرير الفعل اراد جذه- خبيرها _	1965	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms100	false	-6704677014220015816	61	91	311	486	1519	300	واخبرني المنذري ع--ن الصيداوي عن الرياشي قا--ل الخبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاك-------------------------------------------------------------------------------------ار والخبير الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانشد نجذ رقاب الاوس في غير كنهه كجذ عقاقيل الكروم خبيرها رفع قوله خبيرها باضما---ر الفعل اراد جذها خبيرها --	100	-5530670970761973313	158	258.0	129	585	27.008546829223633	22	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms2083	true	-2629245172597225129	130	168	656	847	1493	300	ان حمل بن مالك قال له---------------------- اني كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة	2083	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms155	false	-7955834818496508426	253	295	1333	1546	1568	300	ان حمل بن مالك قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتوله علي عاقلة القاتله وجعل في الجنين غره عبدا او امة	155	-5530670970761973313	187	358.0	149	213	87.79342651367188	34	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms2437	true	-3822699903376925941	144	181	724	932	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم خيركم---- قرني بمعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين قال----------------- وجاءز ان يكون القرن----- لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران	2437	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms034	false	3815608835452771187	56	96	305	527	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ا---ي اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني اتباع التاب---------عين قال ابو اسحاق الزجاج وجاءز ان يكون القرن اسما لجملة الامه وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران	34	-5530670970761973313	184	330.5	149	234	78.63247680664062	28	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms2454	true	-8588391697056609087	130	214	710	1129	1550	300	المنذري يقول سمعت ابا العباس------------------- وسءل عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء فيما يروي عنه الاصمعي الفقير الذي له ما ياكل قال والمسكين الذي لا شء له وقال ا----لراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد قال المنذري------------------ واخبرني ا------بن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال الفقير----- يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له -قال و----قلت لاعرابي مرة افقير انت -قال لا والله بل مسكين قال فالمسكين اسوا حالا م--------ن الفقير	2454	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms116	false	3847036017853791756	196	291	995	1469	1519	300	المنذري يقول سمعت ابا العباس احمد بن يحيي ثعلبا وسءل عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء رواه----- عنه الاصمعي الفقير الذي له ما ياك----ل والمسكين الذي ل--يس له شء وانشد للراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فجعل له حلوبه وسماه فقيرا قال واخبرني الحسين بن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال الفقير الذي يكون له بعض ما بقيمه والمسكين الذي لا شء له وقال يونس قلت لاعرابي مره افقير انت فقال لا والله بل مسكين 630 قال وسمعت ابا الهيثم يقول كان الفقير	116	-5530670970761973313	365	612.5	288	485	75.25772857666016	61	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	82	104	426	547	1653	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل وقال الفقي--------------------------------------------------------------------ر المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور---- قال	2455	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms117	false	-4147572297254821536	60	97	308	501	1561	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل لبد اخر نسور لقمان وجعل لقمان بن عاد عمر سبعة نسور ولبد اخر نسوره واراد بالفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور 631 قال	117	-5530670970761973313	111	209.0	90	193	57.51295471191406	19	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms2552	true	-1052005844134999219	0	62	0	305	1515	300	شليل اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقت هبوبها وشدة بردها قال ابو اسحاق والذي عندي في حقيقة هذا-- ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو------ جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون ف----ي الطهر قلت وقد	2552	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms141	false	7285066502240407265	178	218	925	1124	1547	300	شليل اذا هبت لقارءها الرياح 766------------------------------------ والذي عندي من حقيقة اللغه ان القرء هو------ الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو بمعني جمعت---------------------------- وال----------------------------------------قرء اجتماع الدم في البدن وا----نما يكون ذلك في الطهر---- وقد	141	-5530670970761973313	172	271.5	134	317	54.25867462158203	29	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms2706	true	-4914613235148107550	191	215	960	1082	1530	300	كسفت الشمس اذا ذهب ضوءها وكس-------------------------------------------------------------------ف القمر اذا ذهب ضوءه---- وكسف---- الرجل اذا نكس طرفه وكسفت حاله اذا تغيرت قال وكسفت الشمس وخسفت بمعني	2706	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms041	false	-8792573690866255179	267	300	1455	1627	1627	300	كسفت الشمس اذا ذهب ضوءها وانشد بيت جرير الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمر وكسف القمر اذا ذهب ضوءه قال وكسف حال الرجل ------------------------اذا تغيرت قال وكسفت الشمس وخسفت بمعني-	41	-5530670970761973313	95	164.0	77	197	48.223350524902344	16	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms2764	true	3776454762556642179	259	300	1349	1540	1540	300	بعض اهل العلم الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق و-------------------من لقي ربه بشء من ذلك- لم يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاما كفر الانكار فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما-	2764	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms159	false	6406886242427711474	53	91	270	459	1559	300	بعض اهل العلم الكفر علي اربعة اوجه ك-فر انكار وكفر جحود وكفر معانده وكفر نفاق وهذه الوجوه الاربعه من لقي الله بواحد منها لم يغفر له 878---------------------- فاما كفر الانكار فهو ان ينكر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما	159	-5530670970761973313	144	232.5	112	212	67.92453002929688	25	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms2765	true	-3130750588264962965	0	186	0	932	1489	300	يذكر له من التوحيد وكذلك روي في تفسير قوله جل وعز ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 اي الذين كفروا بتوحيد ال-------------------له واما كفر الجحود فان- يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية ا-----بن ابي الصلت ومنه قوله سبحانه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ككف--------ر ابي طالب حيث يقول------------------------------------------ ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا---- واما كفر النفاق فان ------------يكفر بقلبه ويقر بلسانه وقال شمر-------------------- ويكون الكفر ايضا بمعني البراءة كقول الله جل وعز حكاية عن الشيطان في خطيءته اذا دخل النار اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 22 اي تبرات وروي عن عبد الملك انه كتب الي سعيد بن جبير يساله عن الكفر فقال الكفر علي وجوه فكفر هو شرك يتخذ مع الله الها اخر وكفر بكتاب الله ورسوله وكفر بادعاء ولد لله وكفر مدعي الاسلام------------------------------------------------------------------------- وهو ان---- يعمل اعمالا بغير ما انزل الله ي----سعي في الارض ---فسادا ويقتل --نفس-ا محرمة	2765	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms159	false	6406886242427711474	91	254	459	1291	1559	300	يذكر له من التوحيد كما قال الله عز وجل----------- ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي كفر---------------وا بتوحيد الله وانكروا معرفته 879 واما كفر الجحود فانه يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا ك-فر جاحد ككفر ابليس وما روي عن اميه بن ابي الصلت وبلعم بن باعورا 880 وكفر-------------------------------------------------------- المعانده -هو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل الايمان ككفر ابي طالب فانه قيل فيه امن شعره وكفر قلبه اي كفر هو مثل قوله ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البريه دينا لولا الملامه او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا 881 واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه ككفر المنافقين 882 قال ابو منصور الازهري ويكون الكفر----- بمعني البراءه كقول الله عز وجل حكاية عن الشيطان------------------------ اني كفرت بما اشركتمون من قبل----------- اي تبرات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------883 واما الكفر الذي هو دون ما فسرنا فالرجل يقر بالتوحيد والنبوه ويعقتدهما وهو مع ذلك يعمل اعمالا بغير ما انزل الله من السعي في الارض بالفساد- و-قتل النفس المحرمه	159	-5530670970761973313	536	742.0	423	1130	47.43362808227539	85	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms2963	true	1572023758579738132	212	256	1087	1309	1517	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والقلم 44 قال بعضهم------------- سناخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم واخبرني المنذري عن ابي------------------------------------- الهيثم انه قال يقال امتنع فلان من كذا وكذا حتي اتاه فلان فاستدرجه اي خدعه حتي حمله علي ان درج في ذلك ويقال ل---لصبي اذا دب	2963	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms114	false	6911909987622399919	61	114	314	574	1547	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قيل في تفسير قول-هم سنستدرجهم اي سناخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم واصله من درج الغلام يدرج اذا مشي قليلا اول ما يمشي وقال ابو الهيثم------------- امتنع فلان من كذا وكذا حتي جاء ف-لان فاستدرجه اي خدعه حتي حمله علي ان درج في ذلك كما يدرج الصبي اذا دب	114	-5530670970761973313	161	270.5	127	275	58.54545593261719	29	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms3264	true	-5417519552772704972	231	300	1193	1541	1541	300	حديث ام سلمة انها قالت--------- جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افتكحله-ا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة علي راس الحول قالت زينب بنت ام سلمة ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت خفشا ولبست شر ثيابها حتي-	3264	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms144	false	5957238795905449724	125	179	667	939	1567	300	حديث عن مالك باسناد له ان امراة جاءت------ الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهليه------------------------------------------------------------------------ اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولم تمس طيب---ا حتي	144	-5530670970761973313	219	330.5	173	363	60.3305778503418	35	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	42	84	206	403	1530	300	من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال وهو من فضضت الشء اي كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قلت وقد روي	3265	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms145	false	1665036462070690962	1	34	5	167	1555	300	من وجهه-----ا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش------------------------------ كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابه 781 واخبرني	145	-5530670970761973313	154	281.0	121	197	78.17259216308594	29	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms3282	true	1335059977856824049	218	292	1136	1506	1546	300	عن ابن الاعرابي قا----ل الفرض ا-----لحز في القدح وفي الزند وفي البسر وغيره قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو--- لازم للعبد كلزوم الحز للقدح قال والفرض ضرب من التمر وانشد اذا اكلت سمكا وفرضا قال والفرض الهبة يقال ما اعطاني قرضا ولا فرضا قال والفرض القراءة يقال فرضت جزءي اي قراته قال والفرض السنة فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سن وقال غيره فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3282	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms035	false	-5381481453897914511	48	113	231	566	1527	300	عن ابن الاعرابي انه قال الفرض اصله الحز في القدح وغ--------------------يره قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو شء لازم للعبد كلزوم الحز للقدح قال والفرض ايضا--------------------------------------------- الهبه والفر---------------------------------ض القراءة يقال فرضت جزءي اي قراته ----والفرض -------------------------------------------------------------------------------------------التبيين قال الله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي بين الله لكم كفارتها باب فضل الجماعه والعذر بتركها 176 وقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة	35	-5530670970761973313	164	160.5	131	528	31.060606002807617	26	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms3556	true	-2805407147848090055	24	68	129	339	1608	300	العرب- في المراة تزن بالفجور هي لا ترد يد لامس وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا ترد يد لامس فامره بتطليقها اراد انها لا ترد عن نفسها كل من اراد مراودتها عن نفسها عمرو عن ابيه اللمس الجماع	3556	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms124	false	3338869544848193947	213	250	1131	1303	1550	300	-للحره في النكاح الفاسد 673 قال--------------- وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا ترد يد لامس قال طل-----قها اراد انها لا ترد عن نفسها كل من اراد ان يجامعها فكني------- عن----------- الجماع	124	-5530670970761973313	131	213.5	99	211	62.08530807495117	27	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms3562	true	4564345437447672978	18	66	109	353	1516	300	والنفس العين التي تصيب المعين والنفس الدم والنفس قدر دبغ---------ة والنف------------------------------------------------------------------------------------------س الماء وقال الراجز اتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم لا تسير---- والنفس العند ومنه قوله جل وعز----- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في ---------------------نفسك الماءدة 116 قال والنفس الروح والنفس الفرج من الكرب	3562	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms150	false	2447813406955330228	6	72	32	384	1522	300	والنفس العين التي تصيب المعين وال------------نفس قدر دبغه من القرظ والنفس العظمه والكبر والنفس العزه والنفس الهمه والنفس الانفه والنفس عين الشء وكنهه وجوهره والنفس الماء ومنه قوله-- اتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم لا تسير قال والنفس العند ومنه قوله الله عز وجل تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك والنفس الروح والنفس- ال------عقل قال والنفس الروح والنفس الفرج من الكرب	150	-5530670970761973313	207	355.0	163	373	55.49597930908203	35	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms3719	true	-5930237843854806555	262	288	1317	1453	1514	300	زنا عليه اذا ضيق عليه مثقلة مهموزة و-----الزناء الضيق-------------------- وانشدني ابن الاعرابي لا هم ان الحارث بن جبلة زني علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجلة	3719	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms140	false	-6449628515940357269	39	69	204	357	1516	300	زنا عليه اذا ضيق عليه------ مهموزه مثقله الزناء الضيق وربما ترك فيه الهمز وانشد-- ابن الاعرابي لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخه المحجله	140	-5530670970761973313	122	209.0	97	161	75.77639770507812	17	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms3842	true	2806706769443587048	65	110	344	558	1514	300	ويقال للمراة اذا طلت ما حول عينها بصبر او زعفران قد دمت عينها تدمها دما ودم البعير دما اذا كثر شحمه ولحم----------------------------------------------------------------------ه حتي لا يجد اللامس مس حجم عظم فيه ويقال للقدر اذا طليت بالدم او بالطحال بعد الجبر قد دمت د----ما وهي برمة مدمومة	3842	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms145	false	1665036462070690962	94	146	466	723	1555	300	-يقال للمراه اذا طلت--- حول عينها بصبر او زعفران قد دمت عينها تدمها دما وكذلك اذا طلت غير موضع العين وقال تجلو بقادمتي حمامة ايكه بردا تعل لثاته بدمام يعني النءور انها طليت به حتي رسخ------------------------- ويقال للقدر اذا طليت بالدم او -الطحال بعد الجبر قد دمت تدم دما وهي قدر- مدمومة	145	-5530670970761973313	145	220.0	112	288	50.34722137451172	25	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms3911	true	4733290246711224446	2	55	7	278	1455	300	النخيل وقال شمر قال غيره المدان الذي لا يزال- عليه دين قال وال---------------مديان اذا شءت جعلته الذ---ي يقرض كثيرا واذا شءت جعلته الذي يستقرض كثيرا قال والداءن الذي يستدين والداءن الذي يجري الدين قال شمر وقا--------------ل ابو زيد جءت لاطلب الدينة قال -هو اسم الدين وما اكثر دينته اي دينه و-قال -دنت الرجل	3911	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms083	false	8571480672434670787	67	119	355	633	1574	300	النخيل والقرواح الت----------------ي لا تبالي ال--زمان قال ابن الاعرابي ورجل مديان وهو بمعنيين يكون الذي يقرض كثيرا ويكن الذي---------- يستقرض كثيرا قال والداءن الذي يستدين والداءن الذي يقضي الدين ويرده علي من ادانه 445 قال ابو زيد جءت -اطلب الدينه قال وهو اسم الدين وما اكثر دينته اي دينة ويقال ادنت الرجل	83	-5530670970761973313	185	278.5	143	307	60.26058578491211	25	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms3948	true	-6032598279933430561	214	269	1038	1298	1470	300	قيل معني عن يد اي ع----------------------------------------ن ذل وعن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد اي عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان وقيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم عليهم انعام عليهم ويد من المعروف جزيلة وقال الليث يد	3948	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms163	false	-872867560869130482	231	286	1224	1481	1549	300	قيل معني عن يد اي عن ذل وقهر واستسلام كما يقال اعطي بيده اذا ذل و---اعتر----------ف با------------لانقياد وقيل عن يد--- عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان وقيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزيه----- وترك انفسهم -------نعمة عليهم ويد من المعروف جزيله وقيل عن يد ---	163	-5530670970761973313	201	339.0	155	300	67.0	38	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms4009	true	1688286502556233637	229	300	1113	1457	1457	300	وفي الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اردد علي ابنك----- فانما هو سهم من كنانتك قال ابو عبيد قوله تفوت ماخوذ من الفوت وتفعل منه ومعناه-------------------------------------------------------------- ان الابن فات اباه بمال نفسه فوهبه وبذره فامر النبي -------------------الاب بارتجاع المال ورده الي ابنه واعمله انه ليس للابن ان-- يفتات علي ابيه بماله وقال ابو عبيد وكل من احدث دونك-	4009	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms123	false	-6622808927820415194	75	150	386	740	1499	300	وفي الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك------------------------------------------------ ومعني تفوت علي ابيه اي سبقه واذنه بالاحتكام في ماله والاحداث فيه قبل ان اونس منه رشد-----------------------ه فامر النبي صلي الله عليه وسلم الاب برد ما فعل الابن دونه 667 وقال ابو عبيد في قوله امثلي يفتات عليه في- بناته اي افات بهن-- وكل من احدث دونك	123	-5530670970761973313	193	257.5	150	433	44.572750091552734	34	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms4061	true	4795974794115823463	230	283	1121	1395	1487	300	قولان قال-------- بعضهم هي--- فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال وقال بعض النحويين اصلها------------ ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل م--ن الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	4061	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms160	false	-5450036729070349130	76	128	395	667	1577	300	-------الميم وقال بعضهم اصلها فعليه من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر و---اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال----------------- بعض النحويين ذرية كان في الاصل ذروره علي وزن فعلوله ولكن التضعيف لما كثر ابدلوا من الراء الاخيره ياء فصارت ذرويه ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذريه	160	-5530670970761973313	228	416.0	181	299	76.25418090820312	37	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms4200	true	-1071633666845745135	142	189	733	962	1516	300	لبيد البر التقي حيث يقول وما البر الا مضمرات من التقي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الشاعر------- تحز رءوسهم في غير بر فمعناه في غير طاعة وخير وقال شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم------- والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة قال ويقال	4200	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms066	false	-3726456709322214282	226	300	1173	1544	1544	300	لبيد البر التقوي فقا---ل وما البر الا مضمرات من التقي وما المال الا معمرات وداءع قوله المضمرات يعني به الخفايات من التقي وقوله وما المال الا معمرات اي المال الذي في ايديكم وداءع مدة عمركم ثم يصير لغيركم واما قول عمرو بن كلثوم تحز رءوسهم في غير بر فمعناه في غير طاعة ------قال شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه م---ن الماثم شء قال والبيع المبرور الذي لا شبهه فيه ولا كذب ولا خيانه---- ويقال-	66	-5530670970761973313	194	298.0	153	388	50.0	34	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms4431	true	3115195044675487843	212	278	1060	1359	1463	300	ثعلب------ اذا قال الرجل لامراته ان دخلت الدار ان كلمت اخاك فانت طالق متي تطلق فقال اذا فعلتهما جميعا قيل له لم قال لانه قد جاء بشرطين قيل له فان قا-ل لها انت طالق ان احمر البسر فقال هذه مسالة محال لان البسر لا بد من ان يحمر قيل له فان ق----------ال انت طالق اذا احمر البسر قال هذا شرط صحيح تطلق اذا احمر البسر وقال	4431	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms134	false	-8216439935132420514	212	276	1043	1341	1456	300	ثعلبا فقال اذا قا------ل لامراته ان دخلت الدار ان كلمت اخاك فانت طالق متي تطلق -قال اذا فعلتهما جميعا قال--- لم قال لانه--- جاء بشرطين قال له فاذا قال لها انت طالق ان احمر البسر قا-ل هذه مسالة محال لان البسر لا بد--- ان يحمر فالشرط باطل قال فاذا قال انت طالق اذا احمر البسر قال هذا شرط صحيح تطلق اذا احمر البسر -قال	134	-5530670970761973313	264	469.5	205	316	83.54430389404297	49	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms4440	true	-3665160347143019462	108	136	534	672	1458	300	بمعني مع---- قال الجعدي ولوح ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكب وقال ابو النجم-------------------------------------------------------------------------------------- يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع -------------------اراد مع --خلايا	4440	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms092	false	-516977553006678380	144	193	755	1004	1563	300	بمعني مع كما قال الجعدي ولوح ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكب ولوح الذراعين يكون عن المرفقين ومعني قوله في بركة اي مع بركة والبركه الصدر وهو البرك ايضا ومثله قوله يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع اراد خمسون بسطا مع اربع من الخلايا	92	-5530670970761973313	125	210.5	98	249	50.200801849365234	21	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms4485	true	-3933067173291764973	226	275	1071	1338	1461	300	او تكون------ تخييرا وتكون------ شكا وتكون بم-------------------عني بل وتكون بمعني متي وتكون بمعني الواو وقال الكساءي وحده وتكون شرطا وان----شد ابو زيد فيمن جعلها بمعني الواو وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها معناها وعليها وانشد--------------------- الفراء ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما وقال	4485	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms012	false	2793898608907047939	91	148	405	714	1497	300	او تكون بمعني تخيير- وتكون بمعني حتي وتكون بمعني اختيار وتكون بمعني بل وتكون------ شكا وتكون بمعني الواو وقال الكساءي وتك-----ون شرطا قال وانشد ابو زيد فيمن جعلها بمعني الواو وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها معناه- وعليها فجورها قال وانشدني سلمه عن الفراء ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما -قال	12	-5530670970761973313	238	408.0	191	323	73.68421173095703	36	JK007040-ara1	JK000311-ara1
JK007040-ara1.ms4496	true	-6394187312286513360	55	88	291	440	1519	300	مع لما و حتي و اذا----- الاصمعي قال قلت لابي عمرو بن العلاء ربنا ولك الحمد ما هذه ---الواو فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك اصله يريد هو لك	4496	-7148675667043055495	JK000311-ara1.ms031	false	2999428902012193941	211	242	1137	1287	1609	300	---لما سخرت له 155 وقال الاصمعي---- قلت لابي عمرو بن العلاء ربنا ولك الحمد لم عطفوا بالواو فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك اصله يريد هو لك	31	-5530670970761973313	127	221.0	99	157	80.89171600341797	24	JK007040-ara1	JK000311-ara1